聖靈月刊 2013年2月號第425期

我們的教會專欄

基隆教會

紙上攝影展絕色

之

迸落瞬間

漣漪激起

詩了你的眼

引你

同歸於鏡

◎本專欄長期徵稿

歡迎您將日常生活翦影或得意之作　以掛號方式郵寄　來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期　須退件亦請註明

文／Helena‧攝影／黃愛慧

如果腳下的路是無止無盡的沙漠；

如果嚐到生命滋味充滿苦澀枯槁；

如果明天對你而言只是又一次的天黑日落，

那就回頭　找一找。

一定有　那麼一個人，那麼一雙手，

為你　點亮希望，

就在　燈火闌珊處。

是傷心的你　以為找不到的。

基隆市是台灣最北邊的城市，冬季受東北季風吹拂，使得景緻時常水氣氤氳、迷濛，素有雨都之稱。基隆教會位處基隆市中心，是基隆小區的

母會，現今信徒數約240人。

基隆教會源於1930年初，林宗光弟兄（悟真長老）遷居基隆工作，自此撒下真道的種子。1930年4月，蔡聖民執事應邀前來佈道，在基隆住了2

個月，為10多位求道者施洗。不久，林宗光弟兄舉家遷離基隆，尚未能

成立教會。

之後，從外地遷來幾戶信徒，約於1953年間，開始在林熙乾弟兄祥豐街的家中家庭聚會，安息日下午則由台北教會安排人來領會，並成立祈禱所。1957年11月林弟兄家搬遷，祈禱所轉至武昌街繼續聚

會。1964-65年間，因聖靈同工，神蹟奇事顯明，使許多民眾和其他教會信徒前來慕道，因此信徒人

數急速增加。

因信徒遽增，於是林弟兄讓出自己房屋旁的園地，由教會蓋了17坪的武昌街會堂；於1965年12月31日正式成立基隆教會，信徒數約150名（含東部同靈）。1966年6月初，第一次舉開靈恩佈道會，就

有50名接受洗禮，42名得聖靈。8月底，許東林傳道（後按立為東霖長老）來基隆牧養，安息日開始

有上、下午聚會。同年9月，成立宗教教育系，設有幼年班、少年班、初級班。1968年增設幼稚班，

1969年又設立中級班。

至1970年中，因居住市區的信徒日增，乃於7月在安一路租屋作為祈禱所。1973年5月祈禱所遷往南榮路聚會，並曾在此舉開佈道會。感謝主的安排，1975年初，在西定路購一新建公寓4樓和5樓加蓋。

1975年1月19日，基隆教會從武昌街遷往西定路會堂，2月2日舉行獻堂靈恩會。主恩滿溢，1985年又

購入3樓作為傳道房和餐廳廚房使用。

1975年在和平島租屋，作為東部同靈聚會場所，更於1975年底購置祥豐街會堂，1976年3月1日分設正濱教會。1982年起協助萬里北基宣牧事工，1991年5月祈禱所成立，1993年12月1日分設萬里教會。

1994年9月起協助汐止祈禱所宣牧事工，並於1999年6月1日成立汐止教會。

自1965年基隆教會成立以來，總覺得在接待上、設備上，以及宗教教育等空間上不敷使用，因此尋覓合適地點，購置新會堂。感謝主的賞賜，在2009年5月購得現址仁愛區忠三路99號2樓，權狀253

坪，並開始籌劃新會堂裝修工程。裝修過程中，經群策群力，蒙神帶領，一切工作進行順利，主恩難

以盡述。2011年9月6日裝修完工，開始在新會堂聚會，並於2012年1月1日舉行獻堂感恩特別聚會。

基隆教會位處基隆市中心，緊臨一號國道起點、火車站、公車總站以及國光等客運總站，交通往來便利；基隆港、基隆夜市、海洋廣場、陽明海洋文化藝術館、崁仔頂魚市等知名景點均在500公尺範

圍內。外地信徒如到基隆旅遊、出差或就學，來基隆教會聚會堪稱便利。誠摯的邀請弟兄姊妹們來到

全新的基隆教會，跟我們一起同頌主的榮耀，分享生命的見證，給予我們學習接待的機會。願將一切榮

耀歸與天父真神！阿們！

燈火文／張道生照片提供／基隆教會

1http://JOY.org.tw [email protected]網路線上雜誌雜誌社信箱

夜讀《申命記》，重溫摩西在摩押平原，

向著即將進入迦南的以色列民所做的訓諭。

他回憶親自從神領受的誡命，諄諄教誨蒙福

選民當行之道；在年終歲首讀來，轉換時

空，撫古思今，似覺摩西就在眼前。

十一章，他再度交代要存在心內、留在意

中、繫在手上、戴在額上、教訓兒女的話。他

說：「你們要過去得為業的那地乃是有山有

谷、雨水滋潤之地，是耶和華――你神所眷顧

的；從歲首到年終，耶和華――你神的眼目時

常看顧那地。」而得這豐富與平安的應許，

乃要：「愛耶和華你們的神，盡心盡性事奉

祂」，「謹慎，免得心中受迷惑，偏離正路，

去事奉敬拜別的神」（申十一11-20）。

2012年，世事紛擾，經濟不振，全球在

陰影中度過，台灣加上對前景的突破猶待努

力，在一項開放民眾票選最能描述2012現況

的代表字活動中，「憂」名列第一。「憂」，

的確反應整體社會的心情，表達了環境充斥的

鬱悶。

然而，在主裡，我們處在有山、有谷、雨

水滋潤之地，縱有山谷崎嶇，更能積聚水源，

雨水滋潤，不愁乾涸，確保平安豐富一整年。

主說：「我將我的平安賜給你們。我所賜的，

不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要

膽怯。」（約十四27）。沒有憂愁、沒有膽怯

的平安，雨水滋潤的豐富，我們都從祂的豐富

裡，領受了恩典，而且恩上加恩（約一16）。

12月29日，台北教會照例在歲末舉行感

恩音樂聚會，今年適逢駐牧的兩位傳道人調

任，聚會在感恩中又添惜情，溫暖就成為串起

整場音樂聚會的主旋律。

聚會中，我們一起朗讀摩西的話語，思想

一年的恩典，感恩應許的福氣，惕勵謹慎的腳

步，溫暖的旋律益發昂揚。

聚會中，我們感恩過去一年「喜」遠多於

「憂」。

當一長串的代禱名單被唱名時，是倚靠取

代憂愁，聖經說：「堅心倚賴祢的，祢必保守

他十分平安。」（賽二六3），弟兄姊妹從交

託中，一再領略恩典之喜。無數的醫治，更多

患難中的安慰，是有山有谷，雨水滋潤之地的

寫照。

當青年婚姻亮起紅燈之時，主讓我們藉著

宗教教育圈住青年嚮往蒙祝福的姻緣，主內結

婚喜事連連，2012年已6對結婚，更另有9對

已排好婚禮日期。不只是結婚之喜，更是主賜

福敬虔後代的大喜。

當世道環境不好，主卻賞賜我們更多盡心

盡性事奉神的好弟兄、好姊妹，大家真心誠

意，把神給各人不同的恩賜發揮出來（太二五

20-23）。

平安豐富一整年，願為我們真教會神兒女

蒙福之喜。

摩西說：「你們若留意聽從我今日所吩咐

的誡命，愛耶和華――你們的神，盡心盡性事

奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們地上，使你

們可以收藏五穀、新酒和油，也必使你們吃得

飽足，並使田野為你的牲畜長草。」（申十一

13-15），盡心盡性事奉祂，平安豐富一整

年。新年喜樂，春節平安。

雅博渡口

文／曾恩榮平安豐富一整年

讀經心得

22 文／まつ圖／喜恩　

父啊！我將我的靈魂交在祢手裡

28 文／張擴　圖／Dora

一次又一次的呼求

生命中總會偶遇狂風巨浪，但在

對神的信心上，我們應堅持到

底，絕不放棄。在困境中，也許

痛苦，但總要記得神一直伴著我

們，給予我們所能承受的，直待

通過考驗，……領受從主來的獎

賞。

繪圖／

Susan

我們的教會

封面裡　文／張道生　照片提供／基隆教會

基隆教會

雅博渡口

1 文／曾恩榮

平安豐富一整年

社論

6 文／謝溪海

團隊事奉

真理

論道

10 文／林永基

教會的合一

靈修

16 文／蔡彥仁　圖／梅果

彩繪人子耶穌

28

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社長 DIRECTOR

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

文字編輯 EDITOR

美術編輯 ARTEDITOR

發送

索閱

編審

本期編審委員

林永基（分機1318）

趙明洋（分機1251）

林淑華（分機1252）

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257）

施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

張榮源（分機1107）

蘇真賢（分機1255）

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

王明昌、吳明真、李盈朱、林永基、周惠安、翁正晃、陳光照、陳恆道、陳勝全

張靈智、趙明洋、潘誠人、蕭榮光、謝溪海、羅讚坤、嚴信義（按筆劃順序排列）

HOLYSPIRITMONTHLY歡迎線上閱讀

2013.02 425 期

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32 文／阮琦雅　圖／謝賓恭

智慧和信心都是神的賞賜

基立溪旁

24 文／真光　圖／張黑熊

耶穌談論四財主

一個真正有心追求神的人，是定睛看神而不看人。

信仰

杏樹枝

14 文／杏樹筆耕小組策劃黃逸杉撰稿圖／張黑熊

出五現在你必看見

26 文／杏樹筆耕小組策劃杜凡撰稿圖／張黑熊

出六拙口笨舌主題：永不孤獨(上)

34 文／小麥子圖／Susan

前言

36 文／呂日星　圖／Susan

孤獨之源──談三種分離

40 文／涵圖／Susan

只剩下我一個人

45 文／馬家驎圖／Susan

愚民？餘民？余民？

50 文／雅婷圖／Susan

單獨信主不寂寞

50

26

單獨信主，不只擁有孤獨，更多了一份應許的守護。

神總在人最需要的時候，伸出祂的手緊緊的牽著我們。發行所

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90 文／杏樹筆耕小組策劃真弘撰稿圖／張黑熊

出七生命中的法老王

信仰生活

54　文／王惠姬

基督教信仰與節日民俗的衍化：以聖誕節為主的探討(二)

聖經放大鏡

61　文／恩沛

聖經中的受膏者

西番雅書──在神的日子中得隱藏

68　文／黎為昇圖／哈莫尼安

歌詠救贖之歌(下)

我們看見神的全知與全能，進而在服事中歸榮耀與神。

藝文

心派生活

96　文／賴英夫

異國聯婚，主內一家

9674

主耶穌的比喻

74　文／謝溪海圖／盈恩

使靈甦醒

蒙恩見證

80　文／竹東教會吳永光

我為何進入真耶穌教會(下)

86　文／中和教會蘇靖芬

患難是祝福的開始

教育

耕心更新──陪他成長

92　文／北區宗教小組策劃麗菁撰稿

我要與神同工

詩情話意

99　文／May

轉眼仰望

102　文／Elin

被遺忘的愛

廣播專欄　心靈的遊牧民族

100　文／謙芊

家

日光之下

104　文／小光　

回家真好

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文宣處網頁

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《聖靈》月刊投稿須知

神啊，我心堅定，我要唱詩，我要歌頌！

我的靈啊，你當醒起！

琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！

信仰相同，觀念一致，能同心同行……，

才是真正幸福美滿的基督化家庭。

【面對自己】

聖經中說到，要我們看自己合乎中道。了

解自己，是首先必要的。一個無法了解自己的

人，便會認不清楚自己的本質，無法有進一步

的表現。我們是否能夠對自己有更深刻的認

識？

【認清世界】

我們所處的世界，是惡者掌權的天下。在不

知不覺中，誘惑使人漸漸偏離主路而不自知。

如果我們無法站在聖經的立場，來看待世界上

種種的事情，我們常常會入了迷惑，我們是否

有類似這樣的經驗呢？

【了解神意】

神的旨意是顯明的，人的領悟是遲鈍的。基

督徒一生汲汲營營，卻也常以落空作收。如何

讓自己日日更貼近神，那就得在信仰上扎根。

世間的道理，太多似是而非，若不能了解神

意，哪能辨別？我們是否曾用心體會過？

【望見天國】

我們所仰望的福分比那可見的薪水更美好。

每一點一滴的聖工，都為我們積財寶在天。作

一個忠心的僕人，更加望見天國的福分。你有

望見那美好的地方嗎？

寒風至，一年又盡頭，喜慶聲中同聚首。

春雷驚，萬物甦醒，齊聲歡唱歌頌主。

在主中，舊人變新人，主寶血常更新我。

近盼望，心中感謝，公義冠冕永存留。

年度徵文

紙上攝影展

封底裡文／Helena‧攝影／黃愛慧

燈火

消息

39 文／文宣處

專欄徵文──讀經心得、聽道筆記、行道體悟

43 文／文宣處

母親節徵文──春暉寄思

53 文／文宣處

主題預告──永不孤獨(下)

