إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة ذلك عيسى ابن مريم قول الحق}

{الذي فيه يمترون

بقلممحمد بن علي بن جميل المطري

2 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

المقدمة

الحمد لله الواحد األحد الصمد، الذي لم يلد ولم يول��د، ولميكن له كفوا أحد.

وأش��هد أن ال إل��ه إال الل��ه وح��ده ال ش��ريك ل��ه، وأش��هد أن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عب��د الل��ه ورس��وله، وكلمت��ه

ألقاها إلى مريم وروح منه.

أما بعد: فإن الله أنزل القرآن على محمد خ��اتم النب��يين ليخ��رج ب��ه

الذي ه��و كالم -الناس من الظلمات إلى النور، وأظهر بالقرآن ما ك��ان مخفي��ا عن��د أه��ل الكت��اب، وقص عليهم-رب العالمين

في��ه أك��ثر ال��ذي هم في��ه يختلف��ون، ف��أعرض أك��ثرهم فهم اليسمعون!!

��ف في��ه من وق��د اهت��دى المس��لمون بكت��اب الل��ه لم��ا اختل الحق، وكتب علماء المسلمين الناصحين كثيرا من الكتب ال��تي تكشف ما في التوراة واإلنجي��ل من باط��ل التحري��ف والتب��ديل، وتكشف شبهات اليهود والنص��ارى على الح��ق الم��بين، فتظه��ر

الحقائق ألولي األبصار، ويهتدي إليها أولو األلباب.

وإن من خ��ير الكتب المص��نفة في بي��ان حقيق��ة عقي��دة النصارى، وكشف شبهات المنصرين والمستشرقين على الدين

الحق كتابين أحدهما متقدم على اآلخر: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيحأولهما: كتاب

م(.1328ه / 728تأليف شيخ اإلسالم ابن تيمية المتوفى عام )

ت��أليف العالم��ة رحم��ة الل��هإظهار الحقوثانيهما: كت��اب م(.1891ه / 1308الكيراوني الهندي المتوفى عام )

ومن ال يطلع على هذين الكتابين فقد فاته ما ال يجده في كتاب غيرهما ، فق��د ق��ررا الحق��ائق الديني��ة والتاريخي��ة بأس��هل الطرق وأقربه��ا، واعتم��دا في ذل��ك على م��ا في كتب العه��دين

3 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

القديم والجديد المسلمة عند ف��رق النص��ارى، ال س��يما الكت��اب الثاني، فقد درس مؤلفه تلك الكتب دراسة نقدية تحليلية ع��دة مرات حتى ص��ار أعلم به��ا من أهله��ا، كم��ا درس كتب الق��دماء والمت��أخرين من علم��اء المس��لمين واليه��ود والنص��ارى، ح��تى أصبح عالما بجميع طرق النقد، والمواضع التي يستدل بها على

دعواه.

ومجم��وع طبع��ات كتب العه��دين ال��تي رج��ع إليه��ا مؤل��ف (8( بالعربية، و )13( طبعة بأربع لغات، منها )32إظهار الحق ) (58( باإلنجليزي��ة، ورج�ع إلى )5( بالهندي��ة، و )6بالفارسية، و )

مص��درا أساس��يا مم��ا كتب��ه علم��اء أه��ل ال��ديانتين اليهودي��ةوالنصرانية، ورجع أيضا إلى كثير من كتب علماء المسلمين.

ومع كثرة مراجعه وتنوعها إال أنه لم يطلع على كتاب ش��يخ اإلسالم ابن تيمية الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، وه��و كتاب عظيم القدر فيه تحقيقات بديعة، وفوائد كثيرة، ولو اطلع

عليه لنقل منه الكثير، ولزاد كتابه فوائد على فوائده. فهما كتابان ال يغ��ني أح��دهما عن اآلخ��ر، لكنهم��ا كب��يران،

فالجواب الصحيح مطبوع في ستة مجلدات، وإظهار الح��ق في أربع��ة مجل��دات، فتل��ك عش��رة مجل��دات يعس��ر على كث��ير من الن��اس قراءته��ا جميع��ا، فعق��دت الع��زم على اختص��ار الكت��اب الث���اني، ثم أض���يف إلي���ه من الكت���اب األول أحس���ن الفوائ���د المناسبة، وبهذا العمل يتيسر لطالبي العلم والحقيق��ة الوص��ول

إلى خالصة هذين الكتابين العظيمين بأيسر طريق.

فدونك أيها القارئ زبدة ما في الكتابين م��ع زي��ادة فوائ��د من القرآن الكريم والسنة المطهرة، ومن حاشية محقق كت��اب إظهار الحق الدكتور محمد أحمد خلي��ل ملك��اوي، ومن مختص��ر كتاب إظهار الحق للمحقق المذكور، ومن كت��ابي ن��بي الرحم��ة

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك.

وقد اعتمدت في كتابي هذا على ترتيب كتاب إظهار الح��قلحسن ترتيبه ألبوابه وفصوله، وهذه هي أبواب الكتاب:

4 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

: كتب العهد العتيق والجديد.الباب األول: إثبات تحريف التوراة واإلنجيل.الباب الثاني : إثبات نسخ شريعة موسى وعيسى عليهم��االباب الثالث

السالم.: إبطال عقيدة التثليث.الباب الرابع

: إثبات كون الق��رآن كالم الل��ه والمعج��زةالباب الخامسالخالدة لمحمد رسول الله.

: إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.الباب السادس أسأل الله أن يبارك في ه��ذا الكت��اب، وأن يه��دي ب��ه كث��يرا من

أولي األلباب.

الحارث محمد أبو المطري

الموافقـه1434 صفر 20م2013يناير 2

5 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الباب األول كتب العهد القديم

والجديد

6 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل األولفي بيان أسمائها وتعدادها

ــدس إلى ــابهم المق ــارى كت ــاء النص م علم ــ يقسقسمين:

قسم يدعون أنه وصل إليهم بواس�طة األنبي�اء ال�ذين ك�انواقبل عيسى عليه السالم.

وقسم يدعون أنه كتب باإللهام بعد عيسى عليه السالم. فمجموع األسفار من القسم األول يسمى بالعهد الق��ديم،

ومجم��وع األس��فار من القس��م الث��اني يس��مى بالعه��د الجدي��د، ومجم��وع العه��دين يس��مى )بيب��ل( وه��و لف��ظ يون��اني بمع��نى

الكتاب. والنصارى قديما وحديثا مختلفون في إثبات بعض األس��فار،

م325وقد دعا اإلم��براطور قس�طنطين علم�اء النص��ارى س�نة في بلدة نيقية ليتشاوروا في أمر هذه األسفار المشكوك فيه��ا، فحكم��وا بع��د المش��اورة أن س��فر يه��وديت - وه��و من العه��د الق��ديم - واجب التس��ليم، وأبق��وا س��ائر األس��فار المختلف��ة

مشكوكة كما كانت. م364ثم انعقد مجلس آخر يسمى بمجلس لوديسيا سنة

فزادوا سبعة كتب أخرى وجعلوها واجبة التسليم وهي:- كتاب استير وتسمى التوراة العبرانية.1- رسالة يعقوب.2- رسالة بطرس الثانية.3- الرسالة الثانية والثالثة ليوحنا. 5و4- رسالة يهوذا.6- رسالة بولس إلى العبرانيين.7

م يس��مى مجلس397ثم انعقد بعد ذلك مجلس آخر س��نة كارتهيج فزادوا أيضا سبعة كتب أخرى وجعلوها واجب�ة التس�ليم

وهي:كتاب وزدم.-1كتاب طوبيا.-2كتاب باروخ.-3كتاب إيكليزيا ستيكس.-4- كتابا المكابيين.6و5

7 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

- كتاب مشاهدات يوحنا.7 وبع��د انعق��اد تل��ك المج��الس ص��ارت الكتب المش��كوكة مس��لمة عن��د جمه��ور النص��ارى م��دة اث��ني عش��ر قرن��ا إلى أن

ظهرت فرقة البروتستانت فردوا سبعة كتب وهي:- كتاب باروخ.1- كتاب طوبيا.2- كتاب يهوديت.3- كتاب وزدم.4- كتاب إيكليزيا ستيكس.5- كتاب المكابيين.7و6

وردوا بعض أبواب كتاب استير وسلموا البعض.وتمسكوا في هذا اإلنكار والرد:

بأن هذه الكتب كانت في األصل باللسان الع��براني وغ��يرهوال توجد اآلن بتلك األلسنة.

وأن علماء النصارى المتقدمين أجمعوا على عدم تس��ليمها وأوجبوا ردها، فكيف يقبل حكم المجامع المت��أخرة على إثباته��ا

بال بينة؟!هذه هي حقيقة الكتاب المقدس!!

8 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل الثانيفي بيان أن أهل الكتاب ال يوجد عندهم سند متصل

لكتاب من كتب العهد القديم والجديد:أوال: التوراة

التوراة المشهورة اليوم ليست هي الت��وراة ال��تي ج��اء به��ا موس��ى علي��ه الس��الم من عن��د الل��ه، ب��ل هي مجموع��ة من الرواي��ات والقص��ص المش��تهرة بين اليه��ود جمعه��ا أحب��ارهم، وتواتر هذه التوراة منقطع قبل زمان يوشيا بن آمون، وه��و من أوالد داود عليه السالم، جلس على س��رير الس�لطنة قب�ل ميالد

( س��نة18 سنة، والنس��خة ال��تي وج��دت بع��د )641المسيح ب من جلوسه على س��رير الس��لطنة ال اعتم��اد عليه��ا يقين��ا، وم��ع كونها غ��ير معتم��دة ض��اعت، ثم في حادث��ة بختنص��ر قب��ل ميالد

س��نة انع��دمت الت��وراة وس��ائر كتب العه��د588المس��يح ب الق��ديم، ولم يب��ق له��ا أث��ر، ولم��ا كتب ع��زرا ه��ذه الكتب على زعمهم ضاعت نسخها وأكثر نقولها في حادث��ة أن��تيوكس ال��ذي

-�� 175حكم سوريا من سنة ق.م، وأراد أن يمحق ديان��ة163 اليهود فقتلهم ودم��ر الق�دس وأحرق��ه ولم ينج منهم إال من ف��ر

إلى الجبال أو اختفى في المغارات. ومن قاب��ل الب��اب الخ�امس واألربعين والس��ادس واألربعين من كتاب حزقيال بالباب الثامن والعشرين والتاسع والعش��رين

من سفر العدد يجد تخالفا صريحا في األحكام!! ومن يق��رأ بعض الفق��رات في الت��وراة يج��زم بال ش��ك أنه��اكتبت بعد موت موسى عليه الص��الة والس��الم مث��ل اإلص��حاح )

( من سفر التثنية وفيه بعض هذه اآليات:34( وصعد موسى من عربات مؤاب إلى جبل نبو..1" )

( فمات هناك موسى عبد الرب في أرض مؤاب..5) ( ودفنه في الجواء في أرض مؤاب.. 6) ( وكان موسى ابن مائة وعشرين سنة حين مات..7) ولم يقم بعد بني إسرائيل مثل موسى.. ". (10)

وعلماء النصارى يقولون بالظن: إنها من ملحقات ن��بي من األنبياء، وهذا القول مردود؛ ألن��ه ادع��اء بال بره�ان: ))وإن الظن

[.28ال يغني من الحق شيئا(( ]النجم: وقد شهد كثير من علماء النص��ارى بتحري��ف الت��وراة، ففي

9 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

دائرة معارف بيني: قال الدكتور سكندر كيدس الذي هو من فض��الء المس��يحية المعتم��دين في ديباج��ة البيب��ل الجدي��د: ثبت لي بظه��ور األدل��ة

الخفية ثالثة أمور جزما:األول: أن التوراة الموجودة ليست من تصنيف موسى.

الث��اني: أنه��ا كتبت في كنع��ان أو أورش��ليم ولم تكتب فيعهد موسى الذي كان بنو إسرائيل في عهده في الصحراء.

فت بع��د ) الثالثة: ال يثبت تأليفه��ا قب��ل س��لطنة داود، ب��ل أل ( سنة من وفاة موسى. انتهى باختصار، وهذا اعتراف من500

أحد كبار علماء النصارى بتحريف التوراة!! ثانيا: حال كتاب يوشع

كتاب يوشع هو في المنزلة الثاني��ة من الت��وراة، ولم يظه��رفه وال زم��ان لعلم��اء أه��ل الكت��اب إلى اآلن ب��الجزم اس��م مص��ن

تصنيفه، وافترقوا إلى خمسة أقوال: - قال جرهاد وديوديتي وهيوت وب��اترك وتالمين وال��دكتور1

كري: إنه تصنيف يوشع.- وقال الدكتور الئت فت: إنه تصنيف فينحاس.2- وقال كالون: إنه تصنيف العازار.3- وقال وانتل: إنه تصنيف صموئيل.4- وقال هنري: إنه تصنيف إرميا.5

سنة تخمينا!! 850وبين يوشع وإرميا مدة فانظروا إلى اختالفهم الفاحش، مما يدل على ع��دم وج��ود

إسناد لهذا الكتاب عندهم.

ثالثا: حال كتاب القضاة اختل��ف أه��ل الكت��اب خالف��ا عظيم��ا في مص��نفه وزمن تصنيفه، فقيل: ص��نفه فينح��اس، وقي��ل: حزقي��ا، وقي��ل: إرمي��ا،

وقيل: حزقيال، وقيل: عزرا. ( س��نة!! ول��و ك��ان900وبين ع��زرا وفينح��اس أزي��د من )

عندهم سند لما وقع هذا الخالف الفاحش. رابعا: حال كتاب راعوث

ق��ال بعض��هم: ص��نفه حزقي��ا، وقي��ل: ع��زرا، وق��ال اليه��ودوجمهور النصارى: صموئيل.

10 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

خامسا: حال كتاب نحميا ق��ال أك��ثرهم: إن��ه تص��نيف نحمي��ا، وق��ال بعض علم��ائهم

المحققين: إنه تصنيف عزرا.سادسا: حال كتاب أيوب

فيه خالف كثير جدا، قال مماين ديز وهو من علماء اليه��ود المشهورين: هذا الكتاب حكاية باطلة وقصة كاذبة، وكذلك قال ميكايلس وليكرك وسملر واستاك وغيرهم من علماء النصارى،

وقال لوثر إمام البروتستانت: هذا الكتاب حكاية محضة.سابعا: حال زبور داود

قال القدماء من علماء اليهود: هذه الزبورات تصنيف هؤالء األشخاص: آدم، إبراهيم، موسى، آساف، همان، جدوتهن، ثالث��ة أبناء قورح، وأم��ا داود فجمعه��ا في مجل��د واح��د، فعن��دهم داود

عليه السالم جامع الزبورات فقط ال مصنفها. وقال هورن: المختار عند المتأخرين من علماء اليهود وكذا عند جميع المفسرين من المس��يحيين أن ه��ذا الكت��اب تص��نيف هؤالء األشخاص: موسى، داود، سليمان، آساف، همان، اته��ان،

جدوتهن، ثالثة أبناء قورح. فاختلف متق��دمو اليه��ود ومت��أخروهم في تع��داد األش��خاص

الذين صنفوا الزبور!! وق��ال أورجن وكري��ز اس��تم واكس��تاين وأن��بروس ويه��وتي ميس وغيرهم من قدماء النصارى: إن هذا الكتاب كله تص��نيف

داود عليه السالم. وأنكر قولهم هليري واتهانيس��يش وج��يروم ويوس��ي بيس

وغيرهم. وق��ال ك��امت: إن الزب��ورات ال��تي ص��نفها داود خمس��ة

وأربعون فقط، والزبورات الباقية من تصنيفات آخرين!!!ثامنا: حال إنجيل متى

ق��دماء النص��ارى يقول��ون: إن إنجي��ل متى ك��ان باللس��ان العبراني وفقد بسبب تحريف الفرق النصرانية، والموج��ود اآلن ترجمته، وال يوجد عندهم سند هذه الترجم��ة، وال يعلم��ون يقين��ا اسم المترجم فض�ال عن معرف�ة حال�ه، ويقول�ون ب�الظن: لع�ل

فالنا أو فالنا ترجمه!!تاسعا: حال إنجيلي مرقس ولوقا

11 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ق���ال وارد الك���اثوليكي: ص���رح ج���يروم أن بعض العلم���اءون في الب��اب اآلخ��ر من إنجي��ل م��رقس ك المتقدمين كانوا يش��

([، وبعض الق��دماء ك��انوا يش��كون في بعض16]وهو اإلصحاح )اآليات من الباب الثاني والعشرين من إنجيل لوقا!!

عاشرا: حال إنجيل يوحنا ال يوجد سند متصل يدل على أن إنجيل يوحنا من تص��نيفه،

من هذا اإلنجي��ل ت��دل على أن ال�ذي21 من الباب 24بل اآلية كتبها غير يوحنا!!

قال كاتبه في حق يوحنا نفس��ه: " ه�ذا ه��و التلمي��ذ ال��ذي يشهد بهذا وكتب هذا ونعلم أن شهادته حق ".

وقد أنكر هذا اإلنجيل في القرن الثاني. وق��ال المحق��ق برطش��نيدر: إن ه��ذا اإلنجي��ل كل��ه وك��ذا

رسائل يوحن��ا ليس��ت من تص��نيفه، ب��ل ص��نفها أح��د في ابت��داءالقرن الثاني!!

م:1844( المطبوع سنة 7 ج 205وفي كاثوليك هرلد )ص كتب استادلن في كتابه أن كاتب إنجيل يوحنا ط��الب من طلب��ة

المدرسة اإلسكندرية بال ريب. وقال المحقق كروتيس: إن هذا اإلنجيل ك��ان عش��رين باب��ا فألحقت كنيسة أفس��س الب��اب الح��ادي والعش��رين بع��د م��وت

يوحنا. وفي أول الباب الثامن من هذا اإلنجي��ل إح��دى عش��رة آي��ة ردها جمهور علماء النصارى، وال توجد هذه اآليات في الترجم��ة

السريانية!! وق��ال ه��ورن في الب��اب الث��اني من القس��م الث��اني من

م: الح��االت1822المجل��د الراب��ع من تفس��يره المطب��وع س��نة ال��تي وص��لت إلين��ا في ب��اب زم��ان ت��أليف األناجي��ل من ق��دماء مؤرخي الكنيس�ة أب��تر وغ�ير معين��ة وال توص��لنا إلى أم��ر معين، والمشايخ القدماء األول��ون ص��دقوا الرواي��ات الواهي��ة وكتبوه��ا،��ل ال��ذين ج��اءوا من بع��دهم مكت��وبهم تعظيم��ا لهم، وه��ذه وقب الروايات الصادقة والكاذب��ة وص��لت من ك��اتب إلى آخ��ر وتع��ذر

تنقيتها بعد انقضاء المدة اه!!! فكيف يعتمد العاق��ل على م��ا في ه��ذه الكتب وه��ذا حاله��ا

بشهادة أهلها؟!!12

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

13 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل الثالثفي بيان االختالفات واألغالط في كتب العهدين

االختالفات في كتب أه��ل الكت��اب كث��يرة، ول��و ك��انت ه��ذه الكتب من عند الله لما وج��د فيه��ا أي خالف؛ ألن الل��ه ح��ق وال يق��ول إال الح��ق وه��و عالم الغي��وب ال يخفى علي��ه ش��يء في

األرض وال في السماء.فمن هذه االختالفات:

في سفر صموئيل الثاني اآلية التاسعة من الباب الراب��ع-1 ( رجل بطل يضرب800والعشرين: " وكان عدد بني إسرائيل )

( ألف رجل مقاتلة ".500بالسيف، ورجال يهوذا عدتهم ) وفي اآلي��ة الخامس��ة من الب��اب الح��ادي والعش��رين من

السفر األول من أخبار األيام هكذا: " وك�ان ع�دد ك�ل إس��رائيل ( أل�ف470ألف ألف ومائة أل�ف رج�ل ج��اذب س�يف، ويه�وذا )

رجل مقاتلة ". في اآلية الثالثة عشرة من الباب الراب��ع والعش��رين من-2

سفر صموئيل الثاني: " وأتى جاد إلى داود وأخبره قائال: إما أنيكون سبعة سنين جوعا لك في أرضك ".

وفي اآلية الثانية عشرة من الب��اب الح��ادي والعش��رين منالسفر األول من أخبار األيام هكذا: " إما ثالثة سنين جوعا ".

وقد أقر مفسروهم أن األول غلط!! اآلية السادسة والعش��رون من الب��اب الث��امن من س��فر-3

الملوك الثاني: " وكان قد أتى على أخزيا اثنان وعشرون س��نةإذ ملك ".

وفي اآلية الثاني�ة من الب�اب الث��اني والعش�رين من الس�فر الث�اني من أخب�ار األي��ام هك�ذا: " ابن اث��نين وأربعين س��نة ك�ان

أخزيا ".وقد أقر مفسروهم أن الثاني غلط!!

بين اآلية الثامنة من الباب الث��الث والعش�رين من س�فر-4 صموئيل الثاني واآلية الحادية عش�رة من الب�اب الح�ادي عش�ر من الس��فر األول من أخب��ار األي��ام اختالف واض��ح، ق��ال آدم كالرك في ذيل شرح عبارة صموئيل: قال ال��دكتور ك��ني ك��ات:

إن في هذه اآلية ثالث تحريفات جسيمة اه!!! بين اآلية الحادي��ة والثالثين من الب��اب الث��اني عش��ر من-5

14 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

سفر ص��موئيل الث��اني، واآلي��ة الثالث��ة من الب��اب العش��رين من السفر األول من أخبار األيام اختالف واض��ح أيض��ا، ق��ال ه��ورن في المجلد األول من تفسيره: إن عبارة سفر صموئيل صحيحة

فلتجعل عبارة سفر أخبار األيام مثلها. اه. فعن��ده عب�ارة س��فر أخب�ار األي��ام غل��ط، وانظ��ر كي�ف أم�ر

باإلصالح والتحريف!! والعجب أن م��ترجم الترجم��ة العربي��ة المطبوع��ة س��نة

م جعل عبارة سفر صموئيل مثل عبارة سفر أخبار األيام1844 م!! فه��ذه1865التي غلطها ه��ورن!! وك��ذلك في طبع��ة س��نة

سجيتهم من قديم الزمان. بين الب��اب الث��اني من كت��اب ع��زرا والب��اب الس��ابع من-6

كت��اب نحمي��ا اختالف عظيم في أك��ثر المواض��ع، ق��ال ج��امعو تفسير هنري واسكات ذيل شرح عبارة ع�زرا: وق�ع ف�رق كث��ير في ه��ذا الب��اب والب��اب الس��ابع من كت��اب نحمي��ا من غل��ط

الكاتب!! من قابل بيان نسب المسيح عليه الصالة والسالم الذي-7

في إنجيل متى بالبيان الذي في إنجيل لوقا يجد ستة اختالف��اتمنها:

(: أن عيس��ى بن يوس��ف بن17-1/1أن في إنجي��ل متى )يعقوب، وأنه من نسل سليمان بن داود.

(: أن عيس�ى بن يوس��ف بن38-23/� 3وفي إنجي�ل لوق�ا )هالي وأنه من نسل ناثان بن داود!!

وفي إنجي��ل متى بين المس��يح وداود س��تة وعش��رون أب��ا،وفي إنجيل لوقا بين المسيح وداود واحد وأربعون أبا!!

ر علم���اء النص���ارى من ه���ذا االختالف الواض���حوق���د تحي الفاض��ح، واع��ترف جماع��ة من المحققين منهم مث��ل أكه��ارن وكيسر وهيس ودي��وت ووي��نر وف��رش وغ��يرهم من المفس��رين المشهورين بأن هذا اختالف معن��وي وليس لفظي��ا، وآدم كالرك نقل في ذي��ل ش��رح الب��اب الث��الث من إنجي��ل لوق��ا عن مس��تر

( من المجلد الخامس قول��ه: ك��انت أوراق408هارمرسي )ص النسب تحف��ظ في اليه��ود حفظ��ا جي��دا، ويعلم ك��ل ذي علم أن��ر في��ه متى ولوق��ا اختلف��ا في بي��ان نس��ب ال��رب اختالف��ا تحي

المحققون من القدماء والمتأخرين!!15

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

والحق هو ما أخبرنا الله في كتاب��ه الق��رآن أن عيس��ى ه��و ابن مريم، وأن الله خلقه من غير أب كما خلق آدم من غير أب��ل وال أم، والله على كل شيء قدير، قال الله سبحانه: ))إن مث��راب ثم ق��ال ل��ه كن ��ل آدم خلق��ه من ت ه كمث ��د الل ى عن عيس����رين(( ]آل عم��ران: ك فال تكن من الممت فيكون * الح��ق من رب

59-60.]حيم: ))ق��ل ه��و حمن ال��ر ه الر وقال الله سبحانه: بسم الل

��د ولم يول��د * ولم يكن ل��ه كف��وا ه الصمد * لم يل ه أحد * الل الل[.4-1أحد(( ]اإلخالص:

ه ه��و ذين ق��الوا إن الل وق��ال الل��ه س��بحانه: ))لق��د كف��ر اله ��دوا الل رائيل اعب ��ا بني إس�� يح ي المسيح ابن مريم وق��ال المس��ة ���ه الجن ه علي م الل ه فق���د ح���ر رك بالل ه من يش��� كم إن ي ورب ربذين ق�الوا إن ار وما للظالمين من أنصار * لقد كفر ال ومأواه الن��ه واح��د وإن لم ينته��وا عما ��ه إال إل ��ة وم��ا من إل ��الث ثالث ه ث الل��ون ذين كف��روا منهم ع��ذاب أليم * أفال يتوب ن ال يقول��ون ليمس��ه غفور رحيم * ما المسيح ابن م��ريم ه ويستغفرونه والل إلى الل��أكالن ��ا ي ديقة كان ل وأمه ص�� س�� ��ه الر إال رسول قد خلت من قبلى يؤفكون * ق��ل ن لهم اآليات ثم انظر أن الطعام انظر كيف نبيه ه��و ا وال نفع�ا والل ر ه م�ا ال يمل�ك لكم ض�� أتعبدون من دون الل��ر ��وا في دينكم غي ��اب ال تغل ��ا أه��ل الكت ميع العليم * ق��ل ي الس����يرا وا كث ل ��ل وأض�� وا من قب ل بع��وا أه��واء ق��وم ق��د ض�� الحق وال تت

بيل(( ]المائدة: وا عن سواء الس [.77-72وضل فكيف يعتمد العاقل على ما في التوراة واإلنجيل مع وج��ود

هذا الخالف فيما بينها؟!! وأما األغالط التي في كتب العهدين فكثــيرة جــدا

فمنها: ( أن12( من الب��اب )40في س��فر الخ��روج في اآلي��ة )-1

( س��نة، وه��ذا430مدة إقامة ب��ني إس��رائيل في مص��ر ك��انت ) ( س��نة كم��ا ص��رح ب��ذلك مفس��روهم215غل��ط، والص��واب )

ومؤرخوهم واعترفوا بأن ذلك غلط واضح!! (: أن بختنص��ر مل��ك36/6في سفر أخبار األيام الث��اني )-2

باب��ل أس��ر ي��واقيم بسالس��ل وس��باه إلى باب��ل، وه��ذا غل��ط،16

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

والص��حيح أن��ه قتل��ه في أورش��ليم وأم��ر أن تلقى جثت��ه خ��ارج(.22/9السور كما في سفر إرميا )

(: " وأما شجرة معرف��ة الخ��ير2/17في سفر التكوين )-3 والشر فال تأكل منها؛ ألنك يوم تأكل منها موتا تم��وت " ، وه��ذا غلط؛ ألن آدم عليه السالم أكل منه��ا ولم يمت في ي��وم األك��ل

كما هو معلوم!! في اآلية األولى من الب��اب الس��ادس من س��فر المل��وك-4

( من خ��روج480األول أن سليمان ب��نى بيت ال��رب في س��نة ) بني إسرائيل من مص��ر، وه��ذا غل��ط عن��د الم��ؤرخين، ق��ال آدم

( من المجل��د الث��اني من تفس��يره1293كالرك في الص��فحة ) ذيل شرح اآلية المذكورة: اختل��ف المؤرخ��ون في ه��ذا الزم��ان

على هذا التفصيل: (،440(، في النس��خة اليوناني��ة )480في المتن الع��براني )

(، عند يوسيفس590(، عند ملكيوركانوس )330عند كليكاس ) (....إلخ م��ا ذك��ره588(، عند سلبي س��يوس س��ويروس )592)

من الخالفات، فل��و ك��ان م��ا في الع��براني ص��حيحا إلهامي��ا لم��ا خالف��ه م��ترجمو الترجم��ة اليوناني��ة وال المؤرخ��ون من أه��ل

الكتاب!! (،13/2(، وإنجي����ل م����رقس )24/2في إنجي����ل متى )-5

( قول المس��يح: " الح��ق أق��ول لكم: إن��ه ال21/6وإنجيل لوقا ) يترك ههنا – أي: في بيت المقدس - حج��ر على حج��ر ال ينقض

." وصرح علماء البروتستانت أنه ال يمكن أن يبقى في موضع

بناء الهيكل بناء، بل كلما يبنى ينهدم كما أخبر المسيح!! وهذا أمر يكذبه التاريخ والواقع، فقد بنى خليفة المسلمين

عم��ر بن الخط��اب رض��ي الل��ه عن��ه المس��جد األقص��ى، وب��نى عبدالملك بن مروان مسجد قبة الصخرة، وال يزال البناء قائم��ا

في بيت المقدس ولم ينقض، فظهر بطالن هذا الخبر. اآلي��ة الثامن��ة والعش��رون من الب��اب التاس��ع عش��ر من-6

إنجيل متى هك�ذا: " فق�ال لهم يس�وع: الح�ق أق��ول لكم: إنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد، متى جلس ابن اإلنس��ان على كرسي مج��ده تجلس��ون أنتم أيض��ا على اث��ني عش��ر كرس��يا "، فشهد عيسى للحواريين االثني عشر بالفوز والنجاة وهو غل��ط؛

17 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ألن أح��دهم وه��و يه��وذا اإلس��خريوطي ارت��د وم��ات ك��افرا علىزعمهم، فال يمكن أن يجلس على الكرسي الثاني عشر!!

اآلي��ة الحادي��ة والخمس��ون من الب��اب األول من إنجي��ل-7 يوحنا هكذا: " وقال له: الحق الحق أق��ول لكم: من اآلن ت��رون الس��ماء مفتوح��ة ومالئك��ة الل��ه يص��عدون وي��نزلون على ابن

اإلنسان ".وهذا غلط، وال أحد يرى السماء مفتوحة!!

اآلية الثاني��ة عش��رة من الب��اب الراب��ع عش��ر من إنجي��ل-8 يوحنا هكذا: " الحق الحق أق��ول لكم: من ي��ؤمن بي فاألعم��ال التي أنا أعملها يعملها هو أيضا، ويعمل أعظم منه��ا؛ ألني م��اض

إلى أبي ". من الب��اب الس��ادس عش��ر من إنجي��ل18 و 17وفي اآلية

ج��ون الش��ياطينم��رقس: " وه��ذه اآلي��ات تتب��ع المؤم��نين، يخر باسمي، ويتكلمون بألسنة جديدة، يحمل��ون حي��ات، وإن ش��ربوا شيئا مميتا ال يضرهم، ويضعون أيديهم على المرض��ى في��برءون

." وهذا غل��ط، وال س��معنا أن أح��دا من النص��ارى فع��ل أفع��اال أعظم من أفعال المسيح، وليس من عالم��ة من آمن بالمس��يح

فعل األشياء المذكورة!! (: " ابن يوحنا بن ريسا بن زرباب�ل3/27في إنجيل لوقا)-9

بن شألتيئيل بن نيري ".��د أبيه��ود وليس1/13وفي إنجي��ل م��تى ) (: أن زرباب��ل ولريسا.

وزربابل هو ابن فدايا ال ابن شألتيئيل كم��ا في س��فر أخب��ار(.19 - 3/17األيام األول )

وشألتيئيل هو ابن يوخانيا ال ابن نيري كم��ا في س��فر أخب��ار(.19 - 3/17األيام األول )

فهذه ثالثة أغالط في آي��ة واح��دة من إنجي��ل لوق��ا فكي��ف يقال: إن هذا الكتاب من عند الله؟!!!

18 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل الرابعبطالن دعوى أهل الكتاب أن كتبهم كتبت باإللهام

ادعاء أهل الكتاب أن كتبهم كتبت باإللهام دعوى بال برهان،وهو ادعاء باطل قطعا، ويدل على بطالنه وجوه كثيرة منها:

أن��ه يوج��د فيه��ا االختالف��ات المعنوي��ة الكث��يرة، واض��طر-1 محققوهم ومفسروهم بالتسليم في بعضها بأن إحدى العبارتين صادقة واألخرى كاذبة، إما بسبب التحريف القص��دي أو بس��بب سهو الكاتب، ووجهوا بعضها بتوجيه��ات ركيك��ة بش��عة ال يقبله��ا

الذهن السليم. أنه يوجد فيها أغالط كث��يرة، والكالم اإلله��امي بعي��د ك��ل-2

البعد عن وقوع الغلط واالختالف المعنوي. أنه وق��ع فيه��ا التحريف��ات القص��دية وغ��ير القص��دية في-3

مواض��ع كث��يرة ج��دا غ��ير محص��ورة وال مج��ال للنص��ارى أنينكروها، وسيأتي ذكر بعضها في الباب الثاني.

أن كتاب ب��اروخ وكت��اب طوبي��ا وكت��اب يه��وديت وكت��اب-4 وزدم وغيرها أجزاء من العهد القديم عند فرقة الكاثوليك، وق��د بينت فرقة البروتستانت بأنه��ا ليس�ت إلهامي��ة واجب��ة التس�ليم،

واليهود أيضا ال يسلمونها إلهامية. والسفر الث��الث لع��زرا ج��زء من العه��د الق��ديم عن��د فرق��ةنت الفرقت��ان الكاثوليكي��ة والبروتس��تانتية األرث��وذكس، وق��د بي

بأدلة واضحة أنه ليس إلهاميا. وكتاب القضاة ليس إلهاميا على قول من قال: إنه تص��نيف

فينحاس، وكذا على قول من قال: إنه تصنيف حزقيا. وإنجي���ل متى على ق���ول الق���دماء وأك���ثر علم���ائهم من المت��أخرين - ال��ذين ق��الوا: إن��ه ك��ان باللس��ان الع��براني ففق��د

والموجود اآلن ترجمته - ليس إلهاميا. وإنجي��ل يوحن��ا على ق��ول اس��تائدلن والمحق��ق برطش��نيدر ليس إلهاميا، والباب األخ��ير من��ه على ق��ول المحق��ق ك��روتيس ليس إلهاميا، وجمي��ع رس��ائل يوحن��ا ليس��ت إلهامي��ة على ق��ول

المحقق برطشنيدر. والرسالة الثاني�ة لبط��رس ورس��الة يه�وذا ورس�الة يعق�وب والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا ومشاهدات يوحنا ليست إلهامية

على قول األكثر.19

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

- في دائرة المعارف البريطانية التي اش��ترك في تأليفه��ا5 ( في بيان اإللهام ق��الوا:11/274كثير من علماء انجلترا في )ج

قد وقع النزاع في أن كل قول مندرج في الكتب المقدسة ه��ل هو إلهامي أم ال؟ وكذا ك��ل ح��ال من الح��االت المندرج��ة فيه��ا، فق��ال ج��يروم وك��روتيس وأرازمس وبروك��وبيس والكث��يرون

اآلخرون من العلماء: إنه ليس كل قول منها إلهاميا. (: إن ال��ذين ق��الوا: إن ك��ل ق��ول19/20ثم ق��الوا في )ج

مندرج فيها إلهامي، ال يقدرون أن يثبتوا دعواهم بسهولة!!! وصدق العالم��ة ابن القيم رحم��ه الل��ه حين ق��ال في كتاب��ه

ه��ذه (:311-309هداية الحيارى في أجوبة اليه��ود والنص��ارى) التوراة التي بأيدي اليهود فيها من الزيادة والتحريف والنقص��ان ما ال يخفى على الراس��خين في العلم، وهم يعلم��ون قطع��ا أن ذلك ليس في التوراة التي أنزلها الله على موسى عليه الصالة والسالم، وذلك مثل قولهم حكاية نزول األلواح، وكيف رمى بها موس���ى علي���ه الص���الة والس���الم، ونفس األل���واح ك���انت هي التوراة!! وقصة وفاة موسى، ووف��اة موس��ى إنم��ا ح��دثت بع��د نزول التوراة بسنين عديدة!! وال في اإلنجي��ل ال��ذي أن��زل على عيسى عليه الصالة والس��الم، وكي��ف يك��ون في اإلنجي��ل ال��ذيلب ي��وم أنزل على المسيح قصة صلبه، وما جرى ل��ه، وأن��ه ص�� كذا وكذا، وصلب ودفن وقام من القبر بع��د ثالث؟! وغ��ير ذل��ك مم��ا ه��و من كالم ش��يوخ النص��ارى، وغايت��ه أن يك��ون من كالم الحواريين خلطوه باإلنجيل وسموا الجميع إنجيال، ول��ذلك ك��انت

األناجيل عندهم أربعة يخالف بعضها بعضا. والنصارى ال يق��رون أن اإلنجي��ل م��نزل من عن��د الل��ه على المس�يح، وأن�ه كالم الل�ه، ب��ل ك�ل ف�رقهم مجمع�ون على أنه�ا أربعة )أناجيل( تواريخ ألفها أربعة رج��ال معروف��ون في أزم��ان

وكل واحد من ه��ذه، مختلفة، وال يعرفون اإلنجيل على غير هذا األربعة يسمونه اإلنجيل، وبينها من التفاوت والزيادة والنقص��ان

ما يعلمه الواقف عليها!! انتهى كالمه مختصرا. فالتوراة التي هي كالم الله وأنزلها على نبيه موس��ى علي��ه الصالة والسالم، واإلنجيل الذي هو كالم الل��ه وأنزل��ه على نبي��ه عيسى عليه الصالة والسالم فقدا قبل بعثة محمد عليه الص��الة والسالم، والكتب التي بأيدي اليه��ود والنص��ارى ليس��ت الت��وراة

20 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

واإلنجي��ل الم��ذكورين في الق��رآن الك�ريم، وق�د أخ�بر الل�ه فيذين القرآن عن أهل الكتاب أنهم حرفوا كتبهم فقال: ))فويل لله...(( ��د الل ��ديهم ثم يقول��ون ه��ذا من عن ��اب بأي ��ون الكت يكتب

�ان79]البقرة: [، وقال الله: ))أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وق�د ك��وه فونه من بع��د م��ا عقل ه ثم يحر فريق منهم يسمعون كالم الل

ف��ون الكلم75وهم يعلمون(( ]البق��رة: [، وق��ال س��بحانه: ))يحرعه(( ]المائ��دة: [، وق��د حف��ظ الل��ه آخ��ر كتب��ه41من بع�د مواض�

القرآن الكريم الذي أنزل��ه على آخ��ر أنبيائ��ه محم��د ص��لى الل��ه�ه لح��افظون(( ا ل �ا ال��ذكر وإن لن ا نحن نز عليه وس��لم فق�ال: ))إن

��دلت،9]الحجر: فت وب [، وجعله ناسخا للكتب السابقة التي ح��ردقا لم��ا بين قال الله سبحانه: ))وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مص��

[، وقال: ))إن ه��ذا48يديه من الكتاب ومهيمنا عليه(( ]المائدة:ذي هم في��ه يختلف��ون * ��ر ال القرآن يقص على بني إسرائيل أكث

ه لهدى ورحمة للمؤمنين(( ]النمل: [.77-76وإن وأختم هذا الفصل بقول الله تعالى: ))فما لهم ال يؤمنون *��ذبون ذين كفروا يك وإذا قرئ عليهم القرآن ال يسجدون * بل الذين رهم بع��ذاب أليم * إال ال ه أعلم بم��ا يوع��ون * فبش�� * والل

-20آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون(( ]االنش��قاق:25.]

21 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الباب الثاني إثبات تحريف التوراة

واإلنجيل

22 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

أوال: إثبات التحريف اللفظي بالتبديلسخ المشهورة للتوراة ثالث نسخ: الن

العبراني��ة وهي المعت��برة عن��د اليه��ود وجمه��وراألولى:علماء البروتستانت.

