مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر

سنة 2014ن شهر ابريل ل

شر مني ع

ب للثان العر

ن مجلة الملحديشر م

سابع عالعدد ال

الدكتور سيد القمنيفي حوار مع

شهود يهوه )2(

الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء

الأخلاق بين الدين والإلحادMoussa Eightyzz

مجلة الملحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار الملحدين العرب على اختلاف توجهاتهم

السياسية والعرقية بحرية كاملة.

المجلة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية ولا تنتمي لأي توجه سياسي...

المعلومات والمواضيع المطروحة في المجلة تعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية الأدبية وناحية

حقوق النشر وحفظ الملكية الفكرية.

الانفجار العظيم

رئيس التحرير:

............................................. Gaia Athiest

أعضاء هيئة التحرير و بناء المجلة

...............................................John Silver

عادل أحمد ..................................................

الغراب الحكيم ..............................................

........................................ Sameer Samee

.............................................. Zoro Diego

........................................ Syrian Atheists

........................................ McKie Theman

..................................... Mohamad Ahmed

عقلاني عقلاني .............................................

........................................ Shakek Altaher

................................................ Leo Atheo

.....................................Alia`a Damascéne

..................................... Alnajafi Atheistic

......................................... Lina AL Assfer

..............................................Ghaith Jabri

................................................... Wissem

.................................... Lilyan Bassi Bassi

......................................Abdullah Hussein

.................................. Metis LM Apostate

.......................................almolhed alarabi

........................................Noor Massarwa

..............................................Zaher Zaher

.................................................Zena Aziz

أبو العبد .....................................................

.......................................................Ab Jd

............................................. Destin Fatal

كلمة تحرير المجلةمن تجني لا فإنك ويثمر، يزدهر كي للحرية العلم يحتاج

الشوك العنب، حرية الدهشة والتساؤل والاكتشاف، حرية

دون ومناقشتها الفرضيات طرح حرية والتعبير، الفكر

تأت لن وأصغرها الاختراعات أبسط فحتى قيد، أو خوف

من فراغ، بل هي نتيجة سنوات طويلة من ممارسة الحريات.

واتباع المنهج العلمي دون مواربة.

أبعدوا العلوم الزائفة عن كتب ومكتبات الأطفال!

توقفوا عن حقن أدمغتهم بالخرافة !

والفيزياء الكيمياء كتب زوايا في الماورائيات تحشروا لا

والأحياء كأنها حقائق علمية!

لا تكبلوهم بأغلال بالية، لا تحرموهم متعة السؤال وروعة

البحث ونشوة الاختراع.

الماضي، بأمجاد التغني في ضاع قد الحاضر كان وإن

كما ويلونونه سيرسمونه لهم، سيكون فالمستقبل

يشاؤون، لا تسلبوا ذلك منهم.

Gaia Athiest

2

الفهرسكلمة رئيس التحرير

الفهرس

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهمالفيسلوف أرسطو

الأخلاق بين الدين والإلحادMoussa Eightyzz

الانفجار العظيمLina AL Assfer

سيد القمنيفي حوار مع...........

أمهات المؤمنين – قراءة مغايرة )1(Hunger mind

الملحد الطبيعي وشجرة المعتقدالغراب الحكيم

شهود يهوهالزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء 2

مجلة الملحدين العرب

تبني المنطقHarjit Singh

Abdullah Hussein : ترجمة

وجها لوجهحوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديان

في نقد الحجة السببية والكلاميةالجزء الأول

Alnajafi Atheistic

زينبAlrashdi

من أرشيف المنتدى الأم

هل الإسلام دين أو عقدة نفسيةورثها المسلمون من محمد؟

Leo Atheo

2

3

4

17

39

50

63

69

76

101

110

139

146

149

3

الفيسلوف أرسطو

لوصف عادة يستعمل مصطلح العقل1:

الوظائف العليا للدماغ البشري، وخاصة تلك

الوظائف التي يكون فيها الإنسان واعيا بشكل

الجدل، التفكير، الشخصية، مثل: شخصي

العاطفي الانفعال وحتى الذكاء، الذاكرة،

يعده البعض ضمن وظائف العقل.

عندما نتحدث مع المؤمن فهو يدعي المنطق،

وأن دينه من عند خالق، هذا الخالق المفترض

أنه خالق العقل، لذلك من المفترض أن يكون

دينه قمة في المنطق وغير متعارض مع العقل،

ومن المفترض عندما أدرسه أن أجده قادرا على

أبسط به، لكن عندما ندرس بالإيمان إقناعي

أمور الدين ونخضعها للعقل والمنطق نجدها

مجرد أسطورة منافية للعقل ولا يقبلها منطق،

وعلى سبيل المثال )الجنة( فكل الأديان اتفقت

إن بل الأبدي، والخلود الجنة وجود على

غرض الأديان الهروب من فكرة الموت والإغراء

الدين، هذا يتبع لمن الأبدي والخلود بالجنة

ونخضعها الفكرة، هذه ندرس عندما لكن

فعلى تماما، للعقل منافية سنجدها للعقل

سبيل المثال هذه الأسئلة:

