Православное образование. Осень 2012

Каждый из Вас может принять участие

в создании центра РПУ

«Православное образование»,прислав

свои предложенияпо адресу:

Москва, Новая площадь, 12.Тел. 8 926 919 44 47

Российский православный университет совместно

с информационно-аналитическойслужбой Отдела религиозного

образования и катехизациисоздали просветительский центр –

«Православное образование»,в котором всегда

можно приобрести детскую православную литературу,

развивающие игры, учебники и методические пособия

для православных школ, гимназий, высших учебных заведений,

воскресных школ и катехизаторских курсов.

РЕК

ЛА

МА

ДОМ КНИГИ РОССИЙСКОГО ПРАВОСЛАВНОГО УНИВЕРСИТЕТА

26 Православное образование

Греческий и латин-ский – первые языки христианской Церкви. Материал подготовлен специалистами сектора православного образования ОРОиК Русской Православной Церкви. [33]

«Великое княжество». Рассказ о православном лингвистически ориентированном дет-ском лагере во Влади-мирской области.

Светлана Павленко [30]

4 О ГЛ А В Л Е Н И Е

10 Официально

14 Откровенный разговор

ОПК – опыт Тамбовской епархии. Интервью с епископом Тамбовским и Мичу-ринским Феодосием.

Лана Александрова. [14]


48 Образование в светской школе

Эксперимент, ставший реальностью. Об опыте эксперимен-тальной площадки «Изучение истории и культуры религий в общеобразовательных школах города Москвы», работавшей на базе мо-сковского центра образо-вания № 572. Даниил Африн [47]

Православная культу-ра в школе – пока только в 4 классе. Интервью с председа-телем Отдела религи-

озного образования и катехизации Русской Православной Церкви митрополитом Ростовским и Новочер-касским Меркурием. Подготовили Герман Демидов и Светлана Павленко [53]

Азбука добра. Интервью с учителем русского языка и лите-ратуры ГОУ СОШ № 425 им. Академика П. Л. Капицы (г. Санкт-Петербург) И. В. Звонцевой. Светлана Павленко [63]

лы и методические рекомендации «Об обучении Основам религиозных культур и светской этики в общеобразовательных учреждениях РФ». [72]

82 Воскресные школы

Православие в анимации. О духовно-просветительских проектах ТРК «Мироздание». [89]


64 Высшая школа Первый православ-

ный музыкальный фестиваль. О фестивале «Сорок сороков». [66]

В помощь преподава-телям ОРКСЭ. Инструктивно-нормативные материа-

На обложке: фото из фоторепортажа о Московском центре образования № 572,

Даниила Африна.

124Святые об образовании

«Учение без жития доброго не сильно и не полезно…» Из наставлений святи-теля Тихона Задонского. святителя Макария, Елена Балашова [124]

94 Катехизация Таинство священства.

Интервью с викарием Санкт-Петербургской епархии, ректором Санкт-Петербургских духовных школ, епископом Гатчинским Амвросием. Светлана Павленко [101]

116 В дополнение «Сейчас детей ничем

не удивишь…». Интервью с архиеписко-пом Липецким и Елецким Никоном. Елена Балашова [117]


8

Дорогие братья и сестры! Уважаемые педагоги!

С начала учебного года в Российских школах введен новый предмет – Основы религиозных культур и свет-ской этики. «Основы православной культуры» – один из шести предметных модулей этого курса. Предметы по православной культуре, преподаваемые уже много лет в разных регионах, стали предтечей этого предме-та, и все же это нечто принципиально новое.Каждая страница, каждая фраза учебников, предло-

женных конфессиями, стали предметом пристального внимания и экспертизы как со стороны Министерства образования и науки Российской Федерации, так и всех традиционных конфессий.

Русская Православная Церковь участвовала в апроба-ции курса на всех ее этапах, насколько было возможно. И резуль-таты эксперимента показали, что наши усилия не прошли даром. Мы смогли достигнуть взаимопонимания между государственны-ми и религиозными структурами в области подготовки учебников и преподавателей нового курса, добились сплоченности как вну-три классов, так и между детьми и родителями в семьях. Но самый главный итог – возвращение в систему отечественного образования традиционных духовно-нравственных ценностей, которые были утрачены за годы советской власти.

Перед всеми нами стоит важная задача – мы должны донести до общества, что единственным способом борьбы с де-структивным влиянием, например, тоталитарных сект и экстре-мистских религиозных течений является просвещение. Введение в школах преподавания курса «Основы религиозных культур и светской этики», вопреки расхожему мнению, нужно не столько Церкви, сколько тому самому обществу, которое пуще огня бо-ится «клерикализации» и появления церковнослужителей в шко-лах. Правильное понимание детьми, что такое православная или иная традиционная для России религиозная культура, как ничто иное убережет их от псевдорелигиозных течений, религиозного экстремизма, сект и откровенных ересей. Это вопрос националь-ной безопасности! Сегодня как никогда от нас с вами зависит, по какому пути пойдет наша страна.

Благословение Божие да укрепляет вас в вашем почет-ном служении.

+Меркурий,митрополит Ростовский и Новочеркасский,

Председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви,

Председатель редакционного совета журнала «Православное образование»

9

Дорогие друзья, читатели и авторы нашего журнала!

Ничто так убедительно не звучит в ответе на вопрос о положительном влиянии преподавания право-славной культуры в светской школе, как конкрет-ные примеры. Исторический путь Российского пра-вославного университета тоже является прекрасной иллюстрацией к позиции Церкви в дискуссии на эту тему.

В нашем вузе большинство студентов - пра-вославные христиане, открыто исповедующие свою веру. Однако в силу того, что мы реализуем светские образовательные стандар-ты, у нас обучаются и инославные, и те, кто относит себя к неве-рующим. Таких студентов – меньшинство, и это соотношение в чем-то соответствует среднестатистической картине религиозно-го выбора россиян.

Все студенты РПУ – экономисты, юристы, историки, филологи, психологи и многие другие – в качестве обязательных предметов изучают основы православного вероучения и основы религиоведения. При этом внеучебная жизнь вуза строится на ис-конно православных традициях. Однако у нас строго соблюдаются принципы свободы совести и права выбора студента участвовать в любых мероприятиях с религиозной компонентой.

Ни одного конфликта на национально-религиозной почве в нашем вузе не было никогда. Преподаватели и студенты составляют единую семью, в которой с братской любовью реша-ются все проблемы и противоречия, а различные богословские, мировоззренческие дискуссии решаются в мирном духе.

Пример нашего университета, уже 20 лет живущего в рамках такой модели, убедительно показывает, что при правиль-ном раскрытии потенциала религиозного образования у молодого человека повышается уровень культуры, появляются новые моти-вации к жизни, творчеству и труду, раскрываются глубокие смыс-лы жизни и бытия. И уж совсем не возникает повода говорить о том, что это ущемляет чье-то право выбора.

Не в меньшей степени такими примерами являются успешные проекты по преподаванию основ религиозных культур, которые на правах эксперимента многие годы реализовывались на Белгородчине, в Курской области и других регионах страны. Ре-зультатом которых, к удивлению экспертов, становилось даже сни-жение детской и подростковой преступности.

Сама жизнь на этих примерах показывает, что каче-ственное преподавание подрастающему поколению основ ре-лигиозных культур является тем самым базисом, на котором можно строить будущее нашего общества. Этому и посвящен наш очередной номер.

Игумен Петр (Еремеев),ректор Российского православного университета,

главный редактор журнала «Православное образование»

11 О Ф И Ц И А Л Ь Н О

С 4 по 8 ноября в Центральном выставоч-ном зале «Манеж» прошла XI церковно-общественная выставка-форум «Право-славная Русь – к Дню народного един-ства» – одно из центральных событий празднования Дня народного единства. В этом году она была посвящена теме «Церковь, власть и народ. Уроки преодо-ления Смуты и обретения единства». Форум призван объединить усилия Русской Православной Церкви, светской власти, общественности по сохранению и развитию традиционных духовных ценностей, патриотическому воспита-нию подрастающего поколения, консолидации российского общества.

Фото: Сергея Андрианова и Александра Свалова

12 О Ф И Ц И А Л Ь Н О

Традиционно выставка-форум была откры-та пением тропаря у чудотворной иконы Божией Матери, в этом году принесен-ной из Казанского кафедрального собора Санкт-Петербурга и размещенной в центральном зале Манежа. После офици-альной церемонии открытия, Святейший Патриарх Кирилл ознакомился с наиболее интересными стендами. Посетив экспози-цию Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, он отметил особое значение Отдела и подчеркнул важность и необходи-мость развития системы образования. Задержавшись на экспозиции Синодально-го отдела, Его Святейшество побеседовал с воспитанницами воскресной школы «Светоч», которая расположена при храме Живоначальной Троицы в Чертано-во. Юным мастерицам, проводящим на выставке мастер-классы по изготовле-нию кукол, Патриарх пожелал дальнейше-го развития и духовного роста.Организаторы выставки-форума: Московская Патриархия, выставочное объединение «Рестэк» при поддержке Администрации Президента Российской Федерации, Правительства России, Совета Федерации РФ, Государственной Думы РФ, Правительства г. Москвы.Экспозиции посвящены:1150-летию зарождения российской государственности; 400-летию мучениче-ской кончины Патриарха Ермогена; 400-летию победы ополчения Минина и Пожарского и преодоления Смуты; 200-летию победы в Отечественной войне 1812 года; 100-летию преставления равноапостольного Николая Японского.

15 ОТ К Р О В Е Н Н Ы Й РА З ГО В О Р

ОПК – опыт Тамбовской епархии

О проблемах и перспективах преподавания «Основ православной культуры» в школах Тамбовской области в беседе с корреспондентом журнала «Православное образование» рассказывает епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий.

Интервью: Лана АлександроваФото предоставлено пресс-службой Тамбовской и Мичуринской епархии

Ваше Преосвященство, в этом учебном году

«Основы религиозных культур и светской

этики» стали обязательным предметом

в школьной программе. Большинство

жителей Тамбовской области избрали

для своих детей модуль «Основы

православной культуры». Как Вам

удалось достичь такого результата?

Этого удалось достичь благодаря заключению соглаше-ний о сотрудничестве между Тамбовской епархией и администрацией Тамбовской области, а также между епархией и областным Управлением образования и науки. Во-первых, во всех школах были проведены родительские собрания, на которых представители епархии и Управления образования совместно инфор-мировали родителей и педагогов о введении нового предмета ОРКСЭ, разъясняли его культурологическую направленность и важность для формирования миро-воззрения учеников, что позволило родителям актив-нее включиться в учебно-воспитательный процесс и определиться с выбором модуля.

Во вторых, курс ОРКСЭ в образовательных учреждениях области получил довольно серьезное организационно-методическое сопровождение. В апре-


ле 2010 года приказом Управления образования и науки было образовано областное методическое объединение учителей, выполняющее консультативно-методические функции по апробации курса. На основании этого приказа в школы были разосланы информационные письма, в которых, среди прочего, сообщалось, что в число консультантов по преподаванию модуля «Осно-вы православной культуры» будут включены и священ-ники Тамбовской епархии.

В третьих, мы создали специальный сайт курса «Основы религиозных культур и светской эти-ки», где в разделе «Информационно-методический ресурс» поместили методические рекомендации по преподаванию курса, а также разработки педагогов по модулю «Основы православной культуры».

В-четвертых, в целях реализации програм-мы непрерывного духовно-нравственного воспитания и образования руководителям муниципальных органов управления образованием было рекомендовано ввести в штатное расписание общеобразовательных учрежде-ний ставку заместителя директора (организатора) по духовно-нравственному воспитанию и образованию.

В-пятых, для разъяснения целей и зна-чения предмета «Основы православной культуры» в деле духовно-нравственного воспитания детей и для координации работы с администрациями школ, педа-гогами, родителями и родительскими советами в му-ниципальных образованиях Тамбовской области была налажена работа постоянно действующего лектория. В рамках лектория проведены встречи сотрудников От-дела религиозного образования и катехизации Тамбов-ской епархии, благочинных и настоятелей приходов с родительской общественностью, работниками обра-зования и педагогами, представителями органов мест-ного самоуправления. Во встречах-лекториях приняли участие более 2000 человек.

Отдел религиозного образования и катехи-зации епархии организовал заседания методических


Когда Тамбовская область включилась в апро-бацию курса ОРКСЭ, подготовка учителей по его преподаванию была проведена с участием сотрудников Отдела религиозного образования и катехизации Тамбовской епархии, преподавателей Тамбовской духовной семинарии и консультантов комис-сии Тамбовской епархии по эксперименту.

советов, где педагоги занимались разработкой учебных занятий по конкретным темам модуля «Основы право-славной культуры». Необходимость проведения таких заседаний возникла по объективным причинам – недо-статочная компетентность учителей, приступивших к преподаванию курса, и отсутствие соответствующих вспомогательных пособий. Педагоги на начало апроба-ции имели только учебник для учащихся, диск и книгу для учителя.

Где и как в Тамбовской епархии готовят

педагогов ОПК?

Подготовку педагогов ОПК проводит Тамбовский ин-ститут повышения квалификации работников образо-вания. У епархии есть право заказывать востребован-ные курсы этому институту. До введения курса ОРКСЭ по социальному заказу Отдела религиозного образова-ния и катехизации с 2005 по 2009 год были проведены курсы для школьных педагогов «Актуальные пробле-мы преподавания курсов по православной культуре» в объеме 72 часов, где прошли подготовку более 400 человек. Когда Тамбовская область включилась в апро-бацию курса ОРКСЭ, подготовка учителей по его пре-подаванию была проведена с участием сотрудников Отдела религиозного образования и катехизации Там-бовской епархии, преподавателей Тамбовской духов-ной семинарии и консультантов комиссии Тамбовской епархии по эксперименту. В период с марта 2010 года по февраль 2011 года было подготовлено 1060 человек,

В качестве основы для подготовки и проведе-ния занятий по модулю «Основы православной культуры» педагоги используют материалы учебного пособия, написанного под руководством протодиакона Андрея Кураева; пособия, рекомендованные ОРОиК Русской Православной Церкви; региональные разработки: «Рабочая тетрадь по ОПК», «Глоссарий по ОПК», «Хрестоматия по ОПК».


причем четверть педагогов прошли учебу повторно для самообразования.

Об уровне подготовки тамбовских педагогов можно судить по их участию в различных региональ-ных и всероссийских конкурсах духовно-нравственной направленности, где они становились победителями и номинантами.

Конечно, за столь короткое время невоз-можно достичь должного уровня преподавания дан-ного предмета. Вот почему в Тамбовской области по-ставлена задача – организовать курсы переподготовки в системе высшего образования, для чего сетку часов предполагается увеличить в два раза – со 144 до 288 часов. Для радикального улучшения ситуации с пре-подаванием нового предмета в школе необходимо перейти к базовой подготовке квалифицированных педагогов по православной культуре в системе выс-ших учебных заведений России на основе программ профессионального образования в рамках стандарта по теологии. С 2010 года ведется работа по интегра-ции педагогического и теологического образования в Тамбовском педагогическом колледже, где открыто отделение «Православная педагогика». Курс лекций здесь читают преподаватели Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Каково Ваше мнение об учебных пособиях

и разработках, которыми пользуются пре-


подаватели модуля «Основы православной

культуры» и других программ, направлен-

ных на воспитание духовно-нравственной

культуры у детей и подростков?

