مدرسة في يعي الش أثير الت

العقلية االعتزالية النظام

جاودان )*( محمد األ�ستاذ

الكاظمي: حسين ترجمة

البحث محور

. بالمعتزلة رت تأث قد الكالم، حقل في للشيعة، األساسية البنى بأن الكثيرون يعتقد

العكس إثبات وتزييفه، الرأي هذا مناقشة إلى باإلضافة المقال، هذا كاتب ويحاول

_ _ كبير حد إلى متأثرين كانوا البصرة معتزلة فيهم بمن المعتزلة أن وبيان منه،

. أعالم خيرة من وهو النظام، آراء مراجعة المدعى، هذا إلثبات ويكفي الشيعي بالفكر

االعتبار بنظر أخذنا إذا سيما عليه، واضحة الشيعي الفكر بصمات نجد حيث المعتزلة،

" _ _ عة متشي لظاهرة األساس يبدو ما في وأنه المعتزلة، في الشخصية هذه تأثير

. " كامل بشكل منهم بعض ع تشي في السبب هو كان وربما ، بغداد معتزلة

المقدمة

_ _ : كالمية شخصية أهم هانئ بن سيار بن إبراهيم إسحاق، أبو النظام إن نقل لم إن

المئة علماء أبرز من إنه بل الكبيرة، شخصياتهم من فهو المعتزلة، لدى وعلمية

________________________________________

. إيران)*( من باحث

[307الصفحة] -

( الثانية . 1الـهجرية العقلي( االتجاه قمة على عده ويمكن اإلسالمي العالم في(.2لالعتزال )

ويكون العلمية، عصره حدود يتخطى أن اقد الن ق الخال المبدع بفكره استطاع وقدوحتى بل والقرآنية، والفلسفية الكالمية المباحث في وبديعة عميقة آراء صاحب

(.3الفقهية )تكفيره في وسببا جهة، من وواسعين عميقين ونقاش جدل موضع آراؤه كانت ولهذا

. أخرى جهة من وبعدها حياته إبانوالتلمذة اتباعه إلى المتكلمين بعض اتجاه إلى المذكوران والجدل النقاش أدى وقد

النظامية _ ) المدرسة بعد ما في شكلوا الذين وهم أخرى(_ 4لـه جماعة اتجاه وإلى . تأسيس في مباشرة أثرت مؤثرة، شخصية كان فقد وعليه، أفكاره ورد مخالفته إلى

آرائه بنقل مخالفيه بإشغال العلمي الجو تحريك وفي ذكرنا، كما النظامية المدرسة. وإبطالـها ونقضها

." " : كان فقد زمانه ابن العالم إن مقولة حقه في صدقت فقد آخر، صعيد وعلىوالمكان، الزمان ومقتضيات والظروف المتعددة، الفكرية االتجاهات لمجموعة

وأفكاره، شخصيته صياغة في تأثيرها المرحلة، لتلك والسياسية االجتماعية بات والتقلمن العلمية المطالب يتلقى الحجرات، زوايا في القابعين العلماء من يكن لم فهو

المذاهب على قرب، وعن مطلعا، كان بل بها، تفكيره ويحصر ويقيد فقط، أساتذته . عبارة عنه نقلت وقد النظر، وجهات وبادلـهم أصحابها ناظر فقد lخرى األ الفكرية

" : فأنت كلك أعطيته فإذا كلك، تعطيه حتى بعضه يعطيك ال شيء العلم تقول حكمية( " خطر على البعض لك إعطائه (.5من

هويتها _ عن النظر بغض واألفكار اآلراء لنقد تعرض فقد األصل، هذا على وتأسيسايقبل _ كان ولهذا محقة، يراها التي اآلراء قبول في يتردد ولم منفتحة، بروح ومنشئها

. منه يتحقق أن بعد اآلخرين من وإبداع تجديد كل ى ويتبننظريات ابتكار على عمل والمعلومات، المعارف من الـهائل الخزين هذا وبفضل

_ مع بالشيعة تأثره وما والسائد، والمتعارف المشهور مخالفة يخش ولم جديدة، _ ) ( إال الشيعة وبين إليهم ينتسب الذين البصريون زمانه معتزلة بين الشديد النـزاع

. نقول ما على شاهد________________________________________

تقريبا،( 1) الثاني القرن منتصف كانت والدته سنة أن الظن وأغلب ووفاته، والدته تاريخ في المؤرخين بين اختالف وقع . . ج الكبرى، اإلسالمية المعارف دائرة الـهجري الثالث القرن أوائل . 2ووفاته ص ،432.

(2 _ : الحيوان( كتاب صاحب الجاحظ أ وعظمته النظام أهمية عن الفرق وأصحاب المؤرخين كلمات بعض هنا ننقل ) ( : " : ذلك كان فإن لـه، نظير ال رجل يظهر سنة ألف كل في يقولون األوائل إن ه بأن النظام في يعتقد تالمذته، وأشهر

. " ص والنحل، الملل شرح في واألمل المنية المرتضى، ابن عن نقال إسحاق أبو فهو _ 153صحيحا الحسن. أبو بعشرات في الخاصة النظام آراء اإلسالميين، مقاالت كتاب في ذكر لألشاعرة، الكالمي المذهب مؤسس األشعري،

_ . في الفصل كتاب صاحب حزم، ابن ج المعتزلة عند المتميز موقعه وإلى اآلراء، تلك أهمية إلى يشير ما المواضيع، . ." .. " : ج الفصل، علمائهم ومقدمة المعتزلة شيوخ أكبر النظام سيار بن إبراهيم وكان يقول والنحل، واألهواء ،5الملل

. 59ص. . ص _ العيون، سرح في نباتة ابن رأي هو أيضا وهذا بيروت الجيل دار نشأة. 122، النشار، سامي عن نقال . ج اإلسالم، في الفلسفي . 1الفكر ص ،484: بأنه. _ عنه يعبر الرابع، القرن في الكبير الشيعي العلم المفيد، الشيخ د

. _ ." ج" اإلمامة، في اإلفصاح الكاملة المجموعة وشيخها المعتزلة . 8إمام ص ،47 " : سيد. وهو آخر موضع في ويقول. ." ج المفيد، الشيخ لمصنفات الكاملة المجموعة األمثال الـهذيل وبأبي به وضربت المعتزلة، فخرت وبه االعتزال، أهل

2 . ص ،208 _ متكلمي. باقي ذكر قبل وآرائه النظام أقوال بذكر اهتم والنحل، الملل كتاب في الشهرستاني، هـ: _ . شأنه في النشار سامي يقول المعاصرين، الفرق كتاب ومن و وكثرتها آرائه أهمية إلى يشير مما المعتزلة،

. تنبه" وقد دقيق فلسفي ونظام مبدع، فكر عن صدر اإلسالمي، العالم في معتزلية فلسفية شخصية أكبر والنظامالمجامع به وتأثرت والرابع، الثالث القرنين الشخصية هذه شغلت وقد كبير، وأثر عظيمة قيمة من لـه ما إلى األقدمون

: النظام" أن إلى يشير فهو ، . 1الفكرية إبداعي _ فكر . 2صاحب دقيق _ فلسفي نظام إلى _ 3ذا تنبهو القدماء إن . وآرائه أفكاره . 4قيمة اإلسالم، _ في الفلسفي الفكر نشأة والرابع الثالث القرنين في العلمية المجامع على تأثيره

".484ص. : . جميعا المعتزلة رجال أعظم أنه والمؤرخون الفرق اب كت يجمع يكاد النظام عن صبحي محمود أحمد ويقول . ج الكالم، علم . 1في ص النظام،. 217، في قيلت التي اآلراء هذه بعض في المبالغة احتمال من وبالرغم إنه النتيجة

على الكبير تأثيره وأيضا الناقد، وذهنه والبديعة، والوافرة الدقيقة وآرائه أفكاره عظمة إنكار يمكن ال المجموع في ه فإن وكثيرا تفاسيرها، مع والزبور واإلنجيل والتوراة الكريم القرآن وحفظ المناظرات، في جدا قويا كان لقد عنه، تأخر من

. . ص والنحل، الملل شرح في واألمل المنية مرتضى، ابن واآلراء واألخبار األشعار .152من(3 . . : ص( المنية، مرتضى، ابن النظام من والفقه بالكالم أعلم أحدا رأيت ما الجاحظ .153قال(4 . . ص( الفرق، بين الفرق النظام أتباع بعنوان النظامية عن البغدادي والنحل، 79عبر الملل في الشهرستاني وكذلك ؛

. 1ج. ص ،53.(5 . ج( السندوبي، حسن تصحيح والتبيين، البيان . 1الجاحظ، ص _ _ النظام .78حياة

[308الصفحة] - ضيفا حينئذ كونها مع بالفلسفة، كامل بشكل محيطا كان ه أن عنه المؤرخون وذكر

: " القصة " هذه المنية في lقلت ن هذا على وشاهدا اإلسالمي، العالم على جديدا : " لقد " لجعفر فقال حاضرا، النظام وكان البرمكي، جعفر عند أرسطو ذكر جرى إنه

: . قراءته؟ تحسن أظنك وال ذلك، لك ى أن جعفر لـه فقال أرسطو كتاب lنقضت : ألولـه؟ آخره من أو آلخره أولـه من عليك أقرأه أن أتريد النظام فأجاب

جعفر فدهش عليها، نقوضه وأورد بالتسلسل، الكتاب محتويات بيان في شرع ثملذلك ) (.6وتعجب

( وإتقانها بالفلسفة إحاطته والبغدادي الشهرستاني من كل أسباب(( 7وعد من ، . وهاجموه عليه حملوا ولذا انحرافه،

أفكار على تعرف ثم والـهندية، اإليرانية باألديان معرفة ذلك، إلى إضافة لـه، وكانالحكم ) بن هشام طريق عن (.8الشيعة

كان حيث المنفتحة، عقليته تشكيل في ومعلوماته الواسعة معارفه أسهمت وقد. الحقيقة تشخيص في العقالني اليقين هو والعقيدة، الرأي اختيار في الوحيد مالكه

" : اطلع فقد والكالم، الفلسفة بين دمج حيث العلوم، بين الترابط من نوعا أوجد وقدمن استنبط وأنه واإللهيين، منهم الطبيعيين إلى كالمه في ومال الفالسفة، كتب على

( " المعتزلة بكالم خلطها مسائل هشام( 9كتبهم آراء في الحق شخص حيثما أنه كما ، " : عن فأخذ الرافضي الحكم بن هشام خالط ثم وقبلـه به أخذ الشيعي الحكم بن

( والمناظرة(. 10هشام" للبحث ويستجيب يدعو فإنه وفكره، لرأيه مخالفا كان وإذافيغير( 11العلمية) والتأمالت المناظرات هذه في رأي خطأ على يقف كان ما وكثيرا ،

متعددة آراء عدة أو رأيان الواحدة المسألة في عنه يرد فلعلـه ولهذا فيه، رأيهمتناقضة.

بهم وتأثره بالشيعة النظام اتصال1 . كاتب _ ويدعي عليه فق ومت طبيعي أمر ببعض بعضها وتأثر األفكار، تبادل أصل إن

بالفكر _ _ تأثر قد الفكري عمره من مقطع في األقل وعلى النظام أن المقال هذاأتباعه في التأثر هذا استمر فقد المتميز العلمي لموقعه نتيجة وأنه الشيعي،

ما في والكالمية الفلسفية المدارس بعض على واضحة بصماته ترك حيث وتالمذته،بعد.