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

4

الفيسلوف أرسطو

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

1- هل في الجنة سيكون لنا عقل؟

فإذا كانت الإجابة نعم سيكون لنا عقل، فبالطبع سيكون هناك تفاوت في الذكاء، سيكون هناك شخص ذكي وشخص أقل

منه ذكاء، وبهذا سيكون معرضا للوقوع في الخطأ؛ لأن هذا من صفات العقل البشري، فمن الممكن أن تخطئ مثل آدم

ثانية، ولو اعتبرنا أن خطأ أدم كان بسبب إبليس، فمن جعل إبليس يخطئ على الرغم من أن إبليس كان من الجن، ولم

يكن هناك إبليس قبله ليجعله يخطئ، ومع ذلك أخطأ، وفي الجنة سيكون هناك إنس وجن، والاثنان متساويان بالطبع

فستكون هناك فرصة للوقوع في الخطأ مرة أخرى، ومن المعروف أن الجنة لن تكون فوضى بل ستكون هناك قوانين،

فالله سيحدد لك مرتبتك وعدد زوجاتك وما إلى ذلك، وهو ما يوضحه هذا الحديث: »روى مسلم بن الحجاج في صحيحه

من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سأل موسى بن عمران ربه جل وعلا وقال:

يا رب! ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ فقال الله جل وعلا: يا موسى! ذلك رجل يجيء بعدما أدخل أهل الجنة الجنة فيقال

له: ادخل الجنة، فيقول: يا رب! كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا آخذاتهم؟ فيقول الله جل وعلا: أما ترضى أن يكون

لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول العبد: رضيت يا رب! رضيت يا رب! فيقول الرب: لك ذلك ومثله ومثله ومثله

ومثله فيقول العبد في الخامسة: رضيت يا رب! رضيت يا رب! فيقول الرب جل وعلا: لك ذلك وعشرة أمثاله معه، ولك

فيها ما اشتهت نفسك، ولذت عينك«.

لاحظ هنا الحديث، فقد تكلم عن درجات أهل الجنة،

وأن الشخص الذي سيكون في أدنى منزلة سأله الله هل

سيكون الجنة في الإنسان أن على دليل فهذا رضيت؟

بعقل ويفكر ويقرر، وهذا ما يجعل الباب مفتوحا للتمرد

الجنة سيرى من هم فهو في الحكم مستقبلا على هذا

أعلى منزلة منه، وبما أن لديه عقلا ويفكر فهذا سيجعل

الباب مفتوحا للتمرد مثلما فعل إبليس في السابق وتكبر

هناك سيكون نعم الإجابة كانت ولو الله، حكم على

عقل لكنه سيكون مختلفا عن العقل البشري، عندها لن

يكون بشريا بل شيئا آخر معدلا مثل )الروبوت( المبرمج

لفعل أشياء معينة فقط دون الأخرى، وهذا يغلق الباب

متاح، شيء كل سيكون الجنة في أن نظرية أمام أيضا

وستطلب أي شيء ويتحقق لك؛ لأن الملائكة في الجنة لا

تطلب أشياء بل تفعل ما تؤمر به فقط.A.A.M

5

الخمر2: ما أسكر من الشراب وعصير العنب ونحوه ؛ لأنها تغطي العقل، سميت الخمر خمرا؛ لأنها تركت فاختمرت،

واختمارها: تغيرر ريحها. ويقال: سميت بذلك لمخامرتها العقل.

2- ما فائدة الخمر في الجنة ؟

عندما يعد الله المؤمنين بخمر في الجنة، فهو يقصد الخمر المحرم في الدنيا لكن هذا شيء غير منطقي، ففي الجنة لن

يغيب عقلك ولن تصاب بما يحدث لشارب الخمر في الدنيا، فمن الواضح أن الله أراد أن يغري المؤمنين به لكنه لم يتطرق

لهذه الإشكالية، لكننا نجد المؤمن لكي يغطي على هذا الخطأ الفادح يقول: إن خمر الجنة غير خمر الدنيا، وهو لا يسكر،

فبذلك يقع في خطأ آخر، عندها لن يكون خمرا بل مجرد عصير؛ لأن الخمر لا يكون خمرا عندما يفقد إحدى صفاته،

فعندما أصنع عصير العنب دون أن يتخمر، ويكون سببا في غطاء العقل سيكون من الخطأ أن أطلق عليه اسم )خمر(

فهو مجرد عصير لا يختلف عن غيره من العصائر الأخرى، فعندما يحرم الله خمر الدنيا ويعدنا به في الجنة فهو بالطبع

يقصد نفس الخمر الذي حرمنا منه في الدنيا، فعندما أعد شخصا ظمآنا أني سأعطيه ماء ليشرب، ثم أعطيه مياها غازية

ليشرب، وأقول له إنها أفضل من المياه الأخرى فهذا خطأ في الفهم وتلاعب بالمعنى، فعندما يقول الله )خمر(، و يكون

غير خمر الدنيا، فالله هنا أخطأ في استخدام الكلمة المناسبة لتصف ذلك وتلاعب بنا، و عند ذهابك للجنة وشربك من

هذا الخمر، ومهما تشرب دون أن تتغير عقليا أو تشعر بلذة السكر، فهو ليس خمرا بل مجرد عصير فقط، والله أخطأ

في الوصف.