封底文／利河伯基金會

送愛心到世界小角落

2 0 1 3

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00201261

財團法人真耶穌教會台灣總會註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款

6 2013.02 425 期

為人極其謙和的摩西，在面對為了吃肉而大吵大鬧的百姓，且神又大發怒氣，就

忍不住心中的怨懟，向神生氣的說：「管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不

起。」（民十一14）。此時，神也能體貼摩西的需求，就命令他從百姓中的長老，

選出七十位，共同承擔管理百姓的工作。這如同所羅門所說的：「兩個人總比一個

人好」（傳四9）。神揀選的目的，就是要祂的選民，能成為一個大家庭，共同付

出，來建設榮耀的國度。可見在主裡面的事奉，就是一個團隊的事奉，從一個家庭

開始，父母、兒女能互相支持，到一個教會的所有同靈，能彼此搭配、支援，必能

發揮更大的力量，完成神所託付的使命。而團隊事奉所要彰顯的意義：

一.經驗的傳承

一個事奉的團隊，應包含不同的年齡層和不同的恩賜，不但可以藉工作的分

配，增加工作量，且團員因年歲的更替，能不斷有新血的加入，在工作的搭配與互

動中，可以訓練人才，更重要的是經驗可以傳承。神的作為本是不斷延續的，在不

同的時代中，祂選召不同背景的工人，賜給各項的啟示，如經云：「神既在古時藉

著眾先知多次多方的曉諭列祖」（來一1），最後由主耶穌承繼，完成神所預備的

救恩。又如撒母耳先知為教導百姓，深知一個人的工作時間、範圍有限，就開始召

集一些有志之士，加以訓練，可稱為先知學校。後來以利亞先知繼承這理念，除了

培養以利沙先知，也使神的工作得以延續，而律法的教導更為普遍，希望能使以色

列百姓的信仰得造就。

團隊事奉文／謝溪海

社

論


今日，教會承接把神國的福音傳遍天下的大使命，為能使歷代工人的經驗，和信

徒所領受的恩典、見證，成為新一代同靈的助力，團隊事奉的功能更當善加發揮。

二.恩賜的搭配

創造宇宙萬物的神，說有就有，命立就立（詩三三9），祂要推行的工作，本不

需要任何人的幫助、提供意見（參：羅十一34），但祂為完成救恩的計畫、造就教

會，因此如經云：「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要

成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四11-12）。可見，以人而言，沒有一

個人能具有全部的恩賜，也沒有一項工作，可以單靠個人的力量達成，神希望我們共

同承擔責任，也把恩賜分賜給人。

保羅深知神的美意，就以身體的結構與功能，詳細講解恩賜的配合，希望同靈能

有一體的精神，發揮團隊事奉的力量，不可有分門別類的想法（參：林前三4），且

能「身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。

我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的

肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」（林前十二23-25）。彼得也勉勵

說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。……叫神在凡事上因

耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是祂的，直到永永遠遠。」（彼前四10-11）。

因此，當藉一起的服事，學習彼此的支援，讓神的家建造得更加穩固。

三.真理的分享

依照祂的時候，和針對當時選民的需求，神賜下不同的教訓與啟示（來一1），

可見神這樣做，一方面，要讓人學習謙卑、耐心等候，直到主耶穌來完全彰顯神的救

恩；一方面，使領受的人，能藉著分享，彼此得到印證與鼓勵，誠如經云：「能以和

眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神

一切所充滿的，充滿了你們。」（弗三18-19）

做神的工作，絕不可單憑各人的心志、觀念、理想，如主耶穌留下美好的榜樣：

「我憑著自己不能做什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不

求自己的意思，只求那差我來者的意思。」（約五30），而每個人在真理上的了解，

也都會受到一些限制，不可能全部都知道，若是團隊的事奉，在大家彼此的尊重與分

享中，更能一起明白神的大能與旨意。主耶穌曾說：「凡文士受教作天國的門徒，就

像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」（太十三52）。如保羅因神的恩召與賞

8 2013.02 425 期

賜，領悟許多真理，又因神的同工，在各地行了許多神蹟奇事，建立教會，但他在與

使徒們見面時，仍很謹慎與他們分享真理的見解，因他也怕傳錯了（加二2）；又如

耶路撒冷使徒與眾長老的會議，共同研討真理，不論是彼得或主的兄弟雅各，都不敢

自以為是，而能慎重根據聖經的話，做出美好的決議（徒十五5-21），使神的教會得

到造就與發展（徒十六4-5）。因此我們當存尊重真理的決心，更加發揮團隊事奉的

造就力量。

四.靈性的追求

經云：「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折

斷。」（傳四12），被主所揀選的人，已脫離罪的束縛與權勢，但魔鬼絕不甘心，必

如吼叫的獅子，想盡各種方式，要引誘我們再次陷入牠的網羅（彼前五8），若單靠

自己，一不小心，是很容易失敗的，所以古聖徒說：「總要趁著還有今日，天天彼此

相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」（來三13）

藉團隊的彼此關懷、提醒、代禱、拉拔，遠離物質與罪惡的誘惑。雖然在一起事

奉的過程中，人與人之間難免會因意見、個性不同，引起一些衝突、嫌隙，但這也如

經云：「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感，也是如此。」（箴二七17），只要彼此尊

重真理，反能因此自我反省，追求靈修上的成長。又如經云：「與眾寡合的，獨自尋

求心願，並惱恨一切真智慧。」（箴十八1），藉共同的參與，貢獻個人的經驗、知

識，使每個人的智慧更有長進，就能遠離這傷害。可見，團隊的事奉，在彼此的互動

與提醒中，促進每個人在靈性上更加成熟。

五.展現神的榮耀

主耶穌知道我們所要面對的問題，祂向神禱告說：「我不但為這些人祈求，也為

那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如祢父在我裡面，我在祢裡

面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信祢差了我來。祢所賜給我的榮耀，我已賜給

他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」（約十七20-22）。可知，教會能在神

的靈裡與真理上達到合一，才能展現神的榮耀。

福音既要傳到世界各地，必有各種不同族群的人，進入屬神的教會，那要一起

敬拜、事奉，定須經過磨合，克服原有族群各自不同的觀念、習性，所以保羅勉勵

同靈，務必知道：「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼

人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」（加三27-


28）。因此我們當藉著團隊的事奉，倚靠聖靈的更新，堅持在主裡的合一，勝過從世

界來的各種分化的詭計，使神的榮耀在教會中得著更大的頌讚與彰顯。

在事奉中，難免會感到個別的事奉、決定似乎比較容易與順手，而團隊的事奉，

常要考慮別人、與人配合，似乎較為繁瑣。但這既是神的旨意，也才能使整體得到最

大的造就，就當堅定心志，一起來學習：

1.完全尊重神的真理：保羅說：「我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。」（林後

十三8）。一個團隊，成員雖然各自承接不同的工作與職責，但不是誰要聽誰的，

最重要的是，大家立志以真理為依據，凡事效法主耶穌遵從神的教訓，和使徒凡事

按正道而行的精神（參：約七16；來十三18），相信只要存謙卑的心，因聖靈的保

守，在誠摯的研討與印證下，必能明白更多神的旨意，凡事蒙祂的悅納與賜福。

2.坦誠溝通建立互信：一個團隊能發揮互補、支援的功能，必是因互有默契和了解。

若要如此，平時所有的成員，當以坦然的心，彼此充分溝通，以建立互信。如保羅

就是以坦誠的心，希望哥林多教會的同靈能了解，他說：「我們現在寫給你們的

話，並不外乎你們所念的，所認識的，我也盼望你們到底還是要認識」（林後一

13）。藉以建立互信，才能使真理的勸勉，甚至是嚴厲的指責，也不會引起誤會，

且能發揮美好的果效（參：林後七8-10）。因此，這是我們當積極追求的。

3.誠為神的國求好處：一個團隊，在事奉的過程中，能培養出默契與情感，但絕不

可成為是「我們這一群」，又去排斥另一個團隊或某些同靈，如保羅指出教會的錯

誤說：「你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基

督的」（林前一12），教會是基督的身體，而主的身體只有一個，絕不可分開、

分類。凡參與事奉的同靈，必須清楚知道：我們是為報答神的恩典，是為領受主所

應許的天國盼望，且要藉著團隊事奉，能為神的國，盡心盡力，要使全體的同靈得

更大的好處。每位同靈、每個事奉團隊，存著「為神的國求好處」的心志（參：詩

一二二6），必能使所做的一切事工，結出美好的果子，獻在榮耀的神面前。

結語

從神的作為與旨意，看見團隊事奉對我們的造就。期盼從個人家庭、教會、各種

團契、聯契、總會，存世代交替、培養人才的心志，發揮一起事奉的功能，使神的國

在祂的帶領、幫助下，不斷成熟、發展，見證神的榮耀。

10 2013.02 425 期

論道

真理

專欄

這幾年來，有許多的學者對真教會的

發展感到興趣，2012年有一個國際性的宗教

研討會，其中有一個研討議題就是探討真耶

穌教會的發展。

在這個末後的世代，我們不可自滿，因

為魔鬼時時刻刻要破壞神的教會。使徒時

代的教會約在主後一百年就開始變質了，保

羅曾提出警告：「我希奇你們這麼快離開那

藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那

並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把

基督的福音更改了。但無論是我們，是天

上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳

給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加

一6-8）。因為錯謬的道理會引導人離開真

神，可見這是多麼嚴重的事。

文／林永基

教會的合一

「教會的合一」是靠聖靈「保守」，而不是以人意製造出來的。

真耶穌教會可貴的地方，是我們堅信聖

經的話，因為相信主的話是不會改變。聖

經怎麼講，我們就怎麼接受，我們也確實體

驗到神應許的福氣；一個家庭若是遵守神的

話，夫妻相愛、兒女有信心，這就是最好的

見證。

真耶穌教會建立至今，已將近百年了，

我們看到真教會的發展，已經在六十個國

家或地區建立了教會，這是主的恩典。不過

今日教會的發展仍面對惡者更大的攻擊，惡

者藉著改變真理來分化信徒，藉著醜化教會

的組織，造成信徒不信任教會，動搖對真教

會的信心。我們面對這樣的挑戰，就要靠著

主，倚賴祂的大能大力作剛強的人，抵擋魔

鬼的詭計。我們必須提醒各國的教會要堅守

真道，追求在真道上合一，才能得勝魔鬼的

詭計。


保羅非常重視教會的合一，當他被囚在

監牢當中，他仍然關心著教會的合一。保

羅對教會的合一提出了具體的指導，他說：

「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為

人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、

忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，

竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四

1-3）

從保羅的教導得知，我們要追求教會的

合一，才能與所領受的救恩相稱。那麼，要

如何追求呢？保羅提出了五個要點：

一.謙虛

信徒若是謙虛，就能促進教會的合一。

世人活在罪中，到處紛爭、仇恨、殘

殺，不能和平相處。主耶穌明白世人的痛

苦，祂知道必須為人除去心中的罪惡，人類

才有幸福可言。

祂為了替人贖罪，謙虛自己，降世為

人；為承擔人類的罪，順服天父的旨意，被

釘死在十字架上，為世人流血贖罪，讓願意

領受救恩的人得與神和好。我們當效法主的

謙虛，順服真理，必能與同靈和好，追求教

會的合一（參：腓二6-8）。

人們若不謙虛，就沒有順服真理的心，

在事奉的觀念上就不同調，教會很容易造成

分裂。凡是謙虛的人，他會尊重神的帶領，

若是自己的主張一時不能得到他人的認同

時，他會耐心地等候神的時候，也深信神在

我們當中作主（參：賽二4）。

例如有人所主張真理的觀點，過去從未

有人提出，他若是自認為合乎真理的話，應

在「真理研究會」上提出討論，討論的結果

或許仍無法得到大家認同時，要學會耐心等

候神的時候，順服教會的規定，不隨意發表

大家未能共識的道理，這就是謙虛；相信神

有神的時候，我們更要深信真理的聖靈必定

引導大家在真道上合一（約十六13）。人人

若是在神的面前，謙虛順服教會的帶領，沒

有任何的不滿、抱怨，這就是教會合一的表

現（弗四13）。

二.溫柔

信徒若是溫柔，也能促進教會的合一。

溫柔是介於任意生氣和從不發脾氣之

間，在該生氣的時候生氣，是為了真理的緣

故，不願眾人受迷惑而喪失靈命；在不該生

氣的時候能不生氣，因為所面對的事情是與

真理無關。

主耶穌是極其柔和謙卑的人（太十一

29），祂不計較拿但業對祂無理的批評，

反而稱讚拿但業是心中沒有詭詐的真以色列

人，祂的溫柔得到拿但業的心。

這麼溫柔的主也曾大發烈怒，祂在聖殿

中，拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，

倒出兌換銀錢之人的銀錢、推翻他們的桌

子。因為他們將天父的殿，當成作買賣的地

方（約二13-17）。

摩西為人極其謙和，當有人挑戰他的權

威時，他毫不生氣，也不辯白，把這事交託

12 2013.02 425 期

給神（參：民十六1-5）；但是當百姓背叛

神去拜金牛犢時，他為了真理發了非常大的

脾氣，把剛從神那裡所領受的兩塊法版都摔

碎了，不只摩西生氣了，神也生氣了，要

摩西擊殺那些悖逆的人（出三二7-10、19-

21）。

可見，溫柔不是不能發脾氣；當有人引

誘人離開真道、離開真教會時，我們不能無

動於衷，我們要表明維護真理的立場，處理

那些引誘人離開真道的人。所以為了維護真

理，就不能退讓，以免真理被扭曲了，破壞

了教會的合一。

若是與得救無關的事，就不要隨便發脾

氣，「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留

心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。

親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽

憑主怒；因為經上記著：主說：『伸冤在

我；我必報應。』」（羅十二17-19）。所

以凡是與得救無關者，寧可吃虧、寧可受

欺，這就是溫柔。

當我們明白溫柔真正的意思，就能勇敢

地維護真理，教會才能在真理上合一。

三.忍耐

信徒若能忍耐，也能促進教會的合一。

在教會當中難免會遇上嫉妒紛爭、批

評論斷的事，不要因此懷疑真教會，為什

麼會有這樣的事？因為每位信徒的靈性各

有不同，有的像嬰孩，容易嫉妒紛爭（林

前三1-3）；有的像小孩容易受迷惑（弗四

14）；有的靈性成熟像大人能分辨是非（來

五14）。

當我們面對軟弱的信徒，不要與他們計

較，要如同父母般地耐心引導他們，讓他們

在道理上成長；當大家的靈性都能如同大人

般地成熟，教會就能在真道上達到實在的合

一。

四.愛心

信徒若有愛心，必能促進教會的合一。

當我們面對軟弱的信徒，不只是要忍

耐，還要以愛心互相寬容，幫助對方成長。

主耶穌說：「不要與惡人作對。有人打

你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（太五

39），惡人就是靈性不成熟的人，所以我們

被打右臉的時候，不只是不可與他作對，還

要忍耐，不可還手，甚至「連左臉也轉過來

由他打」，這是什麼意思呢？從下文得知其

意，主耶穌說：「要愛你們的仇敵，為那逼

迫你們的禱告」，這就是以愛心寬容對方，

這是比「連左臉也轉過來由他打」更不容易

的事。

曾經有一個差役用手掌打主耶穌，說：

「你這樣回答大祭司嗎？」耶穌說：「我

若說的不是，你可以指證那不是；我若說的

是，你為甚麼打我呢？」主耶穌被打並沒有

還手，但是惡者卻蠻橫無理地繼續逼迫主耶

穌，最後主耶穌被釘上十字架，在極端痛苦


的時刻，主耶穌仍向天父禱告：「父啊！赦

免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」

主耶穌做到了用愛心寬容那些逼迫祂的人。

在教會中，我們當學會用愛心寬容那些

惡待我們的人，即使他們得寸進尺地惡待，

我們也不要與他們作對，要相信「伸冤在

神，神必報應」；或許有一天，他們的心被

神感化而悔改了。

我們相信唯有愛才能化解各種的難題，

歷史上的奴隸制度就是因基督的愛而瓦解

了，所以我們要以愛心寬容人們的無知，引

導他們走在真道上，教會就能在真道上合一

而成長。

五.和平

信徒之間若能追求和平，必能帶來教會

的合一。

當對方得罪我們的時候，我們不但要以

愛心寬容他的無知，更要以和平與他聯絡。

主耶穌說：「倘若你的弟兄得罪你，你

就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出

他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄」

（太十八15），這就是存著和平的心追求和

睦。

得罪我們的人若不聽勸勉，我們不要灰

心，另外帶一兩個靈性好的人同去，要憑兩

三個人的口作見證，句句都可定準（太十八

16），這是更積極的作法。

若是得罪我們的人心被矇蔽了，硬心不

肯接受勸勉，我們就告訴教會，請教會處理

（太十八17）。這時切忌以人意訴之於法

庭，更不要藉著電子郵件訴之於社會不知情

的大眾公審（林前六1-8），這些都是不信

任教會，藐視教會的作法。

我們應當信任教會，主耶穌曾說：「我

實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在

天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在

天上也要釋放。」（太十八18），教會是基

督的身體，與社會上的組織不同，因為神把

屬靈的權柄託付了教會，所以教會按著真道

而行，為人施洗，可以叫人的罪得赦免；同

理，教會有權柄維持教會中的紀律。

被罪矇蔽的人最喜歡訴諸「不知情的社

會大眾」，這時我們要小心，若是以為在媒

體上可以化解各樣的誤解，正是中了惡者的

詭計。因為被罪矇蔽的人都已不接受同靈

的勸勉，又藐視教會的處理，當然更希望在

媒體上興風作浪，把我們善意的解說加以扭

曲，這樣我們就會被惡者拖著走，甚至被拖

垮！

所以主耶穌說：「他們若是不聽教會，

就看他像外邦人和稅吏一樣了。」（太十八

17）

當我們遇上一些同靈得罪的事，必須要

遵照主的教訓而行，深信這是帶來教會合一

的方法。

14 2013.02 425 期

結語

保羅提示了促進教會合一的五大要點之

後，他勉勵大家：「竭力保守聖靈所賜合而

為一的心。」

「教會的合一」是聖靈早已賜給我們的

恩典，但是這「合一」很容易失去，不容

易維持，所以要竭盡所能的維護，如同神賜

給我們美好的婚姻，我們一定要盡本分地維

護；同理，「教會的合一」更是我們要竭力

去保守的。

我們要如何「竭力」保守「教會的合

一」？

「教會的合一」是靠聖靈「保守」，而

不是以人意製造出來的。因為人若虧缺神的

榮耀，就會自大、自義，把心裡所懷著苦毒

的嫉妒和紛爭，透過各種方法宣洩出來（羅

三23；雅三14-18）。因此我們藉著禱告，

順服聖靈的帶領，聖靈會讓我們明白內心的

虧欠，先改變自己，學會謙虛、溫柔、忍

耐、愛心與和平，就能促進教會的合一，我

們就更明白聖靈的能力，足以抵擋惡者的詭

計；同時我們也要努力學習聖經，效法主耶

穌以神的話抵擋惡者的誘惑，堅守真道、認

同真教會，惡者就無機可趁了。

當教會合一的時候，必然促進教會聖工

大大發展，如同耶路撒冷教會得聖靈的保守

而合一，得著眾民的喜愛，主也將得救的人

天天加給他們（徒二46-47）。

身負重任的摩西，好不容

易鼓起勇氣站到法老面前，傳

達神的千古名言：「讓我的百

姓走」。法老卻把這話當成以

色列人懶惰的理由，反而給他

們加重的勞力，弄得摩西在以

色列百姓面前既無力又無奈。

法老很得意。以色列人的

工頭因為磚頭的產量不足，被

監工擊打，來到法老面前申

訴的時候，法老怎麼回答呢？

「懶惰，你們真是懶惰！所以

你們說：『讓我們去向耶和華

獻祭吧！』現在，去做工吧！

草是不會給你們的，磚卻要如

數繳納。」多麼威風啊！

無知的法老，把以色列人

當免費勞工，用來建造雄偉的

城池與建築。他不知道四百年

前，以色列人有多麼尊貴的身

分。他們是宰相約瑟的族人、

有專屬的牧羊地、免服勞役，

不像埃及人把自己與土地都賣

給法老了。他更不知道，神早

已計畫用祂的大能帶領以色列

人離開埃及。

現在你必看見

出五章

信仰

專欄杏樹枝

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

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以色列的工頭從法老那裡出

來，剛好碰到摩西、亞倫這兩個

惹禍上身、連累百姓的傢伙，就

對他們說：「願耶和華鑒察你

們，施行判斷；因為你們使我們

在法老和他臣僕面前有了臭名，

把刀遞在他們手中來殺我們。」

摩西好無奈，回去向神抱

怨、訴苦，說：「主啊，祢為甚

麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我

去呢？自從我去見法老，奉祢的

名說話，他就苦待這百姓，祢一

點也沒有拯救他們。」

百姓受苦而呼求神，換來更多的苦；摩西傳達信息，卻看不到神的動作

而氣餒；法老聽到了神的話，卻當成虛無的理由。此時，大家都在等著看，

神會怎麼回應呢？

神說：「現在你必看見……」（出六1），果然藉著摩西顯出各樣大神

蹟，成功地將祂的子民帶出埃及。

因著信，摩西離開埃及，不怕王的憤怒，因為他恆心忍耐，如同看見那

不能看見的神（來十一27）。

你在苦難中等候神的拯救嗎？你希望神與你同工嗎？此時確實是不容

易。但在祂計畫好的時間，你必要看見。

文／杏樹筆耕小組策劃黃逸杉撰稿

圖／張黑熊

16 2013.02 425 期

真理

專欄靈修

前言

《四福音書》記載了耶穌的降生、傳

道、受難、復活，描繪耶穌基督如何犧牲自

己，完成天父所交託的救贖大功。每一位福

音書作者在聖靈的感動下，根據自己所聽、

所看、所憶，凸顯耶穌所帶來的神國真理的

某些重要面向，他們的目的，正如約翰所強

調的，是要叫聽聞者能「信耶穌是基督，是

神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂

的名得生命。」（約二十31）。不但是與福

音書同時代的人，就是我們今天閱讀《四福

音書》，也感覺耶穌基督躍然紙上，祂的言

談舉止或所作所為，彷彿對每一位願意敞開

心靈的人，具有直接的、深刻的感染力。確

實，《四福音書》中的耶穌，不是一個刻板

人物，而是一位生動活潑、有血有肉的「人

子」。祂有各種情緒表現，貼近世人的喜、

怒、哀、樂，流露了人性的一面，也為我們

立下效法的典範。我們不妨從以下幾個動態

的與情感的表達面著手，思索祂如何可以

「活畫在我們眼前」（加三1），也思考如

何細緻的將祂「彩繪」出來，呈現在尚未認

識祂的人面前。

一.成長的耶穌

基督徒心中的耶穌形象，大抵是一位高

瘦、堅毅的青年人模樣，偶而提及耶穌的

降生，則轉換成馬槽中甫出生的襁褓嬰兒，

卻很少注意到道成肉身的耶穌，祂的三十幾

歲人生，其實是經歷階段性的成長，由小至

大，步步趨向成熟。

《路加福音》特別刻畫孩童耶穌，敘述

祂「漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神

的恩在祂身上」（路二40），為證明所言有

據，於是舉一令人難以忘懷的例子，就是耶

穌十二歲時與父母和同村的人上耶路撒冷

守節，回程中父母驚覺祂未同行，因而匆匆

返回聖城尋找，三天後才發現孩童耶穌「在

殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。」（路

二46）。青少年耶穌諸如此類的神奇事例應

該還有不少，只是路加無法一一贅述，僅用

一句話總結：「耶穌的智慧和身量，並神和人

喜愛祂的心，都一齊增長。」（路二52）

彩繪人子耶穌靈修、工作、再靈修的過程，為耶穌在重大事件

或聖工轉折中，帶來莫大的力量。

文／蔡彥仁圖／梅果


路加要強調的是，耶穌縱然秉賦神的形

象和特質，但其「基督身量」（弗四13）

不是一蹴即成。祂的成長與一般人無異，也

是經歷漫漫的學習過程，在聽、聞、問、答

中累積知識與智慧。祂有高度的使命自覺，

以「父的事為念」（路二49），有了明確的

人生標的，加上不斷地精進向前，結果不但

是身體的逐漸成長，祂的屬靈智慧也日益增

添，贏得人的稱許，也獲得天父的喜愛。耶

穌就是如此身、心、靈、智多方面成長，當

面臨「出道」前的最後一關嚴峻考驗時，難

怪有能力以智慧的言語與堅決的態度，一一

回應魔鬼的挑戰，駁倒各種誘惑，「滿有聖

靈的能力」勝利還鄉，再次整裝待發為福音

出征（參：路四14）。

使徒保羅自我惕勵，同時也勉勵基督徒

要「效法基督」（林前十一1），希望所有

的基督徒各按恩賜、各盡其職的參與聖工，

展現成長的基督身量（弗四11-13）。他的

勸勉即是基於對耶穌成長過程的深刻認知，

認為耶穌既然在肉體上持續成長，屬靈生命

也由稚嫩進至成熟老練，基督徒同理也需不

斷成長，從吃奶到吃乾糧，變成「心竅習練

通達，能分辨好歹」的成人（來五14）。

二.忘我的耶穌

《馬可福音》刻畫耶穌時，一開始即跳

過祂的孩童階段諸軼事，直接將成人耶穌呈

現在讀者面前。不但如此，馬可所記載的耶

穌更是一位能力高強、與污鬼搏鬥的戰士。

在《馬可福音》第一章，我們看到耶穌在宣

傳「日期滿了，神的國近了，你們當悔改，

信福音」之後（可一15），緊接展現一連

串的神蹟大能，包括在迦百農的會堂趕走污

鬼、醫治西門的岳母、潔淨一位痲瘋病患

等，以行動印證神國降臨、真神為王、污鬼

潰散的景況。

耶穌的能力彰顯之後，名聲四方遠播，

有病痛、罹鬼患者蜂擁而至，期待藉由耶

穌的手得到終究的解決。馬可「彩繪」的耶

穌不但擁有極大的神力，更是充滿悲憫之

情，視世人「如同羊沒有牧人一般」（可六

34），於是來者不拒，有求必應。由於工

作量大，祂還選立十二位門徒，賦予他們權

柄，差遣他們兩人一組，外出各地醫病趕鬼

（可三14-15，六7）。讓人印象深刻的是，

耶穌投入聖工幾乎接近狂熱，「連飯也顧不

得吃」（可三20），以致於不解神意的眾親

友誤以為祂癲狂了（可三21）。耶穌當然不

是癲狂，祂的意識十分清醒，很清楚自己的

救贖聖工以及當完成的使命。祂的積極投入

聖工，目的在爭取時間，對於身、心、靈受

創者，幾乎不假思索的伸出援手，及時的給

予醫治與釋放，祂的渾然忘我，即是在不忍

人之心下所發揮的愛心表現。

耶穌這種「忘我」或「癲狂」的典範，

後來的保羅如實的體會和效法。保羅自己

坦誠作見證，為了教會的弟兄，他「辛苦勞

碌，晝夜做工，傳神的福音」（帖前二9）。

因為主愛的激勵，他忘卻自己，不再為自己

活，而是為主而活，在外人看來似乎是「癲

狂」，但實際上卻是基督裡「新造的人」

（林後五12-17）。「忘我的耶穌」所傳遞

的，因此是一種悲憫、能力與救贖的信息。

18 2013.02 425 期

三.歡樂感謝的耶穌

我們在《四福音書》很少看到歡樂的耶

穌，似乎要描繪一位笑容可掬的耶穌畫像

有點困難。但是，這並不表示耶穌從未高興

過，或者從未分享眾人的喜樂。《約翰福

音》特別記載耶穌所行的十個神蹟，其中第

一個「迦拿變水為酒」的神蹟，即是在喜宴

歡樂的場合施行出來的（約二1-10）。《聖

經》在這裡並未描寫祂的表情，不過可以想

見祂、純係額外恩典型的奇蹟在《四福音

書》中絕無僅有。

耶穌的歡樂大都是在特殊的場合，在相

當的屬靈高度上表達出來。《路加福音》描

寫耶穌差遣七十個人外出傳道，囑咐他們一

面醫治病人，一面宣傳神國已經降臨（路十

9）。他們在完成任務後，「歡歡喜喜的回

來」（路十17），秉告耶穌傳道的經過，

特別提到因為耶穌的名戰勝惡鬼的成就感。

耶穌瞭解這是神國進入人間的初步勝利，因

此在肯定門徒們的聖工成果時，頓時目睹天

啟異象，看到「撒但從天上墜落，像閃電一

樣。」（路十18），緊接著「耶穌被聖靈

感動就歡樂，說，父啊，天地的主，我感謝

祢。」（路十21）。祂深知天父的旨意，明

白神救贖的奧祕，也清楚在靈界的爭戰中，

當下的聖工進程以及祂所扮演的角色。祂感

謝神的安排，也因為能參與救贖聖工而歡

樂，同時傳達這分喜悅給門徒同工，向他們

明確表示：「看見你們所看見的，那眼睛有

福了。」（路十23）

耶穌另外一個向神感謝的場合，發生在

一個令人費解的喪家上。《約翰福音》記載

有人轉告耶穌，祂的青年好友拉撒路病危，

請祂速往醫治解救。耶穌因為聖工繁忙而耽

誤行程（應是有主美好的旨意），等到抵

達目的地時，拉撒路已經亡故四天了。耶穌

被當時眾人哀哭的氣氛所感染，一度也難掩

悲傷之情，但是當一行人到達墳墓時，祂的

心情反而轉換成樂觀、希望與自信。約翰如

此描寫耶穌：「耶穌舉目望天說，父啊，我

感謝祢，因為祢已經聽我。我也知道祢常聽

我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，

叫他們信是祢差了我來。」（約十一41-

42）。耶穌在哀戚的墓園裡表達樂觀和感謝

確實有違常情，但祂的感恩之情並非情緒的

錯亂，而是建立在祂與天父平時交通、深刻

相知的基礎上。耶穌在拉撒路尚未從死裡復

活前，已經知悉這件復活的神蹟必然發生，

因此祂預先感謝，將榮耀歸給父神。耶穌這

種喜樂和感謝超越人的認知範圍，也超越人

的情感表達，但卻展示祂平時的靈修工夫以

及與父神的親密關係。

◄那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。


一般信徒會因為病得醫治或逢凶化吉而

感謝神，也知道在豐衣足食的太平日子需

要感恩，但這與耶穌歡樂感謝的性質仍有差

距。耶穌在《路加福音》十五章談到三個

「失而復得」的比喻，強調罪人如果能夠及

時悔改，天上、人間的喜樂莫大於此。這種

喜樂超越身體和物質層次，而提升至屬靈境

界。另一方面，保羅在《腓立比書》多處提

及基督徒應當喜樂（腓一25-26，二2，四

4），他的重點在勉勵信徒陷於患難逼迫時

需要喜樂，並為同心堅守主道而感恩喜樂，

這些都是針對信仰的深度或根本面向加以闡

明，值得我們思索比較。

四.嘆息的耶穌

《四福音書》中多處提到耶穌嘆息，

《馬可福音》又描繪的最多、最生動。前文

提到耶穌周遊各地醫病趕鬼，對於前來央求

拯救者可說來者不拒，由此凸顯耶穌的愛和

憐憫。《馬可福音》第七章記載，當耶穌回

到加利利海地區，遇到了一位可憐的聾啞人

士求醫，祂領他離開眾人，再用「指頭探他

的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭」（可七33），

然後「望天嘆息，對他說：『以法大！』，

就是說：『開了吧！』」，這位聾啞病患立

刻得著醫治（可七34-35）。耶穌在此不但

彰顯祂的能力，也流露出深沉的感觸，祂對

於人肉體的脆弱，經常籠罩在病痛折磨下而

感傷，另一方面，也必然對神國降臨，急需

導引世人進入這個新國度以達最終的救贖而

發出慨嘆吧。

相似的例子接續發生在《馬可福音》第

九章。在此我們讀到耶穌的門徒和文士，正

圍著一個被啞巴鬼欺凌折磨的小孩，熱烈辯

論受苦的原因和責任歸屬問題。當眾人看到

耶穌到臨，小孩的父親急切的上前請求耶穌

協助，除了描述自己兒子的受苦慘狀，也對

門徒們的無能為力深表無奈。耶穌的直接反

應是：「噯！不信的世代啊，我在你們這裡

要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他

帶到我這裡來吧。」（可九19），隨即斥責

污鬼，將牠從小孩的身上趕出，解決這位年

輕生命長久的精神與肉體之苦。耶穌此處是

為「不信的世代」嘆息，就是為不知真心靠

神、不懂同心合意禱告、被鬼轄制而手足無

措的信眾深覺遺憾，但也何嘗不是為愛心缺

乏、光辯論卻缺乏實際行動、事不關己的冷