2 " ألن _ " صرفا؛ تقليدا باآلخرين تأثرهم يكن لم النظام أمثال أن في شك ال________________________________________

(6 . ص( والنحل، الملل شرح في واألمل .153المنية(7 ." والنحل،( " الملل المعتزلة بكالم كالمهم وخلط الفالسفة، كتب من كثيرا طالع قد

" 53ص. الحكم. بن هشام خالط ثم الفالسفة، مالحدة من قوما كبره بعد وخالط ... وبدع الثنوية مذاهب ودون قول الفالسفة مالحدة وعن هشام عن فأخذ الرافضي،

... من قوما عاشر قد شبابه زمان في وكان اإلسالم دين في المالحدة وشبه الفالسفة . ." ص الفرق، بين الفرق السمنية من وقوما .79الثنوية

(8 . ص( الفرق، بين : 79الفرق الراوندي ابن إن االنتصار في الخياط قال فقد وكذلك ، إلى يشير ما والدهرية، والديصانية بالمانوية أفكاره بعض في تأثر النظام بأن اعتقد

. " " . ج ، الكالم علم في كتابه أيضا وراجع األديان بهذه . 1معرفته ص فصل 219، حيث ، . والمذاهب األديان على وتعرفه أسفاره في

(9 . ص( اإلسالم، في الفلسفي الفكر .485نشأة(10 . ص( الفرق، بين .79الفرق(11 . ص( والنحل، الملل شرح في واألمل المنية مرتضى، .152ابن

[309الصفحة] - لألدلة المتبعين العلماء من المحققين ال العوام، شأن هو تحقيق دون من التقليد

والبراهين.3 _ للنظام، الشيعية الميول إيجاد في أسهموا الذين جملة من يكون أن يحتمل

وهشام والتربية، التعليم طريق بداية في أحمد، بن الخليل هو عقائدهم، نحو وتوجهه . يتعرف أن إلى االرتباط هذا أدى لقد البغدادي قول حد على سنه كبر عند الحكم، بنبالنسبة عصره معتزلة تعصبات عن بعيدا ومعتقداتهم، الشيعة آراء على النظام

. مخالفيهم أفكار على واالنفتاح التفكير مجال أغلقوا حيث للشيعة،( أحمد _ بن الخليل المعروف،( 175أو 170 _ 100()12أ واللغوي النحوي العالم هـ

. تالمذته ومن البصرة، في يعيش كان العين كتاب وصاحب العروض، علم واضع : . الحلي مة العال من كال إن الشيعية المعارف دائرة في ورد وقد واألصمعي سيبويه

الشيعة، تأسيس في والصدر المقال، منهج على تعليقته في والبهبهاني الخالصة، في( شيعيا كان أنه على نصوا المؤمنين، مجالس في اللـه نور (.13والقاضي

على حاشيته في البهائي، والشيخ الرياض صاحب أن الشيعة أعيان صاحب ونقل( ) السالم ) عليه الصادق اإلمام أصحاب من عداه الحلي، العالمة عنه( 14خالصة ونقال ،

" :) ( واستغناؤه إليه الكل احتياج السالم عليه المؤمنين أمير إمامة إثبات في قال أنه( " الكل في الكل إمام أنه على دليل الكل (.15عن

" : . النظام والد إن صبحي محمود أحمد قال النظام أساتذة من الباحثين بعض وعده( " ليعلمه أحمد بن الخليل إلى صبيا كان حين به طبقات(. 16ذهب في ونقل

( " " : أحوج منك التعلم إلى نحن للنظام قال الخليل أن هذه(. 17المعتزلة، من ويستفادوالدرر ) الغرر كتاب في هذا وذكر للخليل، النظام تلمذة ( )18العبارة (.19أيضا

( _ الكندي الحكم بن هشام وكتب(. 20ب والتاريخية الرجالية الكتب في ذكر وقداإلمامين أصحاب من وأنه وعلمائها، اإلمامية متكلمي كبار من كان أنه الفرق،

( ) ( توثيقه على اإلمامية رجال علماء وأجمع ، السالم عليهما والكاظم ،(21الصادق : محمد بن جعفر عبداللـه أبي أصحاب أكبر من هو عنه الشيعة أعيان في وقال

( ) ( عليه عبداللـه أبا وصحب كثيرا، حديثا وروى فقيها، وكان ، السالم عليه الصادق .) ( عن( جليلة مدائح لـه ورويت السالم عليه موسى الحسن أبا وبعده السالم

حاذقا وكان بالنظر، المذهب وهذب اإلمامة، في الكالم فتق ممن وكان اإلمامين،( " الجواب حاضر الكالم، الفهرست(. 22لصناعة في تقريبا نفسها العبارة هذه ووردت

النديم( )23) (.24البن________________________________________

(12 .) ( ) على( ) بناء ولكن أحمد بـ وسلم عليه الله صلى النبي بعد تسمى من أول أباه أن على الروايات أكثر : . ح الحديث، رجال معجم الخوئي، راجع إبراهيم اسمه أن lخرى ا .7رواية

(13 . ج( الشيعية، المعارف دائرة األمين، حسن . 7السيد .249ص (14 . ج( الشيعة، . 6أعيان ص ،337 . ج الحديث، رجال معجم . 7؛ ص اآلخر. 76، بعضهم يعتبره ال أن وطبيعي

. ج. العربي، التراث سزكين، . 8شيعيا ص ،80.(15 . ح( الشيعية، المعارف . 7دائره ص ،249.(16 . ج( الكالم علم . 1في ص ،218.(17. نفسه( السابق المصدر(18 . ج( والدرر، الغرر المرتضى، . 1السيد ص ،189. اإلسالميين مذاهب بدوي، عبدالرحمن عن نقال ،(19 . ج( الكبرى، اإلسالمية المعارف . 27دائرة ص ،433 : إن وقالت للخليل، النظام تلمذة احتمال ضعفت

. على داللته عدم يخفى وال النظام إلى ونlسبت أحمد بن للخليل عتاب عبارات وجود هو ذلك على الدليلالجاحظ فعل كما والعتاب، اللوم في أحيانا ويفرط أستاذه، على تلميذ يعتب أن يستبعد ال ألنه المقصود؛

. أستاذه النظام على العتاب عبارات أورد حيث الحيوان، كتاب في أحيانا(20 . سنة( والدته أن الطوسي رجال وفي الحكم وأبو محمد، أبو أن. 199ووفاته 135كنيته الكشي وذكر هـ

سنة هـ.179وفاته(21 . ج( الحديث، رجال . 19معجم ص ،96 _ 271.(22 . ج( الشيعة، . 10أعيان ص ،264.(23 . ص( .327الفهرست،(24 . ذلك( فليلحظ أباه ال النديم نفسه أنه هو الصواب أن حين في والمحققين، الكتاب بين خطأ المتداول كذا

.) ( . المجلة الصواب إلى الخطأ عن lنـزع ولي فيه، lحقق وي

[310الصفحة] - الرجال، كتب في أسماؤها ذlكرت مختلفة، وعلوم مواضيع في كثيرة كتبا هشام ألف

. الفهرست في المذكور هو ما وأسماؤها ترتيبها ويقاربفي كالمية شخصية أهم ويعد نظيره، قل عالما خصوصا، الكالم في هشام، كان . في ومناظراته واحتجاجاته بأفكاره تزخر آنذاك العلمية المحافل وكانت الثاني القرن

دقيقة بتعابير السنة أهل من المعاصرين الكتاب بعض وصفه وقد الكالمية، المسائل : شخصية أكبر الحكم، بن هشام هو الصادق لمدرسة ممثل وأبرز فقال وجذابة،

. معارك وخاض عصره، في العقلية المجامع جميع شغل الثاني القرن في كالمية ... ) ما ) كل درس اإلمامي المذهب مخالفي مع المعارك أدق من هي وفلسفية كالمية

... معاصريه جميع من أكثر فيها تعمق وأنه ومذاهب، فلسفات من عصره في كانوالسياسة ) والكالم بالفلسفة عميقة واسعة ثقافة على كان إذن، (.25فالرجل

على فيها تغلب والتي المخالفين، مع هشام مناظرات بعض التاريخ كتب ونقلت( المقابل : "26الطرف أنت( بعضهم لـه قال أنه نقل بحيث مناظراته، في قويا كان ،

: : ! حيث فأجاب تكلمني؟ ولم ذلك عرفت وكيف لـه فقال الكالم في الناس أقوى . : الدليل هو فهذا وغلبته هشاما ناظرت يقول الكالم في علما يدعي من كل رأيت

( " عندهم عظيم أنك (.27على : بأن البغدادي ح وصر هشام، تالمذة أعاظم من كان النظام إن النشار سامي ويقول

( " هشام " عن فأخذ الرافضي الحكم بن هشام خالط الشهرستاني(. 28النظام وقال( " " : قولـه في الحكم بن هشام ووافق المطلب لـهذا مجملة إشارة ولكنه( 29في ،

( "... " : و الرفض إلى وميلـه فقال للنظام الشيعية بالميول أخرى عبارة في ح (.30صرقائمة كانت التي العالقة إلى المعاصرين، الكتاب من وهو صبحي، محمود أحمد وتنبه

حيث والسياحة، السفر كثير كان النظام أن إلى أشار أن بعد فهو وهشام، النظام بينالدولة شرق ومنها آنذاك، والثقافية العلمية والمراكز المناطق من الكثير إلى سافر

الكوفة، إلى سافر ثم واإليرانية، واليونانية الهندية الثقافات مجتمع حيث اإلسالمية، " : أكبر الحكم بن بهشام التقى وفيها الكوفة، ذلك بعد قصد ثم يقول ذلك وفي

وتأثير مناظرات بينهما وكانت العصور، مر على عشرية االثني الشيعة متكلمي( " أخذ هشام عن بهشام،(. 31متبادل، فيها تأثر التي اآلراء في قائمة أعد ثم

. النظام على هشام تأثير أيضا النشار سامي ويوضح محلها في لها سنتعرض: فيقول النظاميين، المعتزلة على التأثير هذا وانعكاس

________________________________________(25 . ح( اإلسالم، في الفلسفي الفكر . 2نشأة ص .170و 169،(26 . ج( الذهب، مروج . 2المسعودي، ص العاملي، 382 _ 381، األمين محسن السيد ؛

. ج الشيعة، . 10أعيان ص ،264.(27 . ص( والشيعة، المعتزلة بين الثقافية العالقات جعفريان، .37رسول(28 . ص( الفرق، بين .79الفرق(29 . ج( والنحل، . 1الملل ص ،56.(30 . ص( نفسه، .57المصدر(31 . ج( الكالم، علم . 1في ص ،219.

[311الصفحة] - ... ) ( بن" هشام أثر ويبدو الكبير المعتزلة فيلسوف النظام، هشام تالمذته أكبر فمن

( " النظامي المذهب معظم في جدا كبيرا (.32الحكم

: يأتي ما تقدم ما كل من ظهر وقد

وأوائل_ الثاني القرن في اإلسالم متكلمي أعاظم من وهو النظام، أن في تردد ال أ

ميول لـه فكانت الكبير، اإلمامي المتكلم الحكم، بن بهشام تأثر الثالث، القرن

شيعية.

