الملـخــص ال من على والســالم والصــالة وحــده لله الحمد

… وســلم وصــحبه آله وعلى محمد سيدنا بعده نبي وبعد

ــذا في ــود بعـــرض قمت البحث هـ ــام جهـ اإلمـ الكــريم القــرآن إعجــاز دالئل إبــراز في الزرقــاني وثالثة تمهيد إلى البحث وقســـمت ، عنه والـــدفاع

: مبحثين على ويشتمل فالتمهيد ، وخاتمة فصول في الســـابقين جهـــود : وهو األول المبحث

، الحــديث العصر وحــتى القــرآني اإلعجــاز قضــية مفهــوم حــول الســابقين العلمــاء آراء فيه تناولت

، فيه ألفت قد الـــتي والكتب القـــرآني اإلعجـــاز حــول واألفكــار الــرؤى تبــاين مــدى فيه وأظهــرت

ــية ــاز قض ــرآني اإلعج ــاز جعل من فمنهم الق إعجــرآن ــرفة القـ ــاء من وأولئك بالصـ ، المعتزلة علمـ

ــاز جعل من ومنهم ــرآن اإلعج ــلوب في يالق األس. ذلك وغير والنسق والنظم

هذه أهمية مدى فيه : وذكرت الثاني المبحثــذا في وذلك القرآنية الدراســات ــذات العصر ه بال

إليها.. الناس حاجة ومدى الزرقــاني ماإلما نبعنوا : وهو األول الفصل

مبحثين: على ويشتمل العرفان مناهل وكتابه عن مختصرة نبذة فيه : تناولتاألول المبحث

ــأة ــ ــام نش ــ ــاني اإلم ــ وأهم العلمية وحياته الزرقمؤلفاته.

ــاني المبحث ــ ــرض فيه : قمت الث ــ دراسة بع الممــيزات وإظهــار العرفان مناهل لكتاب إجمالية الكتب من غــيره عن بها وتمــيز انفرد التي الخاصة

1

. الفن هذا في ألفت التي السابقةــاني الفصل اإلعجــاز أوجه بعنــوان : وهوالث

مبحثان: وفيه القرآنيــاناألول المبحث ــاز أوجه : بي ــاني اإلعج البي

ــذي البياني اإلعجاز أوجه عرض خالل من وذلك والتأليفه. وطريقة وأسلوبه القرآن لغة في يتمثل

ــاني المبحث عشر اثـــني على : ويحتـــوي الثــاز أوجه من وجها ــ ــتي اإلعجـ ــ ــام ذكرها الـ ــ اإلمـ

بحاجــات ووفاؤه ، ومعارفه علومه وهي الزرقانيــته ، الكونية العلوم من وموقفه البشر، في سياس

وما ، العتــاب وآيــات ، فيه الغيب وأنبــاء ، اإلصــالح الله صــلى النــبي ومظهر ، انتظــار طــول بعد نزل عن وعجــزه ، عليه الــوحي نــزول عند وســلم عليه

نســبة من تجرده التي اآليات وعرض ببدله، اإلتيانــرآن ــه، الق ــأثير ، المباهلة وذكرآية إلي ــرآن وت القونجاحه.

دفــاع مــدى فيه ذكــرت : وقد الثــالث الفصلمبحثان وفيه الكريم القرآن عن الزرقاني اإلمام

الــتي الشــبهات فيه : ذكــرت األول المبحث الكــريم القــرآن تــاريخ على اإلســالم أعداء أوردها

بدفعها. وقمت وأسلوبه الشبهات لبعض فيه : تعرضت الثاني المبحث

ــرى ــإبراز وقمت األخ ــود ب ــنية الجه ــام المض لإلم. عليها والرد دفعها في الزرقاني

توصــلت الــتي النتــائج على وتحتوي: الخاتمةــيات بعض ثم البحث خالل من إليها ــ ــتي التوص ــ ال

. وبالغة قصوى أهمية ذات رأيتهاAbstract

2

Praise be to God alone, prayer and peace upon the Prophet prepared by our

master Muhammad and his family and peace after 000 and

In this research you display the efforts of Imam Zargani in highlighting the signs and

miracles of the Quran to defend him, and divided the research is to pave the three

chapters and a conclusion, and includes Valtmhid Mbgesan:

First topic: the efforts of the former in the case of the Qur'anic miracles and even the

modern era, dealt with the views of earlier scholars on the concept of miracles the

Qur'an and books that may draw it showed the extent of the visions and ideas on the

issue of the Qur'anic miracles Some of them make the miracles of the Quran Babfah

and those of scientists Mu'tazilah and some of them make Miracles of the Quran in

the method, systems and layout, etc.

Section II: The extent to which the importance of these studies the Koran and in this

era of self and how people need to

Chapter I: It is called the Imam M. Zargani and fountains of gratitude and his book

includes Mbgesan.

First topic: it addressed a brief for the emergence of the Imam and his life Zargani His

main scientific and.

Section II: the offer you an overview study of the book fountains of gratitude and

show special characteristics that himself And characterized this book from other

books of the previous draw in this art.

Chapter II, entitled aspects of the Qur'anic miracles and involves two issues.

First topic: graphic statement of miracles, through the display aspects of miracles,

which represents the graph in the language of Koran and the method and manner

authored .

Section II: It contains twelve face aspect of miracles mentioned by Imam Zargani the

sciences and knowledge, and loyalty to the needs of human beings, and the position of

cosmic science, policy reform, and news of the unseen, and verses

Admonition, and came down after a long wait, and the appearance of the Prophet

peace be upon him at the revelation of him, and his inability to Bring replaced if, and

display impartiality of the verses that the proportion of the Koran to him, and Zkraah

3

Almpahlp, and the impact and success of the Koran .

Chapter III: The extent to which the defense said Imam Zargani for the Holy

Quran and the two issues,

Section One: We have mentioned the suspicion reported by the enemies of Islam on

the history and style of the Koran and we have made.

Section II: We were the suspicions of some of the other and we highlight the tireless

efforts of Imam Zargani in paid

And reply .

Conclusion: It contains our findings through research and then some of the

recommendations that we have seen significant

And very high.

يدـــــالتمه

مبحثين: على يشتمل

األول لمبحثا

4

اإلعجــاز قضــية في الســابقين جهــودالحديث العصر وحتى القرآني

الثاني المبحث

العصر هذا في الدراسة هذه أهمية

األول: المبحث اإلعجــاز قضــية في الســابقين جهــود الحديث العصر وحتى القرآني

ــانت لقد ــرآن روعة ك ــريم الق ــحر الك بيانه وس فكــانوا وأفكــارهم المؤمــنين قلوب على مستوليا الــذكر آيــات يســمعون وهم ، بالغة بنشوة يحسون

يســاعد الســليم العــربي الــذوق كــان فلقد مالحكي في القرآنية األســــــاليب إدراك على أصــــــحابه

وعظمته الكريم القرآن قدسية وكانت ، مخاطباته عن بــالعجز اإلقــرار وكان نفوسهم على مسيطرة

5

وبقي ، النفــوس في كامنا مســتواه إلى االرتفــاع الراشــدين والخلفــاء النبــوة عصر بعد األمر هــذا

ــفاء أن إال ، األموية الدولة في الزمن من وردحا صــليقة ــدأت العربية السـ ــفاءها تفقد بـ ــدأت صـ وبـــات ــية الثقاف إلى طريقها تأخذ واليونانية الفارس

التي األقطار هذه أبناء يد على اإلسالمي المجتمع البيئة هـــــــذه خضم وفي ، المســـــــلمون فتحها

ــ ــ ــارات ةالمختلط ــ ــرز ، المتباينة الثقافية بالتي ــ بــديث ــاز أوجه عن الح ــرآن إعج ــريم الق وعن ، الك

ســورة أقصر بمثل اإلتيــان عن العــرب عجز ســبب الثــاني القــرن في البصــرة مجــالس وكـانت ، همنــ

من المختلفة الفكرية بالتيـــارات تمـــوج الهجـــريــاء ــدثين فقهـ ــويين ومحـ ــاء ولغـ ــفة وأدبـ وفالسـ. متكلمين أوجه عن البحث إلى العلماء جمهور يلتفت ولم مصــطلح يــبرز لم بل القرآنيـــة، والمعجزة اإلعجاز

إال الساحة على الكريم القرآن إعجازــاء بن واصل تكلم أن بعد ــ ــال ( 1) عطـ ــ : إن وقـالكريم القرآن إعجاز

الله بصــرف هو وإنما ، فيه ذاتي بشــيء ليس تبناه الذي القول وهو ، معارضته عن الناس تفكير( 2).لنظاما بعد فيما

ةسن بالمدينة ولد الغزال البصري المخزومي حذيفة أبو األفوه البليغ(1)1 الكبيرة مرتكب حكم مسألة في معه واختلف البصري الحسن تلميذ ـه 80

التوحيد في مؤلف وله المعتزلة رأس وهو مجلسه من الحسن فطرده (النبالء أعالم سير) هـ 131 عام توفي(المنزلتين بين المنزلة) وكتاب نعيم محمد تحقيق الذهبي عثمان بن أحمد بن محمد الدين شمس لإلمام

. 465 , 464/ 5 جزء ببيروت الرسالة مؤسسة ط العرقسوسي الضبعي سيار بن إبراهيم إسحق وأب التصانيف صاحب المعتزلة شيخ( 2)2

جماعة كفره وقد العلم نفعه ممن يكن ولم الجاحظ شيخ المتكلم البصري في ومات( النبوة)وكتاب(,الوعيد(,)الطفرة) كتاب منها جمة تصانيف وله

10جزء- الذهبي لإلمام( النبالء أعالم سير) – هـ 231عام المعتصم خالفة/ 541 .

6

.(1) الصرفةب بعد فيما وعرف اإلعجــاز ألوجه يتعرضــون العلمــاء بــدأ ذلك عند

ــرد تـــولى من أول ولعل ، عنه ويتحـــدثون على الـ كتابا ألف فلقد ، ( 2) هوالجاحظ بالصـــرفة القـــول

المعــاني لبيــان فيه ( تعــرض القرآن ) نظم سماه القليلة، الكلمات ذات القرآنية اآليات في الغزيرة

، فيه اإلعجـــاز هوسر البـــديع النظم هـــذا أن مبينا في ىتعــــال قوله على التعليق في يقــــول فمثال وال عنها يصــــــــــدعون ال ﴿ الجنة أهل خمر وصف

ــنزفو /56 الواقعة ﴾ ني ــان19 ــان هات جمعتا الكلمت. الدنيا أهل خمر عيوب جميع

في نهجه بعــده من جــاءوا الــذين األدبــاء ونهج اللطيفة رشاداتإوال الدقيقة المعاني عن الكشف

نظم في رســائل وألفوا ، الكريم القرآن آيات في: فمنهم الكريم القرآن

نابه صرف ويقال صوت صريفا ونحوهما القلم أو الباب صرف- الصرفة(1)1 من األجير صرف ويقال. وجهه عن رده: صرفا والشيء بنابه وصرف . بدله بمثله والنقد أنفقه والمال سبيله خلي المكتب من والغالم العمل

الشروق مكتبة طبعة– 2004 بمصر العربية اللغة مجمع( الوسيط المعجم) والناس العرب صرف تعالي الله أن أي- هنا اللفظ من والمراد. الدولية

وجبرا قهرا القرآن معارضة عن ذو المعتزلي البصري محبوب بن بحر بن عمرو عثمان أبو العالمة (2)2

العيناء أبو عنه وروى, أشرس بن وثمامة النظام عن أخذ الكثيرة التصانيف بن محمود ابن الدين لخير( األعالم) هـ255عام وتوفي هـ 159 عام ولد

5 جزء, بيروت الماليين دار 15 ط هـ1396سنة المتوفى ييكل الزر محمد/ 73 , 74 .

7

وســماه)نظم كتابا ألف حيث (1) السجستاني().القرآن(

ســـماه)نظم أيضا كتابا ألف (2) البلخي وكـــذلك.القرآن(

( 3) ســماه كتابا علي بن أحمد بكر أبو ألف كــذلك

ن(القرآ )نظم.(4) الدينوري ةقتيب ابن اإلمام تعرض كذلك

أهل إمام هـ 230 عام ولد السجستاني داود أبي بن الله عبد بكر أبو (3) 1 (الحفاظ أوثق ومن اإلسالم علماء كبار من)بأنه الذهبي وصفه العراق

بغداد شيخ أبيه عن العلم تلقي وحافظا وعالما فهما, العلم بحور من وكان ( ,والبعث( , )والمنسوخ الناسخ(,)السنن) منها عديدة تصانيف وله. ج للذهبي( النبالء أعالم سير. ) هـ316 سنة الله رحمه توفي( والمصاحف)

13 /228 , 229. من البلخي محمد بن الله عبد بن محمد جعفر أبو الحنفية شيخ ( 4)2

عقيل بن محمد عن حدث الصغير حنيفة بأبي ويلقب المثل به يضرب محلة أهل من يوان بالهند ويعرف سعيد أبي بن بكر بأبي وتفقه البلخي

(النبالء أعالم سير. ) السبعين عشر في هـ362 سنة مات نوا هند باب ج ببيروت الرسالة مؤسسة طبعة العرقسوسي نعيم محمد تحقيق للذهبي

. 130 ص 16 المعتزلة أفاضل من األحشاد معجور بن علي بن أحمد بكر أبو هو( 5) 3

مادته منها ضيعة له وكانتاإلخشيد ابنب المعرففوزهادهم وصلحائهم حسن كان ذلك ومع وأهله، العلم إلى منها إليه يحمل ما أكثر نصف وكان

ومنزله كتب عدة الفقه في وله والفقه بالعربية معرفة وله الفصاحة، للعلم محبته من وكان األحشاد بدرب يعرف درب في العطش سوق في

ضيعتي أمر من بشيء تحدثني ال: ضيعته في له لوكيل يقول وورعه أمر وعلى العلم على أتوفر دعني عنه بي غنا وال رمقي يقم ما وتعمد ست سنة شعبان من بقين لثمان األحد يوم= بكر أبو وتوفي اآلخرة

يتمه ولم األصول في المعونة كتاب: الكتب من وله ة،وثالثمائ وعشرين كتاب اإلجماع كتاب القرآن نقل كتاب المبتدى كتاب المبتدى كتابو

النفي في علي أبي كتاب اختصار كتاب األرجاء في الخالدي على النقض الفرج أبو: المؤلف الفهرست .الطبري تفسير اختصار كتاب واإلثبات

المعروف الشيعي المعتزلي البغدادي الوراق محمد بن إسحاق بن محمد دار: الناشر رمضان إبراهيم: المحقق(هـ438: المتوفى )النديم بابن

/1ج1: األجزاء عدد - هـ 1417 الثانية: الطبعة لبنان – بيروت المعرفة210

قتيبة بن مسلم بن الله عبد محمد أبو الفنون ذو الكبير العالمة ( 1)4 حاتم وأبي راهويه بن إسحق عن حدث التصانيف صاحب الدينوري

الله وعبيد مصر بديار الله عبد بن أحمد ابنه عنه وحدث السجستاني ) منها الكتب من الكثير ألف فاضال دينا ثقة كان عنه الخطيب وقال السكري

(الحديث ومشكل( , )القرآن بخلق يقول من على الرد( , )القرآن مشكل الناس وأيام واألخبار العربي اللسان علم في رأسا وكان كثير وغيرها

–296 / 13 ج للذهبي( النبالء أعالم سير) هـ 276 سنة رجب في ومات301

8

بشــكل الكــريم القــرآن في للطــاعنين وتصدى كتابه في خــاص بشــكل إلعجــازه والمنكــرين عــام

أهل إمامة يمثل وكـــان القـــرآن(، مشـــكل )تأويلالمعتزلة. الجاحظ يمثل كان كما والجماعة، السنة

ــولى كما ــان المفســرون ت األســلوب مزايا بيــرآني ــوهو وبالغتـــه، القـ خالل من إعجـــازه وجـ

ــيرهم، ــيخ فنجد تفاسـ ــرين شـ زمانه في المفسـ مقدمة في يقـــول (1) الطـــبري جرير ابن اإلمـــام : تفسيره

ــتي المعــاني تلك أشــرف ومن" ل ال بها فضــــه، الكتب ســائر كتابنا فه العجيب نظمه قبل ورصــ

ــريب ــديع؛ وتأليفه الغ ــذي الب ــزت ال نظم عن عجف عن وكلت الخطبــاء، منه سورة أصغر مثل وصــ

عراء، تأليفه في وتحيرت البلغاء، بعضه شكل الش أفهــام لديه- بمثله تــأتي أن عن قصــورا -وتبلدت

بأنه واإلقــرار التســليم إال له يجدوا فلم الفهماء، من ذلك، مع يحوي، ما مع. القهار الواحد عند من

وزجــر، وأمــر وتــرهيب، ترغيب هي التي المعاني المعــاني من ذلك أشبه وما ومثل، وجدل وقصص

ــتي ــاب في تجتمع لم ال ــزل كت من األرض إلى أن( 2)" السماء

ــعت هنا ومن ــرة اتسـ ــوم في الكتابة دائـ علـ الكــريم القــرآن إعجــاز وفي ، عامة بصــفة البالغة

ــفة ــتقال كتابا ألف من وأول ، خاصة بصـ تحت مسـ سنة ولد الطبري غالب بن كثير بن يزيد بن جرير بن دمحم جعفر أبو (2) 1

حميد بن محمد من أخذ المذهب شافعي, فارس ببالد بطبرستان ـه 224 مؤلفاته ومن,الطبري إسحق وأبو خلف بن بكر أبو تالمذته ومن الرازي

توفي, كثير وغيرها( السنة صريح( , )القرآن تفسير في البيان جامع) / 5 ج الذهبي لإلمام( النبالء أعالم سير. ) هـ 310 سنة ببغداد الله رحمه340 - 355.

الطبري جرير بن محمد: المؤلف القرآن تأويل في البيان جامع( 3) 2 الرسالة مؤسسة: الناشر شاكر محمد أحمد: المحقق (هـ310: المتوفى)

1/199ج24: األجزاء عدد - هـ 1420 األولى،: الطبعة

9

ــذا ــوان هـ ــدا أبو هو: العنـ ــ عبـ (1) ياسط الو هللـ .البياني( القرآن )إعجاز وسماه

عن تكلم من أول بـــأن قبل من أســـلفنا وكماأيضا. المعتزلة من الجاحظ القرآني اإلعجاز

ــبر ــاز في خاصة رســالة أول وتعت القــرآن إعج .(2) للرماني

المعتزلة من وهو في وأســـماها)النكت أيضـــا(3 )القرآن( إعجاز

اإلمــام المعتزلة ومفســري علمــاء أشــهر ومن. (4)الزمخشري غــوامض حقــائق عن ) الكشــاف كتــاب صاحب

التأويل( وجوه في األقاويل وعيون التنزيل ، الزمخشري اإلمام فيه سلك الذي الكتاب هذاــريم القرآن إعجاز وجوه فيه أبرز دقيقا مسلكا الك

كبار من الله عبد أبو ياسط الو الحسين بن علي بن زيد بن محمد( 1) 1 ) كتبه من بها وتوفي بغداد سكن واسط من أصله المعتزلي الكالم علماء أبي عن وأخذ (القرآن علوم في والزمام( , )واإلمامة( , ) القرآن إعجاز .132 ص 6 ج للزريكلي( األعالم. ) هـ 307 سنة ومات الجبائي علي

عن أخذ المعتزلي النحوي الرماني عيسى بن علي الحسن أبو العالمة( 2) 2 في وصنف والجوهري التوخي القاسم أبو عنه وأخذ دريد وابن الزجاج

سبع( االستدالل صنعة) االعتزال في وألف والكالم والنحو واللغة التفسير المعلوم) وكتاب( كوان واأل( , ) والصفات األسماء) وكتاب, مجلدات

وثمانين ثمان عن هـ 384 سنة ومات مصنف مائة من نحو وله( والمجهول. 534 / 16 ج للذهبي( النبالء أعالم سير. ) سنة

إعجاز في رسائل ثالث ضمن للرماني القرآن إعجاز في النكت ( 3) 3 المعارف / دار ونشر طبع سالم وزغلول ، الله خلف تحقيق/محمد. القرآن

.75 ص ، القاهرة محمد بن عمر بن محمود القاسم أبو المعتزلة كبير العالمة( 4)4

( , ) والمفصل( , ) الكشاف) كتاب صاحب النحوي الخوارزمي الزمخشري طاهر أبو عنه وروى, وغيره البطر بن نصرا من سمع( البالغة أساس

في رأسا وكان ـه 467 سنة رجب في بخوارزم زمخشر في ولد السلفي عرفة ليلة تعالى الله رحمه ومات والبيان والمعاني واللغة العربية البالغة

.155 – 151 / 20 جزء الذهبي لإلمام( النبالء أعالم سير) هـ 538 سنة

10

ــاليب خالل من ــتي البالغية األسـ وهو عليها نبه الـ روائع من وجوها فيكشف القرآنية يفســـــراآليات

ــان ــلوب النظم وعجيب البيـ ــليع األديب بأسـ الضـ القول وأفانين الكلمة جمال يتذوق الذي والبالغي

. علمـاء من وهو(1)الخطــابي ذلك بعد من جاء ثم

بمؤلفاته وعــرف ، البــارزين والجماعة الســنة أهلإعجاز )بيان المسمى كتابه أهمها ومن الجليلة

آلراء كتابه في تعــرض وقد ( الكــريم نالقــرآ القــرآن إعجــاز عن بالحــديث سبقوه الذين العلماء

عليهم وزاد منهم واســـــتفاد ، وبالغته الكـــــريم وأضاف

القــرآني النظم مفهــوم حــول جديــدة إضافات.(2)ذلك وغير والمعاني والتأليف

ــاقالني اإلمــام الخطــابي بعد من جــاء ثم (3) الب المشهور كتابه فألف

خطاب بن إبراهيم بن محمد بن حمد سليمان أبو اللغوي الحافظ( 1 (1 من مائة وثالث وعشرة بضع سنة ولد التصانيف صاحب الخطابي البستي العباس أبي ومن المكرمة بمكة األعرابي بن سعيد أبي من وسمع الهجرة القفال بكر أبي عن الشافعي مذهب على الفقه وأخذ كثير وغيرهم األصم

كثير وغيرهم الهروي عبيد وأبو اإلسفراييني حامد أبو عنه وحدث الشاش ( الحسنى األسماء وشرح( , ) السنن شرح) منها كثيرة كتبا وصنف ألف

( النبالء أعالم سير. ) ـه 388 سنة اآلخر ربيع في الخطابي وتوفي 17 جزء, بيروت الرسالة مؤسسة ط العرقسوسي محمد تحقيق, للذهبي . 433 – 432 صفحة

في رسائل ثالث ضمن مطبوع وهو( للخطابي القرآن إعجاز بيان )(2) 2 سالم زغلول محمد.د ، الله خلف محمد بتحقيق 57صفحة القرآن إعجاز.فلمعار دارا طبعة

جعفر بن محمد بن الطيب بن بكر أبو القاضي نلمتكلمي أوحدا العالمة (3(3 يضرب وكان التصانيف صاحب الباقالني ابن البغدادي ثم البصري قاسم بن

بن محمد وأبي القظيعي أحمد بكر أبي من سمع, وذكائه بفهمه المثل جعفر وأبو الهروي ذر أبو عنه وحدث, الفوارس أبي أبن له وخرج ماسي

(المالكية طبقات) في عياض القاضي وذكره الموصل وقاضى السماني القرآن إعجاز) مؤلفاته ومن, األمة ولسان السنة بسيف الملقب هو فقال

سنة القعدة ذي في الله رحمه ومات( األئمة ومناقب( )والنحل الملل( )193 – 190 صفحة 17 جزء للذهبي( النبالء أعالم سير. ) ـه 403

11

أوسع من يعتــبر ( الــذي الكــريم القرآن )إعجاز. الكريم القرآن إعجاز لبيان ألفت التي الكتب هـــؤالء بعد من جـــاء ثم القـــاهر عبد جميعـــا

وثيقة عالقة لها كتب ثالثة كتبف ( 1) الجرجــــــاني، (ةالبالغ أسرار) وهي القرآن بإعجاز

ــاز( ) دالئل ــالة اإلعج ــافية( )الرس واهتم الشالمعاني جانب بإبراز الكتب هذه في الجرجاني

وتعرضــوا التفســير علماء ذلك بعد من جاء ثم ــاز إلبراز والبالغة الفصاحة أوجه لبيان كثيرا اإلعج

: هؤالء ومن الكريم القرآن في البياني. (2) المحيط( ) البحر كتابه في حيان أبو

السليم العقل )إرشاد كتابه في (3) السعود وأبو. الكريم( القرآن مزايا إلى

النحو أخذ الجرجاني الرحمن عبد بن القاهر عبد بكر أبو العربية شيخ (4( 1 علي أبي األستاذ أخت ابن الحسن بن محمد الحسين أبي عن نجا بجر

شرحا وصنف( المفتاح) وكتاب ضخم( القرآن إعجاز)وألف الفارسي ذلك وغير( والجمل( , ) التصريف في العمد( , ) يضاح اإل) لكتابه حافال سير . )474 سنة وقيل 471 سنة وتوفي ودين نسك ذا عالما شافعيا وكان الرسالة مؤسسة ط العرقسوسي نعيم محمد تحقيق للذهبي( النبالء أعالم

0 432 ص 18 ج األندلسي حيان بن يوسف بن علي بن يوسف بن محمد الدين أثير (1( 2

درس, األندلسية غرناطة بمدينة 654 سنة شوال في ولد زمانه أهل إمام جعفر أبي على وتتلمذ واللغة والنحو والتفسير والحديث واألصول الفقه

الفقيه السبكى الدين تقي عنه وأخذ, األخوص أبي وابن الزبير بن والنحو اللغة علوم في بحرا وكان واإلسنوى عقيل وابن الشافعي البحر) الشهير كتابه جانب إلى( والتكميل التذييل) مؤلفاته من والتفسير

هجرية 745 سنة صفر 28 في وتوفي( الكريم القرآن تفسير قي المحيط بن ألحمد( الرطيب األندلس غصن من الطيب نفح. ) عاما تسعين عن

1968 سنة بيروت صادر دار – طبعة عباس إحسان تحقيق – المقري محمد مطلوب أحمد/ د تحقيق – 231 – 228 ص( األندلسي حيان أبي ديوان)و – م. ينالحدي خديجة/ د,

بقرب ولد السعود أبو المولى العمادى مصطفي بن محمد بن محمد( 2 ( 3 العقل إرشاد) كتبه من, متعددة بالد في ودرس ـه 898 سنة القسطنطينية

هاروت قصة( , )الطالب تحفة( , )الكريم الكتاب مزايا إلى السليم توفي ومداهنتهم الرئاسة أرباب إلى الزائد الميل عليه ويؤخذ( وماروت

الزريكلى محمد بن محمود بن الدين لخبر( األعالم) الهجرة من 982 سنة.59 صفحة 7 ج للماليين العلم دار ونشر طبع هجرية 1396 ت الدمشقي

12

(. 1) القدير( كتابه)فتح في والشوكاني

مقـــــدماتهم في المفســـــرين بعض وخصص مقدمات التفسير في لكتبهم

ــوم في بموضــوعات تتعلق الكــريم القــرآن عل. الكريم القرآن إعجاز بيان الموضوعات هذه ومنــؤالء من و ــ ــرين هـ ــ في( 2) عطية ابن المفسـ

.الوجيز( تفسيره)المحررــبي ــامع في والقرطـ ــيره)الجـ ــام تفسـ ألحكـ

.(3) (القرآن في المعــاني )روح تفســيره في (4) يلوس واآلالكريم القرآن تفسير

.المثاني( والسبع وبخاصة ، الكــريم القــرآن بعلوم االهتمام روكث

علي أبو المؤرخ األصولي الفقيه المحدث المفسر المجتهد اإلمام ( 3) 1 صالح بن محمد بن الحسن بن الله عبد بن محمد بن علي بن محمد الدين بدر هجرة بلدة في ـه 1173 سنة ولد الشوكاني رزق بن محمد بن إبراهيم بن

والده شيوخه واألدب التاريخ بكتب واشتغل باليمن بصنعاء ونشأ شوكان ابنه وتالميذه وغيرهم األكوع بن الرحمن وعبد القابلى محمد بن وأحمد في( القدير فتح) مؤلفاته ومن وغيرهم الصنعانى أحمد بن وعلى أحمد

األعالم) ـه 414 سنة وتوفي( الذاكرين تحفة) ،( روطا األ نيل, ) التفسير .298 صفحة 6 ج للزريكلي(

قدوة عطية بن ثمام بن لب غا بن الملك عبد بن لب غا بن الحق عبد ((24 , علي أبي الحجة أبيه عن حدث القاضي الغرناطي محمد وأب المفسرين

والتفسير والحديث باألحكام عارفا بارعا فقيها وكان النسائي علي وأبي طبقات. ) هج 546 عام توفي( الوجيز المحرر ) .المشهور التفسير وله

سليمان تحقيق – األدنروي محمد بن ألحمد 176 , 175 صفحة( المفسرين. والحكم العلوم مكتبة الناشر – الخزي صالح بن

أبو األندلسي الخزرجي األنصاري فرح بن بكر أبي بن أحمد بن محمد (5)3 واستقر الشرق إلى رحل صالح المفسرين كبار من القرطبي الله عبد

الله أسماء شرح في األسنى( , ) القرآن ألحكام الجامع) مؤلفاته من بمصر ص 5 ج للزريكلي( م األعال . ) 671 سنة بها ودفن بمصر توفي( الحسنى

193. مفسر الثناء أبو الدين شهاب اآللوسي الحسيني الله عبد بن محمود ( 1)4

الموصل إلى سافر مجتهدا االعتقاد سلفي كان بغداد أهل من أديب محدث سنة توفي( التفسير غرائب( , )المعاني روح) منها كثيرة مصنفات وله

.177 – 176 ص 7 ج للزريكلي( عالم األ. ) هجرية 1270

13

. الكريم القرآن في اإلعجاز كتابه( 1)الزركشي اإلمـــــــــــــــــــــــام فكتب

القرآن( علوم في المشهور)البرهانــدين وجالل ــيوطي ال ألف( 2)الس ــا كتاب ــا عظيم

علوم في وسماه)اإلتقان.القرآن( التفســير( للكــافيجي علم قواعد في التيسير)

(3.)

.(4 )الجوزي األفنان( البن )فنون وكتاب

والسور( اآليات تناسب في الدرر وكتاب) نظم بفقه عالم الدين بدر الله عبد أبو الزركشي الله عبد بن بهادر بن محمد(2)1

كثيرة تصانيف له والوفاة المولد مصري األصل تركي واألصول الشافعية عائشة استدركته ما إليراد اإلجابة( , ) المحيط البحر( , ) البرهان) منها .61 – 60 ص 6 ج( األعالم) ـه 606 سنة مات وغيرها( الصحابة على

بالقاهرة نشأ أديب مؤرخ سابق بن محمد بن بكر أبي بن الرحمن عبد (3)2 األحاديث( , ) القرآن علوم في اإلتقان) منها مؤلف 600 نحو له يتيما

(مالك مناقب( , ) الجاللين تفسير( ,) التفسير لعلم التحبير( . )المنفية.302 ,301 ص 3 جزء( م األعال. ) بمصر ودفن هجرية 911 سنة توفي

أبو الدين محيي الحنفي الرومي مسعود بن سعد بن سليمان بن محمد (4) 3 رومي بالمعقوالت العلماء كبار من هـ 788 سنة المولود الكافيجي الله عبد

الحنفية رياسة إليه وانتهت سنة 14 السيوطي والزمه بمصر اشتهر األصل ( , التاريخ علم في مختصر) منها رسائل أكثرها عديدة تصانيف له بمصر

لو بإفادة اإللماع( , ) شكال اإل حل( , ) التفسير قواعد في التيسير) .151 . 150 / 6 ج( عالم األ. ) هـ 879 سنة توفي كثير وغيرها( لالمتناع

الشيخ ابن يوسف الدين محيي الخالفة دار أستاذ العالمة الصاحب (5) 4 نسبه ينتهي الحنبلي البكري القرشي الجوزي ابن الفرج أبي الدين جمال

سمع هـ 580سنة القعدة ذي في ولد, عنه الله رضي الصديق بكر أبي إلى بوش بن يحيى ومن العراق أهل مفخرة الفرج أبي الدين جمال أبيه من

وتصدر القاسم أبي بن والرشيد الدمياطي عنه وروى الكمال ابن وذاكر 656 سنة صفر في هوالكو قتله فصيحة وعبارة وهيبة سمت ذا وكان للفقه

أعالم سير. )أوالده منهم بغداد أعيان من صدرا سبعين من نحو في هـ. 372/ 23ج للذهبي( النبالء

14

(.1 ) البقاعي لإلمام

ــاب ــ ــاز وكت ــ ــرآن )إعج ــ ( النبوية والبالغة الق( 2). الرافعي صادق لمصطفى

محمد الــدكتور اإلعجــاز عن تحــدثوا الذين ومن فقد ( 3). دراز هالل عبد

ألف ــا ــاز في كتابـ ــرآن إعجـ ــماه القـ )النبأ سـ: هي اإلعجاز من أوجه ثالثة فيه وذكر ( العظيم

- اإلعجــاز العلمي - اإلعجــاز ياللغو اإلعجــازالتشريعي.

الــدكتور/ الكــريم القرآن إعجاز في أيضا وكتب( 4)الذهبي حسين محمد

أبو البقاعي بكر أبي بن علي بن الرباط حسن بن عمر بن إبراهيم ( 1) 1 وسكن هـ 809 سنة بسوريا البقاع سهل في ولد الدين برهان الحسن سنة بها ومات دمشق إلى عاد ثم والقاهرة المقدس بيت إلى ورحل دمشق

( ,والسور اآليات تناسب في الدرر نظم) منها كثيرة مصنفات وله هـ 885 ( عالم األ. ) وغيرها( السور مقاصد على لإلشراف النظر مصاعد) وكتاب

. 56 / 1 ج للزريكلي القادر عبد بن أحمد بن سعيد بن الرازق عبد بن صادق مصطفى(2)2

بطنطا ولد آنذاك مصر في الكتاب كبار ومن وشاعر باألدب عالم الرافعي وكتاب, مجلدات ثالث( ط شعر ديوان) وله م 1881 هـ 1298 سنة بمصر

رحمه توفي( القرآن راية تحت) وكتاب( . النبوية والبالغة القرآن إعجاز) ونشر طبع الزريكلى الدين لخير( األعالم. ) م 1937 هـ 1356 ستة الله .235/ 7ج للماليين العلم دار

كبار هيئة من كان أزهري متأدب مصري فقيه دراز الله عبد بن محمد(3)3 لتاريخ تمهيدية دراسة( ط – الدين) منها كتب له الشريف باألزهر العلماء ( عالم األ. ) م 1958 هـ 1377 سنة توفي( العظيم النبأ) وكتاب, اإلسالم

426 / 6 ج للزريكلي4

م 1915- هـ 1334 سنة بمصر الشيخ كفر بمحافظة مطوبس بقرية ولد( التحق ثم الديني اإلسكندرية بمعهد ثم دسوق في درس ثم القرآن حفظ في بالتدريس اشتغل, هـ 1358 سنة العالمية على وحصل الشريعة بكلية

1366 سنة الدين أصول كلية من الدكتوراه على حصل ثم األزهرية المعاهد اإلسالمية البحوث لمجمع مساعدا عاما أمينا ثم 1376 سنة بها وعين هـ لألوقاف وزيرا ثم اإلسالمية البحوث لمجمع ما عا أمينا ثم للكلية عميدا ثم

(للزريكلي األعالم تتمة. ) يوليو شهر في 1977 سنة الله رحمه ومات صفحة (األعالم لتتمة الثاني المستدرك ), هجرية 1415 – هـ 1396 وفيات

15

القــرآن إعجــاز عن فيه تحدث كتابا ألف فلقد .( والمفسرون )التفسير كتاب وهو الكريم

(1) حسن علي محمد ألف كما هــــذا في كتابــــا.( القرآن علوم في )المنار سماه الشأن

ــتي الكتب أعظم ومن ــ ــوم في ألفت ال ــ علاإلعجاز وفي عامة الكريم القرآن

ــرآني ــاب خاصة الق ــان )مناهل كت في العرف لإلمام ( القرآن علوم

.الزرقاني محمد كتابــات(2) قطب ســيد الشــيخ المرحوم وألف

ــيرة ــول كثـ ــرآن حـ ــريم القـ ــوره ونظمه الكـ وسـ ربانية على تــدل الــتي الكثــيرة والوجوه ، وأسلوبهــتي الثالثة الكتب في وذلك مصــدره حــول ألفها ال: وهي الكريم القرآن

ابن دار / والنشر الطبع- الثاني المجلد يوسف رمضان خير محمد , 240 1975 سنة توفى أنه المصدر هذا وفى. لبنان بيروت حزم

( الذهب أبي) لمسجد ناظرا وجعل مصر قدم تونس أهل من فاضل ) 1)1 عالما وكان العربية اللغة أوالده يعلم فكان باشا بإبراهيم واتصل وأوقافه

عباس الخديوي نفاه باشا إبراهيم موت وبعد الشريف باألزهر ودرس ذكيا القسطنطينية إلى رحل ثم الحجاز إلى فذهب مصر خارج إلى ذلك بعد

في المنار) وكتاب( , ألمرآه وجالء المرقاة تعديل) كتبه من هناك فمات المتوقي الدمشقي الزريكلى بن ا الدين لخير( عالم األ( . ) القرآن علوم.محمد بن محمود 300/ 6 ج, للماليين العلم دار ونشر طبع, هـ 1396 سنة

(موشا)قرية مواليد من مصري إسالمي مفكر إبراهيم بن قطب سيد(2) 2 عمل م 1934 هـ 1353 سنة العلوم دار كلية من تخرج بمصر أسيوط في للغة مدرسا وعين والثقافة الرسالة مجلتي في وكتب األهرام جريدة في

برامج لدراسة بعثة أوفد, المعارف وزارة ديوان في فموظفا العربية وطالب المصرية البرامج إنتقد عاد ولما 1948 سنة أمريكا في التعليم لجماعة وانضم استقالته هذا على وبنى اإلسالمية والفكرة تتمشى ببرامج

هذه من سجن من مع وسجن الدعوة نشر قسم فترأس المسلمين اإلخوان مؤلفات له, م1966 هـ 1387 سنة بإعدامه األمر صدر أن إلى الجماعة

( , ) القرآن ظالل في( , ) العربي النقد) منها ومتداولة مطبوعة كثيرة وغيرهم( القرآن في الفني التصوير( , ) القرآن في القيامة مشاهد

. 148 , 147 / 3 ج للزريكلي( عالم األ, ) تعالى الله رحمه كثير

16

)مشـــاهد القـــرآن( ، في الفـــني )التصـــوير .القرآن( ظالل )في ، القرآن( في القيامة

اجتهد اليــوم وإلى الهجــري الثاني القرن فمنذ إلبــراز المتتابعة القــرون هــذه شــتى في العلمــاء

حتى، ةصور أبهى في القرآني اإلعجاز وجوه كافة الكــريم القرآن عظمة مدى جميعا للناس يوضحوا خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال ﴿ الـــذي.42 /41 آية فصلت ﴾ حميد حكيم من تنزيل

الثاني: المبحث: العصر هذا في الدراسة هذه أهمية

العقود في ربهم كتاب إلى المسلمين عودة إن القرن هذا من األخيرة

ــبحت ــ ــال ، واقعة حقيقة أصـ ــ على واإلقبـ.للنظر الفتة ظاهرة أصبحت القرآنية الدراسات

الكـــريم القـــرآن لتحفيظ المـــدارس وافتتـــاح وانطلقت ، المســـلمين بالد عمت وقراآته وعلومه

ــحوة ــ ــالمية الص ــ ــار تكتسح اإلس ــ في األرض أقط وعلى ، المختلفة االجتماعية والطبقــات الجامعات

ال أن المســلمون وأدرك ، الشــباب طبقــات رأسها هــويتهم يحــددوا لم ما األرض وجه على لهم مكان

ــارية ــ ــوا ، الحضـ ــ ــتقاللهم ويثبتـ ــ ــري اسـ ــ الفكـ إال يتم ال ذلك أن وأدركـــوا ، وذاتهم وشخصـــيتهم

إلى ، العــذب والمورد الصافي المنهل إلى بالعودةوالسنة. الكتاب من اإللهي الوحي

17

نآالقر لهـــدايات العملي التطـــبيق كـــان ولما واإلحاطة نصوصه فهم بعد إال اليتم الكـــــــــــريم

كان، بتوجيهاته عامة المســلمين علمــاء على لزاما خاصة الكريم القرآن علوم في المتخصصين وعلى

حيث من الكــريم بالقرآن مايتصل كل يتناولوا أن ، والترتيل اآلراء حيث ومن ، والمضـــمون الشـــكل

كله ذلك فـــــإن ، واالســـــتنباط الفهم حيث ومن. والتطبيق لاللتزام ومقدمات مقوماتــانت ولئن ــات تلك ك ــود الدراس على تتم والجه واألصــعدة العلمية والمؤسســات األفــراد مســتوى ال والــدول الرســمية المســتويات فــإن ؛ الشــعبية

ــرآن بهدايات مواإللتزا من خيفة تتوجس زالت الق واالقتصـــــــادية السياســـــــية الدولة أنظمة في

ــلم في واالجتماعية ــرب السـ ال ، والحـ ــارا وال إنكـ زمــان لكل وصــالحيتها القرآنية للهــدايات جحــودا

وعلى مصــــــالحهم على خوفا ولكن ، ومكــــــان الــدول مصــير في النافذين من وهيآتهم مناصبهم هــؤالء اطمــأن ولو ، الكفر طواغيت من والشعوب

في ســننه حتمية وأيقنــوا ربهم وعد إلى الحكــام وصدق ، واإللتزام التطبيق إلى لبادروا ، مخلوقاته

مــرض قلــوبهم في الذين فترى ﴿ : قال حيث الله دائــرة تصــيبنا أن نخشى يقولــون فيهم يسارعون

ــأتي أن الله فعسى ــ ــالفتح ي ــ ــده من أمر أو ب ــ عنــادمين أنفســهم في أســروا ما على فيصــبحوا ﴾ ن

. 52 / 5 لمائدةاــان ولما ــوع ك ــاز موض ــرآني اإلعج أهم من الق

ــحة لتعلقه المتجـــددة الحيوية الموضـــوعات ــ بص وســلم عليه الله صــلى الرســول وصــدق الرســالة

عصر كل في والبرهان الحجة وإقامة بها جاء الذي بما مكـــان كل في قاطبة النـــاس وعلى ، رومصـــ

18

ــدارك مع يتناسب ــ ــاس م ــ ــات العلمية الن ــ ومعطيــارة ــأليف فـــإن ؛ العلمي والتقـــدم الحضـ في التـ

ــاز موضــوع ــرآن إعج ــريم الق ــثر قد الك وشــمل كــذا ألهمية وذلك ، والتخصصــية العامة المجــاالت ه

فـــإن ، وغـــيرهم للمتخصصـــين بالنســـبة العلم الزمــة. قــال لهم وضــرورته ماسة إليه حــاجتهم

عند من كــان ولو القــرآن يتــدبرون أفال ﴿: تعــالى 82 /4 النساء ﴾كثيرا اختالفا فيه لوجدوا الله غير

على أم القــرآن يتــدبرون أفال ﴿ : تعــالى وقال.34 /47محمد ﴾ أقفالها قلوب

19

األول الفصـــل

) مناهل وكتابـه يالزرقان اإلمام ( العرفـان

20

مبحثـان وفيه

األول: المبحث

ــمه ــ ــبه أ- اس ــ ــده. ونس ــ . ب- مول. العلمية حياته ـ جـ

. وفاته ـ هـ. مؤلفاته ـ د

الثانـي: المبحث

العرفان )مناهل لكتاب اإلجمالية الدراسة )

21

: األول المبحث: ونسبه سمها ـ أ

أهل من الزرقاني العظيم عبد محمد الشيخ هوــنطة )الجعفريــــــة( مركز قرية ــ ــ ( التابعة )السـ

ــر، الغربية لمحافظة ــبته بمص ــان إلى ونس ( )زرق.المنوفية محافظةب تال لمركز تابعة بلدة وهي: مولده ـ ب فيه ولد الــذي العــام على التعــرف نســتطع لم

ــام ــاني االمـ على يغلب وإنما-الله - رحمه الزرقـ عشر الرابع القـــــــــــرن مطلع في ولد أنه الظن

(1) الهجري

(2): العلمية حياته ـ جـ األحمدي - بالمعهد الله - رحمه الشيخ التحق

أصـــول كلية من تخـــرج ثم م1911 عـــام بطنطا

طبع السبت عثمان بن لخالد وتقويم دراسة يقان للزر العرفان مناهل( ?) 11/44ج والنشر للطبع عفان ابن / دار ونشر

األزهر علماء من: الزرقاني العظيم عبد محمد م1948 =هـ 1367 ( ?) 2 .والحديث القرآن لعلوم مدرسا بها وعمل الدين، أصول بكلية تخرج. بمصر

- بحث) و( القرآن علوم في العرفان مناهل) كتبه من. بالقاهرة وتوفي محمد بن محمود بن الدين خير: المؤلف األعالم.واإلرشاد الدعوة في( ط دار: الناشر (هـ1396: المتوفى) الدمشقي الزركلي فارس، بن علي بن

210 / 6ج م 2002 مايو/ أيار- عشر الخامسة: الطبعة للماليين العلم

22

ــام العالمية نال وقد الدين مدرسا وعين م1925 ع.م1926 عام الزقازيق بمعهد: مؤلفاته ـ د

كتابه - في الله - رحمه الزرقــاني اإلمــام أشارــان مناهل له أن إلى العرف ــا ــماه مؤلف )المنهل س

ــوم في الحــديث كتابه إلى الحــديث( باإلضــافة علهب اشتهر الذي

( القرآن علوم في العرفان )مناهل كتاب وهو له أن كما ( 1). واإلرشاد الدعوة في بحثا

ــدع في آخر بحث وله منها اإلســالم وموقف الب وضـــعه وقد هــــ1362 ســـنة وضـــعه من فـــرغ

أصــول بكلية واإلرشــاد الــدعوة في للمتخصصــينــدين ــ ــخة منه ويوجد األزهر في الـ ــ مجلد في نسـ

. األزهرية المكتبة في هـ1362 سنة مطبوع فيما معرفته إلى توصــلت الــذي هو القدر وهذا

اإلمام ألفها التي بالكتب يتعلق ينشــرها كــان الــتي المقــاالت سوى الزرقاني

( 2). اإلسالمية الهداية كمجلة ، المجالت في: وفاته ـ هـ

ــوفي ــام ت ــاني- رحمه اإلم ــالى الله الزرق - تع. هـ1367 سنة

عثمان بن - خالد وتقويم دراسة للزرقاني العرفان مناهل ( أنظر3)1.44/ 1ج السبت

. هـ1352 عام من األول ربيع شهر عدد اإلسالمية الهداية مجلة ( انظر 1)2

23

الثاني: المبحث )مناهل لكتــــــــاب اإلجمالية الدراسة

( العرفان: منها مباحث عدة الدراسة هذه وتشمل

ســبقه ممن الزرقاني اإلمام استفادة - مدى1. الفن هذا في التأليف في

ــام- رحمه ــ ــيره الله اإلم ــ ــ العلم أهل من كغ ــ ـ تأليفه على المؤلفين من سبقه من بفضل يعترف

المــادة إلى )وبــالنظر الكتــاب أول في يقــول فهو أبلــوا الذين األمة هذه لعلماء فيها فالفضل نفسها

24

بالء جمعها في بعد إال الدنيا من يخرجوا ولم حسنا(1) البعيد لنا وقربوا القريب لنا شقوا أن

ــذا ــال حيث من ه ــيل حيث من أما اإلجم التفصاستفاد قد الزرقاني االمام فإنــيرا ــ ــيره كتبه مما كثـ ــ ( 2) الزركشي مثل غـ

( 3). والسيوطي

: يلي ما ذلك أمثلة ومن ) أول موضوع في الزرقاني االمام كتبه - "ما1

ــزل ما ــرآن من ن ــاق ( فقد الق ــوال س ــتي األق ال في الواقع الــترتيب ( وبنفس الســيوطي )ذكرها

. اإلتقان كتاب اإلمــام ( اقتبس نــزل ما ) آخر موضــوع - في2

ــاني الزرقـ ــدرا ــوع ذلك من قـ ــاب من الموضـ كتـــتي النصــوص بعض حــتى ، للســيوطي اإلتقــان ال

. هناك السيوطي أوردها الزرقــاني االمــام - اســتثمر3 ــيرا مــادة من كث

كتاب ( من والوحي القرآن ) نزول الثالث المبحث بدوره اقتبس والذي ، للسيوطي اإلتقان من كثيرا

. للزركشي البرهان كتاب من مادته بأجمعه ( مقتبس الـــنزول ) أســـباب - مبحث4

ــا ــ ــاب من تقريب ــ ــان كت ــ ــديم بعض مع اإلتق ــ التق50 / 1ج السبت عثمان بن خالد – وتقويم دراسة العرفان مناهل( 1) 1

بفقه عالم الدين بدر الله عبد أبو الزركشي الله عبد بن بهادر بن ( محمد2)2 عدة تصانيف له والوفاة المولد مصري األصل تركي واألصول الشافعية

المحيط( (, )والبحر الصحابة على عائشة استدركته ما على )اإلجابة منها( ج للزريكلي ) األعالم هـ606 سنة وتوفي هـ544 سنة ولد كثير وغيرها

6 /313 . السيوطي الخضيري الدين سابق بن محمد بن بكر أبى بن الرحمن ( عبد3)3

في )اإلتقان منها مؤلف600 نحو له أديب مؤرخ حافظ إمام الدين جالل ( و) الحاوي التفسير علم في الجاللين(و) التحبير القرآن(و)تفسير علوم

هـ911 سنة بمصر توفي و كثير ( وغيرها مالك )مناقب ( و للفتاوي. 302 , 301 / 3 ج ) األعالم( للزريكلي

25

ــأخير، ــافة والتـ ــير إلى باإلضـ ــارات بعض تغيـ العبـ اللفظ )عمــــــوم موضع إال اللهم واألســــــاليب

وصــاغها الفــريقين أدلة فيه ذكر ( فإنه وخصوصهــياغة ــ ــ ــأخوذا كله ذلك وليس منطقية بص ــ ــ من م

.اإلتقانــباب بفوائد يتعلق ما - أما5 ــ ــنزول أس ــ نقل ال

يســيرة اختالفــات مع البرهــان من ذلك السيوطيــدا ــ ــام نقلها ثم ، ج ــ ــاني اإلم ــ ــدوره الزرق ــ من ب

