聖靈月刊 2012年1月號第412期

文／趙四海

紙上攝影展

絕色

之

迸落瞬間

漣漪激起

詩了你的眼

引你

同歸於鏡

◎本專欄長期徵稿

歡迎您將日常生活翦影或得意之作　以掛號方式郵寄　來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期　須退件亦請註明

文／施信雄

攝影／黃愛惠

曠野，眾人，擾攘，只因食而無味。

市集，眾人，喧囂，只為食得好味。

雲柱，嗎哪，手杖，帶往迦南美地。

聖靈，真理，神蹟，引入永生天家。

保羅在「林前十四15」說：「我要用靈禱告」。「用靈禱告」就是用「方言禱告」，這個「方

言」就是指「新方言」（可十六17），有別於一般的地方方言，乃是《呂振中譯本》所翻譯的那種

「捲舌頭禱告」（許多英語譯本譯成speak in a tongue）（林前十四14）。這種「用靈禱告」，在

我們有聖靈的真教會裡存在普遍性的體驗。

一、用靈禱告，口說方言

「說方言的是造就自己」（林前十四4）。有聖靈的人理應多多用靈禱告，來造就自己，因為「我們

本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告」（羅八26）。這裡的「說不

出來」，是「無法形容」的意思，不能解釋為「聖靈是默默無聲的」。乃是說，聖靈的代替禱告會

產生一種屬靈的功效。人們意欲理解這種屬靈的奧祕時，是無法用人間語言來形容的，只能靜待聖

靈的感動與引導。

二、用靈禱告，避免人意

說方言是得聖靈的唯一判斷根據，觀諸使徒時代教會的歷史紀錄，無庸置疑（徒二4，八17-18，十

46，十九6）。在真耶穌教會裡，也是這樣的體驗與依據。

然而，觀察教會裡的禱告，似乎存在一些現象，值得探討與調整。因為我們要用心靈與誠實拜神，

而禱告是敬拜神的具體動作，成於內而形於外；信心還要加上行為，才能蒙神悅納。在真理的規模

裡面，實不應滲入偏差的心態與人意的動作。例如：禱告時只以喉音或唇音發音，卻獨缺「舌音」

（speak in a tongue）；或是無節制的甩頭、搖手、扭身；或是聲音極度低沉或異常尖銳……等

等。教會裡，常見禱告的動作會有這般的現象，出自諸多的原因。在省思調整的過程中，應回歸單

純的聖經教導，與個人理智的自我節制（參：林前十四32-33），才是正本清源之道。

三、用靈禱告，防患干擾

當然，邪靈也會趁機干擾，因為「連撒但也裝作光明的天使」（林後十一14），尤其針對初得聖靈

者或是靈界判斷較弱者，會發生這種現象，例如：眼球翻白、伸舌如焰、動作誇大、甚或捶胸頓足

幾近自殘等不合常理的動作。面對這些問題，從心理認知與外顯動作來辨別諸靈，成為牧養信徒的

一大課目。教會的傳道牧者，應及時給予適切導正，再加上代禱趕鬼。當事人也應心存謙卑、接受

順服，如此才能避免因年久日深，積非成是，形成不良的禱告習慣而不自知。

四、用靈禱告，領受恩惠

聖靈是保惠師，是主耶穌應許的「隨時幫助者」（約十四16）。聖靈的幫助，明顯的會帶來諸多恩

惠，如主耶穌在聖經上應許的：永不孤單（約十四18）、明白真理（約十六12-13）、訓誨安慰（約

十四16）、為罪自責（約十六8）等等。倘能多多追求聖靈恩惠，則人人的信仰到達「曠野成肥田、

肥田看如樹林」（賽三二15）之屬靈榮景不遠矣！

聖靈專欄我要用靈禱告

好味

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Bar M

itzvah

律法之子。

Bar的意思，是兒子，Mitzvah，是commandment命令。猶太男孩大約在五歲開始學摩

西的書，在13歲時，不管有沒有舉行Bar Mitzvah的儀式，他都是律法之子，享有律法上

的權利，也要像一個成人般，對律法負責。首先，他要學會佩戴Tefillin（兩個黑色小

皮匣，匣內裝有刻字的羊皮紙，刻著：出十三1-10、11-16；申六4-9，十一13-21）。從

這一天開始，除了安息日，每天早晨，是的，每天，要把一個小皮匣連著皮帶繞綁七圈

在手臂，另一個套在額上，向神晨禱。因為經上說，神藉摩西所吩咐的那些話，要記在

心上，教訓兒女，也要「繫在手上為記號，戴在額上為經文」（申六8）。

許多正統猶太人對神認真敬虔的態度，令人嘆服，也往往讓人汗顏。我是主所揀

選、蒙福的人，有時忙得連早禱的時候都無法專心，只能透支著主耶穌諸般的憐憫，在

歉意中阿們。

我想到從小明白聖經的提摩太……。

但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的，並且知道你是從

小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧（提後三14-15）。

提摩太的學習來自三方面。真理的聖靈親自教導，加上，他有一個像父親般帶著他

探尋生命的保羅。但最基本的，是生他陪他成長的母親，友尼基。

保羅說提摩太是從小明白聖經。那是舊約聖經，且不是人手一本。若沒有一字字的

抄在羊皮卷上，家裡不會有聖經。舊約聖經之內有永生，但讀聖經的人若不信、不到主

耶穌這裡來，就不會有得救的智慧，不能得生命（約五39-40）。

保羅在初期的宣道上有一個次序：先傳給猶太人。當猶太人棄絕這道時，他才轉向

外邦人（徒十三46）。所以，當他第一次宣道旅行，來到彼西底的安提阿，和以哥念，

或第二次宣道，來到帖撒羅尼迦和庇哩亞，第三次，來到以弗所時，總是先到猶太人會

堂，讀經、見證主，被毀謗逼迫，才轉向外邦人。

當他因見證主，而被人用石頭打出以哥念以後，與巴拿巴走到路司得，劈頭就在城

中向非猶太人傳講、行神蹟，結果竟被當成希臘神，還險些被人向他們獻祭。而提摩

太，正是路司得人，他的父親，是希利尼人。所以，為了讓提摩太在安息日聽到舊約聖

經的宣讀，和拉比的教導，友尼基和她的母親羅以，必須費盡心思，在每個安息日，帶

著小小的提摩太到猶太人的會堂參加聚會。而提摩太也積極追求成長，熱心參與事奉，

以致附近以哥念教會的弟兄們認識他，也稱讚他（徒十六2）。

因為安息日常到，所以提摩太從小明白聖經。十三歲時，他是真的Bar Mitzvah，但

這並不代表他已有得救的智慧，是因保羅來到路司得，讓他認識了耶穌基督。保羅最終

把已經有教義上危機的以弗所教會，交託給他牧養導正，讓我們看到他成熟的靈性（提

前一3）。

我們從提摩太看到友尼基的堅忍和執著。她嫁給一個非猶太人，又居住在一個不同

信仰的環境中，對持守信仰是艱巨的挑戰。只能以心血去彌補，以更堅毅的心志去走那

已經坎坷不堪的路。

畢竟，她要為兒子揀選的，是生命！（申三十19）

文／蔡恆忠

信仰與人生

2 2012.01 412 期

靈修

14 文／黃煥超圖／喜恩

不被人絆倒的人

讀經心得

18 文／磊石圖／黃芳妤

當雲彩挪開時──神的恩典離開了我們

22 文／まつ圖／張黑熊

波金

只有來自於神的力量可以勝過這

一切，並且消除過去的影響。只

有這樣，一個痛苦的過去便會成

為一個讓我們獻上感謝的理由

──感恩我們今日仍然站住，並

且享受神的恩典。

HOLYSPIRITMONTHLY歡迎線上閱讀

2012.01 412

繪圖／Amigo

期

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封面裡　文／趙四海

我要用靈禱告

信仰與人生

1 文／蔡恆忠

Bar Mitzvah

社論

6 文／謝溪海

站在耶路撒冷的門內

真理

論道

8 文／羅慈意

英雄何竟仆倒?!（上）

──哀吟「弓歌」深思掃羅為王生平的五場戰役22

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林永基（分機1318）

謝溪海（分機1251）

林淑華（分機1252）

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257）

施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

張榮源（分機1107）

蘇真賢（分機1255）

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

吳明真、李迪銘、林永基、周惠安、許東霖、陳光照、陳恆道、

陳勝全、張靈智、蕭榮光、謝溪海、羅讚坤、嚴信義（按筆劃順序排列）

當人沒有盡力遵行神的命令時，是沒

有資格質疑神有沒有全力幫助的。

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信仰

杏樹枝

20 文／杏樹筆耕小組策劃翠玉撰稿圖／Shen Shiao

神看著所造的一切都甚好

53　文／杏樹筆耕小組策劃藍溪撰稿圖／Shen Shiao

有人為伴

68　文／杏樹筆耕小組策劃 H撰稿圖／Shen Shiao

救贖序曲──嘆息中仍有盼望

西番雅書──在神的日子中得隱藏

54　文／黎為昇圖／哈莫尼安

話說西番雅書之前

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主題：成敗一念間

26 文／小麥子圖／Amigo

前言

28 文／黃洸洋圖／Amigo

挪亞傳福音

31 文／霽恩圖／Amigo

傾聽神默示的微小之聲

──從以利亞在何烈山一個洞中的經歷，

談信心的重建與事奉觀念的澄清

37 文／吳永順圖／Amigo

蓖麻樹下的省思

40 文／焰圖／Amigo

抓緊神應許的雅各

44 英文原著／Boaz‧譯者John Lin（MH）圖／Amigo

愛恨一念間

49 文／呂日星圖／Amigo

乞丐拉撒路 ──反思現代信徒的成敗觀

40

54

如果我們真正明白神的大能，

一定會用最謙卑的態度敬拜祂。

主再臨的日子，是恩典大喜之日，也是戰慄恐懼之日，

端看神所揀選的人如何回應神百般的呼喚。

主耶穌的比喻

58　文／謝溪海

主耶穌的比喻

聖經放大鏡

62　文／恩沛

聖經中猶太人的相關名稱及意義

4 2012.01 412 期

92　文／さかな圖／EYE

合神心意

94　文／c.y 圖／春天

我們可以更謹慎

蒙恩見證

70　文／紐約皇后教會邱麗玉見證多倫多教會林慧瑛整理

主恩浩蕩

74　文／布里斯本教會黃明仁

我們在這裡真好

80　文／內湖教會周穎緯

被神眷顧的吉普賽

歷史

教會歷史

84　文／王惠姬

真耶穌教會的詩頌史話(二)

藝文

心派生活

90　文／阮琦雅圖／Jane

祂是孩子最好的老師

94

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線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

90 神是按時施教，並且照個人的努力及

領受，傳授生命之道。

96　文／珊妮圖／Jane

你我皆演員

98　文／耶斯列圖／拉布

尋找快樂

廣播專欄　心靈的遊牧民族

100　文／Afra‧艾芙菈　圖／Ai

每早晨，都是新的

詩情話意

102　文／歌恩

求告

當謹慎小心我們的舌頭，不要因為我們的無心傳舌，

成了信徒的絆腳石。


日光之下

104　文／小光　

大日子

紙上攝影展

封底裡文／施信雄‧攝影／黃愛惠

好味

消息

17 文／文宣處

主題徵文──宗教教育週

36　文／文宣處

主題徵文──勒住你的舌頭

48 文／文宣處

主題預告──盼望

封底文／宣道處

101年喜信生命體驗營冬季活動

一年過去，一年又來，神的慈愛永遠長存；

日頭出來，日頭落下，神的道理永存照耀；

風往南颳又向北轉，神的恩典永遠不斷。

在數算當中，都有無盡的恩典與見證！

神喜悅我們與祂同心，最終人人得救，不使一人沉淪。

你小小的感人故事，會是枯乾的骨，最佳的良藥。

【恩典的記號】

喜樂非在神的恩典底下無法得到。神也應許將這永

遠的恩典賜給每一個人，然而，這恩典是以什麼樣的

記號來顯現？例如：苦難或是意想不到的地方。請您

將神的恩典與平安，與大家一同分享。

【對主依靠與交通】

到主面前的人，主就為他擔重擔，並息了他的勞

苦。有時候，我們就是那麼無助，依靠主，主會賜人

意外的平安。您是否有全心交託的經驗？您是否常與

主交通？

【以基督的心為心】

張開眼睛，便一直在做決定。每個決定都牽連著每

一天是否過得充實且更靠近主。當我們看著耶穌所走

過的痕跡，我們是否可以用心思考，在類似的事上，

主耶穌又會如何處理？

【獻上馨香之祭】

獻祭是猶太人重要的活動之一，而每個祭的背後都

有神重要的教訓以及意義性。同時神也藉著獻祭來教

導我們怎樣更靠近神。我們是否心甘情願獻上自己作

為活祭？

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00201261

財團法人真耶穌教會台灣總會註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款

年度徵文2012

6 2012.01 412 期

站在耶路撒冷的門內社論

文／謝溪海

「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」（詩一二二2），這是「上行之詩」中的一首。

上行之詩，有的說：當以色列人為遵守節期而前往耶路撒冷時，在路上一邊走一邊唱的詩歌；

或謂：聖殿門前有十五個台階，百姓每上一層，就唱一首，因此共有十五首。不論如何，這些

詩歌都是百姓到聖殿敬拜天上真神時，一起頌讚的詩歌。這一首大衛所作的詩，一開頭就說：

「人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」表明他內心深深的期望，也成為今日能被主

耶穌揀選，因祂的寶血得潔淨的我們，尤其是蒙恩有機會承擔神所託付責任的工作人員，得以

深思的願望。

一.真正的愛慕：試著想一想，古時神的選民，為前往耶路撒冷守節，各地的人相繼

出發，在路上看到這邊一群，那邊又來了一群，如詩人感讚說：「靠祢有力量、心中想往

錫安大道的，這人便為有福！他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿

了全谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。」（詩八四5-7），他們互相激勵、

陪伴。選民願不辭路途之辛勞，乃因他們心中真正愛慕神的殿，渴望親近、事奉神。今我

們進入神的教會，已經不再是局外人，是完全歸屬神家的人（弗二19），不可像觀光客，

到達一個景點，只是隨意的看一看，甚至因不想進一步了解，在門口照個相就走；也不可

以為若有空，就隨性參與一些事工，沒空就算了，成為如使徒所指責的：「不冷不熱」的

信徒（啟三15）。要親近、事奉神，一定要付出許多的時間、精神、體力、財物，但我們

卻能感到無比的喜樂，是因真正愛慕神的恩典。而這愛慕、關懷的心是由體會神的大愛

而來（約壹四19），如主耶穌說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約

一二32），被主的愛所吸引的信仰，才是主動、積極、喜樂的。

二.真正的認識：「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。」（詩一二二3）。任

何事物，不入其內，就無法認識其真正的內涵是如何。百姓能發出如此的讚頌，因他們已

進入耶路撒冷城內，看得很清楚，心中感到無比的安慰。若只站在一座城牆的外面觀看，

也許可以看見牆似乎很壯觀，但其構造是否堅固，未必能知道，就如許多的房子，藉由裝

潢，外表真的很華麗，但內部可能破舊不堪。神的教會，因著主的應許，充滿神的智慧、

公義、聖潔、救贖、信實（林前一30），得居其內的人，享有真正的平安、自由與喜樂。

今我們是否能因先體會這豐盛的恩典，並使那些藉著我們所引到主面前的人，能如示巴女

王，在會見所羅門王之後，對他說：「我先不信那些話，及至我來親眼見了才知道人所告

訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。」（王上十7），使主耶

穌的名，得到更大的榮耀與頌讚。當然，要展現教會如同「連絡整齊的一座城」，也在乎我

們能真正認識主賜下許多不同的恩賜，是要我們各盡其職，「全身都靠祂聯絡得合式，百節

各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四16）


三.真正的認同：「你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！願

你城中平安！願你宮內興旺！因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！因耶

和華──我們神殿的緣故，我要為你求福！」（詩一二二6-9）。這一段祝福的話，可說

是，當各地來的百姓，在參與整個節期的敬拜，一方面，他們認為那些能住在耶路撒冷的

百姓，可以天天就近親近事奉神，不必每次都要走較遠的路，也不必受到其他因素的影

響，真是有福，但他們沒有嫉妒，且獻上祝福；一方面，也一定是因他們從遠地而來，體

會當地百姓熱情的接待，就為他們獻上祝福；另一方面，百姓一定看見許多祭司、利未

人，是那麼盡心盡力的為百姓獻上各樣的祭物，並用心教導神的律法，使百姓深深體會神

的憐憫與恩典，和明白當如何行而得神的喜悅，因此百姓為他們祝福，期盼神的殿和耶路

撒冷更加興旺。這展現百姓彼此的和睦、認同，他們來到耶路撒冷，不是彼此比較、計較

誰辛苦，更不是批評、指責別人接待不周。在神裡面，我們都是一家人，任何的事工，都

是每一個信徒當負起的責任，因此當如經云：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受

苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」（林前十二26），存完全尊重真理的

決心，「意念相同，愛心相同」（腓二2），共同參與神國的建造，展現神國的榮美。

四.真正的順服：「眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例稱讚耶

和華的名。因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。」（詩一二二4-5）。試著

想一想，從四面八方許多的百姓，一齊來到耶路撒冷城，其中只要有一些人不願意聽從

指揮，或有一些人從中造謠起哄，不但整個敬拜必受影響，甚至不知有多少人會在騷亂

之中受到傷害。但從這段的描述，一方面，百姓是如何遵守秩序的敬拜，使自己的信仰

得到造就；一方面，也表明他們對王家的尊重，支持大衛家的治理，展現全國團結一致

的精神；這是真正的順服。在神的教會中，我們亦當存扶助真理的心志（林後十三8），

「都要以謙卑束腰，彼此順服」（彼前五5），使每位同靈在神的引領下，信仰得以更加

成熟。

五.真正的保障：「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。」且城內有神的殿，

又有大衛家堅定的寶座，代表以色列國是一安定、強盛的國，凡屬他的百姓，必能過著安

居樂業的生活，他們享有真正的保障，因神必日夜看顧祂的居所和選民。我們所進入的是

「不能震動的國」（來一二28），有神的靈印證我們是「神所愛的兒女」（羅八16），我

們務必不斷迫切祈求，在神的保守之下，永居在神的恩中，享有永生的保障。

結語

新一任（第七十屆）的第一次全國信徒代表大會，已於2011年12月底召開完成，大家

齊聚一堂，共同為建設神國的大業，貢獻心力與從神所領受的智慧。深信，大家存著「我

們的腳是站在耶路撒冷的門內」之精神，一起協商、督促、鼓勵、支援，且祈求神的帶

領，彰顯更多神的大能，一定能使教會的各項聖工，不斷地向前邁進，吸引更多的人來到

主的面前，使神的名得著榮耀。

8 2012.01 412 期

論道

真理

專欄

文／羅慈意

英雄何竟仆倒?!

掃羅的出現，的確給以色列選民帶來一個決定性的轉機。

英雄何竟仆倒！戰具何竟滅沒！（撒下一27）

這是原本記載在《雅煞珥》書上〈弓

歌〉的結語。是合神心意者大衛面對著掃羅

死訊所作的哀歌，並教導所有屬於大衛的猶

大人，哀吟這首弓歌（參：撒下一1-27）。

弓歌結語平行疊句中雙重的「何竟」，吶喊

出心中深處大惑不解之哀慟。這是在意料之

外、摧心肝之下的撕聲呼嘯：事情的結局，

怎麼會變成這個樣子呢?!