漠世代深深感嘆呢！

有關神蹟方面，耶穌也為當時的人的態

度嘆息。對於身、心、靈受害者來說，耶

穌的神蹟即刻而有效的解決他們的痛苦。但

是，對於目睹神蹟卻無法明瞭神國已經到臨

的旁觀者而言，神蹟僅是魔術般的驚奇把

戲，反成為進入信仰世界的障礙。法利賽人

已經看到耶穌行出多種神蹟，包括憑幾個餅

和幾條小魚，分別讓五千人和四千人吃飽，

但是他們仍繼續要求耶穌再顯更多神蹟。

耶穌的反應是「心裡深深地嘆息」（可八

12），對於這種心存懷疑、以試探為樂的自

義者，祂只有搖頭攤手的離開。

耶穌雖然面對如此敵意的外在環境，仍

然堅持向耶路撒冷勇往直前（路十三33），

明知為解決病患身心痛苦而行的神蹟僅是短

暫效果，祂依然把握現在，趕緊「今天、明

天趕鬼治病」（路十三32）。祂的深沉嘆

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息，乃針對不但拒絕祂的愛心召喚、反而無

情迫害祂的「耶路撒冷」。祂先知式的感傷

之言：「耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺

害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來

的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母

雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願

意。」（路十三34），正是代表神的救恩意

在廣被眾人，差耶穌為世人捨命，但卻遭受

拒絕後的最大悲嘆。

這種「召喚――拒絕――嘆息」的描

述，很戲劇性的表達在耶穌所說的「街道孩

童的比喻」（太十一16-19；路七31-35）。

耶穌來到世上，懇切的呼召宛如街道的孩童

彼此邀約進行遊戲，或扮演喜慶婚宴式的吹

笛跳舞，或喬裝成喪禮式的舉哀啼哭。可惜

孩童群隊無法交通，相互間只能彼此猜測，

難產生心靈共鳴，也就無法協調角色，同台

合演劇碼。施洗約翰和耶穌先後宣傳天國已

近的福音，但是接受者少，批評訕笑者多，

難怪耶穌深深嘆息，期待聽到福音的世人，

能具備屬靈的智慧，「都以智慧為是」（路

七35），體會和接受其中的救贖真理。確

實，今天聖靈以「說不出來的嘆息」為我們

禱告（羅八26），即是在消解我們心中的猜

疑，軟化我們的心田，誠心接受神的話語和

救恩。

五.退隱的耶穌

《四福音書》所描繪的耶穌形象大都

是積極、入世，或行動的一面，尤其在白

天，耶穌不是在聖殿裡教訓人，就是在群眾

中間醫病趕鬼（太四23，九35；路二一37-

38）。但是，《四福音書》也描寫一位喜愛

僻靜、獨自退隱、整夜禱告的耶穌，恰好和

白天的動態形象構成了強烈的對比。

《路加福音》裡的耶穌是一位禱告的楷

模，祂接受洗禮、準備從事聖工時，即從禱

告開始（路三21）。祂聲名遠播，各方求道

者與求醫者絡繹不絕聚集而來時，「耶穌卻

退到曠野去禱告」（路五16）。對祂而言，

退隱即是要禱告，而禱告即需事先闢出一個

不受干擾的時間和空間，方有可能進行，因

此退隱和禱告，其實是一體兩面。耶穌繼而

挑選十二位門徒作為貼身同工，為此祂異常

的審慎，根據路加的描述所強調，「那時，

耶穌出去山上禱告，整夜禱告神」（路六

12）。為了神國大業，耶穌花費整晚與父神

交通，在沉澱、幽靜、內斂的氛圍中與主商

討，依聖靈的指示最後選出十二個人為「使

徒」（路六13），合力開展往後三年多的傳

道事工。

耶穌在工作後經常獨自引退，或在山上

禱告（太十四23），或在海邊獨自沉思（可

六47），祂深知唯有先平靜安穩才能重新

得力，藉由聖靈不斷的灌注充滿，方有力量

進行神國大業。這種先靜後動，先禱告後工

作，先獨處再入群眾的模式，幾乎成了耶穌

在世的生活寫照。《路加福音》總結耶穌的

生活形態，告訴讀者「耶穌每日在殿裡教訓

人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿」

（路二一37），即是藉由山與殿、黑夜與白

天、引退與投入的相互對比，暗示耶穌完成

救恩的祕訣。

如此的靈修、工作、再靈修過程，確實


足的展露了人性，表現出人的各種真性情，

這在《四福音書》中描繪得淋漓盡致。但

是，耶穌也是神，祂的神性導引了人性，因

此祂的情感表現不是激發自世俗的煩惱或

喜樂，而是根植於對人的愛與憐憫，也是為

達成救恩下的誠摯流露。以上所舉的記載案

例僅是耶穌情感的部分表達，其他的不同

面貌依然可清晰分辨，例如發義怒的耶穌

（可三5）、哭泣的耶穌（約十一35）、高

聲呼喊的耶穌（約七37）、悲喜之情交織

的耶穌（太二七45-46；約十九30）等。我

們仔細閱讀品味，一方面感受耶穌與我們是

如此的貼近，另一方面則對祂由「人子」

開通至「神子」的榜樣，越發增強了信靠

與效法之心（來二18，四14-16，五7-9）。

（註：本篇為文宣營總會班寫作組講題）

為耶穌在重大事件或聖工轉折關鍵，帶來莫

大的力量。《約翰福音》提到，當眾人因為

看見耶穌所行的神蹟，無不興奮激昂，希望

擁立祂為王，期待藉由祂恢復以色列王朝，

但就在此時，耶穌「就獨自退到山上去了」

（約六15）。人若不是平時累積深厚的靈

修工夫，很容易在掌聲中迷失，而耶穌知所

進退，在急流中穩住方向，向著標竿穩健邁

進。另外，施洗約翰因為批評希律王而被處

決，消息傳來，「耶穌聽見了，就上船從那

裡獨自退到野地裡去」（太十四13）。一

位屬靈同工突然斲喪生命，這是何等大的打

擊，但耶穌卻能臨危不亂，重新回到安靜的

屬靈世界，一面與父神交通，一面則調整神

國聖工進展的腳步，如此以退為進，重整後

再出發。

耶穌自況「心裡柔和謙卑」（太十一

29），並非突兀或虛詞，乃是得自平時的退

隱靈修工夫而來。不過最重要者在於，祂鼓

勵我們要負祂的軛、學祂的樣式，結果「必

得享安息」。我們不免納悶，為何學耶穌、

同樣負聖工的軛即能享安息？如此豈非更加的

勞苦擔重擔嗎？（太十一28）。其實不然，這

關鍵在於耶穌經常退隱靈修，具備了柔和謙卑

的屬靈品質，之後自然感受「軛是容易的，擔

子是輕省的」（太十一30）。的確，將勞苦重

擔卸給耶穌，在祂懷裡享受安息，唯有深刻

體悟退隱的真實含意者才能達成。

結語

耶穌是神的道，成了肉身住在我們中

間，希望我們能夠「充充滿滿的有恩典有真

理」（約一14）。既然降生為凡人，祂十

▼人若不是平時累積深厚的靈修工夫，很容易在

掌聲中迷失，而耶穌知所進退，在急流中穩住

方向，向著標竿穩健邁進。

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真理

專欄

「父啊！我將我的靈魂交在祢手裡」（路二三46），這是耶穌受死之

前大聲喊叫的話（參：太七50；可十五37），也是十架七言的最後一句，

說完，氣就斷了。我們可以從祂對神的呼求看到信任與交託，也得知祂真

是神的兒子、是聖潔無罪的義人。因此當時在場看見這一切的百夫長和眾

人極其害怕，也歸榮耀與神，又捶著胸回去了（太二七54；可十五39；路

二三47-48）。作為耶穌在世復活前的最後一句話，其內容很值得我們思

考。

當耶穌說要將靈魂交在父手裡時，表示祂曉得自己的靈魂快要回到那

差祂來的神那裡了。祂相信經上說的：「祢必不將我的靈魂撇在陰間，也

不叫祢的聖者見朽壞。」（詩十六10；徒二27、31），因此祂不必求神接

受祂的靈魂，而是清楚知道自己從父那裡來，也要回到父那裡去。這也呼

應前面另一句十架七言耶穌對強盜說的話：「我實在告訴你，今日你要同

我在樂園裡了」（路二三43）。耶穌因受死承擔了我們的罪，為人人嘗死

味，直到三日三夜後復活；祂聖潔的靈魂回到天父那裡，以立約的血使我

們潔淨成聖、與神親近（弗二13、15；來十三12）。當日耶穌的靈魂就到

樂園了，祂用盡最後的力氣大聲呼喊，向神託付自己的靈魂，也對眾人宣

讀經心得

父啊！

文／まつ圖／喜恩

我將我的靈魂

交在祢手裡

有多少人信心如司提反，深信神會歡喜地接收自己的靈魂？


告自己即將回父那裡去了，呈現祂與父原為

一的神性地位。

這句話同時也表明耶穌對神的信任與交

託。我們曉得耶穌直到斷氣之前受盡了凌辱

與嘲諷，與祂同釘十字架的強盜笑祂，祭司

長和文士並長老戲弄祂說：「祂救了別人不

能救自己。……如果祂可以從十字架上下來

我們就信祂。」站在那裡的人說：「看以利

亞來救祂不來？」……等等。如果祂就這樣

死在十字架上，肯定會有很多人譏笑祂、說

祂失敗了、認為祂不是基督。然而，耶穌如

同又聾又瞎的神僕（參：賽四二19-20），

不回應、不理會，沉默地面對這一切，直到

最後，甚至還為他們求父赦免無知的作為

（路二三34），才將自己的靈魂交付神。

此時祂已完成祂復活前在世上的工作，讓父

得著榮耀。耶穌確實地為信祂的人留下佳美

的榜樣，被罵不還口、受害不說威嚇的話，

只將自己交託那按公義審判人的主（彼前二

23），成為了我們所仰望那忍受一切苦難的

救主。

在面對死亡、人生的結束，耶穌選擇不

為自己爭辯、多作無謂的反駁，而是寧願落

在神手裡，讓祂作公義的判斷。這樣少見的

精神在「君子疾沒世而名不稱」的思想下，

多少人有之？但凡立志要跟隨耶穌的基督

徒就當學習，相信誠實的神必救贖我們（詩

三一5）。別太在乎眾人的惡言而還口，或

為自己爭辯求得什麼。

今日，我們有多少人能效法基督、完全

將靈魂交付神？又有多少人信心如司提反，

深信神會歡喜地接收自己的靈魂？我們是否

也將自己交託按公義審判人的神呢？會不會

沒有神僕的心志與精神，一受委屈就想要反

擊、一被刺激就很不甘心？試想，如果耶穌

當時受不了屈辱，忍不住繼續被眾人嘲弄，

難道祂不能立刻從十字架上跳下來封住他們

的口嗎？或許我們有人會想那麼做，只是耶

穌沒有這樣選擇。因為就算一時封了惡人的

口又如何呢？這樣的舉動能完成救贖的工作

嗎？所以耶穌保持沉默、勝過攻擊，不使自

己的意思勝過父的意思、為自己做一時衝動

的回擊，又大聲呼喊將靈魂交在神的手裡。

願我們都能有如此交託的信心，聽憑主

怒，不被罪惡打倒而能回到神那裡。希望在

離世時，我們也能堅定地說出：「父啊！我

將我的靈魂交在祢手裡」。

（註：本篇為文宣營總會班寫作組學員作品）

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真理

專欄

引言

耶穌在世所講的比喻或談論的主題中，

有許多是與錢財有關；祂在「登山寶訓」

中論「真財寶」時，要我們重視「天上的財

寶」（太六19-21）；緊接著，祂要我們有

屬靈的眼光照亮真生命（太六22-23），懂

得事奉真神（生命的主人），而不是成了瑪

門（財利）的奴僕（太六24）。

在《四福音書》中，路加曾記載，有關

四位財主的比喻與事蹟；依照記載的順序，

讓我們知道如何與這個「既愛又恨」的東西

相處；避開了「有錢財的人進神的國是何等

的難哪！」的「困擾」（路十八24），而能

享受「耶和華所賜的福，使人富足，並不加

上憂慮」的祝福（箴十22）。

內容

對錢財的教訓，從

「有一個人對耶穌說：夫

子，請祢吩咐我的兄長和

我分開家業」開始；於是耶穌對眾人（你、

我）說：「你們要謹慎自守，免去一切的

『貪心』，因為人的生命，不在乎家道豐

富」（路十二13-15）。

1.無知的財主（不信）

經文：路十二16-21

我們說他「不信」，是因為他姓

「我」；不斷的強調自己，個人色彩相當

濃厚，簡直就是「目中無神」；他的「無

知」，正表現在他的「財大氣粗」的談話

上；他不知道生命的主人是誰，錯把今生當

永生看待，忽略了靈魂的預備，他在神的面

前很「貧窮」（不是口袋，是腦袋）。

耶穌首先提這個財主，乃是因為我們絕

大部分的人（包括雖說是已信主的）都患了

這個大毛病；因為認為「錢」是自己賺的，

基立溪旁

耶穌談論四財主文／真光圖／張黑熊


不偷、不搶，汲汲營營打拚事業，然後往最

有利的方面去投資……；參加聚會？哪有時

間，等我退休（已有許多財物積存，可作多

年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂）時，

再去好了。

可惜許多時候，天不從人願；尚未「出

征」，就先中箭落馬，人財兩失；更可怕

的，是用自己僅有的，為自己買了一張入地

獄的門票，那才叫冤枉呢！

2.奢華的財主（盲信）經文：路十六19-31

一般人的觀念裡，想要有錢有兩個管

道；不外是要努力工作賺錢加上有效投資；

不然就是天上掉下「橫財」來。這個最後在

陰間裡的財主，生前看不出像第一個財主那

樣要花心思「存錢」防老；倒是一開始就利

用財富在「天天奢華宴樂」。這財富也許是

他辛苦賺來的，也許是繼承祖宗的遺產；或

許他認為享樂也是當得的，但卻也成為另一

類的「財奴」；很多人在當了第一種財主之

後，也有可能當此類財主；也「天天」失去

了行愛心的機會，他「天天」對最近身的困

苦人需求，一付「干卿何事」的冷漠態度；

但是他還算有一點「人性」，可以認出他的

祖宗亞伯拉罕，以及那個被放在他家（豪

宅）門口的乞丐名字；也似乎蠻有「同情

心」的請求讓拉撒路復活回去向他仍在世的

五個弟兄作見證，因為他的兄弟們正岌岌可

危；也處在不知悔改（更心），不聽從摩西

和先知（離惡），不聽勸（受教）的狀態

中。

兄姊們！你是那五個弟兄中的一個嗎？

千萬別加入他們的「俱樂部」哦！

3.憂愁的財主（入信）經文：路十八18-23

耶穌愛這位財主（可十21上），因為他

知道「更上一層樓」追求永生，不認為只守

誡命就心滿意足；這個財主代表著今日諸多

信徒的「憂愁」，我難道要「變賣所有」才

能得救嗎？

首先我們要瞭解這個人的身分背景，他

是個官（18，功名），當然很富足（23，

利祿），而且是個少年人（太十九22上，年

輕）；如果還未婚，正是最「夯」的人選。

問題在他對耶穌的「愛」還來不及體

會，就憂愁離去了；如果他能思考世上的

「官」，與將來可以坐在「至高」者耶穌

（腓二9）寶座旁邊同作王的「官」（路

二二29-30），比較兩者間的高低；如果他

能思考自己現有的「富足」與「父喜歡叫一

切的豐盛，在基督裡面居住」（西一19）的

「至寶」（腓三8），比較兩者間的懸殊；

如果他能思考今日的「少年」與信主的都得

「永生」（約三16），而緊緊跟從主，去得

到那「缺少的一件」――得到基督。

4.快樂的財主（全信）經文：路十九1-10

故事的結局，應該是完美的；有錢的人

能進神的國，是在乎「在人是不能，在神卻

不然，因為神凡事都能」的倚靠（可十26-

26 2013.02 425 期

27），和順服神的功課（參：可九24；羅七

25）。

撒該的官位、富足、年齡應是比第三類

財主「略勝一籌」；就在人生難得有這種

「際遇」的時候，他明白耶穌的愛；他願意

成為「失喪」的人，他願意公開承認以前的

罪行；他再困難，也要「擠入」基督裡；他

得到「救恩」，他成了最快樂的財主。

結語

耶穌說：「有」錢財的人進神的國是何

等的難哪！又說：「倚靠」錢財的人進神的

國，是何等的難哪！（可十23-24）

要「有」錢，勢必用更多的心思、體

力、時間去換取；相對的，在追求與神親近

的事上也必「背道而馳」了。

人一有了錢，就容易「倚靠」它，「事

奉」它；它成了你的主人（太六24），甚至

因「貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多

愁苦把自己刺透了」（提前六10）。

讓我們用神給我們的富足，結交朋友

（耶穌）；切記勿患了始祖的錯誤，自作聰

明（聽信魔鬼的引誘）、貪心不足（吃善惡

果，想要像神一樣）。

「你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂

本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂

的貧窮，可以成為富足」（林後八9），阿

們。

我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的（出四10）。

以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯

聽我這拙口笨舌的人呢？（出六12）

每個人心中都有一個「拙口笨舌」的憂

慮。

記得信主之初，中學的年紀，閉塞的自

己，每逢老師叫到名字，總是嚇得聳肩又吐

舌的。「拙口笨舌」是長年以來給自己貼上

的標籤。

當摩西三次在神面前提到「我是拙口笨

舌的人」。讓我看到一個學了埃及人一切學

問的摩西，竟對自己如此的缺乏自信。

或許，摩西真是「素日不是能言的人」

（出四10）；或許，是年輕氣盛時，為族人

打死了一個埃及人，卻沒得到族人的認同，

拙口笨舌

出六章

信仰

專欄杏樹枝





想要隱藏；或許，是四十年的曠野操練，太過長久，要對抗的法老太過強大，不得

不閃躲重任的推託之詞（出三11）。

無論原因為何，三次，拙口笨舌的推託，惹來神的發怒（出四14），也讓亞倫

得以共同承擔帶領以色列民出埃及的重任。

人，竟然可以在他人的拙口笨舌中，得一立足之地。

「能言」的亞倫（出四14），得這機會，並不因自己優於摩西的特長而輕忽了

這個「小弟」，也不因是輔助的角色而疏忽怠責。他是摩西的口，扶住禱告的手

（出十七12），最後，神吩咐摩西「要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。」

（出二八2），從此，亞倫與亞倫的子孫在神面前供祭司的職分。

有人認為這個「拙口笨舌」是口吃，是先天的不足，但，從摩西與法老對話的

記載，一句句的「摩西說」，顯示這「拙口笨舌」並無損傳遞神言的威嚴與榮耀。

甚至，在曠野中，摩西還能「坐著審判百姓」呢。

神對摩西說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我

――耶和華嗎？現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。

摩西，在「拙口笨舌」中前進，最終「說話行事都有才能」（徒七22）。

今日，你我在事工中，任事者，或有不足，並非阻力，而是要讓我們看見神的

全知與全能，進而在服事中歸榮耀與神。

今日，受洗後的我們，要帶領著一家（甚或自己）出埃及，總要勇敢，勝過那

容易拖累我們的「拙口笨舌」，讓軟弱變為靠主剛強的契機。共勉之～

文／杏樹筆耕小組策劃杜凡撰稿

圖／張黑熊我們看見神的全知與全能，進而在服事中歸榮耀與神。

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真理

專欄

眼瞎心不盲

「耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子

坐在路旁討飯。聽見許多人經過，就問是

甚麼事。他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經

過。他就呼叫說：大衛的子孫耶穌啊，可

憐我罷！」（路十八35-38），而根據《馬

太福音》的記載，提到是兩個瞎子（太二十

30），但無論是幾個，可以證明耶穌的事

蹟，在當時社會的底層已經流傳甚廣，甚至

對於沒有受過什麼教育的討飯瞎子都知道此

事。從他們第一次呼喊主的話中，看出他們

早已知道耶穌就是舊約中預言要來的救世

主，是大衛的子孫，是要來作王的。雖然瞎

子是盲的，但心眼卻是敏銳的，一下子就抓

住了真正能拯救他們的主耶穌。沒錯，神的

旨意就是要揀選最貧窮、卑微的人，讓他們

在靈性上確實富足，以承受祂的國，好叫那

些強壯的人羞愧（雅二5；林前一27）。

一再呼求必蒙垂聽

神透過這些弱勢群體顯出祂的作為來

（約九3）。主醫治了一個生來就是瞎眼的

人，他的父母不但沒有因此為主作見證，將

榮耀歸給神，反而因為人的因素――怕被趕

出會堂，而不敢承認主耶穌就是基督（約九

20-23）。所以，就有了瞎子第二次向法利

賽人為主耶穌作見證。從這兩次見證的內容

來看，我們會發現稍有不同。第一次，他說

主耶穌是先知（約九17）；第二次，神感動

這個瞎子使他更加肯定這是神的作為（約九

33）。今天的我們，得到了神的恩典，有沒

有像這個勇敢的瞎子，一次又一次地為主作

見證，還是像他的父母一樣，因著某種軟弱

而掩蓋了神的榮耀呢？

當這兩個瞎子呼求主耶穌的時候，眾

人卻責備他們，不許他們作聲，而他們卻

越發喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐

我們吧！」（太二十31；可十48；路十八

39）。這是他們第二次對神的呼喊，如果

讀經心得

一次又一次的呼求文／張擴圖／Dora

一個真正有心追求神的人，是定睛看神而不看人。


對神不是全心信靠，完全放低自己，怎能如

此謙卑，不顧顏面地呼求神呢？在當時的世

代，瞎子已經是被人定罪、被人看不起而不

得不靠乞討為生的，又被許多人這麼阻止責

備。如果換成我們，也許就不敢出聲了，當

然，就永遠失去了得嘗主恩的機會。感謝

神，瞎子沒有因此停止呼喊，相反的，卻越

發喊叫，以致主耶穌能夠停下腳步，聆聽他

們的祈求。經上說，因為祂垂聽窮人的禱

告，並不藐視他們的祈求（詩一○二17）。

可見，藐視他們的是人而不是神。

存憐憫不偏待人

對此，保羅也特別囑咐提摩太，在事奉

中不可存成見，行事也不可偏心（提前五

21）。今日，我們在事奉或傳福音的工作

上，不能有先入為主的觀念；對於慕道朋

友，更不能因著他們的身分、地位而有不同

的對待。否則，我們就是那偏心待人，用惡

意斷定人的（雅二4）。人若沒有憐憫人的

心，好像這些「在前頭走的人」（路十八

39），他們自覺有優勢，比這兩個瞎子更

處有利的地位，於是就以命令的口吻想要阻

止他們尋求神。在信仰生活中，說不定我們

自己也被惡者利用，成為了阻礙神旨意的絆

腳石，就好像這些走在前頭的人，自認為是

在幫助主耶穌維持秩序，卻失去了憐憫的心

腸。所以，我們要時常省察，能夠真正明白

神的旨意，做神合用的器皿而不是絆腳石

（提後二21）。

另一方面，我們看到這兩個瞎子並沒有

受到外界的攪擾，反而更加信心堅定地第二

次呼喊主耶穌。一個真正有心追求神的人，

是定睛看神而不看人，正可謂「只見耶穌，

不見一人」（太十七8）。我們要打開屬靈

的眼睛，將一切名譽、地位、顏面交給神，

才能分別為聖，遵行神的旨意。因此，我們

在追求上不可以停滯，在事奉上更不可以妥

協。否則，就很容易給魔鬼留地步，最終失

喪神的恩典。

與惡妥協自食惡果

猶大王希西家，聖經記載他行耶和華眼

中看為正的事，廢去邱壇、除去偶像，不事

奉亞述王，而專心倚靠耶和華、謹守誡命。

因此，神與他同在，他無論往何處去，盡都

亨通（王下十八3-7）。一個如此敬畏神的

人，卻因看到亞述王攻取了一切猶大的堅固

城而要與他的敵人妥協。於是，他差人往拉

吉去見亞述王，說：「我有罪了，求你離開

我；凡你罰我的，我必承當。於是亞述王罰

猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他

連得。希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡

所有的銀子都給了他。那時，猶大王希西家

將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的

金子都刮下來，給了亞述王。」（王下十八

13-16）。希西家以為用自己的方法――賠

錢，就可以保住他的王位和城池，甚至不惜

得罪神。可見，外在環境對一個人的信仰衝

擊有多麼大。這種衝擊很多時候來自於那惡

者的詭計，其最終目的就是要我們離棄神。

而妥協的結果，真會如希西家所預期的嗎？

希西家不僅要面對亞述王軍長的公然挑

釁（王下十八19-25），更要面對他的百姓

30 2013.02 425 期

被公然侮辱的下場（王下十八26-27）。不

僅如此，魔鬼的伎倆就是說謊，是說謊之人

的父（約八44），來挑撥人與神之間的關

係。拉伯沙基道出了惡者的終極目標：你們

要與我和好，出來投降我（王下十八31）。

這裡惡者使用了兩種慣用的手段：其一，

屬世的誘惑（王下十八31-32；參：太四

8-9）；其二，真理的扭曲――否認獨一真

神（王下十八33-35）。

悔改歸回求神憐憫

希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻

布，進了耶和華的殿（王下十九1；賽三七

1）。希西家立刻意識到與敵人的妥協絲毫

不起作用，也懂得馬上悔改，禱告求問神才

是明智之舉。今日當急難、責罰、凌辱臨到

我們，就正如希西家王所描述的難產婦人一

般，信仰需要神的力量而推進（王下十九

3；賽三七3）。「現在你為何大聲哭號呢？

疼痛抓住你彷彿產難的婦人；是因你中間沒

有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？錫安的民

哪，你要疼痛劬勞，徬彿產難的婦人，因為

你必從城裡出來，住在田野，到巴比倫去。

在那裡要蒙解救；在那裡耶和華必救贖你脫

離仇敵的手。」（彌四9-10）。神的選民被

擄，蒙神拯救，重新歸回，這乃是為要我們

得救贖而精煉潔凈我們的過程，充滿神的奇

妙的慈愛（詩十七6-7）。患難中所生發對

神不斷的追求，正是神藉此給予我們信仰的

積極推動力。當我們將心歸向神時，神的救

贖就會臨到；並且我們一切所求的，就從祂

得著，因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅

的事（約壹三22）。

希西家誠心為神的榮耀和祂的選民，求

以賽亞先知向神禱告（王下十九4；賽三七

4），雖蒙垂聽，但惡者不會就此罷休，於

是亞述王又打發使者去見希西家（王下十九

9；賽三七9）。希西家第二次進入神的殿，

將惡者辱罵永生神的話展開在神的面前，

並呼求神救他們脫離亞述王的手（王下十九

14-19；賽三七14-20）。

不與基督的愛隔絕

我們正是要學習這種交託，即便是在患

難逼迫之中，都不應阻隔我們對神的呼求，

因為神先愛我們（約壹四19）。「誰能使

我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是

困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體

嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」保羅深信無論

是死，是生，是天使，是掌權的，是有能

的，是現在的事，是將來的事，是高處的，

是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們

與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌

裡的（羅八35、38-39）。

「凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，

堅固你們的心！」（詩三一24）。因為我

們的神是無所不知的：你坐下、你出去、你

進來，你向我發烈怒，我都知道（王下十九

27；賽三七28）。就好像希西家一次、兩

次來到神的殿，祈求神救他們脫離惡者的

手，以彰顯神的榮耀（王下十九19；賽三七

20）；又好像耶利哥的瞎子一次、兩次地不

顧眾人的責備，呼求主耶穌的憐憫，以彰顯

神的慈愛（太二十30-31、34）。


放下紛擾專心事奉

當主耶穌聽到瞎子第二次呼喊的時候，

就站住叫他們過來（太二十32；可十49）。

根據《路加福音》的記載，耶穌吩咐把他領

到跟前來（路十八40）。也就是說，神會親

自帶領尋求祂的百姓來親近祂。當我們親近

神，神就必親近我們（雅四8）。這裡需要

特別指出的是，當神領我們親近祂的時候，

我們應有怎樣的反應。神說一次、兩次，世

人卻不理會（伯三三14）；而大衛卻都聽

見，就是能力都屬乎神（詩六二11）。大衛

與世人究竟有何不同呢？為什麼他能聽見而

世人卻不理會呢？其實就在於是否相信能力

是屬乎神的不是。「我的心哪，你當默默無

聲，專等候神，因為我的盼望是從祂而來。

惟獨祂是我的磐石，我的拯救，祂是我的高

臺，我必不動搖。我的拯救，我的榮耀，都

在乎神；我力量的磐石，我的避難所，都在

乎神。」（詩六二5-7）。可見，大衛很清

楚一切能力都屬乎神。

這兩個盲人，單純地信靠神的福

音以致得救。對於一個靠乞討為生

的瞎子，衣服可能就是他的全部

財產，是至關重要的物件，但他

卻願意為主耶穌而丟下；雙目看

不見卻有膽量敢跳起來，走到耶

穌那裡，這又是何等大的信心！

（可十50）。因此，關鍵是先要

「放心」（可十49），何謂「放

心」呢？《NKJV英文版》在此譯為

“Be of good cheer＂，就是歡喜領受

的心。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面

了（約壹二15）。不知不覺地，世界上的事

――肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲

（約壹二16），已經使我們與神為敵了（雅

四4）。看來，只有放開愛世界的心，我們

才能摒棄世俗的攪擾，在專心事奉中得到真

正的喜樂。

主耶穌在一次、兩次被瞎子呼求後，

就說：「要我為你（們）作什麼？」瞎子

說：「拉波尼，我要能看見」（拉波尼就

是夫子）（可十51；路十八41；太二十32-

33）。因著信，耶穌就動了慈心（太二十

34），醫治了他（們），成全了他（們）的

所求。值得注意的是，耶穌在行這個神蹟之

前，剛剛拒絕了西庇太的兩個兒子――自己

的門徒（可十35-45；太二十20-28），但卻

成全了一個毫不相識的瞎子巴底買？（可十

46）。以下就這兩者作一個對比：

32 2013.02 425 期

透過以上的對照，我們更當謹慎所求為何？也當在事奉的態

度、真理的查考及信心的行為上不懈的追求。否則，我們就可能

好像是西庇太的這兩個兒子，不僅不知道我們所求的是什麼，

更得不到神的憐憫和恩典。要不要得憐憫？要不要得恩典？就看

我們能不能抓住機會，即便有逼迫，卻明白神的旨意，不住地對

神呼求，因著信，神就會憐憫、潔淨我們，成全我們的所求，

來榮耀主的名。

對比的項目西庇太的兒子（雅各和約翰）底買的兒子（巴底買──瞎子）

社會之地位

漁民家庭，家境應該不錯（可

一20）。在主耶穌十二門徒之

中是有不錯的身世背景。

因為是瞎眼的，淪為社會最底

層，坐在路旁以討飯為生（可

十46）。

事奉的態度

母親用要求的語氣，代替兩個

兒子祈求（太二十20-21；可

十35）。

請參看《NKJV英文版》同一經

節。

親自呼喊主耶穌，謙卑地求神

的憐憫（可十47-48）。

祈求的內容

坐在神的左右邊──求自己的

榮耀（可十37）。

希望能夠看見──一路歸榮耀

與神（路十八43）。

一心求靠主，一路跟隨耶穌，

讓其他人也因神在他們身上所

顯出的榮耀而讚美神──順乎

神的旨意（路十八43）。

信心的行為

自己不求，反而讓母親作代言

人（太二十20-21）。甚至不

知道所求的是什麼，也就是不

明白神的旨意（可十38）。

不顧臉面和許多人的責備，一

次、兩次地向神呼求（可十47-

48）。

放下屬世的重擔，脫去舊有的

行為，跳起來歡喜領受神的

恩典（可十49-50；參：弗四

22）。

不同的結果他們的祈求沒能得到成全（可

十40）。

他的信成全了他的祈求（可十

52）。

智慧和信心

都是神的賞賜文／阮琦雅

圖／謝賓恭

世人在神的心中遠超過孩子在親娘眼中的寶貴。



真理

專欄

你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，

主就必賜給他。只要憑著信心求，一

點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海

中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人

不要想從主那裡得甚麼。心懷二意的

人，在一切所行的路上都沒有定見

（雅一5-8）。

遵行神生命真理的智慧和堅守聖潔

操守的信心，都是神所賞賜的。

有了遵行神生命真理的智慧，才能靠神堅守聖潔操守的信心；有了堅守聖

潔操守的信心，才能用行為去彰顯神的生命真理的智慧。神生命真理的智慧，

能打開人被世上利益迷惑的心眼，揭發看似合法而違背良知的障眼把戲，更能

將人的心思意念辨明（來四12），使人與神之間的惡無法遁形。「惡」一旦被

真理的智慧偵破，那抓住神對永生應許的，抱著即或不然的態度，如但以理將

生命交在神手中一般，便能蒙神堅固他的信心。

信心，是與世上的風波對立的，面對風波要能不害怕、不驚慌，打開神闡

明生命真理的書――聖經，從這書中的真理，對照風波，查出其之所以形成風

暴的理由，再找出處理這風波所引起驚慌的方法，禱告信靠神，必能走過。

或許，向神求智慧和信心的這過程，無法拉出一條筆直的直線，而頂多畫

出像鋸齒般的前進後退路線。但是，那不是神耽延給予，而是神寧可耐心等

待，給人充分自由與自主的空間。看過親子活動中，母親拿著寶貝的最愛，站

在跑道的終點線，鼓勵著自己的小寶貝往前爬行的畫面嗎？就算爬行的嬰孩想

要媽媽和媽媽手中的禮物，但還是會因注意力不集中而在途中閒晃，或是因為

害怕、疲累而停止前進，甚至嚎啕大哭。在遊戲規則中，為人母的方能體會天

上的父神等待兒女回到自己懷抱領取獎品的心情，是多麼的迫切與堅定。

世人在神的心中遠超過孩子在親娘眼中的寶貴，從耶穌為世人的罪釘死在

十字架上可證明。既然神看重祂所造的人的生命，祂也必樂意將得勝死亡之惡

的利器――得著生命的智慧與信心，厚賜給那一心向祂祈求的人。

讀經心得

2013.02 425 期34

我們與群眾在神的殿中同行。

We walked with the throng at the house of God.