اليونانية وهي ال��تي ك��انت معت��برة عن��د النص��ارىالثانية: إلى القرن الخ��امس عش��ر الميالدي، وك��انوا يعتق��دون تحري��ف

م(130النس��خة العبراني��ة، وأن اليه��ود حرفوه��ا عم��دا س��نة ) للتش��كيك في ص��حة النس��خة اليوناني��ة، ولم��ا ظه��رت الفرق��ة البروتستانتية عكس��ت األم��ر وق��الت بص��حة النس��خة العبراني��ة وتحري���ف اليوناني���ة!! وال ت���زال الكنيس���ة اليوناني���ة وكن���ائس المش��رق )الم��ذهب األرثوذكس��ي( على اعتب��ار ه��ذه النس��خة

72اليونانية ويق��ال له��ا: الس��بعينية؛ ألن��ه اش��ترك في ترجمته��ا عالما من اللغة العبرانية إلى اللغة اليونانية، وكذلك يعترف به��ا

نصارى الكاثوليك. النسخة السامرية وهي المعتبرة عند الس��امريين،الثالثة:

وهي النسخة العبرانية لكنها تشتمل على سبعة كتب من العهد الق��ديم فق��ط وهي ال��تي يس��لم به��ا الس��امريون، وتزي��د على

النسخة العبرانية في األلفاظ والفقرات. هومن الشـــواهد على وجـــود التحريـــف في هذ

النسخ ما يلي: في النسخة العبرانية أن بين خلق آدم إلى طوفان ن��وح-1

(2262( س��نة، وفي النس��خة اليوناني��ة )1656عليهما السالم )( سنة!!1307سنة، وفي النسخة السامرية )

في النس����خة العبراني����ة أن من الطوف����ان إلى والدة-2( س��نة، وفي النس��خة اليوناني��ة )292إب��راهيم علي��ه الس��الم )

( سنة!!942( سنة، وفي النسخة السامرية )1072 ( من كت��اب التثني��ة في27في اآلية الرابعة من الب��اب )-3

النسخة العبرانية هكذا: " فإذا ع��برتم األردن فانص��بوا الحج��ارة التي أن��ا الي��وم أوص��يكم في جب��ل عيب��ال "، وه��ذه الجمل��ة في النسخة السامرية هكذا: " فانصبوا الحج��ارة ال��تي أن��ا أوص��يكم

في جبل جرزيم ". وعيبال وجرزيم جبالن متق��ابالن، وبين اليه��ود والس��امريين سلفا وخلفا نزاع مشهور في تعظيم أحد هذين الجبلين، وتدعي

23 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ك��ل فرق��ة منه��ا أن الفرق��ة األخ��رى ح��رفت الت��وراة في ه��ذا المق���ام، وك���ذلك بين علم���اء البروتس���تانت اختالف في ه���ذا الموضع، وكثير من الن��اس يجزم��ون ب��أن اليه��ود حرف��وا ألج��ل ع��داوة الس��امريين، وجب��ل ج��رزيم ذو عي��ون وح��دائق ونبات��ات

كثيرة، وعيبال جبل يابس. وق��ع في اآلي��ة الثامن��ة والعش��رين من الزب��ور المائ��ة-4

والخامس في العبرانية: " هم ما عصوا قوله " ، وفي اليونانية:" هم عصوا قوله ".

ففي األولى نفي، وفي الثانية إثبات، فأحدهما غلط يقينا!! وتحير علماء النصارى فيه، ففي تفسير ه��نري واس��كات:

لقد طالت المباحثه ألجل هذا الفرق جدا، وظاهر أن��ه نش��أ إم��الزيادة حرف أو لتركه. ا ه.

في اآلية التاسعة من الباب الرابع والعش��رين من س��فر-5 صموئيل الثاني: "بنو إسرائيل كانوا ثمانمائة ألف رجل ش��جاع،

وبنو يهوذا خمسمائة ألف رجل شجاع". وفي اآلية الخامسة من الباب الحادي والعشرين من س��فر أخبار األيام األول: "فإسرائيل كانوا ألف ألف ومائة أل��ف رج��لشجاع، ويهوذا كانوا أربعمائة ألف وسبعون ألف رجل شجاع".

فإحدى العبارتين هنا محرفة، وق��د اع��ترف به��ذا آدم كالرك في المجلد الثاني من تفس��يره ذي��ل عب��ارة ص��موئيل فق��ال: ال يمكن صحة العبارتين، وتع��يين الص��حيحة عس��ير، واألغلب انه��ا األولى، ووقعت في كتب الت��واريخ من العه��د الع��تيق تحريف��ات

كثيرة بالنسبة إلى المواضع األخر.اه كالمه!!

24 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ثانيا: إثبات التحريف اللفظي بالزيادة تق��دم في أول الكت��اب في الفص��ل األول من الب��اب األول بيان كتب العهد القديم والجديد، ويظه��ر من ذل��ك البي��ان مبل��غ التحريف بالزيادة، حيث كانت عدة كتب غير مقبول��ة عن��د أه��ل

م، وكانت محرفة غير إلهامي��ة، ثم جعله��ا325الكتاب إلى سنة أس��الف النص��ارى في المج��الس المتع��ددة واجب��ة التس��ليم وأدخلوه��ا ب��أهوائهم في الكتب اإللهامي��ة، وأجم��ع أل��وف من علمائهم على حقيته��ا وإلهاميته��ا، والكاثولي��ك إلى ه��ذا الزم��ان

ون على كونها إلهامية!! يصر فظهر من هذا أنه ال اعتب��ار إلجم��اع أس��الفهم، وق��د ك��ان

أسالفهم مجمعين على صحة نسخة التوراة اليونانية، ويعتقدون تحريف النسخة العبرانية ثم عكس المتأخرون األمر وقالوا فيحق النسخة العبرانية ما قال أسالفهم في النسخة اليونانية!!

وأجمعت الكنيسة الكاثوليكية على صحة الترجمة الالتيني��ة، وعلماء البروتستانت يثبتون أنه��ا محرف��ة ويقول��ون: لم تح��رف

ترجمة مثلها!! ( طبعة463قال هورن في المجلد الرابع من تفسيره )ص م: وقعت التحريفات واإللحاق��ات الكث��يرة في ه��ذه1822سنة

الترجمة من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر!! وأكتفي ب���ذكر ش���اهدين على وج���ود اإللحاق���ات في كتب

العهدين: ق��ال المفس��ر هارس��لي في المجل��د األول من تفس��يره-1

(: إن ست آيات من الباب األول من كتاب القضاة من283)صاآلية العاشرة إلى الخامسة عشرة إلحاقية!!

وقع في الباب الخامس من رسالة يوحنا األولى هكذا: -2 ( ألن الشهود الذين يش��هدون في الس��ماء ثالث��ة وهم اآلب7" )

( والش��هود8والكلمة وال��روح الق��دس، وه��ؤالء الثالث��ة واح��د. ) ال��ذين يش��هدون في األرض ثالث��ة وهم ال��روح والم��اء وال��دم،

وهؤالء الثالثة تتحد في واحد". واآلية السابعة ملحق��ة يقين��ا، وكريس��باخ وش��ولرز متفق��ان على إلحاقيته��ا، وه��ورن م��ع تعص��به ق��ال: إنه��ا إلحاقي��ة واجب��ة

الترك!! م وس��نة1865وقد وردت ه��ذه العب��ارة في طبع��تي س��نة

25 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

م بين قوس��ين هالل��يين للدالل��ة على أن ه��ذه العب��ارة1983 ليست موجودة في أقدم النسخ وأصحها، حس��بما ه��و اص��طالح ه��اتين الطبع��تين الم��ذكور في التنبي��ه في أول ص��فحة فيهم��ا،

فاعتبروا يا أولي األبصار!!

26 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ثالثا: إثبات التحريف اللفظي بالنقصان الشــواهد على وجــود النقص في كتب العهــدين

كثيرة منها: في اآلية الثانية والعشرين من الباب الخامس والثالثين -1

من سفر التكوين في النسخة العبرانية هكذا: " ولما أن س��كن إسرائيل تلك األرض مضى روبيل وضاجع بلها سرية أبيه فسمع

إسرائيل ". قال جامعو تفسير هنري واسكات: اليهود يسلمون أن شيئا سقط من هذه اآلية، والترجم��ة اليوناني��ة تتمه��ا هك��ذا: " وك��ان

قبيحا في نظره ". اآلية الخامسة من الباب األربعين من كتاب إشعياء في -2

العبرانية هكذا: " ويظهر جالل الرب ويرى ك��ل بش��ر مع��ا قال��ه فم الرب "، وفي الترجمة اليونانية هكذا: " ويظهر جالل ال��رب

ويرى كل بشر معا نجاة إلهنا ألن فم الرب قاله ". ( من المجلد الرابع من2785قال آدم كالرك في الصفحة )

تفسيره بعدما نق��ل عب��ارة الترجم��ة اليوناني��ة: ظ��ني ب��أن ه��ذه العبارة هي األصل، ثم قال: وهذا السقوط في المتن الع��براني قديم جدا متقدم على الترجمة الجالدي��ة والالتيني��ة والس��ريانية، وتوج��د ه��ذه العب��ارة في ك��ل نس��خة من الترجم��ة اليوناني��ة، وس��لمها لوق��ا في اآلي��ة السادس��ة من الب��اب الث��الث، وعن��دي

نسخة واحدة قديمة جدا سقطت منها هذه اآلية كلها!!��زد ه��ذه األلف��اظ: وقال جامعو تفسير هنري واس��كات: فلت )نجاة إلهنا( بعد لفظ )يرى(، انظروا اآلي��ة العاش��رة من الب��اب

الثاني والخمسين والترجمة اليونانية. قال آدم كالرك في ذيل شرح اآلية الخامسة من الباب -3

الرابع والستين من كتاب إش��عياء: اعتق��ادي أن��ه وق��ع النقص��ان من غلط الك��اتب، وه��ذا التحري��ف ق��ديم ج��دا؛ ألن الم��ترجمين المتقدمين لم يقدروا على بيان معنى اآلية بيان��ا حس��نا كم��ا لم

يقدر عليه المتأخرون منهم. ا ه. واآلية هي: " تالقي الفرح الصانع البر ال��ذين ي��ذكرونك في

طرقك ها أنت سخطت إذ أخطأنا هي إلى األبد فنخلص ". وهي عبارة ركيكة ال معنى لها!! وننزه الل��ه عن ق��ول مث��ل

هذا الكالم الذي ال يصدر مثله إال من سكران أو مجنون. 27

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وبعد هذه الش��واهد الواض��حة الفاض��حة يت��بين لك��ل ق��ارئ تحري��ف كتب أه��ل الكت��اب، وه��ذا التحري��ف الواق��ع في كتب العهدين ال يثبته المس��لمون وح��دهم، ب��ل اع��ترف ب��ه كث��ير من علماء اليهود والنصارى من المفسرين والمحققين المش��هورين عندهم، وقد تقدم ذكر بعض أقوالهم، وقد شهد المؤرخ موشيم بانتشار التحريف عند اليهود قب��ل المس��يح علي��ه الس��الم وعن��د النصارى في القرن الثاني، قال موشيم في بيان علماء الق��رن

م: ك��ان بين1832( من تاريخ��ه المطب��وع س��نة 1/65الثاني )ج متبعي رأي أفالطون وفيساغورس مقولة مش��هورة أن الك��ذب والخداع ألجل أن يزداد الصدق وعبادة الله ليسا بجائزين فقط، بل قابالن للتحسين، وتعلم أوال منهم يهود مص��ر ه��ذه المقول��ة قبل المسيح، كما يظهر هذا جزما من كثير من الكتب القديمة، ثم أثر وباء هذا الغلط الس��وء في المس��يحيين كم��ا يظه��ر ه��ذا األمر من الكتب الكثيرة التي نسبت إلى الكبار كذبا. ا ه كالمه،

وهو مؤرخ قديم وشهادته معتبرة. وقال آدم كالرك: كان اليهود في عهد يوسيفس يريدون أن يزين��وا الكتب المقدس��ة ب��اختراع الص��لوات والغن��اء واخ��ترع األق��وال الجدي��دة، انظ��روا إلى اإللحاق��ات الكث��يرة في كت��اب استير، وإلى حكاي��ة الخم��ر والنس��اء والص��دق ال��تي زي��دت في كتاب عزرا ونحمي��ا، وإلى غن��اء األطف��ال الثالث��ة ال��ذي زي��د في

كتاب دانيال، وإلى اإللحاقات الكثيرة في كتاب يوسيفس!! وفي دائرة معارف ريس في المجلد الرابع في بي��ان بيب��ل: قال الدكتور كني كات: إن نسخ العه�د الع�تيق الموج�ودة كتبت

م(، وق��ال: إن جمي��ع النس��خ ال��تي1400-1000ما بين عامي ) كانت كتبت في المائة السابعة أو الثامنة أع��دمت ب��أمر محف��ل الشورى لليهود؛ ألنها كانت تخالف مخالفة كث��يرة للنس��خ ال��تي

كانت معتمدة عندهم. وكان إعدامهم لتلك النسخ بعد بعثة النبي محمد صلى الل��ه

م،610م، وبعث ع��ام 570علي��ه وآل��ه وس��لم ال��ذي ول��د س��نة م في بداية القرن السابع الميالدي. 633وتوفي سنة

( عن جيروم أنه قال: لما3/283ونقل واتسن في كتابه )ج أردت ترجمة العهد الجدي��د ق��ابلت النس��خة ال��تي ك��انت عن��دي

فوجدت اختالفا عظيما!!28

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وق����ال آدم كالرك في المقدم����ة من المجل����د األول من تفس���يره: ك���انت الترجم���ات الكث���يرة باللس���ان الالتي���ني من الم��ترجمين المختلفين موج��ودة قب��ل ج��يروم، وك��ان بعض��ها محرف��ة في غاي��ة درج��ة التحري��ف، وبعض مواض��عها مناقض��ة

للمواضع األخر كما يستغيث جيروم!! ونقل وارد الكاثوليكي عن الم��ؤرخ اإلنجل��يزي كارالئ��ل أن��ه قال: المترجمون اإلنكليزيون أفسدوا المطلب، وأخف��وا الح��ق، وخدعوا الجهال، وجعل��وا مطلب اإلنجي��ل ال��ذي ك��ان مس��تقيما معوج��ا، وعن��دهم الظلم��ة أحب من الن��ور، والك��ذب أح��ق من

الصدق!! هذه حقيقة الكتب المقدسة عند اليهود والنصارى، فما بال

ون على تغميض أعينهم عن رؤية الحق؟! أقوام يصر وأختم هذا الفصل بذكر أمور يــزول بهــا اســتبعاد

وقوع التحريف في كتب اليهود والنصارى: يذكر اليه��ود أن موس��ى علي��ه الس��الم كتباألمر األول:

نس��خة الت��وراة وس��لمها إلى األحب��ار، ووص��اهم بمحافظته��ا ووضعها في صندوق، وإخراجها كل س��بع س��نين في ي��وم العي��د إلس��ماع ب��ني إس��رائيل، فك��انت ه��ذه النس��خة موض��وعة في الص��ندوق، وك��انت الطبق��ة األولى على وص��ية موس��ى علي��ه السالم، فلما انقرض��ت ه�ذه الطبق��ة تغ��ير ح�ال ب��ني إس��رائيل وك��ثر المرت��دون منهم وض��اعت تل��ك النس��خة الموض��وعة في الصندوق قبل عهد سليمان بن داود عليهما الس��الم، ففي اآلي��ة التاسعة من الباب الثامن من س��فر المل��وك األول أن س��ليمان لما فتح الصندوق لم يكن فيه إال لوح��ا الحج��ر الل��ذان وض��عهما

موسى وكانت األحكام العشرة مكتوبة فيهما. وبعد موت س��ليمان تف��رق أس��باط ب��ني إس��رائيل وص�ارت الس���لطنة الواح���دة س���لطنتين، وش���اع الكف���ر واالرت���داد في السلطنتين، وعب��دوا األص��نام جيال بع��د جي��ل، ح��تى س��لط الل��ه عليهم اآلش��وريين والمص��ريين، ونهب بيت المق��دس أك��ثر من

-638مرة، وانعدمت نسخ التوراة، ثم في عهد المل��ك يوش��يا ) ق.م( ادعى الكاهن حلقيا أن��ه وج��د نس��خة الت��وراة )س��فر608

التثنية فقط( كما في القصة المذكورة في سفر الملوك الث��اني(22/3-11.)

29 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

لكن ال يعتم��د على ه��ذه النس��خة وال على ق��ول الك��اهن حلقيا؛ ألن بيت المقدس نهب مرتين، وما كانت تلك النسخة إال من مخترعات حلقيا الكاهن جمعها من الروايات اللسانية ال��تي وصلت إليه من أفواه الناس جيال بعد جيل سواء ك��انت ص��ادقة أو كاذب��ة، وبع��دما جمعه��ا نس��بها إلى موس��ى علي��ه الص��الة والسالم، ومع هذا لم يعمل بهذه النس��خة إال ثالث��ة عش��ر عام��ا

ق.م( ثم لم يعلم حالها، والمظنون608إلى موت يوشيا سنة ) زوالها في حادثة بختنصر عندما أسر بني إسرائيل وسباهم إلى بابل وه��دم س��ور أورش��ليم، وأح��رق بيت المق��دس، وانع��دمت جميع كتب العهد القديم التي كانت مص��نفة قب��ل ه��ذه الحادث��ة

ق.م(.587سنة ) زعم أه��ل الكت��اب أن ع��زرا علي��ه الس��الماألمر الثاني:

كتب العهد العتيق م��رة أخ��رى، ولكن بع��د كتابت��ه وقعت حادث��ة أخرى انعدمت معها جميع نسخ كتب العهد القديم، ففي الب��اب األول من الكتاب األول للمك��ابيين أن��ه لم��ا فتح أن��تيوكس مل��ك ملوك الفرنج أورش��ليم أح��رق جمي��ع نس��خ كتب العه��د الع��تيق التي حصلت ل��ه من أي مك��ان بع��دما قطعه��ا، وك��ان يقت��ل من وجد عنده نسخة من كتب العه��د الع��تيق ويع��دم تل��ك النس��خة،

ق.م( وامت��دت ثالث س��نوات161وك��انت ه��ذه الحادث��ة س��نة ) ونصف كما هو م��ذكور في ت��واريخهم، وانع��دمت جمي��ع النس��خ

التي كتبها عزرا. قال جان مل��نر الك��اثوليكي: لم��ا ظه��رت نقوله��ا الص��حيحة بواسطة عزرا ضاعت تلك النقول أيض��ا في حادث��ة أن��تيوكس. ا

ه. وقعت على اليه��ود ح��وادث أخ��رى علىاألمــر الثــالث:

م( هلك70أيدي ملوك الفرنج منها حادثة تيطس الرومي سنة ) فيها من اليه��ود في أورش��ليم ونواحيه��ا أل��ف أل��ف ومائ��ة أل��ف ر س�بعة وتس�عون ألف�ا بالجوع والن�ار والس�يف والص�لب، وأس��وبيعوا في األقاليم المختلفة. ]انظر ت��اريخ كنيس��ة المس��يح ص

26.] أن ق��دماء النص��ارى م��ا ك��انوا ملتف��تين إلىاألمر الرابع:

نسخة التوراة العبرانية بل جمهورهم ك��انوا يعتق��دون تحريفه��ا، وكانت الترجمة اليونانية معتبرة عن��دهم، فك��انت نس��خ الت��وراة

30 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

العبرانية قليلة. أن اليهود أعدموا نسخا كثيرة في القرناألمر الخامس:

السابع والثامن الميالدي لكونه��ا تخ��الف مخالف��ة كث��يرة للنس��خ المعتمدة عن��دهم، فك��ان لهم مج��ال واس��ع للتحري��ف كم��ا ه��و

واضح من الشواهد التي ذكرنا بعضها في هذا الفصل. ــادس: ــر الس تع���رض النص���ارى في الق���رن األولاألم

والثاني والثالث الميالدي ألنواع من المحن والبالي��ا مم��ا ي��وجب قلة نسخ األناجيل وإمك��ان التحري��ف، فق��د وقعت عليهم عش��ر

:قتالت عظيمة م( حيث اض��طهد64األولى: في عهد السلطان نيرو س��نة )

النصارى بعنف، وقتل بطرس وبولس. م(96-81الثانية: في عهد السلطان دومشيان )دوميتيان( )

ل بالنصارى تنكيال عظيما، فظهر القتل العام ح��تى ك��اد الذي نكيستأصل النصارى وأجلى يوحنا الحواري.

الثالثة: في عه��د الس��لطان تراج��ان )تراي��انوس( من س��نةم وقتل كثيرا من األساقفة.117م إلى سنة 101

الرابع��ة: في عه��د الس��لطان م��رقس أن��تيونينس من س��نة م إلى أزيد من عشر سنين، وكان فيلسوفا ووثنيا متعصبا،161

اضطهد النصارى بعنف فترة طويلة. الخامسة: في عه��د الس��لطان س��ويرس )س��يفيروس( من

م( حيث اضطهد النصارى بقسوة وعذبهم وشردهم،202سنة ) وكان القتل في غاية الشدة حتى ظن النصارى أن ذلك الزمان

زمان الدجال. م(237السادسة: في عهد السلطان مكس��يمن من س��نة )

حيث قتل أكثر علماء النص�ارى، وقت��ل الباب�ا بونتي�انوس والباب�اأنتيروس.

الس��ابعة: في عه��د الس��لطان دي ش��س )دنيس( س��نة ) م( حيث أراد استئص��ال المل��ة النص��رانية، وأص��در أوام��ره253

إلى حكام الواليات فنفذوا أوامره بقسوة وبحث��وا عن النص��ارىوقتلوهم بعد التعذيب الشديد.

م( حيث قتل257الثامنة: في عهد السلطان ولريان سنة ) األلوف من النصارى، وأمر بقتل األساقفة وخ��دام ال��دين، ودام

اضطهاده ثالث سنوات ونصف.31

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

م(، ص��در274التاس��عة: في عه��د الس��لطان أريلين س��نة )أمره باضطهاد النصارى لكنه قتل بعد أربعة أشهر.

العاش��رة: في عه��د اإلم��براطور دي��و كليش��ين في س��نة ) م( حيث امتألت األرض شرقا وغربا بالقتلى من النص��ارى،302

وأراد أن يمح��و وج��ود الكتب المقدس��ة من الع��الم واجته��د فيم( بهدم الكنائس وأحرق الكتب. 303هذا الباب، وأمر سنة )

فه��ذه الوق��ائع ال يتص��ور معه��ا ك��ثرة النس��خ، وال محافظ��ة الكتب كم��ا ينبغي، وال تص��حيحها وتحقيقه��ا، ويك��ون للمح��رفين

في أمثال هذه األوقات مجال كبير للتحريف بسهولة. ولذلك لما أراد اإلمبراطور قسطنطين جمع النص��ارى على ملة واحدة جمعها بهواه من ملل ش��تى، واجتم��ع بأحب��ارهم في

م(؛ ك��ان معهم حينه��ا من األناجي��ل325مجم��ع نيقي��ة س��نة ) س���بعون إنجيال ك���ل ي���دعي أن إنجيل���ه ه���و الص���حيح، ف���أمر اإلم��براطور بإحراقه��ا كله��ا إال أربع��ة أناجي��ل وهي ال��تي بأي��ديلم من التحري��ف والزي��ادة النصارى اليوم، وهي كغيره��ا لم تس�� والنقصان كما هو واض��ح من الش��واهد ال��تي ذكرن��ا بعض��ها في

هذا الفصل. قال الله تعالى في كتابة القرآن المجيد المحف��وظ: ))ومنه كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس أظلم ممن افترى على الل

م مثوى للكافرين(( ]العنكبوت: [.68في جهن

32 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الباب الثالث إثبات نسخ شريعة موسىوعيسى عليهما السالم

33 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

النسخ هو بيان مدة انتهاء الحكم العملي، والنس��خ ال يط��رأعلى األخبار الصحيحة، بل يطرأ على األحكام العملية.

وليس معنى النسخ أن الله أمر أو نهى أوال وم��ا ك��ان يعلم عاقبته ثم بدا له رأي فنس�خ الحكم األول، ف��إن ه�ذا يل�زم من��ه الجهل والله تعالى هو العالم الذي ال يخفى عليه شيء س��بحانه وتع��الى، ب��ل الم��راد بالنس��خ أن الل��ه ك��ان يعلم أن ه��ذا الحكم يك��ون باقي��ا على المكلفين إلى وقت م��ا ثم ينس��خ، فلم��ا ج��اء الوقت أنزل حكما آخر نسخ الحكم األول وبين انتهاء العمل ب��ه

والعمل بالحكم الجديد. خ األحك��ام حكم ومص��الح كث��يرة نظ��را إلى ح��ال وفي نس�� المكلفين والزمان والمكان، وسواء ظهرت لن��ا المص��لحة أو لم

تظهر فإن الله هو الحكيم العليم. وليس ك���ل حكم من أحك���ام الت���وراة واإلنجي���ل منس���وخ بالشريعة الخاتمة التي أرسل الله بها محم��دا ص��لى الل��ه علي��ه وسلم، فمن أحكام التوراة التي لم تنسخ: حرم��ة القت��ل والزن��ا والس��رقة وحرم��ة نك��اح األمه��ات والبن��ات والعم��ات والخ��االت وغير ذلك من األحكام الكثيرة التي أقرتها شريعة محم��د ص��لى

الله عليه وسلم. وكذا بعض أحكام اإلنجيل لم تنسخ مثل ما وق��ع في الب��اب

( فق��ال ل��ه عيس��ى29الثاني عشر من إنجيل مرقس هكذا: " ) وهو يح�اوره: إن أول األحك��ام قول�ه: اس��تمع ي��ا إس��رائيل ف��إن

( وأن تحب ال�رب إله��ك بقلب��ك كل��ه30الرب إلهن��ا رب واح��د )وروحك كلها وإدراكك كله وقواك كله��ا، ه��ذا ه��و الحكم األول )

( والثاني مثله وهو أن تحب جارك كنفسك، وليس حكم آخر31أكبر من هذين ".

فهذان الحكمان باقيان في شريعة محمد ص��لى الل��ه علي��هوسلم وليسا بمنسوخين.

والنس��خ ليس بمختص بش��ريعة محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وسلم، ب��ل وج��د في ش��ريعة موس��ى وعيس��ى عليهم��ا الص��الة

:والسالم، واألمثلة على ذلك كثيرة جدا منها ك��ان يج��وز في عه��د آدم علي��ه الس��الم ت��زوج األخ��وة -1

باألخوات، والنكاح باألخت ح��رام في ش��ريعة موس��ى، كم��ا في اآلية التاسعة من الباب الثامن عش��ر من س��فر األحب��ار، واآلي��ة

34 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

السابعة عشرة من الب��اب العش��رين من س��فر األحب��ار، واآلي��ة الثانية والعشرين من الباب السابع والعشرين من كتاب التثنية.

فقد كان هذا النكاح جائزا في شريعة آدم ثم نسخ. في اآلية الثالثة من الباب التاسع من سفر التكوين أن -2

الله قال لن��وح وأوالده: وك��ل م��ا يتح��رك على األرض وه��و حييكون لكم مأكوال كالبقل األخضر.

فكانت جميع الحيوان��ات حالال في ش��ريعة ن��وح ك��البقوالت، ثم حرم الله في شريعة موس��ى على ب��ني إس��رائيل كث��يرا منالحيوانات كالجم��ال واألرنب والخ��نزير كم��ا في س��فر التثني��ة )

14/7-8.) اآلية المذكورة من س��فر التك��وين هي بلف��ظ )وه��وتنبيه:

م( وس��نة1625حي( كما في الترجمة العربية المطبوعة سنة ) م(1811م(، وأما في الترجمة العربية المطبوعة سنة )1648)

��رجمت هك��ذا: )ك��ل دبيب ط��اهر حي يك��ون لكم م��أكال فق��د ت كخض��ر العش��ب( ف��زاد الم��ترجم من عن��ده لف��ظ )ط��اهر( لئال تشتمل الحيوانات المحرمة في شريعة موسى، ولم ت��رد كلم��ة

م( وال في1865م( وس��نة )1844ط��اهر في طبع��ات س��نة )النسخة السامرية كذلك.

في التوراة أنه جمع يعقوب عليه الس��الم بين األخ��تين -3 (،35-29/15ليا وراحيل ابن��تي خال��ه كم��ا في س��فر التك��وين )

وه�ذا الجم�ع ح�رام في ش�ريعة موس�ى كم�ا في اآلي�ة الثامن�ة عش��رة من الب��اب الث��امن عش��ر من س��فر األحب��ار ق��ال: " وال تتزوج أخت امرأت��ك في حياته��ا فتحزنه��ا، وال تكش��ف عورتهم��ا

جميعا فتحزنهما ". يجوز في شريعة موسى أن يطلق الرجل زوجته بك��ل -4

عل��ة، وأن ي��تزوج المطلق��ة رج��ل آخ��ر كم��ا في س��فر التثني��ة ) (، وال يجوز الطالق في ش��ريعة عيس��ى إال بعل��ة الزن��ا،24/1-3

وال يجوز لرجل آخر نكاح المطلق��ة ب��ل ه��و بمنزل��ة الزن��ا، ففي ( وقيل: من طلق امرأته31الباب الخامس من إنجيل متى: " )

( وأم��ا أن��ا ف��أقول لكم: إن من طل��ق32فليعطها كتاب طالق ) امرأت��ه إال لعل��ة الزن��ا يجعله��ا ت��زني، ومن ي��تزوج مطلق��ة فإن��ه

يزني". جاءت شريعة موسى عليه الصالة والسالم بتعظيم يوم -5

35 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

(:� "15-31/14السبت وحرمة العمل فيه، ففي سفر الخروج ) ( ف��احفظوا ي��ومي ي��وم الس��بت فإن��ه طه��ر لكم، ومن ال14)

يحفظه فليقتل قتال، من عمل ب��ه عمال فتهل��ك تل��ك النفس من ( اعملوا عملكم ستة أي��ام والي��وم الس��ابع ه��و ي��وم15شعبها )

سبت راح��ة طه��ر لل��رب، وك��ل من عم��ل عمال في ه��ذا الي��ومفليقتل ".

وقد نسخ الل��ه في ش��ريعة عيس��ى علي��ه الص��الة والس��الم تعظيم يوم السبت، وأراد اليهود المعاصرون لعيسى قتله لعدم

(: " ومن أج��ل61-5تعظيمه يوم الس��بت، ففي إنجي��ل يوحن��ا ) ذلك طرد اليهود عيسى وطلبوا قتل��ه؛ ألن��ه ك��ان ق��د فع��ل تل��ك

األشياء يوم السبت ". حكم الختان للذكر ك��ان في ش��ريعة إب��راهيم كم��ا في -6

(، وبقي في ش��ريعة موس��ى كم��ا في14-17/9سفر التكوين ) (، وختن عيسى عليه السالم كما هو مصرح12/3سفر األحبار )

(، ولم ينس��خه عيس��ى ولكن نس��خه2/21به في إنجي��ل لوق��ا ) بولس الذي ي��زعم النص��ارى أن��ه رس��ول المس��يح، فق��د أبط��ل بولس جميع األحكام العملي��ة للت��وراة إال أربع��ة: ذبيح��ة الص��نم والدم والمخنوق والزنا، فأبقى بهواه حرمة ه��ذه األربع��ة فق��ط وأب��اح لهم م��ا ع��داها، ففي الب��اب الخ��امس عش��ر من أعم��ال

( ثم إن��ا ق��د س��معنا أن نف��را من ال��ذين24الحواريين هكذا: " ) خرج��وا من عن��دنا يض��طربونكم بكالمهم ويزعج��ون أنفس��كم ويقولون: إنه يجب عليكم أن تختن��وا وتح��افظوا على الن��اموس

ن لل��روح الق��دس28ونحن لم نأمرهم بذلك...) ( ألن��ه ق��د حس�� ( وهي29ولنا نحن أن ال نحملكم غير هذه األش��ياء الض��رورية )

أن تجتنبوا من قرابين األوثان والدم والمخن��وق والزن��ا ال��تي إنتجنبتم عنها فقد أحسنتم والسالم ".

في اآلية الثامنة عشرة من الباب السابع من الرس��الة -7 العبرانية: " ألن نسخ ما تقدم من الحكم قد عرض لما في��ه من

الضعف وعدم الفائدة ". ففي هذه اآلية تصريح واضح بأن نسخ أحكام التوراة ألج��ل

أنها كانت ضعيفة بال فائدة. ( فلو كان7في الباب الثامن من الرسالة العبرانية: " ) -8

(13العهد األول غير معترض عليه لم يوج��د للث��اني موض��ع... )36

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ر األول عتيقا، والش��يء الع��تيق والب��الي فبقوله عهدا جديدا صيقريب من الفناء ".

وفي تفسير دوالي ورجردمينت في ذيل شرح اآلي��ة الثالث��ة عشرة قول بايل هكذا: هذا ظاهر ج�دا أن الل�ه تع�الى يري�د أن ينسخ العتيق األنقص بالرسالة الجديدة الحس��نى، فل��ذلك يرف��ع

المذهب الرسومي اليهودي ويقوم المذهب المسيحي مقامه. وما تقدم من األمثلة هو نسخ يكون في شريعة ن��بي لحكم كان في ش��ريعة ن��بي س��ابق، وتوج��د أمثل��ة أخ��رى للنس��خ في شريعة النبي نفسه حيث يكون الناسخ والمنسوخ في الشريعةالواحدة، وهذا كثير في كتب أهل الكتاب، وأكتفي بذكر مثالين:

(: " من ابن ثالثين سنة وما ف��وق4/3في سفر العدد ) -1 ذل��ك إلى ابن خمس��ين س��نة جمي��ع ال��ذين ي��دخلون ليقوم��وا

ويخدموا في قبة العهد ". (: " هذه سنة الالويين من25-8/24وفي سفر العدد أيضا )

ابن خمس وعش��رين س��نة وم��ا ف��وق ذل��ك فلي��دخلوا في قب��ة العهد. وإذا تمت لهم سنة الخمس��ين من عم��رهم فيبطل��وا من

الخدمة ". ف��إن ك��انت اآليت��ان محفوظ��تين ولم يحص��ل تحري��ف في

أحدهما فإن الثانية تكون ناسخة لألولى. (: " هؤالء6و5في الباب العاشر من إنجيل متى فقرة ) -2

اإلثنا عشر أرس��لهم يس��وع وأوص��اهم ق��ائال: إلى طري��ق أمم ال تمضوا، وإلى مدينة للسامريين ال تدخلوا. ولكن انطلقوا خاص��ة

إلى الخراف التي هلكت من بيت إسرائيل ". "24وفي الباب الخامس عشر من إنجي��ل متى فق��رة ) �:)

لم أرسل إال إلى خراف بيت إسرائيل الضالة ". (: " اذهبوا إلى الع��الم أجم��ع16/15وفي إنجيل مرقس )

واكرزوا باإلنجيل للخليقة كلها ". ففي اآليات األولى ال�تي في إنجي�ل م��تى أن عيس�ى علي��ه السالم يخصص رسالته ببني إسرائيل، وفي آية إنجي��ل م��رقس تعميم رسالته، فإن كانت آية مرقس محفوظة فهي ناسخة لما في إنجيل متى، ولكنا نجزم بكونه��ا غ��ير محفوظ��ة، فق��د أخ��بر الل��ه في الق��رآن المحف��وظ أن عيس��ى خص برس��الته ب��نيى ابن إسرائيل فقط كم��ا ق��ال الل��ه س��بحانه: ))وإذ ق��ال عيس��

37 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

دقا لم��ا بين ه إليكم مص�� ول الل ي رس�� رائيل إن ��ا بني إس�� م��ريم يمه أحم��د ��أتي من بع��دي اس�� را برسول ي وراة ومبش يدي من التحر مبين * ومن أظلم ممن نات ق��الوا ه��ذا س�� فلما جاءهم بالبيه ال يه��دي الم والل ��دعى إلى اإلس�� ه الكذب وهو ي افترى على الله متم ه بأفواههم والل القوم الظالمين * يريدون ليطفئوا نور الل نوره ولو كره الكافرون * هو الذي أرسل رسوله باله��دى ودين

ه ولو كره المشركون(( ]الصف: -6الحق ليظهره على الدين كل9 .]

13-16/12وفي إنجيل يوحنا ) (: " إن لي أمورا كثيرة أيضا ألقول لكم، ولكن ال تستطيعون أن تحتملوا اآلن، وأما متى جاء

ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق ". وهذه بشارة من عيسى بمحمد صلى الله عليه وسلم كم��ا أخبر القرآن، وتصريح من عيسى بأن النبي اآلتي بع��ده س��يأتي بشريعة جديدة لم يأت بها عيسى، وأنها حق عليهم أن يتبعوها،

فهال يتبع العقالء من النصارى هذه اآلية التي في اإلنجيل!!