والزيادة والتأخير التقديم من شيء مع السيوطي( 1)" والحذف

) النبأ كتــاب من الزرقــاني اإلمــام - اســتقى6 في (2) دراز الله عبد محمد ( للــــــــدكتور العظيم ما عامة ( فنجد الكــريم القــرآن )أســلوب مبحثين

ـــ مقتبس المبحث ذلك في الزرقــاني اإلمــام كتبة بعبارته التقديم من شيء مع دراز كالم من ـ أحيانا

(3) والحذف والزيادة والتأخير

الفن هذا في بعده كتب ما على الكتاب - أثر2 :

ــالنظر القــرآن علــوم في المؤلفة الكتب إلى ب كتــاب مثل الزرقــاني اإلمــام كتاب بعد جاءت التي

ــاحث ــوم في )مب ــرآن عل ــبحي الق ــدكتور/ ص ( لل(4)الصالح

عثمان بن خالد – وتقويم دراسة مناهل كتاب يسيرمن ( بتصريف 1) 153 ،52 / 1 ج السبت

العلماء كبار هيئة من كان أزهري مصري فقيه دراز الله عبد بن ( محمد2)2 توفي اإلسالم لتاريخ تمهيدية ( دراسة ط – )الدين منها كتب له باألزهر

6/246 ج ( للزريكلي ) األعالم م1958- هـ1377 ســنة ص ،101 ص العظيم النبأ في ما مع2/222 ج المناهل في ما قارن ( ـ 3) 3

136 يا درس األصل تركي بطرابلس ولد شهيد لبناني يإسالم ومفكر ( عالم4)4

لرئيس نائبا عين م1954 سنة السريون من هالدكتورا نال ثم بمصر ألزهر ) مباحث منها ثار آ له1986 سنة ببيروت واغتيل األعلى اإلسالمي المجلس

اللغة( فقه في ومصطلحه( , ) دراسات الحديث القرآن( , )علوم علوم في سنة أولى ط المنارة دار شر النا العالونه ( ألحمد األعالم ) ذيل كثير وغيرها

26

مناع ( للشيخ القرآن علوم في ) مباحث كتاب ( 1). القطان

( للـــدكتور والمفســـرون ) التفســـير وكتـــاب( 2). الذهبي

القــرآن إلى ) مدخل ( ، العظيم ) النبأ وكتاب الــتي الكتب من وغــيرهم / دراز ( للــدكتور الكريم. الفن هذا في ألفت

أن وجــدت المؤلفــات تلك أصــحاب من عــددا مناهل كتـــاب من ــــ متفاوتة بدرجة ــــ اســـتفادواــان ــ ــدر ، العرف ــ ــتقاللية من وبق ــ البحث في االس. والمصادر

النمـــاذج بعض إلى نشـــير أن يمكننا هـــذا وبعد منه ومــأخوذة الزرقاني اإلمام كتاب من المقتبسة

: ذلك فمنــابع ــ" ت حينما الزرقــاني مباحثه في القطــان ـ

.النزول( ) أسباب معنى لذكر تعرض لــذكر تعــرض حينما الزرقــاني اإلمــام أن - نجدــزل ما أول معرفة على المترتبة الفوائد ما وآخر نـ

القطان ذلك على تابعه قد ، نزل ( 3). أيضا

. م1998 بمصرفي المنوفية محافظة أشمون بمركز ولد القطان خليل ( مناع5)1

ومنه الديني الكوم شبين بمعهد التحق ثم القرآن حفظ1925 سنة أكتوبر منه كثيرة مصنفاته م1951 سنة العالمية على وحصل األزهر جامعة إلى

.1999 سنة القرآن( توفى علوم في )مباحث م1915 سنة الشيخ كفر محافظة مطوبس بقرية الذهبي اإلمام ( ولد6)2

بكلية التحق ثم الديني ةسكندري األ بمعهد ثم الديني دسوق بمعهد درس بالتدريس وعمل هـ1358سنة العالمية على وحصل األزهر جامعة الشريعة

1366 سنة الدين أصول كلية من الدكتوراه على حصل ثم األزهر معاهد في وزيرا ثم اإلسالمية البحوث لمجمع عاما أمينا ثم عميدا ثم مدرسا بها وغين

لتتمة الثاني ) المستدرك1975 سنة توفى أنه المصدر هذا وفى لألوقاف– الله عبد الثاني المجلد – يوسف رمضان خير محمد240( ص عالم األ

بيروت حزم ابن دار والنشر الطبع يوسف ( لمناع القرآن علوم في , ) مباحث99 , 85/ 1 ( ج ) المناهل ( انظر1)3

. 79 , 73 ص القطان

27

مبحث في الصــالح صــبحي الــدكتور - اســتفاد ( القــرآن علــوم في ) مبــاحث كتابه ( من ) النسخ

في الموضــوع هــذا حول الزرقاني اإلمام كتبه مماــان مناهل كتابه ــذه ، العرفـ ــتفادة وهـ - وإن االسـ الــتي المواضــيع أكــثر من تعد أنها إال – قليلة كانت

الزرقاني. اإلمام كتاب من منها استفاد في – النسخ – الموضــوع نفس في كتب ما أما

منــاع القــرآن( للشــيخ علــوم في )مبــاحث كتــاب أثبته للـــذي تلخيصا اختصـــارا يعد فهو القطـــان

- من النسخ – المبحث نفس في الزرقــاني اإلمــام. العرفان مناهل كتابه

من كال – الله رحمه – الزرقــاني اإلمــام - خالفــان( ، كتابه في الزركشي ــيوطي )البره في والس

ــان( ، كتابه ــ ــرتيب جهة من )اإلتقـ ــ ــاحث تـ ــ المبـــوعات ــان ، والموضـ ــدأ أن رأيه فكـ يبـ ــ أوال بعد ــ

القــرآن ) نــزول والمقدمات- بموضــوع التعريفات )مباحث كتاب في األمر هذا حصل وقد ( ، والوحي

. القطان مناع القرآن( للشيخ علوم فيــ ــدكتور أفــاد كما ـ مناهل من صــالح صــبحي ال

" الثالث الباب من األول الفصل في أيضا العرفان(1 )

( 2)العلم هـــذا تـــاريخ عن فيه تحـــدث والـــذي

من اســتفادوا المؤلفــات تلك أصحاب أن والحاصل أهل بين الشــأن هو ( كما العرفــان ) مناهل كتــاب.بعض عن بعضهم ينقل حيث العلم

عثمان بن خالد – وتقويم دراسة مناهل كتاب يسيرمن ( بتصريف 2) 1 59 :55/ 1 ج السبت

صبحي - للدكتور وتحقيق القرآن.( دراسة علوم في )مباحث ( انظر3)2 126 – 119 ص للماليين العلم دار – الناشر الصالح

28

لمبــاحث المؤلف اســتيفاء مدى بيان - في3 : العلم هذا في المؤلف عقــدها الــتي المبــاحث عدد " إن ـ وهــذا غــير، ال مبحثا عشر ســبعة بلغت الكتــاب هذا

والمباحث األنواع بعدد قورن ما إذا ضئيال يعد العدد ( ) التحبــير كتابه في الســيوطي لها تعــرض الــتي

ــتي ــوعين المائة على زادت وال ــورن ما وإذا ؛ بن قاآلخر كتابه في جمعها التي واألنواع المباحث بعددنوعا. ثمانين بلغت ) اإلتقان( والتي

ــدد وذلك ــئيل الع ــذلك ض ــورن ما إذا ك ــدد ق بعالزركشي حررها التي األنواع

إلى اإللتفات يجب ولكن كتابه)البرهان( ؛ في : وهما اثنين أمرين

ــرد ــ ــارس على االطالع األول:بمج ــ ــاب فه ــ كت مبــاحث ألهم تعــرض قد المؤلف أن ندرك المناهل

.( القرآن ) علوم بـ الموسوم الفن ذلك وأنواع العصــيبة والظــروف األحــوال أن الثــاني: وهو

تتمثل والتي ، الكتاب هذا المؤلف فيها أخرج التي وقصر الطباعة دمــوا توافر وعدم الورق نقص في في الكتابة مواصـــلة على تســـاعده لم ، اليد ذات

: ) إن بقوله ذلك وعلل ، أخــــــرى موضــــــوعات (1)(" المحظورات تبيح الضرورات

إجماال: الكتاب هذا في المؤلف - إضافات4ــاف ــافات بعض المؤلف أضـ كتبه ما على اإلضـ

بعض وجــود عن النظر بغض والسيوطي الزركشي البرهــان أو اإلتقــان في تحتها المندرجة الجزئيات

: وهي مباحث أربعة في جاءت اإلضافات وهذهج السبت عثمان بن خالد – وتقويم دراسة( الزرقاني العرفان ( )مناهل1)1

والتوزيع للنشر عفان ابن دار62/ 1

29

القــرآن علــوم معــنى : في األول - المبحث1. (1) . الكريم

ــاني - المبحث2 ــاريخ : في الث ــوم ت القــرآن عل( 2) الكريم

القـــرآن ترجمة : في عشر الثـــالث - المبحث3 وحكمها الكريم .(3) تفصيال

ــادس - المبحث4 ــ ــ ــلوب : في عشر الس ــ ــ أس(4) الكريم القرآن

موجـودا رسـمه كـان وإن األخير المبحث وهذا يتحــدث الحقيقة في أنه إال والبرهــان اإلتقان فيــذا القــرآني األســلوب خصــائص عن ــار وبه االعتب

ــافة الصورة وبهذه المبحث هذا نعتبر أن يمكننا إض )5)" الكتاب هذا في المؤلف مها قد

: الكتاب في المؤلف منهج ـ5 يتلخص كتابه في اإلمام عليه سار الذي المنهج

: التالية النقاط فيــار يتعلق -" فيما ــ ــواع باختي ــ ــاحث األن ــ والمب

- أكثرها الله - رحمه اختار فقد بالقرآن، المتعلقة. وذكرها أهمية

عشر ســبعة الكتاب هذا في اإلمام -عقد مبحثــا تنــدرج متنوعة مســائل يضم منها مبحث كل وجعل والتفريعـــات المســـائل من لكثـــير وضع كما تحته

. عليها تدل خاصة عناوين

.1/5 ( ج ( )المناهل2)11/21 ( ج )المناهل( 3)2 .3 /2 ( ج ( )المناهل4)3.2/198 ( ج ( )المناهل ?) 4 عثمان بن خالد – وتقويم دراسة مناهل كتاب يسيرمن ( بتصريف 1)5

1/81 ج السبت

30

ــعه الذي العنوان معنى ببيان اإلمام - يعنى وض. ذلك يتطلب األمر كان إن للبحث

ــاب هذا في البارزة المالمح - من ــذكر أنه الكت ي ) فوائد كلمة :يقول ( فمثالــزل ما ) أول مبحث تحت ــزل ما وآخر نـ ( : نـ

. وآخره نزل ما بأول اإللمام فوائد ) فوائد ( يقول النزول ) أسباب مبحث وتحت

( 1)( النزول أسباب معرفة

العالقة توضيح مناسبة أي عند اإلمام - محاولة العلم و اإلسالم بين القوية

والنظر والبحث العلم إلى يــدعو اإلســالم وأن والنفس. الكون يف

وحكمه التشـــريع أســـرار بـــراز إ على - العمل هــذا أن على ليـــبرهن ، لــذلك المقــام دعى كلما

. ونجاحها كمالها وسبيل البشرية دواء هو الدين المســألة في العلم أهل خالف اإلمــام - يــورد

عرض مع بصددها هو التي. الراجح القول يذكر ثم ومناقشتها أدلتهم

الشــبه من جملة اإلمــام يسوق مبحث كل - بعدثم بموضوعه المتعلقة

. عنها اإلجابة يحاول ببعض المتعلقة الحكمة على أحيانا اإلمام ينبه ـكذكره ، التشريع أمور؟ منجما القرآن نزول من الحكمة

دار السبت عثمان بن لخالد وتقويم دراسة للزرقاني العرفان مناهل( 2)184 ص والتوزيع للنشر عفان ابن

31

ــوير من والحكمة النسخ من والحكمة ــ تس (1). ذلك وغير السور

القـرآن من األمثلة بعض بـذكر اإلمــام - يكتفي محاولة دون مبحث كل تحت الكـــــــــــــــــــــريم

بــالمنهج ـــ الله رحمه ـــ الــتزم وقد االستيعاب،هذا( 2)" به ووفى الكتاب مقدمة في رسمه الذي

: كتابه في الزرقاني اإلمام ( أسلوب6) العرفــان مناهل كتابه الزرقــاني اإلمــام "صــاغ

صــرح وقد ، والمتانة السالسة بين يجمع قالب في كتابه وضع أجلها من التي األهداف ذكره عند بذلك: فقال هذا

ــون : أن أولها ــابتي تك ــري النسق من كت األزه يتيسر بحيث ، تعبــــيره وفي تفكــــيره في الجديدــراء على فهمه ــاء من ، الق ــذا أبن ــواء ، الجيل ه ســدني أوالمثقف األزهري المحقق منهم ــإن ، الم ف لغة زمان لكل ، ولســانا ومنطقــا وبـذلك ، وبرهانـا

، والتحليل البحث إلى األزهـــريين حاجة بين مـــزجــات وبين ــاهير رغبـ ــراء جمـ ــرين القـ في المعاصـ

السبيل. وتعبيد األسلوب تقريبــهاب في المحاولة تلك أوقعته وقد ــ اإلسـ فعال

اإلســهاب ذلك من ســلم ولو مطــوال، الكتــاب فجاء .(3) ثلثه أو الحالي حجمه نصف يقارب ما لسقطــ المؤلف صاغ فقد هذا ومع ــ الله رحمه ـ كتابه ـ حكم كثــيرة أحيــان في يتخللها جيــدة أدبية بعبــارة األســـلوب على حرصه مع ، بليغة وأمثـــال رقيقة

( .2/90) المناهل (1)1 عثمان بن خالد – وتقويم دراسة مناهل كتاب يسيرمن ( بتصريف 2)2

1/81 ج السبت ،84 ،20 ـ16 ،1/4: ) المناهل ، اإلسهاب صور بعض على (للوقوف3)3

233، 242، 329، 474. )

32

هــذا لنصــرة الــدائب العمل على الهمم يبعث الذي( 1)" لتعاليمه واالنقياد الدين

ــتي األهداف ( ذكر7) لتحقيقها المؤلف رمى ال: الكتاب هذا في

ــتي األهــداف الزرقــاني اإلمــام لخص " لقد ال: حاصله بما تحقيقها حاول األزهـــــري النسق من كتابته تكـــــون أن-1

ــيره في الجديد ــ ــيره تفك ــ فهمه يتيسر بحيث وتعب أو المتخصص منهم ســواء العصر هــذا أبنــاء على

المثقفاإلسالم. أعداء يثيرها التي الشبه معالجة-2 اإلســـــالم بين القوية الرابطة إظهـــــار-3

الحاقــدين بعض قــول لدفع مناسبة كل في والعلمالعلم. يحارب اإلسالم أن ، اإلسالم علىــرار تجلية-4 ــريع أس احتمل إذا وحكمه التش

لذلك. المقام ليحملوا عزائمهم وإحياء القراء همم - إيقاظ5

( 2)" أجمع العالم إلى فيبلغوها اإلسالم رسالة: العرفان مناهل كتاب مباحث ( ذكر8)

عشر سبعة الكتاب حوى لقد مبــاحث من مبحثــاهي: المباحث وهذه القرآن علوم القــرآن علــوم معــنى : في األول - " المبحث1

. الكريم. الكريم القرآن تاريخ : في الثاني - المبحث2. الكريم القرآن نزول : في الثالث - المبحث3

عثمان بن خالد – وتقويم دراسة مناهل كتاب يسيرمن ( بتصريف 4)187 ،86/ 1 ج السبت

عثمان بن خالد – وتقويم دراسة مناهل كتاب يسيرمن ( بتصريف 1)288 ص السبت

33

ما وآخر نـــــزل ما أول : في الرابع - المبحث4. الكريم القرآن من نزل

.النزول أسباب : في الخامس - المبحث5 الكريم القرآن نزول : في السادس - المبحث6. أحرف سبعة علىــابع - المبحث7 ــدني المكي : في الس من والم

. الكريم القرآن الكــريم القــرآن جمع : في الثــامن المبحث ـــ8. به يتعلق وما

القــرآن آيــات تــرتيب : في التاسع المبحث ـــ9. وسوره الكريم الكـــريم القـــرآن : كتابة العاشر المبحث ــــ10

. ومصاحفه ورسمهــ11 القـــراءات : في عشر الحـــادي المبحث ــ

. فيها والشبهات والقراء التفســـــير : في عشر الثـــــاني - المبحث12

. بهما يتعلق وما والمفسرين القــرآن ترجمة : في عشر الثالث - المبحث13 وحكمها الكريم . تفصيال. النسخ : في عشر الرابع - المبحث14 المحكم : في عشر الخـــــــــامس - المبحث15

. الكريم القرآن من والمتشابهــادس - المبحث16 ــ ــلوب : في عشر السـ ــ أسـ. الكريم القرآن القــرآن إعجــاز : في عشر السابع - المبحث17( 1) " به يتعلق وما الكريم

.90 , 88ص السبت عثمان بن لخالد وتقويم دراسة العرفان ( مناهل 1)1

34

ــ ــادة توثيق ( في9)ـ ــام ، العلمية المـ واالهتمـ: النقل في الدقة مع بالعزو

: يلى ما المؤلف على ويالحظ هـــذا في المواضع من عـــدد في ينقل أنه-1

آخر كتــاب بواســطة العلمــاء من كثــير عن الكتــابــان ــيوطي كاإلتق ــول فهو ، للس ــادر على يع المص

ــدع الثانوية أو البديلة ــادر ويـ ــلية المصـ ومن األصـ: يلي ما ذلك أمثلة

بقوله تيمية ابن يشير هذا وإلى( 1): اإلمام قال يجيء : ) قد كثيرا

كان ممن ... ولغيره قوله ... إلى الباب هذا من المؤلف نقله إنما الحقيقة في وهذا بمنزلته(أ.هـ

(2). للسيوطي اإلتقان بواسطةــان في ــددة أحيـ ألحد كالما المؤلف ينقل متعـ عبارة النقل يكون وقد ، ذلك إلى يشير وال العلماء

من شــيء نســبة دون ، بجملته لمبحث تهــذيب عن . اقتبــاس ذلك أمثلة ومن ، األصــلي قائله إلى ذلك

المؤلف في اإلتقــان في السيوطي كالم من كثيرا اإلشــارة دون ( 3) ( والــوحي القرآن )نزول موضوع

ذلك إلىــوص بمقارنة-2 ــتي النصـ المؤلف ينقلها الـ: يلي ما نجد األصلية بمواضعها غيره عن به بــأس ال عــدد في الدقة تفوته المؤلف نقل

: ذلك وأمثلة

119 / 1 ج العرفان ( مناهل 2)1. للزركشي1/33 ( ج ) البرهان و1/118 ( ج ( . ) اإلتقان3)2 يختصر السيوطي بأن . علما(4)3 " اإلتقان أودعها التي الروايات في غالبا( 86 /1ج للسيوطي )اإلتقان انظر –

35

واللفظ ومسلم البخاري روى ( 1): اإلمام قال عنها الله رضي ـ المؤمنين أم عائشة عن للبخاري

صــلى الله رســول به بــدئ ما : ) أول قــالت أنها ـــ. .... الخ وسلم عليه الله

نجد الصحيح في البخاري لفظ مع وبالمقارنة ( 2)اللفظين( بين االختالفات بعض

- فيه الســـــيوطي أورده ، كما أورده أنه وذلك )ابن اإلســالم شـيخ عبــارة بينما ـ التغيير من شيء تتضمن مقدمته في ـ الله - رحمه ( 3)( تيمية

ــات بعض ــ ــ ــذي النص عن االختالفـ ــ ــ أورده الـ. يوالزرقان السيوطي

ــذا بين بالمقارنة نرجع ذلك ولمعرفة النص هــيخ كالم ونص ــالم ش ،12 ) ص مقدمته في اإلس

13. )

86/ 1 ج الزرقاني لإلمام العرفان ( مناهل 5)1 الله رسول به بدئ ما أول )قالت أنها عنها، الله رضي عائشة، عن(1)2

ؤيا الوحي من ادقة الر مثل جاءت إال رؤيا يرى ال فكان النوم، في الصبح فلق محمود محمد يأبل: (البخاري صحيح شرح القاري ،عمدة ( - )الص الدين بدر الحنفي الغيتابى حسين بن أحمد بن موسى بن أحمد بن

بيروت عدد -العربي التراث إحياء دار/الناشر هـ - 855 -المتوفى العيني .127 /24- ج12 × 25: األجزاء

الله رسول به بدئ ما أول كان ) قالت عنها الله رضي عائشة أن وقوله- ؤيا الوحي من وسلم عليه الله صلى ادقة الر صحيح شرح المنهاج ( - )الص

النووي شرف بن يحيى الدين محيي زكريا ىأبل ( الحجاج بن مسلم :الطبعة بيروت- العربي التراث إحياء دار / الناشر- هـ676 -المتوفى

.197/ 2ج الثانية القاسم أبى بن الله عبد بن السالم عبد بن الحليم عبد بن ( أحمد 2) 3

ومنها دمشق إلى انتقل ثم بحران ولد اإلسالم شيخ اإلمام تيمية ابن الخضر حتى دمشق بقلعة هـ720سنة وسجن دمشق إلى أخرى مرة وعاد مصر إلى ) السياسة منها مجلد ثالثمائة على تربو مؤلفاته هـ728 سنة بها مات

ج للزريكلي ( األعالم والعقل النقل بين ( و) الجمع الشرعية( و) الفتاوى1 / 144

36

) مناهل في الخاصة الممــــيزات ( ذكر10) ( : العرفان

الفن هذا في المؤلفة الكتب بين منزلته وبيان: يلي ما الكتاب هذا مميزات أهم ومن

هذا مباحث أهم من تعتبر مباحثه جميع - " أن1ــالب وبخاصة العلم ــذا لط ــام - أن2 . العلم ه اإلم المتأخر ومنها المتقدم منها كثيرة كتب على اطلع

الفوائد تضم شـــــــــاملة كمكتبة كتابه فجـــــــــاءــات ــدة والتحقيقـ ــتى من المتحـ ــات شـ التخصصـ

العلمية. العلمي التحقيق بين تأليفه في اإلمام - جمع3

الالزم العصـــري واألســـلوب للمتخصصـــين الالزم. للمثقفين

يتطــرق لم بمبــاحث الزرقــاني اإلمام - انفرد4. السيوطي وال الزركشي قبله إليهاــيز5 ــام - تم ــاني اإلم ــية الزرق ــدة بشخص فري

. متميز وأسلوب جميع في األدبية بالســـمة أســـلوبه - تمـــيز6

. مباحثه المســتمر بالربط هــذا كتابه في اإلمام - تميز7 محاولة إلى باإلضافة األخرى والمعارف الدين بين. وحكمه التشريع أسرار بيانــام يتبع - لم8 ــ ــذا تأليفه في اإلم ــ ــاب ه ــ الكت

ــرآن لعلوم التنويع كثرة في سبقه من أساليب الق وجعلها بعض في المتشابهة األنواع بدمج قام بل ،

. واحد مبحث تحتــبر9 ( من العرفــان ) مناهل المؤلف هــذا - يعت

القـــرآن علـــوم موضـــوع في األساســـية المراجع

37

من وأضــحى واســعة بشــهرة حظي ولــذا ، الكــريم ذيوعا الفن هذا كتب أكثر ( 1)وانتشارا" وتداوال

المؤلف منها اســتفاد التي المصادر ( ذكر11) بواسطة( : )ولو

الله فتوح - بعد معارفه الزرقاني اإلمام استمد قــديما اإلســالم علمــاء كتبه مما ـــ وتوفيقه تعــالى

ــديثا ــرآن في وح ــريم الق ــير ، وعلومه الك والتفس الكالم وعلـــوم ، التشـــريع تـــاريخ وعلم ومقدماته واالجتمــاع والفلســفة ومعاجمها واللغة واألصــول

ــوث وبعض واألخالق النفس وعلم ــائل البح والرس قاله ما وهـــذا مترجمة أو كـــانت عربية والمجالت. كتابه أول في الزرقانيــتي المؤلفــات أهم ومن موادها من اســتفاد ال: يلي ما المؤلف

) في العزيز عبد ســــــيدي كالم من - اإلبريز1 (2)( التصوفمبارك. بن أحمد جمعة

البنــاء محمد بن / احمد البشر فضالء - إتحاف2.(3)( هـ1117 ) ت

الــدين / جالل القــرآن علــوم في اإلتقــان-3 .(4)( 911 )ت السيوطي

) ت الغــزالي حامد / أبو الدين علوم إحياء-4505 )(5).

،106/ ص السبت عثمان بن لخالد وتقويم دراسة العرفان ( مناهل 1)1107

.1/375 ( ج العرفان ( ) مناهل2)2( .1/386) العرفان مناهل ـ(3)3 ،477 ،458 ،426 ،422 ،339 ،174 ،1/38) السابق المصدر ـ((4)4

482، 484، 486، 487، 517، 529، 547، 2/57، 169، 173، 194، 195 . )

( .558 ،513 ،1/5) السابق المصدر ـ (5)5

38

) ت الزمخشــري الله / جار البالغة أساس-5358 )(1). ) تياحد الو الحسن / أبو الـــنزول - أســـباب6468 )(2)

حامد / أبو الكالم علم عن العــــوام - إلجــــام7 (3)( 505 ) ت الغزالي

(204 )ت الشافعي إدريس بن / محمد - األم8(4) .

(5) متى - إنجيل9

(6) مرقص - إنجيل10

ــدر األصــول )في المحيط - البحر11 ــدين ( ب ال(7)(794 )ت الزركشي

ــير ) في المحيط - البحر12 ــ ــرآن تفس ــ ( / الق (8) (745).ت األندلسي حيان بن يوسف بن محمد

ــدر القــرآن علــوم في - البرهــان13 ــدين / ب ال(9)(794 )ت الزركشي

(10) هشام أبي بن طاهر / ألبي - البيان14

) ت الزنجــاني الله عبد / أبو القــرآن - تاريخ15(11)هـ( 1360

( .2/5) السابق المصدر ـ)6)1( . 2/102) السابق المصدر ـ ( ?) 2 ( .65 / 2) السابق المصدر ( ـ ?) 3( . 2/60) السابق المصدر ( ـ ?) 4( .2/88) السابق ( المصدر ?) 5 ( .69 ،57 / 2 ،1/27) السابق المصدر ( ـ ?) 669 ،2/57 ،1/27 العرفان مناهل(?)7387 ،382/ 1 السابق المرجع( ?) 8 546 ،478 / 1 السابق المرجع( ?) 9

1/419 السابق ( المرجع ?) 102/4 السابق المرجع(?) 11

39

مســلم بن الله / عبد القــرآن مشكل - تأويل16(1) هـ( 270: ) ت قتيبة بن

/ شــرف القــرآن حملة آداب في - التبيــان17 (2)هـ(676)ت النووي الدين

الغربــيين الفالســفة أحد / ألفه ماأل - تطور18(3)

اآللوس- 19 / ىتفسير ) الدين شهاب المعاني روحهـ ( .1270ت) (4)اآللوسى / محمد التنزيل ) معـــالم يالبغو تفســـير-20

البغوي الحسين بن(5)( هـ516 ) ت

ــتر21 ــ ــ ــهلي- تفسيرالتس ــ ــ الله عبد بن / س(6)( هـ383) التستري

السليم العقل ) إرشاد السعود يأب - تفسير22 القرآن مزايا إلى ) ت العمــــادي محمد بن ( لمحمد الكــــريم (7 )هـ( .951

عــربي بن الدين / محيي عربي نب - تفسيرا23(8)هـ( 638)

ــيرا24 ــرر عطية نب - تفس ــيز ) المح في الوج عطية ابن غــالب الحق ) عبد العزيز الكتاب تفسير

(9)هـ( 546)

270 ،1/269 السابق المرجع( ?) 1404 ،402 ،378 ،351 ،260 ،182 ،1/8 السابق المرجع( ?) 2477/ 1 السابق المرجع( ?) 3 552 ،473 ،379 ،358 / 1 السابق المرجع( ?) 46 / 2 السابق المرجع( ?) 5553 /1 السابق المرجع( ?) 6256 / 2 ،262/ 1 السابق المرجع( ?) 7 554 / 1 العرفان مناهل( ?) 8349 / 1 السابق المصدر( ?) 9

40

عمـــاد / الحافظ العظيم القـــرآن - تفســـير25(1)هـ( 774 ) ت كثير بن الدين

ــير26 ــ ــير - التفس ــ ــرازي / الفخر الكب ــ ) ت ال(2)( هـ606

ــير27 ــار - تفسـ ــيد / محمد المنـ ) ت رضا رشـ(3)( هـ1354

ــائق التنزيل / مدارك النسفي - تفسير28 وحق 701 )ت النســــفي أحمد بن الله ( عبد التأويل

(4)( هـ

/ ســعد التنقيح حقــائق كشف في - التلــويح29(5)هـ(792 )ت يالتفتازان الدين

المعــــــــــــــاني من الموطأ في لما - التمهيد30 البر عبد بن عمر أبي / للحافظ واألسانيد

(6)هـ(463 ) ت

القــــــرآن/ ألبي علــــــوم فضل على - التنبيه31(7)هـ(406)ت النيسابوري القاسم

النووي الدين / شرف واللغات األسماء تهذيب-32 .(8 )( هـ676 ) ت(9)( األول ) السفر - التوراة33

ــرو / أبو السبع القراءات في البيان - جامع34 عم(10)هـ(444 ) ت الداني

6 / 2 ،93 / 1 السابق المصدر( ?) 1 73 / 1 السابق المصدر( ?) 2520 ،261 ،216 / 1 السابق المصدر( ?) 3 297 / 2 السابق المصدر( ?) 415 / 1 السابق المصدر( ?) 5461 / 1 السابق المصدر( ?) 6193 / 1 السابق المصدر( ?) 7497 / 1 السابق المصدر(?) 888 ،87 / 2 السابق المصدر(?) 9

415 / 1 السابق المصدر(?) 10

41

بن أحمد بكر اإليمـــان/ أبو لشـــعب - الجـــامع35(1)هـ(458) البيهقي الحسين

ــدين / علم قــراء اإل وكمــال القــراء - جمــال36 ال(2)( هـ643 ) ت السخاوي

( هــ771) السـبكي الدين / تاج الجوامع - جمع37(3)

/ العظيم القــــرآن تفســــير في - الجــــواهر38(4)هـ(1358 ) ت جوهري طنطاوي

ــية39 ــ ــاني - حاشـ ــ / عبد الجوامع جمع على البنـ(5) 1198) البناني الله جار بن الرحمن

(6) المستفيدين ترشيح - حاشية40

عبد / المال المطــول على الحكيم عبد - حاشــية41(7)( هـ1067 )ت الهندي السيالكوتي الحكيم

) ت المـــالكي الدســـوقي أحمد بن - محمد42(8) ( هـ1230

العضد للعقائد( 9) الــدوائي شرح على - حاشية43 عبده / محمد ية

(10)( هـ1323 ) ت

373 / 1 العرفان مناهل(?) 1245 / 1 العرفان مناهل( ?) 2 429 ،129 ،105 / 1 السابق المصدر( ?) 3 222 / 1 السابق المصدر( ?) 4430/ 1 السابق المصدر( ?) 557 / 2 السابق المصدر( ?) 6471 / 1 السابق المصدر( ?) 757/ 2 السابق المصدر(?)8 - كشف هـ908 المتوفى الدوائي الصديقي أسعد بن محمد الدين جالل(?)9

عثمان بن لخالد وتقويم دراسة العرفان مناهل - أنظر1144 / 2 الظنون . 114 ص السبت

192 / 2 ،515 / 1 السابق المصدر(?)10

42

ــات في التأويل وغــــــرة التنزيل - درة44 ــ ــ اآليـ(1)( هـ606)ت الرازي الدين / فخر المتشابهات

ــ 45 ــات معــاني رد- معــاني إلى المتشــابهات اآلي)ت اللبــان بن أحمد ابن / محمدالمحكمــات اآليــات

(2)هـ( 749

(3)( هـ204 ) ت / الشافعي - الرسالة46

ــنن47 ــارث - السـ ــعد بن / الحـ ــبي أسـ ) المحاسـ(4)( هـ2435

ــيرة48 ــان الحلبية - الس ــون ) إنس بن ( علي العي(5)( 1044 ) ت الحلبي الدين برهان

في التهــاني ووجه االمــاني / حــرز - الشاطبية49 بن خلف بن فــيره بن / القاسم السبع القراءات

(6)هـ( 590)ت الشاطبي أحمد

(7) اإلنجليزي / ميرس اإلنسانية - الشخصية50

ــعد النسفية العقائد على يالتفتازان - شرح51 / س(8) يالتفتازان الدين

المــواهب المواهبشــرح على الزرقــاني - شرح52المحمدية( بالمنح اللدنية

ــيرة في ــ ــاقي عبد بن ( محمد النبوية الس ــ بن الب(9 )1222 ) ت المالكي الزرقاني يوسف

202 / 2 العرفان مناهل( ?)1 193 / 2 السابق المصدر( ? )247 / 1 السابق المصدر(? )3 243 / 1 السابق المصدر( ?) 452 / 2 السابق المصدر( ?) 5455 - 450/ 1 السابق المصدر( ?) 6 64 / 1 السابق المصدر( ?) 7546 / 1 السابق المصدر( ?) 852 / 2 السابق المصدر( ?) 9

43

ــرح53 ــ ــويري محمد القاسم / أبو الطيبة - ش ــ الن(1)( هـ857 ) ت المالكي

، القاري ) عمدة البخاري على العيني - شرح54 أحمد بن محمود الدين ( لبدر البخاري صحيح شرح

(2)( هـ855 ) ت العيني

جواهر من العروس ) تاج القاموس - شرح55 هـ1215 ) ت الزبيدي الرازق بن ( محمد القاموس

)(3)

/ جالل الجوامع جمع على المحلي - شرح56(4)هـ(864 ) ت المحلي الدين

طبقات في النهاية ) غاية القراء - طبقات57 الجزري ( البن القراء

(5)هـ( 833 ) ت

السيوطي الدين / جالل المفسرين - طبقات58(6)هـ( 911 )ت

بن حفص أبو الدين / نجم النسفي - عقائد59(7)هـ( 537 ) ت النسفي محمد

هـ817 ) ت / الفيروزبادي المحيط - القاموس60 )(8)

421 ،412 ،406 / 1 السابق المصدر (?) 1260 / 1 العرفان مناهل(?)2 6 / 2 السابق المصدر( ?) 3129 ،117 / 1 السابق المصدر( ?) 4449 / 1 السابق المصدر( ?) 5498 / 1 السابق المصدر( ?) 6546 / 1 السابق المصدر( ?) 7 166 ،76 / 2 ،472 ،400 ،343 ،146 ،136 / 1 السابق المصدر( ?) 8

44

في البررة ) تحفة( 1) ياسط للو - القراءات61(2)( هـ740 ) ت ياسط ( للو العشرة القراءات

جوهري / طنطاوي العصرية والعلوم - القرآن62(3)( هـ1358 ) ت

(4)( هـ538 ) ت / للزمخشري - الكشاف63

(5) الرازي الفضل / ألبي - اللوائح64

(6) جينز سجيم / السير الغامض - الكون65

عبد بن نعثما عمــرو / أبو الصــالح ابن - فتاوى66ــابن المعروف يزور الشهر الرحمن ) ت الصــالح ب

(7)( هـ642

ــووي الدين / محي المهذب شرح - المجموع67 الن(8)( هـ676 ) ت

علي أبو القـــــرآن لعلـــــوم البيـــــان - مجمع68(9)هـ( 835 )ت الرافضي الطبرسي

ــراءات في النشر - طيبة69 ــر/ محمد الق بن العش(10) هـ( 833 ) ت الجزري

اإلرشاد بين فيه ( جمع العشر القراءات في ) الكنز وللمؤلف( ?) 1 1519 / 2 الظنون كشف فوائد. انظر وزاده ، للداني والتيسير ، للقالنسي

. 118 ص السبت عثمان بن لخالد وتقويم دراسة العرفان .مناهل 174 / 1 السابق المصدر( ?) 2570 / 1 السابق المصدر( ?) 3387 ،382 ،344 / 1 السابق المصدر(?) 4148 / 1 العرفان مناهل(?) 5 كتاب: »الكون مؤلف وهو ، مشهور انجليزي رياضي طبيعي ( عالم ?)6

الكون ) أن المشهور الرأي وصاحب العربية اللغة إلى « المترجم الغامض انظر الفصل الثاني من البحث ص( والخفاء الغموض في متغلغل غامض

84. 253 / 2 العرفان مناهل وانظر

546 /1 العرفان مناهل( ?) 7 65/ 2 ،268 /1 السابق المصدر( ?) 8 274 /1 السابق المصدر( ?) 9

411 / 1 السابق المصدر( ?) 10

45

ــعيد بن أحمد بن علي محمد / أبو - المحلى70 ــ سـ(11)( هـ456 ) ت حزم بن

ــحاح - مختــار71 ــدين / زين الص بن بكر أبي بن ال(2)( هـ666 بعد الرازي) ت القادر عبد

يالقزوين زكريا بن الخمس/ أحمد - المســـائل72(3)هـ( 395)ت الرازي

73 / الحاكم- الله عبد أبو الصحيحين على المستدركت ) (4هـ ( )405النيسابوري

حامد ( أبو الفقه أصول ) في المستصفى- 74( 5)هـ(505)ت الغزالي

ت- / ) 75 الفراء زياد بن يحيى القرآن (6هـ ( )207معاني(7)( هـ620 ) ت قدامة / البن - المغني76

ــراغب القــرآن غــريب في - المفــردات77 / ال(8)هـ( 502)ت األصفهاني

الـــــدين ســـــعد الكالم علم في - المقاصد78(9)هـ( 791)ت يالتفتازان

محمد بن الــرحمن خلدون/ عبد ابن - مقدمة79(10)هـ( 808)ت خلدون ابن

عبد بن / أحمد التفســير أصول في - مقدمة8011()هـ728)ت تيمية ابن الحليم

58 / 2 السابق المصدر( ?)11206 / 2 السابق المصدر(?)2346 / 1 السابق المصدر(?)3481 / 1 السابق المصدر(?)464 / 2 – 424، 106 / 1 السابق المصدر(11)5 383 / 1 العرفان مناهل( 1) 6 58 / 2 السابق المصدر( ?) 7176 / 2 السابق المصدر( ?) 86 / 1 السابق المصدر( ?) 9

373 ،27 / 1 السابق المصدر( ?) 10492 ،119 ،102 / 1 السابق المصدر( ?) 11

46

بن محمد بن والمنســــــــوخ/ علي - الناسخ81(1)هـ( 611)ت الخزرجي إبراهيم

(2) دراز الله عبد / د.محمد العظيم - النبأ82

)ت الشـــــــوكاني علي بن / محمد روطا األ - نيل83(3هـ()1255

حامد ( أبو الشــافعية فــروع ) في - الوجــيز84(4)هـ(505)ت الغزالي

بكر / أبو القـــــرآن لنقل االنتصـــــار - نكت85(5) هـ( 403 )ت الباقالني

ــالم - الهيئة86 ــتاني الله / هبة واإلس الشهرس(6) الرافضي

تــرتيب مناســبة في )البرهــان - المناســبات87ــور ــرآن( أبو سـ ــراهيم ابن أحمد جعفر القـ بن إبـ(7) هـ( 708)ت األندلسي الزبير

191 / 1 السابق المصدر( ?) 1222 ،214 / 2 ،135 / 1 السابق المصدر( ?) 2261 / 2 السابق المصدر(? ) 365 / 2 السابق المصدر(? )4373/ 1 السابق المصدر( ?)5256 / 2 السابق المصدر( ?)6340 / 1 السابق المصدر( ?)7

47

الثـانــي الفصــــل

القرآني اإلعجاز أوجه

على الثــــــاني الفصل يشــــــتملمبحثين:

: األول المبحثــان ــاز أوجه بي ــاني اإلعج ــتمل البي ويش

وجهين: على

48

وأسلوبه. الكريم القرآن :لغة األول الوجه

تأليفه. : طريقة الثاني الوجه

: الثاني المبحث كله وذلك خــرىأال اإلعجاز أوجه بيان الزرقاني اإلمام عرضه ما خالل من

لغته األول الوجه: األول المبحث : : وأسلوبه

: اللغة في األسلوب

49

ــلوب يطلق ــ ــرب لغة في األس ــ ــات الع ــ إطالق: مختلفة

ــال والمذهب، والوجه، الطريق،: األسلوب :يق أســـــاليب، ويجمع ســـــوء، أســـــلوب في أنتم

.فيه تأخذ الطريق واألسلوب في فالن أخذ: يقــال الفن، بالضم واألســلوب

منه أفانين أي القول، أساليب:الوسيط المعجم وفي

أســلوب ســلكت: ويقــال الطريــق،: األســلوب الكــاتب وطريقة ومذهبه، طريقته: كذا في فالن(1) كتابته في

: االصطالح في األسلوبــلوب أ- ــ ــاء طريقة هو: األس ــ طريقة أو اإلنش

المعــاني عن بها للتعبــير وتأليفها األلفاظ اختيار.والتأثير اإليضاح قصد

ــلوب ب- ــ ــتي الكالمية الطريقة هو: األسـ ــ الـــلكها ــأليف في المتكلم يسـ ــه، تـ ــار كالمـ واختيـ.مفرداته

معــان من عرضه يــراد ما عــرض: األسلوب ج-ــار ــايا وأفكـ ــارات في وقضـ ــارة، وجمل عبـ مختـــاطبين فكر لتناسب ــ ــوالهم، المخ ــ يجب وما وأح

.المقال من مقام لكل في وتعريفاته اللغة في األســلوب معاني من

تعريف إلى أصل االصطالح

:ونشر طبع المطلق الله عبد بن إبراهيم( لالنبي دعوة في التدرج( ) ?) 1 البحوث مركز- واإلرشاد والدعوة واألوقاف اإلسالمية الشئون وزارة

ابن و23/ 1: األجزاء عدد هـ1417 األولى،: الطبعة اإلسالمية والدراسات وآخرون، أنيس إبراهيمو.178 / 2 سلب، مادة العرب، لسان منظور،.440 / 1 سلب، مادة الوسيط، المعجم

50

العــرض فن: هو األســلوب: فأقول لألسلوب (1) واإلقناع والتأثير

: الكريم القرآن أسلوب معنى الـــتي : طريقته هو الكـــريم القـــرآن أســـلوب

ــرد ــأليف في بها انف ــار كالمه ت وال ، ألفاظه واختي ، به خــاص أســلوب الكــريم للقرآن يكون أن غرابة

به الخاص أسلوبه بشري أو إلهي كالم لكل فإن األسـلوب أن إلثبــات الزرقـاني اإلمام ويتعرض

: فيقول والتراكيب المفردات غيرــنرجع ــوداعلى ول ــدء ع ــلوب إلى ب ــرآن أس الق

القــرآن أســلوب خصــائص من شيئا ولنذكر الكريم السر هي وكـانت ، بها انفــرد التي ومزاياه الكريم

(2). األسلوبي أو البالغي أو اللغوي إعجازه في

: الكريم القرآن أسلوب خصائص ةتأديــ في سوية بطريقة الكريم القرآن انفردــافر ال لغوية قــوالب في وإبرازها المعاني بين تن.حروفها بين وال ألفاظهاــتقيمة طريقة إنها ــ ــوج ال مس ــ ــا، ع ــ وال فيه الهدى مسالك بالناس تسلك ، اختالف وال تناقض

بتالبيب وتأخذ ، اعتســـــاف وال تكلف غـــــير من الســاطعة الحجج في والنظر التأمل إلى عقولهم

: طبع ونشرالمطلق الله عبد بن إبراهيم( لالنبي دعوة في التدرج)( ?) 1 البحوث مركز - واإلرشاد والدعوة واألوقاف اإلسالمية الشئون وزارة

أحمد و23/ 1: األجزاء عدد هـ1417 األولى،: الطبعة اإلسالمية والدراسات ص( األدبية األساليب ألصول تحليلية بالغية دراسة) األسلوب الشايب،

.دو.18 ص الكريم، القرآن خصائص الرومي، الرحمن عبد بن فهد. دو.44.523 ص المعاصرة، المسلمة المرأة بطين، أبا محمد أحمد

عبد محمد: المؤلف القرآن علوم في العرفان مناهل: الكتاب( ?) 2رقاني العظيم البابي عيسى مطبعة: الناشر(هـ1367: المتوفى )الز304 ،2/303 ج: األجزاء عدد الثالثة الطبعة: الطبعة وشركاه الحلبي

51

أحد يسع ال بحيث المشاهد، الواقع بها يأتي التي وألغى نفســه، ســفه من إال£ فيه، المراء أو إنكاره.عليها الله فطره التي فطرته عن وتخلى عقله،

ممتــع، اإلقنــاع في الكــريمالقــرآن فأســلوب من وتخشع فتلين أفئدتهم، المؤمنين على يملك

كلما يزداد الذي اإليمان بنور وتستنير الله، خشيةر بتدبر آياته تليت .وتبص

تمع أنه إلي أوحي قــل ﴿: تعالى قال ر اســ نفــ إلى يهدي عجبا، قرآنا سمعنا إنا فقالوا الجن من

د ــ شـ ــه فآمنا الر رك ولن بـ ــ دا بربنا نشـ ــ الجن ﴾أحـ72/2،1.

ــذا ــلوب وله ــرآني األس ــة، خصائصه الق الفنيــماته ــة، وس ــة، ولطائفه البالغي ــوانحه اللغوي وس الســوية، النفــوس في الخــاص وتــأثيره العقليــة،

.أيضا الجامحة النفوس وفيــف، وال يعرف جمال وله فيه قيل فمهما يوص

ــمى فهو ــول، بكنهه تحيط أن من وأرفع أس العق.الكاتبين أقالم أو المتكلمين ألسنة عنه تعبر أو

مع المتواضع بـــدلونا نـــدلي أن بـــد ال ولكن عن المستفيض الحديث إلى سبقونا الذين أولئك

والســوانح، واللطــائف والســمات، الخصائص هذه بما معهم ونشــهد كالمهم، خالل من عنها فنتكلم

ــهدوا ــلوب طالوة على به ش ــرآن أس ,وجالله الق شيئا وعرفنا, ألفاظه حالوة من شيئا ذقنا أن بعدــالمة عن ــ ــة، سـ ــ ــيره، وبراعة منطقـ ــ ودقة تعبـ

.بيانه وروعة تصويره،ر أن وينبغي ــر ــادئ نق ــدء ذي ب ــائص أن ب خص الكتب من غــــيره عن بها تميز الــــتي القــــرآن

بوجه النـــاس كالم وعن خــاص، بوجه الســماوية

52

قد. وتشـــريعه بيانه في معجـــزا فجعلته عـــام،ــاض ــاء ذكرها في أف ــاء األدب ــحاب من والبلغ أص

بين فكــانوا الفــذة، والمــواهب الفريدة، الملكاتــل ــردها في مقـ ــر، سـ واحد يقل لم ولكن ومكثـــبرا، لديه بما أحاط قد إنه منهم جميعا إنهم بل خ

من قطــرة إال الخصــائص هــذه من لنا يقــدموا لمبــوا أن على يزيدوا فلم بحر، رب البعيد لنا قر بضــ.والتبيين اإليضاح بغية التمثيل من

تنتهي ال الــذي الكتــاب هو أبدا القرآن ويبقى وال جدتــه، تبلى وال غرائبــه، تنقضي وال, عجائبه

.سامعوه وال قارئوه يمله بعض عن نتكلم أن ألنفســنا ســمحنا إذا ونحن

وجه على نــذكر فإنما, القرآنية الخصــائص هذه يــترك ال كله يدرك ال وما أيضا، والتقريب التمثيل

.أقلهى:األول الخاصة

مســحة فإنها ، اللفظية الكــريم القــرآن مسحة. اللغوي وجماله الصوتي نظامه في ىتتجل خالبةــ 1 ــام ونريد- ــرآن بنظ ــوتي الق ــاق ، الص اتس

وسكناتـه حركاته في وائتالفه الكــــريم القــــرآن اتساقا ، اتهنوسك واتصاالته ، وغناته ومداته عجيبا

، وائتالفــا ويســتوي األســماع يســترعي ، رائعــا كالم أي إليها يصل أن يمكن ال بطريقة ، النفـــوس

ىألق من أن ذلك وبيــان ،ومنثــور منظــوم من آخر ، الصـــوتية الكــريم القــرآن مجموعة ىإل ســمعه

كان ولو نفسه من يشعر ، العربية يعرف ال أعجمياــام بأنه ــريب لحن أم ــوق ، عجيب وتوقيع غ في يف

ىالموســيق توقيع من عــرف ما كل وجماله حسنه

53

ــرانيم ــ ــعر وت ــ ــيق ألن ،(1) الش ــ ــابه ىالموس ــ تتشــها ــارب أجراسـ ــمع يفتأ فال أنغامها وتتقـ أن السـ

فيه تتحد الشــــعر وألن ، يمجها أن والطبع ، لهامي الواحــدة القصــيدة في يالقــواف وتتشابه األوزان

الســأم ســامعه يــورث نمط ىعل طــالت وإن غالبــاــريم القرآن لحن سامع بينما ، والملل يســأم ال الك

ــان بين دائما فيه يتنقل ألنه؛يمل وال ، متنوعة ألحـ وضع كل يهز مختلفة أوضــاع ىعل متجــددة وأنغام

. األفئدة وأعصاب القلوب أوتار منها هو ، التوقيعي النظام أو الصوتي الجمال وهذا

القرآن نزول أيام العربية اآلذان أحسته شيء أولــريم ــؤالء ىإل خيل ىحت الك ــرب ه ــرآن أن الع القــريم ــوا ألنهم ، شــعر الك وترجيعه إيقاعه في أدرك

، هــزة والترجيع اإليقاع هذا لذة من وأخذتهم ، لذة شــيئا يعرفوا لم ــا ولكن ، الشــعر في إال منها قريب

فيما بالتخطئة أنفســـهم ىعل عـــادوا ما ســـرعان :( 2) المغيرة بن وهوالوليد- قائلهم قال حتى ظنوا

هو وما أعــاريض ىعل ســـلي بأنه ذلك بالشعرمعلال

العظيم عبد محمد لإلمامالقرآن علوم في العرفان مناهل انظر( ?) 1رقاني 2/310 الز

من شمس أبوعبد مخزوم نب عمرو بن الله عبد بن المغيرة بن ( الوليد1) 2 حرم ممن , وكان عدلها وكان قريش زعماء ومن الجاهلية في العرب قضاة في كلمتهم تتحد أن قريش على أشار وهومن وعياله نفسه على الخمر

والد وهو وولده وزوجه المرء بين فرق ألنه ساحر إنه يقولوا ( بأن ) محمد122 /8 ج ( للزريكلي )األعالم الوليد بن خالد

54

ــعر ــزه في الشـ ــيد في وال( 3) رجـ أنه بيد ، هقصـ خطأ في تورط

ــذا من(1) أفحش ــ ظالم في زعم حين ، الخطأ ه جالله النــثر من أخذ ألنه؛ ســحر أنه والحــيرة العناء

منهما ووقف، ومتعته جماله النظم ومن ، وروعتهــدود خارقة وسط نقطة في ــادة لح ــرية الع ، البش. وأوزانه الشعر وتقييد ، وإرساله النثر إطالق بين

ــؤالء أنصف ولو ــوا ه ــور كالم أنه لعلم لكنه منث قــادر متكلم من صادر ألنه ؛ كالم كمثله ليس معجز. شيء كمثله ليس شـــأن كل من أنه القـــرآن لغة في فالجديد"

المــواد أشــرف له يتخير القول شئون من اولهتني وأجمعها ، المــــراد بــــالمعنى رحما وأمســــها ،

ــوارد ــتزاج وأقبلها ، للش ــال كل ويضع ، لالم مثق أحق وهي, بها أحق هو الــذي موضــعها في ذرة

مرآته الإ لفظه في المعـــــــنى يجد ال بحيث ؛ به في اللفظ يجد وال ، الكاملة وصـــورته الناصـــعة

وقراره األمين وطنه الإ معناه

عر، ميزان: العروض( 2)3 حاح، في كما الش يظهر به ألنه به سمي الص£ القاموس جواهر من العروس تاج.بها المعارضة عند المنكسر من المتزناق عبد بن محم£د بن محم£د: المؤلف الملق£ب الفيض، أبو الحسيني، الرز£

بيدي بمرتضى، المحققين من مجموعة: المحقق (هـ1205: المتوفى )الز379 /18 باب عرض ج الهداية دار: الناشر

جز)- و عر من ضرب بفتحتين( الر اجز رجز) الش (ارتجز) و نصر باب من( الر بن بكر أبي بن محمد الله عبد أبو الدين زين: المؤلف الصحاح مختار .أيضا الشيخ يوسف: المحقق (هـ666: المتوفى) الرازي الحنفي القادر عبد

:الطبعة صيدا – بيروت النموذجية، الدار- العصرية المكتبة: الناشر محمد118 /1 رجز باب 1: األجزاء عدد م1999/ هـ1420 الخامسة،

العظيم عبد محمد لإلمامالقرآن علوم في العرفان مناهل انظر( 3)1رقاني بكر محمد: المؤلف القرآن علوم في دراسات - و2/310 الز-هـ1419 الثانية: الطبعة المنار دار: الناشر (هـ1426: المتوفى) إسماعيل

327ص1: األجزاء عدد م1999

55

ــوم بعض أو يوما ال ، المكين ــ ــ أن على بل ، ي يريد المكــان فال العصــور، وتجيء العصــور تذهب

ــاكن وال ،ال بد بساكنه ،ال حو منزله عن يبغي الســلوب هـــذا من يجيئك الجملة وعلى ــ هو بما األس ، عجب أســلوب ، البيان صناعة في األعلى المثلــديث من ومنهج ــذ الح ــر، ف ــأن مبتك ــواه ما ك "س

ــعر هو وما(1) ــحر وال بالشـ ــدعون؛ كما بالسـ ألن يـــعر ــ ــ ــروف الش ــ ــ وقانونه ووزنه بتقفيته لهم مع

الســحر وألن ؛ منه ليس الكــريم والقــرآن ورســمه ولقد ، خبيثة نفس من إال تصــدر ال خبيثة محاوالت

النفس طهــارة غــيرهم من أكــثر قــريش علمت ما كله الكــريم القــرآن ، ونبلها وسموها المحمدية

ىإل فيها محل ال ، طيبة ألهــداف طيبة دعوة إال هو ورجسه وخبثه السحر تحارب هي بل ورجس خبثياطين ولكن ﴿ : ىتعــال قــال روا الشــ يعلمــون كفــ

حر الناس . 102 /2 ةالبقر ﴾الس في قل المغـيرة بن للوليد( 2) جهل أبو قال لقد

القرآن هذا قوال الوليــد: فقــال ، وكــاره له منكر أنك قومك يبلغ

ــ ؟ أقــول وماذا يمن أعلم رجل من فيكم ما هفوالل ، الجن بأشــعار وال بقصــيده وال برجــزه ال بالشــعر

إن والله ، هــذا من شــيئا يقوله الذي يشبه ما واللهــير وإنه ، لطالوة عليه وإن ، لحالوة له ــ ، أعاله لمنـ

وإنه ، عليه ىيعل وال ليعلو وإنه أســــفله مشــــرق ىيرضــ ال : للوليد جهل أبو قــال. تحته ما ليحطم

ص دراز الله عبد محمد للشيخ" العظيم النبأ" كتاب من يسير بتصرف(1)185-87.

