1. kp: Obecný úvod. Metody získávání šamanů-Šamanismus a mystické vlohy.

Nástin problému-šaman je etnology zaměňová s medicinmanem, čarodějem, kouzelníkem – což znemožňuje naležitě jeho pochopit jeho postavení a osoobu vůbec.-typický rys sm: 5: koná fakírské zázraky.-Š je typický v sibiřské a středoasijské nrd.

-původ slova pochází z ruštiny.-je považován za mistra extáze – šaman je mistr technické extáze.

-byl poprve popsán Evrop cestovali, kteří se vydali na cestu do As.Později byli tyto jevy zaznamenány i S Am, Indonesii, Oceanii a jinde.6: - Šamen je kouzelni, ale né každý kouzelník je Šaman.

-je také léčitel, ale léči výstupem do nebes apod.-Š dokáže ovladat duchy a využívat je.

-Š – douha tradice.7: Lze sledovat i inovce a různé formy Š.S St As- Š v nb životě převládá.-Š je vyvolený – má přistup do posv obl.-prvky Š lze sledovat v mnoha nb, ale má blíže k mysticismu.-ext tech Š – díky nim dokaže navázat kontakt s duchy, dušemi mrtvých apod.

-vidí osud, tvar a problémy lidské duše.

9: Š má kontakt s místními bohy.ALtajci, - Ašvinové, Dioskúrové – patriarchát (ženy nemohly být šamankami, uloha žen je tedy omezená).30: Paleoetnické skp – nelze vyvrátit existenci šm: tedy šm má pravděpodobně dlouhou hs.

Nabytí šm schopností1: Sibiř a S-V As – ziskávání šm: I. dědictvímII. volbou

-někdy i dobrovolnou volbou - Altajci, Evenkové – jsou však považování za „méně mocné“.

-k moci se šm dostaně poté, co mu bylo předáno poučení lidu: I. extatické (vize) II. tradiční (genealogie, mytologie klanu apod. skrze starší šm a duchy, někdy zasv představuje vlastní rituál).2: -šm je sice často psychopat (neurotik), ale bývá také vzdělaný a respektovany.

Získávání šamanůStř Sbř-Mansové (:: Gondanattiho) – šm je předáváno dědičně a to i v ženské linii.

-karierá šm se však projevuje již v mládí: neetičnost, nb záchvaty epilepsie – nemoci, skrze než je dle ostatních schopen komunikovat s bohy).-V Ostakové (::Dunin-Gorkakovič) – šm je dar, patrný již v mládí. Dědictví i vlb šm – je vždy chápán jako bohem obdř.3: Sb Samojedi – otec šm zemře – syn zhotoví jeho podobu ruky – samb předání schopností.Něncové – šm je určen již při narození.Jakutové (Sieroszwecki) – duch šm se po smrti snaží vtělit do člena rodiny.

4: Evenkové-Mandžové a Evenkové – 2 skp šm: ti jěž patří ke klanu (šm vlohy se dědí)

-ti jež jsou nezávislí

-šm je uznáván po iniciační zkoušce.-někteří se fce vzdávají, když nesklízí respekt.

Burjatové a Altajci-Burtajo-Alarové: (spontánní) vlb 5: JSbř Burtajci: ddč – ojediněle vlb. (ale volení šm musí být vzděláváni předchozími šm).--někdy je za šm považován ten, do nějž uhodí blesk - má pak blesk na košili (bleskman)Altajci: obvykle ddč – budoucí kam – nachylný k nemocem, samotář, Kazachové: povální baqči se obyč dědí z otce na syna.-opět je důležité mít nervové choroby – psychická nestabilita.

Dědění a hledání šamanských schopností6: závěry z Sbř a stř As: I. ddč šm existuje vedle šm daného bohy II. spontání a ddč šm jsou neutoci-způsob volby šm je obdobný i v ostatních krajích:-J Af Zulů a Bečuánci, Jsudánský km. Nyima, Negrité, Jakunové (Malajsie), Batakové, Dajakové –ddč právo šm. je více ctěno, než šm jež svůj post získal iniciací.

-šm se předává přenesením duchů7: X Eskymáci – zřídka kdy ddč.-je zbytečné uvádět další km kde ddč není typické.

8: Šm a psychopatieA. Ohlmarks – šm se původně vyskytuje jen v akrtických kruzích – deprese z klimatického prostředí (dlouhé noci, nedostatek vitamínů, samota, zima).-šm extáze je však vyvolaná vlastní vůlí („velký šm“).-v subatrických konč – šm vyvolává psych stavy halc ltkami-G. A. Wilken – Indonesie – šm spojjuje s duš labilitou.

-obdobně: J Layard, M. A. Czamplicky adlš.9: Chilští Araukánové (R. P. Housse) – šm: přecitlivělí, špatně snášející světlo, špatné travení.Jívarové – šm je zasně mlčící čl. (meditace, askeze)Etnolog D. Zelina – neur chrb se nejintenzivněji projevovali na S. 40: To je dle autora relativní – psychopatické jevy nachází všude-šm je však nemocný, jež dokázal sám sbe uzdravit.-obyč zcestovalý a pracovitý (Sieroszewiski – šm Tusput: „ten který spadl z nebe“).1: šm – je dosažením rovnováhy, ať již sexuální, životní whatever..

-dokáží se koncetrovat.Běljavsky, Karjalainenem – šm je energicky a fyz zdatný.-nadprůměrná paměť a schopnost sebekontroly.

-je poetický (vysoká sl zásoba).

2: -mimo ext zkuš, šm musí mít praktické a teoretické znalosti.-uzdravili sebe – mají moc pomáhat druhým.-šm je také předurčen tělesnými vadami (vroz i nehody)

II. Kp. Iniciační nemoci a snyNemoc jako forma iniciace

Nemoc – podmínka šm., skrze niž nachází cestu k extázi (duši).

-nemoc je určená druh vyvolenosti (iniciace), a nese sebou druh izolovanosti, což je opět jedním s rysů šamanství.50: Iniciace – získaní ext. zkš: motivy: rozkouskování těla, vystup na nebesa či sestup do pekel.Nemoc – také symbolika kontaktu s pekelnými mocnostmi.

Jakutští šm51: Pojevem nemusí být nemoc v pravém slova smyslu – ale počátek jiného chování – dlouhý spánek, samota, hloubavost.jakut Gavril Alexejev – šaman ma matku dravce (např. noční dravý pták: objeví se 2x – při duševním zrození: odnese jeho duši do pekla, tam ji pověsí na strom, jakmile dozraje vrátí se, rozdělí jeho tělo mezi duchy nemocí, kteří jej sní 2: Pak vrátí kosti na své místo – šaman se probudí ze snu.Nebo (opět jakuti): šm je odnesen 3 rk do pekla – rozřezán: pak mu na kostech znova naroste maso.Xenofontov: matka pták dravec s olověným peřím – vajce: po třech letech se vylíhne duše šamana, kterou mtka odnese do pekla, nebo šmnce ďáblici, která dítě krmí krví v železné kolébce.¨poté se objeví tři dáblové, rozkouskují jeho tělo – střeží jeho duši dokud nezíská jejich vědomosti.

Samojedi3: Lehtisalový informátoři – počatek šm v bubnech.

-při bbn – přistupili duchové rozčtrtili jeho tělo a jeho duše cestovla --: nyný A A Popov: jeho duše potkává 7 stanu, 1 st – peklo, vytrhly mu srdce a hodili jej do hrnce, v ostatních stanech Páni šílenství a nervových chorob.

Iniciace u Evenků. Burjatů aj.a jn sibiřská etnika-opět rozkouskování těla nemociEnevský šm uvadí jako lék i hudbu. Burjati – Xenofontov: opět šm musí zemřít – kontakt s bohy: získání jejich vědomostí.Eskymáci 1.

Iniciace australských kouzeníků4: Udaje o smrti nutné k iniciaci medicinmanů se objevili již v 18st.Howitt: Wotjoballukové: Ngatya otevře šamanovi břicho, vloží do něj kusy křišťálu – mg moc.Euahlayové: adept svázán na hrbitově několik dní . přijde udajně muž probodne mu kulem hlavu, do rany vloží posv. kámen: duchové spustí kouzelnou píseň – oživení a získání schopnosti léčit.Ilpailurkna kmen Untmatjerů 8-9(Spencer) – stařec vytrhá šamanovi orgány, nechání je přes noc na zemi, pak je vrátí do těla (znovunarození).9 Warramungové (Spencer) omdlení vysílením – poté nahrazeny jeho orgány, do hlavy mu je vložen had a pov. kámen.Obdobně Binbongové – šm vejde do jeskyně kde je zabyt posv. duchem Mundadji, ten mu vymení org a mldší duch Munkaninji – mu vrátí život.60: Kmen Mara - šm umí šplhat po neviditelném laně do nebe.

Obdoby Astr Sbř Jam atd.Sbř x Aust – mnoho stejného, odlišnost: Sbř šm je vyvolen duchy x Aust: šm je z velké části určen vlastní tvořivostí, často zde figuruje jeskyně (neb labyrint – čili jev archaických kltr).

1: Eskymáci – v noci se adept musí projit jeskyni v noci, obodbně SA: v jeskyni se seznamují se svými duchy učitely.

2: Iniciační rozkouskování v SaJAm a v Africe a v Ind.

1 Zvíře (medvěd apod) adepta rzokouskuje, kosti potom obrostou. pak musí bojovat s nějakým živočichem.

-nemoc, rozkouskování, vyměna vnitř. – je rys jež lze ssedat v miliardě šm kmenů.Bakairové, Tupí-Imbaové, Karibové - šm byli viději jak si trhají jazyk, oči, a vyměňují za jiné.

-dokáží také chodit v ohni.3: Súdanci – adept je otevřena hlava aby do ni mohl vstoupit sv duch.Typické jsou také sny: o hadech, koních 3-4: První f inc na Makule – mistr postupně uřeže žákovi jednotlivé části těla – oba se smějí, pak mu je zase vrátí.Dajakové (Borneo) – inc 3 f: I. besudi (ohmatávat) – mistři vkladají do žáka znalosti dotykem.II. blekliti (otevření) – mistři adept uříznou hlavu, vyndají mozek umíjí jej a vrátí --: jasná mysl.do očí mu vloží zlato – jasný zrak.-probodnou mu srdce – získá soucit.-pak extatická cesta po žebříku do nebe.

Iniciace eskymáckých šm5: Eskýmaci Ammasilik - šm si sám vybírá své žk již v utlém věku (osmi let).

-snilci, vizionáři, hysterici.-inc. uvedení transem do nevědomi – brano jako mrtvých vstání.

7: Pozorování vlastní kostry- Quameney - mystická schopnost kterou mst obdaří žk od Dch Měsíce.-je získana dlouhou kontemplací a askezí.-schpn zíksána tím, že se dokaže zbavit masa a krve --: překonání stavu profaního lidství (osvobození).

8: Kmenové iniciace tajmené spol-zmrtvých vst. – díky nemoci – obřadu (rituálů):

a) odloučenost – přiblížení k mrtvým (nesmějí jist a pít)b) získání bledosti – ponořením ob do vápníku apod.c) samb pohřb d) samb sestoupení do podsv.e) ztrata vědomíf) zkoušky – ohněm apod.

-cílem: zapomenutá na dosv. život: adept mluví jiným jz. – nalzení nových sil. Spol jej povauje za mrtvého a nyní jako formě hrozivého ducha.

-podobnost s Bb – zmatení jazyku (babylon, den před ukřižováním jž.)

-předurč šm – schopnost prožít ext. zkušenost.

Kp. III. Získání sm schopn

76: L. Sterberg – šm museli být voleni bohem – měli nadpř schopnosti, které dn šm nemají.