_ _ _ النظام مدرسة على انعكس قد النشار سامي يقول كما التأثير هذا إن ب

. الالحقة األجيال إلى وانتقل

_ آخر دليل الفرق، وكتاب المؤرخين من كثير عنه نقلـها التي الشيعية آراءه إن ج

. التأثر هذا على

انتسابه ورغم أنه إثبات بل إماميا، النظام كون إثبات المقال هذا أهداف من ليس

والذي السني، المذهب إلى بالنتيجة ينتسب الذي المعتزلي العقالني الكالمي لالتجاه

_ آراء_ أيضا لـه كانت الشيعة، توجهات مع يتعارض كالميا فكريا منهجا باعتباره

. محوري دور لـها هذه آرائه بعض إن بل، والكيفية الكمية الناحية من بها معتنى شيعية

. الفكرية المنظومة تحديد فيالكالمية المصادر إلى باالستناد وذلك بالتفصيل، اآلراء هذه باستعراض اآلن ونقوم

والتاريخية.األول القسم

والحديثية والفقهية الكالمية المباني مجال في للنظام الشيعية اآلراءالمعصوم: اإلمام قول حجية األول

: مدار يدور الشرعي واالعتبار الحجية بأن يعتقد كان النظام إن الشهرستاني يقول

( " " : المعصوم اإلمام قول في الحجة وإنما ورأيه المعصوم اإلمام وكذلك( 33قول ،

يذكر للنظام الشيعية المباني عن قائمة يعرض حينما صبحي محمود أحمد الكاتب

( " " المعصوم: قول حجية هذا،(. 34منها النظام رأي إلى أيضا النشار سامي ويشير

ويقول:________________________________________

ج( 32) اإلسالم في الفلسفي الفكر .172ص 2نشأة

(33 . ج( والنحل، . 1الملل ص ،57.

(34 . ج( الكالم، علم . 1في ص ،219.

[312الصفحة] -

" : ." ) ( ومذهب" حزم ابن إن وقال المعصوم اإلمام قول في النظام عنده الحجة إنما( " أيضا النظام في ذلك يعتقدون (.35الظاهرية

: مالحظتين على التأكيد هنا ويلزم ) ( شخص_ أو سلم و آله و عليه الله صلي النبي هو المعصوم من النظام مراد أن هل أ

) ( ؟ سلم و آله و عليه الله صلي النبي بعد أشخاص أوالقرآن حجية في خالف ال فإنه والنـزاع، البحث محل تشخيص ينبغي الجواب وفي

) ( سلم و آله و عليه الله صلي النبي قول حجية وكذلك وكالمه، اللـه وحي هو الذي

/ [ } النجم } * سورة lوحى ي وحي �ال إ هlو �ن إ الهوى عن� lينط�ق وما أيضا معصوم هو 3الذي

. 4و هل[ أنه هو فالبحث عليه مجتمعة اإلسالمية الفرق فكل ذلك، في خالف وال ،

والموضوعات المسائل في الشرعي الحكم الستنباط آخر بمصدر االستعانة يمكن

( و آله و عليه الله صلي النبي عن المنقولة واألخبار القرآن في حكمها يرد لم التي

؟( سلمآخرون وقال وغيرهما، واإلجماع القياس استعمال بجواز مين المتكل بعض قال فهنا

) ( بأنه ، سلم و آله و عليه الله صلي النبي بعد المعصوم اإلمام بوجود القائلين كالشيعة

للقرآن ما االعتبار من لـه فإن المعصوم، اإلمام قول إلى حينئذ الدور يصل

) في) اإلجماع وأن للقياس، اعتبار وال حجية وال ، سلم و آله و عليه الله صلي وللنبي

. المعصوم قول عن كشفه فلجهة اعتبار لـه كان وإن معتبرا، ليس ذاته حد. واإلبرام للنقض محال ووقعت النظام، زمن في جدي بشكل البحوث هذه طرحت لقد

" : قول في الحجة إنما بأنه الظرف هذا مثل في النظام يصرح حينما أنه يتضح وبهذا

) ( " ، سلم و آله و عليه الله صلي النبي بعد ما ظرف إلى ناظر فإنه ، المعصوم اإلمام

( " : " " الله صلي النبي قول تعبير استعمل أو فقط، المعصوم بكلمة عبر قد لكان وإال

" " . ") لإلطالق قابلة المعصوم اإلمام عبارة أن من وبالرغم هذا مثال سلم و آله و عليه

) ( على القرآن أطلقها حيث أولى، بطريق أيضا سلم و آله و عليه الله صلي النبي على

( ) ( السالم عليه إبراهيم المنظور( 36النبي والمكاني الزماني الظرف ذلك ولكن ،

" " األوساط في المستعمل وهو خاصا، مفادا المعصوم اإلمام لتعبير يعطي المذكور،

أن. دون من التعبير هذا يستعمل لم ونباهته دقته مع النظام فإن وعليه، الشيعية

. الخاص مفاده إلى يلتفتاالعتقاد _ هو هذا، النظام قول الزم فإن السابق، البند في ذكرنا ما ضوء وفي ب

________________________________________

(35 . ج( اإلسالم، في الفلسفي الفكر . 1نشأة ص ،502.

(36[ سورة( �ماما إ اس� �لن ل lك ل جاع� ي �ن إ قال فأتمهlن �مات �كل ب lه رب �براه�يم إ ابتلى �ذ� وإ

[.12البقرة:

[313الصفحة] -

) ( إال ، سلم و آله و عليه الله صلي النبي بعد المعصوم لإلمام والعيني الخارجي بالوجود

: : إمامة وجود فرض لو أنه أي عقلي، حكم أنه بعنوان المطلب هذا ذكر إنه يقال أن

. في شك وال الخطأ عن عصمته لفرض وذلك شرعا، ومعتبر حجة قولـه فإن معصوم

وعالم الفراغ عن يتكلم ال النظام ألن لـه؛ مسوغ وال جدا واهن احتمال هذا أن

مرحلة بعد اإلسالمي للمجتمع والخارجية العينية للواقعيات ينظر إنه بل الفرضيات،

. األفكار هذه أساس على اجتماعية مشكلة لحل عمليا طريقا ليفتح النبي،اإلمام قول حجية بحث بين المنطقي االرتباط وجود وبسبب أنه، لـهذا ويشهد

بالحجية يقل لم المعصوم اإلمام قول بحجية يقول فمن اإلجماع، وبحث المعصوم

. أن _ _ والطريف المسلك هذا أصحاب أحد هو سنبين كما والنظام لإلجماع، الذاتية

اإلجماع حجية إنكار في النظام لمبنى ذكره بعد هذا النظام رأي ذكر الشهرستاني

: شيعي. رأي هذا أن النشار وسامي صبحي محمود أحمد أمثال واستظهر والقياس

( " شيعية مسحة عليها فكرة (.37وهذه

: هو هنا المعصوم من يراد أن يمكن إنه وهو هنا، أيضا آخر احتمال طرح ويمكن

. في ورد المعنى وهذا الشيعي بالمعنى المعصوم ال األتقياء، المحسنون، األفراد

: " " عصر يخلو ال إنه يقولون الشيعة كان إذا بأنه القائل الراوندي البن الخياط جواب

قاال الفوطي وهشام العالف هذيل أبا فإن والسهو، الخطأ عن معصوم واحد إمام من

. المعصوم وجود من lمة األ تخلو وال عصر، كل في المعصومين عشرات بوجود

المسلمين من جماعة هو المعصوم، من الشخصين هذين مراد بأن الخياط فأجاب

: غيرهم حق في حجة يكون األحاديث من هؤالء أمثال ينقلـه فما الصالحين، المتقين

جل)) اللـه أن فهو األخبار، في الحجة في الفوطي وهشام الـهذيل أبي قول وأما

إلى نقلـهم يكون صالحين، أبرار، أتقياء، مسلمين جماعة من األرض يخلي ال ثناؤه

( " عليهم حجة يليهم (.38من

األخبار رواة في الشيعة يشترطه الذي وهو والثقة، العادل بمعنى فالمعصوم وعليه،

. الموارد من غيرهم في أو " " على األخبار باب في يطلق الذي المعصوم لفظ أن االحتمال هذا يضعف ومما

) والبر) التقي به يراد إنما حجة، نقلـه ويكون سلم و آله و عليه الله صلي النبي

واضح والفرق والصالح،________________________________________

(37 . ج( اإلسالم، في الفلسفي الفكر . 1نشأة ص ،502.

(38 . ص( االنتصار، .235و 234الخياط،

[314الصفحة] -

. بالمعنى العصمة يشترطون فالذين الشيعة بها يقول التي والعصمة العصمة هذه بين

: بسنة القرآن بعد نتمسك إننا يقولون العامة، من النبي سنة رواة في المذكور

) تصلنا) التي والسنة الشرعية، تكاليفنا تحديد في سلم و آله و عليه الله صلي النبي

. القرآن بعد وأما بها والعمل عليها واالعتماد بها الوثوق يمكن الرواة، هؤالء أمثال عبر

. ... و واإلجماع كالقياس أخرى وسائل نستخدم فإننا والسنة، : عنده واإلجماع القياس يكن لم شخصا إن نستنتج االعتبار بنظر التحليل هذا أخذ وبعد

وألجل ظنية، نتيجة ألنه بالرأي؛ االجتهاد يقبل ولم الشرعي، الحكم استنباط منابع من

عملـهم بسبب مسعود بن وعبداللـه الثالثة كالخلفاء الصحابة، مشاهير في يطعن هذا

نص بعد حجة المعصوم قول ويرى اجتهادهم، من الحاصل والظن والرأي بالقياس

ألن المعصوم؛ معنى في األخير االحتمال يقبل أن لـهذا يمكن ال والسنة، القرآن

( و _ _ آله و عليه الله صلي النبي عن إخبارهم يكون االحتمال هذا على المعصومين

. السؤال( فرض فإن أخرى، ناحية ومن مقبول فغير اجتهادهم أما حجة، فقط سلم

هذا يضعف وبهذا والسنة، القرآن من النص فيها lعدم ي التي الموارد إلى ناظر

. أيضا األخير االحتمالقرائن االعتبار بنظر واألخذ الشيعية، آرائه بقية إلى النظام من الرأي هذا ضم وبعد

المعصوم ) في هذا الشيعة لرأي يه تبن احتمال يقوى بهشام، كارتباطه (.39أخرى

اإلجماع: حجية إنكار الثانييعر يكن لم بأنه نجزم نكاد هذا، النظام رأي نقلت التي المتعددة المصادر راجعنا إذا

المفيد والشيخ الراوندي ابن من كل إليه أي الر هذا نسب وقد لإلجماع، أهمية أي . ابن قال أيضا المعاصرون والمؤلفون الحديد، أبي وابن والبغدادي والشهرستاني

( " lمة _ _ : " األ على الخطأ جوزوا تبعه ومن النظام إن الخياط نقلـه ما على الراونديالراوندي(. 40 ابن تأييد ومعناه المورد، هذا في وأتباعه النظام عن الخياط يدافع ولم

. المورد هذا في للنظام نسبه ما في:) ( سلم و آله و عليه الله صلي النبي بحديث المستدلين جواب في المفيد الشيخ وذكر

( " ضالل" على أمتي ليجمع الله كان هذا( 41ما أن بين أن بعد اإلجماع، حجية على ، ورد الحديث

________________________________________(39 (( : الحجة( يرى أنه النظام، إلى منسوب آخر قول ثم صبحي محمود أحمد يقول

. عنه، ذلك صح وإن معصوم إمام من تؤخذ أن هو والحديث، القرآن بعد األحكام في : هشام األكبر بمتكلمهم ذلك في وتأثر اإلمامية، الشيعة موقف تماما تبنى قد فالنظام

. ." ج الكالم، علم في الحكم . 1بن ص ،232.(40 . ص( .147االنتصار،(41 . ج( الترمذي، . 4سنن ص ،466 . ح ،2167 . ج أحمد، مسند . 5؛ ص سنن 145، ؛

. ج . 1الدارمي، ص ،29 . : ص االحتجاج، صحته وبحث الحديث مورد في ويراجع ؛115، . ح . 2الخصال، ص ،549. ح ،30.