صلى للنبي عداوة الناس أشد المخزومي المغيرة بن هشام بن ( عمرو2)2 ودهاتها وأبطالها قريش سادات وأحد اإلسالم صدر في وسلم عليه الله

واستمر جهل أبا المسلمون فدعاه الحكم أبو له يقال وكان اإلسالم أدرك كانت حتى وأصحابه وسلم عليه الله صلى النبي على الناس يثير عناده على

17 في وذلك قتالها من فكان المشركين مع فشهدها الكبرى بدر وقعة .87 /5 ج ( للزريكلي ) األعالم هـ2 سنة رمضان

56

: دعــني لوليدا فقــال ،فيه تقــول حتى قومك عنك ، غــيره عن يؤثره سحر : هذا قال فكر فلما ، أفكرــزل ذلك وفي ــ ن خلقت ومن ذرني ﴿: ـىتعال هقول

هودا وبنين ممـــدودا مـــاال لـــه وجعلت وحيـــدا شـــدت ــه ومه كــان إنه كال أزيــد أن يطمــع ثم تمهيــدا ل

عودا سأرهقه عنيدا آلياتنا ــل فكروقــدر إنه صــ فقتر عبس نظرثم قدرثم كيف قتل ثم قدر كيف ــ وبس

هذا إن يؤثر سحر إال هذا إن فقال واستكبر أدبر ثمر قـــــــــــــــــــــــــول إال البشـــــــــــــــــــــــــ .25: 11 /74المدثر ﴾

ىعل نفسه أرسل حين الرجل ىإل فـــــــــانظر أنصف كيف الفطرية وبــديهتها ، العربية ســجيتها

ــ في ــاده من ســاعة تجــرد حين هحكم ، وكفــره عن ىإل هــذا من شيئا يقوله الذي يشبه ما والله وقال

الرجل ىإل نظرا ثم ، تحته ما ليحطم وإنه قـــال أن كيف وتعصبه عناده عاوده شقوته عليه غلبت حين

.( 1) شعوره مخالفة على نفسه وأكره فطرته قاوم

تلك اللغــوي الكــريم القــرآن بجمــال ونريد-ــ 2ــازا التي العجيبة الظاهرة حروفه رصف يف بها متــرتيب ــرتيب كل دونه ترتيبا ، كلماته وتـ ــام تـ ونظـ إذا أنك ذلك وبيـــان كالمهم يف النـــاس تعاطـــاه من خارجة الكــريم القــرآن حــروف ىإل اســتمعت رصف في جديــدة بلــذة تشــعر الصــحيحة مخارجها

الكلمــات في بعض بجــانب بعضــها الحــروف هــذهــذا ، يصــفر وذاك ينقر هذا واآليات وذاك يخفي وه

ــذا ، يظهر ــ ىيتجل هنا ومن، يجهر وذاك يهمس وهــاس ىإل خرج حين الكريم القرآن لغة جمال لك الن

ــذه في ــ الجامعة ، المؤتلفة المختلفة المجموعة هــدة اللين بين ــونة ، والشـ والجهر ، والرقة والخشـ

312 /2 يقان للزر العرفان مناهل ( انظر3)1

57

كــــذلك وعلمت، محكم دقيق وجه ىعل ، والخفية جحدوا ولكنهم بشر، عند من ليس القرآن هذا أن

, الحــق على وتعاليا أنفسهم، عند من حسدا ذلك.حق بغير األرض في واستكباراــال ــالى قـ ــد ﴿: تعـ ــك إنه نعلم قـ الذي ليحزنـ

بآيــات الظالمين ولكن يكذبونك ال فإنهم يقولون.6/33األنعام ﴾ يجحدون الله

تيقنتها بها وجحــدوا ﴿: ســبحانه وقــال واســهم ــوا ظلما أنفســ ــف فــانظر وعل ــة كــان كي عاقب

.27/14النمل ﴾ المفسدينــذا من ونخلص ــذي هـ ــاه الـ أن إلى آنفا ذكرنـ

العــرب لغــات أفصح من الله انتقــاه الــذي اللفظكالمهم في السائدة األلفاظ من غيره عن يمتاز

(1) : رئيسية سمات بثالث

.السمع في وقعه جمال: األولى.المعنى في الكامل انسجامه: الثانيةــاع: الثالثة ــ ــادة له تتسع ال لما داللته اتس ــ ع

.األخرى األلفاظ دالالتــذه نجد وقد ــ ــ ــمات ه ــ ــ بعض في الثالثة الس

في كلها تجتمع ال ولكنها األدبيـــــة، األســـــاليب.أديب أسلوبــه، جميع في تطرد ال اجتمعت ولو ــ ال بل كالم

مع يتنافر أو الفصاحة، دائرة عن لفظ يشذ أن بدــتركيب في غــيره ر أو, ال المعــنى أداء عن يقصــ يثــير ما الجمــال من له يكون ال أو ، إبرازه المراد

)المتوفى: إسماعيل بكر المؤلف: محمد القرآن علوم في ( دراسات1)1األجزاء: عدد م1999هـ-1419 الطبعة: الثانية المنار الناشر: دار هـ(1426

1/331- ج1

58

ــاب، ــوس في يبعث أو اإلعجـ الملحة الرغبة النفـ.السماع في أو القراءة في

ــرآن أما ــريم القـ ــذروة في فإنه الكـ العليا الـــاحة ــا، وبالغة فصـ ــدرة ال وبيانـ عال مهما ألحد قـ

أو يجاريــه، أو يباريه أن واألدب البالغة في قدره أو كلمة حــذف أو بكلمــة، كلمة إبــدال فيه يقــترح

مع أخــرى، وتــأخير واحــدة تقــديم أو كلمة، زيادة فتحها بل المعارضـــة، أبـــواب دونهم يغلق لم أنه

أفــــرادا إليها مودعــــاه مصــــاريعها، على لهمــات، ــداهم وجماع ــورةبأقصر وتح ــوره من س ,س

ــزوا ــ ــان عن جميعا فعج ــ ,آياته من آية بمثل اإلتي كالم من ليس أنه عجــــزهم خالل من فــــأدركوا

.والقدر القوى خالق كالم من هو بل, البشرــذا أمر عجيب ومن" وذاك اللغـــوي الجمـــال هـ

ــام ــوتي النظ ــاز دليل كانا كما أنهما ، الص من إعج ناوكا ، ناحية سورا من الكريم القرآن لحفظ منيعاــأن من أن وذلك ، ىأخر ناحية ــال ش ــوي الجم اللغ

ويثــير ، األســماع يســترعي أن ، الصــوتي والنظام ىإل ، إنســان كل في اإلقبال داعية ويحرك االنتباه

. الكريم القرآن هذا الخلق ألسنة ىعل سائدا الدهر أبد ىيبق وبذلك

فال ، بينهم ومزايـــاه بذاته ويعـــرف ، آذانهم وفيــرؤ ــيره ىعل أحد يجـ ــداقا تبديله أو تغيـ لقوله مصـسبحانه

لنا نحن إنا﴿ وتعالى: لحافظون له وإنا الذكر نز" 9/ 15 لحجرا(1)﴾

والخاصة العامة إرضاؤه : الثانية الخاصة

313 /2 الزرقاني لإلمام العرفان مناهل( 1) 1

59

ويشــعرون حالوته يحســون الجميع أن بمعــنى(1) بجالله

ىعل قــرئ إذا الكــريم القــرآن أن هذا ى ومعن"ــوا ، العامــة ــوا ، جالله أحس ــذلك ، حالوته وذاق وك جالله أحســوا ، عليهم قــرئ أو قــرءوه إذا الخاصةــوا ومهابته ــوا ، حالوته وذاقـ ــثر منه وفهمـ مما أكـ

(2) "العامة يفهم

، النـــاس همم عنهما تقصر غايتـــان وهاتـــاناألذكياء منهم يخاطب فمن

ــوف بالواضح ــ ــزل المكش ــ ــتوى بهم ن ــ ال مس.يرضونه حملهم واإلشارة باللمحة العامة يخاطب ومن

.يطيقون ال ما على بين الخطـــــــاب في التفرقة من بـــــــد فال

ــامين، ــاس في يوجد وال المق ــذا يحسن من الن ه في إال أتمه على ذلك تجد ال ،كـــــان من كائنـــــاالكريم القرآنر ، الخاصة ونزهة العامة متعة هو لكل ميســـــ

.أراد من: الثالثة الخاصة

فـــالقرآن معـــا والعاطفة العقل إرضـــاؤه ــاطب الحق ويجمع واحد آن في والقلب العقل يخ(3) .معا والجمال

التفسير في دراسات )العقائد في ومنهجها الواقعة سورة( 2) 1 علماء من: غريب محمد محمود: المؤلف (الكريم للقرآن الموضوعي

دار: الناشر القاهرة جامعة لشباب الديني والموجه الشريف األزهر331 /1ج هـ 1418 - الثالثة: الطبعة القاهرة – العربي التراث

315 ،314 /2 يقان للزر العرفان مناهل انظر( 3) 2 التفسير في دراسات )العقائد في ومنهجها الواقعة سورة(1) 3

علماء من: غريب محمد محمود: المؤلف (الكريم للقرآن الموضوعي دار: الناشر القاهرة جامعة لشباب الديني والموجه الشريف األزهر

60

،وجدان وقوة تفكير قوة قوتان، النفس فىفغير منهما واحدة كل وحاجة

ــرى حاجة ــا تجد وال ،األخـ بحاجة لك ييف بليغـ في ذلك تجد ولكنك ،واحــدة عبــارة في القــوتين

،بيان وأوضح صورة أجمل في ،الحكيم القرآن آياتـه ومن ﴿: ىتعـال الله قـول في ذلك ويتضح

ــر أنك عة األرض ىت ــ إذا خاش ــ ــاء عليها أنزلنا ف المت ــز ــوتى لمحيي أحياها يالذ إن وربت اهت إنه الم

كل ىعل .39 /41 فصلت ﴾ قدير شيء

ينظروا أفلم ﴿ : ىتعال هقول يفو ماء ىإل ــ السوقهم فـــروج من لها وما وزيناها بنيناها كيـــف فـــي فيها وألقينا مددناها واألرض ــ فيها وأنبتنا رواس

رة بهيج زوج كل من ــر تبصــ ــل ىوذك ــد لك منيب عبلنا ماء من ونز ماء الس وحب جنات به فأنبتنا مباركا

نضيد طلع لها باسقات والنخل الحصيد للعباد رزقا بلدة به وأحيينا 11:6 /50ق ﴾ الخروج كذلك ميتا

العقل أقنع الذي ، البارع األسلوب في تأملـ" الــتي الجملة في حتى واحد آن في العاطفة وأمتع

ــدمات من النتيجة بمثابة هي ــدليل مق ــال إذ ، ال قــالى ــذي إن ﴿ ىاألول اآلية في تع ــيي أحياها ال لمح األخيرة اآليات وفي ﴾ الموتى

ــذلك ﴿ ــروج ك ــانظر ﴾ الخ ــذا إلى ف ــالا ه لجم عقل يخــاطب الــذي البــاهر عجــازاإل و الســاحر وقلبه اإلنسان المعروضات وأمتع األدلة بأنصع معا

. المعدودات الكلمات هذه في

331 /1ج هـ 1418 - الثالثة: الطبعة القاهرة – العربي التراث

61

ــذا ويستحيل إن كالمهم ألن .البشر كالم في ه ىوف وإن ، حقها العاطفة بخس العقل بحق ىوف

ما وبمقـــــــــدار ، حقه العقل بخس العاطفة بحق ( 1)" اآلخر عن يبعد أحدهما من يقرب

: الرابعة الخاصة سرده وإحكام الكريم القرآن سبك جودةــذا ىومعن ــرآن أن ه ــريم الق ترابط من بلغ الك

، وســـــــوره وآياته وجمله كلماته وتماسك أجزائه نفسه طــــول مع ، آخر كالم أي فيه يدانيه ال مبلغا

، الواحد الموضــوع في وافتنانه مقاصــده وتنــوع والتناسق التــآخي من الواحدة الجملة كلمات فبين

جمل وبين والتجـــاذب التجـــانس رائعة جعلها ما ، جعلها ما والترابط التشــابك من الواحــدة الســورة

ــذة صــغيرة وحــدة ــزاء متآخ ــات متعانقة األج ، اآليــور وبين ــ ــرآن سـ ــ كتابا جعله ما التناسب من القـ قرآنا ﴿ ، السمت حسن الخلق سوي ذي غــير عربيــا تأخذ واحدة سبيكة هو هفكأنـ" ،28 /39الزمر ﴾ عوج

ــار بالعقول وتلعب باألبصار حين ىعل ،( 2)" واألفكــاص وضع حلقة لكل ، حلقات من مؤلفة أنها من خ

وإحكــام الســبك جــودة من وجه ىعل لكن السبيكة المتفرقة المنتشــرة األجزاء هذه من جعل ، السرد

بين االنســجام كمــال تريك ، متآلفة بديعة وحــدة ، ولنضــرب ، تخاذل وال تفكك غير من وجزء جزء كل

ــبيل على ــال سـ ــورة المثـ كيف تأمل ، الفاتحة سـ ىإل ىمعن من تخلص ، حسن في وتتناسق تترابط

المطبعة ط315/ 2 ج(العرفان مناهلكتاب) من يسير ( بتصريف 1)1. بالقاهرة الفنية

الموضوعي التفسير في دراسات) العقائد في ومنهجها الواقعة سورة(2)2 الشريف األزهر علماء من: غريب محمد محمود: المؤلف (الكريم للقرآن

– العربي التراث دار: الناشر القاهرة جامعة لشباب الديني والموجه1/184ج هـ 1418- الثالثة: الطبعة القاهرة

62

﴿ متوجة افتتحت ، مقصد الى مقصد ومن ، ىمعن الجاللة لفظ ىإل االسم بإضـــافة وذلك ﴾ الله باسمــذي ــذات إسم هو ال ــامع ال ــفات الج ــال لص ، الكم

ثم ﴾ الــرحيم الــرحمن ﴿ بأنه الجاللة لفظ ويوصف للمحامد مستحق ىتعال أنه إعالن ىإل الكالم انتقل

االستحقاق هذا تدعيم ىإل بالكالم انتقل ثم ، كلها األوصاف ىمجر لجاللةا اسم ىعل جرت ثالثة بأدلة ثم ﴾ العـــالمين رب لله الحمد ﴿ حمـــده مقـــام في

،مالك الـــرحيم الـــرحمن ﴿ إعالن ىإل الكالم انتقل إيــاك ﴿ وربوبيته ألوهيته في ، وحدانيته ﴾الدين يوم وحــده المعين هو أنه مــادام ﴾ نســتعين وإيــاك نعبد

في الكالم انتقل ثم.وحده كلها المحامد ومستحق وهو ، لإلنســـان األعلى المطمح بيـــان ىإل براعة

﴿ تعــالى قوله في المســتقيم الصراط ىإل الهداية اهدنا

ــراط ــ ــتقيم الصـ ــ ىإل الكالم انتقل ثم ﴾ المسـ ثالثة الهداية هـــذه ىإل بالنســـبة الخلق تقســـيمــام ــ ــراط ﴿ أقس ــ ــذين ص ــ ــير عليهم أنعمت ال ــ غ

أمــام النــاس وإذا ﴾ الضــالين وال عليهم المغضــوب ، واتباعه الحق بمعرفة عليه منعم بين عينيك

وضــال ، به العلم مع الحق بمخالفة عليه ومغضوبــام عيشه يعيش أن يرض الجهالة متاهة في ؛ األنع

. والضالل والحيرة وما هي فــإذا ، البقــرة ســورة في تنظر ثم

، بالمجمل المفصل ارتبــاط بالفاتحة ترتبط بعــدها أنعم من صــراط المســتقيم الصراط ىإل فالهداية

ــيين من عليهم الله ــديقين النبـ ــهداء والصـ والشـ من وليها وما البقــرة ســورة تشرحها ، والصالحين

63

هــذه بتفاصــيل جاءتنا حيث الكــريم القــرآن ســور(1). شامل وعرض ، كامل بيان في ، الهداية

:الخامسة الخاصة أنه هـــذا ىومعن ، القـــول تصـــريف في براعته

، مختلفة وطـرق شتى بألفاظ الواحد ىالمعن يورد بــالعقول وتــذهب باأللباب تأخذ قةئاف ةعائر وكلها

من الموهـــــوبين أنفـــــاس حلبتها في تنقطعو.والبلغاء الفصحاءــاليب بين بك ينتقل فهو ــ ــ ــائية األس ــ ــ اإلنش

ويســـلك إبـــرازه، المـــراد المعـــنى في والخبرية والــترغيب والتصــوير التعبــير في شــتى مســالك

أســلوب بين بفجــوة تشعر أن غير من والترهيب، غــير ومن وأخــرى، كلمة بين تنــافر أو وأســلوب،

.للنص العام الجو بين يذكر بتغيير تشعر أن في جد البياني، اإلعجاز في فريد ضرب وهذا

بــوا بيــع، وال تجارة عنه يلههم لم رجال طلبه فنقــراقاته، ونفحاته ودقائقه لطائفـــــه، عن ــ ــ وإش

بــزاد والنظر التأمل وطــول التحــري بعد فخرجوا الكتــاب هــذا بعظمة إيمــانهم في زاد قليــل، غير

المعارضة على وتأبيه التحـــــــــدي، على وقدرته الــذي الجمــال وجوه من وجه أي في والمطاولة،

.جزئياته من جزئية كل في به تحلىع أن نريد وال ــ ــ ــال ذكر في هنا نتوس ــ لكل مث

مجلــدات، إلى يحتــاج فهــذا أســاليبه، من أسلوب األســاليب، هــذه من أســلوبين بذكر نكتفي ولكن خاللهما ومن: والنهي األمر أســـــــــــلوبا:وهما

العظيم عبد محمد: القرآن المؤلف علوم في العرفان مناهل( 1) 1رقاني الحلبي البابي عيسى مطبعة: الناشر (هـ1367: المتوفى )الز

2/315-2: األجزاء الثالثة عدد الطبعة: وشركاه الطبعة

64

المصــحف دفــتي بين ينبــاحث نطلقن أن ستطيعن.األساليب من غيرهما عن

من الفعل طلب عن تعبـــــيره أوال ذلنأخـــــف كل مختلفــة، بأســاليب ورد قد فإنه المخــاطبين،

:سديد موقعه في منها أسلوب المســتعملة بمادته صــريحا األمر يــرد فقد-ــ 1 بني يا ﴿: تعالى قوله مثل" افعل "لفظ وهو, فيهربوا وكلــوا مسجد كل عند زينتكم خذوا آدم ﴾واشــ

7/31األعراف

نفســها، األمر حــروف فيه بلفظ يــرد وقد-ــ 2ــالى قوله مثل ــأمركم الله إن ﴿: تعـ ــؤدوا أن يـ تـ

4/58النساء ﴾أهلها إلى األمانات

مثل ،"كتب "بصيغة األمر على يدل وأحياناـ- 3:تعالى قولهاص عليكم كتب آمنــوا الذين أيها يــا ﴿ القصــ 178/ 2البقرة ﴾القتلى فييام عليكم كتب آمنوا الذين أيها يا ﴿ البقرة ﴾الص

2/ 183. جل -قوله نحو الناس، على بكونه واإلخبارـ- 4:شأنهتطاع من البيت حج الناس على ولله﴿ إليـه اسـ

3/97عمران آل ﴾سبيال

منه المطلوب بالفعل المكلف عن واإلخبارـ- 5:تعالى قوله نحو ﴾قــروء ثالثة بأنفسهن يتربصن والمطلقات ﴿

.228/ 2البقرة

.يتربصن أن منهن مطلوب: أي

65

في مبالغة الخــبر بصــيغة األمر هــذا جــاء وقد منهن واقع لكأنه حــتى, فعله على الحــرص طلب

ــذي هنئحيا بمقتضى ــ ــرن ال ــ ــه، فط ــ ــإن علي ــ فــأنها من المطلقة ــ ــتحي أن ش ــ ــريض من تس ــ تع

كافية مدة تظل حتى الطالق، بعد لألزواج نفسها لزوجها وتكـــون رحمهـــا، بـــراءة من فيها تتأكد

طلقة طلقها قد كــــــان إن مراجعتها في فرصة.رجعية بائنة

ــذلك ــ ــال وكـ ــ ــأنه جل -قوله في الحـ ــ ﴿: شـ .233 /2البقرة ﴾ أوالدهن يرضعن والوالدات

ــاع لهن أمر فهو ــ ــفهن أوالدهن بإرضـ ــ بوصـ ترك على طالقهن يحملهن أن ينبغي فال, والدات.أزواجهن في نكاية أوالدهن إرضاع قوله نحو خــير، بأنه الفعل عن واإلخبــار-ــ 6

:تعالىألونك ﴿ ــ ــامى عن ويس ــل اليت الح ق ــ لهم إص .220/ 2البقرة﴾خير

:تعالى قوله نحو بالفرضية، الفعل ووصف- 7ــد ﴿ نا ما علمنا ق ــ ﴾أزواجهم في عليهم فرض

.50 /33األحزابــذل من: أي ــور ب ــة، المه ــرة والنفق والمعاش

.بالمعروف نحو الفعــل، على والثــواب الوعد وتــرتيب-ــ 8:سبحانه قولهرض الذي ذا من ﴿ ــ ــ ا الله يق ــ ــ نا قرض ــ ــ حس

11/ 57الحديد ﴾كريم أجر وله له فيضاعفه

قوله نحو قبله، شرط على الفعل وترتيبـ- 9:تعالى

66

البقرة ﴾الهدي من استيسر فما أحصرتم فإن ﴿2/196

عقب معطوفا منفيا الفعل وإيقـــــاع-ـــــ 10:شأنه جل -قوله نحو استفهام،

رون أفال يخلق ال كمن يخلق أفمن ﴿ النحل ﴾تذك.تذكروا: أي.16/17

الفعــل، تــرك على شــنيع وصف وترتيب-ــ 11:تعالى قوله نحوــزل بما يحكم لم ومن ﴿ ــ هم فأولئك الله أن

.44/ 5المائدة ﴾الكافرون

وله, النهي ويقابله األمــر، صــيغ أهم هي هذه:منها كثيرة صيغــ 1 ــيغة- ــريحة المألوفة الص ــأداة الص النهي ب

:تعالى قوله مثل المعروفة،ــأكلوا ال آمنوا الذين أيها يا ﴿ بينكم أمــوالكم ت

4/29: النساء ﴾بالباطلــ 2 - ــيغة ــريحة الص ــتي الص ــريم تفيد ال التح

:تعالى قوله مثل بلفظه،مت ﴿ ــدم الميتة عليكم حر ــر ولحم وال ﴾الخنزي

5/3:المائدة

:تعالى قوله نحو عنه، الحل نفي- 3 ترثــوا أن لكم يحــل ال آمنــوا الذين أيها يا ﴿

19 /4النساء ﴾كرها النساء

، بأنه ووصــفه-ــ 4 وال ﴿: تعــالى قوله نحو شــربن له من الله آتــاهم بما يبخلــون الذين يحســ فضــ

3/180عمران آل ﴾لهم شر هو بل لهم خيرا هو

67

قوله نحو بالوعيـــد، مقرونا الفعل وذكر-ـــ 5: وتعالىسبحانه

ة الذهب يكنزون والذين ﴿ ينفقونها وال والفضرهم الله سبيل في .9/34التوبة ﴾أليم بعذاب فبش

ــ 6 قوله نحو اإلثم، إليه منســوبا الفعل وذكر-:شأنه جلــه فمن ﴿ ــدما بدل معه بع ــ ــه فإنما س على إثم

.2/181البقرة ﴾يبدلونه الذين كما جــاءت والنــواهي األوامر من نمــاذج هــذه

الــذي المقــام وفق متعــددة، أســاليب على رأيت.فيه سيقت الذي والجو£ له سيقت

المعـــنى أداء في يفتن القـــرآن تجد وهكـــذا" وإخبــار، إنشاء بين متعددة، وطرق بألفاظ الواحد

، وخطاب وغيبة، وتكلم وإضمار، وإظهار ومضي£ ، وفعلية وإســــمية ، واســــتقبال وحضــــور

ــتفهام ــان واسـ إلى ووعيد ووعد ، ووصف وامتنـ.ذلك غير

نمط من الكالم تحويله في أنه عجب ومنــيرا, نمط إلى في يجــارى ال ســريعا تجــده ما كث

ال الخارقة الســـرعة هـــذه على هو ثم ، ســـرعته بل ، متعـثرا أو مضــطربا وجهه، على مكبا يمشي

البالغة من العليا بمكانته دائما محتفظ هو. مستقيم صراط على سويا يمشي

الكــريمالقــرآن في القول تصريف أن واعلم إعجـــازه فنـــون من فنا كـــان النحو هـــذا على

منة نفسه الــوقت في وكان ، ترى كما األسلوبي طريقها عن ليســتفيدوا النــاس، على الله يمنهاــال, الكــريم القــرآن في النظر كــثرة عليه اإلقب

68

معها عــذر ال وأنه ،الوعم وتــدبرا وســماعا قــراءةــذه أهمل لمن ه النعمة ه ــف ــرأ ، نفسه وس إن اق

:اإلسراء سورة في سبحانه قوله شئتفنا ولقد ﴿ كل من القرآن هذا في للناس صر.89/ 17 ﴾كفورا إال الناس أكثر فأبى مثل

ــبحانه وقوله ــورة في سـ د﴿ : الكهف سـ ــ ولقـفنا ـان مثل كل من للناس القرآن هذا في صر وكـ

18/54 ﴾جدال شيء أكثر اإلنسان

:الرعد سورة في سبحانه وقوله(1)17/ 13﴾األمثال الله يضرب كذلك ﴿

:السادسة الخاصة مع والبيــان اإلجمــال بين الكــريم القــرآن جمع

ال متباينتان غايتان أنهما إما كالمهم بل ، للناس واحد كالم في يجتمعان

(2) مبين وإما مجمل

ــحة إما الكلمة ألن ــ ــاج ال ىالمعن واض ــ ىإل تحت القــرآن ولكن ، بيــان ىإل تحتــاج خفية وإما ، بيــان

فتســمع العــادة له انخــرقت الذي هو وحده الكريم لهذا ، واحد آن في مجملة بينة هي وإذا منه الجملة

ــاب وسع السر ــ ــالى الله كتـ ــ ــحاب جميع تعـ ــ أصـ ووجــدوا، المتباينة والمشــارب المختلفة المذاهب

األجيــال وأخــذت ، فيه وعقــولهم أنفســهم اءفشــ323 ،322ص 2ج" العرفان مناهل" من يسير بتصرف( 1) 1 تزيل شرعية بقرينة إال£ منه المراد يتضح ال الذي المبهم هو المجمل( 2) 2

ح إبهامه ق ما: هو والمبين-منه المراد وتوض وما الشيء بين يفر.والتفصيل البسط سبيل على المراد المعنى على داللة فهو, يشاكله

:المتوفى )إسماعيل بكر محمد: المؤلف ( القرآن علوم في دراسات) :األجزاء عددم 1999-ـه1419 الثانية: الطبعة المنار دار: الناشر (هـ1426

1

69

ــدده من المتعاقبة ــاض م ــون جعلهم ما الفي يجتمعــدينون عليه ــ ــذلك وال ، به وي ــ كالمهم في البشر ك

ضــاقت ، أغراضــهم توضــيح ىإل قصــدوا إذا فإنهم واألمر ، تأويلوال ســـتباطإلل تتسع ولم ألفـــاظهم

التمثيل عن بظهــوره غــني ظاهر الخاصة هذه في ذلك من ففيها التفسير كتب ىإل ترجع أن وحسبك. الكثير الشيء

:السابعة الخاصة: ىبالمعن وفائه مع اللفظ في القرآن قصد أبلغ فــإن ،القــرآن لغــير تعرف لم خاصة هذه بكالم يـــأتى أن يســـتطيع ال النـــاس من البلغـــاء

ــاه ، قليل لفظه ــ في له اتفق إن وهو واف ومعنــعين الموضع ــد والموضـ في له يتفق فال ، الواحـ

ــعرا ،كالم جملة ــثرا أو ش ــل إال هو وما ،ن بحاص من أوتى ما بحسب ، مطرد غير نسبى كالم على

باللفظ حفل إذا البلغــاء فــأبلغ ، وتوفيق إلهــامبالمعنى حفل وإذا ، بالمعنى أضر

ــان ،باللفظ أضر ــ ــاول من نهايت ــ يجمع أن ح ال ، ضــرتين بين الزوج موقف منهما وقف بينهما

.إحداهما إلى ميل دون بينهما يعدل أن يستطيعــريمالقرآن من خذ ثم الكالم من مقــدارا الك ثم ،عجبــا تجد البلغاء كالم من يساويه بما قارنه أو بالتعديل تتناوله أن تستطيع الكالمين أي انظر

؟ بمعناه تخل أن دون التبديلــاولت إذا إنك ــذه ح ــتنتهي المحاولة ه ىإل فس

يتحدث وهو( 1) عطية ابن أعلنها التي الحقيقة هذه مام اإل عطية بن تمام بن غالب بن الملك عبد بن غالب بن الحق ( عبد1)1

وعن أبيه عن حدث القاضي الغرناطي محمد أبو المفسرين قدوة الكبير والتفسيروله والحديث باألحكام عارفا بارعا فقيها ن وكا النسائي علي أبي

سنة ( توفي العزيز الكتاب تفسير في الوجيز ) المحرر المشهور التفسير األدنروي محمد بن أحمد176 , 175 ( ص المفسرين ) طبقات هـ546

70

لفظة منه نزعت لو: ) يقول إذ الكريم القرآن عنــان أدير ثم ــرب لسـ لم منها أحسن لفظة ىعل العـ

(1)( توجد

احة ومن"ــ جــل تعــالى هلــال أن القــرآن فصــــره، ــر ذكـ ـ ــة في ذك دة آيـ ــ ــرين، واحـ ونهيين، أمـ

ــه وهــو وبشارتين وخبرين، وأوحينا ﴿ :تعــالى قول 28/7القصص ﴾ أرضعيه أن موسى أم إلى

ــذلك ة وك ورة فاتحــ اء أمــر: المائدة ســ بالوفــتثنى ثم عاما، التحلي وحلل ، النكث عن ونهي اســ

وقدرته، حكمته عن أخبر ثم استثناء، بعد استثناءا وذلك عليـه يقدر ال مم بحانه الله الإ "وتعـالى سـ

(2)

للقـرآن البيـاني اإلعجـاز من الثاني الوجه: الكريم

: تأليفه طريقة غاية ترتيبا وسوره آياته رتبت قد أنه ذلك وبيان

ما نزل أنه مع والتناسق، االئتالف في نحو في منج والحوادث، الوقائع حسب على سنة وعشرين ثالث

أن دون فيه النــاظر إن حــتى .األحوال ومقتضيات نـــــــــزل أنه باله على يخطر ال نزوله بتنجيم يعلم

مـــا، ــتى منج ال وبحثت النظر أمعنت مهما إنك وحـ جملة، نزلت التي السور بين فرقا تجد أن تستطيعمة نزلت التي والسور الربط إحكــام حيث من ؛ منج

والحكم العلوم / مكتبة الناشر الخزي صالح بن سليمان تحقيق. المدينةالمنورة

األندلسي عطية بن ( الالعزيز الكتاب تفسير في الوجيز المحرر )( 2) 1 الكتب دار: الناشر محمد الشافي عبد السالم عبد: المحقق هـ 542: ت

52 / 1ج هـ 1422- األولى: الطبعة بيروت – العلمية القرطبي الله عبد يأب لالقرطبي تفسير = القرآن ألحكام الجامع( 1)2 :الناشر أطفيش وإبراهيم البردوني أحمد : تحقيق(هـ671 : المتوفى)

عدد م 1964 - هـ1384 ، الثانية : الطبعة القاهرة – المصرية الكتب دار1/76 ج(مجلدات 10 في )جزءا 20 : األجزاء

71

ودقة المبـــنى نظـــام حيث ومن منهمــا، كــل في إلى ( ،فتســتمع1)الفنية الوحــدة وتمــام المعــنى،

في مجملة الداللة واضــحة بينة هي فــإذا منه اآليةــدا تراه ال وهذا واحد آن كتــاب أي في تلمسه وال أب

ــاب هذا الكريم القرآن سوى الرصــين المحكم الكت حكيم لــدن من فصــلت ثم آياته أحكمت ( الــذي2)

الكتــاب هــذا تمــام من ثم خبير، اشــتمل أنه أخــيرا ونهاياته بداياته بين تربط فنية وحــــــــــــدة على

ــاطه ــائر وأوس ــالقرآن إذن، أجزائه وس ــريم ف الك يكــون أن اليمكن بأنه؛ تأليفه طريقة تنطق صــادرا

تخفي وما األعين خائنة مقتــــدريعلم مليك عن إال ال الناس أكثر ولكن أمره ىعل غالب والله ﴿الصدور

21 /12 يوسف ﴾نيعلموــاني اإلعجاز وجهأ مناقشة اإلمــام عند البي

يالزرقان والالحقين السابقين كتابات خالل من : السابقون أوال

القرآن كان إذا عربيا ــا أســاليب نمط ىعل جاريــرب ــان ففيم منطقهم في العـ ــاز كـ وبم ؟ اإلعجـ

؟ اإلعجاز هذا يعلل في السبق فضل السابقين للمتكلمين كان قدل

محمد: المؤلف( القرآن علوم في دراسات).كتاب من يسير بتصرف(2)1 الثانية: الطبعة المنار دار: الناشر (هـ1426: المتوفى) إسماعيل بكر

352/ 1 ج1 :األجزاء عدد م1999-ـه1419صين( 3)2 الموجع )هو: الجوف رصين رجل( و.)صاحبه بحاجة الحفي: )الر

حديدة: كمنبر) المرصن،( و) .موسوم )أي( : مرصون وساعد( )المتألم :الشيء ورصنت .رصين رأي وله كرزين رصين، رجل الدواب بها تكوى

. حصينة،: رصينة ودرع.مرصن فهو البناء وأرصن .مرصون فهو أحكمته،اق عبد بن محم£د بن محم£د: المؤلف القامو جواهر من العروس تاج الرز£

بيدي بمرتضى، الملق£ب الفيض، أبو الحسيني، (هـ1205: المتوفى) الز /35 ج رصن باب الهداية دار: الناشر المحققين من مجموعة: المحقق

المحققين من مجموعة: المحقق(هـ205 محم£د بن محم£د: المؤلف س9797/ 35 ج رصن باب الهداية دار: الناشر

72

النظـــام إال -المعتزلة فقـــالت النقطة هـــذه بحثــاد الفــوطي موهشا ــأليف - إن ســليمان بن وعب ت

منهم وقوعه محــال معجز ونظمه الكــريم القــرآن لرســول علم نهأو منهم المــوتى إحيــاء كاســتحالة

وسلم عليه الله ىصل الله البيــان في العبــاقرة بعض أراء اآلن ونستعرض

: العربي( 1): النظــام رأي1

فيه ما الكــريم القرآن في واألعجوبة آيةال إن فقد والنظم التــأليف فأما ؛الغيوب عن خبارإال منــاد عليه يقدر أن يجوز كان ــوال العب منعهم الله أن ل( 2) فيه يحدثوا أن

حـــول يــدورون بعد اإلعجـــاز بــاحثوا ظل وقدــذين ــرأيين ه ــاز هل ، ال ــرآن إعج ــريم الق في الك بهما معجز هو مأ ؟ الصرفة أو النظم ؟ معا

( 3) : الجاحظ رأي

وقد بنظمه معجز الكـــــريم القـــــرآن أن ىير آل سيارمولى بن إبراهيم إسحق أبو التصانيف صاحب المعتزلة ( شيخ1)1

جمة تصانيف له الجاحظ شيخ المتكلم البصري الضبعي عباد بن الحارث وقال جماعة كفره وقد )الوعيد( , )والنبوة( وغيرها )الطفرة( و كتاب منها خالفة في ومات والفهم العلم نفعه ممن يكن لم النظام إن آخرون عنه

: النبالء أعالم سير هـ231 سنة المعتصم عبد علي محمد عائشةل األزرق ابن ومسائل للقرآن البياني اإلعجاز( ?) 2

دار: الناشر (هـ1419: المتوفى) الشاطئ ببنت المعروفة الرحمن1/92ج1: األجزاء عدد الثالثة: الطبعة المعارف

البصري محبوب بن بحر بن عمرو عثمان أبو الفنون ذو المتبحر ( العالمة1)3 أشرس بن وثمامة النظام عن أخذ الكثيرة التصانيف صاحب المعتزلي

.74,/73 /5 ج يللزريكل األعالم هـ255 سنة توفي العيناء أبو عنه وروى

73

رفع تعــالى الله ولكن المعجز النظم بهــذا تحداهم وصــرف العــرب أوهــام من هبمثل اإلتيان استطاعة الرســول تحــداهم أن بعد تهمعارضــ عن نفوسهم

نجد لم ولــذلك بنظمه وســلم عليه الله صــلى أحــدا بعضــهم تكلف ولو هفــلتكل فيه طمع ولو فيه طمع القصة لعظمت شـــبهة ىأدن فيه بـــأمر فجـــاء ذلك

وأشــباه والنســاء األعــراب وأشــباه األعــراب ىعلــاء ــلمين ذلك ىوأللق النسـ للمسـ ــوا عمال ولطلبـ

القيل رولكث العــــــرب ببعض والتراضي المحاكمة : ذلك بعد يقول ثم والقال

صــدق أنه ىعل يــدلنا الذي المنزل كتابنا ففي ما مع العبــاد مثله ىعل يقــدر ال يالذ البــديع نظمه

. به جاء من بها جاء التي الدالئل من ذلك ىسو : الجاحظ عند وجهين لإلعجاز

ــدهما ــ ــرآن أن: أح ــ ــريم الق ــ بنظمه معجز الك.وتأليفه

يعارضــوا أن عن الناس صرف الله أن: الثانيــذا ــاز ه ــرآني اإلعج ــاه ثم ومن الق ــرد رأين ىعل ي

ــام ــ ــاب مؤلفه في رأيه في تبعه ومن النظ ــ (: كت ليس الكريم القرآن بأن(القرآن ملتنظي االحتجاج نظم مثل ىعل القــدرة للعــرب وأن بنظمه معجــزا( 1) الله صرفة لوال الكريم القرآن

والجاحظ النظـــــــام رأي بين وفـــــــرق المنشــئين قــدرة ىير النظــام أن(رفة الصــ)في ، واإلعجــاز ، الكـريم القـرآن مثل ينظمـوا أن ىعل

. الصنيع هذا عن لهم الله صرف في يصــرف الكــريم القــرآن أن ىفــير الجاحظ أما

علي ، أجزاء3 عدد هارون السالم / عبد تحقيق الجاحظ رسائل( 2)1 122 , 121 ( ص للمبرد ) الكامل من الثاني الجزء هامش

74

من لييأســـهم بمثله اإلتيـــان عن البلغـــاء أطمـــاع من تتخلف ال عالية مرتبة ىعل كالمهم اســـــــتواء

يجري الذي القرآني األسلوب شأن هو كما الجودةــودة في واحد نمط ىعل جميعه ــ ــزة الجـ ــ ، المعجـ

. لألطماع القاطعة

(1): انيالباقل رأي3

القــرآن يعــدلون عصره في المالحدة وجد الذي غــيره وبين بينه ويوازنــون األشــعار ببعض الكــريم

عليه يفضلونه حتى بذلك يرضون وال الكالم من إن بقوله ينفــرد أن ىإل الصــنيع هــذا دفعه وقد

عن خــارج نظم هأن الكريم القرآن إعجاز في الوجه ومبـــاين كالمهم في المعتـــاد النظم وجـــوه جميع

السجع وال الشعر قبيل من ليس خطابهم ألساليب يمكن اولهــذال المقفى غــير المــوزون الكالم وال

ــته ــرض ثم معارض ــ يع عملية لنقطة بعد نيالقاالبــاز عن الكشف منهج في ــرآني اإلعجـ هي تلك القـ

قــدر وقد ؟القــرآن إعجاز ىعل يوقف كيف : قولي الكــريم القــرآن إعجاز استفادة يمكن أنه مقدرون

ــناف من ــديع أص ــذلك وليس الب ــدنا ك ــذه ألن عن ه إليها التوصل أمكن عليها بيهنالت وقع إذا الوجــــوه(. 2) لها والتصنع والتعود بالتدريب

يمكن القــرآني اإلعجاز إن ولقت التي والوجوه دمحم بكر أبو القاضي األصوليين مقدم المتكلمين أوحد العالمة ( اإلمام1)1

الباقالني ابن البغدادي البصري قاسم بن جعفر محمد بن الخطيب بن أحمد بكر أبا سمع وذكائه بفهمه المثل يضرب وكان التصانيف صاحب

القاضي وذكره الفوارس أبي ابن له وخرج ماسي محمدين وأبا القظيعي األمة ولسان السنة بسيف الملقب هو فقال المالكية طبقات في عياض مؤلفاته من الموصل وقاضي السماني جعفر وأبو الهروي ذر أبو عنه حدث

– 190 / 17 للذهبي النبالء أعالم سير هـ328 سنة القرآن( توفي )إعجاز193

/ الناشر صقر أحمد / السيد تحقيق القرآن( للباقالني أعجاز ( ) مقدمة2)2 10 ص1/ األجزاء عدد1997 سنة الخامسة الطبعة ، مصر – المعارف دار

75

التصــنع ىعل البشر يقــدر مما فليس منها يعلم أنيقال أن يمكن قد ولكن إليه والتوصل له

البراعة أبــواب من بــاب البــديع أصــناف إن القـــرآن ينفك ال وأنه البالغة أجنـــاس من وجنس

ــريم ــ ــون من فن عن الك ــ من وجه وال همتبالغ فن. فصاحتهم وجوه

ــاول وقد ــاقالني ح رأيه تجلية الب ــا فعقد عمليــريم القرآن بين المقارنات الكالم وبليغ الك شــعرا

أن يثبت أن يريد كله ذلك وراء من والباقالني ونثرا وال بشعر يوازن ال القول من هنمط الكريم القرآن

ــوازن ــثر يـ ــوح عليهما مزيته ألن بنـ ــان لمن تلـ كـ كالمهم وأســاليب العرب اتغببال خلص وإذ عارفــاــار ىإل هو عمد ذلك من ــال إظه ــرآن في الجم الق

ــريم ــورة نافأعطا الكـ ــال مةعفم صـ يصف بالجمـ الجمــال منابع ىعل اليد وضع عن وعجزه إحساسهــريم القرآن منهج فأما: يقول القرآني ونظمه الكــار جهته في تتيه العقول فإن ورصفه وتأليفه وتح

ــره في ــحر من أدق وهو هوصف دون وتضل بح الس يصــارحنا وهو رشعال من وأعجب البحر من لوأهو

ــأن ــ ــاز داللة بـ ــ وأظهر أبين اآلي بعض في اإلعجـ أن : نعتقد أخــرى مــرة لويقو وأبهر أكشف واآلية

يوف أظهر الكـــريم القـــرآن بعض في اإلعجـــاز( 1). وأغمض أدق اآلخر بعضال

( 2): الرماني رأي4

. 156 , ص98 ص الباقالني لإلمام القرآن إعجاز ( مقدمة1)1 عن أخذ المعتزلي النحوي الرماني عيسى بن علي الحسن أبو ( العالمة2)2

في وصنف والجوهري التنوخي القاسم أبو عنه وأخذ دريد وابن الزجاج اإلستدالل( سبع ) صنعة االعتزال في وألف والكالم والنحو واللغة التفسير ) المعلوم األكوان( وكتاب والصفات( وكتاب وكتاب) األسماء مجلدات

أعالم . سير هـ384 سنة وتوفى مصنف100 من نحو ( وله والمجهول. 534 / 16 ج الذهبي لإلمام النبالء

76

ــال ــرآن إن ق ــريم الق وحد ، ببالغته معجز الك حسنأ في القلب ىإل ىالمعن إيصــال بأنها البالغة

ــورة ــ ــ ، سنالح في طبقة فأعالها ، اللفظ من ص معجز البالغة طبقــات ىوأعل الكريم القرآن بالغة

مللمفح الشعر كإعجاز والعجم للعرب معجز ذاك أن كما خاصة مللمفح معجز فهـــــذا

اإلعجـــاز أقســـام عشـــرة ىعل والبالغة ، للكافة والفواصل والتالؤم واالســـــــتعارة والتشـــــــبيه

وحسن والمبالغة والتضمين والتصريف والتجانس من لها ويمثل األقســام تلك يعــرف راح ثم ، البيان

ىعل يــدنا وضع وبــذلك الكالم وبليغ الكريم القرآنــذه ةقيم لنا بين ثم اإلعجاز وجه في رأيه البالغة ه(1)الكريم. القرآن من

( 2): الخطابي - رأي5

هو القــرآني عجازإال في األول الوجه نإ قال ــرار اإللهية اإلحاطة ــتى اللغة بأس ــاء ح ــرآن ج الق الكــريم معجــزا أيضا قــولي و ونظما ىومعن لفظــا

أن منها ألمــور بمثله اإلتيان البشر ىعل تعذر وإنما العربية اللغة أســــــــــــماء بجميع يحيط ال علمهم

لصــوالحوا المعــاني ظــروف هي التي وبأوضاعهاــدرك وال لها ــاهم تـ ــاني جميع أفهمـ ــياء معـ األشـ

ــاظ تلك ىعل المحمولة ــرفتهم تكمل وال األلفـ معـــتيفاء ــوه جميع السـ ــتي مالنظ وجـ ــون بها الـ يكـ

في رسائل ثالث ضمن طبع" للرماني" القرآن إعجاز في النكت (?)1 دار القاهرة، سالم، زغلول ومحمد الله خلف محمد بتحقيق اإلعجاز،76ص.المعارف

خطاب بن إبراهيم بن محمد بن حمد سليمان أبو اللغوي ( الحافظ4)2 سعيد أبي من وسمع هـ310 سنة ولد التصانيف صاحب الخطابي البستي