الغريزة3: ميل فطري وراثي يدفع الكائن الحي لفعل حاجات تشبع حاجاته الحيوية. والغريزة عنصر مشترك بين كل

أفراد النوع الواحد مثل الغريزة الجنسية وغريزة البحث على الأكل. السلوك الناشئ عن الغريزة قابل للتعديل عن

طريق الخبرة والتعلم. تسمى الغريزة دافعا في الكتابات الحديثة.

3- ما فائدة الغريزة فى الجنة ؟

الغريزة لها فائدة في حياتنا وتكون لغرض معين، وهو الحفاظ على الحياة، فالغريزة الجنسية لها مهمة في حياتنا البشرية،

وهي الحفاظ على التكاثر، فلولا هذه الغريزة لانتهت الحياة البشرية، فذهابك بهذه الغريزة في الجنة يجعلنا نفهم أنه

سيكون هناك تكاثر في الجنة، وسيكون هناك شخص أقوى من شخص آخر جنسيا، وتتعرق وسيكون هناك ماء للرجل

وماء للمرأة، وستكون بحاجة إلى الراحة بعد الانتهاء، وستكون النساء في نظرك مختلفات، منهن الجميلة ومنهن الأقل

جمالا، وستكون أيضا النساء مجرد وعاء لفض الشهوة لا تختلف عن الدنيا، وغريزة الشعور بالجوع لنأكل ولا نموت،

فعندما تقول: إنك ستجوع في الجنة، فما فائدة ذهابك بهذه الغريزة؟ فأنت لن تموت على كل حال، وهل عندما تأكل

ستشبع وتكون بحاجة إلى الهضم والإخراج وما إلى ذلك؟ وغريزة الشعور بالظمأ لنشرب ولا نموت، فعندما تقول إنك

الفيسلوف أرسطو

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

6

ستعطش في الجنة، فما فائدة ذهابك بهذه الغريزة؟ فأنت لن تموت إذا لم تشرب أيضا، فالغريزة تستمد متعتها من

نقصانها، فعندما تأكل أكلا كل مدة أو تأكل وأنت جائع ستكون لها متعة أكثر من أن تأكلها يوميا، أو تأكل وأنت غير

جائع.

الشخصية4: توجد عدة تعريفات للشخصية فيمكن تعريفها بمجموعة من أساليب التفكير والتصرف واتخاذ القرارات

. والمشاعر المتأصلة والفريدة لشخص معين

4- هل ستذهب كما أنت، وبنفس شخصيتك في الدنيا ؟

عندما تقول إنك ستذهب الجنة كما أنت في الدنيا، وبنفس شخصيتك فسيكون هناك من هو أفضل من الآخر، وسيكون

هناك الأعمى والعاجز والضعيف جنسيا، والمعوق ذهنيا، وسيكون هناك أشخاص بيض وسود ومن هو أجمل من الآخر،

وهذا ما تنفيه الأديان فهي تقول إنك لن تذهب نفس الشخص بل ستكون خاليا من العيوب، فإذا كنت أعمى أو مصابا

بتشوه فستذهب الجنة دون هذه العيوب وستذهب شخصا جميلا، وهو ما يجعلك شخصا آخر، فكل شخص مكون من

مميزات وعيوب، فلا يوجد شخص كامل بالطبع، وهذا ما يجعل الشخص مختلفا عن الآخر، فعندما تقول إنك ستذهب

دون هذه العيوب فبهذا سيكون أهل الجنة كلهم متشابهون لا يوجد اختلاف بينهم، وهذا يجعلهم أشخاصا مختلفين

عن ما كانوا عليه في الدنيا، فنجد أن كل من في الجنة سيكون في مرحلة الشباب، وهذا ما يثبته هذا الحديث: فعن معاذ

لين، أبناء ثثلاثين أو بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )يدخل أهل الجنة الجنة جردا، مردا، مكح

ثثلاث وثثلاثين سنة( رواه الترمذي )2545(، وصححه الألباني في »صحيح الترمذي«.

الفيسلوف أرسطو

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

A.A.M

7

وفي حديث آخر: أتت عجوز إلى النبي فقالت: يا رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال لها: يا أم فلان إن الجنة لا

يدخلها عجوز، فولت – المرأة – تبكي، فقال رسول الله: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله يقول: إن أنشأناهن

إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا.