Sb mýty o původu šm7: úpadek šm je někdy vysvětlován pýchou prvního šm který se chtěl měřit s bohem.-podobnost s koncem raje.

-Burjatská verze: šm kahara-Gyrgan se prohlásil za neomezeně mocného, bůh chtěl jeho moc prověřit, vzal duší divky a dal ji do lahve a láhev zacpal prstem – šm ji měl vysvobodit --: proměnil se pavouka, kousl boha do tváře, bůh upustil prst s lave a duše dívky odletěla. Bh se pak naštval --: omezil moc šm.

-jakutská v.: šm omdítl uznat moc nejv boha, bh jej chtěl spalit, ale zplamene vyskočila ropucha.

-Turuchanští Evenkové – šm se stvořil sám s db pomocí – počatek čených šm (Íránská trd)

Burjati – proti zlu (V) poslali západní dobří Bohové Tengri orla jako šm. Nikdo mu ale nerozuměl – vrátil se a prosil bohy o znalost lidské řeči. B – aby dal svůj dar prvnímu čl kterého uvidí: uviděl ženu --: vyspal se s ní --: její syn šm. II. v: vyspal se s ní --: stala se šm.

U Turuchanců – orel obdobně považován za stvořitele šm.

-8: Sb kmeny – vidí spojitost mezi or a strmy: břízou.Jakutové – šm jsou spojování s kovaři.

šamanské voleni u Nanajců (goldů) a JakutuNanajci . rozlyšují mezi duchem obraným (áyami) – vybírá šm a dch pomocným sywén -jejich vztah je někdy dáván do sx emočního komplexu:

-Sternberg8-9: ve snu vidívám dívku, řekla mi, že mě miluje, že si mě vezme a že mě naučí zatměnému umění šm, když neposlechnu zabije mě.

-někdy má podobu vlka, tygra—-pozdějí: s ženami duchy může mít styk kdokoliv

ayami omezovala moc svého „manžela.imaginarni divka)

-St. se domnívá, že zakl prvkem šm je sx vzrušení.-E. o tom pochybuje – z jiných pozr. (např. Širokogov) – sx mělo druhotný význam.

-vzrušení vyvolané abassy není napr dle informátorky N.M. Slepcové – rozhodující, rozhodující je nbs nebo pk zjevení.

81: ab. v Jk šm mají jen drht roli, když je šm vidí při pohl styku vidí dobro, když při krvacení – zlo

Vyvolení u Burjatů a TeleutůSt. – inf AN Muchailov (Burjat) – poč šm – odnesení jeho dš do nbs – předání zkušenosti, navštívení bohů středu sv., tance, plodnosti, pak se v nebi setká se svou maž. – pohl styk – tři roky poté – iniciace: snatek se stromem kt symbolizuje nb manželku.2: E.: ulohu nb manželky považuje za druhořadou –

-St – každý šm má manželku která bydlí v sedmém nebi.E – to je jen důl toho, že jednou zemřel, a tak má v nebí část své existence.3: Nymfy, víly, polobohyně – žárlí na pozemské manželky – různé atackyE: -láska k nadp žene znamená pro šm často jen překářku – a bojuje oto dostat se zpět ke své pozemské žene.Např epos o Gilgamešovi – G žádá nymfu Siduri o nesmrtelnost tak, že si toho vtextu téměř nelze všimnout.

Ženští dichové jako šm a ochránkyně4: např ayami byla často šm na překážku: brání mu v postupu do dalších nbs (nad nb 7.).

-někdy jej však ochraňují. 5: Je také projevem rozmachu matriarchátu – rys ochrany šm pak lze sledovat u Velké matky zvířat – ještě výraznější projev mtrch: VMZ v jeden moment převzala ulohu nejv bytost Uranovského typu: dávala lidem a zejména šm prálo lovit zvěř.

Úloha duší mrtvých-projev posl. šm – sen, nemoc, extáze.

-např setkání s duchem.-duše mrtvých jsou šm průvodci.

-šm proto musí zemř – aby se snimi mohl setkat.smrt může mimo ztrata vědomí symbolizovat i změna vědomí.

-dš mtrvých jako průvodce - viz M Maus – předávání kouzelných schopností u austr. čarodějů.

Spatřit duchy8: překročení profánnosti.-duchové mrtvých se pak stávají jeho pomocníky např při hledáná deše nemocného.-duchové např někdy musí věstce unést – získá jejich dovednosti: pak se vráti.

Pomocní duchové9: - je třeba je dolišovat domácích a ochranných d-mají většinou podobu zvířete: medvěd, vlk, noční ptáci.-napomáhají mu při dosahívání ext stavů: např napodobováním jejich zvuku.

Tajemný jz93: jz jež se muší šm naučit ke komunikaci s duchy.

-může se jej naučit od mstr nebo sám (od duchů) – obyčejně jde kombinaci.-je jednou z cest do jiných dimenzí, ale symbolizuje také jejích pochopení – např pochopení

pro přírodu, zvířata. – tedy přebiblický stav, kdy člověk ještě nemusel pracovat a tak

Hledání šm schopností v Sam5: zde jsou šm schopnosti získané prostř získáním jejich schopn.Šusvapové (Briské Kolumbie) šm je zasvěcen zvířaty, které se stanou jeho ochranými duchy.

-v SA: zdrojem šm schopností např zelný mužíček, někdy nejv bytost (Mukata), či zvířecí duchové, nebo přírodní jevy (východ, západ slunce, modrá obloha), 99: ind km Thompson: voda je považována za strážného ducha šm.

-předávání poznatků šm – často ve snu.

-šm kmene Paviotso –má sílu od ducha noci: Orel a Sova jsou jeho poslové.

-zdrojem jeho síly také mohou být strasti (pains) – nemoci,

101: Jejich moc lze např i sledovat v tom, že nepochopení jejich snů znamená mohou mení ve smrtelné nemoci.

-schopnosti také muže nabýt iniciací.

nazá vět autor připomíná, že šm není často dobrovolným pov. , obyč k tomu donuceni, např ostatními šm pod záminkou, že jinak zemře.

-jsou také velmi tryznění – takže to není vždy příliš výsada být šm.

Kp. IvIniciace šm

Iniciace u Evenků a Mandžuů110: Sbř StřAs – uznání šm již před inc.Evenkové v Zabajkáli – ze zvířat které mu duchovové vyvolí je učiněn oděv v šm tančí.Evnk v Mandžusku – obřad skrze 2 posv „stromy“ (zbavené listí a větčích větví – jsou vtyčeny před domem) turo – spojeny cca metrovými příčkami zpravdila sedm dedevět. Třetí se dává dále – spojí se řemínkem sijim (cesta) – symbolizující cestu po niž putijí duchové – čili cetu k nebesům - na něj se navléknou kroužky juldu, skrze něž šm duchy posílá k adeptovi.

112: Mandžuové – obřad probíhal např chozením přes žhavé uhlí apod. dnes se od něj upouští – tvrdí se že dříve měli šm větší moc.

Inc u Jakutu, Samojedů a OsťakůDříve přehnaé spojování šm s devilismem - Etnograf z 19st - Pripuzov: Jakutové: starší sm předá mladšímu oděv, buben, a pak slibí, že svůj život oddá ďáblu.-popis je velmipravděpopdbně velmi zkresleny.Samojedi 113: adept e obrací k západu - k duchovi temnot, jež se stává jeho průvodce.Nananjci – tanec, obět devit prasat.

Inc u Bajatůprovadí jej otec-šm 4: a devět mladíku – zvaní jako jeho synové.5 V předvečeř obř se nařežou v lese mrtvých nařežou stromové břizy, jež duchům platí skopovým masem.Rano se stromy rozestaví: nejstatnější – bř zvana také tarasun - se da do jurty – ohniště a vede stanem šm kouřovým otvorem ven – zůstane zde „po celý živ šm“.Na 3 bř pak musí adept šplhat – jsou vytrženy i s kořeny – říká se jim „sloupy“ – serge.K ostatním bř se táhnou z hl. br dvě struny (bíla a modrá) – poté: oběti.Otec šm vyšplhá na hl bř kde udělá devět zařezů – 9 synu bičuje adept a čarujePak na bř vyšplahá adept. poté ost šm --: pak hromadná extáze

incu araukánské šm- Jam – iniciace machi aurk šmnky – zaměření na rituální výstup na strom – cca 3m kmen zbavený kůry (rewe), v něm „schody“.Adptka se svékne, starší šm pak u ni činí rituály, např ji sají z hrudi až ji teče krev.Pak se oblékne – a celý den se tančí.Další den vrchol – adept vystoupí na vrchol stromu a za ní ostatní šmnky.Pak se obětuje ovce.Opět celou noc tance.Rano - extáze, stařena si zave oči a po hmatu adeptku pořeže.Potoé opět vystoupí na rewe.Když znovu sestoupí na zem – již je šmnka.Žbř symbiluzuje výstup k nejvyššímu bohu nebes.

Rt výstup na stromy20: U km Pomo obřad trvá 4 dny.Kmen je vysoký 8-10m a široký cca 15cm.-symbolika – tak jako ptáci dokáží vzletnout do větví sromu, tak zde činé šm.-autr šm tvrdí, že mají kouzelný provaz s jehož pomocí mohou šplhat do nebeských výššin.

Cesta karibského šm na nebesa- je třeba navázak kontak s duchy skrze 24 dení obřad, v němž se převážně tančí a užívají omané látky.2-3: Adpt téměřneustále kouří cigarety, téměř nejí a nespí. Avšak po třech dnech – třídení pauza.

Výstup na nbs pomocí Duhy3-5: Asust – oblast Forest River – adp symbolicky umírá, pak vstává mrtvých a vystupuje do nebe:-mstr adpkouzly zmenší dá do vaku dorpaví do nebe zde zabijke, vloží do jeho těla „hadky-duhy“ a kousky křemene, pak jej přenese na zem a oživý.

-sedm barev duhy je např v Japonských povídáních i mezopotamii – symbolizují sedm nebes.Duha obklopuje např i Boží trůn (Zjevené Janovo 4, 3)babylonský zikkurat2 někdy bývá zborazován v sedmi barvách.

Austr inc125-8: adept km Waradjuri - inc stačích – potká hada, 6: stane se jeho totemem, zavedeho do nitra země, kde je mnoho dalších hadů, od niž přebírá kouzlené schopnosti.Po té jej mistr dovede do míst nejvyšší bytosti Baiame, k niž šplhají po laně, přičemž potkají Biaimeho ptáka Wombu. Cesta do nebe pro prvního člověka vedla přes hory.Aust časté motivy křišťálu – křišťálový palác v nebi, či se dává do těla šm --. např schopnosti.

Jiné formy rituálu výstupu na nbs128: Niasanové – kněz-prorok, před nabytím své fce mizí: je unesen na cca 3 dny duchy (odnesen do nebe).

Mentawei – budoucí šm opět unesen duchy do nbs kde dostává napřirozené tělo.Jam – ceta do nb skrzi extaticky obř.Sam – km Winnebago šm zabyt, v nebi zkouška – zabit medvěda – pak se vrací na zem.Kult Tance duchů - extz – v transu vystoupení na horu, kde potká šm krasnou enu, ta mu řekne, že na oné hory je Pán života – je mu dává rady: omezi alkohol, polygamii, války, modlit se.

Midewiwin (spol jež si klade za cíl obnoven cesty k bohu z nebe na zemi tak jak bylo stvořena před Stvořením (v době rajského stavu illud tempus) – kmen Odžibvejů .