[315الصفحة] - حجية على به االستدالل يخدش االختالف هذا وأن مختلفة، وألفاظ ومضامين بمعان

) ( ، سلم و آله و عليه الله صلي النبي من الحديث هذا صدور أصل في وناقش اإلجماع، " إمام: وأنكرها واالعتبار، النظر أهل رؤساء من جماعة صحتها دفع وقد وقال

( " النظام سيار بن إبراهيم وشيخها هذا(. 42المعتزلة والبغدادي الشهرستاني وذكربوضوح ) (.43المطلب

: كتاب في اإلجماع حجية إنكار في lه رأي النظام ذكر فقال قليال، الحديد أبي ابن وفصلالرأي ) هذا عن دفاعا الصحابة، عيوب ذكر إلى فاضطر في( 44النكت، وسنتعرض ،

. ومطاعنه النظام بحث إلى المقال هذا نهاية : وأحمد صبحي، محمود وأحمد النشار، سامي ومنهم المlحدثون، الفرق كتاب وذكر

( اإلجماع حجية إنكار في النظام رأي لرأي( 45أمين عرضه في صبحي وفصل ،

: التعريف هذا إن لإلجماع النظام تعريف ذكر بعد قال حيث اإلجماع، باب في النظاممع ويتالءم ويتفق المسلمين، عامة بين المشهور المألوف التعريف عن يختلف : . أمة اتفاق عن عبارة اإلجماع إن الغزالي ويقول لإلجماع اإلمامية تعريف

( ) الدين) أمور من أمر على خاصة، بهيئة سلم و آله و عليه الله صلي وقال( 46محمد ، ( : والعقد الحل أهل اتفاق اإلجماع آخر تعريف : 47في اتفاق(. بقولـه بعضهم فه وعر

. الدين اأمور من أمر على واحد عصر في اإلسالمية األمة مجتهديالمذكورة، التعاريف هذه حول تتمحور لإلجماع العامة علماء ذكرها التي فالتعاريف

حجة اإلجماع يعدون الظاهري، كداود الظاهر، أهل باستثناء السنة أهل عامة وأن( " 48شرعية : قول(. كل هو لإلجماع النظام تعريف أن ذكر صبحي أن والحال هذا

( " واحدا كان وإن الحجة عليه التعريف(. 49قامت هذا فإن صبحي، أشار وكما . التعريف هذا أن الواضح ومن السنة أهل مشهور تعريف مع يتالءم وال شاذ لإلجماع

األصالة يعط لم حيث وموضوعيته اإلجماع حجية إنكار إلى الواقع في يرجع لإلجماعللحجة، هي والموضوعية األصالة بل والعقد، الحل أهل أو وإجماعها، lمة األ التفاق

وعليه:. حجة_ فهو للحجة موافقا كان إذا واحد شخص حتى قول فإن

_ فال للحجة، موافقا يكن لم ولكن قول، على lمة األ مجتهدي كل اتفق إذا وأنه ب. إلجماعهم قيمة

. لإلجماع اإلمامية الشيعة تعاريف مع يتوافق التعريف فهذا وعليه،________________________________________

(42 . ج( المفيد، الشيخ مصنفات اإلمامة، في . 8اإلفصاح ص ،47.(43 . ج( والنحل، . 1الملل ص ،57 . ص الفرق، بين الفرق الملل 87و 80؛ وعبارة

." ) ( " : ويقول الشرع في بحجة ليس أنه اإلجماع في النظام قوله هكذا والنحل." " : اإلجماع حجية ذلك ألجل وأنكر أيضا البغدادي

بحجة()) 44) ليس اإلجماع لكون وانتصر النكت، كتاب في تكلم لما النظام أن واعلم . ج البالغة، نهج شرح الصحابة عيوب ذكر إلى . 6اضطر ص ،129.

(45 . ج( اإلسالم، في الفلسفي الفكر . 2نشأة ص اإلسالم، 502، ضحى أمين، أحمد ؛. 3ج. .126ص

(46 . ج( . 1المستصفى، .505ص (47 . . ص( هيتو، حسين محمد د تحقيق lصول، األ تعليقات من .303المنخولlصول( 48) األ تعليقات من المنخول حاشية في المذكور الحاجب ابن تعريف هو هذا

للغزالي.(49 . ج( الكالم، علم . 1في ص لتعريف 233، مصدرا يذكر لم صبحي فإن ولألسف ،

. هذا النظام

[316الصفحة] - اإلجماع موضوع في ودقيقة كثيرة مباحث للشيعة lصولية األ الكتب في طرحت وقد

. المقال هذا موضوع عن خارج وتفصيلـها اإلجماع، حجية وفي وأقسامه، وتعريفه

حد في شرعي واعتبار حجية لـه ليس اإلجماع أن اإلمامية رأي فإن عام وبشكلالمجمعين بين المعصوم كان إذا أنه أي المعصوم، اإلمام قول بضميمة بل ذاته،

. يكتشف ألنه اإلجماع؛ ال المعصوم قول حجية معناه الواقع في وهذا حجة فاإلجماعأن من بد فال المجمعين، لرأي مخالفا رأيه كان لو إذ المعصوم، قول اإلجماع بهذا

. إجماع النتيجة في يحصل فال ما، بطريقة بينهم الخالف يلقي (( : الشيعة إجماع وكذلك الحجة، قول لتضمنه حجة اإلجماع إن المفيد الشيخ يقول

بقول جهته من الحق ثبوت الباب هذا في واألصل اإلجماع، دون ذلك، لمثل حجة( ") ( سلم و آله و عليه الله صلي النبي مقام القائم (.50اإلمام

لو حتى بل اإلجماع، اعتبار مالك في وعددهم المجمعين كمية تؤثر فال هذا، وعلى

. الكل رأي كان ولو حجة الرأي فذلك المعصوم، لقول موافقا واحد شخص رأي كان

( االعتبار عن ساقط فهو المعصوم، لقول وبكلمة(. 51مخالفا القول يمكن إذن،

. الشيخ: قال وكما اإلمامية عند لـه قيمة وال اعتبار ال ذاته حد في اإلجماع إن واحدة

" : الذين العامة بل الخاصة، مصطلح في اإلجماع إن ودقيقة جميلة بعبارة األنصاري

( "... لهم األصل وهو لـه، األصل وأنه( 52هم العامة، من أصلـها اإلجماع فكرة أن أي ،

. " عندهم " حجة أصل: ثالثة اإلجماع مسألة في المطروحة فاآلراء تقدم، ما وعلى

واالعتبار_ الحجية موضوع هو نفسه اإلجماع تحقق وإن مطلقا، حجة اإلجماع أالشرعي.

. _ مطلقا حجة ليس اإلجماع ب : _ اإلجماع أخرى وبعبارة المعصوم، قول على اشتمالـه باعتبار حجة اإلجماع ج

. نفسه حد في لـه حجية وال حجة، المعصوم قول عن الكاشفالسنة من الظاهر أهل قول هو والثاني، السنة؛ علماء أكثر قول هو األول، والقول

قول هو الثالث، والقول أيضا؛ النظام قول هو التفاسير أحد على وبناء والخوارج،. اإلمامية الشيعة

________________________________________(50 . ج( المفيد، الشيخ . 4مصنفات ص المقاالت، .121أوائلحجية( 51) إنكار في النظام قول نقلـه بعد الذريعة، في المرتضى السيد أشار

: فكل فيهم، اإلمام كون حجة اإلجماع كون علة كان إذا بقولـه المطلب لـهذا اإلجماع،

. lصول ا في الذريعة حجة فإجماعها أقوالـها في اإلمام قول كان قلت أو كثرت جماعة

. ج طهران، جامعة طبعة . 2الشريعة، ص ،656 _ فلإلجماع 603 هذا على وبناء ،

" . في حجة اإلجماع أن ال اإلمام، قول عن كاشف فاإلجماع المعصوم قول عن كاشفية

. ." ص lصول، األ معارج الحلي المحقق إجماع هو حيث من طرح. 126نفسه وقد

. الموضوع هذا في دقيقة علمية مباحث الرسائل في األنصاري األعظم الشيخ(52 . ج( lصول، األ فرائد األنصاري، مرتضى . 1الشيخ ص ،79.

[317الصفحة] -

على كليا يعتمد اآلراء هذه من أي معرفة وفي النظام رأي في القطعي والحكم " : ) ( كان وإن الحجة عليه قامت ما كل قولـه في الحجة من النظام مراد معرفة

: ؟" واحدا : " ما_ " هو الحجة اإلجماع إن المذكور التعريف معنى فيكون ، النص مراده كان فإن أ ) ( به القائل كان لو حتى ، سلم و آله و عليه الله صلي النبي أو القرآن من نصا وافق

. واحدا شخصا : _ والنبي القرآن نص من األعم أو العقلي، والبرهان الحجة مراده كان وإن ب

: من حجة عليه قامت رأي كل عن عبارة عنده اإلجماع فيكون العقلية، والحجة ) ( شخصا به القائل كان سواء العقل، أو سلم و آله و عليه الله صلي النبي أو القرآن

. أكثر أم واحدا : : _ القول عن عبارة اإلجماع هكذا تعريفه يصبح المعصوم، قول مراده كان إذا ج

( . المعصوم معنى في احتمالين وجود وتقدم المعصوم قول يوافق الذي والرأي.) لـه النظام موافقة الظن وأغلب الشيعة، يقولـه ما هو أحدهما

. على نعم، للشيعة مخالفا سيكون النظام رأي فإن األولين، االحتمالين وعلى

. تماما شيعيا رأيه يكون للمعصوم، الشيعي وبالتفسير الثالث، االحتمالالمعصوم اإلمام قول حجية أصل في النظام رأي كون احتمال سابقا lقويت وقد

. الشهرستاني كالم صدر في التأمل أيضا االحتمال هذا ويقوي الشيعة قول مع متحدا

... " : في الحجة وإنما و الشرع في بحجة ليس أنه اإلجماع في قولـه قال حيث وذيله؛

( " المعصوم اإلمام حد(. 53قول في اإلجماع أن أصل في النظام رأي أن وواضح

تفسير في ولكن الشيعة، قول يوافق أخرى، حجة إلى يحتاج بل حجة، ليس نفسه

" أيدته" الذي االحتمال وهو الشيعة، قول يوافق أحدها احتماالت هي؟ ما الحجة

القرائن.: صبحي محمود أحمد ذكر كما أربعة، هذا، النظام رأي في فاالحتماالت،

1. الحكم _ بن هشام ومنهم الشيعة، بمتكلمي تأثر

المعصوم _ 2 قول هي الحجة وإن واالجتهاد، القياس إنكار في الشيعة وافق حيث إنه

. اإلجماع حجية ينكر أن المنطقي فمن فحسب،المنطقي _ 3 للتالزم وذلك اإلجماع، إنكار إلى جره واالجتهاد، القياس حجية إنكار إن

. الموقفين بينيحكم _ 4 العقل ألن اإلجماع؛ إنكار إلى ساقه الكالم في للنظام العقلي المبنى إن

محال ) اإلجماع فقيام والسنة، الكتاب من نص يوجد لم إذا (.54بأنه

________________________________________

(53 . ج( والنحل، . 1الملل ص ،57.

