1

ان الرحيمحمه الر ـــــــم اللــــــــــــبس

مــــــقدمــــــــــــة

جمعين وبعد، أنا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه الحمد هلل والصالة والسالم على نبي

ن الكريم والسنة المطهرة بجانب التربية وتهذيب السلوك االنساني، آعتنى القرالقد

قيم األخالق في نفوس أفراد المجتمع، ودعوة ألن نهوض األمم وتقدمها رهين بغرس

ق والتربية، كما أن الرسول صلى هللا عليه وسلم كانت ناجحة الهتمامها بجانب األخال

فواجا في دين االسالم نتيجة لحسن سيرته بين قومه، فقد كان يعرف أدخول الناس

يث أن هللا عز وجل بالصادق األمين، وكان يعرف بذلك قبل بعثته صلى هللا عليه وسلم، ح

هيئه لحمل الرسالة وتبليغ األمانة وكان هذا التهييء باألخالق والتربية فكان مثاال يحتذى به

.وقدوة يرجع إليها المتعلم للسير في طريق الصالح في الدنيا واآلخرة

والناظر الى المجتمعات المسلمة اليوم يجد بعدا واضحا عن منهج االسالم تعلما

نحرافا أخالقيا منغمسين في الشهوات غافلين عن سر إيعيشون ،فالكثيرونوعمال ودعوة

، وكما يقول سعيد رمضان البوطي في وجودهم، مما خلف لنا مجتمعا بعيدا عن االسالم

ال أريد أن أتنبأ بما ال دليل لي عليه، ولكني أسأل هللا تعالى أن ال " كتابه االسالم والغرب

إنني ﴾وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم ال يكونوا أمثالكم﴿يصدق علينا قوله عز وجل

في الوقت الذي ال أريد فيه أن أدخل في ساحة التنبآت بوسعي أن ألفت النظر إلى أمر هو

وهو أن أخالق الشارع اإلسالمي في معظم بالد .. في نظري حقيقة ال مجال للريب فيها

ملها أخالقا إسالمية، ال سيما في مجال التعامل اإلسالم ال سيما العربية منها لم تعد في مج

.(ورعاية الحقوق وإنها لحقيقة تنذر باإلعراض عن اإلسالم والتبرم منه

منفتحين نبهار بما حققه الغرب من تطور وتقدم تكنولوجي جعل المسلمين إن اإل

فقلدوهم ، بقة لرأي الشرع في كل ما يأخذونهيضا دون معرفة مسأعلى ثقافتهم دون تمييز و

بما أفسد فطرتهم مما جعلهم منسلخين عن هويتهم، ويقول إبن تيمية وهو يتحدث عن

إن المشاركة " خطر التشبه في كتابه إقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم

في الهدي الظاهر، تورث تناسبا وتشاكال بين المتشابهين، يقود إلى موافقة ما في األخالق

يجد في نفسه نوع -مثال –وهذا أمر محسوس، فإن الالبس لثياب أهل العلم واألعمال

قهم، يجد في نفسه نوع تخلق بأخال -مثال –انضمام إليهم، والالبس لثياب الجند المقاتلة

، وهذا بالطبع سيؤدي الى محبتهم وفي المقابل إزدراء ."ويصير طبعه متطابقا لذلك

من لباس وأداب وسلوك ويا ليت األمور تبقى على الظاهر المسلمين المتمسكين بما هم عليه

. وإنما قد تصل الى التأثر بعقيدتهم وفكرهم

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

2

إن بناء حضارة إسالمية وتحقيق االستخالف على األرض لن يكون إال بالرجوع الى

المنهج اإلسالمي واالذعان والخضوع له والتطبيق العملي له على أرض الواقع وليتحقق

بد من إستشعار الخطر الذي يلحق باألمة االسالمية وأبناءها بالخصو باعتبارهم ذلك ال

يمثلون جيل المستقبل وتحقيق الحماية لهم من خالل تشبيعهم بالعقيدة االسالمية وغرسها في

قلوبهم وتوعيتهم بمخططات الغرب الذين ال يملون من تمزيق والقضاء على القيم الدينية

جانب التربية والتعليم لدس أفكارهم أال دينية المنبثقة من رؤى ال تستند إال مستهدفين بذلك

.لمنطق المادية

ونظرا لما تعيشه مجتمعاتنا من ضياع وانحرافات أخالقية أرتأيت أن يكون موضوع

ساعية بهذا الموضوع الى التعريف " منهج اإلسالم في تربية األبناء"بحثي بعنوان

استجالء خصائصه ومعرفة األساليب التي أرساها القرآن الكريم، بالمنهج االسالمي و

قال كما لتربية األبناء وفق منهج سليم يوافق الفطرة ويحقق الغاية والهدف وهي عبادة هللا

أيضا حاولت تبين العوائق التي تحول بين "وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون"تعالى

قترحت بعض الحلول لتجاوز المشاكل المطروحة على تربية االبناء وفق منهج إسالمي وا

. المربين

بحثـــــار الــــاب اختيـــــــأسب:

"منهج االسالم في تربية االبناء" من بين األسباب التي جعلتني أختار موضوع

البعد عن التصور االسالمي والتأثر بالغرب خلف لنا مجتمعا منحرفا أخالقيا وشبابا (1

فأردت من خالل .تين الخمور والمخدرات واللهو والفواحش بشتى أشكالهاضائعا في برا

.بحثي توضيح أهمية الرجوع الى المنهج الرباني

جهل كثير من المسلمين بمناهج االسالم في تربية االبناء خلف لنا العديد من ( 2

ا المشكالت األسرية واالجتماعية فأردت توضيح األساليب والطرق والمناهج كما بينه

. القرآن والسنة

صناعة قادة يحملون هم الدعوة ال يتأتى إال من خالل تربية سليمة وصحيحة ( 3

.والتربية ال تكون إال من خالل منهج صحيح

ثم إن غياب التربية على القيم االسالمية وبالخصو تشبيع الناشئة بالعقيدة التي تعتبر

.اهم الى حد كبير في هذا الواقع المزريمن أهم األسس التي يعول عليها في اإلصالح س

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

3

ثــــبحــــــة الــــــميـــــأه:

ءوضال هطيسلمن خالل ت" منهج اإلسالم في تربية األبناء"تبين أهمية موضوع ي

نسالخ عن مبادئ االسالم سالمي بعد اإلمجتمعنا اإلأبناء خالقية التي يعرفها على القهقرة األ

يضا أسلوب حياتهم ومعاشهم وأفكارهم ومعتقداتهم وأة الغرب وواالنفتاح الكلي على ثقاف

خالق االبناء في ظل العولمة أخطار وسلبيات التكنولوجيا في سوء أيحاول عرض

والتقنيات الحديثة التي ساهمت في دخول ثقافات مخالفة لمبادئ االسالم فكان التأثر واضحا

. في سلوك االبناء وافكارهم

ن أذ كيف لفاقد الشيء إمر يضا يعاني من نفس األأي الذي هو شكالية المربإيضا أ

يحة وفق المنهج والتصور الذي حيعطيه فأغلب المربون هم جاهلون بمبادئ التربية الص

م من يساهم بشكل مباشر في تدهور حيان نجد المربون هرساه االسالم بل في كثير من األأ

. بوهأبن على ما قد عوده ذ ينشأ اإلإبناء خالق األأ

نه يضع اليد على الجرح والمشاكل والسلبيات التي تواجه المربين أهمية البحث أ

ال بتوحد الرؤى وتكاثف الجهود إزها وهذه الحلول تبقى غير فعالة ويقترح حلوال لتجاو

ابر غيورة على الناشئة لتجاوز عالميا ومؤسسات تعليمية ومجتمع مدني ودعاة ومنإسريا وأ

.ي الذي تعيشه مجتمعاتنا االسالمية خالقنحطاط األاإل

أربع فصول يندرج تحت كل شكل على فكانت في إبراز هذا الموضوع منهجيتي أما

:التاليوهي على الشكل فصل مبحثين يظم كل مبحث مطالب

المي ــــنهج اإلســـالم نــــــبـــــــذة عن: األول الـــــــفـــــصـــــل.

لتعرف على المنهج اإلسالمي من خالل تعريفه في اللغة ا حاولت في هذا الفصل

:هميته وخصائصه من خالل مبحثينأواإلصطالح وإبراز

تعريف المنهج في اللغة واإلصطالح :األول الــمــــبحـــث.

لغةمنهج التعريف : المطلب األول

اصطالحاتعريف المنهج : المطلب الثاني.

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

4

وخصائصه لــــمنهج اإلســـــالمـــــيأهــــمية ا :انيــالث الـــمبـحث.

الميـــــمنهج اإلســــال أهمية :الـــمطــلب الثالث.

خصائ المنهج اإلسالمي: الــــمطلب الثاني

ها هــــــــدافالــــتربية مفهومها وأ :ثانيـــــال فـــصلـــــال.

حمل رسالة اإلسالم وفق منهج إسالمي هو الحل لبناء جيل قادر على وألن التربية

:عن التربية من خالل مبحثين الثاني جعلت حديثي في الفصـــل

تعريف التربية في اللغة واإلصطالح:األول مبحـــثـــــال.

غة ـــــــربية لـــــتـــــف الــــــريـــــتع: الـــــمطـــلب األول.

طالحاــــية إصربــــــف التــــريـــــــتع: الــــمطـــلب الثاني.

أهمية تربية األبناء واألهداف التربوية :انيـــالثمبحث ـــــال.

ةـــــيـــــربــــــــــــتـــــــرورة الـــــــض :الـــمطـــلب األول.

ةـــــــــويــــــتربــــــــاألهــــــــداف ال: مطلب الثالثـــــال .

تربية األبناء في المجتمع االسالمي معيقات :ثـــــالثــال الـــفصــــل:

عوامل وقد حاولت من ال شك أن االمة اإلسالمية تعاني تدهورا أخالقيا بسبب كثير من ال

.إبرازها حتى نكون على وعي بمعيقات التربية ، وفق منهج إسالمي خالل هذه المباحث

العولمة وأثرها السلبي على أخالق األبناء : األول المبحث.

ترسيخ ثقافة العنف: ـــمطـــلب األولال.

اإلختالط : ثانيالـــمطـــلب ال.

الغزو الفكري :ثالثالـــمطـــلب ال.

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

5

عوامل أخرى إلنحراف سلوك األطفال والمراهقين:انيــــالث المـــبحث.

راغـــــــفــــال: المــــطلـــب األول.

نمربيـــــنف الـــــع:المـــــطلــــب الــثاني.

الحلول المقترحة لتجاوز معيقات التربية وفق منهج إسالمي ، :رابعــــال فــصلـــال

إعتمدها العقيدة كحل لمعيقات التربية ، وذكرت األساليب التي تحدثت عن في هذا الفصل

.كتاب هللا عز وجل لإلصالح والتربية

تالحلول المقترحة للتغلب على المعيقا: المـــــبحث األول.

على العقيدةأ ىتربية النش: المــــطلـــب األول

البيئة الصالحة : المــــطلـــب الثـــاني

التواصل مع األبناء: المــــطلـــب الثــالث

أساليب التربية وفق منهج إسالمي : الثاني الـــــمبحث .

التربية بالممارسة العملية:المــــطلـــب األول.

التربية عـــــلى الــــــنقذ الـــــــــذاتي:ـانيالمطلب الثـــ.

لتربية بالقــــــدوة ا:المطلب الثــــالث

التربية بالموعظة الحسنة :المطلب الــــرابع.

التربية بالترغيب والترهيب: المطلب الــــخامس.

يجهل هذا وأسأل هللا عز وجل أن يوفقنا إلى الخير والسداد، ويهيئ لنا من أمرنا رشدا، و

. المجهود المتواضع زادا لنا يوم الميعاد

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

6

تعريف المنهج في اللغة واإلصطالح :األول الــمــــبحـــث.

لغةمنهج التعريف : المطلب األول

تعريف المنهج اصطالحا: المطلب الثاني.

أهــــمية الــــمنهج اإلســـــالمـــــي وخصائصه :الـــمبـحث الثــاني.

الميـــــمنهج اإلســــال ةأهمي :الـــمطــلب الثالث.

خصائ المنهج اإلسالمي: الــــمطلب الثاني

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

7

نــــبذة عن المنهج اإلسالمي: الــــفصل األول.

المنهج لغة واصطالحا تعريف: األول ـــــمبحثال:

لــغةالمنهج في ال: المطلب األول:

ج وهي ة من مادة نهمشتق نهجالمالى معاجم اللغة نجد أن كلمة نامن خالل رجوع

ويقول ربنا تعالى في ح واستبان وصار نهجا واضحا بيناوض: وتعنيونهوج جمع نهجات

، ﴾لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا﴿: كتابه العزيز (1).

لم يمت رسول هللا صلى ": صار نهجا وفي حديث ابن عباسبمعنى استنهج الطريق ويقال

:قال أبو كبير "ناهجة أي واضحة بينة هللا عليه وسلم حتى ترككم على طريق

نهجا، أبان بذي فريغ مخرف**** فأجزته بأفل تحسب أثره

هجت الطريق سلكته نونهجت الطريق أبنته وأوضحته يقال إعمل على ما نهجته لك و

. الطريق المستقيم والنهج هو

المنهج إصطالحا :المطلب الثاني :

وجه الفرد والمجتمع الصراط المستقيم الذي يتضح أنه من خالل التعريف اللغوي ي

.الى تحقيق الغاية التي خلق لها

هللا عز وجل اي ارتضاهوالطريقة التهو الدين " وقد فسرالعلماء الصراط المستقيم بأنه

وأن هذا صراط مستقيما فاتبعوه وال ﴿: قال تعالى (2)"عن الحق اال اعوجاج به لعباده

﴾لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ﴿ وقال تعالى (3) ﴾سبيله تتبعوا السبل فتفرق بكم عنهي : سبيال وسنة، والسنن مختلفة : ية معنى اآلسعيد بن أبي عروبة عن قتادة في " يقول (4)

، وفي اإلنجيل شريعة ، وفي الفرقان شريعة، يحل هللا فيها ما يشاء، في التوراة شريعة

صيه، ويحرم ما يشاء، ليعلم من يطيعه ممن يع

.383ص/ 2ج: لسان العرب ألبن منظور ( 1)

.137ص 7ج/ع الحكام القرآن للقرطبي الجام( 2)

.153سورة األنعام األية ( 3)

.48سورة المائدة اآلية ( 4)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

8

والمخاطب التوحيد واإلخال هلل، الذي جاءت به الرسل، : والدين الذي ال يقبل هللا غيره

عناه لكل جعلنا القرآن منكم أيتها األمة شرعة ومنهاجا، أي هو لكم بهذه اآلية هذه األمة، وم

وقيل شرعة ومنهاج أي سبيال إلى المقاصد الصحيحة، وسنة، أي طريقا كلكم تقتدون به ،

(1)."ومسلكا واضحا بينا

ط لنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم خطا، خ" يث بن مسعود رضي هللا عنه قالدح وفي

هذه سبل على كل : "سبيل هللا ، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال ثم قال هذا

وفي الحديث بيان .(2)، ﴾وأن هذا صراطي مستقيما﴿ثم تلى " سبيل منها شيطان يدعوا إليه

تمثل في طاعة هللا واتباع السليم الموصل للحق والعمل الصالح ، الم طريقواضح لل

.الزائغ عن الحق المتبع لخطوات الشيطانمنحرف ، والمنهج الفاسد، الالرسول

أهمية المنهج اإلسالمي وخصائصه: ثاني ــــــــــال مبحث ــــــــــــــال.

أهمية المنهج اإلسالمي:الـــــمطلب األول:

تكمن أهمية المنهج في كونه الطريق الذي ارتضاه هللا عز وجل لخلقه واختاره لتسير

وهو الصراط الذي إذا ، (3) ﴾ ذا القرآن يهدي للتي هي أقومإن ه﴿عليه أمته قال تعالى

وإنك "حيد عنه فإن صاحبه مصيره إلى الضياع والخسارة في الدنيا واآلخرة قال تعالى

"لتهدي الى صراط مستقيم(4)الشريعة " ، والبن القيم كالم جميل في وصف منهج هللا تعالى

ه في أرضه، وحكمته الدالة عليه وعلى صدق عدل هللا بين عباده، ورحمته بين خلقه، وظل

وأصدقها، وهي نوره الذي أبصر به المبصرون، وهداه الذي به اهتدى رسوله أتم داللة

المهتدون، وشفاؤه التام الذي به دواء كل عليل، وطريقه المستقيم الذي من استقام عليه

وقطب الفالح في الدنيا فقد استقام على سواء السبيل، وهي العصمة للناس، وقوام العالم،

.(5)"واآلخرة

.121ص 3ج /هـــ 884الدمشقي المتوفى تفسير القرآن العظيم للشيخ اإلمام الجليل عماد الدين أبي الفداء إسماعيل ابن كثير ( 1)

.إستاد صحيح 7ج( 4437)ي المستد رقم الحديث بن حنبل فأحمد رواه اإلمام ( 2) .1سورة االسراء االية (3)

.52سورة الشوى االية (4)

.11ص / 3ج الجوزي البن القيم عن رب العالمين ، عالن الموقعينا: كتاب( 5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

9

إن العودة إلى منهج هللا تعالى ماء الحياة الذي يرد " : ويقول الدكتور يوسف القرضاوي

على األمة روحها، ويجري في أوصالها العافية والقوة، كما أنه المصل الواقي الذي

صبغة هللا ومن ﴿: قال تعالى. (1)"اثيم الفتاكة التي بثها أعداؤهانحها المناعة ضد الجريم

أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من هللا " (2) ﴾،أحسن من هللا صبغة ونحن له عابدون

.(3)"حكما لقوم يوقنون

ق الكبرى يقرب إلدراكه طبيعة الحقائ اعتبارهثم إن المنهج االسالمي ضروري للمسلم ب "

، يعرفه(اإلنسانحقيقة –الحياة حقيقة –الكون حقيقة -ة األلوهيةحقيق)التي يتعامل معها

مركزيته في الوجود الكوني، وغاية وجوده اإلنساني فمن هذه المعرفة يتبين دور اإلنسان

هذا الكون جميعا، كذلك وحدود عالقته بخالقه وخالق اختصاصاتهفي الكون وحدود

نه بناء على ذلك التفسير الشامل وعلى معرفة مركزية اإلنسان في الوجود ضرورية أل

نوع النظام الذي يحقق هذا المنهج، الكوني وغاية الوجود اإلنساني، يتحدد منهج حياته، و

فنوع النظام الذي يحكم الحياة اإلنسانية رهين بذلك التفسير الشامل، وال بد أن ينبتق منه

ن نظاما مفتعال، قريب الجذور سريع الذبول والفترة التي يقدر فيها البقاء انبتاقا ذاتيا وإال كا