掃羅為王生平的五場戰役

士師時代末期的以色列百姓，對外，面

臨著四周強悍肆虐的敵人；對內，看到年

紀老邁的帶領者撒母耳，立了他那兩個不肖

兒子為繼承者，因而極力要求先知撒母耳為

他們立王。真神也為祂百姓以色列民揀選了

第一位國王掃羅。當百姓對著這位新出爐的

國王大聲歡呼：「願王萬歲」之後（撒上十

24），展開了掃羅為王平生中首次全勝的基

列雅比戰役（撒上十一）。最後，他竟身首

離異於生平最後一次的基利波山戰役（撒上

三十一）。

掃羅的出現，的確給以色列選民帶來一

個決定性的轉機。在政治上，自從約書亞

離世之後，陷溺於散亂無序的十二支派，因

著他，進入了統一的王國時期。在軍事上，

「掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍

的一切仇敵……。他無論往何處去，都打敗

仇敵。」（撒上十四47-48）。因著他，四

圍仇敵已不能再像士師時代，對以色列人予

取予求、轄制剝削。在經濟上，外邦肆虐而

流離失所、民不聊生的社會。因著他，四境

平靜安樂，而使以色列的女子們能夠「穿朱

紅色的美衣，衣服有黃金的妝飾」（撒下

一24）。在宗教上，掃羅遵照律法書上所記

載神的命令（參：利十九31，二十6、27；

申十八11），「從國中剪除交鬼的和行巫術

的。」（撒上二八3、9）。因此，在士師近

四百年的明暗交替閃爍時期之後，這為被神

所膏、眾人中選出的首位以色列王掃羅，

哀吟弓歌深思掃羅為王生平的五場戰役

（上）


真配得被稱為神手中的一盞明

燈，照亮那個「各人任意而

行」的無序世代。

被神膏立

的以色列王掃

羅，在他為王的生平中，經

歷了五場戰役，這都詳細記載

在聖經的《撒母耳記》中。按

聖經記載的先後次序，這五場

戰役分別是：與亞捫人之戰（撒上十一），

與非利士人之戰（撒上十三、十四），與亞

瑪力人之戰（撒上十五），與非利士人之戰

（撒上十七），以及最後與非利士人之戰

（撒上三十一）。若從聖經敘述文體的觀點

來查考，我們顯然得悉，這五場戰役的記

載呈現出一系列對稱性的排列，亦即A–B–

C–B'–A'的排列，這也就是說，以「C」所

代表的第三場戰役為中心主軸，展現出以

「A–A'」以及「B–B'」兩對內涵反義對稱

的戰役。明顯地，第一場戰役與第五場戰役

互相對稱，第二場戰役與第四場戰役互相對

稱，而居中的第三場戰役是掃羅一生為王成

功與失敗的總樞紐，也是一座分水嶺，它不

只是指出先知撒母耳與神藉由他手所立國王

掃羅關係的斷裂，更是宣告了神與祂所揀選

器皿掃羅關係的終結。

聖經對掃羅為王生平的記述，除了他在

真神雙重印證之下被膏立為王的事蹟，以及

他一而再地猛追窮打大衛的歷程之外，這五

場戰役可以說是概括了他生平王者的記事，

並且也揭示了掃羅被立為王的原因，以及他

何竟身敗名裂的根源。

第一場戰役：與亞捫人之戰

亞捫人是那漸漸脫離應許地的羅得與他

小女兒在亂倫中所生之後代（創十九38）。

慈愛的真神也是多次多方地恩待亞捫人：賜

給他們作為產業的地，除滅巨人族讓他們安

居，並且也嚴禁出埃及的以色列選民去擾害

他們（參：申二19-21、37，三16；書十二

12，十三10、25）。但是，他們罔顧真神的

恩惠大愛，更不念與以色列民的兄弟情誼。

在曠野路上，不但沒有拿食物與水相迎，反

倒以貴人重金雇用那為利狂奔的先知巴蘭，

前來咒詛神的以色列百姓。所以，亞捫人成

為永遠被拒之於恩典門外的民族，他們「不

可入耶和華的會，他們的子孫，雖過十代，

也永不可入耶和華的會。」（申二三3-5）

自從以色列選民進入迦南地之後，在宗

教上，亞捫人所事奉的偶像，不斷地吸引選

民悖逆神（士十6）；在軍事上，亞捫人的

侵擾，也持續地傷害選民的正常生存（參：

士三13，十7-18，十一1-40）。現在，凶狠

狡黠如其名字意涵「蛇」的亞捫王「拿轄」

（Nachash，Serpent）興兵進逼河東基列雅

比的選民。雅比人長久以來屈服於亞捫人的

淫威之下，二話不說，就答應要服事亞捫人

的國王，只請求立個保障有隸屬關係的約。

然而，從亞捫王拿轄所得到的回應竟然是：

「你們若由我剜出你們各人的右眼，以此凌

辱以色列眾人，我就與你們立約。」（撒上

十一2），消息傳來，在無奈、無能與氣憤

之下，凡是聽到這信息的百姓，「就都放聲

而哭」（撒上十一4），在一片無助的哭聲

中，以色列新出爐的國王掃羅，正從田間趕

10 2012.01 412 期

牛回來。當他得知事態之後，因著他與神的

關係有異於常人的經歷：神曾賜給他一個新

心，神的靈也曾大大感動他，他也曾在先知

中受感說話（撒上十9-10）。此時掃羅再度

被神的靈大大感動，甚至是發出屬神的義怒

（撒上十一6）。

掃羅立即發揮了最高領導統御的藝術稟

賦：原本膽怯如鼠的百姓，現在如同一人

地都站了出來（撒上十一7）；原本如一片

散沙的十二支派，現在能集合於比色成立軍

伍（撒上十一8），奮起抗敵；慣受欺凌、

久久已經喪失信心的選民，現在又能夠因拯

救的應許恩言而得到歡喜（撒上十一9）。

在「多點突破」與「拂曉攻擊」的成功戰略

下，擊殺悍敵「直到太陽近午，剩下的人都

逃散，沒有二人同在一處的」（撒上十一

11）。在這場戰役中，真可以說是，把敵人

打得落花流水，大獲全勝。

當掃羅靠著神的帶領打完漂亮的第一場

戰役，百姓要求先知撒母耳處死那些先前肆

意藐視與諷刺新王掃羅的匪徒們，掃羅不但

沒有挾帶得勝之威，報前時之辱，而且還以

感恩之心，說出了屬靈的恩言：「今日耶和

華在以色列中施行拯救，所以不可

殺人」（撒上十一13）。

接著是，先知與百姓來到

吉甲，在神面前膏

立掃羅為王，又在

神面前獻上眾皆歡

樂的平安祭（撒上

十一14-15）。最後，

聖經以「掃羅和以色列

眾人大大歡喜」（撒上十一15）作評語，為

第一場戰役畫下了完美的句號。掃羅懷著如

此謙卑容忍的靈性以及智勇雙全的悟性出來

事奉神，不愧為真神首選之神國器皿。

第五場戰役：與非利士人之戰

在歷史時空中，真神選民與四境異族的

接觸，就其時間上的久遠與次數上的頻繁而

言，再也沒有可與非利士人相比的了。從信

仰始祖亞伯拉罕開始，一直到選民被擄巴比

倫為止，在聖經記事中，他們處處會遇到非

利士人。雖然亞伯拉罕與他們立了誓約（創

二一22-34），但是，他們還是一再地欺凌

謙和順服的以撒（創二六12-33）。以色列

百姓出埃及之後，埃及與迦南之間的捷徑迦

薩走廊，因著凶狠好戰非利士人的盤踞，所

以神不帶領他們走非利士地的近路（出十三

17）。等到他們進入迦南地之後，竟也無法

除滅非利士人（書十三2-3）。在士師時代

裡，欺壓選民的罪魁禍首，應就屬非利士人

莫屬了（士三3、31，十6-11）。曠世大力士

參孫，雖然打擊了非利士人，但是，自己也

葬身其中（士十三-十六）。當以利為祭司

的士師末期，非利士人竟然把被視為至聖的

約櫃擄掠了，帶來了「以迦博」的絕代哀慟

（撒上四），同時卻留下了兩隻運約櫃母牛

的淒美故事（撒上五、六）。撒母耳當士師

的年間，神的手攻擊非利士人，

因此，他們所奪取以色列人的城

邑，從以革倫直到迦特，都歸以色列人了。

屬這些城的四境，以色列人也從非利士人手

下收回（撒上七3-14）。雖然如此，非利士

人還是常來攻擊以色列人（撒上十二9）。


真神膏立掃羅的目的之一，就是要他把

祂的民從非利士人的蹂躪中拯救出來，正

如神事先所指示先知撒母耳的：「明日這時

候，我必使一個人從便雅憫地到你這裡來，

你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫

離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，

我就眷顧他們。」（撒上九16）。在正常情

況下的掃羅，不但熟識自己的使命，並且也

能躬身執行，就如經上所記：「掃羅平生常

與非利士人大大爭戰。掃羅遇見有能力的人

或勇士，都招募了來跟隨他。」（撒上十四

52）

現在，真神選民的首要敵人非利士人

又聯合聚集攻擊以色列人（撒上二八1、

4-5），他們聯合眾軍來到書念安營；掃羅

也聚集以色列眾人在基利波安營（撒上二八

4），兩軍對峙，戰情如上弦的強弓，緊緊

繃著。掃羅雖然是一位身經百戰的沙場老

將，曾經依靠真神的大能，一路勝利。但

是，現在的情境卻大大不同了。那持住國祚

的先知撒母耳已經死了（撒二八3），他自

己也被神棄絕了。這次的戰役竟然是以「掃

羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫」

為起始點（撒上二八5）。在被逼到狗急跳

牆的情況下，他竟然走上了致命的道路：找

交鬼的婦人來指示他應當怎樣行（撒上二八

15）。因此，被招上來的假撒母耳，竟把他

嚇得猛然仆倒、挺身在地（撒上二八20）。

最後，拖著破船似的身軀，走向人生的終

點，在基利波山戰場上，看著自己的三個兒

子被殺，自己中箭負重傷、身伏刀上，作了

最後的自我了斷。「這樣，掃羅死了。因為

他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因

他求問交鬼的婦人」（代上十13）。身為真

神選民國度中的第一位受膏國王，竟如此這

般地結束了生命！（撒上三一），不禁讓我

們也哀吟起那有情有義者大衛所作、記載

在《雅煞珥書》上的〈弓歌〉（撒下一17-

27）。

第一場戰役

與第五場戰役的反義平行

現在我們將第一場戰役與第五場戰役作

個比較：這兩場戰役的主角都是掃羅，從外

表的樣子看來，是同一個掃羅，但是，內在

的靈性與悟性卻是完全不同的掃羅。在第一

場戰役時的掃羅，當他聽到敵人來犯時，神

的靈大大地感動他，他得力量，他能鼓舞；

以色列民因此萬眾一心、起而抗敵。在智勇

兼備的新王掃羅帶領下，一仗打了下來，

讓敵人逃散得「沒有兩人同在一處的」。在

第五場戰役的掃羅，面對著悍敵，竟然懼怕

得心中發顫。求問神，神不回答，轉而求問

交鬼的婦人。人人自危、軍心渙散，一仗下

來，敵人將以色列軍民殺散，掃羅的三個兒

子也同時陣亡，最後，掃羅只剩下一個隨從

兵在旁，自殺於追兵之前。就戰役本身而

言，聖經只描寫了這兩場戰役進行的過程，

沒有敘述掃羅成功或失敗的原因。

第一場戰役與第五場戰役的內涵蔚然成

為反義相對的平行，造成鮮明的對比：一

個是掃羅的全勝而被立為王，一個是掃羅的

全敗而身敗名裂。一個揭開了掃羅的成功開

始，一個是宣告了掃羅的失敗結局。第一場

12 2012.01 412 期

戰役之前的掃羅，是以高人一頭翩翩勇士為

開始，第五場戰役結束了，竟然以被割下頭

來為終末（撒上三一9）。

從整體國度的觀點來看，第一場戰役之

後，先知與百姓來到吉甲，在神面前立掃

羅為王，又在神面前獻平安祭（撒上十一

14-15）。最後，以「掃羅和以色列眾人大

大歡喜」（撒上十一15），為第一場戰役畫

下了完美的句號。第五場戰役之後，又出現

了類似士師時代的悽悽：「住平原那邊並約

但河西的以色列人，見以色列軍兵逃跑，掃

羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑。非利士

人便來住在其中」（撒上三一7；參：士六

1-6）。

第二場戰役：與非利士人之戰

掃羅登基時年四十歲，當他在位第二年

的時候（撒上十三1），特地揀選了三千人

為精兵。真神選民的首號敵人非利士人聚

集，要與以色列人爭戰。他們有車三萬輛，

馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多（撒上

十三5）。面對敵人壓倒性的兵力，在吉甲

等候撒母耳先知的掃羅，一方面看見百姓

因敵人產生極大恐慌：「以色列百姓見自己

危急窘迫，就藏在山洞、叢林、石穴、隱密

處，和坑中。有些希伯來人過了約但河，

逃到迦得和基列地。」（撒上十三6-7），

還存留在他身旁跟隨的人也都「戰戰兢兢

地跟隨他。」（撒上十三7），二方面看見

先知尚未如約定的時間到達。一時之間，

掃羅陷入前不見先知、後不見百姓的孤獨險

惡處境之中。此時，因為他缺乏全然依靠神

的信心，所以他無法等候神的弱點立即暴露

無遺（撒上十8，十三1-14）。雖然他心知

肚明，得等待先知到來，並且他更熟悉，獻

祭是祭司的職任，但是，他竟然越俎代庖地

扮起祭司的角色：「勉強獻上燔祭」（撒上

十三12）。掃羅的越位行為表明出他不但對

先知撒母耳不信任，更是對神不具信心。之

後，雖然他運用人意的小聰明：百姓離開散

去、先知的爽約遲到、強敵進逼，以及恐怕

沒有禱告神等等為藉口。但是，在神的眼

中，他的所作所為畢竟是件「糊塗事」，沒

有遵守神所吩咐的命令（撒上十三13）。不

久之前，他曾被神的靈大大感動，大敗亞捫

人，救了住在基比亞中神的百姓。剛剛發生

靠神勝敵的親身體驗，怎麼會忘得那麼快呢

（撒上十一）?!不能等候神的結果是，「直

到永遠」的王位應許，現在變成了「必不長

久」的王位警訊（撒上十三13-14）。

神的先知撒母耳離開了。掃羅再度數點

跟隨他的人，與敵人相較之下原本就少得

可憐的三千人，現在只剩下約六百人（撒上

十三15）。兩軍相較，以色列陣營中戰鬥人

員少得讓人緊緊地捏一把冷汗。

非利士人不但在戰鬥人數上擁有絕對性

的優勢，他們也完全壟斷了武器的製造技

術。爭戰最有利的刀槍武器，應該都是用鐵

所製造的，但是，「那時，以色列全地沒有

一個鐵匠」；非利士人也不把製造的技術傳

給以色列人，因為恐怕希伯來人製造刀槍

（撒上十三19）。因此，跟隨掃羅的這六百

人，是一個沒有刀也沒有槍的部隊。這一支

由六百個百姓所組成的隊伍中，惟獨掃羅和


他兒子約拿單有刀有槍（撒上十三22），這

麼一支沒有刀沒有槍的軍隊，怎能與那擁有

車三萬輛、馬兵六千、步兵像海邊沙那樣多

的非利士軍隊交鋒呢?!（撒上十三5）

兩軍對峙，掃羅束手無策，就在此時，

但見非利士人遣出掠兵（撒上十三17），

「掠兵」一詞源自於動詞「毀滅（，

destroy）」，是部隊中的特種部隊，掠兵

一出，精銳盡出，接著，要不是給予敵人

徹頭徹尾的毀滅，那就是自己敗得全軍覆

沒。從非利士營中出來掠兵，又分為三隊，

分別向北、向西、向東推進（撒上十三17-

18）。看這個樣子，全面性的毀滅即將從四

面八方臨到以色列陣營。

就在這千鈞一髮的關鍵性時刻，掃羅的

兒子約拿單顯出了依靠真神的真智慧來。他

深深相信，真神會為祂的百姓「施展能力，

因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」

（撒上十四6），接著，在神的幫助下，他

帶了一位同心同行的衛兵殺入敵人的防營。

因為敵人精銳的掠兵已出，現在乘虛而入，

攻打留守防營的防兵，而達到迂迴殲滅之

功。真神也讓敵人陣營中起了「戰兢」，這

個戰兢遍及人與地，在營中、在田野、在眾

民內、在防兵和在掠兵都起了戰兢。並且，

神也使地震動，戰兢之勢越發廣大（撒上

十四15）。結果，非利士的軍眾潰散，四圍

亂竄，用刀互相擊殺，大大惶亂（撒上十四

16、20）。正值此時，「從前由四方來跟隨

非利士軍的希伯來人，現在也轉過來，幫助

跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。那藏在以

法蓮山地的以色列人，聽說非利士人逃跑，

就出來緊緊地追殺他們。那日，耶和華使以

色列人得勝，一直戰到伯亞文」（撒上十四

21-23）。一役下來，可謂大獲全勝，直搗

黃龍。

就在以色列陣營正在大獲得勝之時（撒

上十四1-23），掃羅突然下了一道荒謬離奇

的怪命令，並且以宗教上的「起誓」來束縛

百姓：「凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚

麼東西的，必受咒詛」（撒十四24）。不准

百姓吃任何食物的結果是，百姓甚是疲乏，

而致使吃帶血的肉，犯了罪。更甚者，在此

次戰役立首功的約拿單，不僅沒有得獎賞與

鼓勵，因力戰疲乏，並且在另有遠見之下，

隨手蘸來野蜜吃了，掃羅為了宣告他的主導

權，竟然發重誓，要殺自己親生兒子約拿單

（撒上十四45）。若非明智的百姓們挺身而

出、極力勸阻，否則勞苦功高的約拿單，可

要喪命在那昏庸霸道的父王手下（撒上十四

46）。（下期待續）

14 2012.01 412 期

真理

專欄靈修

一.前言

平常較常聽到不要絆倒人，的確絆倒人

的，有大禍了：「人子要差遣使者，把一切

叫人跌倒的，和作惡的，從祂國裡挑出來，

丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。」

（太十三41-42）。這段經文把叫人跌倒的

與作惡的同等看待，其結果都是在火爐裡哀

哭切齒，當然是不能得救進天國。

但被人絆倒的人，難道是無辜的，能得

到神的憐憫與寬恕嗎？不！結果一樣糟，同

樣要到地獄去：

「這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒

人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！

倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就

砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，

進入永生，強如有兩手兩腳，被丟在永火

裡。」（太十八7-9）。這段經文意思是說

即使斷手斷腳，也不可被人絆倒，自己需負

完全的責任，完全沒有推託之餘地。自己捨

不得斷手斷腳而來跌倒，當然不是無辜的。

所以與其要求和我們在一起的人，千萬

要小心，不要讓我們跌倒（這也太難了），

不如要求自己成為一個不會被絆倒的人。

二.何謂被人絆倒、

在何事上可能被絆倒

1.因別人的言語或行為

而不相信耶穌

看到教會的某位弟兄姊妹，甚至是長執

傳道負責人──講話非常傷人；說一套、作

一套……。心想：「信耶穌表現這麼差，那

不信也罷！」

2.不來教會聚會

在教會中受到傷害，雖然還是信耶穌，

但自己在家讀經禱告就好了。

3.不做聖工

「做得流汗，被人嫌到流涎」，以後教

會的工作都不要找我，我只要做一個單純來

聚會的信徒就好了。

文／黃煥超圖／喜恩

將信仰建立在神身上，知道為什麼要信耶穌……。

不被人絆倒的人


時的；及至為道遭了患難，或是受了逼迫，

立刻就跌倒了。撒在荊棘裡的，就是人聽了

道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道

擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是

人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有

六十倍的，有三十倍的。」（太十三19）。

耶穌在這個天國的比喻中，教訓門徒聽了道

後，要在心裡扎根。如何才算扎根呢？耶穌

說聽道後要真的明白，確認耶穌是我們的救

主，而非只是一時歡喜來領受，如此才能敵

擋隨之而來的各種考驗。

所以在教會中，不管我們看到任何有偏

差言行的人，我們都只要單單仰望我們的救

主，千萬不要受到任何影響，「我們也不知

道怎樣行，我們的眼目單仰望祢。」（代下

二十12）

2.熟練仁義的道理

「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰

知還得有人將神聖言小學的開端，另教導

你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的

人。凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，

因為他是嬰孩；惟獨長大成人的，才能吃乾

糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹

了。所以，我們應當離開基督道理的開端，

竭力進到完全的地步」（來五12-六1），這

段經文要我們熟練仁義的道理，心竅習練得

通達後，才能分辨好歹。當我們看到教會的

軟弱時，能分辨好歹才不會離開教會。知道

人都有軟弱，神容忍在教會發生一些事情，

如哥林多教會有紛爭結黨（林前一11）、彼

此告狀（林前六6），也被保羅說成不是屬

被人絆倒的定義聖經中沒有提到，但若

以違背道理或犯死罪才算是被人絆倒，就

過於寬鬆。基督是教會的頭，教會是基督的

身體（弗一23；林前十二13、27），若不來

教會聚會，有若枝子離開樹幹，如何得著生

命？在按才幹受責任的比喻中（太二五14-

30），每人都從神領受或多或少的恩賜，必

須做聖工與所得的恩賜相符合，否則就要在

外面黑暗裡哀哭切齒（太二五30）。所以不

來教會聚會、不做聖工，與不相信耶穌同樣

是被人絆倒，其結局也是一樣。

三.如何做一個不被絆倒的人

1.將信仰建立在神身上

我們要反省自己的信仰，今天我們為什

麼要信耶穌？是因某某人才信的嗎？今天我

們為什麼不信耶穌？是因某某人就不信嗎？

信耶穌是因耶穌替我們釘在十架上，流出寶

血，洗淨我們的罪，給我們有永生的盼望，

跟世上任何一個人都沒有關係。教會的弟兄

姊妹，甚至是長執傳道負責人，也是人，都

有軟弱。也許講話非常傷人，說一套、作

一套，或表現差，與我們要不要信耶穌都沒

有關係。我們要將信仰建立在神身上，立根

基於耶穌基督，「因為那已經立好的根基就

是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」

（林前三11），而非看別人來決定我們的信

仰。

「凡聽見天國道理不明白的，那惡者就

來，把撒在他心裡的奪了去；這就是撒在路

旁的了。撒在石頭地上的，就是人聽了道，

當下歡喜領受；只因心裡沒有根，不過是暫

16 2012.01 412 期

靈的教會（林前三1），但保羅仍對哥林多

教會中的信徒說：「你們就是基督的身子，

並且各自作肢體。」（林前十二27），強調

信徒同屬一個身體，不可自行分離。

「耶穌又設個比喻對他們說︰『天國好

像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，

有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了。到長

苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人

來告訴他說︰主啊，你不是撒好種在田裡

麼？從哪裡來的稗子呢？主人說︰這是仇敵

作的。僕人說︰你要我們去媷出來麼？主

人說︰不必，恐怕媷稗子，連麥子也拔出

來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的

時候，我要對收割的人說，先將稗子媷出

來，捆成捆，留著燒；惟有麥子，要收在倉

裡。』」（太十三24-30）。耶穌在這個天

國的比喻中，解釋了為何教會中會有一些稗

子──不好的信徒，而且神不處理，因為

怕會影響到好信徒。但到末日審判

時，就能伸張公義。

所以我們要在聚會、讀經禱告中

學習熟練仁義的道理，好讓我們能

容忍一些不好的信徒，不受到他們

的影響，更不要影響我們來教會聚

會的心志，「你們不可停止聚會，

好像那些停止慣了的人，倒要彼此

勸勉」（來十25）。

3.不可喪失為主作工的心志

舌頭最難制伏（雅三1-12），在教會

中，作主工被人批評論斷，是常有的，需淡

然處之。「我被你們論斷，或被別人論斷，

我都以為極小的事；連我自己也不論斷自

己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得

以稱義；但判斷我的乃是主。所以，時候未

到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出

暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人

要從神那裡得著稱讚。」（林前四3-5）。

保羅教導我們被人論斷時，要把它看為極小

的事，作一個可堪「被嫌」的人。因為任何

人的論斷都不算數，只有神的判斷才是我們

真正要看重的。或許我們一時有滿腹的委

屈，但主來時，將顯明人心意念，若無可指

責，將得神稱讚，這比得到人的稱讚更加寶

貴。


保羅是一位大有學問的人，也曾被批

評：「他的信又沉重，又利害；及至見面，

卻是氣貌不揚，言語粗俗的。」（林後十

10）。被人說「氣貌不揚」就算了，「言語

粗俗」就有點太過分了。但保羅沒有放在心

上，仍多次苦口婆心勸他們要改正，並且他

做工的精神無絲毫受到影響。

當然我們不要自我感覺良好，聽不進別

人的勸告，一意孤行。面對別人的批評，自

我虛心檢討，有則改之，無則警惕。最重要

的是不可喪失為主作工的心志，「所以我親

愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常

常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在

主裡面不是徒然的。」（林前十五58）。為

主作工，必得獎賞；若不做，與所得恩賜不

相稱時，就要外面黑暗裡哀哭切齒了。

四.結論

天國路的奔跑，每個人所遇到的考驗都

不同。但相同的是我們要戒慎恐懼，不要

被人絆倒，「所以，自己以為站得穩的，須

要謹慎，免得跌倒。」（林前十12）。首先

要將信仰建立在神身上，知道為什麼要信耶

穌，才不會受到別人不好的言行而影響我們

對神的信心。再來要熟練仁義的道理，不因

表現不好的信徒而停止聚會。最後要坦然面

對別人的批評，常常竭力多作主工。如此便

可成為一個不被人絆倒的人。

宗教教育的重要性，在於

傳承純正的信仰，所以各教會

都相當重視。在宗教教育體系

中，有教員的辛勤付出，學員

的努力學習。尤其在宗教教育

週時，各班更是賣力地展現成

果。身為學員或教員的你，應

該有最深刻的體會。希望你能

提筆，為宗教教育週帶來更多

改進的空間，也使神的榮耀可

以更加彰顯。

宗教教育週

字數：2500

截稿日期：2012/01/30

18 2012.01 412 期

真理

專欄

以色列民出埃及，這是一段令選民與世

人嘖嘖稱奇的舊約歷史，及一連串磨難的戰

鬥訓練課程。從神使法老硬心，藉摩西帶領

降下十災，毀壞了埃及神明的權勢，也瓦解

埃及國的領導核心及團體意識，逼得法老不

得不「趕出」以色列民，以免遭受希伯來人

的神──耶和華之「嚴厲摧殘」。

若說，這是神的手段，確實一點也不

錯；但如果說，神是這一幕幕歷史的編劇與

導演，更不為過。神曾興起約瑟成為埃及國

的宰相，讓選民遷至埃及最肥美的土地上，

從困境到佳美之地，當時的雅各家族人必定

是感受到神的恩典與眷顧；若非神讓法老苦

待希伯來人，這批選民恐怕已經將異邦之

境，成為他們永遠安身立命的居所。試想，

亞伯拉罕的信仰傳承，會不會隨時間而敗

亡？

「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的

神，祢究竟在哪裡？」這是當時以色列民的

呼求，他們的部分子孫已經與埃及同化，對

信仰的堅信度受到嚴重的挑戰。無怪乎！摩

西要神給他證據來向以色列民證明，他的權

柄與差派來自他們祖先所信奉的真神。聖經

用兩句話來終結埃及對希伯來人的統治，

「這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出

了埃及地」（出十二42）、「你們今天所看

見的埃及人必永遠不再看見了。」（出十四

13），同時告訴選民，神與他們同在，領他

們出埃及。

縱然如我們所知的，以色列民為水、為

肉，彼此爭論、抱怨，在曠野每天的生活

中，「雲彩」總是與民眾同在。有雲彩的日

子，白天雲柱涼爽舒適，夜間火柱溫暖去

寒；如此的神蹟天天上演，民眾習以為常。

令人厭煩的嗎哪、沒有埃及般的樓房休憩，

換成是現代的我們，再剛強的人，豈沒有幾

聲怨言？

「現實就是如此，我們要的是現實生

活，不要再告訴我們那遙不可及的夢想或空

中樓閣，請解決我們現在的需要。」這是一

當雲彩挪開時

文／磊石圖／黃芳妤

在言語與思想上，多學習用神的憐憫去觀察……。

神的恩典離開了我們

讀經心得


個拜神的人要經歷過的挑戰，當神挪開了我

們生活中的輕裘暖被、積蓄地產、自由健

康，誰在神面前還能屹立不搖？盡守本分

呢？人因依靠的金錢，而財大氣粗；因依靠

的權貴，而欺壓詐取；因依靠的經驗，而自

高自傲；當神的試煉臨到時，有何人不噤聲

沉寂？

「雲彩」在曠野中所代表的意義是「以

馬內利」、是「神與我們同在」。雲彩起

行，民眾就起行；雲彩停止，民眾就紮營；

雲彩遮蓋會幕，神的恩典平安，與民眾同

在。但，曠野中有一件事蹟，卻讓雲彩挪開

了。

摩西娶古實女子為妻，米利暗毀謗摩

西，使盡忠的僕人被人貼上標籤（民十二

1-10）。米利暗說：「難道耶和華單與摩西

說話，不也與我們說話麼？」神聽見了。神

告訴摩西、亞倫、米利暗到會幕，又在雲柱

中降臨，召亞倫與米利暗。耶和華說：「你

們且聽我的話，你們中間若有先知，我──

耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說

話。我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家

盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，

不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗

我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」耶和華就

向他們二人發怒而去。雲彩從會幕上挪開

了，不料，米利暗長了大痲瘋。

神在這件事的處理非常嚴肅，用親自降

臨來表達神的憤怒與公義。神告訴米利暗及

亞倫，「你們中間若有先知？」來告訴這兩

人，問問自己是不是先知？米利暗是女先知

（出十五20），但神卻告訴她「你們中間若

有先知？」在現代教會中，也有人喜歡當先

知，喜歡說自己有聖靈的感動，來「指導」

眾人聽從。神進一步告訴他們，摩西是盡忠

的僕人，神要與摩西面對面說話，是明說，

不是謎語。米利暗在這件事上，以輩分上

而言，她是摩西的姊姊，是救摩西進入王宮

的人，她擁有聰明才智，又是女先知，屬靈

的經歷上或許也有不少體驗。或許她也是出

於好意，用屬靈的價值觀來評論摩西娶妻事

件，或用人的角度去揣測神的意思。當然，

單純文字的記錄上，不容

易還原當時的時空背景，

但神卻用降臨的方式，可

見這事並非一件單純事

件。

米利暗長了大痲瘋，

事小；但筆者從經上所

記，看見神對這事的更

大反應，是「雲彩從會幕

上挪開了」。沒有雲彩，

20 2012.01 412 期

就沒有神的指引；沒有雲彩，就沒有神的同

在；沒有雲彩，就沒有神的「溫度」；沒有

雲彩，就沒有神的恩典。在米利暗這七天的

大痲瘋教訓中，百姓是一同被操練，一同遭

受患難，只是因為毀謗了神的工人。

我們在教會中，會不會也同樣犯了這樣

的錯誤？當我們對神所立的工人，所行不合

己意時，不管是傳道人、長執負責人或其他

的帶領同工，會不會用「自以為義」的方式

來論斷？新約的雲彩就是聖靈，當聖靈被挪

開時，整體教會的工作就停擺、空轉，神的

恩典便離開了我們，也中了魔鬼的計謀！

約拿先知，被神差派傳警告給尼尼微

城，神並沒有按祂原本的心意滅了尼尼微的

眾民，約拿非常憤怒向神抗議，神告訴約

拿：「這尼尼微大城，其中不能分辨左手右

手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能

不愛惜呢？」（拿四11）。這是《約拿書》

的最後一節，筆者認為約拿先知是故意以此

結尾來彰顯神的憐憫。先知也會不明白神的

最終決定，我們何必為人作結論呢？

我們當謹慎不要成為當時的米利暗，在

言語與思想上，多學習用神的憐憫去觀察、

看人，看看神的作為，看看聖靈如何帶領？

神的雲彩常與我們同在，主耶穌告訴我們：

「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出

你們是我的門徒了。」（約十三35）。一個

願意順服神的人，也必定順服人，在我們一

生的工作中，認清自己的角色，用謙卑服事

眾人、用神的愛去愛人，使教會跟隨聖靈的

雲彩向前行，成就神的美意。

那幾天，隨同東京地區

教會的訪問團環島一周，沿

途走訪各地的真教會。當遊

覽車行經南迴公路，往北折

向花東地區，映入眼簾的是

更多不經人手的「自然」︰

花卉在山間田野恣意綻放；

百蝶振翅，成群採蜜；蜘蛛

懸掛枝葉，殷勤織網；海面

上的朝陽，從雲層裡射出光

芒；蘇花公路的懸崖下，浪

花拍打海岸；放眼望去，海

水連天，湛藍分層……。大

自然的美，隨手拈來，如扣

人心弦的詩章，如雋永常存

的畫作。這些悸動人心的景

緻究竟從何而來？

聖經的第一句話開宗

明義︰「起初，神創造天

地」，為天地萬物的由來立

下註解。神是萬有的起源，

從無到有，從無聲到有聲，

從無影到有形，全在祂掌握

之間。第一日，祂造了光，

分開晝夜；第二日，造了

天；第三日，造了陸地海

洋、五穀菜蔬；第四日，造

神看著所造的一切都甚好

合神心意，是我們一生努力的工夫。

創一章


信仰

專欄杏樹枝

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

了日月星辰；第五日，造了水中生物、

天空飛鳥；第六日，造了地上活物，又

按自己的形像造男造女。

從第一日開始，「神說」什麼，就有什麼，「事就這樣成了」，並且「神

看著是好的」。到第六日大功告成，更是「神看著一切所造的都甚好」。創造

之初，神按自己的秩序，為祂所定的每一天繪製藍圖，以致成型。「好」與

「甚好」代表神的滿意。神造人之先，已齊備了所有，並且祝福人要生養眾

多，遍滿地面，管理一切生物，賞賜所有菜蔬果子為人的食物。神的創造在造

人時達到最高峰，人彷彿神冠冕上最璀璨的寶石。祂對人的慈愛，也是「甚

好」。

未曾目睹神偉大創舉的世世代代，人們徒坐享其成。然而，因著信，我們

知道諸世界是藉神的話造成。宇宙萬象、天地奇景，無不能讓人臣服於神。而

這句「神看著一切所造的都甚好」，意味著受造的我們也在「very good」的

行列。神原定我們美好，只是人的私慾壞了事，罪的歷史一逕展開。我們豈能

遠離神的初衷，忘卻那浩瀚的恩典？合神心意，是我們一生努力的工夫；況且

還有兼善天下，引人認識耶穌，同得福分的使命。願我們日日「攻克己身，叫

身服我」，以致成為受造物之中的「最好」，不辜負神兒女的尊貴身分。

「我觀看祢指頭所造的天，並祢所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，祢

竟顧念他？世人算什麼，祢竟眷顧他？祢叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊

貴為冠冕。祢派他管理祢手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、

空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。耶和華──我們的

主啊，祢的名在全地何其美！」（詩八3-9）

文／杏樹筆耕小組策劃翠玉撰稿

圖／Shen Shiao

22 2012.01 412 期

真理

專欄讀經心得

沒有聽從神的話──「不可與這地的居民立

約，要拆毀他們的祭壇。」在約書亞離世

後，士師時代的三百多年間，以色列人過著

「惡性循環」的生活，行惡犯罪、神發怒、

呼求主、興起士師、太平……，如此經過

十二位士師的領導與拯救。他們雖住在流奶

與蜜之地，卻遭災禍攻擊、極其困苦（士二

15），也應驗了摩西在臨終前對他們說違令

的禍（申二八15、45、46）。我想沒有任何

人願意過這樣的生活，因此這段故事就是以

前人的失敗作為我們的鑑戒，為要讓我們知

道該如何行。

早在出埃及後三個月，神在西乃山要摩

西告訴百姓：「……我的使者要在你前面

行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、

迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必

將他們剪除。……我要漸漸地將他們從你

「波金」，在聖經中罕為人知的地名，因

為它只出現一次，實際地點已不可考。對以

色列人來說，那是個很令人哀傷的地方，其

意為「哭」。記載在《士師記》第二章1-5

節。

這地方的由來是在以色列百姓聽了主的

使者傳達的審判後哀哭、獻祭，所以稱呼那

裡為「波金」。那是在他們攻克迦南全地、

約書亞逝世前的插曲。該事件和地名此後沒

有再被提起，可以想像或許之後的以色列人

不思念此事、沒有將其放在心上。然而，我

們知道「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫

的」（羅十五4），因此所記載的必有值得

學習的地方。以下就讓我們思索「波金」所

帶來的訊息：

主的使者為何會傳達如此嚴厲的審判，

以致百姓們放聲而哭，原因就在於以色列人

文／まつ圖／張黑熊

波金當人沒有盡力遵行神的命令時，是沒有資格質疑神有沒有全力幫助的。

◄這地方的由來是在以色列

百姓聽了主的使者傳達的

審判後哀哭、獻祭，所以

稱呼那裡為「波金」。


面前攆出去，等到你人數加多，承受那地為

業。……不可和他們並他們的神立約。他們

不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。

你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」

（出二三20-33）

近四十年後，百姓即將進入迦南地。摩

西在約但河東的摩押地再度傳講同樣的訊息

兩次，可見他非常在意這事。即使他也知道

將要帶領百姓爭戰和趕走迦南居民的人不是

他，但仍叮嚀以色列人要徹底除滅迦南地的

居民，因為他知道這是人必須盡力執行的部

分。相較於今天，我們可能會說「神都說會

將他們剪除了，就交給神消滅吧！」或「反

正這個工作已有繼承者，我已沒必要憂心

了！」而把爭戰的責任推給神和其他人。

摩西實在不愧為在神全家盡忠的好僕

人。他說：「耶和華──你神領你進入要得

為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫

人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗

人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比

你強大。耶和華──你神將他們交給你擊

殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們

立約，也不可憐恤他們。」（申七1-2），

也就是要靠神的幫助完全消滅迦南七族。此

後在講戰爭的條例時，摩西又特別提到此事

作為以後爭戰時的規範：「但這些國民的

城，耶和華──你神既賜你為業，其中凡有

氣息的，一個不可存留；只要照耶和華──

你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南

人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨

盡，免得他們教導你們學習一切可憎惡的

事，就是他們向自己神所行的，以致你們

得罪耶和華──你們的神。」（申二十16-

18），他念茲在茲，就怕以色列人忘記。

只是如我們所知，經過七年的征討，以

色列民最後仍沒有完全趕出迦南七族，反

而住在他們中間。其實並非神沒有幫助，而

是他們沒有聽從神的話、沒有盡力遵行祂的

吩咐。《士師記》第一章16節以下敘述了各

支派的征服情況，其中有一句極耐人尋味，

就是19節所說：「耶和華──與猶大同在，

猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原

的居民，因為他們有鐵車。」猶大支派是進

迦南地之前，第二次計算民數時，人數最多

的支派，且這裡又說主與他同在。為何他們

不能趕出平原的居民呢？因為對方有鐵車？

難道全能的神無法對付有鐵車的迦南人？莫

非這些居民可以憑鐵車戰勝神？這是我們讀

到這一節可能會有的想法。然而事實上，當

人沒有盡力遵行神的命令時，是沒有資格質

疑神有沒有全力幫助的。在分迦南地業的時

候，約書亞曾對約瑟家的以法蓮與瑪拿西支

派說：「……迦南人雖有鐵車，雖是強盛，

你也能把他們趕出去。」（書十七18下），

可見並非他們沒有能力趕走有鐵車的迦南

人，問題乃在於有沒有盡力根除敵人、是否

盡心盡意去達到神的要求。

以色列百姓既不肯照神吩咐徹底趕出迦

南七族，於是神怒氣發作，說：「因這民

違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的

話，所以約書亞死的時候所剩下的各族，我

必不再從他們面前趕出，為要藉此試驗以色

24 2012.01 412 期

列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道

不肯。」（士二20-22）。神也不再幫他們

攆走迦南七族了，甚至到所羅門王朝國力鼎

盛時這七族都還在（王上九20-21）。他們

大大地增加以色列人的苦楚，並且為他們帶

來諸多試探。「以色列人竟住在迦南人、赫

人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯

人中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒

嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。以色列

人行主眼中看為惡的事，忘記耶和華──他

們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉」（士三

5-7）。如果當初他們已決心將迦南七族滅

絕淨盡的話，接下來幾百年理當在流奶與蜜

之地安然居住，過太平的生活。這樣的福氣

可說是他們自己放棄的。

這段哀傷的選民歷史究竟要告訴今天的

選民什麼呢？當我們在看神當時對百姓的吩

咐，不免覺得殘忍、毫無憐憫，覺得把原先

住在應許之地的居民完全消滅，根本是不人

道的作為。如果真是如此，那就是我們以屬

世的智慧想與神辯駁、忽略祂要傳達的旨意

了。其實神多次的吩咐正告訴我們「除惡務

盡」，不可留下任何一點污穢、不能和罪惡

妥協。我們是要與罪惡爭戰的，牠既是我們

的敵人，我們就不能和牠談憐憫。對敵人仁

慈就是對自己殘忍，牠不會感謝我們，反而

會繼續攻擊我們，引誘我們，使我們無法得

福。這才是聖經上告訴我們對罪惡的態度。

我們知道，當我們被羔羊的血從各族、

各方、各民、各國中買來歸於神後，我們

就成為天上的國民、祭司，又是在地上執掌

王權的（啟五10）。在寫給推亞推喇教會的

信中，基督告訴我們：會給我們權柄制伏列

國，我們必用鐵杖管轄他們，將他們如同窯

戶的瓦器打得粉碎，像祂從父領受的權柄一

樣（啟二26-27）。前提是我們要先得勝異

樣的教訓又遵守祂的命令到底；若沒有竭力

守住祂的吩咐，祂就不會給我們這權柄得勝

列國，就如那時的以色列人一樣。神不會幫

助那些未曾努力想守住祂約的人。我們也

知道神國在心（路十七21），所以我們「掌

王權」是在我們的心殿裡與基督同作王；而

今天的「迦南七族」是我們內心裡各樣罪惡

的勢力，諸如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、

邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、

紛爭、異端、嫉妒、兇殺、醉酒、荒宴等

類，這些不能承受神國的情慾事（加五19-

21）。情慾和聖靈是彼此相敵相爭的，我們

若要承受神的國就要與他們爭戰。因此，務

要用從神而來的權柄將他們「打得粉碎」，

也就是「滅絕淨盡」。

在保羅論述學習了真道、穿上新人的信

仰生活時也有一段很類似的教導。他要求聖

徒們：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀

謗，並一切的苦毒都當從你們中間除掉。」

（弗四31），凡罪惡的都要除掉！真是非常

嚴格、高標準的要求，但這就是神對要進祂

國度的人的要求。「因為你們確實知道，無

論是淫亂的，是污穢的、是有貪心的，在基

督和神的國裡都是無分的。」（弗五5）。

今天，如果我們真的想在應許之地得安息，

我們就要先盡心盡意徹底消滅心中的惡念；

否則這些情慾的事將使我們無法作完全人、

不能見神。


為何根除罪惡那麼重要？我們必須省

思，今日我們是否忽略其重要性，常常以錯

誤的愛縱容屬情慾的事？每當有人起來要肅

清教會內罪惡的事，總有人說他沒有愛心、

要體諒軟弱的人、要包容接納罪人之類的

話，使得行動困難重重。然而，這是否是聖

經裡對罪惡的態度呢？我們是不是睜眼看

著酵在教會裡擴大而視若無睹呢？在一個聖

潔的團體裡，只要一點罪惡就能敗壞了。一

個罪人能敗壞許多善事，如同死蒼蠅使作香

的膏油發出臭氣、一點愚昧能敗壞智慧和尊

榮一般（傳九18-十1）。對個人亦同，一時

體貼肉體就與神為仇，有可能造成死的結局

（羅八6-7）。不要忘記，為何三千以色列

人初攻艾城失敗？豈不是因為亞干一人於耶

利哥取了「當滅的物」嗎？為何神後悔立掃

羅為王、厭棄他作王？豈不是因為他憐惜亞

瑪力王亞甲和一切美物不肯滅絕嗎？這些故

事在在告訴我們除惡務盡、不該留下任何該

根絕的事物。我們是否從這些失敗的鑑戒學

到教訓？是否能不再犯同樣的錯誤呢？另

外，為何以斯帖可以成功救猶太人脫離仇

敵、得享太平？豈不是因為她除掉惡人哈曼

一家，並使猶太人殺滅恨他們的人嗎？（斯

八11-九16）。我們能學習她的榜樣嗎？

在波金，百姓聽到神使者的話語，放聲

而哭又獻祭（可臆測他們自覺有罪）。只

可惜他們仍未剿滅剩餘的迦南七族。不知今

天的我們，若面對神同樣的警告會有什麼反

應？「既然神都那麼說了，願祂憑自己的意

旨而行吧！相信神不將他們從我們面前趕出

也有祂美好的旨意……」如果我們還覺得這

樣的「順服」是神所喜悅的話，我們可能比

那些被我們批評為悖逆的以色列百姓們還不

如！

希望我們都能謹記「波金」的教訓，別

再讓這個地方出現在我們信仰的路程上。

讓我們決心努力除盡一切罪惡的事物，戒絕

惡習潔淨心殿，又將「迦南七族」滅絕淨盡

使教會成聖。相信神會給我們權柄將列國制

伏、打得粉碎。求主幫助我們。 ▲讓我們決心努力除盡一切罪惡的事物，戒絕惡習潔淨

心殿，又將「迦南七族」滅絕淨盡使教會成聖。

26期

耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。

Man looks at the outward appearance, but the LORD looks at the heart.

27網路線上雜誌雜誌社信箱

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文／小麥子圖／Amigo

每件工作的完成，都有神在背後當助力，尤其

是面對考驗時的艱難。一件事工的完成，神所看

的不是最終的結果，而是過程中的盡心盡力。很

多時候，我們也會偏差地用績效來判斷一個人或

一件事工的價值，而往往忽略了本身的意義。

在舊約我們較為熟悉的古聖徒當中，挪亞、

以利亞、雅各、約瑟都是相當好的例子。在他們

的一生當中，信仰都有其起伏之處，不過，對神

的信心堅持到底，是讓他們被神稱義的地方。挪

亞身負大洪水時期，廣傳福音救人的使命，可

是最終只有他一家八口得救，這樣看來，似乎是

毫無績效可言；不過，若從他執行使命的過程來

看，他是值得被稱義的。以利亞戰勝八百五十名

假先知，卻因為耶洗別一句話而信心產生了動

搖，然而，被神召回而重新振作的他，信心是超

乎想像的大。雅各以及約瑟的一生，我們可以看

出他們對神信心的堅定程度，但是從所經歷的事

蹟中，也不難看出其內心的痛苦與掙扎。

新約中的財主與拉撒路。我們看到財主與

拉撒路在世與死後的對比，總會令人不勝唏

噓！我們不禁要問，人生的價值究竟在哪裡？

我們所該追求的又是什麼？我們的一生當以

何事為美？希望我們能從中獲得另一番的思

考。

成敗一念間

期28 2012.01 412

成敗

一念間



挪亞傳福音文／黃洸洋圖／Amigo

每一件工作的完成，都是眾人和神同工合作的結果。

1

《創世記》第六章記載，洪水毀滅世界前的世代，是一個充滿罪惡的世代，

當時的人罪惡很大，終日所思想的盡都是惡（創六5），所以神要將當時的世界

毀滅。但是挪亞卻是那個世代的例外，因為他是個義人，是個完全人，與神同

行（創六9）。神吩咐挪亞要造方舟、準備食物，並且將地上動物帶進方舟，以

便保全生命，讓各種動物能夠延續下去。凡神所吩咐的，他都照樣行了（創六

22）。然後《創世記》第七章記載，神在洪水之前告訴挪亞全家都要進入方舟，

而且要帶著預備的動物進入，挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了（創七5）。

從這些記載中我們可以看見挪亞是一個堅守道理的人，雖然他所處的世界極

不適合正直的義人生存，但是他不與當時的世代同流合污，也沒有被外在環境所

影響，所以被神揀選，作為建立「新世界」的工人。並且他也不辱使命，在沒有

別人相信的世界裡，照神的吩咐預備了方舟，而且在神吩咐的時間，帶領全家和

各種動物進入方舟，使全家得救、物種得以延續。

後來在新約的《彼得後書》裡，又記載挪亞的事蹟：「神也沒有寬容上古的

世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。」｣

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（彼後二5），作為古時候惡人遭審判的例

子之一。這裡提到「挪亞傳義道」，雖到最

後也只有他自己一家八口遵命進方舟，其餘

的所有人類全被洪水毀滅，主要是表明挪亞

不但敬神，也愛人，盡他的力量傳警告，就

是到最後一天也不放棄。但也有人再延伸解

釋：「既然挪亞傳福音，除了他家八口外沒

人相信，所以他是個失敗的傳道人。」這種

推論，本就不是聖經記載此事的意義，且這

推論難道是好嗎？是正確嗎？

績效指標

在現今這個競爭激烈的工商時代，時

間、空間、金錢、人力等各樣資源都需要斤

斤計較，因為企業與個人的競爭力、執行

力、策略、指標都是成敗關鍵。許多公司隨

時都用數字、圖表來展現目前的狀態，以便

由現況的診斷對未來做出有利或所謂正確的

決定。我們在這個社會中，受到這些風氣

的影響，也會更現實地反省自己所做的事情

是否「有用」、教會使用的策略是否「有

效」。為了得到一些數字，我們也會運用一

些指標，來展現績效。所以挪亞也可以被拿

來舉例說明，並且得到前面的失敗推論。

可是我們從前面的敘述中看見這個推論

的盲點，就是用偏差的指標來評估績效。

《創世記》的記載，已經將神對挪亞的看法

與計畫說得很清楚了，就是他是個與神同行

的義人；神要他執行的工作是造方舟、帶領

全家及預備的動物逃過洪水。而挪亞的表現

也是符合神的期望。既然如此，怎麼不用這

些作指標，卻去另外想出用傳福音作標準，

來論斷挪亞的績效？

我們都知道以考試領導教學不是一個好

的教育方式，最明顯的結果，是許多在校

英文成績或考試分數很高的人，面對外國人

開不了口的窘境。同樣的，偏差的指標讓一

個教會作虛工，讓一個信徒不知自己真實的

信仰狀態。例如教會若以受洗人數為聖工

成敗的指標，有時造成急功短利，看不見

信仰品質，重量不重質。又如信徒個人若以

聚會次數為信仰指標，容易以持續聚會為滿

足，忽略自己真正與神的關係。這些以可量

測的量化指標為評估標準的方法，往往是過

度簡化。我們教會使用好幾份的季報表、年

報表，這些報表到底能反映出多少教會的狀

況？

恩賜不同，情況也不同

其實聖經早已告訴我們，個人恩賜不

同，不要把適合其他人的標準，套在不同的

人身上。像《哥林多前書》就講得很清楚：

「但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排

在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裡

呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。

眼不能對手說：『我用不著你』；頭也不能

對腳說：『我用不著你』。不但如此，身上

肢體人以為軟弱的，更是不可少的。」（林

前十二18-22）。我們都是不同的肢體，各

自都從神領受不同的恩賜，為要完成神為我

們安排的獨一無二的計畫。這個計畫可能非

常的不同，例如彼得和保羅雖然都是使徒，

但是他們的背景完全不同，主要的工作一個

是在猶太人中，一個是在外邦人中（加二

8），他們各自為主做了許多的工作，我們

會不會用彼得的績效和保羅相比較？當然不

會。

期30 2012.01 412

成敗

一念間



《希伯來書》十一章提到許多舊約人

物，他們的生命各自不同：有的是家族的族

長，帶領全家族的信仰；有的是民族、國家

領袖，靠著神的能力打退敵軍；也有人卻是

為信仰受盡苦楚：「又有人忍受嚴刑，不肯

苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人

忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨

煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀

殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、

患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，

飄流無定，本是世界不配有的人。」（來

十一35-38）。若要用檢視挪亞的嚴苛方式

來看待這些人，那這些人恐怕都要被稱為失

敗者了，不過聖經對這些人的評論是甚麼？

即使他們只是無名英雄，即使他們並沒有把

敵人打敗，也沒有帶領甚麼人信主，聖經卻

說：「這些人都是因信得了美好的證據」

（來十一39），神的標準顯然是跟人不同。

「因為耶和華不像人看人：人是看外貌；耶

和華是看內心。」（撒上十六7）

不要論斷人

馬大和馬利亞都是愛主的兩姊妹，但是

他們愛主的方式不太一樣。《路加福音》第

十章記載當時耶穌在他們家講道，馬大忙著

接待的工作，馬利亞卻是坐著聽道。因為工

作繁多，馬大心裡忙亂，所以要耶穌吩咐馬

利亞去幫忙，而耶穌卻告訴她，馬利亞的選

擇是上好的福分（路十38-42）。

在教會中有許多的工作要做，而我們因

為所在位置的關係，常以為自己的工作是很

重要的，別人都應該要配合自己。當人力資

源不足時，當場地、時間安排需要協調時，

我們是否會像馬大一樣著急？我們是否會去

抱怨別人不準時出席、不幫忙發傳單、不進

廚房準備飯菜？讓我們學著用教會整體的觀

點來看各樣聖工吧，不只是從所屬的班級、

團契，我們甚至要跳脫地方教會、教區，

因為整個教會是主耶穌的身體。我們都是這

身體的一部分，每一件工作的完成，都是眾

人和神同工合作的結果，正如《哥林多前

書》所說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟

有神叫他生長。可見栽種的，算不得什麼，

澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的

神。」（林前三6-7）。所以主耶穌和保羅

都教我們不要論斷人（太七1-2；路六37；

羅十四13；林前四5），因為我們怎能知道

別人所做的工作是否已經盡力？

願做的心、當跑的路

「人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照

他所有的，並不是照他所無的。」（林後八

12）。對於自己，我們應該更了解神給的恩

賜和所託付的使命，努力去完成，不要因同

儕壓力或大家的觀點而勉強去跟別人做一樣

的事情，因為神悅納我們願意去努力、去嘗

試的意念；對於別人，我們多看他們長處，

而不是挑剔他們的缺點、不足之處。

保羅最後在《提摩太後書》中說：

「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我

已經跑盡了，所信的道我已經守住了。

從此以後，有公義的冠冕為我存留」

（提後四7-8）。既然神對每個人都有

獨特的計畫，美好的仗、當跑的路和所

信的道都是獨一無二的，我們不需要和

別人比較，只要靠神盡力而為，最終我

們也能和保羅一樣沒有遺憾。



要談以利亞的信念之轉變，得從迦密山的經歷說起。當他獨自一人勝過

四百五十名事奉偶像的先知，蒙神應允所求，天降大火燒盡燔祭等物，顯明有神

同工的榮耀，眾民皆俯伏驚呼：「耶和華是神！」一時之間，似乎復興信仰有

望；繼而七次禱告，天降大雨，藉聖靈之力，一路奔在亞哈王之前到了耶斯列城

（路程約37公里）。這時，以利亞所見的情形，不是他所期待的：「使這民知道

祢──耶和華是神，又知道是祢叫這民的心回轉」（王上十八37），亦不見眾人

「知道我是祢的僕人，又是奉祢的命行這一切事」（王上十八36下），而夾道迎

接，共舉信仰復興大業，揭竿而起推翻惡政；反倒是久旱逢甘霖，百姓仍安於現

狀，依然故我。蛇蠍皇后耶洗別知道屬下的先知皆被殺死，怒而拔刀相向，指著

偶像神明起誓，不殺以利亞絕不善罷甘休（王上十九2）。

常言道：「期待過高，失望更大」。以利亞見這光景，與他所期待的結果大

大不同，自己還成了被追殺的對象，生命陷入極大的危險。一時之間，他向來堅

傾聽神默示的微小之聲從以利亞在何烈山一個洞中的經歷，

談信心的重建與事奉觀念的澄清文／霽恩圖／Amigo

當遇無力失望，甚至沮喪到想以死解脫，仍然要禱告神。

2

期32 2012.01 412

成敗

一念間



強的信念崩潰了！為什麼看見這麼大的神蹟

奇事，以色列百姓仍不覺醒？為什麼神仍讓

惡人橫行霸道，不受懲治？為什麼我忠心盡

責，努力卻未見成效？為什麼神不再同工幫

助，反使我遭受如此的屈辱？……為什麼?!