38 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

فضل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه دين األنبي��اء واح��د وه��و اإلس��الم، وش��رائعهم مختلف��ة،

فموسى عليه الصالة والسالم بعثه الله بالعدل، وعيس��ى علي��ه الص��الة والس��الم بعث��ه الل��ه بتكمي��ل ش��ريعة موس��ى بالفض��ل، ومحمد علي��ه الص��الة والس��الم جم��ع الل��ه ل��ه في ش��ريعته بين العدل والفضل، جاء موسى بالجالل، وعيسى بالجمال، ومحم��د

بالكمال الجامع بين الجالل والجمال. وقد جعل الله أمة محمد خ��ير أم��ة أخ��رجت للن��اس، فهم

يوف��ون س��بعين أم��ة هم خيره��ا وأكرمه��ا على الل��ه من جمي��ع األجناس، هداهم الله بكتابه ورسوله لما اختلفوا فيه من الح��ق قبلهم، وجعلهم وسطا عدال خي��ارا، فهم وس��ط في توحي��د الل��ه وأسمائه وصفاته، وفي اإليمان برسله، وكتبه، وشرائع دينه من األمر، والنهي، والحالل، والحرام، ف��أمرهم ب��المعروف، ونه��اهم عن المنك��ر، وأح��ل لهم الطيب��ات، وح��رم عليهم الخب��ائث، ولمم على اليه��ود اإلب��ل م عليهم ش��يئا من الطيب��ات كم��ا ح��ر يح��ر والش��حوم، ولم يح��ل لهم ش��يئا من الخب��ائث كم��ا اس��تحلت

النصارى الخنزير.ق على ق عليهم باب الطهارة والنجاسة كم��ا ض��ي ولم يضي

اليهود، وقد كان اليهود ال ي��رون إزال��ة النجاس��ة بالم��اء، ب��ل إذا أصاب ثوب أحدهم نجاسة قرض��ه ب��المقراض، ولم يرف��ع عنهم طه��ارة الح��دث والخبث كم��ا رفعت��ه النص��ارى، فال يوجب��ون الطهارة من الجنابة وال الوضوء للص��الة، وال يجتنب��ون النجاس��ة في الصالة، بل ليس عندهم ش��يء نجس يح��رم أكل��ه أو تح��رم

الصالة معه. واليه��ود يب��الغون في طه��ارة أب��دانهم م��ع خبث قل��وبهم،

رون قل��وبهم م��ع نجاس��ة أب��دانهم،طهوالنص��ارى ي��دعون أنهم يرون أبدانهم وقلوبهم جميعا.طهوالمسلمون ي

واليه��ود إذا حاض��ت عن��دهم الم��رأة، ال يؤاكلونه��ا، وال يش���اربونها، وال يقع���دون معه���ا في بيت واح���د، والنص���ارى ال يحرمون وطء الحائض، والمسلمون يصنعون معها كل شيء إال

الجماع. وكذلك المسلمون وسط في الشريعة ; فلم يجحدوا شرع

الله الناسخ ألجل شرعه المنس��وخ كم��ا فعلت اليه��ود، حيث لم39

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ي��ؤمن اليه��ود بش��رعة عيس��ى ال��ذي ج��اء بنس��خ بعض أحك��ام التوراة، ثم لم يؤمنوا بمحمد الذي نسخ الل��ه بش��ريعته الت��وراة واإلنجيل، وال غيروا شيئا من شرعه المحكم، وال ابتدعوا ش��رعا لم يأذن به الل��ه كم��ا فعلت النص��ارى، وذل��ك أن دين النص��ارى الباطل إنما هو دين مبتدع، ابتدعوه بعد المسيح علي��ه الس��الم، وغيروا به دين المسيح، ثم لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كفروا ب��ه فص��ار كف��رهم وض��اللهم من ه��ذين ال��وجهين: تب��ديل دين عيس��ى، وتك��ذيب الرس��ول محم��د، كم��ا ك��ان كف��ر اليهود بتبديلهم أحكام التوراة قبل مبعث المس��يح، ثم تك��ذيبهم

المسيح عليه السالم. والمسلمون لم يجعلوا الخالق س��بحانه متص��فا بخص��ائص

المخلوق، ونقائصه، ومعايبه من الفقر، والبخل، والعجز، كفع��ل اليهود، وال المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه التي ليس

كمثله فيها شيء كفعل النصارى. والمس��لمون لم يس��تكبروا عن عبادت��ه كفع��ل اليه��ود، وال

أشركوا بعبادته أحدا كفعل النصارى. وكذلك هم وسط في المسيح، فاليهود يقولون: هو ساحر

وكذاب وابن زنا ونحن قتلناه، والنصارى يقولون: هو إله وث��الثلب ثم ارتف��ع إلى الس��ماء ونحن ��ل وص�� ثالثة وابن الل��ه وق��د قت نعبده، والمسلمون يقولون: هو عبد الله ورسوله، وه��و عيس��ى ابن مريم خلقه الله بال أب ليجعله للناس آية، وأيده بالمعجزات العظيمة، فلما كذبه اليهود وأرادوا قتله نجاه الل��ه منهم ورفع��هلبوه ولكن ��وه وم��ا ص�� إلى السماء، قال الل��ه تع��الى: ))وم��ا قتل��ه من ��ه م��ا لهم ب ك من ذين اختلفوا فيه لفي ش�� ه لهم وإن ال شب��ان ��ه وك ه إلي ��ل رفع��ه الل باع الظن وما قتلوه يقينا * ب علم إال ات

ه عزيزا حكيما(( ]النساء: [.158-157الل واليهود قتلوا النبيين والذين يأمرون بالقس��ط من الن��اس

وبخس��وهم حق��وقهم، والنص��ارى غل��وا في األنبي��اء والص��الحين واتخذوا أحب��ارهم ورهب��انهم أرباب��ا من دون الل��ه والمس��يح ابن مريم، والمسلمون اعتدلوا فآمنوا بالله ومالئكته وكتبه ورس��له،قوا بين أح��د من رس��له، وآمن��وا بجمي��ع النب��يين، وبك��ل ولم يفر كتاب أنزله الله، فلم يك�ذبوا األنبي�اء وال س��بوهم وال غل��وا فيهم وال عبدوهم، وكذلك أه��ل العلم وال��دين ال يبخس�ونهم حقهم وال

40 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

غلوا فيهم. والنصارى لهم عبادات وأخالق بال علم ومعرف��ة وال ذك��اء،

واليهود لهم ذك��اء وعلم ومعرف��ة بال عب��ادات وال أخالق حس��نة، والمسلمون جمعوا بين العلم النافع، والعمل الصالح، بين الزكا

والذكاء. جوزون ألحد بعد محم��د ص��لى الل��ه علي��هوالمسلمون ال ي

ر ش��يئا من ش��ريعته، فال يحلل م��ا وس��لم كائن��ا من ك��ان أن يغي�وجب م��ا أس��قط وال يس��قط م�ا م م��ا حلل، وال ي م وال يح�ر ح�ر أوجب، بل الحالل عندهم ما حلل��ه الل��ه ورس��وله، والح��رام م��ا حرم الله ورسوله، وال��دين م��ا ش��رعه الل��ه ورس��وله، وليس��ت عقي��دة المس��لمين آراء مج��امع وال ق��رارات كن��ائس، بخالف النصارى الذين ابتدعوا بعد المس��يح ب��دعا لم يش��رعها المس�يح عليه السالم، وال نطق به��ا ش��يء من األناجي��ل وال كتب األنبي��اء المتقدمة، مثل تعظيم الص��ليب واس�تحالل لحم الخ�نزير وت�رك الختان وترك الطهارة من الح��دث والخبث، فال يوجب��ون غس��ل جناب�ة وال وض�وءا، ف�دين النص��ارى ليس ه�و دين عيس�ى، وهم يزعمون أن ما شرعه أكابرهم من الدين ف��إن المس��يح يمض��يه لهم، ويصف لهم أكابرهم عقائد وشرائع م��ا أن��زل الل��ه به��ا من سلطان، كم��ا وض��ع لهم الثالثمائ�ة وثماني��ة عش�ر من أحب��ارهم ال��ذين ك��انوا في زمن المل��ك قس��طنطين األمان��ة ال��تي اتفق��وا عليها، ولعنوا من خالفها من األريوسية وغيرهم، وفيها أم��ور لم ينزل الله به��ا كتاب��ا، ب��ل تخ��الف م��ا أنزل��ه الل��ه من الكتب م��ع

مخالفتها للعقل الصريح. واليهود ال يجوزون لله سبحانه وتعالى أن ينسخ ش��يئا من

ش��رعه، والنص��ارى يج��وزون ألك��ابرهم أن ينس��خوا ش��رع الل��ه بآرائهم، وأما المسلمون: فعندهم أن الله ل��ه الخل��ق واألم��ر، ال شرع إال ما شرع الله على ألسنة رسله، وله أن ينسخ م��ا ش��اء

كما نسخ المسيح ما كان شرعه لألنبياء قبله.

41 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

شبهة أن القرآن عظم المسيح وذكر معجزاتــه ومــدحأتباعه

يذكر بعض النصارى ش��بهة ليثبت��وا أن دين النص��ارى غ��ير منسوخ فيقولون: القرآن عظم المسيح ومريم عليهما الس��الم،

وذكر معجزاته، وعظم اإلنجيل، ومدح أتباع عيسى.والجواب عن هذه الشبهة من عدة وجوه:

أن تعظيم المس��يح وأم��ه ح��ق ال ن��زاع في��ه، ولم تكف��ر.1 النص��ارى ب��التعظيم، وإنم��ا كف��رت ب��الغلو فيهم��ا، وعبادتهم��ا، وادعاء الولد لله والص��احبة، والق��ول ب��الحلول واالتح��اد، تع��الى

الله عما يفترون. إذا اعترف العاقل بأن القرآن الكريم ورد بما يعتقد أن��ه.2

حق فهذا دليل على أن القرآن حق، وهذا هو سبب إسالم كث��يرمن أحبار اليهود ورهبان النصارى.

أن هذا برهان ن��اطق على رجح��ان اإلس��الم على س��ائر.3 الملل واألديان، فإنه مشتمل على تعظيم جميع الرسل وجمي��ع

الكتب المنزلة. أن مدح القرآن الكريم لمن كان على دين عيسى علي��ه.4

الصالة والس��الم ال��ذي لم يب��دل ح��ق، فال��ذين م��دحهم الق��رآن كانوا مؤمنين مسلمين مهتدين يعب��دون الل��ه وح��ده، ويعتق��دون أن عيسى عبد الله ورسوله، ومن أدرك منهم بعثة النبي محمدباع��ه، وك��ذلك صلى الله عليه وسلم آمن به ولم يس��تكبر عن ات ال���ذين ك���انوا على دين موس���ى ال���ذي لم يب���دل إلى أن بعث المسيح ف��آمن ب��ه من أدرك��ه هم مؤمن��ون مس��لمون مهت��دون،��ه ��ه هم ب ��اب من قبل ��اهم الكت ذين آتين قال الل��ه في ه��ؤالء: ))الا ا كن نا إن ه الحق من رب ا به إن يؤمنون * وإذا يتلى عليهم قالوا آمن

لمين(( ]القص��ص: ��ه مس�� [، وق��ال الل��ه عنهم:53-52من قبلتكبرون * وإذا هم ال يس�� ��ا وأن ين ورهبان ��أن منهم قسيس�� ))ذلك بسول ترى أعينهم تفيض من ال��دمع مما سمعوا ما أنزل إلى الراهدين * وم��ا ��ا م��ع الش� ا فاكتبن نا آمن عرفوا من الحق يقولون رب��ا م��ع ن ه وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا رب لنا ال نؤمن باللات تجري من تحته��ا ه بما قالوا جن القوم الصالحين * فأثابهم اللذين كف��روا نين * وال ��ك ج��زاء المحس�� األنه��ار خال��دين فيه��ا وذل

[، وق��ال86-82وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم(( ]المائدة:42

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ارى ص��� ذين ه���ادوا والن ���وا وال ذين آمن الل���ه س���بحانه: ))إن الالحا فلهم ��وم اآلخ��ر وعم��ل ص�� ه والي ابئين من آمن بالل والص����ون(( ]البق��رة: هم وال خ��وف عليهم وال هم يحزن ��د رب أجرهم عن

[، ومعنى اآلية: أن المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وس��لم،62 والذين هادوا الذين اتبعوا موسى عليه السالم، وهم الذين كانوا على ش��رعه قب��ل النس��خ والتب��ديل، والنص��ارى ال��ذين اتبع��وا المس��يح علي��ه الس��الم، وهم ال��ذين ك��انوا على ش��ريعته قب��ل النسخ والتبديل، والصابئين وهم الصابئون الحنفاء، كالذين كانوا من العرب وغيرهم على دين إبراهيم وإسماعيل وإسحاق قب��ل التبديل والنسخ، فهؤالء الذين كانوا على دين موسى والمس��يح وإبراهيم ونحوهم هم الذين مدحهم الله تعالى، وأما بعد النسخ والتبديل فليس أه��ل الكت��اب ممن آمن بالل��ه وال ب��اليوم اآلخ��ر��ون ذين ال يؤمن وعمل صالحا، كما ق��ال الل��ه تع��الى: ))ق��اتلوا الوله وال ه ورس�� م الل م��ون م��ا ح��ر ��اليوم اآلخ��ر وال يحر ه وال ب بالل��ة ى يعط��وا الجزي ��اب حت ��وا الكت ذين أوت يدينون دين الحق من ال

[، وقال الله س��بحانه: ))لق��د29عن يد وهم صاغرون(( ]التوبة:��ا ه هو المسيح ابن مريم وقال المسيح ي ذين قالوا إن الل كفر اله فق��د رك بالل ه من يش�� كم إن ي ورب ه رب ��دوا الل بني إسرائيل اعبار * ار وم�ا للظالمين من أنص� ة وم�أواه الن �ه الجن ه علي م الل ح�ره ثالث ثالثة وما من إله إال إله واح��د ذين قالوا إن الل لقد كفر الذين كف��روا منهم ع��ذاب ن ال وإن لم ينته��وا عما يقول��ون ليمس��ه غف��ور رحيم(( تغفرونه والل ه ويس�� ��ون إلى الل أليم * أفال يتوب

[. 74-72]المائدة: ولكن هؤالء النصارى س��لكوا في الق��رآن م��ا س��لكوه في

ن��ة التوراة واإلنجيل، ي��تركون النص��وص المحكم��ة الص��ريحة البي الواضحة التي ال تحتمل إال معنى واحدا، ويتمس��كون بالمتش��ابه المحتمل، وإن كان فيه ما ي��دل على خالف م��رادهم، كم��ا ق�ال��ه ��اب من ��ك الكت ��زل علي ذي أن تعالى فيهم وفي أمثالهم: ))هو الذين في ابهات فأما ال ��اب وأخ��ر متش�� آيات محكمات هن أم الكت��ة وابتغ��اء تأويل��ه بعون ما تشابه منه ابتغ��اء الفتن قلوبهم زيغ فيت�ه ا ب خون في العلم يقول�ون آمن اس�� ه والر وما يعلم تأويل�ه إال الل

ر إال أولو األلباب(( ]آل عمران: نا وما يذك [.7كل من عند رب

43 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الباب الرابع إبطال عقيدة

التثليث

44 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

مقدمات مهمة تفيد الباحث عن الحق كتب العهد القديم ناطقة بأن الله واح��د أزلي أب��دي ال -1

يموت، قادر يفعل ما يشاء ليس كمثله شيء ال في ذاته وال في صفاته، وهذا األمر لكثرت��ه وش��هرته غ��ير محت��اج إلى الش��واهد

( وكت��اب إش��عياء )6/4( و )4/35وانظ��ر مثال س��فر التثني��ة )46/9.) عبادة غير الل��ه ح��رام، وحرمته��ا مص��رحة في مواض��ع -2

(، وفي س��فر5-20/3كثيرة من التوراة كما في سفر الخروج ) ( أنه لو دعا نبي إلى عبادة غير الل��ه يقت��ل ه��ذا5-13/1التثنية )

الداعي وإن كان ذا معجزات عظيمة. لو كان التثليث حقا لك��ان ال��واجب على موس��ى علي��ه -3

السالم وأنبياء بني إسرائيل أن يبينوه حق التبيين، فالعجب ك��ل العجب أن تكون شريعة موسى خالي��ة عن بي��ان ه��ذه العقي��دة التي هي م��دار النج��اة على زعم أه��ل التثليث، وال يمكن نج��اة

أحد بدونها نبيا كان أو غير نبي!! وأعجب منه أن عيسى علي��ه الس��الم أيض��ا لم ي��بين ه��ذه

العقيدة إلى عروجه ببيان واضح!!! وليس في أيدي أهل التثليث من أقوال��ه إال بعض األق��وال

المتش��ابهة، ومعل��وم للن��اظر في كتب العه��دين وق��وع المج��از بكثرة، ففي اآلية األولى من الباب السابع من سفر الخ��روج: " فق��ال ال��رب لموس��ى: انظ��ر ف��إني ق��د جعلت��ك إله��ا لفرع��ون،

وهارون أخوك يكون لك نبيا ". وكان اإلجمال يوجد كثيرا في أقوال المسيح علي��ه الس��المبحيث ال يفهمه��ا معاص��روه وتالمي��ذه، كم��ا في إنجي��ل يوحن��ا )

( و )52-8/51( و )22-8/21( و)13-3/1( و)6/32-65-8/52(، وإنجي��ل لوق��ا )12-16/6( وإنجي��ل متى )11/11-14

(. 34-18/31( و)45-9/44( و)53ه على تالميذ عيسى عليه السالم أمران ولم يزل وأيضا شب

هذا االشتباه من أكثرهم أو كلهم إلى موتهم:األول: أنهم كانوا يعتقدون أن القيامة تقوم في عهدهم.

الثاني: أنهم كانوا يعتقدون أن يوحنا ال يموت إلى القيامة. فألفاظ المسيح عليه السالم بعينها ليست محفوظة في أي إنجي�ل من األناجي�ل، ب�ل في ك�ل توج�د ترجمته�ا على م�ا فهم

45 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الرواة والمترجمون، وقد ثبت أن التحريف وقع في هذه الكتب يقينا كما تقدم في هذا الكتاب بأدلته الص��ريحة الواض��حة، وق��د ثبت أن أهل الكتاب كانوا يحرف��ون كتبهم قص��دا لتأيي��د مس��ألة مقبولة أو لدفع اعتراض، فل��و وج��دت بعض األق��وال المنس��وبة إلى عيسى تدل على التثليث فإنه ال يمكن للمنص��ف أن يعتم��د عليه��ا لع��دم ص��حة نس��بتها إلى عيس��ى علي��ه الس��الم ولكونه��ا

متشابهة غير صريحة.

46 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل األولإبطال التثليث بالبراهين العقلية

ال���براهين العقلي���ة على إبط���ال التثليث كث���يرة، وأكتفيببرهانين فيهما كفاية لكل عاقل منصف:

التثليث والتوحيد حقيقيان عند النص��ارى،البرهان األول: فإذا وجد التثليث الحقيقي فالبد من أن توجد الك��ثرة الحقيقي��ة بداهة، وال يمكن بعد ثبوتهم��ا ثب��وت التوحي��د الحقيقي، فمعل��وم

كم��ا ي��دعي1=1+1+1، وال يمكن أن يكون 3=1+1+1أن: أن اآلب واالبن وروح القدس إله واحد!!! النصارى

فرق��ة البروتس��تانت ت��رد على فرق��ةالبرهــان الثــاني: الكاثوليك في استحالة الخبز إلى المس��يح في العش��اء الرب��اني بشهادة الحس وتستهزئ بها، فلو قالوا: إن المسيح يصير خ��بزا لكان ذلك أق��ل بع��دا، أم��ا أن الخ��بز يص��ير المس��يح فه��ذا أش��د

فسادا وأظهر بطالنا وأكثر بعدا عن العقل!! وهذا الرد والسخرية يرجعان أيض��ا لفرق��ة البروتس��تانت،

فال��ذي رأى المس��يح م��ا رأى من��ه إال شخص��ا واح��دا إنس��انيا، وتكذيب أصدق الحواس الذي هو البص��ر يفتح ب��اب السفس��طة في الضروريات فيكون القول به باطال كالقول باستحالة الخ��بز إلى المسيح، مع كون الخبز على حاله، ول��و ت��رك م��دة طويل��ة لتعفن كغيره، فكيف يصدق العاقل أن ذلك الخبز هو عيس��ى؟! وكيف يصدق العاقل أن عيسى الذي ك��ان ي��راه الن��اس إنس��انا

يأكل ويشرب هو اإلله؟! وقول النصارى: إن عيس��ى إل��ه بالهوت��ه ورس��ول بناس��وته

كالم باطل من وجوه كثيرة منها: أن الذي كان يكلم الناس إم�ا أن يك�ون ه�و الل�ه أو ه�و.1

رسول الله، فإن كان هو الله بطل كونه رسول الل��ه، وإن ك��انرسول الله بطل كونه هو الله.

أن خطابه خطاب رسول ونبي كما ال يخفى على الناظر.2في األناجيل، بل وفيها أنه كان يعبد الله ويدعوه.

أن مصير الشيئين شيئا واحدا م��ع بقائهم��ا على حالهم��ا.3 ب��دون االس��تحالة واالختالط ممتن��ع في ص��ريح العق��ل، وإنم��ا المعق��ول م��ع االتح��اد أن يس��تحيال ويختلط��ا كالم��اء م��ع اللبن،

فإنهما إذا صارا شيئا واحدا استحاال واختلطا.47

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

أنه مع االتحاد يصير الشيئان شيئا واحدا فيكون اإلله هو.4 الرسول، والرسول هو اإلله!! فيلزم أن يكون رب العالمين قد أص��ابه ألم الج��وع والعطش وك��ذلك الض��رب والص��لب على قولهم!! وهذا شر من قول اليهود: إن��ه فق��ير وإن��ه بخي��ل وإن��ه مس��ه اللغ��وب، س��بحان الل��ه وتع��الى عم��ا يص��فه الج��اهلون

الظالمون.

48 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل الثانيإبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السالم

أقوال المسيح علي��ه الس��الم الم��ذكورة في األناجي��ل ال��تي يؤمن بها النصارى وتدل على التوحيد كثيرة أكتفي بنقل خمسة

:أقوال منها (: " وه��ذه هي17/3 في إنجي��ل يوحن��ا )القــول األول:

الحياة األبدية أن يعرف��وك أنت اإلل��ه الحقيقي وح��دك، ويس��وعالمسيح الذي أرسلته ". (: " ال��رب12/29 في إنجي��ل م��رقس )القــول الثــاني:

إلهنا رب واحد ". (: " وأما ذل��ك13/32 في إنجيل مرقس )القول الثالث:

الي�وم وتل�ك الس�اعة فال يعلم به�ا أح�د وال المالئك�ة ال�ذين فيالسماء وال االبن إال اآلب ".

: أقوال عيسى الكثيرة التي يع��بر فيه��ا عنالقول الرابع نفسه بأنه ابن اإلنسان، وهذا كثير جدا في األناجيل انظ��ر مثال:

( متى (،� )18/11(،� )17/9(،� )16/13(،� )9/6(،� )8/20إنجيل 19/28( �،)20/ 18( �،)24/27( (، وظ��اهر أن ابن26/24(،�

اإلنسان ال يكون إال إنسانا.ــامس: ــول الخ (: " إني17-20 في إنجي���ل يوحن���ا )الق

أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم". اد الص��ليب ل��و وهذا القول يقلع جذور التثليث من قلوب عب أنصفوا وعقلوا، فكما أن تالميذ المسيح عباد الله وليسوا بأبن��اء الله حقيقية بل بالمعنى المجازي، فكذلك المسيح هو عبد الل��ه

وليس هو ابن الله إال بالمعنى المجازي. وهذا القول الخامس يطابق ما حكى الله عن��ه في الق��رآني ه رب ��دوا الل ��ه أن اعب المجي��د: ))م��ا قلت لهم إال م��ا أم��رتني ب

كم(( ]المائدة: [.117ورب يق��ول الل��ه تب��ارك وتع��الى في الق��رآن الك��ريم لجمي��عه غف��ور رحيم ه ويستغفرونه والل النصارى: ))أفال يتوبون إلى اللل س�� ��ه الر ول ق��د خلت من قبل يح ابن م��ريم إال رس�� * ما المس����ات ثم ن لهم اآلي ��ف نبي وأمه صديقة كانا يأكالن الطعام انظر كيه م��ا ال يمل��ك لكم ى يؤفكون * قل أتعبدون من دون الل انظر أن��اب ال ��ا أه��ل الكت ميع العليم * ق��ل ي ه هو الس�� ا وال نفعا والل ضر

49 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وا من ل بع��وا أه��واء ق��وم ق��د ض�� تغلوا في دينكم غير الحق وال تتبيل(( ]المائ��دة: واء الس�� وا عن س�� ل ��يرا وض�� وا كث ل -74قبل وأض��

77.]

الفصل الثالثإبطال استدالل النصارى على ألوهية المسيح

األقوال المنس��وبة إلى عيس��ى علي��ه الس��الم ويس��تدل به��ا النص��ارى على ألوهيت��ه هي غالب��ا مجمل��ة منقول��ة من إنجي��ل يوحنا، وهذا اإلنجيل مملوء من المج��از كم��ا ه��و واض��ح للن��اظر في��ه، واإلجم��ال يوج��د كث��يرا في أق��وال المس��يح علي��ه الس��الم بحيث لم يفهمها معاصروه وال تالميذه في كثير من األحي��ان م��ا لم يفسرها بنفسه، وعيسى لم يبين ألوهيته بيانا صريحا واضحا كما يظهر من األقوال التي يس��تدل به��ا النص��ارى على ألوهيت��ه

وهي: إطالق لفظ ابن الله على المس��يح علي��ه الس��الم، وه��ذا-1

اإلطالق مع���ارض ب���إطالق ابن اإلنس���ان علي���ه في كث���ير من المواضع كما تقدم في الفصل السابق، وبإطالق ابن داود علي��ه

)9/27كم��ا في إنجي��ل متى ) (، وإنجي��ل م��رقس )15/22(،� (.18/38(، وإنجيل لوقا )10/47

(: " قائال: ما تظنون في المس��يح22/42وفي إنجيل متى )ابن من هو؟ قالوا له: ابن داود".

ثم إن إطالق لف���ظ ابن الل���ه على عيس���ى ه���و ب���المعنىالمجازي كما أطلق على غير عيسى في مواضع كثيرة منها:

(: " أنتم أوالد للرب إلهكم ". 14/1في سفر التثنية ) (: " ط��وبى لص��انعي الس��الم ألنهم5/9وفي إنجيل متى )

أبناء الله يدعون". (: " وأما أنا فأقول لكم:45-5/44وفي إنجيل متى أيضا )

أحبوا أعداءكم، باركوا العنيكم، أحسنوا إلى مبغض��يكم، وص��لوا ألجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم، لكي تكونوا أبن��اء أبيكم

الذي في السماوات ". (: " أنتم تعمل��ون أعم��ال42-8/41وفي إنجي��ل يوحن��ا )

أبيكم فقالوا له: إنن��ا لم نول��د من زن��ا لن��ا أب واح��د وه��و الل��ه،فقال لهم يسوع: لو كان الله أباكم لكنتم تحبونني ".

50 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

(: " ك��ل من ه��و مول��ود3/9وفي الرسالة األولى ليوحنا ) من الل��ه ال يفع��ل خطي��ة؛ ألن زرع��ه يثبت في��ه وال يس��تطيع أن

يخطئ ألنه مولود من الله ". (: " ك��ل من2-5/1وفي الرس��الة األولى ليوحن��ا أيض��ا )

يؤمن أن يسوع هو المسيح فق��د ول��د من الل��ه، وك��ل من يحب الوالد يحب المولود منه أيضا. به��ذا نع�رف أنن��ا نحب أوالد الل��ه

إذا أحببنا الله وحفظنا وصاياه ". (: " ألن كل ال��ذين ينق��ادون8/14وفي الرسالة الرومية )

بروح الله فأولئك هم أبناء الله". (: " افعلوا كل15-2/14وفي رسالة بولس ألهل فيلبس )

شيء بال دمدمة وال مجادلة. لكي تكونوا بال لوم وبس��طاء أوالدالله بال عيب ".

(: " وقال لهم يس��وع: أبن��اء20/34،36وفي إنجيل لوقا ) هذا الدهر يزوجون ويزوجون. وهم أبناء الله إذ هم أبناء القيامة

." فأطلق لفظ أبناء الله وأبناء القيامة على أه��ل الجن��ة، ولم يفهم أحد من النصارى أن الله ول��د أه��ل الجن��ة، أو أن القيام��ة ولدت أهل الجنة، فلماذا فهموا من إطالق لفظ عيسى بن الل�ه

أنه ابنه حقيقة؟! أفال يعقلون؟! فتبين من هذه النقول لكل ناظر أن إطالق أن عيس��ى ابن الله مجاز كما أطل��ق على غ��يره على جه��ة العم��وم أنهم أبن��اء الل��ه، ب��ل وأطل��ق لف��ظ ابن الل��ه على غ��ير عيس��ى على جه��ة

الخصوص، وهذا كثير في كتب العهدين، ومن ذلك ما يلي: (: " آدم ابن الله ".3/38في إنجيل لوقا ) (: " يق��ول ال��رب: اب��ني بك��ري4/22وفي سفر الخ��روج )

إسرائيل ". (: " حينئذ كلمت بنيك بالوحي....38/19،26وفي الزبور )

هو يدعوني أنت هو أبي وإلهي وناصر خالصي ". (: " إني ص��رت أب��ا إلس��رائيل31/9وفي كت��اب إرمي��ا )

وأفرام هو بكري ". ( قول الله في سليمان:7/14وفي سفر صموئيل الثاني )

" وأنا أكون له أبا وهو يكون لي ابنا ". فهذه النصوص تنسف عقيدة التثليث نسفا، فلم��اذا ال يعب��د

51 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

النص��ارى آدم وإس��رائيل وداود وس��ليمان وه��ذه النص��وص في كتبهم تثبت أنهم أبناء الله؟! ولماذا ال يقول��ون: إنهم كلهم أبن��اء الله حقيقة وهم جميعا ش��ركاء لل��ه من قب��ل عيس��ى؟! ولم��اذا

يجعلون عيسى فقط هو ابن الله؟!خذناه خذ لهوا الت يقول الله سبحانه وتعالى: ))لو أردنا أن نتا فاعلين * بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغ��ه ا إن كن من لدن���ه من في فون * ول ���ل مما تص��� ف���إذا ه���و زاه���ق ولكم الوي��ه وال تكبرون عن عبادت ��ده ال يس�� ماوات واألرض ومن عن الس��خ��ذوا ��رون * أم ات ه��ار ال يفت ��ل والن ي حون الل ب يستحسرون * يس��ه ��ان فيهم��ا آله��ة إال الل رون * ل��و ك آله��ة من األرض هم ينش��أل عما فون * ال يس�� ه رب العرش عما يص�� لفسدتا فسبحان الل��ه آله��ة ق��ل ه��اتوا خ��ذوا من دون ألون * أم ات يفع��ل وهم يس����رهم ال ��ل أكث ��ر من قبلي ب ��ر من معي وذك بره��انكم ه��ذا ذك

[.24-17يعلمون الحق فهم معرضون(( ]األنبياء: يس��تدل النص��ارى على ألوهي��ة عيس��ى بم��ا في إنجي��ل-2

(: " فقال لهم: أنتم من أسفل أما أن��ا فمن ف��وق.8/23يوحنا ) أنتم من هذا العالم أما أنا فلست من هذا العالم. يعني أني إل��ه

نزلت من السماء وتجسمت ". ولما كان هذا القول مخالف��ا للظ��اهر؛ ألن عيس��ى من ه��ذا الع��الم أول��وه بق��ولهم: )يع��ني أني إل��ه ن��زلت من الس��ماء وتجس��مت(، وه��ذا باط��ل لمخالفت��ه ال��براهين العقلي��ة وأق��وال عيسى المصرحة بأن الله واحد وأنه إلهه كما تقدم في الفص��ل

األول والثاني من هذا الباب الرابع. ثم إن عيسى عليه السالم ق��ال مث��ل ه��ذا الق��ول في ح��ق

(: " لو كنتم من15/19تالميذه أيضا كما في إنجيل يوحنا أيضا ) العالم لكان العالم يحب خاصته، ولكن ألنكم لس��تم من الع��الم

بل أنا اخترتكم من العالم لذلك يبغضكم العالم ". (: " ألنهم ليس���وا من17/14وفي إنجي���ل يوحن���ا أيض���ا: )العالم كما أني لست من العالم ".

فسوى بينه وبين تالمذته في عدم ك��ونهم من ه��ذا الع��الم، فلو ك��ان ه��ذا اللف��ظ مس��تلزما لأللوهي��ة كم��ا زعم��وا لل��زم أن يكون��وا كلهم آله��ه والعي��اذ بالل��ه، ب��ل التأوي��ل الص��حيح له��ذه العبارة: أنتم طالبوا الدنيا وأنا لست ك�ذلك ب�ل ط�الب اآلخ�رة،

52 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وهذا من المجاز الشائع كما يقال للزهاد: ليسوا من ال�دنيا، م��عكونهم من الدنيا بال شك.

يستدل النصارى على اتحاد المسيح بالله - تعالى الل��ه -3 (: " أنا واآلب واح��د10/30عما يقولون - بما في إنجيل يوحنا )

." وهذا االستدالل باطل؛ ألن المسيح عندهم أيض��ا إنس��ان ذو نفس ناطقة وليس بمتحد فاحتاجوا إلى التأويل فقالوا: كما أنه إنس��ان كام��ل فك��ذلك إل��ه كام��ل، فباالعتب��ار األول مغ��اير، وباالعتبار الثاني متحد، وهذا تأويل باطل ليس عليه دليل: ))قل

[.111هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين(( ]البقرة: وقد وقع في اإلنجيل مثل هذا الق��ول في ح��ق الح��واريين

فلماذا لم يجعلوهم متحدين بالله؟! (: " ليكون الجميع واحدا كما23-17/21ففي إنجيل يوحنا )

أنك أنت أيها اآلب في وأن��ا في��ك ليكون��وا هم أيض��ا واح��دا فين��ا لي��ؤمن الع��الم أن��ك أرس��لتني. وأن��ا ق��د أعطيتهم المج��د ال��ذي أعطيت��ني ليكون��وا واح��دا كم��ا أنن��ا واح��د. أن��ا فيهم وأنت في

ليكونوا مكملين إلى واحد ". وال شك أن اتحادهم فيما بينهم ليس حقيقي��ا، فك��ذا اتح�اده

بالله ليس حقيقيا. يستدل النص��ارى على اتح��اد المس��يح بالل��ه - س��بحانه -4

-14/9عما يصفون - بما ينسب إلى عيسى في إنجي��ل يوحن��ا ) ( أنه ق��ال: " ال��ذي رآني فق��د رأى اآلب فكي��ف تق��ول أنت:10 ن��ا اآلب؟ ألس��ت ت��ؤمن أني أن��ا في اآلب واآلب في؟ الكالمأر

الذي أكلمكم به لست أتكلم به من نفسي لكن اآلب الحال فيهو يعمل األعمال ".

وهذا االستدالل ضعيف لوجهين:ــه األول: ألن رؤي��ة الل��ه في ال��دنيا ممتنع��ة عن��دالوج

النصارى، وقد صرحت كتبهم في مواضع عديدة بأن رؤي��ة الل��هفي الدنيا غير واقعة.

(: " الله لم يره أح��د ق��ط "، وفي1/18ففي إنجيل يوحنا )(: " الله لم ينظره أحد قط ".4/12رسالة يوحنا األولى ) اآلية العشرون من الباب المذكور هكذا:الوجه الثاني:

" في ذل��ك الي��وم تعلم��ون أني أن��ا في أبي وأنتم في وأن��ا53

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

(، فيلزم من قولهم أن يكون14/20فيكم " انظر إنجيل يوحنا ) الحواريون آلهة؛ ألنه إذا حل اإلل��ه في عيس��ى فيجب أن يك��ون في المحل الذي حل فيه عيس��ى أي: في الح��واريين، وق��د حاال

( ق�ول عيس�ى: " أن��ا فيهم17/23تق�دم أن في إنجي�ل يوحن��ا )وأنت في ".

يستدل النصارى على ألوهية المسيح بأنه ولد بال أب. -5 وهذا االستدالل ضعيف ج��دا؛ ألن الع��الم كل��ه ح��ادث، وآدم عليه السالم وأصل جميع الحيوانات خلق��وا من غ��ير أب وال أم، ويشاركون عيسى في كونه مخلوقا بال أب، ويفوقون علي��ه في

كونهم بال أم، فكيف يكون هذا األمر سببا لأللوهية؟!ه ��د الل ى عن ��ل عيس�� قال الله في الق��رآن الك��ريم: ))إن مث��ون * الح��ق من كمثل آدم خلقه من تراب ثم ق��ال ل��ه كن فيك

ك فال تكن من الممترين(( ]آل عمران: [.60-59رب يستدل النصارى على ألوهية المسيح بمعجزاته، وه��ذا -6

االس��تدالل ض��عيف ج��دا، فمن أعظم معجزات��ه إحي��اء الم��وتى،ففي األناجيل أنه أحيا ثالثة أشخاص فقط كما في إنجيل متى )

(.14-11/1(، وإنجيل يوحنا )17-7/11(، وإنجيل لوقا )9/25وق��د وق��ع من غ��يره إحي��اء الم��وتى ففي س��فر حزقي��ال )

( أن حزقيال أحيا ألوفا.37/1-14وأحيا إيليا عليه السالم ميتا كم��ا في س��فر المل��وك األول )

17/17-24.) وأحيا اليسع عليه السالم ميتا كما في سفر المل��وك الث��اني

(4/8-37.) وأبرأ اليسع األبرص من برصه كما في سفر الملوك الثاني

(5/1-14.)وقلب موسى عليه السالم العصا حية تسعى بإذن الله.

فلو كانت معجزات عيسى ت��دل على أن��ه إل��ه لك��ان ه��ؤالءه عما يشركون(( ]الطور: [.43األنبياء آلهة أيضا: ))سبحان الل

وبعد؛ فهذه استدالالت النصارى على ألوهية المس��يح، وق��د نقلنا أقواله من األناجيل المحرفة وأجبنا عنها من كتبهم إلتم��ام اإللزام، وعلى تق��دير ص��حتها إن لم يص��بها التحري��ف، وإال فق��د أثبتنا في أول هذا الكتاب أنها كتب محرف��ة، وال يثبت عن��دنا أن

كل ما فيها أقوال عيسى عليه السالم.54

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

والمسيح عليه الصالة والسالم هو عب��د الل��ه ورس��وله وه��و بريء من هذه العقيدة الكفري��ة عقي��دة التثليث، ولم يعب��د ق��ط أحد األنبياء عيسى وال عبدوا الصليب، بل كلهم ك��ان يعب��د الل��ه

وحده ال شريك له.ا ��راهيم يهودي قال الله في كتابه القرآن المجيد: ))ما كان إبركين(( ��ان من المش�� ا ولكن كان حنيفا مسلما وم��ا ك وال نصراني

[.67]آل عمران:��راهيم إال من ة إب ��رغب عن مل وقال الله س��بحانه: ))ومن يه في اآلخ��رة لمن طفيناه في ال��دنيا وإن ه ولق��د اص�� فه نفس�� س��ه أسلم قال أسلمت ل��رب الع��المين * الصالحين * إذ قال له ربطفى لكم ه اص�� ��ا بني إن الل ووصى بها إبراهيم بني��ه ويعق��وب ير هداء إذ حض�� لمون * أم كنتم ش�� الدين فال تموتن إال وأنتم مس���د �دون من بع�دي ق�الوا نعب يعقوب الموت إذ ق�ال لبني�ه م�ا تعبحاق إله��ا واح��دا ونحن إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإس��بتم له مسلمون * تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كس��ارى ��وا ه��ودا أو نص�� وال تسألون عما كانوا يعملون * وق��الوا كونركين * ��ان من المش�� ��راهيم حنيف��ا وم��ا ك ة إب ��ل مل تهتدوا ق��ل بماعيل ه وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإس�� ا بالل قولوا آمن وإسحاق ويعقوب واألسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتيلمون * ق بين أح��د منهم ونحن ل��ه مس�� هم ال نفر ون من رب بي النم��ا هم في وا فإن فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن توله ومن بغة الل ميع العليم * ص�� ه وه��و الس�� شقاق فسيكفيكهم الله ه صبغة ونحن له عابدون * قل أتحاجوننا في الل أحسن من اللون كم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن ل��ه مخلص�� نا ورب وهو ربحاق ويعق���وب ماعيل وإس��� ���راهيم وإس��� * أم تقول���ون إن إبه ومن ارى ق��ل أأنتم أعلم أم الل ��انوا ه��ودا أو نص�� باط ك واألس��ه بغاف���ل عما ه وم���ا الل ���ده من الل هادة عن أظلم ممن كتم ش���بتم وال بت ولكم م��ا كس�� تعملون * تلك أمة قد خلت لها ما كس��

[.141-130تسألون عما كانوا يعملون(( ]البقرة:

55 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الباب الخامس إثبات كون القرآن كالم الله

والمعجزة الخالدة لمحمد رسول الله

56 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل األولاألدلة على أن القرآن الكريم كالم الله

كون القرآن في أعلى درجات البالغة التيالدليل األول: لم يعهد مثله��ا الع��رب في ت��راكيبهم، وتقاص��رت عنه��ا درج��ات بالغتهم وهم أهل البالغة والفصاحة، وقد تحداهم الل��ه أن ي��أتوا بمثل��ه أو بس��ورة مثل��ه فعج��زوا ق��ال الل��ه: ))ق��ل لئن اجتمعت��و اإلنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون بمثله ول

[.88كان بعضهم لبعض ظهيرا(( ]اإلسراء:تطعتم من ��ه وادع��وا من اس�� وقال الله: ))فأتوا بسورة مثل

ه إن كنتم صادقين(( ]يونس: [.38دون اللــاني: ــدليل الث تأليف��ه العجيب وأس��لوبه الغ��ريب م��عال

اشتماله على دقائق البيان وحق��ائق العرف��ان، وحس��ن العب��ارة ولطف اإلشارة، وسالسة التركيب وسالمة ال��ترتيب، ومن ك��ان أعرف بلغة العرب وفنون بالغته��ا ك��ان أع��رف بإعج��از الق��رآن

الكريم. إخب��ار الق��رآن عن ح��وادث آتي��ة فوج��دتالدليل الثالث:

في األيام الالحقة كما أخبر، ومن ذلك:وم * في أدنى األرض -1 قول��ه تع��الى: ))الم * غلبت ال��ر

ه األم��ر من نين لل ع س�� يغلبون * في بض�� وهم من بعد غلبهم س���ون(( ]ال�روم: [، ف��أخبر4-1قبل ومن بع��د ويومئذ يف��رح المؤمن

القرآن عن انتصار فارس على ال��روم وأن ال��روم س��يهزمونهم بعد ذلك في بضع س��نين، أي: من ثالث إلى تس��ع س��نين ووق��ع

ذلك كما أخبر القرآن العظيم!ه -2 اء الل جد الح��رام إن ش�� ��دخلن المس�� قوله تعالى: ))لت

رين ال تخ���افون فعلم م���ا لم كم ومقص��� قين رءوس��� آمنين محل [، فوعد الله27تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا(( ]الفتح:

المسلمين أن يدخلوا المسجد الحرام آمنين، وكان ذل��ك الوع��د في السنة السادسة من الهجرة وكفار قريش في مكة يمنعون المسلمين أن يدخلوها، فوقع بينهم الصلح تلك الس��نة ثم دخ��ل المسلمون مكة بعد ذلك بسنة آمنين معتمرين، وقب��ل دخ��ولهم مك��ة يس��ر الل��ه لهم فتح خي��بر في أول الس��نة الس��ابعة من��ا(( ��ك فتح��ا قريب الهج��رة كم��ا ق��ال الل��ه: ))فجع��ل من دون ذل

[، فتحقق لهم الوعدان بعد نزول اآلية بوقت يسير!!27]الفتح:57

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

��ه لح��افظون(( -3 ا ل ��ا ال��ذكر وإن لن ا نحن نز قال الل��ه: ))إن [، فأخبرن��ا الل��ه أن��ه س��يحفظ الق��رآن من التحري��ف9]الحج��ر:

والزيادة والنقصان فوقع كما أخبر، فما قدر أحد من الكف��ار أن يح��رف ش��يئا من الق��رآن الك��ريم إلى ه��ذا الزم��ان، ال آي��ة من آياته، وال كلمة من كلماته، وال حتى حركة من حرك��ات إعراب��ه، فقد كان نبينا محمد صلى الله علي��ه وس��لم يأتي��ه جبري��ل علي��ه السالم بالقرآن الكريم ش��يئا بع��د ش��يء لم��دة ثالث��ة وعش��رين عاما، فكان النبي عليه الصالة والس��الم يحف��ظ م��ا يس��معه من المل��ك جبري��ل وال ينس��اه، ثم يق��رؤه على أص��حابه وي��أمرهم بكتابته، ويحفظه غيبا كث��ير منهم، ويس��معون الن��بي ص��لى الل��ه عليه وسلم يق��رؤه في ص��لواته الجهري��ة يومي��ا، ويعلم أص��حابه آياته، ويعلم من حفظ منهم غيرهم، فلما مات النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم وفق الل��ه الص��حابة فكتب��وا الق��رآن الك��ريم في مصحف واحد، وكان حفاظه حينئ��ذ كث��يرين ويحفظون��ه بإتق��ان، ويستطيع كثير منهم أن يمليه من أوله إلى آخ��ره غيب��ا، ولكنهم لشدة تحريهم اجتهدوا أن ال يكتبوا شيئا من القرآن إال من تل��ك المكتوبات التي كتبت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في حيات��ه، فجمع��وه ك��امال كم��ا أنزل��ه الل��ه، واجته��دوا في تعليم��ه للتابعين كما كان يقرؤه رس��ول الل��ه، وتناقل��ه المس��لمون جيال بع��د جي��ل ب��التواتر إلى أن وص��ل إلين��ا بال زي��ادة وال نقص��ان،

والحمد لله رب العالمين. ما أخبر الله في القرآن من أخبار القرونالدليل الرابع:

السالفة واألمم الهالكة، وق��د علم أن محم��دا ص��لى الل��ه علي��ه وسلم كان أميا ال يقرأ وال يكتب، بل عاش بين قوم كانوا أميين يعبدون األصنام، وال يعرفون الكت��اب، ق��ال الل��ه تع��الى: ))وم��ا��اب ��ك إذا الرت ��اب وال تخطه بيمين ��ه من كت ��وا من قبل كنت تتلذين أوتوا العلم وما نات في صدور ال المبطلون * بل هو آيات بي

[.49-48يجحد بآياتنا إال الظالمون(( ]العنكبوت: ما فيه من كشف أسرار المنافقين م��عالدليل الخامس:

كونهم كانوا يجتهدون في إخفائه��ا، ولكن الل��ه ك��ان يطل��ع نبي��ه على أحوالهم وأقوالهم، وك��ذا م��ا في��ه من كش��ف ح��ال اليه��ود المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم، ب��ل واإلخب��ار عم��ا في

ضمائرهم.58

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

جمع��ه لمع��ارف وعل��وم لم تعه��دهاالــدليل الســادس: العرب عامة وال محمد صلى الل��ه علي��ه وس��لم خاص��ة من علم الش��رائع والمواع��ظ والحكم وأخب��ار ال��دار اآلخ��رة ومحاس��ن

اآلداب واألخالق. كون��ه س��ليما من االختالف والتن��اقض:الــدليل الســابع:

ه لوجدوا فيه اختالفا كثيرا(( ]النساء: ))ولو كان من عند غير الل82.]