(54 . ج( الكالم، علم . 1في ص ،235.

[318الصفحة] -

عيين: والت ص بالن اإلمامة الثالث " : والتعيين بالنص إال إمامة ال قولـه األخرى النظام آراء من أن الشهرستاني ذكر

(" مكشوفا بانتخاب( 55ظاهرا يتحقق ال أمر اإلمامة فإن النقل هذا أساس وعلى ، ) ( صحت وإذا اإللـهي، وباألمر ، سلم و آله و عليه الله صلي النبي بتنصيب بل الناس،

صحة على قرينة وهناك صرف، شيعي هذا رأيه فإن هنا، للنظام الشهرستاني نسبةباإلمامة القول نسب الراوندي ابن أن من الخياط، نقلـه ما على بناء المذكور النقل

األسواري ) علي األسواري(: " ] _ _ [: 56إلى وأما الراوندي ابن يعني الكذاب قال ثم( " باإلمامة القول عنه حكي حصلت(. 57فقد أنه ذكر النسبة هذه الخياط رد أن وبعد

( ميثم بن وعلي األسواري بين وتغلب( 58مناظرات اإلمامة، مسألة في الرافضيمسلك ذا اإلمامة مسألة في يكن لم األسواري أن على بهذا فاستدل عليه، األسواري

شيعي. " " - مواقف تعديل إلى االنتصار في يسعى أنه مع هذا، الخياط قول قبلنا وإذا

من _ الموقف هذا أن نرى أن يجب السنة أهل عامة مباني إلى وتقريبها المعتزلة،ذلك بعد تحول إنه حيث العالف، الهذيل بأبي متأثرا كان حينما منه صدر األسواري

( النظام أتباع من )59وأصبح آرائه( جميع ى وتبن الشهرستاني( 60، يذكر كما ، والبغدادي.

قول وأن الراوندي، ابن نسبه ما بصحة الحكم يمكن أنه هي فالنتيجة هذا، على بناءالنظام، بحلقة اتصاله بعد وذلك للشيعة، موافقا كان اإلمامة مسألة في األسواري

. الهذيل ألبي مالزمته لظرف ناظرة الخياط نسبة وأنوذلك للنظام، الرأي هذا النتساب آخر مؤيد ذكر يمكن تقدم، ما إلى وباإلضافة

: اآلتي بالتحليل. النظام_ عند واعتبار قيمة أية لإلجماع ليس أنه تقدم

_ أن يجب أنه بمعنى اإلمامة، وجوب يرون وعلمائه اإلسالم متكلمي عامة إن باإلسالمية ) lمة واأل المجتمع ويقود اإلمام (.61يحكم

اإلمام، _ ومواصفات التعيين، كيفية في هو إنما اإلمامة، مسألة في االختالف، إن ج : : المسلمين؛ وبيعة باإلجماع، lنتخب ي اإلمام إن قائلون السنة فأهل رأيان يوجد وهنا

.) ( وحيث سلم و آله و عليه الله صلي النبي وببيعة بالنص باالنتصاب قائلون واإلماميةالنظام إن

________________________________________(55 . ج( والنحل، ص 1الملل ،57.(56( ( المتوفى( األسواري ومن.( 854هـ/20علي للمعتزلة، السابعة الطبقة من م

. ومردار والنظام العالف معاصري(57 . ص( .155االنتصار،في( 58) النديم ابن رواية على التمار، ميثم ابن شعيب بن إسماعيل بن علي

. ص .327الفهرست، : واالستحقاق اإلمامة، كتاب لـه اإلمامية، متكلمي أوائل من(59 . ( بين( الفرق النظام مذهب إلى انتقل ثم الـهذيل، أبي أتباع من األسوار وكان

. ص .91الفرق،(60 . . ج( والنحل، الملل إليه ذهب ما جميع في األسواري . 1ووافقه .58ص (61 . ج( البالغة، نهج شرح في الحديد أبي ابن . 2يقول ص المتكلمون: 308، قال

غير: أنها أصحابنا قدماء من األصم بكر أبي عن يحكى ما إال واجبة، اإلمامة كافة . اإلمامة، أنكروا أمرهم بدء في الخوارج وأيضا تتظالم ولم lمة األ تناصفت إذا واجبة،

عبد عليهم أمروا لما القول ذلك عن رجعوا ثم اإلمام، إلى حاجة ال أنه إلى ويذهبون( : :) ( . ال يقولون الخوارج إن السالم عليه المؤمنين أمير يقول الراسبي وهب بن الله

أمرهم( أوائل في كان هذا بأن الكالم، لهذا شرحه في الحديد أبي ابن ويقول ، إمرة " " . متكلمي اتفاق أيضا المقدمة في خلدون، ابن وذكر القول هذا عن رجعوا ثم

. اإلمامة وجوب على والخوارج األصم بكر أبي باستثناء اإلسالم[319الصفحة] -

_ _ قال ولهذا الشيعة، برأي قائال منطقيا يكون أن فيجب وحجيته، اإلجماع أنكر

في: " االختالف وقع أنه إلى هنا وننبه الشيعة، رأي هو هنا النظام رأي إن الشهرستاني

والكعبي اإلمامية فذهبت شرعي، أو عقلي وجوبها أن بمعنى اإلمامة وجوب أصل

المعتزلة وجمهور وسمعا، عقال وجوبها إلى المعتزلة وجماعة البصري الحسن وأبو

( " فقط السمعي بوجوبها قائلون (.62واألشاعرة

هنا ) نقل لما مغاير اإلمامة، في آخر قول النظام عن نقل ولكن :63هذا، يقول( حيث ،

} { : اللـه كتاب يقيم من كل أن على يدل أتقاكم اللـه عند أكرمكم إن تعالى قولـه إن

. . والتعيين للنص مجال يبقى فال وعليه، لإلمامة مستحق هو نبيه وسنة( أيضا المعتزلة لجمهور القول هذا المعتزلة( 64ونسب جمهور أن نعلم وحيث ،

كما _ والسنة بالكتاب القائمون تعدد إذا أنه منه فينتج أيضا، اإلجماع بحجية قائلون

_ جمهور عند مشكلة فال إماما، يكون عليه lمة األ إجماع وقع من فكل العادة هي

المعتزلة. : القوة يستخدم أن فإما آخر بحل يفكر أن فيجب اإلجماع، بحجية يقول ال من أما

: ينسجم ال وثانيا وقوة، سلطة إلى يحتاج أوال وهذا، منافسيه، على للتغلب والسيف

التقوى مع يتنافى الدماء وسفك الفوضى إيجاد ألن المذكورة؛ باآلية االستدالل مع

. والسنة اللـه بكتاب والقيام ( و آله و عليه الله صلي النبي نص في الحل ويجعل المنطقي الطريق يسلك أن وإما

. النظام( عن الشهرستاني نقلـه ما وهو ، سلمتقدم _ _ كما حزم وابن الظاهري داود عن للنظام الرأي هذا النشار سامي نقل ولما

: (( : حزم ابن ثم الظاهرية مذهب فرأي للنظام الرأي هذا انتساب صحة قبول إلى مال

) ( والتعيين، بالنص عنده واإلمام المعصوم، اإلمام قول في النظام عنده الحجة إنما

( " شيعية مسحة عليها فكرة (.65وهذه

كون استفادة أخرى بطريقة أيضا يمكن النوبختي، نقل صحة فرض فمع هذا، وعلى

. اإلمام على النص باب في شيعيا النظام رأي) ( ) ( السالم: عليه علي إمامة على سلم و آله و عليه الله صلي النبي نص الرابع

________________________________________(62 . ص( الياقوت، شرح في الملكوت أنوار الحلي، ابن. 203و 202العالمة ويقول

: يذهب حيث من ال لكن العقلي، اإلمامة بوجوب أيضا قائلون المعتزلة إن الحديد أبي . . ج البالغة، نهج شرح الشيعة .2إليه

(63 . ص( الشيعة، فرق .11النوبختي،(64. نفسه( المصدر(65 . ج( اإلسالم، في الفلسفي الفكر . 2نشأة .502ص

[320الصفحة] - تعيين أو والمصداق، الشخص تعيين النظام، عند بالنص المراد هل أنه في هنا البحث

والزيدية ) بغداد معتزلة إليه يذهب كما والنسبة، االسم ذكر دون من الكلية الصفات؟(66

) ( نقل فقد اإلمام، شخص على سلم و آله و عليه الله صلي النبي بنص اإلمامية تعتقد) ( ) ( السالم عليه علي شأن في سلم و آله و عليه الله صلي النبي عن نصوصا الشيعة

.) ( السالم عليهم األئمة وباقي

( " : عليه الله صلي النبي نص وقد أنه هو النظام رأي فإن الشهرستاني، نقل على وبناء ) ( ) على يشتبه لم إظهارا وأظهره مواضع، في السالم عليه علي على سلم و آله و

( " السقيفة يوم بكر أبي بيعة تولى الذي وهو ذلك، كتم عمر أن إال وفي(. 67الجماعة،: نكات عدة العبارة هذه

) ( ) ( موارد_ في السالم عليه علي إمامة سلم و آله و عليه الله صلي النبي إعالن أكثيرة.

. المسلمين _ على واالشتباه الخطأ يحتمل ال صريحا واضحا كان اإلعالن هذا إن ب ) ( النبي _ نصوص الثاني الخليفة كتم سلم و آله و عليه الله صلي النبي رحلة بعد ج

وأنكرها.. السقيفة _ قضية في بكر ألبي البيعة أمر رتب الذي هو عمر إن د

. اإلمامية الشيعة رأي عن أبدا يختلف ال النظام فرأي االنتساب، هذا صح فإذااألفضل: وجود مع المفضول إمامة جواز عدم الخامس

" ولم " الرأي، هذا إليه نسب صبحي لكن هذا، النظام رأي حول للقدماء نصا أجد لم . هذا _ _ نقل فقد حال، كل وعلى ذلك منه استقى الذي المصدر إلى لألسف يشر

( " المفضول: " إلى األفضل عن تصرف أن يصح ال اإلمامة وإن إلى( 68القول ونسبه ، الحكم بن بهشام فيها تأثر والتي لـه، األصيلة الشيعية اآلراء جملة من وعده النظام،

الشيعي.الصحابة: مشاهير وبعض الخلفاء على النظام مالحظات السادس

( وكثيرة مهمة مصادر المسألة هذه الثالثة،( 69نقلت الخلفاء النظام انتقد حيث ، . في وهو بشدة عليهم وعاب هريرة، وأبا اليمان، بن وحذيفة مسعود، بن وعبداللـه( عليه عليا اإلمام حتى يستثن لم أنه العجب يثير ما لكن الشيعة، مع يتفق هذا

!! اتصالـه( قبل منه كان ذلك أن فيحتمل لـه بزعمه نسبها عيوبا لـه وذكر ، السالم. به وتأثره الحكم بن بهشام

________________________________________(66 . ص( الشيعة، .8فرق(67 . ج( والنحل، . 1الملل ص ،57.(68 . ج( الكالم، علم . 1في ص ،219.(69/ ت( ) الدينوري قتيبة ابن . 276مثل ص( الحديث، مختلف تأويل في ؛32 _ 15هـ

. ج والنحل، الملل في . 1الشهرستاني ص ،57. ص الفرق، بين الفرق في البغدادي ؛. 90و 89و 80 ص المختارة، الفصول في المفيد الحديد 210 _ 205الشيخ أبي ابن ؛

. ج البالغة، نهج شرح . 6في ص ،129 . ج اإلسالم، ضحى في أمين أحمد . 3؛ ص ؛86، . ج الكالم، علم في كتابه في قال صبحي، محمود . 1أحمد ص كبار: " 219، بعض نقد

. " ج اإلسالميي، مذاهب في بدوي الرحمن عبد ؛ السنة أهل ومحدثي .1الصحابة ص ، 266 . : . ص االنتصار، راجع للنظام الرأي هذا الراوندي ابن ونسب ،213. .