وحديث آخر يؤكد أن أهل الجنة سيكونون على صورة آدم: يدخل أهل الجنة الجنة على أكمل صورة وأجملها، على

صورة أبيهم آدم عليه السلام، وقد خلقه الله تعالى بيده فأتم خلقه وأحسن تصويره، وكل من يدخل الجنة يكون على

صورة آدم وخلقته، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: »خلق الله عز وجل آدم على

صورته، طوله ستون ذراعا... فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا«. رواه البخاري )5873( ومسلم

.)7092(

وهذا ما تتفق عليه تقريبا كل الأديان، فأهل الجنة سيكونون في مرحلة الشباب، لكن لم يتطرق أحد للأطفال، فيبدو

أن مصطلح الجنة لإغراء الكبار فقط، فنجد أن الكهل سيذهب شابا فلا توجد شيخوخة هناك، وهذا شيء مناف للعقل

والمنطق، فما يميز الأشخاص في الدنيا هو اختلاف طباعهم وأعمارهم، فعندما تقول إنه في الجنة سأجد جدي وجدتي

ووالدي ووالدتي وأخي وأختي وأصدقائي في نفس العمر، كلنا شباب ولا يوجد اختلاف بيننا في المميزات والعيوب، فما

كان يميزهم عن بعض قد ذهب، فلن يكونوا نفس الأشخاص الذين عرفتهم في الدنيا، بل هم أشخاص آخرون معدلون، لا

يوجد ما يميزهم عن بعضهم، والشخص المعوق ذهنيا عندما يذهب شخصا سليما معافى فعندها لن يكون نفس الشخص

الذي كان عليه في الدنيا، وهذا ما يؤكد أن من سيذهب للجنة شخص آخر غيرك معدل شخصيا وجسمانيا.

5-هل ستتحقق كل أماني وطلبات أهل الجنة؟

كل المؤمنين يقرون أن الجنة سيكون فيها كل شيء، وسيتحقق لك أي طلب تطلبه، فالاختبار انتهى وأنت الآن في الجنة،

ولا يوجد شيء محرم، فيحق لك أن تطلب أي شيء وسيحققه لك الله.

وهذا ما توضحه هذه الآيات:

ا يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير{]الشورى: 22.[ الحات في روضات الجنات لهم م }والذين آمنوا وعملوا الص

وا بالجنة التي كنتم توعدون }إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشر

ن غفور رحيم*ومن عون* نزلا م نيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تد *نحن أولياؤكم في الحياة الد

ن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين{]فصلت32-31-30- 33.[ م أحسن قولا م

الفيسلوف أرسطو

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

8

ويوجد الكثير من الآيات والأحاديث التي تؤكد أن أماني وطلبات أهل الجنة مستجابة، لكن ماذا لو كنت في الدنيا أنا

وزوجتي لا ننجب وطلبنا ولدا من الله، فهل سيجعل زوجتي تحمل وتنجب وسيكبر الولد مع الوقت، وسنعلمه ونزوجه

ونفرح به مثل الدنيا؟ وماذا لو دخل أحد أقاربي النار وطلبت من الله أن يدخل الجنة هل سيرفض الله رغم أنه وعد

بتحقيق كل أماني أهل الجنة؟ ولو كان في الجنة أشخاص سود فهل سيكون لهم في الجنة طقس حار لأنهم يفضلونه؟

لكن يبدو أن الله نسي هذه المسألة، فقال عن جو الجنة: )متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا_سورة

الإنسان آية 13(

وقال عن وصف الحور: )كأنهن الياقوت والمرجان_سورة الرحمن آية 58( وقال عنهم أيضا: )كأنهن بيض مكنون_سورة

الصافات آية 29( وهذه الأوصاف يعشقها الرجل الأبيض، لكن هل سيجعل الله في الجنة حورا مختلفين عن هذا الوصف

بشرتهم سوداء للرجل الأسود؟ لكن بما أن الجنة دار النعيم وسيتحقق لي كل ما أطلبه فأنا الآن في الدنيا كنت أتمنى

زيارة بعض الدول فهل سيجعلني الله أزورها بعد أن أموت؟ لكن ماذا لو طلبت من الله شبكة )انترنت( فائقة السعة

أو هاتفا جوالا أو سيارة أو طائرة ستجده شيئا غير منطقي، لكن رغم ذلك نجد التناقض الفادح، فالله يعد بتحقيق كل

الأماني، ومع ذلك يقول: إن الجنة ستكون على درجات، سيكون هناك من هو أفضل من الآخر، ومن ستتحقق له طلبات

أكثر من الآخر، فلو حدد لي الله زوجتين فقط في الجنة، أو اختار أن يكون لي قصرا واحدا فقط وطلبت أكثر من ذلك،

فرفض الله، عندها لن تكون كل أماني أهل الجنة مجابة كما يقول أصحاب الأديان، وإذا وافق الله عندئذ لن تكون هناك

درجات في الجنة كما يقولون أيضا، وهذا تناقض لا يقع فيه إله بالطبع.