永不孤獨（上）

沒有人喜歡孤獨，但是孤獨卻喜

歡找上人。既然避不開也免不了，那

我們就得去認識孤獨，然後才能避免

孤獨或是超越孤獨。在始祖亞當、夏

娃犯罪之後，使人產生孤獨的感覺，

是因為罪入了世界，人類離開了神，

從而與原本親密的一切，都有了隔離

感。

很多時候，一個人會感到孤獨是

自找的。在自我的想像中，認為這

個世界只剩下自己還在堅持所謂的

「正義」。在文人的胸懷中，也常透

著——我是那個永遠的清流的孤獨

感，以致曲高和寡，無人是志同道合

的朋友。在這種思維之下，眼中常常

只看見自己，而忽略了他人，自然會

產生不必要的孤獨感，有如以利亞一

般。

孤獨，也可能來自於人與人的差

異性。從小信主的人與獨自領受信仰

的人，在一開始的相處當中，總會有

一些格格不入、進而導致孤獨感。唯

有藉著十字架的道理，才能消除一切

的隔離、孤獨感；因著與神的連結進

而與人和好，方能體會主內一家的屬

靈之情。　　　　　　　　　　　

2013.02 425 期36




一.前言

人類的孤獨困境，源自始祖犯罪。亞當、夏娃犯罪之後，造成三種分離。人與環境

分離之後，人面臨生命本質的孤獨；人與神分離之後，人面臨生命失去定位的孤獨；

當人與人分離，人面臨生活的孤獨。從此以後，我們所看到的人類發展史，就是一部

對抗孤獨的歷史。而許多人類的罪行，其深層動機，是為了克服孤獨。

二.孤獨之源（一）──人與環境分離

人類未犯罪之前，人與環境融合為一體，所以根本不知自己是裸體。但是犯罪以

後，「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自

己編做裙子。」（創三7）。始祖犯罪之後，產生前所未有的赤身羞恥感，這羞恥感絕

非身體的三點被看見所產生，而是人與環境分離所造成1。

這分離，使人產生獨立的自我意識，也造成人孤單的生命本質。即使身在人群中，

正在享受親情、友情，這孤獨感並不會消失。美國大腦神經學家Jill Bolte Taylor，在她

自己左腦中風之後，無意中發現造成孤獨的生理機制2。當她的左腦完全癱瘓，只剩下

右腦在運作時，她找不到身體的邊界，覺得身體已經與環境融合為一體。不但如此，

孤獨之源─談三種分離唯有基督的救贖，能解除人與人的分離狀態。

文／呂日星圖／Susan

1.我不認同天體營的設置。既然人已經與環境分離，人在陌生人面前裸體，必不能自由自在，天體營不可能彌補這已

失落的環境融合。

2.在you tube網站中，搜尋「你腦內的兩個世界」，就可找到Jill Bolte Taylor這部約二十分鐘的演講記錄片（有中

文字幕）。

註


她發現自己進入一個安祥、喜樂的世界。在

這左腦關閉的瞬間，生存的孤獨感與焦慮突

然消失無蹤。她的故事，讓我能換個角度解

讀伊甸園的事件：人的大腦好像雙核心CPU

（左腦與右腦），當人尚未犯罪之前，左腦

似乎處於冬眠狀態，而右腦是活在當下的

腦，因此始祖二人是真的活在伊甸（快樂）

園中。而始祖犯罪之後，左腦瞬間被啟動，

一個孤零零的「我」產生了，這個「我」意

識到過去與將來，所以人開始有生存的焦慮

與孤獨。

三.孤獨之源（二）

──人與神分離

始祖未犯罪之前，當他們聽見神出現的

前兆――涼風的聲音，總是欣然出去見神。

但是始祖犯罪之後，當他們感受到神將要出

現，他們竟然馬上「藏在園裡的樹木中，

躲避耶和華神的面」（創三8），人犯罪之

後，不但與環境分離，與神也分離了。

人與神分離，其後果嚴重。首先，人失

去生命的定位。當人與神分離之後，已不

知自己原有的尊貴地位――神之子。面對浩

瀚宇宙，生死皆不由己，就產生存在主義者

所謂的「被拋棄性」，人出現在這地球，卻

不知「我是誰？」變成宇宙棄兒，這種找不

到生存意義的虛空感與孤獨感，是非常可怕

的。

其次，這分離破壞了人與神之間的親密

感情，以後所發展出來的宗教，常有嚴重偏

差。譬如，因為對神的恐懼，就發展出男神

崇拜，企圖以殘忍的獻祭來討好神，如聖經

的例子：「便將那應當接續他作王的長子，

在城上獻為燔祭。」（王下三27）；又譬

如，因為渴望神的母愛，就產生了女神崇拜

（王上十五11-13），伴隨而生的，就是道

德與文化的集體墮落――廟妓的設立、崇拜

時的集體淫亂等，其實都是在尋求那分已經

失去的人神之間的融合，卻是得罪神，讓人

與神更為疏遠。

四.孤獨之源（三）

──人與人分離

「那人說，祢所賜給我，與我同居的女

人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」

（創三12）。當亞當把自己的過犯推卸給妻

子，人與人也疏離了。人性被罪污染之後，

這分離的後遺症，就是強欺弱、大吃小、孤

立他人、逼迫他人，甚至族群之間的戰爭。

因此，有人的地方，就有權力濫用的問題。

人與人的疏離，人與人之間的互相迫害，不

但造成人在生活上的孤立，可說是人間痛苦

的最大來源。

因為人與人的疏離，人就產生強烈的被

愛與歸屬感需求3。因為這種渴求，罪就趁

虛而入。有人藥物成癮，其實就是為了逃避

3.心理學家馬斯洛五大需求理論的第三個需求。

註

2013.02 425 期38




孤獨；有人因為對方的甜言蜜語，竟然掏空

了所有的儲蓄；有人耽溺於兩性的肉體關

係，但是因為缺乏精神上的交流，人與人更

為疏離。

人際關係的孤獨，也影響人的身心健

康，降低人的抗壓力，某些事件就成為「駱

駝身上最後一根稻草」，成為崩潰點把人壓

垮，殺人或自殺，成為這孤獨悲劇的常見結

局。

五.如何彌補這三種分離

──倚靠耶穌的救贖

唯有基督的救贖，能解除人與人的分離

狀態，正如聖經所說：「既在十字架上滅了

冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神

和好了；因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所

感，得以進到父面前。」（弗二16、18）。

當信徒藉著十字架的救恩，脫離罪的纏累，

進而接受聖靈的更新，人與人就能再次進入

新的融合狀態：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，

用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保

守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四2-3）

感謝神的恩典，今天我們在主裡，已經

恢復生命的原始定位，就是恢復神子的尊

貴地位：「又因愛我們，就按著自己意旨所

喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名

分。」（弗一5）。不但如此，在感情面，

人能有機會再次與神融合。當信徒領受聖靈

那一刻，常激動不已，因為如同見到神的

面：「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進

入你們的心，呼叫，阿爸！父！」（加四

6），聖靈這保惠師，使我們能在聖靈裡禱

告，享受聖靈中的喜樂（羅十四17）。

而面對人類已經與環境分離的現實，我

們雖緬懷伊甸園時期的融合狀態，卻回不

去了。我們能做的，就是接受孤獨、利用孤

獨。在現代社會，過度忙碌成為生活常態，

因此很多人的大腦運轉失去平衡――左腦過

熱、右腦過冷。造成人的心靈狀態，「孤

獨」強，「融合」弱。因此人要回歸聖經

的真理：「你們要休息，要知道我是神。」

（詩四六10），又說：「你們得救在乎歸回

安息，你們得力在乎平靜安穩。」（賽三十

15）。藉著安息日，人能享受神的安息；讓

休閒生活，成為生活的智慧。讓聖靈充滿的

禱告，平靜左腦，活化右腦，使孤獨轉化為

創意的泉源。期待將來帶著不朽壞的身體，

進入那不朽壞的世界，再次完全與環境融

合。

六.結論

神就是愛，藉著聖靈的愛，我們將再次

享受那失去的融合。因為信仰不只是神學理

念與教規，也是對神深刻的感情依附，所以

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保羅說：「我如今在肉身活著，是因信神的

兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」（加二

20）。使徒約翰也說：「主耶穌啊，我願

祢來！」（啟二二20）。當我們被聖靈充

滿，對神的愛有更深入的體悟，我們必能再

次享受與神的親密關係：「我屬我的良人，

我的良人也屬我；我屬我的良人，祂也戀慕

我。」（歌六3，七10）。我們也當自我提

醒，不要讓神的形象被扭曲，破壞人與神的

感情，阻礙人與神的融合。

當初的三種分離，迫使人離開伊甸園。

今日信徒追求人與人的新融合，其途徑為

「先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐

憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」

（雅三17）。其成熟境界，就是凡事包容、

凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，不再有人

與人之間的迫害，只有人與人之間生命的分

享，這就是新伊甸園。

因為神的旨意，今日所有受造之物都服

在虛空之下。孤獨是人類共同的十字架，但

是因為基督的愛永不隔絕，因為深信萬事互

相效力，我們坦然面對孤獨。當年使徒約翰

孤伶伶的被放逐到拔摩海島，《啟示錄》的

出現，卻見證他與神之間的圓滿融合。我們

更期盼那終極的融合之日來臨：「要照所安

排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、

一切所有的都在基督裡面同歸於一。」（弗

一10）阿們！

基督徒的傳家寶是聖經，它，

如玉如金，篇篇都要敬尊；基督徒

的信仰圭臬也是聖經──神的話，

使人有智慧，得享永生之道。

有人讀經，索然無味，有人如

嚐甜蜜；有人聽道，擋不住周公的

召喚，有人則內心澎拜；有人行

道，軟弱無力，有人越走愈輕盈。

《聖靈》月刊邀您不吝分享所

讀、所聽、所行的信仰人生，讓感

動化成一篇篇造就人的金玉良言，

在你我的心中常駐久久……。

來稿請註明「專欄徵文」

字數：1500

截稿日期：長期徵文

專欄

2013.02 425 期40




曾經有個迷你的大學校園團契，每年約有八位成

員。但是，團契成員參與團契聚會的出席率卻很勉強地維持約五成

左右。感謝神，在校園附近，安排有愛心的接待家庭，有輔導大哥

大姊不斷地支持這個微弱的校園團契，讓外地求學的大專學子，能不斷地在

校園團契事奉中靈性得到成長。

有一年，這個迷你團契由一位姊妹擔任契長，服事團契中清一色的學長和學弟。

熱情洋溢的她，想以神豐盛的慈愛去帶領團契內的眾弟兄，鼓勵大家暫時放下繁重的

課業，每週撥一個晚上到輔導大哥和大姊家參加團契聚會，一同聚餐、唱詩、讀經、

禱告，分享主裡的感動與體驗。

無奈，人各有志、男女大不同，雖然她不斷地加強契友的訪問和關懷活動，團契

聚會的出席率卻未見增長，若有小貓兩三隻，就算不錯。她期許自己：為主在契友心

中撒下主愛溫暖的種子，希望有一天這分主愛的回憶，能帶領團契的弟兄們親近神。

如此慘淡經營幾個月之後，契友之間的互動依舊非常冷淡。有次，到了團契聚會

前的傍晚，在校門口集合，準備到團契輔導家庭聚餐和聚會。她意外地陸續獲知，所

有的弟兄不是要準備考試，就是要趕報告，無法參加當晚的團契聚會。

電話中，當她對輔導大姊難過地說出「只剩下我一個人」，壓抑已久的傷心淚

水，如泉湧出。輔導大姊問她：要不要到家裡，來個「兩人團契」？她心裡想，只剩

下自己一人，再無法鼓起勇氣走出校園，參加有輔導大姊愛心扶持的兩人團契。她婉

言拒絕後，帶著傷痛的心，獨自回到宿舍，向神流淚禱告，禱告中不斷地問神：為什

只剩下我一個人神的手必定緊握祂的器皿，保護周全。

文／涵圖／Susan


麼只剩下我一個人？她為自己被遺棄而哭

泣，成為心中充滿怨氣的契長。

ｘｘｘ

以利亞與我們是一樣性情的人（雅五

17），他事奉的心志，宛如以色列的戰車

馬兵，帶領百姓回轉向神。然而，以利亞先

知在事奉神的過程中，卻曾三次說出：「只

剩下我一個人」。試問，在教會的事奉生活

中，我們是否曾在人前人後，或是在禱告

中，對人、對自己或對神說出：「只剩下我

一個人」？

站在迦密山上，面對眾民，

豪情壯志……

獨自在亞哈王和以色列眾民面前，以利

亞先知單挑四百五十位事奉巴力的先知，

和四百位事奉亞舍拉的先知。這場求雨――

真神和假神大對決當中，以利亞對眾民宣告

說：「作耶和華先知的只剩下我一個人；巴

力的先知卻有四百五十個人」（王上十八

22）。

按神的旨意，以利亞躲避亞哈王三年。

不論在基立溪畔，或是在撒勒法的寡婦家，

以利亞任憑神的隨意引導；以利亞的社交生

活非常孤單，只能與空中的飛鳥為友，和地

上的一對孤兒寡婦為伴。但有何人能夠比他

更深刻地體會：「我們日用的飲食，今日賜

給我們」，是神對人真實不落空的應許與照

顧？世上有什麼能夠比時刻享受神同在的屬

靈生活，更能讓人感到心靈滿足呢？

按神的旨意，以利亞先知向人顯露，邀

約亞哈王、招聚以色列眾民，站在迦密山

上，與巴力的先知分別築壇，禱告祈求真神

從天降火顯應，以為區別真神和假神的明

證。一比四百五十位真假先知的對決中，以

利亞在君王、眾民、仇敵面前，展現出「只

剩下我一個人」的豪情壯志，不畏艱難，堅

持服事神的心志；在以利亞的眼裡，他看見

神與他站在一起；在神的眼裡，以利亞是順

服神旨意，被神的靈充滿，預備行神的善工

的貴重器皿，因此神能夠透過以利亞，叫為

父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智

慧，又為主預備合用的百姓（路一17）。

逃到何烈山的洞裡，面對自己的靈，

孤獨自憐……

面對神問道：「以利亞啊，你在這裡做

什麼？」（王上十九9）

以利亞肯定地回答：「我為耶和華──

萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了

祢的約，毀壞了祢的壇，用刀殺了祢的先

知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的

命。」（王上十九10）

按自己的想法，以利亞在完成迦密山上

的工作後，憑恃神的靈，直奔亞哈王的行宮

所在的耶斯列城門口（王上十八46）。站在

這集政治、宗教、商業三大中心的城門口，

以利亞想做什麼？又想得什麼呢？他能夠卸

下剛在眾民面前行大神蹟的光環，婉拒眾

人的驚嘆、歡呼、讚美聲，並將榮耀歸給神

嗎？他想得求雨成功的賞賜嗎？或是他期盼

看到迦密山上的勝利，能讓亞哈王的信仰覺

醒，並親自帶領全國百姓一同復興宗教，棄

假歸真、歸向神？

2013.02 425 期42




然而，以利亞卻在耶斯列城門，收到耶

洗別王后的必死追殺令。對他而言，宗教

復興的夢想頓時破碎。心碎的以利亞，轉身

逃跑，躲到猶大國最南角的別示巴，向神求

死，因為看不到自己所期待的事奉結果。失

望之餘，無法勝過屬人的比較心理，自覺比

不上他的列祖（王上十九4）；神卻不回應

他求死的禱告，只兩次差派天使送水和餅給

他吃，一路默默相伴，讓以利亞有力量繼續

眼前的道路。

按自己的想法，以利亞憑神所賜的飲食

之力走到神的山，住在何烈山的一個山洞

裡。以利亞一人，獨自地面對狀志未酬、失

魂落魄的自己。回想過去，向人隱藏自己，

但神卻不向自己隱藏的生活點滴；回想迦密

山上，與神同工，置生死於度外的信仰復興

大戰；回想耶斯列城門口的風光，耶洗別王

后的惡言威脅，形同宣告全國宗教復興的失

敗；回想神從降雨後對自己的沉默；想到自

己大老遠到何烈山找神，卻找不到神，如此

無助的孤寂感席捲他的心房。對已經鑽進牛

角尖的以利亞而言，神似乎從他的生命中徹

底抽離。

故當神的話臨到以利亞時，以利亞直接

答出他身心所感受到的孤寂；在神眼中，此

時的以利亞是一個裝滿自憐，卻裝不下神旨

意的器皿。如其所言，在以利亞的個人世界

裡，只剩下他一個人。

站在何烈山上，面對神，

重新得力……

面對神微聲問道：「以利亞啊，你在這裡做

什麼？」（王上十九13）

以利亞依舊回答說：「我為耶和華──萬軍

之神大發熱心；因為以色列人背棄了祢的約，

毀壞了祢的壇，用刀殺了祢的先知，只剩下我

一個人，他們還要尋索我的命。」（王上十九

14）

但神卻提醒以利亞說：「但我在以色列中為

自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾

與巴力親嘴的。」（王上十九18）

按神的吩附，黯然神傷的以利亞準備從山洞

出來，站在山上，到神面前。頓時間，在以利亞

眼前出現烈風大作、崩山碎石、地震和火燄，接

連著一個個讓人驚心動魄的自然現象，以利亞毫

髮未傷。但神卻不在風中，不在地震中，也不

在火中（王上十九9-12）。在火後，有微小的聲

音。頓時間，以利亞明白，自己不過是人，不能

見神的面，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口，與

神說話。

面對神微聲問道：「以利亞啊，你在這裡做

什麼？」以利亞毫不遲疑地向神控告以色列人的

不義，和「只剩下他一人」，仍被追殺的悲慘處

境（羅十一2-3）。生命的主神並未否定以利亞

的自憐心態；神要醫治以利亞的心傷，神要以利

亞知道，其實他並不孤單。神將以利亞原本狹

隘的眼界，從自己一人身上，拓寬到以色列國


全境內，神為自己預備七千個和他一樣，敬

畏神、未曾拜巴力的虔誠人，他並非孤軍奮

戰。

惟獨回到神面前，陳明自我，並接受神

的安慰，心靈受創的以利亞才能真正地重新

得力，接受神托付的使命，再次出發事奉主

神。

ｘｘｘ

其實，這位躲回宿舍哀哭的迷你團契契

長，當時並不知道電話線另一端的輔導大

姊，當晚特別為迷你團契聚餐加菜，準備滿

桌的佳餚。面對空蕩的餐廳，輔導大姊打電

話給鄰近的另一個校園團契的一群弟兄，請

他們到她家幫忙吃晚餐，順便來個團契特別

聚會，也為洩氣的迷你團契代禱。

這位迷你團契女契長大學畢業時，她並

沒有看到心裡深切期盼的團契事奉結果――

契友們能夠親近神、熱心聚會。團契內還是

存著那份若即若離的氣氛，因此她懷抱著感

傷的心，離開這個曾經讓她傷心的校園團

契。

畢業後，她家中歷經變故，後來自己也

罹患重病。在病床上，她對神充滿怨懟，耿

耿於懷的疙瘩，莫過於那段在校園團契看不

到結果的事奉心結。信仰對她而言，宛如一

潭死水，無法在她的生命中激起新的漣漪。

病癒後，她在信仰和事工上放逐自己，她成

為有名無實的基督徒。

截稿日期：2013/03/30

字數：2500

是否聽到那呱呱墜地後的喜悅？

是否感受到那愛不釋手的撫慰？

是否安心地在那溫暖的懷裡長大？

母親啊！我是您最乖的寶貝，

更是您眼中的欣慰！

母親啊！當您年老時，

我也會是您最大的倚靠！

因為有您，我的世界色彩繽紛；

因為有您，我能勇敢承擔生命的責任！

念您，總有無盡的感謝與掛念！

我要寫下對您的眷戀，

只因您是最美的詩篇。

春暉寄思

2013.02 425 期44




有一天，她意外地接到一通電話，過去

迷你團契的幾位學弟要到她的家鄉探望她。

面對遠道而來、數年未曾聯絡的學弟們，在

短短不到兩小時的相聚中，她收到主裡溫暖

的慰問、溫馨的感謝和溫柔的道別，因為不

久後，這群學弟要離開校園，各奔前程，他

們將帶著曾在校園團契所受到的愛心感動，

在人生的道路上繼續親近主耶穌。這群學弟

宛如神的使者，為她拆下心中那道將自我與

神隔絕的高牆，助她再次回到神身邊，鼓起

勇氣，重新投入教會的事奉生活。

十多年來，當年校園團契生活的點滴，

有時仍會湧上心頭。每當回想這段刻骨銘心

的團契事奉經歷，她一次又一次地問神：究

竟要學習什麼道理？一次靈恩會，神用一段

經文回答她心中多年來的疑問：

我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明

這莫大的能力是出於神，不是出於我們。

我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，

卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒

了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，

使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們

這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶

穌的生在我們這必死的身上顯明出來（林

後四7-11）。

她領悟到器皿的本質是容器，不是機

器，更無法自動操作；器皿本是被動、被主

人使用的容器。器皿的價值，不在於它本身

的材質和設計，乃是其中所裝載的內容物，

和被主人使用的功用與場合。神眼中最貴重

的器皿是什麼呢？不就是能夠容納神、能夠

順從神旨意，能夠任憑主用，能夠彰顯出神

大能的器皿嗎？

自己不過是個卑微的瓦器，有幸蒙神揀

選，能夠為主所用，成為神家中的器皿。不

是自己能夠作什麼，而是讓神透過自己去作

什麼。神使用器皿做工的過程中，器皿本身

難免會遇到各種不同的狀況，不論是四面受

敵、心裡作難、遭逼迫，或似被打倒，神的

手必定緊握祂的器皿，保護周全；即便器皿

本身一時承受不住，出現內部龜裂的狀況，

主必親自修復、醫治。

既是如此，器皿何苦計較事奉過程中的

功過成敗，或事奉環境的順逆呢？因為怎麼

使用器皿，怎樣克服困難，怎樣成就神的計

畫，都是神――那主宰萬事者的事，無需被

操作的器皿操心。什麼是真正值得器皿操心

的課題呢？豈不是如何不沾染世俗，不讓自

己成為被神所撇棄的器皿？豈不是如何不斷

地自潔，讓自己隨時隨地都能夠合乎主用？

豈不是如何在禱告中順從神的帶領，讓自己

能夠與神同工，讓神親自成就大工？

既是如此，神會讓祂所用的器皿，孤單

地只剩下自己一個人嗎？　　


一.引子

格林童話《彩衣吹笛人》的故事我們應該不陌生，結局是城鎮內的孩子被吹笛人的

笛聲吸引，一個接著一個跟著不安好心的吹笛人盲目地向前走，任憑父母聲聲呼喚卻

頭也不回。殊不知那是一條走向滅亡的道路，最後每一個孩子都跌入深淵不復回，留

下傷痛欲絕的父母。

世界的潮流、混亂的價值觀如同彩衣吹笛人的笛聲，時時環繞在我們身邊，我們只

有靠主時刻儆醒，以真理敵擋各種誘惑，才能一步步更親近主，安歇在耶穌慈懷。

「眾人皆醉而我獨醒」是昔日楚國愛國詩人屈原曾經寫下的惆悵詩句，那是何等的

孤獨呢？今日我們屬神的子民處於這樣多元的世代，是不是也有這樣的感受呢？然而

醒著的我們，除了獨善其身，也應兼善天下，勇敢扛起傳福音的重責大任，讓更多人

認識慈愛又公義的天父。

二.獨居的民，不列在萬民中（民二三9）

Ｘ弟兄工作非常辛苦，夏天揮汗如雨，冬天需忍受酷寒，一起工作的同事都會藉

著抽煙、喝酒、吃檳榔，提提神、轉換情緒，也會遞香菸、遞檳榔給他，邀他一起喝

酒。剛開始，他總是婉拒，同事覺得他不上道，是個異類。漸漸的，他被排擠，工作

量受到影響，收入也跟著變少。於是，他開始有些動搖，猶豫著，是否跟著喝一點點

酒，跟同事做一件相同的事，讓同事對他有更多的接受與認同？他想著過去的堅持，

愚民？餘民？余民？

信仰旅途中，常常需要再多一點點堅持，不要讓信仰功虧一簣。

文／馬家驎圖／Susan

2013.02 425 期46




想著聽過的道理，想著自己基督徒的身分，

想著現實的經濟狀況，想著緊張的人際關

係，心中不斷交戰，思緒紊亂……。有一

次，他跟著家人到教會聚會，講道題目是

「獨居的民」，聽著聽著，重新整理糾結的

思緒，禱告中「獨居的民，不列在萬民中」

的經句不斷浮現。

回到工作現場，他如同以往，煙、酒、

檳榔都不沾，他更常禱告，求神開路。結

果，同事態度轉變，不再勉強或嘲諷他，工

作機會變的更多，收入增加。他不因周遭

人、事、物得罪全能的真神，讓信仰有墮落

的機會，他與神的關係更加親密，因為他深

切明白，他是獨居的民，不列在萬民中。

我的民哪，你們要從那城出來，免得

與他一同有罪，受他所受的災殃（啟十八

4）。

我們現今面對的是什麼樣的社會環境？

多元性別教育不斷侵入校園、混亂的婚姻

關係環繞身邊、隨便的肉體關係如同吃飯一

般平常、詐騙事件層出不窮、媒體充斥「屍

體」與「裸體」，網路成了犯罪的工具，道

德標準每況愈下，純樸、單純的環境似乎已

不可求。當年，也許所多瑪、蛾摩拉即是這

樣的環境，身處這樣敗壞的環境，我們很容

易就如同羅得一般漸漸挪移帳棚，直到所多

瑪（創十三12）。

當生活周遭的環境、人們的行為、價值

觀等世俗潮流均與我們逆向而行，在同儕壓

力之下，有時我們甚至會懷疑，到底是社會

價值觀錯誤？抑或是我們自己與社會格格不

入？難道是我們落伍了？跟不上時代了？為

什麼我們似乎與整個社會思潮脫節呢？

彼得長老在《彼得前書》第四章3至5

節，描繪出這樣一幅弔詭的情境，邪淫惡慾

竟成常態，若有人不隨從放蕩，反而被人認

為奇怪。但彼得長老提醒我們，我們都必在

審判人的神面前交賬（彼前四3-5）。

2008年北京奧運的主題是「同一個

世界！同一個夢想！」（One World One

Dream），但沉靜的想一想，我們和這社會

相配嗎？可同負一軛嗎？適合相交嗎？有什

麼相通呢（林後六14）？我們是否該回歸到

聖經的價值觀？「你們離開吧！離開吧！從

巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中

出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自

潔。」（賽五二11）

亞伯拉罕離開本地本族、神藉摩西將以

色列民從埃及領出來，都是一種「分別」

的態度，「出到營外，就了祂去」（來十三

13）。分別為聖，成為君尊的祭司、聖潔的

國度、屬神的子民（彼前二9）。

挪亞用了120年在山上造方舟、以利亞

孤單地向神說：「只剩下我一個人」，這都

是一種極其孤寂的心境，頗有唐朝詩人柳宗

元在「江雪」這首五言絕句中所描述「千山

鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒

江雪」那般的「千萬孤獨」。


中世紀歐洲的修道院，新來的修士都要

穿上簡單不起眼的修士袍，象徵靈命旅程

的起點，但原有的衣服都放在衣櫥而不會丟

掉。為什麼這樣做呢？主要是讓修士們反思

自己對信仰的堅持，如果一旦想離開修道院

回去與世俗為伍，隨時可以脫下代表信仰的

修士袍，穿回自己原本的衣服離開，這迫使

他們每天必須對自己的使命做抉擇。

三.將起初確實的信心堅持到底

（來三14）

Ｌ執事是位年高德劭的長者，滿頭銀白

髮絲，近百歲的她總是笑臉迎人，與她交談

時常會聽到她說：「感謝主！」中年時，接

觸真教會的信仰，認識了全能的真神，從此

熱心追求信仰。約90歲以前，不論天氣嚴寒

或大雨，安息日聚會及晚間聚會必定看到她

的身影，她幾乎全勤。家住五樓的她，必須

走下五層樓的階梯，經過一段的馬路，再一

步一步地爬上位在五樓而無電梯的教會。因

為她重視信仰，堅毅追求，她甘之如飴。許

多年輕人對於這樣來回兩趟各爬五層樓（共

爬二十層樓）都大感吃不消，甚至還氣喘吁

吁，但她卻都不以為苦。

幾年前骨折，身體康復後，穿著鐵衣忍

受不適，依然一步一步、一階一階的走去聚

會。現今每個安息日及靈恩佈道會的每天晚

上，都能看到她慈祥的笑容、聽到她開朗的

笑聲、看到她關懷同靈的畫面。今年95歲

的她，上下樓梯時，如同以往，總會不斷地

說：「感謝主！求主幫助！」如此堅持、執

著於信仰，老而彌堅，是眾人的典範。

甜美的果實總是令人喜悅，但種植的過

程卻是辛苦的、時間是漫長的。農夫撒種

前，總會先整地、鬆土，讓種子有良好的孕

育環境，待幼苗鑽出泥土後，更得細心照

料，適時補充肥料、依季節及天候變化調整

澆水量、留心昆蟲的啃蝕，還需防範颱風或

寒流的影響。等到果實初長時，更得顆顆費

時套袋，避免蜂、鳥的叮咬，直到圓潤飽滿

的果實採收，工作才算告個段落。

信仰如同一顆顆的種子，我們彷彿農

夫，如果我們能靠著讀經、禱告、聚會、團

契，努力不懈的耕耘信仰這片田地，確實依

序按時地進行每項工作，隨時儆醒留心，堅

持在信仰上耕耘，也能收成信仰的果實。

但如果我們是個沒有耐心、做事草率的

農夫，不確實工作、不留心作物狀況、不按

時施肥，那麼，結出果實的機會應該微乎其

微，甚至植栽還沒長大即遭蟲咬或營養不足

而枯萎。

我們總希望信耶穌以後天天是晴天，每

天都有和煦的陽光和蔚藍的天空。然而，事

與願違，生命中總會偶遇狂風巨浪。但在對

神的信心上，我們應堅持到底，絕不放棄。

在困境中，也許痛苦，但總要記得神一直伴

著我們，給予我們所能承受的，直待通過考

驗，從中萃煉信仰的的韌度與純度，領受從

主來的獎賞。

耶穌曾對彼得說，撒但想要得著你們，

好篩你們像篩麥子一樣（路二二31）。魔鬼

如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的

2013.02 425 期48




人（彼前五8），因

此，在信仰的道路上，不會一路

都是綠燈，不會一路都是平

穩的道路，不會一直通行無

阻，有時也會經過彎曲、高

低起伏的崎嶇路徑。

我們或像彼得一

樣，對自己的信仰狀

況感覺良好，可以大聲說出：「主啊，我就

是同祢下監，同祢受死，也是甘心！」（路

二二33），但在雞叫之前，是否也滿心恐懼

而三次不認耶穌？迦密山上勇敢堅強的以利

亞，與羅騰樹下灰心求死的以利亞，竟是相

隔不久的同一人！

我們的手或許下垂，我們的腳或許發

痠，但仍須勇敢地挺起來（來十二12）。

疲乏困倦如海浪般洶湧襲來，我們內心伶

仃、孤單、寂寞，雖然疲乏軟弱，但神賜能

力、添力量，我們必從新得力（賽四十28-

31）。

有人說，一位好的賽車手是沒有記憶

的，因為他不會讓已發生的事影響正在進行

的事。這也是聖經教導我們要忘記背後、努

力面前的道理。

信仰旅途中，常常需要再多一點點堅

持，不要讓信仰功虧一簣，就像約翰勉勵我

們要儆醒，不要失去所做的工，乃要得著滿

足的賞賜（約貳8）。有時候為什麼不再多

堅持一下下呢？也許是不曉得為何堅持，也

許是不明白堅持信仰的意義，也許是起初的

信仰感動沒有因為生活

經驗的累積而深刻，反而漸漸

模糊，以致於感到孤獨，甚至

於到最後完全提不起勁來。

有人曾說過：「走進黑暗之中，將

手交在神的手中，那對你而言，比光

更明亮，比熟悉之路更安全」。

有時候我們會面臨雅各在雅博渡口所面

對的孤獨，真實地看見自己的軟弱與不足，

在艱困的環境中仍堅持到底地奮鬥，勇敢地

迎接即將來臨的未知風險；最終我們也將站

在審判台前，接受末日的審判。

四.裝備自己，廣傳福音

W姊妹於專科時期，在偶然的機會中接

觸真耶穌教會的信仰，從此展開探索追尋的

旅程。在追尋過程中，有許多奇妙體驗，她

將這些體驗與同學分享，同學們在好奇心的

驅使下來到教會，一起查考聖經真理，一起

體驗奇妙的信仰，也陸續接受了這分寶貴的

信仰，認識了這位宇宙獨一的真神。

歸入真教會之後，W姊妹體驗信仰的美

好，也明白廣傳福音的使命，除了向親朋

好友介紹真神，也很想將福音傳給偶遇的路

人。背包中常放著福音傳單和福音小冊，一

開始沒有勇氣，但福音的使命及愛人的心激

勵著，她禱告尋求神的幫助，也在發傳單前

先默禱。漸漸地，在校園裡、在公車上、在

路上，她發出的傳單越來越多，雖然有時遭


受異樣眼光，甚至遭受辱罵，她依然執著於

宣道使命。有人因此來到教會查考真理，接

受這分美好的信仰，認識全能全知的真神。

因著她熱切的心、因著她一個小小的動

作，讓人有認識神的機會，生命得以改變，

有永生的盼望。

今日，放眼望去，有許多人尚未認識這

位獨一的真神，我們只有加緊腳步，把握機

會，將真理傳揚給周圍的人。末世將近，傳

福音的工作，更是刻不容緩。我們一起加油

吧！

有時我們感到無助！我們覺得真教會信

徒人數很少，教會力量單薄，怎樣廣傳福音

直到地極呢？但是，重要的是每位信徒都應

該盡本分去扮演每個人所該扮演的角色。

主耶穌升天之前交代門徒：「你們往

普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六

15），傳揚福音是教會的大使命。傳福音

是我們應盡的本分與責任（彼前二9），我

們要把握機會，努力傳揚。保羅說：「我傳

福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若

不傳福音，我便有禍了。我若甘心做這事，

就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我

了。」（林前九16-17），責任已經託付我

們，我們當自覺使命，加入福音行列。神曾

經應許亞伯拉罕：「從你所在的地方，你舉

目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，

我都要賜給你和你的後裔，直到永遠……。

你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜

給你。」（創十三14-17），這個應許也是

給我們的，我們應該趕快起來，縱橫走遍各

地，把主的福音傳揚出去。

五.結語

我們究竟是與社會潮流格格不入，在別

人眼中看似非常愚蠢的一群人？抑或是被

神保守沒有隨波逐流而剩下的一群人？甚或

是為神國爭戰、為靈命奮鬥，屬乎真神之子

民？

平坦的大道易走，選擇的人多，看似熱

絡；崎嶇的小徑難行，選擇的人少，看似

冷清。大道也許開闊寬廣，滿路歡笑，甚至

驚奇不斷，卻不知魔鬼正一步一步將人帶往

罪惡深淵，最後必在地獄受永遠刑罰。而小

路或許枝條橫生，滿路石礫，有時也滿地泥

濘，殊不知神的慈繩愛索時刻牽引，一步一

步帶領我們向前行，最終必到天堂與主相

聚。

參考資料：

1.No Lashon HaRa. Available at： http：//

kwoksimon.blogspot.tw/. Accessed 26 November

2012.