事與願違，百感交集，以利亞選擇逃避現

實。如果這時稱他是識時務為俊傑，那還算

有理性，信念未倒。但聖經描述的是：「以

利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是

巴（路程約160公里），將僕人留在那裡，

自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰

樹下，就坐在那裡求死……。」（王上十九

3-4）。可見因環境不順，情勢不利而失卻

信心，並將自己陷置孤寂之中；又逞血氣

（這次奔跑未題聖靈之力），過勞困倦，以

致身心俱疲，自悲自嘆，灰心求死。雖然如

此，並非真的去自殺，而是向神呼求，才有

起死回生之機。所以，當遇無力失望，甚至

沮喪到想以死解脫，仍然要禱告神，述說憂

慮（腓四6；彼前五7）。摩西也曾因責任、

壓力太大而求死，卻蒙神教導祐助的經歷

（民十一10-17）；主耶穌也在客西馬尼園

留下了禱告的榜樣（可十四32-36；路二二

43）。

因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟

弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，

只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無

懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙

恩惠，作隨時的幫助（來四15-16）。

因為神並非不公義，竟忘記你們所做的

工……（來六10）。

願那喜悅我冤屈得伸的歡呼快樂；願他們

常說：當尊耶和華為大！耶和華喜悅祂的

僕人平安（詩三五27）。

接著，因神的憐恤與眷顧，讓疲累不堪

的以利亞得到充分的休息，調整心情，養

足氣力之後，開始信心的重建課程與服事觀

念的改造教育。天使第二次來，拍他起來吃

喝說：「因為你當走的路甚遠」（王上十九

7）。表面上，要以利亞仗著飲食的力量，

走四十晝夜到何烈山（路程約350公里）。

事實上神已經開始在教導他，眼光要看長遠

一點，「君子任重而道遠」，勿想「全力一

搏」而「一勞永逸」。國家積弊已久，百姓

信仰偏差既深，如「冰凍三尺，非一日之

寒」，而「冰雪消溶，也非一時之暖」。服

事神，是一輩子的事，要靠著神所賜的飲食

（靈糧→神的話、靈飲→聖靈），走在神的

旨意當中，與神同工同行，直到最後息了勞

苦，真正得到作工的果效（啟十四13）。



在何烈山，以利亞住進一個洞中（王上

十九9）。似乎過了一段時日神才向他說話

（因為經上的描述是：就「住」在洞中），

讓他沉澱一下，先平靜自己的情緒，再接受

神啟發式的教育引導。

神問：「以利亞啊！你在這裡作什

麼？」不慍不厲，反帶著關懷提醒的語氣；

不禁想起保羅所說：「這樣看來，我們各人

必要將自己的事在神面前說明。」（羅十四

12）。以利亞回答：「我為耶和華──萬軍

之神大發熱心；因為以色列人背棄了祢的

約，毀壞了祢的壇，用刀殺了祢的先知，只

剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」兩

次回答，皆是如此，頗有「舉世皆濁，而我

獨清。眾人皆醉，而我獨醒」之嘆！難怪會

有如同屈原悲嘆不得志，自我放逐乃至於有

尋死之舉，從他的話語中，來思想幾件事：

一.我為耶和華萬軍之神大發熱心

在洞中為神大發熱心，似乎就欠缺了工

作的廣度。雖然他有極大的信心與恩賜，

但誇口自己的熱心──工作成就、表現與成

果，也就容易追求自我滿足卻忽略神的要

求。保羅曾見證猶太同胞「向神有熱心，但

不是按著真知識；因為不知道神的義（因信

稱義，亦可指神看為正的事），想要立自

己的義（行律法的義，亦可指自己看為對的

事），就不服神的義了。」（羅十2-3）。

從禱告不下雨、撒勒法寡婦家中的神蹟、迦

密山上勝過假先知，到祈禱下雨解三年之

旱，這一切都太順利了，都是我以利亞大發

熱心的功蹟成果，以色列信仰復興就看我一

人表現了……！

讓我們思想保羅的見證：

除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢

提，只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的

能力，並聖靈的能力，使外邦人順服（羅

十五18）。

然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才

成的，並且祂所賜我的恩不是徒然的。我

比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神

的恩與我同在（林前十五10）。

二.眾人皆背信毀約，只剩我一人

言下之意，其他同胞皆為背叛者，卻顯

露自己心中的孤傲自義。或許因為自己的恩

賜能力太好，作事的看法和看人的標準都很

高，覺得當時無人可以與之同工；或者，他

總是憤世嫉俗、自命清高，而未能體察（甚

至看不起）同工的軟弱，因而忽略了敬畏

神者至少還有俄巴底和他所救的一百個先

知（王上十八3-4），以及以利亞自己的僕

人（參：王下二7，四1）。雖然他大有責任

感，盡力要求完美，但亦無法獨撐大局、力

挽頹勢。所以自恃而孤，易因挫敗而灰心喪

志。以利亞依然自命不凡、孤芳自賞，而且

搞不清楚錯在哪裡？

讓我們再想想聖經上的話：

期34 2012.01 412

成敗

一念間



兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得

美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他

的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他

來，這人就有禍了（傳四9-10）。

凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只

要存心謙卑，各人看別人比自己強（腓二

3）。

三.他們還要尋索我的命

乍聽之下是訴苦，但背後似乎埋怨神未

給予保護，棄自己於不顧；枉費我如此熱心

拚命，卻落得如此下場！綜觀歷史，竟發現

以自我觀念服事主，不見他人只見自己者，

皆有類似之處；馬大、馬利亞兩姊妹接待主

與門徒的事情中（路十38-42），馬大「伺

候的事多，心裡忙亂；為許多的事，思慮煩

擾。」雖然很熱心，但多事操煩，而人總非

三頭六臂。在分身乏術，察覺無法掌控全局

時，便在情急之下責怪妹妹馬利亞不來幫

忙，也埋怨主對己漠不關心，無視她的熱心

付出。

當然本段經文對於事奉與靈修有很好的

勉勵，但不在本篇的重點，故不贅述。然

而，主耶穌還是耐心的教導馬大；如同神也

用心的開導以利亞：

1.烈風大作、崩山碎石、地震與火，

主卻不在其中

這等景象，表露出以利亞心中的企盼。

只要神顯出轟轟烈烈的作為，震天動地的大

神蹟，必能喚起百姓，復興信仰。而他的工

作態度，也反映如此的信念。但，耶和華卻

不在其中。因為主知道人心裡所存的（約二

23-25），更何況早有歷史的鑑戒（民十四

11、22、23）。主耶穌也表明：「若不聽從

摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活

的，他們也不聽勸。」（路十六31）

這些作為，在舊約中也曾見於神施行審

判刑罰之時。或者以利亞更希望神來個嚴

厲的審判，將惡人一網打盡，予以剪除，國

中就太平了；從他總叫不敬畏神的人被殺之

事來看（王上十八40；王下一9-12），這應

該比較像他的觀念。細讀經文，神是叫他

出洞站在山上，在神面前。當耶和華從那裡

經過，大顯異象奇事之時，以利亞卻仍在

洞中。後來聽見神以微小的聲音呼喚，才用

外衣蒙著臉出來站在洞口。主要他明白，神

若以激烈的作為對待選民，察究罪孽大行審

判，誰能站立得住呢？（詩一三○3），就

連你以利亞也站立不住！（參：賽六1-5；

啟一17上）。

2.傾聽神微小的聲音

神以微小的聲音，但一定是清楚、肯定

的聲音，是說到心坎裡的，是需要用心領

受的。因為以利亞，自己的聲音往往太大聲

了：

(1)以利亞初登場時，即宣告旱災的到來。

相信一定是神差派他去見亞哈王的，他

說：「我指著所事奉永生耶和華以色列

的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降

露不下雨。」（王上十七1）。其中「我

若不禱告」，《呂振中譯本》譯為：



「除非憑我說話」；

《文理串珠本》

譯為：「惟我言是

聽」；《聖經、串

珠、註釋本》譯為：

作「若不照我的話」。

以上皆見以利亞充滿

信心之語，但是「好大的

口氣」！只是將人的注意

力放在他的身上，未能彰

顯神的威能、榮耀。但神

要他隱藏起來，學習信靠順服神話

語的功課（王上十七2-16）。

(2)旱災的第三年，神派他去見亞哈

王，宣告將要降雨之恩。乾旱是刑罰管

教，降雨則是恩典慈愛；表示神仍憐憫

百姓，願意再給以色列民一個機會。神

說：「你去，使亞哈得見你；我要降雨

在地上。」（王上十八1），神的交待

很清楚，重點對象是亞哈，一國之君，

當為全民之動向負起全責；要讓亞哈從

你身上看見神的作為，體會神的旨意。

但綜觀「王上十八」，只見以利亞處處

義正詞嚴之語（雖然內容從信心的層面

去闡述都有正面的教訓），又辦了場真

假試驗大會（從律法的角度去解釋也說

得通）。搞了一個極盛大的場面，進入

真正的高潮──求雨時，卻叫亞哈上去

吃喝，後來跑在亞哈之前不見了。俗

云：「擒賊當先擒王」，殺了四百五十

個嘍囉，卻沒讓亞哈得到教訓，只當看

了一場以利亞的個人神蹟秀，當然起不

了任何的作用。神的話，到底有沒有注

意聽呀！

3.教導已畢，神未加以責備，乃交付

責任；其中亦帶著教訓（王上十九

15-18）

(1)膏哈薛作亞蘭王，又膏耶戶作以色

列王。

要知道真神乃全地的主，不止選民之

國，外邦國家也在神的掌權之中，眼光要寬

廣些，當學習以不同角度來看事情（詩六六

7；賽五五8-9）。

(2)膏以利沙接續他作先知

事奉神的工作要看得長遠。神的經綸有

永久性，聖工也有持續性，信仰工程需要

永續經營，代代傳承（申四9-10；代上二三

13；徒七44-47）。

(3)神的眼目遍察全地，有公義有慈

愛，決不以有罪的為無罪，更憐

憫保守那謙卑敬畏神的人。

「德不孤必有鄰」，主為自己留下七千

名敬虔的人，自認靈程高超者切忌孤芳自

義，當能憐恤他人，和睦相待，與人共享同

工之樂（出三四6-7；代下十六9上）。

以利亞後來只完成了膏立以利沙的任務

（王上十九19-21）。聖經未言明為何前兩

項膏王之事未進行；但就後來由以利沙去完

成來看（王下八7-14，九1-13），以利亞已

經完全順從神的教導，懂得工作的交接及延

續，能以寬廣的心態去面對聖工了。

期36 2012.01 412

成敗

一念間



其次，此後他的話語，即使是宣告神的

審判，也都必彰顯是「神的旨意」（王上

二一17-29；王下一1-17）。在升天之前，

更教導以利沙，不要只見火車火馬的震撼場

面，要注意仰看那以旋風接他上升的力量

──天上的真神（王下二8-14）。

末了的話

回顧「王上十九5-18」，以利亞的信

念得以從軟弱失落到從新得力，關鍵之處

實乃因著神的愛。對照主耶穌復活之後給

予門徒的關懷，實有異曲同工之妙。當時

門徒亦極軟弱，未能按主的吩咐去傳福

音；主來找他們，給予食物，又以網魚的

神蹟提醒之，更對彼得諉以牧養之責，激

發愛主之心（約二一2-19）。以利亞也是

在軟弱之中，自覺內疚灰心，無顏見主，

卻蒙神體恤垂顧，從肉體、心靈到信念的

造就，一步步再站立起來，從新出發。約

伯在痛苦軟弱時曾道：「那將要灰心、離

棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當以

慈愛待他。」（伯六14），正是他心境最

佳的寫照。主耶穌是你我最好的朋友，祂

愛屬祂的到底；以利亞體會到了，保羅

也體會到了（林後五14-15，十二7-10；

弗六10）。更願像大衛的宣告，來！讓

我們一起說：「耶和華，我的力量啊！

我愛祢！」（詩十八1）

勒住你的舌頭

舌頭雖然在百體裡最小，卻

也是最容易犯罪的部位。《雅各

書》中說到，我們在許多事上或

許都有過失；若有人在話語上沒

有過失，他就是完全人了，也能

勒住自己的全身。顯然勒住自己

的舌頭，是相當重要的課題，您

是否曾有過這經驗？相信您的分

享可以幫助更多人了解如何勒住

自己的舌頭？

字數：2500

截稿日期：2012/01/30



自古以來，人人常以成者為王、敗者為寇，來論定英雄的成敗。其實，人的生命

如同一片雲霧般的短暫，出現少時就不見了（雅四14），如此有限的生命與見解，自

有其侷限性，所認定的價值，必如同以管窺天般的淺見，而非真知灼見。

如今要以約拿為例來談成敗乃是一念之間。

一.固執己見

首先，介紹約拿的家世，他的父親名叫亞米太，有「信實、忠心、可靠」之意，

他將兒子取名為「約拿」，意思是鴿子。通常鴿子是非常溫馴的，難怪主耶穌要人馴

良如鴿（太十16）。照理來講，主人所馴養的鴿子，該是馴良可愛的小動物，一般而

言，鴿子是非常戀家的，即便是遠在天邊，也想一口氣飛回主人的身旁；賽鴿的人就

是應用這項特點，並且發揮到極致呢！可是《約拿書》中的主角約拿，竟然與神玩起

躲貓貓的把戲，神要他起來往東方的尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的

惡達到神的面前，他不但不聽主人的話，反而從北方的西布倫往西南方走（王下十四

25），下到約帕港搭船往更西方的他施去，刻意躲避神的面！神愈是呼召他，他愈是

要跑給神追，他不要依照神的旨意而行，偏要以自己的竟見高過神的旨意，可見他是

何等悖逆！

蓖麻樹下的省思文／吳永順圖／Amigo

將神的絕對主權與慈愛憐憫擺心中。

3

期38 2012.01 412

成敗

一念間



二.刻意沉睡

近日新聞報導，一萬多隻的賽鴿在遠離

台灣一百多公里的海面上放飛，卻因天候不

佳，不見太陽又有狂風大作，七成以上的賽

鴿紛紛落海，回不了家而葬身海底，令人惋

惜。然而，如鴿的約拿卻偏偏不信服神的旨

意，他想只要遠走高飛，一走了之，看神能

拿他有什麼辦法？

神使海上狂風大作，甚至船幾乎破壞，

船員忙翻天的想盡辦法要穩住船身，約拿

老兄卻下到船艙睡他的大頭覺，一付事不關

己。船主著急的開罵：「你這沉睡的人哪，

為何這樣呢？起來，求告你的神，或者神顧

念我們，使我們不致滅亡。」（拿一6），

窮極呼天之下，這些水手期許他們的神明能

出面施予救助，他們的敬虔的態度不知比這

位沉睡的約拿先知超過多少倍！

三.被迫作信仰告白

起初，約拿不願主動向眾人作信仰告

白，在眾人抽籤抽中了他之後，才願意承認

自己真實的身分，承認所拜的神乃是那創造

滄海旱地之天上的真神，令眾人大大懼怕。

何以約拿如此斗膽，竟敢得罪這一位唯一不

能得罪的神，他們對他說：「你做的是甚

麼事呢？」這下子約拿承認禍是他闖出來

的，至今他也得承認無法躲避真神大能的

手，他不得不與詩人一同吟唱、頌揚神之無

所不在：「我往哪裡去躲避祢的靈？我往哪

裡逃、躲避祢的面？我若升到天上，祢在那

裡；我若在陰間下榻，祢也在那裡。我若展

開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那

裡，祢的手必引導我；祢的右手也必扶持

我。」（詩一三九7-10）

四.甘願自作自受

約拿面對逃避神的面失敗了，並且想成

功地力挽狂瀾，這樣的意念在他的心海中交

戰著，接著約拿向眾人表明，引起這場風暴

造成這莫大的損失，眾人也險些沒命，為這

趟旅程的挫折與失敗，他願意負起完全的責

任，他定意藉由他被拋入海裡，來阻斷繼續

不斷的狂風大浪。起初，眾人不願有人死亡

而盡力想控制局面，但卻是不能，他們不得

已將約拿拋入海中，果真大海大大平靜，那

些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並

且許願。

也許約拿想以死謝罪，來平息真神的怒

氣，因而將自己置之死地（葬身海底），然

而掌管宇宙的真神的旨意是不能抗拒的，神

特別安排一條大魚將約拿吞進魚腹中，為要

暫時保存約拿的性命，直到約拿懂得獻上他

的禱告為止。

五.以禱告來到主面前

從約拿的禱告中，可看出他對過去詩人

的禱告的詩句是背得滾瓜爛熟，在魚腹中

的約拿，哪有可能拿著《詩篇》的經文來閱

讀，一定是平時已將神的話語存記在心中。

一般而言，將主的話存記在心是為了避免得

罪神（詩一一九11），但是，約拿可能是向

神賭氣；為何神要將悔改的機會留給了以色

列人的宿敵──尼尼微的政權與人民？因



此，他故意選擇起來逃避神的旨意與祂的

面，但如今身處魚腹中，約拿不得不向神低

頭認輸，之前他背向神，如今轉而面向神，

切切地祈求神垂聽他禱告的呼求聲。

六.看重神的公義過於神的慈愛

當約拿順從主的話前往尼尼微大城去宣

告主的心意，竟然，在宣道的事上，發揮了

極大成功的果效，從民間到朝廷都信服了約

拿的警告，人人切切求告神，各人回頭離開

所行的惡道，丟棄手中的強暴，甚至連牲畜

都禁食與披上了麻布，如此徹底的悔改真是

前所未見。神察看尼尼微人的轉變，心意也

轉變了，不將所說的災禍降於尼尼微大城，

這是神的慈愛的表現。

這對福音宣傳容易、效果卻是不彰的今

日，不知要令我們有多麼的羨慕與喜出望

外！但是，在約拿的心目中，面對宣道的成

功，他竟沒有絲毫的喜樂可言，他恨不得宣

道的果效是失敗，他設想最好的狀態是：尼

尼微的人不要悔改，神維持原來的心意──

尼尼微人被神所審判立刻被傾覆，以免自己

的面子掛不住，使得之前的警告變成空穴來

風，他看重的是神的公義，而非神的慈愛。

如今，神的作為與轉變超乎他的想像，他要

求神乾脆取走他的性命算了，因為他覺得死

了比活著好，即便如此，約拿出到城外，在

城的東邊為自己搭一座棚，在那裡要觀看這

城將如何？他不死心地堅持自己的主張，他

更期望神是否可以收回祂的成命，並依照約

拿之前所傳警告的基調──尼尼微城必傾

覆，可見，約拿更看重神的公義過於神的慈

愛與憐憫。

七.被教育以憐恤為懷

約拿面對神如此改變了心意，不把所說

的災禍降與尼尼微，令他深深不以為然，

並且十分不悅，因此，神非得施以機會教育

不可。神使一棵蓖麻快速成長，足以高過約

拿的頭，以免炎熱的日頭曝曬他的頭，然而

好景不長，神也安排一條蟲咬這蓖麻以致枯

槁，約拿面對自己切身的需要，炎日曬得他

頭昏眼花，他再次展現死纏爛打的工夫，要

求神給他合理的交代。然而，神用多麼大的

耐心與理性，為的是開導駑鈍的約拿先知，

神要他仔想一想，單單一棵蓖麻在極短的時

間中生長又枯槁而死，何况並非約拿所種

植，卻深深地為它的死而感到不捨與惋惜。

神要約拿思考，尼尼微城裡不能分辨左右手

的有十二萬多人和許多牲畜，神豈能不愛惜

呢？兩相比較之下，神也利用此機會來教育

食古不化的約拿。

面對神的決定約拿不再有任何微詞，他

啞口無言，不再堅持自己的主張。此時約拿

已學會將成功與失敗放兩旁，將神的絕對主

權與慈愛憐憫擺心中。

結論

成功與失敗的定見不是由有限的人來定

奪，人若願意像約拿先知樂意以神的思維來

考量，不以自己的心為心，反倒將個人的成

功與失敗淡化，樂意以基督的心為心，必能

樂在工作中（腓二5）。

期40 2012.01 412

成敗

一念間



耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃」（瑪一2-3）。

神為何愛一個本性充滿詭詐、狡猾、自私的雅各。

雅各欺騙父親得到長子的祝福後，逃往巴旦亞蘭投靠母舅拉班。這二十年中

不改本性，先前只拿一根手杖過約但河，二十年後思歸故土，帶著分成兩隊的家

眷、羊群、牛群、駱駝和財物衣錦還鄉，但必須路過哥哥以掃的西珥地。在雅博

渡口，那一夜雅各一人獨處，心想明天日頭出來，他要如何面對懷恨想殺他的以

掃。若以掃動手，他這二十年所得到的一切都要化為烏有，這是雅各一生成敗的

關鍵時刻。忽然有神的使者出現與他摔跤，神要如何降服雅各，去除他的劣性，

如削荊棘，並在生命中注滿真信仰，使他成為合神所愛的以色列？

爭長子的名分

亞伯拉罕的兒子以撒與妻子利百加結婚多年不能生育，神應允以撒的祈求，

使利百加懷孕，胎兒在母腹中彼此相爭，但利百加也倍感痛苦。神指明將來有兩

國從她腹內出來，將來大的要服事小的。生產之日果然是雙胞胎，先產的身體發

抓緊神應許的雅各文／焰圖／Amigo

雅各本性雖然不完美，一生卻懂得尋求神、經歷神，最後降服於神。

4



紅渾身有毛如同皮衣，就給他起名叫以掃

（意思是有毛）。隨後生的抓住以掃的腳跟

出來，因此給他起名叫雅各（意思是抓）

（創二五19-26）。人的出生是無法選擇

的，相差幾秒鐘，決定一生是長子或次子。

雅各是否在腹中就知道長子的名分的重要性

而急欲爭奪？

身為次子的雅各，一生追求最大的目的

是渴望得到長子的名分。有一天，以掃從田

野回來累昏了，輕易的將長子的名分賣給雅

各，換取紅豆湯，以掃說：「我將要死，這

長子的名分於我有什麼益處呢？這是以掃輕

看了他長子的名分。」（創二五27-32）

在當時的世代，長子負有帶領家族的權

利和責任，長子也從父親可以得到多加一份

的產業（申二一17）。

不配得長子福分的人

神對待人是公平的，在聖經中有人身為

長子，但不配得長子的福分，例如：亞當

的長子該隱，殺了弟弟亞伯（創四8），不

但失去長子的福分，反而受到神的咒詛。大

衛的長子暗嫩用強暴的手段侮辱了妹妹他瑪

（撒下十三1-14），被押沙龍所殺。雅各的

長子流便因污穢了父親的榻，長子的名分就

歸約瑟（代上五1-2）。雅各為約瑟的兩個

兒子祝福，原本右手要為長孫祝福，卻在神

的靈感動之下，雙手剪搭過來，右手按在約

瑟的次子以法蓮頭上（創四八2-19）。神必

以公義賜福給配得長子福分的人。

騙取長子的祝福

以撒年老，眼睛昏花不能看見，在未死

之先要以掃作成野味，吃了之後再為他祝

福。雅各知道消息，捷足先登假扮以掃，矇

騙父親得到長子的祝福。以掃後來想要承受

父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻

得不著門路讓他父親的心意回轉（來十二

17），也因此使以掃想要殺雅各報仇雪恨。

雅各若只為多得一份產業需要冒這麼大的危

險嗎？因為長子的祝福，帶著從神而來應許

的福分，這福分遠遠超過地上的產業，是福

及子孫，連帶屬天、屬地的福分，也是一種

信仰。相信這位賜福的神，是一位超越時

空、能力無限，能信實完成祂所應許之福的

神。雅各爭取這福分的手段不對，他應當相

信神的智慧和能力，由神的主權完成祂所應

許的：「將來大的要服事小的」。但看重由

神而來的福分，並用心的爭取是可嘉的。

神偏愛雅各嗎？

為何以掃為神所惡？原因出於以掃貪戀

世俗，又因一點食物把自己長子的名分賣

了（來十二16），也就是不看重由神而來的

福分。他在婚姻上娶赫人女子為妻，使父

母心裡愁煩（創二六34-35），在失去長子

的祝福後，又再娶迦南女子為妻（創二八

6-9），一生不曾親近神，與神漸行漸遠。

為何神愛雅各？雅各本性雖然不完美，

一生卻懂得尋求神、經歷神，最後降服於

神，肯接受神改造他的生命，確立他對神的

信仰，這是雅各蒙神喜愛的原因。

期42 2012.01 412

成敗

一念間



神以智慧牽引雅各

事後雅各以投靠母舅拉班，在拉班的女

兒中娶一女為妻，以此藉口暫避風頭，以後

雅各所走過的路、所遭遇的事，都是神要改

造他的生命，用智慧牽引雅各，使他完完全

全降服在神的面前，讓耶和華成為「雅各的

神」。

雅各首次經歷神是在路斯的曠野，在夢

中看見天梯，神為他的後代祝福，神應許

要與他同在，保佑他平安歸回（創二八13-

15），雅各體會孤單時有神同在的寶貴，稱

這位神是伯特利的神。

雅各與拉班相遇可說「棋逢敵手」，拉

班算準雅各最愛他的女兒拉結，為娶拉結

為妻，雅各乖乖服事拉班為他牧羊七年又七

年，連「眼睛沒有神氣」，很難「推銷」出

去的大女兒利亞，也要一併娶走；雅各這才

體會到被騙的滋味。又用六年的時間得工價

為自己興家立業，但是拉班在這六年中改了

十次的工價，雅各真正嚐到被詭詐對待的痛

苦，神看見雅各在拉班家中所受的苦情與勞

碌，將拉班的牲畜奪來賜給他，若非神的同

在，拉班必定打發他空手而去（創三一41-

42）。雅各感受他能興家立業，全是神的保

守與賜福。

二十年後雅各思歸故鄉，帶著家眷逃離

拉班，三日後被發現，七日後被追上。在前

一夜神警告拉班說：「你要小心，不可與雅

各說好說歹。」蒙神保守平安的雅各，在迦

累得與岳父拉班立約、分開。雅各驚覺我是

屬神的人，竟能得到神如此的眷愛。

雅各在雅博渡口

神用雅各歸鄉的心，順勢繼續的牽引

他，必須經過西珥地，就是他哥哥以掃所住

的以東地，這是一條無法避免必須要走的

路，是一條了結他和以掃二十年恩怨的路。

打發去見以掃的僕人回報，以掃帶著四百人

正迎著他來，這時雅各甚是懼怕而且愁煩。

兄弟見面，以掃需要用如此大的排場來迎接

他嗎？若是要報復，他能逃得過這四百人的

追殺嗎？

雅各為兄弟相見作了安排，把送給以掃

的陪罪禮物交給僕人擺在最前面，兩個使女

和他們的孩子在前頭，利亞和他的孩子在後

頭，拉結和約瑟在盡後頭，一切安排就序，

都過了雅博渡口。

「只剩雅各一人」，這一夜對雅各好像

特別的長，一人獨處，往事如影像倒帶，他

看見自己對以掃的虧欠，也看到自己本性醜

陋的真面目──爭奪長子的祝福。為何不信

任神的應許？為何不等候神成全祂的美意？

將原本一件好事搞到今天的地步，打亂了神

的計畫，這爛攤子該如何收拾?!