6-هل ستكون الجنة دار نعيم أبدي أم جحيما أبديا؟

يعتقد أصحاب الأديان أن الجنة ستكون دار نعيم وسعادة لا يوجد حزن ولا تعب وكل شيء هناك جميل، لكنهم لم

يفكروا، ولو لمرة ما سر جمال الدنيا؟ وما سر تمسكنا بها؟

إن ما يجعل الحياة على الأرض جميلة ولا نريدها أن تنتهي هو معرفتنا أن هذه الحياة سوف تنتهي يوما، وكل يوم

في حياتنا من الممكن أن يكون آخر يوم لنا؛ لذلك نحبها ونتمسك بها لكن لو هذه الحياة كانت خالدة لكانت جحيما

أبديا، فعلى سبيل المثال تخيل أني أعطيتك قصرا في الدنيا، وفي هذا القصر كل ما تحلم به من متع، ثم أغلقت عليك

القصر، وجعلتك تعيش فيه، ففي البداية ستكون في قمة السعادة، ثم مع الوقت سيخف شعور المتعة، و بعد مئة عام

على سبيل المثال ستشعر بالملل، و تخيل بعد ألف عام أو أكثر ستعتبر هذا القصر نقمة وليس نعمة وستتمنى الموت

ألف مرة، كذلك في الجنة مهما كانت ممتعة، ومهما كان ما ستفعله فيها فسيكون ممتعا بادئ الأمر فقط، فعلى سبيل

المثال أنا أعشق كرة القدم، لكن عندما أشاهد نفس المباراة مرارا، فسوف أشعر بالملل، والحاسب وشبكة الانترنت أيضا

في البداية كنت لا أتخيل حياتي دونهما لكن الآن أصبح تعلقي بهما أقل وبدأت أشعر بالملل، كذلك الجوال أستخدمه

منذ عام و قد مللت منه وأريد غيره، وهذه طبيعة البشر التي لو تغيرت لما استطاعت أن تميز بين الشء الممتع والشء

الفيسلوف أرسطو

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

9

الفيسلوف أرسطو

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

الجنة ما لا عين رأت، وستكون بالطبع هناك من سيقول: في الممل، وستكون كل الأشياء واحدة، ولا اختلاف بينهم،

هذه الأشياء ممتعة جدا، لكن تخيل أنك رأيت تقنية جديدة لم يستخدمها أحد قبلك، وعندما رأيتها أعجبت بها جدا

واشتريتها واستمتعت بها، وكنت لا تنام من كثرة متعتها، لكن تخيل أنك ستستخدم هذه التقنية لمئة عام، بالطبع لن

يكون شغفك فيها وإعجابك بها مثل أول مرة رأيتها، بل ربما تدمرها على الرغم أنها كانت تقنية رائعة ولم يرها أحد

قبلك، تخيل حياتك في الجنة، وأنك تعرف أنها لن تنتهي وستعيش ملايين ملايين السنين تفعل نفس الشء، وحتى إن

كان هذا الشء ممتعا، لكن المتعة ستكون في البداية فقط، ولو كنت إنسانا في الجنة ستتمنى الموت ألف مرة، لكن لو

حولك الله لجماد في الجنة لكي لا تشعر بالملل فهنيئا لك هذه الجنة.

هذا جزء قليل من أسئلة كثيرة عن أسطورة الجنة، ومع ذلك إن حاولت الإجابة بنعم على هذه الأسئلة فستقع في

خطأ، وإن أجبت بلا فستقع في خطأ آخر، بل أغلب من تحدثت معهم كان ردهم هذا شيء أكبر من العقل ولا يعرفه

إلا الله، لكني أذكرك عزيزي المؤمن ألم تقل: إن إلهك هو من خلق العقل، وهو من أنزل الدين وأن الدين هو العقل،

ولا يوجد فيه شيء يخالف العقل، ووصف الجنة المفترض أنه من عند إله يعرف قدرة العقل البشري، وأنه لا يعطينا

شيئا غير منطقي؟ لكن يبدو لنا الآن أن هذا الوصف بشري بحت أراد به شخص أن يغري غيره ليتبعوه، فكلما زاد في

الوصف كان عدد أتباعه أكثر، ولم يعطنا وصفا واضحا ليقول لنا إنه من عند خالق، وهذه الأشياء لم يكن يعلمها البشر،

لكنه وصف بدائي متعلق بما كان يعشقه البشر فى هذا الوقت مثل الجنس والخمر والطعام والشراب، وكلها أشياء غير منطقية ولا يقتنع بها طفل، لكنك ولدت على دين أبائك، وأثق أنك لم تفكر يوما في هذه الأسئلة، كل ما تعلمته هو افعل

هذا ولا تفعل هذا ولا تعصي أمر سيدك وهو سيكافئك بالخلود الأبدي، ولم تفكر يوما في فكرة الخلود، لأننا نريد أن

نهرب من فكرة الموت فقط، وأن هذه الحياة جس لحياة أخرى،

وأن الموت وهم، وهذه الفكرة ليست وليدة فكر

الأديان الإبراهيمية، بل هذا ما فكر فيه

وبدأ الزمان قديم منذ الإنسان

لم لأنه الخلود؛ عن يبحث

يتقبل فكرة الموت أو فقدان

فظهر عليه، عزيز شخص

بعد موت »لا مصطلح

حياة الموت وأن الموت«

وسنقابل كل من فقدناهم.