هي الفترة شقاء لإلنسان كما أنها فترة صدام بين هذا النظام والفطرة البشرية، وحاجات

اإلنسان الحقيقية األمر الذي ينطبق اليوم على جميع األنظمة في األرض كلها وخاصة في

ين جاء لينشئ أمة تقود البشرية وتحقق منهج رورية ألن هذا الدض ،األمم التي تسمى متقدمة

.اإلستخالف في األرض وتخل البشرية من القيادات الضالة والتصورات الضالة

إن إدراك المسلم ألهمية المنهج هو الذي يكفل له أن يكون عنصر صالح في بناء هذه األمة

عتقادي هو أداة التوجيه الكبرى إلى جانب وعنصرا قادرا على القيادة واالعتقاد فالتصور اال

وبهذا المنهج تكيفت الجماعة المسلمة ق منه ويقوم على أساسه، الذي ينبث النظام الواقعي

( .4) "األولى وتسلمت قيادة البشرية

. 131ص /، للدكتور يوسف القرضاوي الحل االسالمي فريضة وضرورة :كتاب (1)

.138سورة البقرة اآلية ( 2)

.55سورة المائدة اآلية ( 3)

.1-5ص / خصائص التصور االسالمي، للسيد قطب : كتاب(4)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

10

تميزت التربية اإلسالمية بعدة خصائ مما أضفى عليها طابع الشمول والكمال س للتوجه وسأسلط الضوء في هذا المطلب على ذكر أبرز هذه الخصائ باعتبارهم األس

.اإلنسانية الصحيح الموافق للفطرة خصائص المنهج التربوي في اإلسالم: الـــــــمطـــــلب الــــــثــــاني

أولى خصائ التصور اإلسالمي وتعتبر المصدر لباقي الخصائ األخرى، : الربانية / 1

وهو تصور اعتقادي موحى به من هللا عز وجل وهو محصور في هذا المصدر ،فهو صادر ي التي تنشئه أما وظيفة الرسل فنقله نقال دقيقا وتبليغه من هللا وليست الكينونة البشرية ه

(1) ﴾والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إال وحي يوحى﴿بأمانة نا ما كنت تدري ما وكذلك أوحينا إليك روحا من أمر ﴿فهو من عند هللا هبة للبشرية لهدايتهم ،

ه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي الى صراط يمان ولكن جعلناالكتاب وال اإلفهو مبرأ من النق والهوى والجهل المصاحب للطبيعة البشرية، إذ هو ، (2) ﴾مستقيم

تصور موافق للفطرة اإلنسانية الملبي لكل جوانبها المحقق لكل حاجاتها وهو الذي يمكن أن كما أن غايته ربانية فاالسالم يجعل (3)،ينبثق منه ويقوم عليه أقوم منهج للحياة وأشمله

هدفه حسن الصلة باهلل ومرضاته وحسن مثوبته وبالتالي هي غاية إنسانية ومنتهى أمله

وأن إلى ﴿ (4) ﴾يا أيها اإلنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فمالقيه﴿: وسعيه وكدحه في الحياة

وإرشاد، إنما يقصد إلى إعداد فكل ما في االسالم من تشريع وتوجيه .(5) ﴾ربك المنتهى

االنسان ليكون عبدا خالصا هلل يفرده بالعبادة واالستعانة فال يشرك به أحدا وال يشرك معه

.(1) ﴾إياك نعبد وإياك نستعين﴿شيئا

/ اإلهتداء الى الفطرة / غاية وجودنا في الكون فإذن من ثمرات هذه الخاصية معرفة .التحرر من العبودية واألنانية والشهوات/ سالمة النفس من التمزق والصراع

بما أن المنهج اإلسالمي خاصيته رباني المصدر فهو صادر من هللا عز : الثبــــــــــــات/ 2

وجل فإن وظيفة الكائن اإلنساني فيه هي التلقي واإلستجابة في الواقع، فهو ليس نتاج فكر ة الثبات في قيمه الذاتية ال تتغير بشري ومن هذه الخاصية تنشأ خاصية أخرى وهي خاصي

وال تتطور بالرغم من تغير ظواهر الحياة الواقعية واألوضاع العملية إال أن هذا األخير يضل محكوما بالقيم الثابتة وهذا ال يعني تجميد الفكر ولكن دفعه للحركة في إطار خاصية

ولكنه يمر بأطوار جنينية شتى الثبات ، فاالنسان مثال إنسانيته ثابتة فهو نفحة من روح هللا .إلى أن يصل إلى الشيخوخة إال أن هذه األطوار ال تخرجه عن حقيقة اإلنسانية

سورة النجم اآلية( 1)

سورة الشورى اآلية (2)

.55 (بتصرف ) خصائ التصور اإلسالمي سيد قطب :كتاب( 3)

.6سورة االنشقاق اآلية (5)

.51سورة النجم اآلية (5)

.11 -9 / (بتصرف)يوسف القرضاويالدكتور الخصائ العامة اإلسالم :كتاب (6)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

11

حقيقة االيمان -حقيقة العبودية –حقيقة الكون -وجود هللا : وكل ما يتعلق بالحقيقة اآللهية

–حقيقة أن اإلنسان مكرم –باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر والقدر خيره وشره

حقيقة أن الناس متساويين وأن القيمة الوحيدة التي –يقبل دينا سواه حقيقة أن هللا ال

يتفاضلون بها فيما بينهم هي التقوى والعمل الصالح ، وحقيقة رابط التجمع اإلنساني هي

العقيدة ال اللون وال الجنس وال األرض ، حقيقة أن الدنيا دار ابتالء وعمل كل هذه

.وال التبدل المقومات ثابتة ال تقبل التغير

وأهمية هذا المقوم تكمن في ضبط الحركة البشرية فال تمضي شاردة على غير هدى، فهو

الميزان الذي توزن به األعمال لمعرفة قربها وبعدها من الحق والصواب، يضبط الفكر

اإلنساني حتى ال يتأرجح مع الشهوات والمؤثرات إذ لو لم يكن ثابتا لما كانت عملية الضبط

، أما دعوى التطور والتجديد واالنطالق المطلق لكل القيم فهو فكرة تناقض بين األصل ثابتة

ولو ﴿د الذي ال عاصم منه، قال تعالى الواضح في بناء الكون والفطرة ومن تم ينشأ الفسا

(1).﴾اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات واألرض ومن فيهن

ألولى الربانية التي تدل أن مصدره هللا وهي ناشئة من الخاصية ا: الشمـــــــولية/ 3

والشمول طابع الصنعة اإللهية فهو شمول مستوعب للزمن كله ولحياة الناس كلها

إنها الرسالة التي " ومستوعب لكيان االنسان كله،وقد عبر عن هذه الشمولية حسن البنا قائال

األمم، وامتدت امتدت طوال حتى شملت آباد الزمن ، وامتدت عرضا حتى انتظمت آفاق

.(2)" عمقا حتى استوعبت شؤون الدنيا واألخرة

أما االنسان فهو محدود الكينونة من ناحية الزمان والمكان فقد خلق بعدما لم يكن وينتهي

بعد ما كان ، كما أنه محدود من ناحية العلم والتجربة نظرا لمحدودية إدراكاته، كذلك

وميله للشهوات والرغبات وبالقصور (3﴾ان ضعيف انسوخلق اإل﴿محكوم بضعفه قال تعالى

والجهل فأي تفكير يجيئ محكوم بهذه السمة يكون جزئي يصلح لزمان دون اآلخر ويصلح

لحال دون اآلخر فتبقى أفكاره ناقصة

أما حين يتولى الخالق وضع المنهج فإن التصور االعتقادي يجيئ بريئ من كل ما يعتري

.نق وقصور وضعف الصنعة البشرية من

.55 ( /بتصرف)خصائ التصور االسالمي سيد قطب : كتاب ( 1)

.115 / (بتصرف) القرضاويالدكتور يوسف الخصائ العامة لإلسالم: كتاب( 2)

.22سورة النساء اآلية ( 3)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

12

وتتمثل خاصية الشمول في رد هذا الوجود كله بنشأته وحركته وكل تغير وتطور وتدبير

ريف إلى إرادة هللا فهو سبحانه من أنشأ هذا الكون وهو الذي يحدث فيه كل تغيير ، وتص

كما أنه لم يترك شيء من حقائق األلوهية وحقائق الوجود والمصير واإلنسان إال بينه فهو

المصدر الذي تتلقى منه اإلنسانية تصوراتها ومفاهيمها وشرائعها وقوانينها ، وهو الجواب

. (1)لتساؤالت التي تجيش في الصدرل االشافي عن ك

.95 (بتصرف)خصائ التصور االسالمي للسيد قطب :كتاب( 1)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

13

تعريف التربية في اللغة واإلصطالح:األول ـــــمبحـــثال.

غة ـــــــربية لـــــتـــــف الــــــريـــــتع: الـــــمطـــلب األول.

طالحاــــإصربية ــــــف التــــريـــــــتع: الــــمطـــلب الثاني.

أهمية تربية األبناء واألهداف التربوية :انيـــالثـــــمبحث ال.

ةـــــيـــــربــــــــــــتـــــــرورة الـــــــض :الـــمطـــلب األول.

ةـــــــــويــــــتربــــــــاألهــــــــداف ال: مطلب الثالثـــــال .

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

14

دافهاــــومها وأهـــربية مفهــــالت: الثــــاني الــــفصـــــل.

على المربي رؤية واضحة للطريقة التي نكون أمام بعد هذا العرض السريع لمفهوم المنهج

عالى نبين من إن شاء هللا ت وفي هذا المطلب ،سلكها في إطار تحقيق المسؤولية المنوطة بها

. التربية واألهداف المبتغاة من العملية التربوية مفهوم خالل مباحثه

واإلصطالح في اللغةالتربية تعريف: األولالمبحث:

التربية لغة: ل المــــطــــلب األو:

: ن مفردة التربية تحتمل معاني منها اللغة يتبين أ معاجممن خالل اطالعي على

".إنشاء الشيء حاال فحاال إلى حد التمام" -(1)

لتنزيل العزيز نميته وفي ا: زاد ونما وأربيته : من ربا الشيء يربو ورباء" - ." ويربي الصدقات"

هذا لكل ما ينمي كالولد الجوهري تربية وتربيته أي غدوته قال ربيته " هريوقال الجو

،"والزرع ونحوه(2) .

: ومن المجاز" كر الزمخشري ، فقال وتستعمل كلمة التربية في التهذيب وعلو المنزلة كما ذ

.في أشرفهم: فالن في رباوة قومه (3)

يقال لمن قام بإصالح الشيء : وغيره قال الهروي . المصلح المدبر والجابر والقائم والرب

قد ربه يربه فهو رب له، وراب، ومنه سمى الربانيون لقيامهم بالكتب وقيل إنه : وإتمامه

وربائبكم ﴿: مدبر لخلقه ومربيهم ومنه قوله تعالى : مشتق من التربية، فاهلل سبحانه وتعالى

وسمي به ألنه يربيه من آخر ة أرربيب ولد المربيبة وال معج الربائب ﴾التي في حجوركم

(4). كما يربي ولده في غالب األمر

. من خالل هذه التعريفات يتبين ان التربية هي تنمية الشي وتطويره حتى يبلغ الكمال

ح صطالالتربية في اإل:المطلب الثاني :

اتات تشبه الفالح الذي يقلع الشوك ويخرج النب" التربية هي عملية تهذيب ورعاية وهي

يؤدبه ويرشده يكمل ريعه، وال بد للسالك من مربياألجنبية من بين الزرع ليحسن نباته و

سوال لإلرشاد إلى سبيله، فإذا ارتحل صلى هللا ر إلى سبيل هللا تعالى ألن هللا أرسل للعباد

"فقد خلف الخلفاء في مكانه حتى يرشدوا إلى هللا تعالىعليه وسلم (5).

.336، قرآن الكريم للراغب األصفهانيشرح مفردات ال (1)

.315 15، ج لسان العرب البن منظور( 2)

.325 1ج( أساس البالغة)الزمخشري، محمود بن عمر جار هللا (3) .65 2ج البيضاويناصر الدين أبي الخير عبد هللا بن عمر بن علي ل أنوار التنزيل وأسرار التأويل (5) .155 5ام الغزالي المجلدموسوعة مصطلحات اإلم( 5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

15

حقق من خالله وجود اإلنسان النظام الذي يت" هو ذلك التربية وفق المنهج االسالمي و، كوحدة متكاملة في جميع جوانبه الجسمية والعقلية والنفسية الصالحوالمجتمع الصالح

ته مع فهو خليفة هللا في األرض ومن هنا يجب أن تتمشى تربيواالجتماعية واألخالقية

وإذ ق ال ربك ﴿ : ذلك في قوله تعالى ويتجلى "مطالب هذه الخالفة في أبعادها المختلفة

تنمية للكيان اإلنساني كله بكل ملكاته " كما أنها (2).(1) ﴾للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة

زة ، فهي ترتكز على تكوين الشخصيات المتمي ومواهبه مند اللحظة األولى لمولده الى مماته

كنتم خير أمة أخرجت للناس ﴿يقول تعالى (3)"بتزويدهم باألفكار والمفاهيم اإلسالمية الحافزة

.(5) ﴾ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتومنون باهلل أهمية تربية األبناء وأهداف العملية التربوية :المبحث الثاني.

اءاألبنتربية أهـــــــمية : الــــمطــلب الـــثاني

وهم نعمة (5) ﴾ المال والبنون زينة الحياة الدنيا ﴿ بناء هم زينة الحياة قال تعالى األ

را من تفكير المربين من المسائل التي تشغل حيزا كبي، وتربيتهم امن هللا تستوجب شكر

كلكم راع "قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،باعتبارهم المسؤولين للقيام بهذا الدور

م مسؤول عن رعيته اإلمام راعي ومسئول عن رعيته ، والرجل راع في أهله وكلك

ومسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت أهلها ومسئولة عن رعيتها، والخادم راع في

،"مال سيده ومسؤول عن رعيته، وكلكم راع ومسئول عن رعيته(1)

يا ﴿وقال تعالى

وقودها الناس والحجارة عليها مالئكة غالض شداد ال راأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نا

.(7) ﴾يعصون اهلل ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرونللمربين وأدلة كثيرة وردت في كتاب هللا وسنة رسوله تبين فضل تربية األبناء، لذلك ال بد

يلة في بالوسائل الشرعية المتنوعة، وزرع األخالق النبوإرشاد أبناءهم من بدل جهد كبير، ،نفوسهم، وتنمية قدراتهم في مختلف المجاالت، حتى يساهموا في التقدم والرقي الحضاري

ي مدار هوالتربية ، وتحقيق العبودية هلل واالستخالف في أرضه على الوجه الذي يرضيه

يتلوا منهم هو الذي بعث في األميين رسوال ﴿ :قال تعالى صلى هللا عليه وسلم بعثة النبي

(2). ﴾م آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضالل مبينعليه

.31سورة البقرة االية (1) . 69 ./.الجقنديالدكتور عبد السالم –في البيت والمدرسة التربية المتكاملة للطفل المسلم :كتاب(2) .53 /، حسن ابراهيم عب العالعبد الغتي عبود -التربية اإلسالمية وتحديات العصر :كتاب (3) . 111سورة آل عمران االية ( 5) .56سورة الكهف اآلية ( 5) (.293رقم الحديث )باب الجمعة في القرى والمدن، الجمعة صحيح البخاري كتاب (6)

.6سورة التحريم اآلية (5) .2اآليةسورة الجمعة (2)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

16

التربية وواجب التعليم فخطب يوما وشدد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على تأكيد مهمة

يهدد المتعلمين الذين ال يعلمون الجاهلين، كما هدد الجاهلين الذين ال يسعون القتباس العلم

من العالمين فقد ورد في الحديث الشريف أن الرسول صلى هللا عليه وسلم خطب ذات يوم

فقهون جيرانهم وال ما بال أقوام ال ي:" فأثنى على طوائف من المسلمين خيرا ثم قال

وما بال أقوام ال يتعلمون من ..... يعلمونهم وال يعضونهم وال يأمرونهم وال ينهونهم ؟

وهللا ليعلمن قوم جيرانهم ويفقهونهم ويعظونهم ... جيرانهم وال يتفقهون وال يتعظون؟

هم ... األشعريين : من ترونه عني بهؤالء؟ قال : ثم نزل فقال قوم. ويأمرونهم وينهونهم

فبلغ ذلك األشعريين، فأتوا رسول ... قوم فقهاء، ولهم جيران جفاة من أهل المياه واألعراب

... يا رسول هللا، ذكرت قوما بخير، وذكرتنا بشر، فما بالنا؟: هللا صلى هللا عليه وسلم فقالوا

(1)هم ليعلمن قوم جيرانهم وليعظنهم وليأمرنهم ولينهونهم وليتعلمن قوم من جيران: فقال

يا رسول هللا، أتفطن غيرهم ؟ : فقالو..." ويتعظون ويتفقهون أو ألعاجلنهم العقوبة في الدنيا

ثم قرأ فقالوا أمهلنا سنة، فأمهلهم سنة ليفقهوهم ويعلموهم ويعظوهم ...فقال ذلك أيضا ...