2.《校園雜誌》，2012／09、10月號。新北市：校園

書房出版社。

3.Minnie Louise Haskins, in The Oxford Dictionary

of Quotations, 4th ed., Angela Partington

（1996）, 328.

4.喜信網路家庭網站Available at：http：//www.joy.

org.tw/. Accessed 26 November 2012.

2013.02 425 期50




一.單獨信主的孤獨

對我來說，單獨信主的感覺，是孤獨，不是寂寞。王溢嘉《蟲洞書簡》曾如此敘

述：「孤獨是一種物理狀態，而寂寞則是一種心理狀態。……孤獨只是『分離的個

體』，而寂寞則是『意識的孤島』。……寂寞是被動的，它讓我們覺得無所歸屬，求

人施捨而又受人摒棄；但孤獨卻可以是主動的，是我們認識另一世界，體驗另一種喜

悅的契機。」所以對我而言，單獨信主的感覺，是孤獨，不是寂寞，因為要不是有了

新的嘗試與信仰，我的生命也不會有別於以往，而顯得更加輕鬆平安。

回想起在我大學四年級（以下簡稱大四）的那年，因為面臨邪靈的攪擾，亟需尋求

心靈上的平安與安慰，因此就在某天的凌晨，經由當時在真耶穌教會的慕道者帶領，

我第一次體驗到了真耶穌教會的禱告――內心平靜。在接下來的日子裡，我開始和兩

位室友一同去參加大學生的團契聚會。藉著團契的聚會，我認識了兩位阿姨――錦瑛

阿姨、楊媽咪。錦瑛阿姨不僅用心的接待我們，也分享了許多屬於她自己的信仰體悟

與經驗，甚至當我們遇到生活上的各樣疑惑時，她總是用智慧的話語來引導、鼓勵我

們；楊媽咪則是能在我們的軟弱與不足上，給予最大的幫助。因著這兩位阿姨的愛心

付出，讓我深深的感受到神在她們身上的作為，也間接的感受到神。

單獨信主不寂寞單獨信主，不只擁有孤獨，更多了一份應許的守護。

文／雅婷圖／Susan


然而，我第一次真正深刻的體會到神的

大能，則是在大四的畢業前夕，因為一面

要準備畢業考，一面要處理情感的問題，又

要面對室友的不諒解和指責；當下的我，真

的只能把一切的難過與懊悔都隱藏起來。但

人不是神，終究有承受不住的時候，就在我

幾乎要崩潰之際，我竟然一個人邊流著淚邊

禱告著，就這樣一股腦兒，把內心所有的痛

苦，以及連我自己都難以面對的――最不堪

的我，全部向神傾訴。然而，奇妙的事卻發

生了，就在那次的迫切禱告後，我的眼淚竟

然不再滴落，甚至連一點悲傷的感覺也沒

有。感謝神，在我尚未得到寶貴的聖靈前，

就如此的安慰我、擁抱我。

雖然家中只有我一個人來親近耶穌，但

我心裡知道：「就算是再好的朋友、再親

的家人，也無法永遠陪伴著我，只有耶穌能

當我隨時的幫助。」因此我看似孤獨，內心

卻一點也不寂寞，就像讚美詩136首所言：

「惟我深知所信的是誰，也深信祂能拯救我

到底。」所以對我來說，單獨信主，不只擁

有孤獨，更多了一份應許的守護。

二.信主的路上幸虧有他∕她

從我一開始接觸信仰，到後來信了耶

穌，一路上幾乎都有互相扶持的屬靈同伴，

也因為神，讓我們的關係更加緊密、更加良

善。大四那年有三位室友和我同住，其中一

位是真耶穌教會的信徒，一位則是在真耶穌

教會已領受聖靈的慕道者。那位真教會的信

徒常說：「信仰靠體驗，若沒有用心體驗，

怎麼知道神是否存在？是否能依賴？」藉著

這幾句話，加上自己親身禱告的經驗，我開

始認真的參與每週一次的團契聚會，而這段

時間正是我們互相分享信仰的重要時刻。有

時為了福音茶會或是作聖工（獻詩），我們

也會藉著團契聚會的時間來努力籌畫、練

習。因為有一樣的信仰，所以我們的生活也

多了一些信仰的討論，與體驗的分享。

聖經說：「兩個人總比一個人好」。雖

然大五實習時，只剩下我和那位真教會的

慕道者同為室友，但因為有神，讓我們兩個

個性迥然不同的個體，成了休戚與共的生命

共同體：在實習的學校，我們是同事；在家

裡，我們是為教師檢定一起奮鬥的戰友；在

教會，我們可以分享、討論我們各自對於聖

經章節的看法，以及神在我們身上的作為與

幫助。然而，再好的朋友，依然會遇到不得

不揮手告別的時刻。大學畢業後，我到台中

工作，而她，則到了英國攻讀碩士學位。最

後，雖然我們三人各奔前程，但幸運的是，

神依然持續帶領著我們的生活與信仰。

2013.02 425 期52




剛到台中工作的我，因為有另一位同靈

的介紹，我加入了北台中的青年團契。剛開

始，人生地不熟，雖然參加了團契聚會，但

覺得自己已出社會了，難免話題上沒那麼容

易和他們搭得上去，只是自己又回頭一想，

既然人都到了，何不給自己一個機會來認識

大家呢？就這樣，我從一個屬靈同伴也沒

有，到有一天，有位姊妹說她可以當我的屬

靈同伴起，我的信仰路上，又新添了一群屬

靈夥伴。感謝神，讓我在信主的路上，總是

有人能傾吐、代禱，而感到幸福不寂寞。

三.走出自己的小世界

因為神先愛我，所以我也試著把這分祝

福，帶給我的家人。在我隻身信主的三年

之後，意外的，家中又多了一個來領受神恩

典的人――我的母親。還記得我念大學的時

候，母親因為我不吃拜過的東西、不吃血類

的食物而說：「你不要信到走火入魔了！」

沒想到，母親現在的信心竟然比我還要堅

定，她說信主是因為體驗到禱告的功效，回

顧過去的記憶，就在我畢業後，她忽然被檢

查出來有糖尿病，甚至有一陣子肚子脹脹

的，常常覺得不舒服，但因為禱告蒙神垂

聽，腹脹感消失了，也更有信心持續到教會

慕道。

我記得還有一次，母親說她患有五十

肩，肩膀酸痛，手都舉不起來，經過中醫針

灸、大醫院的治療後，也沒甚麼好轉；但是

在得聖靈後的某次的禱告中，她覺得肩膀處

熱熱的，好像有人在幫她醫治一般，結果禱

告結束後，她的手竟然可以舉高，身上也沒

甚麼病痛的感覺，而且一直延續到現在。神

要揀選一個人是既奇妙又奧祕的，感謝神，

我不再是單獨信主，也希望我的母親也可以

在清楚地了解道理後，能夠成為神的兒女。

除此之外，我更感謝神，在我的母親來

追求道理的這段時間，我的先生先在北台中

教會受洗，和我成了主內的同伴。神可參透

萬事，祂知道我的軟弱，因此讓原本是獨自

一人來信主的我，更加添了力量，祂賜給我

一個比我還要堅強、理性的同靈，而且能夠

聽到他對於節日、聖經章節的理解分享，以

及神如何照顧、帶領他的生活……等等，因

而給了我一些信仰和生活的不同思考。


儘管我仍有許多不完美，但神依然愛

我，所以我雖軟弱愚昧，還是希望能盡自己

的一點力量，以回應祂的無私看顧。我嘗試

走出自己的小世界，希望我也能和人分享耶

穌的美好，於是我試著協助教會發傳單、把

教會的消息告訴朋友、家人，也加入詩班

等。其中最困難之處，就是修正自己的言行

舉止，因為不論我怎麼做，別人都會覺得和

基督耶穌息息相關：若我表現得好，他們可

能會把部分的原因歸功給神的引領；但是，

若我的表現不佳，他們就可能會覺得信主也

沒有比較優秀或比較好，那還不如不信。所

以當我有負面的情緒時，我也必須盡快調

適，以免侮辱了神的名。

不能在神愛中走出孤獨的人，永遠只能在孤獨中

迷失自己。孤獨的孤獨，最終還是孤獨。我們既然知

道在神裡面可以走出孤獨，我們還要讓這孤獨的軛繼

續左右我們的生活嗎？繼續因著孤獨而不能成就任何

美事嗎？在人生不同的經驗中，讓我們了解孤獨並

不是神要我們過的生活，而是積極地在十字架的救恩

下，要建立起與神、與人和諧且良好的關係。

《使徒行傳》十六章31提到：「當信主

耶穌，你和你一家都必得救。」每當看到這

句話時，我都會感到更加有信心，因為神的

應許永不落空，除非人先離棄神，不然神必

定會履行祂的承諾。還記得我剛信主的時

候，我只能先釐清自己的信仰歸屬是否正

確，進而懇求神能保守帶領，一點都不敢確

定自己有能力可以把福音介紹給家人，甚至

讓人有體驗，但神就是這般奇妙，只要是神

想要揀選的人，祂必定會引導到祂腳前。

感謝神，讓我從單獨信主，體會到擁有

屬靈同伴的可貴，並且感受到家人能一同分

享信仰的喜悅。

永不孤獨（下）


一.前言

在古代社會中，「受膏」指在人的身上抹油，這是一種普遍的禮

儀。例如在舊約聖經中記載，當約阿施登基作猶大王時，祭司給他

戴上冠冕，將律法書交給他，膏他作王；眾人就拍掌說：「願王萬

歲！」（王下十一12）。後來在西方的基督教國家中，當國王登基

時，會有傅油（就是抹油的意思）與加冕的儀式，一般由主教代表神

來主持。

何謂「受膏」？聖經中是否有受膏的記載？舊約與新約的受膏者

有何不同？受膏者對今日的信徒有何意義？以下擬根據聖經來探討這

些問題。

二.受膏的意義

「受膏」是指用「油」或「聖膏油」塗抹在人或物的上面，

「油」是指橄欖油（彌六15），而「聖膏油」是用沒藥、香肉桂、菖

蒲、桂皮，以及橄欖油調和做成（出三十22-25）。聖經中第一次出現

希伯來文的「受膏」，是在《創世記》中，敘述雅各用油塗抹在伯特

利的石柱上（創三一13，二八18）。這是一種宗教儀式，表示該物已

分別為聖歸屬神。

文／恩沛聖經中的受膏者

信主以後，神用恩膏塗抹我們，「恩膏」就是指「聖靈」，

證明神與我們同在。

信仰

專欄聖經放大鏡

62 2013.02 425 期

聖經中的「受膏」，可分為兩類：

(1)非宗教性的受膏

在日常生活中，將油塗抹上身體或物品

上，達到特定的功能。例如用油塗抹在盾

牌的皮革上，作為保養盾牌之用（賽二一

5）；用油漆塗抹在木製的牆板上，作為保

養木材之用（耶二二14）；沐浴時，用膏

油塗抹在身體上，作為美容與保養之用（撒

下十二20；得三3）；受傷時，用膏油塗抹

在傷口處，作為醫療滋潤之用（賽一6）；

殯葬時，將香膏塗抹在屍體上，可以達到防

腐的功能（約十九40）；作無酵薄餅時，

要塗抹橄欖油，以便於薄餅的烤製（出二九

2）。

(2)宗教性的受膏

在宗教領域中，將油塗抹上人或物品

上，使他能分別為聖，供神作特定目的使

用。例如祭司、會幕、一切的器具，都要使

用特製的聖膏油塗抹，使他們都成為聖潔

（出三十22-30）。

「受膏」的神學意涵有下列五種：

(1)受膏是神聖的禮儀

凡是膏立的人與物，都要嚴格遵守神的

吩咐。倘若有人調和與聖膏油相似的，或將

這聖膏油倒在別人身上，這人要從民中剪除

（出三十30-33）。

(2)表示分別出來為神所用

例如摩西照神所吩咐的，用膏油抹帳

幕和其中所有的，使它成聖；而且把膏油

倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖（利八10-

13）。

(3)表示是由神所膏立

「受膏」表面上是由先知或祭司代為膏

抹，但實質上是由「神親自膏立」（撒上十

1；撒下十二7）。

(4)要尊重神的受膏者

例如耶戶蒙神膏立作以色列王，他主人

的臣僕雖然心中不服，稱先知門徒為「狂

妄的人」，但不敢違背神的意旨，仍然擁護

「受膏者」耶戶作王（王下九1-14）。又如

掃羅王要追殺大衛，掃羅進去洞中大解，大

衛和跟隨他的人正藏在洞裡的深處。跟隨的

人想要殺掃羅，大衛對跟隨他的人說：我的

主乃是神的受膏者，我在神面前萬不敢伸手

害他（撒上二四6）。

(5)受膏者會蒙神賜予能力

例如撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，

膏立掃羅為王；從這日起，神的靈就大大感

動掃羅，使他變為新人（撒上十6），可以

完成神所託付的任務。

三.舊約的受膏者

「受膏者」是指被神所揀選，要完成神

的計畫的人，因此身分極為尊榮。舊約的受


膏者主要指君王（撒上二10；撒下二二51；

詩十八50），有時也指大祭司（利四3）；

至於先知是神所呼召，舊約較少稱他是受膏

者。「受膏者」的希伯來文音譯為「彌賽

亞」，在新約的希臘文音譯是「基督」。但

舊約在預表耶穌時，不使用「彌賽亞」，而

用「大衛的苗裔」（耶三三15；亞六12）來

描述將來的救贖者。舊約的受膏者可以分為

四類，茲簡述如下。

1.祭司

祭司是「受膏者」，是由代表神的先知

來膏立。例如神命令摩西來膏立祭司（出

四十15-16），而摩西的身分是先知，他是

神面對面所認識的（申三四10）。

祭司的膏立有嚴謹的儀式，根據《利未

記》第八章6-35節的記載，可敘述其過程如

下：

(1)要用水洗淨身體。

(2)要穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，包

上裹頭巾。

(3)要用聖膏油抹帳幕，和其中所有的（出

三十26-29），並且用聖膏油倒在大祭

司的頭上，使他們都成為聖潔（出二九

7；利八12）。

(4)要獻上贖罪祭的公牛。

(5)要獻上燔祭的公綿羊。

(6)要獻上承接聖職之禮的公綿羊。

(7)要用膏油和壇上的血，彈在祭司的衣服

上，使他成聖。

(8)要留在會幕裡七天。

2.君王

君王是「受膏者」，一般由代表神的先

知或祭司來膏立。例如神吩咐以利亞先知要

膏耶戶作以色列王（王上十九16），大祭

司和祭司膏立約阿施作猶大王（代下二三

11），祭司撒督和先知拿單膏立所羅門作王

（王上一34）。

大衛王的受膏立比較奇特，聖經中記載

他經過三次受膏：

(1)第一次是在伯利恆家中，由先知撒母耳

膏立他為王（撒上十六13）。

(2)第二次在猶大的希伯崙城，是猶大人膏

立他為猶大王（撒下二4）。

(3)第三次也是在猶大的希伯崙城，由以色

列的長老膏立他為以色列王（撒下五

3）。

第一次是「由上而下」的膏立，代表神

呼召與揀選大衛。後兩次則是「由下而上」

的膏立，代表百姓對大衛的肯定與愛戴。

當大衛還是童子的時候，他第一次被神

膏立為王。後來經歷了戰勝非利士的勇士歌

利亞（撒上十七49），又戰勝亞瑪力人（撒

上三十17）。直到掃羅死後，猶大支派的

人覺得他適合當王，於是膏立他為猶大家的

64 2013.02 425 期

王。到了掃羅死後七年，他的兒子、元帥都

死了，以色列眾支派才與大衛立約，膏大衛

作以色列的王。今日我們在教會中成為聖職

人員，就「由上而下」的觀點而言，是出自

神的揀選，是得到神的喜悅；但如果就「由

下而上」的觀點來說，我們的工作是要服事

信徒，因此仍要經過信徒的投票同意，為了

要贏得信徒的信任與敬愛。

3.先知

(1)先知的受膏

先知也是「受膏者」（代上十六22；詩

一○五15），他不是由人來膏立，是由神

的靈來膏立。「先知」的希伯來文意思是呼

叫、宣告，因此先知是蒙神呼召，成為神的

代言人，是替神向人說話，甚至可能遭受生

命的危險。所以先知是神親自膏立，而不是

人可以膏立的。例如以賽亞先知說：「主耶

和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，

叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷

心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監

牢。」（賽六一1）。這裡記載先知的受膏

沒有膏立的儀式，是神用聖靈降在先知身

上，這是神親自膏立的證據。又如神吩咐以

利亞先知，要膏以利沙作先知來接續他的工

作（王上十九16）；但後來聖經並未記載有

以利亞膏立以利沙的儀式。

在王國時期，有先知在宮廷內工作，稱

之為「宮廷先知」，是由國王所差派。當亞

哈王在位期間，巴力敬拜成為國家宗教，巴

力先知成為「宮廷先知」（王上十八19）；

而「耶和華的先知」則成為被排擠與殺害的

對象（王上二二7、27）。此時，神直接呼

召先知出來工作，傳達神的旨意，與違背

神的國王對抗。因為先知不是人計畫膏立

的，是神臨時呼召的，因此無法舉行有形的

膏立儀式。例如阿摩司是猶大國的人，他是

牧人，又是修理桑樹的。神親自選召他為先

知，神對他說：「你去向我民以色列說預

言。」先知宣告神是公義的審判主，倘若

百姓不肯誠心悔改，神的審判與刑罰將臨

到，國王必被刀殺，以色列民定被擄去離開

本地。伯特利的祭司亞瑪謝是王所差派，

他就出來禁止阿摩司繼續說預言（摩七10-

15）。

(2)先知與祭司的區別

先知與祭司都是神的工人，是替神向人

說話，茲簡述其差異如下。

①資格：

祭司必須是亞倫的後裔，他們的身分

是世襲的，而且有膏立的儀式（出四十13-

15）。先知是出自神的呼召，可以來自社會

不同的階層，是神親自膏立的。祭司可以同

時被神選召為先知，但若不是亞倫的後裔，

先知不可以成為祭司。

②與神溝通的方式：

祭司與神溝通的方式是藉由烏陵與土明

等工具。大祭司的衣服中有一件稱為以弗

得，上面有胸牌連在一起，胸牌的袋子內放


置烏陵與土明，這兩件聖物是求問神的工

具（出二八15-30）。例如掃羅在追殺大衛

時，大衛請祭司亞比亞他將以弗得交給他，

藉此求問神，是否要離開基伊拉（撒上二三

9-13）。先知是神藉異象、異夢，向他們說

話（民十二6；撒下七4）。

③與國王的關係：

雖然祭司是世襲的，他們在聖殿中服事

神，但國王有時會參與聖殿的事務。例如

大衛王訂定在約櫃前服事神的班次（代上

十六37-43）；又如耶羅波安王在邱壇那裡

建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司（王

上十二31）。而先知與祭司不同，雖然「宮

廷先知」是國王所指派，他們服事的對象是

國王，有時為取悅君王，會說假信息（王上

二二6）。但「耶和華的先知」卻是神親自

呼召，他們服事的對象是神，為了傳達神的

旨意，可能會遭受生命的危險（王上二二

7、27）。

4.外邦的君王

神是宇宙的主宰，外邦的君王也是祂所

掌管。例如神吩咐以利亞先知，要膏哈薛

作亞蘭王，他是外邦的入侵者（王上十九

15）。表示神要藉外邦人來審判以色列人，

因為他們拜偶像得罪神。後來，哈薛果然篡

位作亞蘭王（王下八15）。又如猶大國於

西底家王十一年（約主前587年），亡於巴

比倫，猶大人也被擄往巴比倫（王下二五

11）。神興起外邦的波斯王古列，他也是

耶和華所膏的，是神的「受膏者」（賽四五

1）。神要指派古列完成一件任務，就是解

救猶大人脫離巴比倫人的轄制，使他們能夠

重回自己的家園。因此神就引導波斯王古

列，使他所向無敵，可以攻下堅固的巴比倫

城（賽四五2）。古列雖不認識神，神卻提

名選他，使他成為受膏者。神要使古列重建

耶路撒冷，他也要釋放被擄的民，使他們可

以重回家園（賽四五13）。古列王也將神

殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶

路撒冷掠來、放在自己神之廟中的（拉一

7）。外邦的君王稱為「受膏者」，這是表

達他們是神的器皿，供神使用來完成祂的特

定工作。

四.新約的受膏者

聖殿被毀後，不再有被膏抹的人與物

品，所以新約與舊約的受膏者不同。舊約中

的祭司、君王要受膏用有形的油塗抹，而新

約的人不再用物質的油膏抹，而是用無形的

聖靈來膏抹。新約的受膏者可以分為下列兩

類，茲簡述如下。

1.耶穌

耶穌出生時，天使向牧羊人所報告的大

喜信息，說耶穌是基督（路二11）。「基

督」是希臘文，其希伯來文的音譯為「彌賽

亞」，意思是「受膏者」。耶穌是神的兒

子，具有君王、祭司、先知的身分；祂是受

膏者，是被父神用聖靈來膏抹（徒十38）。

耶穌何時被膏抹、開始承擔彌賽亞的職分

呢？是祂受洗的時候，聖靈降臨在祂身上

（路三21-22）。舊約的三個神聖職分在新

66 2013.02 425 期

約都集中於主耶穌一個人身上。在整本聖經

所記載的歷史中，主耶穌是唯一身兼君王、

祭司、先知身分的人，茲簡介如下。

(1)耶穌是君王

神曾藉先知預言，將來有一嬰孩為我們

而生，政權必擔在祂的肩頭上，祂名要稱

為和平的君。祂必在大衛的寶座上治理祂的

國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永

遠（賽九6-7；撒下七16）。這嬰孩就是耶

穌。耶穌出生前，天使向馬利亞宣告，她將

要懷孕生子，這孩子要作雅各家的王，直到

永遠（路一31-33）。耶穌來到世上，要建

立屬靈的國度，就是教會；所以耶穌說：我

的國不屬這世界（約十八36）。後來耶穌受

審時，彼拉多問祂說：你是王嗎？耶穌回答

說：你說我是王，我為此而生，也為此來到

世間，特為給真理作見證（約十八37）。耶

穌親自證明祂是君王。耶穌是萬主之主、萬

王之王，祂要作王，直到永永遠遠（啟十七

14，二二5）。

(2)耶穌是祭司

神曾藉大衛預言，將來耶穌要作永遠的

大祭司（詩一一○4；來三1）。律法規定大

祭司必須是利未人，而且是亞倫的後裔（來

七11）。但耶穌是猶大支派（太一2），他

之所以能擔任大祭司，並不是照屬肉體的條

例；因為耶穌是神的兒子（來一2），是照

麥基洗德的等次，這是不能毀壞之生命的大

能（來七16）。一般的祭司，每年用山羊和

牛犢的血贖罪，只能潔淨人的身體，無法解

決人的良心（來九13）；但耶穌用自己的

血，藉著永遠的靈，只一次進入聖所，將自

己無瑕無疵獻給神，祂的血能洗淨我們的良

心，徹底除去我們的罪行。耶穌的寶血不但

能贖現代人的罪過，也可以贖舊約之時人所

犯的罪過（來九11-15）。一般的祭司，因

為帶有肉體，壽命有限，無法長久擔任大祭

司。但耶穌是神的兒子，祂是永遠常存的，

他大祭司的職任是長久不更換。凡靠著祂進

到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是

長遠活著，現今在天上不斷為聖徒代求（來

七23-25）。

(3)耶穌是先知

神曾藉摩西預言，祂將來要興起一位先

知；神要將當說的話傳給他，他要將神一切

所吩咐的都傳給百姓（申十八18）。耶穌長

大後，祂能醫病趕鬼，講道大有能力，當代

的百姓都認為祂是先知（太十六14；可六

15）。耶穌自己也承認是先知，當祂來到

自己的家鄉，眾人卻厭棄祂，耶穌就對他們

說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有

不被人尊敬的。」（太十三57）。耶穌是父

神所差遣的先知，所以祂要凡事聽從父神的

吩咐。耶穌沒有一件事是憑著自己作的，祂

所作的事和所說的話，乃是照著父神所教訓

祂的（約八26-28）。

2.受聖靈者

耶穌是神的兒子，具有先知、祭司及君

王的身分。基督徒也是神的兒子（約壹三

1），因而亦具有先知（林前十四1）、祭司


（彼前二9）及君王（提後二12）的身分，

成為受膏者。

在舊約時期，神曾預言說：末後的日

子，神要與祂的百姓另立新約。神要將律

法放在他們裡面，寫在他們心上（耶三一

33）。到了新約時期，就是末後的日子，

信徒要成為受膏者，要從那聖者受了恩膏。

這恩膏常存在我們心裡，因此不用人教訓我

們，自有主的恩膏在凡事上教訓我們（約壹

二20、27）。「恩膏」希臘文的意思是塗

抹、膏抹。我們信主以後，神用恩膏塗抹我

們，「恩膏」就是指「聖靈」，祂在我們心

裡作憑據（林後一21-22），證明神與我們

同在（約壹三24），並且指引我們明白真理

（約十六13）。這「恩膏」也是一種印記，

是我們得基業的憑據，保證我們將來可以進

入永恆的天國（弗一13-14）。

五.結語

在舊約時期，「受膏者」是指蒙神揀

選，能分別為聖，為神所用的君王、祭司、

先知。在新約時期，是指耶穌基督，祂同時

具有先知、祭司及君王的身分。為了遵行父

神的旨意，耶穌存心順服，以至於死，且死

在十字架上，為我們留下美好的榜樣（腓二

8）。

經云：「在你們中間，誰願為首，就必

作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人

的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人

的贖價。」（可十44-45）。耶穌是「受膏

者」，祂願意服事人，甚至為世人捨命。今

日的信徒，受到聖靈的恩膏，也成為「受膏

者」。我們要效法耶穌，願意服事人，成為

眾人的僕人，甚至為主犧牲生命在所不惜。

當我們成為忠心的僕人，一定可以得著主耶

穌的賞賜，能夠進入永生的天國。

參考書目：

1.唐崇榮，《基督論》，台北：中國與福音出版社，1996。

2.黃嘉棟、梁國權、雷建華，《舊約先知書要領》，香港：基道出版社，2007。

3.普愛民，〈何謂恩膏？〉，《神學與生活》，2003年12月28日。

4.潘朝偉，〈舊約的彌賽亞觀〉，《山道期刊》，第28期，2012。

5.賴建國，〈大衛三次受膏〉，《海外宣教》，2000年9月。

68 2013.02 425 期

歌詠救贖之歌(下) 文／黎為昇

圖／哈莫尼安

信仰

專欄

──在神的日子中得隱藏

西番雅書

先知的譴責與將來神對他們的審判，其背後實則蘊含了期待他們回轉與悔改，

否則無需先知的警告，神直接降罰即可。

直譯經文：

「我將聚集因聚會而哀傷的人，他們是從妳而出；重擔是為了她的羞辱

（三18）。

看哪！我將對付所有妳的壓迫者，在那時候；我將拯救這跛腳者，並這失

散者我將招聚，且我將使他們成名且有聲譽，在所有他們的羞辱的地之中

（三19）。

在那時候，我將帶著你們，當我聚集你們的時候；因為我將在這地所有的

列國之中賜給你們一個聲譽與名望，當我要歸回你們的產業到你們的面前

時。」耶和華說（三20）。

接著是救贖之歌的第二部分，也就是神站在第一人稱的立場，直接向耶

路撒冷正式宣告，祂將要在末後日子有所行動，這些行動包括幾個方面：


第一、祂要聚集

為耶路撒冷受苦的以色列人

第18節中，其中的完成聚

集）」（18），有收穫的意思，也就是與收

集一堆或移動大量之物到一個地方的動作有

關；1 傷的人）」2是指帶有憂傷與痛

苦的態度或感覺的人，而他們之所以哀傷的

原因聚會）」。聚

會）」是，因為）」與

（聚會）」結合的字而來，此處的

（聚會）」原來有節期之意，這裡是指一群

人為了特殊目的或慶典，彼此相遇並聚集在

一起的集會。

所他們是從妳而出的）」，

表示這群「因聚會而哀傷的人」，根據上文

以及根據之前所提及的《撒迦利亞書》十二

章10節之後的經文，他們就是指耶路撒冷的

居民，也就是最末後進入真教會的以色列全

家。在《撒迦利亞書》十二章8節之後，論

到大衛家（部分先進入真教會的猶太人）與

耶路撒冷的居民（全以色列得救的餘民），

當他們被聖靈澆灌後，為了他們等候的彌

賽亞哀哭，「他們將仰望我，他們曾扎過的

那位，他們將為祂哀慟好像舉哀的人（直

譯）」（亞十二10），因為想起列祖將主耶

穌釘十架所犯的罪與自己過去不信耶穌基督

為他們所仰望的彌賽亞之罪而憂傷，所以先

知預言：「在那日，將有極大的哀嚎在耶路

撒冷（直譯）」（亞十二11）。

至於下半句最直接的翻譯為

擔在她身上是羞辱）」，這是一句

頗難翻譯的經文。首先是因為人稱上的轉

換，上半句明明是「他們是從妳而出的」的

「%eMim（從妳）」，下半句卻變她

身上）」，造成經文的難解。另外這句的

她身上）」，可以修飾前

（重擔）」譯為「重擔在她身上是羞辱」3；

也可以修飾後面辱）」譯為「重

擔是在她身上的羞辱」4，這兩者之間的意思

又有所差距，也難怪會造成許多聖經譯文彼

此有所差異。

因此筆者只能透過範疇義，也就是透過

其他的經文找到相同的用法來選擇本節的語

意，正好其他經文也有一些

辱）」與介係似用法，例如：

為為了你我遭受羞

辱）」（詩六九7）、

（你要知道為了你我遭受羞辱）」（耶十五

15），5所以筆者也以此緣故，將本句譯為

「重擔是為了她的羞辱」。6

註

1.本文的字義皆出於希伯來文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。

2. 遭受）」的Nifal型式，被動分詞，作為形容詞使用。

3.新美國標準聖經（NASB）譯為The reproach of exile is a burden on them(her)便是屬於這類譯本。

4.新欽定本（NKJV）譯為To whom its reproach is a burden便是屬於這類的譯本。

5.相關經文還有「撒上十一2，十七26；耶二三40」等。

6.