A.A.M

10

الفيسلوف أرسطو

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

لذلك لنتعرف على أولى الشعوب التي اكتشفت مصطلح الخلود:

- البعث والخلود في الفكر المصري القديم:

اعتقد المصريون القدماء أن الإنسان سيبعث ثانية بعد موته؛ ليحيا حياة الخلود، إذ تصعد روحه إلى السماء وصوروها

على شكل طائر، وأن جسم الإنسان إذا ظل سليما بعد الدفن عادت إليه الروح من السماء. فالموت في نظر المصرين

القدماء لم يكن هو النهاية، فبعده يحيا الإنسان حياة جديدة.الزمن والأبدية في معتقدات المصري القديم 5

لقد كان الزمن من وجهة نظر المصري القديم من الأشياء الغامضة، لكنه لم يقف ساكنا، فقد حاول تحوير الأفكار أو

الأشياء المبهمة إلى مظاهر حقيقية ملموسة، وقد استغرق تكوينه لتصوراته عن العالم المحيط به فترات ليست بالقليلة،

والملاحظة التأمل على أفكاره فيها ارتكزت

ومحاولات وضع التفاسير والحلول، واتسم ذلك

بالترابط والمنطقية في كثير من الأحوال، وعندما

الزوال، إلى يذهب ذهنه بدأ الزمن في فكر

ومن خلال الزوال أدرك الخلود، حيث حاول أن

الرموز الأمر، فبدأ يستخدم يسهل على نفسه

كي يعبر بها عن فكرة معينة في رأسه؛ لذا نجد

والمكان، الزمان حاجزي يتخطى دائما الرمز

مفاهيم ذي آخر عالم إلى يحملنا إنه حيث

ودلالات معينة؛ لهذا نجد رموزا للموت وأخرى

للميلاد، وهناك رموز للخير وأخرى للشر.

وتصرفات أفعال يبرر أن وأراد عليه، وتسيطر فيه تتحكم معبودات من خلال الكون يتصور القديم المصري وبات

الكلمة كانت في بادئ إنهم يتصرفون من خلال قوة غامضة تسمى Hka وتعني »السحر«، وهذه المعبودات، فقال

الأمر تفي بالغرض الذي تمناه المصري القديم وعاش حياته ينشده، وهو البعث والنشور والحياة السمدية، حيث الزمن

الأبدي غير المنقطع في الحياة الأخروية، لهذا تميزت الحضارة المصرية القديمة عن غيرها من الحضارات؛ لأنها انفردت

بثقافة وقيم حضارية وحظيت برموز وعقائد فكرية لم تتواجد في أية حضارة أخرى.

11

الفيسلوف أرسطو

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

البعث والخلود من خلال العقيدة الشمسية 6

تجسدت دورة الزمن وفكرة الأبدية في اعتقاد المصري القديم أن المعبودة )نوت( كانت تلد رب الشمس يوميا عند

الفجر، فيبقى في السماء حتى يحين وقت الغروب فتبتلعه، ليمر داخلها طوال ساعات الليل ثم تعود فتلده من جديد

في فجر اليوم التالي، ويعتقد أن هذه الأسطورة أقدم من مذهب خلق الكون في أيونو، على اعتبار أن رب الشمس هو

أول مظهر بزغ للوجود من العدم، وهو خالق الكون، ومن الملاحظ أن الحول دون تحقيق هذه الولادة لرب الشمس

يوميا تعنى انقطاع أو توقف دورة الزمن على الأرض، وهذا ينبئ بنهاية العالم وتوقف مسيرة الحياة على الأرض، وكانت

الشمس هي العامل المؤثر في عملية الخلق بعد الماء، حيث دون الشمس تختفي مظاهر الحياة، وقد اعتبر المصري

القديم دورة الشمس يوميا من الشرق للغرب بمثابة دورة للزمن، إذا توقفت توقف الزمن، لهذا اهتم المصري القديم

بالشمس ودورتها، وصورها على جانبي جبلين متلاصقين يمثلان الأفق، أحدهما الجبل الغربي )غروب الشمس(، والآخر

الجبل الشرقي )شروق الشمس(.