В качестве основы для подготовки и проведения занятий по модулю «Основы православной культуры» педагоги используют материалы учебного пособия, написанно-го под руководством протодиакона Андрея Кураева и одобренного для изучения Министерством образова-ния России. По отзывам большинства педагогов, текст этого пособия понятен и доступен для учащихся. С ним можно организовать самостоятельную работу в классе и дома, оно обладает ярко выраженной воспитательной и культурологической направленностью; большинство уроков (параграфов) насыщены в информационном плане. Этот учебник выполняет поставленную задачу, являясь своего рода введением в православную культу-ру, знания о которой востребованы светской школой.

Кроме того, тамбовские педагоги в своей работе используют пособия, рекомендованные Отде-лом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, которые включены в перечень основной и дополнительной литературы для формиро-вания методического комплекта школьных библиотек. Педагоги области также пользуются региональными разработками и учебными пособиями, такими как: «Рабочая тетрадь по ОПК», «Глоссарий по ОПК», «Хре-стоматия по ОПК».

Владыка, расскажите, пожалуйста, как

строятся отношения с органами государ-

ственной власти, в частности областным

Управлением образования и городскими

департаментами образования?

Мы активно взаимодействуем с Управлением обра-зования и науки Тамбовской области и городскими департаментами образования в рамках Соглашения о сотрудничестве. Тамбовской епархией совместно с Управлением образования реализуется проект по ли-


цензированию и господдержке воскресных школ Там-бовской епархии как учреждений дополнительного об-разования. Создана региональная инфраструктура, по-могающая обеспечить практическое проведение реше-ний, принимаемых в процессе согласования позиций светских руководителей и Тамбовского епархиального управления. Кроме того, в форме областного государ-ственного учреждения в регионе действует Межрегио-нальный центр возрождения духовно-нравственного наследия «Преображение», основной задачей которого является информационно-методическая и координаци-онная деятельность по созданию непрерывной систе-мы духовно-нравственного воспитания детей и моло-дежи. В структуре Института повышения квалифика-ции работников образования создана лаборатория по духовно-нравственному воспитанию и образованию. Также открыто отделение «Православная педагогика» в Тамбовском педагогическом колледже.

Во всех муниципальных образованиях об-ласти действуют муниципальные центры духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. Указан-ные структуры осуществляют свои функции в тесном контакте с Отделом религиозного образования и катехи-зации епархии, с благочинными и настоятелями прихо-дов. На данном этапе разработана и в ближайшее время будет принята областная целевая программа: «Духовно-нравственное воспитание граждан Тамбовской области на 2012-2015 годы». Предусмотренный ею комплекс просветительских мероприятий позволит создать бла-гоприятные условия для дальнейшего успешного со-трудничества светских структур и религиозных орга-низаций в решении актуальных задач по возрождению духовно-нравственных основ жизни общества.

Владыка, какие учебные заведения Вы мог-

ли бы привести в пример по уровню, каче-

ству и эффективности преподавания Основ

православной культуры, и каким критери-

ям они отвечают?


В Тамбовской области разработана и в ближай-шее время будет принята целевая программа «Духовно-нравственное воспитание граж-дан Тамбовской области на 2012-2015 годы». Комплекс ее мероприятий позволит создать благоприятные условия для дальнейшего со-трудничества светских структур и религиозных организаций в решении задач по возрождению духовно-нравственных основ жизни общества.

Для реализации модуля «Основы православной куль-туры», который, согласно последнему мониторингу, на 2012-2013 учебный год избрали 93% законных пред-ставителей обучающихся, необходимо было создать несколько базовых экспериментальных площадок, где уже имелся положительный опыт преподавания кур-сов духовно-нравственной направленности. Такими площадками в области стали: гимназия № 7 имени святителя Питирима города Тамбова; МОУ Новолядин-ская СОШ Тамбовского района; МОУ СОШ № 1 города Мичуринска; школа совхоза имени Ленина Мордов-ского района. Каждая из названных площадок реали-зует свою модель духовно-нравственного образования и воспитания. (О том, как работают эти учебные за-ведения, читайте в полной версии интервью с владыкой Феодосием на сайте www.media.otdelro.ru в разделе «Ин-тервью» – прим. ред.).

Тамбовская и Мичуринская епархия реа-

лизует проект по лицензированию вос-

кресных школ (об этом наш журнал писал

в пилотном выпуске). Ваша епархия может

дать немало полезных советов по органи-

зации их деятельности. В начале сентября

ОРОиК Тамбовской епархии начал вести

консультативную работу с педагогическими

коллективами воскресных школ епархии


С 2011 года приступили к подготовке наших вос-кресных школ к введению Стандарта. Для этого организовали курсы, задачей которых стало – дать слушателям исчерпывающую информацию и необходимую документальную базу для организации работы воскресных школ, реализую-щих вероучительные образовательные програм-мы и программы дополнительного образования, направленные на воцерковление, духовно-нравственное развитие и воспитание детей.

в связи с переходом на единый Стандарт

учебно-воспитательной деятельности.

Какие рекомендации Ваши специалисты

дают педагогам и организаторам воскрес-

ных школ и могут поделиться ими со

своими коллегами из других регионов?

Единый Стандарт учебно-воспитательной деятельно-сти пока не утвержден. Разработан проект, который, возможно, будет дополнен какими-то поправками. Но мы уже начали консультации педагогов воскресных школ по проекту Стандарта, опираясь при этом на совместный опыт Тамбовской епархии и Управления образования и науки Тамбовской области, получен-ный в ходе апробации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». Проведение апробации курса ОРКСЭ помогло зара-нее подготовить педагогов, написать и напечатать учебно-методические комплекты, создать родитель-ские сообщества, организовать методические объеди-нения, а главное, уже на стадии подготовки решить возникшие проблемы, что в значительной степени помогло избежать трудностей в ходе введения указан-ного предмета во всех общеобразовательных учебных заведениях в качестве обязательного.

Следуя приобретенному опыту, мы с 2011 года приступили к подготовке наших воскресных


школ к введению Стандарта. С целью опережающего обучения педагогов и директоров воскресных школ, создания условий для прямого диалога религиозной и светской систем образования, включения преподава-телей воскресных школ в педагогическое сообщество области, повышения их профессионального уровня Тамбовской епархией совместно с Управлением обра-зования и науки и Институтом повышения квалифи-кации с 10 по 15 октября 2011 года в Тамбовской ду-ховной семинарии были проведены курсы повышения квалификации педагогов и директоров воскресных школ епархии в объеме 36 часов. Задача курсов – дать слушателям исчерпывающую информацию и необхо-димую документальную базу для организации работы воскресных школ, реализующих вероучительные об-разовательные программы и программы дополнитель-ного образования, направленные на воцерковление, духовно-нравственное развитие и воспитание детей.

На базе лицензированных воскресных школ епархии были организованы экспериментальные площадки по введению Стандарта во всех воскресных школах епархии. Перед началом нового учебного года Отделом религиозного образования и катехизации епархии проведены консультации-собеседования с ди-ректорами и педагогическими коллективами воскрес-ных школ. За летний период 2012 года разработаны методические рекомендации и программы для всех ступеней на основе Стандарта учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в воскресных школах (для детей). Особенностью программ является включение в них обязательного перечня мероприятий комплекс-ного плана развития православного образования в Тамбовской епархии. Переход на Стандарт педагоги воскресных школ епархии восприняли как логическое завершение деятельности, проделанной в процессе ли-цензирования воскресных школ, когда были подготов-лены 22 программы по вероучительным предметам и предметам дополнительного образования, по которым


воскресные школы работали на протяжении двух лет. По инициативе епархии в рамках регионального эта-па Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя» с целью распространения опыта деятельно-сти воскресных школ была включена номинация «Про-светительское служение воскресных школ». Положи-тельная динамика роста количества воскресных школ в епархии свидетельствует об укреплении их роли и значения в деле воспитания и воцерковления молодого поколения. В настоящее время воскресные школы яв-ляются центрами духовно-нравственного просвещения в городах и селах, в них проходит приобщение молоде-жи и взрослых к православной культурной традиции, церковному укладу жизни.

Полностью интервью с епископом Тамбовским и Мичуринским Феодосием читайте на сайте www.media.otdelro.ru в разделе «Интервью».

В начале пятидесятых годов XX века миллионы сторонников мира в нашей стране и за рубежом подписали Стокгольмское воззвание «О запрете применения атомного оружия». После этого, несмотря на трудное послевоенное время, многие наши со-отечественники начали присылать пожертвования на борьбу за мир. Главные ис-точники средств Фонда – благотворительные пожертвования граждан, предприя-тий, общественных организаций.

Среди членов Правления РФМ – Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, председатель Духовного управления мусульман европейской части России муфтий Равиль Гайнутдин, главный раввин России Адольф Шае-вич, скульптор З.Церетели, поэт А.Дементьев, писатель А.Салуцкий, ректор МГИМО МИД России А.Торкунов и другие общественные деятели. Председатель Правления РФМ – председатель Комитета Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации по делам СНГ и связям с соотечественниками Леонид Слуцкий.

РФМ проводит огромную миротворческую и гуманитарную деятельность по оказанию помощи социально уязвимым слоям населения, ветеранам войны, детям-сиротам. Забота о духовно-нравственном и культурном возрождении Рос-сии – одно из приоритетных направлений деятельности Российского фонда мира. Реализуются программы по меж-конфессиональному и межрелигиозному диалогу.

Забота о духовно-

нравственном и куль-

турном возрождении

России – одно из прио-

ритетных направлений

деятельности РФМ.

РЕ

КЛ

АМ

А

27 П РА В О С Л А В Н О Е О Б РА З О ВА Н И Е

Фото Даниил АфринПолная версия фоторепортажа

на сайте media.otdelro.ru

Если относиться к православному лагерю не как к какому-то заумному или фанатичному предприятию, а как к обычному детскому лагерю – все сразу становится на свои места. Да, в православном есть свои особенно-сти. Но это все равно детский лагерь, в котором ребенок играет, закаляет организм, учится, находит друзей. А вот лагерь «Великое княжество», расположенный во Владимирской области, еще и лингвистически ориен-тированный. И детвора покидает его с багажом интересных и полезных знаний.


Греческий и латинский– первые языки христианской Церкви

Материал подготовлен специалистами сектора православного образования ОРОиК

Русской Православной Церкви

Европейская культура единственная приобрела пла-нетарное распространение, и именно она продолжает определять все дальнейшее развитие человечества. Мы упускаем правильное и корректное понимание ев-ропейской истории и культуры, если не владеем хотя бы азами классического образования. То же самое сле-дует сказать и о культуре России как части европей-ского образовательного пространства: в целом ряде своих самых существенных проявлений (в политике, военном искусстве, науке, архитектуре, литературе и пр.) она оказывается непонятной для нас без учета тех образовательных парадигм, которые определяли идеи и подходы великих деятелей нашей культуры.

История Русской Православной Церкви связана с греками, причем как с личностями, так и со святоотеческой литературой, богословием, языком Церкви, а также с классическими авторами, которые служили, в частности, образцами церковного красно-

В Стандарте православного компонента общего образо-вания, утвержденном решением Священного Синода Рус-ской Православной Церкви 27 июля 2011 года (журнал № 76), представлена примерная программа по древнегреческому и латинскому языкам для основной школы. Необходи-мость введения классического компонента в общеобразо-вательные школы определяется тем, что вся предшествую-щая культурная и духовная традиция России и Европы свя-зана с классическими языками и греко-римской культурой.


речия. Греческий и латинский – два первых языка хри-стианской Церкви. Греческий язык в течение 25 веков был основным языком европейской культуры, а латин-ский – в течение 23, причем в России в течение двух веков (с XVII по XIX) служил языком богословия.

Классическое образование исходит из не-обходимости, чтобы познакомить учащихся с 30-ю ве-ками европейской культуры, как фундамента, на кото-ром строилась христианская культура в этом и многих других регионах, в т. ч. в нашей стране. Для России изучение древнегреческого и латинского языков яв-ляется закономерным и естественным, поскольку сво-ей письменностью, а также своей церковной и духов-ной жизнью наша страна тесно связана с Византией. Не владея этим материалом, мы не поймем не только богословские, но и литературные тексты: мы разучим-ся понимать «Слово о законе и благодати», древнейший памятник русской литературы, демонстрирующий ве-ликолепное владение его автора, митрополита Иларио-на, классической риторикой. Мы перестанем понимать русскую литературу XVIII-XIX веков, античные мотивы в которой играют важнейшую роль. Церковная рито-рика XIX века также останется вне поля зрения без по-нимания ее античных и святоотеческих корней.

Без знания античности нельзя понять историю европейских искусств, поскольку она в зна-чительной степени построена либо на библейских, либо на античных сюжетах. Не приобщая учащихся хотя бы к азам классического образования, мы неве-роятно сужаем их кругозор и закрываем им доступ к большей части мирового культурного наследия.

Среди общих задач вводных курсов древ-негреческого языка и греческой культуры, латинско-го языка и латинской культуры ставятся задачи дать представление об истории того и другого языка; обе-спечить овладение их грамматикой и синтаксисом, и на основе этого – чтением сначала учебных текстов, а потом оригинальных текстов авторов. Основной же


задачей курса является необходимость научить чи-тать, анализировать и корректно интерпретировать сложные тексты, написанные образцовыми автора-ми, писавшими на греческом и латинском языках, а также привить навыки чтения в оригинале Нового Завета, Септуагинты и богослужебных текстов.

Содержание курсов «Древнегреческий язык» и «Латинский язык» в основной школе обуслов-лено общей нацеленностью образовательного процес-са на достижение индивидуальных, метапредметных и предметных целей обучения. Это возможно путем формирования и развития различных компетенций. Среди них:

– Коммуникативная: предполагает овла-дение навыками чтения и понимания текстов, на-писанных на древнегреческом и латинском языках; умение пользоваться греческо-русскими и латинско-русскими словарями, интернет-ресурсами, электрон-ными базами греческих и латинских текстов.

– Языковая и лингвистическая (языковед-ческая): предполагают освоение необходимых знаний о древних языках: об их происхождении, развитии, устройстве и функционировании; овладение основ-ными нормами классических языков (грамматикой и синтаксисом, основами стилистики); обогащение сло-варного запаса речи учащихся; формирование способ-ности к анализу и оценке языковых явлений и фактов.

– Литературоведческая: предполагает освоение основных историко-литературных сведе-ний и теоретико-литературных понятий, а также зна-

Греческий и латинский язык – два первых языка христианской Церкви. Греческий язык в течение 25 веков был основным языком европейской культуры, а латинский – в тече-ние 23, причем в России в течение двух веков (с XVII по XIX) служил языком богословия.


комство с литературными произведениями разных жанров на языке оригинала (избранные тексты) и формирование способности к их анализу.

– Культуроведческая: предполагает осво-ение необходимых знаний о культурных аспектах происхождения и развития классических языков, осо-знание древних языков как двух языков христианской Церкви и науки, взаимосвязи этих языков и истории народов Европы, необходимых знаний о лингвистике как науке и об ученых-классиках; понимание роли классических языков в формировании европейской цивилизации, их значения для русской культуры, ду-ховности, науки, образования; осознание актуально-сти изучения древнегреческого и латинского языков в наше время.

В примерной программе реализован коммуникативно-деятельностный подход, предпо-лагающий представление материала не только как предмета познания, но и как объекта деятельности. Каждый раздел курса представлен в виде двух бло-ков. В первом дается перечень лингвистических по-нятий, обозначающих языковые и речевые явления и особенности их функционирования. Во втором перечисляются основные виды учебной деятельно-сти, которые отрабатываются в процессе изучения данных понятий.