70 2013.02 425 期

這句中擔）」，意思是使

人遭遇困境或痛苦的人或事；羞

辱）」的意思是一個人被人認為他有壞的舉

止，而且不再值得受人尊重的狀態。而這裡

為了她）」中字尾）」，

應該指的是前文同為陰性名詞的耶路撒冷。

換句話說，前面所說的「因聚會而哀傷的

人」，他們除了為了列祖與自己的罪哀傷之

外，他們之所以遭受羞辱，不再被人尊重，

是因為他們為了耶路撒冷――神的教會擔當

了重擔，甚至為了主遭受大逼迫，難怪最後

被主所拯救。7

第二、祂要拯救以色列全家

在第19節中，一開始便哪！

我）」，是一種生動的描述手法，其目的

是敘述者為要表達改變場景或強調一個觀

念，呼叫周遭的人注意其細節。當中的分詞

對付）」，如果後面所接的受詞是人

的話，其意為以某種方式的舉止或行動對待

某人；另外作為動詞用途的分詞通常有表示

持續動作的意涵，因此神在此宣

（在那時候）」，主再臨之前極短的一段時

刻，也就是第18節所說神要聚集因聚會而哀

傷、為了耶路撒冷遭羞辱之人的那段時期，

神要持續地對付壓迫全以色列家的敵基督者

聯軍。

其中妳的壓迫者）」中的

壓迫者）」是「困的Piel

型，作為名詞使用的分詞，意思有粗暴、虐

待、將某人或某國視為奴隸而奴役他們。8

這樣的字義讓我們聯想到以前奴役以色列的

埃及，神是如何以一波波的災禍降罰他們，

使以色列民最終順利離開埃及――為奴之

地；而將來主再臨之前，神也會以當時對待

埃及的方式，對待末後逼迫神選民的列國

（啟二十9；亞十四3、12-13）。

接著神說祂要拯跛腳者）」，

跛腳）」這字的陰性、單數分

詞，並作為名詞使用，其意是只有一腳方便

行走而以蹣跚的步伐走路的人，這字在舊約

出現四次。

第一次就是雅各與神摔跤後，他經過

努伊勒――神的面）」時，「他

跛腳因為他的臀（直譯）」（創三二31）9。

另外兩次都是出現在《彌迦書》，此處與本

節一樣，也是論及到最後全以色列家得救的

階段，神說：「我必要聚集跛腳者，且失散

者我必要招聚，以及那些我已傷害的。（直

譯）」（彌四6）；接著神又說：「我將使

註

7.而七十士希臘文譯本（Septuagint）這節譯

我將招聚這些被壓迫的人，禍哉，那位因為她承受羞辱的人）」，聖經譯者將原本名詞的「tea.f;m（重擔）」，轉換成

第三人稱單數、過去式的動曾接受）」，把上半句「因聚會而哀傷的人」視為為耶路撒冷承受羞辱的

人，當然這樣的轉換的確使上下文作很好的契合，也蠻接近希伯來文原意，但卻有改變經文之嫌。中文和合譯本應該

與七十譯本接近，但「為無大會愁煩」，與原意卻有頗大的差距。

8.相同的用法參見「創十五13；出一11-12；申二六6；詩九四5」等。

9 指身體軀幹與大腿連結的地方，也就是臀部（hip），至於「創三二25」神摸了雅各 hip

socket）」，是指大腿骨與骨盆連接處的腹股溝骨（Femur head）。


這跛腳者為餘民……（直譯）」（彌四

7）。因此，我們若將「彌四6-7」與「番三

19」所預言的事，視為同一事件的話，那

腳者）」就是指那些四散的以色

列人，他們曾經被神所傷害，也就是遭神擊

打而蒙受苦難，就如同雅各被神一摸而跛腳

一樣。

至於「且這失散者我將招聚」也幾乎同

於《彌迦書》四章6節所記載的，10而

（我聚集）」（19）11有收穫，摘之意，也

就是說將田間、果園或葡萄園的農作物收獲

起來，這與耶穌所說的稗子比喻的結局「而

你們要將收聚麥子入我的倉房裡（直譯）」

（太十三30），有異曲同工之妙。換言之，

這些原本跛腳的以色列，也就是被神擊打而

四散的以色列民，他們要被招聚，像收獲的

農作物一樣進入神的倉房，永生神的家中。

第三、祂要回復以色列的聲譽

第19節下半句的後半段中，這帶有第

三人稱複數字尾的（我將放置他

們）」，其後接為了讚美）」的時

候，其意為我使他們成名或我使他們眾人皆

知；本意思是名字，此處的

了聲譽）」，意思是有名望，也就是讓別人

都知道他資訊的人，而且這名聲有提升他地

位的意涵。「在所有他們的羞辱的地之中」

的羞辱）」是指帶有羞恥的感覺與情

緒，而這句的意思是原本世界有許多地方讓

這跛腳者、這群失散的人感到羞辱，如今他

們成為眾人皆知，有聲譽的一群。

到了第20節一開始，即將要進入《西番

雅書》的尾聲，神再次宣告如同第19節所指

那時候）」，也就是「我將

帶著你們，當我聚集你們的時候」，祂要進

一步賜給以色列原有的聲譽。

關於未完成式，Hiphel型的動詞

（我帶著）」，其意為陪伴並引導或命令某

人到一個地方；不定詞形式的我聚

集）」 12，其意同於第19節我聚

集）」的意思，就是有收穫、將某農作物拾

入倉庫之意。在～的時候）」這字出

現時，會與一個動詞相連，指的是該動作發

生的時候，此處就是指我聚集你

們）」的時候。因此，神宣告當祂聚集以色

列全家的時候，也就是神陪伴著以色列，帶

著她到神家中的時候。這時間點就好像在收

割時期，農作物被收穫之後，最後被收藏到

儲藏糧食的榖倉之情境。

後面接著表達原因的連接詞因

為）」，表示神要帶著他們、聚集他們的

註

10.唯一微小的差別是「彌四6」中必要招聚）」是從未完成式所衍生的鼓勵式（Cohortative），表示應

該做的或必須做的事；而「番三19」中將招聚）」是未完成式。

11. 合）」的Piel型式，第一人稱，未完成式動詞。

12. 集合）」的Piel型式之附屬型的不定詞（construct infinitive）之動名詞，其後所接

的第一人稱、單數的字尾，可作為本子句的主詞。

72 2013.02 425 期

原因：那就是同第19節所說的：神要賜給

他們為了聲譽）」與為了讚

美）」；換句話說，他們配得被拯救。其中

未完成式的我賜給）」，表示將某物

或某種概念的擁有權或控制權交給別人，隱

含這東西也有交易用途的價值。因此無論是

聲譽或是讚美，都是屬於神的，此時神賜給

他們這些，不是因為他們在世上所擁有的成

就或功德所換來的，而僅是他們回轉求告

主，參與並完成了神救贖計畫中最後樂章的

結尾而贏得喝采（賽二四13-16）。

這因喝采神救贖計畫而稱讚以色列全

家的是在這地所有的列國

之中）」，這裡所謂的所有的列

國）」，不是指第19節所說的

（在所有他們的羞辱的地之中）」攻擊他

們、羞辱他們的敵基督聯軍，而是指已歸

順基督國度的列國之生還者，如同撒迦利

亞先知所說的：「一切出自於所有起來攻擊

耶路撒冷列國的餘民，他們將年復一年地上

來敬拜王──萬軍耶和華，並過住棚節（直

譯）」（亞十四16），而這件事件發生的時

間點在我歸回的時候）」。

所謂我歸回的時候）」是之前

筆者曾介紹過的附屬型的不定詞（construct

infinitive），後面所接的代名詞字尾

我）」作為主詞；並且我歸回）」之

前接了一介係詞在～之中）」，表示接

下來的句子為時間子句，可譯為「當……」

或「……的時候」。因此上述神賜給以色列

全家聲譽與名望這件事，將發生在「當我要

歸回你們的被擄到你們的面前時」這件事發

生之際。

歸回）」有移動回來到先前離開的

一點之意，可見後面所接的

（你們的產業在你們面前）」是指先前曾有

的狀態。這裡的產業）」這個字，

除了指某人所擁有的財產、物質、或產業之

外，一般根據上下文會將這字用在將被擄掠

或被破壞之產業，而後回復到先前的情況，

因此在這字常會與歸回）」這個字連

用。這樣的用法也出現在《西番雅書》二章

7節之處，原本屬於非利士人的沿海之地，

要歸回給猶大的餘民的信息。

當然以字面的意思可以解釋他們回到神

起初預言要賜給亞伯拉罕的應許之地，但

站在屬靈與救贖的觀點，也就是指著他們又

恢復神選民的身分，重新拾回原本神應許要

賜給亞伯拉罕、以撒、雅各之永恆產業（來

十一13-16），這也是《希伯來書》作者闡

述他們為何自己稱自己為寄居的、是客旅的

理由。因為若一個人生命不是永恆，產業的

所有權也僅是暫時的，當生命結束時，就是

產業所有權自動轉移的日子，這不是以色列

全家所等待的；他們所等待的，是正如他們

懷著信心的列祖一樣，是永恆的、是永不衰

殘的。

結語

這整個情境彷彿是先知看見了出埃及的

神蹟再現：以色列民因背叛耶和華而遭刑

罰，受外邦人侵略壓迫，到處受羞辱，在全


地不為人所尊重；但當神拯救他們之時，他

們成為有名聲的民族，而且得著稱讚，他們

蒙拯救、得著復興，重新恢復與神和好的生

活，神再次與他們同在。先知在最後以斬

釘截鐵的口吻耶和華說）」，

此處的說）」，也如同神過去向以

色列百姓宣告要帶領他們出埃及的我

說）」（出三17）一樣，話語當中帶有未來

性的應許，表示神所說過的話，必確定會在

將來實現，這也就是應許的真理。

因此所謂的真理，不單單僅藉由「信仰

生活的真理」之綻現、還要有「得救的真

理」作為救恩的根基，更重要的是要有「應

許的真理」作為神從亙古已計畫好的救贖藍

圖，這如同要先有房屋設計的藍圖之後，才

會有根基、結構、外觀與內部的裝飾……等

一樣。當我們回顧《西番雅書》的信息，我

們看見先知當代的猶大國貴冑與百姓，他們

失去了信仰生活真理的面貌與精髓，他們面

對先知的譴責與將來神對他們的審判。然而

其背後卻蘊含了期待他們回轉與悔改，否則

無需先知的警告，神直接降罰即可。到了

《西番雅書》的最後，先知開始闡明神要拯

救列國與以色列的意圖，也導引出末後祂救

贖的計畫與時序，即使不是全貌，但卻可鳥

瞰整個救贖的框架，值得我們去慢慢咀嚼與

默想。（全文完）

參考書目：

原文聖經部分

1.希伯來文聖經Biblia Hebraica Stuttgartensia, (MT) Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.

2.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.

希伯來文字典與文法部分

1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (2000). Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (electronic ed.) . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.

2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius' Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.

3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. (1999). The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament (electronic ed.) . Leiden; New York: E.J. Brill.

4.Swanson, J . (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

5.Choon-Leong Seow, 費英高等譯，《聖經希伯來文文法》，台北：道聲出版社，2005。

希臘文字典部分

1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) . Chicago: University of Chicago Press.

2.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies.

3.Swanson, J . (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

74 2013.02 425 期

經文：太二一28-32

重要經訓：謙卑的人看見了就喜樂；尋求神的人，願你們的心甦醒（詩

六九32）。

古人說：「吾日三省吾身。」就是希望藉著每天不斷的自我反省，使自己的心

靈遠離不好事物的影響，保持清新的意念，且不斷地追求更美好的成長。大衛在

逃避掃羅王的追殺時，可以說每一天均過著緊張、危機四伏、需要四處躲躲藏藏

的日子，他心中難免會想：「我本是一個鄉下小小的牧羊人，今日何以需要忍受

這些苦楚呢？」但他不讓這惡劣的環境影響其心志，常自我勉勵要堅持對神的信

心，說：「神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！我的靈啊，你當

醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！」（詩五七7-8）。這段經文表

明出他每天要早點起床，且存著感謝、歌頌神的心，勇敢去面對新的一天，不管

那是如何的一天；他要保持心靈的清醒，不受外在環境的干擾，時時信靠神，向

神不斷祈求。今日我們何嘗不是也應當這樣時常要求自己：「使心靈甦醒」，得

以反省自我，追求靈性的成長，在聖靈的引導下，建立堅固的信仰。

文／謝溪海圖／盈恩使靈甦醒

主耶穌的比喻

信仰

專欄

神啊，我心堅定，我要唱詩，我要歌頌！

我的靈啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！


主耶穌在工作最後的時程，來到耶路撒

冷，一看見聖殿中的不法之事，就「趕出

殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的

桌子，和賣鴿子之人的凳子。」（太二一

12），並嚴厲教訓人；但也彰顯神的權能，

醫治那些願意前來信靠的病人。因此祭司長

和民間的長老，就來詢問祂說：「你仗著什

麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？」

（太二一23）。主耶穌很有智慧的回答：

「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我

就告訴你們，我仗著什麼權柄作這些事。約

翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是

從人間來的呢？」（太二一24-25）。這些

祭司長和長老們，不是聽不懂，也不是不明

白，他們深知，只要一回答，不管答案是什

麼，必然會面對被質疑的困境（太二一25-

26），所以拒絕回答主的問題。面對這些如

此硬心，又自以為比一般百姓更懂得律法、

更虔誠的人，主耶穌講了「兩個兒子」的比

喻，從這比喻中，得以清楚看見：我們當作

個能時刻自我反省、使靈甦醒的主耶穌的門

徒。

一.比喻中的大兒子

主說：「一個人有兩個兒子，他來對大

兒子說：我兒，你今天到葡萄園裡去工作。

他回答說：我不去。以後自己懊悔，就去

了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說：

父啊，我去。他卻不去。」（太二一28-

30）。當主耶穌講完這個比喻，就問那些聽

道的人：「你們想這兩個兒子，是哪一個遵

行父命呢？」（太二一31），他們回答得很

正確，說：「是大兒子」，就是那在最後能

實際執行父親命令的兒子。此時主耶穌話鋒

一轉，接著說：「我實在告訴你們：稅吏和

娼妓，倒比你們先進神的國。」主絕不是故

意要譏諷那些法利賽人、祭司長，祂是真的

很希望他們能謙虛、反省。現就以這大兒子

的行為，讓我們一起來思想他的轉變。

1.先是不順服

父親要他去葡萄園工作，他卻公然立即

拒絕父親的命令，怎麼會是如此大膽、不順

服呢？也許有以下幾點原因：

(1)忽略了對父親的尊重

人若看重、喜愛與父母親建立更親密的

關係，就會積極與父母親溝通，也會體貼父

母，懂得尊重他們的意見，希望能藉著所努

力的一切，不但使父母親高興，相信也能從

父母親那裡得到經驗與智慧。大兒子也許平

時已習慣隨自己的意思而行，常忽略父親的

意見，以致這時失去了尊重的心，不願照父

親的意思去做。因此聖經提醒人說：「你要

聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐視

她。」（箴二三22），就是希望我們謹慎，

不可因父母的愛與包容，而忽略了尊重的態

度。

(2)另有自己的工作計畫

父親希望他當天去葡萄園工作，也許與

他原先規劃的工作相抵觸，以致他不想立即

去做。他本應向父親說明清楚，或者進一步

去了解父親的需求，使彼此能有良好的溝通

76 2013.02 425 期

與協調，但他卻很沒有禮貌的，立即拒絕父

親的要求。

(3)就像人的軟弱一樣

這大兒子的回絕，就像人的軟弱一樣。

自從人類的始祖亞當、夏娃犯罪之後，人在

罪惡的引誘之下，常常不自覺的拒絕神的呼

召，無法清楚認識我們與神之間，原本美好

的關係，雖常領受許多神的恩典、憐憫（徒

十四16-17），卻因無知，自以為這都是靠

自己的努力，甚至將之歸功給各種偶像，如

何西阿先知指責以色列百姓，說：「我要隨

從所愛的；我的餅、水、羊毛、麻、油、酒

都是他們給的。」（何二5），這是何等的

無知，不能把握機會，真正認清那是神的賞

賜與慈愛。

2.之後悔改

大兒子原本毫不思索地回絕父親的要

求，但後來知道自己所做的是很大的錯誤，

就主動地趕快到葡萄園工作。到底是什麼因

素，促使他轉變，主耶穌並沒有講明，但他

必是願意反省剛剛所做的，承認是得罪、傷

害父親的大罪，並把握機會立即改變初衷。

主耶穌也藉此肯定那些本是被一般人看不起

的稅吏與娼妓（太二一31），他們雖曾因貪

愛物質、陷在罪惡之中，卻願意接受施洗約

翰嚴厲的指責，坦承過犯，使自己的心靈甦

醒過來，不怕過去的失敗，積極追求神的赦

免與祂的國。

二.比喻中的小兒子

因大兒子的拒絕，作父親的一定感到很

失望，因而轉去要求小兒子，小兒子馬上回

答說：「父啊！我去。」作父親的一聽，一

定很得安慰。但後來小兒子根本沒有去，父

親也一定知道，那時必是更加傷心。從這小

兒子的表現，可以讓我們來作個思考。

1.不是真正的順服

小兒子本是答應父親，看起來是如此的

體貼、孝順，願意承擔工作的責任，但最

後卻完全沒有去做，這反而更彰顯他的不順

服。為什麼會這樣呢？也許是因為：

(1)無法下定決心

既答應了父親，本應趕快到葡萄園工

作，但可能忽然有自己認為更加重要的事，

就把這答應的事耽擱下來；或者想慢一點再

去，後來就忘了或乾脆不去了，也或許認為

父親不會計較；卻不知在無形中，因失了信

用而傷到父親的心。很多時候，我們雖然明

白真理的要求，卻常因體貼肉體的軟弱，或

只因遇上一點點的困難，就輕易的放棄追

求，無法下定決心，也不願真正付出辛苦的

代價，這都會使我們的靈性停滯不前，無法

領受更多神所應許的美好福氣。

(2)虛應故事的人

也許這小兒子根本不想當天就去工作，

自以為隨口答應父親，就不會傷害父親的

心，卻不知他後來的失信，顯出虛應的心


態，更是使父親傷心。若他另有行程規劃，

本應誠懇地與父親溝通，不該只是表面應

付，似乎尊重、體貼、順服父親，最後所顯

出的，反而是不願真正聽從父親命令的心

態。主耶穌強調：「那真正拜父的，要用心

靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」

（約四23）。因虛假、隨意應付的心態，最

後必會使人的心慢慢成為剛硬，在事奉的路

上，我們不能不謹慎反省。

(3)看重物質

如果小兒子最後是以現實的利益考量，

認為此時辛苦去工作，不能馬上得到好處，

就不去了，那就更不好了。如羅馬巡撫腓力

斯有機會聽保羅詳述主耶穌的福音，但貪求

物質的利益，使他最後無法領受寶貴的救

恩，何等可惜（徒二四24-27）。

2.失去真正的恩典

主耶穌以這小兒子，提醒說：「你們看

見了，後來還是不懊悔去信祂。」（太二一

32）；最後不能領受神所賜永生的恩典，

才是最大的失敗。主耶穌在當時雖行了許多

的神蹟奇事，但有些人，因三心二意也不想

徹底探討（約七41-42）；有的以虛應的理

由，推拖主的呼召（路九59）；有些因考

量所要面對的困難，不敢承認主（約十二

42）；尤其有些文士和法利賽人，他們自

認為比別人更熱衷於律法，也自認比別人更

虔誠地遵守祖先的各種遺傳，卻處處顯出假

冒為善、貪求物質利益，以致硬心不願謙卑

思想主耶穌所指責的，最後且為了私利，完

全拒絕主的提醒，把主耶穌害死了。這些至

終不願悔改的人，將來必要面對神嚴厲的審

判。

三.使靈甦醒

從這比喻，我們看見神所看重的，是那

能真正遵行天父旨意的人，且時時追求反

省、悔改的人。但我們既帶著肉體活在現實

的環境中，且要面對從世界來的種種挑戰，

那麼當如何追求，使自己清醒呢？

1.體認命令的來源

既然這家擁有葡萄園，身為父親的主

人，應該可以叫家中的僕人去工作，或是出

去找工人來工作，但這父親卻希望是自己的

兒子去做，或許是想藉此訓練兒子經營的能

力，或是想減少成本、增加利潤，這也是為

全家人的好處設想。做兒女的，若能深刻體

會：父母親是每個人生命的源頭，且深愛每

一個兒女，在兒女的成長過程中，做父母的

不但願意辛苦的付出，默默的關懷，更希望

兒女均能長大成熟，可以承擔、經營更多的

工作，為自己建立一個富足、健康、幸福的

人生。如此，當面對父母合理的要求時，一

定願意從心中順服，且盡心盡力去學習，因

生命之源與愛的付出，是應享有被尊重的權

柄。肉身的父是這樣，何況是天上的父，祂

是我們生命的真正源頭，並且照顧、提供我

們一生的需求（太七11）。祂創造宇宙萬

物時，說有就有，命立就立，完全不需要任

何人協助、提供意見。因此，祂若把工作交

給一個人，命令他去執行，這是祂看重這

78 2013.02 425 期

人，賜給他美好的機會，這是極大的福氣，

如保羅深感能承受主的託付，是神驗中他，

就說：「因祂以我有忠心，派我服事祂。」

（提前一12），因此無論是要付出多大的勞

苦，他都甘心樂意。今日我們也當效法古聖

徒，明白主所賜的使命（太二八19-20），

存尊重真理的心志，學習彼此順服，共同建

設神的教會。

2.體認產業的歸屬

雖然做兒女的，都知道父母親的產業，

將來應是會成為自己的，但在成長的過程

中，有時因不能真正體認其意義與價值，往

往會如大兒子立即拒絕父親的要求，也會如

小兒子，推拖甚至忘記對父親的承諾。體認

產業的歸屬，能使我們心中的眼睛看得更

清楚。天上的父，所交付的工作，絕不是

無意義的工作，也不是單使別人得利益的工

程，都是要使我們的信仰得到更大的造就，

也要彰顯我們生命的價值；且我們所付出的

一切勞苦，如經云：「神並非不公義，竟忘

記你們所做的工和你們為祂名所顯的愛心，

就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」（來

六10）。因此保羅充滿信心的說：「從此

以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公

義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給

我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（提後四

8）。也許過程中會如經云：「那承受產業

的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候

卻與奴僕毫無分別，乃在師傅和管家的手

下，直等他父親預定的時候來到。」（加四

1-2）；我們都須經歷天父所安排的各種訓

練課程，其目的要使我們的能力增長。因此

當存著謙卑、感恩、順服、積極和尊重真理

的心志，在一切所作的事上，能合乎神的旨

意，蒙神的悅納。

3.思想事情的終局

主耶穌以這比喻，問說：「你們想，這

兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」聽道的

人回答說：「大兒子。」主也肯定他們的判

斷（太二一31），如經云：「事情的終局

強如事情的起頭。」（傳七8）。當然這事

情的結局，並不是以人的觀念、外表物質的

多寡、短暫的現象作為基準的，而是由那全

知、全能的神所審計的，神絕不會被矇蔽，

且最後必完全彰顯祂的公義，如經云：「祂

必照各人的行為報應各人」（羅二6），祂

絕不會忘記、輕看人願意追求改變、向善的

心志，如主肯定那些謙卑、懊悔而勇敢接受

施洗約翰嚴厲指責的稅吏、娼妓（太二一

31-32；路三7）。古時以西結先知傳述神

的旨意說：「惡人若回頭離開所做的一切罪

惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的

事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切

罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。

義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一

切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的

一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行

的惡死亡。」（結十八21-24），就是希望

人當看重最後的果效，把握神所賜的各種機

會，堅持歸向、順服、信靠天上真神的決

心，謹守純正的真理到底。我們當常常思

想：「最後在神的面前，我要得到哪些賞


賜？」使心靈儆醒，效法保羅的精神：「我

不是以為自己已經得著了；我只有一件事，

就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直

跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的

獎賞。」（腓三13-14），深信也可以如保

羅說的：「我想現在的苦楚，若比起將來要

顯於我們的榮耀，就不足介意了。」（羅八

18），使自己不斷因聖靈的力量，持守純正

的信仰，直到主再來的時候。

4.明白神的寬容

當大兒子當面拒絕命令時，作父親的似

乎沒有生氣，也沒有立即加以譴責；後來小

兒子雖答應要去，事後還是沒有去，做父親

的最後也應該知道，但他也沒有責罵。這位

父親似乎有點放任，卻是完全彰顯出一般做

父母的寬容、忍耐，對兒女無怨無悔的愛。

我們在天上的父，更是如此。從許多歷史的

事蹟中，雖然看見神的公義審判，但有時

也常使人深感：「神的公義在哪裡？」如詩

人說：「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不

平。我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表

明無辜。」（詩七三3、13）。神為什麼不

立即顯明是非呢？誠如彼得深刻明白神的旨

意，說：「主所應許的尚未成就，有人以為

祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，

不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼

後三9）。我們當明白主耶穌所完成救恩的

大愛，把握神寬容的旨意，使自己的心靈甦

醒，心眼明亮，以真理明辨一切，不可像那

些自以為義的法利賽人，不但看不見自己的

錯誤，反去批評、論斷他們看不起的稅吏

（路十八11），以致成為硬心的人。當時常

思想古聖徒的提醒：「總要趁著還有今日，

天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷

惑，心裡就剛硬了。」（來三13）

結語

主說：「你眼睛就是身上的燈。你的眼

睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身

就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裡頭的光

或者黑暗了。」（路十一34-35）。我們當

如聖經所勉勵的：「買眼藥擦你的眼睛，使

你能看見。」（啟三18），藉著不斷領受

真理的教導，並且信靠聖靈的更新，從這比

喻中得提醒，使心靈甦醒，心眼看得更加清

楚、寬廣，持守神所賜的純正信仰，直到領

受榮耀的冠冕。

80 2013.02 425 期

文／竹東教會吳永光

我為何進入真耶穌教會(下)