وكان يعتقد أن مصير المتوفى مماثل لمصير رب الشمس وكان

يختفي معه في عالم الغرب، حيث كان يمر معه داخل جسد

نوت ربة السماء، ثم يبعث من جديد في الجهة الشرقية من

السماء، وهذا يمثل دورة الزمن ومسيرته دون انقطاع، مثل

مصير رب الشمس والمتوفى، وقد جسدت المعبودة نوت في

لأن ذلك الأهرام، متون في ورد كما التابوت الفكرة هذه

المتوفى داخل التابوت يعتبر كما لو كان داخل رحم أو جسد

أبدية مجيدة، ليعيش حياة تعيد ولادته التي سوف نوت

الاندماج مع قرص الشمس الذي يظهر في الأفق، مقبرة نفرتاري

وهذا يرمز لدورة الزمن التي لابد لها من الاستمرارية؛

ليبقى الكون مستمرا، وتبعا لمتون الأهرام كان يعتقد

إلى يصعد كان الغرب في دفنه بعد المتوفى الملك أن

السماء، ليتحول إلى جسم سماوي أو نجم، ويحتمل أن

أقدم اعتقاد بالولادة الثانية كان يتم في السماء، حيث

الأبدية عن تعبير وهذا نجم، هيئة المتوفى على يولد

والاستمرارية، فالنجم يرمز لخلود الزمن ودوامه، ومن

المعتقد أن سبب قلة النصوص التي أشارت إلى لحظة

اختفاء الشمس أو ابتلاعها هو أن هذه اللحظة تجسد

لذا الموت؛ عن الحديث يخشون الناس وكان الموت،

12

الفيسلوف أرسطو

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

تجنبوا وصف لحظة اختفاء الشمس بالرغم من اعتقادهم أنها كانت بمثابة مرحلة انتقالية، لهذا تجنبت متون الأهرام

وصف هذه اللحظة؛ لأن الموت يعتبر بمثابة انقطاع لدورة الزمن، وهذا يعني نهاية الحياة ونهاية العالم، إلا أن في الدولة

الحديثة بدأ الحديث عن الغرب، حيث اعتبروه رمزا للحياة الأبدية.

البعث والخلود من خلال دورات النيل 7

تحكي الأسطورة أن الإله أوزيريس الذي هو إله الخصب، وهو إله مملكة الممات أيضا أعيد إلى الحياة بواسطة زوجته ايزيس.

إن التأكيد على وجود الحياة الأخرى من معالم الحضارة المصرية القديمة، حيث تتم محاكمة الإنسان في العالم الآخر كما

يظهر في المخطط أعلاه. هنا يظهر أوزيريس قاضيا، وانوبس إله الموت يزن قلب الإنسان في الكفة الأخرى للعدالة توجد

الإلهة معات، ويقوم الإله توت )إله القمر والحكمة( بتسجيل النتيجة في نهاية المحكمة. وعلى الميت أن يقدم اعترافا

وتبريرا لما قام به من أفعال في العالم الأرضي.

الخلود فى الأساطير السومرية:أسطورة دلمون 8

تبدأ الأسطورة عندما منحت الآلهة الخلود لرجل الطوفان زيوسدرا Ziusddra مقابل إنقاذه نسل البشر من الفناء، قد

أسكنته في بلد على البحر، في الشرق، في دلمون Dilmun، وهي أرض مطهرة مشرقة، وقد حباها إله المياه إنكي رعايته

الخاصة، فجلب إليها المياه العذبة وجعل من آبارها العسة مياها حلوة، ومن شواطئها موانئ عامرة للبلاد. وأهم من

هذا وذاك فقد كانت دلمون أرض السلام والطمأنينة وهي أرض لا يعرف سكانها المرض، حيث لا ينعق الغراب، ولا

يرفرف طائر الموت، ولا تشتكي عجوز من الشيخوخة، ولا يشتكي إنسان من المرض، لا يوجد في دلمون شيخوخة، لا يوجد

في دلمون أي مرض، ولا يوجد في دلمون بغضاء.

»محاكمة الموتى« حيث يجلس أوزيريس

يقوم بينما البشر، يحاسب عرشه على

على للحكم الميت قلب بوزن أنوبس

أعماله

13

الفيسلوف أرسطو

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

ملحمة جلجامش 9

رحلة جلجامش في بحثه عن الخلود

بعد موت أنكيدو يصاب جلجامش بحزن شديد على صديقه الحميم، حيث لا يريد أن يصدق حقيقة موته فيرفض

أن يقوم أحد بدفن الجثة لمدة أسبوع إلى أن بدأت الديدان تخرج من جثة أنكيدو، فيقوم جلجامش بدفن أنكيدو

بنفسه، لينطلق شاردا في البرية، خارج أورك وقد تخلى عن ثيابه الفاخرة وارتدى جلود الحيوانات. بالإضافة إلى حزن

جلجامش على موت صديقه الحميم أنكيدو كان جلجامش في قرارة نفسه خائفا من حقيقة أنه لابد من أن يموت يوما؛

لأنه بشر، والبشرية فانية ولا خلود إلا للآلهة بدأ جلجامش في رحلته للبحث عن الخلود والحياة الأبدية، لكن لكي يجد

جلجامش سر الخلود عليه أن يجد الإنسان الوحيد الذي وصل إلى تحقيق الخلود وكان اسمه أوتنابشتم والذي يعتبره

البعض مشابها جدا إن لم يكن مطابقا لشخصية نوح في الأديان اليهودية والمسيحية والإسلام. وأثناء بحث جلجامش عن

أوتنابشتم يلتقي بإحدى الآلهات واسمها سيدورى التي كانت آلهة النبيذ وتقوم سيدوري بتقديم مجموعة من النصائح

إلى جلجامش، تتلخص في أن يستمتع جلجامش بما تبقى له من الحياة بدل أن يقضيها في البحث عن الخلود، وعليه أن

يشبع بطنه بأطيب المأكولات ويلبس أحسن الثياب ويحاول أن يكون سعيدا بما يملك، لكن جلجامش كان مصرا على

سعيه في الوصول إلى أوتنابشتم لمعرفة سر الخلود، فتقوم سيدوري بإرسال جلجامش إلى الطواف أورشنبى، ليساعده في

عبور بحر الأموات، ليصل إلى أوتنابشتم الإنسان الوحيد الذي استطاع بلوغ الخلود.