雅各想到唯一能為他解危的是他在伯特

利所認識的神，是他在異鄉寄居，時常在暗

中幫助他，與他同在的神。雅各整夜向神禱

告說：「求祢救我脫離我哥哥以掃的手；因

為我怕他來殺我，連妻子帶兒子一同殺了。

祢曾說：『我必定厚待你』」（創三二11-

12）。



正在沉思的時候，有一個人來和他摔

跤，直到黎明，這人在他的大腿窩摸了一

把，雅各的腿扭了，摔跤關鍵在於穩健的下

盤腿勁，大腿扭了，勝負立見。雅各知道昨

晚所做的一切安排，所顧慮的都要重新調

整。二十年前只有自己一人可以一逃了之，

如今腿瘸了，想逃也逃不了，這時雅各發現

自己的責任，他需要勇敢、誠實的面對以

掃，他也需要負起全部的責任，保護所有妻

兒的安全。

他知道與他摔跤的不是普通人，必定是

神的使者，他知道自己的軟弱，是一個瘸

腿的人，他已無力保護他的家眷，這時雅各

緊抓對方不放，要求這人的祝福，這祝福應

該不是要求財產的增添，是指著一種危機中

的保佑。雅各為這次祝福的地方取名叫「毘

努伊勒」意思是說：「我面對面見了神，我

的性命仍得保全。」（創三二29-30），雅

各也深信明白我面對我所懼怕的以掃，我曾

經得罪、虧欠的以掃，神也必定保全我的性

命。

日頭出來，一個全新的雅各，瘸著腿走

過雅博渡口。他舉目觀看，見以掃來了，

自己走在隊伍的最前頭，一拐一拐的迎向以

掃，一連七次俯伏在地，才就近他的哥哥。

這時以掃所見到的弟弟，和他心目中二十年

前的雅各，完全變了樣，心中的仇恨瞬間化

消。以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他

的頸項與他親嘴，兩人就哭了，眼淚化解了

兄弟間一切的恩怨情仇。

雅各這時內心對神的讚嘆！這位信實的

神，信守祂的一切承諾，保守祂的平安，

這位充滿智慧的神一路牽引他，使他瘸腿、

軟弱，他才能緊抓著神，依在祂的懷裡，得

到祂夠用的恩典。正如使徒保羅所說：「我

什麼時候軟弱，什麼時候就剛強。」（林後

十二10）。「靠主剛強」，這是雅各在「成

敗一念間」所認識的神，更深的認識在伯特

利天梯上向他說話和應許的神。

雅各帶領著他全家的人上伯特利去，為

神築一座壇說：「在我遭難的日子應允我

的禱告，在我所行的路上保佑我的那位。」

（創三五3）

雅各在147歲，死期將近，為約瑟的雙

子祝福，仍念念不忘得提起他所事奉的神

說：「就是一生牧養我直到今日的神，救

贖我脫離一切患難的那使者」（創四八15-

16）。

神是雅各的神。以後神自己也常說：

「我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的

神。」（出三6）

期44 2012.01 412

成敗

一念間



約瑟的故事是《創世記》裡頭所記載的眾多焦點之一，該故事的發展相當值得

我們關注。尤其在處理個人的悲傷和痛苦，我們可以從約瑟的故事學到許多的教

訓。最重要的是，它教導我們明白人的心思意念是多麼容易受到影響而改變。從

中我們也可以觀察到，在一個可以令人接受的行為和一個會帶給他人痛苦的行為

之間，那所相隔的，往往只是一條薄薄的細線；一個人在這兩個行為之間做出選

擇的關鍵，是在乎他當時的心理狀況。

該故事的情節發展是以約瑟的一生和命運作為中心。它以約瑟遭受不平等的

對待為開場白，而這是因為他向父親雅各報告他一些兄長的不是（創三七2）。另

外，他父親對他特別的愛，並沒有促進約瑟與兄長之間的關係（創三七3）。或

許，在已經不被信任之時，約瑟不應該向家人透露他的夢。這反而成為他兄長們

更難以接受他的事實。雖然，他所做的事本身並沒有錯誤；但若從後見之明的角

度來看，他在處理他的兄長對他不友善的反應上，顯出他的不成熟。

兄長們對約瑟的恨

約瑟的兄長們失去了理智，是一件相當令人困擾的事。在《創世記》中有一

愛恨一念間英文原文／Boaz‧譯者John Lin（MH）圖／Amigo

愛的行動能正面地改變人的心態和互動模式，它將會在神的家裡激起更多的愛和關懷。

5



個觀點不斷地被重述著，那就是兄長們對約

瑟的恨（創三七4、5、8）。這個恨意是怎

麼出現的呢？從整個事件來看，這恨意不過

就是血氣之慾的結果。血氣之慾所指的就是

這些兄長們讓心中的惡毒有脫韁成長的機

會，讓它加劇地行於控制之外。而這個異常

的惡毒，因著約瑟向他父親的報告，明顯地

在他兄長們的邪惡行動中顯明出來。兄長們

不但沒有感謝約瑟提醒他們所做的錯事，反

而允許他們那錯誤的心態來敵對約瑟。

至此之後，他們就再不能客觀的來思想

彼此間的關係或者看待約瑟。他們無法和睦

地與約瑟交談，而這一點證實了他們處在所

懷的恨意的支配之下（創三七4）；無論約

瑟說什麼都換來兄長們相當的蔑視（創三七

8）；而他們彼此之間應當有的手足情誼也

蕩然無存。約瑟向他們所做的每一個良善的

動作都只造成他們關係進一步的惡化。因

著父親的命令，他不辭辛苦地尋找他兄長

們的行蹤（創三七14），卻使得他們更怒視

約瑟。因著這樣的心理狀態，他們失去了理

智，看不見約瑟向他們所存的愛。

他的兄長們最後將約瑟賣到了埃及（創

三七28）。對今天的我們而言，這似乎是相

當不可思議的事。兄弟之間怎麼會以毀滅他

們自己的人來做為最後的結局呢？可見他們

內心所經歷的混亂一定是相當難以抵擋的，

以至於他們最後被驅使去同謀殺害他（創

三七18），甚至對於約瑟當時在他們手裡所

受的極大痛苦都視若無睹（創四二21）。這

樣可恥的事件發生在神所揀選的家庭裡實在

是令人悲嘆，也因此我們或許會有理由來質

問：神的子民被期待要對彼此表現出的關心

和關懷在哪裡呢？

有時候，或許和這相同但是比較沒有那

麼犀利的問題，也會發生在現今的教會裡。

信徒間的小誤解常常演變成不間斷的爭執，

進而對教會造成相當大的傷害也不是罕見的

事。細心的分析這個狀況可以揭露出一個無

法否認的事實：多半的時候，問題的關鍵不

在於誰對誰錯，確切地問題，其實是在於鬥

爭中那些人的心，受到自耍詭計的欺騙，造

成他們行出不合理的動作。這樣的情事，在

一個人的靈程處於低潮時，尤其真實；他可

能會因此走上岔路，並且相信自己的情緒超

過任何其他的事情。

約瑟的掙扎

我們很難想像約瑟在被賣為奴隸之後的

心理狀況。當他在波提乏的家裡時，聖經

沒有提及他的掙扎。《創世記》只有談到主

在他身上的同工（創三九2）。然而，雖然

神與他同在，他心裡的悲痛仍然很明顯。故

事寫出了約瑟，身為一個凡人，掙扎於如何

面對兄長向他所行的惡。約瑟被賣的悲傷，

清楚地記載於他為酒政解夢、迫切的懇求酒

政、要酒政在他復職之時紀念他（創四十

14）。

即便在約瑟權勢高升後，他的掙扎仍舊

持續著。這一點可以從他為他的長子所取

的名字裡看出來。他的長子名叫瑪拿西，其

意思是「神使我忘了一切的困苦和我父的全

家」（創四一51）。這個名字的意思大聲的

說出了他內心的掙扎，他一定一直很努力地

期46 2012.01 412

成敗

一念間



試著要忘記過去，但是並沒有功效。實際

上，一旦心受了傷，要將它醫治是相當困難

的；即使是最舊的傷口，也很容易因著任何

的事和每一件事而被打開來。

外在實體的動作無法簡單地撫平約瑟的

傷痛。而和這樣的苦痛一起生活著，會創造

出一個折磨人的存在狀態；無需任何具體的

原因，它便會不時地浮到表面上。當心靈無

法找到永久的安息、無法遠離那不時重現又

令人苦悶的經驗時，痛苦便可能加劇。似乎

可以看見的是，約瑟那從神而來的特殊解夢

恩賜、他手上管理埃及上下的權柄，以及神

與他的同在都沒有能夠減輕他心裡的痛苦。

約瑟勝過自己

要逃離這樣令人痛苦的情況，需要的不

只是向神獻上禱告。身為一個如此敬虔的

人，約瑟一定在禱告中毫無保留的向主敞開

他的心。他對神的敬畏保守了他的心，使他

的心能在祂的同在和帶領中與神的原則保持

一致。他也沒有因被迫為奴，而犯罪得罪神

（創三九9）。在當下他可能不明白為什麼

他要經歷這樣的苦痛，但是他沒有因此背棄

神。這是約瑟力量的來源，是從神而來的，

這使得他能夠得勝了難以克服的處境。

帶著這顆敬畏神的心，在他第一次見到

他的兄長的時候，他想起了曾經做過的夢

（創四二9）。他一定曾經花時間並且努力

地思想他的夢，和他所經歷的嚴峻考驗之間

的關聯，而他也一定從中得到了相當的明

白。他現在了解他生命的目的，和他一直被

要求要扮演的角色的重要性。就某方面而

言，他也從其中得到了他需要用來面對他的

兄長們的力量。

很肯定的一件事情是，在最關鍵的時

刻，就是約瑟見到他的兄長們的時候，他是

能夠展開報復的。假若約瑟當時允許讓他的

情緒掌控他的處境的話，我們不難猜想結果

會是如何。然而，他的動作一直是順服於他

對神的那分敬畏（創四二18），和他對神的

旨意的了解。雖然這麼說，但是這不表示他

對他的兄長們的感受有緩和下來。事實上，

當他終於向他們表露自己的身分的時候，

他的感受變得比先前都還要強烈（創四五

3），而這也是他一直以來努力想要消除的

心態。

當一個人內在的自我從劇變的情緒裡解

放出來的時候，心就變得清澈，然後可以轉

向看見主那屬天的旨意。約瑟並沒有忘記他

的兄長對他所做的惡事。儘管已經二十多年

沒有見到他的兄長們，他們賣他的動作（創

四五4）在他的腦海裡依舊如新。然而，這

個故事最激勵人的部分是，在這時刻，約瑟

已經不再被兄長們過往對他所作的惡所傷

害；他已經從被不公義對待的模子裡釋放出

來了。他已經跑出了那痛苦的隧道和極深的

幽暗，而進入到那平安的境界和安慰人的光

中。

毫無疑問的，在經過了這麼一段漫長的

時光，神的旨意才全然地顯明於約瑟的生命

中。但是當明白之後，它化解了所有的差異

並且撫平了約瑟所遭受的苦痛；他的心也在



靈性上得以被雕塑起來。自此之後，神的旨

意在約瑟的生命裡佔居中心位置，也成為了

約瑟唯一所懇求的事。他全然地明白了神對

他和他家人所存的良善：「神差我在你們以

先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大

施拯救，保全你們的生命。」（創四五7）

約瑟修補關係的工作

因著這樣的明白（詩一○五17），約瑟

了解他被交託了一個空前、重要的歷史任

務。然而，他仍舊被賦予修補他和他兄長的

關係的重要責任。其實處裡整個事件的權力

仍是握在約瑟手中，因為他是埃及的宰相；

然而，若不是因為有神，他也不可能成為現

今的這個人（創四五8），是神讓他成為全

埃及的主（創四五9）；為了百姓的好處，

約瑟不過是一個用來成就神的工作的器皿

──就是神老早已策劃好的工作。

約瑟把他對神的旨意的了解付諸於行動

中；他身處於一個可以將現狀變得更好的

位置。他可以選擇按著血氣行事、嚴厲地向

他的兄長們報復，或者他可以選擇將自己順

服在主那大能的手之下，謙卑的行出祂的旨

意。然而，為了能夠為全然救贖的工作立下

榜樣，他首先必須要再度懷抱他的兄長們。

即便這件事的起因是由於他那品性不端的兄

長，而非約瑟他自己，但只有如此行，他才

能夠重新建立起他那已被在殘酷中所撕裂的

家庭。

修補他們的關係是治療約瑟所受的傷的

最好良藥。就受害者的部分，神那愛的力量

能夠在困難的環境中蔓延開來。然而，這樣

的果效還是取決於愛的實踐。在約瑟揭開他

真實的身分之後，他對他兄長們所採取的行

動是敬畏神的：他以願意親近的表現，實際

地表露出他的接納（創四五4），向他們展

現了兄弟之情（創四五15）。為了向他們擔

保他的愛，他不嫌麻煩地告訴他們主在他身

上的旨意（創四五4）。他答應奉養並且照

顧他們（創四五11）；他給他們埃及地的美

物和最好的地來居住（創四五18，參：四七

6）。

這是這個故事裡頭非常感人的一幕，它

描繪著從修補的關係中洋溢出來的喜樂和安

慰，而這足以溫暖著世世代代得以知道這個

故事的人的心。這一幕和約瑟的兄長們在他

父家時對他所做的事成為了一個強烈的對比

（創三七）。約瑟扭轉了這恨意的惡流，以

愛填滿他們的生命，並且以善報惡，為這個

家庭再次建立了一個得以在和平裡穩定成長

的基礎。在未來幾年的饑荒中，他們將能夠

享受主的恩典。

約瑟對他兄長們的愛並不只是存在於當

時的情境裡，也不是短暫的。在他的父親死

後，他仍然繼續向他們保證他曾經給過他們

的承諾（創五十17）；他用親愛的話安慰他

們（創五十21）。這表示他已經全然地原諒

他們向他所做的過錯。由於他得以清楚明白

神在他生命中所扮演的角色，他的家庭關係

完全地修復了。他從來沒有在任何時間點中

取代神的地位，而他生命裡的每一天都充滿

著敬畏神的態度，並且在他一生中都可以看

得見。

期48 2012.01 412

成敗

一念間



結論

約瑟的故事告訴我們生命到底是由什麼

構成的。生命並不是關乎我們擁有什麼、我

們的身分地位如何，或者記得別人以前如何

對待我們；這跟我們身處何處無關。反而，

意味深遠地，它是關於敬畏神並且了解祂的

旨意──這是我們生命的目的。不愉快的衝

突和有時候令人難受的驚訝，總會在我們的

生活中出現，所以，如果我們要知道該如何

度過這些問題的話，緊緊地抓住這生命的目

的將變得更為必要。以敬畏的心靈持續地尋

求明白神的道路，將使我們在不確定中確保

我們一個安全的航行。

一旦神的目的在我們中間顯明出來，其

壓力和苦痛便很自然地減輕，而我們的心靈

將會被導向一個敬虔的方向，也會被塑造來

跟隨神的旨意，並且不再聽從個人性格的控

制。身雖處在衝突的情境裡，活出神的話的

慾望，以及愛神和愛人的慾望將會變得更加

強烈。這也會提供我們所需的動力來緩和不

好的感受，甚至是仇恨。愛的行動能正面地

改變人的心態和互動模式，它將會在神的家

裡激起更多的愛和關懷。

然而，這是一個大多數人覺得非常難以

實踐的。人們將自己關在欄裡、留連於過

去的情緒和記憶中。如果過去沒有被妥善的

處裡，個人和靈性的成長將會被扼殺，而這

可能會使得信仰團體的成長窒息。我們要明

白，問題的重點不在於能否忘掉過去，因為

沒有人可以真正靠著意志力來達成這一點。

只有來自於神的力量可以勝過這一切，並且

消除過去的影響。只有這樣，一個痛苦的過

去便會成為一個讓我們獻上感謝的理由──

感恩我們今日仍然站住，並且享受著神的恩

典。

盼望

人都需要經歷生老病死，在這過程當中是以苦難居

多。神賜給人極大的安慰，便是盼望。每個人心中都有無

限的盼望，其實人所希望的福氣，並不如神所賜的永遠的

安息來得珍貴。如果把盼望寄託在錯的地方，那將會造成

永遠的遺憾。那麼，我們的盼望應該在哪裡呢？



一.前言

在「路十六19-31」，主耶穌講了一個傳奇故事。耶穌清楚說出其中一位主角

名叫拉撒路。這故事令人印象深刻，因為在日光之下，這兩位主角的命運，有極

大的反差：財主位於社會階級金字塔的頂尖，拉撒路則淪落到社會最底層，成為

討飯的。令人震撼的，到了來世，兩個人的命運竟然大翻轉：拉撒路得安慰，財

主受痛苦。

不少信徒以半開玩笑的心情，訴說從這故事所得到的啟發──今生要當財

主，來世要當拉撒路。但是，這是不可能的。今生成為這樣的財主，註定來世毫

無機會享受拉撒路之福；而財主與拉撒路，互為對照，探索拉撒路的成敗，就不

能不比對財主的成敗。

二.何謂成功者？

今日工商社會所認定的成功者，就是有錢、有地位、有享受。這樣的人，透

過媒體吸引大眾羨慕的眼光。這種世俗的價值觀，衝擊現代教會之後，產生變質

乞丐拉撒路反思現代信徒的成敗觀文／呂日星圖／Amigo

今生要當財主，來世要當拉撒路；這是不可能的。

6

期50 2012.01 412

成敗

一念間



的「成功神學」。成功神學認定人必須追求

卓越，而貧窮是一種咒詛，甚至平凡也是一

種咒詛。那些無知的信徒，被引誘進入豪華

的大教堂，卻不明白這樣的教導與聖經的真

理有嚴重的衝突。當基督徒嘗試用世俗的成

功來榮耀神時，必須記得聖經曾這樣說：

「一個僕人不能事奉兩個主。……你們不能

又事奉神，又事奉瑪門。……因為人所尊

貴的，是神看為可憎惡的。」（路十六13、

15）。各種工商雜誌，報導成功企業家的故

事，這些報導的內容，幾乎都不論及神。但

是人生成敗的關鍵因素卻是神：「我赤身出

於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，

收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌

的。」（伯一21）。聖經說：「快跑的未必

能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧

食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜

悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。」

（傳九11）；又說：「你要記念耶和華──

你的神，因為得貨財的力量是祂給你的」

（申八18）。成功的企業，來自企業家的智

慧與全力的付出，關鍵因素卻是神所賜的機

會。所以工商社會所謂的成功者，不如說是

「蒙神恩賜機會的人」。這才是這些成功者

的本質。

三.何謂失敗者？

工商社會所認定的失敗者：無地位、無

錢、無享受。這樣的人自然掉入社會的底

層，而被人視為失敗者。但是所謂失敗者常

常意味著犯錯，這些人卻不一定犯了錯，而

可能只是命運的造化。約伯是完全人，經營

產業也無失誤之處，卻在一夕之間失去所有

的財產與所有兒女。聖經讓我們得知事實真

相：神暫時撤去保護他的籬笆，任憑魔鬼攻

擊他。我們可說他是失敗者嗎？正如約伯所

說：「難道我們從神手裡得福，不也受禍

嗎？」（伯二10）。對於那些如同拉撒路的

無辜失敗者，我們不如說他是「面對人生悲

劇的人」。

四.何謂真正的成功者？

依照今日世俗標準，社會的成功者不

多。難道我們成功機會如此渺茫？不是的。

聖經已經給我們清楚、單純的成功標準：

「你們多結果子，我父就因此得榮耀」（約

十五8）。換言之，凡是結出聖靈之果，活

出仁愛、喜樂、和平、溫柔等生命特質的

人，他就是神心目中的成功者。用這樣的

標準，人人有機會當成功者，並使我們理

解，為何主耶穌幾乎不談理財（太六19）？

因為成功的生命，不在乎家道豐富（路十二

15）。

五.反思拉撒路的成功

1.因信稱義

亞伯拉罕是因信稱義系統的國父（創



十五6），整個聖經內容的濃縮，就是「義

人必因信得生」（加三11）。當拉撒路用生

命表達他的信心時，已經宣告他將來必在亞

伯拉罕懷中，是在神的紀念冊留名的人（瑪

三16-18）。對信仰的堅持，就是他所能做

的工（約六29），當然也是今日所有信徒能

做的工。

2.接受自己的命運

我們常說要順服神，其實就是順服神的

主權，這也是《約伯記》的主題。即使同是

神的選民，也是命運有別。信徒面對「壞」

的命運，卻願意繼續擁抱這個世界，顯然必

須具備堅強的理由。聖經沒有留下拉撒路的

心路歷程，我們只能想像。

也許，原生家庭的愛，仍然留在他的心

頭。也許，父母信仰的典範仍然歷歷在目。

使他覺得神的愛永不隔絕：「誰能使我們

與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困

苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體

嗎？……因為我深信無論是死，是生，……

是現在的事，是將來的事，都不能叫我們

與神的愛隔絕。」（羅八35、38、39）。也

許，當他吃財主桌子上掉下來的零碎，當狗

來舔他的瘡，都讓他體會神的愛。

喪失今生福氣，仍可持守信仰？拉撒路

正是見證人。他超越了肉體的痛苦，忍耐持

守信仰，最終得到永恆的安慰。

3.成功對抗世俗的價值觀

叫世人不要看輕拉撒路，很難；叫拉撒

路不看輕自己，也很難。對抗世俗的價值

觀最困難，相對之下，對抗毒瘡反而比較容

易。這是古今信徒最難打的戰爭──價值觀

的肉搏戰（來二1）。當住同一條街的每戶

人家都開賓士汽車，讓自己顯得非常寒酸的

時候，我們可以自在的生活下去嗎？拉撒路

清楚知道生命的本質，每個人都是世界的過

客（來十一13），每個人在世上所扮演的角

色，不是他生命的真面目（林前四9）。拉

撒路這艘人生苦海的破船，顯然有自己清楚

的生命定位，才能使他終於駛進安穩的港

口。

六.反思財主的失敗

1.富足中的風險（提前六17-19）

富足中的風險，第一，錢能叫萬事應心

（傳十19），錢是這樣萬能，信仰漸漸變

質，最後以錢代替神，表面似乎仍然事奉

神，其實已經改信「財神爺」。第二，社會

地位提升之後，產生貴族意識，自以為高人

一等（箴二八11）。換言之，金錢的富足使

人與神與人都疏遠了。

2.富足中最大的風險──對貧窮者無情

自從始祖離開伊甸園之後，人類社會就

處於相對富裕與相對貧窮的狀態。因為社

會資源有限，控制社會的少數人，總是得到

大部分的資源，而大多數人，只能得到剩下

的部分。國民所得的高低，並不足以說明

該國國民的生活水準。今日美國，60％的財

富在5％的人手中；今日中國，70％的財富

在0.4％的人手中。當社會富人的掌控力越

期52 2012.01 412

成敗

一念間



大，貧富就越懸殊（雅五1-6）。埋下社會

動盪不安的因子。

這樣的世界，是窮人的試煉，是財主的

試探。財主有能力幫助拉撒路，他卻沒有

伸手相救，他把所有資源投入奢華宴樂的生

活。富裕階級對貧窮階級的無情，最後使社

會在貧富之間畫上不能跨越的鴻溝。財主沒

有想到，在將來的世界，他也要面臨一條永

遠跨不過的鴻溝。

保羅說：「若有人不愛主，這人可詛可

咒。」（林前十六22），對這經文最適當的

詮釋經文就是：「你們這被咒詛的人，離開

我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火

裡去！因為我餓了，你們不給我吃，渴了，

你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；

我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我

在監裡，你們不來看顧我。」（太二五41-

43）。總之，專顧自己，對人毫無憐憫之

心，是富者最大的試探與風險。

3.陷入壞的富足

財主天天奢華宴樂，證明他已經陷入共

振型虛空──生活享受水準越高，心越不

滿足。日光之下無新事，萬事有限，享樂亦

有限。天天奢華宴樂，並不表示財主過著積

極的生活。一攤吃過一攤，身體營養過剩，

靈命卻嚴重營養不良。不停的購物、不停的

聽音樂、不停的上臉書，不是積極的生活，

乃是反映生活的無聊，甚至是精神官能的強

迫症。人擁有豐富的資源，卻把人捆綁在消

費的陷阱裡面，這就是壞的富足。反之，那

些看似消極的活動，其實是積極的行為。所

以，默想是積極行為（創二四63），在靈裡

禱告也是積極的行為。

企業家許文龍先生雖非基督徒，但是他

多年來散財照顧公司員工，使他們也成為股

東，顯然是個大有智慧的人。人在天堂，錢

在銀行，不是悲慘的人生結局。人在陰間，

錢在人間，才是悲慘的人生結局。

七.結論

拉撒路面對嚴苛的求生環境，卻沒有限

制他靈命的成長。個人苦難，讓他與主有神

祕的連結（西一24）。他對信仰獻身而無悔

（羅十二1-2），終於得到永生，而這永生

本是人生命中最強烈的需求（傳三11）。

財主擁有一手好牌，卻因為扭曲的價值

觀，而走向沉淪的結局。累積財富的結果，

可能讓人忘記信仰的初衷（彌六8）。

當我們走向永恆的途中，不能不珍惜活

著的機會，因為今生與來世相通。憑信不

憑眼見，眼見的成功者可能是神眼中的失敗

者；眼見的失敗者，可能是神眼中的成功人

物。讓我們從日光之上的角度來思索人生的

成與敗。體會耶穌說這故事的心意，以拉撒

路為典範，以財主為鑑戒，邁向「成功」的

人生。


信仰

專欄杏樹枝



「歡迎光臨，請問要吃什麼？」稚嫩的嗓

音重複喊著。這「餐館」老闆是七歲的阿興，

我擔任志工的基金會分派的輔導對象。只是一

個月下來，我所準備的注音符號練習簿、著色

畫本、故事書等都派不上用場，學習遲緩的

阿興只想玩餐館老闆和客人的辦家家，百玩不

厭，而我早已「吃撐」了！當我萌生辭意時，

卻又對他每周期盼我來的眼神，以及下課時緊

抱我腿不放的舉動，感到很心疼。基金會社工

的一句話：「妳沒去的時候，他煮的菜都沒人

吃啊！」讓我留了下來。

其實我心裡明白，阿興需要的只是有人陪

伴。

想起天地初造成時，亞當獨自在伊甸園中

修理看守，園裡花木扶疏，寧謐祥和；有百果

為食物、百獸為伴侶，如此愜意的生活夫復何

求？但看在神眼中仍覺得：「那人獨居不好，

我要為他造一個配偶幫助他。」（創二18）

亞當儘管擁有「全世界」，缺少能心意相通

的「有靈的活人」（創二7）與之作伴，仍是

「不好」。原來神所造的人乃是適合群居的。

今天的世界，人口已繁衍達七十億之多，

遍滿地面，人們理應不乏有人為伴了。然而，

事實上在擁擠喧囂的城市中，很多人卻反而越

來越孤獨寂寞。或許為了保有個人隱私，或許

擔憂在人際關係中遭受傷害，或許不想麻煩別

人，種種原因讓現代人把自己孤立封閉起來。

與他人常只維持著單薄地表面關係，甚至成為

宅男宅女，在網路虛擬的世界中泅泳，心靈日

有人為伴勇敢地憑愛心不吝伸出關懷的手，

也敞開胸懷接受別人適時的善意吧！

文／杏樹筆耕小組策劃藍溪撰稿

圖／Shen Shiao創二章

益虛空匱乏。即使有信仰的基督

徒也多有陷於此境地者，在神的

家中和眾「家人」保持距離，一

逕如過客，令人惋惜。

勇敢地憑愛心不吝伸出關

懷的手，也敞開胸懷接受別人適

時的善意吧！不論是尋找婚姻的

親密伴侶，或同奔天路的屬靈同

伴們，讓生活的美好喜悅可以共

享，患難病苦有伴代禱扶持，陷

信仰低潮有人拉抬鼓勵，人生的

道路勢必更易行且多采！所羅

門王不也說：「兩人總比一個

人好，……若是跌倒，這人可以

扶起他的同伴；若是孤身跌倒，

沒有別人扶起他來，這人就有禍

了。」（傳四9-10）

「老師，妳下星期還要來

喔！」看著阿興熱切期盼的小

臉，我給他一個擁抱，肯定地

回答：「我一定會來！」的確，

「有人分享，快樂加倍；有人分

擔，憂傷減半！」

54 2012.01 412期

一.關於作者

經文直譯1：主的話臨到西番雅，古示之子、基大利之孫、亞瑪

利雅之曾孫、希西家之玄孫，在猶大王亞們之子──約西亞的日子

（一1）。2

「（西番雅）」是「（耶和華的縮寫）」與「（隱藏）」之

完成式、第三人稱、單數之字根所組成的字，意思是「神已隱藏」的意

思。可能是因為他出生的時代，適逢瑪拿西當政之際，或許他的父母因

他在瑪拿西暴政之下倖免（王下二一16），而在感恩之餘所取的名字。

本節是整個先知書的引言，其中內容包括先知發預言的時間，以及他

個人簡單的背景。從第一節西番雅簡單的告白看來，他是希西家的曾孫，

約西亞亦是，明顯西番雅先知擁有王室血統，年紀應該比約西亞大。

本書開頭的第一節提供了西番雅的簡要家譜，但這是一個極不尋常

的四代家譜，因為在一般的情況下只記一代就已足夠，例如同為先知的

何西阿，只是簡單地稱為「備利的兒子何西阿」；另外約珥先知也是被

文／黎為昇

圖／哈莫尼安

話說西番雅書之前

主再臨的日子，是恩典大喜之日，

也是戰慄恐懼之日，

端看神所揀選的人如何回應神百般的呼喚。

信仰

專欄

註

1.筆者為了忠於原文，所引用的經文均直接從《BHS希伯來聖經》與《Nestle-Aland第27版希臘文聖經》直譯為中文，

因此筆者所譯出的經文便忽略中文的流暢與文雅，但筆者會在附錄列出《和合譯本》，以便於讀者對照。

2.本節《和合譯本》譯為「當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，

基大利的孫子，古示的兒子西番雅。」

──在神的日子中得隱藏

西番雅書


稱為「毘土珥

的兒子」。故

此為甚麼西番

雅要自稱「古

示之子、基大

利之孫、亞瑪

利雅之曾孫、

希西家之玄

孫」呢？

在猶大國

亡國前約五十年左右，南朝王室出了一位明

君──約西亞3，因著他主導了一連串的宗

教改革，使得國家在歷經邪教惡俗摧殘之

餘，尚有一絲喘息的空間。也讓猶大國享受

這美好、平靜、富裕的三十年。

約西亞的改革生涯大致可分成三個階

段：第一階段改革是發生在他十六歲的時

候，年少的約西亞從自我革新做起（代下

三四3）；第二階段改革是發生在他二十歲

的時候，他大刀闊斧，斬除國中的偶像與邪

惡宗教之勢力（代下三四3-7）；第三階段

改革則是他二十六歲的時候，他派人修理神

的殿、領導百姓回歸律法、重新建立律法所

制訂的宗教制度（代下三四8-三五19）。

約西亞登基時年僅八歲，一個生長在物

質優渥但道德宗教腐敗下的幼童，卻甘願

放棄奢華、糜爛、放縱的生活方式，實在令

人感到敬佩。然而，若沒有一群默默為神犧

牲、奮鬥，願意與對抗惡勢力的一群人在幕

後支持約西亞，並給予正面的引導與協助，

想必這幼王很難有這種為神吃苦的心志。因

此西番雅先知必定在指導約西亞的事上應該

著力不少。

是故，當約西亞王決意要開始進行除去

偶像與潔淨聖殿的大工，卻也有來自瑪拿西

與亞們這兩惡王所遺留下來的惡勢力醞釀反

撲，此時神感動西番雅，在這場宗教改革的

工作上向這群惡勢力傳警告，協助約西亞王

能順利完成這艱鉅的屬靈改革工程。

因為西番雅公開抨擊幾個不同的異教神

明與其崇拜形式（一4-5、8-9），因此我們

可以推斷西番雅先知很可能在約西亞王第二

階段宗教改革的期間出來傳警告，也促使約

西亞王能繼續進行第三階段的改革。根據猶

太人傳統的說法，甚至耶利米先知也與西番

雅先知同工，西番雅先知的工作範圍在皇

宮，耶利米先知的工作範圍在市集與主要街

道，而另一位同工──女先知戶勒大（Huldah），

3. 約西亞（642BC-611BC），字根是之Hifil形式，其意為醫治，故約西亞的意思為「耶和華所醫治的人」。

4.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical

and explanatory, on the Old and New Testaments (The Introduction of Zephaniah). Oak Harbor, WA: Logos

Research Systems, Inc.

註

56 2012.01 412期

則是在耶路撒冷的學校教授律法（王下二二

14-20；代下三四22-28）。4

二.本書之重要信息

首先本書表達了耶和華大日的概念（一

14），這種概念也出現在其他的先知書上，

例如《耶利米書》三十章7節與《約珥書》

二章1、11節，尤其是《約珥書》，將耶和

華大日所發生的細節與發生前的徵兆都描寫

得十分清楚。這日子是神彰顯祂榮耀的大

日，大地將要融化，一切都回歸於零（一

2-3、15-18，三6-8）。然而也從這日子當

中，看見神一方面怒火大降；另一方面卻又

對餘民給予憐憫與信實，給選民不致於陷入

絕望之中，反倒能在這日來臨之前，緊緊抓

住神的憐憫。

另外，本書也清楚闡明耶和華不是只有

掌管猶大地──這近東小國的神，祂更是掌

管普世列邦，甚至是掌管宇宙萬物的神，以

免選民長期被惡勢力所誤導，而對獨一真神

有錯誤的認識，而被人主觀的思維所局限。

先知在第一章一開始就公開抨擊猶大國

的罪，而且可怕的報應將要到來，他們將

落入敵人之手，且那日子是可畏的。雖然沒

有指名這即將到來的敵人是誰，但先知預言

耶和華日子到來時的慘狀，令人不禁不寒而

慄。

第二章先知不但預言猶大的命運，也預

言當時猶大周圍的鄰國之結局，包括西邊與

東邊周遭的國家，例如：非利士、摩押、亞

捫等，甚至包括當時的兩大強國──埃及與

亞述，藉此向選民傳達他們必須回頭敬拜耶

和華，這位掌管萬有的神，當然也掌管了萬

國的命運。

第三章先知再次公開宣告耶路撒冷的罪

狀，也藉此提醒在耶路撒冷醞釀反對約西亞

王宗教改革的一群意見領袖，他們過去帶領

百姓走上滅亡的道路，希望他們記取歷史的

教訓更新他們的生命，否則他們的命運必多

舛。最後先知發出耶路撒冷被救贖的應許，

神願意再次在他們當中，顯出公義，使他們

有平安與喜樂。

三.本書結構

當我們在研讀舊約的先知書時，注意先

知書所鋪陳的結構是很重要的。首先，每卷

先知書有其「時代性的信息」，也就是說，

每個先知會針對當時的讀者所表達專屬當代

所獨有的信息，當然最好我們也從這角度來

開始研讀先知書。但另一方面，我們也可發

現每卷先知書有其「普及性的信息」，也就

是神將祂的話，藉著先知向任何時代的讀者

所傳達出的信息，也就是「先知書的現代意

義」。

5.Richards, L., & Richards, L. O. (1987). The teacher's commentary (490). Wheaton, Ill.: Victor Books.