الشافعي الفقه وأخذ وغيرهم األصم العباس أبي ومن بمكة األعرابي بن أبو والعالمة اإلسفراييني حامد أبو عنه حدث الشاشي القفال بكر أبي من

( السنن )شرح منها كثيرة كتبا وصنف ألف كثير وغيرهم الهروي عبيد . هـ388 سنة اآلخر ربيع في الخطابي ( وتوفي الحسنى األسماء و) شرح

27 – 23 / 17 ج للذهبي النبالء أعالم سير

77

باختيار فيتوصلوا ببعض بعضها وارتباطها ائتالفها يـــــــأتوا أن ىإل وجوهها من األحسن عن األفضل

الثالثة األشــياء بهــذه الكالم يقوم وإنما مثله بكالم نــاظم، لهما وربــاط ، قــائم به ومعــني حامل لفظ منه األمــور هــذه وجدت الكريم القرآن تأملت وإذا. والفضيلة الشرف غاية في

للقــرآن ما هو عنده اإلعجاز في يالثان والوجهــريم ــول نفسي أثر من الكـ ــاز في قلت: يقـ إعجـ يعرفه يكــاد فال النــاس عنه ذهب آخر وجه القــرآن

، بــالقلوب صــنيعه وذلك ،آحــادهم من الشــاذ إال تسمع ال فإنك، النفوس في وتأثيره

الكريم القرآن غير كالما وال منظوما إذا منثورا والحالوة اللذة من القلب ىإل له خلص السمع قرع ما ، ىأخر في والمهابة الروعة ومن ، حــــــال في

ــوس به تستبشر إليه منه يخلص ــرح النفـ له وتنشـ قد مرتاعة عادت منه حظها أخذت إذا حتى الصدور

ــوف من وتغشاها والقلق ( 1) الوجيب من عراها الخ القلـوب له وتـنزعج الجلـود منه تقشعر ما رقفوال

ــولو ــمراتها وبين النفس بين يحـ وعقائـــدها مضـ .( 2) فيها الراسخة

طرفي ىعل برأيين الخامس نالقر وظفر ـ- 6 فهو األول الرأي أما نقيض

( 3): الحلبي سنان ابن األمير رأي

:المتوفى )لجاحظ( ل الحيوان).واالضطراب الخفقان: الوجيب(1)1 عدد هـ 1424 الثانية،: الطبعة بيروت – العلمية الكتب دار: الناشر (هـ255

5/41 ج7: األجزاءك: الوجيب- منظور ابن(ل العرب لسانواضطرابه) أبهره تحت القلب تحر هـ 1414- الثالثة: الطبعة بيروت- صادر دار: الناشر(هـ711: المتوفى)

4/83ج15: األجزاء عدد / محمد تحقيق ، المعارف دار طبعة92 ص للخطابي القرآن ( إعجاز2)2

. سالم زغلول ود/ محمد الله خلف أخذ شاعر الحلبي الخفاجي سنان بن سعيد بن محمد بن الله ( عبد 3)3

)سر كتاب )عزاز( وله بقلعة والية له وغيره المعري العالء أبي عن األدب

78

: وجهين القرآني لإلعجاز أن ىير وقع الــتي بفصــاحته العــادة خرق أنه: أحدهما

وهـــذا مقدورالبشر عن خـــرج موقعا فيها التزايد من أوضح ـــ عنــده ـــ بعضه الفصــيح الكريم القرآن

.بعض عن العــرب صــرف اإلعجــاز وجه أن: ثانيهما في كـــانت القـــرآن فصـــاحة أن مع معارضـــته فصــاحتهم جنس من ألنها.الصرف لوال مقدورهم اللفظ في جمالية أمور هي رهافس كما والفصاحة

(1)العرب كالم من استقاها

(2): الجرجاني القاهر عبد - 7

سنان البن السابق الرأي من النقيض ىعل وهوــاهرة من جزء اإلعجاز موضع تصور القاهر فعبد ظ

هكتابــ في وعــالج عامة البيــان طريقة هي أوسع وتــــرتيب الكالم نظم طريقة )اإلعجــــاز دالئل)

ــرض وما معانيه ــديم من لها يعـ ــأخير تقـ وذكر وتـــذف ــ ــاص وقصر ووصل وفصل وحـ ــ ، الخ واختصـ

ىالمعن جانب ىإل االهتمام صرف ذلك وراء وهدفه ال فاأللفــاظ ، اللفظ ناحية ســنان ابن جعله أن بعد

حيث من وال مجــردة ألفــاظ هي حيث من تتفاضلــردة كلم هي ــالف لها تثبت وإنما مف وخالفها يلةض ما أو تليها الــتي ىلمعنل اللفظة ىمعن مالئمة في

122/ 4 للزريكلي األعالم هـ466 سنة توفي شعر، وديوان ، الفصاحة( ط أحمد أبو- سنان بن سعيد بن محمد الله لعبد الفصاحة سر( 4)1

13،14صـ الحلبي الخفاجي حسن: المؤلف الكريم القرآن في اإلعجاز وجوه بإبراز المسلمين عناية- و عدد الشريف المصحف لطباعة فهد الملك مجمع: الناشر أحمد الفتاح عبد

1/70 ج1: األجزاء النحو أخذ الجرجاني الرحمن عبد نب القاهر عبد بكر أبو العربية ( شيخ1)2

الفارسي علي أبي أخت ابن حسن بن محمد الحسين أبي عن نجا بجر )لإليضاح( هائال شرحا القرآن( وكتاب)المفتاح( وصنف ألف) إعجاز

نسك ذا عالما شافعيا وكان كذل ( غير التصريف(و)الجمل في و)العمد ,432 18ج / الذهبي النبالء( لإلمام أعالم )سير هـ471 سنة توفي ودين ببيروت. الرسالة مؤسسة ط العرقسوسي نعيم محمد تحقيق433

79

وليس ، اللفظ بصـــريح له تعلق ال مما ذلك أشـــبه ابن عند رأينا كما-الشــيء ىإل الشــيء ضم النظمــرتيب فيه ىيراع نظم هو بل ـ سنان وفق اللفظ تــ كان اولذ النفس في ىالمعن ترتيب نظــير همدعن

وما بــيرحوالت والبنــاء والصــياغة والتــأليف جســنلل. ذلك أشبه

ــبيل ــاز معرفة ىإل إذن الس ــرآني اإلعج هو الق؟ القرآن إعجاز فيم ولكن األدبي السبيلــاز وجه إن القـــرآن في الجرجـــاني عند اإلعجـ. والتأليف النظم في الكريم كالمك ضعت أن إال النظم ليس؟" النظم وما ىعل وتعمل النحو علم يقتضـــــيه الـــــذي الوضع

تزيغ فال نهجت التي نهجه وتعرف وأصوله قوانينه تخل فال لك رســمت الــتي الرســوم وتحفظ عنها

(1)"منها بشيء

ــذا ــاهر عبد منهج هو إذن ه ــاني الق في الجرج قــائم منهم ، اإلعجــاز بحث الفنية التربية ىعل أوالــذوق تربية ــ ــاس ال ــ ــعور واإلحس ــ بممارسة والش

مــواطن على والتعــرف ونقــدها األدبية النصــوصــال القبح ــإذا فيها والجمـ ــذوق ألف ما فـ النقد الـ

ــارس ــرآني النص م ــال عن باحثا الق في فيه الجم معــاني إال النظم وما إعجازه سر يكمن حيث نظمه.كلماته بين وآخت فتلأ التي النحو

( 2): الزمخشري- 8

(هـ471: المتوفى )الجرجاني ، القاهر عبد لاإلعجاز دالئل كتاب(2)1 -بالقاهرة المدني مطبعة: الناشر فهر أبو شاكر محمد محمود: المحقق

81 /1 ج3: األجزاء عدد - هـ1413 الثالثة: الطبعة بجدة المدني دار محمد بن عمر بن محمود القاسم أبو المعتزلة كبير ( العالمة1)2

من )المفصل( سمع )الكشاف( و صاحب النحوي الخوارزمي الزمخشري في بزمخشر ولد السلفي طاهر أبو عنه وروى وغيره البطر بن نصر

80

كتــاب إنه الكريم القرآن عن الزمخشري يقول ومن ، نظمه إعجـــاز جهة من ، جهـــتين من معجز. بالغيوب خبارإال من فيه ما جهة فــاعلموا ﴿ : تعالى قوله عند ثانية مرة ويقول ﴾ الله بعلم أنزل أنما الله إال يعلمه ال بما ملتبسا أنزل أي14ـ/ 11هود لهم ســبيل ال بغيــوب وإخبار للخلق معجز نظم من( 1) إليه

في الــذي اإلعجــاز عن الزمخشــري يقــول ثم : النظم

والقانون ، الكريم القرآن إعجاز أم هو النظم ىعل يجب ما أهم ومراعاته التحدي عليه وقع الذي

.المفســر وهــذه: القــرآني الجمــال أســرار عن ويقــول

بقيت وإال النظم علم إال أبرزهاما والنكت األسرار. أكمامها في محتجبة

ــألة في وهو ــابع النظم مسـ ــاهر عبد يتـ القـــاني ــاهر عبد رأي طبق من أول نهإ بل الجرجـ القـ

ــاز في ــرآن لجما إعجـ ــريم القـ عمليا تطبيقا الكـ ، جميعها القــرآن ســور يشــمل واسع نطاق ىوعل

الكــريم القرآن لنظم الزمخشري عرض حين ولكنــام عن الحــادث الجمــال ناحية من إليه عــرض أحك

يـــدع ال مما النحو ومعـــاني أن في لشكل ســـبيال اإلعجــــاز بحثه في يتــــأثر ماب علم الزمخشــــري

والمعاني والعربية البالغة في رأسا وكان هـ467 سنة رجب في خوارزم ( البالغة )أساس وله هـ538 ةسن عرفة ليلة الله رحمه ومات والبيان 155- 151 /20ج ( للذهبي النبالء أعالم ) سير كثير وغيرها

في األقاويل وعيون التنزيل غوامض حقائق عن الكشاف ( ) تفسير2)1 وقام رتبه بحواشيه كتب بأربعة المزود الزمخشري التأويل( لإلمام وجوه

بيروت العلمية الكتب دار - ط شاهين السالم عبد محمد وتصحيحه بضبطه 369 ص الثاني - الجزء لبنان

81

بعد كــــانت وإن القــــاهر عبد بتــــأثر القــــرآني البحث في شخصــــيته المعــــتزلي للزمخشــــري

في الزمخشــري كالم في هــذا ظهر وقد اإلعجازي البالغية التقســيمات خالل من الكريم القرآن نظم

. والبديع والمعاني البيانو وإن الزمخشــري : باإلعجــاز الزمخشري انبهار

وإعجــازه القــرآني البيــان لجمــال يطرب حينا كان فإنه ، هسر ىإل اإلشارة فيحاول ــا يملك ال آخر حين

: مرة يقول باإلعجاز وينبهر يعجب أن إال من بالغة باب كل في ورموزه التنزيل وأسرار

والخفاء اللطف لدويــ العــالم تفطن عن يــدق حدا: تعالى قوله عند الزمخشري ويقف. تبصره عنبها الجبــال ىوتر ﴿ مــر تمــر وهي جامــدة تحســ

حاب يء كل أتقن الذي الله صنع الس /27النمل ﴾ شــ عندها يقف 88 مبهورا : قولي مأخوذا

ــانظر ــذا بالغة ىإل فـ نظمه وحسن الكالم هـــمادهإ ومكانة وترتيبه ــ ــيره ةنورصا ض ــ وأخذ تفس

فــرغأ كأنما بعض ( 1) بحجــزة بعضه ــا إفراغ واحــدا ( 2). الشقاشق وأخرس القوي أعجز ما وألمرــرى يةاآل في لقاو ــ الت ﴿ : األخ ــ ــ ــرأت وق ــ ام

ــون ت فرع ــر ــك لي عين ق ــوه ال ول أن ىعس تقتل ونتخذهأ ينفعنا 9 /28 القصص ﴾ يشعرون ال وهم ولدا

راويل من التكة وموضع الوسط من اإلزار شد£ موضع( الحجزة( 1)1 الس عفيف الحجزة طيب ورجل به واستعان إليه التجأ بحجزته أخذ ويقال بحجز بعضه آخذ كالم وهذا والجهد الشدة على صبور الحجزة شديد ورجل اللغة مجمع: المؤلف الوسيط المعجم حجز( ج )متماسك متناسق بعض

/القادر عبد حامد / الزيات أحمد / مصطفى إبراهيم) بالقاهرة العربية158 /1ج الدعوة دار: الناشر (النجار محمد

هاج إذا فيه من البعير يخرجها كالرئة شيء وهي الشقشقة ( جمع 2)2 الطبعة – بيروت – صادر الناشر/ دار – منظور ( البن العرب وهدر. )لسان

374 /3 ج الزمخشري الكشاف0هـ1414سنة الثالثة

82

المرتــاض عند الكالم هذا في النظم أحسن ما ( 1). النظم محاسن بعلم

د ﴿: تعــالى قوله في ويقول تكبروا لقــ في اســ وعتــوا أنفسهم ا عتــو£ /25الفرقــان ﴾ كبــيرا هــذه 21

( 2). غاية استئنافها نسح الجملة

قل شركاء لله وجعلوا ﴿ : أخرى يةآ في ويقول موهم أم األرض في يعلم ال بما تنبئونـــــه أم ســـــ

ول من بظــاهر االحتجــاج وهــذا13/33 الرعد ﴾ القــ نفسه ىعل منــاد عليها درو الــتي العجيبة هبيلوأسا

لمن البشر كالم من ليس أنه ذلق طلق بلســـــــان أحسن الله فتبـــــارك نفسه من وأنصف عـــــرف

( 3)الخالقين.

ــية في الالحقين العلماء بعض آراء قضيالبيان اإلعجاز صــــادق ىمصــــطف الكبــــير األديب رأي

( 4) الرافعي

ــبيل ىعل ــال سـ كتابا ألف حيث ،الحصر ال المثـ( النبوية والبالغة القرآن إعجاز) وأسماه

. )تاج المتدرب الحق إلى والمتوجه الناس عن ( المرتاض: المنجمع3)1 . الهداية دار الناشر– 395 /14ج القاموس( للزبيدي جواهر من العروس382 /3 ج الكشاف

265 /3 ج ( الكشاف4)2511 /3 ج للزمخشري ( الكشاف5)3 القادر عبد بن أحمد بن سعيد بن الرزاق عبد بن صادق ( مصطفى1)4

م1881 هـ1298 سنة ولد الكتاب كبار ومن وشاعر باألدب عالم الرافعي راية العرب( و)تحت آداب ) تاريخ وكتاب أجزاء ثالثة ط شعر ديوان له بطنطا

م1937, هـ1356 سنة النبوية( توفي والبالغة القرآن )إعجاز القرآن( و. 235 /7 ج ( للزريكلي ) األعالم

83

ــراإلعجا أن فيه وضح ــاني زسـ ــائن البيـ في كـ الحـــــروف في ثالث النظم جهـــــات أنو النظم

والكلمات والجمل : يلي فيما تعريفها فصول ثالثة هنا فها

وأصواتها أوال: الحروفــبين" ــرافعي هنا ي ــتي اللســانية األســباب ال ال أللســنة المعد وكانت العربية الفصاحة عليها جرت

ــوم ــتخفاف بين الق ــتثقال االس اللين وبين واالس مؤتلف نظم وبين حرف في( 1) أةسجوال حرف في

. مختلف ونظمــتركيب التأليف وجوه بها العرب فانتزع في والــون الئح (2)ننس ىعل وجملهم ألفاظهم ، واضح قس

ــينا ــ ــارج ىإل ذلك كل من وأفضـ ــ ــروفهم مخـ ــ حـ . وصفاتهم

ألفـــاظ من أكثرها خذأ إنما الصـــفات وهـــذه(3)" .وفصاحتهم العرب كالم من ال الكريم القرآن

محمد النــبي لســان على ظهورها أول وكــان اآلذان اليها اســتمعت فحين وســلم عليه الله صلى

كلمه حروف جرس إليه لفتها ما أول لفتها العربيةــرأوا ، وإيقاعها ــ في وكلماته كلماته في حروفه ف

ائتالفها لشــــــــــدة كأنها رائعة لغوية ألحانا جمله وتناسبها

وأوضح أبين ذلك كانف واحدة قطعة وتناسقها

وخشن, وأرض : صلب جاسيء فهو وجسأة جسوءا يجسأ الشيء ( جسأ2)1 وهي الجرعة )والجسأة( مثل , واإلسم جاسيء. يابس ونبت جاسئة

هـ711 سنة ت منظور البن جزء15( العرب . )لسان والخشونة الصالبة .48 / 3 ح صادر- بيروت / دار الناشر هـ1414 سنة الثالثة الطبعة

أي واحد سنن على , يقال: بنوابيوتهم والمثال : الطريقة ( السنن3)2 325ص الوجيز . المعجم واحد ومثال طريقة

ونشر/ طبع الرافعي صادق لمصطفي النبوية والبالغة القرآن إعجاز( 4)3 147ص هـ1425سنة لبنان بيروت العربي الكتاب دار

84

ســولت من إن حــتى وتخاذلهم عجزهم إظهار فيــيلمة منهم هتعارضم صهوة بامتطاء نفسه له كمس

ــأت لم نهجا ونهج وشططه خرافاته في مال( 1) به ي حســـبه كالما ألف حينما وذلك بعـــده وال قبله أحد

من ضـــــروب وكلها منه بابا أو موســـــيقيا نظما تراكيبــه، في القــرآن أوزان بها يعــارض الحماقة

كــان ألنه الكهــان؛ ســجع إلى أكثرها في ويجنحــوة يحسب ــربا النب ــة، من ض ــجع الكهان كما فيس

.يسجعون :الله أخـــزاه- قوله زعمه الـــذي قرآنه ومن"ـــ

والـذاريات حصـدا، والحاصــدات زرعـا، والمبــذراتا، ــ ــا، والطاحنـــات قمحـ ــا، والعاجنـــات طحنـ عجنـ

ــا، والالقمات ثردا، والثاردات خبزا، والخابزات لقم واه النمط هــــذا على كالمه وكل.وســــمنا إهالة

مضـــطرب هو بل يتماســـك، وال ينهض ال ســـخيفــذل, النسج ــنى، مبت ــتهلك المع (2 )".جهتيه من مس

طبــاع يةصفت في البالغ األثر النظم هذال كان ولقد الموسيقي الذوق تربية ىوتول اإلسالم بعد البلغاء. فيهم اللغوي

نظمه من األثر وهــذا الكــريم القرآن ولوالـ" ولم ةاللغــ في فضــيلة بكل العــرب لــذهب العجيب

في هؤالء بعد من بقي كما إال للفصحاء بعدهم يبقــلم بل ، العامية ــ ــها اللغة بقيت ا ــ ــزل ولو نفس ــ ن

من متنبئ الوائلي الحنفي حبيب بن كبير بن ةثمام بن مسيلمة هو( 1)1 بوادي بالجبيلة اليوم المسماة القرية في باليمامة ونشأ ولد المعمرين

من أول وهو اليمامة برحمان وعرف الجاهلية في تلقب نجد في حنيفة شريك بأنه يخبره وسلم عليه الله ىصل الله رسول ىإل وأرسل النبوة ادعى

هـ10 سنة في وذلك نصفها ولقريش األرض نصف هول األمر في معه الوليد بن خالد بقيادة اليمامة موقعة في هـ 12 سنة الله لعنه وقتل

ابن ( و) سيرة140- 137 / 2ج األثير البن ( و)الكامل226 / 7ج )األعالم ( 74 / 3 ج هشام

:المتوفى )إسماعيل بكر محمد لالقرآن علوم في دراسات( ?) 2المنار دار: الناشر (هـ1426

35ج /1: األجزاء عدد هـ1419 الثانية: الطبعة

85

من ضــربا لكــان العربية اللغةبغير الكــريم القــرآن انفــرد ولكنه األخــرى اللغات أهل ىإل البليغ الكالمــذا ــأل للعجز الوجه به ــروف من كلماته تقفت لو ح حــرف معه قحمأ أو بغيره بدلأ أو منها واحد سقط

نسق في ظــاهرا ضــعفا وأ بينا خلال ذلك لكــان خرآــوزن ــمع حس وفي النغمة وجـــرس الـ وقذو السـ

المخــرج وبراعة العبـــارة انســـجام وفي اللســـانــرأيت بعض ىإل بعضها وإفضاء الحروف وتساند ولــذلك ــمع في ( 1) هجنة ل ــذي الس ــره كال كل من تنك ىعل تتفق ولم ترتيبها ىعل هؤأجــزا تقع لم مــرئي

وذهب عرضا وبعضــها طــوال بعضها وخرج طبقاتها. كرة متنا جهات ىإل منها بقي ما

ــرد ومما ــرآن به انف ــريم الق ــاين الك ــائر وب س التكــرار وطــول الــرد كــثرة ىعل لقخي ال أنه الكالم

وجهه ىعل فيه أخــذت وكلما اإلعــادة منه تمل والــدا ، طريا غضا رأيته بأدائه خلت فلم الصــحيح وجدي

مســـتأنفا نشـــاطا له نفسك من وصـــادفت قانمو العــالم أصــله في يســتوي أمر هذاو موفورا وحسا ويمعن تركيبها ويســتمري الحــروف يتــذوق الــذي

وال يقــرأ الــذي والجاهل ، ذلك من نفسه لــذة فيــوات إال الكالم من معه يثبت ــروف أص ــ وإال الح ام

صــفاء من يكون ما مقدار ىعل أجراسها من يميزهــنف ورقة حسه ــ ــ أمر لعمرالله منه وهو هس ــ عيوس تعليله جهة ىنر وال المفكر صدر ويمأل العاقل فكر النظم إعجــاز من قــدمنا ما إال تفســيرا نصــحح والــروف هذه وتساوق ةالموسيقي ائصهصبخ ىعل الح

والجهر بـالهمس النغم بالغة من مضــبوطة أصــول ثم ونحوها والغنة والمد والصـــــــــــفير والقلقلة

وردا وابتــداء وإيجازا بسطا اآليات في ذلك اختالف )المعجم – ومهزوال معيبا : صار وغيره والكالم – هجينا : وكان ( الهجنة3)1

. 645الوجيز( ص

86

.وتكريرا إفرادا و ضــبطي ال وتطويل واتساق ترسيل أنه ىعل هذا

له فتجعل الشـــعر كـــأوزان وســـكنات بحركـــاتــفة بطبيعتها ــيقي النظم من ص ــرج وال الموس يخ

األلحــان فيها تجــري الــتي الكلمــات مقــاطع ىعل ىإل أمــره ويكون تأليفه يسهل مما النغم وضروب أصــوات ىإل ال وتوقيعه تصــريفه وطريقة الصــوتــ وتتابعها تأليفها ووجهة الحروف أهل مع نفيحس

ــناعة ــ ــانت وإن الص ــ ــتركيب( 1) غثة حروفه ك ــ ال حتى ةكز ( 3)كزة جافية وكانت المخارج(2) سمجةو

ــار إذا ــوت عليه يوقع أن حسني ال من ىإل صـ الصـــرد خــرج المغنين حذاق غير من اللحن له ويطرد أب

الكالل من تعــرف وما وجــاء وأســمجه وأرذله كالم. منه تعرف مما أكثر كالم في والتهالك والفتور

ــدمناه الذي وبهذا يهعل الله ىصل قوله يفسر ق ألن كرهه من على بعمستصــ صعب القرآن وسلم

هو وغثوثة، غثاثة ويغث يغث اللحم وغث. غثة فهي هزلت: الشاة غثت( ?)1 كان إذا وغثيث، غث ، القوم حديث غث وكذلك. مهزوال ردؤ أي وأغث

حماد بن إسماعيل نصر يأب( ل العربية وصحاح اللغة تاج الصحاح ).وفسد عطار الغفور عبد أحمد: تحقيق (هـ393: المتوفى) الفارابي الجوهري

:األجزاء عدد هـ 1407 الرابعة: الطبعة بيروت – للماليين العلم دار: الناشر1/288 ج6

كون( سمج) فهو ظرف وبابه قبح( سمج )(2)2 ضخم فهو ضخم مثل بالس وقوم. قبيح فهو قبح مثل( سميج) و خشن فهو خشن مثل بالكسر وسمج

الله عبد أبو الدين زين: المؤلف الصحاح مختار .ضخام مثل بالكسر( سماج) المكتبة: الناشر محمد الشيخ يوسف: المحقق (هـ666: المتوفى) الرازي ا

عدد هـ1420 الخامسة،: الطبعة صيدا – بيروت النموذجية، الدار- العصرية1/153 ج1: األجزاء

:المؤلف العين كتاب.خشنة جافية: القوائم جاسئة ودابة( جافية( )3)3 البصري الفراهيدي تميم بن عمرو بن أحمد بن الرحمن الخليل عبد أبو

ومكتبة دار: الناشر المخزومي، مهدي د: المحقق (هـ170: المتوفى)ت161/.6 8: األجزاء عدد الهالل ة ويد كزازة، يده كز£ .يابسة منقبضة: كز£

ة وخشبة ة وقوس. يابس: كز وذهب. عوجاء صلبة: كز£ وقسي£. شديدة: كز£ات هم تستغرق لم فيها نزع إذا: الجاحظ قال. كز£ البالغة أساس.الس£

الله جار الزمخشري أحمد، بن عمرو بن محمود القاسم أبو: المؤلف الكتب دار: الناشر السود عيون باسل محمد: تحقيق (هـ538: المتوفى)

/3 ج 2: األجزاء عدد -هـ 1419 األولى،: الطبعة لبنان – بيروت العلمية،893

87

ــون ال كرهه ــان من وتكلفا زعما إال يكـ فأيما اللســـرؤ ــمعه ام ــوغه أحبه فهمه أو س ــعوره من وس ش

وال النفس ىعل الكراهة تــدخل أين فمن هونفســ ؟" ( 1)والفؤاد السمع ىإل الكالم في إليها سبيل

وحروفها : الكلمات ثانياــوت هي إنما الحقيقة في الكلمة"و ــ سفالن ص وجه ىعل به تختص ىالمعن من قطعة ألنها

. المناسبة ال الــتي الثالثة األصوات أولهو النفس وصوت

يســتجمع حــتى البليغ النسق تــركيب في منها بد. ومعانيها األلفاظ بين االتصال أسباب بها الكالم: فهي إليها شرناأ التي الثالثة األصوات أما

الموســيقي الصــوت س: وهوفالن - صــوت1 ومخارجها بـالحروف النغم تـأليف من يكـون الـذي

ونظمه الكالم تــــركيب من ذلك ومواقع وحركاتهاــاوقة طريقة ىعل ــون بحيث متسـ كأنها الكلمة تكـ

وقف إن ، النفس ىإل ســبيله في ىللمعن خطــوة .به قطع ىالمعن هذا عندها الــذي المعنــوي الصوت : وهو العقل - صوت2

ومن الكالم جملة في الــتركيب لطــائف من يكــونــوه ــتي البيانية الوج ــداور ال يخطئ ال ىالمعن بها ي

. اإليه انتحى الجهات أي من النفس طريقــون ال شأنا أبلغهن : وهو الحس - صوت3 إال يك

تلـــوين في واإلبـــداع المعنـــوي التصـــور دقة منــاب ــرة النفس ومجاذبة الخطـ ــرة وموادعتها مـ مـ وجــوه من عليها يــورد بما محضــها ىعل واستيالئه

ــدعها ، المعاني طرائف من إليها يسوق أو البيان ي ,171ص الرافعي صادق لمصطفي النبوية والبالغة القرآن إعجاز(1)1

172

88

ــار موافقته من ــتي هي كأنها له واإليثـ ــده الـ تريـ إذ بـالكالم أثرها يتصل أن تحــاول الــتي هي وكأنهاــون ــتحوذ قد يكـ ــرد عليها اسـ ــالهوى منها وانفـ بـ

(1) واالستجابة"

هــذا من البليغ الكالم في يكــون ما قــدر ىوعل روح كأنه صار ،و البالغة روح من فيه يكون الصوت كما منه جـــزء كل في روعتة بـــادركت ، ذاته للكالم. الحي للجسم حركة كل في الحياة تبادرك اإلعجــاز روح لرأيته ىالمعن هــذا تــأملت ولو"ــ

أن ألشــبه منه خال لو بحيث الكريم القرآن هذا في - معجزا بقي إن- العرب عند صناعيا إعجازه يكون

، أقله من أو أكــثره من ىالمعن هــذا فقدوا هم ولو ولظلــوا ، للــرد ومســاغا للقــول فيه مذهبا وجدوال

في األقاويل عنهم لســــــــــارت ثم منه مرية فيواعتراضه. معارضتهــذا ــوت أنل وه ــبيعي النفس ص ــركيب في ط ت

ــان وإن ، لغتهم ــ ــاال فيها ك ــ من يختلف ونقصا كم.آلخر شخص في يســتبينوه أن يعجــزهم الف الفكر صوت أما

وفصحائهم بلغائهم كالم من كثير صــريحه من لغتهم خلت فقد الحس صوت أماو

في يجدونه كــانوا وقد الكــريم القــرآن به وانفــرد ولكنهم وأساليبها اللغة في برعوا أن منذ أنفسهم

ــدون ال ــ يجـ ــنتهم في هبيانـ ــال من ألنه ألسـ الكمـ( 2)" اللغوي

ص يالنبوية( للرافع والبالغة القرآن )إعجاز كتاب من يسير ( بتصريف 2)1173 .

يالنبوية( للرافع والبالغة القرآن )إعجاز كتاب من يسير بتصريف( 1) 2153 ص هـ1425 سنة لبنان بيروت العربي الكتاب دار طبعة

89

صــار الكــريم القــرآن نــزول بعد أن نجد لــذلك وحــده الكــريم آخــر, فــالقرآن وجه العربي للشعر كــــبري جامعة مدرسة منزلة العــــرب من نــــزل

ويظهر ، البالغة فلســفة بطبــاعهم فيها يدرســون 1) سلمى أبي بن زهير بن كعب شعر في بجالء ذلك

)

األنصــاري مالك بن وكعب ، مرداس بن وعباس ،( 2) ثابت بن وحسان

سلمى أبي بن زهير بن كعب(م 645 - 000 = هـ 26 - 000)( 2) 1ب أبو المازني، ديوان " له نجد، أهل من الطبقة، عالي شاعر: المضر£

النبي هجا اإلسالم ظهر ولما. الجاهلية في اشتهر ممن كان " ط - شعر دمه، النبي£ فهدر المسلمين، بنساء يشب£ب وأقام وسل£م عليه الله صلى

التي المشهورة الميته وأنشده أسلم، وقد مستأمنا، " كعب " فجاءه الله صل£ى النبي عنه فعفا"متبول اليوم فقلبي سعاد بانت: " مطلعها

أبوه: الشعر في الناس أعرق من وهو. بردته= =عليه وخلع وآله عليه كلهم العو£ام، وحفيده عقبة وابنه بجير، وأخوه سلمى، أبي بن زهير

احها، ومعارضوها ومشط£روها الميته مخم£سو كثر وقد. شعراء وشر£ فنشرها باسيه رينيه المستشرق بها وعني اإليطالية، إلى وترجمت .كعب بترجمة صد£ره جيدا، شرحا ومشروحة الفرنسية، إلى مترجمة ولفؤاد " ط - زهير ابن كعب ديوان شرح " السكري سعيد أبي ولإلمام

بن محمود بن الدين خير: المؤلف األعالم زهير ابن كعب " البستاني (هـ1396: المتوفى )الدمشقي الزركلي فارس، بن علي بن محمد

جم 2002 مايو / أيار - عشر الخامسة: الطبعة للماليين العلم دار: الناشر5/226

اري األنصاري المنذر بن ثابت بن حسان( 3) 2 الله رسول شاعر الن£ج£ عبد ابنه وعنه. الوليد أبو أو الرحمن عبد أبو وسلم عليه الله صلى

روح »إن: وسلم عليه الله صلى النبي قال .المسيب وابن الرحمن وسلم« عليه الله صلى الله رسول عن ينافح دام ما حسان مع القدس

نبوته وأعالم فضائله وذكر العباد، خير سيرة في والرشاد، الهدى سبل) الصالحي يوسف بن محمد: المؤلف( والمعاد المبدأ في وأحواله وأفعاله الشيخ ، أحمد عادل الشيخ: وتعليق تحقيق(هـ942: المتوفى )الشامي

:الطبعة لبنان – بيروت العلمية الكتب دار: الناشر معوض محمد علي133 / 1 ج12: األجزاء عدد هـ 1414 األولى،

90

،( 1) رواحة بن الله وعبد على غلبت فقد اإلســالمي الطــابع ذات البالغية الســمة أشــعارهم

ــتزجتو ــداوة جزالة فيها ام وفصــاحة بالغة مع الب وأبين حلة أبهى في فخـــرجت الكـــريم القـــرآن

( 2) منطق

ذلك من بشــيء يســتعين ال الكــريم والقرآن"ــ وانتظام النفس ىإل بها والتأني عبارته إحكام في

ــأثير أســباب ــقرأ ومــتى ، فيها الت من ستحسأ هت حروفه

ــواتها ــ ومواقع وحركاتها وأص وطريقة اكلماته من يخــــرج كالم بأنه ىللمعن ومــــداورتها نظمهاــأن ، نفسك ــ ــذه وب ــ التالوة مع ذهبت قد النفس ه

ــواتا ــ ــتحال أص ــ ــوة من فيك ما كل واس ــ الفكر قــان ىمجر فيها ىوجر ، إليها والحس ــرت البي فص

. لسانك في مطوي الحقيقة ىعل كأنك

األنصاري، ثعلبة بن رواحة بن الله عبد (م629-0000 =هـ 0000-8)( 1) 1 كان. الراجزين والشعراء األمراء من يعد صحابي،: محمد أبو الخزرج، من

أحد وكان. األنصار من السبعين مع العقبة وشهد. الجاهلية في يكتب واستخلفه. والحديبي£ة والخندق وأحدا بدرا وشهد عشر االثني النقباء في وصحبه. غزواته إحدى في المدينة على وسلم عيله الله صلى النبي بأدنى )مؤتة وقعة في األمراء أحد وكان. رجز فيها وله القضاء، عمرة

بن الدين خير: المؤلف األعالم فيها فاستشهد( الشام أرض من البلقاء :المتوفى )الدمشقي الزركلي فارس، بن علي بن محمد بن محمود مايو / أيار - عشر الخامسة: الطبعة للماليين العلم دار: الناشر (هـ139686 /4 ج/م 2002

، سعيد أبو حدثنا( 2) 2 يزيد عن كثير، بن الوليد عن أسامة، أبو ثنا األشجان أن نوفل بني مولى الحسن أبي عن الله، عبد ابن وعبد ثابت بن حسعراء: نزلت حين- وسلم عليه الله صلى- النبي أتيا رواحة بن الله والش

يقرأها وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول قال يبكيان الغاوون يتبعهمعراء: عليهما وعملوا آمنوا الذين إال بلغ حتى الغاوون يتبعهم والش

الحات أبو: المؤلف حاتم أبي البن العظيم القرآن تفسير .أنتم: قال الص أسعد: المحقق (هـ327: المتوفى )حاتم أبي ابن الرازي الحنظلي، محمد العربية المملكة - الباز مصطفى نزار مكتبة: الناشر الطيب محمد

2834 / 9 ج هـ 1419 - الثالثة: الطبعة السعودية

91

ــذا أمر في عجبال منو ــذي الحس ه يتمثل ال ىعل يســـرف ال أنه الكـــريم القـــرآن كلمـــات في

ــتفرغ وال النفس في مقتصد هو بل ، مجهودها يس تنفر وال ذرعا به تضيق فال ، عليها التأثير أنواع كلــزال وال ، المالل يتخونها وال منه ــثر تبتغي ت من أك

ــتروح في حاجتها معه والتصــرف إليه واإلصــغاء الــرفوي لذتها من يسوغها وهو ، له واالنقياد عليها ه

في وطرقه أساليبه من العلمــاء من كثــيرا نجد وبهــذا ، والبيــان النظم

في القـرآن ختم يســتعذبوا والـورع التقـوى وأهل وهــذا ، مــرتين أو مــرة أسبوع كل أوفي مرة اليوم

ونجد ، وفاش منتشر أمر بين ووقف صالته على أقبل إذا هؤالء من كثيرا

ــدي ــرأ الله يـ ــدة الركعة في يقـ ــورة الواحـ أو ســـورتين ــوال من س إلى قراءته في يصل وقد ، الط

يشــعر ال منتشي مستغرق وهو أكثر أو القرآن ربعــوقت بمضي ــواره من وال الـ ــبح ، بجـ نهر في يسـ

ــان وعذب اإلعجاز الرائعة الموســيقية وأنغامه البي. عالقة بهم تربطه وال األرض أهل من ليس كأنه

ــ وســلم عليه الله صــلى النــبي كــان ولهــذا) من وتتفطر قــدماه تتــورم حــتى الليل في يقوم.وتنشق فيها الدم يتحجر أي ؛ القيام طول

الله رضي ــ الصــحابة من شباب معه قام وقد الله رضي ـــ مســعود فــابن تعبــوا ولكنهم ـ عنهم

ــ عنه ــبي مع صــليت: يقــول ـ عليه الله صــلى الن بــأمر هممت حــتى طــويال فقام ، ليلة ذات وسلم؟ الرحمن عبد أبا يا هممت بما: قالوا ، سوء

يجلس؛ أي ، وأدعه أقعد أن هممت: قــــــــال الله صــلى النــبي صــبر كما يصــبر أن عن لعجــزه

92

ــ اليمان بن وحذيفة ، وسلم عليه عنه الله رضي ـ عليه الله صـلى النــبي فقـرأ ليلة ذات معه قـام ـ

ــلم ــرة وسـ ــاء البقـ ــران، وآل والنسـ الجميع عمـــا وربع أجزاء خمسة كلما: حذيفة ويقــول ، تقريب

، سبح تسبيح آية أتت وكلما ، سأل رحمة آية أتت وهو ، تعوذ وعيد آية أتت وكلما

ــ معــروف ــ والســالم الصــالة عليه ـ يرتل أنه ـ( 1)(" .القراءة

آيــات عند الســؤال مع وربــع، أجــزاء خمسة دعن والتسبيح ، الوعيد آيات عند والتعوذ ، الرحمة

؟ القيام يكون فماذا ؛ التسبيح آيات.طويال يكون

ـــ والســالم الصــالة عليه ـــ النــبي كــان وهكذا.الليل في يقرأ

والســجود الركــوع أطــال القــراءة أطــال وإذا.والسجود والركوع القراءة يطيل فكان أيضا،

مثال ـــ والســالم الصــالة عليه ـ يقوم كان فإذا ساعة عشرة اثنتا وهي الشتاء ليالي من ليلة في

ــوم ، ــثي من أدنى يق ــلى إنه فلنقل ؛ الليل ثل صــا ســاعات ســبع يقوم وسلم عليه الله وهو تقريب

ــلي ــ يصـ ــالة عليه ــ ــالم الصـ ــ والسـ الليل في ــــ حاله يكــون مــاذا تصــور. الطويل الصــالة عليه ـ

ــالم؟ ــذا ومع والسـ ــبر فقد هـ وجاهد ، نفسه صـ ، نفسه

( 2)( شكورا عبدا أكون أن أحب أفال: )وقال

العثيمين محمد بن صالح بن محمدل: (النووية األربعين شرح)( 1)11/146ج 1: األجزاء عدد للنشر الثريا دار: الناشر (هـ1421: المتوفى) أبو حجر بن علي بن أحمد: المؤلف البخاري صحيح شرح الباري فتح( 1)2

رقم 1379 بيروت، - المعرفة دار: الشافعيالناشر العسقالني الفضل وصححه بإخراجه قام الباقي عبد فؤاد محمد: وأحاديثه وأبوابه كتبه

عبد: العالمة تعليقات عليه الخطيب الدين محب: طبعه على وأشرف

93

وكــان أصــحابه يعكفــون على تالوة القــرآن واليفتروا عنه أبــدا حــتى إذا مــررت على بيــوتهم

.تسمع لها دويا كدوي النحل أردنا: قـــال األنصـــارى كعب بن قرظة عن) فــيعنا الكوفة ــ ــرار إلى عمر فش ــ فغسل فتوضأ ص نحن نعم فقلنا شيعتكم لم تدرون قال ثم مرتين

قال - وسلم عليه الله صلى - الله رسول أصحابــأتون إنكم ــالقرآن يدو لهم قرية أهل ت ــدو ب يك

جــردوا فتشــغلوهم باألحاديث تصدوهم فال النحلــوا القــرآن صــلى - الله رســول عن الرواية وأقل

( 1)( شريككم وأنا امضوا - وسلم عليه الله

ــبرت نأ الكــريم القــرآن نظم في األصل إذن عت الداللة في ومواقعها وحركاتها بأصــواتها الحروف اســـتقرت ما ىعل منازلها تهاكلم لونزو المعنوية

ــ نزعت لو بحيث ، البالغة طبيعة من عليه منه ةكلم منها أحسن ىعل كله العرب لسان أدير ثم بدلت أو

وال ذلك يتهيأ لم ، وســـدادها وموقعها تأليفها في في سرال هوهــذاو ، ةواحد ةبكلمــ اللغة له اتســعت مذهبا يذهبون ال ألنهم العرب به أحس قدو إعجازهــيره ــون وإنما ، منطقهم في غ ــباب في يختلف أس وجــدوا أنهم لوو ، فيه الكمــال ىومعن عليه القدرة األزالوهــ الكــريم القرآن من كلمة نقص ىإل سبيال

عنهم المشهور من كان إذ ، الخطأ هذا فيه وأثبتوا بعضــهم وتصــفحهم انتقادهم في الصنيع هذا مثل

والمناقضة. التحدي في بعض ىعل

140/ 1 ج 13: األجزاء عدد باز بن الله عبد بن العزيز والجامع للسيوطى الجوامع جمع على ويشتمل )األحاديث جامع( 2) 1

الدين جالل ل(للنبهانى الكبير والفتح للمناوى، الحقائق وكنوز األزهر من فريق: أحاديثه وخرج نصوصه ضبط (هـ911: المتوفى )السيوطي

د: نفقة على طبع (المصرية الديار مفتي )جمعة على د الباحثين بإشراف 360 /25 ج 13: األجزاء عدد زكى عباس حسن

94

عــــرض فلقد ، نقــــدهم من مثال لك ولنسق ( 2) الخنساء على عكاظ سوق في بيتان فلمحت عنهما، الله رضي -ثابت بن لحسان

عيوب من فيها ما الناقدة المالحظة بقوة ويــدرك ذوقــا، الكالم يذوق من على إال تخفى

.مستقيم وفكر بأرب وألفاظه معانيه:عنه الله رضي -حسان قال

...بالضـــــحى يلمعن الغـــــير الجفنـــــات لنادما نجدة من يقطرن وأسيافنا بنا فــاكرم ... محــرق وابني العنقاء بني ولدنا

ابنما بنا وأكرم خاال، وأنزرته ، افتخــارك ضــعفت: الخنســاء فقالت

ــالت ، مواضع ثمانية في ــات لنا قلت: قـ ، الجفنـــان الجفان قلت ولو العشر، دون ما والجفنات لك

، الجبهة في البيــاض والغــرة ، الغر: وقلت أكــثر،ــبيض قلت ولو ــان الـ ــثر لكـ ــاعا أكـ : وقلت. اتسـ

ولو ، الشــيء بعد يــأتي شــيء واللمعــان ، يلمعن من أدوم اإلشــراق ألن أكــثر؛ لكان يشرقن: قلت

بالـــدجى قلت ولو بالضـــحى،: وقلت ، اللمعـــان

بن عمرو بنت تماضرم 645 - 000 = هـ 24 - 000) الخنساء( 3) 2لمية، الرياحية الشريد، بن الحارث عيالن، قيس من سليم، بني من الس

نجد، أهل من. اإلطالق على وأشرهن العرب، شواعر أشهر :مضر من .فأسلمت اإلسالم وأدركت الجاهلي، العهد في عمرها أكثر عاشت

سليم، بني قومها مع وسلم عليه الله صل£ى الله رسول على ووفدت هيه: يقول وهو تنشد فكانت شعرها، ويعجبه يستنشدها الله رسول فكان

قد وكانا( ومعاوية صخر )ألخويها رثاؤها وأجوده شعرها أكثر! خنساء يا من محفوظا بقي ما فيه( ط - شعر ديوان )لها. الجاهلية في قتال

فجعلت هـ 16 سنة )القادسية حرب شهدوا بنين أربعة لها وكان. شعرها شرفني ال£ذي لله الحمد: فقالت جميعا قتلوا حتى الثبات على تحرضهم

:المتوفى )الدمشقي الزركلي ، الدين خير: المؤلف األعالم! بقتلهم مايو / أيار - عشر الخامسة: الطبعة للماليين العلم دار: الناشر (هـ139686 /2 ج م 2002

95

طروقا أكــثر الضــيف ألن ؛ المــديح في أبلغ لكان ، بالليل

ــيافنا: وقلت ــياف ، أس ــرة دون واألس ، العشــان ســيوفنا قلت ولو ــثر، لك ، يقطــرن: وقلت أك

لكــان يجــرين: قلت ولو ، القتل قلة على فدللت من أكثر والدماء ، دما وقلت ، الدم نصبابال أكثر ولدوك بمن تفتخر ولم ولدت بمن وفخرت ، الدم

.(1)

نظمها يف الكريم القرآن ألفاظ تدبرت ولوـ" ــرأيت ، ــرفية حركاتها لـ ــري واللغوية الصـ في تجـ

هي فيما أنفسها الحروف ىمجر والتركيب الوضع ولن ، لبعض بعضــها فيهــيئ الفصــاحة أمر من له

لها مســاوقة الحروف أصوات مع مؤتلفة إال تجدها كانت ربما الحركة إن حتى ، الموسيقي النظم في

كان أيها الثقل أسباب من لسبب نفسها في ثقيلةــيبين أوكس كانت وربما تساغ وال بتعذ فال ، النص

ــروف من الكالم حظ في ــإذا ، والحركة الحـ هي فـ عجيبا شــأنا لها ترأي الكريم القرآن في استعملت

قد قبلها الــتي والحركات األحرف أصوات ورأيت ، بدروب واكتنفتها ، اللسان في طريقا لها متهدتا

كــانت فيه خــرجت إذا حــتى الموســيقي النغم من ، موضــعها في متمكنة وجاءت ، وأرقه شيء أعذب: والروعة بالخفة الحركات ىأول وكان

ةالضم فــإن ،نــذير جمع ﴾ النــذر ﴿لفظة ذلك من فضال ، معا والــذال النــون ىعل لتواليها فيها ثقيلة

ــج عن ــذا ( 2) ةأس ــرف ه ــوه الح ــان في ونب ، اللس بن مصطفى بن أحمد بن محمد: المؤلف القرآن الكبرى المعجزة( 1) 1

العربي الفكر دار: الناشر (هـ1394: المتوفى )زهرة بأبي المعروف أحمد70 /1ج1: األجزاء عدد

وخشن, : صلب جاسيء فهو وجسأة جسوءا يجسأ الشيء جسأ( 1) 2 وهي الجرعة )والجسأة( مثل , واإلسم جاسيء. يابس ونبت جاسئة وأرض

هـ711 سنة ت منظور البن جزء15( العرب . )لسان والخشونة الصالبة

96

مما ذلك فكل. للكالم ةفاصل جــــــــــاء إذا وخاصةــ عنه يكشف ــ ولكنه فيه الثقل موضع عن حويفصـ

من وانتفى العكس على الكــريم القــرآن في جــاء بطشــتنا أنــذرهم ولقد ﴿ ى:تعــال قوله في طبيعته ، التركيب هذا فتأمل 26ـ/ 54القمر﴾بالنذر فتماروا

حس في تهااحرك واجر الحـــروف مواقع وتـــذوق لقد( دال في القلقلة مواضع وتأمل الســـــــــمع

من الطاء وفي) وراء امفي المتوالية الفتحات وهذه ﴾ بطشتنا ﴿

،﴾ تماروا ﴿واو ىإل الطاء التتــــــابع لخفة تثقيل كأنها ، بالمد الفصل مع

ليكــون ، اللســان ىعل جــرت هي إذا الفتحــات في ةالضم هــذه ولكون ، بعد فامستخ عليه ةالضم ثقل

األطعمة في األحماض تكون كما موضعا أصابت قد.