ى ابن لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيس ﴿: عليه السالم هذه اآلية

، ذلك بما عصو وكانوا يعتدون كانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ما كانوا مريم

(2).﴾يفعلون

اعتنى العلماء المسلمون بالتربية وألفوا فيها الكتب والمصنفات مبرزين بذلك أهميتها كما

الصبيان اعلم أن الطريق في رياضة) :الغزالي قالوثمراتها والوسائل الصحيحة لتنميتها

الصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من أهم األمور وأوكدها

عن كل نقش وصورة، وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما ينال به إليه، فإن عود الشر

وقال . (3)(وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له

يكمل ويقوى بالنشوء والتربية يخلق كامال وإنما ن في اإلبتداء الدوكما أن الب): أيضا

بالغداء، وكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وإنما تكمل بالتربية وتهذيب األخالق

. (4)(والتغدية بالعلم

.164 1مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، كتاب العلم ، باب في تعليم من ال يعلم ج(1)

.59سورة المائدة اآلية (2)

. 955 /ثالثالمجلد ال الغزاليأبو حامد إحياءعلوم الدين لإلمام :كتاب(3)

.بقنفس المرجع السا( 5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

17

بناءتربية األأهداف :الـــــمطلب الـــــثاني :

تمثل األهداف المنطلق األساسي للعملية التربوية، وهي تعكس الرؤى الثقافية للمربين،

دينية وثقافية واجتماعية وعملية، نهم من يراها فردية وإجتماعية ، ومنهم من يراها فم

. إلى غير ذلك من التقسيمات التي ترتبط بالمذاهب الفكرية

وفي ضوء عناية اإلسالم بالتربية وأهدافها يمكن تقسيمها إلى قسمين أهداف خاصة

.وأهاف عامة

ة األهداف العام :

كل انسان عابدا هو الهدف الكلي للتعليم –أن يصير االنسان " : لعز وج عبادة هللا

(1).﴾ وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون﴿ : قال تعالى " والتربية في اإلسالم

قبول ما شرعه عرفة هللا المعرفة التي تستلزم م ووه"وعبادة هللا عز وجل تكون بالعلم

لتي جاء بها رسوله محمد صلى هللا عليه وسلم وهي واإلذعان واإلنقياد له، وتحكيم شريعته ا

هو ثمرة ووالعمل " تكون بالنظر إلى اآليات الشرعية وآياته الكونية التي هي المخلوقات

قال " فمن عمل ولم يعلم فقد شابه النصارى ومن علم ولم يعمل فقد شابه اليهود "لهذا العلم

والعصر إن اإلنسان لفي خسر إال ﴿وقال تعالى " ذنبك فاعلم أنه ال إله إال هللا واستغفر ل" تعالى

. (2) ﴾الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصو بالصبر

عبادة هللا عز وجل ليست محصورة في أداء الشرائع الدينية فقط وإنما هي شاملة كما أن

ما يحبه هللا ويرضاه هي اسم جامع لكل " بقوله ابن تيمية ب الحياة، وقد عرفهالجميع جوان

من األقوال واألفعال الظاهرة والباطنة فالصالة والزكاة والحج وصدق الحديث وأداء

هي عن المنكر ناألمانة وبر الوالدين وصلة الرحم والوفاء بالعهد واألمر بالمعروف وال

أن وذلك .(3)" ...والجهاد للكفار والمنافقين واإلحسان للجار والمساكين وابن السبيل ،

ل جميع العبادة هي الغاية المحبوبة له، والمرضية له، والتي خلق الخلق لها، وبها أرس

(4).﴾اعبدوا اهلل ما لكم من إله غيره﴿ :الرسل، كما قال نوح لقومه

.59 / عبد الفتاح جالل –صول التربوية في االسالم األ: كتاب( 1)

.19 مينيالعثمحمد بن صالح الشيخ -بالثالث للشيخ محمد بن عبد الوها األصولشرح ( 2)

.19 /لشيخ اإلسالم ابن تيمية كتاب العبودية (3)

.59سورة االعراف االية ( 5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

18

فهدف التربية اإلسالمية إنشاء اإلنسان العالم العامل العابد هلل عز وجل المؤتمر بأوامره

.المنتهي عن نواهيه

فرعيةاألهداف ال:

:يدة تربية األبناء على العق

أن يخص لها المربون حيزا من المسائل المهمة التي يجب الصحيحة إن العقيدة

ينمو حتى ها في قلوب أبناءهم منذ الصغر وسرن يغأإذ عليهم كبيرا في العملية التربوية

فهي األساس وتعظيمه واإلنقياد له فتظهر ثمرتها في سلوكهم، ،على حب هللا ومراقبته

فهذه األخير صحتها رهينة بتحقق التوحيد نضمن به صحة العبادة الذي إذا كان صحيحا

.تباع للرسول صلى هللا عليه وسلمالخال هلل عز وجل واال

يا أيها المدثر قم ﴿: مابدأ به عند نزول قوله تعالى والرسول صلى هللا عليه وسلم أول

يربيهم على هذا االصل وهو اعامثالثة عشر مكتتربية على التوحيد وقد الهو ﴾ أنذرف

هو الذي يضمن الثبات على الحق وتحمل التضحيات في "ألهميته وألن تحققه في النفوس

سبيله عندما يطلب من المسلم أن يؤديها ، وكل ما نراه من التراجع والتذبدب والنفاق

والتخلي عن طريق الحق مرده ضعف هذه العقيدة وتزعزعها وعدم تمكنها من القلب

" (1)،"المسلم

نما وهي المذكورة في حديث جبريل عليه السالم حيواإليمان الذي هو العقيدة أصوله ستة

تؤمن ورسله واليوم اآلخر و ومالئكته وكتبه أن تؤمن باهلل ﴿ :سأل النبي عن اإليمان فقال

(2) .﴾بالقدر خيره وشره

بيتهم وفقها وتراألبناء قلوب العقيدة الصحيحة فيغرس جب التركيز على لذا و

وما خلقت الجن واالنس إال ﴿حتى نحقق الهدف الذي أراده هللا عز وجل المتمثل في قوله

.﴾ليعبدون

.31 المنهج الحركي للسيرة النبوية، منير محمد الغضبان :كتاب( 1)

.59 / العثيميناألصول الثالث للشيخ شرح : كتاب ( 2)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

19

:الرسول بالتربية على ح

ق ل إن ﴿ :عليه وسلم وقرنها بمحبته تعالى محبة نبيه محمد صلى هللا قد أوجب هللا

اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن موال أواجكم وعشيرتكم و ز كان ءاباؤكم وأبناؤكم وأترضونها أحب إليكم من اهلل ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي اهلل بأمره واهلل ال يهدي

فكفى بهذا حضا وتنبيها وداللة وحجة : يقول القاضي عياض عن هذه اآلية (1) ﴾الف اسقين

على إلزام محبته صلى هللا عليه وسلم ووجوب فرضها وعظم خطرها واستحقاقه لها إذ

وعدهم بقوله وولده أحب إليه من هللا ورسوله وأقرن سبحانه من كان ماله وأهله

، ثم فسقهم بتمام اآلية وأعلمهم بأنهم ممن ضل ولم يهده ﴾فتربصوا حتى يأتي اهلل بأمره ﴿

ته في نفس الطفل إذ خ حب النبي صلى هللا عليه وسلم ويثبيجب على المربي أن يرسلذا . هللا

فقد روت عائشة (2)ليتشبه ويقتدي به إذ هو أكمل البشرأن مشاعر الطفل تتحرك بهذا الحب

فكان " قرءانا يمشي على األرض"يه وسلم كان رضي هللا عنها أن الرسول صلى هللا عل

عن أنس ف كما أن بمحبته تنال شرف مرافقته في الجنة القرآن يتجسد في أخالقه ومعامالته ،

متى : النبي صلى هللا عليه وسلم عن الساعة فقال أن رجال سأل، بن مالك رضي هللا عنه

ي أحب هللا ورسوله صلى هللا ال شيء إال أن: قال " وماذا أعددت لها : " الساعة؟ قال

فما فرحنا بشي فرحنا بقول النبي : قال أنس" أنت مع من أحببت "عليه وسلم ، فقال

فأنا أحب النبي صلى هللا عليه : قال أنس " أنت مع من أحببت "صلى هللا عليه وسلم

(3)".وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم

صلى هللا عليه وسلم تلك المحبة التي يرتفع بها من كمال اإليمان محبة الرسول ثم إن

اإلنسان عن ذاتيته ومحبته لنفسه فيقدم حبه للرسول عما سواه ويوثره عن نفسه ففي الحديث

أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يمشي مع عمر بن الخطاب رضي هللا عنه وهو

من فرط حبه له يقول له وهللا إنك ألحب إلي من أهلي ومالي فيقول له ممسك بيده فتجده

فيقول له النبي فيقول ال يا رسول هللا ؟الرسول صلى هللا عليه وسلم أتحبني أكثر من نفسك

ال يا عمر ال يكتمل إيمانك حتى أكون أحب إليك من نفسك وأهلك وولدك والناس أجمعين

يا رسول هللا ألنت اآلن أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي فيذهب عمر ثم يعود فيقول وهللا

والناس أجمعين فيقول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اآلن يا عمر بمعنى اآلن اكتمل

(4).إيمانك

. 25سورة التوبة اآلية (1)

.محور رسالة اإلسالم في سيرة سيد اآلنام: كتاب (2)

.3525كتاب فضائل الصحابة رقم الحديث -صحيح البخاري (3)

.6255كتاب االيمان والنذور رقم الحديث –صحيح البخاري (5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

20

تكون من خالل تدريس األطفال سيرته رسول صلى هللا عليه وسلم تومعلوم أن محبة ال

.أخالقه الكريمة ب يظهم االحاديث النبوية وتعريفهمحفتو العطرة

تجتنب ما عنه نهى أمره فيما أمر وأن ومقتضى هذه المحبة تصديقه فيما أخبر، وأن تمتثل

اعلم أن من أحب شيئا " : يقول القاضي عياضإال بما شرع، عبد هللا وزجر، وأن ال ي

آثره، وآثر موافقته، وإال لم يكن صاقا في حبه، وكان مدعيا، فالصادق في حبه النبي

صلى هللا عليه وسلم، من تظهر عالمة ذلك عليه، وأولها االقتداء به، واستعمال سنته،

ع أقواله وأفعاله وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه والتأدب بأدابه في عسره ويسره وإتبا

(1) "ومنشطه ومكرهه

:التربية على األخالق

نى علماء اإلسالم كل ة، فقد عسمى أغراض التربية اإلسالميتعد التربية الخلقية المثالية أ"

تعلمين وتعويدهم التمسك العناية ببث األخالق الكريمة وغرس الفضائل في نفوس الم

بالفضيلة وتجنب الرذيلة، والتفكيرفي الناحية الروحية واإلنسانية والتفرغ للدراسة العلمية

لقد أجمع فالسفة اإلسالم على أن التربية و" (2)والدينية من غير نظر إلى ناحية مادية،

اإلسالمية تهذيب الخلقية هي روح التربية اإلسالمية فالغرض األول واألسمى من التربية

(.3)".الخلق وتربية الروح

بأن نزيل جميع" :ويتحدث اإلمام الغزالي عن كيفية تربية األبناء على األخالق الرفيعة قائال

العادات السيئة التي عرف الشرع تفاصيلها ويجعلها بحيث يبغضها فيتجنبها كما يتجنب

وهذا يكون (5)" فيؤثرها وينتعم بها المستقذرات، وأن يتعود العادات الحسنة ويشتاق إليها

من صدق وأمانة وعفة وحمل النفس على األعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب بالمجاهدة

فمن أراد أن يحصل لنفسه خلق " ويقول االمام الغزالي عن كيفية مجاهدة النفس ،وتواضع

اضعين مدة مديدة وهو التواضع، وقد غلب عليه الكبر، فطريقه أن يواظب على أفعال المتو

ويجب أن (5)" فيها مجاهد نفسه، ومتكلف إلى أن يصير ذلك خلقا له، وطبعا فيتيسر عليه

التربية في الصغر ، إذ أنفي الصغر اإلبن تهذيب سلوك على يحر المربي في العمل

وال يطيعك *** إن الغالم مطيع من يؤدبه : قال أمية بن أبي الصلت كالنقش على الحجر

.و شيب بتأديب ذ

.526 /من معين الشمائل، صالح بن أحمد الشامي: كتاب( 1)

.21 للكتور كايد عبد الحق ر التربوي اإلسالميمالمح من الفك :كتاب(2)

.9 / محمد عطية األبراشي التربية في االسالم :كتاب( 3)

.55الميزان البي حامد الغزالي :كتاب ( 5)

.63المجلد الثالث الدين ألبي حامد الغزالي إحياء علوم:كتاب( 5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

21

نوان السعادة الدنيوية واألخروية، فهي التي تعين صاحبها على تطبيق هي ع واألخالقأن السعادة تنال بتزكية النفس " يقول اإلمام الغزاليشريعة هللا واالستقامة على طريقه، التربية على فضائل األخالق يؤدي إلى ، ثم إن (1) "وتكميلها، وأن تكميلها باكتساب الفضائل الى الرجعية والتخلف قال تعالى يؤدي غالباتحقيق اآلمان المجتمعي من الفساد الذي

أفمن أسس بنيانه على تقوى من اهلل ورضوان كمن أسس بنيانه على شف ا جرف هار ف انهار به ﴿

(2).﴾جهنم نار في إن " :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلمعند هللا وصاحب األخالق ينال المنزلة العظيمة

أقربكم مني منزلة يوم "وقال رسول هللا " الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم (3)".القيامة أحاسنكم أخالقا

:التربية على العمل الصالح .ة في اآلخرةالعمل الصالح المتقن هو علة الخلق ومادة اإلبتالء، واالختبار في الدنيا والنجا

.﴾الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال﴿: قوله تعالىالدليل : الوسيلة بالهدفقتران ألنه إ باإليمان باهلل سبحانه وتعالىمقترنا العملوال بد أن يكون

سبة لتحقيق هذه فاإليمان يتضمن أهداف الحياة ومقاصدها بينما يتضمن العمل الوسائل المنا .اف والمقاصداألهد

والعمل الصالح ليس هو ذاك العمل المحصور في عبادات محدودة واألخالق الفردية البسيطة ، وإنما المقصود العمل المستوعب لجميع مناحي الحياة المترجم العملي لما حددته فلسفة التربية اإلسالمية حول حقيقة الخالق واالنسان والحياة والمصير ، ويعرض لنا القرآن

:لكريم نماذج من العمل الصالح في ميادين شتى ا

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأق اموا الصالة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ﴿: العمل الديني

.﴾ربهم وال خوف عليهم وال هم يحزنون .﴾إنما الصدق ات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ﴿: العمل الوظيفي

ومن أحسن قوال ممن دعا إلى اهلل وعمل صالحا وق ال إنني من ﴿ :العمل الفكري والتربوي

.﴾المحسنين

الجزاء / التمكين في األرض / الحياة الطيبة / األمن : والثمرات النفعية للعمل الصالحدخول / اليقين / الصحة النفسية والجسدية / التمتع بنعم هللا / الدرجات العالية / الحسن (5).الجنة

.65 /ألبي حامد الغزالي ن العمل كتاب ميزا (1) .119سورة التوبة اآلية (2) . رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح (3)

.55 ماجد عرسان الكيالني أهداف التربية االسالمية :كتاب (5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

22

السلبي على أخالق األبناءالعولمة وأثرها : المبحث األول .

ترسيخ ثقافة العنف: الـــمطـــلب األول.

اإلختالط : ثانيالـــمطـــلب ال.

الغزو الفكري :ثالثالـــمطـــلب ال.

عوامل أخرى إلنحراف سلوك األطفال والمراهقين:المـــبحث الثــــاني.

راغـــــــفــــال: المــــطلـــب األول.

مربينـــــنف الـــــع:ــب الــثانيالمـــــطلــ.

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

23

معيقات تربية األبناء في المجتمع اإلسالمي :الثــالث الــــفصل.

خفى على أحد أن الخطر الذي تعيشه المجتمعات المسلمة يكمن فيما يسمى ال ي

على المستوى الثقافي امخلفا تحوال كبير غزى العالم بالعولمة هذا الفيروس الذي

أثر العولمة على إال أنني سأركز على ،واالجتماعي واألخالقي واالقتصادي والسياسي

بحكم ممارستهم لوسائل لخطر العولمة ضةلألبناء، إذ هم أكثر عرالجانب األخالقي

.التواصل وتؤثرهم بهذا الغزو

العولمة وأثرها السلبي على أخالق األبناء: األول ـــمبحثالـ.

نفــعـــة الـــافــــقــخ ثــــيــرســـت:المطلب األول:

التلفاز عد وي ،وسائل اإلعالم ،من بين األسباب التي ترسخ العنف عند األطفال والمراهقين"

، ويفسد تربية الطفل بما يقدمه من قدوات لها تأثيرها سم القاتل الذي يفتك بالقيمذلك ال

صور غير حقيقية ألطفال أو مراهقين يقومون حيث يعرضالسحري في نفس الطفل ،

.بطل من يقوم بذلك أنه صورتوالقتل والسطو واالعتداء على الحقوق بعمليات

كتساب وذلك بإلمشاهد من األسباب التي تؤدي إلى انحراف الشباب لذلك تعد مثل هذه ا

المعروضة في تلك ويعد تقليد األفعال الجرمية معلومات فنية لممارسة الفعل الجرمي،

هو محاولة من جانب الفرد إلعادة تكرار أفكار " ن التقليد أساس أ جرام علىاألفالم الى اإل

"لفرد آخر، وقد تسفر تلك المحاولة عن نجاح أو فشل هتوأنماط سلوكية أدركها من مالحظ

(1).