[321الصفحة] - : في نظريته عن الدفاع هو بالصحابة، النظام طعن سبب إن الحديد أبي ابن يقول

. اإلجماع حجية إنكار ] [ علي اإلمام غير اآلخرين علىالصحابة النظام لطعون الحديد أبي ابن يتعرض ولم

) ( ) وأجاب) السالم عليه علي لإلمام لنقوده وتعرض عنهم، يدافع فلم ، السالم عليه

" " : علي اإلمام الرجل بهذا تعريضه في عندنا أخطأ النظام إن قال ثم بجدارة، عنها

(" ") ( منكرا قوال وقال قبيحا، خطأ السالم (.70عليه

النظرية الدقيقة lمور األ واستنباط االجتهاد قدرة لـه كانت النظام أن على أيضا ونبه

. " النظام " نقلـها رواية إلى أشار ثم والسير األخبار في المعرفة بعيد كان لكنه فقط،

" : ) ( النظام نقل كتاب أي من أعلم فما وقال بسببها، السالم عليه اإلمام على وأورد

(" رواها محدث أي عن وال الرواية، ذكر(. 71هذه النظام أن على الحديد أبي ابن وينبه

." " : في المفيد الشيخ عن المرتضى السيد نقلـه وما النكت كتابه في المطاعن هذه

تالمذة أبزر وهو للجاحظ، الفتيا كتاب عن نقل المطاعن، من المختارة الفصول

(..72النظام )

ثابت بن وزيد مسعود وابن الثالثة الخلفاء على النظام مطاعن المفيد الشيخ ونقل

.) الخلفاء ) على مطاعنه وأيد السالم عليه علي اإلمام على نقوده وكذلك عباس، وابن

) ( بأدلة السالم عليه علي لإلمام نقوده عن لإلجابة تصدى ولكنه الصحابة، وباقي

. جميع على النظام أورده طعن أهم وآخرون المفيد الشيخ ويعد ومحكمة متعددة

برأيهم، والدنيا الدين أمور في وقضاؤهم اجتهادهم هو تقريبا المذكورين الصحابة

. األموال ونهب الفروج وإباحة الدماء بسفك وحكموا وأهواءهم، ظنهم اتبعوا وأنهم

/ [ } { : الزخرف يعلمlون وهlم �الحق ب شه�د من �ال إ قرآنه في يقول تعالى والله ،[86هذا، . الجاحظ عن المفيد الشيخ نقل ثم والحدس الظن ال واليقين العلم باتباع أمر حيث

قولـهم ورد الصحابة، بين طعونه في ساوى النظام بأن اعتقادهم المعتزلة وبعض

لـهم تعرض الذين الصحابة بتقسيم فقام المساواة، بهذه قولـه على دليل ال بأنه

: قسمين إلى النظاماألول القسم

لـهؤالء، النظام نسبه ما صحة في المسلمين بين خالف وال الصحابة، من األخبار رواةبالظن، والعمل عنهم، الصادرة األحكام وتناقض بالرأي، واالجتهاد كالقياس

________________________________________(70 . ج( البالغة، نهج .6شرح ص ،130.(71. نفسه( المصدرعبداللـه( 72) أبي إلى للجاحظ رسالة وفي حاليا، موجودا ليس الكتاب هذا أن يبدو

. ( " ج ") الجاحظ، رسائل الفتيا كتاب عن أخبره داود أبي بن . 1أحمد ص وقال( 309، ، . ج الحيوان، كتاب في . 1أيضا ص الفتيا: 8، lصول ا في القول في هو الكتاب هذا بأن

. ص وآثاره، حياته الجاحظ الحاجري، طه أيضا وراجع .309واألحكام،

[322الصفحة] -

( عليه مجمع فهو اآليات، بمعاني السيرة( 73والجهل لـهذه الناقلون افترق ولكن ، : طريقين إلى منهم

بعنوان: عنهم والسير اآلراء هذه فنقلوا الصحابة، هؤالء أتباع من بعض سلكه ما األولبها واستدلوا مذاهبهم، في وقواعد أصول أنها أساس على بها وتمسكوا لـهم، المدح

. المذاهب بين االختالف جواز على أيضا : للصحابة والسير اآلراء هذه نقلوا فقد فيهم، الطاعنين مسلك وهو اآلخر والطريق

. وضالالتهم مثالبهم ونشر عليهم، والطعن النقد باب منأصل نقل على واتفاق مركب إجماع قيام يتبين المفيد، الشيخ أفاده ما في وبالتأمل

. الصحابة هؤالء عن والسير اآلراء هذهالثاني القسم

خاص وبشكل هنا المفيد الشيخ ومراد الصحابة، من الثاني القسم يخص ما في أما

: ) ( يقول فإنه إليه، النظام نسبه ما على هنا إجماع فال ، السالم عليه علي اإلمام هو

علي" شيعة وأنكرته وعثمان، وعمر بكر أبي شيعة وادعته فريق، وأباه به تفرد شيء

) ( وأجمعت لـه، الرواة وتكذيب رده على وأطبقوا كافة، السالم عليه المؤمنين أمير

. المتفق نظير فيه المختلف يكون فكيف وإبطالـه ذلك إنكار على وعترته ذريته

على! وشيعته المؤمنين أمير ذرية ومن الخالف، أهل فرق من اإلجماع أن مع عليه؟

) ( في السالم عليه المؤمنين أمير عن الحكاية من عثمان شيعة به تفرد ما نقيض

) الحجة ) فكانت وليه، نقلـه كما السالم عليه علي عدو ذلك نقل وقد األحكام، اختالف

." الخالف ألهل دافعة به

) ( علي حق في سلم و آله و عليه الله صلي النبي عن أحاديث الشيخ يذكر هذا وبعد

" " " : ) مع) علي و ، أقضاكم علي كقولـه والعامة الخاصة نقلـها على اتفق السالم عليه

( " عليه علي اإلمام عن رواية أيضا ونقل ، دار حيثما يدور علي، مع والحق الحق

) ( " : ) قاضيا اليمن إلى سلم و آله و عليه الله صلي الله رسول بعثني فيها يقول السالم

: بيده فضرب القضاء؟ من بكثير لي علم وال شاب وأنا أتبعثني لـه فقلت أهلـه، بين

( " " : اثنين بين قضاء في شككت فما لسانه، وثبت قلبه، اهد� اللهم فقال صدري على74.)

: فهو والصفات الخصوصيات هذه لـه تكون من بأن هذا، من المفيد الشيخ واستنتج________________________________________

عن( 73) سئل لما بأنه بكر أبي في طعن النظام أن المفيد الشيخ ينقل وكمثال،/ [ : عبس وأبا وفاكهة آية ". 31معنى " الشيعة[ كتب في هذا نقل األب معنى يعرف لم

. : . ج العمال، كنـز راجع وأنموذجا السنة كتب في موجود وهو . 1أيضا ص ،274.(74 . ج( المفيد، الشيخ . 2مصنفات ص ،212.

[323الصفحة] - 1 . _ وأقضيته أحكامه تتناقض أن يمكن . 2ال _ يضل ال _ 3إنه يجتهد ال سوف إنه

. العصمة هي الخصوصيات وهذه اللـه بحكم اليقين من ناشئ رأيه فإن ظني، برأي ) أن ) حين في ، السالم عليه علي اإلمام ومنهم ألئمتهم، الشيعة بها يقول التي نفسها

" : . ونقلـها العدو سلمها قد أخبار وهذه يضيف ثم الصحابة عصمة إلى يذهبون ال العامة ." كليتها عدم واحتمال األخبار، هذه مدلول هو االختالف فيه وقع ما فإن ذكرنا ما على . : يورد ثم وعمومها األحاديث هذه ظهور ويعارضه االحتمال هذا ويدفع وعمومها،( عليه علي اإلمام في النظام لمطاعن بالتفصيل ويتعرض أخرى، استدالالت الشيخ

مختلفة( ) وأساليب بأنحاء ويردها .75السالم ) واحدا واحدا إياها مفندامطاعنه إليها وأضاف الصحابة، في مطاعنه النظام أقوال من أيضا قتيبة ابن عد وقد

" : . التي ضالالته مع النظام إن ثم البغدادي وقال هريرة وأبي اليمان بن حذيفة على ." أن إلى وأشار فتاويهم أجل من والتابعين الصحابة أخبار في طعن عنه حكيناها : . من lفهم ي ه إن قولنا تقدم وكما للجاحظ والفتيا المعارف كتاب هو هذا في مصدره

واجتهادهم برأيهم العمل هو الصحابة، على للنظام إشكال أهم أن البغدادي عبارة " : فإن برأيي فيها أقول مسألة كل في قولـهم فمثال اللـه، حكم استنباط في الظني

( " تعالى الله فمن صوابا كان وإن فمني، خطأ (.76كان( " " : بالشبهة والقضاء بالظن الحكم هو وهذا يقيني غير وقضاء حكم ،(77وهذانسب الظني، واجتهاده بآرائه بالعمل الثاني الخليفة التهامه إضافة أنه للنظر فت والال

: منها أخرى، أشياء إليه1 ) ( موته _ خبر انتشر حين ، سلم و آله و عليه الله صلي النبي موت في وتردده شكه(78.)