ما فإنها ﴾ تمــاروا ﴿من الــراء في نظــرك ردد ثمــاءت ــاند إال ج ــراء ةمس ــذر﴿ ل ــتى ﴾ الن انتهى إذا حــتج فال ، مثلها من إليها انتهى هــذه ىإل اللسان ف

ــت وال تغلظ وال عليه ــذه بأعج ثم فيه ونبـ الغنة لهـــذرهم﴿ نون في الطاء سبقت التي ميمها وفي ﴾ أن

.﴾النذر ﴿ في الذال سبقت التي األخرى وللغنة ، وأنت إال اآلية في ةحركــ أو حــرف من وما

ــيب ــ في عجبا ذلك كل من مص ، به والقصد هموقع الجملة نظم في ةواحد الجهة أن تشك ما حــــــتىــرف والحركة والكلمة ــبه ما إال منها ليس والح يش

وأحكمته النظر فيه تقــدم قد يكــون أن الــرأي فيــان اضهرو الروية ــ ــير إال منها وليس ، اللسـ ــ متخـ

إليه مقصود

.48 / ? ح صادر- بيروت / دار الناشر هـ1414 سنة الثالثة الطبعة

97

بين ومن الحــــــــروف بين ومن الكلم بين منــات ــذا وأين ، الحرك ــوه ه أي ومن تعاطيه عند ونح

ــتطاع جهة أي ىعل لتمسي وجه ــ ــأتي وكيف يس ــ يــان ــ ــدها اآلية تلك مثل في لإلنس ــ عن فضال- وح

ــريم القــرآن ــ الك رظــن عن إال يكــون ال وهو – هكل هذا عتسفا متى الناس من والبليغ ةكالمي ةوصنع

ــجيته ىإل الكالم في يكن ولم الطريق ــ ــ وطبعه ســتهلكته البالغة خذلته فقد ــنعة واس ــاق الص به وض

كلماو جهاتها من كالمه أجــزاء وتنــاثرت التصــرف فمثله ، اإلبـــاء في البالغة جتل المكـــابرة في لج

-ألنه ، يتقــدم أنه بويحســ مســتديرا يمشي كمن وألن ، قصده عن ينفتل ولم وجهه يحرف لم-زعم

! يستقبله فيما ثابتا يزال ما نظره تــدل أمثله يضــرب الــرافعي ذلك بعد ذهب ثم

يقول وهو مالكري القرآن في البياني اإلعجاز ىعل: مثال

ما أغــرب هي غريبة لفظة الكريم القرآن وفيــنت وما فيه ــ منه موقعها في إال قط كالم في حس

( 1) ﴾ ىضيز ﴿ كلمة وهي

ــال قوله من ﴾ ىضــيز قســمة إذن تلك ﴿: ىتع الكالم نظم في حســنها فإن ذلك ومع 52/22النجم عليها اللغة تدرأ ولو ، وأعجبه الحسن أغـــرب من الــتي الســورة فــإن ، غيرها الموضع لهــذا صــلح ما

ــاء ىعل كلها مفصلة النجم ورةس هي منها هي الي في( ضاز)( 1) 1 ه( ضازه )و جار الحكم .باع وبابهما وبخسه نقصه حق

مثل فعلى وهي جائرة أي[ 22: النجم{ ]ضيزى قسمة: }تعالى وقولهاد كسروا وإنما وحبلى طوبى فعلى الكالم في ليس ألنه الياء لتسلم الضعرى األسماء بناء من هو وإنما صفة من العرب ومن. والدفلى كالش الرازي الله عبد يأبل: المؤلف الصحاح مختار .بالهمزة( ضئزى: )يقول

المكتبة: الناشر محمد الشيخ يوسف: المحقق (هـ666: المتوفى) عدد هـ1420 الخامسة،: الطبعة صيدا – بيروت النموذجية، الدار - العصرية186 / 1 ج 1: األجزاء

98

ــاءت ــلة الكلمة فجـ في هي ثم الفواصل من فاصـــرض ــار معـ ــرب ىعل اإلنكـ ذكر في وردت إذ ، العـ جعلــوا فإنهم ، األوالد قسمة في وزعمهم األصنام البنـــات أوالدهم مع لله بنـــات واألصـــنام المالئكة

إذن تلك ؟ األنــثى وله الــذكر ألكم ﴿ : ىتعــال فقال اللفظ غرابة فكــانت 52/22 النجم ﴾ ىضــيز قســمة

الـــتي القســمة هــذه لغرابة مالئمة األشـــياء أشد هيئة في تصــور كأنها كلها الجملة وكــانت ، أنكرها األخــرى في والتهكم ىاألول في اإلنكار بها النطق

وخاصة ، البالغة في ما أبلغ التصــوير هــذا وكــان ، في

ــتي الغريبة اللفظة ــعها في تمكنت ال من موضــفت الفصل ــ ــاره في المتهكم حالة ووص ــ من إنك

األسفل ىإل فيها المدين بهذين والرأس اليد إمالة اإلنكــــــــــار غرابة ذلك كل ىإل وجمعت واألعلى، اللفظية بغرابتها الغريبة الكلمة هـــذه لنظم بفعـــاج تعجب وإن

: مقطعان هي إذ قبلها ما ىعل وائتالفهاــدهما ــاف ، خفيف مد خرآوال ، ثقيل مد أحـ وقـ

﴾ إذن ﴿في غنتين عقب جاءت واألخــرى ، حــادة خفيفة وإحداهما ﴾ ةقسم ﴿و

رةمجــاو إال ليست بــذلك فكأنها ، متفشــية ثقيلة للثالثة رابع ىمعن وهذا. يموسيق لتقطيع ةصوتيــاني هذه خامس أما ، آنفا عددناها التي فهو ، المع

ىعل األربعة المعـــــاني جمعت الـــــتي الكلمة أن( 1) " أيضا أحرف ةأربع هي إنما غرابتها

: وكلماتها الجملثالثا:

يالنبوية( للرافع والبالغة القرآن )إعجاز كتاب من يسير ( بتصريف 1)1159 ص هـ1425 سنة لبنان بيروت العربي الكتاب دار طبعة

99

ــال ــرافعي قـ ــذا في الـ ــاب هـ روح) : "إن البـــتركيب ــير عـــربي كالم في قط عـــرفت لم) الـ غـــرآن ــ ــرد وبها القـ ــ جملة ضعو كأنماو ، نظمه انفـ

ــاوت أجزائها بين ليس ، ةواحد ــاين أو تف فمن: تبــ ــرج ، بعض ىعل بعضه تعلق اهن ــفة وخ ، ةواحد ص تلك ولــوال ، الــتركيب جملة في إعجــازه صــفة هي

. متفاوتة أجزاء لخرج الروح نم القـــرآن هـــذا في اتفق ما أعجب من إنو

الوضع مناســبة في تجــري معانيه أن إعجازه وجوه( 1)" ألفاظه ىمجر النظم وإحكام

ــدين فخر اإلمــام منه أكــثر عجيب علم وهو ال( 2) :فقال تفسيره في الرازي

في ةمودعــ الكــريم القــرآن لطــائف أكثر إن)ــ . ( 3)( والروابط الترتيب

عمر بن ابـراهيم الـدين برهـان فعل وكـذلك"ـ ــاعي ــدرر نظم) كتابه في البق اآلي تناسب في ال

فيه جمع ، أحد إليه يســبقه لم كتــاب وهو(والسورــريم القــرآن أســرار ، العقــول فيه تتحــير مما الك

الجمل ارتباط بيان مقصوده جل وكان( 4) " ببعض بعضها

ـ يالنبوية( للرافع والبالغة القرآن )إعجاز كتاب من يسير ( بتصريف 2)1169 ص

بن محمد الله عبد أبو ـ الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح الرازي تفسير( 3) 2 الرازي الدين بفخر الملقب الرازي التيمي الحسين بن الحسن بن عمر

- الثالثة ـ بيروت_ العربي التراث إحياء دار/ ط ـ هـ606 / ت الري خطيب. (110 / 10) هـ 1420

– 169,168 ص الرافعي ( لمصطفى النبوية والبالغة القرآن ( ) إعجاز4)3. لبنان بيروت – العربي الكتاب / دار الناشر

من الجديد العقل وتنوير السديد المعنى »تحرير والتنوير لتحرير- ا( 5) 4 محمد بن محمد بن الطاهر محمد : المؤلف المجيد« الكتاب تفسير التونسية الدار : الناشر(هـ1393 : المتوفى )التونسي عاشور بن الطاهر 8 رقم والجزء )30 : األجزاء عدد هـ 1984: النشر سنة تونس – للنشر

عبد بن صادق مصطفى: المؤلف العرب آداب تاريخ 8 /1 ج(قسمين في (هـ1356: المتوفى )الرافعي القادر عبد بن أحمد بن سعيد بن الرزاق

100

معــــــــاني تتجاذبك أن من أعجب ىمعن أي" وــاظ في الوضع ــرآن ألف ــريم الق ــتر الك اللفظ ىف األوسع ، النظم في األليق ألنه موضـــعه في تـــارة

في األحكمو ، الداللة في األقــــوىو ، ىالمعن في مناسبة واألكثر ، البالغة وجوه في واألبدع ، اإلبانة

ــردات ــآلا لمفـ ــتى ةيـ ــرج حـ ــركيب في خـ قصر تـ. بعينه إليه تنتهي أن معارضته

ــذا معاني أن اإلعجاز يحقق ما أعجب من وإن هــريم الكتــاب نفس من ىأخر ألفاظا ألبست لو الك عن واإلبالغ وسمتها نمطها في جاءت ما ، العربية

ــول ولو ، الترجمة حكم في الو ىالمعن ذات ذلك ىت ثم ، ظهــيرا لبعض بعضــهم كــان ولو بلغائها أبلغ

البيــاني اإلعجــاز من التركيبية أوضاعه غرابة جعل ال تركيبه في تنظر إنك: قــال حيث الكريم للقرآن

في غريبا وضــعا إال منه كــعين أخــذت كيفما ىترــأليف ــاق وفي ، الكلمـــات تـ ــارة مسـ وبحيث العبـــادرك ــهافن من غرابته تب أن تقطع بما وطابعها س

" اإلنســان طبع في ليس التركيب وهذا الوضع هذا(1 )

ــذا وبعد ــبين أن أردنا إذا كله ه ــاق جهوأ ن االتفــؤالء نبي واالختالف ــاء ه ــام وبين العلم ــزر اإلم ال

: اآلتي نجد العرفان مناهل في يقان البيــاني اإلعجــاز ســبب رد قد يالزرقــان اإلمام

: ثنينا وجهين ىإل مالكري القرآن في. واألسلوب اللغة: األول الوجه

. تأليفه طريقة : الثاني والوجه 3: األجزاء عدد : -الطبعة العربي الكتاب دار: الناشر

:المؤلف النبوية والبالغة القرآن إعجاز كتاب من يسير ( بتصريف 1)1 العربي الكتاب دار: الناشر (هـ1356: المتوفى )الرافعي صادق مصطفى

171 /1 ج1: األجزاء عدد هـ 1425 - الثامنة الطبعة بيروت–

101

األلفـــــــــــاظ باللغة قصد: األول الوجه ففيــتراكيب ــ ــلوب وقصد وال ــ الــــتي الطريقة باألس

ــتراكيب المفــردات اختيار في المؤلف أنتهجها والــاز أن بين ثم ، لكالمه ــلوب في اإلعج من ىأت األس

: حول تدور التي القرآني األسلوب خصائص النظام في اللفظية الكريم القرآن مسحةـ- 1

( 1) اللغوي والجمال الصوتي

. والخاصة العامة إرضاء -2 . والعاطفة لقالع إرضاء- 3. السرد وإحكام السبك جودة- 4 ىالمعن يــورد حيث ببراعة القــول تصــريف-ــ 5

. مختلفة بألفاظ الواحدــ 6 ــرآن جمع- ــريم الق ــ بين الك ــال نيف اإلجم

. واحد نآ في والبيان. ىبالمعن وفائه مع القرآني ظاللف قصد- 7

ــام رأي بين بالمقارنة قمنا فلو ــاني اإلم الزرق: تيآال لوجدنا والقدماء

البيــاني اإلعجاز وجه ىسم الزرقاني اإلمام أن. التأليف ثم واألسلوب اللغة في باإلعجاز

من ظــامالن وهو ســابق عالم لرأي نظرنا وإذا ذرع: والمساحة. األماسح والجميع كاألملس، المفاوز من واألمسح( 2)1

تمسحه العنق ضرب: والمسح. ومساحة مسحا يمسح مسح: يقال األرض،يف وق مسحا فطفق-: وجل عز- قوله ومنه مسحا بالس .واألعناق بالس

لحفاة، شبيه الماء في خلق: والتمساح والتمسح طويل ضخم أنه إال بالس غير من المعاشرة في المالينة: والمماسحة. الماشطة: والماسحة. قوي

نى مية وكانت جمال، من مسحة فالن وعلى. القلب صفاء ذي لقاء تتممة ا الر تراه، أن من خير بالمعيدي تسمع أن: فقالت استقبحته رأته فلم£

وتحت ... مالحة من مسحة مي وجه على :فقال فهجاها الرمة ذو فسمعين الثياب الرحمن عبد أبو: المؤلف العين كتاب: الكتاب باديا لو كان الش :المتوفى )البصري الفراهيدي تميم بن عمرو بن أحمد بن الخليل

(هـ170

102

الكــريم القــرآن إعجــاز أرجع والــذي المعتزلة أئمةرفة ىإل والتأليف النظم في به يقل لم وهــذا الصــ

. الزرقاني اإلمامــاك ــاز رد من وهن ــودة البالغة ىإل اإلعج الموج

ــريم القــرآن في ىإل ىالمعن إيصــال هي يالت الك اإلمـــام مثل اللفظ من ةصـــور حسنأ في القلب

( 1) قبل من عرضنا كما الرماني

بأســــــــرار اإللهية اإلحاطة ىإل ردها من وهناــتى اللغة ــ ــان ح ــ ــاز ك ــ ىوالمعن اللفظ في اإلعج

الكــريم للقــرآن ما ثم ، الكريم القرآن في والنظم( 2) النفسي األثر في إعجاز من

أنه أحدهما وجهين في اإلعجاز ىير من وهناك وهو بالصــرفة اإلعجــاز ثم بفصــاحته العــادة قرــخ

( 3) الخفاجي سنان ابن رأي

الجرجـاني رلقـاه عبــدا رأســهم ىعل كـان ثم ( 4). والتأليف النظم ىإل اإلعجاز عأرج الذي

ــبين هنا من ــام أن لنا يت ــاني اإلم اختلف الزرق ) إلى البيـــــاني اإلعجـــــاز رد من مع كليا اختالفا

ــيرا اتفاقا متفقا وكــان) الصــرفة من كثــير مع كب اللغة ىإل البيـــــاني اإلعجـــــاز رد في القـــــدماء نفس هو اإلمام قصده فالذي والتأليف واألسلوب

في االختالف كــان وإنما القــدماء هــؤالء قصــده ماــدماء ، فقط ىالمسم ــ ــاز وهأسم فالق ــ في اإلعج في اإلعجــاز أســماه الزرقــاني واإلمــام ، النظم

والقصد ىوالمعن المضمون ولكن واللغة األسلوب السابقين جهود األول المبحث التمهيد مبحث في له الترجمة ( سبق 1) 1

8 ص القرآني اإلعجاز قضية في في له الترجمة سبق وقد الخطابي محمد بن حمد سليمان أبو ( وهو 2) 2

9 ص السابق المرجع 58ص الثاني الفصل من الثاني المبحث في له الترجمة سبق ( وقد 3) 39 ص التمهيد في له الترجمة سبق ( وقد 4) 4

103

واحد الكبـــــير األديب وهو الالحق اإلمـــــام رأي أما

( 1) الرافعي صادق ىمصطف

اإلعجــاز وجه ىسم فقد تعــالى الله رحمه قــال كما أيضا بــالنظم مالكــري القرآن في البياني

: وهي ثالثة طرقا للنظم وجعل القدماء بعض القـرآن حـروف من حرف كل في اإلعجاز-ـ 1

. الكريم. الكلمة في اإلعجاز- 2. والتراكيب الجمل في اإلعجاز - 3

ــاز ىإل نظرنا وإذا ــ ــرف في اإلعج ــ ــده الح ــ نج خصــائص في الزرقــاني اإلمام عنه عبر ما بالضبط

في اللفظية القــرآن بمســحة القــرآني األســلوب والجهر والــترقيق التفخيم من الصــوتي النظــام الخ….. ( 2) والمد والهمســره ما بين تطــابق نجد والجمل الكلمة وفي ذك

. الرافعي اإلسالمي واألديب الزرقاني اإلمامــميات في اختالف هو إذا هذا ولكن فقط المس

ــدف ــمون اله ــؤدي والغاية والمض ىمعن ىإل كله ي الحــرف في البيــاني اإلعجــاز قمة وجود وهو واحد

. القرآنية والجملة والكلمة

من األول المبحث في له الترجمة سبق الرافعي صادق ( مصطفى1) 1 القرآن اسلوب خصائص من األولى الخاصة ( أنظر 1 )15 ص التمهيد42 :37 ص الثاني الفصل من األول المبحث في الكريم

المبحث في الكريم القرآن اسلوب خصائص من األولى الخاصة ( أنظر 2) 242 :37 ص الثاني الفصل من األول

104

: على ويحتوي الثاني المبحثــوه ــاز وج ــرى اإلعج ما خالل من كله وذلك األخ

عشر اثــني ىعل ويشــتمل الزرقــاني اإلمام عرضه: تيآكال وهي اإلعجاز أوجه من وجها . ومعارفه - علومه1 . البشر بحاجات - وفاؤه2. الكونية العلوم من الكريم القرآن - موقف3 . اإلصالح في - سياسته4. فيه الغيب - أنباء5. العتاب آيات - 6. نتظارا طول بعد نزل - ما7 عند وســـلم عليه الله صـــلى النـــبي - مظهر8. عليه الوحي نزول. المباهلة يةآ - 9

عن وســلم عليه الله صــلى الرســول - عجز10 . له ببديل اإلتيان عليه الله صــلى الرسول تجرد التي - اآليات11 . إليه الكريم القرآن نسبة من وسلم. ونجاحه الكريم القرآن - تأثير12

105

ومعارفه : علومه األول الوجه قد الكــريمالقرآن هذا أن الوجه ذلك وبيان"

، نـــبي على- وجل عز -الله عند من نـــزل لم أمي فألفينــاه معلم، إلى يجلس ولم يكتب ولم يقــرأ حـــافال ، واآلخـــرين األولين ألخبـــار جامعا كتابا

آيـــات من الكـــون في ما على الدالة باإلشـــارات البشر ســائر عن مستترة كانت ومعلومات ، وعبر

طريق عن الإ يعرفها أن ألحد كــان ما ومغيبــات ،.المبين الكتاب هذا

ووســائلها ، الهداية أســباب جميع فيه ووجدنا النــاس صــالح فيه يكون ما منه وعرفنا ، الحكيمة

.وآخرتهم دنياهم في جميعا من كثــير على العزيز الكتاب هذا اشتمل فقد المشتملة ، واإلنسانية الكونية، والمعارف العلوم

، والنفسي ، العقــــدي اإلصــــالح أصــــول على ، والسياسي ، واالجتمـــــــــــــــــاعي والخلقي

ــاب بذلك فكان ، والفكري ، واالقتصادي هداية كت( 1) " حياة ومنهج ،

:المتوفى )إسماعيل بكر محمد: المؤلف القرآن علوم في دراسات( 1) 1 /1ج1: األجزاء عدد هـ1419 الثانية: الطبعة المنار دار: الناشر (هـ1426

354

106

متالطم والمعارف العلوم بحر فإذا تقرؤه " إذا ثم ، قــاهر قــوي فيه اإلصالح روح وإذا ، زاخر

لح تراه فبينما ، أطرافه من الكمال يجمع هو يصــ ما يعدم تراه إذ ، بفلسفتهم الفالسفة أفسده ما

ــراه وبينما بشركهم، الوثنيون فيه تردى يصــحح تفه ما يقدم تراه إذ ، دياناتهم في األديان أهل حر

ترفع راشــدة عقيــدة من صــالحا مزيجا لإلنسانيةر شاملة وعبادة ، العبد همة ، اإلنسـان نفس تطه

ــرء تؤهل عالية وأخالق ــون ألن الم الله خليفة يك واجتماعية ومدنية شخصــية وأحكــام ، األرض في

، والفســــــاد الفوضى من المجتمع حماية تكفل والســالم والنظــام الطمأنينة حيــاة له وتضــمن

ويـــوائم الفطـــرة يســـاوق قيما دينا. والســـعادةــبع ، الطبيعة ــات ويش ويوفق والعقل القلب حاج

ــالب بين ــروح مط ــالح بين ويؤلف ، والجسد ال ص ، واألولى اآلخــرة عــز بين ويجمع والــدنيا، الــدين

ــدال قصد في ذلك كل ــبراهين ، واعت ــحة وب واض( 1)" اللب وتملك ، العقل تبهر مقنعة

: بالله اإليمان عقيدة من أمثله1– اللهب اإليمــان عقيــدة على الكريم القرآن نص

ــادة لتقبل أســاس وجعلها تعــالى مــدار وهي العبــال التكليف ــالى ق ــروا وما ﴿ تع ــدوا إال أم الله ليعبــ 98البينة﴾ الــدين له مخلصين ﴿ أيضا تعــالى وقــال5/

الـــذاريات ﴾نليعبـــدو إال واإلنس الجن خلقت وما تعالى بالله اإليمان مطلق هي إذا فالعبادة51/57

يتخذ أن لله كــان ما ﴿ الولد اســتحالة ىعل ونص ، يشــــعر ما وكل 19/35مـــــريم﴾ســــبحانه ولد من

أو المماثلة أو مشابهةالب عبد محمدل القرآن علوم في العرفان مناهل كتاب من يسير ( بتصريف 2) 1

رقاني العظيم البابي عيسى مطبعة: الناشر (هـ1367: المتوفى )الز342 /2 ج2: األجزاء عدد الثالثة الطبعة: الطبعة وشركاه الحلبي

107

ــاة ــال المحاك ــالى ق ــيء كمثله ليس ﴿ تع ﴾ ش ، المطلق بالكمال نفسه الله ووصف42/11 الشورى"

ىبمعن ، ألوهيتهو ربوبيته في وحدانيته ىعل ونص اسـتحقاقه في وأحد خلقه شئونتدبير في أحد أنه

( 1) ."غيره دون لعبادةل

اليهود ضل قد السماوية الديانات أقدم فيـ- 2 من عهد في وزعمــوا ، بعال فعبــدوا ىموس بعد من

تعالى قال ابنا لله أن النصارى زعمت ما عهودهم 9/30 التوبة"﴾ الله ابن عزير اليهــود وقــالت ﴿

وعال جل الخالق وشبهوا كل ه بأن- وتعالى - سبحانه فنعتوه مخلوقبال ، الســبت يوم فاستراح واألرض السموات خلق من

الكذب الله على وافتروا للمخلــوقين تجلى ىوتعــال ســبحانه نهإ فقــالوا

ىعل يقــدر فلم إسرائيل وصارع إنسان شكل على من ذلك غير ىإل ، فأطلقه باركه حتى منه التخلص

2)" وفضائحهم أغالطهم

بعد من واضلف النصارى ذلك بعد من جاء ثم – 3ــدلوا ، ىعيســ ــوا كفــرا الله نعمة فب قــومهم وأحل

على وحرفواوافــتروا فضــلوا ، البــوار دار وذويهمــذب الله ــنزل لم بما الكـ ــلطانا به يـ ــالو سـ " وقـ

قســطنطين عهد من كنائســهم وصــارت بــالتثليث رجـــــــال ىعل وخلعـــــــوا ىاألول الوثنية كهياكل

التشــــريع من وحــــده الله حق هو ما كهنــــوتهم اتخـــذوا ﴿ تعـــالى قـــال( 3)" والتحـــريم والتحليل

343 ص2 ج العرفان مناهل كتاب من يسير ( بتصريف1)1 الحسيني رضا رشيد محمدل( المنار تفسير )الحكيم القرآن تفسير(2)2 :النشر سنة للكتاب العامة المصرية الهيئة: الناشر (هـ1354: المتوفى)

كتاب من يسير بتصريف - و171/ 11 ججزءا 12: األجزاء عدد م 19900 344 / 2 ج م2004 سنة الفنية / المطبعة طبعة العرفان مناهل

343 ص2 ج العرفان مناهل كتاب من يسير ( بتصريف 3)3

108

ــارهم ــانهم أحب والمســيح الله دون من أربابا ورهب9/31 التوبة﴾ مريم ابن

: والجزاء البعث عقيدة من أمثلةــتي األسس من-1 ــ ــاءت ال ــ ــدة بها ج ــ العقي

والجزاء البعث عقيدة األسالمية اليكمل التي الضرورية الثوابت من جعلها حيث

وبــاآلخرة ﴿ تعالى قال بها إال يقبل وال المرء إيمانــون هم ــاملة " وجعلها2/4 البقـــرة﴾ يوقن ــروح ش لل

ــطة ، والجسد ــفاعة ال مقسـ ــاك شـ ــالمعن هنـ ىبـ إال لبشر وال لطائفة وال لجنس فضل ال إذ ، الفاسد

خــيرا ذرة مثقال يعمل فمن ﴿لى: تعا قال بالتقوى الزلزلة " ( 1) ﴾ يــره شــرا ذرة مثقــال يعمل ومن يــره

99/ 7،8.

من ونصبوا الكبر أمواج وركبوا اليهود وضلـ- 2 هذا أولياء، أنفسهم

يــون أما "وأحبــارهم، اليهود علماء موقف األم£ ولم ســمعوها أكــاذيب إال دينهم عن يعرفــون فال

ــزعم مثل يعقلوها ــأنهم القائل الـ ــعب بـ الله شـــار ــاء وأن المخت ــفعون منهم األنبي وأن ، لهم يش

.قليلة أياما إال تمسهم ال النار وسلم عليه الله صل£ى الن£بي قام: مجاهد قال

إخـــوان يا: فقـــال حصـــونهم تحت قريظة يـــوم عبــــدة ويا ، الخنــــازير إخــــوان ويا ، القــــردة

ما ؟ محمــدا بهــذا أخــبر من: فقــالوا الطــاغوت،346/ 2 ج العرفان مناهل كتاب من يسير ( بتصريف 1)1

109

الله فتح بما أتحـــد£ثونهم ، منكم إال هـــذا خـــرج الشـــــعب أنهم عليكم حجة لهم ليكـــــون عليكم

شعوب بين من المختار( 1). "األرض

طنطين عهد من جددوا والنصارى"ــ -ــ 3 قســرك فغمر القديمة، الوثنيات األرض هذه بالله الشا، على الوثنية وطغت بطوفانه ارت حتى أهلهــ صــ

ارى كنائس مملــوءة األولى الوثنية كهياكــل النصــور ــ ــل بالص ــودة والتماثي ــدة أن على - المعب عقيلب التثليث داء والص في الهنــود عقيــدة هي والفــ

نة ــ ــه كرشـ يلها جملتها في وثالوثـ ــ وهي ، وتفصـفة مدعومــة وبنظــام معقولــة، غيــر خيالية بفلســ

وم رة الملــوك بتنفيــذه يقــ في ويبــذل ، والقياصــة، الــذهب من المقنطــرة القناطير سبيله والفضــ

ــه ويــربى داث علي غر من األحــ وجدانية تربيــة الصــة تقبل ال خيالية ( 2) وال برهان " حج

: البشر بحاجات وفاؤه يالثان الوجه عامة للنــاس هداية ككتــاب مالكــري القــرآن إن الكتب آخر وأنه السابقة الكتب على هيمنته وبحكم

وال نــذير من أتــاهم ما أمة على المنزلة الســماوية أن العقول لذوي البديهي من فكان قبل من بشير

ــأتي ــدايات يـ ــات تفي كاملة تامة بهـ البشر بحاجـ بها الــــتي األسس لهم وتضع الخطى لهم وترسم

ــدنيا في يســعدوا ــدعوا آياته فجــاءت واآلخــرة ال تــرى التمسك الى البشر ــذا بع ــدين ه ــال ال واإلمتث

الزحيلي مصطفى بن وهبة د : المؤلف للزحيلي الوسيط التفسير( 2)1 3 : األجزاء عدد هـ 1422 - األولى : الطبعة دمشق – الفكر دار: الناشر

78 / 1 ج واحد مسلسل ترقيم في مجلدات الحسيني رضا رشيد محمدل( المنار تفسير )الحكيم القرآن تفسير( 3) 2 :النشر سنة للكتاب العامة المصرية الهيئة: الناشر (هـ1354: المتوفى)

171/ 11 ججزءا 12: األجزاء عدد م 1990

110

عليه الله صــلى برســوله والتأسي لتعاليمه الكامل مقاصد من ماسنعرضه خالل من هذا ويتضح وسلم

الكــريم القــرآن اليهــإ دعا الــتي الحكيمة التشــريع: يأتي ما ومنها تهاهداي يف

إرشــاد طريق عن الفاسدة العقائد إصالح:"أوال تحت بينهما وما والمعــاد المبــدأ حقــائق ىإل العباد ورســله وكتبه ومالئكته تعــالى بالله اإليمان عنوان .خرآال واليوم

ىإل دعــوتهم طريق عن العبــادات صــالح:ثانياــائل التمسك ــ ــاد بالفض ــ بغية الرذائل عن واإلبتع همرواحبأ يســموو همنفوس يكزي ما الى الوصولأخالقهم ويهذب الفــــــوارق كافة إذابة إلى دعــــــوتهم: ثالثا

ةالعصــــبي على القضــــاءو بينهم فيما اإلجتماعيةــوارق وإزالة القبلية ــتي الفـ ، بينهم فيما تباعد الـ

أنهم بإشعارهم وذلك متكــافئون وتشــريعه ودينه الله أمام نمتساوو

ــوق وفي األفضــلية في ــات الحق ــير من والتبع غ إخــاء قدع اإلســالم وان ، امتيــازات وال اســتثناءات

﴿ تعـالى قال والعصب النسب إخاء من ىاقو بينهم49/10 الحجرات﴾ اخوة المؤمنون إنما

ــانهم أن لهم ووضح ــام لس ــ هو الع ــذا نالس هالكريم كتابه ولسان الدين

بينها يؤلف ةواحد ةأمـــ وأنهم- العـــرب لغة-ـــ ــدأ ــدود تفرقها وال المب الفواصل وال اإلقليمية الح

ــية ــعية السياس ــذه إن ﴿ والوض ةواحد أمة أمتكم ه92./21 األنبياء ﴾ عبدونفا ربكم وأنا

ــاكم بين العالقة تنظيم: رابعا ــوم الحـ والمحكـ بين والمســـاواة المطلق قواعدالعـــدل بإرســـاء

111

ــاس ــاء ، الن ــالعهود والوف ــواء ب ــانت س أو دولية ك قواعد ىعل ووضـــعها الحـــرب تهـــذيبو إقليميةــلمي ــير ةس ــانية لخ ــدئها من اإلنس ، غايتها إلى مب النصر عند بالجزية واالكتفــاء ، عليها الســلم وإيثار

. فيها والظفرــدعوة: ساخام ــالح إلى ال ــادية الحالة إص اإلقتص

وجوه في إنفاقه ووجوب التلف من المال وحماية والســـعي والعامة الخاصة الحقـــوق وأداء ،الـــبر

.المشروع األســرية الحيــاة إصــالح إلى الــدعوة: ادســسا

ــرأة الرجل من كل بين العالقة أوجه وتنظيم ــ والم ، منهما لكل والواجبــات الحقــوق إبــراز طريق عن

جميع وإعطائها واحترامها المـــــــرأة حمايةومنها. والمدنية اإلنسانية الحقوق الموجـــود الـــرق تحرير إلى الـــدعوة: عاباســـــرق ــ وذلك ، ىشت بط تحرير في العظيم الترغيبب وإلفســاد ، والظهــار للقتل ةكفار وجعله ، الرقاب وإليذاء ، ثةالحان ولليمين ، ةفاحش ةبطريق الصيام

( 1) "الضرب أو باللطم المملوك

: ( 2) اإلعجاز من الوجه هذا ىعل دليلال القــرآن إعجــاز من الوجه هــذا ىعل والــدليل

حائرون يزالون وال كانوا المسلمين غير أن الكريم بحاجــاتهم يفي عما وينقبــون ، النــور عن يبحثــون

طروا حــتى حيــاتهم نــواحي من كثير في تحت اضــــغط ــذه ض ــول وبعد الحاجة ه ــاف ط ــوة المط وق

نم الكريم القرآن هداية ىإل يرجعوا أن ، التجارب. يشعرون ال أو يشعرون حيث

352/ 2 ج العرفان مناهل كتاب من يسير ( بتصريف 1) 1. 353 , 352 /2 ج العرفان مناهل ( انظر ?)2

112

: منها ذلك ىعل شواهد وإليك فشــلت ولكنها أخيرا الخمر حرمت كايأمر -1 الحكيمة الطريقة ىإل توفق لم ألنها تنجح ولم

التدرج. وهو الخمر تحريم في اإلسالم اتبعها التي أســرفت كــانت وان ، الطالق أباحت أمريكا -2. ضارة درجه ىإل فيه البغاء بمنع قانونا حكومتها أصدرت أسبانيا -3

ــبروز من النساء ومنع ، بالدها في الرسمي ىعل ال. االستحمام ثياب في الشواطئ

بضــرورة أصواتهم يرفعون أوروبا - مصلحوا4 نسائهم بعض حتى الزوجات دتعد مبدأ ىإل الرجوع. الله لعنهم اليهود فعل وكذلك بهذا طالبن

الحرب في هزيمتها غداة ىناد فرنسا زعيم -5 هو دولتهم انهيــار ســبب إن: يقول( 1) اآلن القائمةــراف الجنسية الشهوات في همانغماس في هموإس

. والمفاتن المفاسد العلــــوم نم القــــرآن موقف الثــــالث الوجه

:الكونيةــبر لقد ــرآن ع ــري الق ــوما عن مالك الكونية لعل

من لصـــدورها ذلك ، نقـــاط خمسة في وحصـــرها وال ، إليها المخلــوقين حاجة مدى يعلم قدير، عالم

المخلــوق هـذا كـان أيا مخلـوق عن أبدا يصدرمثلها في نشأ أمي رجل عن فضال ، العلم من درجة على

. وسلم عليه الله ىصل محمد وهو ، األميين العلــوم أهمل الكــريم القــرآن إن) أولها ("

ألنها وذلك ، عمد عن إليها يتطــــــرق فلم الكونية فيها هزمت التي الفترة )اآلن( تلك بقوله أراد الزرقانى اإلمام ( لعل3)1

سنة يونيو14 في األلمان أيدي في باريس وسقطت ألمانيا من فرنسا. آنذاك األحداث لتلك المعاصرين من هو وكان م1940

113

طيــات وفي ، واالرتقــاء النشــوء لقــانون خاضــعةــاء الدقة من تفاصــيلها ــام ىعل يعلو ما والخف أفه

. العامة نم الكريم القرآن يقصده ما إزاء لهوانها وذلك

. واآلخرة الدنيا سعادة ىإل الثقلين هدايةــإذا ــيء فيه ذكر فـ ــات من شـ ــ ، الكونيـ ذلكفـ

ــون وال ، الخالق ىعل اإلستداللو للهداية هاذكر يك في ةعلميــ حقيقة يشــرح هأنــ ســبيل على امطلقــ الخ … والكيمياء الطبيعة أو والفلك الهيئةــاب ذلك ﴿: ىوتعال سبحانه لاق فيه ريب ال الكت

02 /2 البقرة ﴾ للمتقين ىهد

ــالى قوله ومنها ــاءكم قد ﴿ : تع ــور الله من ج ن ســبل رضــوانه اتبع من الله به يهــدي مــبين وكتاب

بإذنه النــور ىإل الظلمــات من ويخــرجهم الســالم 15 /5 المائدة ﴾ مستقيم صراط ىإل ويهديهم هي ، محــــددة وظيفة له الله كتــــاب ألن ذلك

هداية وهي أال ، نــــزل أجلها من وظيفة أســــمى من ليس ما نحمله أن لنا ينبغي فما ، البشــــــــرية

ووظيفته مهمته القرآنية الهدايات هذه بإزاء الكونية العلوم وما

؟ - الكونية العلـــوم هـــذه جرته ما األن ولـــنرى

- على الســماء ووحي الله هــدي من تجــردت بعدما مدمرة وكوارث الحروب ويالت من البشرية

ــرآن نإ) ثانيها( ــريم الق ــرض إذا الك لبعض تع هدفه فإنما مالعلو هذه

الكون في بما واالنتفاع والنظر البحث ذلك من انظــروا قل ﴿ : وتعــالى سبحانه قال وعبر نعم من

114

101 / 10 يونس ﴾ واألرض السموات في ماذا

عــرضت مانحي الكــريم القــرآن كــذلك) ثالثها(ــذهل ــات هـ ــ أنها علمناأ الكونيـ ــورة ةمربوبـ ومقهـ

ــراده ــالى لمـ ــال تعـ ــالى قـ يمسك الله إن ﴿: تعـ إن زالتا ولئن تـــــــزوال أن واألرض الســـــــموات

﴾ بعده من أحد من أمسكهماــريم القرآن علمناأ وكذلك كل ﴿ هالكة أنها الك

. 88 /28 القصص ﴾ وجهه إال هالك شيء ةيــآلا يعــرض مانحي الكريم القرآن أن ( رابعا)

، الكــون بعلوم المحيط حديث عنها يتحدث ةكونيال واألرض السموات بأسرار والخبير

ــذي هو وذلك ــغلين بعض بهر ال ــالعلوم المنش ب ، اإلســــــراف في منهم أوقع من وأوقع ، الكونية

. الكريم القرآن علوم من العلوم هذه واعتبروا العلــوم عن الكــريم عبرالقرآن لقد ( خامسا )

واإلجمــال البيــان بين جمع بــارع أســلوبب الكونية خلقنا شـيء كل ومن ﴿ : تعالى لاق واحد مطن في

. 51/49 الذاريات ﴾ تذكرون لعلكم زوجين اآلية هــذه فهم في بينهم فيما العلماء واختلف

في الزوجين لفظ صرف من – السابقون – فمنهم ،والنهار لاللي مثل ، المتقابلين الشيئين إلى اآلية

ــماء ــمس ، واألرض والسـ ــبر ، والقمر والشـ والـ كل: واوقــال وهكــذا ، والمــوت والحيــاة ، والبحر. له مثيل ال فرد ىتعال والله ، زوج منها اثنين

ــزوجين أن فهمواف رونخالمتأ وأما اآلية في الــران هما ، ــ ــابالن األم ــ ــذكورة المتق ــ واألنوثة بالــذكر منه إال الوجــود في شيء من ما نهإ قالوا:و ال

والحيـــوان اإلنســـان ذلك في ســـواء ، واألنـــثىــاد ــ ــتدلون ، وغيرها والجمـ ــ بقوله ذلك ىعل ويسـ

115

مما كلها األزواج خلق الـــذي ســـبحان ﴿: ســـبحانه ســورة ﴾ يعلمون ال ومما أنفسهم ومن األرض تنبت

36. / 36 يس

ــ أحــدث إن:وقــالوا األكــوان أصــول في ةنظري زوجين من تتكــون الكائنــات جميع أصــول تقــررأن

( وبروتــون )إلكــترون الحديث العلم وبلسان اثنين ، وشــأنه جاللته له ، خطــير كتــاب أخيرا ظهر لقدو

الثقة أركـان وزلـزل علمهم بناء الكتاب هذا ع£فصدــيرا والبرهـــان بالـــدليل نقض أن بعد ، به ــ من كث

هئـقارب انتهى ثم ، يقينية زعموها الــتي المقرراتــذا أن ىإل الغمــوض في متغلغل غــامض الكــون ه

)الغــامض الكون: ) تأليفه ىسم هنا ومن والخفاء(1 )

القـــــرآن نحـــــاكم أن كله ذلك بعد يليق هلف؟ المتغيرة المادية العلوم هذه إلى الكريم

ةلهيــإال الحقــائق تلك وه الكريم القرآن بينما فال! ىوأخف السر يعلم الذي من ةالمتنزل العلوية

ــرأي نقطع أن يجب ــيل في بـ ــرض ما تفاصـ له يعـ عليه لنا كــان إن إال ، الكونيــات نم الكــريم القرآن

هــــــذه عن نتوقف أن وجب وإال وبرهــــــان دليل قائلين ، الخبير العالم ىإل علمها ونكل التفاصيل

ــالت ما ــان ىعل لهم الله هرأظ حين المالئكة ق لس إال لنا علم ال سبحانك﴿ : يحتسبون ونوايك مالم آدم32 /2 البقرة ( 2) "﴾ الحكيم العليم أنت نكإ علمتنا ما

مؤلف وهو ، مشهور انجليزي رياضي طبيعي عالم جينز جيمس السير ( ?)1 هو ليس هذا ورأيه.. العربية اللغة إلى المترجم « الغامض الكون»: كتاب 150 حوالي استغرق ثم أفالطون فلسفة في سبق فقد. به قال من أول و »المثالية« بين وخاصة! الفلسفية المدارس بين الجدل من سنة

قطب سيد( القرآن ظالل في) . !مختلفين يزالون وما .. »الوضعية« -الشروق دار / الناشر(هـ1385: المتوفى )الشاربي حسين إبراهيمهـ 1412 - عشر السابعة: القاهرة الطبعة- بيروت

360 : 353 / 2 ج العرفان مناهل كتاب من جدا يسير ( بتصريف 1) 2

116

: اإلصالح في سياسته: الرابع الوجهــرآن جانته لقد ــ ــريم الق ــ في عجيبا طريقا الك

من أراد ما ىإل حكيمة سياسة وســـلك ، إصـــالحه ىإل المؤدية الوســائل بجميع رعذفتــ ، الخلق هدايةــاح ــذا نج ــالح ه ــاج بكل اإلص مما ،البشر إليه مايحت

سياســته يف الكــريم القــرآن أن ىعل بوضوح يدل الله صــلى محمد نفس يصــدرعن أن يمكن ال هــذه: وجوه من ذلك وبيان هغير وال وسلم عليه

،( 1) منجما الكــريم الكتــاب هذا " )أولها( نزول الســماوية تعــالى الله كتب ســائر بــذلك ومخالفته

. به جاء ما وقبولهم إياه لتلقيهم تيسيرا البليغ هأســـلوبب الكتـــاب هـــذا مجيء (ثانيها)

ــين ــهم ىإل حببالم الرصـ ــتماله نفوسـ على الشـــنعتهم ــدار سرص ــوقهم وم ــاب أنهم حيث ، تف أرب

جــذب عامل األســلوب هذا يكونف والبيان البالغة من جاء بما واالستئناس عليه اإلقبال ىإل

من عليه مــردوا لما ةمخالفــ كــانت وإن تعاليمه. قبلــذا مجيء ( ثالثها ) ــاب هـ ــير ىعل الكتـ ما غـ

والفنــون والعلوم القوانين تأليف في عليه تعودوا سور من سورة كل الغالب في تجد فأنت ، واآلداب

مقاصد من جيلمز جامعة الكــــــــريم القــــــــرآن كلما ، ولذة بمتعة فيها الناظر يشعر ، وموضوعات

كما ، الواحدة السورة في المقاصد هذه بين تنقلــذة اآلكل يشــعر ىشت ألوانا وجد كلما والمتعة بالل

بي£ قسمها واألشياء مفرقا منجما أنزله القرآن( 2) 1 أفزعه والص إبراهيم) بالقاهرة العربية اللغة مجمع: المؤلف ( الوسيط لمعجم)ا

دار: الناشر (النجار محمد / القادر عبد حامد / الزيات أحمد / مصطفى2/685 جالدعوة

117

. الواحدة المائدة ىعل األطعمة من :الكريم القرآن اختاره الذي لنمطل نفائدتا وهناك

. الكتاب هذا في الناظر عن والملل السأم دفع- 1 ال حيث من بلباقة هداياته ىإل النفــوس انقياد-ــ 2

. بغضاضة تحســام ــدة وانتظ ــورة في الفنية الوح القطعة أو الس

الواحدة البشرية االصطالحات عبجمي الكريم القرآن وفاءو.ــرار يستحق ما الكريم القرآنكرري قد ( رابعا) التك

ــور من ــ ــال ، المهمة األم ــ ــرآن تقرير ذلك مث ــ الق الشــرك لشأفة واستئصاله التوحيد ةلعقيد الكريم

يصرح تارة : وتكرارا مرارا عنها الحديث بوساطة ، وتــارة ، يطنب ىوأخر زيــوج وتــارة ، حيلو وأخــرى ذلك. غير إلى بالوعيد ىوأخر بالوعد يقرنها

ــول مخاطبة ( خامسا) ــار العقـ ودعوته واألفكـ اكثيرف ، والبرهان الدليل وطلب النظر إعمال ىإل ﴿ ﴾يســمعون أفال ﴿ ىوتعال سبحانه قوله نسمع ما

ــذكرون ما قليال ــون ىأن ﴿ ﴾ تـ ــاتوا قل ﴿ ﴾يؤفكـ هـ﴾ صادقين كنتم إن برهانكم

ىوإل خلقت كيف اإلبل ىإل ينظــرون أفال ﴿ ــماء ــال ىوإل رفعت كيف السـ ــبت كيف الجبـ نصـ

17 / 88 الغاشية ﴾ سطحت كيف األرض ىوإل

الســموات في ماذا أنظروا قل ﴿: تعالى وقولهــ 10 يــونس ﴾ واألرض / يرفع مما ذلك غير ىإل 101

العقيــدة حــتى األمــور أهم ويحاكم اإلنسان كرامة ذلك وراء من المــرء ليصل ، العقــول ىإل الله في

اليقين وبــرد القلب واطمئنــان الضمير اقتناع ىإل

118

. يمانإال وحرارة صــالحا تهذيبا النفسية الغرائز (تهذيب )سادسا

ــقلها أن بعد ــدليل يص ــان بال ــرى البره ــرآن .ن القــريم ــداء نع ىنأ قد الك ــيئة باألمثلة اإلقت من الســاع وجوب ىإل وذهب ، والفسقة الجهلة األمثلة إتب من عليهم الله أنعم ﴿ بمن والتأسي الطيبة وحسن والصــالحين والشــهداء والصديقين النبيينــ 4 النســاء ﴾ رفيقا أولئك في لكم كــان دلقــ ﴿، 69/

واليوم الله يرجو كان لمن ةحسن أسوة الله رسول21./33 األحزاب ﴾ كثيرا الله وذكر خرآال

هــذا من النــاس على الكــريم القــرآن دخل وهكــذا أوامــره نــاط حــتى غرائــزهم من فقــادهم البــاب

ذلك وجعل ، بمفاســــدهم ونواهيه ، بمصــــالحهم فلنفسه صــالحا عمل من ﴿: فيها قال ةعام قاعدة

إن ﴿ تعالى وقال 46 ـ/ 41 فصلت ﴾ فعليها أساء ومن ﴾ فلها أســـأتم وإن ألنفســـكم أحســـنتم أحســـنتم

7 / 17 اإلسراء

عيجم يسع ترتيبا والنواهي األوامر ترتيب (سابعا). ومواهبهم استعدادهم تفاوت ىعل الناس

، إسالم وهذا إيمان هذا : درجات الدينية فاألوامر وهــذا ، واجب وهــذا ، فــرض وهــذا ، ركن وهــذا. مؤكد غير مندوب وهذا ، مؤكد مندوب

: درجات كذلك والمناهي وهــذه ، كفر وهــذا ، شــرك وهــذا ، نفــاق هــذا

وهــذا ، تحريما مكــروه وهذا ، ةصغير وهذه ، ةكبير والنــواهي األوامر هــذه وراء وما ، تنزيها مكــروه

. يشاء ما منها يدع وأن يأخذ أن لكل ، فمباحات فيه الوجه هذا ىعل التشريع وضع أن ريب وال

أن الضعيفة للنفوس إغراء وفيه للجميع متسع

119

من ةدرج ىأدن في ولو اإلسالم باعتناق تتشرف تدرجت ، حالوته وذاقت به نستأ إذا .حتى درجاته

أداء ىإل إسالم ىإل إيمان فمن ، الرقي مدارج في أداء ىإل واجب أداء ىإل فرض أداء ىإل ركن

ومن ، مؤكد غير مندوب أداء ىإل مؤكد مندوب يصل حتى ، منها إكثارال ىإل للنوافل أداء مجرد ىتعال الله عن فيه جاء الذي المقام ذلك ىإل العبد

، أحبه حتى لنوافل إلي يتقرب عبدي يزال وال )) الذي وبصره به يسمع الذي سمعه كنت أحببته فإذا

يمشي التي ورجله بها يبطش التي ويده يبصربه ين استعاذ ولئن ، ألعطينه سألني ولئن ، بها

( 1) )) . ألعيذنه

التي الحكيمة الشرعية السياسة هذه ضوء ىعل وسلم عليه الله ىصل كان الكريم، القرآن بها نزل

ــدرج ــاسبال يت ــدا ن ــدا روي يتســاهل كــان كما ، رويــوبهم تأليفا معهم ــاق ىإل لهم واســتمالة لقل اعتن ذلك ومن ((: يأتي ما ذلك ومثال ، اإلسالمي الدين

عاصم ابن نصر عن بســـنده أحمد اإلمـــام رواه ما الله ىصل النبي ىإل ىأت أنه منهم رجل عن الليثي

ــلم عليه ــلم وس ــلي أن ىعل فأس ــالتين يص ال ) صــاء. منه فقبل (خمسا ىعل: ىأخر رواية في وج

وعن )))) منه فقبل واحــــدة ةصال إال يصــــلي أالــايعت إذ ثقيف نأش عن جابرا سألت: قال وهب ب

عليه الله صـــلى النـــبي ىعل اشـــترطت: فقـــالــاد وال عليها صــدقة ال نأ وســلم ــ ، جه ســمع هوأنــبي ــ النـ ــلم عليه الله ىلصـ ــول وسـ - ذلك بعد يقـ

ــدون سيتصدقون وعن(( )) داود أبو رواه- ويجاه قـــال وســـلم عليه الله ىصل الله رســـول أن أنس

/ الصالحين( ط )رياض كتابه في النووي اإلمام ذكره ( الحديث 1) 1 للعبد تعالى الله حب )عالمات باب في139ص بيروت الرسالة مؤسسة

الله رسول عن هريرة أبي عن البخاري رواه وقال386 /1 رقم حديثربه عن يرويه فيما وسلم عليه الله صلى

120

ــدني: قال مأسل لرجل ــال كارها أج وإن مسل أ: ق .)) . كارها كنت ســرد أن بعد ارطــاألو نيل في الشوكاني قال

ــذه ــاديث ه ــوز انه ىعل دليل فيها(: األح مبايعة يج باطال شرطا شرط وإن منه اإلسالم وقبول الكافر

( (1 )

ــامالت أما ــ بعد إال فيها األمر يستبصر فلم المع لم ولعلك ، المنهيـــات في ذلك مثل وقل الهجـــرة

.الخمر تحريم في الحكيم اإللهي التدرج تنس الــدنيا ببمطــال الكــريم القــرآن ءاجــ( تاسعا) ، وهداياته تعاليمه بــــــــالتزام وذلك ، معا ةخرآوال

نواهيه واجتناب ورفعربالتيسي الكريم القرآن مجيء (عاشرها)

ــدين في عليكم جعل ما و ﴿ الناس عن الحرج من ال78/ 22الحج ﴾ حرج

ــذا ــ عامه قواعد اؤنالمع منه وضع واسع بـــاب وه والضــرورات ،التيســير تجلب المشــقة : كقــولهم

عتوســ فروعا عليها فرعوا ثم ، المحظورات تبيح( 2)" أجمعين الناس تسع تزال وال

: فيه الغيب أنباء الخامس الوجه أنبــاء ىعل شتملا الكريم القرآن أن هذا بيانو

ــيرة ــوب من كث ــتي الغي الله ىصل لمحمد علم ال الــلم عليه ــبي وال ، بها وسـ مما يعلمها أن لمثله لسـ

الكـــريم القـــرآن هـــذا أن ىعل ةبينـــ ةداللـــ يـــدل نابعا يكون أن يعقل ال ، الغيوب تلك ىعل المشتمل

من األوطار ) نيل كتابه في الشوكاني اإلمام ذكرها الثالثة ( األحاديث1)1 الفاسد الشرط مع اإلسالم صحة – باب – الحدود األخيار( كتاب سيد أحاديث – الجمهورية ش22 التراث دار مكتبة ونشر . طبع199 ص السابع - الجزء . القاهرة

366 : 361 / 2 ج العرفان مناهل كتاب من جدا يسير ( بتصريف 2) 2

121

ــير وال محمد نفس من ــ ــ هو بل الخلق من محمد غ زمام يملك الذي، الوجود وقيوم الغيوب عالم كالم

هو إال يعلمها ال الغيب مفـــاتيح وعنـــده ﴿ العـــالم 59 /6األنعام/ ﴾والبحر البر في ما ويعلم