وقد أجرى علماء النفس بعض التجارب على األطفال ليشاهدوا تأثير برامج العنف عليهم، "

كان منها أنهم عرضوا واحدا من األفالم العنيفة على مجموعة من األطفال، ثم قدمت لهم

كما عاملها الممثلون فمزقوها إربا إربا، دمى تشبه تلك التي عرضت في الفلم فعاملوها

."وأعطيت نتيجة من هذه الدمى ألطفال لم يشاهدوا الفيلم فلم يعاملوها بعنف(2)

.125االعالم والطفل :كتاب( 1) .211 العنف ووسائل االعالم سؤدد فؤاد اآللوسي :كتاب (2)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

24

رض للعنف في التلفزيون وفي دراسة حول السلوكيات التي يكتسبها األطفال من التع"

أجريت على عينة من اآلباء واألمهات، أشارت النتائج إلى أن التلفزيون يعد من أكثر

وسائل اإلعالم المسئولة عن اكتساب الطفل للعنف، وتبين من النتائج أن المواد األجنبية هي

لقتل األخطر في المساعدة على نشر العنف لدى األطفال حيث يكثر فيها عرض أساليب ا

.وإلحاق الضرر باآلخرين، واستخدام القوة في تحقيق األهداف

لقد أصبحت وسائل اإلعالم مشحونة بمحتوى عنفي حقيقي فنشرات األخبار تكرس ألحداث

عات وطقوس المآسي البشرية، ويتفنن اإلعالميون من القتل واالنفجارات والدمار والصرا

وقدرة على إحداث لى المشاهد األكثر هوال أجل إحراز السبق في اإلثارة عبر التركيز ع

الصدمة اإلدراكية كما تتسابق الوكاالت اإلعالمية على التقاط أشد المشاهد فظاعة ألن لها

أكبر سوق من حيث اإلقبال على بثها ، وهذا يؤثر على نفسية المشاهدين خاصة األطفال

اإلحساس بالعيش في عالم والشباب حيث ال يمكن تجاهل اآلثار السلبية على نفسياتهم و

. مليء باألخطار والتهديدات(1)

وأجهزة م اختراعها من الحاسب الشخصي والهواتف المحمولة إن اإلجهزة القاتلة التي ت "

بإضافة ألخ ، و التطور التنكولوجي الذي يزداد وتيرة كل يوم ويسمح.... الفيديو الرقمية

هو ، ال محالة دم خليطا من العنف والجنس والسخرية رونية التي تقالمزيد من المنافذ االلكت

انحراف سلوك األبناء وانقيادهم للعنف بسهولة، لسهولة تقليدها من العوامل الخطيرة في

لهي أكبر ثارة التي تالحظ على األطفال بعد االنتهاء من مشاهدة التلفاز التوثر واإل كما أن

. "دليل على هذا الخطر(2)

.125وسائل االعالم والطفل :كتاب( 1)

.213 سؤدد فؤاد اآللوسي من كتاب العنف ووسائل اإلعالم (2)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

25

الطـــــتــــاإلخـ :المطلب الثاني :

الذي أصبح هذا األخير ، هو نتاج لإلختالط ،وانحالل خلقيفساد، من ناأبناؤيعيشه إن ما

التي غدت في متناول جميع .إلتصالووسائل ا التكنولوجيا والعولمة مباحا في عصر

ل ساهمت بشكل كبير من خالل ما منهم، هذه الوسائ، خصوصا المراهقين ةالفئات العمري

داء هذا الى تفشي إل.ختالط بين الجنسين إلا هدامة تهتك الحياء وتنشر ه من برامج تبث

اب السالمة من تبعاته إذ يشكل عامال قويا في انحراف الشب الخطيرالذي عجز المربون

.وانزالقهم نحو الرذيلة بشتى أنواعها

إن الموساء اإلسرائيلي خطط منذ مدة طويلة إلنحراف شباب العرب والمسلمين في أنهار "

اإلختالط بين الجنسين والترويج لألفالم الهدامة التي تدغدغ المشاعر وتجعل الشاب ينهمك

الدنا ساهموا في هذا الفساد من دعاة االختالط في ب" ، كما أن (1) "في إشباع نزواته فقط

خالل تذويب شخصية الفتاة المسلمة رغبة منهم في اجتثات جدور االستقرار واإلطمئنان من

عن خطر اإلختالط ( دي كوك في جريدة االيكواال)وتتحدث الكاتبة اإلنجليزية (2)"مجتمعنا

ر كثرة دلف فطرتها وعلى قإن االختالط يألفه الرجال، ولهذا طمعت المرأة بما يخا: "قائلة

أما آن لنا أن نبحث " ثم تقول" اإلختالط تكون أوالد الزنا، وههنا البالء العظيم على المرأة

أما آن لناأن إن لم نقل يزيل هذه المصائب العائدة بالعار على المدنية الغربية؟عما يخفف

، بل الذنب على الرجل ألوف اآلالف من األطفال الذين ال ذنب لهم نتخذ طرقا تمنع قتل

ن ال يغرنكما بعض دريهمات يا أيها الوالدا......لى رقة القلبالذي أغرق المرأة المجبولة ع

باشتغالهن في المعامل ونحوها، ومصيرهن إلى ما ذكرنا علموهن االبتعاد تكسبها بناتكن

على أن البالء عن الرجال، أخبروهن بعاقبة الكيد الكامن لهن بالمرصاد، لقد دلنا اإلحصاء

، ألم تروا أن أكثر ءالناتج من حمل الزنا يعظم ويتفاقم ، حيث يكثر اختالط الرجال بالنسا

أمهات أوالد الزنا من المشتغالت في المعامل والخادمات في البيوت وكثير من السيدات

المعرضات لألخطار، ولوال األطباء الذين يعطون األدوية لإلسقاط لرأينا أضعاف ما نرى

وهذا غاية ... اآلن، لقد أدت بنا هذه الحال إلى حد من الدناءة لم يكن تصورها في اإلمكان

، (3)" الهبوط بالمدنية

.52 يحي سليمان العقيلي االستعفاف منهج العفة و :كتاب( 1)

.23 يحي سليمان العقيلي العفة ومنهج االستعفاف:كتاب (2)

.21 محمد بن لطفي الصباغ واالختالط المستهتر تحريم الخلوة بالمرأة األجنبية( 3)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

26

إن االسالم حظر الجريمة ومنع أسبابها المؤدية إليها، ألن من فرط في األسباب وقع في

الجريمة، ومن حام حول الحمى أوشك أن يرتع فيه ، عن النعمان بن بشير رضي هللا عنهما

لحالل بين وإن الحرام بين وبينهما إن ا" سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول : قال

مشتبهات ال يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن

وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه،أال وإن

لح الجسد لكل ملك حم، أال وإن حمى هللا محارمه، أال وإن في الجسد مضغة إذا صلحت ص

(1)" كله وإذا فسدت فسد الجسد كله أال وهي القلب

رنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من شر االختالط وأضراره في أحاديث كثيرة ذوقد ح

وقال صلى هللا (2) "ما تركت في الناس بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" منها قوله

خر فال يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها من كان يؤمن باهلل واليوم اآل" ليه وسلم ع

.(5) ﴾وإذا سألتموهن متاعا ف اسألوهن من وراء حجاب ﴿ :وقال تعالى (3)" فإن ثالثهما الشيطانبين الرجال والنساء، زولقد كان من سنة النبي صلى هللا عليه وسلم وسنة خلفائه التميي"

ن يكون الرجال في مقدم المسجد والنساء والمتأهلين والعزاب، فكان المندوب في الصالة أ

خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها :" في مؤخره وقال النبي صلى هللا عليه وسلم

يا :" وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (5)".وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها

وكان إذا (1)"معشر النساء ال ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال رؤوسهن من ضيق األزر

وكذلك يوم . سلم لبث هنيهة هو والرجال لينصرف النساء أوال لئال يختلط الرجال والنساء

العيد كان النساء يصلين في ناحية فكان إذا قضى الصالة خطب الرجال ثم ذهب فخطب

النساء فوعظهن وحثهن على الصدقة كما ثبت ذلك في الصحيحين، وقد كان عمر بن

احد أبواب قد قال عن –رفعه إلى النبي صلى هللا عليه وسلم الخطاب وبعضهم ي

ا دخله عبد هللا بن عمر حتى مات أظنه الباب الشرقي لو تركنا هذا الباب للنساء، فمالمسجد،

ال تحققن الطريق وامشين : " ، وفي السنن عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال للنساء

وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة . ق وهو وسطه أي ال تمشين في حق الطري "في حافته

كان الغزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين، فال ينزل العزب بين

المتأهلين وهذا كله ألن اختالط أحد الصنفين باآلخر سبب الفتنة، فالرجال إذا اختلطوا

( 5). "بالنساء كان بمنزلة اختالط النار والحطب

.يث صحيحدرواه البخاري ح (1)

.رواه البخاري في كتاب النكاح ومسلم في الذكر والدعاء( 2)

.رواه أحمد في مسند المكثرين وصححه الحاكم ( 3)

.53سورة االحزاب االية ( 5)

.رواه مسلم في صحيحه( 5)

.551باب أمر النساء المصليات وراء الرجال رقم –رواه مسلم في صحيحه كتاب الصالة (6)

.359ول جزء األالالبن تيمية االستقامة :كتاب( 5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

27

على العفة والطهارة من خالل تربية األمة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم علىحر لقد

تأتي غالبا من اختالط الجنسين، فإذا أردنا أن التيمداخيل الشيطان سد جميع منافذ الفتن و

نفض غبار ما التصق نوفي أثره صلى هللا عليه وسلم نحمي أبناءنا ال بد أن نتبع هديه ونقت

.بسبب فيروس االختالط وفساد رذيلة بأبناءنا ومجتمعنا من

فكريـــــغزو الـــــال:المطلب الثالث:

وتعرضت جوانب كثيرة من الثقافة السائدة في البلدان حوال المسلمين ألقد تغيرت "

ادات المستحدثة والسلوكات السائدة في أوساط االسالمية لتشوهات واختالط المفاهيم كالع

الشباب اإلسالمي، فقسم كبير منها هو تقليد للغربيين في عاداتهم وسلوكهم بدعوى التنوير

اإلنتاج األدبي والفني فإنه في أغلبيته يحمل مفاهيم الثقافة على مستوى أما واإلنفتاح،

ط سلوك، إن العالم اآلن يساغ وفق ثقافة بكل ما تحمله من قيم وعادات وتقاليد وأنما الغربية

ن العولمة اإلعالمية تسوق ثقافة جديدة مغايرة للثقافة ريكية بوجه خا ، إغربية أم

(1)."اإلسالمية

الفضائيات العربية اإلنحاللية تمثل النمودج األمثل لإلعالم الذي يشجعه الغرب في بالدنا ف"

، ويخدم أعداء المسلمين بتمويل من العرب بكل سبيل، ألنه يسيئ لنا ويطعن في هويتنا

أنفسهم ومن بين اآلثار التي تنجم عن هذه الفضائيات وتسهم بشكل سريع وخطير في غزو

:عقول األمة وإهدار كرامتها

وثقافيا فأغلب برامجها أن معظم الفضائيات اإلنحاللية تدعم من قبل الدول الغربية ماديا -

والموضة في . ة الكفار وأحالمهم، وطعامهم وشرابهمنقل مباشر للصورة الحية لحيا

مالبسهم ووسائل ترفيههم وتفاهة أفكارهم فهي أسلحة موجهة ومسلطة على محاربة دين

.االسالم، وتشويه صورته والنيل منه،

عيد ميالد المسيح، –نشر البرامج التي تدعو الى االحتفال باألعياد المحرمة كرأس السنة -

يصاحب كل حفل شرب الخمر والدعوة الى ترويج المخدرات والمسكرات عيد الزواج و

.اتلة من خالل األفالم والمسلسالتوالسموم واألفات الق

و الغالب واألكثر وهذا هاستغالل الغريزة الجنسية في المواد الترفيهية والفنية والدرامية -

ثيرالرغبات تهد وعناصرخطورة على األطفال والشباب حينما يرتكز العمل إلى مناظرومشا

سوى تلك األعمال الجنسية الكامنة بطريقة فجة واستعراضية واقحامية ال وظيفة لها في

.تلك األعمال اإلثارة فيوإثارة الغريزة لتحقيق المزيد من الجذب

.235اإلعالم وإشكاالت العولمة :كتاب (1)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

28

العادات والتقاليد فلم يعد ينظر باهتمام تغيير نمط تفكير الشباب والفتيات لمفهوم الهوية و -

بالغ للهوية االسالمية وخاصة من قبل الشباب ، بل بات األمر الهام هو كيف يحقق كل من

وكيف يجاريان فتيات الفضايات في الشاب والشابة حلمهما في تحقيق السعادة والمتعة،

قة بين الشباب وبيئتهم غنجهن وداللهن ولباسهن ومكياجهن األنيق وبالتالي ضعفت العالت

المحلية وباتوا ينظرون لما هو موجود في الخارج من أنواع الفساد المغري ويبحثون عن

نمط الحياة والمعيشة والعالقات كما تعرض لهم الفضائيات اإلنحاللية وهذا كله قاد في وقت

(1). "إللتزامقصير إلى تبديل المستوى الفكري لرؤية المفاهيم كالهوية والقيم واألخالق وا

:بعض عوامل انحراف سلوك األطفال والمراهقين: ثانيـــــالالــــــــمبحــث

ه التكنولوجيا والعولمة من آثار تفي المطلب األول على بعض ما خلفبعدما تعرفنا

أن أسلط الضوء على عوامل أخرى هي كذلك سلبية على أبناءنا اخترت في المطلب الثاني

وعلى جانب على جانب كبير من المسؤولية يكون المربون كي حرافتسهم في هذا اإلن

.يتسنى لهم الوقوف على عالج هذه األمراض المجتمعية حتىومن الوعي

.عسى يكون في معرفتها سبيال إلتقاء شرها خرتها وها هي بعض األسباب التي ا

الفراغ الذي يتحكم في األطفال والمراهقين :المطلب األول :

هو الفراغ الذي يشكل إن من العوامل األساسية التي تؤدي إلى انحراف الشباب

فالنفس ميالة للهو إذا لم يتم إستغالله بما يعود على الشباب بالنفع والخير، منعطفا خطير،

والشباب في فترة المراهقة هم أقرب لهذا الميل وحب المغامرة، واللعب وتحصيل المتع،

ويملئون فراغهم رهم ، فإذا لم يجدوا قدوة صالحة ومربون يأخون بيدهم لبر األمان،من غي

فإنهم وال ريب سيجدون أصدقاء السوء بديال يسوقونهم الى في تحصيل المنافع والخيرات،

.الضياع والشقاء

. 195اإلعالم الفضائي :كتاب (1)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

29

من الوسائل شباب من خالل مجموعة واالسالم قد عالج ظاهرة الفراغ لدى ال

هم وتكسبهم قوة وحيوية، منها تعويدهم على القيام بالعبادات دالعملية التي تصحح أجسا

كالصالة التي هي عماد الدين، لما لها من فوائد روحية على االنسان ومنافع جسمية ، وآثار

موا أوالدكم الصالة عل" :ول هللا صلى هللا عليه وسلم قال رس. أخالقية على السلوك

كما وجه االسالم الشباب في وقت ، (1)"لسبع واضربوهم لعشر وفرقوا بينهم في المضاحع

السباحة وركوب الخيل كالفروسية والرماية وفراغهم إلى تعلم مجموعة من الرياضات

عدوا لهم وأ﴿، قال تعالى مؤمنين أقوياء م وتعدهم ليكونواهسامجالتي تقوي أ، وفنون الحرب

كما ذم هللا عز وجل، (2) ﴾ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو اهلل وعدوكم

تضييع الوقت في اللغو وسفاسف الكالم وبديئه وحتى على ملئ الوقت في عبادة الذكر

أن رسول ، وقد روى الطبراني والحاكم في صحيحه والتفكر في عظمته والتأمل في قدرته

كل شيء ليس من ذكر هللا فهو لغو ، أو لهو، أو سهو ، :" قال ه وسلم هللا صلى هللا علي

يبه فرسه، ومالعبته أهله،وتعلمه دمشي الرجل بين الغرضين ، وتأ: إال أربع خصال

.(3)"السباحة

فلو طبق المربون هذه التوجيهات االسالمية وربو أبناءهم عليها لما كان لهذا

، ولما وجدوا فراغا يرمي بهم الى الضياع والفساد في وف الشباباالنحراف وجود في صف

.األرض، وألعدوهم ليكونوا جند هللا في األرض

سوء معاملة األبوين للولد: المطلب الثاني:

من العوامل التي تؤدي الى انحراف الشباب والتي يكاد علماء التربية يجمعون عليها

أو التي تكون إما بفرط التأديب أبناءهم وقسوتهم المفرطة مربين على العنف الوالدين و

ا شباب يعيش أزمات نفسية من خوف وإنطواء عن الذات التحقير واإلزدراء مما ينتج لن

ة في التعليم مضر دإن الش:" وهذا ما يؤكده ابن خلدون ،الذي غالبا ما يؤدي إلى اإلنتحار

ومن كان مرباه بالظلم والقهر من . سورالملكةبالمتعلم ، سيما في أصاغر الولد ، ألنه من

المتعلمين أو المماليك أو الخدم، سطا به القهر وضيق على النفس في انبساطها وذهب

بنشاطها ودعاه إلى الكسل وحمل على الكذب والخبث، وهو التظاهر بغير ما في الضميره ،

ذلك، وصارت له هذه عادة خوفا من انبساط األيدي بالقهر عليه، وعلمه المكر والخديعة ل

حيث اإلجتماع والتمدن ، معاني اإلنسانية التي له منوخلقا، وفسدت

.حديث حسن صحيح 9223، والبزار في مسنده رقم رواه الحاكم وأبو داوود (1)

.61اآلية سورة االنفال( 2)

. 5515رقم مالعبة الرجل زوجته–السنن الكبرى للنسائي كتاب عشرة النساء ( 3)

. 532المقدمة إلبن خلدون الفصل األربعون (5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

30

وصار عياال على غيره في ذلك، بل وكسلت حمية والمدافعة عن نفسه أو منزله،وهي ال

النفس عن اكتساب الفضائل والخلق الجميل، فانقبضت عن غايتها ومدى انسانيتها، فارتكس

لشباب في مجتمعاتنا مجرمين مائلين هؤالء اء ىفال عجب أن ينش " وعاد في أسفل السافلين

.منحرفين

واالسالم وجه الوالدين ومن لهم مسؤولية التربية إلى التحلي باألخالق العالية ، والمعاملة

إن هللا يأمر ﴿بالرحمة حتى ينشأ أوالدهم على اإلستقامة ، وإستقاللية الشخصية قال تعالى

يظ الق لب ألنفضوا من حولك ف اعفوا عنهم ولو كنت فظا غل﴿وقال تعالى ﴾بالعدل واإلحسان

إن هللا يحب " : سول هللا صلى هللا عليه وسلم ، وقال ر (1) ﴾واستغفر لهم وشاورهم في األمر

(2)، كله فما كان الرفق في شيء إال زانه وما نقص من شيء إال شانه الرفق في األمر

أن يكون بهم رفيقا -األطفال أي –من حسن رعايته لهم " وقد نصح القابسي المعلم قائال

."(3)

ولقد جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي هللا عنه يشكو إليه عقوق إبنه، فأحضر عمر

يا أمير المؤمنين أليس للولد :: الولد وأنبه على عقوقه ألبيه، ونسيانه لحقوقه، فقال الولد

أن ينتقي أمه، : ال عمرلمؤمنين ؟ قفما هي يا أمير ا: بلى ، قال : على أبيه ؟ قال حقوق

يا أمير المؤمنين إن أبي لم يفعل : ، قال الولد(القرآن الكريم) تابويحسن أسمه، ويعلمه الك

، ولم (أي خنفساء) سي، وقد سماني جعال شيئا من ذلك، أما أمي فإنها زنجية كانت لمجو

شكو عقوق جئت إلي ت: فالتفت عمر إلى الرجل وقال له . يعلمني من الكتاب حرفا واحدا

. ابنك ، وقد عققته قبل أن يعقك، وأسأت إليه قبل أن يسيء إليك؟

معاملتهم وبرهم أوال قبل أن يبروهم بحسن فهذا توجيه للوالدين ألخد العبرة والرفق بأبناءهم

كنت أضرب :فكل راع مسؤول عن رعيته، ويحدثنا ابن مسعود رضي هللا عنه فيقول

فالتفت " اعلم أبا مسعود هللا أقدر عليك منك عليه: " غالما لي، فسمعت صوتا من خلفي

أما وهللا :" يا رسول هللا فهو حر لوجه هللا فقال: فإذا هو رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قلت

.(5)" لو لم تفعل ذلك لمستك النار، أو للفحتك النار

. 159سورة آل عمران اآلية (1)

.ق في األمر كله الرف باب –رواه البخاري كتاب األدب (2)

. 1116الفكر التربوي اإلسالمي : كتاب (3)

1952باب النهي عن ضرب الخدم رقم –كتاب البر والصلة سنن الترمذي (5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

31

الحلول المقترحة للتغلب على المعيقات: المـــــبحث األول.

تربية النشىأ على العقيدة: المــــطلـــب األول

البيئة الصالحة : المــــطلـــب الثـــاني

التواصل مع األبناء: المــــطلـــب الثــالث

ساليب التربية وفق منهج إسالمي أ: الـــــمبحث الثاني.