كونه معجزة باقية متلوة م��ع تكف��ل الل��هالدليل الثامن: بحفظه بخالف معجزات األنبياء، فإنها انقضت بانقضاء أوقاته��ا، وهذه المعجزة باقية على م��ا ك��انت علي��ه من وقت نزول��ه إلى

زماننا هذا. أن قارئه ال يسأمه، وسامعه ال يمجه، بلالدليل التاسع:

تكراره يوجب زي��ادة محبت��ه، وغ��يره من الكالم ول��و ك��ان بليغ��ايمل مع الترديد في السمع، ويكره في الطبع.

تيسير حفظه لمتعلميه تيسيرا عجيبا كماالدليل العاشر:رنا القرآن للذكر فهل من مدكر(( ]القم��ر: قال الله: ))ولقد يس

[، فم��ا أك��ثر من يحفظ��ه من الرج��ال والنس��اء، والكب��ار17والصغار، والعرب والعجم!!

59 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل الثانيرد شبهات القسيسين على القرآن الكريم

لم أن الق��رآن في الدرج��ةالشبهة األولى: ق��الوا: ال نس�� القصوى من البالغة، وبالغته ال تع��رف إال لمن ك��ان ل��ه معرف��ة

تامة بلسان العرب. والجواب: عدم تسليم ك��ون الق��رآن في الدرج��ة القص��وى من البالغ��ة مك��ابرة محض��ة، وق��ولهم: بالغت��ه ال تع��رف إال لمن يعرف اللسان العربي حق، لكن لما كانت هذه المعجزة لتعجيز البلغاء والفصحاء من الع��رب، وق��د ثبت عج��زهم ولم يعارض��وا القرآن واعترفوا بعجزهم، وعرف ذلك الع��رب بلغتهم، وع��رف ذلك غيرهم من علم��اء أه��ل الكت��اب بمه��ارتهم في فن البي��ان، وإحاطتهم بأساليب الكالم، وعرف ذلك عوام اليهود والنص��ارى وغيرهم من األمم بشهادة ألوف األلوف من العرب، وكث��ير من العلماء المنصفين من غير المسلمين؛ فظهر به��ذا أنه��ا معج��زة يقينا، وصارت دليال من األدلة الكثيرة التي يعلم به��ا أن الق��رآن حق، وال يدعي أهل اإلس��الم أن س��بب ك��ون الق��رآن كالم الل��ه منحصر في كونه بليغا فقط، وال يدعون أن معجزة النبي ص��لى الله عليه وسلم منحصرة في بالغة القرآن فقط، ب��ل يقول��ون: هذه البالغة دليل من األدل��ة الكث��يرة على أن الق��رآن ح��ق وأن

محمدا صلى الله عليه وسلم حق.ــة: ق��الوا: الق��رآن مخ��الف لكتب العه��دالشــبهة الثاني

القديم والجديد في مواضع فال يكون كالم الله. والجواب: أن هذه الكتب ثبت يقينا باألدلة القاطع��ة للش��ك أنها مختلفة اختالفا معنويا في مواضع كثيرة، ومملوءة باألغالط الكثيرة كما تقدم في أول هذا الكتاب، وقد ثبت التحري��ف فيه��ا يقينا كما ذكرنا في الباب الثاني األدلة الواضحة علي�ه، فال تض��ر مخالفة ه��ذه الكتب للق��رآن الك��ريم ال��ذي تكف��ل الل��ه بحفظ��ها نحن وجعله ناسخا للكتب التي سبقته، قال الل��ه س��بحانه: ))إن

ا ل��ه لح��افظون(( ]الحج��ر: ��ا ال��ذكر وإن لن [، وق��ال س��بحانه:9نز��اب ��ه من الكت دقا لم��ا بين يدي ))وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مص��

[.48ومهيمنا عليه(( ]المائدة:

ق��الوا: في الق�رآن أن الهداي��ة والض��اللةالشبهة الثالثة:60

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

من عند الله، وهذا خطأ. والجواب: عدم التسليم بكونه خط��أ، ب��ل ه��و ص��واب، وق��د

ذكر مثله في كتب العهدين: (: " وق��ال ل��ه ال��رب وه��و راج��ع4/21ففي سفر الخروج )

إلى مصر: انظر جميع العجائب التي وضعتها بيدك اعملها قدامفرعون فأنا أقسي قلبه فال يطلق الشعب ".

29/4وفي سفر التثنية ) (: " ولم يعطكم الرب قلب��ا فهيم��اوال عيونا تنظروا بها وال آذانا تسمعوا بها حتى اليوم ".

(: " أعمي قلب ه��ذا الش��عب6/10وفي كت��اب إش��عياء ) وأثقل آذانه وأغمض عيونه لئال يبصر بعينه ويس��مع بأذن��ه ويفهم

بقلبه ويتوب فأشفيه ". (: " لم يقدروا أن يؤمنوا ألن40-12/39وفي إنجيل يوحنا )

إشعياء قال أيضا: قد أعمى عيونهم وأغلظ قلوبهم لئال يبص��روابعيونهم ويشعروا بقلوبهم ويرجعوا فأشفيهم ".

(: " المص��ور الن��ور والخ��الق45/7وفي كت��اب إش��عياء ) الظلمة، الصانع السالم والخالق الش�ر، أن��ا ال�رب الص��انع ه�ذه

جميعها ".��ل ال��رب1/12وفي كتاب ميخا ) (: " فإن الشر نزل من قبإلى باب أورشليم ".

(: " ه��و ي��رحم من9/18وفي الرس��الة الرومي��ة لب��ولس )يشاء ويقسي من يشاء ".

فالله هو خالق كل ش��يء، وال خ��الق إال الل��ه، وال يل��زم من خلقه الشر أن يكون شريرا، فإنه خلق الشر لحكم��ة، كم��ا أن��ه خلق الشيطان الذي ه��و أص��ل الش��رور ورأس المفاس��د لحكم كث��يرة، منه��ا ابتالء العب��اد ليت��بين من يطي��ع الل��ه ومن يطي��عأل عما يفع��ل وهم الش��يطان، فالل��ه أحكم الح��اكمين: ))ال يس��

[.23يسألون(( ]األنبياء: ق��الوا: في الق��رآن أن الجن��ة مش��تملةالشبهة الرابعة:

على القصور واألنهار والحور، وهذا خطأ. والجواب: عدم التسليم بكونه خطأ، بل هو صواب، وال قبح في كون الجنة مشتملة على النعيم، وال يقول أهل اإلسالم: إن الجنة مشتملة على اللذات الجسمانية فق�ط، ب�ل هي مش�تملة على اللذات الروحانية والجسمانية، واألولى أفضل من الثاني��ة،

61 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وكالهما يحصل للمؤمنين في الجنة، قال الل��ه س��بحانه: ))وع��دات تجري من تحتها األنهار خال��دين ه المؤمنين والمؤمنات جن الله أكبر ذلك ات عدن ورضوان من الل بة في جن فيها ومساكن طي

[.72هو الفوز العظيم(( ]التوبة: والعجب أن النص��ارى يع��ترفون بالحش��ر الجس��ماني، ف��أي

استبعاد في اللذات الجسمانية؟!فنسأل الله أن يدخلنا الجنة وأن يعيذنا من النار.

ق��الوا: يوج��د في الق��رآن اختالف��اتالشبهة الخامســة: معنوية، مثل ذكر أن المسيح رسول، وفي أخرى ذكر أنه كلمته

ألقها إلى مريم وروح منه. والج��واب: أن��ه ال تع��ارض، ومن ت��دبر اآلي��ة من أوله��ا إلى آخرها تبين له الحق في عيسى عليه السالم وأنه رس��ول الل��ه، قال الله سبحانه: ))يا أهل الكتاب ال تغلوا في دينكم وال تقولواه ول الل ى ابن م��ريم رس�� يح عيس�� ما المس�� ه إال الحق إن على اللله وال ه ورس�� ��ه ف��آمنوا بالل ��ه ألقاه��ا إلى م��ريم وروح من وكلمته إله واحد سبحانه أن يكون ما الل تقولوا ثالثة انتهوا خيرا لكم إنه وكيال * موات وم��ا في األرض وكفى بالل له ولد له ما في الس����ون ب ��ة المقر ه وال المالئك لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لل��ه جميع��ا * رهم إلي ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحش��ذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أج��ورهم ويزي��دهم فأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم ع��ذابا أليم��ا من فضله وأما ال

يرا(( ]النس��اء: ا وال نص�� ه ولي -171وال يج��دون لهم من دون الل173 .]

[171ففي هذه اآلية وقع قبل لفظ: ))وروح منه(( ]النساء: التشنيع على النص��ارى في غل��وهم في المس��يح علي��ه الس��الم،��را لكم ��ة انته��وا خي ووقع بعد اللفظ الم��ذكور: ))وال تقول��وا ثالث

ه إله واحد سبحانه أن يكون له ولد(( ]النساء: ما الل [.171إن��ه ألقاه��ا إلى م�ريم(( ]النس�اء: [ ق��ال171وقول�ه: ))وكلمت

معمر عن قتادة: وكلمته ألقاها إلى مريم هو قوله: كن فكان. وكذلك قال قتادة: ليس الكلمة صار عيسى، ولكن بالكلمة

صار عيسى. وقال اإلمام أحمد بن حنب��ل: عيس��ى بالكلم��ة ك��ان، وليس

عيسى هو الكلمة.62

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

[ أي: ذو روح منه خلقها171وقوله: ))وروح منه(( ]النساء: الله وأرسل بها جبريل فألقاه��ا إلى م��ريم فحملت بعيس��ى من غير أب بقدرة الله، وليس المراد أنه جزء من الل��ه، فالنص��ارىد من م���ريم ومن روح الق���دس، يزعم���ون أن عيس���ى تجس��� واعتقدوا أن روح القدس التي خل��ق المس��يح منه��ا ومن م��ريم هي حياة الله، وأنه إل��ه يخل��ق وي��رزق ويعب��د، وه��ذا من ض��الل النص��ارى، وليس في ش��يء من الكتب اإللهي��ة أن الل��ه س��مى صفته روح القدس، بل المراد به جبريل عليه السالم الذي كان ينزل على األنبياء، وقد سمى الله جبريل بروح القدس وس��ماه ال��روح األمين، ويطل��ق علي��ه روح الل��ه من ب��اب التش��ريف��اب ��ر في الكت والتكريم كما ق��ال الل��ه في قص��ة م��ريم: ))واذكخ��ذت من دونهم ا * فات رقي ��ا ش�� ��ذت من أهله��ا مكان مريم إذ انتبي ا * ق��الت إن وي را س�� ل له��ا بش�� حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثك ول رب ��ا رس�� م��ا أن ا * ق��ال إن ��ك إن كنت تقي حمن من ��الر أعوذ بني ��ون لي غالم ولم يمسس�� ى يك ا * قالت أن ألهب لك غالما زكي��ه ن ولنجعل ك ه��و علي هي ا * قال كذلك قال رب بشر ولم أك بغي

ا(( ]مريم: ا وكان أمرا مقضي اس ورحمة من [.21-16آية للن فاألعيان إذا أضيفت لل��ه فهي إض��افة تش��ريف كم��ا يق��ال: بيت الله وناقة الله وعباد الله وروح الله، فمعنى ))وروح منه((

[ كما فسرها علماء أهل اإلس��الم أن عيس��ى روح171]النساء: من األرواح التي خلقها الله واصطفاها وأكرمها، وقد ق��ال الل��هواه ونفخ في��ه من عن آدم عليه السالم في آية أخ��رى: ))ثم س��

ويته9روح��ه(( ]الس��جدة: [، وق��ال عن آدم أيض��ا: ))ف��إذا س��اجدين(( ]الحج��ر: [،29ونفخت في��ه من روحي فقع��وا ل��ه س��

[، ولم9فأطلق الل��ه على نفس آدم: ))من روح��ه(( ]الس��جدة: يقل أحد: إن آدم بعض من الله، بل مثل هذا التعبير موجود في

( ق��ال الل��ه في37/14الت��وراة نفس��ها، ففي س��فر حزقي��ال ) خط��اب أل��وف من الن��اس ال��ذين أحي��اهم بمعج��زة حزقي��ال: " وأعطيت روحي فيكم "، فال يل��زم من ه��ذا اللف��ظ أن يك��ون

هؤالء األلوف من الناس آلهة إلطالق أن روح الله فيهم. ومما يزيد األمر بيانا أن الله قال في القرآن: ))وسخر لكم

��ه(( ]الجاثي��ة: موات وم��ا في األرض جميع��ا من [،13ما في الس�� وليس المراد أن السماوات واألرض وما فيها جزء من الله ألن��ه

63 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

[، بل المع��نى أن الل��ه خلقهم��ا13قال: ))جميعا منه(( ]الجاثية: وابتدأهما، فهي من الله وليست من غيره، وكذلك روح عيس��ى هي من الل��ه وليس��ت من غ��يره، خلقه��ا الل��ه وأم��ر جبري��ل أن يلقيها إلى مريم فنفخها فيها ب��أمر الل��ه فحملت بعيس��ى بال أب��ا ��ا فيه��ا من روحن نت فرجه��ا فنفخن تي أحص�� كما قال الله: ))وال

[، ق��ال المفس��رون:91وجعلناها وابنها آية للعالمين(( ]األنبي��اء: فعلنا النفخ في مريم عليها السالم من جهة روحنا وه��و جبري��للنا إليه��ا عليه السالم، كما قال الل��ه في اآلي��ة األخ��رى: ))فأرس��

ا(( ]مريم: ل لها بشرا سوي [، أضاف الله س��بحانه17روحنا فتمث الروح إليه وهو للملك تشريفا وتعظيم��ا؛ ألن��ه روح مبع��وث من

، فالذي نفخ هو الروح األمين جبري��ل علي��ه الس��الم، نفخ(1)الله في مريم روح عيسى وهي روح مخلوقة كغيرها من األرواح إال أن الله جعله آية فخلقه من أم بال أب، وإسناد فعل المل��ك إلىانك ��ه لس�� ك ب الله موج��ود في الق��رآن كقول��ه تع��الى: ))ال تح��ر��ه(( بع قرآن لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه ف��ات

[، قال المفسرون: أي إذا ق��رأ جبري��ل الق��رآن18-16]القيامة: فاستمع قراءته، فأضاف الله الق��راءة إلى نفس��ه والق��ارئ ه��و

. عليه السالمجبريل

والتنوير) والتحرير (3/502القدير) ( وفتح22/183الكبير) التفسير انظر)?(117/138).

64 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

رالشبهة السادسة: قالوا: قال الله في الق��رآن: ))ف��ذكيطر(( ]الغاش��ية: ت عليهم بمص�� ر * لس�� ما أنت مذك [،22-21إن

وهذا يخالف اآليات التي فيها األمر بالجهاد. والجواب: أن هذا ليس باختالف، ب��ل ه�ذا الحكم ك�ان قب��ل األمر بالجه��اد، فلم��ا ن��زل حكم الجه��اد نس��خ ه��ذا الحكم، ف��إن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم بقي في مك��ة ثالث عش��رة سنة يدعو المشركين إلى اإلسالم ولم يأذن الله له بالجهاد، بل نهى المسلمين عنه، ولما هاجر إلى المدينة وق��وي المس��لمون وصارت لهم دولة؛ أذن الله لهم بالجهاد، وليس هذا اختالفا، بل ك��ان ك��ل حكم بم��ا يناس��ب الح��ال وبم��ا يتف��ق م��ع الحكم��ة

والمصلحة. قالوا: القرآن عربي وليس بلغتنا، فه��والشبهة السابعة:

��اه ا أنزلن خاص بالعرب وحدهم كم��ا ق��ال الل��ه في الق��رآن: ))إنكم تعقلون(( ]يوسف: ا لعل [، وقال: ))لتنذر قوما ما2قرآنا عربي

[، ف��العرب لم ي��أتهم رس��ول6أنذر آباؤهم فهم غافلون(( ]يس: قبل��ه، وال يلزمن��ا اتباع��ه ألنن��ا ق��د أتان��ا رس��ل من قبل��ه بلغتن��ا،

فمحمد رسول إلى غيرنا. والجواب: أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم أخ��بر أن��ه مرسل إلى العرب والعجم، وإلى جميع اإلنس والجن، ولم يقل قط: إنه لم يرسل إلى غير العرب، وال في القرآن ما يدل على ذلك، وما احتجوا ب�ه من الق�رآن لم يفهم�وا معن�اه، فق�د أم�ره الله أن ين��ذر عش��يرته األق��ربين ويخص��هم بال��دعوة أوال فق��ال:

[، ثم أمره أن يدعو214))وأنذر عشيرتك األقربين(( ]الشعراء:��ذر أم ا لتن ��ا عربي ��ك قرآن سائر العرب فقال: ))وكذلك أوحينا إلي

[، وأم الق��رى المقص��ود به��ا7الق��رى ومن حوله��ا(( ]الش��ورى: مكة، فكان النبي محمد عليه الصالة والسالم يدعو الع��رب في مواسم الحج قبيلة قبيلة، ثم عمم بدعوت��ه جمي��ع الن��اس فق��اله إليكم جميع��ا ول الل ي رس�� اس إن ه��ا الن ��ا أي الله تعالى: ))ق��ل ي��ه إال ه��و يحيي ويميت ماوات واألرض ال إل ��ه مل��ك الس�� ذي ل ال��ه ه وكلمات ��ؤمن بالل ذي ي بي األمي ال وله الن ه ورس�� ف��آمنوا بالل

���دون(( ]األع���راف: كم تهت بع���وه لعل [، وق���ال: ))وم���ا158واتلناك إال رحم��ة للع��المين(( ]األنبي��اء: [، وق��ال: ))وم��ا107أرس��

اس ال ��ر الن ��ذيرا ولكن أكث يرا ون اس بش�� لناك إال كافة للن أرس��65

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

[.28يعلمون(( ]سبأ: ولسان موسى وعيسى عليهم��ا الس��الم ك��ان عبراني��ا، ولم تكن لغ��ة عيس��ى س��ريانية وال رومي��ة وال عربي��ة، وم��ع ه��ذا فالنصارى يدعون جمي��ع الن��اس إلى دينهم م��ع اختالف لغ��اتهم،��دعون أن دينهم للع��المين م��ع أن عيس��ى لم ي��دع ه��ذا، ب��ل وي أرسل إلى بني إسرائيل فقط كما أخ��بر الل��ه س��بحانه عن��ه فيي رسول القرآن: ))وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إنول را برس�� وراة ومبش�� ��دي من الت دقا لم��ا بين ي ه إليكم مص�� الل

[، وفي الب�اب العاش��ر6يأتي من بعدي اسمه أحم�د(( ]الص��ف: ( أن عيسى أوص��ى ال��ذين أرس��لهم6و5من إنجيل متى فقرة )

ق��ائال: " إلى طري��ق أمم ال تمض��وا، وإلى مدين��ة للس��امريين ال تدخلوا. ولكن انطلقوا خاصة إلى الخراف ال��تي هلكت من بيتإسرائيل "، وفي الباب الخامس عشر من إنجي��ل متى فق��رة )

(: " لم أرسل إال إلى خراف بيت إس��رائيل الض��الة "، ولكن24 النصارى قوم جاهلون جعل��وا دين عيس��ى للع��المين بال بره��ان، واليهود ال يدعون أن رسالة موسى للعالمين، بل لبني إسرائيل خاص��ة، ول��ذلك ال ي��دعون غ��يرهم إلى ال��دخول في دينهم، فهم

أعلم من النصارى. ومن المعلوم بالضرورة بالنق��ل المت��واتر أن الن��بي محم��دال إلى أه��ل ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ذك��ر عن نفس��ه أن��ه أرس�� الكتاب اليهود والنصارى، وأنه أرسل إلى جميع بني آدم ع��ربهم وعجمهم من الروم والف��رس وال��ترك والهن��د والص��ين وال��بربر والحبشة والزنج وسائر األمم، وأخبر أن��ه رس��ول لجمي��ع اإلنستمع نف��ر ه اس�� والجن، وأنزل الله عليه قوله: ))قل أوحي إلي أنا د فآمن ش�� ا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الر من الجن فقالوا إن

��ا أح��دا(( ]الجن: ن رك برب [، وق��ال علي��ه الص��الة2-1به ولن نش�� }والذي نفس محمد بيده، ال يسمع بي أح��د من ه��ذه والسالم:

األمة يهودي، وال نصراني، ثم يموت ولم ي��ؤمن بال��ذي أرس��لت.(1)به، إال كان من أصحاب النار{

وقد أمر الله رسوله بقتال أهل الكتاب إذا لم يؤمنوا فق��ال��اليوم اآلخ��ر وال ه وال ب ��ون بالل ذين ال يؤمن س��بحانه: ))ق��اتلوا الذين ��دينون دين الح��ق من ال ه ورسوله وال ي م الل مون ما حر يحر

(.153) مسلم أخرجه )?(166

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون * وقالت أوتوا الكتاب حت��ك ه ذل يح ابن الل ارى المس�� ص�� ه وق��الت الن ��ر ابن الل اليه��ود عزي��ل ق��اتلهم ذين كف��روا من قب اهئون ق��ول ال قولهم بأفواههم يض����ا من دون ��انهم أرباب ��ارهم ورهب خ��ذوا أحب ��ون * ات ى يؤفك ه أن الل��ه ه والمسيح ابن مريم وما أمروا إال ليعبدوا إله��ا واح��دا ال إل الل

[.31-29إال هو سبحانه عما يشركون(( ]الجن: وقد آمن بالنبي محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في عه��دهن لهم أن��ه رس��ول الل��ه إليهم كثير من اليهود والنصارى لما ت��بي حقا، ثم بعد موته دخل منهم في اإلسالم م�ا ال يعلم ع��ددهم إال الله، وإلى يومن��ا ه��ذا ال ي��زال كث��ير ممن تبلغهم دعوت��ه وفيهم خ��ير ي��دخلون في اإلس��الم ويش��هدون أن ال إل��ه إال الل��ه، وأن

محمدا رسول الله. ل خ��اتم النب��يين إلى الع��ربوهل من حكم��ة الل��ه أن يرس��

خاصة ويترك غيرهم في الظلمات وال يرسل إليهم من يه��ديهم ال سيما اليهد والنصارى الذين بدلوا دين أنبي��ائهم وحرف��وا كتب

الله التي أنزلها إليهم؟!وأما كون القرآن أنزل باللسان العربي وحده فعنه أجوبة:

أحدها: أن يق��ال: والت��وراة إنم��ا أن��زلت باللس��ان الع��بري وحده، وموسى عليه السالم لم يكن يتكلم إال بالعبرية، وك��ذلك المسيح لم يكن يتكلم بالتوراة واإلنجي��ل وغيرهم��ا إال بالعبري��ة، وكذلك سائر الكتب ال ينزلها الله إال بلسان واح�د بلس�ان ال�ذيغ أنزلت عليه ولسان قومه الذين يخاطبهم أوال، ثم بعد ذل��ك تبل الكتب إما بالترجمة لمن ال يعرف لغة ذل��ك الكت��اب، وإم��ا ب��أنن ��بي م الناس لغة ذلك الكتاب فيعرفون معاني��ه، وإم��ا ب��أن ي يتعلل إليهم مع��اني م��ا أرس��ل ب��ه الرس��ول وإن لم يعرف��وا للمرس��

سائر ما أرسل به. وأك��ثر الن��اس ال يعرف��ون مع��اني الكتب اإللهي��ة: الت��وراة واإلنجي���ل والق���رآن إال بمن يبينه���ا ويفس���رها لهم وإن ك���انواان ول إال بلس�� يعرفون اللغة، والله يقول: ))وما أرسلنا من رس��

ن لهم(( ]إبراهيم: [، فإذا بين لقومه م��ا أراده حص��ل4قومه ليبيغ إليهم أوال بذلك المقصود لهم ولغ��يرهم، ف��إن قوم��ه ال��ذين بل يمكنهم أن يبلغوا عن��ه اللف��ظ ويمكنهم أن ينقل��وا عن��ه المع��نى لمن ال يع���رف اللغ���ة ويمكن لغ���يرهم أن يتعلم منهم لس���انه

67 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

فيعرف مراده، فالحجة تق�وم على الخل��ق ويحص�ل لهم اله�دى بم��ا ينق��ل عن الرس��ول باللف��ظ أو المع��نى، وش��رط التكلي��فن العباد من فهم ما أرسل به الرس��ول إليهم س��واء عرف��وا تمك

لغته أو لم يعرفوها. وقد ك��ان الع��ارفون باللغ��ة العربي��ة حين بعث الل��ه محم��دا صلى الله علي��ه وس��لم إنم��ا يوج��دون في جزي��رة الع��رب وم��ا واالها كأرض الحج��از واليمن وبعض الش��ام والع��راق ثم انتش��ر اإلسالم فص��ار أك��ثر الس��اكنين في وس��ط المعم��ورة يتكلم��ون العربية، حتى اليه��ود والنص��ارى الموج��ودون في وس��ط األرض يتكلمون بالعربية كما يتكلم بها أك��ثر المس��لمين، ب��ل كث��ير من اليهود والنصارى يتكلمون بالعربية أجود مما يتكلم بها كث��ير من

المسلمين. ويمكن لإلنسان أن يعرف ما أم��ره الل��ه ب��ه وإن لم يع��رف اللغة العربية، ويكفيه أن يقرأ فاتحة الكتاب وسورا معها يصلي بهن، وكثير من الفرس والروم والترك والهند والص��ين وال��بربر والحبشة والزنج وغيرهم ال يعرفون أن يتكلم��وا بالعربي��ة الكالم المعتاد وقد أسلموا وصاروا من أولياء الله المتقين، وليس فهم ك��ل آي��ة من الق��رآن واجب على ك��ل مس��لم، وإنم��ا يجب على المسلم أن يعلم ما أمره الله به وما نهاه عنه ب��أي لغ��ة ك��انت،

ولهذا دخل في اإلسالم جميع أصناف األمم من غير العرب.��ون(( كم تعقل ا لعل ��ا عربي ا أنزلناه قرآن وأما قوله تعالى: ))إن

[ فه��ذا يتض��من إنع��ام الل��ه على عب��اده; ألن اللغ��ة2]يوس��ف: العربي��ة من أيس��ر اللغ��ات تعلم��ا وأس��هلها إتقان��ا، وهي أكم��ل األلسنة وأحسنها بيانا للمعاني، فنزول الكتاب به��ا أعظم نعم��ة على الخلق من نزوله بغيرها، وقد خوطب بالقرآن الع��رب أوال ليفهموه ثم من يعلم لغتهم يفهم�ه كم�ا فهم�وه ثم من لم يعلم لغتهم يترجمه له من عرف لغتهم، وكانت إقامة الحجة به على العرب أوال واإلنع��ام ب��ه عليهم أوال لمع��رفتهم بمعاني��ه قب��ل أن

يعرفه غيرهم. وليس في هذا أن النبي محمدا لم يرسل إلى غ��يرهم لكن إذا تبين القرآن لقومه العرب لكونه بلسانهم أمكن بعد ه��ذا أن يعرفه غير قومه إم��ا بتعلم��ه بالعربي��ة وإم��ا بالترجم��ة لمعاني��ه، والكاتب يكتب كتاب علم في الطب أو الحساب بلس��ان قوم��ه

68 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ثم يترجم ذلك الكتاب وينقل إلى لغ��ات أخ��ر وينتف��ع ب��ه أق��وام آخرون وإن كان المصنف إنما صنف الكتاب بلسان قوم��ه أوال، وإذا كان هذا واقعا في أمور الدنيا فكيف يمتنع في العلوم التي

يتعلق بها سعادة اآلخرة والنجاة من العذاب؟! وكيف يمتنع أن يأمر الله العب�اد ب��الخير وينه�اهم عن الش�ر بلغ��ة ي��بين بعض المس��لمين معناه��ا لهم وفي ذل��ك ص��الحهم

وسعادتهم في الدنيا واآلخرة؟! ولو جاءت رسالة من ملك إلى ملك بغير لسانه لطلب من يترجم مقصود الملك المرسل ولم يجز أن يقول: أنت لم تبعث إلي من يخ���اطبني بلغ���تي م���ع قدرت���ه على أن يفهم م���راده

بالترجمة، فكيف يجوز أن يقال ذلك لرب العالمين؟! فليس ألحد ممن أرسل إليه رسول وهو ق��ادر على معرف��ة ما أرسل به إليه بالترجمة أو غير الترجم��ة أن يمتن��ع من ش��رع الله الذي أنزله لكون لغة الرسول غير لغته مع قدرت��ه على أن

يعرف مراده بطرق متعددة. والناس في مصالح دنياهم يتوسل أحدهم إلى معرفة م��راد اآلخر بالترجمة وغيرها فيتبايعون وبينهم ترجم��ان يبل��غ بعض��هم عن بعض، ويتراس��لون في عم��ارة بالدهم وأغ��راض نفوس��هم بالمترجمين الذين ي��ترجمون لهم، وأم��ر ال��دين أعظم من أم��ر

الدنيا عند أولي العقول.�اب ق��د �ا أه�ل الكت وأختم هذا الفصل بقول الله تع�الى: ))ي��اب ��يرا مما كنتم تخف��ون من الكت ن لكم كث ولنا يبي ج��اءكم رس����ه ه نور وكتاب مبين * يه��دي ب ويعفو عن كثير قد جاءكم من اللالم ويخرجهم من الظلم��ات إلى بع رضوانه سبل الس ه من ات الل

ور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم(( ]المائدة: [.16-15الن

69 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل الثالثإثبات صحة األحاديث النبوية

اليه��ود يعظم��ون األح�اديث والرواي�ات اللس�انية أعظم من التوراة، وجمهور قدماء النص��ارى يعظم��ون الرواي��ات اللس��انية

ويعتبرونها. قال آدم كالرك في ش��رح ديباج��ة كت��اب ع��زرا في المجل��د الثاني من تفسيره: ق��انون اليه��ود ك��ان منقس��ما على ن��وعين: مكت��وب، ويقول��ون ل��ه: الت��وراة، وغ��ير مكت��وب، ويقول��ون ل��ه: الرواي��ات اللس��انية ال��تي وص��لت إليهم بواس��طة المش��ايخ، وي��دعون أن الل��ه ك��ان أعطى موس��ى كال الن��وعين على جب��ل الطور، فوصل إلينا أحدهما بواسطة الكتابة، وثانيهم��ا بواس��طة المشايخ بأن نقلوها جيال بع�د جي�ل، وله��ذا يعتق�دون أن كليهم�ا متساويان في المرتب��ة، ومن ج��انب الل��ه، وواجب��ا التس��ليم،ب��ل يرجحون الثاني، ويقولون: إن القانون المكتوب ن��اقص ومغل��ق

في كثير من المواضع اه. وقال يوسي بيس المؤرخ النصراني الكب��ير المت��وفى س��نة

م في1847م في كتاب الت��اريخ الكنس��ي المطب��وع س��نة 339 (: والظاهر أن كليمنس نقل هذه الحكاية2/78الباب التاسع )ج

عن الروايات اللسانية التي وصلت إليه من اآلباء واألجداد. (: ق��ال بي��بيس في ديباج��ة3/142 )ج39وق��ال في الب��اب

كتابه: أكتب النتفاعكم جميع األشياء التي وص��لت من المش��ايخإلي، وحفظتها بعد التحقيق التام.

( ق��ول أري��نيوس:5/219ونق��ل في الب��اب العش��رين )ج سمعت بفضل الله هذه األح��اديث باإلمع��ان الت��ام، وكتبته��ا في

صدري ال في القرطاس. وقال جان ملنر الكاثوليكي في كتاب��ه ال��ذي طب��ع في بل��دة

م في رسالته العاشرة: إن أرينيوس ق��ال في1843دربي سنة الب��اب الخ��امس من المجل��د الث��الث من كتاب��ه: إن��ه ال يوج��د لط��البي الح��ق أم��ر أس��هل من أن يتفحص��وا في ك��ل كنيس��ة الروايات اللسانية التي هي منقول��ة عن الح��واريين، وأظهروه��ا

في العالم كله.فعل م بهذا أن إنك��ار فرق��ة البروتس��تانت لألح��اديث مطلق��ا

مخ��الف للكتب المقدس��ة ولق��دماء النص��ارى وم��ع ذل��ك الب��د70

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

للبروتستانت من اعتبارها في كثير من عقائ��دهم ال�تي ال توج��د في الكتب المقدس��ة عن��دهم مث��ل: أن االبن مس��او لآلب في الجوهر، وأن الروح القدس مخرج من اآلب واالبن، وأن عيسى

بعدما مات نزل الجحيم. فهذه العقائد الباطلة ال توجد في كتب النصارى المقدس��ة،

ومع ذلك اعتقدها البروتستانت من األحاديث والتقليدات. وقد اع�ترف بعض المحققين من علم�اء البروتس�تانت ب�أن الروايات اللسانية معتبرة مثل المكت��وب، ففي المجل��د الث��الث

(: ق��ال ال��دكتور ب��ريت ال��ذي ه��و من63من كاثوليك هرلد )ص ( من كتابه: إن هذا األمر ظاهر73فضالء البروتستانت في )ص

من الكتب المقدس��ة أن ال��دين العيس��وي ص��ار مفوض��ا إلىاألساقفة األولين وتابعي الحواريين بالرواية اللسانية.

( من الكت��اب الم��ذكور: ن��رى33و32وق��ال في الص��فحة ) ب��ولس وغ��يره من الح��واريين أنهم كم��ا بلغ��وا إلين��ا األح��اديث

بواسطة التحرير، كذلك بلغوا بواسطة الرواية اللسانية أيضا. وبعد هذا نقول: كان اهتم��ام المس��لمين باألح��اديث النبوي��ة في الق��رن األول أك��ثر من اهتم��ام اليه��ود وق��دماء النص��ارى بأحاديث أنبيائهم وروايات مشايخهم، كما أن اهتمام المس��لمين بحفظ القرآن في كل قرن أشد من اهتمام أهل الكتاب بكتبهم المقدس��ة، لكن ص��حابة الرس��ول ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم لم يدونوا األحاديث النبوية في الكتب ح��تى ال يختل��ط كالم رس��ول الله بكالم الله، واكتفوا بحفظ األحاديث في ص��دورهم وتبليغه��ا لمن بع��دهم، ثم ج��اء الت��ابعون فنقل��وا عن الص��حابة الق��رآن��وا من اختالط بعض��هما ببعض فش��رعوا واألحاديث النبوية، وأمن في تدوين األحاديث باألسانيد عمن سمعوها من مش��ايخهم، ثم ج��اء من بع��دهم فاجته��دوا في أم��ر األح��اديث اجته��ادا عظيم��ا، ورووا األح���اديث باألس���انيد المتع���ددة، ولم يكتف���وا أن ي���رووا الحديث من طري��ق واح��د، ب��ل من ع��دة ط��رق ليت��بين لهم أي خطأ يطرأ من بعض ال��رواة، وص��نفوا كتب��ا عظيم��ة في أس��ماء الرواة، يعلم منها حال كل راو من رواة األح��اديث ومنزلت��ه في الديانة والحف��ظ، وك��انوا يعرف��ون منزلت��ه في الحف��ظ بمقارن��ة روايات��ه برواي��ة زمالئ��ه ال��ذين ش��اركوه في رواي��ة األح��اديث، فيعلمون بذلك من أتقن حفظ الح��ديث ومن زاد في��ه أو نقص،

71 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وأي خطأ يقع لبعض الرواة في رواية الحديث يتبين لهم خطؤه بهذا الميزان، وهو مقارنة روايت��ه برواي��ة غ��يره، وعرف��وا ب��ذلك األحاديث الغرائب التي تفرد بروايتها راو واحد ولم يشاركه أحد في روايتها، وحكموا على كل حديث بما يستحق من القب��ول أو ال��رد، وبين��وا األح��اديث الص��حيحة ال��تي يعتم��د عليه��ا، وبين��وا األحاديث الموضوعة التي رواها الكذابون، واألح��اديث الض��عيفة التي رواها الضعفاء الذين لم يتقن��وا حف��ظ األح��اديث ف��أخطئوا في روايته��ا لض��عفهم في الحف��ظ أو لك��ونهم ال يعتم��د على م��ا تفردوا بروايته لجهالتهم أو فسقهم أو غير ذل��ك مم��ا ه��و م��بين

في كتب أهل الحديث. والل��ه تع��الى لم��ا حف��ظ الق��رآن حف��ظ الس��نة ال��تي ت��بين القرآن، فإن الله تعالى أمر بطاعت��ه وطاع��ة رس��وله كم��ا ق��ال

ول(( ]النس��اء: س�� ه وأطيع��وا الر [،59في كتاب��ه: ))أطيع��وا الله(( ]النساء: سول فقد أطاع الل [،وقال:80وقال: ))من يطع الر

سول فخذوه وما نهاكم عنه ف��انتهوا(( ]الحش��ر: ))وما آتاكم الرنة((7 وة حس�� ه أس�� ول الل ��ان لكم في رس�� [،وق��ال: ))لق��د ك

[، فقد أمرنا الله مثال في الق��رآن بإقام��ة الص��الة،21]األحزاب: ولم يبين الله لنا في الق��رآن كيفيته��ا وأحكامه��ا، وبين لن��ا ذل��ك الرسول صلى الله عليه وسلم بسنته، فبين عدد كل صالة، وما يقرأ في القيام، وما يق��ال في الرك��وع والس��جود، وبين ص��فتها وأحكامها وأنواعها، وهكذا الصيام والزكاة والحج وغير ذل��ك من األحك��ام، فال غ��نى للمس��لمين عن الس��نة، ول��ذا وف��ق الل��ه المس��لمين لحفظه��ا كم��ا حف��ظ لهم الق��رآن، والحم��د لل��ه رب

العالمين.