註


當我們研讀先知書時，我們無法避免地

注意到它們很明顯地彼此都會擁有相似性的

結構，其中包括：第一、針對當代所發出警

告的話；第二、繼續宣告即將到來的審判；

第三、邀約被警告者悔改與信仰復興的安慰

之言；第四、總結一幅未來的遠景。

《西番雅書》是一本典型的先知書，它

包含我們之前所論及的事，包括：有時代性

與普及性的信息、有上段所論及先知書的相

似性結構，因此掌握《西番雅書》的信息結

構便可以幫助我們抓住其他小先知書信息的

輪廓。5

1.序言（一1）

2.論耶和華對猶大的審判（一2-13），

闡述神審判的層面與原因。

(1)先知宣告神要審判萬族與萬物（一2-3）

(2)神的審判針對所有不敬拜神的選民與假

祭司（一4-6）

(3)神的審判也針對猶大國中的首領與領導

人（一7-9）

(4)神的審判也臨到愛財對神冷漠的有錢人

（一10-13）

3 .耶和華的大日（一14 -二3），

可是災禍連連，無人可擋。

(1)耶和華的大日災禍發生的窘狀（一14-

18）

(2)先知呼籲百姓悔改（二1-3）

4.論耶和華對列國的審判（二4-15）

(1)西邊鄰國的結局（4-7），以非利士的四

大城為代表。

(2)東邊鄰國的結局（8-11），其中包括摩

押與亞捫。

(3)南北兩大強國的結局（12-15），以當時

東西兩大強國──埃及與亞述為代表。

5.論耶路撒冷的罪惡與救贖（三1-20）

(1)先知宣告耶路撒冷的罪狀（1-8）：此乃

站在神公義的一面，將耶路撒冷的罪狀

指明出來。

(2)先知宣告耶路撒冷的救贖（9-20）：此

乃站在神慈愛的一面，應許他們若願回

頭，便有更新的生命與神愛的護庇。

四.本書對今日的意義

耶穌再臨是新約相當重要的神學議題，

也是末世論的核心，若不是在神要先拯救人

的前提之下，只有神的審判是不具意義的。

也就是說，若神只是要審判人，早在亞當犯

罪的時候，世界可以重新再翻二番，一切重

來。

但神愛世人，祂給人一條有機會再次與

祂和好的機會，在慈愛的前提之下，公義提

供最後的定局，在主再臨的日子，是恩典大

喜之日，也是戰慄恐懼之日，端看神所揀選

的人如何回應神百般的呼喚，不是嗎？

58 2012.01 412期

主耶穌在世上傳「天國的福音」時，用各種

的方式教導人，期盼人們能藉著祂所彰顯的作

為，得以遠離錯誤的觀念和行為，轉而歸向天

上真神。其中，有一項，就是「比喻」（可四

2）。各民族自古以來，均曾善用「比喻」的方式，來

表達美妙的真理和教訓，使人聽了不但感到親切、莞爾，又能

自我回味、思想一下，尤以東方人更加喜愛。當我們研讀聖經，在舊約

中，即可看見這種表達的語法，如在《士師記》中，約坦站在基利心山頂上，以

「眾樹要膏一樹為王」的比喻，提醒示劍人：人與人必須以真誠相待，若是只為

一時私利結合，各自心懷鬼胎，互不信任、坦誠，至終必定會分裂且彼此受到傷

害（士九7-21）；又如先知拿單以「富戶強奪窮人的羊羔」之比喻，使大衛王得

以認罪悔改（撒下十二1-13）。因此研讀聖經中的比喻，尤其是從天而降的主耶

穌所說的，能使我們領受古人的智慧和更明白神奇妙的教訓。

一.比喻的定義

「比喻」的定義，包含的範圍甚廣，諸如各種象徵性的語言表達方式，如明

喻、比較、諺語、俗語、箴言、謎語、寓言故事等等，運用的方式又是相當有彈

性的，而我們今日只以主耶穌的比喻，作為思考的方向和範圍。主耶穌採用周遭

的資源，巧妙地運用、比喻，來闡明神的真理。其中有：

文／謝溪海

主耶穌的比喻

主耶穌的比喻

信仰

專欄

以比喻的中心思想去解釋其他各部分或細節，

從其中領悟美好的真理，

如此才不致錯誤詮釋，

或過度地靈意解釋。


1.生活上的用品

如主說：「你們是世上的鹽」（太五

13），又說：「人點燈，不放在斗底下，是

放在燈台上」（太五15），使人明白：作為

神的選民，是必須發揮功用，使周遭的人得

益處。

2.常見的動、植物

如「你們看那天上的飛鳥」、「你想野

地裡的百合花」（太六26、28），雖是卑

微，在神的照料之下，卻顯出其豐盛的生命

力。又如「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈

能摘無花果呢？」（太七16），使人一聽，

便知不同的生命，產生不同的成果。又如：

「好像牧羊的分別綿羊、山羊一般」（太

二五32），從其外表（表現）之不同，一看

即知。其他如：無花果樹的成長（太二四

32）、種子的成長（可四28）等等，均是一

般人熟知的事情。

3.人生的經歷

有時，主耶穌藉著人一生中的各種經

歷作為比喻。或是以人的工作經驗，如撒

種（太十三3）、捕魚（太十三47），或以

人工作的身分，如管家（路十六1）、奴僕

（路十七7），或以人際關係，如浪子回

頭（路十五11）、債主與欠債的人（路七

41），這些均要使人好好思想。

4.其他

如簡單的大自然現象之分辨（太十六

2-3），或一個聽了易懂的小故事（路十25-

37），在主耶穌巧妙地運用下，均足以使人

深切反省。

二.比喻的目的

主耶穌以神的智慧，善用各種事物來比

喻，絕不是只為了讓那些聽見之人，不禁發

出會心的一笑，或是大聲讚嘆主的聰明和口

才（參：路四21-22）。從主的其他教訓和

提醒中，我們可以看見主說比喻的目的：

1.闡明神的真理

如經云：「這是要應驗先知的話，說：

我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事

發明出來。」（太十三35）。主耶穌以很淺

顯、平常、眾人皆知的事物，又以深藏意義

的比喻方法，把神的奧祕、真理彰顯出來。

人只要存著謙卑、開闊的心，即可反省自

己，或反思靈性上的事，得以明白許多的道

理，得到美好的造就。如有一次，主耶穌到

一位法利賽人西門的家中作客，吃飯時，有

一位有罪的女人也來了，她拿著盛香膏的玉

瓶，站在主耶穌背後，挨近主的腳哭，且用

自己的頭髮去擦主的腳，又用嘴連連親主的

腳，再把香膏抹上；此時，作主人的西門，

看見且在心裡暗想：「這人若是先知，必知

道摸他的是誰？」主耶穌當然知道西門內心

所想的事，就用兩個欠債之人，所得到債主

恩免的比喻，來提醒西門（路七36-48），

希望他能有所反省。這也使我們得以明白認

罪、悔改和接納的道理。

2.顯明神的愛

從上述的比喻中，主耶穌藉著象徵性

的、類比性的言語表達方式，希望人能自我

60 2012.01 412期

反省，關心救恩、真理之事；當然，也藉此

使我們更能體會神的愛，是何等奇妙、偉

大。如主曾說：「一個人若有一百隻羊，一

隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下

這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？

若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻

羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還

大呢！你們在天上的父，也是這樣，不願意

這小子裡失喪一個。」（太十八12-14）。

天上的父是如此願意主動、親自、費時費力

來尋找我們，我們豈能不動於心？

3.也是一種考驗

當主耶穌用比喻教訓眾人的時候，門徒

就請問主說：「為什麼用比喻呢？」主回

答說：「因為天國的奧祕，只叫你們知道，

不叫他們知道。所以我用比喻對他們講，是

因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明

白。」（太十三10-13）。可見，主的比喻

也是一種考驗，對那些願意謙卑領受，和積

極追求的人，主就詳細、耐心引導他們，使

他們明白得更多、更清楚（太十三12），歡

喜領受神所應許救恩的福氣（太十三16）。

而對那些自以為是、自義、只顧私利而自誇

是固守祖先傳統、假冒為善的人，因油蒙

心，當然不能明白；甚至就是明明知道了，

如經云：「文士和祭司長，看出這比喻是指

著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼

怕百姓。」（路二十19），因自己的驕傲、

私心，完全拒絕主的提醒、警告，喪失一個

美好救恩的機會。

三.比喻的解釋

主耶穌以祂完美的智慧，運用各種方式

的比喻教訓眾人，目的既是要使人明白神的

救恩，那我們當如何正確的研讀、解釋主的

比喻，使靈性得到更大的造就呢？

1.觀察比喻的動機

主來到世上的目的，是要完成神奇妙的

救恩，因此，祂所說的比喻，必定事出有

因，我們可以從比喻的開始，或相關發生的

事件，找出主耶穌說這個比喻的動機、原因

何在。如主說了兩個欠債之人的比喻，是

因一個罪女用香膏膏主（路七39-43）；又

如，當法利賽人和文士，私下議論主耶穌接

待罪人和稅吏的作為，主就說了失羊、失錢

和浪子回頭的比喻（路十五1-3）；又如主

為了要教導門徒常常禱告，不可灰心，而說

了「切求的寡婦和不義的官」的比喻（路

十八1）。把握比喻的動機、背景、原因，

使我們更能明白主的教訓。

2.查考了解比喻中所引用的人、事、

物的性質

主既是引用當時的事物作為比喻教訓

人，而這些事物，有的，一讀就可清楚明

白；有的，可能需藉著查考相關的人文史地

書籍，才能更正確明白其性質，我們不可隨

意猜測。如主說：「手扶著犁向後看的，不

配進神的國。」（路九62），因犁田必須要

整齊、直線，若向後看，不注意前面，很容

易就歪斜了。又如主說「撒種的比喻」，我

們若了解當地的地形和撒種的方式，更能明


白其意義（太十三3-8）。又如主說的「失

錢的比喻」，以所失落的一塊錢幣而言，其

價值並不高，但何以這婦女如此急切的、用

盡心力地非要找到不可呢？因這十塊錢幣所

串成的是一種飾物，是代表那婦人已經訂婚

或結婚的信物，是表達她與丈夫之間完美的

愛的象徵，是她視為至為寶貴之物。因此我

們當細心查考。

3.找出中心思想

我們可藉著觀察，明白主說比喻的動

機、背景，再仔細觀察整個比喻和上下文的

關係，找出這個比喻的中心教訓或是原則。

我們必須把比喻當作一個整體來看，並以這

比喻的中心思想去解釋其他各部分或細節，

從其中領悟美好的真理，如此才不致錯誤地

詮釋比喻，或過度地靈意解釋主的比喻，使

我們得以「按著正意分解真理的道」（提後

二15）。例如在「不義的管家」比喻中，其

主要思想，是提醒人必須為「以後」、「將

來」好好設想，而不可因主人似乎稱讚這不

義的管家「作事聰明」（路十六8），就以

為我們可以學習這管家作事的方法，那就大

錯特錯了。其為「後來」設想的精神是重

點，至於當如何規劃、把握現在的機會，就

要以主耶穌其他的教訓作為原則。又如「十

童女的比喻」是提醒我們務必儆醒，隨時準

備充分的「油」，不可根據這比喻，就斷

定：將來是有一半的人會得救，另一半的人

是滅亡的，這就錯了。

4.要注意該比喻中已相當清楚的解

釋，和聖經中一致的精神

如主耶穌說了撒種的比喻後，門徒因為

無法完全明白主的心意，雖然他們對撒種

的過程、方式相當熟悉，但也不敢隨己意去

了解，就向主請教，主耶穌立即為他們講解

比喻的意義（太十三3-23）；又如主耶穌也

很清楚解釋稗子的比喻（太十三36-43），

則我們在引用這些比喻，提出教訓互勉時，

就必須謹慎，不可與主的講解有所衝突或違

背。而且在主的比喻中，若是相近的比喻，

我們可引用已經很清楚的講解，來解釋其他

的比喻。如主在「撒種的比喻」中，解釋

「飛鳥」是代表「那惡者」（太十三19），

則當我們解釋相關的「芥菜種的比喻」中的

飛鳥時，就不當有不同的、甚至完全相反的

解釋，我們應秉持聖經中一致的精神，解釋

「宿在那樹上的飛鳥」（太十三32）亦是指

那惡者。所以整個比喻是提醒我們：在教會

發展的過程中，當防備教會的變質。若想講

解教會的發展，是由小不斷成長，我們可用

其他的比喻，如「種子成長的比喻」（可四

26-29）或「信心的比喻」（路十七6），如

此較為適切，也不會引起不必要的辯論或衝

突。

結語

「比喻」的教訓是如此生動、活潑、有

力又有趣，其中蘊藏著許多豐富的真理，我

們當存著愛慕、謙卑、尊重原則的心志來研

讀，並祈求神的靈，不斷地引導、開啟我們

的心，領悟更多主美好的教訓，成為靈性成

長的糧食，得以在主的磐石上，建造堅固的

信仰。

62 2012.01 412期

一.前言

猶太人稱為神的選民，是一個獨特的民族。根據猶太律法規定，猶太人是指由

猶太女子所生的孩子，或是歸依猶太信仰的人。為何要根據母親血統來辨認猶太

人？一方面是由母親來辨認的爭議較少，一方面是母親扮演重要的撫養和教導角

色，她是孩子在宗教信仰上的導師。

在中文聖經中，對「猶太人」的稱呼有許多，如希伯來人、以色列人、猶大

人、猶太人，他們有何不同的意涵？為何在舊約中沒有出現猶太人？為何在《約翰

福音》與《啟示錄》中，「猶太人」有負面的意涵？而保羅書信中的猶太人有何特

殊的意涵？以下擬以聖經為主來探討這些問題。

二.舊約的猶太人

在舊約聖經中，猶太人有許多稱號，茲簡略說明如下。

1.希伯來人

舊約第一次出現「希伯來人」，是在《創世記》中。當四王與五王爭戰，四王

就把亞伯蘭的姪兒羅得和其財物擄掠去了。有一個逃出來的人告訴「希伯來人」

亞伯蘭，亞伯蘭就派人救回羅得（創十四13）。「希伯來」這名稱來自「希伯」，

「希伯」是閃的兒子（創十21，十一14），而亞伯蘭是「希伯」的後裔（創十一

26）。後來神藉由挪亞對閃的預言，都應驗在其後裔亞伯拉罕的身上（創九25-

27）。也有人認為，「希伯來」這字與越過、遷徙有關，代表「希伯來人」是「流

浪者」，是來自河的另一邊之人。

在舊約中，「希伯來人」是一特定的民族，是亞伯拉罕的後裔，是神的選民。

這稱呼是由「非以色列人」所使用，含有移民者、陌生人、外來者的意思。他們使

用此名稱時，含有藐視的含意。例如約瑟住在他主人埃及人的家時，他主人的妻子

文／恩沛

聖經中猶太人的相關名稱及意義

聖經放大鏡

信仰

專欄

中文聖經中，對「猶太人」的稱呼有許多，如希伯來人、以色列人、猶大人、猶太人……


誣告約瑟說：「你們看！他帶了一個希伯來

人進入我們家裡，要戲弄我們。他到我這裡

來，要與我同寢，我就大聲喊叫。」（創

三九14）。埃及人輕視「希伯來人」，不和

希伯來人一同吃飯，那原是他們所厭惡的

（創四三32）。但神和先知約拿卻以希伯來

人為榮，例如神吩咐摩西要去見埃及王，對

他說：「耶和華希伯來人的神遇見了我們，

現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，

為要祭祀耶和華我們的神。」（出三18）。

又如先知約拿自述說：「我是希伯來人。我

敬畏耶和華──那創造滄海旱地之天上的

神。」（拿一9）

2.以色列人

在舊約中，「以色列人」有許多意涵，

茲說明如下。

(1)指雅各的後裔

舊約第一次出現「以色列」，是在《創

世記》中。雅各在毗努伊勒與神摔跤後，

神賜給雅各新名，叫以色列，意思是「他與

神較力得勝」（創三二24-30）。後來，神

又向雅各顯現，再次提到「以色列」這名，

並且賜福與他，神對他說：「你要生養眾

多，將來有一族和多國的民從你而生，又有

君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的

地，我要賜給你與你的後裔。」（創三五

9-12）。以後，雅各的後裔就稱為以色列人

（創四六8）。

(2)指北方以色列國的人民

所羅門王去世後，他兒子羅波安接續他

作王。此時國家分裂為二，北國稱為以色列

國，國王是耶羅波安，包括十個支派；南國

稱為猶大國，國王是羅波安，包括猶大、便

雅憫二支派，以及利未人（王上十二21；代

下十一14）。北方以色列國的人民稱為「以

色列人」，這是狹義的「以色列人」。

(3)指整體神的子民

西元前722年，北方以色列國為亞述所

滅，十個支派或流散異邦，或為外族同化，

史稱「失蹤的十個支派」。以後的以色列人

作廣義解釋，指整體神的子民，包括猶大

國的人民和以色列國的餘民（結四13；賽五

7；耶二1-4）。

3.猶大人

在舊約中，「猶大」有許多意涵，茲說

明如下。

(1)指人名

猶大是雅各與其妻利亞所生的兒子，在

十二個兒子中排行第四。猶大的意思是感

謝、讚美（創二九35）。

(2)指支派名稱

猶大支派是十二個支派之一，大衛王與

耶穌，都是屬於猶大支派。

(3)指地理名稱

以色列百姓進入迦南地時，猶大支派所

得之地南界是到以東的交界，向南直到尋的

曠野；東界是從鹽海南邊到約但河口；北界

是從約但河進入死海西面，貼近耶路撒冷的

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64 2012.01 412期

南界，沿著梭烈河直到地中海；西界就是地

中海（書十五1-12）。

(4)指國家名稱

王國時期的初期，大衛只作猶大支派的

王（撒下二4、11）；後來，以色列眾支派

擁戴大衛，他就作以色列和猶大的王（撒下

五3），也稱為以色列王（撒下六20）。所

羅門王去世後，王國分裂為二，北國稱為以

色列國，南國稱為猶大國，猶大國的國民稱

為猶大人。

(5)指整體神的子民

當北方以色列國於西元前722年為亞述

所滅，而南方的猶大國也於西元前587年為

巴比倫所滅。西元前536-450年間，所羅巴

伯與以斯拉返回耶路撒冷重建聖殿，其中有

猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人一同返

回（拉一5）；他們被稱為猶大人（拉四4，

六7），也稱為以色列人（拉三1，七7）。

一般使用「猶大人」時，是強調肉身的

關係，指亞伯拉罕及雅各的後裔，是在列國

中的種族名稱；而使用「以色列人」時，是

強調屬靈的關係，是帶有立約和宗教傳承的

意義，與神有特殊的關係。

三.新約的猶太人

當希臘和羅馬人佔領「猶大地」後，稱

該地為「猶太地」，居住該地的「猶大人」就

被稱為「猶太人」。廣義的「猶太地」指整

個巴勒斯坦，包括猶太、撒瑪利亞、加利利

地區；而狹義的「猶太地」只指猶太地區。

在新約聖經中，「猶太人」一詞出現多

次，其中以《約翰福音》最常見，其次是

《使徒行傳》。因為《約翰福音》、《啟示

錄》，以及保羅書信對「猶太人」一詞有特

殊的見解，下列的探討以這些範圍為限。

1.約翰福音中的猶太人

在新約中，「猶太人」一詞多次出現，

其中《約翰福音》最常見，其次是《使徒行

傳》。在《約翰福音》中，「猶太人」一般

是用複數來表達（約五16、18），代表有一

群人。根據《證主聖經神學辭典》的統計，

在《約翰福音》中「猶太人」的意涵有三

項：

(1)有二成代表正面的

例如耶穌與撒瑪利亞的婦人談道，她對

耶穌說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒

瑪利亞婦人要水喝呢？」後來耶穌對她說：

救恩是從猶太人出來的（約四9、22）。又

如耶穌叫瞎子看見後，有猶太人相信祂是從

神來的（約十19-21）。

(2)有二成代表中性的

例如照猶太人潔淨的規矩，家門口要

擺石缸（約二6）；又如猶太人的逾越節近

了，耶穌就上耶路撒冷去（約二13）。

(3)有六成代表負面的意涵

這不是指一般種族名稱，而是指敵對耶

穌的人，他們是「從下頭來的」、「屬這世

界的」、「要死在罪中」（約八23-24）。

相對於「猶太人」，「以色列人」則指真正


屬神的子民（約一31、47，三10）。茲敘述

負面的「猶太人」如下。

①指不相信真理的人

耶穌選召腓力跟從祂以後，腓力介紹耶

穌給拿但業，但他不相信，而且還嘲諷的

說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」耶穌看

見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個

真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」（約

一45-47）。「詭詐」指欺騙，是在道德與宗

教上的不誠實，其反義詞是「真理」。真理

係出自神，而耶穌是神，所以耶穌就是真理

（約十四6），真理是由祂而來（約一17）。

在約翰的敘述下，「拿但業」是「猶太

人」最好的對比。「拿但業」是「真以色列

人」，喜歡接納真理；而「猶太人」是「假

以色列人」，拒絕接受真理。同樣的，肉身

的以色列人，不是真正「屬耶穌的人」；因

為「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待

祂。」（約一11）。只有相信祂名的人，祂

就賜他們權柄，作神的兒女（約一12），成

為「屬耶穌的人」（約十三1），其中包括

外邦人。肉身的以色列人不再是成為「神的

兒女」的惟一條件。

在約翰的敘述下，「猶太人」有時是指

不相信真理的人，他們強調自己是亞伯拉

罕的後裔。耶穌認為要作亞伯拉罕的子孫，

不是只看肉身上是否為以色列人，更重要的

是要相信真理，也就是耶穌的話語。耶穌

說：出於神的，必聽神的話；猶太人不聽神

的話，因為他們不是出於神，他們是出於

魔鬼。因為耶穌的責備，猶太人就生氣的對

耶穌說：現在我們知道你是鬼附著的（約八

31-52）。

②是宗教的領導人

施洗約翰在曠野施洗，傳悔改的洗禮，

使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人，都出

去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡

受他的洗（可一4-5）。「猶太人」從耶路

撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：

你是誰？是以利亞嗎？是那先知嗎？他回答

說：不是（約一19-27）。「猶太人」可以

差派祭司和利未人，代表他們是宗教領袖。

耶穌廣行神蹟奇事，講道又大有能力，

受到百姓的愛戴。「猶太人」認為他們的

宗教領袖地位受到威脅，因而痛恨耶穌，想

要找祂的麻煩。耶穌與「猶太人」間的較大

衝突，是祂在安息日醫治生來是瞎眼的人。

猶太人因為耶穌不守安息日，認為祂不是從

神來的，所以不相信耶穌所行的神蹟。並且

「猶太人」威脅瞎子的父母，倘若相信耶穌

是基督，要把他們趕出會堂（約九1-22）。

瞎子被醫治後，他不畏懼強權，勇敢的作見

證說：耶穌能行神蹟，證明祂是從神來的。

結果「猶太人」將被醫治者趕出了會堂（約

九33-34）。約翰在敘述時，將「猶太人」

與「法利賽人」兩名詞交替使用，他們有權

將人趕出會堂，代表他們是宗教領袖。

③代表耶穌的敵人

約翰在敘述「猶太人」時，常將其視為

耶穌的敵人，因為他們處心積慮想將耶穌殺

66 2012.01 412期

死，茲略述如下。

a.一個瘸腿的人，病了三十八年，耶穌在

安息日醫治他，而且稱神為祂的父，將

自己和神當作平等，猶太人就想要殺祂

（約五17-18）。

b.耶穌用五餅二魚讓五千人吃飽後，福音

的事工快速發展，「猶太人」對耶穌的

恨意就加深。當猶太人的住棚節近了，

耶穌不願在猶太遊行，因為猶太人想要

殺祂（約七1-2）。他們打發差役要捉拿

耶穌（約七30、44-45），並且拿淫婦來

質難耶穌，要得著控告祂的把柄（約八

6）。當耶穌責備他們的父是魔鬼後，猶

太人就說耶穌是撒瑪利亞人，並且是被

鬼附著的，甚而要拿石頭打耶穌（約八

42-59）。

c.猶太人將殺害耶穌的行動公開化，是在

耶穌行神蹟讓拉撒路從死裡復活後（約

十一53）。因為太多人相信祂，雖然他

們知道神蹟是真的，為了鞏固宗教領袖

的地位，仍然執意要殺害耶穌，甚至

連拉撒路也要殺了，因有好些猶太人為

拉撒路的緣故，回去信了耶穌（約十二

9-11）。

d.猶太人最負面的形象，是在耶穌被殺的

敘述中。他們為了慫恿彼拉多將耶穌釘

死，竟然不承認耶穌為王，反而承認凱

撒為王（約十九15）。

e.由於猶太人的勢力龐大，影響力持久，所

以在耶穌受死後，祂的門徒仍然害怕猶

太人（約十九38，二十19）。

2.保羅書信中的猶太人

當耶穌降生後，許多猶太人不願意相信

耶穌；為了區分信主的基督徒與不信主的猶

太人，使徒保羅使用「猶太人」強調種族的

關係，他們是肉身的猶太人（羅一16）。至

於「以色列人」，除了指肉身的猶太人外，

也作屬靈方面的應用，用來稱呼信主的基督

徒；他們是屬靈的以色列人（羅九6），是

神的以色列民（加六16），是新造的人（加

六15），是新以色列人。

因為外面作猶太人的，不是真猶太人；

外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡

面作猶太人的，才是真猶太人；內在心裡的

割禮，才是真割禮（羅二28-29）。神應許

亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因

律法，乃是因信而得的義。所以人得為後嗣

是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給

一切後裔；不但歸給那屬乎律法的猶太人，

也歸給那效法亞伯拉罕之信的外邦人（羅四

13-16）。

神不是只作猶太人的神，祂也是作外邦

人的神（羅三29）。基督徒不拘是猶太人，

是外邦人，都從一位聖靈受洗，成了一個

身體，飲於一位聖靈，在基督耶穌裡都成

為一了（林前十二13；加三28）。因此猶太

人雖然是神的選民，是亞伯拉罕的後裔，但

並不只遵守律法，就可以得救；仍要藉由耶

穌基督方能得救。所以使徒保羅說：律法的


總結就是基督，凡是相信祂的都得著義（羅

十4）。但猶太人不願意相信耶穌，十字架

的基督就成為猶太人信仰的絆腳石（林前一

23）。

「肉身的以色列人」只是「屬血氣的以

色列人」，不一定是「屬靈的以色列人」；

只有相信耶穌的人才是「屬靈的以色列

人」，是「真以色列人」，是「神的兒女」

（羅九6-8），是亞伯拉罕的屬靈後裔（加

四28-31）。這並不是說：保羅認為「肉身

的以色列人」不能得救，而是說：只要猶太

人相信耶穌，接受洗禮，得到應許的聖靈，

等到外邦人的數目添滿了，以色列全家都要

得救（羅十一25-26）。就福音傳揚的順序

而言，是先傳給猶太人，再傳給外邦人；但

就獲得神救恩的順序而言，是外邦人先接受

救恩，然後是猶太人（羅十一11）。

3.啟示錄中的猶太人

在《啟示錄》中，二次出現「自稱是猶

太人」，都代表負面的意涵，是指撒但一會

的人。這二次是出現在寫給士每拿和非拉鐵

非教會的書信中（啟二9，三9）。當地的猶

太人自認是神的子民，他們敵視基督徒，將

他們逐出猶太會堂；甚至聯合地方官員迫害

基督徒，有信徒因而殉道。耶穌說他們是撒

但一會的人。「撒但」的意思是「毀謗者、

控告者」，而「會」的意思是「會堂、會

眾」；所以「撒但一會」是指撒但的會堂或

會眾。原先是供神的選民崇拜的猶太會堂，

現在竟然成為撒但的會堂，因猶太人要聚集

殺害基督徒；原先是亞伯拉罕的後裔，是神

的兒女，現在竟然成為撒但的兒女，因他們

要毀謗耶穌，殘害基督徒。

四.結語

使徒保羅說：神要叫外邦人因信稱義，

就早已傳福音給亞伯拉罕，說：萬國都必因

你得福。基督為了救贖我們的罪過，被釘死

在十字架上，這便叫亞伯拉罕的福，因基督

耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應

許的聖靈。神所應許的，原是向亞伯拉罕和

他子孫說的。神並不是說「眾子孫」，指著

許多人；乃是說你那「一個子孫」，就是指

耶穌基督。所以，我們因信基督耶穌都是神

的兒子。我們受洗歸入基督的，都是披戴基

督；並不分猶太人、外邦人，自主的、為奴

的，或男或女，因為在基督耶穌裡都成為一

了。我們就肉身而言，雖然是「外邦人」；

但因相信耶穌，就屬乎基督，成為亞伯拉罕

屬靈的後裔，也就是屬靈的「以色列人」，

可以照著應許承受天國的產業（加三7-16、

26-29）。

參考書目：

1.哈里斯著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。

2.曾思瀚、吳瑩宜，《歷久常新的生命故事：約翰福音人物研究》，香港：基道出版社，2006。

3.霍桑、馬挺主編，楊長慧譯，《21世紀保羅書信辭典》，台北：校園書房，2009。

4.楊慶球編，《證主聖經神學辭典》，香港：福音證主協會，2001。

68 2012.01 412期

「始祖被誘惑、違背主命、逐出伊甸園」，乃

是《創世記》第三章三大段的重點，起先想以

「嘆息到如今」為題，因為亞當肋骨所造的女

人，何等軟弱恰如你我，在「神說、蛇說、自己

說」的對立迷惑中，亂了原本單純聽話的陣腳，

在強烈的可喜愛的慾望驅使下、在想像能如神知

道善惡的人性驕傲中，輕易摘了、吃了、又給他

丈夫吃了，唉！

神與人類從此斷絕了天倫關係，因為犯罪，

始祖從思無邪，繼而生出赤身露體的羞恥、躲避

神的懼怕、互相推責的無情、被咒詛的嚴厲、從

第二章的天作之合，墜落到終身勞苦無益的命

運，直到歸土。

「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，

因為你吃的日子必定死！（犯罪則靈命死

亡）」（創二17）。神說的，果然才是真的！亞

當肉身活了930歲，就死了！徒留一聲嘆息！

嘆息中仍有盼望！這就是神的愛！

神造萬物，只因為愛人，願意人榮耀祂，祂

也深知人的能耐和有限！

救贖序曲── 嘆息中仍有盼望

文／杏樹筆耕小組策劃 H撰稿

圖／Shen Shiao

杏樹枝

創三章

信仰

專欄

但願心中只有神的話！

神怎麼說就怎麼順服，再無意見！




耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給

他們穿（創三21）。

神看兩個原是造物的傑作，如今只剩無

花果樹的葉子遮掩狼狽，知罪後的羞愧、被

逐的命定，讓神動了慈心，做了皮衣遮蓋他

們！也預告了神將以救贖計畫、難測的愛再

次贖回祂的子女！

我們都已在神的救贖計畫當中！

神道成肉身，以愛子的寶血贖回我們的

靈魂，從此，披上基督成為新人，從「罪

人之身」，成為將來「羔羊新婦」的尊貴身

分！從《創世記》始祖赤身露體的天真、到

葉子遮羞的無望、從神賜皮衣的白白恩典、

到神迎娶我們時，願意我們裝飾整齊，穿上

潔白的細麻衣，這其中貫穿綿延的是神救贖

計畫的奧祕。

我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，

羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備

好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。

（這細麻衣就是聖徒所行的義）（啟十九

7-8）。

親愛的弟兄姊妹，你可珍重寶血贖來的

新身分？濁世滔滔，「神說、蛇說、你怎麼

說？」這場相同爭戰至今越演越烈，死傷無

數！

「神的話」都在聖經，但要日日親自揀

拾，如嗎哪攙蜜滋味，能滋養靈命，也如聖

靈的寶劍護身。

「蛇的話」在所謂知識至上、享樂自由

主義、在媒體、在網路、無孔不入的洗腦

中、在自以為是時，由心生出對神的質疑不

滿中。

「你怎麼說？」來自與神相交的深度，

智慧來自讀經、來自默想神的話、來自刻在

心版上、來自願意讓聖靈約束的心志！

但願心中只有神的話！神怎麼說就怎麼

順服，再無意見！

不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，

愛父的心就不在他裡面了。因為，凡世界

上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，

並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從