2( ) العقبة _ ) ليلة وسلم عليه الله صلى النبي عن (.79إعراضه3( ) البيعة _ ) يوم السالم عليها فاطمة (.80ضرب4( : التراويح _ صالة بدعة الدين في الحج( )81ابتداعه متعة منع نكاح( 82، تحريم ،

العرب ) نساء مع (.83الموالي5 _ مستدال يجوزه لم نفسه هو أنه مع الدينية، والفروض األحكام في بالقياس العمل

( " ظاهره: " من بالمسح أولى الخف باطن لكان بالقياس الدين هذا كان لو ،(84بقولـهأيضا، الشرعية األحكام الستنباط بالقياس األخذ يصحح ال النظام أن ورغم

________________________________________(75 . ج( _ المختارة، الفصول المفيد الشيخ . 2مصنفات ص وللتفصيل. 212 _ 210،

. ص: .239 _ 212راجع(76 . ص( الحديث، مختلف تأويل الدينوري، قتيبة .18ابن(77. نفسه( المصدر(78 . ص( الفرق، بين .89الفرق(79. نفسه( المصدر(80 " : حتى( البيعة يوم فاطمة ضرب عمر إن قولـه النظام عن الشهرستاني نقل

: غير الدار في كان وما فيها، بمن دارها احرقوا يصيح وكان بطنها، من الجنين ألقت . ." ج والنحل، الملل والحسين والحسن وفاطمة . 1علي ص ،57 أيضا البغدادي ونقل ،

. ." " : ص الفرق، بين الفرق فاطمة ضرب عمر إن قولـه النظام .89عن(81 . ص( الفرق، بين . 89الفرق ج والنحل، والملل . 1؛ ص ،57.(82. نفسيهما( المصدران(83 . ص( الفرق، بين .90الفرق(84 . ص( الحديث، مختلف . 17تأويل ص المختارة، الفصول .204؛

[324الصفحة] - : قائال الثاني، الخليفة رأي إطالق على أشكل المفيد، الشيخ نقلـه ما على وبناء لكنه

خالفه ) يجوز وال واجب الدين أصول في القياس استعمال الخليفة( 85إن رأي وإن ، : رأيه بخالف فيها هو عمل والتي الشرعية، والفرائض األحكام مورد في يصح إنما

والتعديل" والوعيد الوعد وأما والفرائض، األحكام في إال يجوز ال عمر من القول وهذا( " القياس خالف فيه يجوز فال التشبيه، ونفي والتشبيه (.86والتجويز

: أصلـه نقض إنه وثانيا أوال، إطالق وال لـه عموم ال أصال وضع قد فالخليفة هذا، وعلى الحقا القياس في النظام رأي على وسنتكلم الموارد، بعض في وذلك وضعه، الذي

أيضا.واحدة _ )6 قضية في المختلفة : 87أقضيته قضية(: في قضى عمر إن النظام قال

( متناقضة أقضية الجد ( 88ميراث موجبا فيه القضاء يعد كان نفسه هو أنه مع ، جنهم ) في (.89للسقوط

" : حسان، بن هشام ذلك ذكر قوله النظام، عن لهذا نقلـه عند المفيد، الشيخ وأضاف: : فقال الجد، أمر من شيء عن السلماني عبيدة سألت قال سيرين، بن محمد عن

( " بعضا بعضها ينقض كلـها الجد في قضية مئة عمر من ألحفظ (.90إني7( " الضرة _ " لميراث (.91منعه

8) ( ) ( _ ، السالم عليه علي إمامة في سلم و آله و عليه الله صلي النبي نصوص كتمانهالسقيفة ) في بكر أبي بيعة (.92وترتيب

( : الوالة أموال مصادرة قبيل من أخرى أعماال إليه النظام نسب ونفيه( 93وأيضا ، الحجاج ) بن .94نصر البصرة( إلى المدينة من

يجهل كان أنه بالرأي، اجتهاده إلى إضافة عليه، سجل فقد األول، للخليفة بالنسبة أما. آنفا إليه أشرنا ما وهو اآليات، معاني

: منها بموارد خصه فقد عثمان الثالث الخليفة وأما1 _ رسول طريد وكان منها lخرج أ أن بعد المدينة، إلى أمية بن الحكم إرجاع

( ) سلم) و آله و عليه الله صلي (.95اللـهوحبيبه _ )2 اللـه رسول صاحب كان أن بعد الربذة، صحراء إلى ذر أبي (.96نفي

________________________________________االستدالل( 85) أن نعلم حيث النظام، زمن في القياس أقسام بين يفرق لم أنه يبدو

الذي الفقهي القياس غير وهو منطقي، قياس هو الدين أصول في المستخدم. القياس ال بالتمثيل المنطق في عليه يصطلح

(86 . ص( المختارة، .204الفصولص( 87) الحديث مختلف . 17تأويل ص المختارة، الفصول .205؛(88. . السابقان( المصدران مختلفة قضية بمئة الجد في قضى ثم(89. . السابقان( المصدران النار على أجرؤكم الجد على أجرؤكم(90 . ص( المختارة، .205الفصولص( 91) الفرق بين الثقافية. 89الفرق العالقات كتابه في جعفريان رسول وترجم

. ص والشيعة، المعتزلة " 47بين " كتب في ولكن ، العترة ميراث بـ الضرة ميراث. lخرى: األ الزوجة هي الضرة اللغة

(92 . ص( والنحل، .57الملل(93 . وإرجاعها( والته أموال نصف بمصادرة الثاني الخليفة أمر نفسه السابق المصدر

. لم وان تصادر؟ فلماذا مشروعة األموال تلك كانت إذا أنه هو واإلشكال المال لبيتنصفها؟ إرجاع فلماذا مشروعة تكن

(94 . ص( والنحل، . 57الملل ص الفرق، بين والفرق .89؛(95 . ج( والنحل، . 1الملل ص ،57.(96. نفسه( المصدر

[325الصفحة] - في _ 3 وصلى الناس، أفسق وكان الكوفة، على معيط أبي بن عقبة بن للوليد توليته

( مخمورا الكوفة مسجد (.97محرابالبصرة _ )4 على عامر بن وعبداللـه الشام، إمارة على لمعاوية (.98توليته5 : .. وعبداللـه _ معاوية األربعة هؤالء سعى وقد هذا الحكم بن لمروان ابنته تزويجه

خالفته ) إفساد في ومروان والوليد عامر (.99بنمسعود _ )6 بن لعبداللـه (.100ضربه7 _ في لينفقها العاص؛ بن لسعيد lها ووهب المال بيت من درهم ألف أربعين أخذه

معه ) القرابة لنسبة رعاية زواجه، (.101مراسم: " عنه " وقال ، الناس أكذب بأنه ووصفه أيضا هريرة بأبي النظام طعن وقد

1 ) ( : : وعائشة _ وعلي وعثمان عمر هريرة أبو أكذبه قال وعائشة الخلفاء كذبه قد إنه(102.)2 ] [ " : _ عاب النظام إنه الناس أكذب هريرة أبا يعد كان النظام أن البغدادي ونقل

" الناس أكذب كان هريرة أبا أن وزعم هريرة، أبي أحاديث ورواياتهم الحديث أصحابهريرة( )103) أبي في النظام رأي يماثل رأي أيضا وللشيعة هذا ،104.)

الشرعية: واألحكام الفرائض في يته وحج القياس اعتبار عدم السابعاألحكام الستنباط آلة للقياس قبولـه عدم هو النظام آراء أحد أن إلى اإلشارة تقدمتوصبحي والبغدادي والشهرستاني المفيد الشيخ من كل ذلك ذكر وقد الشرعية،

_ . البصرة معتزلة األقل وعلى المعتزلة أن بالذكر والجدير وآخرون النشار وسامي _ القياس ويعدون الفقه، في حنيفة أبي أتباع من كانوا إليهم النظام ينتسب الذين . النظام lعد ي لذا المعتبرة والسنة الكتاب من النص وفقدان الشك موارد في حجة

" : المعتزلة بين من النظام وشذ بقولـه صبحي أشار كما المورد، هذا في منهم استثناء( عبدالبر ابن ويقول القياس، إنكار وال(: 105في البصريين من أحدا أن علمت ما

( " القياس بنفي القول إلى النظام إبراهيم سبق نباهته لـه ممن (.106غيرهمعملـه في الثاني الخليفة على النظام طعن عن المفيد الشيخ كالم سابقا ذكرنا وقد

" : في. القياس وكذلك بقوله هذا النظام رأي أيضا الشهرستاني ونقل بالقياس( " حجة يكون أن يجوز ال الشرعية (.107األحكام

________________________________________(97 . ج( والنحل، . 1الملل ص ،57 . ص الفرق، بين والفرق :90؛ اإلضافة هذه وفيه

. سكران وهو بالناس صلى حتى(98 . ج( والنحل، . 1الملل ص ،57.(99. نفسه( المصدر(100. نفسه( المصدر(101. نفسه( المصدر(102 . ص( الحديث، مختلف تأويل قتيبة، هؤالء. 19ابن لتكذيب موارد يذكر ثم

. لـه الصحابة(103 . ص( الفرق، بين عن. 89الفرق العبارة نفس أيضا بدوي عبدالرحمن ونقل

. ج اإلسالميين، مذاهب في . 1البغدادي ص ،268.(104. واألخبار( اآلثار في الموضوعات الحسني، معروف هاشم انظر(105/ ت( ) القرطبي النميري عبدالبر هـ(.642ابن(106 . ج( الكالم، علم . 1في ص ،231.(107 . ج( والنحل، . 1الملل ص ،57.

[326الصفحة] - : مع ينسجم ال إنه قال الموضوع، هذا في النظام لقول صبحي تعرض أن وبعد

العقالني النقد أساس على والقائمة المعتزلة، عند المقدمة العقل طريقة مقتضىهذا في السبق قصب لـه النظام أن مع اإليمان، مقابل في للعقل األصالة وإعطاءمن. والظاهرية الحديث بأهل القول هذا في النظام تأثر احتمل هذا وعلى المجال

الشرع، أحكام بيان في اإلمام بعصمة القائلين اإلمامية بالشيعة تأثره أو السنة، أهل

" :) ( النظام، إلى منسوب آخر قول ثم سلم و آله و عليه الله صلي النبي كعصمة وأنهاوإن معصوم، إمام من تؤخذ أن هو والحديث القرآن بعد األحكام في الحجة يرى أنهذلك في وتأثر اإلمامية، الشيعة موقف تماما تبنى قد فالنظام عنه، ذلك صح

(" الحكم بن هشام األكبر (.108بمتكلمهم

القياس، طريق عن الشرعية األحكام استنباط منع هو الشيعة مذهب أن وواضح .) فهي ) المنع على الشيعة أدلة وأما والظاهرية الحديث أهل عدا للعامة خالفا وذلك

lصولية ) واأل الفقهية االستداللية كتبهم في (.109مبينة

الشيعة كل بأن الشريعة، في القياس بطالن وجه بيان بعد المرتضى السيد وصرح . وأن الشرع في بالقياس العمل منعوا والمتأخرين، والمتقدمين والخلف السلف من

" : معلوما وانتشاره لظهوره المذهب هذا صار حتى المذهب ضروريات من هذا( " المذاهب من فيه مشكوك وغير منهم (.110ضرورة

: مالحظتين على التأكيد ينبغي وهنااستنباط _ 1 في الحديث، وأهل والنظام الشيعة استخدامه من منع الذي القياس إن

" الفقهي " القياس عليه يطلق والذي المنطقي، التمثيل عن عبارة الشرعية، األحكام " : ثابت بحكم شيء على الحكم بأنه االقتباس أساس في نصير الخواجه وعرفه أيضا، " بحثه ثم ، الفقهي بالقياس المسمى وهو الشيء، لذلك مشابهته بسبب آخر، لشيء

" : بثبوت العلم يقتضي ال التمثيل القياس من النوع لهذا النتيجة ظنية وأثبت مفصال( " الظن من أكثر يثبت ال بل (.111المطلوب،

هذا الظنية، النتيجة هي غايته بل التمثيل، قياس من العلم إنتاج يمكن فال هذا، وعلىأوال.