72 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل الرابعرد شبهات القسيسين على األحاديث النبوية

قالوا: إن رواه األحاديث أصحاب محم��دالشبهة األولى: صلى الله عليه وسلم وأقاربه وأزواجه فال اعتبار لشهادتهم في

حقه. والج���واب أن يق���ال: إن رواة ح���االت المس���يح وأقوال���ه المندرجة في ه��ذه األناجي��ل هم تالمي��ذه وأم��ه م��ريم ويوس��ف

النجار، فلماذا تعتبرون شهادتهم في حقه إذا؟! ثم إن الله قد أثنى على أصحاب نبي��ه وأزاوج��ه وأه��ل بيت��هابقون األول��ون وزكاهم في القرآن، قال الل��ه س��بحانه: ))والس��ه ي الل ان رض�� بع��وهم بإحس�� ذين ات ار وال من المه��اجرين واألنص��ات تج��ري تحته��ا األنه��ار خال��دين عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جن

[.100فيها أبدا ذلك الفوز العظيم(( ]التوبة:ذين معه أشداء على ه وال وقال سبحانه: ))محمد رسول الله ال من الل جدا يبتغ��ون فض�� ع��ا س�� ��راهم رك الكفار رحماء بينهم ت

[. 29ورضوانا(( ]الفتح:��ه ن ب إليكم اإليمان وزي ه حب وقال سبحانه عنهم: ))ولكن الليان أولئك هم وق والعص�� ه إليكم الكف��ر والفس�� في قلوبكم وكر

اشدون(( ]الحجرات: [.7الر وجعل أزواج النبي أمهات للمؤمنين فقال الل��ه: ))وأزواج��ه

بي لستن كأحد6أمهاتهم(( ]األحزاب: [، وقال الله: ))يا نساء الن(( ]األحزاب: قيتن ساء إن ات [، وقال الل��ه ألزواج نبي��ه:32من الن

جس أه��ل البيت ويطهركم ��ذهب عنكم ال��ر ه لي م��ا يري��د الل ))إنه والحكم��ة �ات الل ��وتكن من آي تطهيرا * واذكرن م�ا يتلى في بي

ه كان لطيفا خبيرا(( ]األحزاب: [.34-33إن الل إلى غير ذلك من اآليات التي تبين فضل الصحابة وإيم��انهم وثقتهم وص��دقهم، وبه��ذا يعلم ض��الل الش��يعة ال��روافض ال��ذين يطعن��ون في أص��حاب الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم وي��ردون أحاديثهم، فهم مخالفون للقرآن الذي زك��اهم وأم��ر باالس��تغفارذين ج��اءوا من بع��دهم يقول��ون لهم كما في قول��ه تع��الى: ))والبقونا باإليم��ان وال تجع��ل في ذين س�� ��ا ال ��ا وإلخوانن ��ا اغف��ر لن ن رب

ك رءوف رحيم(( ]الحشر: نا إن ذين آمنوا رب [.10قلوبنا غال لل فقول هذه الفرق��ة الض��الة ليس حج��ة على أه��ل اإلس��الم،

73 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

كما أن النصارى ال يعتبرون أقوال الف��رق الض��الة ال��تي تخ��الف معتقداتهم المشهورة، مثل الفرقة المارسيونية النصرانية ال��تي قال عنها المؤرخ النصراني )ب��ل( في تاريخ��ه: إن ه��ذه الفرق��ة كانت تعتقد أن اإلله إلهان: أحدهما: خالق الخير، وثانيها: خ��الق الشر، وكانت تقول: إن الت��وراة وس�ائر كتب العه�د الع�تيق من

جانب اإلله الثاني، وكلها مخالف للعهد الجديد!! ونقل الردنر في المجلد الثالث من تفسيره ق��ول اكس��تاين في بيان فرقة ماني كيز النصرانية: هذه الفرقة تقول: إن اإلله الذي أعطى موسى التوراة، وكلم األنبياء اإلسرائيلية ليس بإل�ه

بل شيطان من الشياطين!! ثم قال الردنر: اتفق المؤرخون أن ه��ذه الفرق��ة م��ا ك��انت تس��لم الكتب المقدس��ة للعه��د الق��ديم، وك��انت تتمس��ك باآلي��ة الثامنة من الباب العاشر من إنجيل يوحنا بأن المسيح ق��ال عن

اق ولصوص ". أنبياء بني إسرائيل: " سر فكم��ا أن النص��ارى ال يلتفت��ون إلى ه��ذه الف��رق الض��الة وأمثاله��ا، فك��ذلك أه��ل الح��ق المس��لمون ال يلتفت��ون إلى ب��دع

الروافض وغيرهم المخالفين للقرآن والسنة.ــة: ق��الوا: إن م��ؤلفي كتب الح��ديث م��االشــبهة الثاني

سمعوا أقوال محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة، بل نقلوه��ا عنه بواسطة بعد مائة سنة أو مائتي سنة من وفات��ه، وجمعوه��ا

ولم يعتبروا كثيرا منها. والج�واب: أن الرواي��ة اللس�انية معت��برة عن�د جمه��ور أه�ل الكت��اب، واعتباره��ا ث��ابت من ه��ذا اإلنجي��ل المت��داول، ب��ل إن خمسة أبواب من سفر األمث��ال جمعت من الرواي��ات اللس��انية في عهد حزقيال بعد م��ائتي وس��بعين س��نة من م��وت س��ليمان عليه السالم، وإنجيل مرقس ولوقا وتسعة عشر بابا من كت��اب

األعمال كتبت بالرواية اللسانية. وهذا جواب على هذه الشبهة مما هو معروف عند علمائهم

ومقرر في كتبهم. ثم نقول: إن الصحابة رضي الله عنهم حفظوا أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وسيرته، ورووها للت��ابعين ال��ذين جاءوا بعدهم، وقد أمر الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أص��حابه بحف��ظ س��نته ونقله��ا لمن س��يأتي بع��دهم، فق��ال علي��ه الص��الة

74 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

والسالم مرغبا في حفظ سنته: }نضر الله امرأ سمع منا حديثاغ أحفظ ل��ه من س��امع{ ، وق��ال(1)فحفظه حتى يبلغه، فرب مبل

عليه الص��الة والس��الم: }فإن��ه من يعيش منكم بع��دي فس��يرى اختالفا كثيرا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي

.(2)عضوا عليها بالنواجذ{ والت��ابعون ك��انوا حريص��ين على تعلم الس��نة كم��ا يتعلم��ون القرآن، ونقلوا لمن بعدهم القرآن والسنة، وشرعوا في ت��دوين األح��اديث في الكتب لكنهم لم يرتبوه��ا، ثم ج��اء أتب��اع الت��ابعين ف��دونوها مرتب��ة على األب��واب الفقهي��ة، ثم ج��اء من بع��دهم فاس��تمروا في ت��دوينها وتفنن��وا في تص��نيفها وتنقيحه��ا، وبين��وا صحيحها من ضعيفها، ثم جاء من بعدهم من المحدثين فزادوها تنقيح�ا وص��نفوا المص�نفات العظيم�ة في عل�وم الح�ديث ال�تيتفتخر بها هذه األمة، وال يوجد لها نظير عند أي أمة من األمم!! ثم إن المح��دثين م��يزوا المقب��ول منه��ا والم��ردود وردوا المردود، وهذا من الفضائل والمحاسن، فكيف يعد من الرذائ��ل

والمعايب؟! والنصارى يثنون على من ي��رد األناجي��ل الكاذب��ة وإن ك��انت في الواقع كلها محرفة، قال آدم كالرك: إن ه��ذا األم��ر محق��ق أن األناجي��ل الكث��يرة الكاذب��ة ك��انت رائج��ة في أول الق��رون المسيحية، وكثرة ه��ذه األح��وال الكاذب��ة غ��ير الص��حيحة هيجت لوقا على تحرير اإلنجيل، ويوجد ذكر أكثر من س��بعين من ه��ذه األناجيل الكاذبة، واألجزاء الكثيرة من هذه األناجيل باقية، وكان فابري س��يوس جم��ع ه��ذه األناجي��ل الكاذب��ة وطبعه��ا في ثالث��ة

مجلدات. ا ه. ق��الوا: إن أك��ثر األح��اديث ال يمكن أنالشــبهة الثالثــة:

تكون معانيها صادقة. والج��واب: األح��اديث ال��تي رده��ا أه��ل الح��ديث وحكم��وا ببطالنها وجودها كعدمها، أما األح��اديث الص��حيحة ال��تي أثبتوه��ا بعد التحقي��ق والدراس��ة لمتونه��ا وأس��انيدها فال يوج��د فيه��ا م��ار يخالف الواقع أو يتعارض مع العق��ل، وم��ا فيه��ا من أش��ياء تحي

عند صحيح حديث ( وهو4157) أحمد ( ومسند3660) داود أبي سنن)?(1 الحديث. أهل

عند صحيح حديث ( وهو2676) الترمذي ( وسنن4607) داود أبي سنن)?(2 الحديث. أهل

75 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

العقول ال يلزم من ذلك أنها ممتنع��ة في العق��ول، ف��المعجزات التي هي خالف العادة وبعض أح��وال الجن��ة والجحيم والمالئك��ة ونحو ذلك مما ليس ل��ه نظ��ير في ه��ذه ال��دنيا ال يمن��ع وقوعه��ار فيه��ا، فمثال معج��زة العقل السليم وإن كان يتعجب منها ويتحي عصا موس��ى علي��ه الس��الم ال��تي ص��ارت حي��ة تس��عى وابتلعت جميع حبال وعصي الس��حرة ال��ذين س��حروا أعين الن��اس ح��تى رأوها حيات، يتحير العق��ل من ص��يرورة العص��ا إلى تل��ك الحي��ة الحقيقية وابتالعها للحبال والعصي حقيقة ثم رجوعها عصا كم��ا

كانت بال زيادة!! فهذه معجزة تح��ير العق��ول لكن ال تمن��ع العق��ول الس��ليمة

وقوعها فإن الله على كل شيء قدير.

ــة: ــبهة الرابع ق��الوا: إن األح��اديث فيه��ا مخالف��ةالشاال فه��دى(( ]الض��حى: [،7للقرآن، مثل قول الله: ))ووج��دك ض��

[،52وقوله: ))ما كنت تدري ما الكتاب وال اإليمان(( ]الش��ورى:وفي األحاديث أنه ولد مؤمنا ولم يكن مشركا.

والجواب: أن الضال في اآلية األولى ليس المراد أن��ه ك��ان كافرا بل قال المفسرون: وجدك ض��اال عن ش��ريعتك ال تعرفه��ا

فهداك الله إليها بالوحي. ومعنى اآلية الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قب��ل بعثت��ه يع��رف الق��رآن وال اإليم��ان، أي: ال يع��رف تفاص��يل

الشريعة من الفرائض واألحكام. وهذا المعنى حق ال يخالف م��ا ج��اء في األح��اديث، ف��النبي صلى الله عليه وس��لم ك��ان قب��ل ال��وحي مؤمن��ا بتوحي��د ال��رب إجماال ولم يكن عارفا بتفاص��يل ش��رائع اإلس��الم، وإنم��ا عرفه��ا

بعد الوحي. قالوا: األحاديث مختلفة فيما بينها.الشبهة الخامسة:

والجواب: أن االعتبار لألحاديث الصحيحة التي يعتمدها أهل الحديث المتخصصون في نق�د األح�اديث وتمي��يز الص�حيح منه��ا من الضعيف والموضوع، فاألحاديث الموضوعة والض��عيفة غ��ير معتبرة وال تعارض األحاديث الص��حيحة، ب��ل يس��تدل المح��دثون على ض��عف الح��ديث أو وض��عه بمخالفت��ه لآلي��ات القرآني��ة أو

األحاديث الصحيحة الثابتة.76

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وما كان من أحاديث صحيحة متعارض��ة في الظ��اهر ف��إن أهل العلم يبينون عدم تعارض�ها ويجمع�ون بينه�ا، وإن لم يمكن الجمع وأمكن النس��خ وك��ان أح��دهما متق��دما على اآلخ��ر، ف��إن المتأخر يكون ناسخا للمتقدم، وإن لم يعلم تقدم أح��دهما على اآلخر، ف��إنهم يرجح��ون م��ا ك��ان أق��وى، ولهم مرجح��ات كث��يرة

متنوعة، وقد ألفوا في هذا المؤلفات الكثيرة المحررة. وبعد ه�ذا نق�ول للقسيس�ين: م�ا ه�و ج��وابكم عن نص��وص كتابكم المقدس المختلفة التي ال يمكن الجم��ع بينه��ا ب��أي وج��ه

من الوجوه؟ ونذكر منها على سبيل المثال: (: " النفس ال��تي تخطئ18/20في كت��اب حزقي��ال ) -1

فهي تموت واالبن ال يحمل إثم اآلب، واآلب ال يحم��ل إثم االبن،وعدل العادل يكون عليه، ونفاق المنافق يكون عليه ".

(: " تجازى األبناء وأبن��اءهم ب��إثم34/7وفي سفر الخروج )آبائهم إلى ثالثة وأربعة أجيال".

(: " يأتي عليكم ك��ل دم زكي36-23/35وفي إنجيل متى )فك على األرض من دم هابي��ل الص��ديق إلى دم زكري��ا بن س�� برخيا الذي قتلتموه بين الهيك��ل وال��ذبح. الح��ق أق��ول لكم: إن

هذا كله يأتي على هذا الجيل ". فهذه ثالثة اختالفات في ثالثة نصوص ال يمكن الجم��ع بينه��ا أبدا، ففي األول يثبت أن كل نفس تحمل إثم نفسها وال تحم��ل إثم غيرها، وفي الثاني أنها تحمل إثم غيرها إلى ثالث��ة أو أربع��ة أجي��ال، وفي الث��الث يثبت حم��ل األبن��اء إثم آب��ائهم بع��د آالف

السنين!! وتوجد مخالفة أخ��رى بين النص األخ��ير حيث س��مى زكري��ا

( حيث س��ماه24/20بن برخيا، وبين سفر أخبار األي�ام الث��اني )زكريا بن يهوياداع!!

ولعل هذا أشكل على لوقا فلم ينسبه في إنجيل��ه إلى أبي��ه بل نقل ق��ول المس��يح هك��ذا: " لكي يطلب من ه��ذا الجي��ل دم جميع األنبياء المهرق منذ إنش��اء الع��الم. من دم هابي��ل إلى دم زكريا الذي أهلك بين المذبح والبيت. نعم أقول لكم: إنه يطلب

(.51-11/50من هذا الجيل ". انظر إنجيل لوقا ) (: " عينا الرب في ك��ل مك��ان15/3في سفر األمثال ) -2

يترقبان الصالحين والطالحين". 77

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

(: " فدعا الرب اإلله آدم وقال له:3/9وفي سفر التكوين )أين أنت؟ ".

ففي اآلية األولى أن الله يرى ك��ل ش��يء، وفي الثاني��ة أن��ه لم ير آدم حين اختفى في وسط ش��جرة الف��ردوس فاحت��اج أن

يسأله عن مكانه!! (: " ليس الل��ه برج��ل فيك��ذب23/19في سفر العدد ) -3

وال ابن اإلنسان فيندم ". (: " فن�دم على عمل�ه اإلنس�ان7-6/6وفي سفر التك�وين )

على األرض، فتأسف بقلبه داخال. وق��ال: ف��امحوا البش��ر ال��ذي خلقته عن وجه األرض من البشر ح��تى الحيوان��ات من ال��دبيب

حتى طير السماء ألني نادم أني عملتهم ". ففي اآلية األولى ينزه الل��ه عن الن��دم، وفي الثاني��ة يص��فه

بالندم سبحان الله عما يصفون!!( و)15/29ومث���ل ه���ذا التع���ارض بين س���فر ص���موئيل )

(: " ليس إنس��انا فين��دم "، وفي آي��ة )29(، ففي آي��ة )15/11(: " ندمت على أني صيرت شاوول ملكا ". 11

وهذا تعارض في باب واحد!! ( قول يعقوب عليه السالم:32/30في سفر التكوين ) -4

" رأيت الله وجها لوجه ". (: " الله لم ينظ��ره أح��د4/12وفي الرسالة األولى ليوحنا )

قط ". ففي األول أن يعق��وب رأى الل��ه، وفي الثاني��ة أن��ه لم ي��ره

أحد!! ( ق��ول عيس��ى لليه��ود: " لم5/37في إنجي��ل يوحن��ا ) -5

تسمعوا صوته قط ". (: " ق��د أران��ا ال��رب إلهن��ا مج��ده5/24وفي س��فر التثني��ة )

وعظمته وسمعنا صوته من وسط النار ". فمن نصدق: قول عيسى أنهم لم يسمعوا صوته قط أو م��ا

في سفر التثنية أنهم سمعوا صوته؟!والجواب ال يخفى على من علم تحريف هذه الكتب.

ويدل على التحريف وصفهم لله تع��الى بص��فات النق��ائص كم��ا في بعض األمثل��ة الس��ابقة، وك��ذلك طعنهم في األنبي��اء المعص��ومين عليهم الس��الم، وأكتفي ب��ذكر خمس��ة أمثل��ة من

78 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

طعنهم في األنبياء عليهم الصالة والسالم: ( أن النبي نوح��ا علي��ه الس��الم9/20في سفر التكوين )-1

شرب الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه ورآه ابنه عاريا. ( أن الن��بي لوط��ا علي��ه38-19/30- في س��فر التك��وين )2

السالم زنى بابنتيه. ( أن الن��بي ه��ارون علي��ه6-32/1- في س��فر الخ��روج )3

السالم عبد العجل. ( أن الن��بي داود27-11/1- في سفر ص��موئيل الث��اني )4

عليه السالم زنى بامرأة متزوج��ة فحملت من��ه ثم ق��دم زوجه��افي القتال ليقتل وتزوجها بعده.

( أن النبي س��ليمان13-11/1- في سفر الملوك األول )5 علي��ه الس��الم ارت��د في آخ��ر عم��ره وعب��د األص��نام وب��نى له��ا

المعابد. ومث��ل ه��ذه األك��اذيب ال توج��د في الق��رآن الك��ريم وال فيدقا ك ص�� السنة الص��حيحة، ق��ال الل��ه تع��الى: ))وتمت كلم��ة رب

[، وقال الل��ه عن نبي��ه: ))وم��ا ينط��ق عن115وعدال(( ]األنعام:[.4-3* إن هو اال وحي يوحى(( ]النجم: الهوى

فمن لم يستح فليص��نع م��ا يش��اء، كي��ف يتكلم القسيس��ون في القرآن الك��ريم والس��نة المطه��رة بالباط��ل وفيهم��ا اله��دى والن��ور والكم��ال والجالل والعظم��ة والجم��ال؟! ويتج��اهلون أن في كتبهم المحرف���ة المبدل���ة مث���ل م���ا ذكرن���ا من التع���ارض واالختالف واألغالط، وفيه����ا من الظالم والجه����ل واألك����اذيب والضالالت مث��ل وص��ف الل��ه وأنبيائ��ه بم��ا يس��تحيى من ذك��ره، ويعرضون عما في كتبهم من الهدى والحق ال��ذي ج��اء الق��رآن

بتصديقه!!��ون(( ]الش��عراء: ذين ظلموا أي منقلب ينقلب ))وسيعلم ال227 .]

79 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الباب السادسإثبات نبوة محمد

صلى الله عليه وسلم

80 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل األولأدلة نبوة محمد رسول الله

األدلة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أكثرمن أن تحصر، فمن ذلك:

ظهور المعجزات الكثيرة على يديه، وهو أك��ثر األنبي��اء -1 معجزة، وقد جمعها بعض العلماء فوصلت ألفا وم��ائتي معج��زة

ودليال من دالئل نبوته، فمنها: إخب��اره عن المغيب��ات الماض��ية والمس��تقبلة، أم��ا الماض��ية فكإخباره بقصص األنبياء عليهم السالم وقصص األمم الس��الفة من غير س��ماع من أح��د وال دراس��ة لكت��اب كم��ا ق��ال الل��ه في القرآن: ))تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمه��ا أنت

[، وأم��ا المس��تقبلة فكث��يرة49وال قومك من قبل ه��ذا(( ]ه��ود: كإخب��اره أص��حابه بفتح مك��ة واليمن والش��ام وبيت المق��دس ومص��ر والع��راق، وأنهم يقتس��مون كن��وز مل��ك ف��ارس ومل��ك

الروم، فوقعت هذه األمور في زمن أصحابه كما أخبر. ومثل إخب��اره بأن��ه س��يكون بع��ده اختالف كث��ير وأن أمت��ه

ستفترق على ثالث وس��بعين فرق��ة، وأن الخالف��ة بع��ده ثالث��ون سنة ثم تصير ملكا عضوضا بعد ذلك، فكانت الخالفة التي على منهاج النبوة ثالثين س�نة تمام�ا كم�ا أخ�بر؛ ألن خالف�ة أبى بك�ر الصديق رضي الله عنه كانت سنتين وثالثة أشهر، وخالفة عم��ر بن الخطاب رضي الله عن��ه ك��انت عش��ر س��نين وس��تة أش��هر، وخالفة عثمان بن عف��ان رض��ي الل��ه عن��ه ك��انت اثن��تي عش��رة سنة، وخالفة علي بن أبي ط��الب رض��ي الل��ه عن��ه ك��انت أرب��ع سنين وعشرة أشهر، وخالفة الحسن بن علي رضي الله عنهما كانت نحو ستة أشهر وهي تمام الثالثين سنة، ثم تنازل الحسن عن الخالفة لمعاوية رضي الل��ه عن��ه، وه��و أول مل��وك اإلس��الم وصار الملك عضوضا وراثيا كما أخبر النبي، فالنبي عليه الصالة

ه(، ثم كانت الخالفة على منهاج النبوة11والسالم توفي سنة ) ه( ابت��دأ المل��ك41ه(، ومن��ذ س��نة )41ثالثين س��نة إلى ع��ام )

العضوض الوراثي، فما أعظمها من معجزة!! ومن ذلك: أن النبي صلى الله علي��ه وس�لم أخ�بر أن عم�ار بن ياسر رضي الل��ه عن��ه تقتل��ه الفئ��ة الباغي��ة، فقتل��ه أص��حاب معاوية وهم الفئة الباغي�ة ال�تي بغت على أم�ير المؤم�نين علي

81 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

رضي الله عنه. وأخ��بر أن الحس��ن بن علي سيص��لح الل��ه ب��ه بين فئ��تين عظيمتين من المسلمين، فوقع ما أخبر به النبي الذي ال ينط��ق عن الهوى فأصلح الل��ه ب��ه بين المس�لمين بع�د اختالفهم وذل�ك

ه(.41عام ) وأخبر أنه يكون في قبيلة ثقيف كذاب ومب��ير أي: مهل��ك،

فك��ان الك��ذاب المخت��ار بن أبي عبي��د الثقفي المت��وفى س��نة ) ه( ال��ذي ادعى النب��وة، وك��ان المهل��ك الحج��اج بن يوس��ف67

ه( الذي كان سفاكا للدماء.95الثقفي المتوفى سنة ) وأخبر أن ناس��ا من أمت��ه يغ��زون في البح��ر، وأن أم ح��رام

بنت ملحان رضي الله عنها منهم فوقع ذلك كما أخبر. وأخبر أن ابنته فاطمة عليه��ا الس��الم أول أهل��ه موت��ا بع��ده

فماتت بعده بستة أشهر. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن خ��روج ن��ار عظيم��ةمن أرض الحج��از، وق��د ت��واتر عن��د الم��ؤرخين خروجه��ا س��نة )

ه(، ولقد أخبر النبي صلى الله عليه وس��لم بخروجه��ا قب��ل654( سنة تقريبا!! 650ظهورها بنحو )

ومن معجزات��ه علي��ه الص��الة والس��الم اإلس��راء بجس��ده الشريف من مكة إلى بيت المقدس في ليلة واحدة ثم العروجذي بحان ال ب��ه إلى الس��ماوات العلى، ق��ال الل��ه س��بحانه: ))س��ى جد األقص�� جد الح��رام إلى المس�� ��ده ليال من المس�� رى بعب أس��ير(( ميع البص�� ه ه��و الس�� ��ا إن ��ه من آياتن ��ه لنري ��ا حول ذي باركن ال

��ذب الف��ؤاد م��ا رأى *1]اإلسراء: [، وقال الله س��بحانه: ))م��ا كدرة ��د س�� ��رى * ولق��د رآه نزل��ة أخ��رى * عن أفتمارونه على ما يى * درة م��ا يغش�� ة المأوى * إذ يغشى الس�� المنتهى * عندها جن��رى(( ه الكب ��ات رب ر وم��ا طغى * لق��د رأى من آي م��ا زاغ البص��

[.18-1]النجم: ومن معجزات��ه انش��قاق القم��ر، فق��د س��أله أه�ل مك��ة آي��ة

هم انشقاق القم��ر فك��ذبوه وادع��وا أن��ه س��حر ف��أنزل الل��هافأر��ة ��روا آي ق القم��ر * وإن ي اعة وانش�� ��ربت الس�� س��بحانه: ))اقت��ل بع��وا أه��واءهم وك يعرضوا ويقولوا سحر مستمر * وكذبوا وات

(( ]القمر: [.3-1أمر مستقر ثم أسلم كثير ممن كذبوه من أهل مك��ة، وآمن��وا ب��القرآن،

82 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

فلو لم يكونوا رأوا انشقاق القمر لما آمنوا بالقرآن ال��ذي يثبت انشقاقه، وقد كان الن��بي ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم يق�رأ س�ورة القمر في األعياد، ليسمع الناس ما فيها من آيات النب��وة، وك��ل الناس يقر ذلك وال ينكره، ومعلوم أن محمدا ص��لى الل��ه علي��ه وسلم كان من أحرص الخلق على تصديق الناس ل��ه واتب��اعهم إياه، فلو لم يكن القمر انشق لما ك��ان يخ��بر به��ذا ويق��رؤه في مجامع الناس العظيمة، ويستدل به ويجعله آي��ة ل��ه، فعلم به��ذا أن انشقاق القم��ر ك��ان معلوم��ا عن��د الن��اس عام��ة، وق��د روى

انشقاق القمر جماعة كثيرة من الصحابة. وعدم نقل األمم لهذه الحادثة العظيمة ال يلزم من��ه ع��دم

وقوعها، فإنها وقعت في جزء من الليل وأكثر الناس نائمون أو غافلون، وما أكثر ما يخسف القمر وال يعرف الن��اس ذل��ك، ولم

يكن الناس يتوقعون حدوث هذا االنشقاق حتى يترقبوه. ومن رأى ذلك ال يل��زم أن يك��ون مؤرخ��ا ح��تى يكتب ذل��ك، وإن تكلم به فم��ا أس�هل تكذيب�ه، إذ ذل�ك مس�تبعد عن�د الن�اس جدا، وإخب��ار بعض الع��وام ال يك��ون معت��برا عن��د الم��ؤرخين في الوقائع العظيم��ة، وربم��ا كتب ذل��ك بعض الم��ؤرخين ولم يص��ل إلينا كتابه، فال يلزم من عدم النقل العدم، ومن أثبت حجة على

من لم يثبت. ثم إن عند أهل الكتاب حادثة عظيمة يثبتونها مع عدم ذك��ر األمم لها، وهي حادثة وق��وف الش��مس ليوش��ع كم��ا في كت��اب

(، وك��انت على زعم النص��ارى قب��ل ميالد13-10/12يوش��ع ) المسيح ب��ألف وأربعمائ��ة وخمس��ين س��نة، فاحتب��اس الش��مس ظاهر للناس ومع هذا ليست مكتوبة في تواريخ أه��ل الهن��د وال أهل الصين وال أهل فارس، مع أن في كتاب يوش��ع أنه��ا وقفت

في كبد السماء ولم تعجل إلى الغروب يوما تاما. وحادثة أخرى يثبتها النصارى مع عدم ذك��ر األمم له��ا، وهي

( وإنجي��ل15/33( وإنجيل م��رقس )27/45ما في إنجيل متى )لب المس�يح - كم��ا يزعم��ون - ك�انت23/44لوقا ) ( أنه لم�ا ص��

الظلم��ة على األرض كله��ا من الس��اعة السادس��ة إلى الس��اعةالتاسعة.

وهذه الحادثة لم��ا ك��انت في النه��ار على األرض كله��ا على زعمهم وممتد إلى أرب��ع س��اعات فال ب��د أن ال تخفى على أك��ثر

83 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

أهل العالم، وم��ع ه��ذا ليس��ت م��ذكورة في ت��واريخ أه��ل الهن��دوالصين والفرس.

ومن معجزات النبي صلى الله علي��ه وس��لم نب��ع الم��اء من بين أصابعه في مواطن متعددة حضرا وسفرا، وه��ذه المعج��زة أعظم من تفجر الماء من الحجر كما وقع لموسى عليه الصالة السالم، فإن ذلك من ع��ادة الحج��ر في الجمل��ة، وأم��ا من لحم ودم فلم يعهد من غيره صلى الله عليه وسلم، والل��ه على ك��ل

شيء قدير. ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم تكث��ير الطع��ام القلي��ل حتى يكفي الناس الكثير، وقد وقع هذا أكثر من مرة، ومن ذلك أن��ه أطعم ي��وم الخن��دق أل��ف رج��ل لحم��ا وخ��بزا من ص��اع من��زة ص��غيرة، ف��أكلوا منه��ا ح��تى ش��بعوا من اللحم الش��عير وعن والخبز، والقدر مازال مليئ��ا ب��اللحم والعجين م��ازال على حال��ه لم ينقص، وكان النبي صلى الله عليه وس��لم يغ��رف لهم اللحم

وامرأتان تخبزان من العجين. ومن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم أنه ك��ان يخطبنع ل��ه المن��بر ق��ام علي��ه يخطب فحن على جذع نخلة، فلم��ا ص�� الجذع وسمع الناس ص��وته ح��تى ن��زل الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وسلم من المنبر فوضع يده على الجذع فسكت، وه��ذه القص��ة

رواها جمع من الصحابة رضي الله عنهم. ومن معجزات النبي صلى الله عليه وس��لم أن ش��فى الل��ه على يديه وبدعائه كثيرا من المرضى، مثل تفله في عيني علي بن أبي طالب رضي الله عن�ه وك�ان أرم�دا ف�برئ، ومث��ل نفث�هربت في على ساق س��لمة بن األك��وع رض��ي الل��ه عن��ه لم��ا ض�� غزوة خي��بر ف��برئ، ومن ذل��ك أن��ه دع��ا لخادم��ه أنس بن مال��ك رضي الله عنه أن يطيل الله عم��ره ويك��ثر ول��ده ومال��ه، فك��ثر ماله جدا وطال عمره حتى كان من آخ��ر الص�حابة موت��ا، وك�ثر

ولده جدا حتى كانوا نحو المائة. فإن قالوا: معجزات محمد لم تتواتر عن��دنا قي��ل: ليس من شرط التواتر أن يتواتر عن��د طائف�ة معين��ة ب��ل ه�ذا كم��ا يق��ول المش��ركون والمج��وس وغ��يرهم: لم يت��واتر عن��دنا معج��زات موسى والمسيح عليهما السالم، وإنما تتواتر أخبار ك��ل إنس��ان

عند من رأى المشاهدين له أو رأى من رآهم وهلم جرا.84

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ومعلوم أن أصحاب محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ال��ذين رأوه ونقلوا معجزاته أض��عاف أص��حاب المس��يح علي��ه الس��الم، والت��ابعون ال��ذين نقل��وا ذل��ك عن الص��حابة ك��ذلك، فيل��زم من التصديق بمعجزات المسيح علي��ه الس��الم التص��ديق بمعج��زات محمد صلى الله عليه وس��لم، ومن التك��ذيب بمعج��زات محم��د

التكذيب بمعجزات المسيح. ومن األدلة على نبوة النبي صلى الله عليه وس��لم أن��ه -2

اجتمع فيه من األخالق العظيمة واألوصاف الجزيل��ة والكم��االت والمحاسن ما يجزم العقل معها بأنه نبي ال يكذب، وقد اع��ترف بهذا المخ��الف، فمن ذل��ك م��ا نقل��ه س��يل في مقدم��ة ترجمت��ه للقرآن عن إس��بان هميس النص��راني ق��ال: ك��ان الن��بي محم��د حسن الوجه وزكيا، وكانت طريقته مرضية، وكان اإلحسان إلى المساكين شيمته، وك��ان يعام��ل الك��ل ب��الخلق الحس��ن، وك��ان شجاعا على األع��داء، وك��ان يعظم اس��م الل��ه تعظيم��ا عظيم��ا، وك��ان يش��دد على المف��ترين وال��ذين يرم��ون ال��برآء، وال��زانين والقاتلين وأهل الفضول والطامعين وشهود الزور تشديدا بليغا، وكانت كثرة وعظه في الصبر والجود والرحمة والبر واإلحسان وتعظيم األب��وين والكب��ار وتوق��يرهم وتك��ريمهم، وك��ان عاب��دا

ه.مرتاضا للغاية. ا ومن أعظم األدلة على نبوته شريعته وم��ا ي��دعو إلي��ه، -3

فشريعته خير شاهد على نبوته، فقد اشتملت على االعتق��ادات الصحيحة والعبادات الكامل��ة والمع��امالت العادل��ة والسياس��ات الحكيمة واآلداب الحس��نة واألخالق الطيب��ة مم��ا يعلم بأنه��ا من

كريم. عند الله، وأن المبعوث بها نبي ومن األدلة على نبوته أنه كان من قوم أميين ال كت��اب -4

لهم وال حكمة فيهم، فبعثه الله من بينهم بكتاب من��ير وش��ريعة كاملة شاملة، فقام مع ضعفه وفقره وقلة أعوانه يدعو الن��اس إلى عبادة الله وح��ده، وإلى قب��ول ش��ريعة الل��ه ال��تي ارتض��اها لعباده، مخالفا لجميع أهل األرض من األقارب واألباعد والملوك والرعية واليهود والنصارى، فقام يدعو الله، وق��ال: إني رس��ول الل��ه، وض��لل آراءهم، وأبط��ل مللهم، وص��بر على أذيتهم، وبل��غ رسالة الله التي أرسله به��ا ولم يخش لوم��ة الئم، ف��أظهر الل��ه دينه على جميع األديان في م��دة قليل��ة ش��رقا وغرب��ا، وال ي��زال

85 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

مستمرا على مر األعصار واألزمان، ولم يقدر أعداؤه مع ك��ثرة عددهم وعددهم وش��دة ش��وكتهم وف��رط تعص��بهم وب��ذل غاي��ة جهدهم إطفاء نور دينه، فهل يكون ذلك إال بعون من الله ال��ذيه ���ور الل أرس���له؟! ق���ال الل���ه س���بحانه: ))يري���دون ليطفئوا نل ه متم نوره ولو كره الكافرون * هو ال��ذي أرس�� بأفواههم والل��ره ��و ك ه ول رسوله بالهدى ودين الح��ق ليظه��ره على ال��دين كل

[.9-8المشركون(( ]الصف: ومن األدلة على نبوته أنه ظه��ر في وقت ك��ان الن��اس -5

في أمس الحاج��ة إلى من يه��ديهم إلى الص��راط المس��تقيم، ويدعوهم إلى دين الل��ه الق��ويم؛ ألن الع��رب ك��انوا على عب��ادة األوثان ووأد البنات، والفرس على اعتقاد اإللهي��ة وعب��ادة الن��ار ووطء األمه��ات والبن��ات، وال��ترك على تخ��ريب البالد وتع��ذيب العب��اد، والهن��د على عب��ادة البق��ر والس��جود للش��جر والحج��ر، واليهود على الجحود وتشبيه الخالق بالمخلوق وترويج األكاذيب وال��زور، والنص���ارى على الق���ول ب���التثليث وعب���ادة الص���ليب والض��الل الم��بين، وهك��ذا س��ائر الع��الم ك��انوا في الظلم��ات يخبطون، وبالباط��ل يش��تغلون، وال يلي��ق بحكم��ة الل��ه ال��رحمن الرحيم الحكيم إال أن يرسل رسوال يكون رحمة للعالمين، ق��ال

[، وقال:107الله: ))وما أرسلناك إال رحمة للعالمين(( ]األنبياء:��إذن ور ب اس من الظلمات إلى الن ))كتاب أنزلناه إليك لتخرج الن

هم إلى صراط العزيز الحميد(( ]إبراهيم: [.1رب ومن األدلة على نبوته إخب��ار األنبي��اء المتق��دمين علي��ه -6

عن نبوته، وتبشيرهم بمجيئه. فإن أنبياء بني إسرائيل - كما في الكتب المقدسة - أخبروا عن الحوادث اآلتية كحادثة بختنصر وقورش وإسكندر وح��وادث مصر وباب��ل، ويبع��د ك��ل البع��د أن ال يخ��بر أح��د منهم عن بعث��ة محمد خاتم األنبي��اء والمرس��لين، فكي��ف يخ��بروا عن الح��وادث األخ��رى ال��تي هي أق��ل أهمي��ة وال يخ��بروا عن ه��ذه الحادث��ة

العظيمة؟! وال يشترط في إخبار النبي المتقدم عن الن��بي المت��أخر أن يخبر عنه بالتفصيل التام، بل يكون هذا اإلخبار غالبا مجمال عن��د العوام، وأما عند العلماء الراس��خين فق��د يص��ير جلي��ا بواس��طة القرائن، وقد يبقى خفيا عليهم أيضا ال يعرف��ون مص��داقه ح��تى

86 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

يذكر النبي الالحق أن النبي المتق��دم بش��ر ب��ه، ويظه��ر ص��دقهبمعجزاته ودالئل نبوته.

وادعاء أهل الكتاب أنهم م��ا ك��انوا ينتظ��رون نبي��ا آخ��ر غ��ير المسيح وإيلياء عليهما السالم ادعاء باطل، بل ك��انوا منتظ��رين لغيرهما، فإن علماء اليه��ود المعاص��رين لعيس��ى علي��ه الس��الم سألوا يحيى عليه السالم أوال: أأنت المسيح؟ ولما أنكر سألوه: أأنت إيلياء؟ ولما أنكر س��ألوه: أأنت الن�بي؟ أي الن��بي المعه��ود الذي أخبر به موسى، وكان منتظرا عندهم مثل المسيح وإيلياء حتى أنهم لم يذكروا اسمه، ولعله كان م��ذكورا باس��مه فح��ذف المحرف��ون اس��مه، والمقص��ود أنهم ك��انوا منتظ��رين نبي��ا غ��ير

يلياء، فتأمل النص الم��ذكور وه��و في إنجي��ل يوحن��ا )إالمسيح و ( هكذا: " وهذه هي شهادة يوحنا حين أرس��ل اليه��ود1/19-20

من أورش��ليم كهن��ة والويين ليس��ألوه: من أنت؟ ف��اعترف ولم ينكر وأقر أني لست أنا المسيح، فسألوه: إذا ماذا؟ إيلياء أنت؟

فقال: لست أنا. النبي أنت؟ فأجاب: ال ". (: " فسألوه وقالوا له: فم��ا1/25ثم قال في إنجيل يوحنا )

بالك تعمد إن كنت لست المسيح وال إيلياء وال النبي ". وهذا النص ظاهر جدا في إثب��ات أنهم ك��انوا ينتظ��رون نبي��ا غير عيسى وإيلياء، وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي بشر

به موسى عليه السالم كما أخبر القرآن بذلك. وادعاء أن المسيح خاتم النبيين وال نبي بع��ده باط��ل ب��دليل أنهم كانوا منتظرين للن��بي المعه��ود ال��ذي يك��ون غ��ير المس��يح

وإيلياء عليهم السالم. ثم إن النص��ارى ي��دعون نب��وة الح��واريين تالمي��ذ المس��يح وبولس الذي أفسد دين النصارى بعد رفع عيسى عليه السالم، فالعجب أنهم صدقوا الكذابين وكذبوا النبي الصادق الذي بش��ر

به عيسى!! وعيسى قد ح��ذرهم من تص��ديق األنبي��اء الكذب��ة كم��ا في

(: " احترزوا من األنبياء الكذبة الذين يأتونكم7/15إنجيل متى )بثياب الحمالن ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة ".

(: " أيه��ا األحب��ة ال تص��دقوا4/1وفي رسالة يوحن��ا األولى ) كل روح بل امتحنوا األرواح هل هي من الل��ه؟ ألن أنبي��اء كذب��ة

كثيرين قد خرجوا إلى العالم ". 87

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

(: " ال يضلكم أح��د ف��إن كث��يرين5-24/4وفي إنجيل متى )سيأتون باسمي قائلين: أنا هو المسيح ويضلون كثيرين ".