世界來的。這世界和其上的情慾都要過

去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存（約

壹二15-17）。

親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，

就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從

自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們

主──救主耶穌基督的恩典和知識上有長

進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿

們！（彼後三17-18）

70 2012.01 412期

文／紐約皇后教會邱麗玉見證

多倫多教會林慧瑛整理

主恩浩蕩

我是邱麗玉，1971年生於中國福建長樂市。五歲時，全家受洗歸入真耶穌教

會。感謝主的保守看顧，一路走來都很平順。1992年3月與邵守彪弟兄結婚。先生

全家都是其他教會的信徒。1994年2月兒子邵輝出生。那年的靈恩會，父子一起受

洗，一起成為神家小羊，同領神國救恩。

1999年我跟先生一起到美國紐約，當時去教會聚會，光是單程就要一個半小

時，我的職業是指甲美容師，先生的工作是在餐館送外賣，兩人都很忙碌，所以很

難有時間去教會。

2005年，不知為甚麼，我的身體開始有一些變化，體重增加了10公斤。過了三

年，2008年的1月，竟然發現腦裡長了一顆瘤（那顆瘤是1.7 x 1.1公分，且瘤的旁

邊曾經出過血）。那時候醫生即問我，是否暈倒過，因為出過血的瘤，通常會有突

然暈倒的情況，但我從未有此現象。後來即在當年的4月17日動手術（手術方式是

經由單鼻孔蝶竇進入的顯微外科手術）。感謝主，手術當天，教會的弟兄姊妹迫切

為我代禱，加添我的信心，更因神的看顧憐憫，才讓我平安順利地度過痛苦難挨的

一關。

我們因信祂的名，祂的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是祂所賜的

信心，叫這人在你們眾人面前全然好了（使三16）。

聖經《使徒行傳》第三章記載使徒彼得奉耶穌基督的名，叫一個生來瘸腿的人

起來行走。那時，這個生來瘸腿的人的腳及踝子骨，因神的權能，立刻健壯了，就

跳起來，站著，又行走。我相信因信神的名，神所賞賜的信心與祝福，會讓我手術

細心的，輕撫我，耶穌使我生命，成為美好。

蒙恩見證

信仰

專欄

我與先生攝於多倫多教會


順利，健康起來。感謝主的恩典，我在加護

病房及普通病房各住兩天，住院不過四天就

出院了。之後在家休養兩個星期，就又開始

忙碌的生活與工作。

兒子邵輝於2009年6月到美國，當時，

我們因工作忙碌，實在沒有時間陪他去教

會守安息日。雖然有時教會姊妹會帶他去聚

會，但過了一段時間，他就不想去了。身為

父母的我們，心有餘卻力不足，雖然希望他

持續去教會聚會，卻也使不上力。

2010年3月，就在我們計畫買房子的時

候，先生竟在工作中被四個20歲左右的黑人

搶劫。他們打了先生的頭，還搶了錢和食

物。那晚先生去了醫院照X光，醫生覺得沒

什麼事，就叫他回家了。可是從那天以後，

他的頭整天都暈暈的，看醫生吃藥都沒有

用，也沒有辦法工作。後來醫生又安排他照

核磁共振，才發現他的腦部也跟我一樣長了

一個瘤，此瘤有2.4 x 2.7公分，比我開刀

摘除的瘤將近大了三分之二，且已讓他的視

野變窄，故最好儘快動手術。

經過一個多月的等待，醫院終於敲定

2010年4月26日早上11：30分幫先生進行手

術。那天，當先生被推進手術室時，我一再

交代先生：「不要怕。我們有主耶穌可以依

靠，只要心裡禱告就好了，我跟姊姊會在等

待室為你禱告。」當時，等待室裡坐滿了不

同膚色的人，每個人都跟我一樣神情緊張地

靜候家人動手術，期待醫生出來報平安。有

一個年紀大約50歲的白人，神色憂愁，看得

出來她非常擔心，雖然她的身旁有兩個人一

直在陪她說話安慰她，但她依然眉頭深鎖，

不得平靜。我因受她的影響，也變得緊張焦

慮。

當天4點30分，手術終於結束。10分鐘

後，外科醫生和血管科醫生都從手術室出

來，外科醫生告訴我：「手術狀況還好，我

們已為妳先生清理了90%的瘤，不過因小血

管有少量出血，故需再做腦部止血修補手

術。」本以為先生所進行的手術，動刀方式

跟我一樣，只是從單鼻孔蝶竇進入的顯微手

術，術後很快就復原了，沒想到還要做腦部

止血修補手術。我沒有任何選擇的餘地，只

能乖乖地簽同意書，讓醫生再一次為先生動

手術。

神啊，求祢留心聽我的禱告，不要隱藏不

聽我的懇求！求祢側耳聽我，應允我。我

哀歎不安，發聲唉哼（詩五五1-2）。

醫生走後，我即打電話給教會的秀玉

姊，請她告訴同靈幫助代禱。當時我很傷心

的哭了，她則安慰我要靠主剛強，大家會迫

切為我們禱告。四小時過後，醫生終於出來

了，並告知先生小血管出血的狀況暫時止住

了。但是好景不常，45分鐘後，先生的腦部

又有一條大血管爆出大量的血來，使得整個

腦部都是血，血壓一路飆升，狀況變得很危

急。

當醫生再次告訴我，還要把先生轉到之

前的手術室，再讓外科醫生為他動手術時，

我的心痛到都快碎了。想到現在是要在先生

的頭部開一刀，再把血引流出來，我的心就

驚恐不已。我問醫生再次開刀的危險程度有

72 2012.01 412期

多少？醫生則表示當然非常危險，若說是命

在旦夕也不為過，而且術後有可能變成植物

人或中風。我在極度惶恐中，全身發抖，再

一次簽了手術同意書。

我心在我裡面甚是疼痛；死的驚惶臨到我

身。恐懼戰兢歸到我身；驚恐漫過了我。

我說：但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，

得享安息（詩五五4-6）。

當天晚上10點左右，周承經弟兄來探望

我們，我們即在等待室裡跪下來迫切禱告，

直到醫生出來，當時都已經凌晨12點了。醫

生表明先生還沒有度過危險期，正陷於昏迷

中，不過准許我們到加護病房看他。當我走

進加護病房看到先生的眼睛緊閉著，全身和

嘴裡插滿了管子，頭頂上還開了個3寸長的

洞，且只用釘書針釘著，頭髮沾著血塊，我

再也忍不住內心的不捨與哀痛，兩行淚水奪

眶而出。當時的先生，無論我怎麼叫他，都

沒有反應，我們只能在加護病房禱告懇求主

耶穌，憐憫醫治他。

後來兒子也來看望先生，當兒子叫「爸

爸」時，先生的手及眼睛都動了一下，但卻

無力睜開雙眼。兒子痛哭失聲，大家也流淚

痛哭。凌晨2點，護士過來跟我表明，希望

我回家好好休息，我才跟著兒子回家。

我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因

為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰

我（詩二三4）。

第二天早上7：30分我們即到醫院看望

先生。沒想到先生一見到我，就問我昨晚到

哪裡去了。感謝主，先生還認得我，既沒變

成植物人，也沒變傻，且能開口說話。從那

以後他就像嬰兒一樣，不要護士照顧他，只

要我照顧他，要我在他身邊禱告。先生表示

喜歡聽到我的禱告聲，只有禱告聲能讓他感

到平安。

我留下平安給你們；我將我的平安賜給你

們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心

裡不要憂愁，也不要膽怯（約十四27）。

我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡

面有平安。在世上，你們有苦難；但你

們可以放心，我已經勝了世界（約十六

33）。

先生前後共在加護病房住了30天。30天

來，經歷無數次止血手術，一次脊椎穿刺，

每6小時還需抽5筒血，身上的血不夠了，則

輸血再抽。當時，先生後腦部的頭髮都掉光

了，整個人瘦了15公斤，年紀不老的他，看

上去竟像60多歲的老人。他所經歷的痛苦，

絕非常人能想像，他所承受的折磨，絕非常

人可體會。

開刀住院期間，每天要花一萬美金。還

好我們尚未買房子，因此所有醫療費用皆

由政府支付。我想主耶穌知道我們經濟上的

困難，故在我們買房子前，就讓醫生發現先

生腦中的瘤。不然，若在我們買了房子後，

才發現先生腦中長瘤需要開刀，房子則要賣

掉來支付所有醫療費用。這樣龐大的醫療開

銷，絕非我們可以承擔。

6月3日先生終於出院了。先生出院時，

還無法起來行走，當時的我惶惑不安，完全

不知以後先生是否能像正常人一樣走路。以


先生當時的情況，醫生建議我們安排先生

到療養院療養，不要在家休養。醫生還交代

若發現先生有危險或異常，則需馬上送回醫

院。我想再苦再難，我都願意承擔照顧先生

的責任，我怎忍心將先生交給別人照顧？還

好我租的房子剛好在一樓，讓我更加方便照

顧先生。

誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是

患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓

嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍

嗎？……然而，靠著愛我們的主，在這一

切的事上已經得勝有餘了（羅八35-37）。

不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜

的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，

老練生盼望；盼望不至於羞恥，因

為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌

在我們心裡（羅五3-5）。

因為凡求告主名的就必得救（羅十

13）。

你必忘記你的苦楚，就是想起也如

流過去的水一樣（伯十一16）。

2010年11月，我和先生一起參加

了美國喜樂坡教會（Hillsborough

Church）舉開的成人神訓班，2011年

10月又到加拿大參加在多倫多教會舉

辦的成人神訓班，兩次神訓班都讓我

們靈命獲益良多。主恩豐盈，無以回報，願

以此見證傳揚神奇妙的作為及恩典。

最後，我要跟大家一起分享神訓班學到

的一首詩歌，這首詩歌唱出了我現在的心

境，感謝神。這首詩歌曲名叫〈多美好〉：

多美好，多美好，耶穌何等美好，

我生命被祂改變，成為美好。

細心的，輕撫我，祂使我眼明亮，

耶穌使我生命，成為美好。

願一切榮耀歸於天上真神。哈利路亞！

阿們！

感謝主，先生出院一個月後，就可自己

用拐杖走路了。先生沒有中風，也沒有變

成植物人，看起來就跟正常人一樣。後來，

我們全家每逢安息日就一起去教會聚會，兒

子的信仰也在這段時間慢慢的好起來。2011

年，兒子還參加了在紐澤西伊利莎白教會

（Elizabeth Church）舉行的學生靈恩會，

並且得了聖靈。雖然先生目前的視力尚未恢

復正常，也還無法工作，但我是多麼感謝天

上的父，也感謝不斷為我們禱告的弟兄姊

妹，深願主耶穌記念他們的愛心。

攝於多倫多教會舉行的成人神訓班

74 2012.01 412期

文／布里斯本教會黃明仁

我們在這裡真好

哈利路亞，奉主耶穌聖名作見證：

八、九年前，因內人想要繼續進修，因此全家從紐西蘭的奧克蘭搬到基督

城。基督城天氣冷，我們藉由加入球隊來保持身體的健康。感謝神的保守，幾年

來一切都很順利。

在2010年4月，內人左肩膀突然痛得很厲害，經檢查後，醫生轉診到頸椎治療

（Chiropractic）。後來又作了一連串的檢查，仍然找不出病因。因為內人的弟

弟是骨科醫師，所以建議內人回台灣檢查，他會安排一切事宜。內人於5月回台

灣，但仍然找不出明確的原因，只是懷疑血液循環不良所致。

7月回基督城時，她又開始痛起來。內人要求二度蜜月旅行，所以我們到黃金

海岸度假一週，在度假期間，內人的身體好了很多。因為基督城氣候太冷，於是

計畫搬到黃金海岸養病。我們為孩子提出轉學的申請，剛開始遭遇一些挫折，但

感謝神，爾後的進展非常順利，也訂好了9月12日的機票。出發的前一週即是9月4

日，基督城發生7.1級的大地震。在市中心東邊的大部分住宅區，從地面噴出火山

泥，部分的地面龜裂。

猶記得地震發生的當天清晨4點35分，突然整棟房子搖晃得很厲害，好像快要

倒塌下來一般。原本肩膀痛得無力的內人，從床上跳起來，想要衝去孩子們的房

你們要先求神的國和神的義，這些東西都要加給你們了。

蒙恩見證

信仰

專欄


間，我抓住她，喊「哈利路亞」，勸她冷靜

下來。我趕緊去看家母及兩個孩子是否平安

無事。感謝神，兒子的房間有個大書櫃，幸

好沒有倒下來，否則壓到他的頭，後果就不

堪設想。後來，我們全家聚集在大門口的內

側。鄰居來勸我們到屋外比較安全，但考量

到家母與內人怕冷，所以仍是決定待在大門

的內側，藉著禱告，等候到天亮。早上去廚

房的時候，發現滿地都是因強震而被震碎的

玻璃碎片，那時心中充滿了感謝。因為地震

引起停電，當時女兒與我光著腳，忙著在廚

房找手電筒和蠟燭，居然沒被割傷。

另有一件事是後來才知道的，實在是神

的看顧與保守。在基督城的鄰居有個兒子在

西太平洋銀行工作，於是我們兩戶在市中心

的總行分別各開了一個保管箱。由於我們已

計畫離開基督城，所以在9月3日即地震前一

天，去市中心的總行結束戶頭。後來由於地

震的關係，截至2011年3月底為止，鄰居仍

無法提領保管箱的物品。

在出發前的這一個星期中，我們白天一

面打包，一面體驗了不同程度的餘震。因餘

震次數過度頻繁，晚上睡覺時，我們把安全

帽和雪衣放在床邊，如果碰到較大的餘震，

就把安全帽戴上，繼續睡覺。感謝神，一週

後我們就到了黃金海岸，更感謝神，下午就

找到合適的住宿。

本想把所有的事情安排妥當後，隔週再

去教會。可是當我們到超市買麵包時，布

里斯本教會的林燕姊妹就突然出現在我的眼

前，我過去向她打招呼，後來又在日本雜貨

店碰到陳效謙弟兄。我心想：「這是神在

提醒我們，儘管再忙也應當去教會守安息

日」。

在《約伯記》一章13-20節中記載：

有一天，有報信的來見約伯說：……示巴

人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕

人；惟有我一人逃脫……。又有人來說：

神從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅

了；惟有我一人逃脫……。又有人來說：

迦勒底人把駱駝擄去，並用刀殺了僕人；

惟有我一人逃脫……。又有人來說：你的

兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒，不

料，有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四

角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死

了；惟有我一人逃脫，來報信給你。約伯

便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下

拜。

或許《約伯記》中所記載的這種連續發

生的大試煉，不太可能發生在現今的社會

中。但有時，神也會給我們不同程度的考

驗。

在2011年2月至3月期間，數週內連續發生

一些不尋常的事故，對我們家庭產生極大的

衝擊。在黃金海岸的這段期間，內人的肩膀

疼痛時好時壞，一晃眼，又度過了幾個月。

2月7日，內人肩膀疼得更是嚴重，於是

去看家庭醫師，又作了一連串的檢查，包括

X光片，超音波（Ultrasound），磁振造影

（MRI）。三天後，報告顯示有惡性腫瘤，

並懷疑有轉移的跡象。

76 2012.01 412期

因為我們是紐西蘭公民移居澳洲，所以

我們的私人保險需要有一年的等待期才能生

效，如果在這段期間就醫的話，會產生一筆

可觀的費用。感謝神，家庭醫師在沒有私人

保險的情況下，把內人轉到公立醫院。

我的六姨媽（楊玉鸞女士）安息日來布

里斯本教會時，安慰著我，說她在為內人

代禱的時候，總覺得不是惡性腫瘤。唉，我

何嘗不願相信呢？可是報告書中，連腫瘤的

大小、數目都標示了出來。內人的弟弟說：

「這是一份癌症的報告書」。

我有一個表姊從小跟我一起長大，她非

常聰明，也敬神愛人。在我求學過程中，

她給我很大的幫助。幾年前，她得了癌症，

在生病期間，個性風趣的她，還常常自我調

侃，並且在e-mail中激勵我們。我一直相信

神會醫治她，可是終究她還是離開了我們。

我相信聖經舊約中神偉大的作為，也相

信新約中的神蹟奇事，更相信《聖靈》月刊

所刊載的蒙恩見證，但這些恩典，卻沒發生

在我這位表姊的身上。當我得知內人是與表

姊同樣的病症時，心中產生了這樣的問號：

「神沒醫治我的表姊，怎會醫治默默無名的

內人呢？」

我們開了一個家庭會議，評估是否要搬

回基督城。因為那裡的醫療資源對我們比較

有利。經禱告後，全家表決結果，全數通過

繼續留下來，求神開路。兒子祈恩更用《馬

太福音》中的經節來安慰內人。

你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都

要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，

因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一

天當就夠了（太六33-34）。

再隔一週2月22日早上10點（紐西蘭時

間12pm），律師打電話通知我，我的兩間房

子在下午五點即將成交。換句話說，再經過

5個小時，我的兩間房子就能確定、順利地

賣出。講完電話後我們夫妻一起去效謙弟

兄的家，因墨爾本教會楊執事的兩個女兒

Cindy、Patty，還有奧克蘭教會的李承毅弟

兄在那裡，於是前去湊熱鬧。一小時後即是

11點，布里斯本教會教務翁秀民弟兄打電話

給我，說基督城又大地震了。

這是一個破壞性相當大的地震。基督城

市中心的高樓，以及東區、北區的房子，

損壞得相當嚴重。根據媒體報導有182人死

亡，約2000人受傷，因土質液化的關係，造

成15000棟房子中等程度以上的受損。損失

金額達國內生產總值（GDP）的8%，預估重

建工作需10-15年的時間。根據地震學者統

計餘震的數目（截至6月初為止），海地有

42次餘震，日本有726次餘震，基督城地區

超過7000多次餘震。不過感謝主，因為家人

和多數的教會同靈住在基督城的西北區，房

屋受損比較輕微。

可是剛才所提及，在基督城的那兩棟房

子的買賣合同，也因大地震的關係，變得無

疾而終。這對我來說，將會面臨經濟上的打

擊。兒子卻對我說：「我們現在就是過著一

個謙卑和簡單的生活。」這句話帶給我不少


的激勵。

這段期間我常以這兩段經節，來自我反

省，求神赦免我們的過犯和隱而未現的罪，

同時也求神賜我們有一顆清潔的心和正直的

靈，使我們能重新得力：

誰能知道自己的錯失呢？願祢赦免我隱而

未現的過錯（詩十九12）。

神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重

新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開祢

的面；不要從我收回祢的聖靈。求祢使我

仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我（詩

五一10-12）。

隔週3月2日內人住院做了骨頭的切片檢

查（Bone Biopsy），待兩週後（3月18日）

才會知道檢驗結果。

再隔週的星期五3月11日，東日本發生

海嘯和大地震，15529人死亡，7098人失

蹤。因為我年輕的時候曾經在東京求學，所

以對日本有著濃厚的感情。加上去年3月，

女兒提出前往東京進修的計畫，後來因內人

身體的突發狀況，才改變行程。所以日本的

大地震，對我們來說，是很大的震撼。

布里斯本教會教務負責人翁秀民弟兄來

電說，希望安排我4月份的領會，心裡想：

「內人得了那麼嚴重的病，加上地震造成

房子無法變現，下個月我人會在哪裡都不知

道？而且內心很亂，如何靜下心來準備領會

呢？」經翁大哥的勉勵，於是勉強地答應。

星期日3月13日的晚上，全家一起讀經後，

同心禱告，小孩受聖靈的感動，心裡覺得很

平安，有神的同在。

我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要

以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試

驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們

成全、完備，毫無缺欠（雅一2-4）。

我們在家庭讀經中學習到兩個故事：

1.約瑟在他們兄弟的眼中，或許只是一

個穿著彩衣，到處作秀的模特兒。約瑟與他

哥哥們一同牧羊時，將哥哥們的惡行報給父

親，致使哥哥們非常恨他。後來他被賣到埃

及地，受盡了各種艱辛的熬煉。但由於這些

磨煉，日後當他擔任宰相的時候，才能承擔

那些重責大任。

約瑟後來對他哥哥們，講了一段很有信

心的話：

神差我在你們以先來，為要給你們存留餘

種在世上，又要大施拯救，保全你們的生

命。這樣看來，差我到這裡來的不是你

們，乃是神。祂又使我如法老的父，作他

全家的主，並埃及全地的宰相（創四五

7-8）。

2.當以色列民出埃及的時候，他們只不

過是一群奴隸，對神缺乏信心，又常常抱

怨。所以當他們去窺探迦南地的時候，探子

中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡

信，說：我們所窺探、經過之地是吞吃居民

之地，我們在那裡所看見的人民都身量高

大。我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；

他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱

78 2012.01 412期

蜢一樣；據他們看，我們也是如此。當下全

會眾大聲喧嚷，那夜百姓都哭號（參：民

十三32-33，十四1）。

像這樣的烏合之眾，哪有資格進入神所

應許之地呢？但是年輕的一代，在曠野中經

歷了四十年的磨煉，他們被訓練成一支強大

的軍隊，同時對神有著堅強的信心。所以當

他們去進攻耶利哥城的時候，喇合因著相信

神的應許，對他們說：

我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且

因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切

居民在你們面前心都消化了（書二9）。

再隔週的星期五3月18日小弟與內人

早上9點多到達醫院（Princess Alexander

Hospital）等候檢查報告。在候診室等候

時，一面心裡默禱，一面看著電視有關東日

本海嘯的消息。10點多，醫院提供點心，過

了中午12點，院方又供應簡單的午餐，餐後

仍然繼續等候。

想起了以下的經節：

凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就

使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當

負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡

就必得享安息。因為我的軛是容易的，我

的擔子是輕省的（太十一28-30）。

神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下

筐子（詩八一6）。

神知道我們能夠忍耐的極限點，祂也允

許我們的軟弱，就像彼得，他雖然三次不認

主，主還是那麼地愛他。同樣地，我們也當

包容得罪我們的人。

快到1點了，候診室只剩下幾個人，終

於聽到護士叫喚內人的名字。我們一起進

去聽診室，在那裡又等了一段時間，後來來

了一位年輕的女醫師，請我們再等一下，她

去取病歷表。我們心中不停地默禱。當時

的心境就像聽候審判的囚犯，心裡沉重。

她告訴我們檢驗的結果是negative（沒有驗

出任何腫瘤細胞），只是骨頭發炎（bone

inflammation），不需要任何治療或服藥。

如果覺得痛的話，吃普拿疼（panadol）或

找家庭醫師即可。我們非常高興，心中感謝

神的憐憫。

隔天，安息日早上聚完會後，布里斯本

教會的陳執事得知檢查結果，嚴肅地對內人

說：「這是神蹟」。

再隔一週的星期五3月25日，律師來電

說房子再度成功賣出，並且對方趕著一週後

交屋。所經歷的這一切，實在太突然了，真

讓我們措手不及，也猶如經歷一場令人難忘

的夢。

這次內人身體上的病痛，帶給我們家庭

很大的衝擊，不管在日常生活或在信仰上，

使我們再一次地得到省思的機會。在我們決

定離開基督城時，背負著長輩的不諒解，放

棄了資源豐富的熟悉環境，對我們來說，

似乎來到一個從零開始的地方。那時好像有

股力量，催逼著我們快點離開似的，所有的


家當（含傢俱、碗盤、衣物）仍大多數留在

基督城。當時的心境就像逃難一般，不知是

禍？是福？可是在絕望的時候，往往都有神

的安慰與扶持。是的，神擦乾了我們的眼

淚。

以前不明白讚美詩394首〈感謝神〉

中，第2段第3行的「感謝神賜苦難」及第3

段第3行的「感謝神賜憂愁」歌詞的含義。

我的疑問是：哪有人希望把苦難、病痛和憂

愁，加諸在自己的身上呢？直到經歷這次的

患難後，才明白身處苦難、憂愁中，也要感

恩，當隨時隨地感謝神，一切都有神美好的

旨意。也讓我們在交託中，學習了長進的機

會。

不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜

的；因為知道患難生忍耐（羅五3）。

通過患難與磨煉，能加強我們的耐心。

我們遭遇苦難，可以從中得益，為我們

的靈命，帶來成長，同時可使我們對苦難有

著正面的看法。

結論

經過這次的考驗，讓我們一家學習到三

件事：

對個人來說，學習到：對神要有絕對的

信心，因神是慈愛與公義並存的。「壓傷

的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹

滅。」（賽四二3）。同時我們不要以人的

邏輯，或預設立場，來臆測神的作為。

對我們家庭來說，學習到：遭遇患難

時，全家能坐在同一條船上，互相地代禱，

如同「三股合成的繩子不容易折斷」（傳五

12）。

最後，我們共同體認到：布里斯本教會

是一個富有愛心的教會。

當我們一家遭遇患難時，同靈們不僅分

享他們個人的體驗，同時也藉著代禱與關

懷，從旁來協助我們。這對他們來說，或許

只不過是一杯涼水，但對當時的我們來說，

卻是荒漠中的甘泉；也或許他們不久就忘了

自己所作過的善行，但在我們的心靈中，卻

成為不斷的迴響與鼓勵。

在《馬太福音》十七章4節中，彼得對

耶穌說：「主啊，我們在這裡真好！祢若

願意，我就在這裡搭三座棚，一座為祢，一

座為摩西，一座為以利亞。」我想借用這裡

的一句話「我們在這裡真好」，表達對布里

斯本教會同靈的感激；也希望自己能從吃奶

的孩子，進而學會吃乾糧快快地長大（來五

13-14），早日成為布里斯本教會大家庭中

的一份子。

見證到此，最後願一切榮耀歸予天上的

神，阿們。

80 2012.01 412期

感謝主耶穌，沒有放棄我，讓我在這麼多年後，仍有機會回到教會，受

洗歸於祂，並在這把自己的經歷寫出來。

生命中的尋求

大約兩、三歲的時候，我就曾經有過「宇宙之中，為何有『我』的存

在」這種問題。而在成長的過程中，「人從哪裡來？要往哪裡去？」或是

「活在世上的意義究竟為何？」之類的問題一直伴隨著我，縈迴在我的腦

中。

父親曾是其他教派的信徒，母親則是信奉傳統民間信仰，而從小又是生

長在天主教國家（阿根廷），是以我曾在這些不同的宗教中尋求答案，但從

來沒有得到過圓滿的解釋。

感謝神，讓我在這種環境中，仍舊有了認識祂的機會。起初是因為前一

位房客曾經訂閱《聖靈》月刊和《青年團契》，他搬走後，我還是一直收到

這兩份刊物，開始閱讀後，發現這與之前所接觸的其他基督教派完全不同，

不僅所有的教義都有聖經上的根據，並有聖靈及神蹟為憑證，於理性及感性

兩方面都有著合理的解釋。當時心中真的是很震撼，因為感覺終於找到了世

上的真理，但是也同樣的煩惱，因為真耶穌教會在阿根廷還沒有據點，無法

去參加聚會，做更進一步的了解。

但主的安排超越人的想像，大約一年多後，我在《聖靈》月刊上讀到藍

郁閔姊妹的見證，發現她竟然是在阿根廷祈禱所，當時馬上寫信至真耶穌教

會台灣總會請教，也很快的收到了回信，得知聚會的地址及饒健藏傳道的聯

絡方式。

蒙恩見證

信仰

專欄

文／內湖教會周穎緯被神眷顧的吉普賽主耶穌一次次的證明，祂永不棄絕有心尋求祂的人。


接下來的幾年中，隨著信徒的增加，阿

根廷終於正式地有了真耶穌教會，在道理上

我雖然有著些許的成長，也受到傳道不斷的

勉勵，但信心仍是不夠堅固，一直沒把握機

會接受符合聖經的大水浸禮。

後來，最疼愛我的曾祖母患了肝癌，饒

傳道多次去探望她，甚至還去醫院捐血，讓

我在他身上看到了主耶穌眷顧群羊的愛。但

我仍舊在信心上軟弱，以致曾祖母最終未能

信主就離世，成了我終身的遺憾……。

這次慘痛的失敗，加上大學的課業及工

作的緣故，讓我慢慢的離開了教會。

天父沉默的保守

上了大學後，主修理工及數學，在科學

的探索中，雖曾讓我領悟及感嘆神創造天地

萬物的奇妙，但仍是沒有回到教會。

現在回想起來，在那段遠離主的期間，

祂依舊伸手保護著我，其中曾有三次保守我

沒讓工地掉落的石頭及鋼筋砸傷，另外還有

兩次蒙主拯救的難忘經驗……

一次是食物中毒，在快要失去知覺時，

我想起了主，求主憐憫我，沒想到禱告了幾

句後，就開始有力氣嘔吐並慢慢清醒，而主

耶穌也保守家人的中毒程度沒有惡化，能及

時把我送到醫院洗胃。

另一次是遭遇搶劫，被三把槍指住的當

下，腦中的第一個念頭就是：這一生會是以

這種方式結束嗎？那時雖然被嚇得說不出話

來，心中卻反射性地開始默禱，而神也看護

著，讓這群搶匪們不像其他歹徒一樣的搶劫

又殺人，反而是在得手後便馬上離去，沒傷

害在場的任何人。

但即使主耶穌的恩典這麼大，心硬的我

還是沒有回家……。

流浪的吉普賽

三十而立，對許多人是個里程碑。但對

我來說，卻是浪跡天涯的開始。因著工作

的關係，我在接下來的十年裡居住了四個國

家，也常常在世界各地飛來飛去，過著到處

為家的生活。

文／內湖教會周穎緯

82 2012.01 412期

十年中，我迷失在虛無的成就感裡，自

以為有聰明才智，能憑自己的意願東奔西

跑，卻沒看到冷酷的事實：就算不斷有作品

得獎，不代表能處於不敗之地，雖然持續把

生意談成，卻不見得一直會有獎勵。但我所

賠上的，卻是與神，與家人，與好友之間的

關係……。

旅居各地讓我深刻體會了在世原為客旅

的道理，也讓我有了冷漠的心態和無法與人

維持長久的人際關係……；在物質上雖已擺

脫昔日窮困的生活，可是卻完全沒意識到我

正慢慢地失去生命中最重要的事物……。

感謝主耶穌，祂依然看顧我，沒讓我落

在許多屬世的罪中，其中雖曾有過經常抽煙

和偶爾酗酒的習慣，但慢慢的，我領悟到這

些舉動其實是內心空虛的表現，也是世人既

定的行為模式。祂讓我看清了許多原是世俗

的虛榮，也讓我內心重新產生了念頭，要再

次找尋生命的答案，追求那永恆的獎賞。

回家的路

2008年初，曾為了感情，想在台灣長期

定居，後來卻沒結果，我也去了美國。但那

時也沒想到，主耶穌安排我來到內湖是讓我

回到祂身邊的第一步，因為選定的地點竟然

就是在內湖教會的附近。

在美國期間，仍是經常到處飛來飛去，

所以不論是Miami的祈禱所或是LA的教會都

很少去。但到了2010年底時，心中忽然有了

感觸，覺得我一生可能已經過了一半，難道