المتغلغل البعيد الماضي عن قصص ذلك منفــاء في ــدم أحش ــذي الحاضر عن وقصص ، الق ال ال

لرؤيته وســــلم عليه الله صــــلى لمحمد ســــبيل عن وقصص ، به التحــــــــــدث عن فضال ومعرفته

ــباب دونه انقطعت الذي الغامض المستقبل ، األس.والذكاء واأللمعية الفراسة إدراكه عن وقصرتــاء هــذه أن كله ذلك في اإلعجاز وسر كلها األنب

ــدث كما توقع ــبر تخلف وما ح ــاء منها خ ىعل وجبه أخبر الذي النحو

شــهد ما هصــدق الماضي غيب عن أخبر إن وأنه. التاريخ به

به جـــاء ما صـــدقه الحاضر غيب عن أخـــبر وإن األنبياء

تلــده ما صــدقه المســتقبل غيب عن أخــبر إنو. األيام به تجيء وما الليالي

: الماضي غيبــوبو ــريم القــرآن في الماضي غي ــيرة الك ، كث

هاعن تحــدث الــتي الرائعة القصص تلك في تتمثل الله صـــــلى محمد لعلم يكن ولم ، الحكيم التنزيل

. سبيل من بها وسلم عليه في لبث أنه- السالم عليه -نوح قصة في" ف

ــنة ألف قومه ــين إال سـ ــفر وفي. عاما خمسـ ســـين تسعمائة عاش أنه التوراة من التكوين وخمس

.سنة

122

الغيب أنبــاء من تلك ﴿ : فيها تعــالى الله قــال قبل من قومك وال أنت تعلمها كنت ما إليك نوحيها

49. / 11 هود ﴾ هذا

ــرى ــ ــحاب قصة في وتـ ــ أهل عند الكهف أصـ ســـنة ثالثمائة كهفهم في لبثـــوا أنهم الكتـــاب ﴿ كهفهم في لبثــوا أنهم القــرآن وفي. شمســيةــنين ثالثمائة ــعا وازدادوا س ــذا ﴾ تس ــنون وه الس

الشمســية الســنين عــدد مــابين فــرق هي التسع .الكسر بتكميل يعــــني الزجــــاج قاله. والقمرية

ــدقيق الحســاب هذا إلى فانظر ال أمية أمة في ال.تحسب وال تكتب

في ... معجــــزة األمي في بــــالعلم كفــــاك( 1)" اليتم في والتأديب الجاهلية

ــريم قصة ومنها ــول وفيها م ــالى الله يق ﴿ : تع إذ لــديهم كنت وما إليك نوحيه الغيب أنبــاء من ذلك

لــديهم كنت وما مــريم يكفل أيهم أقالمهم يلقون. 3/44عمران آل ﴾ يختصمون إذ

:الحاضر غيب والجن والمالئكة ىتعــــــال بالله يتصل ما "وهو

الله لرســول يكن لم مما ، كذلــ ونحو والنار والجنة من به العلم وال رؤيته ىإل وســــلم عليه الله ىصل

سبيل الكريم القرآن في كثيرة ذلك وأمثلة

في نيالمنـــافق به تعـــالى الله فضح ما ذلك منف من النــاس ومن ﴿ : تعــالى كقوله موقف من أكثر

بن محمد : المؤلف الكريم القرآن في جديدة نظرات العظيم النبأ( 1) 1 قدم فضلية مصطفى أحمد : به اعتنى (هـ1377 : المتوفى )دراز الله عبد للنشر القلم دار : الناشر المطعني إبراهيم العظيم عبد. د. أ : له

:األجزاء عدد م2005- هـ1426 ومحققة مزيدة طبعة : الطبعة والتوزيع66 /1ج 1

123

ما ىعل الله ويشــهد الــدنيا الحياة في قوله يعجبكــام ألد وهو قلبه في ــ ــول وإذ الخص ــ في ىسع ىت

ال والله والنسل الحــرث ويهلك فيها ليفسد األرضــاد يحب ــرة﴾ الفسـ ــ /2 البق ــالى وقوله204. في تعـ

والــذين ﴿ المنــافقون بنــاه الــذي الضــرار مســجدالــذوا ــ ــجدا اتخ ــ ــرارا مس ــ ــرا ض ــ بين وتفريقا وكف

من ورســوله الله حــارب لمن وإرصــادا المؤمــنين يشــــــهد والله ىالحسن إال أردنا إن وليحلفن قبل

ــ 9 التوبة ﴾ لكاذبون نهمإ / فيها التوبة وســورة ،107 ( 1)والكثير" كثيرال النوع هذا من

: المستقبل غيب المثــال سبيل ىعل له فنمثل المستقبل غيب وأما

: المشــركين ةبهزيمــ الكــريم القــرآن به أتنبــ ما

وتعالى سبحانه قوله في وذلك المسلمين وانتصار .45 /54لقمرا ﴾الدبر ويولون الجمع سيهزم ﴿ :

عنه الله رضي عمر أن حاتم يأب ابن ىرو فقد ﴾الــدبر ويولــون الجمع ســيهزم ﴿أنــزلت لما: قــال رأيت بـــدر يـــوم كـــان فلما ؟ هـــذا جمع يأ قلت

ــول ــلى - الله رسـ ــلم عليه الله صـ ــده - وسـ وبيـ ويولون الجمع سيهزم﴿ يقول وهو مصلتا السيف

( 2)﴾الدبر

/2ج الزرقاني ( لإلمام العرفان ) مناهل كتاب من جدا يسير ( بتصريف1) 1368

كنز( ]مردويه وابن األوسط، فى والطبرانى حاتم، أبى ابن رواه( 2) 2 جامع (3829 رقم ،4/145 )األوسط فى الطبرانى أخرجه[4630 العمال

وكنوز األزهر والجامع للسيوطى الجوامع جمع على ويشتمل )األحاديث أبي بن الرحمن عبد: المؤلف (للنبهانى الكبير والفتح للمناوى، الحقائق

وخرج نصوصه ضبط (هـ911: المتوفى )السيوطي الدين جالل بكر، الديار مفتي )جمعة على د بإشراف الباحثين من فريق: أحاديثه

/28 ج13: األجزاء عدد زكى عباس حسن د: نفقة على طبع(المصرية338

124

: الخامس الوجه هامش ىعل معجــزات ىعل اإلعجــاز من الوجه هــذا يشتمل

ــيرة ــاء من نبأ كل ألن ، كث ــزة يعد الغيب أنب ، معج وما قــرأ ما أمي رجل بها أتى الــذي كــان إذا خاصة أو معلم إلى حياته أيام من يوم في جلس وما كتب

األخالق بمكــارم إال قومه بين اشــتهر وما ، مــؤدبــفاء ــريرة وص ــان فما ، الس ــان مكرمة من ك إالوك وعلى عليه وســالمه الله صــلوات ، يعلوها بالفضل

. الدين يوم إلى هداه اتبع ومن وصحبه آله أفقــدتهم صــدمة وصدمهم روعهم ما أكثر إن

هــذه أن ، يعمهــون هولها من أضحوا حتى صوابهمــاء ــ ــوءة منها تتخلف لم قاطبة األنب ــ بل ، ةواحد نب

منها ةواحد تخلفت ولو ، بها أنبأ كما وقعت ، وقعــدت الــدنيا لقامتو ، بغيتهم ذلك في لوجدوا لم هــذا من شــيئا لكن ، ورقصــوا أعــداؤه وطبل

ــان فقد ، ذلك من النقيض على بل يحــــدث ــ هو ك حقيقة ىإل ويرشدهم ، حرفوه فيما يكذبهم الذي

، جــادلوه إذا أيــديهم في بما ويتحــداهم ، بــدلوه ما ذلك ىعل شاهدا وإليك

قــال حين أنه الكلــبي عن الواحــدي روى"ــ إبراهيم ملة على أنا: وسلم عليه الله صل£ى النبي

اإلبل لحــــوم تأكل وأنت كيف: اليهــــود قــــالتــال ؟ وألبانها ــلى النــبي فق ــالى الله ص عليه تعــلم ــان: وس ــراهيم حالال ذلك ك ــالم عليه إلب الس

.نحله فنحنــوم أصــبحنا شــيء كل: اليهــود فقــالت الي

حــتى وإبــراهيم نوح على محرما كان فإنه نحرمه لهم تكذيبا تعالى الله فأنزل ( 1) "إلينا انتهى

:المؤلف المثاني والسبع العظيم القرآن تفسير في المعاني روح( 1) 1 (هـ1270: المتوفى )األلوسي الحسيني الله عبد بن محمود الدين شهاب

125

حرم ما إال إسرائيل لبني حال كان الطعام كل ﴿ــوراة تنزل أن قبل من نفسه ىعل إسرائيل قل الت

ــأتوا ــالتوراة فـ ــادقين كنتم إن فاتلوها بـ فمن صـــترى ــذب الله ىعل افـ مه لئكأوف ذلك بعد من الكـ

إبــراهيم ملة فــاتبعوا الله صــدق قل الظــالمون ,93،94 /3 عمران آل ﴾ المشركين من كان وما حنيفا

.95 : العتاب آيات: السادس الوجه

دفــتي بين يجد الحكيم الــذكر آليــات المتصــفح أخطــاءال بعض تســجل قد كثــيرة آيــات المصــحف

بل ، وســلم عليه الله ىصل النــبي ىعل الــرأي في ، ىأخر وبعنفه تارة بلطفه نشعر عتابا إليه توجهــذا علم ما إذا القوم من المنصف أن أبدا شك وال ه

الله صــلى محمد كالم هــذا كــان لو: فوره من قال األخطاء هذه نفسه ىعل سجل ما وسلم عليه

: ثالثة أمور المقام هذا في أن القول وخالصةــذه أن ( أولها) ــ ــاء ه ــ جنس من كنت لم األخط

كثير فيها ىيترد التي األخطاء من أمر كمخالفة ، الوضــيعة النفــوس ذوي من من فعل ارتكـــــاب أو الصـــــريحة اإللهية األوامر. القبيحة األفعال ، صــريح نص فيها يكن لم أمــور في تكــان إنما وبذل فكره وأجال نظره فأعمل

رغم ىعل ولكن ، البشــرية طاقته حسب وسعه( 1) أخطأ كله ذلك من

بيروت – العلمية الكتب دار: الناشر عطية الباري عبد علي: المحقق /2 ج (فهارس ومجلد 15 )16: األجزاء عدد هـ 1415 األولى،: الطبعة

219 المرأة الظهار مسألة في وسلم عليه الله صلى قضاؤه ذلك ( ومثال2) 1

وروى. شيء أمرك في عندي ما: لهاالد روي أنه قفق الصامت بن أوس عن الكشاف) انظر فنزلت ) سورة المجادلة(0عليه حرمت: لها قال أنه

126

ــال الله أن) ثانيها( ــوله يقر لم ىتع ىعل رســال الله من ةمأمور األمة ألن ، أبدا خطأ ــاعاب ىتع تب

، ويفعل يقول فيما وسلم عليه الله صلى الرسول مدعاة ذلك لكان ، عنه سكت أو خطأ على أقره فلو

الله صــلى الرســول يصــدرعن ما في التشكك ىإلــلم عليه ــذا ، ذلك بعد وس ــان له ال العليم الحكيم ك

ــدوة يقر أن يمكن ــدا خطأ ىعل ىالعظم الق ،( 1) أب البيان هذا مع يكون وقد ، الصواب وجه له يبين بل

له توجيها يفانع أو لطيفا العتــاب ألــوان من لــون. وتنكيال عقوبة ال ، وتكميال

كان وسلم عليه الله صلى الرسول أن ( ثالثها)ــواله يهإل أرشده الذي الصواب ىإل يرجع أن دون م

ــدي إليه أوحي مما شــيئا يكتم أن ودون غضاضة يب إليه العتاب وتوجيه ، عليه األخطاء تسجيل من

تهوأمان عظمته ىعل قـــــــاطع دليل ذلك وفي أن ىوعل ، ربه عن يبلغ ما كل في صـــــدقه ىوعل

ــرآن ــريم القـ ــعه تأليفه من سلي الكـ ولكنه ووضـ.العزيزالرحيم تنزيل

دار: الناشر (هـ538: المتوفى )لزمخشري ( لالتنزيل غوامض حقائق /4 ج 4: األجزاء عدد هـ 1407 - الثالثة: الطبعة بيروت – العربي الكتاب

484 بكر أبى رأى( وسلم عليه الله صلى )فيهم أخذ بدر، أسرى ذلك ( ومن 1) 1

عليه أشار عمر وكان منهم، الفداء وقبول استحيائهم فى الصديق رأيه يرى النبى فبات فيهم، استبالغا بحرقهم غيره عليه وأشار بقتلهم،

أن الله فأراد بالكفار، تعالى الله أوقعها وقعة أول وكانت ذلك، فى :عليه وأنزل( وسلم عليه الله صلى )النى فعاتب بقتلهم، كيدهم يكسر

عرض تريدون األرض فى يثخن حتى أسرى له يكون أن لنبى كان ما) دينه وإظهار كلمته، إعالء: أى )اآلخرة يريد والله( الفدية،: يعنى )الدنيا

منها نجا ما عذاب آية نزلت لو( : )وسلم عليه الله صلى )وقال. بقتلهم وقال. عليهم محرمة الغنائم وكانت الفداء، طلبوا ألنهم( عمر إال

نجا ما عذاب آية نزلت لو( : )وسلم عليه الله صلى )قوله فى: الطبرى أبو بطال ابن: المؤلف بطال البن البخارى صحيح شرح (عمر غير منها

تميم أبو: تحقيق (هـ449: المتوفى )الملك عبد بن خلف بن علي الحسن :الطبعة الرياض السعودية، - الرشد مكتبة: النشر دار إبراهيم بن ياسر

175 /5 ج 10: األجزاء عدد م2003 - هـ1423 الثانية،

127

: نوعان العتاب آيات عليه الله صـــلى للرســـول الموجه العتـــاب إن لطيف نوع ، نينوع ىعل الكريم القرآن في وسلم

بالمثـــال ذلكلـــ ولنمثل خشن عـــنيف ونـــوع لين: التالي

: اللين للعتاب مثال عنك الله عفا ﴿ : التوبة ســورة في ىتعــال قوله

وتعلم صــدقوا الــذين لك يتــبين حــتى لهم أذنت لم .9/43 التوبة ( 1) ﴾ الكاذبين

:الخشن للعتاب مثالــول عبس ﴿ عزوجل قوله األعمى جــاءه أن ىوت

أما ىالــذكر فتنفعه يذكر أو ىيزك لعله يدريك وماــتغنى من ــأنت اس ــزك أال عليك وما ىتصد له ف ىي

ــأنت ىيخش وهو ىيسع جاءك من وأما ىتله عنه ف ﴾ ةتذكر إنها كال

11 : 1 / 80 عبس

صــلى الله رسول أتى مكتوم أم£ ابن " ذلك أنــلم عليه الله ــده وس ــناديد وعن ــريش ص عتبة: ق

في لهم أذنت مالك: ومعناه. بالعفو عنه كنى لما بيان لهم أذنت لم( 1) 1 باإلذن استأنيت وهال بعللهم لك واعتلوا استأذنوك حين الغزو عن القعود

فعلهما شيئان وقيل. فيه كذب ممن عذره في صدق من لك يتبين حتى وأخذه للمنافقين إذنه: بهما يؤمر ولم وسلم عليه الله صلى الله رسول

التنزيل غوامض حقائق عن الكشاف .تعالى الله فعاتبه األسارى من بيروت – العربي الكتاب دار: الناشر (هـ538: المتوفى )لزمخشريل

433 /1 ج 4: األجزاء عدد هـ 1407 - الثالثة: الطبعة

128

. هشـــــــام بن جهل وأبو ، ربيعة ابنا وشـــــــيبة ، خلف بن وأمية ، المطلب عبد بن والعبــــــــاس

: المغيرة بن والوليدــدعوهم ــ يســــلم أن رجــــاء اإلســــالم إلى ي

ــالمهم ــيرهم بإسـ ــال. غـ ــول يا: فقـ ، الله رســـرر ، الله علمك مما وعلمني يأقرئن وهو ذلك وك

صــلى الله رســول فكــره بالقوم، تشاغله يعلم الــلم عليه الله ــرض وعبس ، لكالمه قطعه وس وأع عليه الله صــلى الله رســول فكــان فــنزلت ، عنه

عــاتبني بمن مرحبا: رآه إذا ويقــول يكرمه وسلم؟ "( 1) حاجة من لك هل: له ويقول ،ي رب فيه

اللهجة شديد الخشن العتاب ألوان من لون هذا عليه الله صــلى لرســوله وعال جل الحق فيه يوضح

هــؤالء ىعل يقبل أن له ينبغي كــان ما أنه وســلم من تهـــدي ال إنك ﴿ معرضـــون عنه وهم الصـــناديد

وال28/56 القصص ﴾ يشاء من يهدي الله ولكن أحببت الضــعيف هــذا وجه في العــابس اإلعــراض حد ىإل

﴿ إيـــاه علمتك مما يســـتزيد جـــاءك الـــذي األعمى عليك الله فضل وكــــــــان تعلم تكن لم ما وعلمكــاء ﴾ عظيما العتــاب هــذا كان ذلك أجل من4/113النس

الــذي وسلم عليه الله صلى لرسوله تعالى الله من المربىفــ بعطايــاه عليه ومن ورعــاه وحفظه رباهــان إن التربية في القمة يبلغ ــا رباه من ك .عظيم

لم عليه الله صلى يقول لذلك ربي أدبــني ﴿: وســ( 2) ﴾ تأديبي فأحسن

(هـ538: المتوفى )لزمخشري لالتنزيل غوامض حقائق عن الكشاف( 2) 1 هـ عدد 1407 - الثالثة: بيروت الطبعة - العربي الكتاب دار: الناشر700 / 4ج4: األجزاء

(خلقا الناس أحسن الله رسول كان: قال عنه الله رضي أنس عن( 1) 2 من وعندهما( عليه متفق )تأديبي« فأحسن ربي »أدبني قال وقد كيف

خلقا« وأحسنهم وجها الناس أحسن النبي£ »كان عازب بن البراء حديث بن علي محمد: المؤلف( الصالحين رياض لطرق الفالحين دليل ) .الحديث

:المتوفى )الشافعي الصديقي البكري إبراهيم بن عالن بن محمد

129

أن وتعــــالى تبــــارك الحق عظمة فمن: إذنة نموذجا يعطي تكوينه ولعظمة تعــالى تربيته لدق£

الله صلى بمحمد (تعالى عينه )على يصنعه ولما ،عليه

لم ــ لى فكأنه ، وس ــ ــه الله ص لم علي ــ ــرم وس أك.األرض في مربى مخلوق: انتظار طول بعد نزل ما السابع الوجه

ــرآن في ــريم الق ــيرة تآيا الك ــاءت كث على ردا ج وسـلم عليه الله صـلى الله لرسـول وجهت أسـئلة

نص وجــود لعــدم وذلك عليها يــرد أن يســتطع فلم عنــده من القرآن هذا كان فلو ، بشأنها القرآن من

يستحضر أن جهــدا وســعه - لما هــؤالء يدعي - كما بل قومه ىيتحد عظيم رجلك خصوصا اإلجابة

ــالم ىتحدوي ما ذلك على األمثلة ومن بأســـره العـ: يأتي الله صلى - النبي أمر أعياهم نيالمشرك أنـ" إلى منهم جماعة أرســـلواف بمكة - وســـلم عليه بقصة إليهــود رؤســاء من جماعة فاعلمت ،يثرب

فقــالت - وســلم عليه الله صــلى - الله رســول يبعثســ هوأنــ ،مكتــوب عنــدنا اســمه إن : ليهودا

ــ ، ثالث عن ســلوه فالرســل من فــترة على نإف رجل فهو الإو مرسل نــــبي فهو بهن خــــبركمأ

ــول ــ متقـ ــلوه: رأيكم فيه أعملوافـ فتية عن ســـوا ــدهر في ذهب ــان ما ، ولأال ال ــرهمأ من ك ، م

رجل عن وســلوه ، عجيب حــديث لهم كان نهمإفــارق بلغ طـــو£اف كـــان ما ، ومغاربها رضأال مشـ

للطباعة المعرفة دار: الناشر شيحا مأمون خليل: بها اعتنى (هـ1057 :األجزاء عدد هـ 1425 الرابعة،: الطبعة لبنان – بيروت والتوزيع، والنشر

77/ 5 ج8

130

خـبركمأ نإفـ ؟ هو ما الــروح عن وسـلوه ؟ نبــؤه.فاتبعوه نبي£ فهو بذلكــادتف ــركين من الجماعة عـ مكة إلى المشـ

الله صــلى - النــبي وســألوا يراثــك جمعــا وجمعــوا ال أنه فــأعلمهم. األشــياء هــذه عن - وسلم عليه

ــا، ــ ــزل إن وأنه يعلمه ــ ،أعلمهم بها وحي عليه ن فأبطأ الله شاء إن يقل ولم بها سأخبركم: قالو

يء تقولن وال ﴿: ونزلت أياما الوحي عنه إني لشــ 18/23 الكهف﴾ الله يشاء أن الإ غدا ذلك فاعل

ــأخبرهم ــبي ف ــلى - الن ــلم عليه الله ص بما - وسفي الله وأنزله إليه الله أوحى.( 1)"نبوته حقيقة على دل مما كتابه

ــف يعــرض فإذا كان القرآن الكريم من عنده فكي نفسه وشرف منزلته بين قومه ألن يتقولوا عليه ، وتصور معي هذا الموقف الذي تعرض له صــلىــال ال أعلم ، ــألوه فق ــلم حين س ــه وس ــه علي الل أوحين رد عليهم بقولــه : أجيبكم غــدا ثم تمضــيــة ، األيام والليالي دون أن يجد لهذه األسئلة إجاب أما كان حريا به - إذا كـان القـرآن من عنـده كمـاــراثنهم يدعون - أن يجد إجابة يخرج بها من بين ب

وألسنتهم التي طبعت على الجدال والمراء ؟ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون﴿

18/5الكهف﴾ إال كذبامثال آخر يشيب من هوله الولدان :

حادثــة اإلفــك الــتي تهــتز لهــا كافــة النفــوس المؤمنــة ويــتزلزل لهــا عــرش الدولــة اإلســالميةــا ــر نفس عرفته ــيب أعظم وأطه ــة وتص بالمدين

أبو سهل، بن السري بن إبراهيم: المؤلف وإعرابه القرآن معاني( 1) 1 الطبعة بيروت – الكتب عالم: الناشر(هـ311: المتوفى )الزجاج إسحاق269 / 3 ج5: األجزاء عدد هـ 1408 األولى

131

البشــرية في مقتــل ،تلــك الحادثــة الــتي يفــترى فيها على زوج رسول الله صلى الله عليه وســلم وأم المؤمــنين كافـة وأقــرب وأحب شخصـية إلى قلبه وابنة الرجل الثاني بالدولــة وأقــرب النــاس إلى قلب رسول الله صلى الله عليــه وســلم ، يــا لهــول المصــاب ووقعــه على أطهــر قلب عرفــهــت على األرض وأعظم ــاريخ وأزكى نفس مش الت الخلــق حيــاءا وأعالهم كعبــا وشــرفا ونبال ، ومــع ذلك لم يستطع صلى اللــه عليــه وســلم أن يــدفع عن نفسه وزوجه هـذا اإلفـك حـتى نـزل القـرآن

( 1)يعلن براءة السيدة عائشة رضي الله عنها .

: الثامن الوجه هبوط عند وسلم عليه الله ىصل النبي مظهر : عليه الوحي

ــان ــبي " ك ــلم عليه الله ىصل الن ــدء في وس ب بــالقرآن لســانه ويحرك نزوله يتعجل الوحي نزول

قبل نم وذلك ، الضــياع أو النســيان خشــية الكريم لإلســـراع وذلك ، إليه هئـــإيحا من جبريل ينتهي أن

يبلغه حـــتى اســـتظهاره ىعل والحـــرص بحفظه يجد والســالم الصــالة عليه وكان ، أنزل كما الناس

ىالعظم الشـــدة فـــوق نفسه ىعل شـــدة ذلك من جبينه إن حــتى عليه الــوحي لونز من يحسها التي

هدجســ و ، الــبرد الشــديد اليــوم في عرقا ليتفصد ،يحمر وجههو ، بجواره من ثقله يحس بحيث ليثقل

( 2)" غطيط شدتهل ويسمع

الشعراوي متولي محمد: المؤلف الخواطر – الشعراوي تفسيرانظر ( 2)1 عدد(م 1997 عام اليوم أخبار مطابع: الناشر (هـ1418: المتوفى)

10214/ 16 ج20: األجزاء 399 / 2 الزرقاني م لإلما العرفان مناهل كتاب من جدا يسير ( بتصريف1)2

132

إذا كان وسلم عليه الله ىصل أنه )) مسلم ىرو ) الشريف وجهه وتربد لذلك كرب الوحي عليه نزل

)(1)

ــطفاه بنبيه تعالى الله رحمة من فكان أن ومصــالع هــذا عنه خفف به تحــرك ال ﴿ : عليه فــأنزل اءن

ــانك ــ ــإذا نهآوقر جمعه علينا إن به لتعجل لسـ ــ فـ/75 القيامة ﴾ بيانه علينا إنا ثم نهآقر فــاتبع قرأناه .

16

وســلم عليه الله ىصل الرســول اطمأن وبهذا الله تكفل حينما جوارحه وهـــدأت فـــؤاده وســـكن

ــرآن جمعب ــريم القـ ــدره يف الكـ ىعل اءتهقر و صـ وأن ، حرفا وال ةكلمــ منه تســقط ال كــامال النــاس

ــتطيع ــذلك يس ــيح وتالوته بيانه ب ــاه وتوض فال معن ﴿ تعــالى الله قــال وكــذلك منه خافية عليه ىتخف

.6 /87 األعلى ﴾ ىتنس فال سنقرؤك

قبل من بالقرآن تعجل وال ﴿ةثالث مرة له وقال /20 طه ﴾ علما زدني رب وقل وحيه إليك ىيقضــ أن

.114

( 2)ة: المباهل آية: التاسع الوجه

المحمدية الــدعوة أنباء األفق في الحت حينما الشــرك ظلمــات تبــدد اإلســالم شــمس وأشــرقت

ــدعوة ، والوثنية ــراد للتوحيد والـ ــالى الله وإفـ تعـ غــير عبادة من ذلك خال ما ونبذ والربوبية بالعبودية

والنصــارى اليهــود علمــاء الــدعوة تلك أثارت ، اللهــاب أهل من ــال الكت ــالى ق ــير ود ﴿: تع أهل من كث

شرط على صحيح اسناده وقال37/376ج مسنده في أحمد رواه( 2)1 / مؤسسة الناشر األرناؤوط تحقيق/ شعيب – احمد مسند – البخاري النبوة دالئل في البيهقي ورواه. هـ1421 األولى الطبعة – الرسالة

. 110 /5 القدير فيض في والمناوي ،7/54 الظالم على الله لعنة فاستنزلوا فتداعوا : اجتمعوا بعضا بعضهم ( باهل3)2

65ص الوجيز المعجم. الدعاء في واجتهد تضرع الله إلى وابتهل. منهمالعربية اللغة ط/ مجمع

133

حســدا كفــارا إيمــانكم بعد من يــردونكم لو الكتابــرة ﴾ أنفسهم عند من نصــارى واستشاط2/109البق

صــلى الله رســول مواجهة إال وأبــوا غضــبا نجــرانــلم عليه الله ــوف وس ــدى على للوق ــدقه م من ص

ــدموا ، عدمه ــ ــ ــوا المدينة فق ــ ــ ــألون وجعل ــ ــ يس والرســاالت أمورالــدين في الرســول ويســتفتون

ــبي هو بأنه يقينا فعلموا يجيبهم وهو ، السابقة الن إال أبــوا ولكنهم ، واإلنجيل التــوراة به نبـــأت الــذي

ســـلطانهم زوال خشـــية وذلك بـــدينهم التمسك عليه الله صــلى النــبي فــدعاهم ، هيبتهم وفقدان نــزول وخــافوا ذلك فــأبوا ، المباهلة إلى وســلم

، والنزال المساجلة ساحة من فيه حاجك فمن ﴿ : وتعــالى ســبحانه قــال أبناءنا نـــدع تعـــالوا فقل العلم من جـــاءك ما بعد

ثم وأنفسكم وأنفسنا ونساءكم ونساءنا وأبناءكم /3 عمران آل ﴾ الكاذبين ىعل الله لعنة فنجعل نبتهل

61 او". لم ــه الله صلى الله رسول قرأ لم علي وســ المباهلــة إلى ودعاهم نجران وفد على اآلية هذه

غــدا، نأتيك ثم أمرنا في وننظر نرجع حتى: قالواهم فخال ــ الوا ببعض بعضـ ــ ــاقب فقـ ـان للعـ ــ ذا وك

يح عبد يا: رأيهم د والله: قــال تــرى؟ ما المســ لقــدا أن النصارى معشر يا عرفتم ل، نبي محم ــ مرس

وم العن ما والله ــيرهم فعــاش قــط نبيا قــ وال كبغيرهم، نبت ــ ــك فعلتم ولئن صـ إن لنهلكن ذلـ ــ فـ

في القول من عليه أنتم ما على اإلقامة إال أبيتمل فوادعــوا صاحبكم جــ رفوا الر بالدكم، إلى وانصــ

غــدا وقــد وسلم عليه الله صلى الله رسول فأتوا تمشي وفاطمة الحسن بيد آخذا للحسين محتضناه ــ ــ ــو خلفها وعلي خلف ــ ول وه ــ ــ أنا إذا: "لهم يق

134

نوا دعوت أم ال" فــ قف فقــ ران أســ ر يا: نجــ معشــــل أن الله سألوا لو وجوها ألرى إني النصارى يزي

ــه من جبال ــه مكان ــوا فال ألزال ــوا تبتهل وال فتهلكه على يبقى راني منكم األرض وجــ ــ ــوم إلى نص ي

ــة، الوا القيام ــ م أبا يا فق ــ ــد: القاس ال أن رأينا ق ديننـا، على ونثبت دينـك على نتركـك وأننباهلك

لى الله رسول فقال ــه الله صــ لم علي إن: "وســ فــــة أبيتم لموا المباهل ــ لمين ما لكم يكن فأس للمســ

إني: "فقال فأبوا" عليهم ما وعليكم ــذكم فــ "أنابالحك ولكنا طاقة، العرب بحرب لنا ما: فقالوا نصــ

ديننا عن تردنا وال تخيفنا وال تغزونا ال أن علىــك نؤدي أن على ــل إلي في ألفا حلة ألفي عــام ك

فر ــ الحهم رجب، في وألفا صـ ــ ول فصـ ــ الله رســـه الله صلى لم علي والذي: "وقــال ذلــك على وســ

ران أهل على تدلى قد العذاب إن بيده نفسي نجــخوا تالعنــوا ولــو طرم وخنــازير قــردة لمســ والضــ

ل نــار الوادي عليهم ران الله والستأصـ وأهلـه نجــجر، على الطير حتى ال ولما الشــ ول حــ على الحــ

( 1) "هلكوا حتى كلهم النصارى

محمود القاسم أبو: المؤلف التنزيل غوامض حقائق عن الكشاف( 1) 1 دار: الناشر (هـ538: المتوفى )الله جار الزمخشري أحمد، بن عمرو بن

/1 ج4: األجزاء عدد هـ 1407 - الثالثة: الطبعة بيروت – العربي الكتاب بن محمد طريق من النبوة، دالئل في نعيم أبو أخرجه وقال– 368

وابن بطوله عباس ابن عن صالح أبى عن الكلبي عن السدى مروان مرسال، الشعبي عن نحوه نعيم أبو أخرج ثم بالكذب متهم متروك مروان

عليهم، ما وعليكم للمسلمين ما ولكم فأسلموا المباهلة أبيتم »فان وفيه إال نملك ما: قالوا. تعالى الله قال كما الجزية، فأعطونا أبيتم فان

لنا طاقة ال: فقالوا سواء، على إليكم أنبذ فانى أبيتم فان: قال أنفسنا :حلة ألفى سنة كل في عليهم فجعل الجزية، نؤدي ولكن العرب، بحرب

أتانى لقد: وسلم عليه الله صلى فقال رجب، في وألفا صفر، في ألفا طريق من الطبري رواه المالعنة« على تموا لو نجران أهل بهلكة البشير

لهو هذا إن: )قوله في الزبير بن جعفر بن محمد حدثني إسحاق، أبى عباس ابن حديث من داود أبى سنن وفي مرسال، فذكره( الحق القصص

النصف حلة ألفى على نجران أهل وسلم عليه الله صلى النبي »صالح درعا ثالثين وعارية المسلمين، إلى يؤدونه رجب في والبقية صفر، في

السالح أصناف من صنف كل من وثالثين بعيرا، وثالثين فرسا وثالثين من طرف وهو عليهم« يردوها حتى لها ضامنون والمسلمون بها يغزون

135

العاشر الوجه عن وســلم عليه الله صــلى الرســول عجز: له ببدل اإلتيان ائت لقاءنا يرجون ال الذين قالو ﴿: تعالى قال أبدله أن لي يكــون ما قل بدله أو هــذا غــير بقــرآن

ــونس( إلي ىيــوح ما إال أتبع إن نفسي تلقــاء من ي10/15.

ــرهم الناس أدهى وهم غرضهم كان"فما وأنك اقتراح أما. والمكر الكيد: قلت االقتراح؟ هذا في

ــدال ــرآن إب ــرآن، ق ــدك من أنه ففيه بق وأنك عن اقــتراح وأما آخــر، مكانه فأبــدل مثلــه، على قادر

وأنه. الحــال والختبــار فللطمع والتغيــير، التبديلـــــــــــــديل منه وجد إن ا ، تـب الله يهلكه أن فإم£ ،منه فيســـــخروا يهلكه ال أو ، منهتخلصـــــوا في

وتصـــحيحا الفترائه عليه حجة التبـــديل ويجعلـــوا ( 1) ". الله على

ــذي فما كالمه من القــرآن هذا كان فلو منعه ال تبديله أو ، بغيره اإلتيان من

ىإل أنصـــارا يكتسب وحينئذ ، لهم استرضـــاءاــاره ــ ــون ، أعوانه ىإل أعوانا ويضم ، أنص ــ ذلك ويك

ــتي لدعوته أروج ــرص الـ ، نجاحها ىوعل عليها يحـــات هذه إجابة عن عجزه أعلن لكنه ىوأبد المقترح

ــألوه الذي هذا ىعل أقدم هو إن مخاوفه نصلوت س كل الفخر أنه مع- إليه الكــريم القــرآن نسبة من

ــرا وألقمهم -الفخر ــواههم في حج الحجة بتلك أف يعـــرف ال فيهم نشأ أنه وهي عليهم أقامها الـــتي

.القصة هذه334 / 2 ( ج ) الكشاف السابق ( المرجع1)1

136

القــرآن وهو به جــاء الــذي ذلك عنه يعرفــون وال( 2) الكريم

عشر الحادي الوجه : إليه نسبتها من الرسول تجرد التي اآليات جــردت آياته وجــدت الكريم القرآن قرأت إذا أنك

نســبتها من وســلم عليه الله ىصل محمد الرســول ما يــدري ال القرآن نزول قبل كان بأنه وتصفه إليه

ــاب ــأن عليه وتمتن اإليمــان وال الكت ــاه قد الله ب آتــاب ــان أن بعد والحكمة الكت ــيئا عنهما يعلم ال ك ش

أمرنا من روحا إليك أوحينا وكــذلك ﴿ : تعــالى قــال.52 /42الشورى ﴾ اإليمان وال الكتاب ما تدري كنت ما

ــالى قولهو ــ ــزل ﴿ : تع ــ ــاب عليك الله وأن ــ الكتــان تعلم تكن لم ما وعلمك والحكمة الله فضل وكـ

11 4/3 النساء ﴾عظيما عليك

مجــاال يــدع ال بما يعلم اآليــات هذه في فالناظر يعلم كــان ما وسلم عليه الله صلى النبي أن للشك

ســيلقي وأنه ، والرســالة بالنبوة سيشرفه الله أنــالى قال الثقيل القول هذا عليه ســنلقي إنا ﴿: تع73/5المزمل ﴾ ثقيال قوال عليك

: تعالى قال الجبال بحمله تنوء الذي القول هذا على القرآن هذا أنزلنا لو ﴿

ــعا لرأيته جبل ــدعا خاشـ ــية من متصـ الله خشـ59/21الحشر﴾

وأشــرقت برســالته تعــالى الله شــرفه ما فبعد الوحي فتر إذا كان ، بنورها نفسه

وشــدة والــوجيب الحــزن من عــراه قليال عنه عودته ىعل والتلهف فترته ىعل والتشوق التحرق

402/ 2( ج العرفان ) مناهل كتاب من يسير ( بتصريف 2)2

137

الســـبيل أين يعلم ال حـــائرا هائما يمشي جعله ماــال بين ذلك كل والمقصد ــعابها مكة جب ــتى وش ح

. يطلبه وهو شاهق من ةمر ىيترد كاد لقد أوجه شــيء فليس ، الســؤدد يطلب كان " فإن

ــريم القرآن هذا يكون أن من أمجد وال له كالمه الكــان ، ــذلك ولوك ــدال ألوهيته به ألثبت ك ، نبوته من ب

ــانت وإذا ــ ــاح في أبلغ األلوهية تلك لكـ ــ دعوته نجـ ديانته ترويج في ىوأرج

تبهــرهم مما أكثر ، ةاأللوهي بهرهمت الناس ألن ، النبوة

ــوا أن ويشــرفهم ــاع يكون أن من أكــثر إله أتب يخــرج ولن يخــرج لم رســول أتبــاع أنهم يشــرفهم

ــرتقي ولن يرتق ولم العبودية أرض من يوما يوما ي( 1)" الربوبية سماء ىإل

عشر يالثان الوجه: هونجاح الكريم القرآن تأثير

به خــرق مبلغا نجاحه في غبل الكريم القرآن إن امتزجت التي العادات على وخرج ، الكون نواميس

الــتي والعقائد ، ألفوها الــتي والتقاليد ، بــدمائهمــأوا الـــتي وأخالقهم توارثوها لما وذلك عليها نشـ

وأحكامه النفــوس على القــاهر ســلطانه به تمــيزــذة ــيطرة النافـ ــول على المسـ ، والعواطف الميـ

بذلك فأحدث عهــود من عهد أي في يحــدث لم مفاجئا تغييرا

. وحديثه قديمه التاريخ

: أعدائه في تأثيره404 ،403/ 2( ج العرفان ) مناهل كتاب من يسير ( بتصريف 1) 1

138

ــرب إن ــيارفة البالغة ائمة وهم الع ــان وص البي هــالهم قد ، الفصــاحة وأســاطين ، الكلمة وأرباب

ســحر من الكــريم القــرآن به فاجأهم ما ، وجذبهمــذب ، بيانه ــانة ، منطقه وع وروعة ، ألفاظه ورص

ــلوبه ــانت ، أسـ ــبب فكـ ــذابهم في السـ ، إليه انجـ: يلي فيما واضحا ذلك ويتجلى

د " ويذكر حاق بن محم هــري، عن ، إســ في الزة ل أبي قصــ اء حين جهــ تمع جــ ــ النبي قــراءة يس سفيان وأبو هو ، الليل من وسلم عليه الله صلىريق، بن واألخنس ، حــرب بن صخر عر وال شــ ــ يش

ــد ــاآلخر منهم واح تمعوها. ب ــ باح إلى فاس ــ ، الصا بح هجم فلم قــوا الصــ ــق فجمعتهم ، تفر ، الطري

اء ما: لآلخر منهم كل فقال ــك؟ جــ ــه فــذكر ب ما لافون لما ، يعــودوا أال تعاهــدوا ثم له جاء من يخــ باب علم ــ ــريش ش ــوا لئال بهم، ق يئهم يفتتن ــ بمجا ــة كــانت فلم ــة الليل اء الثاني أن ظنا منهم كــل جــ

احبيه ــ دم لما ، يجيئان ال ص ــ ود، من تق ــ ا العه فلمــدوا ثم ، فتالوموا ، الطريق جمعتهم أجمعوا تعاه

ا. يعودوا أال اؤوا الثالثة الليلة كانت فلم ا جــ ، أيضــا قوا ثم لمثلها يعودوا أال تعاهدوا أصبحوا فلم تفر

ا، بح فلم ريق بن األخنس أصــ ذ شــ اه أخــ ثم ، عصــفيان أبا أتى حتى خــرج بيتــه، في حــرب بن ســ

ال ــ ــ ــرني: فق ــ ــك عن حنظلة أبا يا أخب ــ فيما رأيد؟ من سمعت ــة أبا يا: قــال محم د والله ، ثعلب لقــ

ــمعت ياء سـ ــ ــرف أعرفها أشـ ــراد ما وأعـ ، بها يـــراد ما وال معناها عــرفت ما أشياء وسمعت .بها ي

ــه حلفت والذي وأنا: األخنس قال رج ثم .ب من خــــده ل، أبا أتى حتى عن ــه فــدخل جهــ ــه في علي بيت

ال ــ أبا يا: فق ــك ما ، الحكم معت فيما رأي ــ من سد؟ عبد وبنو نحن تنازعنا سمعت؟ ماذا: قال محم

139

رف مناف ــوا فأطعمنا، أطعموا: الش فحملنا وحملكب على تجاثينا إذا حتى ، فأعطينا وأعطـوا ، الـرــان كفرسي وكنا ، ــ الوا ، ره ــ ــ ــه نبي منا: ق ــ يأتي

ــوحي ماء من ال ــدرك فمتى! الســ ال والله هــذه؟ نــؤمن ــه ن ــدا ب دقه وال أب ــ ــال ، نص ام: ق ــه فقــ عن

( 1)" وتركه األخنس

: أوليائه نفوس في الكريم القرآن تأثير في الكــريم القرآن تأثير من ذكره سبق ما كان إذا

وتغلل به آمنــوا فيمن تــأثيره يكون فكيف ، أعدائهــأثرت ، به أرواحهم وأشرقت ، قلوبهم بسويداء وت

مظــاهر لــذلك فكان ، به امتزجت حتى نفوسهم به: منها

على واقبــالهم :.اقــدامهم) األول المظهر("ــ ــذا ــذب المنهل ه ــتراف الصــافي الع كل منه واإلغ أو الصــالة أثناء ، وتالوة وتدبرا حفظا ، طاقته قدر. غيرها في

ــان المظهر( ــ ــ ــامهم) يالث ــ ــ كافة بتنفيذ : قيــير ونـــواهي أوامر من ، تعاليمه وشـــدة ، ذلك وغـ

. تعاليمه يخالف ما كل وترك ، بهداياته تمسكهمــالث المظهر( ــانيهم)الث تعاليمه نشر في : تف

، المفتوحة والبالد األمم في وبخاصة ، وهديهــالهم روح من فيه لمســوه لما ، عليه الشــديد وإقب

اإلصالح وإقــــراره ، الســــمحه ولتعاليمه ، أنواعه بكلــدأ ــدل لمب ــاواة الع ــرق ال البشر بين والمس بين ف( 2)". الصالح والعمل بالتقوى إال وآخر جنس

بن عمر بن إسماعيل الفداء أبو: المؤلف العظيم القرآن تفسير( 1) 1 سامي: المحقق (هـ774: المتوفى) الدمشقي ثم البصري القرشي كثير

والتوزيع للنشر طيبة دار: الناشر سالمة محمد بن251 /3 ج 8: األجزاء عدد - هـ1420 الثانية: الطبعة

412 : 406/ 2( ج العرفان ) مناهل كتاب من يسير ( بتصريف1) 2

140

عنـوانـه الثـالــث الفصـــل

عن الزرقاني اإلمام دفـاع الكريم القرآن

141

: مبحثين على ويشتمل

ــاريخ على الواردة الشبهات: األول المبحث تودفعها الكريم القرآن

وإبــراز األخــرى الشبهات رد : الثاني المبحثالزرقاني اإلمام جهود

: األول المبحث الكــريم القــرآن تــاريخ على الــواردة الشــبهات

ودفعهاى ولن ﴿تعــالى: قال ــك ترضــ ود عن وال اليهــ

ارى الله هــدى إن قــل ملتهم تتبــع حتى النصــ الذي بعــد أهــواءهم اتبعت ولئن الهــدى هــو

اءك من جــ ــك ما العلم وال ولي من الله من ل2/120 البقرة ﴾ نصير

142

وأهل وحــديثا قــديما الكتــاب أهل أراده ما هــذا ومصر عصر كل في لإلســـالم الكيد من ، الضـــالل

ــالم من النيل وهو الموجه الطعن في متمثال اإلسـ صــلى رســوله على أو تعــالى الله كتاب على منهم

وهـــذه الطعـــون هـــذه فمن ، وســـلم عليه الله: يأتي ما قالوا أنهم الشبهات

يــدل ال للعــرب الكــريم القــرآن إعجــاز - " إن1ــرآن أن على ــ ــريم القـ ــ كالم هو بل الله كالم الكـ

جل ربه إلى - نســبه وســلم عليه الله - صلى محمد. النسبة هذه من قدسيته ليستمد ، وعال محمــدا- صــلى أن ناحية من جــاء إعجازه - إن2ــوة في الكامل الفرد - كان وسلم عليه الله بيانه ق

يســتطيعوا لم لــذلك ، قومه بين وبالغته ومنطقه( 1)بمثله." يأتوا أن

: الشبه هذه عن الجواب وهــذه األباطيل وتلك الــواهي الزعم هذا - أن1

الحقد اعتراها شخصية عن إال أبدا تنم ال اإلدعاءات القــرآن – ولقطبيه لإلســالم الكيد تبــييت واحتواها ولو – وســلم عليه الله صــلى الله ورســول الكــريم

ــوا أنهم ــدهم عن تخلـ ــروا األعمى حقـ بعين ونظـ وســلم عليه الله صــلى النبي أن لعلموا ، اإلنصاف

وله الـــــدين هـــــذا عن يتخلى أن قومه منه طلب ، عليهم عليا أوكلمة مــاال أو زعامة أراد إن مايشاء

ما لعمه وقــال وأبى رفض هــذا ومع ، ذلك له كــان: يأتي

يا: وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال)ـ) والقمــر يميني، في الشــمس وضعوا لو والله ، عم

يظهـره حتى األمـر هـذا أتـرك أن على يساري في

85 ، 84 /1/ ج للزرقاني( العرفان مناهل) كتاب من يسير بتصريف ( 1)1

143

ــك أو ، الله ــه أهل ــه ما في تعبر ثم: قــال. تركت اســ ؛ قام ثم فبكى- وسلم عليه الله صلى- الله رسول

ا أخي يـابن أقبل: فقال ، طالب أبو ناداه ولى فلمــه فأقبــل: قــال ؛ ول علي لى- الله رســ عليه الله صــ

، أحببت ما فقــل أخي، يــابن اذهب: فقــال- وسلم( 1)(( أبدا لشيء أسلمك ال فوالله

- محمد مصــدره كــان لو الكريم القرآن - " إن2 ، حدة المال أولئك يقول وسلم- كما عليه الله صلى البيـــان علم في البـــارزين العـــرب هـــؤالء لعلم

ملكة من أوتوا بما وذلك ، كالمه أنه الكالم وصناعة الســيما ، الكلمة تــذوق وبراعة الحس ونباهة النقد يأتوا - أن زال - وما تحداهم قد الكريم القرآن وأن

قــال آيــات ثالث بمثل أي ســوره أقصر من بسورةــهداءكم وادعوا مثله من بسورة فأتوا ﴿ : تعالى ش

ــوا لم فإن صادقين كنتم إن الله دون من ولن تفعلــارة الناس وقودها التي النار فاتقوا تفعلوا والحج 23،24 /2البقرة﴾ للكافرين أعدت

ــانوا أنهم ذلك إلى أضف ــون ك ــدا أن يعلم محم ، يكتب وال يقــرأ ال أمي رجل وسلم عليه الله صلى

مــؤدب أو معلم إلى أيامه من ما يوم في جلس وماــأتي فكيف ــذا ي ــرآن به ــذي الق ــرس ال ــنة أخ ألس

؟ عنده من الفصحاء - صلى محمد مصدره كان لو الكريم القرآن إن

إلى ينسبه أن له الفخر من - لكان وسلم عليه الله عن فضال األلوهية به يــــــدعي أن وألمكن ، نفسه أكثر إله وهو الناس نظر في مقدسا ولكان النبوة

ــ 1)1 (ـ ــوعة ــراهيم: المؤلف القرآنية الموسـ ــماعيل بن إبـ ــاري إسـ األبيـ /1 ج هـ 1405: الطبعة العرب سجل مؤسسة: الناشر(هـ1414: المتوفى)4

144

: تعالى قال ( 2)نبي" وهو نظرهم في قداسته منــؤالء فما ﴿ ــوم له ــادون ال الق ــون يك ــديثا يفقه ح48 /4النساء﴾

الكريم القرآن أسلوب على الواردة الشبهات :

مرتب غير الكريم القرآن : إن المالحدة " قالــرد فلم والمنظم بفصل أغراضه من غــرض كل يف

أغراضه مــزجت بل ، المنظمة الكتب شــأن بباب أوــذلك فيبعد ، التأليف نظام فيه مراع غير مزجا أن ب: تعالى الله من وحيا يكون

: يأتي ما الشبهة هذه على الجواب كــانت قديمة المؤلفة الكتب ألنظمة الناظر نإ

أغراض من غرض لكل أفردت قد أنها يجد حديثة أو التأليف نظم بذلك مراعية فصال أو بابا موضوعاتها

ــان وإن النظام هذا ، الكتاب وضع أجلها من التي ك أن إال ، التنظيم وحسن التــأليف مهــارة على يــدل

ــاب ــذا من خال قد الله كت ــمول وذلك ، ه ــات لش آي ، األحداث مقتضيات حسب ونزولها الكريم القرآن

من لفضــــــيلة دعوتها أو ســــــائد لوضع وعالجها :المؤلف( القرآن علوم في العرفان مناهل) كتاب من يسير بتصريف ـ( 2)2

رقـــاني العظيم عبد محمد عيسى مطبعة: الناشر( هــــ1367المتـــوفى) الز86 / 1 ج2: األجزاء عدد الثالثة الطبعة وشركاه الحلبي البابي

145

ــذا ، وإرشــاد هداية كتاب أنه حيث الفضائل أمر وه. سوره كل في ملموس

بشــتى حافلة كمائــدة الواحــدة الســورة فتعتبر وما يشتهيه ما منها الجائع يتناول األطعمة أصناف نفسه تحتاجه

ذلك من العكس على بل فيه عيبا يعد ال هذا إذا ــردا يعد ــبقه لم تف ــاب يس ــر، كت ــقه وذلك آخ لنس