В качестве рекомендаций по оснащению учебного процесса, обеспечивающего результатив-ность преподавания древнегреческого и латинского языков, мы предлагаем учебную литературу и словари, которые выпускает издательство Греко-Латинского

Для России изучение древнегреческого и ла-тинского языков является закономерным и естественным, поскольку своей письменно-стью, а также своей церковной и духовной жиз-нью наша страна тесно связана с Византией.


кабинета Ю. А. Шичалина (http://press.mgl.ru): Древ-негреческий язык. Начальный курс с грамматическим справочником в трех книгах (Вольф); А. Ч. Козаржев-ский. Учебник древнегреческого языка; А. М. Белов. ARS GRAMMATICA. Книга о латинском языке; О. Петрученко. Латинско-русский словарь; А. Д. Вейс-ман. Греческо-русский словарь; Н. К. Малинаускене. Введение в историю латинского языка; Т. А. Кара-сева. Историческая фонетика латинского языка; А. Адольф, С. Любомудров. Orbis Romanus pictus. Римский мир в картинках. Недавно также вышел ау-диокурс Вольфа первых двенадцати уроков. Помимо этого, в качестве основных пособий в Классической гимназии при Греко-Латинском кабинете Ю. А. Ши-чалина используются: учебник по латинскому языку в трех частях А. В. Подосинова и Н. И. Щавелевой Вве-дение в латинский язык и античную культуру, датский учебник Hans H. Orberg. Lingua Latina.

В качестве учебного пособия рекоменду-ется готовящийся к изданию перевод сочинений свт. Василия Великого Внемли себе и К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений с под-робным комментарием и вступительной статьей.

Полезно учесть также электронные ре-сурсы: греческо-русский словарь Alpha, библиотеки греческих и латинских текстов TLG, Diogenes; новый проект Греко-Латинского кабинета Ю. А. Шичалина

(www.locusclassicus.ru), чьей основной задачей являет-ся создание общедоступной библиотеки аудиови-зуальных материалов на древних (древнегреческом и латинском) и современных европейских языках; сайт Perseus Digital Library (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/), ряд специальных сайтов, в том числе LIBRARIUS – классическая филология, антиковеде-ние (librarius.narod.ru/).

Полностью примерная программа по древнегреческому и латинскому языкам с практи-ческими рекомендациями организации образовательного процесса опубликована на сай-те www.otdelro.ru в разделе Православное образование/Православные школы и гимназии.


«Великое княжество»

Если относиться к православному лагерю не как к какому-то заумному или фанатичному предприятию, а как к нормальному детскому лагерю – все сразу становится на свои места. Да, в православном есть свои особенности. И многие «педагогические приемы» из классических лагерей в нем не применяются. Но это все равно детский лагерь, в котором ребенок играет, закаляет организм, учится, находит друзей. В одном из таких православных лагерей, причем лингвистически ориен-тированном, корреспонденты нашего журнала побывали прошедшим летом. Это – лагерь «Великое княжество», расположенный на «Золотом кольце России», в сосновом бору на берегу реки Киржач (Владимирская область).

Подготовила Светлана ПавленкоФото Даниил Африн

За плечами сотрудников лагеря – молодых и влюблен-ных в свое дело педагогов во главе с его основателем Иваном Осиповым – несколько десятков проведенных смен и разработанных авторских программ. «Фиш-ка» лагеря в том, что детвора на 14 дней оказывается буквально в сказке с боярской думой и князьями. А в сказке, как известно, помимо игр и развлечений, есть еще и урок. В «Великом княжестве» урок в виде зна-комства с Православием, древнерусской культурой, а также совершенствованием знаний и умений в ан-глийском языке (без него в современном мире нику-да) усваивается в неутомительной игровой форме.

Например, один день в княжестве по-священ «Забытому Времени», когда все мальчики и девочки вдруг оказываются в Древней Руси и по-знают тайну русского слова и письменности, а также знакомятся с исконно русскими традициями и гуля-ниями. Другой день отдан «мудрецам», когда у ребят


появляется возможность сразиться в интеллектуаль-ной борьбе под названием «Что? Где? Когда?», «Уга-дай мелодию» и др. Еще один день посвящен теме «Ангелы и Демоны», когда дети учатся делать выбор между добром и злом, осознанно подходить к своим поступкам. Есть в лагере «День древних сражений», «День сказочных легенд», «День полицейского», «Бизнес-День» и т.д., то есть каждый день учит юных обитателей княжества XXI века новым и полезным знаниям.

Причем не важно, воцерковлен ребенок или вообще не знает, Кто такой Бог и зачем нужно посещать церковь. Здесь нет понятия «новичок» и «православный с рождения», все дети в «Великом княжестве» равны по статусу и к каждому – инди-видуальный подход батюшки и воспитателей. При этом общение со священнослужителем и посещение храма – по желанию ребенка: никакого принужде-ния. Главное, чтобы детвора сумела преодолеть че-тыре условные ступеньки: «Духовное развитие», «Лингвистическая», «Творческие достижения» и «Дух Богатырский».

Преодолевая первую ступеньку, ребенок узнает о том, почему важно слушаться родителей и не грубить старшим, о пользе добродетелей и необ-ходимости соблюдения духовной чистоты, о 10 запо-ведях и важности их исполнения, он учится ценить дружбу и лучше относиться к окружающим, четко и ясно формулировать свои жизненные цели и ори-ентиры, по желанию – общается с батюшкой и по-сещает храм.

Поднявшись на «Лингвистическую» сту-пеньку, обитатель «Великого княжества» расширя-ет словарный запас и укрепляет свои знания в об-ласти разговорного английского языка, овладевает секретами ораторского мастерства и публичных выступлений, расширяет свой кругозор, прини-мая участие в постановках сюжетов из английских

Здесь нет понятия «новичок» и «православный с рождения», все дети в «Великом княжестве» равны по статусу и к каждому – индивидуаль-ный подход батюшки и воспитателей. При этом общение со священнослужителем и посещение храма – по желанию ребенка.


драм и комедий и т.д. Свидетельством преодоления этого уровня становится получение в конце смены каждым ребенком именного сертификата «English Certification», подтверждающего участие в занятиях английским языком.

На третьей ступеньке «Творческие дости-жения» дети учатся выполнять красивые поделки из глины, пластилина и других материалов, рисовать на холсте, создавать новые модели одежды и головных уборов, знакомятся с русскими праздниками, тради-циями и гуляниями, участвуют в КВНе и других теа-тральных постановках, знакомтся с русскими празд-никами, традициями и гуляниями.

«Дух Богатырский» – это укрепление здо-ровья через спортивные мероприятия, развитие та-ких качеств, как быстрота, выносливость, смелость, уверенность в себе, ответственность, умение играть в команде, развитие лидерских качеств и позитивного жизненного настроя.

Безусловно, все эти ступени преодолева-ются незаметно для детей. Участники лагеря получа-ют удовольствие от общения со сверстниками и педа-гогами, занятий любимым делом, купаний в озере и прогулок в сосновом бору. А то, что при этом они по-кидают «Великое княжество» с багажом интересных и полезных знаний, – это бонус к отличному отдыху от школьных программ и городского шума.


Цель: Формирование нравственных и духовных ценностей учащихся

в системе общего образования через вовлечение в активную познаватель-ную деятельность и создание условий

для поддержки одаренных ребят.

Для школьников Олимпиада – это вовлечение в познавательную

деятельность выявление и поддержка талантов

победителям Олимпиады предоставляются льготы

при поступлении в ВУЗы России на исторический, филологический,

теологический, политологический факультеты и факультет религиоведения.

Для преподавателей Олимпиада – это методические рекомендации

обмен опытом с профессиональным сообществом.

О бщероссийская олимпиада школьников по Основам православной культуры

Этапы проведения Олимпиады:

Школьный тур:24 сентября –

30 октября 2012 г.Муниципальный тур:1 – 30 ноября 2013 г.

Финальный этап в регионах:

9 – 10 февраля 2013 г.Суперфинал:

15 – 18 апреля 2013 г.

Информацию и задания к Олимпиаде

можно получить на сайте www.pravolimp.ru

Проект осуществляется

Православным Свято-Тихоновским

Гуманитарным Университетом

при поддержке Фонда просвещения «МЕТА».

Министерством образования и науки Российской Федерации Олимпиаде присвоен I уровень

в перечне предметных олимпиад школьников.

Проект реализуется в партнерстве с Министерством образования и науки РФ, Российским Союзом ректоров, Российским Союзом олимпиад школьников,

Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.

Приобщение подрастающего поколения к православной культуре и истории Отечества через просвещение – это инвестиции в будущее, в души детей.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Фонд просвещения «МЕТА» является частным фондом семьи Н. А. Цветкова – Председателя Совета директоров ФК «УРАЛСИБ». Миссия Фонда – нести культуру самосознания

в просвещении. Для ее достижения Фонд использует лучшие практики управления филантропической деятельностью. Фонд реализует более 40 проектов в сфере просвещения,

духовного и культурного развития для более чем одного миллиона благополучателей в партнерстве с институтами Русской Православной Церкви: МДПА, РПУ, КПДС, ПСТГУ.

Сайт Фонда просвещения «МЕТА» www.fpmeta.org

45 О Б РА З О ВА Н И Е В С В Е ТС КО Й Ш КОЛ Е

Московский центр образования № 572 является одним из базовых учреждений трех городских экспериментальных площадок, одной из который является площадка «Изучение истории и культуры религий в общеобразователь-ных школах города Москвы». Как рассказала заместитель директора по научно-методической работе Екатерина Жукова, изначально целью эксперимента было «удовлетворить потребность общественности в изуче-нии истории и культуры религий». Предполагалось факультативное изуче-ние истории религий в общеобразова-тельных школах, после основных уроков.

Фото и текст: Даниил Африн


Решив организационные вопросы, педагоги вместе с родителями выбрали учебные пособия из списка предложенных. С начальными классами работали по курсу «Истоки» (Камкин-Кузьмин), к этим учеб-никам изданы рабочие тетради. Средняя школа вы-брала «Православную культуру» Скоробогатова и Рыжовой с историческим подходом к материалу. Старшие классы взяли «Историю религий» под ре-дакцией Сахарова. Педагоги центра разработали до-полнительные материалы, собрали видео- и аудио-материалы, иллюстрации. Научным консультантом проекта в городском Департаменте образования стал Алексей Соловьев; с его помощью за 3 года работы площадки было создано много удачных разработок. В открытой в ходе эксперимента театральной сту-дии «Капель» дети из разных классов слаженными командами ставили спектакли. Старшеклассники делали творческие работы по истории религии, ар-хитектуре и иконографии, совместно с учителями готовили межпредметные праздники.

Екатерина Жукова призналась, что педа-гогический коллектив волновало, кто будет препо-давать и насколько грамотно. У старших классов предметы вели учителя истории и обществознания, МХК (мировая художественная культура). Среди преподавателей были проходившие у них же в цен-тре практику выпускницы факультета педагогики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, которые после эксперимента были приглашены в школу работать на постоянной осно-

Эксперимент, ставший реальностью


ве. Учителя приглашали на занятия работников му-зея русской иконы, историков. Делали выезды и экс-курсии в Звенигород, Серпухов, Коломну, Боровск, Николо-Угрешский монастырь, в Дом икон, где дети знакомились с историческими и культурными па-мятниками, архитектурой, с православной этикой. В методические дни школу регулярно посещали руко-водители экспериментальной работы, чтобы коорди-нировать и контролировать уровень преподавания.

Подводя итог работы площадки, педаго-ги центра образования № 572 признают, что, хотя площадка задумывалась для изучения истории ре-лигий, преподавали они, преимущественно, основы православной культуры. Однако работа шла очень интересно и втягивала родителей и детей. Сегодня здесь, как и в других школах Москвы, проводится курс ОРКСЭ для учащихся 4-ых классов.


Православная культура в школе – пока только в 4 классе

В новом 2012-2013 учебном году преподавание «Основ религиозных культур и светской этики», прошедшее двухгодичную апробацию в 21-м регионе, становится обязательным для всех российских школ. За прошедшее время эта практика пережила все оттенки отношения со стороны общества: были сомнения, разногласия, была и полная изначальная поддержка. Казалось бы, все вопросы давно получили ответы, однако они возникают вновь и вновь. На наиболее частые из них отвечает председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий.

Подготовили Герман Демидов и Светлана ПавленкоФото предоставлено пресс-службой Ростовской-на-Дону епархии

Владыка, апробация комплексного курса

«Основы религиозных культур и светской

этики» (ОРКСЭ), в рамках которого препо-

даются «Основы православной культуры», в

21-м субъекте Российской Федерации завер-

шена. Каким он выходит на общефедераль-

ный уровень?

Курс ОРКСЭ состоит из нескольких предметов-модулей: «Основ православной культуры», «Основ исламской культуры», «Основ иудейской культуры», «Основ буддийской культуры», «Основ мировых рели-гиозных культур» и «Основ светской этики». Ни один из конфессиональных предметов-модулей не ставит


перед собой задачу сделать человека верующим. Я ду-маю, что эта задача скорее религиозного сообщества, семьи, в конце концов. Но светская, государственно-общественная школа должна и может научить чело-века ценить и знать свою традиционную религиозную культуру, воспитывая ребенка в соответствии с миро-воззренческим, в том числе религиозным выбором, идентичностью его семьи.

На изучение нового курса отведено 34 часа

в четвертом классе. Как Вы считаете, доста-

точно ли этого времени, чтобы вложить что-

то существенное в голову и сердце младшего

школьника?

Уточню, что из 34 часов шесть уроков – общие для всех вводные и заключительные. Конечно, за 28 часов «Основам православной культуры», как и любой дру-гой, думаю, научить детей невозможно. Об этом я го-ворил в Кремле на совещании под председательством руководителя администрации президента России Сергея Иванова. Преподавание «Основ православной культуры» по выбору необходимо развивать по всем ступеням и годам обучения. Поэтому мы изначально выступаем за последовательное развитие преподава-ния, начиная с 1 класса и даже дошкольного периода.

Отправной точкой для нас является поруче-ние Президента России от 8 августа 2009 года о введе-нии преподавания в школах новых предметов по вы-бору: «Основ православной культуры», «Основ ислам-ской культуры», «Основ иудейской культуры» и дру-гих. Опорой такой стратегии служит как полученный в ходе апробации курса ОРКСЭ опыт, так и изначальная схема преподавания традиционных религиозных куль-тур и светской этики в школе, одобренная Министер-ством образования и Русской Православной Церковью в 2007 году на совместной конференции Министерства и Церкви в Калуге (20-21 декабря 2007 г).

Расширение преподавания религиозных культур и светской этики по выбору семьи школьни-


Светская школа должна и может научить человека ценить и знать свою традиционную религиозную культуру, воспитывая ребенка в соответствии с мировоззренческим, в том числе религиозным выбором, идентичностью его семьи.