Kp V. Symbolika šm oděvu a bubnu

Úvodní pozn138: Oděv šm je hierofanický – nesmí nikdy opustit kmen, šm za něj nekdy platí koněm.9: -sm oděv je prostoupen duchy , a proto budí respekt.Někdy (např Evenkové) se oděv znehodnotí při lečbě nemocného.

Oděv sb- Šasek (autr psano před sto lety):

2 Wikipedie: Zikkurat (Zikkurrat) (z babylónského ziqqurrat, od kmene zaqāru „postavit na zvýšeném místě“ nebo z akkadského zakáru tyčit se, vyčnívat) jsou stupňovité věže, pnoucí se do výše (3 až 7 stupňů, vysoké několik desítek metrů, několik teras nad sebou na vrcholu schodiště vedoucí ke svatyni, kam sestupoval bůh). Tyto stavby byly rozšířeny v Mezopotámii a Elamu v době od třetího tisíciletí př.n.l. do šestého století př.n.l. Např. zikkurat z Uru (2100 př.n.l.) či proslulá Babylonská věž - 90m vysoká, postavená na čtvercové základně 90x90 metrů.

šm musí mít: 1) kaftan – na něm kroužky a figurky představující bájná zvířata.Wiki: A kaftan (sometimes spelled caftan from Persian خفتان) is a man's cotton or silk cloak buttoned down the front, with full sleeves, reaching to the ankles and worn with a sash.

2) masku 3) železný nebo koženy pektorál4) Čepec

40: jakultstký šm ma dle Sieroszewski-ho vždy nejméně 15kg železných ozdob – mají duši.Podle paží tyčky – představují kosti.-NA HRUDNíku plátk železe – žebra

Evenkové - typické dva převleky: husa a sob.

Oděv burjatský-Agapitov, Changalov: 1) kožešina (orgoi)2)čepec s podobou rysa, po 5. omývání dostane šm přilbu3)hůl s koňskou hlavou

Parmenet – přeložil Mongolskou příručku:2) železná přilba – vrchol: několik železných kruhů.v zadu žel řetěz o deviti článcích.3) bič – tvořený hůlkou pokrytou kůží z ondatry.-typicky je pro něj vztah ke koni – viz později.

Oděv altajský2:stuhy a šátky na oděvu – symbolizují hady.na oděvu 2 postavy – nestvůry – každý s dvemi pary nohou – zvané jutoa a arba.-časté jsou také motivy vodních ptáku (např. racek)– symbolika šm ponoření do podmořských pekel.

3: Šm zrcadla a čepceZrcadla jsou z mědi (Evenkové, Mandžusko).

-má různé učely v zavislosti na km: kontakt s duhy, lidskou duší apod.-Mandžusko-tunguzký výraz pr zrc: pańaptu od pańa (duše, duch).Čepce – uchovává se v nich moc šm (např Něncové).-různé podoby: Z Sb: široká páska kolem hlavy na niž jsou zavěšeny ještěrky a jiný ochraná zvířata.Východ od Ketů (např. Evenkové) – čp má železné paroží.Sever (např. Samojedi) – čp má ptačí (orel, sova apod) pera.

4: Ptačí symbolikaJe zakl zvířeci podoba 1. ptaci (Altajské km), 2. sobi, 3. medvědi.Mimo pera, se tyto rysy napt u evenckého sm: bota symbolizuje ptačí nohu

I tam kde ornitofromní rysy nedominují – setkáme se s ptačími pery na oděvu - Mongolský šm na na ramenech křídla apod.

-motiv ptáku: symbolizuje šm schopnost vyletnout do jiných světů.

5-6: Symbolika kostry-symbolika kostry může smy jak ptačí, tak lidskou kostru.

-exisutje však řada různých hypotéz.-symbolizuje, že ji ma jedinec, jež byl vzkříšen: kostra je archetyp šm.-ptačí kostra – symbolizuje, že šm vznikl ze spojení ženy a ptáka.

6-8:Znovuzrození z vlastních kostíŽe ulovené zvíře se muže znovu zrodit z vlastních kostí: tento motiv lze sledova na Sb, Americe, Africe.-myticko-nb komplex.-lze sledovat v kř: Ecechiel: vidění – hospodin pokryl kosti šlachami, a ožily (Ezch 37, 1-8)

49-50: Šamanské maskydnes se s maskami (zejména Sb) setkáváme zřídka.-masku muže tvořit i potěr obyčeje – sazemi (Altajci).

-čili přiřadit se k duším zemřelým.-maska symbolizuje vtělení bajné bytosti.

50-5: Šm bubenfce: -odnaší do středu světa-přivolává, či „uvěznuje“ duchy.-např zvíře které šm bubny vzkřišuje je jeho alter ego.-buden představuje tři sféry makrokosmu: nebe, země, peklo.-někdy se bubdnu říká „šm kůň“ (obr koně je čsto nakreslen i na bubnu – je prostředkem je extatické cesty).místo bubnu muže být používán i jiný nastroj – např Kirgizští baqcové používaly strunné nástroje.

55-7: Rituáolní oděvy a kouzelní bubny ve sv.-mezi kouz nastroje mužou patčit např i rumbakoule -Apačové – kromě tradičních orlích per má načelník ještě mg kosočtverec, kouzelný provaz (činí jej nezranitelným a umožnuje mu věštit budoucnost), rituální klobouk.

Autor dále sleduje S a Stř As-kosmologii sm-sm v S a J Am

-v JV As -Idoevrop sm-šm dálnéhovychodu Tibetu a Činy.

Kp VIŠm ve stř a S As:I. vystp na nb, sestupy do podsvěti

166-8: fce šm-omezení: sm nemá pravomoce v obětech (ale v pozdnějších dobách u některých km – oběti při nemocech – např Mansové). svatbě, křtu, pohřeb.x ale např řeší neplodnost, nebo obtíže při porodu.-někdy je pozván na pohřeb jako dozorce, aby nepřišli jiné duševní mocnosti.

-šm ma fci lékaře, psychopompa, (JP: obdobně Jž leči lnem.)-pro svoje kontakty se zvířaty a věštění – je v zemích s malé zvěří (Eskymáci, dálných východ) – rádce při lovu.(Jž – předpovídání budoucnosti)

168-71: Šm „černí“ a „bílí“. Dualistická mytologieč šm – udržuje kontakt se zlými duchy.Jakutove – šm ajy ojuna –přinášejí oběti bohům, abasy ojuna - udržují styky se zlýmy duchy.-toto rozlišování nemusí být u všech sm

-Burjatové – šm b sagán ho x šm č karain ho.-ne všechna podzemská božstva musí být zlá.

Jukati – mají kontrast šm horních a dolních.-čili východisko pro telurické a uranské bohy.

-sm slouží k obema bohům.

-Altajci-b šm ak kam a č sm kara kam.-nb šm se děli do tří skp: ti jež se zaměřují na božskou nebeskou sílu, božský kult (extazi – podsvětí), a ti jež mají styk s obojími.

171-6: Obětování koně a šm výstup na nbs (altajci)-obřad: I den – rituál: kam vybere místo na louce, vztyčí tam jurtu a do ní umístí mladou břízu zbavenou spodních vědví, jejiž kmen je opatřen deviti stupni tapty.kolem jurty – oploceni z kůlů .. u vchodu březová hůl opatřena uzlem z koňských žízní.-pote se vybere kůň se světlou srstí, ověří se zda božstvu milí. Pak šm slěhá koně březovou větví pročež z koně vystoupí jeho duše, kterou připravi k vystupu k Bai Ulganovi.Stejně šlehá i osobu držící halvu koně – protože ta bude duši koně doprovázet.

wiki: jurta

Jurta (ger, gher, kabitka, kherga) je tradiční obydlí kočovných kmenů z oblastí centrální Asie a Středního východu, sestávající z dřevěné lehké konstrukce a plsťové rohože.Půdorys stavby je kruhový, průměr se pohybuje podle účelu a místa použití od 3 (lovecká jurta, Mongolsko) až po 20 metrů. Stavba se snadno skládá a převáží.

Šm vstoupí do jurty – nařizuje duchům aby vstoupili do jeho bubnu.Pak přijde k „hastrošovi“ symbolizujícím husu: šm si na něj sedne – křik ptáka napodobuje šm.Kam sedi na huse a pronásleduje duši koně (pura) . Potom koni požehná a s pomocí několika přítomných jej bolestivým způsobem zabije (zlomí mu páteř).-sm dostane nejlepší kusy masa.

2. večer: nebeská cesta k Bai Ulgana – v jurtě oheň: vyzývá ptáka nebes Markuta.Pak stoupá s puru skrze jednotlivá stupně nebe.Každý sutpen je doprovánez bubláním a sm proslovy.Např při prvnim stupni šm křičí:Vystopiů sem o jeden stupeň výšeAikha! Aikha!Dospěl jsem do jedné nebeské oblasti!Šagarbata!Vyšplhal sem na vrchol Tapty!Šagarbata!Vystoupil sem až na úplněk.

Atd..

V šestém nebi se sm klani měsiciV sedmém slunci.Proniká do 9 případně i do 12 nebe.Pusti buden – vzývá Bai UlganaDoozvídá se od něj zda byla oběť přijata, dostává předpověď počasí a udaje o sklizni a jaká má být další oběť.

176-8: Bai Ulgan a latajský šm-předchozí obř – dvě části: a) obětb) vystup

-Bai Ulgan pravděpodobně není nejv Bůh - nejv Bohem je Tengere Kaira Kan (milosrdný pán nebe)-obeti se však přiáší B-U a Erliku kanovi – typicky jev u uranských božstev.

-viz. např. Indie – vedská obět koně ašvamédha nejprve Varunovi a pravděpodobně Djausovi – nakonec Padžapati -mu a Indrovi.

-BU vice zasahuje do života ob.

8-81:sestup do podsvětí (Altajci)-typicky pr č šm , ale mohou jej vykonat i b šm.Anučin:: šm sestupuje skrze sedm oblatí zvaných pudak.-každý stupeň má nějakou překážku.-např vlny, větr..Potanin:: na rozdíl od A – uvadí vodorovný postup sm pak 2x vystu a 2x sestup.-cestu začíná z jurty.- cesta – pak vystup na železnou horu posetkou kostmi jiných šm - pak dospěje k díře do podsvětí: yer mesi - čelisti země (nebo také yer tunigi – kouřový otvor země).kdy se sm dostene do podsv: přechází přes most přes moře, který přejde jen čl bez hříchu – na dně moře vydí lžívého vyset za jazyk, toho jež poslouchal přibitého za ucho ke sloupu a další hříšníky.sm přejde most a pak jede opět nakoni – ostane se k příbytku Erlik Chrána: dává dveřníkovi přpravene dary a vchází k němu.sm se E – bohu podv – představuje skrze vlastní předky a připíjí s ním: a šm E opije a E mu pak žehná.

-sestupy se zpravidla činí proto, aby se našla duše nemocného.-někdy však šm duši mrtvého do Erlikovy řiše jen doprovází.

-nesrovnalosti v Potaninovi – tam jede na koni, zpět na huse.

1-6: sm jako psychopomp (altajci, Nanajci, Něnci)-chápou onen sv jako opačný svět – vše se tam děje naopak – když tu je den tam je noc, když zima tam léto, když tu nedostatek, tam hojnost – mrtvému davají Beltirové lávhev s vínem do levé ruky: v onom světe je z praváka levákřeky v pekle tečou proti prouduCo je tu rozbite je tam v pořádku..Burjati, Čukčové, Korjakové – spalení – mrví se vznesou k nebi s kouřem.)-hrdincská smrt – nebe x smrt skrze nemoc: pravděpodobně peklo (nm způsobuji zlí dch).