التربية بالممارسة العملية:المــــطلـــب األول .

التربية عـــــلى الــــــنقذ الـــــــــذاتي:المطلب الثــــاني.

التربية بالقــــــدوة :المطلب الثــــالث

التربية بالموعظة الحسنة :المطلب الــــرابع.

ية بالترغيب والترهيبالترب: المطلب الــــخامس.

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

32

الميــــإس منهج فقومقترحات لتجاوز معيقات التربية :الرابـــع الفـــــصل.

في زمن ناء تربية سليمة بعدما تعرفنا على بعض المعيقات التي تحول أمام تربية األب

كون قد المسنا هذا سرى داء العولمة وغزى البيوت ولم يمنعه الحدود وال الحواجز ، ن

ومن خالل هذا المحور سأحاول تقديم بعض ،بناءنا صف بمستقبل أالخطر الذي يع

.ألخالقية ازمة المقترحات والحلول لتجاوز هذه األ

قترحة للتغلب على معيقات التربيةالحلول الم: األول الـــــــــمبحث.

يدة ـــقــعـــلى الــــع أشـــــربية النــــت: المـــــطـــلب األول.

على المربي الذي تلقى على عاتقه مهمة ومسؤولية التربية أن يستشعر خطورة الواقع

المعاصر في ظل طفرة التكنولوجيا حتى يتسنى له حماية وتحصين الناشئة وقد أوليت في

هذا المطلب أهمية للجانب العقائدي باعتباره يمثل في نظري األساس الوقائي الذي إن تربى

.عليه الطفل وتشبع به منذ الصغر فال ريب أنه سيكون في مأمن من أي عاصفة أو غزو

وهو الشد والربط ومن معانيه أيضا العهد والوجوب ( عقد)العقيدة مأخودة من مادة و"

ستحكام والتأكيد، والجمع والضمان واالستيثاق وكل ما يدين اإلنسان واالواإلبرام والصالبة

".به(1)

وتعد العقيدة اإلسالمية القاعدة األولى للمعارف الشرعية التي ينبغي اإلهتمام بها على "

الدوام ألنها تحوي العلوم التي تقوم عليها حياة المسلمين أفرادا وجماعات في كل عصر

قيدة اإلسالم إذا تمكنت من اإلنسان أيقضت في نفسه دوافع الخير ومصر، وال شك أن ع

وأضفت على حياته األمن والطمأنينة وحمته من الشك واإلرتياب، ومحت من نفسه القلق

المسلم وكانت في نفس الوقت هي والحيرة ولذلك كانت الركيزة األولى في بناء شخصية

.ابطة لسلوكه المحددة لتصرفاته الض

يتوجب على الوالدين القيام بتعليم أوالدهم الذكور واإلناث أمور العقيدة وما يتصل ومن هنا

بها من أحكام الدين ومعاني اإلسالم التي الغنى ألحد عنها واالستعانة بأهل العلم

ة محكمة ال تهزها شبه المبطلين ك، ليبنى اإليمان عندهم على أسس تابثواإلختصا في ذل

.وزيف الملحدين

زاخرة بأمثلة موضحة ألسس التربية على القرآن العظيم والسنة النبوية الشريفة قص و

(2). "العقيدة باعتبارها اللبنة االساس

(.3/296ابن منظورلسان العرب()5/26معجم مقاييس اللغة –ابن فارس (:)1)

.112-111 ي عبد السالم عطوة الفند تربية الطفل في اإلسالم أطوارها وأثارها وثمارها ( 2)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

33

حر كل الحر على تربية أبنائه على هذا المبدأ العظيم ليه السالم فمثال نبينا ابراهيم ع

وفي موضع (1) ﴾ واجنبني وبني أن نعبد األصن ام ﴿ :مبدأ التوحيد يتجلى ذلك في دعواته

واإلسالم أساسه التوحيد (2) ﴾ ريتن ا أمة مسلمة لك ربن ا واجعلن ا مسلمين لك ومن ذ ﴿ :آخر

.وبغير التوحيد ال يكون اإلنسان مسلما

وإذ ق ال لقمان البنه وهو يعظه ي ا بني ال ﴿ :وفي قصة لقمان ووصيته البنه يقول هللا تعالى •

ووصين ا اإلنسان بوالديه حملته أمه وهن ا على وهن وفصاله في * م عظيم تشرك بالله إن الشرك لظ ل وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم * عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

م بما ما وصاحبهما في الدني ا معروف ا واتبع سبيل من أن اب إلي ثم إلي مرجعكم ف أنبئك ف ال تطعه ماوات أو في ي ا بني إنها إن تك مثق ال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في الس * كنتم تعملون

. (3) ﴾ األرض ي أت بها الله إن الله لطيف خبير

فلقمان عليه السالم في الوصية الجليلة يحذر ابنه من الشرك ويصفه بأنه ظلم عظيم فهو

أعظم ذنب عصي هللا به وهو أكبر الكبائر ومن مات عليه خلد في النار والعياذ باهلل، ثم

ذكره بحقوق الوالدين وأن حقهما بعد حق هللا وطاعتهما من طاعة هللا إال إن أمرا طفق ي

بالشرك باهلل فال طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وراح يبين له عظمة الخالق في خلقه

وملكه وقدرته وعلمه، فال يعزب عنه مثقال ذرة وال تخفى عليه خافية، كل هذه المضامين

بها لقمان ابنه وغرسها في عقله وقلبه، وهي أجل وأعظم ما يزجيه اإليمانية الجليلة وصى

.والد لولده ويربيه عليه ويوصيه به ويتعاهده عليه

العبادة دأب بهلل تعالى وعلى إفراده جل وعز وهكذا فإن تربية األوالد على اإليمان با

ومن أجل نشره بين المرسلين، وإلى ذلك دعوا أممهم وأقوامهم وعليه ربوا أوالدهم وأهليهم

الناس جاهدوا وصبروا وصابروا حتى الرمق األخير، ونهج األنبياء هو النهج القويم

.والصراط المستقيم

.35 اآلية إبراهيمسورة ( 1)

.122 اآلية البقرةسورة ( 2)

.166 - 13 اآلية لقمانسورة ( 3)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

34

وسعى الى بأمر العقيدة اهتم شأنه كباقي الرسل كذلك صلى هللا عليه وسلمنبينا محمد و

كما في حديث , في مرحلة متقدمة جدا من مراحل الطفولة وهي مرحلة الوالدةغرسها

وسر التأذين وهللا ) :كفي بيان سر ذل( هللا رحمه)قال ابن القيم , التأذين في أذن المولود

عظمته أعلم أن يكون أول ما يقرع سمع اإلنسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب و

والشهادة التي أول ما يدخل بها في اإلسالم فكان ذلك كالتلقين له شعار اإلسالم عند

وفيه معنى آخر وهو أن .... دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها

تكون دعوته إلى هللا وإلى دينه اإلسالم وإلى عبادته سابقة على دعوة الشيطان كما كانت

(1)( التي فطر عليها سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنهافطرة هللا

كنت : قال -رضي هللا عنه -ومن األمثلة على تربية األوالد على مبدأ التوحيد حديث معاذ

: لبيك وسعديك، ثم قال مثله ثالثا: قلت" يا معاذ: "فقال -صلى هللا عليه وسلم -رديف النبي

حق هللا على العباد أن يعبدوه وال : "قال. ال" ؟ قلت"بادهل تدري ما حق هللا على الع"

هل تدري ما : "لبيك وسعديك، قال: قلت" يا معاذ: "ثم سار ساعة فقال". يشركوا به شيئا

(2)."أن ال يعذبه: إذا فعلوا ذلك؟حق العباد على هللا

ل آخر يتبين من خالله كيف كان صلوات هللا عليه يغرس التوحيد ولوازمه في عقول اومث

.وقلوب الناشئة، ويربيهم عليه، ويتعاهدهم به

: يوما فقال -صلى هللا عليه وسلم-كنت رديف النبي : "فعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال

تجاهك، إذا سألت فاسأل هللا يا غالم إني أعلمك كلمات، احفظ هللا يحفظك، احفظ هللا تجده

وإذا استعنت فاستعن باهلل، واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إال

بشيء قد كتبه هللا لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إال بشيء قد كتبه

.(3)"هللا عليك، رفعت األقالم وجفت الصحف

وعلى هذا المنوال فالتوحيد يقوي اليقين باهلل ويجعل القلوب تتعلق بخالقها وبارئها وحده، ترجو رحمته وتخشى عذابه،

عمالهم نائنا وعلمناهم انهم محاسبون وأن هللا رقيب على أفكلما غرسنا العقيدة في قلوب اب

في كل قول ار الخالق والخوف من عصيانه في كل حركة وكلما قوي عندهم جانب استحض

حصين الطفل المسلم من هذا الجانب وتزكيته كفيل بحفظه من وفي كل عمل وبالتالي فت

.يضا من الجانب االخالقي العمليوأالغزو الفكري سواء على الجانب العقائدي

.22-21تحفة المودود بأحكام المولود : كتاب (1) .5353ي كتاب التوحيد حديث أخرجه البخاري ف (2) .وغيره وقال حديث حسن صحيحأخرجه الترميذي (3)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

35

اقبة هللا عزوجلرتربية االبناء على م

كن أبدا كأنك ترى هللا : راقب هللا تعالى، فسأله عن تفسيرها فقال: قال ابن المبارك لرجل"

."تعالىعلم القلب بقرب هللا : وسئل الحارث المحاسبي عن المراقبة فقال.عز وجل(1)

. المراقبة هي دوام علم العبد ، وتيقنه باطالع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره وباطنه"

فاستدامته لهذا العلم واليقين هي المراقبة وهي ثمرة علمه بأن هللا سبحانه رقيب عليه، ناظر

.إليه، سامع لقوله وهو مطلع على علمه كل وقت وكل لحظة، وكل نفس وكل طرفة عين

عالمة المراقبة إيثار ما أنزل هللا، وتعظيم ما عظم هللا ، وتصغير ما صغر : ال ذو النونق (2)."هللا

كيف نربي أوالدنا على رقابة هللا؟

.السميع، العليم –، الرقيب بأن نغرس في قلوبهم اإليمان بأسماء هللا وصفاته

كم طائره في مكان ال أحد فيه منليذبح كل : وهلل در معلم أعطى كل تلميذ عنده طائرا قائال

به وكافأه. إن هللا معي في كل مكان: قال. مالك: قال. فذبحوا جميعا سوى واحد ،معه .فقر

:من خبر الصالحين

ابنتها أن تخلط اللبن بالماء سمعبامرأة تريد من رضي هللا عنه مر عمر بن الخطاب"

. وأين أمير المؤمنين؟ إنه ال يرانا: فقالت! لكإن أمير المؤمنين نهى عن ذ: ابنتها تقول لها

(3)."ولكن هللا يرانا: فقالت البنت

بن الخطاب رضي هللا عنه إلى مكة،خرجت مع عمر : "وقال عبد هللا بن دينار رحمه هللا

سنا يا راعي، بعني شاة من: ، فقال لهفي بعض الطريق، فانحدر عليه راع من الجبل فعر

رضي فأين هللا؟ فبكى عمر: الذئب؟ قالأكلها : قل لسيدك: فقال. إني مملوك :هذه الغنم؟ فقال

أعتقتك في الدنيا هذه الكلمة، : "هللا عنه ثم غدا إلى المملوك فاشتراه من مواله، وأعتقه وقال

(4)."وأرجو أن تعتقك في اآلخرة

.( 5/295) لإلمام أبي حامد الغزالي حياء علوم الدينكتاب إ (1)

. 2/65السالكين البن القيم الجزء مدارج (2) (.252 / 51ج)تاريخ دمشق البن عساكر (3) (.131 /31ج)تاريخ دمشق البن عساكر (5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

36

من الليل، رضي هللا عنه خرج عمر بن الخطاب: عبد هللا بن دينار، عن ابن عمر قال"

:فسمع امرأة تقول

ـبهوأرقنى أن ال حبيب أالع --- تطاول هذا الليل واسود جانبه

جوانبه لحرك من هذا السرير --- أراقبـه فوهللا لوال هللا أنى

وإكـرام بعلي أن تنال مراتبه --- مخافة ربي والحياء يصــدني

كم أكثر ما تصبر المرأة عن : فقال عمر بن الخطاب رضى هللا عنه لحفصة رضى هللا عنها

(1)."أكثر من هذاال أحبس الجيش : فقال. ستة أشهر: زوجها؟ فقالت

وسريرة العبد لها أثر عظيم في صالح عالنيته فمن كان مصلحا لسريرته صلحت عالنيته

ومن اعتنى بعالنيته وهجر سريرته كانت عالنيته مظهرا أجوف كالجسد بال روح وكانت

ثمرتها ناقصة وخشي عليه من االنتكاسة ألن إصالح السريرة من أعظم أسباب الثبات على

وأرباب الطريق مجمعون على أن مراقبة هللا تعالى في الخواطر ": قال ابن القيم. ناإليما

سبب لحفظها في حركات الظواهر، فمن راقب هللا في سره حفظه هللا في حركاته في سره

ولذلك من كان قلبه مدمن على دسيسة خبيثة راض بها فيخشى أن تغلب عليه (. وعالنيته

ومن كانت له سريرة سوء أظهرها هللا للخلق في . لعياذ باهللعند موته فيختم له بسوء وا

الدنيا ولو بالغ في إخفائها عقوبة له وربما أخرها ثم فضحه على رؤوس الخالئق في

(2)."اآلخرة

ومع انفتاح العالم وشدة الغزو الثقافي وتنوع وسائل التقنية والتواصل االجتماعي الشباب

وشرور جسيمة وال عاصم لهم من هذه الفتن إال بمراقبة والفتيات مهددون بأخطار عظيمة

هللا في السر فينبغي على الشاب المسلم والفتاة المسلمة أن يعتنوا عناية فائقة بهذا العمل

القلبي ويجتهدوا في التخلق به والتربي عليه واستحضاره في سائر األحوال ليعصموا

والمؤسسات التعليمة والتربوية والجهات وعلى أمور األولياء . أنفسهم ويسلموا من الفتن

المسئولة واجب عظيم في داللة األبناء لهذا الخلق وإيقاظه في نفوسهم وزرعه في ضميرهم

.عن طريق الحوار والنصيحة والقصة المؤثرة وبيان فضله وآثاره الحسنة في المجتمع

.15251ح 51 9ج .أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1) .لكين ابن القيم مدارج السا (2)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

37

إليمان باليوم اآلخرا

وتتبدل األرض غير األرض ،فيموت كل من فيه ،يبدأ اليوم اآلخر بفناء عالمنا هذا

قد يتساءلون عن وضع األرض أو .. وقد يتبادر إلى ذهن أطفالنا أسئلة كثيرة ،والسموات

ويتم ذلك أيضا من . خرومن هنا يبدأ ترسيخ معاني اليوم اآل.. الشمس أو النجوم والكواكب

يوم ،يوم القيامة ،يوم البعث: خالل عرض صور قرآنية عن اليوم اآلخر وأسمائه المتعددة

..والواقعة ،والغاشية ،والحاقة ،والصا خة ،ويوم التنادي ،اآلزفة ،التالقي

ي فهو الذي يعط ،والذي يجب التركيز عليه أن نعلم أطفالنا حكمة االهتمام باليوم اآلخر

على هذه الغاية تتمثل في فعل الخيرات وتنفيذ شرع هللا لحياتنا معنى وغاية سامية وهدفا

.والتحلي بالفضائل واألخالق والبعد عن الرذائل والموبقات ،وترك المنكرات ،وتلبية أمره

لذلك أردت بتوفيق هللا عز وجل أن أجعل من االمور المساعدة على تربية االبناء ترسيخ في

م اإليمان باليوم اآلخر إذا آمنت باليوم اآلخر، آمنت أنه ال بد أن تقف بين يدي هللا عز قلوبه

وجل، لتسأل عن أي شيء فعلته، لم فعلته ؟ عن أي شيء لم تفعله لم لم تفعله ؟ عن أي

عن أي عطاء , عز وجل، عن أي عالقة مشبوهةطالق تعسفي، عن أي زواج ال يرضي هللا

.أي منع لغير هللا، عن أي رضا لغير هللا، عن أي غضب لغير هللالغير هللا، عن

سب، وسيعاقب، حينئذ ال بد أن تستقيم على أمر هللا، لعل حينما تعلم أن هللا سيسأل، وسيحا

.محور هذه الدروس كلها هو اإليمان باليوم اآلخر

يبكي، سيدنا دخلت زوجة سيدنا عمر بن عبد العزيز عليه في غرفته فرأته في مصاله"

دعيني وشأني، : عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين، قالت له ما يبكيك ؟ قال

فكرت في المريض، : دعيني وشأني، فلما ألحت عليه قال: فألحت عليه ثانية وثالثة، فقال

ثالثين والفقير، واألرملة، والمسكين، والشيخ الفاني، وذي العيال الكثير، وذكر لها أكثر من

نوعا من حاالت مأساوية اجتماعية، فعلمت أن هللا سيحاسبني عنهم جميعا، وأن خصمي

(1)".دونهم رسول هللا، فخفت أال تثبت حجتي، ولهذا أبكي

عنه : قال سيدنا عمر رضي هللا

؟وهللا لو تعثرت بغلة في العراق لحاسبني هللا عنها، لم لم تصلح لها الطريق يا عمر

(2)ألنه مؤمن باليوم اآلخر،

.226 9البداية والنهاية البن كثير الجزء ( 1) .53 / الحلية البن نعيم ج: كتاب( 2)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

38

عنهما امض بنا نحرس هذه القافلة، : ولما قال سيدنا عمر لعبد الرحمن بن عوف رضي هللا

وحين بكى طفل صغير، قام عمر إلى ". من هما ؟ألنه عمل صالح، له ثوابه عند هللا تعالى

أرضعيه، فأرضعته، وبعد حين بكى، فقال أرضعيه، فأرضعته،ثم بكى، : أمه، وقال لها

: قالت, ولم : إنني أفطمه، قال! ما شأنك بنا : يا أمة السوء أرضعيه، قالت: فذهب وقال لها

يروى أن عمر بن الخطاب ألن عمر ال يعطينا العطاء إال بعد الفطام ـ تعويض العائلي ـ

ألنه جعل ويحك يا ابن الخطاب، كم قتلت من أطفال المسلمين ؟: ضرب جبهته، وقال

.التعويض العائلي عقب الفطام، ال عقب الوالدة

ويحك يا : فكل أم تتمنى أن تأخذ التعويض العائلي فتحمل ابنها على الفطام قبل أوانه، فقال