ка по всем ступеням обучения целесообразно прово-дить в два этапа. На первом этапе организуется раз-работка материалов по предметной области духовно-нравственного содержания, которую можно условно назвать «Религия и этика» для начальной школы, рас-считанная на 135 учебных часов в 1-4 классах по 5-ти учебным предметам. Это 4 традиционные религиозные культуры и этика. Готовятся примерные программы, комплекты учебников, программы подготовки учите-лей. Целесообразно использовать систему конкурса, по итогам которого отобрать 2-3 лучших комплекта учебников для начальной школы по каждому предме-ту. Преподавание в начальной школе религиоведения (модуль «Основы мировых религиозных культур» в ОРКСЭ) – педагогически нецелесообразно, так как при одновременном сравнительном изучении всего много-образия религиозных традиций обесценивается род-ная культура, в детях воспитывается дух релятивизма.

На втором этапе с участием конфессий го-товятся примерные программы, учебники и учителя, в том числе со специализацией по каждому из предме-тов по религиозной культуре для основной и старшей ступеней школы примерно на 210 учебных часов для 6-11 классов. Вносятся соответствующие изменения в образовательные стандарты. Предметная область ОРК-СЭ сохраняется в 5 классе и становится переходной между начальной и основной ступенями общего об-разования.


Меня очень беспокоит то, что руководители школ и даже департаментов образования зачастую чрезмерно корректируют указания Президента и Правительства. Иногда в опросных листах, предлагающих выбрать тот или иной модуль курса, содержатся только два варианта – мировые религии и светская этика, т.е. выбора не дается.

Такая стратегия отвечает требованиям пе-дагогической целесообразности и обеспечивает каче-ственный уровень преподавания религиозных культур в школе.

Как обстоит дело со свободой выбора изуче-

ния «Основ православной культуры» ро-

дителями школьников? Есть сведения, что

сейчас в ряде регионов повторяется ситуа-

ция 2009 года, когда чиновники и админи-

страция решают за родителей, что изучать

их ребенку.

Меня очень беспокоит то, что руководители школ и даже департаментов образования зачастую чрезмерно корректируют указания Президента и Правительства. Иногда в опросных листах, предлагающих выбрать тот или иной модуль курса, содержатся только два вари-анта – мировые религии и светская этика, т.е. выбора не дается. Что касается возможности взаимодействия с Церковью, то для этого предоставлены рекомендации Министерства образования и науки Российской Феде-рации. Возможности такого взаимодействия открыты: дети и родители могут прийти в храм, поговорить со священником, который расскажет о церковной жизни, ответит на волнующие вопросы. Священника могут пригласить в школу как для общения с родителями на собрании по выбору предметов изучения, так и в класс для общения с детьми.


Владыка, какой он – педагог, преподающий

«Основы православной культуры»?

Мне как служителю Церкви и Председателю Отде-ла религиозного образования и катехизации важно, чтобы учителя, которые будут преподавать «Основы православной культуры», были не столько «профес-сиональными» верующими, сколько профессиональ-ными педагогами. У них не должно быть желания как можно больше нагрузить детей нашим «православным сознанием», и при этом пренебречь российским зако-нодательством, возрастными психологическими осо-бенностями детей и элементарными педагогическими принципами. Как правило, эти ошибки встречаются у тех людей, которые в Церкви не так давно, иными сло-вами – у неофитов. Поэтому для нас важно, чтобы пе-дагог по «ОПК» подбирался не только по религиозному принципу, по принадлежности к Русской Православ-ной Церкви, но и по профессиональным качествам: он должен быть убедителен для детей, авторитетен в школе и, конечно, должен знать и любить тот предмет, о котором говорит детям.

Конечно. преподаватели будут общаться со священнослужителями. Задача последних – не стре-миться в школьные классы, а помочь учителю с допол-нительным материалом, рассказом о хрестоматийных событиях, разъяснениями. Подготовка учителей по «ОПК» совместно с церковными специалистами идет во многих регионах, и только такая подготовка может дать хорошего учителя по «ОПК». Соответствующие положения о совместной подготовке учителей и раз-работке программ их подготовки включены в письма Министерства образования и науки РФ об ОРКСЭ и должны выполняться в регионах. На такое взаимодей-ствие мы ориентируем и все епархиальные отделы об-разования.

Церковь не будет иметь морального права говорить о том, что в школе что-то не так, если пред-ставители школы и Церкви – священнослужители и


православные педагоги, имеющие высшее педагоги-ческое образование, не будут между собой взаимодей-ствовать. Не надо учить педагога делать свое дело. Он это знает как профессионал. Но вот помочь ему на-питать его предмет духовным содержанием, дать ему православную культурную и религиозную базу – это наша святая задача. Мы можем это делать во всех фор-мах, которые доступны и нормативно закреплены в соответствующих законодательных актах. Нам нужно просто уйти с позиций официозности и, включившись в процесс взаимодействия, научиться слушать друг друга и корректно доносить то, что нам близко.

Какие учебники и пособия одобрены для

преподавания нового курса?

Это учебники, прошедшие серьезную научную экспер-тизу и получившие соответствующие грифы и реко-мендации к использованию. Отмечу, что, начиная их разработку, представители Церкви и ученые, педагоги, психологи и другие специалисты сошлись в едином мнении, что разрабатывать учебно-методические ком-плексы необходимо внутри каждой религиозной кон-фессии, а затем обсуждать их на Межведомственном координационном совете, чтобы доработать то, что необходимо. Но и это не все. Чтобы прийти к положи-тельному результату, мало было составить учебники, нужно было провести психологическую и возрастную экспертизу. Ведь необходимо соответствовать возрасту ребенка, его психологии, скоординировать преподава-ние с другими предметами, которые он изучает в шко-ле. Учебники должны были содержать качественный во всех смыслах материал. Слава Богу, эта задача была решена. Надеюсь, что все заказанные школами учеб-ники пришли к маленьким ученикам к 1 сентября.

Если говорить конкретнее, то пока на цер-ковном уровне был одобрен только учебник по «ОПК», подготовленный под руководством протодиакона Ан-дрея Кураева. Но в этом году конфессиональную экс-пертизу в Экспертном совете при Отделе религиозно-


го образования и катехизации Русской Православной Церкви прошел и учебник по «ОПК» издательства «Дро-фа», так что его новое переиздание с учетом наших за-мечаний и предложений будет иметь церковный гриф. Он был включен в Федеральные перечни учебников, но церковной рекомендации ранее не имел.

Наша принципиальная позиция состоит в том, чтобы все материалы по «ОПК» для школы имели церковный гриф, прежде всего – основные учебники. И перед Министерством образования мы ставим вопрос о закреплении конфессиональной экспертизы учебников по религиозным культурам. Тем более что положения о привлечении Церкви к учебно-методическому обе-спечению по курсу «ОПК» включены в проект нового закона об образовании, который уже внесен в Государ-ственную Думу РФ. Все основные учебники по «ОПК» должны проходить конфессиональную экспертизу в Отделе религиозного образования и катехизации Рус-ской Православной Церкви и педагогическую экспер-тизу в институтах Российской академии образования.

Будут ли ставить оценки по новому пред-

мету?

Межведомственный координационный совет отдал это решение на усмотрение преподавателя. В конце кон-цов, дети получают знания не ради отметки.

Владыка, почему итоги апробации курса

«ОРКСЭ» можно считать положительными?

В современном обществе, к сожалению, очень мало места остается для проявления человеческих качеств. Большинство живет одним днем, думая только о ма-

Нам важно, чтобы учителя, которые будут преподавать «Основы православной культуры», были не столько «профессиональными» верующими, сколько профессиональными педагогами.


териальных благах, совершенно забыв о духовности, о душе. С малых лет дети усваивают «правила игры» взрослых. Так вот, апробация нового курса показала, что не все так плохо, как многие уверяют. Приведу сле-дующие примеры.

Высказывались предположения, что курс послужит поводом для раздоров внутри классов, вне-сет противоречия в школьную среду, что дети будут между собой разделяться, потому что изучают различ-ные модули. Однако апробационный период показал, что все подобные опасения напрасны. Наоборот, мы увидели, что, изучая различные религиозные культу-ры, дети обсуждали эти вопросы в классе и приходили к выводу, что можно быть представителями разных ре-лигий, но жить в одной стране, в одном обществе, це-нить и любить свою религиозную культуру и при этом уважительно относиться к своим согражданам других религиозных убеждений. А это и была та самая задача, которую ставил Президент перед этим курсом.

Кроме того, в рамках преподавания ОРКСЭ мы стали свидетелями одного важного положитель-ного феномена – качественного развития взаимодей-ствия школы и семьи. Дети приходят с занятий домой и обсуждают со своими родителями, бабушками и де-

Пока на церковном уровне был одобрен только учебник по «ОПК», подготовленный под руководством протодиакона Андрея Кураева. Но в этом году конфессиональную экспертизу в Экспертном совете при Отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви прошел и учебник по «ОПК» издательства «Дрофа». Наша прин-ципиальная позиция состоит в том, чтобы все материалы по «ОПК» для школы имели церков-ный гриф, прежде всего – основные учебники.


душками то, что они услышали на уроке. Они задают вопросы о своей семейной традиции, истории, вере, предках. Порою такие вопросы заставляют задумать-ся самих родителей. И начинается общесемейный процесс, поиск своих корней. Родители приходили со своими детьми в школу на занятия, чтобы вместе с ними послушать этот курс, а потом дома обсудить услышанное. Таким образом, в курсе ОРКСЭ начинает реализовываться то, о чем, может быть, мечтали наши школы еще в советское время, – соработничество шко-лы и семьи.

Еще одним важным моментом преподава-ния этого курса является возможность взаимодействия школы и религиозного сообщества. Законодательная и нормативная база построена таким образом, что пре-подаватель может отвести православных детей в цер-ковь, мусульман – в мечеть, иудеев – в синагогу, будди-стов – в дацан, где они могут познакомиться с тради-циями соответствующей религии. За прошедшие годы громадный импульс получило развитие отношений школ, управлений образования с церковными органи-зациями в епархиях – в подготовке учителей, совмест-ных мероприятиях. Эти качественные изменения име-ют принципиальное значение для возвращения право-славной культуры, традиции в русскую школу, без чего не может быть полноценного общего образования в нашей стране.


Азбука добраНа VI Всероссийском конкурсе в области педагогики, воспитания и работы с детьми школьного возраста и молодежью до 20 лет на соискание премии «За нравственный подвиг учителя» (2011 год) I место в номинации «Лучшая инновационная разработка года» завоевала учитель русского языка и литературы ГОУ СОШ № 425 им. академика П. Л. Капицы (г. Санкт-Петербург) Ирина Валентиновна Звонцева с проектом по духовно-нравственному воспитанию «Азбука добра».

Интервью: Светлана ПавленкоФото: Димитрий Никитин

Ирина Валентиновна, расскажите, пожалуй-

ста, о Вашей школе и о разработанной Вами

программе??

Я работаю в Кронштадте, в школе № 425 имени акаде-мика Капицы. Именно в нашей школе учился этот за-мечательный ученый-физик. Еще наше учебное заве-дение знаменито тем, что находится рядом со святым для каждого православного человека местом – домом, где жил святой праведный Иоанн Кронштадтский. Оба здания стоят «угол в угол» друг к другу. Это соседство вдохновило меня на создание проекта по духовно-нравственному воспитанию школьников 5-9 классов «Азбука добра».

В основе проекта лежит церковносла-вянская азбука, в которой каждая буква имеет свое название. Каждая буква в нашей азбуке отражает определенную нравственную категорию – духовную ценность формирующейся личности ребенка. Буква Т – терпимость, Б – благотворительность, Р – Рос-сия, Родина, родители, М – милосердие, Ц – цело-мудрие, Ъ – твердость духа, Ь – мягкость сердца и т.


д. Свободный от традиционной азбуки порядок букв позволяет откликнуться на любые события окру-жающего мира. Так, например, после трагедии в Японии буква Я стала буквой «Япония, мы с тобой!». Своими рисунками наши дети захотели поддержать японских детей,:нарисовали символы этой страны и даже сочинили хокку. Лучшие работы удалось через консульство передать в Японию.

«Азбука добра» – это не просто програм-ма, это игра, основой которой послужила легенда о потерянной Азбуке добра, в которой хранились нрав-ственные заповеди жизни людей. Когда Азбука была потеряна, появились другие законы, понимание сути которых пришло не сразу. Люди стали жить в пороке, забыли о добре, обратились в сторону зла. По легенде, Азбука добра оказывается спрятанной в нашем городе, в Кронштадте.

В процессе поиска каждой буквы команды выполняют различные задания, встречаются со свя-щенником для беседы на заданную тему, готовят раз-личные презентации, ходят в музеи, организуют игры, устраивают конкурсы и т. д. Затем команды собирают-ся вместе и общими усилиями рисуют букву.

Программа разработана не так давно, рас-считана на три года. Сейчас остается издать букварь.

«Азбука добра» создана для того, чтобы научить детей быть настоящими христианами, нрав-ственными людьми. В итоге, надеюсь, это будет посо-бие по духовно-нравственному воспитанию школьни-ков 5 – 9 классов.

В основе «Азбуки добра» лежит церковносла-вянская азбука, в которой каждая буква имеет свое название. Каждая буква в нашей азбуке отражает определенную нравственную категорию – духовную ценность формирующейся личности ребенка.


Ваша школа – единственная, работающая по

данной программе?

Нет, мы подарили ее друзьям из киевской школы № 25, к которым ездили в гости в прошлом году. Рабо-тая по проекту совместно, наши ученики и киевские школьники создали букву П – письменность. Ее рож-дение происходило в режиме он-лайн, по скайпу. Дети смогли оценить радость международного совместного творчества, а лучшая работа была отправлена в Киев.

Вы преподаете в общеобразовательной шко-

ле. Как Вы пришли к тому, чтобы включать

православные темы в свои уроки?

Православие всегда присутствовало на моих уроках. Иначе и быть не может, потому что клас-сическая русская литература поднимает все те темы, которые заключаются в Православии: нравственность, праведная жизнь, совесть, духовность и т.д. Поэтому мои педагогические разработки разных лет так или иначе связаны с темой веры, они и легли в основу «Аз-буки добра».

Приходится ли Вам в Вашей работе сталки-

ваться с непониманием и противостоянием

со стороны коллег и родителей?

Ничего подобного я на своем пути не встречала. В на-шей школе учатся разные дети и, если родители не возражают, то на экскурсии в храмы и монастыри, на встречи со священниками вместе с православными ходят и дети других вероисповеданий. Коллеги также помогают мне. Вообще, у меня много единомышлен-ников, среди которых замечательные люди из церков-ного совета собора Владимирской иконы Божией мате-ри, который находится в нашем городе. Есть в нашей школе добрая традиция – на Светлой Седмице учителя с учениками ходят звонить на колокольню собора.

Проект по духовно-нравственному воспитанию «Азбука добра» можно скачать на сайте media.otdelro.ru в разделе «Библиотека/Материалы по ОПК для общеобразовательных школ».

65 В Ы С Ш А Я Ш КОЛ А

Авторы фото: Михаил Гольд,

Евгения Жуковская

В Москве в рамках Дня города 1-2 сентября впервые прошел православный музыкаль-ный фестиваль «Сорок сороков». На территориях при шести столичных храмах состоялись концерты православ-ных хоров, музыкальных коллективов различных направлений, мастер-классы, ярмарки, обучающие уроки, экскурсии.


Основная задача фестиваля «Сорок сороков» – зна-комство жителей Москвы с православной культурой и церковной историей своего города. Организато-рами фестиваля выступили Департамент культуры Москвы, Синодальный информационный отдел Мо-сковского Патриархата и Российский православный университет.