-Nanajci – loučí se s mrtvími a prosí je, aby sebou nebrali vdovu a své děti.z mrtvých – počatku strach: víra že se chtějí vratit mezi živé – později se chápou jako ochránci.-lidé se proto ze hřbitova vrací jinou cestou, aby duši mrtvého zmátli.

(JP: samani obdobně jako kř – uklidňují lidi z posmrtného života – ze strachu z neznáma).

-mrtví jsou konečně vtaženi do říše mrtvých a po cca 4 dnech, kdy se koná pohřební hostina.

-proto má zde šm velkou ulohu: jednak pomaha najit duši zemřelého místo v posmrtném světě a také chraní pozemský svět před připadnými ataky duchů.-šm při o´pohřební hostině ukaže mrtvému cestu – soudí se po 4O dnech již mrtví dorazil na místo.-někde šm dopravází mrtvého jen když straší, jindy dopravazí mrtvého vždy po pohř hostině apod.

Nanajci – dva obřady: nagan – pohřeb, kazatauri – odvědení šm duše do posmrtného světa.n. – šm lapí duši do fanja (podušky) – nasleduje hostina a pak v k odvede duši.šm muže s mrtvým být několik dní, než se vydají na cestu do podsv.pak sm hodi fanja do ohně.-obdobný obř lze sledovat i u Něnců.-v podsvětí sm duši mrtvého převaží na svém duchu ptáků jorra přes řeku plnou dřevěných klád, a řeku plnou úlomlů z šm bubnů – dospěje k vělké vodě, kde mrtvý žijí stejný život jako na zemi – majetný zůstavá majetným apod..

-šm – velmi přispelo k rozvoji literatury. (Tedy obdobně jako křesťanství – židovství nesměla být chyta jinak posvátnost knihy se ruší)

Kp. VII.Šm ve Stř a S AsII. Kouzelné lečení – šm jako psychopomppo uvodu sledujeI. Tataři , Burjati, KirgizovéTataři – wiki - (Tatarlar) jsou turkický národ obývající různé oblasti Eurasie a hovořící většinou tatarštinou. Ke konci 20. století byl celkový počet Tatarů ve světě odhadován na více než 8 milionů.

Rozmístění tatarského osídlení ve východní Evropě a Rusku

Burjati – wiki:Republika Burjatsko (burjatsky: Бүгэдэ Найрамдаха Буряад Улас, rusky: Респ блика Бур тияу́ я́ ) je republika Ruské federace v Sibiřském federálním okruhu. Její rozloha je 351 300 km², má 1,04 milionu obyvatel. Republika má vlastního prezidenta, parlament (Chural) a ústavu. Hlavní město je Ulan-Ude

Burjaté je jedna z etnických skupin Mongolů. Burjaté tvoří podstatnou část obyvatelstva Republiky Burjatsko v rámci Ruské federace. Na rozdíl od ostatních mongolských etnik jsou Burjaté většinou usedlí a i mimo města bydlí v domech, nikoli jurtách. Celkový počet Burjatů se odhaduje na přibližně 500 000

Kazaši, zastarale Kirgizové, Kirgiz-Kazachové či Kirgiz-Kajsakové (vlastním jménem Қазақтар) jsou turkický národ, žijící ve Střední Asii. Jejich počet se odhaduje na přibližně 16 milionů osob.

II. Ugrijci a LaponciLaponsko (wiki):

Chantymansijský autonomní okruh Jurga

-středisko naftového průmyslu patří k nejbohatším městům Ruska.- Pojmenování vzniklo podle dřívějších jmen Osťakové a Vogulové, používaného pro Chanty a Mansije.Původní obyvatelstvo (Chantové, Mansijci, Něnci)

III. Osťaci, Něnci, SamojediSamojedi – lze použit pro synonym s Něnci

IV. Jakuti, DolganovéJakuti (Jakutci, Sachové), dnes čítající asi 300 000 lidí, žijí především v republice Sacha a jinde na východní Sibiři jsou národ hovořící jazykem z turkotatarské jazykové rodiny. Tradičním zaměstnáním je kočovné pastevectví koní a sobů, ale také lov a rybolov. Dnes mnozí pracují v těžebním průmyslu.

DolganiTajmyrský autonomní okruh, též Dolgansko-něnecký autonomní okruh

V. Evenkové, OročovéEvenkové Nejvíce jich je soustředěno v bývalém Evenckém autonomním okruhu, od roku 2007 součásti Krasnojarského kraje.Z jejich jazyka se vžilo hlavně slovo šaman - dodnes si většinou udržují tradiční šamanistické náboženství. Stále silněji se však u nich projevuje alkoholismus a asimilace s Rusy.

Poloha Evenckého AO v Rusku

Krasnojarský kraj – ekologické problémy se znečištěním apod.Hovoři evenkštinou z tunguzo-mandžuské skupiny altajské jazykové rodiny (vzdáleně příbuzná mongolštině)VI. Jukarigové

VII. korjakové

Korjaci sú národ, tvoriaci pôvodné obyvateľstvo Korjackého autonómneho okruhu Ruskej federácie. Okrem neho, Korjaci žijú v Čukotskom autonómnom okruhu a Magadanskej oblasti

VIII. Čukčové.

Uv: šm je hlavně kouzelný lečitel – zejme lečitel duše, ať již ukradené, zbloudilé, apod.-skrze extazi – nabytí rovnováhy.

193-5: I. Přivolání a hledání duše: Tataři, Burjati, KirgizovéBurjatové – šm se posadi na kobereček u nemocného s předměty mezi nimiž je šip, od jehož hrotu vede červená niť k bříze vztyčené k jurtě, u stromu někdo přidržuje koně: – po ni by se měla duše vrátit. Pokud se obřad nepoved B šm začne duši hledat v podsv, lesích apod.

Tataři (Chakasové) – obvykla 5-6h obřad, šm se vypraví na extatickou cestu – vypraví že hledal v horách lék apod.

Kazaši – kz baqča hledání spojuje s vymýtáním: vyzývá Allha a džiny.V transu b chodi po rozžhaveném uhlí, dá si rozžhavený knot do úst – pomocí hně předně vymýtá zlé duchy.

195-8: Sm obř u Ugrijců a LpcnUgrijci - trans navozován otravou halucinogeními houbamu.Lapoci - sm vymizel v 18 st v naporu Sknd kltr.-udajně (např. Ohlmarsk)- obřady konali učastníci nazí v kataleptických tranzech v niž dušesestupovala do podsvětí, obdobně jako u Altajců – nejpreve vystup na horu.

198-200: Obřady u osťaků, Něnců a SamojedůOštaci a Něnci – šm splhá do nebes po pro něj hozeném laně, popisuje jak odstrukuje hvězdy:Pak na člunu přepluje nebe, na pevnině potká ducha stinů Ama - získává potřebné informaceSamojedi – sm mají vice nb char.Castrén:: sm má v levé ruce hůl, v pravé dva šípy na jejiž hrotech jsou zvonečky.Zpěvem přivolavají duchy – jakmile dorazí – sm začne tančit – a zíkává od duchy odpovědi na své otázky.

200-5: Šm u Jakutu a DolganůJukati a Dolgan-obřad klasické schéma: I. vzývání pomocných duchů II. objevení příčiny III. vyhnaní zlého ducha.IV: samanův vstup na nebe.Jakutove – Sieroszewski:: sm kouří, bubnuje, upadne do tranzu na kuží z bíle klisny, zhasne se oheň.bubnování hudba – sm žádá o pomoc amagata a rodinné duchy.sm je prosí – vahají – přijde amant: sm začne skákat. je znovu zapálen oheň a sm se usadi uprostřed jurty. Pak přistoupí k nm a zjístí příčinu nmci.Pak doprovodí duši obětovaného zvířete na nebe.Po navratu sm žádá aby jej očistili ohněm (žhavým uhlím) na některé časti těla – stehno apod.

Někdy se zarazí do země devět stromu spojeny provazem vedeným vzhuru – symbolika vystupu na nbs.Dlg – zde také lze sledovat 9 strm: symbolika 9 nbs.-sm vystupuje na nb aby očistil duši nm (Vasiljev::) Troščanskij:: vš sm jež znal – vystupovali při lečení na nbs.

Cestu do pods znali Jkt sm: „díra do země“, či „díra duchů“ (abasy-oibono).Jk: 2 cesty: -allara kyrar – cesta k duchům „dolním“-usa kirar – cesta k duchům „horním“.

5-10:Sm obř u Evenků a OročůEv: Slovo šm pochází z jaz Evenkůduvody k obř: - obet: mrtvým, předkům v podsv.-hledaní nemocné duše-doprovazení zemřelých – orgiski – tedy ve směru orgi – dolního, Z kraje:

-den před Or: shromaždění předmětu k obř – např plavidlo na němž sm popluje.-druhá část: obět – z pravdila soba.

-když se běhm oř zjjistí, že duše nm je vězněna v podsv: oběť duchu, séven, aby sm pomohli při sestupu do podsv. Napije se krve a pojí maso bětovaného zvířete – trans: v něm vystup na horu: pak sestup: potkává duchy a jiné sm proti jejimž šípum se braní zvukem bubnů.Posl část obřadu –nasl den ale několik dní poté: poděkování duchům.

Evenkové mají samozřejmě více typů obř k sestupu: vždy v nich figuruje extaze.

20-3: Obř u Jukagirů-dva vyrazy pro sm: a´lma – (od slova „dělat“) a i´rkeye („ten který se třese“).Alma – lečí nm., modlí se za dobrý lov, udržu styky s nadpř svetem.

-duše čl se po smrti rozděli na tři časti: I. zustane políž mrtvého, II. zamíří do Země stínů, III. vystoupí do nebe-Nejdůležitější je duše, jež se proměni ve stín. Do říše stínu sm sestupuje aby našel duši nm.Někdy zde dokonce duši ukradne, a nechá ji se narodit na tomto sv. – tímto spůsoběm i lečí: Jk sm vlastně duše krade z podsv.-šm také věští – z kostí, nebo z obřadů.(JP: tak jako Jž oživil Lazara, šm vzkřušují nemocné)

13-4: Nb a sm u KorjakuK znají Nejvyšší nebeskou bytost – „Toho, který je nahoře.“ – jemuž obětují psy.Nejv. bytost je pasivní – lidé jsou obětí zlého ducha Kalau.Dnes již dle K sm své schopnosti stratili (dnes již nemají bubny ani spec. oděv), ale při jesště nedavno měli sm schopnost vratit duši zemřelého do těla a oživit.K nazev pro sm – eňeňalan: čl jemuž duchové dali věštecké nadání.

5-8: Sm Čukčů-pův. ob. čukotky.

-autr zde nachází „domácí sm“ – obřady vykonavané hlavou rodiny, např. při podzimní porážce.-také upadek sm a extatických technik.

.dříve obřad s bubny – sm vystupoval do nebe:-dnes:sm si při uzdravováí svlékne košili, kouří dymku, zpívá bubnuje, sm trans se vyskytuje stále řidčeji.-má-li pacient dost peněz – vyskytne se občas upadnutí do sm do „simulovaného“ (Bogoraz) bezvědomí.

-u Č sm existují sm „proměnění v ženy“ – „muži laxní“, nebo „podobní žn“, kteří na příkaz ké´leta vyměnili svůj oděv za ženský a nakonec si i vzali muže.Kl příkazem se však sm řídí někdy jen napůl – vymění oděv, ale stále mají ženu, někteří raději spachají sebevraždu, třebaže hmsx není u Č ničim neznámým.

Kp. VIIISm a kosmologie

226-31: Tři oblasti vesmíru a Sloup světa-podstatou sm techniky je přechod z jedné oblasti vesmíru do jiné:nbs, země, podsv.-jsou spojeni osou – jež prochází „otvorem“ – „dírou“.