المرتضى: ) السيد ذكر كما إنه حجية( 112وثانيا على الشارع قبل من دليل يقم لم ، { : . الظن إن بقولـه الشارع منع يشملـه وعليه، األحكام استنباط في القياس هذا مثل

. } شيئا الحق من يغني ال________________________________________

(108 . ج( الكالم، علم . 1في ص ،232.

(109 . : ج( الكافي، الخصوص هذا في أحاديث وردت . 7وقد ص وسائل 299، وأيضا ؛ . ج . 18الشيعة، ص بحث. 150، في عادة الفقهية الكتب في القياس بحث طرح وقد

. ) ( اإلصبع قطع حول السالم عليه الصادق عن تغلب بن أبان حديث ذيل في الديات . : ج الفقه، lصول ا المظفر، رضا محمد راجع lصول األ كتب . 3وفي ص ،181 _ 204.

(110 . . ص( القرآن، دار ط lولى، األ المجموعة المرتضى، الشريف .204 _ 202رسائلص( 111) طهران جامعة نشر االقتباس، : 336 _ 333أساس رضا محمد راجع وأيضا ؛

. المنطق المظفر،

(112 . ص( lولى، األ المجموعة المرتضى، الشريف _ 202رسائل 204.

[327الصفحة] - الشرعيات،: في القياس هذا استعمال من المنع إلى منطقيا التوصل يمكن إنه وثالثا

ممنوع فهو به، العمل بطالن في الشيعة أئمة عن الواردة النصوص عن النظر بغض

. أيضا عقال

2 _ مخالفة أن ندعي أن يمكن السابق، البند في المذكورة، للنكات وبااللتفات

. ذكره فما وعليه، والمنطقي العقلي الدليل أساس على كانت للقياس، النظام

_ _ " األصالة" إعطاء في مبناه عن خرج الرأي هذا وبسبب النظام أن من صبحي

_ _ : إلى بالشيعة متأثرا تفطن إنه القول يمكن بل للصواب، مجانب توهم هو للعقل،

. الشرعية lمور األ في القياس استعمال عقالئية عدمالثاني القسم

للنظام والفلسفية الكالمية اآلراء : بالجزء القول في آرائه في الحكم بن بهشام تأثر النظام أن الفرق كتاب بعض ذكر

ذكر وقد والريح، والطعم والصوت اللون وجسمية والتداخل، والطفرة، يتجزأ، ال الذي

والخياط ) والبغدادي والشهرستاني األشعري من كل هذه . 113آراءه وحيث( وآخرون

: نكات عدة بذكر ونكتفي ذلك، في للتفصيل نحتاج فال لـه األقوال هذه نسبة اشتهرتالفلسفية _ 1 اآلراء من lعد ي وعدمه، يتجزأ ال الذي بالجزء كالقول اآلراء هذه بعض إن

السنين ) بمئات النظام قبل اليونان فالسفة بها قال فقد اآلخر( 114القديمة، وبعضها ،

. مرة ألول وآخرون النظام طرحها آراءعلم _ 2 في ونوقشت طرحت ثم ومن عقدية، كالمية نتائج اآلراء هذه على بت ترت

كما صاحبه، لتكفير سببا بالدين، لـه عالقة ال فلسفي برأي االعتقاد كان وربما الكالم،

. فإن الواقع وفي يتجزأ ال الذي بالجزء قولـه لعدم lفر ك حيث للنظام، ذلك وقع قد

. دينية تبعات أية يستلزم ال الرأي بهذا االعتقادهو _ 3 اآلراء، هذه في الحكم بن بهشام تأثر النظام أن إلى البغدادي مثل تلميح إن

. يكن ولم التأثر هذا على آخر شاهدا لتكون هنا؛ اآلراء بهذه لإلتيان دعاني الذي

:] البغدادي ] يقول شيعيتها عدم أو اآلراء هذه شيعية إثبات ذلك من غرضي

________________________________________

(113 . : ج( اإلسالميين، مقاالت . 2راجع ص يتجزأ. 16، ال الذي بالجزء النظام ولقول

. ص: االنتصار، . 33راجع ج الكالم، علم في . 1؛ ص ،236 _ 239. ص والنحل، الملل ؛

55 . ص الفرق، بين الفرق .79؛

(114 . ج( الفلسفة، تاريخ .1كاپلستون،

[328الصفحة] -

) ( مالحدة" وعن هشام عن فأخذ الرافضي، الحكم بن هشام النظام خالط ثم

... عن وأخذ بالطفرة قولـه عليه بنى ثم يتجزأ، ال الذي الجزء بإبطال قولـهم الفالسفة

هذه على وبنى أجسام، واألصوات والروائح والطعوم األلوان بأن قولـه أيضا هشام

."... واحد حيز في األجسام بتداخل قولـه البدعة " : بنفي يقول هشام وكان وغيره كاألشعري اآلخرون قال كما هشام، مورد في وقال،

( " يتجزى ال الذي الجزء إبطال النظام أخذ وعنه الجسم، أجزاء (.115نهاية

" الجسمين تداخل النظام أجاز كما األجسام، بتداخل قولـه هشام عن نقل وهنا

." واحد حيز في اللطيفينواستنتاج خالصة

1 _ بأن القائلة النظرية تمامية عدم إلى اإلشارة هو المقال هذا من هدفي إن

ضوء" في تم إنما للشيعة، الكالمية المنظومة وتشكل األساسية، الفكرية المحاور

( " للمعتزلة الكالمية (.116األفكار

أن أثبت أن إلى الموجودة، التاريخية والشواهد القرائن على معتمدا، سعيت ولذا

مرحلة في األقل وعلى النظام، وهو المعتزلة، أعالم أهم ألحد الفكرية المنظومة

بن هشام الكبير بمتكلمهم وخصوصا بالشيعة، كبير حد إلى تأثرت الفكري، نضجه

الحكم.2 _ بالشيعة النظام تأثر انعكس قد المعاصرين، الفرق كتاب بعض ذكر وكما إنه،

كجعفر تالمذته من عددا أن نعلم أن األمر، هذا إلثبات ويكفي وأتباعه، تالمذته على

وكانوا بغداد، معتزلة أعالم من هم وآخرون واألسكافي المبشر، بن وجعفر حرب، بن

عن _ _ بعيدة هذه ميولـهم تكن ولم المتشيعة، بالمعتزلة الشيعية لميولـهم lعرفون ي

. النظام بأفكار التأثرالموارد، _ 3 من كثير في وتكفيره للنظام، الشديدة االنتقادات أسباب أحد أن يبدو

والعميقة، الدقيقة نظرياته بعض إدراك عدم إلى إضافة البغدادي، أمثال قبل منالحكم ) بن لـهشام الشيعية لآلراء ميولـه هو للصحابة، الشديدة (.117وانتقاداته

المعصوم، _ 4 اإلمام قول بحجية كقولـه النظام، آراء بعض بين تعارض وقع________________________________________

(115 . ص( الفرق، بين .42الفرق(116 _ . _ : أبو( ب االنتصار في المعتزلي الخياط أ النظرية هذه طرح من جملة ومن

_ . _ . د السنة منهاج في تيمية ابن ج اإلسالميين مقاالت في األشعري الحسن _ . وبعض اإلسالم، ضحى في المصري أمين أحمد هـ الفرق بين الفرق في البغدادي : . اآلراء تأثير جوادي، قاسم راجع أكثر وللتفصيل وحديثا قديما الكتاب من آخر

. ) ص ) األول، العدد آسمان هفت فصلية المعتزلة، على للشيعة .122الكالمية(117 . ج( الكالم، علم في كتابه في صبحي أشار .1كما

[329الصفحة] -

) ( ) ثم ) بالنص، سلم و آله و عليه الله صلي النبي بعد السالم عليه علي اإلمام وإمامة

ذكر يمكن ورفعه، التعارض هذا توجيه أجل ومن رأيه، أعمل قد بأنه عليه اعتراضه

: األقل على وجهينأكثر_ ) أو متضادان رأيان خاللهما له كان فكريتين، مرحلتين عاش (.118إنه

لالتجاه _ فهو والعاطفي القلبي تعلقه وأما فقط، نظرية كانت الشيعية ميوله إن ب

. واعتقاداتهم، الشيعة آراء إلى انتهى العقلية الناحية من أنه يعني للمعتزلة السني

الخصومة أجواء في الشيعة جنب إلى يقف ال سنيا كان نفسه الوقت في لكنه

. ينبغي كله هذا ومع فكريا يقرره بما عمليا يلتزم وال والشيعة، المعتزلة بين الشديدة

." الفكري: _ _ " تحرره عن ما حد إلى يكشف نفسه التوجه هذا إن القولأنهم _ 5 حد إلى كبيرة قيمة ولـه المعتزلة، عند جدا محترم العقل أن يظهر هنا من

يعد النظام وأن العقل، جانب يرجحون العقل، وأحكام الشرع ظاهر بين التعارض في

لم _ _ بأنه هذا إلى الباحثين بعض التفت كما القول يمكن فإنه التوجه، هذا قمة في

اآلراء لعقالنية تنبه الحكم، بن هشام لصحبته إنه بل هذا، تأثره في محضا مقلدا يكن

. وتبناها جانبها رجح ولذا الشيعية،القول _ 6 يمكن المقال، هذا في للنظام أوردناها التي الشيعية اآلراء إلى بااللتفات

. : الحكم بن هشام وخصوصا بالشيعة، تأثرت النظام أفكار إن واحدة بجملة7 _ كان بل الشيعية، ميولـه أجل من يكن لم المقال، هذا في للنظام، مدحنا إن

الحاكمة القوية التعصبات حدود خارج اندفع متحررا، مفكرا كان بأنه العتقادنا فقط

�لـه، قب رأي، أو موقف أو نظرية بحقانية اعتقد إذا كان ه وبأن ومجتمعه، عصره على

. . محلـه في منها كل lقيم ي بل، جميعها آرائه تأييد أو المطلق المديح هذا، معنى وليس* * *

________________________________________(118 : كانت( النظام إن القول أساسه على يمكن الطوسي، أمالي في مطلب ذكر

) ( ه بأن يعتقد فهو السالم عليه المؤمنين أمير شخصية في وعميقة دقيقة تأمالت لـهحقه جهلت وطائفة حقه، في غلت فطائفة الشخصية، هذه في وتفريط إفراط وقع

للفطن. إال يمكن وال شاق، حقه هو كما اإلمام هذا لمعرفة الطريق وأن وجفته ) ( " : محنة السالم عليه طالب أبي بن علي قولـه النظام عن الجاحظ ونقل الحاذق، . دقيقة الوسطى والمنـزلة أساء حقه بخسه وإن غال، حقه وفاه إن المتكلم، على

. " ص األمالي، الذكي الحاذق على إال الترقي صعبة اللسان، حادة وهذا. 588الوزن،عليه ) علي لإلمام انتقاده من النظام عن lقل ن ما أن من المقال في إليه lذهبت ما يؤيد

اتصالـه( بعد آخر فكري وضع في أصبح حينما إنه بل الدائم، اعتقاده يكن لم ، السالمشخصية معرفة إلى الوصول استطاع الدقيقة تأمالته وبعد الحكم، بن هشام بأمثال

.) ( عظمة في نظره دقة على يدل هنا المذكور وبيانه السالم عليه علي اإلمام. اإلمام شخصية

[330الصفحة] -