В фестивале «Сорок сороков» приняли участие храм Святого Иоанна Богослова на Новой площади – домовый храм Российского православного университета, храм Покрова Пресвятой Богородицы в Покровском-Стрешневе, храм Пророка Божия Илии в Черкизовe и храм Воскресения Словущего на Успен-ском Вражке, храм Святых Апостолов Петра и Павла

Первый православный музыкальный фестиваль

Храм Пророка Божия Илии в Черкизове


Храм Пророка Божия Илии в Черкизове


На фото и справа внизу: Храм Святого Иоанна Богослова на Новой площади.Внизу: Храм Мар-тина Исповедника в Алексеевской слободе.


в Лефортове и храм Святителя Мартина Исповедника в Алексеевской Слободе.

Фестиваль открылся вечером 1 сентября торжественным концертом во дворе храма во имя святого Иоанна Богослова, что под Вязом, – домово-го храма Российского православного университета, одного из организаторов праздничной программы. На концерте, собравшем православную молодежь, студентов разных вузов Москвы, выступили фолк-рок группа «Смола», вокальный ансамбль «Узорика» и бард Игорь Петров.

В тот же вечер у храма Петра и Павла про-шел концерт «Песни русской славы» с участием ан-самбля «Казачий круг», автора-исполнителя Юрия Абрамова, семейного ансамбля Алены Лосевой и сту-дии при ансамбле «Сирин».

На следующий день, 2 сентября, одной из самых активных фестивальных площадок стал храм


Илии Пророка в Черкизове. На прихрамовой терри-тории состоялся открытый урок для школьников, посвященный истории Илиинского храма, виктори-на, благотворительная ярмарка. На территории со-седнего с храмом Дома творчества детей и молодежи «Преображенский» были проведены художественные мастер-классы и концерт.

Также в этот день у Покровского храма в парке Покровское-Стрешнево прошел концерт фоль-клорного ансамбля «Ромода», перед храмом Воскре-сения Словущего в Брюсовом переулке выступил Московский молодежный камерный хор и состоялась ярмарка православной литературы. Фестиваль завер-шился концертом группы «ИХТИС» и трио гусляров Егора Стрельникова перед храмом Мартина Исповед-ника в Алексеевской слободе.


На фото: Храм Святых Апостолов

Петра и Павла в Лефортове.

Слева: Храм Святого Иоанна Богослова

на Новой площади.Внизу: Храм

Пророка Божия Илии в Черкизове.


В помощь преподавателям ОРКСЭ

Департамент государственной политики в сфере общего образования Министерства образования и науки РФ направил учителям и организаторам курса «Основы религиозных культур и светской этики» инструктивно-нормативные материалы и методические рекомендации «Об обучении основам религиозных культур и светской этики в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации». Материалы подготовлены с целью оказания методической помощи по подготовке и практической организации образовательного процесса в рамках ОРКСЭ. В данной статье публикуются выдержки из документа.Полный текст которого опубликован на сайте www.media.otdelro.ru в разделе Библиотека/Материалы по ОПК для общеобразовательных школ.

Информационное обеспечение преподавания ОРКСЭ

С целью обеспечения учителя необходимой инфор-мацией для успешного преподавания подготовле-ны: книга для учителя; справочные материалы для общеобразовательных учреждений; книга для ро-дителей.

Академией повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников об-разования (АПК и ППРО) при участии Минобрнауки России создан специализированный портал: www.orkce.org, который предназначен для оказания кон-сультационной и информационной поддержки введе-ния курса ОРКСЭ, для обмена методическими, техно-логическими и содержательными ресурсами, которые


создаются в ходе введения курса или были созданы ранее всеми его участниками (школьными учителями, преподавателями-тренерами, тьюторами, консультан-тами и экспертами).

Информация на портале размещена в сле-дующих разделах:

• «Нормативные материалы»,• «Методический кабинет преподавателя-тренера и тьютора»,• «Новости и СМИ об ОРКСЭ»,• «Региональный опыт»,• «Обратная связь».

Практические разработки учителей и электрон-ные образовательные ресурсы по тематике курса также размещаются на сайтах: Федеральный центр информационно-образовательных ресурсов http://fcior.edu.ru; Единая коллекция цифровых образова-тельных ресурсов – http://school-collection.edu.ru.

Дополнительные материалы по вопросам преподавания религиозных культур, этики, сравни-тельного религиоведения также можно найти на тема-тических интернет-сайтах: Электронная гуманитарная библиотека – www.gumfak.ru, Государственный музей истории религии – www.gmir.ru.

Информация о религиозных организациях и их участии в реализации ОРКСЭ размещена на сле-дующих интернет-ресурсах: Официальный сайт Рус-ской Православной Церкви (Московский Патриархат) http://www.patriarchia.ru; Отдел религиозного образо-вания и катехизации Русской Православной Церкви http://www.otdelro.ru; Совет муфтиев России http://www.muslim.ru; Российская ассоциация буддистов http://www.buddhism.ru; Федерация еврейских общин России http://www.feor.ru.

Основные ресурсы сети общественного и правового характера, на которых могут обсуждаться важные вопросы в связи с апробацией комплексного курса: сайт Общественной палаты – http://www.oprf.ru; сайт Уполномоченного по правам человека в Рос-


сийской Федерации – http://www.ombudsman.gov.ru и соответствующие сайты уполномоченных по правам человека в субъектах Российской Федерации.

Методические рекоменда-ции по организации изуче-ния в 4-х классах ком-плексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»

Основной методологический принцип реализации ОРКСЭ – культурологический подход, способствую-щий формированию у младших школьников первона-чальных представлений о культуре традиционных ре-лигий народов России (православия, ислама, буддизма, иудаизма), российской светской (гражданской) этике, основанной на конституционных правах и свободах человека и гражданина в Российской Федерации.

Программы модулей учебного курса ОРК-СЭ дополнены сведениями по ознакомлению с дру-гими религиозными культурами. В ситуации, когда класс делится на группы, изучающие разные модули курса, следует организовать учебное взаимодействие между ними. На первом, общем для всех модулей уро-ке, определяются общие цели и задачи изучения курса, стратегии межмодульного взаимодействия. На уроках 31-34 происходит знакомство с содержанием других модулей, а также презентация учебных проектов на тему «Диалог культур во имя гражданского мира и со-гласия (народное творчество, стихи, песни, кухня на-родов России и т.д.), подготовка которых предполагает взаимодействие учащихся из разных групп (модулей курса). Кроме того, часть времени повторительно-обобщающих уроков можно посвятить обзорно-ознакомительному изучению отдельных ключевых тем, включенных во все модули. Например, «Культура и религия», «Священные тексты», «Золотое правило нравственности», «Милосердие», «Семья», «Добро и

Академией повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования (АПК и ППРО) при участии Минобрнауки России создан специализированный портал: www.orkce.org, который предназначен для оказания консультационной и информационной поддержки введения курса ОРКСЭ.


зло», «Календарь и праздники», «Священные сооруже-ния», «Долг и добродетель, свобода и ответственность», «Искусство», «Отношение к природе» и т.д.

Личностная мировоззренческая позиция самого педагога не должна быть доминирующей в пре-подавании, она должна строиться как позиция диалога, уважительного отношения к мировоззрению другого.

Важным условием функционирования об-разовательной среды является использование учителем интерактивных (диалоговых) методов работы: беседы, обсуждение, дискуссии, диспуты, дилеммы, различные игровые типологии. Не менее важную учебную роль может выполнить использование на уроках выдержек из биографий религиозных деятелей, литературных произведений на религиозные сюжеты, трудов учё-ных по изучаемым вопросам, статьи и книги глав и авторитетных деятелей соответствующих конфессий; репродукции, макеты культовых сооружений, видеоза-писи познавательных передач, развивающие учебные игры, сборники познавательных задач и викторины на электронных носителях, альбомы любительских фото-графий, анкетирование. Преподавание ОРКСЭ предпо-лагает решение учителем на уроке не только познава-тельных, но и культурологических задач.

На занятиях может звучать музыка, рассказ учителя должен сопровождаться демонстрацией па-мятников изобразительного искусства, архитектуры.


На уроках следует избегать излишнего количества сложных терминов, особенно из иностранных и древ-них языков. Каждое введенное понятие или новый тер-мин должны быть объяснены. Учитель заранее опреде-ляет, какие понятия должны быть выделены для обя-зательного запоминания и оперативного применения учащимися, какие потребуются им только для адек-ватного понимания конкретного материала. Манера объяснения школьной лекции, беседы учителя должна быть максимально увлекательной, яркой, артистичной. Качество воспроизведения видео- и аудиоиллюстраций должно быть достаточно современным и технически совершенным, поскольку музыкальный и изобрази-тельный язык тех произведений, которые будут демон-стрироваться в курсе ОРКСЭ, может быть непривычен и малопонятен для большинства школьников.

Полезно использовать окружающую социо-культурную и историческую среду в учебных целях. Например, изучение основ традиционных религиоз-ных культур будет эффективнее и интереснее, если дополнить его впечатлениями от осмотра храмов. В ходе такой мини-экскурсии следует заострить внима-ние учащихся на архитектуре и устройстве храма. При этом нелишне учитывать, что храм является культовым сооружением, где идут богослужения, следовательно, любая экскурсионная или учебно-познавательная дея-тельность в нём или вокруг него должна быть макси-

Основной методологический принцип реализации ОРКСЭ – культурологический подход, способствующий формированию у младших школьников первоначальных представлений о культуре традиционных религий народов, российской светской (гражданской) этике, основанной на конституционных правах и свободах человека и гражданина в Российской Федерации.


мально деликатной и тактичной. Некоторые уроки могут проводиться на природе, в окружении архитек-турных и исторических памятников при соблюдении необходимых норм внешкольной учебной работы. Краеведческий элемент будет способствовать решению еще одной задачи – воспитания уважительного и бе-режного отношения к отечественному религиозному и культурному наследию своей «малой родины».

Преподаватель должен позаботиться о ком-фортабельной среде обучения, аудиториях для игро-вых занятий. Организация учебного пространства является важнейшей составляющей, которая обуслов-ливает эффективность интерактивного обучения: диа-логичные формы взаимодействия предполагают, что собеседники обращены лицом друг к другу, поэтому мебель должна быть расставлена таким образом, что-бы имелась возможность визуального контакта участ-ников, преподавателя, возможно, их свободного пере-мещения в аудитории.

Большую работу члены педагогического коллектива должны проводить с родителями, которые могут непосредственно участвовать во внеклассных и внешкольных мероприятиях. Так в начальной школе изучение ОРКСЭ требует обязательного привлечения родителей. Возможный вариант привлечения роди-телей – это разработка плана действий по организа-ции учебной, внеклассной и внешкольной работы по ОРКСЭ. Он может быть подготовлен общими усилия-ми педагогов, родительского актива, детей. Данная ра-бота позволит определить общественный заказ школе по духовно- нравственному воспитанию.

Система оценивания планируемых результатов

В соответствии с пунктом 3 статьи 15 Закона Россий-ской Федерации «Об образовании» (действовавшем до 2012 года) образовательное учреждение самостоя-тельно в выборе системы оценок. Объектом оценива-


ния становится нравственная и культурологическая компетентность ученика, рассматриваемые как уни-версальная способность человека понимать значение нравственных норм, правил морали, веры и религии в жизни человека, семьи, общества, воспитание потреб-ности к духовному развитию. Но это не означает, что нет необходимости и возможности в контроле усвое-ния знаний учащимися. Оценка должна решать как минимум две основные задачи: подведение итогов ра-боты и сравнение (с самим собой и другим).

Для оперативного контроля знаний и уме-ний по курсу можно использовать систематизирован-ные упражнения, тестовые задания разных типов. Под-ходы к оцениванию могут быть представлены следую-щим образом: оценивание по системе «зачет-незачет»; вербальное поощрение, похвала, одобрение, интерес одноклассников и членов семьи к результатам соб-ственной деятельности. Рекомендуется использование технологии портфолио: составление портфеля творче-ских работ и достижений ученика позволит учащимся производить самооценку своей деятельности в курсе ОРКСЭ, самопроверку своих действий по овладению учебным материалом. Педагог в конечном счете рабо-тает со шкалой требований к качеству обучения, при-учая детей самостоятельно определять, какое умение нужно сформировать для решения конкретной содер-жательной или методической задачи.

В соответствии с пунктом 3 статьи 15 Закона Российской Федерации «Об образовании» (действовавшем до 2012 года) образовательное учреждение самостоятельно в выборе системы оценок по предмету Основы религиозных культур и светской этики.

12 августа 2012 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл открыл новый комплекс зданий Коломенской пра-вославной духовной семинарии, строительство которого про-должалось с 2007 года.

В современной истории это первый проект такого рода в России и одна из самых масштабных филантропических ини-циатив Председателя Совета директоров финансовой корпорации «УРАЛСИБ» Н. А. Цветкова и его семьи, которые откликнулись на предложение Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювена-лия относительно расширения Коломенской семинарии.

Реализацией масштабного проекта занимался учреж-денный Н. А. Цветковым Фонд просвещения «МЕТА». По словам Председателя правления Фонда «МЕТА» В. А. Сигаевой, с учетом разработки стратегии развития образовательного процесса расходы на коломенский проект составили порядка одного миллиарда рублей.

Новые рубежи духовного образования


Новые рубежи духовного образования

Церковь наша сегодня нужда-ется в том, чтобы как можно больше было пастырей духовно и всесто-ронне просвещен-ных, подвижников, тружеников, в первую очередь полагающих силы свои во славу Божию, для спасе-ния своей паствы… Святейший Патриарх Кирилл

Открытие семинарии – еще один шаг к духов-ному возрождению всего нашего народа. Это поистине подвиг веры и патриотизма. Церковь издревле была созидательницей веры и любви. Имея в сердце любовь и веру, люди могут созидать страну. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий

Основные показа-тели материально-технической базы и информационные технологии КПДС соответствуют сегодня высшим мировым практи-кам. Наши специа-листы изучали, как это сделано в Гарварде, Стэн-форде, Оксфорде, в лучших учеб-ных заведениях… Учредитель Фонда просвещения «МЕТА», Председатель совета директоров ФК «УРАЛ-СИБ» Н. А. Цветков


1. Батюшка! Постойте на воротах! Лазаревская воскрес-ная школа, занятия по дополнительному образованию.2. Любимый храм детей Лазаревской воскресной школы. 3. Палаточный семейный лагерь. 4. Юные артисты – воспитанники Лазаревской воскресной школы .

1

2

3

83 В О С К Р Е С Н Ы Е Ш КОЛ Ы

Фотографии предоставлены Отделом религиозного

образования и катехизации Тамбовской и Мичуринской епархии.

Воскресные церковно-приходские школы являются составной частью системы православного образования. Однако их создание и поддержание их деятельности на достойном уровне сталкивается со множеством проблем. В Тамбовской и Мичуринской епархии нашли интересное решение некоторых из них, зарегистрировав воскресные школы как учреждения дополнительного образования (об этом мы писали в одном из первых выпусков нашего журнала). О том, чем живут такие школы – рассказ в фоторепортаже.

4


1. Экскурсии по музееям – знания для будущих уроков! Лагерь - рядом родной батюшка иерей Алексей Шальнев. Лазаревская ВШ города Тамбова.2. Дети Лазаревской ВШ на отдыхе в Булгаково.3. Дети воскресных школ пришли поздравить любимого Архиерея.4. Праздничное вы-ступление учащищхся Лазареской ВШ .