Turkucké a jiné nrd si hvězdy představovali jako díry, kudy prochází světlo.-nbs jsou chápána jako poklop – uprostřed nbs. polárka, držící nebeský stan jako kolík.-osa byla zpodobňována kůly – „Sloupy světa“.Eskymáci – tento sloup prochází střdem jejich domu.- Stanoví kolik přirovnávají ALtajci, Bujati, Sojotové ke sloupu nbs.-Čukčové jej ztotožňují s dirou do nebes-Polárkou, Altajci mluví o trubkách z jimiž sm prnika z jedné sféry do druhé.Posv sloup tyčí se uprostřed domu – i hamité.-staří germání sloup světa stavěli mimo dům.Osťaci znají „mocné sloupy ve středu města“.Symb Sloupu sv. lze najít i v Egyptě, Řecku, Mezopotamii. babyloňané spojnici nebe země vyděli v posvátné hoře, nebo jejími obdobami: zikkurat, chrám, palác – někdy prezentované jako sloup sv.-místo sloupu se také jako tento symbol používal – strom, most, schodiště,--pro sm je místem kudy se mohou dostat do jiného sv., pro ostatní jen kam místem, jimž lze adresovat svoji modlitbu.-komunikaci, či přími kontakt sm umožňovala technika extáze.

30-1: Vesmírná horaAltajci – vidí boha BU jako sedícího na zlaté hoře – Abaknští tataři ji nazývají želenou hr., Burjati – Sumbur (Sumer, Sumur – od indického Méru), polarka je zavešena na jejim vrcholu.-opět tento motiv lze sledovat u Íránců, v Mezopotamii – „hora země“ (spojuje nbs se zm). Zikkurat – byl vesmírnou horou – měl sedm stupňů – symbolika sedmi st nbs.Hora Tábor – mohla znamenat Tavur – pupek.

1-3: Strom sv.-opět leží ve Vesmírné ose.-z vsm strm – sm zhotovuje svůj buben.splha na něm k nbs.-kořeny strm – podsv (npř: Vasjuganští Osťaci), symb se prolínají - Mongolové mají strom Zambu – kořeny sahají do nitra hory Sumer a koruna k jimu vrcholu.

-Nanajci, Dolgani, Evenkové – duše detí spočívají na vetvích Vesmirného strmu jako ptáčata. šm k němu mohou doletět.

4-6: Mystická č 7 a 9stožnění 7 větví VStr a 7 st nbs – počátek v Mezopotamii (tedy VS a OsaSv – ma počátek u východních kltr.)-sm splhá na strom, jež obyčejně má 7 neb 9 tapty – urovní a překážek – pudak, jež musí překonat.

jakuti – 9 stp – šplhají k Ai-tojonovi.Sipove (spřizněni s Evenyk) – 9 stpOsťaci, Mansové, – 7 st-někdy však také 16, neb dokonce 30: Altajci sice hovoří o sedmeru nbs, ale někdy lze nalézt i uvahy o 20, 16,18. BU – obývá nejv 7 nb, Teleutové – 16.Na Sb je víra v Nejv boha stejně stara, jako víra v boží syny.Něncové – Duch zm má 7 synů.Sm má na oděvu 7 zvonků, - samb 7 nbs dcer. 7 dní lezi např v dobách mdt v bezvědomí. Má rukavice o sedmi prstech.

-Keti – sm při osamělé meditaci ivaří poletušku – rozděli ji do osmi dilů – 7 sni a osmí zahodí.

-Sm – Osťaci a Laponci – jedí houby po sedmi plátcích.

37-41: Sm a ksm v OceaniiOc – obdobný vývoj jako na Sb.

-teorie o středu dle autora existovala již v pravěku (7)Malajské ob: znalo osu sv – Evans:: Nebe podepíra kamenný sloup Batu-Herrem – vrchol prochází nbs klenbou a vyčnívá nad nbs Taperu.Peklo, stred zm a Nbs brána leží v této ose.jakunové – na hrob staví pět stop dlouhý kůl – 2x7 zařezá (7 na jedné strane dole a 7 na druhé na hoře)Dusunové – mrtví se také brodí přes řeky.

-Djakové Ngadžové – stvoření světa je vysledit střetnutí dvou bohů – principů: ženského (sym vodami a hadem) a mužského (Nebesy a Ptákem). při tomto boji je původní strom života ve středu světa zničen. Po boji však znova vyroste. Strom sv. lze nalézt v téměř každí dajacké vesnici.

Batakové – vesmír je rozdělen do 3 oblastí: I. nbs – 7 st (domovem Bohů), II. zm – lidé, III. peklo – démoni a mrtví.-dříve existoval rejský čas, kdy nebe bylo blíže zemi a bohové byli v nestálem spojení s lidmi, ale kvůli píše člověka byla tato cesta přerušena.-Nejv Bůh Mula se stal deus otiosus – přestaly se mu nosit oběti.

Minangkabaukové – smíšení animismu a vliv hinduismu a islámu: vesmír ma 7 st: duše po srmti musí přejít po ostří 3 břitů – hříšníci spadnou do pekla a dobří vystoupí nebe – kde roste Veliký strom.

Niasané – mají Velký strom, jež dal vzniku veškerému životu.

Kp. IXSm v S a J Am

249-55: Sm u Eskymáků-sm – agakok - je jedním z podobných rysů kltr v S am Sb obl.-spol rysy sm: ext zkušenost – mystický let, cesta do mořských hlubin, či na měsíc apod.

-znalost mystického jazyka, samotářství, zamření na léčení (hledání duše – např na dně oceánu), ale také věštěné (lov, počasí), či změna osudu (odehnání bouře)

-mimo nbs – rozlišují dvě podsv: hluboké – kde mrtví žijí šťastně, a podsv těsně pod zm kůrou – zde vládne hlad a zoufalství.

-cesto zahrobí skrze kataleptický trans.

-zahánějí zlé duchy

-pravidelně musí sestupovat do hlubin k Matce zvířat aby obnovil svoji silu – při obřadu děla pohyby jako by se potápěl.sestup pod hl je stejne dů jako vystup do nbs.

-v době hladu – nedostatku zvěře – obř je činěn jménem celého spol.

-cesty na mořské dno jsou provázeny řadou překážek obdobně jako při vystupu do nbs.

-obráti se k duchům mužou i ostatní eskm: postem zvaným qilaneq.Shamanism among Eskimos exists in several variations. It refers to the those aspects of the various Eskimo cultures, which are related to a certain mediator role between people and spirits, souls, mythological beings. Such shamanistic beliefs and practices were once widespread among Eskimo groups, but today are rarely practiced.[2]Although the term “Eskimo” is regarded as offensive in certain areas, it is still used sometimes as a collective name for Inuit and Yup'ik peoples, because they have a certain cultural unity

Sm někdy působí jako zpovědník: ženy se vyznávají z potratů kají se sm prosi za přiklonění se bh.

-eskymaci neradi navazují vztahy s mrtvými, kteří zemřeli s porušením nějakého tabu – s otatními radi navazuji kont.

55-7: Sm v S AM-sm nemá vyhradní právo k nb, vedle něj existují kouzelníci(černá mg) a knězi.

-vidění může mít každy indián, ale jen šm jej má dostatečně hluboké.-rozlišení se prolína v některých kltr má sm kněžské fce a někdy využívá čarodějnictví, nejčastěji v ochraně před nim.

-sm je typický svým extatickým působením.

-lze předpokladat, že dnešní moderní sekty vychazejí ze smnismu.

57-8: Sm obřad.-sm obř slouží zejména lč: 3 způsoby – lečení skrze patologického předpmut v těle (lč – vymycování, lč opět nevychází tolik ze znalosti jako z extatického kontaktu sm s duchy), nebo ztrátě duše (lč: hledání dš – to je typická uloha sm).

jako př. autor uvadí lečbá Paviostsů a

8-60: Lč u Paviotsů-při lečbě se uživá orlich per.hůl z dřevené vrby-využívají tanečníce (hezké a cudne)

-kouření z dyky kterou nechává kolovat.

-jelipacient v bezvědomi – sm upadne do transu yáika a najde jeho dš.

-když v transu určí přičinu choroby, určí pacientovi stravu a jaké znaky se mu mají namalovat na tělo.Věštení sm Paviotsů se vztahu k přírodě – za války mu není dáván význam.

60-3: Sm obř u km AchumawiJaime de Angulo:: 6 kategorií nemocí: I viditelné nehody II překročení tabu III zděšení IV špatná krev V otrava způsobená jiným sm VI ztráta duse.

-sm někdy mluví sotto voce – rozmlouvu se svými damagomi – svými silami (pomocnými duchy).

3-6: Sestup do podsvětíHledání duše – indiáni km Thompson: sm nasadí masku, prochazí zm mrtvých, když ji najde – musí nejprve bojovat s duchy, aby mu dali duši – jako dukaz pak ukaže svůj skrvaveny kyj.

-vliv sm Sb a Am ma kořeny v hluboké minulosti a stěží lze jev považovat za kltr difusi.

-sm také musí být sx zdrženlivý: Gabriellini:: jedna ze zkousek sm je sx zdrženlivost – tri dny spi po klidne po boku zeny.

6-72: Tajná bratrstva a smhranice mezi nimi je mlhava-apř.: tajná spol (typu Mide wiwin) a extatická hnutí (typu: ghost dance religion).

-tajné spolky – na rozdil od smnismu – jsou otevřeny každému, kdož je schopen prokázat se extatickýi schopnostmi, souhlasí se vzděláním a platit příspěvky. na rozdíl od elitářského smnsm, hnutí vyznávala proselytismus.

Mdw: neboli Společnost velké mediciny – což je dle autora velmi nepřesný překlad.Odžibvejové – znají dva typy sm: Waběno – (muže usvitu, muže vychodu) – zamřeni na kouzelné lečitelství, zaříkávání. (exorcismus)-jěs´sakkid - ke zvýšeni prestiže km.Mdw se vyskytoval i u Menominiu – řada podobnosti i rozlišnosti.Mide – hoffman nazývá sm.

GDR:By the late 1880s, many Indian tribes, desperate and facing a dire existence of poverty, hunger and disease, sought a means of salvation to revitalize their traditional culture. The evolution of a new religion, the Ghost Dance, was a reaction to the Indians being forced to submit to government authority and reservation life.

předpovídalo blížící se všeobecné „obrození“.Někteří proroci – np: John Slucum: stál u rozudu shakers – povstávali proti ind nb.-připrava na příchod spasitele spočívala v pětidenním tanci v kruhu u ohně a dostáním se do transu.-rozdíly od sm: absence iniciace.-cily bylo eschatologické – hlasalo mytický příchod Illud tempus.mimo eschatologie – podobnost – utlak, chudoba

72-4: Sm Jam: různé rituálysm – někdy je prostředníkme mezi lidmi a bohy, či psychpmp.-dokaže se proměnit ve zvíře,-mívá kněžské fce: Araukánové – ngillatun: posiluje vztahy mezi Bohem a kmenem.

-hl úlohu ma machi – seděla na dřevěném koni a snažila se dostat k bohu-měla na sobě hromadu železnách amuletu, bílí šátek na hlavě – obřad podobný

altajským km při oběti koně.

4-8: Sm lč- Jam sm mimo bežné lč praktiky užívá i masaže-typické také bylo vkládáná kouzelných látek, předmětu do těla.

-Jam sm uivaji při obřadu kotle tabaku.-podle Evrp cestovatelu z 18st – součástí lečby obět ovce – vyrvání ji srdce za živa.