ومقصود عيسى عليه السالم التحذير من األنبي��اء الكذب��ة الر ب��ه، ول��ذلك ق��ال كم��ا في إنجي��ل من النبي الصادق الذي بش��

(: " من ثمارهم تعرفونهم ".7/16متى ) ومحمد صلى الله علي��ه وس��لم من األنبي��اء الص��ادقين كم��ا تدل عليه ثماره وأدلة نبوته ومعجزاته، وال اعتبار إلنك��ار اليه��ود له كما أنه ال اعتبار إلنكارهم عيس��ى علي��ه الس��الم، ب��ل ي��دعي اليهود أن عيسى عليه السالم أشر رجل من ابت��داء الع��الم إلى زمن خروجه، وكذلك ال اعتبار إلنكار النصارى نبوة محمد ص��لى الله عليه وسلم، فقد ثبتت أدلة نبوته بما ال يبقى مج��ال للش�ك

في صدقه ونبوته. والبشارات بالنبي محمد صلى الله علي��ه وس��لم الم��ذكورة في اإلنجيل كثيرة، وتأويالت النصارى له��ا غ��ير مقبول��ة كم��ا أن ت��أويالت اليه��ود لبش��ارات عيس��ى الم��ذكورة في الت��وراة غ��ير مقبولة عند النصارى، ويستدلون بها على أن عيس��ى ح��ق رغم تأويالت اليهود لها بأنها في حق مس��يحهم المنتظ��ر أو في ح��ق غيره، والنصارى يثبتون أنه��ا في ح��ق عيس��ى علي��ه الس�الم وال يب��الون بمخ��الفتهم، وك��ذلك نحن المس��لمين ال نب��الي بمخالف��ة النصارى في إثبات بعض اإلخبارات التي في اإلنجي��ل ال��تي هي في حق محمد صلى الله عليه وسلم مع أنه��ا أظه��ر ص��دقا من اإلخب�ارات ال�تي نقله��ا النص�ارى عن الت�وراة في ح�ق عيس�ى، ولكن المعاند له مجال واسع للتأويل في أمثال هذه اإلخبارات، وما أس��هل التك��ذيب على غ��ير المخلص��ين المنص��فين، الس��يما وتلك اإلخبارات ليست مفصلة بل مجملة، وع��ادة أه��ل الكت��اب سلفا وخلفا في ت��راجمهم أنهم ي��وردون ب��دل األس��ماء معانيه��ا دون ألفاظها، وهذا خبط عظيم، ومفتاح للفساد، فيزيدون شيئا من كالمهم بطريق التفسير في الكالم الذي يزعم��ون أن��ه كالم الل���ه، وال يش���يرون إلى أن���ه من تفس���يرهم، ومن تأم���ل في ت��راجمهم المتداول��ة عن��دهم وج��د أن ه��ذا األم��ر معت��ادا بينهم،

وشواهده كثيرة منها: ( في الترجم��ة العربي��ة22/14في س��فر التك��وين ) -1

م( هك���ذا: " س���مى إب���راهيم اس���م1811المطبوع���ة س���نة )88

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الموضع: مكان يرحم الله زائره ". م(: " ودع��ا1844وفي الترجمة العربي��ة المطبوع��ة س��نة )

اسم ذلك الموضع: الرب يرى ". فترجم المترجم األول االس��م الع��براني وه��و كلم��ة واح��دة بجملة: )مكان يرحم الله زائره(، وترجم الم��ترجم الث��اني ذل��ك

االسم بجملة: )الرب يرى( ولم يذكرا االسم العبراني!! ( في الترجم��ة العربي��ة49/10في س��فر التك��وين ) -2

م(: " فال ي���زول1844م( وس���نة )1625المطبوع���ة س���نة ) القضيب من يهوذا والمدبر من فخذه حتى يجيء الذي له الكل

وإياه تنتظر األمم ". فقوله: )الذي له الك��ل( هي ترجم��ة للف��ظ: )ش��يلوه( وه��و

ر به. اسم الشخص المبش م( ترجم��وا1811وفي الترجمة العربي��ة المطبوع��ة س��نة )

لفظ شيلوه ب )الذي هو له(. ( في النس��خة49/10وورد هذا االسم في س��فر التك��وين )

السامرية هكذا: )حتى يأتي سليمان وإليه تنقاد الشعوب(. فانظر كيف تص��رف الم��ترجمون في ه��ذا االس��م ك��ل بم��ا ظهر وترجح عنده، ولم ينقلوه بلفظه أداء ألمانة الترجمة، وهذا

مألوف عندهم في تراجمهم!! ( في الترجم���ة العربي��ة17/15في س��فر الخ��روج ) -3

م( هك��ذا: " ف��ابتنى1844م( وس��نة)1625المطبوع��ة س��نة )موسى مذبحا ودعا اسمه: الرب عظمتي ".

م(: " وب��نى1811وفي الترجمة العربي��ة المطبوع��ة س��نة )مذبحا وسماه: الله علمي ".

م(: " فب��نى1865وفي النسخة السامرية في طبعة س��نة )موسى مذبحا ودعا اسمه: يهوه نسي ".

فانظر كيف ترجم المترجمون االسم الع��براني ولم ينقل��وهكما هو واختلفوا في ترجمته مع أنه اسم ال يترجم!!

( أن927( و )ص81في قاموس الكتاب المقدس )ص -4 إشعياء ل�ه ابن اس��مه مه��ر ش��االل جاش��نر وه�و اس��م ع��براني معناه: مسرع إلى الغنيمة أو يعجل السلب ويسرع النهب، وقد ذكر هذا االسم بالعبراني في الترجمة الفارسية لكت��اب إش��عياء

م(، وك��ذلك في ترجم��ة أردو1839( المطبوع��ة س��نة )8/1-3)89

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

م(، وأما في الترجمة العربية المطبوعة1825المطبوعة سنة ) م( ف��ترجموا االس��م هك��ذا: )اس��مه: اغنم بس��رعة1844سنة )

وانهبوا تجده(. ف��انظر كي��ف ترجم��وا االس��م على آرائهم واختلف��وا فيم��ا

بينهم!! فلو بدل هؤالء المترجمون في البشارات المحمدية اس�ما

من أسماء النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو زادوا ش��يئا فالاستبعاد منهم؛ ألن هذه عاداتهم في تراجمهم لألسماء.

(: " ونح��و الس��اعة التاس��عة27/46في إنجي��ل متى ) -5 صرخ يس��وع بص��وت عظيم ق��ائال: إيلي إيلي لم ش��بقتني؟ أي:

إلهي إلهي لماذا تركتني؟ ". ( هك���ذا: " وفي الس���اعة15/34وفي إنجي���ل م���رقس )

التاس��عة ص��رخ يس��وع بص��وت عظيم ق��ائال: أل��وي أل��وي لم شبقتني؟ الذي تفسيره: إلهي إلهي لم��اذا تركت��ني؟ "، فاللف��ظ األخ��ير في اإلنجيلين ألحق��ا بكالم المص��لوب وليس��ا من كالم��ه

يقينا، بل هما تفسيران له. (: " وقال له��ا: طليث��ا ق��ومي5/41في إنجيل مرقس ) -6

ال��ذي تفس��يره: ي��ا ص��بية ل��ك أق��ول: ق��ومي "، فه��ذا التفس��ير إلحاقي ليس من كالم عيسى، وطليثا كلمة آرامية معناها صبية

(.578كما في قاموس الكتاب المقدس )ص ( قول عيسى عليه السالم في1/42في إنجيل يوحنا ) -7

حق بطرس الح��واري في الترجم��ة العربي��ة المطبوع��ة س��نة )م( هكذا: " أنت تدعى ببطرس الذي تأويله الصخرة ".1811

م(: "1816وفي الترجم���ة العربي���ة المطبوع���ة س���نة )ر ببطرس ". ستسمى أنت بالصفا المفس

فانظر كيف ال يتميز من كالمهم المفسر عن المفسر!! والش��ك أن ه��ذا التفس��ير ليس من كالم عيس��ى علي��ه

السالم، بل هو إلحاقي، فإذا كان هذا حالهم في ترجم��ة خليف��ة إلههم فكيف نرجو منهم صحة بقاء لفظ محمد أو أحمد أو لقب

من ألقابه صلى الله عليه وسلم؟! ( في الترجمة العربية المطبوعة5/2في إنجيل يوحنا ) -8م(: " تسمى بالعبرانية بيت صيدا ".1844م( و )1823سنة )

م(: " يق��ال1860وفي الترجمة العربي��ة المطبوع��ة س��نة )90

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

لها بالعبرانية: بيت حسدا ". م(: " تس��مى1811وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة )

بالعبرانية بيت حصدا أي: بيت الرحمة ". فاختلفوا في صيدا وحس��دا وحص��دا، وزاد الم��ترجم األخ��ير تفسيرا من عنده في الكالم الذي ه��و كالم الل��ه بزعم��ه!! فل��و زادوا ش��يئا بطري��ق التفس��ير من عن��د أنفس��هم في البش��ارات

المحمدية فال يستغرب منهم. فثبت بهذه الشواهد أن ترجم�ة األس��ماء أو تب��ديلها بألف�اظ أخ��ر وإلح��اق التفس��يرات من عن��د أنفس��هم من ع��ادة ه��ؤالء المترجمين سلفا وخلفا، فال بعد أن ي��ترجموا اس��ما من أس��ماء النبي محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أو يب��دلوه بلف��ظ آخ��ر أو يزيدوا فيه بطريق التفسير شيئا من عن��د أنفس��هم بحيث يخ��ل

االستدالل به على نبوته بحسب الظاهر. وم��ع وق��وع التحريف��ات في كتب أه��ل الكت��اب المقدس��ةر عندهم فإنه والحمد لله ال تزال توجد فيها بشارات كثيرة تبش�� بخاتم األنبياء محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، وس��أكتفي ب��ذكر

عشر بشارات: (: " ق��ال18-18/17: في سفر التثني��ة )البشارة األولى

لي الرب: ق��د أحس��نوا فيم��ا تكلم��وا. أقيم لهم نبي��ا من وس��ط إخوتهم مثلك وأجعل كالمي في فمه فيكلمهم بك��ل م��ا أوص��يه

به ". وهذه البشارة ليست بشارة يوشع عليه السالم كما يزعم

أحبار اليهود، وال بشارة عيسى كم��ا ي��زعم بعض النص��ارى، ب��ل هي بشارة محمد صلى الله عليه وسلم؛ ألن اليهود المعاصرين لعيسى عليه السالم كانوا ينتظرون نبيا آخ��ر مبش��را ب��ه، وك��انر به عندهم غير المسيح، فال يك��ون عيس��ى وال هذا النبي المبش يك��ون يوش��ع من ب��اب أولى، ف��إن يوش��ع خليف��ة موس��ى علي��ه

السالم. (: " وه��ذه هي ش��هادة يوحن��ا20-1/19ففي إنجيل يوحن��ا )

حين أرس��ل اليه��ود من أورش��ليم كهن��ة والويين ليس��ألوه: من أنت؟ فاعترف ولم ينكر وأقر أني لست أنا المس��يح، فس��ألوه:

إذا ماذا؟ إيليا أنت؟ فقال: لست أنا. النبي أنت؟ فأجاب: ال ". (: " فسألوه: وقالوا له: فما1/25ثم قال في إنجيل يوحنا )

91 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

بالك تعمد إن كنت لست المسيح وال إيلياء وال النبي ". ثم في هذه البشارة قال: )أقيم لهم نبيا من وسط إخ�وتهم مثل��ك(، ويوش��ع ليس مث��ل موس��ى، ب��ل ه��و متب��ع لش��ريعته، وخليفت��ه على ب��ني إس��رائيل من بع��ده، وعيس��ى ليس مث��ل موس��ى، ف��إن ش��ريعة موس��ى مش��تملة على األحك��ام بخالف

شريعة عيسى كما هو معلوم من األناجيل المتداولة بينهم. وأما محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم فه��و ص��احب ش��ريعة

ناسخة للشرائع السابقة وهو خاتم األنبياء والمرسلين. ووق���ع في ه���ذه البش���ارة قول���ه: )من وس���ط إخ���وتهم(، واألس��باط االثن��ا عش��ر ك��انوا موج��ودين في ذل��ك ال��وقت م��ع موسى عليه السالم حاضرين عنده، فلو ك��ان المقص��ود ب��النبير ب��ه أن��ه منهم لق��ال: منهم أو من بينهم، ولم الم��ذكور المبش�� يقل: )من وسط إخوتهم(، ف��المراد أن��ه من ب��ني إس��ماعيل بن إبراهيم عليهما الصالة والس�الم كم��ا ج�اء ه�ذا اللف�ظ في ح�ق

م(: "1844( طبع��ة س��نة )6/12إسماعيل في سفر التك��وين )وقبالة جميع إخوته ينصب المضارع ".

م(: " بحضرة1811وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة )جميع إخوته يسكن ".

وج��اء ه��ذا االس��تعمال أيض��ا في ح��ق إس��ماعيل في س��فر(: " منتهى إخوته جميعهم يسكن ". 25/18التكوين )

ويوشع وعيسى عليهما السالم من بني إسرائيل وليسا منإخوتهم، أي: ليسا من بني إسماعيل بن إبراهيم عليهم السالم. ومما يبين أن هذه البشارة خاصة بالنبي محم��د ص��لى الل��ه عليه وسلم قوله فيه��ا: )أجع��ل كالمي في فم��ه(، وه��ذا إش��ارة ر به ينزل عليه الوحي ويك��ون حافظ��ا إلى أن ذلك النبي المبش ل��ه م��ع كون��ه أمي��ا ال يق��رأ من كت��اب وال يكتب، وك��ان ينط��ق

بالوحي.ويوشع كان عامال بالتوراة ولم ينزل عليه كتاب مستقل.

ومما يدل على أن هذه البشارة ليست في عيسى أن نح��و هذه البشارة وردت في سفر أعمال الرسل وفيها التفري��ق بين المسيح وبين هذا النبي، ونص البشارة في كتاب أعمال الرسل

م(: "1844( في الترجمة العربية المطبوعة س��نة )3/19-23) ( ح��تى أن إذا20( فتوب��وا وارجع��وا كي تمحى خطاي��اكم )19)

92 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

تأتي أزمنة الراحة من قدام وجه الرب ويرسل المنادي ب�ه لكم ( الذي إياه ينبغي للسماء أن تقبله إلى21وهو يسوع المسيح )

الزمان الذي يس��ترد في��ه ك��ل ش��يء تكلم ب��ه الل��ه على أف��واه ( إن موس��ى ق�ال: إن ال��رب22أنبيائه القديس�ين من��ذ ال��دهر ) ( ويكون ك��ل نفس ال تس��مع23إلهكم يقيم لكم ما يكلمكم به )ذلك النبي تهلك من الشعب ".

م( هكذا: " )1865( في طبعة سنة )23و22ونص اآليتين ) ( فإن موسى ق��ال لآلب��اء: إن نبي��ا مثلي س��يقيم لكم ال��رب22

(23إلهكم من إخ��وتكم ل��ه تس��معون في ك��ل م��ا يكلمكم ب��ه )ويكون أن كل نفس ال تسمع لذلك النبي تباد من الشعب ".

(.7/37وانظر كذلك سفر أعمال الرسل ) فه��ذه العب��ارة فيه��ا بش��ارتان بعيس��ى ومحم��د ص��لى الل��ه وسلم عليهما، وفيها التص��ريح ب��أن المس��يح تقبل��ه الس��ماء إلى

زمان الذي يظهر فيه هذا النبي. ومن ترك التعصب من النصارى وتأم��ل في ه��ذه العب��ارة

ظهر له بطالن ادعاء علماء البروتستانت أن البشارة المذكورة ( في حق عيسى عليه السالم ب��ل18-18/17في سفر التثنية )

هي في محمد صلى الله عليه وسلم. وقد أقر كثير من علماء اليهود بأن محمدا صلى الل��ه علي��هر به في التوراة، وأس��لم كث��ير منهم، وبعض��هم بقي وسلم مبشر ب��ه في الت��وراة، في الكفر مع اعتراف��ه بأن��ه الرس��ول المبش�� فعبد الله بن سالم كان أعلم اليهود في المدين��ة بش��هادتهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أسلم وأخ��بر اليه��ود ب��أن محم��دا ه��و الن��بي ال��ذي يجدون��ه في الت��وراة، وقص��ة إس��المه

مشهورة في كتب الحديث والسيرة. وروت صفية بنت حيي- وأبوها سيد قوم��ه من اليه��ود - أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدين��ة مه��اجرا من مك��ة ذهب إليه أبوها حيي وعمه��ا أب��و ياس��ر فعن��دما رجع��ا ق��ال أب��ور ب��ه في الت��وراة، فق��ال: نعم ياسر لحيي: أهو هو؟ أي: المبش�� والله، ق��ال: أتثبت��ه وتعرف��ه؟ ق��ال: نعم، ق��ال: فم��ا في نفس��ك منه؟ قال: عدواته ما بقيت أب��دا!! ]انظ��ر الس��يرة النبوي��ة البن

([.1/519هشام) (: " فقال: جاء23/2 في سفر التثنية )البشارة الثانية:

93 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الرب من سيناء، وأشرق لهم من سعير، وتألأل من جبل فاران،وأتى من ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم ".

وسعير اسم لجبال فلسطين، وفاران اسم مكة بالعبراني��ة، فمعنى مجيئه من سيناء إعطاؤه التوراة لموسى عليه الس��الم، وإش��راقه من س��عير إعط��اؤه اإلنجي��ل لعيس��ى علي��ه الس��الم، واستعالئه من جبل فاران إنزاله القرآن على النبي محمد صلى

الله عليه وسلم. والدليل القاطع على أن فاران مكة أن في سفر التكوين )

( في بيان حال إسماعيل عليه السالم: " وكان الل��ه21/20-21 م��ع الغالم فك��بر وس��كن في البري��ة وك��ان ينم��و رامي ق��وس.

وسكن في برية فاران ". وال ش��ك عن��د الم��ؤرخين أن إس��ماعيل علي��ه الس��الم نش��أ وع��اش في مك��ة، وه��ذه البش��ارة موافق��ة لقول��ه تع��الى في��د يتون * وطور سينين * وهذا البل ين والز القرآن الكريم: ))والت

[، ففي ه��ذه اآلي��ات إش��ارة ألم��اكن بعث��ة3-1األمين(( ]ال��تين: األنبياء الثالثة، فالتين والزيتون إشارة إلى أرض فلسطين ال��تي أرسل الله فيها عيسى، وطور سينين هو الجبل ال��ذي كلم الل��ه فيه موسى، والبلد األمين هو مكة التي بعث الل��ه فيه��ا رس��وله محمدا صلى الله عليهم وسلم أجمعين، وفي التوراة شبه بعث��ة موسى بمجيء الفجر، وبعثة عيس��ى بش��روق الش��مس، وبعث��ة محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ب��الظهور واالس��تعالن في كب��د السماء، فه��و أوض��ح ممن س��بقه وختم جمي��ع األنبي��اء، وب��ه يتم

النور على الخالئق ويكتمل دين الله الذي رضيه للعباد. (: " وأم��ا17/20 في س��فر التك��وين )البشــارة الثالثــة:

إسماعيل فقد سمعت لك فيه ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا... وأجعله أمة كبيرة " ، فهذه بشارة بالنبي صلى الله عليه

وسلم فإنه لم يأت من نسل إسماعيل نبي غيره. ــة: (: " فال49/10 في س��فر التك��وين )البشــارة الرابع

ر من فخذه حتى يجيء الذي له يزول القضيب من يهوذا والمدبالكل وإياه تنتظر األمم ".

ولفظ: )الذي له الك��ل(، ترجم��ة لف��ظ: )ش��يلوه(، كم��ا في م(: " ال يزول قضيب من يهوذا ومشترع من1865طبعة سنة )

بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب ". 94

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وقد اختلفوا في ترجمة هذا اللف��ظ، ففي ق��اموس الكت��اب (: وقد حار العلماء في تفسير ش��يلون وفهم536المقدس )ص

المقصود منه. ا ه. وس��بب ح��يرتهم ه��و التعص��ب األعمى، ومن أنص��ف منهم قال: هو محمد صلى الله علي��ه وس��لم بال ريب، وانطب��اق اآلي��ة عليه ظاهر، فإنه لم تجتمع الشعوب إال إلي��ه، فق��د أرس��له الل��ه

للناس كافة. ( البشارة بن��بي45/47في الزبور )البشارة الخامسة:

ذكر صفاته ثم قال: " س��أذكر اس��مك في ك��ل جي��ل وجي��ل منأجل أن تعترف لك الشعوب إلى الدهر وإلى الداهرين ".

وهذا األمر مسلم عن��د أه��ل الكت��اب أن داود علي��ه الس��الم يبشر في هذا الزبور بنبي يكون ظهوره بع�د زمان�ه، ولم يظه��ر إلى هذا الحين عند اليهود نبي يك��ون موص��وفا بتل��ك الص��فات، ويدعي بعض النصارى أن هذا النبي الموعود ه��و عيس��ى علي��ه السالم، والصواب أنه محمد صلى الل��ه علي��ه وس��لم فق��د ذك��ر صفاته: أنه أفضل البشر، وأن��ه يك��ون متقل��دا بالس��يف ويك��ون قويا وتسقط الش�عوب تحت��ه، وت��أتي ل��ه اله��دايا، وك��ون اس��مه مذكورا جيال بع��د جي��ل، وك��ل ه��ذه األوص��اف توج��د في محم��د صلى الله عليه وسلم على أكمل وجه وال تنطب��ق على عيس��ى

عليه الصالة والسالم. (: " أن��ا13-42/9 في كتاب إشعياء )البشارة السادسة:

مخبر أيضا باألح��داث قب��ل أن تح��دث وأس��معكم إياه��ا. س��بحوا لل��رب تس��بيحة جدي��دة حم��ده من أقاص��ي األرض راك��بين في البحر وملؤه الجزائر وسكانهن. يرتفع البرية ومدنها في البيوت تحل قيدار سبحوا يا سكان الكهف من رءوس الجبال يصيحون.

يجعلون للرب كرامة وحمده يخبرون به في الجزائر ". والتس��بيحة الجدي��دة عب��ارة عن العب��ادة على النهج الجدي��د التي هي في الشريعة المحمدية، وتعميمها على سكان أقاص��ي األرض وأهل الجزائر وأهل المدن والبراري إشارة على عم��وم نبوته صلى الله عليه وسلم، ولف��ظ )قي��دار( أق��وى إش��ارة إلى محمد صلى الله علي��ه وس��لم؛ ألن محم��دا من نس��ل قي��دار بنإس��ماعيل بن إب��راهيم، انظ��ر ق��اموس الكت��اب المق��دس )ص

751.)95

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وقوله: )من رءوس الجب��ال يص��يحون( إش��ارة إلى العب��ادة المخصوصة التي يؤديها المسلمون في الحج، حيث يصيح مئات األلوف من الحجاج المسلمين: لبيك اللهم لبيك، لبيك ال شريك

لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك ال شريك لك. وقوله: )حمده يخبرون به في الجزائر( إش��ارة إلى األذان

يخبر به الماليين في أقطار العالم ح�تى في الج�زر في خمس�ةأوقات كل يوم وليلة جهرا يقولون:

الله أكبر الله أكبر... الله أكبر الله أكبرأشهد أن ال إله إال الله... أشهد أن ال إله إال الله

أشهد أن محمدا رسول الله... أشهد أن محمدا رسول اللهحي على الصالة... حي على الصالةحي على الفالح... حي على الفالح

الله أكبر الله أكبر ال إله إال الله.

)5-54/1 في كت��اب إش��عياء )البشارة السابعة: �،)11- (: " ترنمي أيتها العاقر التي لم تلدي، أش��يدي ب��الترنم أيته�ا13

التي لم تمخض؛ ألن بني المستوحشة أكثر من بني ذات البع��ل قال الرب. أوسعي مكان خيمتك، ولتبس��ط ش��قق مس��اكنك، ال تمس��كي أطيلي أطناب��ك وش��ددي أوت��ادك. ألن��ك تمت��دين إلى اليمين وإلى اليسار، ويرث نس��لك أمم��ا ويعم��ر م��دنا خرب��ة. ال تخافي ألنك ال تخزين.. فإن الجبال ت��زول واآلك��ام ت��تزعزع أم��ا إحساني فال يزول عنك، وعهد سالمي ال ي��تزعزع ق��ال راحم��ك ال��رب. أيته��ا الذليل��ة المض��طربة هأن��ذا أب��ني باإلثم��د حجارت��ك وبالي��اقوت األزرق أؤسس��ك. وأجع��ل ش��رفك ياقوت��ا وأبواب��ك

حجارة بهرمانية وكل تخومك حجارة كريمة ". فهذه اآليات في وصف مكة، وهي المراد بالع��اقر؛ ألنه��ا لم يظهر فيها نبي بعد إس�ماعيل علي��ه الس�الم كم�ا ق�ال الل�ه فيهم ��ك لعل ��ذير من قبل ��اهم من ن الق��رآن: ))لتن��ذر قوم��ا م��ا أت

[، بخالف أورشليم فقد ظهر فيه��ا األنبي��اء3يهتدون(( ]السجدة:الكثيرون.

ويدل على أنها مكة أنه ق��ال: )ألن ب��ني المستوحش��ة أك��ثر من ب��ني ذات البع��ل( وبن��و المستوحش��ة هم أوالد ه��اجر؛ ألنه��ا ك�انت بمنزل�ة المطلق�ة المخرج�ة من ال�بيت س�اكنة في ال�بر،

96 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

(: " وق�ال له�ا مالك12-16/11ولذلك قال في سفر التك�وين ) الرب: ها أنت حبلى فتلدين ابنا وت��دعين اس��مه إس��ماعيل؛ ألن

الرب قد سمع لمذلتك: وإنه يكون إنسانا وحشيا ". والمراد ببني ذات البع��ل أوالد س��ارة زوج��ة إب��راهيم علي��ه السالم، فخاطب الله مكة آمرا له��ا بالتس��بيح والتهلي��ل وإنش��اد الشكر؛ ألجل أن كثيرين من أوالد هاجر صاروا أفض��ل من أوالد سارة، وبعث الله فيها محمدا أفض��ل األنبي��اء والمرس��لين وه��و من أوالد إس���ماعيل، وحص���ل لمك���ة من التعظيم والتوس���عة بواسطة هذا النبي ما لم يحصل لغيرها من المعاب��د في ال��دنيا، ويبقى هذا التعظيم لمكة إلى آخر الدنيا إن ش��اء الل��ه كم��ا في هذه البشارة: )ال تخ��افي ألن��ك ال تخ��زين( وقول��ه: )إحس��اني ال

يزول عنك(. وقوله: )تمتدين إلى اليمين وإلى اليسار ويرث نسلك أمم��ا ويعمر م�دنا خرب�ة( ظ�اهر في مك�ة، ف�إن المس�لمين انتش�روا

شرقا وغربا وورثوا األمم وعمروا المدن.

وسالطين اإلسالم سلفا وخلفا اجتهدوا اجتهادا تاما في بناء الكعبة والمسجد الح��رام وتزيينهم��ا وخ��دمتهما إلى يومن��ا ه��ذا، والماليين من الن��اس يص��لون إليه��ا في ك��ل س��نة من ك��ل فج

عميق من أقاليم مختلفة وديار بعيدة.ــة: ( ق��ول يوحن��ا3/2 في إنجي��ل متى )البشــارة الثامن

المعمدان: " توبوا ألنه قد اقترب ملكوت السماوات ". (: " ولم��ا س��مع يس��وع أن4/12،17،23وفي إنجيل متى )

يوحنا أسلم انصرف إلى الجليل. من ذلك الزم��ان ابت��دأ يس��وعر[ ويق��ول: توب��وا ألن��ه ق��د اق��ترب ملك��وت يك��رز ]أي: يبش�� السماوات. وكان يسوع يطوف كل الجلي��ل يعلم في مج��امعهم

ويكرز ببشارة الملكوت ". ( في بي��ان الص��الة ال��تي علمه��ا6/10وفي إنجي��ل متى )

عيسى عليه السالم تالميذه هكذا: " ليأت ملكوتك ". ولما أرسل الحواريين للدعوة وصاهم بوصايا منها قول��ه: " وفيم��ا أنتم ذاهب��ون اك��رزوا ق��ائلين: إن��ه ق��د اق��ترب ملك��وت

(.10/7السماوات " كما في إنجيل متى ) (: " ويقولوا لهم: ق��د اق��ترب منكم10/9وفي إنجيل لوقا )

97 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ملكوت الله ". وملكوت السماوات المراد به طريقة النج��اة ال��تي ظه��رت بش��ريعة محم��د رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، وه��ذا الملكوت لم يظهر في عهد عيسى وال في عهد الح�واريين، ب��ل

ر به وبين قرب مجيئه. كل منهم بش وليس الم��راد ب��ه طريق��ة النج��اة ال��تي ظه��رت بش��ريعة

عيسى عليه السالم، وإال لما قالوا: )إن ملكوت الس��ماوات ق��د اق��ترب(، ولم��ا علم عيس��ى تالمي��ذه أن يقول��وا في الص��الة:

)وليأت ملكوتك(. فم��ا قال��ه علم��اء النص��ارى ب��أن الم��راد ب��ه ش��يوع المل��ة المسيحية في جمي��ع الع��الم بع��د ن��زول عيس��ى تأوي��ل ض��عيف خالف الظ��اهر، وت��رده التم��ثيالت المنقول��ة عن عيس��ى علي��ه

(: " يشبه ملكوت الس��ماوات13/31السالم، ففي إنجيل متى )حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله".

(: " يش��به13/21( وإنجيل لوق��ا )13/33وفي إنجيل متى ) ملكوت السماوات خميرة أخذتها امرأة وخبأتها في ثالثة أكي��ال

دقيق حتى اختمر الجميع ". فشبه ملكوت السماوات بحبة خ��ردل وبخم��يرة، مم��ا ي��دل

على أنه شيء جديد. وكذا يرد هذا التأويل قول عيسى كما في إنجيل متى في

الباب الحادي والعشرين: " ل��ذلك أق��ول لكم: إن ملك��وت الل��هينزع منكم ويعطى ألمة تعمل أثماره ".

وهذا القول ظاهر جدا على أن المراد بملك��وت الس��ماوات طريقة النجاة نفس��ها ال ش��يوعها في جمي��ع الع��الم كم��ا ي��دعي النصارى تحريفا لهذه البشارة العظيمة بمحمد صلى الله علي��ه

وسلم. (، وإنجي��ل م��رقس )13/31،32وتأمل ما في إنجيل متى )

(: " ق��دم لهم مثال آخ��ر19-13/18( وإنجي��ل لوق��ا )4/31-32 قائال: يشبه ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله. وهي أصغر جميع البزور ولكن م��تى نمت فهي أك��بر البقول وتصير شجرة حتى إن طيور الس��ماء ت��أتي وتت��آوى في

أغصانها ". فملك��وت الس��ماوات هي ش��ريعة محم��د ص��لى الل��ه علي��ه

98 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وسلم ال��تي ك��انت في ابت��داء األم��ر بمنزل��ة حب��ة خ��ردل لكنه��ا لعمومها نمت في مدة قليلة وصارت ش��جرة عظيم��ة أح��اطت شرقا وغربا، وقد ذكر الله في القرآن محمدا وأص��حابه فق��ال:تغلظ طأه ف��آزره فاس�� ��زرع أخ��رج ش�� ))ومثلهم في اإلنجي��ل ك

[.29فاستوى على سوقه(( ]الفتح: (: " ش��به16-20/1 في إنجي��ل متى )البشارة التاسعة:

ملكوت السماوات برجل استأجر عماال في الصبح واتفق معهم على دين��ار في الي��وم، ثم خ��رج نح��و الس��اعة الثالث��ة فاس��تأجر عماال آخرين، ثم خرج نحو الس�اعة السادس��ة والتاس��عة وفع�ل ك��ذلك، ثم نح��و الس��اعة الحادي��ة عش��رة خ��رج ووج��د آخ��رين فاس��تأجرهم، فلم��ا ك��ان المس��اء ق��ال لوكيل��ه: ادع العم��ال وأعطهم األج���رة مبت���دئا من اآلخ���رين إلى األولين، ف���أعطى أصحاب الساعة الحادية عشرة دينارا دينارا، فلما ج��اء األول��ون ظنوا أنهم يأخذون أكثر فأخذوا هم أيضا دينارا دين��ارا فت��ذمروا، وقالوا: اآلخرون عملوا ساعة واحدة وقد س��اويتهم بن��ا!! فق��ال ألحدهم: ما ظلمتك أما اتفقت معي على دينار؟! فخذ الذي لك واذهب فإني أريد أن أعطي هذا األخير مثلك، أوما يح��ل لي أن أفعل م��ا أري��د بم��الي؟! هك��ذا يك��ون اآلخ��رون أولين واألول��ون

آخرين؛ ألن كثيرين يدعون وقليلين ينتخبون ". ( وفي10/31وهذا المثل مذكور أيضا في إنجي��ل م��رقس )

(.13/30إنجيل لوقا ) ف��اآلخرون هم أم��ة محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم فهم يقدمون في األجر، فقد روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ق��ال: }مثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل رج��ل اس��تأجر أج��راء فق��ال: من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على ق��يراط؟ فعملت اليهود، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صالة العصر على ق��يراط؟ فعملت النص��ارى، ثم ق��ال: من يعم��ل لي من العص���ر إلى أن تغيب الش���مس على ق���يراطين؟ ف���أنتم هم. فغضبت اليهود والنصارى فقالوا: مالنا أكثر عمال وأق��ل عط��اء؟ ق��ال: ه�ل نقص��تكم من حقكم؟ ق��الوا: ال، ق��ال: ف��ذلك فض��لي

. (1)أوتيه من أشاء{.(2268) البخاري صحيح)?(1

99 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

-14/15في إنجيل يوحن��ا في آخ��ره )البشارة العاشرة: (: " إن كنتم تحبون��ني ف��احفظوا وص��اياي. وأن��ا أطلب من16

اآلب فيعطيكم فارقليط آخر ليثبت معكم إلى األبد ". (: " والفارقلي����ط روح14/26،30وفي إنجي����ل يوحن����ا: )

القدس الذي يرسله اآلب باس��مي ه�و يعلمكم ك�ل ش�يء وه�و يذكركم كلما قلته لكم. واآلن قد قلت لكم قبل أن يك��ون ح��تى

إذا كان تؤمنوا ". (: " لك��ني أق��ول لكم:16/7،12،13وفي إنجي��ل يوحن��ا )

الح��ق إن��ه خ��ير لكم أن أنطل��ق؛ ألني إن لم أنطل��ق لم ي��أتكم الفارقليط، فأما إن انطلقت أرسلته إليكم. وإن لي كالما كث��يرا أقول��ه لكم ولكنكم لس��تم تطيق��ون حمل��ه اآلن. وإذا ج��اء روح الحق ذاك فهو يعلمكم جميع الحق؛ ألنه ال ينطق من عن��ده ب��ل

يتكلم بكل ما يسمع ويخبركم بما سيأتي ".ر به في طبعات سنة ) م( وسنة1821وقد ورد اسم المبش

م( بلف��ظ: فارقلي��ط،1844م( وس��نة )1831م( وسنة )1823)وبارقليط، وروح الحق.

م( بلف���ظ:1826م( وس���نة )1825وفي طبع���ة س���نة )المعزي، وروح الصدق.

م( الشافع. 1816وفي طبعة سنة )م( وس���نة )1970م( وس���نة )1865وفي طبع���ة س���نة )

م(1985م( وس��نة )1983م( وس��نة )1976م( وس��نة )1971بلفظ: المعزي، وروح الحق.

م( بالمطبع��ة1982وفي طبعة دار المشرق ببيروت سنة )الكاثوليكية بلفظ: المؤيد، وروح الحق.

وقد تقدم أن أهل الكتاب سلفا وخلفا ع��ادتهم أن ي��ترجموا األس��ماء غالب��ا، ومعل��وم أن عيس��ى علي��ه الس��الم ك��ان يتكلم باللسان العبراني ال اليوناني، وإنجيل يوحن��ا كتب باليوناني��ة، فال شك أن يوحنا ترجم اسم المبش��ر ب��ه باللغ��ة اليوناني��ة بحس��ب عادتهم، ثم مترجمو العربية عربوا اللفظ اليوناني بفارقليط، أوالمعزي، أو المؤيد، أو روح الحق، أو روح الصدق، أو الشافع.

ولفظ: فارقليط معرب من اللفظ اليون��اني األص��ل، ولف��ظ األصل: )بيركلوطوس( ومعناه قريب من معنى محم��د وأحم��د، وادعاء القسيسين أن لف��ظ األص��ل: )ب��اراكلي ط��وس( بمع��نى

100 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

المعزي ال يضر، فإن التف��اوت بين اللفظين يس��ير ج��دا، فتب��دل ب��يركلوطوس بب��اراكلي ط��وس غ��ير مس��تعبد، لكن ن��رجح أن اللفظ األصل كان )ب��يركلوطوس( بمع��نى محم��د أو أحم��د؛ ألن الله أخبر في القرآن بأن عيسى بشر بمحم��د ص��لى الل��ه علي��هي رائيل إن ��ا بني إس�� وسلم فقال: ))وإذ قال عيسى ابن م��ريم يرا وراة ومبش�� ��دي من الت دقا لم��ا بين ي ه إليكم مص�� ول الل رس����ات ق��الوا ن برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبي

[.6هذا سحر مبين(( ]الصف: وبعد هذا نقول: اللفظ العبراني الذي قاله عيس��ى مفق��ود، واللفظ اليوناني الموج��ود ترجمت��ه، ف��إن س��لمنا للنص��ارى ب��أن اللفظ اليوناني كان )باراكلي طوس( كما يدعون فهذا ال ين��افي االس��تدالل أيض��ا؛ ألن معن��اه المع��زي أو الش�افع، وه�ذا يص��دق

على محمد صلى الله عليه وسلم. ومما يدل على أن الفارقلي��ط ه��و محم��د ص��لى الل��ه علي��ه

خ الع��الم16/8وسلم أن في إنجيل يوحنا ) (: " فإذا جاء فهو يوب ."

فالنبي محمد صلى الله علي�ه وس��لم ه�و ال�ذي وبخ الع�الم السيما اليهود على عدم إيمانهم بعيسى عليه الس��الم توبيخ��ا ال

يشك فيه إال معاند بحت. فهذه عشر بشارات بالنبي محمد صلى الله علي��ه وس��لم

منقولة من كتب العهد القديم والجديد المعتبرة عن��د النص��ارى، وأما البشارات التي توجد في كتب أخرى ليست معتبرة عندهم فنكتفي ب��ذكر بش��ارة واح��دة ص��ريحة باس��م محم��د وهي في إنجيل برنابا، ويكفي أنه إنجيل كتب قبل بعثة النبي محمد صلى الله عليه وس��لم وفي��ه ذك��ر اس��مه بلفظ��ه والبش��ارة ب��ه، فم��ا

أعظمها من بشارة!! (: " فلم��ا ك��ان الن��اس ق��د21-220/19في إنجي��ل برناب��ا )

دعوني الله وابن الله على أني كنت بريئ��ا في الع��الم أراد الل��ه أن يهزأ الناس بي في هذا العالم بموت يهوذا معتقدين أنني أنا ال��ذي مت على الص��ليب لكيال ته��زأ الش��ياطين بي في ي��وم

ال��ذيمحمد رســول اللهالدينونة. وسيبقى هذا إلى أن يأتي متى جاء كشف هذا الخداع للذين يؤمنون بش��ريعة الل��ه. وبع��د أن تكلم يسوع بهذا قال: إن��ك لع��ادل أيه��ا ال��رب إلهن��ا ألن ل��ك

101 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وحدك اإلكرام والمجد بدون نهاية ". (: " ف��اعلم ي��ا برناب��ا17-112/13وفي إنجيل برنابا أيض��ا )

أنه ألجل هذا يجب علي التحفظ وسيبيعني أحد تالمي��ذي بثالثين قطعة من نقود. وعليه فإني على يقين من أن من يبيعني يقتلر منظ�ر الخ�ائن باسمي. ألن الله سيصعدني من األرض وس��يغي حتى يظنه كل أحد إياي. ومع ذل��ك فإن��ه لم��ا يم��وت ش��ر ميت��ة أمكث في ذلك الع��ار زمن��ا ط��ويال في الع��الم. ولكن م��تى ج��اء

المقدس تزال عني هذه الوصمة ".محمد رسول الله وقد جاء النص الصريح على اس��م محم��د ص��لى الل��ه علي��ه

وسلم في إنجيل برنابا في عشرة مواضع منه. وال اعتبار ل�رد النص��ارى له��ذا اإلنجي�ل الق��ديم، فإن��ه يوج�د ذكره في القرن الثاني والثالث الميالدي قبل مولد النبي محمد

م أم��ر الباب��ا366ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم بق��رون، وفي ع��ام م ص��در382دماسس بع��دم مطالع��ة إنجي��ل برناب��ا، وفي ع��ام

نفس القرار الس��ابق من مجلس الكن��ائس الغربي��ة، وفي ع��ام م ح��رم492م ص��در مثل��ه عن الباب��ا أنوس��نت، وفي ع��ام 465

البابا جالطيوس األول مطالعة بعض األناجيل، فكان منها إنجيل��ر على إنجي��ل برناب��ا في مكتب��ة باللغ��ةبالط فينابرنابا، وقد عث

مناإليطالية، وترجم بعد ذل��ك إلى كث��ير من اللغ��ات، وترجم��ه نص��راني، ويبع��د ك��لم��ترجمإلى اللغة العربية اللغة اإلنجليزية

البعد أن يكون أحد المسلمين حرف هذا اإلنجيل بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن المسلمين لم يلتفت��وا إلى األناجي��ل األربعة المشهورة فكيف يلتفت��ون إلى إنجي��ل برناب��ا ال��ذي بقي

إلى أن ق��در الل��ه العث��ور علي��هاألوربي��ة حبيس بعض الكن��ائس ونشره ؟!