الفصحاء ألسنة أخرس الذي المعجز ونظمه الباهر. البلغاء بالغة وأعجز

تفســيره في( 1) الــرازي الــدين فخر اإلمام قال: هنص ما البقرة لسورة

ــائف في تأمل ) ومن ــذه نظم لطـ ــورة هـ السـ

القرآن أن ترتيبها،علم بدائع وفيــريم ــاحة بحسب معجز أنه كما الكـ ألفاظه فصـ

ترتيبه بســــبب معجز أيضا فهو ، معانيه وشــــرف بحسب معجز : إنه قــالوا الــذين ولعل ، آياته ونظم

جمهـــــــور رأيت أني إال ، ذلك أرادوا أســـــــلوبه

المفسر اإلمام البكري التيمي الحسين بن الحسن بن عمر بن محمد ـ( 1ـ) 1 أصــله النسب قرشي األوائل وعلــوم والمنقــول المعقــول في زمانه أوحد

ــتان من ــده بطبرس ــري في ومول ــبته وإليها ال ــوارزم إلى رحل نس وبالد خ , التفســير كتب أعظم من يعد ( الــذي الغيب ) مفاتيح تصانيفه من خراسان

دراية في اإليجــاز ) نهاية ) وكتــاب ( , وكتــاب الــدين أصــول ) معالم وكتاب ( لخــير ) األعالم هجرية606 ســنة وتــوفى هجرية544 ســنة (ولد اإلعجــاز

– هجرية1396 ســنة المتــوفى الدمشقي الزريكلى محمد بن محمود الدين313 صفحة6جزء للماليين العلم دار ونشر طبع

146

غـــير اللطـــائف هـــذه عن معرضـــين المفســـرين(1)األمور(" لهذه منتبهين

:الـثانـي المبـحـث الــزر اإلمــام جهــود وإبراز األخرى الشبهات ردقاني

أبو: المؤلف. البقرة سورة 106ـ/ 7ج الكبير التفسير أو الغيب مفاتيحـ( 1)1ــتيمي الحسن بن عمر بن محمد الله عبد ــ ــرازي ال ــ ــدين بفخر الملقب ال ــ ال

بــيروت – العــربي الــتراث إحيــاء دار: الناشر( هـــ606: المتــوفى) الــرازي1420 – الثالثة: الطبعة

79 /1ج الزرقاني لإلمام( العرفان مناهل) كتاب من يسير بتصريف

147

. عليها والرد بالصرفة اإلعجاز شبهة دفع تعلم وسلم عليه الله صلى النبي أن شبهة دفع

.الراهب يحيرا من هو وسـلم عليه الله صـلى نفسه أنه شبهة دفع

. الوحي منبع. نوفل بن ورقة من تعلم أنه شبهة دفع الكالم على الكــريم القــرآن قيــاس شــبهة دفع. النبوي وجــوه من وجه الغيب أنبــاء أن اشــتباههم دفع. إعجازه

ومعارفه الكــريم القــرآن علوم أن شبهة دفع . اإلعجاز أوجه من وجها ليس

148

( 1): بالصرفة القول األولى الشبهةه أن: والقدرية المعتزلة بعض قـــال"ـــ وجـــ

از ، الكـــريم القـــرآن معارضة من المنع هو اإلعجـــرفة المنع وأن. بمثله التحــدي عند والصرفة والصــ

تعــالى الله أن وذلك القرآن، ذات دون المعجزة هوــأن تحديهم مع معارضته عن هممهم صرف ــأتوا ب ي

( 2)" مثله من بسورة مذهبهم ذهب ومن بعدهم من الذين فعل كذلك

أال أنفســهم لهم فســولت نهجهم على ســار ومن تتفكر أن عقــولهم على وحجــروا ، فكــرهم يعملوا

روا فلم الحكيم الـــذكر آي في وتتـــدبر أوجه يبصـــــاز ــ ــ ــتي اإلعج ــ ــ فيراها التنزيل أفق في الحت ال

ــرير ــير بالك فما الض ــال ؟ بالبص ــالى ق الإنها﴿ :تعــار تعمى ــ ــوب تعمى ولكن األبص ــ ــتي القل ــ في ال

22/46الحج﴾ الصدور

(ــ 1) 1 رف يرفي ومنه والزيــادة، الفضل: الدراهم في الص اف الصــ ر£ .والصــرف ولهدا ل أي: ذاك على صــ رف. فضــ رف. حدثه: الــدهر وصــ :الكلمــة وصــ

ــادة تزيينها: وقيل. بالتنوين إجراؤها ي : "قوله في الحــديث وفي. فيها بالزع،" عدل وال صرف ة: والعــدل التطو ــة الصــرف: وقيل. الفريضــ وأن. التوب

تصرف ــة، الصــرفة ومنه. ذلك غيــر مصرف إلى تريده وجه عن إنسانا والحيلف إنه: قولهم من تستطيعون فما: " ومنه. يحتال أي ليتصر وال صرفا نصراــوزن هو: وقيل". ريف. هنا ها ال ــ تقاق: والتص ــ ه الكالم اش ــ .بعض من بعض

ياح وتصريف يول الر المحيط.) وجـه إلى وجـه من إجراؤها: والخيـول والسـ الطالقــاني، القاسم أبو العباس، بن عباد بن إسماعيل: المؤلف( اللغة في

219/ 2 ج( هـ385: المتوفى) عباد بن بالصاحب المشهور( والنقد أنفقه والمــال وجهه عن رده: صــرفا الشــيء وصرف( الصرفة وـ-

المعجم ,).والتعليم التربية وزارة ط(ــ 363ص الوجــيز المعجم) بدله بمثله. بالقاهرة العربية اللغة مجمع ط 513 ص الوسيط

محمد الله عبد أبو: المؤلف القرطبي تفسير= القرآن ألحكام الجامع ( 2)2 القرطــبي الــدين شــمس الخــزرجي األنصــاري فرح بن بكر أبي بن أحمد بن

: الناشر أطفيش وإبــراهيم الــبردوني أحمد: تحقيق( هـــ671: المتــوفى)ــ1384 ، الثانية: الطبعة القــاهرة – المصــرية الكتب دار عــدد م 1964- هـ

75 / 1 ج( مجلدات 10 في) جزءا 20: األجزاء

149

معارضــتهم عن العــرب ف انصــرا كــان لذلك"ــ بلغ الكــريم القرآن أن من ينشأ لم الكريم للقرآن

ــاز حد بالغته في ــذي اإلعج ــمو ال ال ــدرة إليه تس ق: اآلتية الثالثة الفروض من لواحد بل ، عادة البشر

المعارضة هــــذه بــــواعث أن : األول الفــــرض .لديهم تتوافر لم ودواعيها في زهــدهم إلهيا صــارفا أن: الثــاني الفــرض إليها تنبعث ولم ، إرادتهم بها تتعلق فلم المعارضة

ــزائمهم ــلوا ، عـ ــدوا فكسـ ــوافر رغم على وقعـ تـ. لديهم والدواعي البواعث

فعطل فاجــأهم عارضا أن: الثــالث الفــرض وسلبهم ، البالغية قدرتهم وعاق البيانية مواهبهم

بها إرادتهم تعلق رغم على المعارضة على القدرةــزى و ، إليها همتهم وتوجه ــذا يع ــرأي ه ــير ال األخ ( 1) اإلســفراييني إســحاق أبي إلى الشــبهة وهــذه

المعتزلة من ( 2) والنظــــــام ، الســــــنة أهل من. الشيعة من ( 3) والمرتضى

التمسوها التي الثالثة الفروض هذه تأملنا وإذا

ــ 1)1 ) ــراهيم ــراهيم بن محمد بن إب ــران بن إب ــحق أبو مه ــالم إس بالفقه ع خراســان إلي ورحل اســفرايين في نشأ الــدين بــركن يلقب وكان واألصولــاظرات مجلدات خمس في الدين أصول في(الجامع( كتاب وله والعراق ومن

,1/4 األعيــان وفيــات. أســفرايين في ودفن نيسابور في مات المعتزلة مع/3 الذهب وشذرات ـ, 3/111السبكي وطبقات 209 ـ/ 1 األعالم لخير 61

له الترجمة سبق وقد يكلي الزر الدين األعالم, هـ 231 سنة المتوفى المعتزلة أئمة أحد سيار بن إبراهيم هوـ( 2)2

. 34 / 8 جزء للزريكلي محمد بن جعفر بن موسي بن إبراهيم بن موسي بن الحسين بن علي ( 3)3

–ــ 359 علي بن الحسين ابن علي بن ووفيــات اإلســالم تــاريخ) . هـــ 406 عبد عمر/ د تحقيق الــذهبي لإلمــام 437 ص 16ج( واألعالم المشــاهير

. تدمري السالم

150

لم الكــريم للقــرآن العرب معارضة عدم أن علمنا ،ــأت ــازه ناحية من تـ بل ، زعمهم في البالغي إعجـ

ــام عدم ناحية من األولين الفرضين على أتت اهتم ، لنالوها أرادوها أنهم ولو المعارضة بهــذه العــرب

عجــزهم ناحية من األخــير الفــرض على جــاءت ثم القــرآن أســلوب عن خــارجي بســبب لكن ؛ عنها

ذلك ، قهــرا منها منعهم مــانع وجــود وهو ، الكريم وحفظه الكتــاب لهــذا تعــالى الله حماية هو المــانع

المــانع هــذا أن ولو ، المعارضــين معارضة من إيــاه في مســتواهم يعلو ال ألنه ؛ بمثله العــرب لجاء زال

لفصــاحتهم مســاويا يكــون يكــاد بل ونظمه بالغته. وبالغتهم: يأتي بما الشبهة هذه على ويرد

صحيح غير الكالم هذا أن: األول الفرض-1ــاريخ أثبت فقد ــدع ال بما التـ ــاال يـ أنهم للشك مجـ

، هــؤالء ومن القــرآن مثل بشــيء اإلتيــان حــاولوا وتعامى تجاهل فإنه – مسيلمة – حنيفة بني كذاب

أنه علم قد ما تكلف فحــاول ، وتعاشى واســتكبر ، عنه

فأبدى. قادر غير عليه أنه تيقن قد ما ورام ، عاجز لســانه عي£ ومن مســتترا، كــان ما عقله ضعف منونا كــان ما ز ال بما فــأتى ، مصــ الضــعيف عنه يعجــ

ــرق ــال ، األحمق والجاهل األخ ــات: "فق والطاحن

151

ــا، ــات طحنـ ــا، والعاجنـ ــابزات عجنـ ــبزا، فالخـ خـ"!لقما والالقمات ثردا، والثاردات

الكاذبة دعواه تشبه التي الحماقات من ذلك ونحو(1 )

التاريخي الواقع فينقضه: الثاني الفرض ـ- 2ــاء به تواترت ما هذا على ودليلنا ، أيضا أن من األنب

نفوســهم إلى ســبيلها وجدت قد المعارضة بواعث واحد رجل هبة فهبــوا ، عزائمهم من منالها ونالت

الكـــريم القـــرآن دعـــوة على القضـــاء يحـــاولون مـــرتخص كل ذلك في وبـــذلوا الوســـائل بمختلف

يــدعوا ولم ، ســلكوه إال طريقا يــتركوا فلم ، وغال وســلم عليه الله صــلى آذوه فلقد . طرقوه إال بابا

عــذبوا من وعــذبوا ســبوا من فسبوا أصحابه وآذوا طالب أبي عمه إلى طلبوا ولقد ، قتلوا من وقتلوا

( 2). وإياه نازلوه وإال يكفه أن التــاريخ سجل ما فينقضه: الثالث الفرض-ــ 3

ــانت المعارضة دواعي أن من التـــــواتر وأثبت ــ كـــورة قائمة ــانت ودوافعها موفـ ــذة ماثلة كـ ، متآخـ منها كثيرة ألدلة وذلك مرة غير- زال وما- تحداهم الكريم القرآن أن

ــأتوا أن ــورة أقصر بمثل ولو يـ ــجل ثم ، منه سـ سـ يســتطيعوا لم إنهم واثقة بلغة وقال عليهم العجز

والجن اإلنس ظــاهرهم ولو يفعلوا ولن يفعلوا أن ولو هــذا بعد المعارضة إلى حميتهم تثــور ال فكيف ؟ الله خلق أجبن كانوا

1(1 ) غـــالب بن كثـــير بن يزيد بن جرير بن محمد: المؤلف القـــرآن تأويل ــ310: المتوفى) الطبري جعفر أبو اآلملي، شــاكر محمد أحمد: المحقق( هـ :األجزاء عدد م 2000- هـ 1420 األولى،: الطبعة الرسالة مؤسسة: الناشر

/1 ج24 10( (ــ 2 الــواردة الشبهات) الفصل هذا من األول المبحث انظر 125 ص ( 1 رقم الفرآن تاريخ على

(ــ 2)2 تــاريخ على الــواردة الشــبهات) الفصل هــذا من األول المبحث انظر 125 ص ( 1 رقم الفرآن

152

ــانوا الكريم القرآن تحداهم الذين العرب إن كــرب ــاء واألنفة الحمية في المثل مض ــيم وإب ، الض

واالستفزاز؟ التحدي هذا يحركهم ال فكيف التنــافس وديــدنهم البيــان كــانت صــناعتهم إن

هـــذه بعد يطـــيرون ال فكيف ، الكالم ميـــادين في؟ والنزال المساجلة حلبة إلى الصيحة أعز على شــعواء حربا أقــام الكــريم القرآن أن المتغلغلة عقائدهم وهي لديهم شيء

ــأي منهم المتمكنة وتقاليــدهم فيهم ــيء ف ش المنازلة إلى الهمم ويحــــــرك المشــــــاعر يلهب

؟ هذا من أكثر والمساجلة األمثل الســبيل هي المســاجلة هــذه دامت ما

- استطاعوا لو- خصمهم إلسكات قــوة من هــؤالء به يتمتع كان ما ذلك إلى أضف

عصر في رأينا فما ، والفصاحة والبيان البالغة في تعــرض ســوق تقام أن الزمان مر على العصور من

ــرض خالل من وذلك الكلمة فيها ــ ــائد عـ ــ هم قصـ اإلســالم مجيء وبعد ، ( 1) صــنعوا ما مثل الشــعرية

(ــ 1)1 ثالث مكة وبين وبينه ليلــة، الطــائف وبين بينه واد في نخل: وعكــاظ له يقــال جبل قــرب الظهــران، بمر: ومجنة. عرفة خلف: المجــاز وذو. ليال

وكــان. للعــرب أســواق وهذه. منها بريد قدر على مكة بأسفل وهو األصغر، إلى منه يــذهبون ثم القعــدة، ذى هالل يــوم بعكــاظ يصــبحون الجاهلية أهل

ذهبوا الحجة ذى هالل رأوا فإذا القعدة، ذى من يوما عشرين مضى بعد مجنة ولم. عرفة إلى يــذهبون ثم ليــال، ثمــان به فلبثوا المجاز، ذى إلى مجنة من

ســوق منها تــرك ما أول كــان أن إلى اإلســالم في قائمة األســواق هذه تزل بمكة الحــرورى خرج لما ومائة، وعشرين تسع سنة الخوارج زمن في عكاظ

ــتركت ينتهبوا أن الناس خاف عوف بن المختار حمزة أبى مع ثم أالن، إلى ف .وبعرفة وبمــنى بمكة باألســواق واســتغنوا ذلــك، بعد ومجنة المجاز ذو ترك

القرطــبي تفســير( = القــرآن ألحكــام الجــامع( . ) القسطالني شرح عن) األنصـــــــاري فـــــــرح بن بكر أبي بن أحمد بن محمد الله عبد أبو: المؤلف

ــزرجي ــمس الخ ــدين ش ــبي ال ــوفى) القرط ــ671: المت أحمد: تحقيق( هـ : الطبعة القاهرة – المصرية الكتب دار: الناشر أطفيش وإبراهيم البردوني

413 / 2ج( مجلدات 10 في) جزءا 20: األجزاء عدد هـ1384 ، الثانية

153

، لهديه التـــام وانقيـــادهم ، بتعاليمه وتشـــبعهم حــتى وإعجــازه، القرآن بهدي الملكة هذه امتزجت أسلوب وأحسن ، حلة أزهى في الناس إلى خرجت

ــارة وأجــزل ، ــاه ما ذلك في وحســبنا ، عب في رأين وكعب ، رواحه بن الله وعبد ، ثابت بن حسان شعر

من مــرداس بن وعبــاس ، ســلمى أبي بن زهير بن شــعراء من كثــير وغــيرهم ، اإلســالم صــدر شعراءــوي العصر ــ ــتى ، األم ــ ــاه بلغ ح ــ العصر في منته

إن يقـــــال فكيف هـــــذا ثبت إذا ، األول العباسي عن والبيانية البالغية مــواهبهم عطل قد ما عارضا

؟ معارضته63/8 المنافقون﴾يعلمون ال المنافقين ولكن ﴿

ــريم القرآن أعداء شهادة هؤالء يكف ألم ثم الكــادهم عن تخليهم أوقـــات في أنفســـهم كتلك عنـ

الشاعر وصدق الوليد فم من خرجت التي الشهادة: قال حيث

ما والفضل العــدا حــتى بفضــله األنــام شهداألعداء به شهدت هــذه على قــاني الــزر اإلمــام عقب ولقد"ــ

بالصــرفة القــول من ألعجب إني: بقوله الشــبهة إلى ينسب حين وأسفي عجبي ليشتد ثم ذاته في

للــدفاع نرجــوهم الــذين المسلمين علماء من ثالثة هــذه يثــيروا أن بأمثــالهم ونربأ الكريم القرآن عن

( 1) . الكريم القرآن إعجاز في الشبهاتــيرا أشك أنــني على اآلراء هــذه نســبة في كث

ويبــدو ، المســلمين علمــاء من أعالم إلى السقيمة مدسوسة بأنها والقــول نسبتها في الطعن أن لي

ـ( 1)1 وســبق, والمرتضي, والنظــام, اإلسفراييني إسحق أبو-بالثالثة أراد . التمهيد من األول المبحث في لهم الترجمة

154

، العقــول إلى أقــرب عليهم اإلســالم أعــداء من في اإلعجــاز وجــوه ظهــور ألن الــدليل في وأقوى

ناحية من هــؤالء وعلم ، ناحية من الكــريم القــرآنــرأي هــذا عزو صحة من مانعتان قرينتان ، أخرى ال. إليهم اآلثم

على يفـــتروا أن اإلســـالم أعـــداء عودنا ولقدــول ــ ــلى- الله رس ــ ــلم عليه الله ص ــ وعلى- وســاء األئمة وعلى أصــحابه ــون ال فلم والعلم ــذا يك ه

؟ ( 1)" منه شـــيخنا إليه ذهب ما إلى تماما ألســـلم وإنـــني

فهل بالصــرفة اإلعجــاز نفي في الزرقــاني اإلمــامعرقا يتصبب حتى جبين القول هذا ألصحاب بقي

:الثانية الشبهة أن ادعـوا المالحــدة أن في الشــبهة هذه تمثلت

يلتقي كـــان وســـلم عليه الله صـــلى الله رســـولــيرا ــراهب ببح ــذه وما ، منه ويتعلم عنه فيأخذ ال ه

ــارف ــوم المع ــتي والعل ــرآن في ال ــريم الق إال الك من كـــان ألنه منه والتعلم بحـــيرا عن األخذ نتيجة.الكتاب أهل علماء

: وجوه من الشبهة هذه على الرد ، إثبات دليل أي من خلت الدعوة هذه أن: أوال

الــذي فما األمــر، بهــذا علم عنده من فليخبرنا وإال بحـــيرا من وســـلم عليه الله صـــلى محمد ســـمعه؟ كان وأين ذلك كان ومتى ، الراهبــاريخ كتب إن: " ثانيا عن تحــدثت قد قاطبة الت

الله صــلى الله ورســول بحــيرا بين حدث لقاء أول طــالب أبو عمه اصــطحبه حين وذلك ، وســلم عليه

، 2/414 ج الزرقاني لإلمام العرفان مناهل كتاب من يسير بتصريف ـ( 2)1415 ، 416

155

ــارة الشام إلى سفره في أن هنالك ما وكل ، للتج عليه الله صــلى تظلله ســحابة رأى الــراهب بحــيرا لهــذا سـيكون أن لعمه فـذكر ، الشــمس من وسلم به رجع وقد ، اليهود من عليه حذره ثم شأن الغالم

. رحلته يتم ولم عليه خوفا عمه بنت لخديجة تجـــارة في كـــان الثانية المـــرة وفي لم المــرة هــذه وفي ، ميســرة غالمها ومعه خويلد. يسمعه ولم بحيرا ير ولم ، بصرى سوق يجاوز

العلـــوم تلك مصـــدر هو بحـــيرا كـــان إذا: ثالثا األجــدر هو لكان ، القرآن في الموجودة والمعارف

" التلميذ من بــدال بــالقرآن وأحق والرسالة بالنبوة(1 )

في تالمذته عــدد كـان كم هــذا بحــيرا أن: رابعا وحــدثهم بهم التقى الــذين عــدد كــان وكم ؟ حياته

ــان وما جــرى وما الســماوية الكتب عن أفكلما ؟ كــدث أو رجل مع جلس ــرج معه تح ــده من خ وقد عن

؛ بالرســالة وخصه الخلق ســائر على الله اصــطفاهــاك لكــان إذا ــثر هن ــبي من أك من والعشــرات بل ن

التقى ما وســلم عليه الله صلى محمدا إن ، األنبياء الشـــام إلى طريقه في وهو مصـــادفة إال ببحـــيرا األولى المرة في لعمه تابعا صغيرا وكان ، للتجارة

كاملة يؤديها أن البد عنقه في ثقيلة ألمانة حامال ، في وتجارتها خديجة مـــــال في العمل أمانة وهي. الثانية المرة

أدنى لها كان لو التهمة هذه أن:" خامسا ــان ؛ الصحة من نصيب قومه بها تحــدث من أول لك

فرحا بها وصــفقوا ولطبلــوا وقعــدوا لها ولقــامواــانوا ألنهم وتكذيبه تبهيته على النـــاس أحـــرص كـ

،421 ـ/ 2 ج الزرقاني لإلمام العرفان مناهل كتاب من يسير بتصريف ـ( 1) 1422

156

أنفســهم على أكــرم كــانوا لكنهم ، دعوته وإحباط بأنه طعنه أرادوا حينما ألنهم ؛ المالحــدة هؤالء من

ــرآن تعلم ــريم القـ ــيره من الكـ قوله في وذلك غـ بالبشر أرادوا 16/103 النحل﴾بشر يعلمه إنما ﴿ تعالى ضــاال ، وســندانه مطرقته بين منهمكا روميا حــدادا

ــاره الحديد خبث في يومه طــوال غــير ، ودخانه ون أنه

: وهما بحــيرا في يجتمعا لم أمران فيه اجتمع الله صــلى لمحمد تيسر دائمة إقامة بمكة مقيم أنه

غــريب أنه واآلخر ، به الــدائم اإلتصــال وسلم عليه الحــداد هــذا أن عنهم وغــاب ، منهم وليس عنهم

ــرومي ــون فكيف ، العربية يحسن ال أعجمي الـ يكـ نصــوص أبلغ هو الــذي الكــريم القرآن لهذا مصدرا العــرب ومفخــرة المعجــزات معجزة هو بل العربية( 1)" العربية واللغة

ــذه أن: سادسا درجة أدنى لها ليس التهمة ه والبرهــان القاطع بالدليل وذلك الصحة درجات من

الله رســول إلى جــاء نفسه بحيرا أن وهو الساطع : خيبر فتح عند وذلك وأسلم وسلم عليه الله صلى

أن الــنزول أسباب كتابه في الواقدي ذكر فقد" ) حابه هو الحبشة من قدم طالب أبي بن جعفر ــ وأص

النجاشي بعثهم رجال، سبعون ومعهم ،

، وســلم عليه الله صــلى الله رســول إلى وفــداوف ثياب عليهم تون اثنان ، الص ة من وســ ــ ، الحبش

ــة ــل من وثماني ام، أه ــ يرا: وهم الش ــ اهب بح ــر الــة ــرف ، وإدريس ، وأبرهـ ــام ، وأشـ ، وقيتم ، وتمـ

رأ. وأيمن ودريد الله صــلى الله رســول عليهم فقــ

423 / 2 ج الزرقاني لإلمام العرفان مناهل كتاب من يسير بتصريف ( 2)1

157

ورة وســلم عليه ــوا آخرهــا، إلى يس ســ حين فبكالوا وآمنوا ، القرآن سمعوا به ما: وقــ بما هــذا أشــ

ــان ى على ينــزل ك أنزل. عيســ فيهم تعــالى الله فــــك ﴿: )تعالى قوله ــأن ذل ين منهم ب يســ ورهبانا قس

تكبرون، ال وأنهم ــ معوا وإذا يسـ ــ ــزل ما سـ إلى أنـسول من تفيض أعينهم ترى الر

5/82،83 المائدة( 1)" ﴾ .اآلية... الدمع

بن محمد بن أحمد بن علي الحسن أبو: المؤلف القرآن نزول أسباب ـ( 1) 1ــ468: المتوفى) الشافعي النيسابوري، الواحدي، علي كمــال: المحقق( هـ

ــيروت – العلمية الكتب دار: الناشر زغلول بسيوني 1411 األولى،: الطبعة ب/ــ 1ج1: األجــزاء عدد هـ حمد بن وعبد(ــ 7/4) جرير ابن أخرجه وقــال 206

(2/69: القــدير فتح) مردويه وابن الشــيخ وأبو حــاتم أبي وابن المنــذر وابنــير بن ســعيد عن ــه، جب صــحيح مرسل وهو العــدد، في بينهم اختالف على ب

في نازلة اآلية أن على ينص السبب هذا أن ومع اإلسناد،

المعــنى فــإن حاشــيته، وفي فيه نزلت أنها على ينص واألو£ل النجاشي وفد تضعيفها كثير ابن الحافظ بمحاولة عبرة وال بعضا، بعضها يعضد فكلها واحد

( .2/85: كثير ابن تفسير) أعلم والله صحيحة، فأسانيدها

158

: عليها والرد الثالثة الشبهة الله صــلى محمد نصــدق إننا: المالحدة قال " ولكنا ، وســمع رأى عما إخبـــاره في وســلم عليه

ألن ؛ األخبــار هذه منبع هي وروحه نفسه أن نعتقد – المـــــــادة وراء غيبا هنـــــــاك أن يثبت لم العلم

يفيض أو قــرآن منه يتــنزل أن يصح- المحســوس ، دين منه يأتي أو علم عنه

: فقالوا مثال لذلك ضربوا ثم ر الخامس القرن في بفرنسا حدث لقد"ــ عشــ

مقهورة كانت إذ الميالدي لإلنكليز ( 1)( دارك جان) تدعى بنتا ن أدت نية وأسلمهن سيرة النساء أجمل من ــ اعتق

ية التكاليف عن بعيدة أهلها بيت من وهي ــ ياس الســدو ودفع وطنها إلنقاذ الله عند من مرسلة أنها العارت عنه، مع وصــ وت تســ ت الــوحي صــ في فأخلصــ

لت للقتال، الدعوة رئاسة إلى إرادتها بصدق وتوصغير جيش ــه وغلبت صــ غب مــاتت ثم فعال، العــدو ب

جال، من األبطال موتة نصرتها قومها، خذلها إذ الرها يــــد في ووقعت حية، النار في فألقوها عــــدو

ــذهبت ــة ف حائف في تارك ــ ما التاريخ ص ــ ــق اس يعبوم إجالل موضع اآلن وهي رياه، وتضوع نشره ــ الق

فلقد وإعظامهم،رت في وجروا بعدها النهضة لهم تيس العلمقي ( 2)" بعيدا والر

وتوفيت ريمي دوم بمدينة فرنسا شرقي شمال م 1412 عام ولدت ـ( 1)1 العربية الموســوعة ). رووني بمدينة ودفنت عــام 19 وعمرها 1431 عــام

( .مترجم ,)1965 طبعة فلمنج أمبروز لجون( الميسرة علي بن رشيد محمد: المؤلف( المنار تفسير) الحكيم القرآن تفسير ـ( 2)2

خليفة علي منال بن الـــدين بهـــاء محمد بن الـــدين شـــمس محمد بن رضا

159

:بقوله الشبهة هذه على الزرقاني اإلمام فرد:بأمور الشبهة هذه وندفع" الكونية النواميس خرق الكريم القرآن أن: أولها

ــادة ــ ــتطيعه لها وخرقه ، المعتـ ــ قهر من إال اليسـ على المطلق السلطان له وكان ، ونواميسه الكون

ــالم ــده الله وهو ، فيه وما الع ــير وال محمد ال وح غ وألن. ، عليه وتســــــليماته الله صــــــلوات محمد

أن يستطيع فال ، والمواهب القوى محدود اإلنسان الباطن بالعقل ال ، العادية الكونية النواميس يخرق

ــاهر، وال ــ االنفعـــال وال النفسي بـــالوحي ال الظ. العصبي

أن يعلم ، الفتاة هذه لتاريخ الدارس إن: ثانيهاــائرة كــانت أعصــابها الداخلية االنقســامات لتلك ث

تراها كــانت والــتي آنــذاك فرنسا مــزقت الــتي شاع ما مع بلدها وفي أهلها بين يوم كل وتسمعها

على بـــالغ أثر لها كـــان خرافـــات من عهـــدها فيــية حالتها ــدانها عقلها على انعكس النفسـ ، ووجـ

الزمن هذا في ستبعث عذراء أن الخرافات تلك من. عدوها من فرنسا تخلص

واحد بــدليل وال تــأت لم الفتاة تلك إن: ثالثها تزعمها التي وتخيالتها أوهامها صدق على معقول

الله صــلى محمــدا لكن ، إليها الله من وحديثا وحياــلم عليه دليل ألف يدعيه الـــذي وحيه على له وسـ

؟ الثريا من الـــثرى فـــأين بيانه ســـبق كما ، ودليل ؟ النور من الظالم وأين

ــائرة الهائجة الفتاة هذه إن: رابعها تكن لم الثــاحبة ــوة صـ ــالح إلى دعـ ــاق أثر ذات وال إصـ في بـ

العامة المصــرية الهيئة: الناشر( هـــ1354: المتــوفى) الحســيني القلموني136/ 11ج جزءا 12: األجزاء عدد م 1990: النشر سنة للكتاب

160

حــرب ومســعرة ســيف صــاحبة كانت إنما ؛ التاريخــترة في ــ ــزمن من ف ــ ــدفاع وهو ال ــ النفس عن ال

تلبث لم ثم ، البقــاء حب غريــزة بمقضتى والوطن.خمدت أن وحماستها بردت أن جذوتها أنيس... الصــفا إلى الحجــون بين يكن لم كأن

( 1) سامر بمكة يسمر ولمــاك فليس إذا ــابه أدنى هن ــامت ما بين تش به ق

الــذي الــبين الظلم رأت الــتي الثــائرة الفتــاة تلك نــار فيهم تــزكي فقامت ، قومها وعلى عليها وقع

وطنها على اعتـــدوا ممن بالثـــأر واألخذ الحـــرب من واســـتيقظوا ســـباتهم من فهبـــوا ، وقومهاــومهم ــرروا نـ ــاة من بالدهم فحـ ــدين الطغـ المعتـ

ــحت ــدها فرنسا وأضـ ــدوها من تخلصت قد بعـ ، عـ ، عامة فرنسا رجــال كافة من إعجــاب مثار فكانت. حدث ما هذا خاصة الدين ورجال

فضل أل مخلــوق أعظم من األحــداث هــذه فأينــير أمة ــتور بخ ــره إلهي دس ــالح في الخالد وأث إص

إنقــاذ وفي ، وأخالقهم وشــرائعهم البشر أديــان الـــذي الجديد بدينه دمها وتجديد العانية اإلنســـانية

( 2)" الدنيا أوضاع به صحح ــاه ميتا كـــان من أو ﴿ نـــورا له وجعلنا فأحيينـ

في مثله كمن الناس في به يمشي.122/ 6 األنعام ؟ ﴾ منها بخارج ليس الظلمات

الحجاز في قحطان ملوك من همي الجر مضاض بن الحارث بن عمرو ( )1) 1 الحــنين في له رائعة قصــيدة من الــبيت وهــذا( القديم الجاهلي العصر في

ــدما لمكة ــا، خزاعة قبيلة طــردتهم بع ــاريخ في المفصل) منه 4( العــرب ت --------مبادر سكب والدمع وقائلة: بقوله ابتدأها علي جواد: للدكتور أجزاء 75 /5ج للزريكلي األعالم) المحاجر منها بالدمع شرقت وقد

،424 ـ/ 2 ج الزرقاني لإلمام العرفان مناهل كتاب من يسير بتصريف ـ( 2)2425

161

: الرابعة الشبهةــترى ــدين بعض افـ وعلى اإلســـالم على الحاقـ

ابن ورقة إن ؛ وقالوا وسلم عليه الله صلى رسولهــان نوفل ــورد المنبع ك ــذب والم ــذي الع منه اخذ ال ، القرآن منه واستقى وسلم عليه الله صلى محمد

ــان ــ محمد زوج خديجة عم ابن ألنه عنه يبخل ال وك يجيــدون ممن كــان وألنه ؛ وســلم عليه الله صــلى

. واإلنجيل التوراة ودرس قرأ وقد العبرية: باآلتي الشبهة هذه وندحض

دثنا: أحمد اإلمام قال"ـ اق عبـد حـ ز دثنا الـر حـهــري عن معمــر ة عن عــروة عن الز الت عائشــ : قــ

ول به بدئ ما أول لى الله رســ ــه الله صــ لم علي وســؤيا الوحي من ادقة الر يرى ال فكان ، النوم في الص

بح فلق مثل جاءت إال رؤيا الخالء إليه حبب ثم ، الص الليالي- التعبد وهو- فيه فيتخنث حراء يأتي فكاند العــدد ذوات ــزو ــذلك ويت ع ثم ، ل ة إلى يرجــ خديجــ

غــار في وهــو الــوحي فاجــأه حــتى لمثلها فيــتزودال فيــه الملك فجاءه حراء فقــ رأ ول قــال: اقــ رســلى الله ــه الله صــ لم علي ارئ أنا ما فقلت: وســ -بقــ

د مني بلــغ حتى فغطني فأخــذني قــال ثم الجهــلني ــ ال أرسـ ــ رأ: فقـ ــ ارئ أنا ما: فقلت ، اقـ ــ ، بقـ

ــة فغطني ــغ حتى الثاني د مني بل لني ثم الجهــ أرســال رأ، فقــ ارئ أنا ما: فقلت اقــ حتى فغطــني ، بقــ

ال أرسلني ثم الجهد مني بلغ فقــ رأ م اقــ ربك باســــغ حتى- خلق الذي ع: قــال يعلم لم ما- بل بها فرجــ

ال خديجــة على دخــل حتى بــوادره ترجــف :فقــــوني ل ــوني زم ل ــوه زم ل ــه ذهب حتى فزم وع عن الــر

قد: وقــال الخــبر وأخبرها لي؟ ما خديجة يا: فقال. نفسي على خشيت

162

أبــدا، الله يخزيك ال فوالله أبشر كال: له فقالتل إنك حم لتصــ دق الــر ديث وتصــ ــل وتحمــل الحــ الك

ري ــ يف، وتقـ ــ ــوائب على وتعين الضـ ــق، نـ ثم الحـــل بن ورقة به أتت حتى خديجة به انطلقت بن نوف

ــد بن أسد ى عب ي بن العــز خديجة عم ابن وهو قصــر قد امرأ وكان ، أبيها أخي وكان الجاهلية في تنص

اإلنجيــل من بالعربية وكتب ، العــربي الكتاب يكتبيخا وكان ، يكتب أن الله شاء ما ــيرا شــ د كب عمي قــ

الت ة فقــ مع عم ابن أي: خديجــ .أخيــك ابن من اســال ة فقــ ــرى؟ ما أخي ابن: ورقــ أخبره ت ول فــ رســ

ــه الله صلى الله لم علي ال رأى بما وســ ة فقــ :ورقــــني ، موسى على أنزل الذي الناموس هذا فيها ليت

ك حين حيا أكون ليتني جذعا ال قومــك، يخرجــ فقــ:وسلم عليه الله صلى الله رسول

ل يــأت لم نعم: ورقة فقال ؟ هم مخرجي أو رجــ يومــك يــدركني وإن ( 1) عــودي إال بــه جئت بما قط

را نصرا أنصرك .مؤزي أن ورقة ينشب لم ثم ــرة الوحي وفتر توف فتــه الله صلى الله رسول حزن حتى لم علي فيما وســ

ــه غــدا حزنا بلغنا، رؤوس من يــتردى كي مــرارا منواهق لكي جبــل بــذروة أوفى فكلما الجبــال، شــ

ــه تبــدى منه نفسه يلقي ال جبريــل ل د يا: فقــ محما، الله رسول إنك كن حقــ ه بــذلك فيســ ر جأشــ وتقــ

ــه طالت فإذا فيرجع، نفسه ــرة علي غــدا الــوحي فت

الله رضي عائشة عن مسنده في وأحمد الشيخان أخرجه الحديث هذا ـ( 1)1ــاب الفتح في- حجر ابن ورواه عنها ــدء ب ــوحي ب روي قــال 52 ص 1ج- ال

ــهاب ابن عن عقيل عن الليث عن بكير بن يحيي عن صحيحه في البخاري ش صــلي الله رسول به بذيء ما أول باب- عنها الله رضي عائشة عن عروة عن(الصالحة الرؤيا الوحي من وسلم عليه الله

163

جبريــل لــه تبدى الجبل بذروة أوفى فإذا ذلك لمثل( 2)" ذلك مثل له فقال

الله صــلى النــبي أن الرواية هــذه في المالحظ كــان فــإذا ، واإلنفــراد العزلة إليه حبب وسلم عليه

أن تمــنى فلمــاذا الــوحي هــذا منبع نوفل بن ورقةجنديا يكون

نصــرا وينصــره بأمره يأتمر تالمذته من وتلميذا. غال كل ذلك في ويبذل عزيزا

هــذه على رده في الزرقاني اإلمام أؤيد وإنني: يأتي لما الشبهة

: أوال" ــات الكــريم القــرآن في إن ــدة توافق ال آي عقي

ســـــبيل فعلى ؟ ورقة يكتبها فكيف المســـــيحية ورقة مصــدره الكــريم القــرآن كــان إذا المثــالــريم القرآن ينكر فكيف نصراني شخص وورقة الك ؟ المسيح صلب

: ثانيا مصــدر هو ورقة كــان إذا المالحدة لهؤالء نقول

تلك مصــدر عن فمــاذا المعجــز، الكريم القرآن هذا الله صلى يديه على حدثت التي الحسية المعجزات

على ورقة يكون أن ودون ، قومه أمام وسلم عليه؟ الحياة قيد

: ثالثا(ــ 2)2 بن إســماعيل الفــداء أبو: المؤلف( كثير ابن) العظيم القرآن تفسير

:المحقق( هـــ774: المتــوفى) الدمشقي ثم البصري القرشي كثير بن عمر علي محمد منشورات العلمية، الكتب دار: الناشر الدين شمس حسين محمد

421 / 8 ج هـ 1419- األولى: الطبعة بيروت – بيضون

164

لألحــداث الزمــني التسلسل ورقة يعاصر لم ثالث مـــدى على الكـــريم القـــرآن في الـــواردة أول في تــوفى قد أنه إذ ، نزوله من سنة وعشرين

من ورقة فأين ، البعثةــؤال ــأله سـ ــركون يسـ ــود أو المشـ أو( 1) اليهـ

وسلم عليه الله صلى للرسول غيرهم قد اإلجابة فــنرى التعجــيز، ســبيل على وذلك يشــرحها الكــريم القــرآن وجــاء حينها في ت جــاء

أهل يســـألك ﴿ تعـــالى كقوله منها موقفه ويحـــددأن الكتاب

4/153النساء ﴾ السماء من كتابا عليهم تنزل

عليه الله صــلى بــالنبي ورقة لقــاء أن – رابعاــلم ــ ــان ما ، وس ــ ــزمن من برهة إال ك ــ فيه دار ، ال

وســلم عليه الله صــلى والنبي ورقة من استفسار فهل ، قصــيرة بفــترة ورقة بعــدها مات ثم ، يجيبه

الله صـــلى محمـــدا أن عقل رأسه في من يصـــدقــريم والقــرآن النبوة خبر ادعى قد وسلم عليه الك

(ــ 1)1 ا أن وذلك أبي بن عقبــةة معــه وبعثــوا الحــارث بن بعثواالنضر قريشــالوا بالمدينــة اليهــود أحبــار إلى معيــط لوهم لهما وقــ د عن ســ فته محم وصــ

هم بقوله وأخبروهم من وعندهم األول، الكتاب أهل فإن عندنا ليس ما العلم من ــاء علم دما حتى فخرجا األنبي ــة إلى قــ ألوا المدين ــار فســ عن اليهــود أحب

د أحوال الــدهر في ذهبوا فتية عن: ثالث عن سلوه: اليهود أحبار فقال محمإن أمــرهم من كــان ما األول ديثهم فــ ــواف رجــل وعن عجب، حــ د ط ــغ قــ بل

ارق ا، األرض مشــ ــان ما ومغاربهــ لوه نبــؤه، ك وح عن وســ إن هــو؟ وما الــر فــا متقول، فهو وإال نبي فهو أخبركم ر قدم فلم احبه النضــ اال مكة وصــ قــد: قــد، وبين بيننا ما بفصل جئناكم ول فجــاؤوا اليهــود قاله بما وأخبروا محم رسـ

لم عليه الله صلى الله رسول فقال وسألوه وسلم عليه الله صلى الله ــ :وس الله رسول ومكث عنه فانصرفوا يستثن، ولم« غدا عنه سألتم بما أخبركم»

مكة أهــل أرجــف حتى ليلة عشرة خمس يذكرون فيما وسلم عليه الله صلىد وعدنا: وقالوا به، ق ليلـة عشرة خمس واليوم غدا محم ثم ذلـك، عليـه فشـ

التفســير= الغيب مفــاتيح الكهــف أصحاب بسورة الله عند من جبريل جاءهــير ــتيمي الحســين بن الحسن بن عمر بن محمد الله عبد أبو: المؤلف الكب ال

ــرازي ــدين بفخر الملقب ال ــرازي ال ــري خطيب ال ــوفى) ال ــ606: المت (هـ /21ج هـ 1420- الثالثة: الطبعة بيروت – العربي التراث إحياء دار: الناشر

42

165

.( 1)" ؟ الخاطف السريع اللقاء هذا فيــداث من ورقة أين ثم ــ وقد وفاته بعد تمت أحـ

ــدث ــ ــرآن عنها تح ــ ــريم الق ــ ــؤالء فليخبرنا الك ــ هــتي األحــزاب غــزوة ورقة عاصر هل المفــترون ال

( 2) ؟ الكريم القرآن عنها تحدث عنها تحــدث الــذي حــنين يوم ورقة عاصر هل

( 3) القرآن؟ــذي حارثة بن زيد قصة عاصر هل ــ ــدث ال ــ عنها تح

( 4) ؟ الكريم القرآنــتي اإلفك حادثة ورقة عاصر هل ــ ــدث ال ــ عنها تح

الكريم؟ القرآن والدعوة نجران نصارى وفد قدوم ورقة عاصر هل

؟ للمباهلةــدق ــالى الله وصـ ــول إذ تعـ ﴿ العزيز كتابه في يقـ

وأعانه إفــتراه إفك إال هــذا إن كفــروا الذين وقال ﴾ وزورا ظلما جاؤا فقد آخرون قوم عليه

4،5،6/ 25الفرقان

،427 /2 ج الزرقاني لإلمام العرفان مناهل كتاب من يسير بتصريف ـ( 2)1428

بالخندق وتسمي ، الهجرة من خمس سنة شوال في األحزاب غزوة ـ( 3)2 المدينة حــول خنــدق بحفر وأصــحابه وســلم عليه الله صــلي الرســول لقيام

ابن رواه كــذا ، الفارسي ســلمان بــذلك أشــار والــذي وحمــايتهم لحمايتها ص 2ج( والنهاية البداية) في كثير وابن ، 258 ص 3ج سيرته في هشام

. القاهرة العباسية العربي الغد دار/ ونشر طبع 513 : 512 البداية) هـ8 سنة شوال من الخامس في وكانت هوازن بغزوة وتسميـ( 4)3

781 / 2 كثير ابن للحافظ( والنهاية الجاهلية في اختطف الصــحابي الكلــبي( شرحبيل أو) شراحيل بن زيد(ــ 1)4

حين وســلم عليه الله صلى للنبي فوهبته خويلد بنت خديجة واشترته صغيرا يلقبونه النــاس وكــان عمته بنت وزوجه وأعتقه اإلسالم قبل فتبناه تزوجها من وهو األحــزاب ســورة من( آبائهم ادعوهم) آية نزلت حتى محمد بزيدبن

إال سرية في اليبعثه وسلم عليه الله صلى النبي وكان إسالما الصحابة أقدم األعالم.) هـ 8 سنة مؤتة غزوة في استشهد ويقدمه يحبه وكان عليها أمره

57 /3ج للزريكلي(

166

أن فقط هــدفهم يكن لم الشبهة هذه فأصحاب عن أخذ وســــلم عليه الله صـــلى النــبي أن يثبتــواــان وإنما ( 1) ورقة ــدفهم ك ــرمن ه ــذا األخط أنه ه. غيره من تعـلم

ــرأت ما أعظم ومن ــول واإلطالع البحث بعد ق ح لصــبور عبــدا الــدكتور األستاذ قاله ما الشبهة هذه

( 2) مرزوق: فيقول الشبهة هذه على يرد وهو

الله صــلى محمد على المفتريــات أســوء من وهيــلم عليه ــذي وس ــال ال وما ﴿: عنه وجل عز ربه ق

﴾ يوحى وحي إال هو إن الهوى عن ينطق .4 ,3/ 53 النجم

الحاقــــــدين قلــــــوب من يتمكن حين الحق لكنالقول من المنكر إلى يدفعهم

ال قــول على ليتجــرءون أنهم حــتى الــزور، ومن المفترون إال مثله على يجرؤ وال عاقل عقل يقبله

.: عليها والرد الخامسة الشبهةــاس ــريم القــرآن قي ــوي الحــديث على الك النب

جـــاهلي حكيم قـــريش من العـــزى عبد بن أسد بن نوفل بن ورقة هو(ـــ 2)1 كتب وقـــرأ وتنصر ذبائحها أكل من وامتنع اإلســـالم قبل األوثـــان اعـــتزل ولم النبــوة أوائل أدرك العــبراني بــالحرف العربية اللغة يكتب وكــان األديان

– الهجــرة قبل 12 نحو توفي المؤمنين أم خديجة عم ابن الدعوةوهو يدرك ،1/124ج للسهيلي األنف الروض , 115 /8ج للزريكلي األعالم م611 نحو

ــ 3)2 ) ــدكتور ــبور عبد ال ــرزوق الص ــرب بي بقرية ولد م ــاجور مركز الع البعام منها وتخرج العلوم دار بكلية ثم باألزهر التحق م 1924 سنة بالمنوفية

ــذيعا وعمل م 1948 ــ ــرية باإلذاعة م ــ ــتير علي وحصل المص ــ ثم الماجســدكتوراه ــوع في ال ــورة أدب) موض ــدريس وعمل( مصر في1919 ث في بالت

ــرآن اإلسالم) منها كثيرة مؤلفات له العلوم دار كلية األعالم معجم) ،( والق عــدة شغل( القرآن عنهم تحدث ورجال نساء) ،( القرآن في والموضوعات

ــوث مجمع عضو منها مناصب ــالمية البح ــير وغيرها اإلس ــوفي كث 22 في تم 2008 سنة يناير

167

: الشريفــ ــال" ــداء ق ــالم أع ــرب عجز إن: اإلس عن الع

ــان ــرآن بمثل اإلتيـ ــريم القـ ــير إال هو ما ، الكـ نظـ فال إذن ، النبــوي الكالم بمثل اإلتيــان عن عجــزهم

وأنه الكــريم القــرآن بقدسية القول يتجه أن عبرةــالى الله كالم ــول يتجه ال كما ، تعـ ــية القـ بقدسـ

. تعالى الله كالم وأنه النبوي الحديث الشــبهة هــذه ونــدحض قــاني الزر اإلمام يقول

: باألتي وكالم النبــوة كالم بين تشابها نجد أننا: ) أوال( لقد حــتى ، والتــابعين الصــحابة من الخــواص بعض

مرفــوع أهو أمــره علينا فيشــتبه الحــديث ســمعنا موقوف أو وسلم عليه الله صلى النبي إلى ينتهي

؟ الصحابي عندــيرا الشــبه هذا يدرك بيانية حاسة أوتي ومن كث

بالرســول تصــله المشــابه البيــان صاحب كان كلما الصــالت كتلك ، قوية صــالت وسلم عليه الله صلى الله رضي طــالب أبي بن علي في تــوافرت الــتي

وجعلت ، نبوية ( 1) مســحة بيانه مســحت حــتى عنه رســول بكالم األنفــاس أشبه من الكالم في نفسه

أشبهها يكن لم إن وسلم عليه الله صلى اللهــرآن أما ــريم الق ــتطيع فلن ، الك له تجد أن تس

ــبيها ــ ــدا أو ش ــ ــذي ألن ، ن ــ ــنعه ال ــ ال عينه على ص. مثيال أو شبيها له تجد أن تستطيع

هــذا في بالحــديث الكــريم القــرآن يقــارن فكيف؟ المقام

ــ 1)1 . منه شــيء: هــزال أو جمــال من مســحة أوبه عليه: يقــال المســحة(.581 ص الوجيز المعجم 2 ج( العرفــان مناهل) كتاب من يسير وبتصريف

بالقاهرة الفنية المطبعة ط 431 ص

168

محمد كالم كـــان لو الكـــريم القـــرآن أن( ثانيا) ألنهما ، واحد أســلوبهما لكــان ، الشريف كالحديث ومزاجه واحد اســتعداده واحد شــخص عن صادران

ــير الواقع لكن ، واحد ــلوب ، ذلك غـ ــرآن فأسـ القـ األلوهيه ســمات عليه تظهر ، وحــده ضــرب الكريم

.والمماثلة المشابهة عن تجل التي - يجل ال آخر ضــرب النبــوي الحــديث وأســلوب

يعلو هو بل والمماثلة المشـــــــــــابهة عن- يعظم أن بحــال يســتطيع وال ، جملته في النــاس أساليب إن وذلك ، الكريم القرآن إعجاز سماء إلى يرتقي

أسلوبان له كان والسالم الصالة عليه أنه افترضت ماســماه وهو له ويتعمل يحضــره أحدهما مختلفانره وال يرســله واآلخر ، بالقرآن ســمي وهوما يحضــ بالحديث

عامة عجز إن النبـــوي الحـــديث أن: ) ثالثا) ــان عن الناس خاصــتهم أحد يعجز فلن ، بمثله اإلتي