8-9: Staří sm na am kontod doby přistěhovalectví lze slovat stejné rysy – napr. kresby na bubnech laponců a am km. jsou velmi nápadně podobné.Lowie – upozorňuje na velmi pdobnou teorii o ztrátě duše.-podobné jsou i některé písně, společným rysem také bylo břichomluvectví, zaliba v ohni.

-autor: tyto rysy jen sm více sjednotili, sm se však vyvijel na Am svtd samostatně.

Kp. XSm v JV As a Oceanii

288-90: Sm nb představy a techniky u Semangů, Seniů, Jakunů.Malajsie – Semangove – nejv bytost – Kari (Karei, Ta Pedn, Tapern) - char nbs boha: kari=blesk, boure.mdcm se nazývá hala, nebo halak. Když někdo onemocní – halak se ucchílí do chýše a začne vyzývat cenoi – „vnuky boží“.-sm lecí kusy křemene Chebech – jež zýskává od cenoi, ale lze je zhotovit i samostatně.

-někteří cenoi prý uvnitř těchto km žijí.-někdy v nich hala může vidět tygra, jež se blíží k tábořišti. Sám hl se může ttaké v tygra

proměnit. Tygr je mytický předek obla JV As.(Negritové – km patřící pod Semangy)Negristká lg: cesta vedoucí k Ta Pendově palaci – na ni žije had Mat Chionoi – děla pro TP krásné konerce, v břiše má třicet krásných žen.Na jeho hřbětě žije hlídač Halak Gihmal („zbraň sm“), když někdo chce vstoupit do hadova břicha – hl jej podrobí zkouškám, jestliže projde – muže si vybrat jednu manželku z hadova břicha.

Seniové a Jakuni – sm je zde více zastoupený jev než u Smng-opět zde nacházíme chýši postavenou z listnatých větví: kam vstupuje hala (Sn), neb pyang (Jk)

-pohřeb sm: Sn: necháni v domě kde zemřeliSmg – pohřbívání zpravidla tak, že jim hlava vyčnívá z hrobu.Jk – jsou po smrti uloženi na plošiny – jejich duše stoupá k nbs.

91-2:Sm na Andamanách a NikobaráchRadcliff:: Andmn - získává mdcm (oko-juma – ten, který sní, neb mluví o snech) moc s kontakty s duchy, neb smrtí a mrtvých vstání (smrt může být hluboký a dlouhý trans – např ketaminovej)-mdcm lečí, předpovídají neb případně mění počasí, vymytají démony apod.

-mdcm Nkbr: uzdravují vyjmutím kouzelného předmětu (kousky uhlí, kamínků, ještěrky).-sm se vyznačují neduživostí, je volen nepřímou vlbou: duchové zanechávají znamení v domě – slepice se svazanýma nohama, listí apod.-adpt je vžděláván (tanec, vidění duchů) – pak mu lidé zhotový trůn na nemž jej nosí, dají mu jakesi železo a kopí aby mohl bojovat s duchy.

92-3: Sm v Mjs-je charakteristický vyvoláváním ducha tygra a dosahování stavu lupa – bezvědomí, do nějž šm upadá v kontaktu s duchy, stvu lp muže dosahnout nejen sm.-Km Benua věří, že sm (poyang) se stane 7 dní po smrti tygrem.-bájný předek – Velký sm – Pawang.

94-5:Sm a kněží na Sumatře-ovlivněno Indií-rozhodují pulohu zde hraje duše Tond – vchází do těla fontanelou (wiki: Fontanela je vazivový lupínek, který se nachází u dítěte na lebce mezi jednotlivými kostmi. Postupně však osifikuje a ve dvou letech už jsou kosti zcela srostlé). Smrt znamená unos duše Tnd duchem – jev begu. Begu se při kontaktu s duhy lč obětmi.

-sm (sibaso - slovo) – a kněží (datu): různým způsobem chrání Tnd.

wiki: Batak is a collective term used to identify a number of ethnic groups found in the highlands of North Sumatra, Indonesia.Batokové – sm je u S Btk vždy žn. (je zasvěcován mistrem – guru, moc má v holi, mlže přivolat déšť – je extatikem s duchy), kněz – mž.(má po načlníkovi nejvyšší postavení, je lečitelem, vymýtá a chrání před kouzly a nm – provozuje jen b mg.

-Dukun – wiki: A dukun is an Indonesian shaman and also traditional healer, curer, spirit medium, custom and tradition experts and on occasion sorcerers and masters of black magic.

-dk u Minangkabuů (Sumatra) – ddč, mž i žn, nutná iniciace – poté muže být neviditelný, lze je nézt i u Niasanů.

Mentawjský sm – lečí byliny – ale i tancem.

96-9: Sm na borneu a CelebesuBorneo:Dusunové – mají při obřadu tajný jazyk, hlavní úlohu v něm hraje kněžkaDajakové – dva typy lečitelů: - daya beruri: lč; barich – lč „rýže.sm mořských Dajaků – manag.

-má krabici s kouzelnými předměty v niž nejd předmětem je dle autr kus křemene –bata ilau (světelný kámen),jimž lč nm při obřadu belian,jež se uzavírá obětí slepice.Ngadžové – prostředníci mezi lidmi a bohy (Sangiang) jsou nazýváni balian (prostit) a basirové (basir – zn „neschopný plodit potomstvo“, jsou „hermafroditi“ – oblékaji se jako ženy: vyjadření božské dvojjedinosti – coincidentia oppositorum.

vyvolenost tedy souvisí se sexem – impotence x prostituce.

-protějškem mužských basirů jsou bajasa (podvodníci) – obvykle žn, znají extatické techniky jak se dostat do nebe – jak duševně, tak in concreto. Hledají ztracené duše (zpravdila za pomocí ducha Wurme).

99-301: „Clun mrtvých“ a clun sm-mljs: zvyk nechávat mrtvé ve člunech, nebo je házet do moře.

-podonné motivy – Germáni, Laponci.-další tři ktgr používání čl: I. vymýtání II. hledání nm dš III. doprava mrtvých duší na onen svět.

301-2: Cesta do zahrobí u Dajaků-plačka – psychmp: doprovází duši do země mrtvých.-palačka nejprve pošle do zm mrtv vzkaz – obyč Duchem větru.-do řiše mrtvách vede 77x7 cest a plčka musí najít tu spravnou.--obřad se nzv pana.-4 roky po smrti zve plč dš mrt na slavnost gayi antu - dš mrt přijíždějí na člunech.

2-5: Sm v Melanesii-obecně – 3 typy kltr. domorodí Papuanci, „bílí“ (rozvinuly mytologii),domorodí ob (přinesli znalost zmd) a černé Melanesane.-kromě praktik mg uzdravování zde chybý sm v pravém slova smylu.-jsou zde mdcm – věští a lč.

-jsou často mixem črd, posedlích osob apod.-sm ideu lze sledovat např. v hrdinovi, jež je spojen s nebem řetězcem šípů, nebo liánami.

-nm – způsobena kouzly neb dch mrtvých – čili poškozením dš.-lč – mdltb a oběti-lč nm, nebo zjištění neznamí inf – člen rodiny si vezme na kolena neb záda zobrazení zemřelého a dovolí ji, aby jej zmocnila jeho duše – spoutaní mediumismus: jev typicky pro Indonesii a Polynesii.

V Ml se také setkakt s „doktorem“ – mane kisu – odhaluje pomocí mg nm, Flrd a Ysabel – MK vezme nit, na ni zavěsí předmět a ptá se na duchy zemřelých, s nití zjistí,

který duch nm způsobil.-nebo se ptá ducha jm Tindala jak bude uspěšný lov.

------------------------http://ceska.psychotronika.cz/index.php?page=vznik-psychotroniky:Mesmerismus – učení odvozené od experimentální praxe rakouského lékaře F.A.Mesmera (1734-1815). Teorie o vlivu hvězd na člověka, tento vliv může člověk v sobě akumulovat a předávat nemocným jako „léčivou energii“. Praktický se tato představa rozvijí do podoby tzv. „živočišného magnetismu“, který je součástí lidského těla.

Medimismus – okultismus postavený na schopnostech zprostředkujících médií, které se využívají v celém spektru okultismu, zvláště se jedná o stavy tranzu a „magnetického spánku“ (forma hypnózy). Do jisté míry je obecně součástí okultismu od počátku vzniku magie.

------------------------

5-10: Sm v Polynesii-několik odborníku na posv, kteří udržjí styky s dch.-obecne 3 skp: - náčelníci – ariki-věštci taula-musí dokázat, že jeho extatické zkušenosti jsou reálné a stejně tak i ariki. Jeji dům i oni sami jsou považování za tapu. Wiki: Tapu (Polynesian culture), a concept of sacredness from which the word taboo is derived-kněží – tobungra jsou také z časti extatiky.T a T – lč, vložením nebo vyňatím posv předmětu- plus črd lčt apod.

-typické jsou mýty o letu a vesmíru (napr hrdina Maui – jež na sebe bere podobu holubice a sestupuje do pods, nadzvedává Hl sloup svého domu a tímto otvorem cítí vítr z podsvětí.-Markezy: pár Keny – spách sbvr, protože se k ní milí nezachoval hezky, ten sestoupí do podsv dá jeji duší do košíku a přivede jí zpět.-obodbně mangaianská varianta: Kura při nehodě zemře, manžel ji přinese ze zm mrtv-a neb Havaj: Kawel opustil milenc – zemře žalem – ml Hiku sestoupí po viném keři do podsv, dá její duši do kokosového ořechu a vrátí ji na zm.-čili podoba mýtu o Orfeovi.

-sm schopnosti jsou z častí ddč – p. fakírství – chození po rozžhv uhl. Někteří sm dokaží np, že celí km je necitlivý vůči ohni.-i Sb šm udajně polykali oheň, či rozhv uh. Obdobně i v joginismu a tantře.

-u Pol. je tedy také sm jen z častečný.-sm ideologie se vyskytuje pouze v mytologii.

-na půl zapomenuta zůstava v obřadech a hrách (např pouštění draků).

Kp XISm ideologiea techniky Indopevropanů

18-21: Uvodem-Varuno – považován za kzlÓdin – extatik.

-pokud sm chápeme z pohledu ext, sebedestrukce, magie – pak se zde jistě nachází, -u všech ind-evrp nrd – přinašení dš, či doprod do zm mtr. skrze ext cestu, ovládnutí ohně apod.-je třeba si uvědomit, že šm jo opřen o ideologii – současné etnografické mají tendenci sm striktně oddělovat sm on nb jako nižší stupěň.-tento nelze uplatnit na všechn šm – je proto třeba do poslední chvile zastava presumpci neviny.-navíc technky extz využívalo i nb.