لمسلمين ؟ وصلى الفجر بأصحابه، ولم يعرف أصحابه ابن الخطاب كم قتلت من أطفال ا

يا رب هل قبلت توبتي فأهنئ نفسي، أم : ماذا قرأ من شدة بكائه ؟ كان يقول عقب صالته

(1). "رددتها فأعزيها، لقد فعل هذا كله ألنه مؤمن باليوم اآلخر

ال باألخذ، أما إن آمنت باليوم اآلخر يجب أن تنعكس مقاييسك، فتصبح سعادتك بالعطاء

معظم الناس اليوم فسعادته باألخذ ال بالعطاء، وسعادته أن يعيش على أنقاض الناس، أن

يعيش وحده، أن يأكل وحده ما لذ وطاب، أن يسكن وحده في بيت فخم، أن يركب أجمل

.مركبة أن يستمتع بأية امرأة، دون أن يعبأ بالناس، وال بمصير الشباب، وال بمصير الفقراء

فلذلك إن آمنت باليوم اآلخر تنقلب كل المفاهيم، تستيقظ صباحا تبحث عن عمل صالح

ألن اإليمان باليوم اآلخر جزء من . يرضي هللا، يا رب هب لنا عمال صالحا يقربنا إليك

.عقيدة المسلم

ية بم سألوا مرة طالبا نال الدرجة األولى في امتحان الشهادة الثانوية، سألوه في صحيفة يوم

ألن لحظة االمتحان لم تغادر مخيلتي، وال ساعة في أثناء العام : نلت هذا التفوق ؟ قال

.الدراسي

انظر ألي إنسان لماذا المؤمن متوازن؟ ألنه منذ أن آمن فهذه حرام يتجنبها، هذه ترضي هللا

عز وجل، فيقبل عليها، ينفق ماله عن طيب نفسه، يترك الحرام رغم إغرائه، يغضب هلل

فهو يهيئ نفسه للموت قبل ثالثين سنة، إذا جاء ملك الموت فهو جاهز، من ثالثين أو

كل دقيقة يحاسب نفسه فيها حسابا دقيقا، هذه ال ترضي هللا، هذه ترضي هللا، . أربعين سنة

.هذا العمل يحبه هللا، وذاك ال يحبه، فهو منسجم مع اليوم اآلخر من ثالثين سنة

.222 3الطبقات الكبرى البن سعد ج( 1)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

39

اذهب إلى بلد غربي، واحصل على : تصور إنسانا ـ وهذا مثل افتراضي ـ فقيرا جدا، قيل له

م لك أجمل الدكتوراه، وسوف تعود إلى بلدك، وتستلم أعلى منصب في وزارة الصحة، يقد

كبة، ولك أكبر دخل ـ ، وتقترن بأجمل زوجة، وتركب أجمل مرالرباطبيت في أرقى أحياء

افتراض ـ وهذا اإلنسان فقير، فماذا يفعل ؟ يذهب إلى بلد غربي، ويعمل في جلي الصحون

في مطعم، ويعمل حارسا ليليا، ويدرس ويثابر، وهو يعلق أهمية على هذه الشهادة ال حدود

رجية وصدقها من الخا, لها، نال هذه الشهادة، وأخذ وثيقة عنها، وصدقها من الجامعة

والسفارة، واشترى بطاقة طائرة، وذهب إلى المطار، وأخذ بطاقة صعود للطائرة، ووضع

هل تعتقدون أن في األرض من هو أسعد منه ؟انتهى عهد . رجله في أول سلم الطائرة

الحراسة، والعمل في المطعم، والدراسة حتى الساعة الثانية ليال، ودخول االمتحان كله

.انتهى

المؤمن الصادق حينما . ه على الطائرة كان أسعد إنسان، هذا مثل تقريبيولما وضع رجل

: لذلك قالوا, يأتيه ملك الموت، ووصل إلى الدار اآلخرة فهو أسعد إنسان على اإلطالق

ثالثين سنة يغض بصره، ويضبط لسانه، وينفق ماله، ويخدم الناس، .الموت تحفة المؤمن

.م جاء هذا اليوم ونفسه مطمئنةيرجو رحمة هللا في هذا اليوم، ث

تنفق خبرتك، تنفق علمك، تنفق كل ما تملك، لعل , فأنت إذا آمنت تنفق مالك، تنفق وقتك

:هللا يرضى، اإليمان باليوم اآلخر يقين، وله حالوة يعكسها قول الشاعر

و ليتك ترضى واألنام غضـاب***************فليتك تحلو والحياة مريــــرة

و بيني وبين العالمين خــراب *************لذي بيني وبينك عامـــروليت ا

وكل الذي فوق التراب تــراب **************إذا صح منك الوصل فالكل هيـن

.فخالق الكون معك, أنت حينما تؤمن باهلل

إذا كنت في كل حال معي فعن حمل زادي أنا في غنى

***

ا كاااااااااااان هللا علياااااااااااك فمااااااااااان معاااااااااااكإذا كاااااااااااان هللا معاااااااااااك فمااااااااااان علياااااااااااك وإذ

اإليماان . إذا وصلت إلى هللا وصلت إلى كال شايء، وإذا فاتاك هللا عاز وجال فاتاك كال شايء

باااليوم اآلخاار ماان أجاال أن تنقاال اهتماماتااك كلهااا إلااى الاادار اآلخاارة، تعاايش، تاادرس، تتاااجر،

.تتاااااااازوج، تنجااااااااب، ألن هاااااااادفك األول إرضاااااااااء هللا عااااااااز وجاااااااال، كلهااااااااا وسااااااااائل

باليوم اآلخر هدفه الدنيا، هدفاه المتعاة الرخيصاة، هدفاه االنغمااس فاي ماالذ أما غير المؤمن

الحياة الدنيا، وشتان بين المؤمن، وبين غير المؤمن، المؤمن مقدس ألنه يحمل هماوم النااس،

ألنه يسعى لرضوان هللا عز وجال، وإن أعلاى مقاام يطماح إلياه الماؤمن أن يرضاى هللا عناه

ركما مصااور معااا تزهااو بهااذه إذا كناات مااع إنسااان عااادي فابتساام لااك، أو صااافحك، وصااو

فكيف إذا كنت قريبا من هللا عز وجل ؟. الصورة

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

40

(1) ﴾ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ﴿ :يقول تعالى

بيدك، مودة هللا في متناول يديك هل من السهل أن تكون لك مودة مع خالق الكون ؟ الوسيلة

أصدق معهم، كن عفيفا، كن أمينا، , الخلق كلهم عباده أخدمهم.خالق الكون يرضى عنك

، وهللا عز وجل شكور حليم، فإذا . انصحهم م لهم خدمات يرضى هللا عنك، فاهلل وفي قد

ينتهي عند الموت، بل أنفقت كل وقتك في خدمة عباده، منحك هللا عز وجل ثوابا وعطاء ال

.يستمر إلى ما بعد الموت

توفير المناخ الصالح:المطلب الثاني:

أجمعت الدراسات النفسية والتربوية على أهمية البيت واألسرة في تكوين شخصية االنسان "

االهتمام بالروح الديني ءوفي تشكيل سلوكه في الحياة يافعا وراشدا وكبيرا، ومن هنا يجي

والكبار من األسرة وقيامهم بفرائض يسود البيت ممثال في صالح الوالدين الذي يجب أن

الدين، وبعدهم عن المنكرات واآلثام والتزامهم حدود الفضيلة واألدب، وتوفيرهم الطمأنينة

المناسب لنموهم مبادئ الدين في القالبالحنان للصغار وتعهدهم بالتعليم وتلقينهم ووالرعاية

د وااليمان في نفوسهم ومن الثابت عمليا أن الطفل الذي ينشأ في بيت وغرس بذور االعتقا

كهذا البيت، يبدأ حياته محصنا من كثير من األمراض السلوكية والفكرية ويتميز في مرحلة

المراهقة والشباب بمجاهدة النفس وعدم االستسالم لشهواتها ونوازعها الضارة وعلى هذا

ة والتربوية واألخالقية، ومن نبه إليه من علماء المسلمين المعنى اتفقت الدراسات االسالمي

إحياء علوم " وجعله ركنا في بناء منهجه التربوي اإلمام الغزالي في مختلف كتبه وبخاصة

أن الصبي أمانة عند والديه : ا لرياضة الصبيان في أول نشوئهم قرر فيه بإذ عقد با" الدين

وهو قابل لكل ما ينقش ومائل إلى كل ما يصال به إليه، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة

نيا واآلخرة وإذا بلغ سن التمييز فينبغي أال دفي ال فإن عوده الخير وعلمه نشأ عليه وسعد

يسامح في ترك الطهارة والصالة ويؤمر بالصوم في بعض أيام رمضان ، فإذا وقع نشوءه

عا مؤثرا ناجحا، يثبت في قلبه كما يثبت كذلك في الصبا كان هذا الكالم عند البلوغ واق

النقش في الحجر وأن وقع النشوء بخالف ذلك حتى ألف الصبي اللعب والفحش وشره

.الطعام واللباس والتزين والتفاخر نبا قلبه عن قبول الحق نبو الحائط عن التراب اليابس

وتضييعه (2)"من يعولبالمرء اثما أن يضيع ىكف" وقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

(3)".يكون باإلهمال في تربيته تربية دينية سليمة أو بعدم االشفاق عليه

. 96 سورة مريم اآلية (1)

/(.5/555)اخرجه الحاكم في المستدرك (2)

.65 محمد جمال الدين محفوظ تربية المراهق في المدرسة اإلسالمية (3)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

41

والزكاة وكان عند وكان يأمر أهله الصالة ول وقد مدح هللا اسماعيل عليه السالم بأنه كما يقرب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى ﴿كما مدح من قال ﴾ربه مرضيا

ق ال ﴾والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني ثبت إليك وإني من المسلمين

ئاتهم في أصحاب الجنة وعد ين نتقبل منهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيدأولئك ال ﴿تعالى

.(1) ﴾الصدق الذي كانوا يوعدونوالواقع أن عناية االسالم بتوفير هذا المناخ الصالح للتربية تبدأ مبكرا جدا إذ تعود إلى بناء "

األسرة أصال باعتبارها األساس الذي ال يصلح البنيان بدونه، فأحاطها بضمانات قوية منذ سرة اإلسالمية القوية المتحابة المتضامنة السعيدة، ويضمن بدء نشأتها حتى يضمن ايجاد األ

.بالتالي وجود للمجتمع اإلسالمي القوي السعيدوهما الحجر األساس في بنائها أو هما التربة التي واألسرة تبدأ من شخصين زوج وزوجة

ينبت تنشأ فيها شجرة األسرة وتنمو وتثمر وعلى قدر صالحيتها وسالمتها يكون النبات التي

(2).﴾ربه والذي خبث ال يخرج إال نكداوالبلد الطيب يخرج نباته بإذن ﴿فيها وتكون الثمرة وفير هذه التربة فيقول عنايته خاصة اليجاد هذا األساس وتومن أجل هذا يوجه االسالم ويرشدنا (3)" تخيروا لنطفكم فانكحوا األكفاء وانكحوا اليهم" الرسول صلى هللا عليه وسلم

" فر بذات الدينفاظ" إلى ما نختاره، ويؤثر لنا أن نختار الزوجة، ذات الخلق والدين، فيقول خداع بجمال المرأة التي نشأت في بيئة فاسدة لما قد يحمل هذا الزواج نكما يحدرنا من اإل

قالوا وما " اياكم وخضراء الدمن: " ناء فيقول بمن خطر على الحياة الزوجية أو على األما ومن الطبيعي أن " المرأة الحسناء في المنبت السوء: " الدمن يا رسول هللا قال خضراء

يصدق على الرجل، لذلك يوجه االسالم والد الفتاة أو يصدق على المرأة في هذا الصدد ر ناحية الدين حب دين وخلق، وينذر كل جماعة تهدولي أمرها أن يختار لها رجال صاإذا جاءكم من " تؤثر عليها ناحية المال أو النسب فيقول والخلق حال اختيار الزوج و

أخرجه البخاري ومسلم في " ة وفساء كبيرنتكن فترضون دينه وخلقه فزوجزه إال تفعلوا توقد بلغ من حر االسالم على البناء السعيد لألسرة أننا وجدنا الرسول صلى صحيحهما،

ات للراغبين في الزواج تضمن لهم بناء هللا عليه وسلم يصدر كثيرا من الوصايا والتوجيهما استفا ممن بعد تقوى هللا عز وجل خير له من زوجة صالحة، " البيت السعيد فمنها قوله

سرته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها حفظته في إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرة بل واصل رعايته لها ولم يقف االسالم عند هذا الحد األول في تكوين األ" نفسها وماله

، ويلين فأوصى كال من الزوج والزوجة بحسن المعاشرة أوصى الزوج بأن يرفق بزوجتهخلقت من ضلع أعوج فإذا ذهبت تقيمه كسرته فاستوصوا بالنساء : لها جانبه فإن المرأة

كما أوصى الزوجة أن تكون سند لزوجها وراعية امينة على بيته حافظة لشرفه " خيرا (5)."امته وكر .55سورة مريم اآلية (1) .52سورة األعراف اآلية (2) . 1962ح633 1رواه ابن ماجة ج (3) .66تربية المراهق في المدرسة اإلسالمية محمد جمال الدين محفوظ (5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

42

ثم لم يهمل االسالم عالج المشاكل التي قد تنشأ بين األسرة بل وضع لكل مشكلة عالجها "

لصالح ، لتسير األسرة في حياتها رادية وينشأ األوالد نشأة وهدفه من ذلك توفير الجو ا .كريمة صالحة

والمنزل الصالح في نظر علماء النفس والصحة النفسية هو الذي يتعرف على حاجة المراهق الى االستقالل ومراعاته من أجل التحرر، ثم يساعده ويشجعه بقدر االمكان

مركز اكثر استقالل، كما يشجعه على تحمل له الفر والوسائل لإلتجاه نحو ويتيحالمسئوليات واتخاد القرارات والتخطيط للمستقبل وهذا الفهم لمركز المراهق ال يتأتى دفعة

واألسرة هي واحدة، ولكنه محصول سنوات من االستقالل التدريجي المتزايد وابراز الذات سن مبكرة وإنها بذلك تعمل التي ترسم الخطط لمراهفيها ليتعلم االعتماد على النفس في

أحسن ما في وسعها لتأكيد نضج الفرد، أن هذا النوع من التوجيه يجب أال يكون أمرا عرضيا ولكت يجب أن يأتي نتيجة تفكير واع من األباء، فاألباء يجب أن يسألوا أنفسهم

ر التي على الدوام متى نستطيع أن نسمح لولدنا المراهق أن يفعل هذا أو ذاك وما هي الف نسمح له بها ليمارس استقالله ويكتسب الخبرات التي تظهر نضجه وتبرز ذاته

إن أحسن سياسة تتبع مع المراهق هي سياسة احترام رغبته في التحرر واالستقالل دون إهمال رعايته وتوجيهه، إن مثل هذه السياسة ستؤدي من جهة إلى خلق جو من الثقة بن

يف سليم بناء ي من جهة أخرى إلى وضع خطة واضحة نحو تكاألباء وأبنائهم كما ستؤد .المراهق على النمو والنضج واإلتزان

والمسؤولية التي ألقاها االسالم على عاتق اآلباء نحو أوالدهم يوم كان البيت وحده صاحب

التأثير والسلطان على األوالد أصبح من العدل ومن واجب الشعور بالمسؤولية ومن

كرناها فإذا كل أدوات التوجيه والتأثير التي ذة لمستقبلنا أن تتحملها مع اآلباء المصلحة العام

م في إخال وشعور بالواجب لتشارك اآلباء دوجب على كل ناحية لها تأثير وتوجيه أن تتق

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم ﴿: في مسؤولية توجيه األبناء إلى حسن الخلق قال تعالى

وقال المفسرون إن هللا يريد بذلك أن يعمل اآلباء (1) ﴾قودها الناس والحجارةوأهليكم نارا و

على توجيه أوالدهم لطاعة خالقهم والقيام بواجبهم نحو هللا والناس ، كان من الواجب في

مخاطبة كذلك بهذااألمر دجونا الذي نعيش فيه أن نجعل كل ناحية لها تأثير وتوجيه لألوال

اآلباء المسؤولية أمامه سبحانه ومحاسبة على ما تقدمه من توجيه ومتحملة معمن هللا

(2)."وتربية

6سورة التحريم اآلية (1)

.66تربية المراهق في المدرسة اإلسالمية محمد جمال الدين محفوظ (2)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

43

مروا أوالكم بالصالة، وهم أبناء سبع سنين "ولما قال الرسول صلى هللا عليه وسلم لآلباء

"وهم عليها لعشر سنينواضرب(1)وجب على المدرسة وكل عوامل التأثير على األوالد في

المجتمع أن تتحمل نصيبها باخال في تحمل مسؤولية تنفيذ هذا األمر النبوي مع األباء

وتعويد األوالد على طاعة ربهم منذ نعومة أظفارهم حتى يقوى ضميرهم اليني في كبرهم،

ذور نابعة من األسرة ومن مشاهدات الشباب اليومية ألمه فإن من شب على شيء شاب ج

.وأبيه

التواصل مع األبناء:المطلب الثالث:

ا اشتد ذلك التفاعل على المستوى العاطفي مالتربية تفاعل بين الوالدين وأوالدهم وكل"

والشعوري تأثر الصغار بمن يتلقون منه التربية، حين يتكلم الطفل بأريحية، ويسأل أباه

مه عن األمور التي ال يعرفها،وحين يجد أن من السهل عليه أن يتكلم بصدق وصراحة وأ

عن طموحاته وتطلعاته وآرائه ومشكالته وأخطائه، حينئذ يحدث التغير في شخصيته، كما

يتغير الملح حين نضعه في الماء، إنه يكتسب من خالل االمتزاج والتفاعل الكامل طبيعة

ماء فحسب، لكنه أيضا أثر في الماء فحوله إلى ماء مالح بعد أن كان جديدة، وهو لم يتأثر بال

.عذبا

الحوار يؤمن بناء شخصية الطفل ويبصره بما تحتاجه معركة الحياة من فهم وصبر

عن آرائه، ونحن إذ نحاور الطفل نشعره بأنه انسان يتحمل مسؤولية كالمه ويدافع داد واستع

ح مدى تقبله له، كما أن في امكانه أن ينقده ويوضح ويحاول وزن الكالم الذي يسمعه وف

.وجوه الخلل فيه

رأيه يشعره بالثقة بالنفس ويحس وأخد إن االهتمام بالطفل ومشاركته في النشاطات اليومية

بأنه موضع احترام من قبل والديه ألنه وجد الفرصة لتوضيح رأيه ورغبته والدفاع عنهما

متزنة سليمة من آلخرين ويساعدهم في تكوين شخصيةوهذا الذي يدفعه إلى احترام ا

األمراض النفسية، ويشعرهم بالثقة بالنفس واآلمان الذي يجعلهم صرحاء مع والديهم إذ لما

ينعدم الحوار تتراكم األخطاء والمشكالت وهذا يعرض األطفال للوقوع في مجموعة من

(2)."اآلثام كالكذب والخوف أما الحوار فيقيهم من كل ذلك

.رواه أحمد وأبو داود حديث صحيح (1)

.15التواصل األسري كيف نربي أبناءنا (2)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

44

:والحوار يجعل األبوان يحصلون مجموعة من الفوائد

على ما لدى أبنائهم من طموحات ومشكالت ومفاهيم ألن االطفال ال االطالع (1

صبح ذلك يحسنون التعبير عن كل ذلك بطريقة عفوية تلقائية لكن من خالل الحوار ي

.ممكنا

فهم الصورة الذهنية التي كونها أوالدهم عنهم وعن منزلهم وأسرتهم وهذه مهمة (2

يشكل في عقله للغاية، ألن االحتكاك الطويل بين أفراد األسرة يجعل كل واحد منهم

االحتكاك سيسمح لألهل أن يطلعوا على خاطئة، فال شك أن هذا تكون انطباعات قد

ناؤهم عنهم وأن يصححوا ما يجب تصحيحه، إن الحوار بين بأالصورة التي كونها

أفراد األسرة في يومنا هذا أشد أهمية منه في غيره وذلك يعود إلى الغزو الثقافي

الهائل القادم من الغرب والذي لم يترك بيتا إال دخله فإذا لم نكن قريبين من أبناءنا

، فإننا نسلمهم للتيار غير الواعي وإذا لم نحطهم بالعناية واالهتمام ونجعلهم أصدقاء

وغير المستقيم في المجتمع وهو تيار ليس بالضعيف إننا نسلمهم لوسائل االعالم

التي ترسخ الثقافة الغربية في مجتمعاتنا وتغير من طموحات الناشئة وفي أخالقهم

ل وفي نظرتهم إلى االشياء فاألطفال أضعف أن يميزوا بين الحقيقة والخيال، فاألطفا

إذا يئسوا من تواصل أسرهم معهم فال شك سيلتجئون الى شبكة االنترنيت وقد

(1)".يتورطون بعالقات مشبوهة مع الشباب وكل ذلك بسبب الفراغ وغياب األهل

أساليب التربية وفق منهج إسالمي : الثاني حـــــثبالم.