1

3


2

4


1

3


1. Вместе с родными встречаем Рождество.2. Рождественский фестиваль в Тамбовской епархии.3. В творческом порыве. На занятиях по декоративно-прикладному искусству в воскресной школе.4. Дети Лазаревской ВШ на вечернюю за Благодатным огнем .

2

4

Истории Ветхого Завета

Хуторок


Православие в анимации

На протяжении веков любящие родители воспитывали своих детей, рассказывая им поучительные истории, былины и сказки. Как известно, именно так ребенок легче усваивает первые представления о добре и зле, дружбе и любви, в такой форме детям и подросткам легче дается обучение, усваиваются знания об окружающем мире и истории своего народа. В наше время, к сожалению, традиция совместного чтения ухо-дит в прошлое, уступая место телевизору и компьютеру.

Текст и иллюстрации предоставлены администрацией

телеканала «Радость моя»

В жизни современных детей, воспитываемых вечно занятыми на работе родителями, место книги давно уже прочно заняли мультфильмы.

Тем актуальнее становится грамотный подбор родителями и учителями мультфильмов для домашних видеотек, а также для использования на школьных и внеклассных уроках и, конечно, на заня-тиях в воскресных школах. Большими помощниками в деле воспитания подрастающего поколения в соот-ветствии с христианскими нравственными ценностя-ми могут стать мультипликационные фильмы, выпу-скаемые на базе детского семейного образовательного телеканала «Радость моя».

Сегодня мы хотим вам представить три круп-ных анимационных проекта: духовно-просветительский, образовательный и развлекательный.


АНИМАЦИОННЫЙ СЕРИАЛ «ИСТОРИИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА» (ТРК «Мироздание»).

37 серий. Хронометраж каждой серии 5-7 минут. Предназначен для детей от четырех лет и стар-ше, для семейного просмотра.

Сериал повествует о страницах библей-ской истории от сотворения мира. Знакомство с Веч-ной Книгой – Библией, открывающей слово Истины, происходит в понятной доступной форме, этому спо-собствуют простые лаконичные рисунки и стихотвор-ная форма изложения.

Несмотря на то, что анимационный сериал «Истории Ветхого Завета» предназначен в первую оче-редь для детей, можно смело предположить, что он бу-дет интересен и родителям. Не секрет, что многие взрос-лые так и «не осилили» Ветхий Завет из-за большого объема, из-за несвойственного современному человеку неспешного ритма, множества подробностей и имен.

В этом смысле анимация ценна как жанр современного «пересказа» библейских сюжетов, в кото-ром с легкостью «уживаются» наглядность и символич-ность, наивность и строгость, серьезность и тонкий до-брый юмор – иначе говоря, все то, что ценится людьми вне зависимости от возраста. Благодаря анимации мир ветхозаветной истории становится для нас живым и близким, готовит зрителя к восприятию Завета Нового.


АНИМАЦИОННЫЙ СЕРИАЛ«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» (ТРК «Мироздание»).

24 серии. Хронометраж каждой серии около 7 ми-нут. Предназначен для детей среднего школьного возраста.

Сериал состоит из анимационных фильмов-иллюстраций к избранным главам из одноименного летописного свода, составленного в XII веке монахом Киево-Печерской обители пре-подобным Нестором. Летопись излагает историю славянских народов от первых киевских князей до начала XII века. В ней нашли отражение сказа-ния, повести, легенды и устные поэтические пре-дания о лицах и событиях древнейшей русской истории. Это самый ранний летописный свод Древней Руси.

Оригинальный художественный стиль сериала, эстетика, сочетающая современные фор-мы и элементы древнерусского искусства, исполь-зование подлинных фрагментов летописи, звуча-щих на языке оригинала с краткими пояснениями диктора на современном русском языке, размерен-ный ритм изложения позволяют достоверно воссо-здать образ «эпохи». Помогают зрителям заглянуть сквозь века, вглубь истории Отечества и почувство-вать свою причастность к ней, полюбить ее.


АНИМАЦИОННЫЙ СЕРИАЛ «ХУТОРОК» (ТРК «Мироздание»)

26 серий. Предназначен для детей дошкольного и младшего школьного возраста. Хронометраж каж-дой серии 13 минут.

Жизнь на гостеприимном хуторе только на первый взгляд кажется размеренной: на самом деле она полна неожиданностей и приключений. Каждая серия – это маленькая притча, смысл которой, как водится, не всегда лежит на поверхности. Для кого-то это просто веселая история, а для кого-то – повод заду-маться над чем-то важным: для чего мы живем, надо ли дорожить друзьями, почему одни и те же события кого-то радуют, а кого-то огорчают.

Новый российский анимационный сериал снят в лучших традициях отечественных мультфиль-мов – добрый настрой, узнаваемые по произведениям устного народного творчества персонажи. Рисунки для сериала выполнены профессиональным худож-ником – иереем Дмитрием Ершовым, духовником телеканала «Радость моя». Роли озвучивали народный


артист России Сергей Безруков (Пес, Баран, Кот) и ак-триса Ирина Безрукова (Баба Зина).

Остается добавить, что все представленные анима-ционные сериалы – помимо телеэфира – доступны и для домашнего просмотра. Все они выпущены на DVD-дисках, которые можно найти в церковных ма-газинах. Мультфильмы предназначены для семейно-го просмотра и обсуждения, при этом активно ис-пользуются воспитателями и педагогами в качестве дополнительного иллюстративного материала на уроках и занятиях.

Повесть Временных лет

95 К АТ Е Х И ЗА Ц И Я

Священство – это ежедневные ответы на вечные вопросы. Смысл жизни священника – явить всем людям, всем детям Божиим бытие другой реальности и другого измерения: измерения добра, измерения прощения, измерения верности своим идеалам, уважения и любви. Смысл священства – быть совестью человечества, его путеводной звездой, надеждой – утопающим в отчаянии и горе, опорой – сломленным и раздавленным, любовью и пониманием – для всех и во всем. Цель же священства – быть верным работником в винограднике вселенной, где хозяин Сам Бог.

Фото предоставлены пресс-службой Ростовской-на-Дону епархии.


Таинство священства

Что такое хиротония или Таинство священства? Почему именно данному конкретному человеку сообщается особая благодать для учения и священнодействий? Насколько избранный через святительское рукоположение облечен духовной властью над паствой и ответствен за нее перед Господом? Об этом наша беседа с викарием Санкт-Петербургской епархии, ректором Санкт-Петербургских духовных школ, епископом Гатчинским Амвросием.

Интервью: Светлана ПавленкоФото предоставлено пресс-службой

Санкт-Петербургской и Ладожской епархии

Ваше Преосвященство, что такое Таинство

священства, в чем его смысл и значение?

Говоря языком катехизиса, мы определяем священство как «Таинство, в котором через епископское рукопо-ложение на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать таинства и пасти ста-до Христово». По сути говоря, из этих слов явствуют три необходимых и достаточных элемента для совер-шения Таинства. Первое – наличие канонически леги-тимного епископа как свидетельство неразрывности епископской преемственности от апостолов. Второе – рукоположение должно совершаться над «правильно избранным» кандидатом. Это уже момент не только канонический, но и еще моральный. Поскольку кано-ническое право просто не может дать всех исчерпы-вающих критериев вышеупомянутой «правильности» кандидата, то избрание происходит во многом субъек-тивно, что ставит епископат перед особой нравствен-ной ответственностью за совершаемый выбор. К вели-кому сожалению, практика того времени, когда ради


укомплектованности приходов духовенством очень часто закрывались глаза на нравственный и образова-тельный ценз ставленников, еще долгое время будет давать о себе знать.

Третий (особенно актуальный сейчас) эле-мент формулировки катехизиса – Святой Дух сооб-щает ставленнику благодать для претворения в жизнь двух совершенно конкретных целей: совершать таин-ства и пастырски окормлять членов общины. И если первая из этих целей весьма определенна и конкрет-на, то вторая вновь открывает нам просторы для субъ-ективного восприятия и игры воображения. Что зна-чит «пасти стадо Христово»? Здесь уже, как говорится, сколько людей, столько и мнений. Причем мнения эти зачастую вызывают очень неоднозначную оценку общества. По моему скромному мнению, ряд недав-них заявлений отдельных представителей Церкви, а также некоторые печально известные происшествия являются, мягко говоря, не самым удачным способом явить нашему обществу дух евангельского пастыря. Но если немного отступить от «физики» и обратиться к «лирике», то я бы сказал так: «священство – это еже-дневные ответы на вечные вопросы». Смысл жизни священника – явить всем людям, всем детям Божиим бытие другой реальности и другого измерения: изме-рения добра, измерения прощения, верности своим идеалам, уважения и любви. Таким образом, смысл священства – быть совестью человечества, его путе-водной звездой, надеждой – утопающим в отчаянии и горе, опорой – сломленным и раздавленным, любовью и пониманием – для всех и во всем. Цель же священ-ства – быть верным работником в винограднике Все-ленной, где хозяин – Сам Бог.

Почему человек не может сам напрямую

общаться с Богом?

Для чего нужны «посредники»?

Сама формулировка Вашего вопроса a priori ошибоч-на. Человек не только может, но и должен сам общать-


ся с Богом, никакие посредники и переводчики ему здесь не нужны. Такова воля нашего Божественного Отца о каждом из нас – достичь совершенного духов-ного возраста, самостоятельности и ответственности в духовной жизни. В конечном счете, именно для этого нам и дана земная жизнь – пройти путь самосовер-шенствования и подготовиться к вечному общению с Абсолютным Благом. Бог хочет видеть в нас интерес-ных собеседников, духовно взрослых и самостоятель-ных, глубиной и широтой своего внутреннего мира являющих образ и подобие Самого Творца. Но чтобы стать таковыми, нужно пройти определенный путь. И как некоторый маяк на этом нелегком пути, всегда показывающий правильный ориентир, Бог Сам благо-словил нашему земному миру иметь священство.

Но такова уж отличительная особенность нашего века, что мы все спешим упростить, свести к элементарному, совершить профанацию священного, поскольку для действительно глубоких и серьезных вещей у нас уже не осталось ни сил, ни времени, ни способностей души. Потому и раздаются ныне возгла-сы, что для общения с Богом священники не нужны, что для духовной жизни не нужно посещать церкви и так далее. Подобные люди мне представляются столь же наивными, как и те, кто покупают учебник «Ан-глийский за две недели» или «Немецкий для домо-хозяек», полагая, что через месяц уже начнут читать Шекспира и Гете в оригинале.

Человек не только может, но и должен сам общаться с Богом, никакие посредники и переводчики ему здесь не нужны. Именно для этого нам дана земная жизнь – пройти путь самосовершенствования и подготовиться к вечному общению с Абсолютным Благом. И как некоторый маяк на этом нелегком пути выступает священник.


Без священника невозможно не общение с Богом, но со-вершение особых священнодействий – Таинств. Без епи-скопа невозможно совершение Таинства хиротонии.

Почему Таинство хиротонии

всегда воспринималось

как особое общецерковное дело?

В ранней Церкви священники и епископы нередко были избираемы народом. Вспомним истории избра-ния святителей Иоанна Златоуста и Амвросия Медио-ланского, ставших епископами против собственного желания, но после настойчивых просьб со стороны паствы. Безусловно, такая практика идеальна, по-скольку никто лучше самих прихожан не сможет определить, кто именно должен быть избран при-ходом для осуществления пастырской деятельности. Но со временем рост числа общин и индифферент-ность со стороны паствы стали причиной для перехо-да к иной практике – когда кандидата в священство избирает сам епископ.

Можно ли сказать, что в Таинстве

священства священнослужитель

переходит некий рубеж?

Как этот переход меняет

или должен менять рукополагаемого?

Безусловно, пересекая границу Царских врат и вступая во Святая Святых, ставленник пересекает тем самым и определенный рубеж своей жизни. Но я бы определил этот рубеж не как новый уровень жизни, а как новый уровень ответственности за поступки и принимаемые решения. Автоматически принятие сана никак не ме-

Выйдя из алтаря в новом облачении, в душе священник остается носителем всех тех же добродетелей и недостатков, что были присущи ему и до рукоположения. Но меняется другое: меняется цена ошибки и уровень ответственности за поступки.


няет человека. Благодать врачует немощи и дополняет отсутствие даров лишь тогда, когда человек начинает служить честно и жертвенно. Выйдя из алтаря в новом облачении, в душе он остается носителем всех тех же добродетелей и недостатков, что были присущи ему и до рукоположения.

Но меняется другое: меняется цена ошиб-ки и уровень ответственности за поступки. Отныне человек призван быть для верных образом «словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою», и не-соответствие этому призванию может иметь самые страшные и пагубные последствия не только для са-мого пастыря, но и для людей, и для всей Церкви. Ошибку священника (а ошибка в греческом язы-ке есть синоним греха) можно в некотором смыс-ле сравнить с врачебной ошибкой. Разница лишь в том, что последствие ошибки врача – страдание или смерть тела, а ошибка священника влечет за собой страдания и омертвение душевной и духов-ной сфер человека.

Служба в Церкви, наверное, сродни

службе в армии: Патриарх или правящий

епископ определяет, когда и кому быть

рукоположенным в тот или иной сан,

а также – где нести священнику свое

послушание. В армии, как известно,

приказы не обсуждают. Насколько строго

в этом плане обстоят дела в Церкви?

Учитываются ли, скажем, пожелания

рукополагаемых о том, где им служить?

Иерархичность всегда подразумевает под собой чет-кую организацию, вертикаль духовной власти и авто-ритета. С одной стороны, решения священноначалия не обсуждаются, но, с другой стороны, человечность и взаимопонимание еще никто не отменял в этом мире. Я думаю, что любой архиерей всегда пойдет навстречу своему священнику, если его просьбы действительно аргументированны и адекватны.


Почему изменилась древняя практика на-

значения на епархию

или на приход пожизненно?

Это действительно актуальный и насущный вопрос. Согласно древней практике, епископ, поменявший в третий раз кафедру, должен быть отстранен от своего служения. И в этом есть определенная правда: если че-ловек не способен наладить адекватный диалог с веру-ющими, если он не обладает необходимыми качества-ми для административной работы, если он трижды не смог стать отцом, другом и помощником для сво-ей паствы, то это говорит о его неспособности к епи-скопскому служению. Говоря в светских категориях, такой человек должен быть отстранен от занимаемой должности. Аналогичная ситуация и со священника-ми: если прихожане трижды отказывают в доверии священнику, то это уже тревожный сигнал, дающий повод задуматься о личности священника.

К великому сожалению, прихожане из века в век все более и более охладевали и отдалялись от активного участия в жизни общины, в жизни Церкви. А потому мы пришли к тому, к чему пришли: сейчас большинство приходит в храмы лишь для того, чтобы удовлетворить свои религиозные надобности. В луч-шем случае – раз в неделю помолиться и причастить-ся, совершенно не участвуя в жизни приходской се-мьи. Закономерным следствием этого стало смещение центра тяжести церковной жизни в сторону священ-ноначалия, которое оказалось вынуждено самостоя-тельно принимать все кадровые решения.

В последнее время в околоцерковной

среде можно услышать голоса,

осуждающие священноначалие.

Насколько миряне и священнослужители

имеют право открыто говорить о своих

суждениях, принимать решение о том,

поминать им правящего архиерея или нет,

слушаться ли священноначалие?


К великому сожалению, прихожане из века в век все более и более охладевали и отдалялись от активного участия в жизни общины, в жизни Церкви. Закономерным следствием этого стало смещение центра тяжести церковной жизни в сторону священноначалия, которое оказалось вынуждено самостоятельно принимать все кадровые решения.