21-5: extatické techniky u Germánů-------------------------------------------Wiki:Yggdrasil ̍ yg ˌdrasilː IPA (ve staronorštině Yggdrasill) je v severské mytologii světový strom, který prorůstá všemi devíti světy. Jedná se o jasan, jehož tři kořeny prorůstají ke třem pramenům (studním).S Yggdrasilem je těsně svázán nejvyšší severský bůh Ódin. U jeho kmene často přivazuje svého koně Sleipnira, protože jiný strom ho neudrží. Z jeho dřeva si vyrobil svůj zázračný oštěp Gungnir a na něm obětoval sám sebe, když byl po devět dní a nocí zavěšen na jeho kmeni probodnutý Gungnirem, aby tak získal tajemství run, symbolu moudrosti.Ódin je hlavní bůh severského panteonu. Otec veškerenstva, patron básníků, bojovníků a státníků, bůh smrti, války a magie. Je také bohem extáze, extatického básnění a šamanských kouzel. Dokáže měnit podobu, ovládat mysl nepřátel, věštit a čarovat.Severská mytologie je souhrn pověstí, legend a představ o hrdinech, bozích, vzniku, účelu a konci světa pocházející od germánských kmenů obývajících Skandinávský poloostrov a jeho okolí. Runy jsou znaky, podle jedné teorie odvozené pravděpodobně z písma etruského a řeckého. Tyto znakové sady se používaly v germánských jazycích, především pak ve Skandinávii a na britských ostrovech, a to v pozdním období rané době dějinné (též označované jako protohistorie) a v raném středověku. První runové nápisy jsou asi z roku 150 po Kr., a runová abeceda byla převážně nahrazena latinkou, v souvislosti s přijímáním křesťanství, ve střední Evropě roku 750 a ve Skandinávii až roku 1100. Nicméně používání runové abecedy ke speciálním účelům (např. k dekoracím) vydrželo na Švédském venkově až do začátku 20. století.------------------------------------------navazuje na Sas sm: Ódin – např aby získal modrost run, zůstane devět dní vyset na stromě Yggdrassi, k němuž také uvazuje svého koně, jež ho nosí do pekel apod.-O. také stojí u zdroje nekromancie.-zasvěcování v přítomnosti mrtvých.-o něco menší podonost s Kelskými cestami do posdv apod.Podle Grímnismálu se peklo nachází pod stromem Yggdrassi – v ose.Sdílí to i Keltové-7 (9) nb jimž protikladem 7(9) st pekla.Sestoupenim do pekel – nabytí moudrosti.

Grímnismál (Sayings of Grímnir) is one of the mythological poems of the Poetic Edda. It is preserved in the Codex Regius manuscript and the AM 748 I 4to fragment. It is spoken through the voice of Grímnir, one of the many guises of the god Odin, who is (through an error) tortured by King Geirröth.

Gylfaginning, or the Tricking of Gylfi (c. 20,000 words), is the first part of Snorri Sturluson's Prose Edda after Prologue. The Gylfaginning deals with the creation and destruction of the world of the Norse gods, and many other aspects of Norse mythology. The second part of the Prose Edda is called the Skáldskaparmál and the third Háttatal.

V Gylfagininngu (XLVIII) Snorri vypráví: Hermódhr sestoupil na Ó. oři do pekel a odtamtud přinesl Baldrovou duši.Sám O sestupuje na svém oři Sleipnirovi do helu aby vzkřísil vospu a dozvěděl se osud Baldra.Také „bojovné šelmy“ bersekir – před bojem se proměnili v šelmy – motiv jež lze sledovat i lovecky paleosibiřských rituálech.-germánské km také znají iniciaci

-věstí budoucnost (úrodu, lov) – např i O.díky mg seidhrb – díky ní také mohl způsobit něčí smrt.-tato kouzla však byla dle Snirriho „hanebná“ – O se sdh. udajně naučil od bohyně Freyji –předpokladá se tedy, že tento druh mgg byl typický ženám.

5-9:Starověké řecko-samozřejmě i zde bychom našli motivy nekromancie, tch ext – apod.-zvlaštností je, že všt a lč –jež lze srovnat se sm – nejsou ve styku s Dionýsem.wiki: 'Bakchantky - (latinsky Bacchae, řecky Μαινάδες) byly v řecké mytologii průvodkyně boha vína Dionýsa či Bakcha.Byly zvané také mainady („šílící“ nebo „třeštící“, thyiády nebo Bassaridy. Pořádaly divoké orgie zvané nyktélie (bůh Dionýsos byl někdy nazýván Nyktelios). Upadaly do stavu blížícímu se šílenství, v němž byly schopné všeho. V dlouhých řízách a ve zvířecích kůžích se oddávaly v extatickém vytržení divokým rejům, společníky jim byli Siléni, Kentauři, Panové, Satyrové, nymfy a dokonce i Múzy. Ke všemu vyhrávala divoká hlučná hudba.-bakchánální nadšení je jiného rázu nez sm: ty, jež lze dle autora srovnat se sm se hlasi k Apollónovi.

-Abárid zlatý šíp, apollonské poslání – zaháněl nm, předpovídal zmtřesení a přd pohormy.

-Aristeás z Prokonnésu – rovněž ve styku s Apll: při upadání do transu, když apll doprovází má podobu havrana (tedy připomíná proměny sm).

-Hermonius z Klazomen – měl schopnost na řadu let opouštět své tělo a pak se vracel s vštctví.

-Epimenid z Knóssu – spal dlouho v jeskyni Dia na hoře Ídě – transy. Jeskyni opustil jako mistr „moudrosti nadšeni“ – ext tch. Pak uzdravoval lidi.

-Getové, Thrákové, Skytové - kouřili konopí ke stavů ext sm.-u Gt je sm mnohdy diskutabilni, u Th jsou zřetelnější: např se zde vyskytují výstupy po žebř k Bohyni Hera.

-Mýtus o Orfeovi – srovnatelný se sm: sestup do podsv. odkud Ir chce odnést dš své žn Eurydiké.-má zn Velkého sm – lásku k hdb, zvířatům, všt.-když mu bakchantky uřezaly hlavu – hodily ji do řeky Hebra a ta ještě spívala, Pak podobně

jako hlava Mimirova sloužila jakoOrakulm.-na zlatých orfických destičkách – popis kudy jít v zm mrtvých (tedy rys sm psychpmp).

Wiki: Orfismus nebo také orfický kubismus je výraz, který byl v umění poprvé užit v roce 1912 francouzským básníkem Guillaumem Apollinairem. Označil tak malby Roberta Delaunaye, které připodobnil k bájnému antickému hrdnovi Orfeovi, básníku, pěvci a hudebníkovi, tedy symbolu či představiteli blízkosti různých druhů umění

Herm jako psychopmp: ----------------------------------Hermés, bez diakritiky Hermes, řecky Ἑρμῆς, syn Dia a Maii, je v řecké mytologii mimo jiné poslem bohů. V římské mytologii byl ztotožňován s bohem Merkurem, neboli s archandělem Rafaelem.……………………………………..

-měl křídla – symbolika sm letu.-dš je přirovnávána k ptáku.-sestupy do podsv – iniciační zkouška (Herkles, Zoroastro adlš)-transy: Erův kalp trans.-Erovi – opět zjeveny zíkony platící vesmíru, a životy.

9-33: Skytové, kavakazané, ÍranciSkytové – Herodotos::nakonci pohřebného obřadu – na rozpalené uhliky se házelo konopí a vdechoval se kouř.-měli také poezii

Kavkazké nrd - mts o VsmStr – kořeny v pk, koruna – nbs.Gruzie – žn často psychmp, pojímají mtrve a tí pak mluví jejich ústy.(JP:srovnej s pavel)

Iránci – mají most Činvat – má několik částí-pro spravedlivé je široky na devět délek kopí, pro bezbožníky je úzký na čepel břitvi.

-zmoňuje se o něm i Zarathuštra (::H.S. Nyberga).-typická je také ext z konopí.Ahura Mazda – udajně neužíval konopá a transy (331).

-nepřátelský postoj vůči šm, který však Íránci praktikovali.-bangh – konopí – termin uiván ve spojitosti s sm v Íranu často.------------------------Wiki: také houby – agaricus mascarius - obsh muscarin Muskarin je alkaloid obsažený v plodnicích druhů rodu vláknice a v malé míře v muchomůrce červené. Vykazuje silné toxické účinky.Muskarin je parasympatikomimetická látka účinkující již 15-30 minut po požití. Otrava se může projevit ztrátou vědomí a zvracením, rozostřením zraku a problémy s dechem. Tento stav může trvat kolem 2 hodin

-kniha: Světci tančících dervišu (C. Huarta) – popisuje prvky sm v Iránu.

33-6:Starověká indie: rituály vystupu na nbSb – bříza, 6 zř --: ns Bai Ulgana-obdně bráhmanismus:-je učiněn Obětní Kůl: Júpa, je zhotoven z VStr, který vybírá kněz.

-Axis mundi: po něm obětník stoupí k ns-obdobně jako na Sb – ptačí smb: převlek ptáka.-vystup i u Buddhova narození: jakmile se bd narodil (Madzdžhimanikája, III,123), pravil:“Jsem nejvyšší na světě, jsem nejlepší na sv. toto je mé posledné zrození. Napříště už pro mne nebude dalšího bytí. Udělá 7 kroku a je na vrcholu sv.-obdobně Altajsky sm po 7 zřz je v ns.Bdh: 9 nbs: první 4 –džhána

Džhána (jhána, jhana, dhyana, dhjána, čchan, zen) je jedním z klíčových pojmů v buddhismu a hinduismu. Označuje vysokou míru soustředění, někdy se proto překládá jako pohroužení.další 4 – sattvá. 9 – nirvána.

6-8: Starověká indie: „kouželný let“Bdh – ns dosáhne ryze duchovní podobou (bez žebř).-místo transu mdt., askeze, jogy-St Ind trdce: znala „kz let“ – extatik (muni) –Rgvédu : v opojení ext jsme nastoupili do ovzu větru. Vy smrtelníci můžete vidět jen naše tělo, .. Extatik je koněm větru.(Altajští sm říkají bubnu „kůň“, extáze vyvolana bn --: cesta do ns).-Bdh txt hovoří o 4 mg schopnostech přemísťovaní (gamana) I. létat jako pták.-výstup muniho na ns pomocí obřadu . skrze trans, létání: skrze –asktezi, transu, mystické extz, alchymie,

8-40:Tapas a DikšaTp . oův znm „nesmírné horko“ – nakonec byl užíván jako asketické úsilí.

-napomůe jedinci k jasnovidectví, či pojmout do těla Bohy.Paradžpápadai stvořil svět tak, že se rozpálil do vysoké teploty – tvořivou – kouzelnou silou.

-spojitost s ovládnutím ohně.-tohoto tepla lze dosáhnout mdt, technikou dýchání (jóga – využívá moci pránájama

– „kosmologie naruby – místo stvoření nových světů, odpoutání se od světa: porušení jednoty sv a vesmíru.-pro džívanmuktu již svět neexistuje.

Díkše – je předpokladem Tp – dk je rozjímáním, půstem, teplem.

-sóma – halucinogeni nb drink.

40-4: „Šamanské“ symboliky a techniky v Indii-jsou odlišné od sm – např. přivoláváání orgánu z různých částí vesmíru, nebo ztracené duše.-St ind – duše je při spánku mimo tělo – proto se nedoporučuje někoho rychle budit, dš by pak nemusela najít cestu do těla (Šatapathabráhma), ztráta dš hrozí také při zývání.-sm muže libovolně opouštět tělo, či vstoupit do jiného těla (parapurakájapravéš)Pataňdžalihi – uvadí sm rysy: zmizet, létat, zmenšit se.-jg – užívání nrktik., před jeich učinkem však varují – a nelze ji srovnávat se skutečnou exz sandhiWiki: Samádhi (v dévanágarí समाधि�) je pálíjské i sanskrtské slovo označující buddhistickou a hinduistickou meditační praxi rozvoje soustředění. Doslova přeloženo znamená „připevnění“, „ukotvení“ mysli na jeden objekt.

sm: usiluje o cestu dš do různých míst ve vsm x jg: usiluje o „únik“ z vesmíru.rgvéd se přímo o mostě pro posmrt duši nezmiňuje.

-védské a bráhmanské nb nezná Boha – psychpmp: tuto fci ale někdy plní Rudra Šiva.-neexisutje všk nic, co by odpovídala Alt, ci SAS psychmp, či Tibetské knize mrtvých.

-upanišady, tntr: mluví v souvislosti s ohněm o rozzíření, lze srovnat s osvícenstvím, či eskymáckou září sm.

tnt, lamaismus, a jiné ind směry – vyzvedávají důležitost bubnu – např při převtělování dš.