التربية بالممارسة العملية :المطلب األول:

م بالوعظ وحده، وال بحفظ نصو القرآن والحديث التي تدعو إلى ال تقوإن التربية "

الفضيلة ومكارم األخالق بل ال بد من أفعال تمارس حتى تتكون األخالق عمليا، ويتعلم من

خالل الممارسة العملية فكرة الصواب والخطأ وما يجب عليه وما يجب له، ويتعلم كيف

واعلم أن " (2)"انا وتدريبا وممارسة يوميةيعامل غيره ويستجيب لهم وكل هذا يتطلب مر

العادات الجارية بالمداومة عليها تقوي األخالق المشاكلة لها ، كما أن النظر في العلوم

والمداومة على البحث عنها والدرس لها والمذاكرة فيها يقوي الحذق بها والرسوخ فيها،

يها وهكذا الحذق بها واالستاذية ف وهكذا المداومة على استعمال الصنائع والتدرب فيها يقوي

وما العبادات التي أمر هللا بها عباده إال وسائل عملية للتربية وهذا(3)"حكم األخالق والسجايا

.16التواصل األسري كيف نربي أبناءنا (1)

. 599 حسن ابراهيم /عبد الغتي عبود –التربية اإلسالمية وتحديات العصر : كتاب (2)

.995ي العربي اإلسالمي األصول والمبادئ الفكر التربو: كتاب (3)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

45

مروا أوالدكم بالصالة وهم أبناء سبع سنين، :" يظهر من خالل الحديث الشريف "

فالطفل من خالل هذا النشاط يقوم بمجموعة من " واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين

مأمورين وقيام وركوع وسجود ودعاء وتالوة القرآن والوالدين –الحركات من ضوء

والممارسة "بمتابعة أبناءهم حتى يعززوا لهم الصحيح ويقوموا األخطاء حتى يتحسن أداؤهم

إن : " المتكررة لألفعال التعبدية تترك أثرا أخالقيا كبيرا على السلوك قال ابن خلدون

" الملكات إنما تحصل بتتابع الفعل وتكراره، وإذا تنوس الفعل تنوسيت الملكة الناشئة عنه

رسول صلى هللا عليه وسلم حر على استخدام هذا اللون من الممارسة العملية في وال

فعن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسول هللا صلى هللا عليه " التعلم

ثم قال إلى الصالة، فقمت فتوضأت ... وسلم من الليل فأطلق القربة فتوضأ،ثم أوكأ القربة

عن يساره فأخدني بيمينه فأدارني من ورائه فأقامني عن يمينه كما توضأ، ثم جئت فقمت

وقد حر المربين المسلمون على استخدام الممارسة العملية في التربية ، "فصليت معه

أن يعلمهم آداب الدين كما يعلمهم القرآن، فمن ذلك أنه إذا " فنصح العبدري معلم األطفال

ن قراءة وكتابة وغيرها إذ ذاك، فيعلمهم السنة في سمع اآلذان أمرهم أن يتركوا ما هم فيه م

حكاية المؤذنين والدعاء بعد األدان ألنفسهم وللمسلمين وكذلك الوضوء والركوع بعده،

توابعها ويأخذ لهم في ذلك قليال قليال ولو مسألة واحدة في كل يوم أو يومين، والصالة و

لصالة، بل يتركون ما هم فيه وليحذر أن يتركهم يشتغلون بعد اآلذان بغير أسباب ا

ويصلون في المسجد الذي يصلي فيه مؤدبهم، ...ويشتغلون بذلك حتى يصلوا في جماعة

فإن خاف عليهم اللعب أو العبث فيصلون في المكتب جميعا ، ويقدمون أكبرهم فيصلي بهم

(1)."جماعة ويتبغي أن يعودهم الصالة في المسجد مع الجماعة

ربية على النقد الذاتيالت:المطلب الثاني :

نعني بالنقذ الذاتي ذلك األسلوب من التفكير الذي يحمل صاحبه المسؤولية في جميع ما "

، والقرآن الكريم في آيات كثيرة "يصيبه من مشكالت ونوازل، أو ما ينتهي إليه من فشل

(2) ﴾يكموما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيد ﴿ :يقرر النقذ الذاتي من ذلك قوله تعالى

، وفي قصة آدم وإبليس توجيهات واضحة (3) ﴾ف ال تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى﴿

لممارسة النقذ الذاتي وإذانة التفكير التبريري فمع أن أحداث القصة تذكر بصراحة دور

هما هللا عنها، هانإبليس في إغواء آدم وزوجه وسعيه الجاد لدفعهما ليأكال من الشجرة التي

آدم وزوجه حمال نفسيهما مسؤولية المعصية التي حدثت ولم ينسبا ذلك إلى الشيطان إال أن

من النقد الذاتي الذي أغواهما بذلك وحسنه لهما وفي ذلك توجيه لذرية آدم وحواء ليتخدوا

منهجا

.599حسن إبراهيم / عبد الغني عبود –التربية اإلسالمية وتحديات العصر : كتاب (1)

.31آليةسورة الشورى ا (2)

.32سورة النجم اآلية (3)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

46

وناداهما ربهما ألم ﴿ :في تقويم اآلثار السلبية التي تنتج عن الممارسة الخاطئة، قال تعالى

أنهكما عن تلكما الشجرة وأق ل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين، ق ال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم

صة توجه إلى أن التفكير التبريري ، كذلك الق(1) ﴾لنكونن من الخاسرينتغفر لنا وترحمنا

س نفسه حين نسب اإلغواء إلى ونسبة األخطاء إلى الغير هما منهج تفكير إبليسي رائده إبلي

مع أن شيئا من ذلك لم يحدث وإنما كان سبب معصية إبليس ما اتصف به من حسد آلدم هللا

(2)"واعتزاز باألصل وتفاخر في المنشأ

تعويد المراهق على ممارسة النقد الذاتي ،في تربية الضمير أفضل األساليبمن ويعتبر "

وهو عملية يقوم بها المراهق مع نفسه يتعرف فيها سلوكه بسلبياته وايجابياته وحسناته

ويقدر فيها موقفه من القيمة االنسانية التي قرر أن يحققها لنفسه، يزن أعماله بميزان

صالح نفسه وتنمية شخصيته نحو ا ينوي عمله إليقرر في النهاية م األخالق اإلسالمية، ثم

.الكمال المنشود

ريق الى تربية المراهق على النقد الذاتي تقوم على أساس أن يرده المربي إلى نفسه، طوال

.ذ نفسه بنفسه ثم يناقشه فيها يصل إليه فيطلب منه، إذا ارتكب خطأ ما أن ينق

:قق المزايا التالية لى النقذ الذاتي يحربية المراهق عوقد ثبت بالتجربة العملية أن ت

تربية الضمير السليم لدى المراهق.

غرس الشجاعة األبية في نفسه.

حر المراهق على السلوك السليم وعدم ارتكاب األخطاء.

تقبله النصح والتوجيه بصدر رحب.

ى تقبله للعقاب المناسب إذا ما وقع عليه بصورة موضوعية وبأسلوب ال يؤدي إل

.مضاعفات نفسية

وإذا كان النقذ الذاتي أمرا حيويا ومفيدا في مراحل الحياة عموما، فهو في مرحلة

.المراهقة أشد حيوية

ذلك ألن شخصية المراهق تتسم بالرغبة في تأكيد الذات والرغبة في مقاومة السلطة إلى

ه واعتراضا شؤناألبوين أو المربين تدخال في الحد الذي يعتبر فيها المراهق نصيحة

.على حريته واستقالله

لذلك يكون اعتماد المربي في تقويم سلوك المراهق على تعويده على النقد الذاتي محققا

رغبته في تأكيد ذاته واعترافا منه بشخصيته وقدرته على التمييز بين الخطأ والصواب

. "بهدى تفكيره

.23سورة االعراف اآلية (1)

.63-62 -المية ماجد عرسان الكيالني أهداف التربية اإلس: كتاب (2)

.حسن إبراهيم/ عبد الغني عبود –التربية اإلسالمية وتحديات العصر : كتاب (3)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

47

التربية بالقدوة :المطلب الثالث

تعد التربية بالقدوة من أفعل الوسائل وأقربها إلى النجاح، إذ هو أسلوب يحول "

لى ورق إلى حقيقة متحركة على أرض الواقع المنهج العلوي المعجز من كونه حبرا ع

متجسدة في سلوك البشر ومشاعره وأفكاره، لذلك بعث هللا محمدا صلى هللا عليه وسلم

ووضع في شخصه صلى (1) ﴾لقد كان لكم في رسول اهلل أسوة حسنة ﴿ليكون قدوة للناس

عنها، عن خلق هللا عليه وسلم الصورة الكاملة للمنهج اإلسالمي، سئلت عائشة رضي هللا

كان خلقه القرآن، كان الترجمة الحية لروح القرآن : رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقالت

يا أيها ﴿وحقائقه وتوجيهاته، كان طاقة من نور بعثها هللا لتنير للناس على األرض السبيل

كان رجل (2) ﴾نه وس راجا مني راالنبي إنا أرسلناك شاهدا، ومبش را، ون ذيرا،وداع يا إلى اهلل بإذ

حرب يضع الخطط ويقود الجيوش، ويحارب وينتصر، وأب وزوج ورب أسرة ، كان

الصادق األمين ، وكان الرحمة المهداة، وكان العابد المتحنت لربه ال يشغله هم من

م الهموم، وال تجيش في نفسه نوازع، وال تتحرك في كيانه رغبات، ونبي قائم على أعظ

.دعوة شهدتها األرض، الدعوة التي حققت لإلنسان وجوده الكامل

كان قدوة للناس في واقع األرض تتمثل فيه هذه الصفات فيصدقون هذه المبادئ الحية ألنهم

يرونها رأي العين وال يقرأونها في كتاب إنما يرونها في بشر فتتحرك لها نفوسهم

على قدر طاقته ، لذلك كان الرسول أكبر قدوة ويحاولون أن يقبسوا قبسات من الرسول كل

للبشرية في تاريخها الطويل وكان مربيا وهاديا بسلوكه الشخصي قبل أن يكون بالكالم

واإلسالم عندما يعرض لنا الرسول صلى هللا عليه وسلم باعتباره القدوة الذي ينطق به ،

(3)." إنما يعرضها لنقتدي بها في حياتنا ونتمثلها في سلوكياتنا

وحتى نقيم تربية أبناءنا على هذا األساس، فال بد للطفل من قدوة في أسرته ووالديه لكي

عبد هللا بن عنيتشرب منذ طفولته المبادئ اإلسالمية وينهج على نهجها الرفيع،

قاعد فى -صلى هللا عليه وسلم-دعتني أمي يوما ورسول هللا : "رضي هللا عنه أنه قال عامر

وما أردت أن ) :-صلى هللا عليه وسلم-ها تعال أعطيك، فقال لها رسول هللا : قالتبيتنا، ف

أما إنك لو لم ) :-صلى هللا عليه وسلم-، فقال لها رسول هللا !!أعطيه تمرا: ،قالت ( تعطيه؟

، (4) تعطه شيئا كتبت عليك كذبة .

.21سورة األحزاب اآلية (1)

.55سورة األحزاب األية ( 2) .126 1منهج التربية اإلسالمية السيد قطب ج: كتاب(3) .رواه أبو داود( 5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

48

من خالل هذا الحديث يتضح لنا معنى القدوة فالولد الذي يرى أبوه يكذب،ال يمكن أن يتعلم

الصدق ، والولد الذي يرى أمه تغش أباه أو أخاه أو تغشه هو نفسه ال يمكن أن يتعلم األمانة

و عليه أبوه ال يمكن أن يتعلم الرحمة والتعاون والولد الذي يرى أمه والولد الذي يقس

مستهترة ال يمكن أن يتعلم الفضيلة ألن الطفل ال يتعلم من الكالم وإنما يتعلم من خالل

سلوك وتصرف المحيطين به ، إذ أن تأثير الفعل أقوى من تأثير القول ويظهر هذا جليا في

وأصحابه عن البيت -صلى هللا عليه وسلم -ون الرسول لما صد المشركصلح الحديبية

فلما فرغ من ) الحديبية، وبعد إبرام الصلح مع قريش الحرام، حين أرادوا العمرة عام

ما قام منهم قضية الكتاب قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قوموا فانحروا ثم احلقوا فوهللا

كر لها رجل واحد حتى قال ذلك ثالث مرات فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة فذ

ال تكلم أحدا منهم كلمة ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا رسول هللا أتحب ذلك ؟ اخرج ثم

ل ذلك نحر ــــ حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فقام فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فع

هم يحلق ـــــعل بعض ــــا وج روـــ ـــحبدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأى الناس ذلك قاموا فن

(1) (تل بعضا غماـــ م يقــ ضا حتى كاد بعضهـــــبع

ففي هذه القصة داللة ظاهرة على التفاوت الكبير بين تأثير القول وتأثير الفعل؛ ففي حين لم

فلم ينصاعوا لألمر؛ نجدهم بادروا إلى يتغلب القول على هموم الصحابة وتألمهم مما حدث؛

؛ -صلى هللا عليه وسلم -التنفيذ؛ اقتداء بالرسول ل أمره القولي إلى تطبيق عملي حين تحو

علماء السوء جلسوا على باب الجنة " : ابن القيمويقول ، حتى كاد يقتل بعضهم بعضا

! هلموا : فكلما قالت أقوالهم للناس, عالهميدعون إليها الناس بأقوالهم ويدعونهم إلى النار بأف

فهم ! فلو كان ما دعوا إليه حقا كانوا أول المستجيبين له ! ال تسمعوا منهم : قالت أفعالهم

(2). "في الصورة أدالء وفي الحقيقة قطاع الطريق

ومن تم ينبغي أن تكون األسرة نظيفة مسلمة حتى ينشأ جيل مسلم يحقق في نفسه مبادئ

سالم يأخدها بالقدوة المباشرة المنقولة عن قدوة الرسول ، وأن تكون سيرة الرسول جزءا اإل

. دائما من منهج التربية سواء في البيت أو المدرسة أو الكتاب أو التلفاز

.2531-2532/رواه البخاري كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط (1)

.61الفوائد البن القيم الجوزي : ابكت( 2)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

49

التربية بالموعظة الحسنة : المطلب الرابع

الوعظي فعند تقليب صفحاته ال بد من مشاهدة هذا مليئ بهذا األسلوب كتاب هللا عز وجل سلوك تأثيرا إيجابيا ، األسلوب الذي يهز النفس ويحركها ويجعل لها وقعا مما يؤثر في ال

والموعظة بوية ال بد أن تتحقق فيه القدوة، م بهذا األسلوب في العملية التروالمربي الذي يقوإن اإليمان ليخلق :" تحتاجها النفس بين الفينة واألخرى مصداقا لقوله صلى هللا عليه وسلم

أن بمعنى (1)" في جوف أحدكم كما يخلق الثوب فاسألوا هللا أن يجدد اإليمان في قلوبكموالموعظة تحي القلوب وتخلصها من األدران التي عادة ما ، يبلى الثوباإليمان يبلى كما

تعلق بها نتيجة مخالطة الناس واالحتكاك بهم ، ومن النماذج التي ربت بهذا األسلوب نبينا

يا بني ﴿لقمان عليه السالم الذي ربى إبنه بهذا األسلوب على مجموعة من القيم قال تعالى

من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في األرض يأتي إنها إن تكن مثقال حبةبها هللا إن هللا لطيف خبير يا بني أقم الصالة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم األمور وال تصاعر خدك للناس وال تمشي في األرض

شيك واغضض من صوتك إن أنكر مرحا إن هللا ال يحب من كان مختاال فخوراواقصد في م

نستشف من هذا األسلوب الوعظي رقة ومحبة ممزوجة (2)﴾األصوات لصوت الحمير

ومثل ﴿بإخال ينبع من هذا القلب الصافي ليصل الى قلب السامع ويؤثر فيه، قال تعالى ب كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء توتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضر

ومثل ﴿ ةالخبيث الكلمة الطيبة الكلمة وفي مقابل (3)، ﴾ األمثال للناس لعلهم يتذكرون اهلل

يتبين أن الكالم نوعان هنا (4)﴾كلمة خبيثة كشجرة حبيثة إجتثت من فوق األرض ما لها من قرار

.طيب وخبيثع الغم والهم والموعظة الحسنة تلعب دورا كبيرا في تليين القلوب وتزيل قسوة القلب وترف

لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا ﴿وتوصل إلى الخشوع أمام كالم رب العالمين