Здесь Вы поднимаете интереснейший вопрос нашей церковной действительности: имеет ли человек Церк-ви право на собственное мнение, и может ли он ис-пользовать это право для критики решений священ-ноначалия. Здесь сразу же оговорюсь: речь пойдет лишь о людях Церкви, участвующих в ее духовной и общественной жизни и деятельности. Те же многие, кто ныне с пеной у рта врываются со своей внешней критикой во внутрицерковные споры, автоматически выпадают из нашего диалога. Итак, может ли хри-стианин иметь свое мнение? Думаю, что наилучшим ответом здесь станут слова блаженного Августина: «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь». Если мы говорим о всех тех во-просах и проблемах, по которым Церковь сформули-ровала свое единое официальное мнение (а мнение такое может быть сформулировано лишь Собором – Поместным или Вселенским), то от христианина требуется принятие этого мнения, его рецепция по всем пунктам. Например, если говорить о богослов-ской составляющей учения Церкви, о ее догматах, то необходимым элементом присутствия в пространстве Церкви и соучастия в ее литургической жизни являет-ся полное и безоговорочное принятие всего догмати-ческого корпуса ее учения.

Но если речь идет о вопросах второстепен-ных, по которым Церковь не имеет единой и опреде-ленной соборной точки зрения, но имеет лишь сово-


Соборность подразумевает не только необходимость принятия всеми членами Церкви соборного решения, но и возможность для всех членов Церкви участвовать в его рассмотрении и принятии. Об этом мы тоже не имеем права забывать: каждый голос и каждое мнение – и епископа, и священника, и простого прихожанина – должны быть ценны для нас. В этом и заключается соборность Церкви.

купность отдельных мнений своих представителей, то здесь от христианина не требуется отказываться от личного мнения, если оно отлично от услышанных. Но даже если частное мнение высказывается предста-вителем церковной иерархии, имеющим подлинное уважение и авторитет в глазах народа, это мнение, как показывает практика, всегда будет услышано паствой. Я очень хорошо помню один из социологических опросов середины девяностых годов, согласно которо-му самым авторитетным человеком в России оказался не какой-либо политик или общественный деятель, а человек Церкви – Патриарх Алексий. Говоря о том принципе, согласно которому в Восточной Церкви принимаются все решения, мы употребляем термин «соборность». Это означает, что исторически Церковь была одним из первых демократических институтов в мире. В отличие от западной модели, где во главе всей Католической Церкви стоит единый суверен, Церкви Востока всегда уважали мнение всех членов церковно-го организма, что служило гарантией от ошибки или произвола отдельных его представителей. А потому вынесенное соборное мнение всегда было мнением всей полноты Церкви, соответственно, и рецепция этого мнения должна быть абсолютной.

Но здесь есть и еще один момент. Собор-ность подразумевает не только необходимость при-


нятия всеми членами Церкви соборного решения, но и возможность для всех членов Церкви участво-вать в его рассмотрении и принятии. Об этом мы тоже не имеем права забывать: каждый голос и каж-дое мнение – и епископа, и священника, и простого прихожанина – должны быть ценны для нас. В этом и заключается соборность Церкви.

Преподобный Серафим Вырицкий говорил:

«Личные человеческие немощи не могут

отнять благодати рукоположения. Во время

совершения Таинств священник является

лишь орудием в руках Божиих. Какой бы

ни был батюшка грешный, только через

него мы можем получить разрешение

от наших собственных грехов». Но если

батюшка грешит и об этом знает весь

приход, как ему доверять? Ведь от священ-

ников ждут если не прижизненной свято-

сти, то хотя бы некоей чистоты и высоты.

Частично я уже коснулся этого вопроса выше. Если го-ворить с точки зрения богословия, то личные несовер-шенства священника не препятствуют совершению таинств, потому что совершителем их является Хри-стос. Но когда прихожане видят надменного, гордого и не отличающегося высотой духовной жизни человека в рясе, который еще и пытается их чему-то учить с амвона, то люди не задумываются о высоком богосло-вии, а просто уходят из Церкви.

Мы, священники, нередко говорим другим и сами себе, что о Церкви нужно судить по учению Иисуса Христа, а не по нравственному состоянию слу-жителей. Какой же колоссальный обман совершаем мы этими словами по отношению к Богу и к самим себе! Когда две тысячи лет назад босые рыбаки сту-пили на пыльные дороги просвещеннейшей империи своего времени, то никому не были интересны их теоретические положения о Боге-Троице и загробной жизни, эллинский мир видел философские учения и


поинтереснее, но они за считанные десятилетия поко-рили весь этот мир другим – своей жизнью и своими поступками. Мир судил не по их словам, а по их де-лам. Сам Христос сказал, что по делам их узнаете их. Вот она – та доминанта, на основе которой можно вы-нести самое правильное решение.

Прошлый век принес в наш мир такие по-нятия, как PR-технологии, механизмы пропаганды и влияния на массы. Умные и мыслящие люди уже давно не верят словам и тому, что видят через призму СМИ. Но критерий, заданный Христом, и поныне актуален: видя реальные дела, мы можем вынести правильное суждение. Если прихожане видят, что священник по-сле службы избегает общения с ними, садится в свою иномарку и едет общаться с сильными мира сего, то разве будет доверие к его словам с амвона, пусть это даже и будут самые изысканные слова?

С другой стороны, часто священник дей-ствительно является человеком грешным и несовер-шенным, но если он неподдельно любит свою паству, если он всегда выслушает и проявит свое неравноду-шие, то разве люди отвернутся от такого служителя Божиего, разве станут его частные прегрешения пово-дом осудить Церковь и учение Иисуса Христа?

Отличительная харизма новозаветного священства в том, что священники Нового Завета – не просто «служители культа», но проповедники, своей

Перед современными священниками стоит колоссальная по своей трудности и важности задача – совершить новую евангелизацию нашего общества, вновь завоевать доверие людей и явить народу другое лицо Церкви: Церкви нестяжательной, Церкви со своим мнением, Церкви, где царствуют уважение, разум и любовь.


жизнью, словами и делами возвещающие миру Бла-гую Весть о том, что мучениям человечества пришел конец; что, в конце концов, в правление Августа, еди-ноначальствовавшего на земле, в мире родился, про-поведовал, был распят и воскрес Сам Бог и Творец.

Я убежден, что перед современными свя-щенниками стоит колоссальная по своей трудности и важности задача – совершить новую евангелиза-цию нашего общества, вновь завоевать доверие лю-дей и явить народу другое лицо Церкви: Церкви не-стяжательной, Церкви со своим мнением, Церкви, где царствуют уважение, разум и любовь. Задача эта утопическая, но не утопично ли прозвучало когда-то для двенадцати босых рыбаков, что их сети пой-мают весь мир?

Полностью интервью читайте на медиапортале

www.media.otdelro.ru в разделе «Интервью».


Священник – не посредник, а свидетель

В среде наших невоцерковленных современников бытует мнение, что присутствие священнослужителей в религи-озной жизни верующих лишено всякой целесообразно-сти. Мол, человек сам способен молиться Богу без участия какого-либо «посредника», роль которого «берет на себя» священник. «Это моя жизнь и мои взаимоотно-шения с Богом, – говорит такой человек. – Зачем мне посредник?» Это суждение достаточно поверхностно.

Материал подготовили заместитель декана факультета церковного служения Российского православного университета,

кандидат богословия иеродиакон Лаврентий (Полешкевич) и сотрудник Отдела религиозного образования

и катехизации Русской Православной Церкви Е. Г. Балашова

Первое, для чего нужен священник и чего никто другой сделать не может, – это совершение Та-инств, которые православным христианам нужны как воздух. Только священник может – потому, что ему через рукоположение, идущее от самих апосто-лов, а им переданное Самим Христом, дано право и, главное, передана благодать – совершать Евхари-стию и причащать верующих, отпускать грехи на исповеди, совершать миропомазание после Креще-ния (только лишь в случае смертельной опасности для человека крестить его может любой мирянин или мирянка), совершать Таинство Венчания, ког-да Дух Святой освящает создание новой семьи, со-боровать больных во исцеление души и тела и от-пущение забытых грехов… Только епископ может рукополагать священников, передавая им таковую благодать вместе с обязанностью проповедовать и


учить свою паству, помогая духовным советом тем, кому это необходимо.

Освятить храм, совершить молебен, освя-щение воды, отпеть усопшего тоже может только свя-щеннослужитель.

Тому, кто считает, что ему все это не нужно, а достаточно просто молитвы, не нужен и священник. Но таковым стоит напомнить слова Спасителя: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). А воля Божия – в исполнении Его заповедей, среди которых не только Любовь (сло-вами или даже чувством) к Богу и ближнему, не только «не убий», «не укради» и т.д., и даже не только «бла-женны нищие духом, милостивые, чистые сердцем» и т.д., но и «если не будете есть Плоти Сына Челове-ческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6:53, 57) и обращенное к апостолам на Тайной вечери во время преломления Хлеба (а через них – ко всему священ-ству): «Сие творите в Мое воспоминание…».

Заповедь пастырского служения и благо-дать совершать Таинство Исповеди, отпущения грехов – первое, что передал Господь Своим ученикам после Воскресения: «Пришел Иисус, и стал посреди, и гово-рит им: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я по-сылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:19, 22-23). И это еще до Пятидесятницы, до схождения Духа Свя-того на апостолов в виде огненных языков!

Пресвитерское (священническое) служение началось с первых шагов христианства. В Деяниях свя-тых апостолов мы видим, что они рукополагали «пре-свитеров к каждой церкви» (Деян. 14:23), апостолы и пресвитеры соборно решали важнейшие для Церкви вопросы (Деян. 15:6, 21:8). «Болен ли кто из вас, – при-зывает апостол, – пусть призовет пресвитеров Церкви,


и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и вос-ставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14-15).

Сам Христос «поставил одних Апостола-ми, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия» (Еф. 4:11-13). В назидание пастырям звучат слова Пер-вого соборного послания апостола Петра: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна от-крыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду… Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиня-ясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благо-дать». (1 Пет. 5:1-5).

Многое стало частью церковной традиции не с первых дней христианства: чинопоследования Ли-тургии, Таинства исповеди, Венчания и т.д. складыва-лись веками, но священство как таковое в Церкви Хри-стовой появилось сразу. И если бы оно было не нужно или хотя бы не обязательно, оно бы не сохранилось на протяжении двух тысяч лет.

Священника можно уподобить врачу, который старается помочь больному выздороветь. Это вовсе не означает, что врачи не могут болеть. И они заболевают и выздоравливают, как и все люди. Но при этом они идут по пути исцеления и призывают идти за Источником исцеления – Христом – всех людей.


Священник – не посредник, а исполнитель особого служения в Церкви. Служение пастыря готовит нас к вечной жизни с Богом, поэтому ценность и актуаль-ность священнического служения непреходяща.

Слова молитвы на исповеди говорят о роли священника в духовной жизни христианина: «Я толь-ко свидетель, ты пришел во врачебницу, да не вый-дешь отсюда неисцеленным». Поэтому нет оснований стесняться его в личном общении и тем более отказы-ваться от участия в Таинствах Церкви из соображений отсутствия симпатии к тому или иному священнику. «Итак, каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих», – писал апостол Павел (1 Кор. 4:1).

Священника можно уподобить врачу, ко-торый старается помочь больному выздороветь. Это вовсе не означает, что врачи не могут болеть. И они заболевают и выздоравливают, как и все люди. Но при этом они идут по пути исцеления и призывают идти за Источником исцеления – Христом – всех людей. Желая приобщиться к здоровью телесному, мы пользуемся услугами врача, и для нас врач – лишь специалист, ко-торый поможет оздоровить наше тело, независимо от того, какими личными качествами он обладает. Также и священник помогает оздоровить нашу душу. А если он сам, на наш взгляд (который вполне может быть и ошибочным), почему-либо не является примером хри-стианского совершенства, то просто вспомним: «От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48) – и помолимся о нем.

117 В Д О П ОЛ Н Е Н И Е

«Сейчас детей ничем не удивишь…»

Как строится религиозно-образовательная и катехизическая работа в тихой, казалось бы, провинциальной епархии? Ведь многие уверены, что в глубинке все течет медленно и сонно. Эти привычные заблуждения в беседе с корреспондентом журнала «Православное образование» развенчивает архиепископ Липецкий и Елецкий Никон.

Интервью: Елена БалашоваФото автора

Ваше Высокопреосвященство, Вы подви-

заетесь в Липецкой и Елецкой епархии

уже более 20 лет, в том числе с 1996 года –

в архиерейском сане. За эти годы

произошли огромные перемены в жизни

Церкви, в том числе и в системе

православного образования и катехизации.

Какова была Ваша самая главная задача

как правящего архиерея епархии?

В Липецкую область я приехал в 1991 году. Когда в 2003 году меня поставили правящим архиереем, здесь было 74 прихода. Сейчас в нашей епархии уже 276 приходов, к тому же еще около 120 храмов стоят по-луразрушенными с советского времени. Но это все на очереди, а самым главным было найти для этих хра-мов священнослужителей. Меня ругали, говорили: «Что там Никон творит, он, наверное, с дороги берет и рукополагает!» Однако в епархии своей семинарии нет, а быть отправленными в чужие края на приходы люди не хотели, хотели послужить Богу в родных ме-


стах. Разумеется, во всех случаях мы рассматривали отдельно, смогут ли они быть священнослужителями по каноническим правилам. А при новом Патриархе вышло положение, согласно которому рукополагать в священный сан можно только людей с духовным об-разованием, окончивших семинарию или академию. Сейчас уже те, кто желают быть священнослужителя-ми, приходят, просят благословения поступать в эти учебные заведения.

Почему в Вашей епархии

нет своей семинарии?

Липецкая и Елецкая епархия самая маленькая в Мо-сковском Патриархате. Высокопреосвященнейший Евгений, архиепископ Верейский (прим. ред. – пред-седатель Учебного комитета Русской Православ-ной Церкви) предлагал открыть у нас семинарию, обещал помочь преподавательскими кадрами и всем необходимым. Но я сейчас не вижу в этом смысла по-тому, что семинарии есть в Воронеже, Тамбове, Ряза-ни, Курске, Саратове, Ростове-на-Дону, и все желаю-щие могут поступать туда.

А уровень подготовки священников

устраивает Вас как архиерея?

Уровень, конечно, разный. Священники ведь люди, а люди все разные. И отношение к служению различ-ное. Но наши батюшки стараются исполнять свои обязанности не как наемные работники, а как добрые пастыри.

Владыка, сейчас многие ропщут, что, мол,

раньше захотел покрестить ребенка,

пришел в храм и покрестил, а сейчас

требуется оглашение. И люди начинают

бегать по храмам, искать тот,

в котором все можно сделать без бесед.

Оглашение и беседы нужны не для младенца, а для взрослого. А взрослые всегда спешат. Вероятно, мно-гое зависит и от священнослужителя. Огласительные беседы очень важны, но нельзя также пропускать за-


клинательные молитвы в ходе Таинства Крещения. Да и формальные слова ничего никому не дадут – ни родителям, ни крестным.

А если во время Крещения что-то было

пропущено, это уже нельзя восполнить?