فهذه إحدى عشرة بش�ارة ب��النبي محم�د ص�لى الل��ه علي��ه وسلم وفيها كفاية لقوم يتفكرون، ق��ال الل��ه في كتاب��ه الحكيمول س�� بع��ون الر ذين يت عن محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: ))الوراة واإلنجي��ل ��دهم في الت ��ا عن ��ه مكتوب ذي يجدون بي األمي ال الن��ات ب ��ر ويح��ل لهم الطي ��المعروف وينه��اهم عن المنك ��أمرهم ب ي��انت تي ك م عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم واألغالل ال ويحرور الذي بع��وا الن روه وات روه ونص�� ��ه وع��ز ��وا ب ذين آمن عليهم فال

[.157أنزل معه أولئك هم المفلحون(( ]األعراف:102

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الفصل الثاني رد شبهات القسيسين على النبي محمد صلى الله

عليه وسلم األنبي��اء معص��ومون عن��د المس��لمين من كب��ائر ال��ذنوب، وكذلك من صغائرها على ال��راجح عن��د علم��اء المس��لمين، أم��ا اليهود والنصارى فال ينزهون األنبياء من كب��ائر ال��ذنوب، وكتبهم المحرفة مليئة بوصف أنبيائهم بأقبح األوصاف، وبأقبح األعمال،

ومن ذلك: ( أن الن��بي نوح��ا علي��ه الس��الم9/20-في سفر التكوين )1

شرب الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه ورآه ابنه عاريا. ( أن الن��بي لوط��ا علي��ه38-19/30-في س��فر التك��وين )2

السالم زنى بابنتيه. ( أن الن��بي ه��ارون علي��ه6-32/1-في س��فر الخ��روج )3

السالم عبد العجل. ( أن الن��بي داود27-11/1-في س��فر ص��موئيل الث��اني )4

عليه السالم زنى بامرأة متزوج��ة فحملت من��ه ثم ق��دم زوجه��افي القتال ليقتل وتزوجها بعده.

( أن الن��بي س��ليمان13-11/1-في س��فر المل��وك األول )5 علي��ه الس��الم ارت��د في آخ��ر عم��ره وعب��د األص��نام وب��نى له��ا

المعابد. وهذه الذنوب المفتراة في التوراة يصدقونها وم��ع ه��ذا ال

تقدح عندهم في نبوة هؤالء األنبياء، أفال يستحيون أن يعترض��وا على محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في بعض األم��ور ال��تي يفهمونها ذنوبا في زعمهم الفاسد وهي ال تقدح في النبوة أصال على أص��ولهم الفاس��دة؟! وم��ع ه��ذا يطيل��ون ألس��نتهم إطال��ة فاحشة في حق محمد صلى الله عليه وسلم في أم��ور خفيف��ة يغالطون بها العوام، ويجعلون الخردلة جبال ليوقعوا الجهال في شبهاتهم الباطلة، وسنذكر شبهاتهم الباطلة والجواب عنه��ا بم��ا

يزيل االشتباه عند كل منصف فنقول: مطعن الجه�����اد، وه�����و من أعظمالشــــبهة األولى:

المطاعن في زعمهم، ويقررونه في رسائلهم بتقريرات عجيب��ة مموهة منشؤها العناد الصرف، ويخلطون الحق بالباطل ليضلوا

الخلق.103

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

والجواب عن ه�ذه الش�بهة: أن الل�ه يبغض الكف��ر والكف�ار ويج���ازيهم على كف���رهم في اآلخ���رة يقين���ا، وك���ذلك يبغض العصيان، وقد يعاقب الكفار والعصاة في الدنيا قبل اآلخرة كماأغرق الكفار في عهد نوح عليه السالم كما في سفر التكوين )

(، وكما أغرق فرعون وجن��ده في عه��د موس��ى علي��ه7/10-24 (، وكم��ا أهل��ك ق��رى31-14/21السالم كما في سفر الخروج )

ق��وم ل��وط علي��ه الس��الم بإمط��ار الحج��ارة من الس��ماء وقلب(.29-19/23المدينة كما في سفر التكوين )

وقد يعاقب الله الكفار بجه��اد األنبي��اء ومتبعيهم، فالجه��اد ال يختص بشريعة محمد صلى الله عليه وس��لم كم��ا ال يخفى على

من طالع كتب العهدين، وله شواهد كثيرة نذكر بعضها: (: " وإذا دنوت من القري��ة17-20/10في كتاب التثنية )-1

ادعهم أوال بالصلح. فإن قبلت وفتحت لك األبواب فكل الشعب الذي بها يخلص ويكونوا لك عبيدا يعطوك الجزي��ة. وإن لم ت��رد تعمل معك عهدا وتبتدي بالقتال معك فقاتلها أنت. وإذا س��لمها ال��رب إله��ك بي��دك اقت��ل جمي��ع م��ا به��ا من جنس ال��ذكر بفم السيف. دون النساء واألطف��ال وال��دواب وم��ا ك��ان في القري��ة غيرهم واقسم للعسكر الغنيمة بأسرها، وكل من سلب أعدائك الذي يعطيك الرب إله��ك. وهك��ذا فافع��ل بك��ل الق��رى البعي��دة منك جدا وليست من هذه الق��رى ال�تي س��تأخذها ميراث��ا. فأم�ا الق��رى ال��تي تعطى أنت إياه��ا فال تس��تحيي منه��ا نفس��ا ألبت��ة. ولكن أهلكهم إهالك���ا كلهم بح���د الس���يف الحي���ثي واألم���وري والكنعاني والف��رزي والح��وايي واليابوس��ي كم��ا أوص��اك ال��رب

إلهك ". وهذا الشاهد يكفي في جوابهم عن تقريراتهم الواهية، وقد نقل��ه علم��اء اإلس��الم س��لفا وخلف��ا في من��اظرة أه��ل الكت��اب، لكنهم يسكتون عن الجواب عن��ه وكأن�ه ليس في الت��وراة ال�تي

بأيديهم!! وأمثال هذا الشاهد في كتبهم كثيرة، انظر س�فر الخ�روج )

(، وس�فر التثني��ة34/12،13(، وسفر الخروج أيضا )23/23-24(7/1،2،5.)

(: " مر بني33/51،52،55،56وتأمل ما في سفر العدد ) إس���رائيل وق���ل لهم: إذا ع���برتم األردن وأنتم داخل���ون أرض

104 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

كنع��ان. فأبي��دوا ك��ل س��كان تل��ك األرض واس��حقوا مس��اجدهم واكسروا أصنامهم المنحوتة جميعها واعقروا م��ذابحها كله��ا. ثم إن أنتم لم تبيدوا سكان األرض فالذين يبقون منهم يكون��وا لكم كأوت��اد في أعينكم وأرم��اح في أجن��ابكم ويش��قون عليكم في األرض التي تسكنونها. وما كنت عزمت أني أفعل بهم س��أفعله

بكم ". ( أن موس��ى علي��ه الص��الة10-25/1في سفر الع��دد ) -2

السالم أرسل اثني عشر ألف��ا لمحارب��ة أه��ل م��ديان فانتص��روا عليهم وقتل��وا ك��ل ذك��ر منهم وخمس��ة من مل��وكهم وس��بوا نساءهم وأوالدهم ومواشيهم كله��ا، وأحرق��وا الق��رى والم��دائن بالن��ار، فلم��ا رجع��وا منتص��رين ومعهم األس��رى من النس��اء واألطف��ال غض��ب موس��ى لع��دم قتلهم النس��اء. ثم أم��رهم أن يقتلوا كل طفل ذكر وكل امرأة ثيبة وأبقوا األبك��ار، ففعل��وا م��ا أمرهم، وك��انت األبك��ار اث��نين وثالثين ألف��ا، والغنيم��ة من الغنم ستمائة وخمسة وسبعين ألفا، ومن البقر اث��نين وس��بعين ألف��ا، ومن الحمير واحدا وستين ألفا، وكان لكل مجاه��د م��ا نهب من

غير الدواب واإلنسان ". ونحن ن��نزه موس��ى علي��ه الص��الة والس��الم أن ي��أمر بقت��ل النساء واألطفال، ولكن نثبت لهم من كتبهم أن الجه��اد لم يكن مختصا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، بل أمر به موسى

عليه السالم الذي يؤمنون به. في س��فر يش��وع من الب��اب األول إلى الب��اب الح��ادي -3

عشر بيان حروب يوشع بن نون عليه السالم بعد موت موسى، (24-12/1ويتبين منها أنه قتل الماليين من المش��ركين، وفي )

أنه قتل واحدا وثالثين سلطانا من الكفار وتسلط بن��و إس��رائيلعلى ممالكهم بعد أن أفنوا شعوبهم.

(: " وكان يخ��رب داود27/9في سفر صموئيل األول ) -4 ك��ل األرض ولم يكن يبقي منهم رجال وال ام��رأة، ويأخ��ذ الغنم

والبقر والحمير والجمال واألمتعة ". (: " فجم��ع داود31-12/29وفي س��فر ص��موئيل الث��اني )

جميع الشعب وسار إلى رابه فح��ارب أهله��ا وفتحه��ا. والش��عب الذي كانوا فيها أخذهم ونشرهم بالمناشير، وكذلك صنع بجمي��ع

قرى بني عمون، ورجع داود وجميع الشعب إلى أورشليم ".105

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ونحن ننزه داود عليه الس��الم أن يقت��ل النس��اء أو أن يقت��ل الكفار األسرى بالمناش��ير، ولكن ننق��ل أمث��ال ه��ذا من الكت��اب المقدس عند أهل الكتاب لنكشف شبهة القسيس��ين على نبين��ا محمد صلى الل��ه علي��ه وس��لم في أم��ر الجه��اد، فه��ذه النق��ول موجودة في كتبهم المقدسة وال يج��دون مثله��ا في س��يرة نبين��ا محمد صلى الل��ه علي��ه وس��لم، وم��ع ه��ذا يش��نعون على الن��بي محمد صلى الله عليه وسلم في الجهاد وينس��ون م��ا في كتبهم من األش���ياء الش���نيعة ال���تي ال تلي���ق باألنبي���اء عليهم الص���الة

والسالم، أفال يستحيون؟! ( أن عيس��ى علي��ه الس��الم36-10/34في إنجيل م��تى )-5

قال: " ال تظنوا أني جئت ألرسي س��الما على األرض، م��ا جئت ألرسي سالما، بل سيفا، فإني جئت ألجعل اإلنسان على خالف مع أبيه، والبنت مع أمها، والكنة مع حماتها، وهكذا يصير أع��داء

اإلنسان أهل بيته ". فثبت به��ذه النق��ول أن الجه��اد ك��ان مش��روعا في ش��ريعة موسى عليه الصالة والسالم، ثم لم يشرع في ش��ريعة عيس��ى عليه الصالة والسالم وإن كان النقل األخير يبين أن عيس��ى ل��و ق��در على الجه��اد لفعل��ه؛ ألن األحك��ام تختل��ف بحس��ب اختالف المصالح واألزمنة والمكلفين كما أثبتن��ا ذل��ك في الب��اب الث��الث من هذا الكتاب بالشواهد الكثيرة التي تثبت النس��خ، وق��د ك��ان بنو إسرائيل غير مأمورين بالجهاد قب��ل خ��روجهم من مص��ر ثم أمروا به بعد خروجهم، وعيس�ى علي��ه الس�الم بع��د نزول��ه آخ��ر الزمان يجاهد فيقتل الدجال وعسكره كم��ا ه��و مص��رح ب��ه في

(، وفي س��فر9-2/8رسالة بولس الثانية إلى أهل تس��الونيكي )(.21-19/20رؤيا يوحنا )

فال يجوز لمن يص��دق ب��النبوة وال��وحي أن يع��ترض بالجه��اد على شريعة أي نبي من األنبياء، فجه��اد األنبي��اء رحم��ة إلخ��راج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العب��اد، والجه��اد أم��ر ب��ه��ال المسلمون لحكم كثيرة قال الله سبحانه: ))كتب عليكم القتى أن وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعس��ه يعلم وأنتم ال تعلمون(( ]البق��رة: وا شيئا وهو شر لكم والل تحب

[، وهو نوعان: جهاد الدفع، وجهاد الطلب.216 فجهاد الدفع يكون لدفع عدوان الكافرين، قال الله تع��الى:

106 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ه على نصرهم لق��دير هم ظلموا وإن الل ذين يقاتلون بأن ))أذن لله ��ا الل ن ��ر ح��ق إال أن يقول��وا رب ��ارهم بغي ذين أخرج��وا من دي * ال��ع وامع وبي هم ببعض له��دمت ص�� اس بعض�� ه الن ��وال دف��ع الل وله من رن الل ��يرا ولينص�� ه كث وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم اللاهم في األرض ن ذين إن مك ه لق���وي عزي���ز * ال ره إن الل ينص�����ر كاة وأمروا بالمعروف ونه��وا عن المنك أقاموا الصالة وآتوا الز

ه عاقبة األمور(( ]الحج: [. 41-39ولل وجهاد الطلب يكون في حال قوة المسلمين لنشر اإلسالم الذي رضيه الله لعب��اده، وإخ��راج الن��اس من عب��ادة العب��اد إلى��وا ق��اتلوا ذين آمن ه��ا ال ��ا أي عبادة رب العباد، قال الله تعالى: ))يه ذين يلونكم من الكفار وليج��دوا فيكم غلظ��ة واعلم��وا أن الل ال

قين(( ]التوبة: [، وقال سبحانه: ))ق��اتلوهم يع��ذبهم123مع المت دور ق��وم ف ص�� ركم عليهم ويش�� ��ديكم ويخ��زهم وينص�� ه بأي الله ه على من يشاء والل مؤمنين * ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الل

[. 15-14عليم حكيم(( ]التوبة: والجهاد أمر الل��ه ب��ه نبي��ه محم��دا ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم رحمة للعالمين، ليخرجهم من ظلمات الكفر إلى ن��ور اإليم��ان، ولينذرهم من عذاب جهنم التي أع��دها الل��ه ألعدائ��ه الك��افرين، ويدعوهم إلى الجنة التي أعدها لعباده المؤمنين، وقد أمر الل��ه رسوله بتبليغ ما أنزل إليه من القرآن، والدعوة إلى سبيل الل��ه بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن، ولكن الصراع حتمي بين الح��ق وأهل��ه من جه��ة، والباط��ل وأهل��ه منة إلهية ال تتخل�ف، ووق��ائع الت��اريخ الق�ديم جهة أخرى، وهذه سن

والحديث تشهد على ذلك. ذين وقد أمر الله رس��وله بقت��ال الك��افرين فق��ال: ))ق��ل للت كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يع��ودوا فق��د مض��ه ��ون ال��دين كل ��ة ويك ��ون فتن ى ال تك ة األولين * وقاتلوهم حت سنوا ف��اعلموا ير * وإن تول ه بما يعملون بص�� ه فإن انتهوا فإن الل لل

ير(( ]األنف��ال: ص�� ه موالكم نعم الم��ولى ونعم الن [،40-38أن الل فأمر الله رسوله أن يقات�ل الك�افرين ح�تى ال تك�ون فتن�ة، أي: شرك وصد عن سبيل الل��ه، ويك��ون ال��دين كل��ه لل��ه، فه��ذا ه��و��دعى المقصود من الجهاد، أن يدفع شرهم عن دين الله، وأن ي الناس إلى دين الله الذي خلق الخلق له، حتى يكون هو العالي

107 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

على سائر األديان. وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم أمر ربه، فجاهد في الله حق جهاده، ولقد كان الن��بي ص�لى الل��ه علي��ه وس��لم أك�بر قائد عسكري في الدنيا، وأعمقهم فراس��ة وتيقظ��ا، جامع��ا بين الحزم والرحم��ة والحكم��ة، اس��تطاع بقتال��ه الكف��ار أن يف��رض األمن ويبسط السالم ويطفئ نار الفتنة ويكسر ش��وكة األع��داء

في صراع اإلسالم والوثنية. وقد غير أغراض الح��روب وأه��دافها، فبينم��ا ك��انت الح��رب عب��ارة عن النهب والس��لب، والقت��ل وهت��ك حرم��ات النس��اء، والقس��وة بالض��عفاء واألطف��ال، وإهالك الح��رث والنس��ل؛ إذ ص��ارت الح��رب في اإلس��الم جه��ادا في تحقي��ق أه��داف نبيل��ة وأغراض سامية وغايات محمودة، فقد صارت الحرب جهادا في تخليص الناس من عبادة العباد إلى عب��ادة رب العب��اد، لي��دخلوا في دين اإلسالم الذي ارتضاه الله لعباده، وخلقهم ليقوموا ب��ه، ف��إذا أس��لموا عرف��وا أن قت��ال المس��لمين لهم م��ا ه��و إال عالج ألنفسهم المريض��ة لتس��عد ب��دين الل��ه، ودواء لقل��وبهم الغافل��ة لتطمئن بذكر الله، ولوال الجهاد في سبيل الله لفس��دت األرض

ببقاء الكفر والضالل والظلم والطغيان. ومن مقاصد الجه��اد تخليص اإلنس��ان من نظ��ام الظلم إلى نظ��ام الع��دل، وتطه��ير أرض الل��ه من اإلثم والع��دوان، وبس��ط األمن والس��الم، ومراع��اة الحق��وق، وإعط��اء ك��ل ذي ك��ل ح��ق حق��ه، وأعظم ذل��ك أن يعطى الخ��الق حق��ه فيعب��د وح��ده وال يشرك به شيئا، فمن أبى أن يعطي الخالق حقه، بل وقاتل من ي��دعو الن��اس إلى إعط��اء الخ��الق حق��ه، وص��د الن��اس عن دين خالقهم وعبادت��ه؛ فه��و أظلم الن��اس، ومن الرحم��ة بالن��اس أن

يزال هذا الطاغوت الذي يحول بينهم وبين عبادة خالقهم. وقد أم��ر الل��ه رس��وله بالغلظ��ة على الك��افرين المح��اربينها لدين الله، المانعين الناس عن توحيد الله فقال تعالى: ))يا أيم ��ظ عليهم وم��أواهم جهن ��افقين واغل بي جاه��د الكفار والمن الن

ير(( ]التوب���ة: [، وكم حص���ل من خ���ير عظيم73وبئس المص��� بالجهاد في سبيل الله، ومن أعظم ذلك أن دخ��ل في دين الل��ه من كان يصدهم الكفار المحاربون عن س��بيل الل��ه، وينف��رونهم عن توحي��د الل��ه، من أوالدهم ونس��ائهم ومن وراءهم، ب��ل وكم

108 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

دخل في دين الله من الكف��ار المح��اربين أنفس��هم عن��دما ج��اء نصر الل��ه، وس��معوا كالم الل��ه، ورأوا أخالق المجاه��دين، ف��آمن بالله كثير منهم ونجوا من الن��ار بفض��ل الل��ه ثم بس��بب الجه��اد

في سبيل الله. فجهاد نبي الرحمة علي��ه الص��الة والس��الم لم يكن ألطم��اع دنيوي�ة، وال لمن��افع مادي�ة، وإنم�ا ه�و إلعالء كلم��ة الل�ه، وإنق�اذ

الكافرين من عذاب الله. وقد كان رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم إذا أم��ر أم��يرا على جيش أوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم يق��ول: }اغ��زوا وال تغل��وا – أي: ال تأخ��ذوا من الغنيم��ة قب��لل��وا – أي: ب��القتلى من الكف��ار- وال قس��متها- وال تغ��دروا وال تمث تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثالث

.(1)خصال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم{وهذه الخصال الثالث هي:

اإلسالم: فيكونون مسلمين، لهم ما للمسلمين، وعليهم -1ما على المسلمين.

الجزية: وهي مال يدفعونه للمسلمين مع بق��ائهم على -2دينهم. القتال: فيقاتلهم المسلمون إن استكبروا عن دين الله -3

وأبوا أن يدفعوا الجزية. وق��د نهى الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم عن قت��ل النس��اء والص���بيان واألج���راء ال���ذين ال يعين���ون الكف���ار على قت���ال

.(2)المسلمين.(3)ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغدر

ونهى عن قتل األسير الكافر إذا أسلم حتى ولو ك��ان يغلب ، فإذا قال: ال إل��ه إال الل��ه(4)على الظن أنه أسلم خوفا أن يقتل

حرم قتله، ويبقى أس��يرا في أي��دي المس��لمين ي��رى في��ه أم��ير الجيش رأيه، فما أعظم هذه الكلم��ة: ال إل��ه إال الل��ه، تحقن دم

الكافر حتى ولو أضر بالمسلمين!!(.1731) صحيحه في مسلم أخرجه )?(1) داود أبي ( وسنن1744) مسلم ( وصحيح3014) البخاري صحيح انظر )?(2

2669.)(.1735) مسلم ( وصحيح6178) البخاري صحيح انظر )?(3(. 96 و95) مسلم ( وصحيح4269 و4019) البخاري صحيح انظر )?(4

109 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

وقد كان النبي صلى الله عليه وس��لم في جه��اده كث��يرا م��ا يعفو عن الكافرين بعد القدرة عليهم كما في الس��نة السادس��ة من الهج��رة عن��دما تس��لل ثم��انون من الكف��ار إلى معس��كر المسلمين ليغدروا بهم ف��اعتقلهم المس�لمون جميع��ا ثم أطل��ق

. (1)نبي الرحمة سراحهم وعفا عنهم وعندما فتح مك��ة في الس��نة الثامن��ة من الهج��رة عف��ا عن كفار قريش م��ع قدرت��ه عليهم، وهم ال��ذين أخرج��وه من مك��ة، وح��اربوه وقتل��وا أص��حابه، وطالم��ا ناص��بوه الع��داء وه��و في المدينة، ومع هذا عفا عنهم وكانوا ألفين، فما ك��ان منهم إال أن أسلموا كلهم عندما رأوا هذه األخالق العظيمة من نبي الرحم��ة

. (2)صلى الله عليه وسلم ونهى النبي عليه الصالة والس�الم عن تع�ذيب الن�اس ح�تى ولو كانوا من الكفار فقال: }إن الله يعذب ي��وم القيام��ة ال��ذين

، وقال عليه الص��الة والس��الم: }إن(3)يعذبون الناس في الدنيا{الله كتب اإلحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة{

(4). ومن أحكام الجهاد في سبيل الله التي علمه��ا الن��بي ص��لى��ل إال الكف��ار المح��اربون فق��ط الله عليه وسلم أمته أن��ه ال يقاتذين يق��اتلونكم ه ال بيل الل كما قال الله تعالى: ))وق��اتلوا في س��

ه ال يحب المعتدين(( ]البقرة: [، أما الكفار190وال تعتدوا إن اللالمستأمنون والمعاهدون والذميون فال يقاتلون.

والمستأمن ه��و الك��افر الح��ربي ال��ذي دخ��ل دار اإلس��الم بأم��ان دون ني��ة االس��تيطان، والمعاه��د ه��و من ل��ه عه��د م��ع المسلمين إما بأمان من أي مسلم أو هدنة من حاكم، وال��ذمي هو المعاهد الذي أعطي عهدا يأمن به على ماله وعرضه ودين��ه

ويدفع الجزية. فال��ذين يق��اتلهم المس��لمون هم الكف��ار المح��اربون فق��ط الذين يصدون الناس عن سبيل الل��ه، ويمنع��ون المس��لمين من تبلي��غ دين الل��ه، أم��ا من ع��داهم من المعاه��دين والمس��تأمنينم ذين عاه��دت والذميين فإنهم ال يقاتلون، قال الله تعالى: ))إال ال

(.297)ص المختوم الرحيق انظر )?(1(.348) ( و330)ص المختوم الرحيق انظر )?(2(.2613) مسلم أخرجه )?(3(.5167) مسلم أخرجه )?(4

110 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظ��اهروا عليكم أح��داقين(( ه يحب المت ف����أتموا إليهم عه����دهم إلى م����دتهم إن الل

ركين4]التوب��ة: [، وق��ال الل��ه تع��الى: ))وإن أح��د من المش����ك ��ه ذل ه ثم أبلغ��ه مأمن مع كالم الل ى يس�� تجارك ف��أجره حت اس��

هم قوم ال يعلمون(( ]التوبة: [، وقال الله تعالى: ))ال ينهاكم6بأنذين لم يق����اتلوكم في ال����دين ولم يخرج����وكم من ه عن ال اللطين(( ه يحب المقس�� طوا إليهم إن الل وهم وتقس�� دياركم أن تبر

[.8]الممتحنة: فاألصل في الكف��ار غ��ير المح��اربين أن يع��املوا بالحس��نى،ن تي هي أحس�� ��ال قال الله تعالى: ))وال تجادلوا أهل الكتاب إال ب��زل إليكم ا بالذي أنزل إلينا وأن ذين ظلموا منهم وقولوا آمن إال ال

[.46وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون(( ]العنكبوت: فدين اإلسالم هو دين السماحة والرحمة، وهو يسع الن��اسد من ش�� ن الر كلهم، قال الله تعالى: ))ال إكراه في الدين قد تبي

[، عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي256الغي(( ]البقرة:صلى الله عليه وسلم: }اتق دعوة المظل��وم وإن ك��ان ك��افرا{

(1). وه��ذا الح��ديث الص��حيح في��ه التح��ذير من ظلم الك��افر في

نفسه أو ماله أو عرضه. وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: }إنكم س��تفتحون مص��ر، ف��إذا فتحتموه��ا فأحس��نوا إلى

.(2)أهلها، فإن لهم ذمة ورحما{ وعن عمر بن الحمق رضي الله عن��ه أن الن��بي ص��لى الل��ه عليه وسلم قال: }من أمن رجال على ذمة فقتله فأنا بريء من

.(3)القاتل ولو كان المقتول كافرا{ وعن أبي بكرة رضي الله عن��ه أن الن��بي ص��لى الل��ه علي��هها ح��رم الل��ه علي��ه وسلم قال: }من قتل نفسا معاهدة بغير حل

. (4)الجنة أن يشم ريحها{ وعن العرباض بن سارية رض��ي الل��ه عن��ه أن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ق��ال: }إن الل��ه ع��ز وج��ل لم يح��ل لكم أن

(.119) الجامع صحيح في ( وهو12571) أحمد أخرجه )?(1(.2543) مسلم أخرجه )?(2(.6103) الجامع صحيح في ( وهو5982) صحيح في حبان ابن أخرجه )?(3صحيح. ( بسند4748) النسائي أخرجه )?(4

111 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

تدخلوا بيوت أهل الكتاب إال بإذن، وال ض��رب نس��ائهم، وال أك��ل.(1)ثمارهم، إذا أعطوكم الذي عليهم{

وعن ص��فوان بن س��ليم عن ع��دة من أبن��اء الص��حابة عن آبائهم رضي الله عنهم أن رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم قال: }أال من ظلم معاهدا أو انتقص��ه أو كلف��ه ف��وق طاقت��ه أو

.(2)أخذ منه شيئا بغير طيب نفس منه فأنا حجيجه يوم القيامة{ وهذا الحديث كان مشهورا جدا بين الصحابة والتابعين فق��د رواه ثالثون راويا من أبناء الص��حابة عن آب��ائهم كم��ا في رواي��ة

. (3)البيهقي وبهذا الجواب يتبين أن الجهاد في سبيل الل��ه ليس مطعن��ا في النبي عليه الصالة والسالم، بل هو قتال ب��أمر الل��ه لمن لم يعب��د الل��ه، ج��زاء على ظلم��ه حيث لم يعب��د رب��ه ال��ذي خلق��ه لعبادت��ه كم��ا ق��ال الل��ه تع��الى: ))وم��ا خلقت الجن واإلنس إال

[، فمن أبى أن يعبد الل��ه ال��ذي خلق��ه،56ليعبدون(( ]الذاريات: ولم يؤمن برسوله الذي أرسله، ولم يصدق بكتابه ال��ذي أنزل��ه؛ فإنه في اآلخرة من الخاسرين، ويجب أن يك��ون في ال��دنيا منه ورسوله أولئك ذين يحادون الل األذلين، قال الله تعالى: ))إن اله قوي عزي��ز(( ه ألغلبن أنا ورسلي إن الل ين * كتب الل في األذل

[. 21-20]المجادلة: فيجب على المخلوق أن يؤدي حق الله كم��ا يجب علي��ه أن يؤدي ح�ق عب�اد الل�ه، فكم��ا تجب علي�ه طاع�ة والدي�ه وطاع��ة مديره وطاعة أميره فكذلك يجب عليه طاع��ة خالق��ه س��بحانه، وكما يستحق اإلنسان العقوبة على ترك طاعة والديه أو مديره أو أم��يره فك��ذلك من ب��اب أولى يس��تحق العقوب��ة في ال��دنيا واآلخرة على ترك طاعة خالقه جل جالل��ه، ق��ال الل��ه س��بحانه:ه بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف ))قاتلوهم يعذبهم الله على من صدور قوم مؤمنين * ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الل

ه عليم حكيم(( ]التوبة: [.15-14يشاء والل فهدف الجهاد هو إعالء كلمة الله وإظه��ار دين الل��ه، وله��ذا فاإلسالم ال يبيح القت��ال لغاي��ات عدواني��ة، أو مقاص��د مادي��ة، أو

(.882) الصحيحة السلسلة في ( وهو3050) داود أبوا أخرجه)?(1(.2655) الجامع الصحيح في ( وهو3052) داود أبوا أخرجه )?(2(.18511) الكبرى البيهقي سنن انظر )?(3

112 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

لس��يادة عنص��ر على عنص��ر، أو ش��عب على ش��عب، أو توس��يع رقعة مملكة أو مكاسب اقتصادية أو أسواق تجارية مما تتخ��ذه ال��دول القوي��ة ق��ديما وح��ديثا وس��يلة إلش��عال الح��روب، فغاي��ة الجهاد في اإلسالم مبادئ كريم��ة يعم نفعه��ا الن��اس جميع��ا في

الدنيا واآلخرة. أخذ النبي صلى الله عليه وسلم للغن��ائمالشبهة الثانية:

والجزية من الكفار. والج��واب عن ه��ذه الش��بهة: أن الغن��ائم أم��ر ط��بيعي في الحروب القديمة والحديثة، فالمنتصر يأخ��ذ م��ا وج��د من غن��ائم المنهزم، ولكن الشأن في مشروعية ذلك القتال، هل هو بح��ق

أو أنه بغي وعدوان؟ وكما أذن الله للمس�لمين في قت�ال أعدائ��ه فق�د أح�ل لهم الغن��ائم ال��تي يأخ��ذونها منهم عن��د قت��الهم، ق��ال الل��ه تع��الى:ه غف��ور رحيم(( ه إن الل قوا الل با وات ))فكلوا مما غنمتم حالال طي

[، والغنائم التي يستولي عليه��ا المجاه��دون ليس��ت69]األنفال: كله��ا لهم، فق��د جع��ل الل��ه فيه��ا حظ��ا لغ��يرهم فق��ال تع��الى:ول س�� ه وللر ه خمس�� يء ف��أن لل م��ا غنمتم من ش�� ))واعلم��وا أنبيل(( ]األنف�ال: اكين وابن الس� �امى والمس� �ذي الق�ربى واليت ول

41.] فأربعة أخماس الغنيمة للغ��انمين، وخمس الغنيم��ة يص��رف في مصالح المس��لمين، ولقراب��ة الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم

ولليتامى وللمساكين وابن السبيل. وقراب��ة الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم يعط��ون من خمس الغنيم��ة إكرام��ا لهم وألنهم ال تح��ل لهم الزك��اة ال��تي تص��رف لغيرهم من الفقراء ويمنعون منها، فإن الزكاة ال تحل للنبي وال

ألهل بيته. والغنائم إنما تحل من الكفار المحاربين لدين الل�ه، وهم إذا انتصروا على المسلمين يأخذون الغن��ائم ال��تي يق��درون عليه��ا،

فكيف ال يأخذ المسلمون الغنائم إذا انتصروا عليهم؟! وأما الكفار المسالمون فال يحل قت��الهم أص��ال، ولكن تؤخ��ذ منهم الجزية وهي جزء من المال يؤخذ منهم ك��ل س��نة مقاب��ل

حماية المسلمين لهم وإقرارهم في بالدهم آمنين. وقد تبين أن الله أمر المس��لمين أن يق��اتلوا أع��داءه ال��ذين

113 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

كف��روا ب��ه، وأعرض��وا عن دين��ه ال��ذي ارتض��اه لعب��اده، وك��ذبوا رسوله وكتابه وصدوا الناس عن اتب��اع س��بيله، ف��إن لم يق��اتلوا المس���لمين، وخل���وا بينهم وبين ال���دعوة إلى دين الل���ه، ف���إن المس���لمين ال يق���اتلونهم، وال يكره���ونهم على ال���دخول في اإلس���الم، ولكن عليهم أن ي���دفعوا جزي���ة تقاب���ل م���ا يدفع���ه المسلمون من زكاة، ولهم أن يعيشوا في ظل دولة المسلمين آمنين في حياتهم، ولكن لهم الويل من الل��ه بع��د م��وتهم، حيث

كفروا بالله ربهم، واستكبروا عن قبول دين خالقهم. ه��ذا والجزي��ة ت��دعوهم إلى أن يفك��روا في ال��دخول في اإلس��الم ل��يرفعوا عن أنفس��هم ه��ذه الذل��ة ب��دفع الجزي��ة، وفي اإلس��الم ع��زهم في ال��دنيا واآلخ��رة، ف��دفع الجزي��ة في��ه حكم

عظيمة ومصالح عديدة. والجزية ال تكون إال على من يطيق القت��ال، فال جزي��ة على صبي وال على امرأة وال على فقير يعجز عنه��ا، وه��ذا من ع��دل

اإلسالم ورحمته بالمخالفين. إباحة الرق والتسري.الشبهة الثالثة:

الجواب: أن األصل في اإلنسان الحرية، والرق أمر ط��ارئ، وهو نظام قديم قدم المظالم واالستعباد، وكان االس��ترقاق من عقوبات السرقة عند العبرانيين، وفي الحضارات القديم��ة ك��ان ال��رق عم��اد نظ��ام اإلنت��اج واالس��تغالل، وفي بعض الحض��ارات كالفرعونية والفارسية كان النظ��ام الطبقي يح��ول دون تحري��ر األرق��اء، وفي الحض��ارة الروماني��ة ك��ان الس��ادة هم األقلي��ة الرومانية، وكانت األغلبية في اإلمبراطوري��ة أرق��اء أو في حكم

األرقاء. وعندما ظهر اإلس��الم ك�انت للمظ�الم االجتماعي��ة والتمي��يز العرقي والطبقي منابع وروافد عديدة تزيد كل يوم في األرق��اء

مثل: الحرب، فاألسرى يتحولون إلى أرقاء، والنساء يتحولن -1

إلى سبايا وإماء.الخطف لألحرار وبيعهم ظلما. -2النسل المولود من األرقاء يكون رقيقا. -3

وأمام هذا الواقع اتخذ اإلس��الم طري��ق اإلص��الح في قض��ية الرق، فحرم اإلسالم كل أسباب الرق المحرمة التي بغ��ير ح��ق

114 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

كالخطف وبيع األحرار، وفتح أمام األسرى باب العتق والحري��ة:ا بع��د وإما ف��داء(( ]محم��د: [، وس��عى اإلس��الم إلى4))فإما من

تحرير العبيد، فحبب إلى المسلمين عت��ق األرق��اء تطوع��ا، كم��ا جعل اإلسالم عتق األرقاء كف��ارة كث��يرة من ال��ذنوب والخطاي��ا ككفارة قتل الخطأ وكفارة اليمين والظه��ار وغ��ير ذل��ك، وجع��ل للدولة مدخال في تحرير األرقاء، حيث جعل من مصارف الزكاة تحري��ر الرق��اب، وجع��ل الحري��ة هي األص��ل ال��تي يول��د عليه��ا

الناس، فمجهولو الحال يكونون أحرارا كاللقطاء. وشرع الله للرقيق شراء أنفسهم بنظام المكاتبة، قال الله�اتبوهم �اب مما ملكت أيم�انكم فك ذين يبتغ�ون الكت تعالى: ))والذي آتاكم(( ]الن��ور: ه ال إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الل

[، وه���ذا ب���اب عظيم ج���دا للحري���ة فتح���ه اإلس���الم على33 مصراعيه، فكل رقي��ق من عب��د أو أم��ة يحب أن يح��رر نفس��ه، فإن الله أمر سيده أن يجيبه إلى طلبه إن علم من��ه خ��يرا، ب��ل وأم��ر س��يده أن يؤتي��ه من م��ال الل��ه ال��ذي آت��اه، ف��أي تس��هيل

لتحرير العبيد بعد هذا التسهيل؟! وقد سبق اإلسالم الحضارة الغربية الحديث��ة ال��تي ت��زعمت في العصر الحديث الدعوة إلى تحرير األرق��اء، بع��د أن اس��تعبد المستعمرون األسبان والبرتغال واإلنجليز والفرنس��يون س��كان أمريكا األصليين، ومارسوا أكبر أعمال القرص��نة والخط��ف في تاريخ البشرية، حيث استعبدوا أكثر من أربعين مليونا من زن��وج أفريقيا، وسلسلوهم بالحديد، وشحنوهم في س��فن الحيوان��ات؛ لتقوم على دمائهم وعظامهم المزارع والمص��انع والمن��اجم، وال يزال أحف��ادهم يع��انون من التفرق��ة العنص��رية في الغ��رب إلى

اآلن كما هو معلوم. وعندما سعت أوربا في القرن التاسع عشر إلى إلغاء الرق وتح��ريم تجارت��ه؛ ك��انت دوافعه��ا في أغلبه��ا مادي��ة، وفي ذل��ك القرن الذي دعت فيه أوربا لتحرير الرقي��ق اس��تعمرت الع��الم، فاسترقت بهذا االستعمار األمم والشعوب استرقاقا جدي��دا، وال

تزال اإلنسانية تعاني منه حتى اآلن. هذا ما يتعلق بالرق، وأما التس��ري فه��و اتخ��اذ مال��ك األم��ة منها سرية يعاشرها معاشرة األزواج، ولم يكن الرق والتس��ري تشريعا إسالميا مبتكرا، وإنما ك��ان موروث��ا اجتماعي��ا واقتص��اديا

115 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

إنس��انيا، ذاع وش��اع في ك��ل الحض��ارات ع��بر الت��اريخ، وك��انالتسري فرعا من فروع الرق.

وفي المأثورات التاريخية أن إبراهيم علي��ه الس��الم تس��رى به��اجر المص��رية أم إس��ماعيل علي��ه الس��الم، وأن ن��بي الل��ه سليمان تسرى بثالثمائة سرية، وهذا ال ينكره أهل الكت��اب ألن��ه

( وس��فر12/16في كتبهم المقدس��ة، انظ��ر س��فر التك��وين )(.11/3الملوك األول )

وكما شاع التسري عند العرب والعجم قب��ل اإلس��الم، فق��دمارسه بعد اإلسالم المسلمون وغير المسلمين.