.(5)﴾ متصدعا من خشية اهلل وتلك األمثال نضربها للناس لعلهم يتذكرونالدين النصيحة قيل لمن يا رسول هللا ) والموعظة يقابلها النصح يقول صلى هللا عليه وسلم

وخيرية االمة هي خيرية قوامها نابع عن ( ولرسوله وألئمة المسلمين وعامتهم قال هللاألمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لذا ال بد من تفعيل هذا األسلوب في تربية األبناء

.واستخدامه إستخدام يوافق فيه الموجه والمعلم كالمه سلوكه

.الصغير حديث صحيح صححه األلباني في صحيح الجامع (1)

19سورة لقمان األية (2)

. 25سورة النحل اآلية (3)

.26سورة النحل اآلية (5)

21سورة الحشر اآلية ( 5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

50

عن أبي والرسول صلى هللا عليه وسلم مارس العملية التربية من خالل تفعيل هذا األسلوب ف

هللا عليه وسلم وعظنا رسول هللا صلى : ) نجيح العرباض بن سارية ـ رضي هللا عنه ـ قال

يا رسول هللا كأنها : موعظة بليغة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون ، فقلنا

والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم . أوصيكم بتقوى هللا : ) قال . موعظة مودع فأوصنا

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء . إنه من يعش منكم فسيرى اختالفا كثيرا فعبد حبشي ،

كل محدثة المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات األمور ، فإن الراشدين

تعليم أمته كل خير وتحذيرها من كل شر، حرصا منه على (1)(كل بدعة ضاللةو بدعة

فكان يعظ أصحابه ويذكرهم بأبلغ أسلوب وأوجزه، وقد أوصاهم بتقوى هللا، وحذرهم من

م بلزوم سنته وسنة خلفائه من بعده، وحذرهم من البدع، خلع يد الطاعة لوالة األمر، وأمره

.فإن كل بدعة ضاللة

التربية بالترغيب والترهيب:المطلب الخامس:

لقد سلك القرآن الكريم في سبيل هداية الناس والخلق مناهج وأساليب شتى وذلك إلخراجهم

العاقبة الحسنى التي ساليب الترغيب في دين هللا واجير الظلمات والباطل ومن هذه األمن دي

أعدها هللا لعباده الصالحين ، فالنفس التي جبلت على حب مآالت الترغيب يكون ذلك أوقع

لها في النفس وأشد تأثيرا واندفاعا لعمل الخير ، إن الترغيب هو كل ما يشوق المدعو إلى

بي يبدءون االستجابة وقبول الحق ونرى من خالل تصفح حياة الدعاة الذين تأسوا بدعوة الن

يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ﴿قال تعالى (2)بهذا االسلوب فيذكرون الناس بنعيم اآلخرة

(3)﴾ذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم من اهلل فضال كبيراومبشرا ونذيرا وداعيا إلى اهلل بإ

بالحق ليثبت زله روح القدس من ربكنق ل أ ﴿، وقد أنزل هللا بشرى للمسلمين قال تعالى

، ونجد النبي محمد يرغب بالصالة في كثير من (4)﴾الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين

أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل " أحاديثه فيقول فيها

مس الخال يبقى من درنه شيء، قال فذلك مثل الصلوات : رنه شيء ؟ قالوا ديبقى من

كان رسول هللا صلى هللا عله وسلم :" ، قال ابن سعد في طبقاته " بهن الخطايا يمحوا هللا

يوافي الموسم كل عام يتبع الحجاج في منازلهم في مواسم عكاظ ومجنة وذي المجاز

.حديث صحيح( 1)

.225الهدي النبوي في تربية األوالد في ضوء الكتاب والسنة سعيد بن علي القحطاني : كتاب (2)

.55سورة األحزاب اآلية (3)

.112سورة النحل اآلية (5)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

51

: يدعوهم إلى أن يمنعوه حتى يبلغ رساالت ربه ولهم الجنة، فال يجد أحدا ينصره، ويقول

يا أيها الناس قولوا ال إله إال هللا تفلحوا وتملكوا بها العرب وتذل لكم العجم، وإذا آمنتم كنتم

دون على رسول هللا ال تطيعوه فإنه صابئ، فير: ل ملوكا في الجنة، وأبو لهب وراءه يقو

.ونهأقبح الرد ويؤذ

عدني يا رسول هللا أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويبا: قلت : رضي هللا عنه قال معاذ عنو

تعبد هللا ال تشرك : لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره هللا عليه : من النار ، قال

أال أدلك : ثم قال . به شيئا ، وتقيم الصالة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت

على أبواب الخير ؟ الصوم جنة ، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، وصالة

السجدة ] يعلمون : حتى بلغ تتجافى جنوبهم عن المضاجع : الرجل في جوف الليل ، ثم تال

بلى يا : نامه ؟ قلت أال أخبرك برأس األمر وعموده وذروة س: ، ثم قال [ 15 - 16:

: رأس األمر اإلسالم ، وعموده الصالة ، وذروة سنامه الجهاد ، ثم قال : رسول هللا ، قال

كف عليك هذا : بلى يا رسول هللا ، فأخذ بلسانه ، قال : أال أخبرك بمالك ذلك كله ؟ قلت

هل يكب الناس في ثكلتك أمك ، و: يا نبي هللا ، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال : قلت

(1)". النار على وجوههم ، أو قال على مناخرهم إال حصائد ألسنتهم

فوس األبناء من ة من القيم والمبادئ السامية في نإن هذا األسلوب مهم في تربية مجموع

الذي يحبب مثال الصبر لألطفال ويرغبهم خالل إبراز محاسن الشيء وثمراته فالمربي

﴾ياأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصالة إن اهلل مع الصابرين﴿عز وجل يحبه ن هللافيه ألمثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل اهلل ﴿،األجر مأو يحبب لهم العطاء ألن هللا يضاعف له(2)

يجعل األبناء (3)﴾كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة واهلل يضاعف لمن يشاء

.والقبول ستجابة أدعى لإل

كان القرآن الكريم سلك أسلوب الترغيب في التربية وهداية الناس فقد سلك في مقابل ذاوإ

هذا األسلوب أسلوب الترهيب و التخويف حتى يزجر الناس عن الوقوع في اآلثام وفيما

لى التشجيع والتنشيط ع ، فإن كان األسلوب األول لم ينجح فييفسد للنفس فطرتها الصحيحة

(4)العمل والردع عن التمادي في الغي والضالل كان األسلوب الثاني أقوى، إذ يكون دوره

وصححه األلباني في ( 3953)حديث رقم (2/1315)أخرجه ابن ماجة، كتاب الفتن ، باب كف اللسان في الفتنة (1)

(.3225رقم 312-3/311)صحيح سنن ابن ماجة

.153سورة البقرة اآلية (2)

.261سورة البقرة اآلية (3)

الترغيب والترهيب في القرآن الكريم وأهميتها في الدعوة إلى هللا ، كيالن خليل حيدر ، مجلة كلية العلوم االسالمية (4)

. 2 . م 2113-هـــ 1535العدد الثالث عشر المجلد السابه

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

52

هلل إن الذين يضلون عن وال تتبع الهوى فيضلك عن سبيل ا﴿، قال تعالى في تبيين سوء العاقبة

فاهلل سبحانه وتعالى نهى عن اتباع هوى (1)﴾سبيل اهلل لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب

النفس معلال ذلك بأنه يؤدي إلى غير سبيله ونهجه القويم لذلك يحذر الذين يضلون عن سبيل

واه بغير هدى من اهلل ومن أضل ممن اتبع ه ﴿: هللا أن لهم عذاب شديد يوم القيامة قال تعالى

والرسول صلى هللا عليه وسلم مارس هذا االسلوب .(2)﴾إن اهلل ال يهدي القوم الظالمين

قال : الترهيبي في تربته الصحابة فعن عبد هللا بن عمرو بن العا رضي هللا عنهما قال

يا رسول قيل ( إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه )رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

يسب الرجل أبا الرجل، فيسب أباه، ويسب أمه، :) هللا، وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال

ويحذر صلى هللا عليه وسلم الشباب الذين اغتروا بطراوة أجسادهم،وجمال ( فيسب أمه

ومشية، وكالما، كما يقول هيئة، ولباسا، : أشكالهم، وحسن شعورهم، حتى تشبهوابالنساء

لعن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم المتشبهين من الرجال : هللا عنهما ابن عباس رضي

.(3)( بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال

.26سورة اآلية (1)

.51سورة القص اآلية (2)

(.5223)رقم (5/51)أخرجه البخاري، كتاب اللباس ، باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال (3)

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

53

عرض أسلوب القرآن الكريم هو مجهود أردت من خالله منهج اإلسالم في تربية األبناء

وتأديتها على ،جلها كان استخالفهم على األرضأغاية التي من في تربية األمة على فهم ال

.سالم في جميع مناحي الحياة خالق اإلأالوجه المطلوب من خالل تمثل

- ،متنا بسبب كثير من العواملأالذي تعرفه ،هقر األخالقيوالتق ،الوضع المتردي إذ أن

عن تدريجي وهو انسالخ ،ذر بالخطرنهو وضع ي -همهاأ سليط الضوء علىتالتي حاولت

وكانت سببا لخلق حضارة مزدهرة كان المسلمون ،رساها دينناأ القيم والمبادئ المثلى التي

.خاللها قادة للعالم بأسره

،منهجه ،مبادئه ،ساليبهأ ،سالميإلالتعرف على المنهج التربوي ا لذلك كان ضروريا

وتمكين أبناء األمة من تمثلها لتدارك مواطن الخلل في التربية ومعالجتها ،تصوره للتربية

.علما وعمال وسلوكا

:وهذا ال يمكن أن يتحقق إال بما يلي

هم هذه الغاية ال يمكن أن نتمثل ألننا إن لم نف هللا، فهم أوال الغاية التي من أجلها خلقنا

.القيم في نفوسنا ولن نستطيع تفعيل هذه األساليب في تربية أبناءنا

في حماية تفعيل جانب العقيدة واإليمانيات في المؤسسات التعليمية إذ لها بالغ األثر

.ضد أي غزو وتحصين الناشئة

ع المؤسسات المعنية مسجد وجميالسرة واألتعليمية والمؤسسات ال كافةتوحيد جهود ،

وتقديم الحماية لهم ،بيد من أجل صد هذا الخطر الذي يعصف بأبناءنا اللوقوف يد

وتمثل مبادئ الدين الحنيف في سلوك ،من خالل تفعيل أساليب الوعظ واإلرشاد

جعل يأن التربوية مما من شأنه المؤسسات كافة قدوة في واكوني حتى المربين

.ةم دقيق بخطر الغزو وخطر التشبه بالثقافات الدخيلأوالدنا على علم وفه

تفعيل دور اإلعالم الهادف الذي يخدم مصالح الطفل ويوجهه لهذا الهدف السامي.

ن بالدور المنوط بهم وتوجيههم وخلق صلة تواصل توعية األباء واالمهات المربو

بية أبناءهم حتى بينهم وبين المؤسسات التعليمية للوقوف على المشاكل التي تعيق تر

.يتم تقويم سلوكهم

هذا ونسأل هللا سبحانه وتعالى أن يعلمنا ديننا فهو مصباح الرشد والهداية لنا وألبناءنا،

.داسفوويرفع عن أمتنا الجهل والفتن ويحفظ أبناء األمة من كل شر

.مت بعون هللا وتوفيقه

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

54

- أ -

الطبعة األولى هـــ 551جوزي المتوفى إعالم الموقعين عن رب العالمين إلبن القيم ال -1

.هــ1523

أنوار التنزيل وأسرار التأويل المعروف بتفسير البيضاوي تحقيق محمد عبد الرحمان -2

الخير عبد هللا بن عمر بن محمد الشيرازي الشافعي المرعشلي تأليف ناصر الدين أبي

.تطبعة دار إحياء الثرات العربي بيرو( هـــ 691البيضاوي ت

.إحياء علوم الدين ألبي حامد الغزالي -3

أهداف التربية اإلسالمية دراسة مقارنة بين أهداف التربية اإلسالمية واألهداف التربوية -5

.م1922هــ 1512المعاصرة تأليف الدكتور ماجد عرسان الكيالني الطبعة الثانية

تحقيق محمد 1مجلد 1كتب طأساس البالغة الزمحشري محمود بن عمر جار هللا دار ال -5

.باسل عيون

- ت -

تفسير القرآن الكريم للشيخ اإلمام الجليل عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير -1

.تحقيق سامي بن محمد السالمة 1999- 1521هــ الناشر دار طيبة سنة 225المتوفى سنة

محمد بن أبي بكر بن أيوب بن اإلمام أبي عبد هللاتحفة المودود بأحكام المولود تأليف -2

. تحقيق عثمان بن جمعة ضميرية، دار عالم الفوائد( 551-691)القيم الجوزي

.تربية الطفل في اإلسالم أطوارها وآثارها وثمارها عبد السالم عطوة الفنذي -3

عة التربية المتكاملة للطفل المسلم في البيت والمدرسة للدكتور عبد السالم الجفندي الطب -5

( .م 2113هــ 1525)األولى

.هــ1511تحريم الخلوة بالمرأة األجنبية تأليف محمد لطفي الصباغ الطبعة الثامنة -5

- ج -

الجامع ألحكام القرآن ألبي عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري -1

.م 1965هـــ 1325الطبعة الثانية ( هــ651المتوفى ) الخزرجي شمس الدين القرطبي

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

55

- ح -

.الحل اإلسالمي فريضة وضرورة للكتور يوسف القرضاوي -1

-خ -

.1966المتوفى سنة خصائ التصور اإلسالمي ومقوماته للسيد قطب -1

(.م1923-1515) 2الخصائ العامة لإلسالم الدكتور يوسف القرضاوي ط -2

- س -

هـ 313بن شعيب النسائي المتوفى سنة السنن الكبرى لإلمام أبي عبد الرحمان أحمد -1

.( م 2111هـ 1521) 1طبعة

( م259هـ 219)سنن الترمذي لمحمد بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي -2

.دار الغرب اإلسالمي 1996 1تحقيق بشار عواد معروف طبعة

تحقيق الدكنور محمد اإلستقامة إلبن تيمية أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم -3

. 2ط 1رشاد سالم، ج

- ش -

شرح مفردات القرآن الكريم للراغب األصفهاني المحقق صفوان عدنان الداودي الناشر -1

. 5ط 1دار القلم ج

شرح األصول الثالث للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح محمد بن صالح العثيمين دار -2

.اإليمان للطبع

- ص -

1ط ( 256-195)محمد بن إسماعيل البخاري عبد هللا لألمام أبيصحيح البخاري -1

(.م2112هـ 1523)

تحقيق نظر ( هـ261هـ 216ت )صحيح مسلم بن ورد بن كوشاد القشيري النيسابوري -2

.1بن محمد الفريابي أبو قتيبة دار طيبة ط

- ع -

.2112 - 1العنف ووسائل اإلعالم الدكتور فؤاد اآللوسي ط -1

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

56

هـ تحقيق علي حسن 522اب العبودية لشيخ اإلسالم ابن تيمية الحيراني المتوفى سنة كت -2

م 1999/هـ1519اإلسماعيلية الطبعة الثالثة –دار األصالة –عبد الحمي

- ل -

لسان العرب لإلمام العالمة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور اإلفريقي -1

. المصري المجلد الثاني

- م -

. 5تحقيق الشيخ شعيب األرنؤوط ج( 251-165)مسند اإلمام أحمد بن حنبل -1

.1مجلد 1موسوعات مصطلهات اإلمام أبي حامد الغزالي ط -2

–هـ1511-6ط / 3-2- 1المنهج الحركي للسيرة النبوية منير محمد الغضبان ج -3

.م مكتبة المنار1991

. 5ج 1995- 1516 1مسند اإلمام أحمد بن حنبل ط -5

.م1515م والمتوفي في مصر عام 1332مقدمة ابن خلدون المولود في تونس عام -5

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين لإلمام ابن القيم الجوزي محمد بن -6

.2111-1532الطبعة ( 551-691)أبي بكر الدمشقي

ن علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدي -5

.منشورات دار الكتاب الربي بيروت الجزء الثاني 215

- هــــ -

سعيد بن علي بن وهفاء الهدي النبوي في تربية األوالد في ضوء الكتاب والسنة -1

(.م 2111هــ 1532) 1طالقحطاني

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

57

Hgl ;;

1:.......................................................................................المقـــــدمة

6......................................:..........نبذة عن المنهج اإلسالمي: الـــفصل األول

5:........................................تعريف المنهج لغة واصطالحا: االولالمبحث

5.......................................................المنهج لغة: المطلب األول

5................................................المنهج اصطالحا:المطلب الثاني

2....................................لمنهج اإلسالمي وخصائصهأهمية ا:المبحث الثاني

2....................................................أهمية المنهج: المطلب األول

11..............................................خصائ المنهج:المطلب الثاني

13..................................................التربية مفهومها وأهدافها:الــفصل الثاني

15........................................تعريف التربية لغة واصطالحا:المبحث األول

15.....................................................التربية لغة: المطلب األول

15..............................................التربية اصطالحا:المطلب الثاني

15.........................أهمية تربية الـأبناء وأهداف العملية التربوية:المبحث الثاني

15.............................................أهمة تربية األبناء:المطلب األول

15..........................................أهداف تربية األبناء:المطلب الثاني

22..............................معيقات تربية األبناء في المجتمع اإلسالمي:الفصل الثالث

23............................العولمة وأثرها السلبي على أخالق األبناء:المبحث األول

23..........................................ترسيخ ثقافة العنف: المطلب األول

25......................................................اإلختالط:المطلب الثاني

25.................................................الغزو الفكري:المطلب الثالث

22...................بعض عوامل انحراف سلوك األطفال والمراهقين:المبحث الثاني

22.........................................................الفراغ: لالمطلب األو

29.....................................سوء معاملة األبوين للولد:المطلب الثاني

wشبكة w w . a l u k a h . n e t

58

31...............................الحلول المقترحة للتغلب على معيقات التربية:الفصل الرابع

32...........................الحلول المقترحة للتغلب على معيقات التربية:مبحث األولال

32......................................تربية النشأ على العقيدة:المطلب األول

51.........................................توفير المناخ الصالح:المطلب الثاني

53..........................................ل مع األبناءالتواص:المطلب الثالث

55........................................أساليب التربية وفق منهج إسالمي:المبحث الثاني

55.....................................التربية بالممارسة العملية:المطلب األول

55.......................................ذاتيالتربية على النقذ ال:المطلب الثاني

55.................................................التربية بالقدوة:المطلب الثالث

59.....................................التربية بالموعظة الحسنة:المطلب الرابع

53...................................................................: .................. الخـــــاتمـــــة

56........:.............................................................................فهرس المراجع

52................................................................................:فهرس الموضوعات

wشبكة w w . a l u k a h . n e t