44-9:Sm u několika domorodých km v Indii…

Kp. XIISm smb a tch v Tibetu, Čině a Dálném V60-7:Bdhsm, Tntr, LamaismusKdyž Bd po svém Osvícení ukazoval své schopnosti – rozkouskoval své tělo, a pak jej zase spojil – viz např Ašvagóša (Buddhačaritakávja, verš 1551 n.) [360]-ind také zná rope-trick: provaz z ns.

-cestu opět provádí jen duchTibet – první tb král Nathi Canpo – pry sestoupil po provazu z ns.-tradice bonismu – hovoří o klanu Mu, jehož příslušníci sídlí na ns, odchází za nimi mrtví po žebř nebo provazu.Bon-po - nb rozlišuje c a b sm.-také využívají bubnu jako dopravního prostředku.Lamaismus – zachovává tradici bon.

-vychází pravděpodobně z tnt.-typický je také tanec koster, důležity pro vyjevy čham (lze jej považovat za iniciační obřd)– které seznamuji s hrozivostí božstvev, ve stavu bardo.-tb oděvy a mysky připomínají oděv sm ve St a Sas.-Tb: tnt ritál zvaný čo, má evidentně sm char – vlastní maso se nabízí demonům aby jej pozřely (podobnost s Bd rozkousk)-cílem tb praktik – zbavit se masa a nazyrat na vlastní kostru.třetí mdt jogínů: má se proměnit v zuřícího se dákini a sledovat, jak si z vlastního těla strhává maso.Le yoga tibétain et les doctrines secrétes, Paris 1938, s 315 n., 332 n.:“Rozrpostři tu kůži a pokryj s ni vesmir … na ni navrš své kosti a maso … pro šelmy tvé mysli. [364]-teplo je zachováno tch dechu a přemenou sexuální eng.

-starověká technika.

-sm povahu má také Tb knia mrv: kněz popisuje zemřelému jak se orientovat na onom svv: oboba s Alt sm.

-obdobně Tb rukopis Tuen-chuanga – Výklad cesty mrtvého – popis pekla: jeho středem je rozžhávaneé železo, démoni rákšasové – pálí, pečeou a rozsekávají lidská těla na kusy.Peklo (prétalóka) a svět Džambudvípa a hora Meru – v jedné ose.

7-8:Sm praktiky IůÍové – první lide se voně pohybovali mezi ns a zm, ale cesta byla v dusl lidského hříchu uzavřena.-do ns člověk musí přejít přes lávku.-kněz zde hraje opět úlohu pschpm:

-budnuje, nebo nazvedne tři střešní trámy a otevře mrt cestu do ns., předčítá při obř kudy se má mrt vydávat (má jít ke Stromu Myšlenky a Stromu slova, a zde sejít do podsv.)-nm je chápána jako útěk dš. – sm je pak lč – prosí dš aby se vrátila.-ovliněn Č: zde lze také nalzt „žebř nožů“.

-obř se koná v odbě epidemií – z 36 nž se postvá dvojitý žebř – sm vyleze bos nahoru, sestoupí zadruhé str. ¨-tedy sm vystup skrze žebř.

8-71: Sm u Naisiů…

1-8:Sm Prakktiky v Čn-zvyk v Č: když někdo zemře, pozůstalí vystoupí na střechu domu a prosí dš aby se vrátila do svého těla, přičemž ji např ukazují hezký nový oděv (Religious Systém of China, I, s 245 – [371]).-nm – také těk dě, črd v extázi dš pronásleduje, chytí ji a přiměje k návratu do těla.-přivolávají dšt.-najdeme zde tch „kz letu“ – opět za ext.

-první kdo dle tradice vzlétl byl císař Chuang-ti - dobrý vládce musel znát kouzla.-kz lt: vzlet do ns – s pomocí ptačího peří se proměnil a vystoupil vzhůru jako nesmrtelná

bytost.-vyýraz typu „opeřený učenec“, „opeřený pán domu“ – lze nalezt i u taoismus..Č. lg o nesmrtelných taoistech, vymítačích.Taoiste – Lio An – se chlubil, že vystupoval za bílého dne do 9. ns

-tyto schopnosti v Č: - příčnou (nikoliv následkem) vtělení šenova vtělení.-opět na zkl ext.-taoistický výraz pro ext – kuej-žu („duch vchází“)

-T v mnohem větší míře ne Bd a Jg vstřebal sm techniky extáze a mg prvky.- odlišoval však sm posledlost – soustředil se na vyrovnanost.

-posedlost lze sledovat spíše v Č smnismu – „wiusmu“ – dominovl č nb před konfuciasmem.Wu – pojímal do vlastního těla duchy a ti mu sloužili jako prostřeníci mezi lidmi abohy.-byli spíše exorcisti zvasní Š´-následně byl spojován s wu jako – wu-š´.

-obřady: tao-tchi („meč-žebřík“) – adept soupá po (z pravidla 12)šavlích na plošinu – tito kněží byvají označováni jako wee (podobnost s wu).

-Taoismus: š-kunga – tuto činnost kona sai-kong, označován jako tao-š´ (taoistický doktor). Následně byl stotožněn s wuem.

-má fakírské schl.-mediumismus, spiritisms a měl spíše blíže k „pseudošamanismu“ (375).

-shrnutí: v č nacházím všechny zakl sm tech: vystup na ns, přivolávání hledání dš, pojímáná dch do vlastního těla, ovládnutí ohně, fakírství, věštění k lovu,prvky totemismu apod. Je také nutno nezapomenout, že pro dřívějšího člověka, mělo oblečení kůže zvířete mnohem silnější motiv – znamenalo to téměř stát se oním zvířetem – stával se Předkem – Demiurgem (demiurg - starořecký řemeslník, II: ideální tvůrčí princip, stvořitel světa i jeho řádu )

-omezeně se také vyskytují sestupy do pods.(např: král Mu z Čou . podnikl cestu na konec sv., na horu Kublun a ještě dále, ke královně matce západu (takto je označována smrt) – přešl po zimprovizováném mostě z želv a ryb a Krávlovna matka mu dala píseň a talisman zajišťující mu dlouhý život.

8-81: Mongolsko, Koreaa, Japonskosi-ningští Moguoři – SZ Č – nb označováno jako Tchá-žen (domácí lidé) – kombinuje sm a lamaismus.Mongolové - od 17st. se lamaismus snažil vymítit sm., který hrál v nb velkou roli.Korea: sm doložen v epoš Hanů.Japonsko: sm je odlišný od Sas ci Sb – vyzvedává tech podedlostí mrtv dch, tento obř praktikují vyhradně žn.fce sm: I přivolávání dš mrt II. všt III. lč IV. poskytují informace o ztracených předmětech.

-objevuje se zde iniciace – dosažení bezvědomí a oživení: -objevuje se zde Posv. kůl, zvonky, buben,

Kp. XIIIObdobné mýty, smb a rt91-4: Pes a kůňfreda Kretschmarová:: psa sm potkává při cestě do podsv.- ma v mytologii spojitosti s vlkem ve spojitosti s valečnistvím.

-částá je také proměna sm ve zvíře (lykantropie) – zejm psa.Kůň – umožňuje cestu do ns.„kůň“ v obřd figureje také jako hůl s koňskou hlavou – s niž tančí (Burjatští sm, araukánské machi)-Indie – zobrazují mrtvé na koni.

Bhílové, Kórkúové – rijí do dřevěných destiček postavy na koni a ty davají k hrobu. Murijové – při pohřebních písních líčí jak mrt na koni příjíždí na onen svět.

-v Germ i Jap mytlg lze doložit Osminohé nb bezhlavé koně.-neb se vyskytuje pálení chlupu koně – což znamená přivolání ducha koně.-sm často usedá na kuži z bílé klisny.-kůň vystupuje jako psychpmp

4-6: Sm a kovářiJakutské přísloví – sm a kv jsou z jednoho hnízda.Kv je v důležitosti hned dza kv-i kv mají sch lč a všt-Kv – moc z kontroly nad ohněm

-proto ambivalentní vztah ke kv – někteří jimi pohrdali jako čaroději (Afrika – [395])-sm a kv někdy utvařejí tajné společnsttví, nebo dochází dokonce k symbióze – kyklopové, daktylové, telchiny

6-8: „Kouzelné teplo“-Indové mají božstva praktar – „velmi teplý“, ind muslimové věří, že při spojení s bohem se člověk stané „žhnoucím“. (The keys of Power. A Study of Indiqan Ritual an Belief. Abott, London 1932, s 6.)-čl konající zázraky je nazýván sáhib-džós (džos=“hořící“).-ohěn a jeho mg schopnost autor také spojuje s narkotiky – paleni narkotik.

8-400: „Kouzelný let“na Malekule – črd (bwili) se proměňují ve zvířata – často slepice, neb sokoly.-Sb sm – duše jež putuje na onen svět na sebe bere podobu ptáka.Rgvéd (VI, 9, 5) Mysl je rychlejší než ptáci Pančavimšabráhmana(XIV, I, 13) oboji [398]-dš jako pták – motiv i blízkého východu: Egyptská kniha mrtvých (kp. XXVIII) – ličí mrtvé jako vzlétající sokoly.-Mezopotámie – mrtvé si představovali jako ptáky.Mýtus o VStr – na měm sedí dva ptáci – předsavuji – Eld- dš předků.-tyto motivy (levitační let, posmrtný let) – lze také nalez v katolických hagiografiích.

400-3: Most a „obtíný průchod“-spol motivy: a) n illo tempore - za dávných časů bylo ns a zm spojeny.b) po přetušení spojení se člověk dostal do ns jen jako dch.c) přechod má své obtíže – netvory, možnost pádu apod.d) jen vyvolení přejndou – sm (v extz), nebo hrdinové, či mudrci díky své moudrosti.

přechody: úzký (nebezpečný) přechod – Nový Zlnd . mrtví musí projít těsnám průchodem mezi dvěma dm, úzké dvěře apod.

-přechod je návratem do min blaženého času.

-odbobou těchto rituálů jsou obřd žbr.

3-7: Žebřík – cesta mrtvých – výstupIndonesie - Bůh slunce je vybízen aby sestoupil po 7 příčkách žebř na zm.Dajakové - mdcm dá na střechá žebř – po něm sestupují duchové a črd vyzívá aby se jej zmocnili.Managarové - žebř se sedmi zřz do hole, tu vrazí do hrobu a po ní duše mrtvého šplhá do ns.Egypt – Ra poskytuje mrtvým žbr k výstupu do ns.Mithra (Avestan Miθra, modern Persian مهر Mihr, Mehr, Meher) is an important deity or divine concept (Yazata) in Zoroastrianism and later Iranian history and culture.Mithra is descended, together with the Vedic deity Mitra, from a common proto-Indo-Iranian entity *mitra "treaty, bond".-mají žebř klimax o 7 příčkách.-obdobné motivy i Africe a Oceanii.Kulinové – věří že dš stoupá do ns po paprscích zapadajícího slunceThe Kulin nation, was an alliance of five Indigenous Australian nations in Central Victoria, Australia,Maotové (Nov Zld) – běžní smrtelnici odcházejí do po smrti do oceánu, ale kněz pro vyvolené hůl, na jejimž konci je pero a za spěvu pak privilegovaní doahují ns.

Závery15-23: Vyvoj S As sm-kolem r 25OOO se v Evrp objevují doklady o existenci nejstarších forem smnimsu. [419]

Doslov- v hist mystik neexistuje diskontinuita.- sm počátek péče o duchovní zdraví, určené posvátna, poznání smrti.-pro moderního človka je nepředstavitelná soudrná sila, již sm udržoval společenství.