ولقد وضع اإلسالم للتسري ضوابط شرعية، وجعل الغرض من التس��ري ليس مج��رد إش��باع غرائ��ز الرج��ل، وإنم��ا أيض��ا االرتفاع باألمة إلى ما يقرب كثيرا من رتبة الزوجة الحرة، ومن المقاص��د الش��رعية من التس��ري تحقي��ق اإلحص��ان والتعف��ف

للرجل والمرأة وثبوت النسب ألوالدهن. بل جعل اإلسالم من نظام التسري س��بيال عظيم��ا لتحقي��ق مزي��د من الحري��ة لألرق��اء، ف��أوالد الس��رية يول��دون أح��رارا، وبمج��رد أن تل��د ترتف��ع إلى مرتب��ة )أم ول��د(، ثم تص��بح كامل��ة

ى بها. الحرية بعد وفاة والد أوالدها الذي تسرــة: ــبهة الرابع ق���الوا: من ش���روط النب���وة ظه���ورالش

المعج��زات على ي��د من ي��دعيها، ولم تظه��ر معج��زة على ي��د محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم كم��ا ق��ال الل��ه في الق��رآن:��ؤمنن به��ا ق��ل ��ة لي ه جهد أيمانهم لئن جاءتهم آي ))وأقسموا بالل��ون(( ه��ا إذا ج��اءت ال يؤمن عركم أن ه وم��ا يش�� ما اآليات عند الل إن

ى109]األنعام: ��ؤمن ل��ك حت [، وقال الله تع��الى: ))وق��الوا لن نة من نخي��ل وعنب تفجر لنا من األرض ينبوعا * أو تكون ل��ك جنماء كم�ا زعمت قط الس� فتفجر األنه�ار خالله�ا تفج�يرا * أو تس�ه والمالئكة قبيال * أو يكون ل��ك بيت من علينا كسفا أو تأتي بالل��ا ل علين ى تنز ك حت ماء ولن نؤمن لرقي زخرف أو ترقى في السوال(( را رس�� ي ه��ل كنت إال بش�� بحان رب ��ا نق��رؤه ق��ل س�� كتاب

[.93-90]اإلسراء: والجواب: أن هذه الشبهة فيه��ا مغالط��ات كث��يرة، فص��دور المعجزة ليس من شروط النب��وة كم��ا ه��و مق��رر في اإلنجي��ل،

(: " ف��أتى إلي��ه كث��يرون وق��الوا: إن10/41ففي إنجيل يوحن��ا )116

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

يوحنا لم يفعل آية واحدة ".وم��ع ذل��ك ف��إن يوحن��ا ن��بي عن��دهم كم��ا في إنجي��ل متى )

(: " يوحنا عند الجميع نبي".11/26 فيوحنا لم تصدر عنه معج��زة من المعج��زات م��ع أن نبوت��ه

مسلمة عند النصارى. وأما قولهم: إن محم��دا ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم لم تظه��ر معجزة على يده فهذا مك��ابرة، وق��د ذكرن��ا في الفص��ل الث��الث من الباب الس��ادس كث��يرا من معجزات��ه، ب��ل ه��و أك��ثر األنبي��اء

معجزة. وأما استداللهم بالقرآن على أنه لم يظه��ر معج��زة فغل��ط، فالمقصود بتلك اآلي��ات نفي المعج��زة المقترح��ة، وال يل��زم من ه��ذا النفي نفي المعج��زات مطلق��ا، وال يل��زم على األنبي��اء أن يظهروا معجزة كلما طلبها المنك��رون لنب��وتهم، ب��ل هم غالب��ا ال يظهرون معجزة ألولئك المنكرين إذا طلبوها عنادا أو امتحانا أو اس��تهزاء، وال��دليل على ه��ذا ن��ذكره من اإلنجي��ل، ففي إنجي��ل

(: " فخ��رج الفريس��يون وابت��دأوا يحاورون��ه12-8/11م��رقس ) طالبين منه آية من السماء لكي يجربوه. فتنه��د بروح��ه وق��ال: لماذا يطلب هذا الجي��ل آي��ة؟ الح��ق أق��ول لكم: لن يعطى ه��ذا

الجيل آية ". (11/16( وإنجيل لوق��ا )12/38وورد مثله في إنجيل متى )

(.6/30وإنجيل يوحنا )ب وقال له:7-4/3وفي إنجيل متى ) (: " فتقدم إليه المجر

إن كنت ابن الل��ه فق��ل أن تص��ير ه�ذه الحج��ارة خ��بزا. فأج��اب وقال: مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا اإلنس��ان ب��ل بك��ل كلم��ة تخ��رج من فم الل��ه. ثم أخ��ذه إبليس إلى المدين��ة المقدس��ة وأوقفه على جناح الهيكل. وقال ل��ه: إن كنت ابن الل��ه ف��اطرح نفسك إلى أسفل؛ ألنه مكت��وب أن��ه يوص��ي مالئكت��ه ب��ك فعلى أياديهم يحملونك لكي ال تص��دم بحج�ر رجل�ك. ق�ال ل�ه يس�وع:

ب الرب إلهك ". مكتوب أيضا: ال تجر وبه��ذا الج��واب تته��افت ه��ذه الش��بهة كغيره��ا من ش��بهات

المبطلين. ق��الوا: إن محم��دا ص��لى الل��ه علي��هالشبهة الخامســة:

كان مذنبا، وكل مذنب ال يصح أن يكون شافعا للم��ذنبين وسلم117

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ي��وم القيام��ة، فق��د أم��ره الل��ه في الق��رآن أن يس��تغفر لذنب��ه، وأخ��بر أن��ه غف��ر ذنوب��ه، وفي األح��اديث أن��ه ك��ان يس��تغفر من

ذنوبه.والجواب عن هذه الشبهة أن نقول:

تقدم في أول الفصل الثاني من الباب السادس أن األنبي��اء معصومون من كبائر الذنوب وصغائرها، وأن اليه��ود والنص��ارى ال ينزهون األنبياء عن كبائر الذنوب والفواحش، وذكرنا شواهده بما نستحي أن نعيد ذكره هنا؛ ألنه ك��ذب على األنبي��اء واف��تراء، ولكنهم يصدقونها في حق األنبياء ومع ذل��ك لم تق��دح في نب��وة أنبيائهم، وه��ذا الج��واب المجم��ل يكفي إلس��كاتهم ولكنن��ا ن��بين

الجواب بالتفصيل فنقول: أفعال األنبياء وأقوالهم كثيرا ما تكون لتعليم األم��ة لتقت��دي

( في الص���الة ال���تي علمه���ا13-6/12بهم، وفي إنجي���ل متى ) عيسى عليه الصالة والسالم تالميذه هك��ذا: " واغف��ر لن��ا ذنوبن��ا كما نغف�ر نحن أيض�ا للم��ذنبين إلين�ا وال ت�دخلنا في تجرب�ة لكن

نجنا من الشرير ". والظاهر أن عيسى عليه الس��الم ك��ان يص��لي تل��ك الص��الة ال��تي علمه��ا تالمي��ذه، والعص��مة من ال��ذنوب وإن لم تكن من شروط النب��وة عن��د النص��ارى إال أنهم يثبتونه��ا لعيس��ى لك��ونهم يزعمون أنه إلههم، فجوابهم عن استغفار عيسى هو جوابنا عن استغفار نبينا محمد صلى الل��ه علي��ه وس��لم، وكالهم��ا معص��وم

عندنا وعندهم. فإن عج��زوا عن الج��واب فنق��ول لهم: إن لف��ظ ال��ذنب إذا استعمل في حق األنبياء يكون بمعنى خالف األولى، فقد يقص��د الن��بي المعص��وم عب��ادة أو أم��را مباح��ا ويق��ع بال تعم��د في زل��ة لمجاورة هذه العبادة أو األم��ر المب��اح به��ذه الزل��ة، وهي تك��ون خالف األولى، وحاش��ا األنبي��اء أن يتعم��دوا معص��ية الل��ه، فهم��ذكر من الذين اص��طفاهم الل��ه من بين خلق��ه له��دايتهم، وم��ا ي ذنوب لهم فهي إما افتراء عليهم أو وقعت قبل نبوتهم كمعصية آدم بأكله من الشجرة، ومعصية موسى بقتله القبطي مع كونه لم يتعمد قتله ب��ل أراد أن يخلص اإلس��رائيلي من القبطي حين استغاثه، فوكزه موسى فقضى عليه، ومن كمال عبادة األنبي��اء لله وخش��يتهم من��ه أن يس��تغفروا من ذن��وبهم ال��تي وقعت لهم

118 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

قب��ل إك��رام الل��ه لهم ب��النبوة، وق��د يك��ون ال�ذنب منهم بتأوي��ل ككذبات إبراهيم الثالث عندما كسر أصنام قوم��ه وت��رك كبيره��ا��انوا ألوهم إن ك ��يرهم ه��ذا فاس�� ��ه كب فلم��ا س��ألوه ق��ال: ))فعل

[، وقوله لقومه عندما أرادوا الذهاب إلى63ينطقون(( ]األنبياء:قيم(( ]الص��افات: ي س�� [، وقول��ه عن زوجت��ه89عي��دهم: ))إن

سارة: إنها أختي؛ خوفا على نفسه من الجبار، ونح��و ذل��ك مم��ا يكون النبي عليه الصالة والسالم فيه معذورا، ومع هذا يستغفر

ربه من ذلك. وال��دعاء ب��المغفرة كم��ا يك��ون لتعليم األم��ة، وكم��ا يك��ون للذنوب التي هي خالف األولى، قد يك��ون ك��ذلك لمحض التعب��دلك(( �ا م��ا وع�دتنا على رس�� ��ا وآتن ن لله كما في قوله تعالى: ))رب

[، فإن الله سيؤتي المؤمنين م��ا وع��دهم على194]آل عمران: ألسنة رسله والبد، وم��ع ذل��ك طلب��وه من الل��ه، وكقول��ه تع��الى

ما نبيه أن يقول: ))رب احكم ��الحق(( ]األنبي��اء:معل [، م��ع112بأنه يعلم أنه ال يحكم إال بالحق.

وقال بعض العلماء: االستغفار هو طلب الغفران، والغفرانهو الستر على القبيح، وهذا الستر نوعان:

األول: بالعصمة منه، وعليه يحمل استغفار النبي صلى اللهعليه وسلم، وإخبار الله بأنه قد غفر له بمعنى عصمه.

الثاني: بالستر بعد الوجود، وهذا هو المطلوب من استغفارالمؤمنين.

والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان أرفع الخلق عند الل��ه�ل على رب��ه بجمي�ع قلب��ه درجة، وأتمهم معرف��ة برب��ه، ك�ان يقب ويرى أن شغله بما سواه – وإن كان ضروريا - نقصا فيما يجب عليه لربه، فكان يستغفر الله من ذلك طلبا للمقام األعلى كم��ا قال عليه الصالة والسالم: }إنه ليغان على قلبي فأستغفر الل��ه

في اليوم مائة مرة{. وقد كان النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم إذا خ��رج من الخالء

قال: }غفرانك{. قال بعض العلماء: سبب استغفاره بع��د خروج��ه من الخالء أنه لم يذكر الله حال قضاء حاجته، فعد ذلك نقصا فعندما خرج

استغفر لذنبه! وقي��ل: اس��تغفر الل��ه لتقص��يره في ش�كر نعم�ة الل�ه علي��ه

119 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

بتسهيل قضاء حاجته. ثم إن ق��ولهم: إن الم��ذنب ال يك��ون ش��فيعا للم��ذنبين ي��وم القيامة ال دليل عليه، بل التائب من الذنب كمن ال ذنب له كم��ا

أخبر بذلك نبينا نبي التوبة صلى الله عليه وسلم. طعنهم في رس��ول الل��هالشبهة السادسة واألخــيرة:

بسبب زوجاته أمهات المؤم��نين رض��ي الل��ه عنهن، فق��الوا: إن المسلمين ال يجوز لهم أزيد من أربع زوجات، ومحمد صلى الله

عليه وسلم تزوج تسعا. وق���الوا: والمس���لمون يجب عليهم الع���دل بين زوج���اتهم،

وأظهر حكم الله في حقه أن هذا العدل ليس واجبا عليه. وقالوا: ولما دخ��ل بيت زي��د بن حارث��ة ف��رأى زوجت��ه زينب بنت جحش ف��وقعت في نفس��ه، فطلقه��ا زي��د فتزوجه��ا الن��بي

محمد، وأظهر أن الله أجاز له أن يتزوجها. وقالوا: إنه جامع أمته مارية القبطية في بيت زوجته حفصةم محمد صلى الله علي��ه وس��لم في نوبتها فغضبت حفصة؛ فحر مارية على نفسه إرضاء لزوجته، ثم لم يقدر أن يبقى على هذا

التحريم فأظهر أن الله أجازه إلبطال اليمين بأداء الكفارة. وقالوا: إنه يجوز في حق المسلمين إن مات أح��د منهم أن يتزوج اآلخر زوجت��ه بع��د انقض��اء ع��دتها، وأظه��ر حكم الل��ه في

حقه أنه ال يجوز ألحد أن يتزوج زوجة من زوجاته بعد مماته. ه��ذه الوج��وه الخمس��ة في الش��بهة األخ��يرة هي منتهى جهدهم في الطعن في الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم باعتب��ار النساء، وتوجد هذه الوج��وه في أك��ثر رس��ائلهم ال��تي يطعن��ون

فيها في دين اإلسالم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم.والجواب عن هذه الشبهة يظهر بأمور:

أن ت��زوج أك��ثر من ام��رأة ك��ان ج��ائزا في الش��رائع -1 الس��ابقة، ففي كتب أه��ل الكت��اب أن داود علي��ه الس��الم ت��زوج

(، وس��ليمان5/13نساء كثيرات كما في سفر صموئيل الث��اني ) عليه السالم كان له ألف امرأة سبعمائة من الحرائ��ر وثالثمائ��ة

( وتأمل ما10-11/1من الجواري كما في سفر الملوك األول ) (: " وإذا خ��رجت إلى القت��ال م��ع12-11/10في سفر التثني��ة )

أعدائك وأس��لمهم ال��رب إله��ك في ي��دك وس��بيتهم. ورأيت في جمل��ة المس��بين ام�رأة حس�نة وأحببته��ا وأردت أن تتخ��ذها ل��ك

120 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

امرأة فأدخلها إلى بيتك...." إلخ. الصحيح في قص��ة زينب بنت جحش رض��ي الل��ه عنه��ا -2

وهي بنت عمة رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أنه��ا ك��انت زوجة لزيد بن حارثة رضي الله عنه، الذي تبناه النبي صلى الله��دعى زي��د بن محم��د، وك��انت عليه وسلم قب��ل النب��وة، وك��ان ي زينب تفخر على زيد لكونها قرشية وه��و م��ولى، ف��أراد زي��د أن يطلقها فنهاه النبي عن تطليقه��ا، وأم��ره بإمس��اكها، ثم طلقه��ا زيد، وزوج الله نبيه بها ليبطل عادة التبني التي ك��انت منتش��رة في الجاهلية، وي��دعون أن الول��د ب��التبني كالول��د من الص��لب الذي أنعم يجوز الزواج بزوجته، قال الله س��بحانه: ))وإذ تق��ول لله وتخفي ق الل ��ك زوج��ك وات ك علي ه عليه وأنعمت عليه أمس�� اللاه ه أح��ق أن تخش�� اس والل ه مبديه وتخشى الن في نفسك ما الل���ون على ���د منه���ا وط���را زوجناكه���ا لكي ال يك ى زي فلما قض�����ان المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وط��را وكه بي من حرج فيم��ا ف��رض الل ه مفعوال * ما كان على الن أمر الله ق��درا ��ان أم��ر الل ��ل وك ذين خل��وا من قب ه في ال ة الل ن ل��ه س��ه ويخشونه وال يخشون أحدا غون رساالت الل ذين يبل مقدورا * اله حسيبا * ما كان محمد أبا أح��د من رج��الكم ه وكفى بالل إال الليء عليم��ا(( ��ل ش�� ه بك ين وكان الل بي ه وخاتم الن ولكن رسول الل

[.40-37]األحزاب: األحكام الشرعية ال يجب أن تك��ون متح��دة في جمي��ع -3

الش��رائع، أو مطابق��ة لع��ادات األق��وام وآرائهم، فنك��اح زوج��ة المتبنى بعد الطالق كان قبيحا عند مشركي العرب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخش�ى من طعن المش�ركين في نكاح�ه زينب ولم يكن يريد الزواج بها، فلما أمره الله بالتزوج به��ا، ب��ل وزوجه به��ا من ف��وق س��بع س��ماوات لبي��ان الش��ريعة، وإبط��ال عادة الجاهلي��ة؛ لم يب��ال الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم بع��ادة

المشركين، وتزوجها ولم يخش لومة الئم. من األيمان تحريم األمة، فقول النبي صلى الل��ه علي��ه -4

وسلم: حرمت مارية على نفسي، تعتبر يمين�ا، وق�د ش�رع الل��ه لليمين الكف��ارة، وع��اتب الل��ه نبي��ه على تحريم��ه األم��ة إرض��اء لزوجته، ولم يخف النبي صلى الله عليه وسلم هذه اآلي��ة ال��تي عاتبه الله فيها، بل أظهرها وبلغ ما أوحى الل��ه إلي��ه، ق��ال الل��ه

121 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

اة ه لك تبتغي مرض�� م ما أحل الل بي لم تحر ها الن سبحانه: ))يا أية أيم��انكم ه لكم تحل ه غف��ور رحيم * ق��د ف��رض الل أزواجك والل

ه موالكم وهو العليم الحكيم(( ]التحريم: [، فالنبي صلى2-1والل الله عليه وسلم حرم األمة على نفس��ه، فلم��ا عاتب��ه الل��ه على ذلك رجع إلى تحليلها، وأطاع أمر الله، ولم يخف عتاب الله له؛

فهذه منقبة له. الله يخص من يش��اء من األنبي��اء بم��ا ش��اء، ففي كتب -5

أه��ل الكت��اب أن الل��ه خص ه��ارون وأوالده ب��أمور كث��يرة مث��ل خدمة قبة الشهادة وما يتعلق بها، وق��د خص الل��ه نبي��ه محم��دا صلى الله عليه وسلم بجواز نكاح أكثر من أربع وغير ذل��ك،كم��ا��ا م��ا قال في القرآن: ))خالصة لك من دون المؤمنين ق��د علمن فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيال يكون عليك

ه غفورا رحيما(( ]األحزاب: [.50حرج وكان الل كان للنبي صلى الله عليه وس��لم في مختل��ف مراح��ل -6

حياته إحدى عشرة امرأة، واجتم��ع منهن تس�ع في آخ��ر حيات��ه، وت��وفيت اثنت��ان في حيات��ه، وأك��ثرهن ت��زوج بهن رحم��ة لهن، وكلهن كن ثيبات قد ت��زوجن قبل�ه س��وى واح�دة فق�ط تزوجه��ا النبي عليه الصالة والسالم وهي بكر، وهي عائش��ة رض��ي الل��ه

عنها. وجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين أكثر من زوج��ة إنم��ا كان في آخر حياته، بعد أن قضى ما يقارب من ثالثين عاما من ريعان شبابه مقتصرا على زوجة واحدة تك��بره في الس��ن وهي

خديجة رضي الله عنها. وزواجه صلى الله عليه وسلم بهذا العدد الكثير من النس��اء إنما هو ألغراض عظيمة، فقد تزوج بعائشة وحفص��ة ابن��تي أبي بك��ر وعم��ر رض��ي الل��ه عنهم��ا، كم��ا زوج الن��بي علي��ه الص��الة والسالم عثمان بن عفان بابنته رقية وبعد وموته��ا زوج��ه بابنت��ه أم كلثوم رضي الله عنهما، وزوج عليا بابنته فاطمة رض�ي الل�ه

عنها. وهؤالء األربع��ة: أب��و بك��ر وعم��ر وعثم��ان وعلي هم أفض��ل هذه األمة بعد نبيها، وهم خلفاء الرسول بعد موته، فأراد الن��بي بمصاهرتهم توثيق الصالت بهم، وكان من عادة العرب االحترام للمصاهرة، فقد كان الصهر عندهم بابا من أب��واب التق��رب من

122 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

القبائ��ل المختلف��ة، وك��انوا ي��رون محارب��ة األص��هار ع��ارا على أنفسهم، فأراد الن�بي ص�لى الل�ه علي��ه وس�لم ب�زواج ع�دة من أمهات المؤمنين أن يكسر شدة ع��داء القبائ��ل لإلس��الم، وذل��ك حينم��ا يرون��ه ق��د ت��زوج من قب��ائلهم، ومن بن��ات أعم��امهم

وأرحامهم. ك��ذلك ك��ان الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم م��أمورا بتعليم المسلمين وتزكيتهم رجاال ونس��اء، ف��تزوج الن��بي علي��ه الص��الة والسالم من النس��اء م��ا يكفي لتربي��ة نس��اء المؤم��نين العج��ائز منهن والش���ابات والص���غيرات، فيكفين���ه مؤن���ة تعليم النس���اء

وتزكيتهن. وقد كان ألمهات المؤمنين فضل كبير في نقل أحوال النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم المنزلي��ة للن��اس، خصوص��ا من ط��الت حياتها منهن كعائشة رضي الله عنها، فقد روت للمسلمين أكثر من ألفي حديث عن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم من أقوال��ه

وأفعاله وأحواله.ز لزوجاته صلى الله عليه وسلم:وفيما يلي ذكر موج

خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، تزوجها النبي علي��ه -1 سنة، وكان عمره��ا حين25الصالة والسالم قبل البعثة وعمره

سنة، وهي أول زوجاته، وجميع أوالده منه��ا س��وى40تزوج بها إب�راهيم، ول�دت ل�ه القاس�م وعب�د الل��ه ومات�ا وهم�ا ص�غيران، وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الل��ه عنهن، ولم ي��تزوج النبي عليه الصالة والسالم عليها امرأة أخرى حتى توفيت قب��ل

عاما.50 سنة، وكان عمره حين وفاتها 65الهجرة وعمرها سودة بنت زمعة رضي الله عنها، تزوجه��ا الن��بي علي��ه -2

الصالة والسالم بعد وفاة خديجة بنح��و ش��هر وك��ان بإمكان��ه أن يتزوج غيرها من األبكار، ولكنه رحمها حيث كانت ممن هاجرت مع زوجها إلى الحبشة فمات عنها، فص��ارت وحي��دة ال زوج له��ا يحفظه��ا، وال عش��يرة تحميه��ا، حيث ك��ان أقاربه��ا مش��ركين،

فتزوجها نبي الرحمة. عائش��ة بنت أبي بك��ر رض��ي الل��ه عنه��ا، اختاره��ا الل��ه -3

زوج��ة لنبي��ه علي��ه الص��الة والس�الم وهي م�ازالت طفل�ة، ففي الحديث الصحيح عنها ق��الت: ق��ال لي رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم: }أريتك في المن��ام ثالث لي��ال، ج��اءني ب��ك المل��ك

123 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

رقة من حري��ر – أي قطع��ة - فيق��ول: ه��ذه امرأت��ك، في س�� فأكشف عن وجهك، فإذا أنت هي، فأقول: إن يكن هذا من عند

. (1)الله يمضه{ عقد النبي عليها من أبيها أبي بكر الصديق رضي الل��ه عن��ه بعد زواجه بسودة بس��نة، وك��انت بنت س��ت س��نين فق��ط، ولمها، ولم��ا بلغت تس��ع س��نين واحتملت أن ن غر س�� ي��دخل به��ا لص��

يدخل بها دخل بها بعد الهجرة بسبعة أشهر. حفصة بنت عمر رضي الله عنها، م��ات زوجه��ا بس��بب -4

جرح أصابه في غزوة بدر، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ه( رحمة بها وحبا في مصاهرة أبيه��ا عم��ر بن الخط��اب3سنة )

رضي الله عنه. زينب بنت خزيمة الهاللية رض��ي الل��ه عنه��ا، استش��هد -5

زوجها في غزوة أحد، فتزوجها النبي عليه الصالة والسالم سنةه( رحمة بها، وقد توفيت بعد زواجها بالنبي بثالثة أشهر.4)

أم سلمة بنت أبي أمية رضي الله عنها، ت��وفي زوجه��ا -64س�نة ) ه( مت��أثرا بج�راح من غ�زوة أح��د، فح�زنت علي��ه حزن�ا

عظيم��ا، وك��ان له��ا أوالد من��ه، فتزوجه��ا ن��بي الرحم��ة في تل��كالسنة، وجعل أوالدها في رعايته عليه الصالة والسالم.

زينب بنت جحش رض��ي الل��ه عنه��ا، ت��زوجت بزي��د بن -7 حارثة الذي كان يدعى في الجاهلية زي��د بن محم��د، حيث تبن��اه النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، فطلقها زيد، وكان أهل الجاهلية ي��رون تح��ريم زوج��ة المتب��نى على أبي��ه المتب��ني مث��ل تحريم زوج��ة االبن من الص��لب، فلم��ا انقض��ت ع��دتها من زي��د

ه( زوجه��ا الل��ه ب��النبي علي��ه الص��الة والس��الم إلبط��ال5س��نة ) التبني، وقد شق ذلك على النبي عليه الص��الة والس��الم خش��ية من ألسنة الناس، فعاتبه الله على ذلك في القرآن الكريم كم��ا

تقدم. جويرية بنت الحارث رضي الله عنها، سباها المسلمون -8

ه( وك��انت بنت س��يد ب��ني6في غ��زوة ب��ني المص��طلق س��نة ) المصطلق، فأعتقها نبي الرحمة عليه الص��الة والس��الم؛ ف��أعتق المسلمون جميع السبي الذي اس��تولوا علي��ه في تل��ك الغ��زوة، وهم مائة أهل بيت، وقالوا: أصهار رس��ول الل��ه، فك��انت أعظم

(.2438) ( ومسلم3895) البخاري أخرجه )?(1124

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

النس��اء برك��ة على قومه��ا، ثم أس��لم قومه��ا عن��دما رأوا الن��بي صلى الله عليه وسلم تزوج بنت س��يدهم، ورأوا المس��لمين ق��د أعتقوا السبي الذي أخذوا؛ فكان زواجه صلى الله علي��ه وس��لم

بها رحمة عظيمة لها ولقومها. أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنه��ا، أبوه��ا قائ��د -9

مش��ركي ق��ريش في غ��زوة أح��د وس��يدهم، أس��لمت من بين أهلها، وهاجرت مع زوجها إلى الحبشة، وم��ات زوجه��ا وص��ارت في بالد الحبشة غريبة وحيدة ال تدري أين تذهب، وم��اذا تفع��ل؛ ولكن نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم ج��بر كس��رها، ومس��ح دمعتها، وآنس وحشتها، فتزوجها وهي في الحبشة وج��اءت إلى

ه(، وانكس��رت7المدينة ودخل بها عليه الصالة والس��الم س��نة ) شدة عداء أبيها لإلسالم عندما علم بأن النبي ص��لى الل��ه علي��ه

ه(.8وسلم قد تزوج ابنته، ثم إن أباها أسلم وجميع أهلها سنة ) - صفية بنت ح��يي بن أخطب رض��ي الل��ه عنه��ا، وأبوه��ا10

كان سيد بني النضير، وكان ألد أعداء الرسول صلى الل��ه علي��هبيت وس��لم من اليه��ود، وق��د قت��ل في غ��زوة ب��ني قريظ��ة وس�� صفية في غزوة خيبر، فاصطفاها رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وسلم لنفسه، وعرض عليه��ا اإلس��الم فأس��لمت، فأعتقه��ا ن��بي

ه(.7الرحمة وتزوجها وذلك بعد فتح خيبر سنة ) - ميمونة بنت الحارث الهاللي��ة رض��ي الل��ه عنه��ا، ك��انت11

ام��رأة ثيب��ا من المستض��عفين المؤم��نين ال��ذين في مك��ة بين ظهراني كفار قريش، فلم��ا اعتم��ر ن��بي الرحم��ة علي��ه الص��الة

ه( بحسب الصلح ال��ذي ج��رى بين��ه وبين كف��ار7والسالم سنة )قريش تزوجها، وأخرجها من بين الكفار إلى المدينة.

تان أي: أمتان هما: وكان للنبي صلى الله عليه وسلم سري مارية القبطية رضي الله عنها، أهداها للنبي المقوقس -1

ه(، وقد ولدت للنبي صلى الل�ه علي��ه وس��لم7ملك مصر سنة )ابنه إبراهيم الذي توفي صغيرا.

ريحانة القرظية رضي الله عنها، وكانت من سبي ب��ني -2 قريظة من اليه��ود، فاص��طفاها الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم

لنفسه. فت��بين مم��ا س��بق أن زواج الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم بأمه��ات المؤم��نين لم يكن لمص��لحته الشخص��ية، وإنم��ا ك��ان

125 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ألغراض أخرى أعظم من الغرض ال��ذي يحقق��ه عام��ة ال��زواج، وزواجه بأكثرهن كان رحمة بهن، وج��برا لخ��واطرهن، وإحس��انا إليهن، وقد كانت عشرته صلى الل��ه علي��ه وس��لم بزوجات��ه في غاية الحس��ن والع��دل واإلحس��ان كم��ا ه��و معل��وم في س��يرته، بالرغم من كثرة مشاغله، وعظم مناصبه، وتعدد أعماله، وك��ان

.(1)يقول: }خيركم خيركم ألهله، وأنا خيركم ألهلي{ - الشريعة اإلسالمية تبيح تعدد الزوج��ات بش��رط أن يعلم7

الزوج من نفسه القدرة على العدل بينهن، فإن كان يعلم أنه ال يستطيع العدل بينهن أو يخشى أن ال يع��دل بينهن فال يج��وز ل��ه أن يتزوج غير ام��رأة واح��دة، وال ي��أمر اإلس��الم ك��ل مس��لم أن يتزوج بأكثر من واحدة مطلقا، قال الل��ه تع��الى: ))ف��انكحوا م��ا��اع ف��إن خفتم أال تع�دلوا اء مثنى وثالث ورب س� طاب لكم من الن

[.3فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى أال تعولوا(( ]النساء:م الزنا وتعاقب عليه أشد العق��اب، والشريعة اإلسالمية تحر والشك أن منع تع��دد الزوج��ات ي��دفع الن��اس إلى الزن��ا الس��يما النساء، فإن ع��دد النس��اء في الع��الم يزي��د على ع��دد الرج��ال، ويزداد الفرق بينهما كلما نشبت الح��روب وتع��ددت، فمن��ع ك��ل الرجال من الزواج إال بامرأة فق��ط ي��ؤدي والب��د إلى بق��اء ع��دد كبير جدا من النساء بال زواج، وحرم��ان الم��رأة من ال��زواج م��ع استعدادها له معناه أن تجاهد المرأة طبيعتها، وهو جه��اد ينتهي

غالبا بالفشل واالستسالم، وإباحة األعراض والرضا بالسفاح. وكذلك فإن الرجل والمرأة مختلفان من حيث اس��تعدادهما للجماع، فالمرأة ليس�ت مس�تعدة في ك�ل وقت للجم�اع؛ ألنه�ا تحيض في ك��ل ش��هر م��رة، وال يج��وز جماعه��ا ح��ال الحيض، ويحرم جماعها مدة النفاس وقد تص��ل إلى أربعين يوم��ا غالب��ا، وكذلك شهوة المرأة تضعف طول ف��ترة الحم��ل أو على األق��ل مدة اإلثقال بالحمل، ثم إن الم��رأة تص��ل إلى س��ن الي��أس في الخمس��ين من عمره��ا غالب��ا، فال تع��د ص��الحة للحم��ل بع��ده، وتضعف شهوتها حينها، أما الرجل فاستعداده للجم��اع واح��د، ال يختلف باختالف أيام الشهر والسنة، وتس��تمر ش��هوته إلى س��ن متأخرة، فإذا منع الرج�ل من ال�زواج ب��أكثر من واح�دة فمع��نى هذا حمل الكثيرين من الرجال على الزنا؛ ألن كثيرا من الرجال

(.3314) الجامع صحيح في ( وهو3895) الترمذي أخرجه)?(1126

 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

ال يستطيعون أن يكبتوا غرائزهم الجنسية أيام الحيض والنفاسواإلثقال بالحمل وبعد يأس المرأة.

والش��ريعة تق��در ق��وة الغرائ��ز الجنس��ية ح��ق ق��درها، فلم تع��رض الرج��ل أو الم��رأة المتح��ان إن نجح في��ه العش��رات من

الناس سقط فيه األلوف. والشريعة لم تفرض على الرج��ل أن ي��تزوج ام��رأة واح��دة فقط حتى ال تحكم على كثير من النساء بالبق��اء ع��وانس م��دى الحي��اة، يتم��نين الرج��ل فال يحص��لن علي��ه من طري��ق الحالل، ويحلمن ب����األوالد واألس����رة وال س����بيل إلى تحقي����ق حلمهن، ويقاومن الغرائز الجنسية فال تعود عليهن المقاوم��ة إال بض��عف الصحة والعقل، وربما تضعف المرأة فتخس�ر الش�رف والعف�ة،

وتصاب باألمراض النفسية والجنسية. والزواج شرع للتناسل وتكوين األسرة، ف��إن ت��زوج الرج��ل ام��رأة عقيم��ا ومن��ع أن ي��تزوج غيره��ا فق��د تعطلت وظائف��ه الجنسية عن أداء الغرض الذي خلقت له، وتعط��ل الغ��رض من

الزواج نفسه. فالشريعة اإلسالمية أب��احت تع��دد الزوج��ات لرف��ع الض��رر، ورفع الح��رج، ولتحقي��ق المس��اواة بين النس�اء، فالتع��دد رحم��ة بالنساء قبل الرج��ال، ولكن أك��ثر النس��اء ال يعلمن ب��ذلك إال إذا كانت المرأة عانسا أو مطلقة أو أرملة فإنها حينئذ تعلم حكم��ة الشريعة في إباحة التعدد، وتتمنى أن يتزوجه��ا رج��ل ول��و ك��ان متزوجا، ف��ذلك خ��ير له��ا من أن تعيش بمفرده��ا بال زوج يعفه��ا

وينفق عليها ويرعاها ويقوم بأمورها. والشريعة اإلسالمية حددت التعدد بأربع، ولم تجعله مطلق��ا كما كان في الجاهلية، وأباحت هذا التعدد لترفع مس��توى أخالقالمجتمع، وتنقذه من شيوع الفاحشة من قبل الرجال والنساء. ه�ذا وإن��ه ال ح�ل لمش�كلة العنوس�ة أب�دا إال بإباح�ة التع�دد ه حكم���ا لق���وم ن من الل بض���وابطه الش���رعية: ))ومن أحس���

[.50يوقنون(( ]المائدة: وبس��بب زي��ادة النس��اء على الرج��ال، وع��دم انتش��ار تع��دد الزوج���ات؛ انتش���رت الف���واحش المنتن���ة في المجتمع���ات المتفسخة، وأصبح لكثير من الرجال الفسقة عدد من الخليالت يش��اركن زوجت��ه في رجولت��ه وعطف��ه ومال��ه، ب��ل ق��د يك��ون

127 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

إلحداهن من هذه األمور أكثر من نصيب زوجته. وانتشر الزنا وما يترتب عليه من أمراض جنس��ية ونفس��ية، وجنايات عظيم��ة مث��ل االغتص��اب وك��ثرة أبن��اء الس��فاح ال��ذين يرمون في الشوارع بال رحمة، وكثر اإلجهاض وقت�ل األجن�ة في بطون األمهات، وقلة النسل قلة ظ��اهرة في تل��ك المجتمع��ات

اإلباحية. وتعدد الزوجات هو العالج الطبيعي الوحيد لهذه الظ��واهر

واألمراض االجتماعية الخطيرة. وبعد هذا البيان في كشف ش��بهات القسيس��ين على الن��بي محمد صلى الله عليه وسلم يتبين لكل منصف أن أي قول في القدح في النبي محمد صلى الله عليه وسلم فه��و ق��ول باط��ل عاطل، وأي شبهة في اإلسالم أو القرآن أو الس��نة فهي ش��بهة

فاسدة كاسدة.

128 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

الخاتمةن ل��ك ه��ذا الكت��اب حقيق��ة أيها الباحث عن الحقيقة قد بي

عقيدة النصارى الضالين، وأثبت تحريف كتب اليهود والنصارى، وكشف شبهات المبطلين على اإلسالم والقرآن والسنة والنبي محمد صلى الله علي��ه وس��لم خ��اتم النب��يين ال��ذي أرس��له الل��ه

رحمة للعالمين. فيا أيها العاقل كن منصفا واترك التعص��ب للباط��ل، واح��ذر من اتباع الهوى فتضل عن س��بيل الل��ه، والل��ه خلق��ك ولم تكن شيئا لتعبده بما شرعه، وأمرك باتباع الح��ق وت��رك الباط��ل، فال تقدم الدنيا الفانية على اآلخرة الباقي��ة، وأنت ال ت��دري كم بقي من عمرك، فسارع إلى الح��ق تفلح في ال��دنيا واآلخ��رة، والل��ه يحب الت��وابين، ومن ت��اب وآمن وعم��ل الص��الحات يدخل�ه الل�ه الجنة خالدا فيه��ا أب��دا، ومن أص��ر على الكف��ر بالل��ه والتك��ذيب بالقرآن ولم يؤمن بمحم��د رس��ول الل��ه خ��اتم النب��يين فل��ه ن��ار

جهنم خالدا فيها أبدا.��ا أه��ل وأختم كت��ابي بق��ول الل��ه س��بحانه وتع��الى: ))ق��ل يه وال ��د إال الل ��ا وبينكم أال نعب واء بينن الكتاب تعالوا إلى كلم��ة س��ه ف��إن ��ا من دون الل ا أرباب نا بعض�� خ��ذ بعض�� نشرك به شيئا وال يت

ا مسلمون(( ]آل عمران: وا فقولوا اشهدوا بأن [.64تول

وكتبه/ محمــد بن علي بن جميل المطري

Matari63@hotmail.com

129 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

فهرس المحتويات1...................إظهار الحقيقة لمن يحب المسيح عليه السالم

2..................................................................المقدمة5............................الباب األول كتب العهد القديم والجديد

6.........................الفصل األول في بيان أسمائها وتعدادها الفصل الثاني في بيان أن أهل الكتاب ال يوجد عندهم سند

8...................متصل لكتاب من كتب العهد القديم والجديد8........................................................أوال: التوراة:

9.............................................ثانيا: حال كتاب يوشع10.........................................ثالثا: حال كتاب القضاة

10.......................................رابعا: حال كتاب راعوث10.......................................خامسا: حال كتاب نحميا10.......................................سادسا: حال كتاب أيوب

10...........................................سابعا: حال زبور داود11...........................................ثامنا: حال إنجيل متى

11.............................تاسعا: حال إنجيلي مرقس ولوقا11.......................................عاشرا: حال إنجيل يوحنا

الفصل الثالث في بيان االختالفات واألغالط في كتب العهدين........................................................................13

الفصل الرابع بطالن دعوى أهل الكتاب أن كتبهم كتبت18...............................................................باإللهام

21.....................الباب الثاني إثبات تحريف التوراة واإلنجيل22..........................أوال: إثبات التحريف اللفظي بالتبديل

سخ المشهورة للتوراة ثالث نسخ: 22........................الن24..........................ثانيا: إثبات التحريف اللفظي بالزيادة

26........................ثالثا: إثبات التحريف اللفظي بالنقصانالباب الثالث إثبات نسخ شريعة موسى وعيسى عليهما السالم

3238..........فضل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه

...شبهة أن القرآن عظم المسيح وذكر معجزاته ومدح أتباعه41

130 www.alukah.net

إظهار الحقيقة " ذلك عيسى بن مريم قول الحق "

 www.alukah.net

43................................الباب الرابع إبطال عقيدة التثليث44.........................مقدمات مهمة تفيد الباحث عن الحق

46................الفصل األول إبطال التثليث بالبراهين العقلية48.الفصل الثاني إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السالم

..الفصل الثالث إبطال استدالل النصارى على ألوهية المسيح50

الباب الخامس إثبات كون القرآن كالم الله والمعجزة الخالدة56...................................................لمحمد رسول الله

57.......الفصل األول األدلة على أن القرآن الكريم كالم الله60..الفصل الثاني رد شبهات القسيسين على القرآن الكريم

69...................الفصل الثالث إثبات صحة األحاديث النبوية72الفصل الرابع رد شبهات القسيسين على األحاديث النبوية

79......الباب السادس إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم80.....................الفصل األول أدلة نبوة محمد رسول الله

الفصل الثاني رد شبهات القسيسين على النبي محمد صلى102...................................................الله عليه وسلم

127...............................................................الخاتمة128..................................................فهرس المحتويات

131 www.alukah.net