ــدار ولو اإلتيـــان عن ــطر بمقـ أوما ، منه واحد سـ(1)الثقلين من عليها ما اجتمع ولو حتى ، يشابهه

يعجز ال الشــريف النبــوي الحديث إن قلنا وإنماــواص بعض ــ ــازين الخ ــ ــأتي أن الممت ــ ألن بمثله ي

وبلغاء وسلم عليه الله صلى الرسول بين التفاوت والفصـــيح واألبلغ البليغ بين كالتفـــاوت العـــرب الخارق الشاذ باألمر التفاوت هذا وليس ، واألفصح

ــواميس ــرية العادية للنـ تنقطع بحيث ، جملة البشـ وســائر وســلم عليه الله صــلى الرسول بين الصلةــاذة بفطرة بينهم من الختصاصه جميعا البلغاء ، ش

ــائر إلى تمت ال ــ ــ ينتسب كما إال ، بنسب الفطر س430 ص 2ج 2 ج( العرفان مناهل) كتاب من يسير بتصريف (2) 1

169

إن بل كال الضد إلى والضد النقيض إلى النقيض : وجهين من باطل القول هذا

لما والمشــاهد المعقــول يخــالف أنه( أحدهما) واحدة العامة اإلنسانية الطبيعة أن من معروف هو

التشـــابه بينها يقع الشخصـــية الطبـــائع أن ومن ،ــثر، أو واحد في ، أشــياء أو شــيء في والتماثل أك

فنــون كل في ، متطاولة أزمنة أو قــريب زمن في. فنونه بعض في أو الكالم

ــالف أنه )واآلخر) ــ ــول يخ ــ ــاب في المنق ــ الكت الرســول بين مشترك قدر البشرية أن من والسنة

ريب وال ، األمة آحــاد وجميع وســلم عليه الله صلىــذه أن ــؤدي شــبه وجه المشــتركة البشــرية له ال ي

تجمعه من وكالم كالمه بين المماثلة إلى محالة صــلى الرســول أليس ، خاصة روابط أو رابطة بهمــلم عليه الله ــ ــذي هو وسـ ــ ــول الـ ــ حديثه في يقـ

(1)((إلي تختصــمون وإنكم بشر أنا إنما:)) الشــريف

ــول ــامتأل رآه لرجل ويق ــون)) ورعبا فرقا منه ف ه من امــــرأة ابن أنا إنما بملك لست فــــإنني عليك

( 2 )(( "القديد تأكل كانت قريش:ودفعها السادسة الشبهة

:اإلعجاز وجوه من الغيب أنباء أن اشتباههم الكــريم القــرآن أنبــاء إن: اإلســالم أعــداء قــال"ــ

اإلعجاز وجوه من وجها تكون أن تستقيم ال الغيبية محمد كالم هو بل ، تعــالى الله كالم أنه على الدالة

رمى أو الشــام في الكتــاب أهل من أنباءه استقى بعد البينة أقــام من باب الشهادات كتاب صحيحه في البخاري أخرجه(ــ 1) 1

– قضية األ كتاب في ومسلم 180 /3 ج 2680 رقم حديث – اليمين 1337 / 3ج بالظاهر الحكم باب

ح وتواضـعه ووقـاره حلمه بـاب( – النبوة أعالم) في الماوردي أخرجه(ـ 2)2 . هـــ 1409 ســنة األولى الطبعة بــيروت الهالل مكتبة دار/ الناشر 1/221

431 ، 430 /2 ج قاني الزر لإلمام العرفان مناهل كتاب من يسير بتصريف

170

، اتفاقا الحقيقة ف فصــاد عواهنه على الكالم فيه إلى نســبها ثم اســتنباطا برأيه األنبــاء اســتنبط أو

. تعالى الله الشــبهة هــذه يــدحض قــاني الــزر اإلمام بدأ ثم

ــلوب ــ ــادئ علمي عقلي بأسـ ــ ــالفهم يتسم هـ ــ بـــرد من خالية عمياء عصبية دون والذكاء والحكمة ال :فقال العلمي: يأتي بما الشبهة هذه وندفع

لم الكــريم القــرآن في الغيب أنباء أكثر إن : )أوال( صــحح وأنه ، عهــده على بها علم الكتاب ألهل يكن

بمعقـول فليس األنبــاء هذه من كثير في أغالطهملهم صححها الذي وهو عنهم يأخذها أن

أبخل كــانوا زمانه في الكتــاب أهل إن : )ثانيا( الى أضف ، الكتــاب علم من أيــديهم في بما الناس

ثم القرآن بهذا آمنوا الكتاب أهل من كثيرا أن ذلك في دخلت أن العربية القبائل كافة تلبث لم

.إكراه دون طواعية عن اإلسالم غير من جزافا بالغيب يرجم كان لو أنه : )ثالثا( هذه مع به جاء ما كل يتحقق أن الستحال إذا ، حجة

ــثرة ــان بل ، الك ــرة ولو يخطئ ك ــدة م في إما واحــتقبل أو الحاضر، أو ، الماضي غيب لم لكنه ، المس

.وتنوعها كثرتها على منها واحدة في يخطئ كان وسلم عليه الله صلى محمدا أن: ) رابعا)

، الطاعنين هؤالء بشهادة عظيما رجال

يكون أن يستحيل البشرية العظمة هذه وصاحب ( 1) عواهنه على الكالم يرمي ممن

1(1 ) على الكالم ورمى – الناقة رحم في عــروق وهي عاهن جمع – العواهن باب( العربية وصحاح اللغة تاج الصحاح. ) أخطأ أم أصاب يبال لم إذا عواهنه

171

ــؤول رجل أنه خصوصا ــ موقف في مسـ أن له يكــون فما ، ألــداء أعــداء وبين بينه الخصومة

ــرجم ــالغيب يـ ــامر بـ ال وهو وبدعوته بنفسه ويقـ. الحسبان في ليس مما به تأتي وما األيام يضمن في ليست الغيبية األنباء هذه أن( : خامسا)

ما إن ثم ، للرأي مجاال يكون أن يصلح مما كثرتها الله صلى محمد أخبر للرأي مجاال يكون أن يصلح

ظاهر به يقضي ما بغير بعضه في وسلم عليه مثاال لذلك ضرب أنه بين ثم ، واالجتهاد الرأي

الروم انتصار بنبوءة على المسلمين وانتصار ، الفرس على

هذا عوامل فيه تتوافر لم وقت في المشركين( 1)". االنتصار

/6ج عهن – عطــار الغفــور عبد أحمد/ تحقيق – الفــارابي نصر ألبي 2169 ــيروت – للماليين العلم دار/ الناشر ــنة الرابعة الطبعة ب ــ 1407 س ــدد هـ ع .6 األجزاء

433 / 2 ج الزرقاني لإلمام العرفان مناهل كتاب من يسير بتصرف ( 2)1

172

: السابعة الشبهة من وجها ليست ومعارفه الكــريم القــرآن علــوم

: اإلعجاز أوجه من المســـلمون يـــذكره ما إن: المالحـــدة قـــال"

ال الكاملة وتشـــريعاته الكـــريم القـــرآن معـــارف يكون أن يستقيم .اإلعجاز وجوه من وجها

قانونا وحـده وضع ( 1)( اليونـاني سـولون) فـإن موضع كان كافيا شافيا

نبي أنه أحد قال وما ، والطاعة واإلجالل التقدير "(2 )

: يأتي بما الشبهة هذه وندفع )ــ به جــاء ما بين شاســعة الفــروق بــأن : ) أوالـ"

الســولوني القــانون هذا به جاء وما الكريم القرآن بكافة وفاءه لنا يثبتوا أن نتحداهم ونحن ، اليوناني.البشري اإلصالح ضروب

صــلى محمد ظــروف بين بعيد الفــرق أن( : ثانيا)ــذي األمي الرجل – وســلم عليه الله أي يتقلد لم ال

، الكريم بالقرآن فيها جاء والتي ، عسكرية أعمالــروف ــولون وظـ ــتي سـ ــانون فيها وضع الـ ؛ القـ

ســـولون أما ، األمـــيين في نشأ أميا كـــان فمحمد هو بل ومتعلمين فالســفة بين نشأ فيلسوفا فكان

ــفة أحد ــبعة الفالس ــذين الس ــان ال ــار ك إليهم يش. المسيحي الميالد قبل السابع القرن في بالبنان

(ـ 1)1 قـام الســبعة اإلغريق حكمــاء وأحد أثيني قانون ورجل شاعر سولون الدولة نظــام مع تعارضت والــتي اإلصـــالحية القـــوانين من مجموعة بسن

لقيــام الممهد تعتبر أنها إال بعد فيما فشلت إصالحاته أن ورغم آنذاك المتبع – م.ق 558 م.ق 638 الديمقراطي األثيني بالنظام بعد فيما تسميته تم ما

.يحيي الوهاب عبد للطفي( الحضاري التاريخ في مقدمة اليونان) أنظر 433 /2 ج( العرفان مناهل) كتاب من يسير بتصريف ( 2) 2

173

ــرآن قبل ومحمد ــ ــريم الق ــ ــوة إليه حبب الك ــ الخل وضعه قبل تولى فقد سولون أما ؛ والعزلةعــام في وانتخب وعســكرية إدارية أعماال القانون

فوضع ( 1)(أرجونا) م- ق594 سنين عشر به وعمل األمة أقرته جديدا نظاما لهم

. فقط تقــام أن المغفلين عقــول في حتى يجوز هل إذا

الهائلة االختالفــات هــذه مع قيــاس ويصاغ موازنة وســـولون ، األمـــيين في الناشئ األمي محمد بين

في الناشئ والفيلســوف والــزعيم والقائد الحاكم ؟ والحضارة الحكمة أمم من أمة

؟ سولون وضعه الذي القانون هذا أين: ) ثالثا( الكريم القرآن قانون بجانب ، نجاحه قيمة وما

ونجاحه البـــارز وأثـــره الخالد ودســـتوره الجـــامع.المعجزــانون قيمة ما ثم ــ ــ ــأثير تحت وضع قـ ــ ــ تلك تـ

ــروف ــات الظ ــبح وم ــبر في وأص ــان خ ــانب ، ك بج مضادة ظروف في جاء الذي الكريم القرآن قانون ال دائمة حيــاة حي ثم معجــزات بل معجــزة جعلته والقرون العصور مرور مع يزداد يزال وال ، مؤقتة

ــير أصبح حتى واستقرارا، وثباتا وحياة جدة من كث مــؤتمرات وقــررت ، منه تســتمد المتحضــرة األمم هــذا في القــانون مصادر من مصدرا اعتباره دولية

( 2)" العصر

المطلقة السلطة وله وطوائفها أحزابها بجميع األمة رئيس – رجون األ ( 3)1 وقوانينها البالد نظم من شاء ما لتغيير

434 / 2 ج( العرفان مناهل انظر) 434، 433 / 2 ج( العرفان مناهل) كتاب من يسير بتصريف ( 2)2

174

على: وتحتوي الخاتمة: ئج : النتا أوال العــذب النهر هــذا في والســباحة الســياحة بعد

عشت أن البحث- وبعد - موضوع الصافي والمنهل ألخص أن أســتطيع ، وبيانا دراسة ومباحثه فصوله

: اآلتية النتائج أهم أدق اللــه( من )رحمه الزرقــاني اإلمــام نأ-ــ 1

ــرآني اإلعجاز موضوع في كتبوا من العصر في القــاحث ويســتطيع ، أخاذ آسر بأسلوب الحديث ذو الب كالمه تضــاعيف من هــذا يلمس أن المرهف الحس. حديثه بالغة و منطقه وعذب

175

وجوه بعض تجلية الزرقاني اإلمام - استطاع2ــدة اإلعجــاز نصــوص لبعض فهمه خالل من الجدي

ــرآني اإلعجاز فيها يتجلى التي القرآنية اآليات القــدهش ــ - مثال- توجيهه خالل من نلمسه وذلك ، الم

ــات ، المباهلة آلية ــاب وآيـ ــتي العتـ ــاءت الـ في جـوسلم( . عليه الله )صلى للرسول الكريم القرآن

القــرآني اإلعجاز مجال في الباحثين جل - إن3ــديث العصر في ــدوا أن إال يمكن ال الح بما يسترش وذلك ، المجـــال هـــذا في الزرقـــاني اإلمـــام كتبه

ــوف ــ ــرار الحكم على للوق ــ ببعض المتعلقة واألس. التشريع أمور

التوصيات: من إليها توصـلت التي التوصيات أهم يلي فيما

: بحثي خالل

176

( العرفان )مناهل الكتاب هذا يدرس أن - أرى1 من وغيرها الشــــريف األزهر جامعة كليــــات في

العربية الجامعــات في اإلسالمية الدراسات أقسام القرآنيــة. الدراسات وبخاصة واألجنبية واإلسالمية

مجـــال في متخصص داعية كل يقـــوم أن - أحبذ2 كتــاب وفهم بقــراءة واإلرشــاد والوعظ الــدعوة

اإلمام منهج خالل من ليتعلم وذلك العرفان مناهلــاني ــ ــلوب الزرق ــ ــال األمثل األس ــ المعلومة إليص

حكم كثــيرة أحيــان في يتخللها جيــدة أدبية بعبــارة العمل على الهمم تبعث بليغة وأمثـــــــــال رقيقة. لتعاليمه واالنقياد الدين هذا لنصرة الدائب

ــات الطالب أبناءنا - أوصي3 المختلفة بالجامعـــرد كيفية ليتعلمــوا العرفان مناهل كتاب بقراءة ال

ــالم أعداء يثيرها قد التي الشبهات بعض على اإلس على أو تعـــــالى الله كتـــــاب على آلخر وقت من

وسلم". عليه الله " صلى رسولهــرآني اإلعجاز مجال يكون أن أوصي - كما4 القــام محل ــ ــاحثين جميع اهتم ــ ــين الب ــ في والدارس

ــوم ــ ــور وذلك ، القرآنية العل ــ ــاتي للتط ــ المعلوم على الحاقــدون يســتخدمه والــذي يوم كل المتجدد

ــالم ــاب في والمتمثل ، منه النيل بغية اإلس الله كت وسلم. عليه الله صلى الله رسول وشخص ، تعالى

177

القرآنيــــة اآليــات فهرس

ورـالساآليـــــــة مة

رق م

اآلية

الصفحة

العالمين رب لله " الحمد1" الرحيم الرحمن

:1الفاتحة7

47

83 2البقرةفيه" الريب الكتاب "ذلك2480البقرة" يوقنون هم وباآلخرة" 3 مثله من بسورة "فأتوا4

شهداءكم" وادعوا23104البقرة

ما إال لنا علم ال "سبحانك5علمتنا"

3285البقرة

10 البقرةكفروا" الشياطين "ولكن62

43

وال اليهود عنك ترضى "ولن7" النصارى

12البقرة0

103

كتب آمنوا الذين أيها يا8 في القصاص عليكم

القتلى"

17البقرة8

49

18البقرةسمعه" ما بعد بدله "فمن91

50

1849البقرةالصيام" عليكم "كتب10

178

3 استيسر فما أحصرتم "فإن11

الهدي" من19البقرة

650

يعجبك من الناس "ومن12قوله"

20البقرة4

90

22البقرةاليتامى" عن "يسألونك130

49

يتربصن "والمطلقات14بأنفسهن"

22البقرة8

49

أوالدهن يرضعن "والوالدات15 "كاملين حولين

23البقرة3

49

نوحيه الغيب أنباء من "ذلك16إليك"

آلمرانع

4489

ما بعد من فيه حاجك "فمن17جاءك"

آلعمران

6197

لبني حال كان الطعام "كل18إسرائيل"

آلعمران

9391

آلآمنا" كان دخله "ومن19عمران

9749

يبخلون الذين يحسبن وال"20ضله"ف من الله آتاهم بما

آلعمران

180

50

يحل ال آمنوا الذين أيها يا"21كرها" النساء ترثوا أن لكم

1950النساء

تأكلوا ال آمنوا الذين أيها يا22 أموالكم

2950النساء

يكادون ال القوم لهؤالء "فما23يفقهون"

48104النساء

تؤدوا أن يأمركم الله "إن24" األمانات

5849النساء

النبيين من عليهم الله "أنعم25" والصديقين

6986النساء

8215النساء ولو القرآن يتدبرون "أفال26

179

"اللهغير عند من كان الكتاب عليك الله وأنزل"27

تكن لم ما وعلمك والحكمة" تعلم

11النساء3

99

ل أن الكتاب أهل يسألك28 تنز عليهم ماء من كتابا الس

15النساء3

119

مت"29 الميتة عليكم حر "والدم

350ةالمائد

نور الله من جاءكم "قد30مبين" وكتاب

1583المائدة

الله انزل بما يحكم لم "ومن31"

4450المائدة

قلوبهم في الذين "فترى32يسارعون" مرض

5214المائدة

يسين منهم بأن ذلك"33 قس " وأنهم ورهبانا

82114المائدة

الذي ليحزنك إنه نعلم قد"34 فإنهم يقولون

3344األنعام

ال الغيب مفاتيح "وعنده35هو" إال يعلمها

5988األنعام

12األنعامفأحييناه" ميتا كان من "أو362

117

عند زينتكم خذوا آدم بني يا37 مسجد كل

األعراف

3149

ابن عزير اليهود وقالت"38 النصارى وقالت الله

الله" ابن المسيح

3079التوبة

ورهبانهم أحبارهم اتخذوا"39 "الله دون من أربابا

3179التوبة

الذهب يكنزون "والذين40والفضة"

3450التوبة

4393التوبة أذنت لما عنك الله "عفا41

180

لهم" مسجدا اتخذوا "والذين42

ضرارا"10التوبة

790

اليرجون الذين "وقال43لقاءنا"

1598يونس

في ماذا انظروا "قل44" السموات

10يونس1

83

بعلم أنزل أنما "فاعلموا45الله"

1460هود

4989هود" الغيب أنباء من "تلك461751الرعداألمثال" الله يضرب "كذلك47 قل شركاء لله "وجعلوا48

سموهم" 3361الرعد

له وإنا الذكر نزلنا نحن "إنا49لحافظون"

945الحجر

1750 النحليخلق" ال كمن يخلق "أفمن50 أحسنتم أحسنتم "إن51

ألنفسكم" اإلسرا

ء786

في للناس صرفنا "ولقد52القرآن" هذا

اإلسراء

8951

من تخرج كلمة "كبرت53أفواههم"

595الكهف

إني لشيء تقولن "وال54غدا" ذلك فاعل

2395الكهف

في للناس صرفنا "ولقد55القرآن" هذا

5451الكهف

ولد من يتخذ أن لله كان ما"56" سبحانه

3579مريم

قبل من بالقرآن تعجل "وال57يقضى" أن

11طه4

96

981األنبياءواحدة" أمة أمتكم هذه "إن58

181

األبصار تعمى ال فإنها"59 التي القلوب تعمى ولكن

الصدور" في

46108الحج

هذا إن كفروا الذين " وقال60إفك" إال

الفرقان

4-6120

أنفسهم في استكبروا "لقد61وعتوا"

الفرقان

2161

تحسبها الجبال وترى"62 مر تمر وهي جامدة

السحاب"

8861النمل

أن موسى أم إلى وأوحينا"63 فألقيه خفت فإذا أرضعيه

اليم" في

القصص

753

قرت فرعون امرأة "وقالت64لي" عين

القصص

961

أحببت من تهدي ال إنك65 يهدي الله ولكن

القصص

5694

القصوجهه" إال هالك شيء "كل66ص

8884

األحزا عليهم" فرضنا ما علمنا "قد67ب

549

رسول في لكم كان "لقد68حسنة" أسوة الله

األحزاب

2186

األزواج خلق الذي "سبحان69" كلها

3684يس

2847الزمرعوج" ذي غير عربيا "قرآنا70 األرض ترى أنك آياته "ومن71

خاشعة"3946فصلت

بين من الباطل يأتيه " ال72خلفه" من وال يده

4213فصلت

4686فصلت " فلنفسه صالحا عمل " من733415 محمد أم القرآن يتدبرون فال "أ74

182

أقفالها قلوب على إليك أوحينا وكذلك"75 روحا

"أمرنا منالشور

ى5299

إخوة المؤمنون إنما76 واتقوا أخويكم بين فأصلحوا

ترحمون لعلكم الله

الحجرات

1081

السماء إلى ينظروا "أفلم77فوقهم"

646ق

خلقنا شيء كل "ومن78زوجين"

الذاريات

4984

واإلنس الجن خلقت وما"79 إال "ليعبدون

الذاريات

5779

إن الهوى عن ينطق وما"80 هو " يوحى وحي إال

3،4121النجم

2272النجمضيزى" قسمة إذا "تلك81 بطشتنا أنذرهم ولقد"82

"بالنذر فتماروا3671القمر

ويولون الجمع "سيهزم83الدبر"

4590القمر

وال عنها يصدعون "ال84ينزفون"

196الواقعة

الله يقرض الذي ذا "من85حسنا" قرضا

1150الحديد

للناس نضربها األمثال وتلك86يتفكرون لعلهم

2199الحشر

المنافيعلمون ال المنافقين ولكن87قون

8111

استمع أنه إلي أوحي "قل88الجن" من نفر

140الجن

عليك سنلقي إنا89 قوال 599المزملثقيال1143المدثروحيدا" خلقت ومن "ذرني901696القيامة لتعجل لسانك به "التحرك91

183

به" جاءه أن وتولى "عبس92

األعمى"193عبس

(5) أحوى غثاء فجعله93تنسى فال سنقرئك

5،696األعلى

اإلبل إلى ن ينظرون "أفال94" خلقت كيف

الغاشية

1786

أمروا وما"95 الله ليعبدوا إال " الدين له مخلصين

572البينة

خيرا ذرة مثقال يعمل "فمن96يره"

780الزلزلة

فهرس األحاديث النبويةالشريفة

الصفالحـــــديثمحة

أدبني )):وسلم عليه الله صلى يقول1((تأديبي فأحسن ربي

94

دعوت أنا إذا)) : لهم يقول وهو2نوا (( فأم

97

وإن مسل)) أ: قال كارها أجدنيقال: 3(( . كارها كنت

88

شكورا عبدا أكون أن أحب أفال))4..))

69

-الله رسول عن الرواية وأقلوا5 وأنا امضوا - وسلم عليه الله صلى

(( شريككم

69

91 )):وسلم عليه الله صل£ى النبي قال6

184

((..إبراهيم ملة على أنا123((إلي تختصمون وإنكم بشر أنا إنما) )7 الله صلى الله رسول به بدئ ما أول))8

ؤيا الوحي من وسلم عليه ادقة الر الص جاءت إال رؤيا يرى ال فكان ، النوم فيبح فلق مثل (( … الص

27،28

ة في9 جاء)) حين جهل أبي قصالله صلى النبي قراءة يستمع

100

إن يقل ولم بها سأخبركم)) : قالو10((..أياما الوحي عنه فأبطأ الله شاء

94

سيتصدقون - ذلك بعد يقول))11((.. ويجاهدون

87

الله رسول رأيت بدر يوم كان فلما12 السيف وبيده وسلم عليه الله صلى

الجمع سيهزم)) يقول وهو مصلتاويولون

90

عليه الله صلى النبي مع صليت))13 حتى طويال فقام ليلة ، ذات وسلم((…سوء بأمر هممت

68

يوم وسلم عليه الله صل£ى الن£بي قام14 يا )):فقال حصونهم تحت قريظة((..الخنازير إخوان ويا القردة إخوان

80

النبي ىإل ىأت أنه منهم رجل عن))15 أن ىعل فأسلم وسلم عليه الله ىصل

فقبل (خمسا ال ) صالتين يصلي((منه

87

الله صلى الله رسول عليهم فقرأ))16 آخرها، إلى يس سورة وسلم عليه

((…القرآن سمعوا حين فبكوا

114

عليه الله صلى الله رسول فكان17 مرحبا)): رآه إذا ويقول يكرمه وسلم

: له ويقول ،ي رب فيه عاتبني بمن

93

185

((حاجة من لك هل عليه الله صلى الله رسول فكان18

شعرها ويعجبه اه يستنشد وسلم يا )) هيه يقول وهو تنشد فكانت(( خنساء

69

إذا كان وسلم عليه الله صلى ))أنه19 وتربد لذلك كرب الوحي عليه نزل

() الشريف وجهه

96

رحمة آية أتت ))كلما حذيفة يقول20(( … سبح تسبيح آية أتت وكلنا ، سأل

68

لو)) وسلم: عليه الله صلى وقال21((عمر إال منها نجا ما عذاب آية نزلت

92

إنما بملك لست فإنني عليك هون))22 تأكل كانت قريش من امرأة ابن أنا

((القديد

123

إن بيده نفسي والذي)): وقال23 نجران أهل على تدلى قد العذاب

…وخنازير قردة لمسخوا تالعنوا ولو))

97

إلي يتقرب عبدي يزال وال ))24((أحبه حتى لنوافلبا

87

عليه الله صلى الله رسول فقال 25 وضعوا لو والله ، عم يا) ): وسلم

في والقمر يميني، في الشمس((…يساري

103

د يا)): فقال26 الله رسول إنك محم نفسه وتقر جأشه بذلك حقا،فيسكن

الوحي فترة عليه طالت فإذا فيرجع،((ذلك لمثل غدا

118

المراجع فهرس

186

الصالمرجـــع المؤلــف مفح

ة12لكريـم القرآن تعالى اللــه1

3:6 اآللوسي:2

عبد بن محمود الحسيني الله

سنة المتوفي1270

في المعاني روح – القرآن تفسير

عبد تحقيق/ علي الناشر/ دار الباريبيروت العلمية الكتب

91

بن إبراهيم3 إسماعيل ت اإلبياري

هـ14

القرآنية الموسوعة / مؤسسة الناشر طبعة – العرب سجل هـ1405 سنة

104

عبد بن إبراهيم4المطلق الله

النبي دعوة في التدرج / وزارة ونشر طبع

اإلسالمية الشئون – والدعوة واألوقاف

1417 األولى الطبعةهـ

39

األعالم ذيلالعالونه أحمد5 ط/ المنارة الناشر/دار

م1998 أولى

21

محمد بن أحمد6األدنروي

- المفسرين طبقات بن سليمان تحقيق الناشر/ الخزي صالحوالحكم العلوم مكتبة

10

محمد بن أحمد7المقري

غصن من الطيب نفح – الرطيب األندلس

/ إحسان تحقيق صادر / دار عباس- ط

م1968 سنة بيروت

10

187

الباقالني: أبو8 الطيب بن بكر بن محمد بن

جعفر

تحقيق القرآن إعجاز صقر أحمد /السيد

فلمعار الناشر/ دارا

56

البخاري: محمد9 إسماعيل بن

– الصحيح الجامع الدين / محب تحقيق

الخطيب- راجعه/ الدين محب قصي

الناشر/ – الخطيب 21 السلفية المطبعة

بالروضة الفتح شالقاهرة

123

عمروالجاحظ: 10 بن بحر بن

البصري محبوبهـ255 ت

الناشر/دار الحيوان بيروت العلمية الكتب

الثانية لبنان- الطبعة عدد هـ1424 سنة

7 األجزاء

58

عمرو: الجاحظ11 بن بحر بن

البصري محبوب

– الجاحظ رسائل السالم /عبد تحقيق أجزاء3 عدد – هارون

55

الجرجاني: أبو 12 القاهر عبد بكر الرحمن عبد بن

اإلعجاز دالئل المحقق/ محمود

شاكر- الناشر/ محمد المدني مطبعة

وجدة بالقاهرةالثالثة الطبعة

59

تاريخ في المفصلعلي / جواد د13 أجزاء4 – العرب

116

امبروز جون14فلمنج

العربية الموسوعة م1965 ط – الميسرة- مترجم

115

69 بشرح الباري فتح حجر: أحمد ابن15

188

بن علي بن حجر بن محمد

العسقالني

البخاري صحيح عبد راجعه/ طه

طبع/ – سعد الرؤوف – القاهرة مكتبة

– - األزهر الصنادقية .القاهرة

حنبل: أحمد ابن16 بن محمد بن

حنبل

- أحمد اإلمام مسند شعيب تحقيق

/ ط – األرناؤوط الرسالة مؤسسة

األولي

96

عثمان بن خالد17السبت

للزر العرفان مناهل وتقويم / دراسةيقان

عفان نب /دارا طبع –والنشر للطبع

18

الخطابي: حمد18 بن محمد بن

البستي إبراهيمالخطابي

- القرآن إعجاز خلف تحقيق/ محمد

/ دار طبعة – الله 1372 سنة المعارف

هـ

9

أحمد بن الخليل19 بن عمرو بن

تميم الفراهيدي

170 ت البصريهـ

/ مهدي تحقيق العين طبع المخزومي

هالل ونشر/ دارمكتبة 68 األجزاء عدد

74

عبد دراز: محمد20ت دراز الله

هـ1377

به اعتنى العظيم النبأ مصطفى / احمد

/ ط القلم الناشر/دار ومحققة مزيدةهـ1426

89

5 – النبالء أعالم سير : محمد الذهبي21

189

بن أحمد بنالذهبي عثمان

نعيم محمد تحقيق / العرقسوسي- طبع

- الرسالة مؤسسةلبنان بيروت

: محمد الذهبي22 بن أحمد بن

الذهبي عثمان

ووفيات اإلسالم تاريخ – واألعالم المشاهير

عبد عمر / د تحقيقتدمري السالم

109

الرازي: محمد23 بن عمر بن

بن الحسن الحسين

مفاتيح الرازي تفسير أوالتفسير الغيب التراث - ط/ دار الكبير 1420 الثالثة بيروت

73

الرازي: محمد24 بن بكر أبي بن

ت القادر عبدهـ666

الصحاح مختار الشيخ المحقق/يوسف

الناشر/ – محمد العصرية- المكتبة

النموذجية الدار الطبعة بيروت

الخامسة

42

: الرافعي25 صادق مصطفىالرافعي

والبالغة القرآن إعجاز / ونشر طبع – النبوية

و القاهرة المنار دار فياض مكتبة

بالمنصورة

62

علي: الرماني26 عيسى بن

الرماني

إعجاز في النكت ثالث ضمن القرآن إعجاز في رسائل / تحقيق – القرآن -طبع الله خلف محمد – المعارف / دار

القاهرة

8

42 من العروس تاج : محمد الزبيدي27

190

بن محمد بن الرزاق عبد

الحسينيالزبيدي

– القاموس جواهر ةالهداي الناشر/ دار

: الزجاج28 بن إبراهيم بن السري

اسحق أبو سهل 311 ت الزجاج

وإعرابه القرآن معاني الكتب / عالم الناشر الطبعة – بيروتهـ1408سنة األولى

95

: وهبة الزحيلي29 مصطفى بن

الزحيلي

الوسيط التفسير الفكر /دار الناشر األولى الطبعة دمشق 12 عدد هـ1422

80

:محم الزرقاني30 العظيم عبد د

الزرقاني

في العرفان مناهل / ط – القرآن علوم

الفنية المطبعة ما - طبق بالقاهرة

األزهر مجلس قرره دراسة في األعلى الكليات تخصص

األزهرية

47

: الزرقاني31 عبد محمد

العظيمالزرقاني

في العرفان مناهل - طبع القرآن علوم

عيسى ونشر/مطبعة الحلبي البابي

وشركاه

40

: خير الزركلى32 بن الدين

بن محمودالزركلى محمد

– األعـــــــــــالم العلم دار15/ طبعة

لبنان بيروت للماليين

6

الزمخشري: أبو33 محمود القاسم

عن الكشاف تفسير غوامض حقائق

60

191

بن عمر بن محمد

الزمخشري

وعيون التنزيل وجوه في األقاويل المزود – التأويل بحواشيه- كتب بأربعة وتصحيح/ وطبع ترتيب السالم عبد محمد

/ ونشر طبع – شاهين العلمية الكتب دار

لبنان بيروت بطق سيد34

حسين إبراهيمالشاربي

- القرآن ظالل في الشروق الناشر/ دار

سنة17/ ط بيروت هـ1412

84

الشاطئ بنت35 محمد :عائشة

عبد علي الرحمن

ببنت المعروفةت الشاطئ

هـ1419

البياني اإلعجاز دار نشر للقرآن

الطبعة المعارفالثالثة

54

الشعراوي:36 متولي محمد

الشعراوي

الشعراوي تفسير طبع الخواطر

أخبار ونشر/مطابع عدد م1997 اليوم

20 األجزاء

95

: يالشوكان37 علي بن محمد

محمد بنيالشوكان

طبع – روطا األ نيل دار ونشر/ مكتبة

ش22 التراثالقاهرة الجمهورية

88

بن الصاحب38 عباد: إسماعيل

بن عباد بن

10اللغة في المحيط8

192

العباس- ت هـ385

صبحي للدكتور39 الصالح

علوم في مباحث دار الناشر–القرآن.

للماليين العلم1986 سنة المتوفى

22

: محمد الطبري40 جرير بن

310 ت الطبريهـ

تأويل في البيان جامع - تحقيق/محمد القرآن

شاكر- ط أحمد ونشر/مؤسسة

1 ط الرسالة

7

عبد:عطية بنا41 غالب بن الحق

الملك عبد بن بن غالب بن

عطية بن ثمام سنة المتوفى

هـ546

في الوجيز المحرر العزيز الكتاب تفسير

السالم عبد: المحقق محمد الشافي عبد

الكتب دار: الناشر.بيروت – العلمية

53

العيني: محمود42 بن أحمد بن

بدر موسىالعيني الدين

بشرح القاري عمدة - البخاري صحيح إحياء / دار الناشرالعربي التراث

28

الفارابي:43 ابن إسماعيل

حماد بن نصر الجوهريالفارابي

اللغة تاج الصحاح - العربية وصحاح عبد أحمد تحقيق الناشر –عطار الغفور

– للماليين العلم / دار 4 ط بيروت

64

الفراهيدي:44 أحمد بن الخليل

بن عمرو بن تميم

/ مهدي تحقيق العين طبع المخزومي

هالل ونشر/ دارمكتبة 68 األجزاء عدد

74

193

الفراهيدي 170 ت البصري

هـ :القرطبي45

أحمد بن محمد بن بكر أبي بن

األنصاري فرج الخزرجى أبو األندلسي

الله عبدت القرطبي

هـ671

ألحكام الجامع : تحقيق.القرآن

البردوني أحمد أطفيش وإبراهيم

الكتب دار : الناشرالقاهرة – المصرية

53

كثير: ابن46 بن إسماعيل

كثير بن عمر

- طبع والنهاية البداية الغد / دار ونشر

العباسية – العربيالقاهرة

120

كثير: ابن47 بن إسماعيل

كثير بن عمر القرشي ت – البصري

هـ774

العظيم القرآن تفسير بن المحقق/ سامي

الناشر – سالمة محمد للنشر طيبة / دار

والتوزيع- الطبعة هـ1420 الثانية

100

عبد لطفي48يحيي الوهاب

في مقدمة اليونانالحضاري التاريخ

125

: الماوردي49 حبيب بن علي

الماوردي

/ - الناشر النبوة أعالم بيروت الهالل مكتبة

سنة األولى طهـ1409

123

الهداية مجلة50اإلسالمية

األول ربيع شهر عددهـ1352 عام

19

اللغة مجمع51 مصر العربية

- ط/ الوسيط المعجمالدولية الشروق مكتبة

108

194

2004 اللغة مجمع52

العربيةبالقاهرة

- الوسيط المعجم تحقيق/ إبراهيم

/ الناشر –مصطفىالدعوة دار

61

اللغة مجمع53 العربية

بالقاهرة

– الوجيز المعجم والتعليم التربية وزارةم2004 سنة طبعة

62

بكر محمد54 ت إسماعيل

هـ1426

علوم في دراسات الناشر/ دار القرآن

الثانية المنار- الطبعة هـ1419

42

أحمد بن محمد55 بن مصطفى بن

المعروف أحمد زهرة بأبي

1394المتوفيهـ

الكبرى المعجزة الكريم القرآن

الفكر الناشر/دار1 األجزاء عدد العربي

70

خير محمد56يوسف رمضان

الثاني المستدرك طبع – األعالم لتتمة

حزم ابن ونشر/ دارلبنان بيروت

12

رشيد محمد57 الحسيني رضا

هـ1354 ت

الناشر/ المنار تفسير المصرية الهيئة

عدد1990 للكتاب12 األجزاء

79

صالح بن محمد58ت العيثيمين

هـ1421

النووية األربعين شرح الثريا الناشر/ دار

عدد والنشر للطبعواحد األجزاء

68

بن ىعل محمد59 بن محمد

لطرق الفالحين دليل الصالحين رياض

94

195

البكري إبراهيم ت الشافعي

هـ1057

ةلمعرف الناشر/ دارا الرابعة الطبعة بيروت

الطاهر محمد60 بن محمد بن

بن محمد عاشور

ت التونسيهـ1393

والتنوير التحرير الناشر/ الدار

1984 للنشر التونسية م

73

: منظور ابن61 أحمد بن محمد

بن عيسى بنمنظور

- نشر/ العرب لسان بيروت- صادر دار

الثالثة الطبعةهـ1414

58

: النديم ابن62 اسحق بن محمد

محمد بن الوراق

بابن المعروف 438 ت النديم

هـ

تحقيق/ الفهرست رمضان- طبع إبراهيم

المعرفة ونشر/ دار الطبعة لبنان بيروت هـ1417الثانية

7

النووي: أبي63 محيي زكريا بن يحيي الدينالنووي شرف

صحيح شرح المنهاج – الحجاج بن مسلم

إحياء الناشر/ دار بيروت العربي التراث

الثانية الطبعة –

28

النووي: أبي64 محيي زكريا بن يحيي الدينالنووي شرف

– الصالحين رياض مؤسسة طبعة

بيروت الرسالة

87

الواحدي: علي65 بن أحمد بن

علي بن محمد

النزول أسباب بسيوني تحقيق/كمال

الناشر/دار – زغلول

114

196

ت الواحدي هـ468

بيروت العلمية الكتب األولى الطبعة – لبنان هـ1411 سنة

المـــاألع فهرسالص لمـــــــــــالعم

فحة الله عبد بن : محمود اآللوسي1

سنة المتوفى اآللوسي الحسيني. هـ1270

11

بن علي بن : أبوبكرأحمد اإلخشيد إبن2 اإلخشيد بابن المعروف شادحمعجوراأل هـ326 سنة المتوفى

6

بن محمد بن اإلسفراييني:إبراهيم3. مهران بن إبراهيم

109

محمد بن الطيب بن بكر الباقالني: أبو4 ثم البصري قاسم بن جعفر بن

سنة المتوفى الباقالني ابن البغدادي. هـ403

9

حسن بن عمر بن البقاعي: إبراهيم5 البقاعي بكر أبي بن علي بن الرباط

. هـ885 سنة المتوفى

12

الله عبد بن محمد جعفر البلخي: أبو6 362 سنة المتوفى البلخي محمد بن. هـ

6

28 عبد بن الحليم عبد بن تيمية:أحمد ابن7

197

القاسم أبي بن الله عبد بن السالم هـ728 سنة المتوفى تيمية ابن الخضر

. بحربن بن عمرو عثمان الجاحظ:أبو8

المتوفى المعتزلي البصري محبوب. هـ255سنة

6

شمال م 1412 عام ولدت: دارك جان9 ريمي دوم بمدينة فرنسا شرقي

عام 19 وعمرها 1431 عام وتوفيت

115

10

عبد القاهربن عبد : ابوبكر الجرجاني سنة المتوفى الجرجاني الرحمن

. هـ471

9

11

ابن يوسف الدين : محيي الجوزي ابن سنة المتوفى البكري القرشي الجوزي

. هـ656

11

12

المغيرة بن هشام بن جهل: عمرو أبوهـ2سنة المتوفى المخزومي

43

13

رياضي طبيعي : عالم جينز جيمسمشهور إنجليزي

84

14

األنصاري المنذر بن ثابت بن حساناري الله صلى الله رسول شاعر الن£ج£

وسلم عليه

66

15

يوسف بن محمد الدين حيان: أثير أبو األندلسي حيان بن يوسف بن علي بن

. هـ745 سنة المتوفى

10

16

محمد بن حمد سليمان الخطابي: أبو البستي خطاب بن إبراهيم بن

. هـ388سنة المتوفى الخطابي

9

17

الحارث بن عمرو بنت :تماضر الخنساءلمية الرياحية الشريد، بن هـ24 ت الس

69

105 بن الحسن عمرين بن الرازي: محمد1

198

الدين فخر البكري التيمي الحسين8. هـ1396 سنة المتوفى الرازي

19

عبد بن صادق الرافعي: مصطفى عبد بن أحمد بن سعيد بن الرزاق 1356 سنة المتوفى الرافعي القادر

. هـ

12

20

عيسى بن علي الحسن الرماني: أبو المتوفى المعتزلي النحوي الرماني

. هـ384 سنة

8

21

الزرقاني العظيم عبد الزرقاني: محمد هـ1367سنة المتوفى

18

22

الله عبد بن بهادر بن الزركشي: محمد هـ606 سنة المتوفى الزركشي

11

23

عمر بن محمد القاسم الزمخشري: أبو المعتزلي الزمخشري محمد بن

. هـ538 سنة المتوفى

8

24

أو لحي شرا بن حارثة: زيد بن زيد الله رضي الصحابي الكلبي شرحبيل

. هـ8 سنة المتوفى عنه

120

25

أبي بن الله عبد بكر السجستاني: أبو 316 سنة المتوفى السجستاني داوود

. هـ

6

26

بن محمد بن : محمد السعود أبو السعود أبو المولى العمادي مصطفى. هـ982 سنة المتوفى

10

27

سعيد بن محمد بن الله سنان: عبد ابن سنة المتوفى الخفاجي سنان بن

. هـ466

58

28

أثيني قانون ورجل : شاعر سولون السبعة اإلغريق حكماء وأحد

. م ق558 سنة المتوفى المشهورين

125

13 سنة المتوفى إبراهيم بن قطب سيد2

199

. م9196630

بن بكر أبي بن الرحمن السيوطي: عبد المتوفى السيوطي سابق بن محمد. هـ911 سنة

11

31

محمد الدين بدر علي الشوكاني: أبو رزق بن الله عبد ابن محمد بن علي بن

. هـ414 المتوفى الشوكاني

10

32

21. م1986 سنة المتوفى الصالح صبحي

33

جعفر أبو الطبري جرير : ابن الطبري غالب بن يزيد ابن جرير بن محمد

. هـ310 سنة المتوفى الطبري

7

34

سنة المتوفى مرزوق الصبور عبد. م2008

121

35

األنصاري، ثعلبة بن رواحة بن الله عبد مؤتة في استشهد الجليل الصحابي

. هـ8 سنة

67

36

عبد بن غالب بن الحق عطية: عبد ابن عطية بن ثمام بن غالب بن الملك

. هـ546 سنة المتوفى

10

37

الجرهمي مضاض بن الحارث بن عمروقحطان ملوك من

116

38

الله عبد محمد الدينوري: أبو قتيبة ابن المتوفى الدينوري قتيبة بن مسلم بن

. هـ276 سنة

7

39

بكر أبي بن أحمد بن : محمد القرطبي األندلسي الخزرجى األنصاري فرج بن. هـ671ت القرطبي الله عبد أبو

10

40

سعد بن سليمان بن : محمد الكافيجي عبد أبو الحنفي الرومي مسعود بن

. هـ879 المتوفى الكافيجي الله

11

66 المازني سلمى أبي بن زهير بن كعب4

200

26 سنة المتوفى الشاعر ابن الشاعر1.هـ

42

سنة المتوفى الذهبي حسين محمد. م1977

12

43

سنة المتوفى دراز الله عبد محمد. هـ1377

12

44

أهل من فاضل حسن علي محمد. تونس

13

45

بن الحسين بن : علي المرتضى بن موسى بن إبراهيم بن موسى الحسين بن علي بن محمد بن جعفر

406 سنة المتوفى المرتضى علي بن هـ

109

46

حبيب بن كبير بن ثمامة بن مسيلمةهـ12ت الوائلي الحنفي

76

47

القطان خليل القطان: مناع مناع1999 سنة المتوفى

21

48

سيار بن إبراهيم اسحق : أبو النظام هـ231 سنة المتوفى البصري الضبعي

.

5

49

اسطي الو الله عبد : أبو اسطي الو الو الحسين بن علي بن زيد بن محمد

. هـ307 سنة المتوفى اسطي

8

50

حذيفة : أبو عطاء بن واصل المتوفى الغزال البصري المخزومي

. هـ131 سنة

5

51

بن أسد بن خويلد بن نوفل بن ورقة قبل12 سنة المتوفى العزى عبد

ميالدية. 611 نحو الهجرة

120

52

بن الله عبد بن المغيرة بن الوليدشمس.عبد أبو مخزوم بن عمرو

42

201

الشعرية األبيات فهرس

الصفالبيتمحة

فنات الغير يلمعن بالضحى........جلنا ال1وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

70

ولدنا بني العنقاء وابني محرق ........ 2فاكرم بنا خاال، وأكرم بنا ابنما

70

......... العدا حتى بفضله األنام شهد3األعداء به شهدت ما والفضل

112

......... وقد مبادر سكب والدمع وقائلة4المحاجر منها بالدمع شرقت

116

الصفا......... إلى الحجون بين يكن لم كأن5سامر بمكة يسمر ولم أنيس

116

في....... معجزة األمي في بالعلم كفاك6اليتم في والتأديب الجاهلية

89

7

202

العــــــــــــام الفهـرس

الص الموضـــــــــــــــــوع مفحة

1العربية باللغة الرسالة ملخص13اإلنجليزية باللغة الرسالة ملخص24التمهيد3ــوداألول: المبحث4 ــابقين جه في الس

العصر وحــتى القــرآني اإلعجاز قضية الحديث

5

الدراسة هذه أهمية: الثاني المبحث5 العصر هذا في

14

وكتابـه الزرقاني اإلمام األول الفصل6 العرفـان مناهل

16

17األول المبحث7 اإلجمالية الدراسة الثـــــــاني المبحث8

( العرفان )مناهل لكتاب20

ممن الزرقاني اإلمام استفادة مدى9الفن هذا في التأليف في سبقه

20

21 هذا في بعده كتب ما على الكتاب أثر10

203

الفن المؤلف استيفاء مدى بيان في11

العلم هذا لمباحث23

الكتاب هذا في المؤلف إضافات12إجماال

23

24الكتاب في المؤلف منهج1325كتابه في الزرقاني اإلمام أسلوب14 لتحقيقها المؤلف رمى التي األهداف15

الكتاب هذا في25

26العرفان مناهل كتاب مباحث ذكر16 واالهتمام ، العلمية المادة توثيق في17

النقل في الدقة مع بالعزو27

مناهل في الخاصة المميزات ذكر18العرفان

28

منها استفاد التي المصادر ذكر19بواسطة )ولو المؤلف

29

37 القرآني اإلعجاز أوجه الثاني الفصل20 اإلعجاز أوجه بيان األول المبحث21

البياني39

39 وأسلوبه لغته األول الوجه2240 الكريم القرآن أسلوب معنى2340 الكريم القرآن أسلوب خصائص24 الكــريم القرآن مسحة ىاألول الخاصة25

اللفظية41

العامة إرضـــــــــــاؤه الثانية الخاصة26 والخاصة

45

العقل إرضاؤه الثالثة الخاصة27معا والعاطفة

46

ــودة الرابعة الخاصة28 ــبك ج ــرآن س 47 الق

204

سرده وإحكام الكريم تصريف في براعته الخامسة الخاصة29

القول48

الكريم القرآن جمع السادسة الخاصة30والبيان اإلجمال بين

51

ــابعة الخاصة31 ــ ــرآن قصد الس ــ في الق ىبالمعن وفائه مع اللفظ

52

ــاني الوجه32 ــاز من الثـ ــاني اإلعجـ البيـ تأليفه طريقة الكريم للقرآن

53

ــاز وجهأ مناقشة33 ــ ــاني اإلعج ــ عند البي كتابـــات خالل من يالزرقـــان اإلمـــام

والالحقين السابقين

54

54السابقون أوال34 قضية في الالحقين العلماء بعض آراء35

يالبيان اإلعجاز62

صادق ىمصطف الكبير األديب رأي36الرافعي

62

62 وأصواتها الحروف3765وحروفها الكلمات3873وكلماتها الجمل39 وجوه على ويحتوي الثاني المبحث40

األخرى اإلعجاز77

78 ومعارفه : علومه األول الوجه4181البشر بحاجات وفاؤه يالثان الوجه42ــالث الوجه43 ــ ــرآن موقف الثـ ــ نم القـ

الكونية العلوم83

85اإلصالح في سياسته الرابع الوجه4488فيه الغيب أنباء الخامس الوجه45

205

89الماضي غيب4689 الحاضر غيب4790المستقبل غيب4891العتاب آيات السادس الوجه4993اللين للعتاب مثال5093الخشن للعتاب مثال5194 انتظار طول بعد نزل ما السابع الوجه52ــامن الوجه53 الله ىصل يالنب مظهر الثـ

عليه الوحي هبوط عند وسلم عليه95

96ةالمباهل آية: التاسع الوجه54 الله صلى الرسول زعج العاشر الوجه55

له ببدل اإلتيان عن وسلم عليه98

تجــرد الــتي تاآليا عشر الحادي الوجه56 إليه نسبتها من الرسول

98

ــان الوجه57 ــ ــأثير عشر يالث ــ ــرآن ت ــ الق ونجاحه الكريم

99

100 أعدائه في تأثيره58 نفوس في الكريم القرآن تأثير59

أوليائه100

الزرقــاني اإلمــام دفاع الثالث الفصل60 الكريم القرآن عن

102

على الــواردة تالشبها األول المبحث61ودفعها الكريم القرآن تاريخ

103

القرآن أسلوب على الواردة الشبهات62الكريم

105

األخــرى الشــبهات رد الثــاني المبحث63قاني الزر اإلمام جهود وإبراز

107

108بالصرفة القول األولى الشبهة64

206

صلى النبي أنب القول الثانية الشبهة65 يحيرا من تعلم وسلم عليه الله

الراهب

112

الله صلى نفسه أنه الثالثة شبهةال66الوحي منبع هو وسلم عليه

115

بن ورقة من تعلم أنه الرابعة شبهةال67نوفل

117

القرآن قياس الخامسة شبهةال68النبوي الكالم على الكريم

121

وجه الغيب أنباء أن السادسة الشبهة69إعجازه وجوه من

123

القرآن علوم أن السابعة شبهةال70 أوجه من وجها ليس ومعارفه الكريم

اإلعجاز

125

127 ئج النتاأوال: على وتحتوي الخاتمة71128ثانيا:التوصيات72129القرآنيــــة اآليــات فهرس73134الشريفة النبوية األحاديث فهرس74136المراجع فهرس75144األعـــالم فهرس76148الشعرية األبيات فهرس77

207