我要繼續這樣浪費生命？

旅居各地讓我看到了許多活在苦難中、

毫無盼望的人。而我與他們比起來實在太幸

運，雖是離開教會那麼久，但神一直帶領和

保守著我，賜我平安，就如主耶穌所說的：

「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡

面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可

以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）

我開始問自己，難道我要一直忽視祂，

追求這世上那些空洞的成就？還是應該認真

的過生活，讓生命有著真正的意義？

主耶穌一次次的證明，祂永不棄絕有心

尋求祂的人。先是讓我重新有了禱告的習

慣；2011年3月，主安排我離開了之前的工


作環境；接著，讓我參加了4月的靈恩佈道

會，也讓我通過審核，趕上了4月16日的洗

禮。

回台灣的這段時間，我有了一個很深的

信念，那就是只要真心追隨主的人，其他一

切的事祂都會安排，感受最明顯的例子，就

是主允許我這次的受洗。在洗禮後，我才得

知饒傳道的病情嚴重，並且在5月12日離世

返回天家。我想，在他陪同主耶穌所牧養的

羊群中，我可能是最讓人煩惱的一隻黑羊，

但神的安排是好的，在饒傳道被接回天家

前，他的二兒子傳達了我受洗的消息，這應

該也是主耶穌接他回家前，讓他在那豐盛的

恩典中又多了一點小小的安慰。

另外，我的左腳自從返台後就一直在

痛，在洗禮前我還曾經想過是否會在受洗時

得到醫治，但卻沒有特別去多想，因為一直

覺得身體的平安是主耶穌額外賞賜的，神所

賜予最大的恩典，是讓人重新回到祂面前，

獲得永生的靈命。但在洗腳禮結束後，我回

到家時才發現，左腳已經完全不痛了！讓我

對神的話又有了更深的體會：「你們要先求

祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們

了。」（太六33）

生命中的下一章

一路走來，雖說走了很多冤枉路，但在

回首時，卻也看到了這40年的曠野路上，神

的憐憫、保守和帶領（40歲才受洗，感覺主

對我的耐性真是不可思議）。

雖然還沒受聖靈，也未曾見到期望的異

象，但主卻持續保守著我，加添我的信心，

讓我對很多事都能看得透徹，更使我明白，

每個人所活著的每一刻，都有祂的恩賜和安

排。

對一個習慣叛逆的人來說，順服神的旨

意可能是我一生中最難的功課。現在雖不知

未來將如何，但深信神必預備我為祂所用，

而我生命中的下一章，會有主耶穌帶領來寫

下。只求主早日賜聖靈給我，和帶領我全家

信主。

感謝主耶穌，祂不曾放棄我，我也只有

將一切交付給神，阿們。

90 2012.01 412期

祂是孩子最好的老師

文／阮琦雅圖／Jane

當孩子弄混亞伯拉罕和挪亞的時代時，

我實在不知道該怎麼教這聖經已經讀第二次

循環的他。但是在人不能，在神無所不能，

就在我靜默等待中不久，我看到了神蹟。

孩子第一次通讀聖經是跟著我唸，第二

次因他已漸漸識字，想獨立的念頭在他心

中，於是他要求我讓他自己一個人單獨讀

經。縱然放不下心，我也只好放棄自己的想

法，尊重他，給他和神獨處的空間。

他對聖經的疑問很多，有時他覺得經節中的句子唸起來不

順，有時他覺得經節前後矛盾無法連貫，又有時他因沒有時空概

念，而將不同時代的人混在一起。他或是要我幫忙解答、或是要

我只當旁聽者，我都只能扮演一個協助者的角色，不得有教師教

學的主導權。這對當慣了老師的我，實在需要調整自己一番。

孩子每日讀兩章聖經，一章是從《創世記》按著順序逐章往

下閱讀；另一章是從智慧書開始。有一天我想知道他確切的讀經

進度，便問他是讀到《士師記》，還是《約書亞記》？他誤以為

我把故事先後次序弄錯，於是認真地跟我解釋一番：約書亞過世

後，以色列人因無人管理，而做出惹神生氣的事，於是神興起士

師。他認為我知道他之前唸的是《約書亞記》，當然可以推知他

現在唸的是《士師記》，如果我知道正確的歷史次序的話。

心派生活

藝文

專欄

神是按時施教，

並且照個人的

努力及領受，

傳授生命之道。


他的解釋讓我好感動、好感謝主，不得不承認神是人最好的老師。記得不久前，他還把

《創世記》中的亞當、洪水過後的挪亞、以及離開本家的亞伯拉罕，三個時段弄混造成困

惑，如今他卻能解釋經節書卷的先後次序。要不是神在暗中教導，這部厚厚的人類歷史，不

要說是個小孩，就算是讀過人類其中一部中國歷史無數次的我，要我排出中國歷代國號恐怕

還有所困難。

這讓我想起在美國唸研究所時，上課時老師常把時間留給學生，在大家分享後，老師再作

歸納及糾正的事宜。這跟台灣的教學有很大的差異。學習需要有一顆自我接觸問題並探索答

案的心，而不是要足了別人的答案，再去將別人的答案變成自己的答案。同樣地，親近神、

追求生命時，那一顆自我接觸問題並探索答案的心是不可缺少的，因為神會藉此，在其中協

助我們整理自己的思緒，並在默化中叫人得著祂所賜的生命真理。

讀過聖經的人，相信都有相同的感觸，那就是每次讀它，都有不同或更多更深的感觸。那

種不同的感觸，證明了我們在神面前是唯一的寶貝。每一個人與神之間的情感，是不可以移

植或是取代的。因此，凡到神面前來的人，或是讀聖經、或是禱告、或是靜默思想神的話語

時，即便是針對同一個個案，每次仍能獲得不同的迴響。雖然那迴響別人也能懂，但刻在心

上的那道痕跡，其深度永遠比不上直接從神那裡領受的人來得深。

可見神是按時施教，並且照個人的努力及領受，傳授生命之道。祂是主宰者，但絕不是獨

裁者，從世人看不見神、可以自由隨己意而行就可明瞭；只不過，違背生命之道的，必承受

行為的後果。因此，無壓力、看不見的教導，並非放縱的教導；反而見證了真正具有生命力

及影響力的教導，應該是給學習者更多自我學習的空間和機會，讓他將所學的內化，深切刻

在心版上。

相信有此認知的，必能效法神如此的作為，做神產業的好管家，拿著神所賦予的合法正當

影響力對抗暴力及私慾，教導那幼小軟弱的走向神的國度。

92 2012.01 412期

很多時候，因為沒有得著我們所要

的，就對神動搖了信心；其實，神每次都

用祂的方式來給我們賞賜。

一個真正愛神的人，是會遵行神的話，

因為單有信心而沒有行為，其信仰是死的（雅

二17）。當我們相信時，就能踏出應許的步伐

相信神會成就我們覺得不可能的事，改變在人所

看為不能的事。神雖是我們眼所看不到、摸不著

的，但祂和我們的關係卻是相當的微妙，祂藉著

信心來和我們連結，這樣的「心靈相繫」是無法以

言語形容的，但藉著祂所賜給我們的聖靈，就能證

明祂無時無刻與我們同在（約十四17）。

我們常用「鐵石心腸」來形容一個人對某件事的硬

心和堅持，然而事實上，我們對信仰也總是如此。

我們對神的道理都很清楚，對神的恩典也都經歷過，

不過當遇到跟信仰有所衝突的事情時，就會開始替自己找

藉口：「教會誰誰不也是這樣，好像看他也沒事」、「偶爾

一、二次，應該也不會怎樣吧！」……。人總是在犯錯後，將

自己的「錯」合理化，為求個「心安理得」來安慰自己。然而

信仰是自己與神的關係，縱使曾有人做了對不起神的事，這也是

他與神之間的關係，實不能相提並論。

合神心意文／さかな圖／EYE

真正愛神的人，

是會遵行神的話，

因為單有信心

而沒有行為，

其信仰是死的。

心派生活

藝文

專欄


在神訓班時，傳道就曾說過：「有些人

犯了錯，雖然我們無法立即看到神對他的

刑罰，但這並不代表神認同了他，或是忽視

了這件事，即使神現在不追究，不代表以後

不追究，以後不追究，並不代表審判時不追

究。」

神是公義的，不會以貌取人、受人賄賂

（申十17）、更不會屈枉正直、偏行不公，

以無當作有、以有當作無來誣衊人。祂的眼

目鑒察人的行為（箴十五3），沒有人可以

躲避祂的面、逃避祂的靈（詩一三九7）。

小時候很怕母親手上的棍子，因為只要

一犯錯，不長眼的棍子總會順勢出現。記憶

裡，母親和棍子幾乎可以畫上等號。有時自

己都在想，母親是不是因為看過這句經節的

關係：「不可不管教孩童；你用杖打他，他

必不至於死。」（箴二三13），所以出手都

特別重。長大後才逐漸發現母親手中的杖不

只是嚴刑懲處的工具而已，更代表她對每個

孩子的愛，因為可以救孩子的靈魂免下陰間

（箴二三14），讓孩子走在當行的道，到老

也不偏離（箴二二6）。

生身的父母管教我們都是因為對我們有

所期待，更何況萬靈的父管教我們，是要

我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分（來

十二10），惟有按正路而行的人，才能得著

神的救恩（詩五十23）。

有時想想，要成為像大衛一樣合神心

意、凡事要遵行神旨意的人（徒十三22），

並不如想像中的簡單，因為人的心總存著些

許的劣根性以及不順服，就像保羅所說的：

「我所願意的善，我反不做；我所不願意的

惡，我倒去做。」（羅七19）。人的肉體沒

有良善，因為裡面存留著罪，讓我們願意為

善的時候，卻行不出來，反倒偏行惡道（羅

七14-18）；然而感謝神，靠著主耶穌基督的

恩典讓我們脫離了這取死的身體（羅七24-

25），重新回到天父的懷抱裡（弗二16）。

「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，

拆毀了中間隔斷的牆。」（弗二14），我們

的主已拆毀中間隔斷的牆，祂是平安……。

人帶著肉體總會有軟弱的時候，禱告成

為我們親近神重新得力的來源，當我們的信

心有多少，神就給我們多少。也許有時我們

會被現實困境蒙蔽了雙眼，不瞭解神的旨意

而感到躊躇。然而，其實神已將一切預備穩

妥，也在我們所要走的路徑上滴下了脂油

（詩六五11）；只是，我們往往是在驀然回首

時，才感受到……潸然淚下神對我們的愛。

「那創山、造風、將心意指示人、使晨

光變為幽暗、腳踏在地之高處的，祂的名是

耶和華──萬軍之神。」（摩四13）

94 2012.01 412期

最近主內的一位好友姊妹，為了家中的長輩操煩，在處理細節的過

程中，弄得家族人仰馬翻，甚至還被外人誤解他們姊妹們的用心，質

疑她們的作法失當。她的姊姊們鎮日難過傷心，已好幾天不能入眠，

只因外人不了解所做的，用自以為是的批評讓他們有些招架不住，因

為他們曾經是那麼地盡心盡力，但是最後卻淪落到裡外不是人的窘

境。

撫著這位好友啜泣的肩頭，我似乎也能感受到這種壓力與無奈！靈

恩佈道會將至，想到無辜的主耶穌被猶太人陷入罪、釘於十字架上，

為了救贖我們人類，賦予要與神和好的神聖使命，任人百般的嘲弄，

只能隱忍、只能接受。因為沒有堅持到底，就不能成就什麼，也不能

揭開謎底，一切只能順勢而為，不是嗎？

你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善

受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督

也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行（彼前

二20-21）。

只是人是脆弱的，尤其是身在其中經歷痛苦時，不免覺得難捱與委

屈。我試著安慰好友：現在所受的，還是為了自己所愛的家人受的，

反觀主耶穌，是為了祂所不認識、不相干的人，犧牲了寶貴的生命，

我們可以更謹慎文／c.y 圖／春天

當謹慎小心我們的舌頭，不要因為我們的無心傳舌，

成了信徒的絆腳石。

心派生活

藝文

專欄


所以相信好友一定是能挺得住的，因為神給

我們所遭遇的，一定是我們可以靠著祂挺過

去的。

好友在聽了之後，原本晚間的佈道會依

照慣例，因為家中瑣事多通常是缺席的，然

而竟然每晚都到會堂前面去流淚禱告，她說

我們姊妹已盡力了，求神開路，剩下的事就

求神幫她解決了，她也像雅各一樣的，向神

賴著、撒嬌著，突然之間，她覺得心頭的重

擔輕省了不少。

我們常常也成為那些旁觀者，不經意中

說出自己的想法，總以為別人遇到什麼事、

該如何又如何……等等，不知不覺中陷入批

評論斷的是非糾葛中，還沾沾自喜以為自己

是多麼屬靈、有智慧。想起在網路上所看到

的一則故事：

每星期五晚上，小吳都開車送太太到火車

站搭車，去探望生病的媽媽。

接著十分鐘後，小吳妹妹所乘的火車就到

站。他接她回家幫忙他們料理家務。

每逢星期日整個程序正好相反。小吳妹妹

的火車開出十分鐘後，他太太才到。

有一晚，他的妹妹剛走，小吳正等著接太

太的車，一個站務員慢慢走過來。

他笑容詭異地說：「先生，你真有辦法。

難道你不怕有一天會被她們逮到嗎？」

我們是否也曾像那位站務員，犯下這種

自以為是的錯誤呢？被狗吠的人，不一定是

賊；留長鬍子，也不一定是藝術家。但有了

「偏」見，就會把「人」看「扁」了。

我們都有些自小就養成的一些生活觀

念，久而久之深烙在我們心裡，例如「生

意人都很狡猾」、「台灣的錢淹腳目」、

「客家人很節儉」、「美國人會歧視有色人

種」……等等，這樣的刻板印象就常影響我

們的人際關係及作事的態度。所以聖經裡提

到，叫我們不要論斷人，就連保羅也不論斷

自己。

因為我們也可能像上面的例子般，對常

理來說的情勢有了理當是這樣的推敲，殊不

知與事實是有著多麼大的差距，而且以訛傳

訛，常讓當事人的生活、家庭受到很嚴重的

影響。例如前陣子有一位韓國演員因不堪網

路上的流言困擾，因而走上自殺一途，空留遺

憾。雖然整個事件起初是很單純的，但是在

不明究裡、不察真相，在大家的推波助瀾下，

悲劇就這樣發生。這是我們要引以為戒的！

尤其，在我們以愛為訴求的基督徒團體

中，更應該要約束自己，謹慎小心我們的舌

頭，不要因為我們的無心傳舌，成了信徒的

絆腳石。

謹守口與舌的，就保守自己免受災難（箴

二一23）。

96 2012.01 412期

我們成了一臺戲，給世人和天使觀看（林前四9）。

當電影播畢後，我們常看到一些拍攝花絮，多是一些NG鏡頭，

帶給了觀眾哈哈大笑的效果。這也告訴觀眾，你心中的偶像在拍戲

時，也會有台詞記錯、表情不對的時候，因此需要重來好幾次。

但有一齣戲，我們都是劇中主角，是要演給世人和天使看的。

麻煩的是，這個劇本我們無法事先背誦、演練，也無法挑選角色，

甚至無法重來。這臺戲是哪一齣呢？就是我們每個人的一生。

人說「人生如戲」，但從聖經裡我們知道「人生是戲」。這兩

種心態是不同的。前者可以笑看人生，可以玩笑過一生，但後者是

你我皆演員

文／珊妮圖／Jane

不在乎我們的身分地位，

在乎的是，

有沒有演好人生

這齣無法重演的戲。

心派生活

藝文

專欄


要認真、負責的過一生。

我們的人生戲碼是由神來編劇本，角色、劇情從未

出生就預定好了。哪一個階段要演什麼角色，只得演好

它，我們是無法為自己的角色劇本，跟這位掌管我們人

生的導演理論的。

自八八水災後，故鄉暫時無法回去，經濟來源也都

斷了，求救政府部門也無著落。兩個兒子聽到大人的苦

處，就背著我們出去找工作。第一天回到家，小兒子要

我幫他擦曬傷的背後，看到紅腫一大片，我嚇了一跳。

問他原因，他才告知原由。兄弟倆為了解決家裡燃眉之

急，商量去作當日領現的工地臨時工，因在大太陽底

下，所以就曬傷了。我曾因戲水時曬傷背後，知道曬傷

的痛。得知他兩兄弟的心意，這份窩心真讓我心疼。

家境若非遇到巨變，再怎麼苦也不會讓孩子去做辛苦的工作。之後我才想通，人生每個階

段會遇到什麼變化，都不是我們自己能掌控的。當初為孩子安排的美好計畫，若神預定的時

機未到，也總會生變。只好安慰孩子：這也是你們人生的美好歷練，因為是神安排的。只要

知道人生的階段角色，神要我們扮演什麼就認真演好它，說不定很快又要演另一個場景的角

色呢！至於劇本就交給神吧！

不過我們要清楚認識，有兩種角色不是神執導的，那就是惡人及失敗者。這兩個角色是來

自掌握世界的惡者（弗二2）所指使。

人的一生雖然又短又苦，但也總要過個七、八十年之久（詩九十10）。這麼長的時間裡，

我們要演出不同於一般人的戲碼。神要我們在什麼景況裡，都能作鹽發光，藉著我們的角色

來引領人認識神。所以不在乎我們活著時的身分地位，在乎的是有沒有演好人生這齣無法重

演的戲。也就是作鹽作光的好主角，甚且是被主稱讚並與主同坐席的信仰成功者。

我親愛的孩子！生活的苦難總會過去，你們的辛勞與窩心，神也會記念。但人生的劇本既

是神編好的，我們就照著神的指導演出，劇終時，必定會得到世人和天使的掌聲。

98 2012.01 412期

尋找，就尋見！這是主賞賜給世人絕對的

應許！只是，有時心中愁苦，跟不上應許的

腳步……

主不見了！

不太清楚發生了什麼事，只知道家父過

世之後，有種莫名的改變；是什麼？親人離

散的失落？不對，似乎是──更廣大、更深

沉的東西；隨著生活作息的改變，慢慢，明

白──屬靈的力量不見了！是主，不見了！

主，怎麼會不見了？祂一直都在！是

呀，祂在！否則，不會在我需要的時候回應

得那麼快！祂一直都在；但──怎麼會感受

不到祂的存在？是什麼改變了主的存在？

以為識主不夠深，所以莫名跟主走丟

了；因此，參加了第二次的神學訓練班。抱

著第一次參加的經驗，知道主會預備意外的

文／耶斯列圖／拉布

尋找快樂

驚喜等著我……

但，心中期待的驚喜……怎麼沒有發

生？錯過了嗎？仔細回想這次神學訓練學到

了什麼？記得，幾乎每堂課都要繳交名為

「心得」的作業，傳道們似乎對這次報名參

加的學員充滿好奇；寫的時候很辛苦，因為

有些心得得回溯過往十年，得在短時間內

交件。事後想起，這些「心得」幫助很大，

它幫助我釐清心中一些沉澱許久的激盪與雜

念……是驚喜？不，應該更深沉……

是那次禱告的體會？那次的禱告很特

別，有一種深沉、難以形容的感受：苦、甜

並列，悲、喜交織，痛苦與快樂交盪心間，

盪過來、撞過去，交織、分開，又交織、又

分開，反覆循環、激烈纏繞著兩種截然不

同、卻又強烈無比的心境，充滿矛盾，卻又

濃得化不開……是，這個嗎？不，這夠深

沉，但不夠廣大……我，迷惑了……

抬頭一望，原來，主在那裡！

在那至上快樂地！

我便快跑奔向主，樂無比！

心派生活

藝文

專欄


尋找快樂……

「不要想了，妳要快樂一點呀……」手機

裡傳來傳道溫柔的慈音，感嘆裡有關懷；怎

麼知道我不快樂？心，好像莫名因長者無私

的關懷打了開來，眼淚突然奪眶而出，掉個

不停……「嗯，」忍住不洩鼻音，不知為何，

同意這是目前我最迫切需要的，「好，我會

快樂。」許下承諾，掛掉電話，不再去想。

快樂，很難嗎？想著恩典，何人能得救

主基督耶穌這般如此莫大恩典？但，我不快

樂，真不快樂。隨著年齡增長，快樂──怎

會愈來愈難？望著幼兒天真無邪的笑容，想

著末日災難即將來臨，不禁憂心……疑，怎

會擔憂，不是可以靠主站立得穩！但首先，

他們得先面臨「苦難」……

「苦難」？在神面前有「苦難」？神在

創世之初，不是早說，神看一切都是「好

的」，怎有「苦難」？

但始祖犯罪，罪進入人類世界，人類便

開始面臨生活上的苦難。

耶穌基督不就為此降生？在基督面前活

著的人，早就遠離罪愆了呀！

是呀，但神總是這樣，先給「苦難」，

再給「恩典」。

何必麻煩，直接給「恩典」就好了！

但，人總是容易忘記神的恩典，所以先

給「苦難」、再給「恩典」，感受深刻，就

不容易離開主！

是這樣嗎？那麼，那些承受過「苦難」

的人，不會離道？

不，還是有人離道！

到底，是什麼叫人心思變？愈想愈複

雜；望著大伯與家父的遺照，心中泛起絲絲

的苦……奇怪，應該記念神的恩典呀，怎會

在回想恩典的時候，參雜心中的苦？難道，

我都是先記念自己心中的苦，再來記念神的

恩典？是的，如果「苦難」是「恩典」的包

裝，那麼，得先拆了「苦難」，才能看見「恩

典」！但，神寧願世人得救，祂的慈愛明明

可知，何必拐彎抹角、賞賜恩典？如果想切

合人性，應該在恩典之外，綁上包裝精美、

掛上凡人都想得到的賞賜，才能吸引世人，

不是嗎？若世人日思夜盼、渴望想得，卻又

不可得，才會印象深刻！怎麼反其道而行？

倘若心思意念能柔軟像神，許多苦難早

非苦難；心中發苦，是因心中雜念扎根太

深。是恩典！凡神所為盡是恩典！

恍悟！原來，從前心中愁苦，是因自己

預先戴上了悲情的眼鏡去看待神的作為，

才會日思夜想、總以為苦；如今明白，是恩

典！是呀，恩典本該如此純粹、清潔，這才

是我所認識的神！

感受心中再次充滿如火焚燒的柔情，冰

凍的心再次因神的恩典歡樂、跳躍，思念著

主奇妙的作為，人生雖苦，因主是甜！抬頭

一望，原來，主在那裡！在那至上快樂地！

我便快跑奔向主，樂無比！

願大能、榮耀、頌讚都歸天上獨一真

神、阿爸、父，阿們。

100 2012.01 412期

那天，已經提早到達，卻還是只搶到角落

位置，那是高舉相機也只能拍到投影布幕上

照片的距離。看著W踏進真耶穌教會豐原教

會會堂，步上紅毯，在神的愛中、眾人的祝

福裡，走向新的一切。我充分明白身邊的妳

為什麼一副要嫁女兒一樣，不停掉淚。15年

前的往事，或許我們早已不很清晰，但W的

招牌笑容和總是朝氣蓬勃的關懷嗓音，一直

沒變過。

參加婚禮隔天，妳特地撥空來探望我，

也替節目留下了聲音的見證、生命的故事。

回家後我仔細算了算，我們竟然分享了近6

個小時。不是沒事的閒聊，是分隔兩地、久

違的信仰分享。第一次聽妳的生命故事、談

未來的方向，為妳「曾經充滿絕望的過去」

舉哀，為妳「認識主耶穌之後的喜樂」感

動，一直以來，妳為主耶穌持守的美麗，我

相信祂都看在眼裡、放在心裡，所以，Ｍ，

妳要相信慈愛的阿爸父，正開始著手替妳譜

寫一首極美麗的未來。也要相信，相識9年

的妳，在我心中一直這麼美麗。

親愛的Ｊ，在我仍充滿許多忐忑之時，

神總讓妳的來信如同片雲，縱然是一點也

不顯眼地躺在我混亂的收信匣裡，然而之後

帶來的沛雨，總能讓我對自己先前的不安，

揚起莞爾的嘴角。妳在英國走過多少時間我

可能無法仔細計算，但看見妳從一件又一件

的考驗中，得以這般坦然、順服在神面前。

妳的夢想，這麼脫離這時代的夢想，我想起

來就忍不住模糊視線……。「我可以差遣誰

呢？誰肯為我們去呢？」這個世代，在內心

深處聽見了神的呼召還得以勇敢回答的，是

否真的前仆後繼呢？

生活像戰爭，更像爭戰。我聲嘶力竭，

崩潰痛哭，關掉聯絡方式，接近發瘋的沉默

與尖叫，嚇壞了家人。神卻安排了一通通遠

方來的電話，「我們看見了妳的難過」，電話

那端妳平淡語氣裡滿滿的擔憂，讓我得著安

慰、原諒自己，也看見自己對父母的傷害。

爸媽沒能完整表達的愛，妳替他們詮釋了，

「我看得出來，他們非常、非常的愛妳」，妳

說妳是這麼的了解妳的哥哥和嫂嫂。

藝文

專欄

文／Afra‧艾芙菈　圖／Ai

每早晨，都是新的


華語福音廣播節目廣播頻道時段表 http://www.joy.org.tw/radio_channel.asp#02

☆2012/02/05 第795集：小人物悲喜－「神醫治我的淋巴癌」訪黃麗文姊妹

★2012/02/12 第796集：小人物悲喜－「為何需要再受洗一次呢」訪張秋敏姊妹

☆2012/02/19 第797集：小人物悲喜－「原來，我在找尋神」訪康碧娥姊妹

★2012/02/26 第798集：小人物悲喜－「從肺結核病學習真信心」訪高嘉訓傳道

月份節目預告

2

妳總是不顧堆積如山的工作，每每我發出求救之後，總是搶在第一時間回信給我，替我的

信仰加油，替我的夢想打氣。「父母對於孩子，那是一種很難解釋的愛，但是你們長大了，

會自己面對，父母只要為孩子禱告，把孩子的手，真正的交在神的手中。更何況你們身邊有

主耶穌基督……。」妳轉述了當時安慰爸媽的話，也不著痕跡地擦去那些複雜的矛盾。原

來，對孩子的放手，不是不夠疼愛，而是相信孩子真在神的愛中。

每早晨這都是新的；祢的誠實極其廣大！我心裡說：耶和華是我的分，因此，我要仰望

祂。凡等候耶和華、心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候祂的救

恩，這原是好的（哀三23-26）。

小人物悲喜－「神醫治我的淋巴癌」訪黃麗文姊妹

嫁給先生之後，她捨棄了傳統民間信

仰，隨著婆家來到教會，開始從生活點點滴

滴中，感受到神的同在。她的家，曾經門戶

大開一整天，卻在神的保守下，沒有失落一

針一線；在工廠的工作中，也因為神的看

顧，安然度過了災害。2010年初，她感到身

體不適到醫院檢查，報告顯示她身體沒有任

何異狀，可是她的大腿卻越來越疼痛……。

小人物悲喜－「為何需要再受洗一次呢」訪張秋敏姊妹

張秋敏老師從小在傳統信仰家庭中成

長，當時在斗六的鄉下，幾乎沒有人信耶

穌，但碰巧學校宿舍旁邊有間教會，加上擔

任教職的爸爸對信仰的態度十分開放，所以

一家開始接觸基督教，也在浸宣教會受洗。

婚後，因為先生的姊姊是真耶穌教會的信

徒，她開始接觸真耶穌教會，雖然感覺到

彼此對聖經的查考有許多的不同，但她總

是覺得「信仰一樣，為何需要再受洗一次

呢？」……

小人物悲喜－「原來，我在找尋神」訪康碧娥姊妹

從小生長在彰化溪湖，碧娥看見天主教

同學總是喜樂的樣子，她思考傳統信仰並

沒有使自己得到什麼，也沒有從中感覺到喜

樂。讓當時只有國小的她，在心中有了「我

想再去尋找一個自己喜歡的宗教」。逐漸

地，她開始思索自己存在的意義，她不懂自

己拚命讀書到底是為了什麼，她覺得自己的

心靈需要一個東西，只是這個東西連她自己

都不知道……。

小人物悲喜－「從肺結核病學習真信心」訪高嘉訓傳道

高嘉訓傳道年輕時，為了負擔家庭生

計，不得不一邊工作、兼差，一邊讀書。因

為過度疲勞，他罹患了開放性肺結核病。於

是醫生開了處方，要他按時服用藥物，他想

起教會有許多「丟棄藥物之後，專心靠主，

病得醫治痊癒」的見證，因此也決定將藥物

丟掉。只是，一段時間之後，他又覺得自己

的病情更重，趕緊再去看醫生，這樣反反覆

覆之下，他從本來只需吃一顆藥，漸漸的，

變成了兩顆、四顆、八顆、十六顆……。

102 2012.01 412期

漫荒的片野

百花盡凋謝

步行在日光之下

吹著寂涼的風

揮之不去的空洞

獨自觀看浩瀚星辰

繁星燦爛閃爍

文／歌恩

求告

我　不過是將殘的燈火

但當我求告

祢卻親自點亮

以大能的手　保護我！

捧著我　涉湍急川流

揹著我　越峻偉山峰

牽著我　走崎嶇的石路

耶穌

我求告祢　祢永遠不離！

詩情話意

藝文

專欄


(2011/01/01 2011/11/30 )

00201261

(2011/11)

(2011年度)

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104 2012.01 412期

文／小光

藝文

專欄

大日子

兒子在他結婚當日，一大早起來就在家裡的白板上寫上三個大

字：大日子。

我對他說，今天是你大喜的日子，也是你「大而可畏」的日子，包

括要記住：今天可能是你這輩子最後可以自己自由決定任何事的日子。

一般人的大日子不盡然一樣，大部分看重一些紀念日（生日、畢

業日、結婚日……），乃是過去的事情；有些人是期望要來的大日子

（年終紅利、博士論文通過、選舉成功……）；有些人卻認為每天都

是大日子，因而兢兢業業，讓今日「大有可為」而活著。

「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」

（林前十三13）

而「神就是愛。神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生……，為我們的罪作了挽回

祭，這就是愛了。」（約壹四8-10）

原來，大日子應該擺在像主耶穌一樣：願意謙卑，成為人子的時候→甘心背架，走完一生

的時候→等候祂再臨，被接升天的時候（腓二5-11，三20-21）。

因此，在記念我們的「生日」為大日子時，你能否存著感恩、謙卑的態度看待？如同天使

向牧羊人說明主的降生，是要帶給「萬民」大喜的信息；我們憑什麼？如果我們能夠更加謙卑

的那一天，那就是我們的大日子（太十八1-4，二十20-28）。

因此，在記念我們的「腳跡」為大日子時，你能否存著儆醒、不配的態度看待，如同主耶

穌以奴僕自居，並且吩咐我們背著自己的十字架跟從祂；當「我在地上已經榮耀祢，祢所託付

我的事，我已成全了。」（約十七4），那便是我們的大日子。

因此，在記念我們的「歸宿」為大日子時，你能否存著喜樂、盼望的態度看待？如同主

「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（來

十二2）；人有「天天死」（林前十五31）的歸家心志，必能預備好羔羊婚娶的大日子。

弟兄姊妹們！「耶和華你們的神，祂是……至大的神，大有能力，大而可畏。」（申十

17），讓祂的大愛成為我們的「永恆」。阿們。

日光之下

文／趙四海

紙上攝影展

絕色

之

迸落瞬間

漣漪激起

詩了你的眼

引你

同歸於鏡

◎本專欄長期徵稿

歡迎您將日常生活翦影或得意之作　以掛號方式郵寄　來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期　須退件亦請註明

文／施信雄

攝影／黃愛惠

曠野，眾人，擾攘，只因食而無味。

市集，眾人，喧囂，只為食得好味。

雲柱，嗎哪，手杖，帶往迦南美地。

聖靈，真理，神蹟，引入永生天家。

保羅在「林前十四15」說：「我要用靈禱告」。「用靈禱告」就是用「方言禱告」，這個「方

言」就是指「新方言」（可十六17），有別於一般的地方方言，乃是《呂振中譯本》所翻譯的那種

「捲舌頭禱告」（許多英語譯本譯成speak in a tongue）（林前十四14）。這種「用靈禱告」，在

我們有聖靈的真教會裡存在普遍性的體驗。

一、用靈禱告，口說方言

「說方言的是造就自己」（林前十四4）。有聖靈的人理應多多用靈禱告，來造就自己，因為「我們

本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告」（羅八26）。這裡的「說不

出來」，是「無法形容」的意思，不能解釋為「聖靈是默默無聲的」。乃是說，聖靈的代替禱告會

產生一種屬靈的功效。人們意欲理解這種屬靈的奧祕時，是無法用人間語言來形容的，只能靜待聖

靈的感動與引導。

二、用靈禱告，避免人意

說方言是得聖靈的唯一判斷根據，觀諸使徒時代教會的歷史紀錄，無庸置疑（徒二4，八17-18，十

46，十九6）。在真耶穌教會裡，也是這樣的體驗與依據。

然而，觀察教會裡的禱告，似乎存在一些現象，值得探討與調整。因為我們要用心靈與誠實拜神，

而禱告是敬拜神的具體動作，成於內而形於外；信心還要加上行為，才能蒙神悅納。在真理的規模

裡面，實不應滲入偏差的心態與人意的動作。例如：禱告時只以喉音或唇音發音，卻獨缺「舌音」

（speak in a tongue）；或是無節制的甩頭、搖手、扭身；或是聲音極度低沉或異常尖銳……等

等。教會裡，常見禱告的動作會有這般的現象，出自諸多的原因。在省思調整的過程中，應回歸單

純的聖經教導，與個人理智的自我節制（參：林前十四32-33），才是正本清源之道。

三、用靈禱告，防患干擾

當然，邪靈也會趁機干擾，因為「連撒但也裝作光明的天使」（林後十一14），尤其針對初得聖靈

者或是靈界判斷較弱者，會發生這種現象，例如：眼球翻白、伸舌如焰、動作誇大、甚或捶胸頓足

幾近自殘等不合常理的動作。面對這些問題，從心理認知與外顯動作來辨別諸靈，成為牧養信徒的

一大課目。教會的傳道牧者，應及時給予適切導正，再加上代禱趕鬼。當事人也應心存謙卑、接受

順服，如此才能避免因年久日深，積非成是，形成不良的禱告習慣而不自知。

四、用靈禱告，領受恩惠

聖靈是保惠師，是主耶穌應許的「隨時幫助者」（約十四16）。聖靈的幫助，明顯的會帶來諸多恩

惠，如主耶穌在聖經上應許的：永不孤單（約十四18）、明白真理（約十六12-13）、訓誨安慰（約

十四16）、為罪自責（約十六8）等等。倘能多多追求聖靈恩惠，則人人的信仰到達「曠野成肥田、

肥田看如樹林」（賽三二15）之屬靈榮景不遠矣！

聖靈專欄我要用靈禱告

好味

聖靈月刊 2012年1月號 第412期

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聖靈月刊 2012年1月號第412期