Если есть сомнения, можно прийти и попросить ба-тюшку прочитать над вами заклинательные молитвы. Сегодня, я уверен, вообще помочь болящему человеку можно только соборованием и Причастием. Расскажу случай из своей практики, когда я еще был приходским священником. Приносят однажды прямо в храм на ру-ках одного парня его жена и мать. Я говорю: «Куда вы его, несите в больницу!», а они: «Мы только из боль-ницы, батюшка». В общем, вечером я его пособоровал, утром причастил. Через месяц с лишним, накануне Пасхи, встретил его, гуляющего с друзьями, как ни в чем ни бывало. «Помогло, – говорит, – батюшка, Ваше лечение!». Другой прихожанин попросил помочь пара-лизованной матери. После соборования и Причащения она встала и еще пять лет жила и на своих ногах хо-дила. И таких случаев множество. Соборование – дей-ственный способ помочь человеку. Как-то я спросил своего духовника о том, сколько раз в жизни человеку надо собороваться. Он сказал, что если человек болен, то надо собороваться, пока не выздоровеет.

Владыка, как Вы относитесь к предмету

«Основы православной культуры»,

который сейчас вводится во всех школах?

Это же культурологический курс,

не вероучительный. Насколько он может

Священники ведь люди, а люди все разные. И отношение к служению различное. Но наши батюшки стараются исполнять свои обязанности не как наемные работники, а как добрые пастыри.


дать человеку нравственное основание,

знание о Православии, привести человека

хотя бы к желанию сердцем прикоснуться

к этой глубинной культуре?

В свое время мы искали и собирали любые обрывки, даже по пол-листочка из духовных книг, Евангелия, старались найти и прочесть жития святых. Сейчас детей ничем не удивишь. Многие не хотят вникать в культуру, тем более в веру, потому что воспринимают все поверхностно, и предметы, которые им препода-ют, они не усваивают. Есть талантливые дети с пре-красной памятью, которым Господь многое дает, за которых кто-то молится, так что они садятся и упор-но учатся, стремятся понять основы православной культуры, нашей этики и т.д., в чем заключается от-ношение человека к человеку, человека к Богу и Бога к человеку. Но таких мало. И все же то, что мы сейчас это преподаем, замечательно. Мы выполняем свой долг. А кто как будет воспринимать преподавание, это зависит не столько от человека, сколько от Господа. Господь даст благодать, которая немощные врачует и оскудевающие восполняет.

Ваше Высокопреосвященство, расскажите

о православном образовании в епархии.

У нас в епархии существуют две православные гим-назии – в Липецке и в Ельце, замечательные учебные заведения. По моей просьбе в Липецке нам передали для этих целей четырехэтажную школу. Сейчас в ней оборудуется современный спортзал. В школе замеча-тельный директор – Марина Сергеевна Щурко, рань-

Сейчас детей ничем не удивишь. Многие не хотят вникать в культуру, тем более в веру, потому что воспринимают все поверхностно, и предметы, которые им преподают, они не усваивают.


ше она работала в государственной системе образова-ния. Духовник гимназии – иерей Андрей Сердюков, батюшка молодой и очень инициативный, детям с ним интересно. В елецкой гимназии опытный духов-ник – протоиерей Василий Романов, он же директор, учебное заведение возглавляет давно, к нему все очень уважительно относятся. Школы разные, но обе очень высокого уровня.

У нас сложились хорошие отношения с главой области и с руководством города. Благодаря со-трудничеству с ними, в бывшем кинотеатре Липецка сегодня расположен православный молодежный куль-турный центр «Экклезиаст», на втором этаже которого обустроили храм в честь иконы Божией Матери «Взы-скание погибших». Строится также «Дом православ-ной книги».

Обратившись с просьбой о выделении по-мещения под детский садик, мы получили двухэтаж-ное здание, которое самостоятельно подготовили для приема детей. Потом садик вырос в гимназию, обо-сновавшуюся в вышеуказанном новом здании школы. А старое чиновники городского департамента образо-вания согласились оставить за садиком. Можно его сде-лать не суточным, когда родители забирают детей каж-дый вечер, а недельным, когда малыши уезжают домой на выходные. По этому принципу наши дошколята с удовольствием посещают гимназию. Им, наверное, сейчас дома уже будет скучнее, нежели в коллективе сверстников. В Ельце отец Василий также планирует открыть садик рядом с гимназией. Уже и здание ему передали, но нужны средства для его обустройства. Вот так и живем – просим, делаем, работаем.

Большая работа проводится в воскресных школах. У нас к религиозному образованию подклю-чены кандидаты наук, много женщин-подвижниц, которые всю душу вкладывают в детей. В Липецком педагогическом университете есть кафедра теологии, курсы для подготовки педагогов, собирающихся пре-


подавать «Основы православной культуры». Налажено тесное сотрудничество с ректорами и преподавателя-ми липецких вузов. Есть и особые программы взаи-модействия с высшими учебными заведениями. Не-мало в этом отношении сделали клирики Успенского монастыря Липецка. Неслучайно игумен Митрофан (Шкурин), который исполняет обязанности намест-ника обители, сейчас трудится в Синодальном отделе религиозного образования и катехизации. Разрабаты-ваем мы и программы дистанционного обучения.

Наша обитель – Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь – опекает две об-щеобразовательные школы, школу глухонемых, Центр «Надежда» для детей, чьи родители лишены родитель-ских прав, и других «трудных» детей. Наши насельни-ки приходят к ним и преподают там круглый год. Это светские учреждения, но наши иеромонахи, монахи и монахини тесно с ними сотрудничают, приводят их целыми классами причащаться. Организовываем раз-ные поездки, концерты. Школам глухонемых, слабо-видящих монастырь также помогает продуктами.

У многих наших монашествующих есть высшее образование. Задонский монастырь – это своего рода база, на которую опираются приходы и другие монастыри епархии, школы и детские лагеря, которых у нас немало. Например, в селе Конь-колодец на берегу Дона летом в смену отдыхают до 130 детей. В Ельце есть православный военно-патриотический

«Основы православной культуры» в школах выбрали, в среднем по епархии, 50% школьников. Преподаватели у нас есть, они обучаются на курсах повышения квалификации в Липецком государственном педагогическом университете, так что будем работать дальше.


лагерь «Стрижата» с авиационным отделением Мо-сковского аэроклуба, где ребята учатся летать на спор-тивных самолетах. Детские палаточные лагеря рабо-тают в Лебедяни, в Чаплыгине. Все это – православ-ные лагеря, где вместе с ребятами живут священники, все вместе встают на правила, готовятся к причастию. Детей возят поклониться мощам святителя Тихона За-донского, святителя Митрофана Воронежского. А в остальном – это самые обыкновенные детские летние лагеря в купаниями в речке, спортивными состязани-ями, творческой самодеятельностью и т.д.

Взаимодействие со светской школой

заключается только в преподавании ОПК?

Нет, что Вы! Мы регулярно проводим православные олимпиады. В каждой школе ежегодно проходит Не-деля Православной культуры. В течение семи дней батюшки приезжают по очереди в каждую школу об-ласти с интересными программами для всех классов, не только для учащихся, но и для их родителей и пе-дагогов.

«Основы православной культуры» в шко-лах выбрали, в среднем по епархии, 50% школьников. Преподаватели у нас есть, они обучаются на курсах повышения квалификации в Липецком государствен-ном педагогическом университете, так что будем ра-ботать дальше.

Полностью интервью с архиепископом Липецким и Елецким Никоном читайте на сайте www.media.otdelro.ru в разделе «Интервью»; примеры программ проведения Недель Православной культуры в муниципаль-ных образовательных учреждениях Липецкой области – в разделе «Библиотека/Материалы по ОПК для общеобразовательных школ».

124 С ВЯ Т Ы Е О Б О Б РА З О ВА Н И И

Святитель Тихон, епископ Воронежский и Елецкий, Задонский чудотворец (1724–1783) – великий богослов, крупней-ший православный религиозный просве-

титель и писатель XVIII века, автор множества посланий, среди которых есть наставления родителям и детям, инструкции учителям и семинаристам. Его творения были любимым чтением благочестивых русских людей и имели громадное влия-ние на русскую религиозную литературу и проповедничество. Это один из наиболее любимых русским народом святых. Простота его жизни, чуткость и забота о каждом человеке, с которым он общался, привлека-ла к нему сердца многих людей.

Простым, глубоким и пламенным словом он укреплял в вере, наставлял, поддержи-вал и поучал свою паству. Он неустанно противостоял сохранявшимся в народе языческим суевериям и начинающему развиваться, особенно среди молодежи, вольнодумству и неверию.

Материал подготовила Елена Балашова

«Учение без жития доброго не сильно и не полезно…»Из наставлений святителя Тихона Задонского (память 13/26 августа)


Учение, в котором кто находится, тщательно прохо-дить и Бога на помощь призывать.

Учение без жития доброго не сильно и не полезно. Какая польза человеку учить, а самому не творить? А по слову Христову: Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф 5:19). Потому должно с младых лет противиться природному злонравию, и стараться его искоренять при помощи Божией, и к добродетели себя приучать, – что делается повседневным в законе Божием поуче-нием, и через искание в том успеха испытанием.

Сам Бог родителям приказывает иметь всякое старание о добром воспитании детей. Читай Второзаконие, гл. 6, 6-7: И да будут слова эти, кото-рые Я заповедаю тебе ныне, в сердце твоем и в душе твоей, и да наставишь ими сынов твоих, и да ска-жешь их сынам твоим, и да будешь говорить о них, сидя в доме, и идя путем, и лежа, и вставая.

Обучать не только грамоте, но и чест-ной жизни, страху Божиему, поскольку грамота без страха Божия – не что иное, как безумному меч.

Плохо делают родители, которые детей своих малых, не научив хорошо христианскому бла-гочестию и правой вере, отдают их в обучение ино-странным языкам таким учителям, которые напоены еретическим учением. Потому что они, уча малых детей языку своему, удобно могут научить их и за-кону своему, и так ересью, которой сами заражены, и их заразить, ибо молодой и неученый человек спо-

Сам Бог родителям приказывает иметь всякое старание о добром воспитании детей. Обучать не только грамоте, но и честной жизни, страху Божиему, поскольку грамота без страха Божия – не что иное, как безумному меч.


собен принять всякое учение, правое или неправое. Как маленькое деревцо к какой стороне наклонено будет, так и до конца будет расти, так и молодой от-рок, чему сначала наставлен будет, к тому и до кон-чины своей жизни склонность будет иметь.

Наставление в благочестии и в страхе Господнем должно быть с самого младенчества, как только дети начинают хотя бы немного что-то пони-мать. Поскольку, как выше сказано, этот возраст, как незлобивый, удобен к восприятию добра или зла.Самонужнейшее дело – родителям воспитывать сво-их детей в страхе Божием и добронравии. Без того всякое учение и воспитание ничто. Многие родите-ли обучают своих детей иностранным языкам, иные художествам обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковые родители рождают детей к временной жизни, но к вечной жизни их не допускают. Горе им, ибо не телеса, но души челове-ческие убивают своим нерадением! Христианин! Ты таким родителям не подражай, но всяким образом старайся своих детей в страхе Божием и добронра-вии воспитывать.

Святое Крещение для тех христиан, кото-рые бесстрашно и беззаконно живут и о законе Бо-жием нерадят, ничего не значит, но они пред Богом бывают как язычники и вне числа истинных христи-ан. Только тем святое Крещение принесет пользу, кто свято и благочестиво живет; для них открыты двери Царствия Небесного, а для беззаконных и нерадивых заключены, поскольку таковые не хранят своих обе-тов и Богу солгали. Напоминай об этом своим детям, дабы они в страхе Божием жили, и всякого греха, как смертоносного яда, береглись, и всякому доброму делу обучались.

Христианин, люби детей своих по хри-стиански и наказывай их, чтобы были исправными и добрыми. Наказывай тело, чтобы душа исцелилась. Не жалей их (наказывать) ныне, дабы потом о них


Только тем святое Крещение принесет пользу, кто свято и благочестиво живет; для них открыты двери Царствия Небесного, а для беззаконных и нерадивых заключены, поскольку таковые не хранят своих обетов и Богу солгали. Напоминай об этом своим детям, дабы они в страхе Божием жили, и всякого греха, как смертоносного яда, береглись, и всякому доброму делу обучались.

Использованы фраг-менты творений святи-теля Тихона Задонско-го, опубликованные на Сайте православного христианина НИ-КА http://ni-ka.com.ua.

радоваться. Помни, что ответ о них воздашь Богу. Од-нако умеренность во всем похвальна.

Всякое человеческое старание, а особенно в таком важном деле, без помощи Божией бессиль-но. Поэтому прилежно молись, чтобы сам Бог помог тебе быть и самому добрым, и детей своих на добро наставлять.

[Ученикам] чужие дела и поступки не об-суждать и не пересмеивать, но всякому знать себя и свое дело, к которому призван. И между собой бе-речься от ссор, злословия и драк. Сквернословия, шуток непристойных, кощунств и бесчинного смеха беречься. Никаких прозвищ, особенно непристой-ных, друг другу не прикладывать. Неуместными и непристойными играми не забавляться.

Периодичность – 1 раз в квартал

Учредители – Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и Российский православный университет.

Журнал распространяется: епархии и приходы Русской Православной Церк-ви, православные школы и гимназии, детские сады, светские образовательные учреждения, министерства и департаменты образования регионов Российской Федерации, Синодальные учреждения Русской Православной Церкви, образо-вательные учреждения органов государственной власти Российской Федерации, министерство образования и науки Российской Федерации

Председатель редакционного совета – Председатель Отдела религиозного образо-вания и катехизации Русской Православной Церкви, митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий.

Члены редакционного совета:Игумен Петр (Еремеев), ректор Российского православного университетаПротоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Протоиерей Павел Великанов, проректор Московской духовной академииПротоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Святой Троицы в Хохлах, телеведущийВладимир Легойда, председатель Синодального информационного отделаНиколай Никандров, президент Российской академии образованияВиктор Матросов, ректор Московского педагогического государственного университета

Главный редактор – игумен Петр (Еремеев)Директор проекта – монах Максим (Однорал)Заместитель главного редактора – Елена ЖосулШеф-редактор – Светлана ПавленкоРедакторы – Елена Балашова, Дмитрий ТюкинБильд-редактор – Даниил АфринГлавный юрисконсульт – Елена ЗайчиковаДизайн и верстка – Лидия Чуплыгина Директор по распространению – Александр Свалов

Над выпуском также работали: Герман Демидов, иеродиакон Лаврентий (Полешкевич), Сергей Андриянов, Михаил Гольд, Евгения Жуковская.

Благодарим за помощь в издании журнала:Фонд просвещения «МЕТА» www.fpmeta.orgА также: Благотворительный фонд «Вольное дело» http://volnoe-delo.ruРоссийский Фонд МираДепутата Государственной Думы ФС РФ Д. В. СаблинаДепутата Государственной Думы ФС РФ Л. Э. Слуцкого

Подписано в печать 16.11.12Формат 60х90/16. Печать офсетная. Бумага мелованная. Заказ № 13990Допечатная подготовка и печать: APCPublishingМосква Тираж 5 000 экз.

Журнал зарегистрирован в ФС по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роском-надзор). Свидетельство ПИ№ФС77-49338 от 06.04.2012 г.

По вопросам оптовых заказов журнала обращайтесь: г. Москва, ул. Петровка 28/2Телефон/факс: 8 (495) 623-04-21Электронная почта: [email protected] www.media.otdelro.ru

Православное образование. Осень 2012

Documents