蒙恩見證

信仰

專欄

大姊與外甥女開始接觸靈言禱告

當日我們回家後，我和妻子將今天在總會得聖靈的事告訴大姊和外甥

女（他們是其他教派的信徒），並邀她們一同禱告，結果禱告時靈言大

起，她們見桌子竟因禱告而震動，很是驚奇，也開始渴慕聖靈，我就把所

買的真耶穌教會的書籍，以及曾安國弟兄所給的相關資料，拿給她們查

考，還有平時從真耶穌教會網站下載的一些講道，也提供給外甥女佳怡，

希望她能知道真耶穌教會老前輩從聖靈啟示所傳的道理，是非常寶貴的真

理。後來，又介紹她們到新竹教會聚會，她們也去了。感謝主，那時剛好

是佳怡正在尋求主給她清楚服事方向的時候。

不要老是聽人說、聽網路上說，而應當是聖經真理在哪裡，我們就往那裡去。

吳永光弟兄一家受洗紀念照。

前排左五李伯軒弟兄、左六母親、紅圈處為吳永光、妻子、大女兒。


我為何進入真耶穌教會(下) 牧師知道了，不讓我服事，

我才能離開

2010年春節前，我們一家想在真教會受

洗的事，傳到原屬教會的牧師那裡，我就向

牧師解釋和見證，神怎樣在我們身上施恩的

經過。他一時無法接受，說那是異端教派，

又相互討論安息日、主日的問題，牧師就拿

出有關主日的二處聖經根據，但我跟很多教

派一樣已不認為真耶穌教會是異端，且牧師

所引的這二處經文並不能充分證明安息日已

被更改，所以我無法認同。因為我知，自始

自終，神和祂的話都不會改變，所以聖經從

頭到尾，神從未有改變過祂的話和誡命。之

後，我又聽妻說，牧師已不同意我服事了，

我想，正合我意。感謝主！讓我順利地放下

那邊離開了，只留下妻子小孩們，尚不知所

措。

外甥女走進真耶穌教會

我將福音傳給外甥女佳怡後，沒想到外

甥女便得聖靈，也清楚知道真耶穌教會的信

仰很正確，就勇敢放下她原屬教會的執事工

作，也傳開這得救福音，進入真耶穌教會查

考。縱使牧師不諒解，原屬教會的人阻擋，

她也不為所動，讓我很欽佩她的勇敢與信

心。相信這是神賜她信心，使她不懼怕、有

膽量地傳開，並帶領全家進入真耶穌教會聚

會。看到神如此奇妙的揀選救恩，真是太令

人驚喜了。記得不久前，駐牧新竹教會的陳

麗蓉傳道，為了要探訪外甥女而向我要她們

家的電話住址時，傳道說：「神要救你家族

了！」當時我不敢相信，但很期望真有這一

天到來，沒想到神這麼快就動工了！

隔壁教會莫名其妙關門離開了

記得，陳麗蓉傳道有一次為了關心我

們，專程到我橫山的家探訪。我家隔壁有間

教會是三姊夫等人共同建立的，當天正好有

竹東區該教派的同工要來開會，我三姊在

家，剛好撞見陳傳道他們，就很生氣地罵

說：「我們已信主了，要傳，去沒有信主的

人那裡傳。」並把陳麗蓉傳道轟了出去。但

很奇妙的事發生了，神動工了！過沒多久，

隔壁教會竟莫名奇妙搬走，只剩下招牌掛

著，我覺得這事情很出乎意料，必有原因。

後來回想才知，原來，母親一天到晚會到隔

壁教會來來往往聚會，根本無法專心到真耶

穌教會，所以，這很明顯，是神為了母親的

得救而開路。

一位長老相信走進竹東真教會

有一位我從小認識的教會長老名叫李伯

軒，他是個愛主又常主動熱心幫人腳底按摩

的人，大家都認識且尊敬他。後來，我聽到

他罹患了癌症末期，且癌細胞擴散到骨頭，

已不利於行走，常一人在家，很孤獨。得

知此消息後，我心中一直掛念他，神就感動

我每週抽一天去探訪關心，為他禱告，把真

教會的真理向他說明，並把教會的書籍給他

看。他看過後越看越入神，並大受感動，說

他過去的信仰太過保守、不完全，以致追求

了一輩子的信仰，仍未抓到最重要的真理和

82 2013.02 425 期

聖靈，把神要應許給我們的得救福音給忽略

了。所以他存著很大的盼望和喜樂，決定跟

我到竹東教會慕道，追求聖靈。

神考驗！戰場就在枕邊人

和小女兒身上

神一路的恩典，使我更相信祂要帶領我

們一家得救。為解決家人在原屬教會還有服

事，2010年春節過後，我請妻子先放下原屬

教會的服事，趕上春季靈恩會受洗，一起進

入真耶穌教會，但妻子卻說原屬的小教會很

軟弱，一些慕道家庭需要幫助，傳道同工又

將要離開，人手不足，牧師正需要人；而小

女兒正逢叛逆期，也不適應新環境。妻子就

對我說；「你的離開，已經很對不起大家，

我不應在此時丟下不管。」因此妻子與小女

就決定依舊在原屬教會服事，待她們把對真

教會爭議性較大的教義，如獨一神觀、聖靈

論、教會論、救贖論等，查到水落石出、沒

問題後再說。

我知「除了神的靈，沒有人知道神的

事」，我告訴妻子，想要用人有限的知識去

明白神，那是不可能的。我們過去在追求真

理的過程中，已經聽過被更改、不純正、未

完全回歸聖經的許多道理，一直在迷惑中打

轉走不出來，若沒聖靈引導明白，真理永遠

還是不能明白的。

最後，妻小還是回去幫助牧師，牧師不

服氣，就把原○○福音中心的名稱改為○○

教會，來指明他們也是真教會；還發代禱信

給各教會，說我到異端教派錯了，請大家拉

我回去。

後來，各種不利我們的訊息，全部從妻

子、小孩、母親身上反映出來。此事後，我

就在家舉行查經，把自己所查考到的真理講

給家人明白。妻子擔憂我一定會被大家攻擊

和傷害，又在小女兒的叛逆態度上，看出小

女兒有很多不安，我們又常爭論到半夜，以

致她曾不小心說出：「不要逼我，你要去，

你先自己去，我是不可能放下小孩的狀況

不管，放下原教會工作來接受真耶穌教會去

洗禮的。若再堅持下去，可能會逼到鬧『離

婚』。」當時，我真的被嚇到了。

這時，我開始害怕起來，想到曾有人警

告我說：「你若去別的教會，你的家可能

會四分五裂，婚姻也會有危險。」如今的光

景，與妻子小孩的關係的確變得緊張，因此

那段日子我很沮喪，沒想到枕邊人竟然成為

一家人進入真教會的最大攔阻。自此，我憂

心忡忡常常睡不好，只能悲傷望天，暗自流

淚過日。

要我先受洗獻上自己

一天中午，因傷心痛苦在車上難過時，

突然有一個聲音從我心裡出來：「你不要

等你的家人，我只要你單單獻上；你不要看

別人等別人，我只要你單單獻上，你願意

嗎？」這樣一問，真是喜從悲來，神打破了

我的想法，祂的話把我釋放了。此時心中湧

出聖經的話語：「人到我這裡來，若不愛我

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勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊

妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡

不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的

門徒。」（路十四26-27），我知主無所不

能，也一路帶領一直給我力量，我就回答主

說：「我願意！」於是就決定自己先受洗，

不再愁苦了。

我放下交託神，好言勸愛妻，

情勢改變

自此以後，我把主給我的聲音和平安告

訴妻子，不再堅持，只希望家人明白，神既

然這樣愛我們，給我們家人一個個得著聖靈

了，就不要讓聖靈擔憂，應當把握機會得著

真正的福音和拯救。

我也對妻子說：「婚姻是神所配合的，

人不可離開……。妳對所有人的好意我知，

但卻壞了夫妻同心，並且女兒們將無所適

從，耽誤了主真正的旨意，這樣，值得

嗎？」我又見證過去在失敗痛苦、窮途潦倒

時，神是如何差遣使者來帶領拯救，如今，

又蒙神憐憫，讓我見異象，家人一個個得聖

靈，大姊和外甥女佳怡的相信，李伯軒長輩

要受洗的信心，隔壁教會莫名奇妙關門，還

有神讓媽媽和我身體好轉……等等，一切都

證明這不是人能做的，乃是神做的，不得不

信，絕不可再試探神，讓聖靈擔憂了。

世上災難不斷，生死權不在我們手中，

故要把握機會；若我們忽略神這麼大的救

恩，怎能逃罪呀？若是聖靈因此離開我們，

豈不是損失大了。既知過去的道理有不對就

該拒絕，真教會所傳講的都根據聖經，「聖

經沒有的不敢有，聖經有的一定要有」，所

以這福音很寶貴很真實；不要老是聽人說、

聽網路上說，而應當是聖經真理在哪裡，我

們就往那裡去，聽從神不聽從人是應當的。

因為，真理才能使我們得到真正的自由。

妻順服了

當我不再堅持自己的作法並好言相勸

後，妻子終於願意順服，願意憑著信心勇敢

踏出步伐，夫妻對立情況緩解，並相信小女

兒最後會跟著父母的，因為主的羊必會聽從

神的聲音。妻寫了一封辭別信給牧師，好讓

牧師有心理準備，告知八月底前把財務交

回，結束那邊的事奉。我在想，牧師一定想

不通，真耶穌教會的信仰力量怎麼那樣大。

勝過家族的逼迫

2010年5月第二星期，因慶祝母親節家

族聚餐，家族的人知道我們要受洗的事，逼

迫來了，姊夫、姊姊在餐廳當著眾家人的

面，用肢體動作給我難堪，並說：「你做錯

事，得罪父親，奉主名咒詛你們會離婚。」

我當場楞住嚇呆了。但神加添力量使我鎮定

下來，心中浮出一句話：「人若因我辱罵你

們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你

們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天

上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也

是這樣逼迫他們。」（太五11-12）。我立

即知道這是出於魔鬼、血氣的謾罵，因此不

84 2013.02 425 期

予理會，心中反充滿平安；夫妻之間也因為

這事，反而更同心。真耶穌教會的弟兄姊妹

獲知後，不斷為我們禱告，使我更堅定不論

這將會是一條多艱難的窄路，我都非接受合

乎聖經的洗禮，棄假歸真不可。

我們一家、李長輩終於受洗了

原本我以為只有我一人會先受洗的，卻

在神奇妙動工下，後來李伯軒長輩也要受

洗，媽媽也要受洗，大女兒也願意受洗，妻

子在最後緊要關頭，也奇蹟似的被神感動而

願意接受洗禮。這樣的驚喜結果，縱使賺得

全世界都無法相比我現在心中的喜樂。

2010年5月30日，我們在頭前溪上游河

水中，完成了合乎聖經教導的大水洗禮。

小女兒被主改變了

為了小女兒的問題，全家同心合意不斷

的為此禱告。2010年7月16日，小女兒加馨到

中壢教會參加學生靈恩會，神奇妙的作為改

變她不再叛逆，還願意考慮受洗一事。最後，

在竹東教會的幫助帶領下，於10月24日的秋

季靈恩會，順利受洗；牽掛在心的最後一塊

大石頭終於放下，實在令人無比高興（目前

她天天都比我們更是虔誠認真的在禱告）。

大姊、外甥女及她的兩個小孩

受洗了

過了一星期，10月31日，住在內灣的大

姊吳杏枝、外甥女徐佳怡和她的兩個小孩曾

謙柔、曾志恆，在新竹教會不斷的帶領下，

也受洗歸入真耶穌教會。會有這麼一天，是

我萬萬想不到的。

回想這一路的過程，處處有神動工有恩

典，聖靈好像一陣大風！一下子把我們吹進

了真教會，真是太奇妙了！進入真教會後，

我們一家人一直往屬靈高處行，回到聖經真

正的崇拜，建立更有根基的信仰。滿心感謝

主耶穌的揀選，在神沒有難成的事，神所要

做的，沒人能夠攔阻。

結語：分享幾點感想

1.我從一個在其他教會事奉，原本視真耶穌

教會為異端的基督徒，轉成為真教會的

李伯軒洗禮左二小女兒加馨、吳永光和妻子小女兒加馨洗禮


信徒，這期

間的轉折，

讓我在信仰

上有很深刻

的領悟：人

若沒有遇到

真，就不知

道何為假。

2.人若能進入

真耶穌教會

虛心考查，就會知道真教會不是人意的教

會，而是那充滿萬有者所充滿、維護真理

的柱石和根基，是主降晚雨聖靈所建設、

復興的使徒時代屬靈得救的真教會。

3.信仰不是建立在家族或別人的身上，而是

建立在基督身上，一定要照主耶穌、使徒

及先知的教訓、榜樣，切實去行，才能叫

人得救得福。

4.感謝主！主用神蹟大能拯救我全家，使我

們從迷失中歸入真教會，過程是先把自己

放下，完全獻上、交託、順服，主就會為

我們把路打開。

5.感謝主！真耶穌教會最奇特的是有聖靈，

以及真理的能力。聖靈是無價之寶！教會

中人人皆祭司，靈言禱告非常奇妙，聖靈

會用說不出的歎息替我們禱告，在我們心

中講說各樣我們聽不懂的奧祕，使禱告變

得很輕省，愈禱告愈喜樂而持久有力，時

而說出不同的語言，時而唱出美妙靈歌，

時而雙手合十如雲柱火柱繞行，真正體驗

到與主靈交、主

我一體，合而為

一。與神互動的

甜密感覺，單靠

言語實在無法形

容完全，只有真

正領受到的人，

才會明白主在

《約翰福音》四

章14節所說的：

「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所

賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永

生」的寶貴真理。到真耶穌教會真好！

2011年3月我牙痛得要命，看很多次醫

生都看不好，都說要抽神經或拔大牙，痛苦

難耐，但我奉主耶穌的聖名禱告，忍了幾

天，竟保住了牙，使我失而復得，真是賺到

了。另小女兒被主大大改變，天天上學在車

上都很勤用靈言禱告，又用功唸書，讓我們

很得安慰。另外，妻與我受洗後，一起參加

竹東亞薩詩班，並有帶領家庭查經，使我真

正體驗到才德的婦人，誰能得著呢，她的價

值，遠勝過珍珠（箴三一10）。在春季靈恩

會時，我們帶領一對由其他教會來慕道的夫

婦，也得聖靈說方言，一切證明真耶穌教會

真是滿有神「真理、聖靈、能力、榮耀、尊

貴、權能的真教會」。

小弟見證到此。願一切尊貴、榮耀、頌

讚都歸與天父真神救主耶穌基督，阿們。

大姊與小孩洗禮留念

86 2013.02 425 期

蒙恩見證

信仰

專欄

很多見到我的人，都不相信站在他們面前這個充滿活力的人，曾罹癌三次。連我自己也覺得很不可思議。若不是主耶穌的憐憫看顧與奇妙

恩典，怎能走過這些漫漫長夜的日子；這十年來，雖然身心有熬煉，

但主恩典夠用。

回顧神陪伴我走過的每個階段，真的覺得自己很幸運，每一次的開

刀，每一次的治療，都有神的幫助在其中。當我流淚時，祂為我擦乾

眼淚，當我灰心時，祂用聖經的話語鼓勵我，當我懼怕時，祂安慰並

為我加添信心，當我軟弱時，祂伸手扶持我；在患難中，我感受到主

耶穌奇妙的恩典與愛。

2001年的年底，我初次罹癌，於馬偕醫院接受開刀與6次化療（小

紅莓）及33次電療。

2010年5月，我因乳癌復發，再次進手術房開刀與並接受後續的12

次打針化療（其中有6次是藥性很強的太平洋紫杉醇）。

文／中和教會

蘇靖芬

患難是祝福的開始

2012年2月17日靖芬姊妹

若有人問我：

你從出生到現在活得最精彩、

最有意義、最充實、

最快樂的時光，是哪個階段？

我會毫不猶豫的說：

就是我生病的這10年。


2011年5月，癌細胞轉移淋巴（右邊腋

下一顆腫瘤及右邊脖子下方兩顆腫瘤），

接受門診開刀手術及33次放射線治療（電

療），並每天服用化療藥。特別的是，醫生

並沒有給我打化療針，所以我的生活品質完

全沒有受到影響，這真的出乎我意料之外，

沒想到乳癌轉移淋巴的病人可以不用住院，

不用打針，每天可以在家裡正常生活。這是

主耶穌的恩典，感謝主，祂總是不會讓我去

承受超過我所能負擔的。

33次的放射線治療，時間持續有兩個月

之久，這段期間，感謝教會弟兄姊妹的代禱

與陪伴，及兩位弟兄愛心專車輪流接送往返

淡水馬偕醫院，願神記念您們的愛心。

2011年開刀後，於隔月在馬偕醫院做最

精密的全身正子攝影檢查（簡稱PET），醫

生想確定癌細胞經由血液淋巴已跑到身體哪

些範圍，很奇妙的，報告結果讓我再次感受

到神的奇妙恩典，醫生說我只有右邊腋下開

刀的部位仍有發現一些亮點（亮點表示可能

仍有一些看不見的癌細胞殘留），身體的其

它部位則沒有亮點（這表示癌細胞並沒有擴

散到其他器官）。我的生命從那刻起好像獲

得了重生，這是主耶穌給我重生的機會！

通常乳癌轉移淋巴的病人沒有像我這麼

幸運的。我在醫院遇到有些乳癌病友雖是

第一次罹癌，但經過不到幾年，癌細胞就轉

移骨頭及其他器官；我是過九年後才乳癌復

發，隔年再轉移淋巴，但是情況還能這麼輕

微，這是主耶穌的奇妙恩典，也是奇蹟。

經過了將近8個月的治療與追蹤，我於

2012年1月27日回台北馬偕醫院做上半身的

電腦斷層掃描，檢查之後的幾天，我的心情

是掛慮的，因為擔心報告結果，擔心治療的

效果……。

感謝主，主耶穌是慈愛憐憫人的神，祂

看到我內心的軟弱與信心的不足，所以在

回診看報告的前兩天晚上，睡前禱告之後，

順手翻開聖經，看到《詩篇》三十四篇：

「……我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救

我脫離一切患難。耶和華的使者在敬畏祂的

人四圍安營，搭救他們。你們要嘗嘗主恩的

滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福

了！……」這些經句帶給我相當大的安慰，

我相信主耶穌必看顧與成全。

兩天後（即2月1日），我回診看報告，

醫生告訴我：「報告結果是正常的，沒有發

現任何異常。」這見證了神的同在，當時我

好感恩，好感動。我是這麼渺小的人，主耶

穌仍如此顧念我，每次神安慰的話真的一句

也不落空。如此奇妙的恩典，讓我當時在醫

生面前很興奮的說出「感謝主」，將榮耀歸

給神！（感謝神與醫師同在，讓醫生為我安

排的所有治療都能發揮功效）

回想這十年來所經歷的一切，真的點滴

在心頭，神的愛一直在其中，從沒有離開

過我。因為有主耶穌的同在，我才能得勝有

餘。

還記得2001年12月2日上午（開刀的隔

天），我躺在病床上，很清楚的聽到病房外

88 2013.02 425 期

有詩班唱詩的歌聲，唱的是真耶穌教會讚美

詩第151首〈天父必看顧你〉，我抬頭看牆

上的鐘，當時是早上10點多，我很清楚地聽

到每句歌詞，唱完以後聲音就漸漸消失了，

當時確實給了我莫大的安慰。

2002上半年，接受6次小紅莓化療（打

針）與完成33次電療的我，竟然完全不需戴

假髮（當時我的頭髮還能綁個小馬尾）。本

來在第一次化療前就已準備好的假髮竟然完

全派不上用場。甚至每天往返淡水電療（每

次往返的交通時間需3小時），回到家我竟

還有體力煮晚餐，真是奇妙！

2010年母親節前，乳癌復發，2011年

母親節前，癌細胞轉移到淋巴。本來是非常

沮喪，覺得自己已走到盡頭，幾乎絕望。但

聖經上說：人的盡頭是神的起頭。沒想到這

麼渺小的我，主耶穌都不輕忽，仍這麼看顧

我。不僅成全平安在我身上，還讓我的生活

過得比一般健康的人還精彩。祂給我的祝福

確實超出了我的想像。您相信嗎？

2010年底我完成12次化療後，還能在

2011年4月陪著讀國中的孩子到歐洲自由行

及參加國外的發明展。並且順道到巴黎訪友

及參觀羅浮宮及巴黎鐵塔，享受瑞士鐵道之

旅及登上阿爾卑斯山的少女峰，體驗登頂賞

雪的快感；參展後，我們還趕上荷蘭一年一

度的鬱金香花季。這真是神格外的恩典與祝

福。

結束歐洲行返台後，神讓我無意中摸到

右邊腋下及右邊脖子下方骨頭內側有硬塊，

但抽血與做乳房攝影報告卻是正常的。然而

感謝神的同在，我並沒有因此就掉以輕心，

經過一個月的觀察，最後仍回醫院做門診手

術，結果確認為惡性腫瘤，癌細胞已轉移淋

巴。這事如果不是神的看顧，我可能就會錯

失治療時機。

我的主治醫師（乳房外科）本來要馬上

幫我安排打化療針，當時我真的感到青天霹

靂，幾乎快崩潰（因為我才剛結束12次化

療不到半年，竟又轉移到淋巴），當時真的

不知如何面對這樣的事實。很奇妙的，淋

巴局部腫瘤手術後回診時，同為基督徒的

醫師握著我的手，他說：「靖芬，不是我

不管妳了。我剛剛心裡默禱，我覺得將妳轉

到血液腫瘤科去接受治療會更合適，更有幫

助……。」當時我心裡很沮喪，覺得是不是

我已經沒希望了，所以醫師才要把我轉到別

科……，沒想到這其中竟有主耶穌的美意與

恩典。

我到了血液腫瘤科，醫師改讓我用口服

化療的方式，配合33次的電療，完全沒有打

2011年4月12日於荷蘭


化療針。讓我的身心得以歇息，不需在如此

短的時間內再次承受更大的心理壓力與身體

的負擔（這是神的憐憫），也讓我沒有掉髮

的憂慮。這真是出乎意料之外的安排。

耶和華是我的避難所；你已將至高

者當你的居所，禍患必不臨到你，災害也

不挨近你的帳棚。因祂要為你吩咐祂的使

者，在你行的一切道路上保護你。……神

說：因為他專心愛我，我就要搭救他……

他若求告我，我就應允他；他在急難中，

我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴

（詩九一9-15）。

主耶穌真的是我們的避難所，是我們患

難中隨時的幫助。只要完全相信祂，並向祂

祈求，祂就必成全。

我們都知道癌症患者除了身體的病痛要

承受之外，最難克服的是心理的恐懼，只有

倚靠主耶穌，完全相信祂必幫助，才能讓內

心得到真正的平安，才能放下心中的恐懼與

不安，過正常人的生活，讓身體的免疫力提

高。

聖經上說：喜樂的心，乃是良藥。生重

病的人要擁有一顆喜樂的心真的是不容易做

到的，惟有禱告靠主耶穌加添與成全。只要

信，就必得著。

若有人問我：你從出生到現在活得最精

彩、最有意義、最充實、最快樂的時光，是

哪個階段？我會毫不猶豫的說：就是我生病

的這10年。因為主耶穌改變了我，讓我在生

病中屬靈生命得到成長，讓我看到自己的不

足，讓我與神更親近，讓我有更多的時間陪

伴家人，並更珍惜與家人及親友的互動。

以前我比較會得理不饒人，現在慢慢學

習懂得寬恕別人（因為主耶穌也是一直寬待

我）；以前遇到不合理或不如意的事，情緒

就很容易有起伏，現在變得更冷靜了。因為

生病，我才慢慢學會如何調整自己的情緒與

生活態度及想法，這些都是神的恩典。經歷

了患難，神的祝福就緊跟在後（患難+信心+

行為=祝福）。

雖然我因為生病而停掉工作，但現在回

想起來，如果不是因為這樣，我會失去更

多，也沒有機會可以在這幾年內與家人到印

度洋馬爾地夫浮潛，到菲律賓長灘島玩各種

水上活動，到東京迪士尼暢遊，到歐洲自由

行及玩遍國內各大景點及享受美食……，上

山下海，全家人都可以很幸福的在一起，這

些都是患難之後神所賞賜的祝福！我真的很

感恩。

感恩神的同在與看顧（及給我的屬靈功

課），感恩家人的支持與陪伴，感恩教會弟

兄姊妹的代禱與親友們的關懷及幫助，使我

得到無限的愛。從我的身上，您可以看到神

數不盡的恩典與奇妙安排。

三次罹癌，仍能正常生活，活得充實，

不用躺在醫院的病床上，可以到教會聚會，

可以到國內國外旅遊，參觀各種展覽，做運

動，騎腳踏車，游泳，烹飪，插花，佈置家

裡，幫孩子的班上辦跨年活動，有時邀好友

們一起聚餐喝下午茶，有時到書局看書，上

網寫部落格，甚至逛街……等。

90 2013.02 425 期

出七章

我的生活為何可以如此多彩多姿？我的

笑容為何在經過多次化療後還能掛在臉上？

我的外表為何看不出是個病人？我的食慾為

何在之前打針的階段與現在每天服用化療藥

後，仍不受影響？我的睡眠為何沒有因三次

罹癌而失去了品質？我很清楚，沒有主耶穌

的幫助就沒有現在的我。有主耶穌可倚靠，

真好、真幸福！

田野的樹木都必知道我──耶和華

使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯乾，枯樹

發旺。我──耶和華如此說，也如此行了

（結十七24）。

只要相信，在神凡事都能！感謝主，讓

我能在此為主作見證，願一切榮耀歸給天上

的真神，願一切的平安，求神賜與祂所愛的

人與需要祂幫助的人。

2012年1月21日於朴子教會，靖芬（左三）。

我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必

不聽你們……（出七3-4）。

從小到大雖然不敢說是一帆風

順，但以生命歷程的高度來檢視求

學、服役、工作、結婚、生子等各

階段已走過的生命軌跡，卻堪稱平

安穩妥、恬靜安謐，偶爾一顆石子

落到湖心激起了泛圈漣漪，也是很

快的雲淡風輕。然而風平浪靜檢測

不出一艘船的堅固，安逸的生命也

無法淬煉出對主跟從的勇氣與信

心。

生命中的法老王


信仰

專欄杏樹枝



文／杏樹筆耕小組策劃真弘撰稿

圖／張黑熊

或許你可以苦境轉回，或許不然，

但心中的平靜安穩才是真正的平安。

http://JOY.org.tw [email protected]網路線上雜誌雜誌社信箱

基督徒常以「平安」做為追尋的目標及互相的期許，也常以「信耶穌得平

安」做為向慕道朋友介紹福音的引辭，所以我們極容易以平安順利與否來界定神

是否保守看顧我們的依據，並以此推敲他人對神的信仰關係的疏密程度。準此，

當我們陷入不平安、不順利的泥沼中時，就容易生發神未保守看顧我的抱怨，或

許不敢大聲的質問神「祢在哪裡？」，惟心中的嘀咕起伏總或有之；我們也會以

平安順利做為指標，來推論他人的信仰興衰，於其背後揣測猜疑、指指點點。

我們津津樂道約伯從風聞有神到親眼見神的苦境轉回，也戲劇性的看見了約

瑟年少被賣、遭誣下監，後來卻顯赫尊貴的峰迴路轉，這些人物被我們當做典

範，當做對照組去看待我們及他人的生命經歷，以致我們習以為常的以物質層面

來衡量所謂的「平安順利」。

事實上，聖經中許多值得我們景仰的古聖徒，不見得都有如約伯或約瑟般的

人生逆轉勝，例如保羅原來以世人眼光來看是驕傲的法利賽人、是飽富學識的知

識分子、有外籍簽證（羅馬籍），信主之後反成為階下囚，後來還被處死；司提

反是愛主的青年、有信心、聖靈充滿、大有恩惠與能力，後來卻被亂石砸死等，

皆可證世上物質面的平安順利，是神的保守賜福，但該物質面的平安順利，不必

然成為基督徒唯一的標準框架。

耶和華欲救贖以色列人出埃及，卻使法老的心剛硬，連帶當然使以色列民更

添唉哼，神一方面要顯出神蹟讓埃及人知道耶和華是神，一方面也欲激發以色列

人的信心。

我們現在是否落入了不平安不順利的境地，如同遇見了生命中的法老王，投

資虧損、事業失敗、裁員解職、病痛纏身……；不要怕，是神使法老的心剛硬。

或許你可以苦境轉回，或許不然，但心中的平靜安穩才是真正的平安，「即或不

然」的信心才是真信心呀！

92 2013.02 425 期

我常感受到自己在福音事奉中，很少去思索「與神同工」，尤其是帶領慕道者。我的禱告常常是用自己的想法去要求主耶穌幫助，例如求主耶

穌要開啟慕道朋友的心……。在一次禱告當中，我開始思索自己在傳福音

中是否有與神同工，從此便開始向神禱告學習與神同工，沒多久，神就安

排了一次機會給我。

神讓我認識了一位慕道者，她得了癌症，我就在禱告中跟神說：「主

啊，聖工權柄是祢的。我要與祢同工，我只能負責騎摩托車去載她過來，

其餘的部分我無法掌握，就交託給祢。」

剛開始，我就只負責騎摩托車去載她過來。禱告中，我的態度就像員

工對老闆一樣，只向神陳述去載她時，我心中的感受，包括自己的軟弱以

及去載她發生的點點滴滴。至於我沒有辦法去預測或掌控的事，就交給

神，並忠誠地做好騎摩托車去載她的這件事。

文／北區宗教小組策劃麗菁撰稿我要與神同工在作聖工中的禱告，是否獻上心靈與誠實？是否真的敬畏神、讓神作主？

陪他成長

教育

專欄耕心‧

更新─

─


神與我同工

我在這次聖工中，看見神如何彰顯祂自

己的名。我騎車帶這位慕道者到教會聚會，

漸漸地，越來越多人主動來關心她，甚至連

其他兩間教會的人都來關懷，而且都主動長

期為她唱名代禱，這是我始料未及的，竟然

有這麼多人來關心帶領她。

除此之外，神在她身上有許多奇妙的作

為。原本她無法接受信仰，但後來神竟賜

下寶貴的聖靈給她，並且改變了她的信仰、

個性、價值觀，甚至使她想成為神的福音工

人。她受洗後，不但傳揚福音給家人，也傳

給她的看護及其他的人。

並且生病的期間，神也讓她看起來非常

地健康。只要來教會用愛餐，她就會覺得好

吃且吃得很多；因化療而受傷的頭皮，居然

長出比以前多，且還要漂亮的捲髮（她原本

因頭髮掉光，開始足不出戶，進而產生憂鬱

症，但神透過這個捲髮來安慰她）。

這次經驗讓我體認到，神是這次聖工的

主導者。我不但學習透過禱告與神同工，更

使自己的信仰得到很大的造就。

這件事情讓我思索，「與神同工」是需

要透過禱告去學習的。

「傳福音」是學習

與神同工的最佳方法

透過聖經的教導，我們知道，傳福音是

基督徒的使命。在教會裡，信徒們大多都

知道且明白，基督徒必須將美好的福音往外

邦傳。只是，傳福音這份事奉，還須思考：

與神同工是必須學習與努力的。如何與神同

工？是否有神同工？在傳福音的同時，這個

問題對基督徒而言，是相當重要且不斷要自

省的。有神同工的聖工，肯定會蒙神悅納。

教會有很多資深的福音工人，都有相同

的體驗：透過傳福音，看到神大能的作為

與權能，然後深深地影響自己與神的關係，

對神的認識也更加深刻。另外，因為有神同

工，神也會透過慕道者讓工人思考聖經的

話。在不斷的思考與追求中，工人對聖經的

道理，自然會有更深的體悟，所以就更加喜

樂去傳揚神的救恩。

正如聖經的《使徒行傳》，整卷都記錄

著使徒如何傳揚神的救恩，見證神的大能與

權柄。透過他們美好的腳蹤，現在的我們得

以更加認識神。

除此之外，為了要與神同工，並要學習落

實從聖經所學的道理，包括信心、靈修……

等，在學習的過程中，透過禱告，神必然會加

添我們的力量，並且讓我們更加明白。

94 2013.02 425 期

學習與神同工，既是這樣重要，那麼培

育信仰基礎的宗教教育，是否也應該去思

考這一塊，教導教會的孩子們學習與神同工

呢？

宗教教育重要的一塊──

學習與神同工

在目前的宗教教育體系中，教會有制式

的教本，孩子從小吸收大量的聖經知識，

教會也相當重視孩子在未來的生活中，能持

續學習並活出神的道理。只是，許多主內的

弟兄姊妹，從小在神的恩典與保護中長大，

只求不要得罪神，可說是過著神所賜福的生

活，相當平安喜樂。即使面對外界的患難，

也享有如《約翰福音》十四章27節所說的平

安：「我留下平安給你們；我將我的平安賜

給你們。我所賜的，不像世人所賜的。」然

而，若不去傳福音，這樣的信仰就會像溫室

裡的花朵，以致無法了解，沒有神的世人的

生命是如何乾枯，生活是如何勞苦擔重擔、

沒有平安指望，魔鬼的攻擊是如何猛烈，而

自己在主裡又是何等幸福。

倘若教會裡的孩子能在傳福音的過程

中，經歷到神的同工，看到原本不相信神的

人，因為這個福音開始發生生命的改變，甚

至看到神蹟奇事不斷，那麼不但會激勵他們

的信心，還會越發拉近他們與神的關係，真

切地體驗到聖經中所見證的道理。更重要的

是，一條靈命得到搶救，孩子也為自己在天

國積聚了財寶。

因此，要讓教會裡的孩子們深刻體驗這

層道理，就必須在現有的宗教教育課程中，

加入傳福音的事奉。並透過禱告，學習與神

同工。如此一來，信仰的成長才能更全面、

更深入。

禱告，以及持續簡單的傳福音

目前教員教授聖經道理，多半會從小灌

輸學員傳福音的使命。然而，筆者看到，

具有傳福音之實際經驗的教員，並不是那麼

多，也因此教員無法落實地，去教導孩子

們如何傳福音並且「如何在事奉中與神同

工」。所以，大部分的學員對於傳福音，都

不敢或者不積極去做，這是相當可惜的。因

為這便失去學習美好體驗的大好機會。

對此，宗教教育股與教員們可以去思

考，「宗教教育的福音工作如何執行」這一

方向。只要透過禱告，並忠誠持續地做很簡

單的傳福音工作，例如持續定時地向未信家

人說聖經故事，或是安靜參與福音工作的細

節，例如替慕道朋友端茶擺點心、陪慕道朋

友一起聽見證……等等，簡單的就可以了。

若學員從很小就開始有與神同工的體驗，對

他們個人的信仰，便會有很深的造就。就像

大衛，從小在牧羊中便已有與神同工的體


驗，他靠著神來擊退猛獸，這樣的體驗成為

他以後擊倒歌利亞的信心根基。大衛那從小

養成的單純無畏的信心，使神都認同大衛是

神所喜悅的人。

關於宗教教育的福音工作如何執行，其

實教員無須花太多時間在研究傳福音的方

法，首先應該花時間去思考、教導學員的：

是他們在作聖工中的禱告，是否獻上心靈與

誠實？是否真的敬畏神、讓神作主？是否先

追求成為一個順服、聖潔、忠心的小僕人？

「禱告」，乃是追求「與神同工」最重要的

環節。如果連禱告都不蒙神垂聽，那就遑論

要與神同工了。

其次要教導學員在參與一份聖工中的態

度，包括：學習用信心交託、用耐心等候、

內心平靜喜樂、儆醒、積極、忠心、謙卑、

順服、歸榮耀給神。在學習的過程中，教員

可用學員平時學過的聖經道理，把握機會勉

勵、引導學員。

傳福音──神留下的使命

教會中出現一個現象，就是傳福音的工

作，常常只有某些人在投入，原因當然有很

多，不過，有個原因就是宗教教育很少教導

主內孩子如何去傳福音，以及如何學習與神

同工。這使得主內孩子對於傳福音很陌生，

自然無法主動去傳福音。因此，盼望我們能

從宗教教育開始，讓教會裡的孩子從小學習

起，以禱告為基礎的、與神同工的福音事

奉，及至長大後，便能積極肩負起神的使

命，成為神的福音尖兵。

96 2013.02 425 期

感謝天父真神賞賜退而不休的工作機會和精神。在台灣擔任30多年的專任傳道者後，在退休的第四年，仍得聯總差派至日本的墨田和千葉兩地，擔任

短期54天的駐牧工作。2012年8月1日抵達，就得知8月12日有一場跨海的異

國聯婚，是主耶穌奇妙的匹配。而我這個從台灣派去的協助者，很自然地就

被安排了證道、行文定之禮、證婚、祝福等數項工作。8月10日神又安排長

老娘由台來日，可以幫忙婚禮插花佈置的工作。這一切都是天父的恩典。

蒙神恩典的家族

新郎木下優24歲，是木下謙治和木下明子的大公子，他們本是福建福清

人，因28年前，新郎的曾祖父和日本妻子遷居日本，當時一家來日本的有8

個人，如今在主裡，木下家族已有55人之多。新郎的二姑媽是墨田教會的

呂底亞執事，二叔父是先義執事，三叔父是約瑟執事，三姑丈是典松執事，

全家幾乎都關心聖工。250名信徒的教會，木下家族佔了五分之一以上。更

感謝主的是，有77歲的新郎的祖母美津子（其丈夫在15年前，63歲時安息

主懷），身心健康，關心教會廚房和其他雜務，又照顧子女六個家庭，長

輩、晚輩、平輩之間經常見面相聚，不分彼此，和樂融融，相愛相助，主裡

同心，令人稱羨。尤其對派來協助聖工的聖職人員，無微不至的體貼關懷。

異國聯婚，主內一家文／賴英夫

心派生活

藝文

專欄

信仰相同，觀念一致，能同心同行……，

才是真正幸福美滿的基督化家庭。


誠如經云：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此

相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律

法。」（羅十三8）。墨田的執事都怕愛心

虧欠人，讓受接待的人覺得很不好意思，真

是難能可貴的主內一家精神，值得學習，堪

為信徒模範。

認真守道的信仰

新娘王丹丹與新郎同歲，在福清出生，

後遷居福州，屬大根教會。其父親王輝是其

他教會信徒，數年前，因淋巴腺癌開刀，取

出22顆淋巴結，都因妻兒及教會迫切代禱

而平安無事，如今在本會慕道，即將受洗歸

真。母親施秀鳳是本會信徒，20多年前夫婦

為賺錢來日本打工，12年前才回故鄉，她與

呂底亞執事10多年前在日本已認識。

新娘在福州雖有他會青年及未信者追

求，但她與母親皆忠於信仰，要找同一正確

信仰、同走天路的伴侶，期盼在真耶穌教會

裡完成終身大事。他們在誠心祈禱中，都有

神奇妙的安排，才有這段合神旨意的婚姻。

奇異恩典的婚介

2011年12月初，在福州的施秀鳳打越洋

電話給墨田的老朋友呂底亞執事，聊到自己

的二女兒王丹丹尚待字閨中，正在尋找主內

對象，聖靈感動執事想到自己的大弟謙治的

大兒子木下優，身高183公分，又高又帥，

正符合丹丹167公分，又乖又美。近一小時

的對話，彼此非常滿意對方的信仰和家族。

因為信仰相同，觀念一致，能同心同行；平

日能互相代禱，相愛相助，凡事忍耐，彼此

接納，同行天路，夫妻守道，孝敬長輩，給

兒女正常的聖經教育，作好美好的信仰傳

承，才是真正幸福美滿的基督化家庭。

12月18日透過網際網路空中見面對話，

好比亞當看見夏娃，優馬上認出丹丹是他的

骨中骨肉中肉，一見如故，心心相印，充滿

喜樂。之後，天天長途通話，互訴心曲，聯

絡情感，增進彼此的了解。2月1日相約至福

州家中見面提親，雙方親戚相見愉悅，遂訂

下主內聯親的婚約。由墨田教會教務負責王

典樂弟兄當介紹人。

蒙祝福的婚禮

2012年8月12日是在墨田教會舉行婚禮

的日子。女方王家親友10多人，已提早搭

機來東京，住女方親戚家。上午9時會堂已

98 2013.02 425 期

坐滿來賓。木下典松執事作悟性祈禱，木下

約瑟執事讀經，賴英夫長老證道，並主持交

換戒指儀式，接著證婚、祝福。青年唱祝歌

後，媒人致詞，雙方家長致謝詞，東京吳腓

利門長老作祝禱，奏樂中完成了神所配合的

婚姻，大家充滿歡樂，喜氣洋洋。

別開生面的喜筵

喜宴設在第一ホテル爾國大飯店，共23

桌，從下午1時至5時30分結束。場面之隆

重，儀節之細膩，禮貌之周到，程序之規

矩，親戚之多禮，新人之風度，真令人大開

眼界。但其中最令人感動，甚至落淚的是，

新娘子對父母的致詞，句句道出女兒的感受

和心聲，幼小心靈對爸媽的想念，對父母遠

在他鄉的諒解，對有爸媽在身旁的羨慕，令

人聽了不捨而動容。

我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的

人得益處，就是按祂旨意被召的人（羅八

28）。

茲將原文置於後，或可讓閱者感念有父

母在身邊、雙親還健在的幸福，而知孝順父

母，向天父真神感恩。

多少辛酸多少愛

親愛的爸爸媽媽，謝謝您們：

媽媽，感謝您23年前，忍著劇痛將我帶

到世上。爸爸，我出生的時候，雖然您並不

在場，但我知道您其實很想看著我出生，因

為工作的原因，您自來日本十多年，雖然你

們也想天天看著我慢慢長大，但是跨了一

個國度，一切就變得很不容易了，只能寄照

片給您們看，讓您們知道女兒的模樣。那時

候，天天都想看著您們。

小時候，學校開家長會，別的小朋友不

是爸爸去開家長會，就是媽媽去開家長會，

而我只能叫爺爺奶奶開家長會。小時候參加

運動會，看見別的小朋友都有父母在旁邊加

油打氣，我就很羨慕，那時候，多希望您們

的吶喊助威啊！

媽媽，小時候我第一次學會唱「世上只

有媽媽好」，奶奶就讓我在電話裡給您唱，

我一邊唱，一邊想像您的模樣，可能那時候

還太小，不知道歌詞的意思，但是真的很希

望您們能在我的身邊，我就像那首歌詞「投

進媽媽的懷抱，幸福享不了」。

我知道您們在日本賺錢，就是為了讓我

們過上舒服的生活，我明白您們是非常愛我

的；您們那時候回國，我有多麼開心呀！您

們終於回來了，謝謝您們。在成長過程中，

不懂事、任性的我，常惹您們生氣，讓您們

擔心，媽媽您為我流了多少眼淚啊！真的，

很對不起，我知道您們說的話都是為我好。


從今天起，我就要

有自己的小家庭了，爸

爸媽媽您們放心，相信

マサル他會帶給我幸

福；女兒不在身邊，您

們要好好照顧自己，多

吃有營養的東西，不要

捨不得為自己買東西；

您們辛苦了那麼久，要

開始享受了，我們也會

常回去看您們的，祝爸

爸媽媽永遠健康快樂。

永遠愛您們的女兒

　丹丹上

2012.8.11

結語

經云：「婚姻，人

人都當尊重，床也不可

污穢；因為苟合行淫的

人，神必要審判。」

（來十三4）。所以我們

當越發鄭重所聽見的道

理，恐怕我們隨流失去

（來二1）。

轉眼仰望文／May

藝文

專欄詩情話意

請讓我　順服祢　察驗祢旨意

請親手　指引　磨練我　煉淨如精金

請讓我　不看人的眼光　只見祢大能

請助我　將祢所預備工作　填滿我心

或許挫敗使人跪倒在地

卻也因此讓我明白

是人　將我推向神　讓我學習

全心仰望　轉眼仰望

超越人所想所安排的　全知全能

100 2013.02 425 期

二月是個很熱鬧的月份！每年總期待著這個難得的年節假期，家

人可以聚在一塊兒，吃個飯、見個

面，也聊聊最近過得如何。對自己

來說，除了有血緣關係的人所組成

的空間稱為家之外，其實，對於教

會的每位青年來說，或許也曾經擁

有過一個可以遮風避雨的家。

還記得那一年，拿著大學的入

學通知來到台中，什麼都不知道的

情況下，傻不楞登的就被學長姊載

到教會門口，心中只有浮現：哇，

好大間的教會啊！以後四年都要來

這邊了喔！也記得大學即將畢業的

時候，在心中想著，如果我以後可

以嫁回來台中就好了。

每一段的過去，都是一個歷

程，經歷人生的酸甜苦辣。從來就

沒有離開過父母親的身邊，而大學

的這個階段，就像隻飛鳥飛出籠

中，這應該是人生最自由自在的一

段日子了，但鳥兒飛啊飛總是會疲

倦會纏累，總是期待有一道和煦的

光輝能夠照耀前方的路，指引自己

到一個可安歇的水邊，停下腳步喘

口氣。

大三那年負擔了團契重要的工作，心中

的忐忑不安已經忘了何時才放下，只記得，

每當壓力如浪濤侵襲的時候，教會熟悉的禱

告聲，總能給予自己安定的力量來平靜洶湧

的情緒，還有教會每個人親切的問候，總能

驅走冷漠的無力感。唉呀！一想到這裡還是

會流淚啊！我們是出外的學生，卻在教會裡

得到跟原生家庭一樣的關懷；天氣冷了，有

沒有多加件衣服？天氣熱了，要不要來杯飲

料？每個人都把我們當家人看待，這一份溫

暖怎麼能夠忘記呢？每個關懷家庭，每位爸

爸媽媽，每位老師，每位教會的弟兄姊妹，

還有最熟悉的陳姊妹，你們給予我們的，不

只是形體的幫助，而是心裡面那份最深處的

安慰及支持，更是一個避風雨的港灣。對

啊！那就是「家」的感覺啊！

保羅一生飽經憂患，在他第四次旅行傳

道途中，寫信給提摩太教導他如何牧養神的

家：「我指望快到你那裡去，所以先將這些

事寫給你。倘若我耽延日久，你也可以知道

在神的家中當怎樣行；這家就是永生神的教

會，真理的柱石和根基。」（提前三14-15）

在當下體會到教會對我們的好時，我們

往往能夠選擇回饋，會熱心聚會、熱心做聖

工，但是畢業後，仔細想想，自己是否還能

夠堅持那份在大學時的付出呢？還是就這樣

行於流水，忘了。這是我最近一直在思考的

一件事，而最後得到的結論是：教會是我們

的家，走到哪裡都必須全心全意付出的家，

文／謙芊

藝文

專欄

心靈的遊牧民族

廣播專欄

家


月份節目預告

3

而且是需要用真理及愛心來建立、維持、付出的家呀！

由衷感謝教會這群用心對待學生的爸爸媽媽、弟兄姊妹們，我告訴自己，要記得這份暖入

人心的感動，更要堅持當初積極服事的態度，勇往直前為家――教會，盡自己微薄的心力，

並求主耶穌的悅納，歸榮耀給祂。

下個月心靈的遊牧民族將進行福音月的採訪，主題為「平安」，歡迎大家邀約慕道者一起

聆聽，與我們一同領受神賜的生命之恩。

小人物悲喜「神是我大能的醫生」訪黃仁德長老

黃長老從小信主，因受長輩對信仰的堅

持及教導下，常蒙神的保守，他的人生路程一

直平安順利。然而，就在退休之後，身體出現

了兩次病痛，第一次他被診斷出罹患了直腸

癌……；多年後，心臟又出現異狀，罹患急性

心肌梗塞，住進了加護病房長達70天……。

小人物悲喜「平安臨到我」訪盧杏花姊妹、謝阿昌弟兄

杏花姊的家庭生活並不幸福，先生常以

不友善的態度對待她，但自從杏花姊認識

了真神之後，神賜下平安，她的家庭變得好

溫暖。阿昌叔叔原本是一位身體健壯的水電

工，有一次工作時不小心吸入了鴿子糞，原

以為沒什麼大不了的，卻在幾天後開始發

燒、昏迷，送到醫院詳細診斷，才知道他感

染了會致命的隱球菌。

音樂花園「平安音樂會」訪永福、沙鹿高級班

一群來自台灣各地的學生，因到台中的

逢甲、東海，與靜宜、弘光等大學就讀，於

星期六晚上組成高級班，一同聚集在教會分

享屬靈的道理，高唱詩歌。兩個高級班的學

生將與聽眾分享四首有關「平安」的詩歌，

並用他們的歌聲來揚聲讚美神，跟大家分享

他們的見證及心情故事。

小人物悲喜「靠主而活」訪莊淑芬姊妹

淑芬老師在嬰孩時期臉上長了俗稱「叮

仔」的隆起物，且不小心破掉，可能損壞面

容甚至致命，但靠著家人及同靈的代禱，平

安度過。生產時，遇到情況危急的難關，也

蒙神的保守看顧一切平安。多年後，淑芬老

師罹患了癌症，癌細胞不斷轉移，這一次的

她，將如何靠著神走過，靠主而活呢？

小人物悲喜「勿忘神的慈愛」訪謝昌華弟兄

從小信主的謝大哥，在高中時遠赴南投

求學，便逐漸鮮少到教會聚會，慢慢地也就離

神越來越遠。1995年他罹患了肺積水，2006

年被檢查出心臟衰竭，他多次進出醫院，生命

也曾垂危至死亡邊緣，十幾年的病痛一直跟

隨著他，在他感到最無助最痛苦的時候，陪他

度過的卻是一次又一次的恩典神蹟。

華語福音廣播節目廣播頻道時段表 http://www.joy.org.tw/radio_channel.asp#02

☆2013/03/03 第851集小人物悲喜「神是我大能的醫生」訪黃仁德長老

★2013/03/10 第852集小人物悲喜「平安臨到我」訪盧杏花姊妹、謝阿昌弟兄

☆2013/03/17 第853集音樂花園「平安音樂會」訪永福、沙鹿高級班

★2013/03/24 第854集小人物悲喜「靠主而活」訪莊淑芬姊妹

☆2013/03/31 第855集小人物悲喜「勿忘神的慈愛」訪謝昌華弟兄

102 2013.02 425 期

當你失敗痛苦時

父母　給你溫暖的擁抱

當你徬徨無助時

家人　給你堅定的倚靠

當你寂寞孤單時

朋友　給你友誼的陪伴

但　父母會老

家人會疏遠　朋友會離棄

當所有人都離你而去

唯有一個人　永遠不離開

唯有一個人　永遠在身旁

唯有一個人　永遠愛著你

祂　就是最常被遺忘

卻　最愛我們的　主耶穌

詩情話意

藝文

專欄

文／Elin

被遺忘的愛

期


(2012/01/01 2012/12/31 )

00201261

(2012/12)

(2012年度)

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104 2013.02 425 期

藝文

專欄日光之下

文／小光回家真好

像是「鮭魚回流」，一群大學畢業皆已就業的青年們，趁著假日又回到當初唸書時代「愛」他們的教會裡來「重溫舊夢」；與他們團契時，才發現有部分是「慕

名」而來的，要來見見這邊的某伯伯、某阿姨……；當然囉！一定至少要住上二個

夜晚才滿足哦。

亞伯拉罕全家是怎樣接待天使的？（創十八1-8）「那時正熱」（不便），「舉

目觀看」（主動），「跑去迎接」（熱忱），「俯伏在地」（懇切），「不要離

開」（堅持），「理當如此」（本分），「及見撒拉……交給僕人」（動員），

「牛犢、奶油……」（上好），「站在旁邊」（待命），「他們吃了」（悅納）。

接下來是神應許（祝福）說：明年這時候，我必要「回到」你這裡，你的妻子

撒拉必生一個兒子（10、14）。「你們務要常存弟兄相愛的心，不可忘記用愛心接

待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」（來十三1-2）

四十多年前弟弟在異地就學時，一位善於接待「遠方客旅」的姊妹曾見證：我

相信聖經的應許，接待人就是接待主；而接待了主，也就等於接待了自己及自己家

裡的人。

「人接待你們，就是接待我……，人因為先知的名接待先知，必得先知所得的

賞賜（把先知的賞賜接進來了……）」（太十40-42）；如果我們善待那些「小子

裡的一個」，天父的豐盛賞賜，必也臨到我們（太二五34、40；約一12、16）。

教會若能「彼此切實相愛……互相款待……在凡事上因耶穌基督得榮耀」（彼

前四8-11），則家裡的成員，必個個「滿有基督長成的身量」（弗四13）；那

麼，到了這間「愛」的教會，就會遇到許多（看不見）的「主」，他們是「尊主為

大」，他們是「基督是我家之主」，他們是「活著就是基督」（腓一21）。

我們的教會專欄

基隆教會

紙上攝影展絕色

之

迸落瞬間

漣漪激起

詩了你的眼

引你

同歸於鏡

◎本專欄長期徵稿

歡迎您將日常生活翦影或得意之作　以掛號方式郵寄　來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期　須退件亦請註明

文／Helena‧攝影／黃愛慧

如果腳下的路是無止無盡的沙漠；

如果嚐到生命滋味充滿苦澀枯槁；

如果明天對你而言只是又一次的天黑日落，

那就回頭　找一找。

一定有　那麼一個人，那麼一雙手，

為你　點亮希望，

就在　燈火闌珊處。

是傷心的你　以為找不到的。

基隆市是台灣最北邊的城市，冬季受東北季風吹拂，使得景緻時常水氣氤氳、迷濛，素有雨都之稱。基隆教會位處基隆市中心，是基隆小區的

母會，現今信徒數約240人。

基隆教會源於1930年初，林宗光弟兄（悟真長老）遷居基隆工作，自此撒下真道的種子。1930年4月，蔡聖民執事應邀前來佈道，在基隆住了2

個月，為10多位求道者施洗。不久，林宗光弟兄舉家遷離基隆，尚未能

成立教會。

之後，從外地遷來幾戶信徒，約於1953年間，開始在林熙乾弟兄祥豐街的家中家庭聚會，安息日下午則由台北教會安排人來領會，並成立祈禱所。1957年11月林弟兄家搬遷，祈禱所轉至武昌街繼續聚

會。1964-65年間，因聖靈同工，神蹟奇事顯明，使許多民眾和其他教會信徒前來慕道，因此信徒人

數急速增加。

因信徒遽增，於是林弟兄讓出自己房屋旁的園地，由教會蓋了17坪的武昌街會堂；於1965年12月31日正式成立基隆教會，信徒數約150名（含東部同靈）。1966年6月初，第一次舉開靈恩佈道會，就

有50名接受洗禮，42名得聖靈。8月底，許東林傳道（後按立為東霖長老）來基隆牧養，安息日開始

有上、下午聚會。同年9月，成立宗教教育系，設有幼年班、少年班、初級班。1968年增設幼稚班，

1969年又設立中級班。

至1970年中，因居住市區的信徒日增，乃於7月在安一路租屋作為祈禱所。1973年5月祈禱所遷往南榮路聚會，並曾在此舉開佈道會。感謝主的安排，1975年初，在西定路購一新建公寓4樓和5樓加蓋。

1975年1月19日，基隆教會從武昌街遷往西定路會堂，2月2日舉行獻堂靈恩會。主恩滿溢，1985年又

購入3樓作為傳道房和餐廳廚房使用。

1975年在和平島租屋，作為東部同靈聚會場所，更於1975年底購置祥豐街會堂，1976年3月1日分設正濱教會。1982年起協助萬里北基宣牧事工，1991年5月祈禱所成立，1993年12月1日分設萬里教會。

1994年9月起協助汐止祈禱所宣牧事工，並於1999年6月1日成立汐止教會。

自1965年基隆教會成立以來，總覺得在接待上、設備上，以及宗教教育等空間上不敷使用，因此尋覓合適地點，購置新會堂。感謝主的賞賜，在2009年5月購得現址仁愛區忠三路99號2樓，權狀253

坪，並開始籌劃新會堂裝修工程。裝修過程中，經群策群力，蒙神帶領，一切工作進行順利，主恩難

以盡述。2011年9月6日裝修完工，開始在新會堂聚會，並於2012年1月1日舉行獻堂感恩特別聚會。

基隆教會位處基隆市中心，緊臨一號國道起點、火車站、公車總站以及國光等客運總站，交通往來便利；基隆港、基隆夜市、海洋廣場、陽明海洋文化藝術館、崁仔頂魚市等知名景點均在500公尺範

圍內。外地信徒如到基隆旅遊、出差或就學，來基隆教會聚會堪稱便利。誠摯的邀請弟兄姊妹們來到

全新的基隆教會，跟我們一起同頌主的榮耀，分享生命的見證，給予我們學習接待的機會。願將一切榮

耀歸與天父真神！阿們！

燈火文／張道生照片提供／基隆教會

聖靈月刊 2013年2月號 第425期

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聖靈月刊 2013年2月號第425期