عندما يجد جلجامش أوتنابشتم يبدأ الأخير بسد قصة الطوفان العظيم الذي حدث بأمر الآلهة، وقصة الطوفان هنا

شبيهة جدا بقصة طوفان نوح، وقد نجا من الطوفان أوتنابشتم وزوجته فقط، وقررت الآلهة منحهما الخلود. بعد أن

لاحظ أوتنابشتم إصرار جلجاش في سعيه نحو الخلود قام بعرض فرصة على جلجامش ليصبح خالدا، إذا تمكن جلجامش

من البقاء متيقظا دون أن يغلبه النوم لمدة ستة أيام وسبع ليال فإنه سيصل إلى الحياة الأبدية، لكن جلجامش يفشل في

هذا الاختبار، إلا أنه ظل يلح على أوتنابشتم وزوجته لإيجاد طريقة أخرى له كي يحصل على الخلود.

إلى الشباب إرجاع بإمكانها البحر تحت سحرية عشبة على فتدله جلجامش على بالشفقة أوتنابشتم زوجة تشعر

جلجامش بعد أن فشل مسعاه في الخلود، يغوص جلجامش في أعماق البحر في أرض الخلود دلمون )البحرين حاليا(

ويتمكن من اقتلاع العشبة السحرية.

عودة جلجامش إلى أورك

بعد حصول جلجامش على العشبة السحرية يقرر أن يأخذها إلى أورك ليجربها هناك على رجل طاعن في السن قبل أن

يقوم هو بتناولها، لكن في طريق عودته، وعندما كان يغتسل في النهر سرقت العشبة إحدى الأفاعي وتناولتها، فرجع

جلجامش إلى أورك خالي اليدين، وفي طريق العودة يشاهد السور العظيم الذي بناه حول أورك فيفكر في قرارة نفسه

أن عملا ضخما كهذا السور هو أفضل طريقة ليخلد اسمه. في النهاية تتحدث الملحمة عن موت جلجامش وحزن أورك

على وفاته.

14

الفيسلوف أرسطو

أسطورة الجنة بين الحقيقة والوهم

-الخلود فى فكر الإغريق : 10عند الإغريق كانت بداية ظهور الفكر الفلسفي العقلي، والمدارس الفكرية الإغريقية كثيرة، لكن أهمها فلسفة أفلاطون، فقد حاول في نظريته الشهيرة )المثل( إيجاد حل توفيقي بين فكر بارمنداس المادي الواقعي المستقر غير القابل للتغير، و فكرة هراقليطس الذي آمن أن كل شيء في تغير مستمر بين الأضداد حينما قال قوله المشهور: »إنك لا تستطيع الاستحمام

في نفس النهر مرتين!«. في نظرية المثل لأفلاطون نجد تشخيصا واضحا لفكرة وجود النفس )الروح( التي هي أبدية، والجسد الذي هو زائل. إذا هناك عالمان، عالم المثل الذي لا يتغير المستقر الأبدي، وعالم الواقع الزائف المتعرض للتغير والزوال، فالجسد هو من عالم الواقع لذلك هو زائل، والروح هي من عالم المثل لذلك هي أبدية؛ لذلك تتصارع الروح في هذا العالم مع الجسد )القبر( كي تتحرر منه وتعود إلى أبديتها. من هنا انطلق الفكر الميتافيزيقي الإغريقي الذي أثر على الفكر الإنساني عبر التاريخ كله.

أسطورة فالهالا:فالهالا Valhalla أو فالهول Valhöll أو قاعة المقتولين في الأساطير النوردية هي القاعة الموجودة في العالم الآخر التي

يذهب إليها من مات في المعارك، ويعيش فيها بسعادة بضيافة أودين . 11

هي مصورة كقصر كبير مهيب سقفه من الدروع ويأكلون في وليمة من لحم خنزير بري يذبح كل يوم لهم ويعود كاملا من جديد كل مساء، و يشربون من الخمر التي تنزل من ضرع معزاة، ورياضتهم هي أن يحاربوا بعضهم كل يوم.

اختلفت الأزمان والأماكن، لكن تبقى الأسطورة، فمصطلح الخلود اختلقه البشر للهروب من حقيقة الموت؛ لأنهم أرادوا أن يقابلوا كل من تركوهم في هذه الحياة، لذلك استغل مدعو النبوة نقطة ضعف البشر وخوفهم من الموت، فكان الخلود وملذات لا تنتهي هي مكافأة من يصدق رسالتهم، والجحيم الأبدي لمن ينكرها، واختلف الوصف من زمن لآخر، فجاء حسب ما يرغب به كل بشر في هذا الزمن، ومهما اختلفت الأسطورة فالبشر يعتقدون أنها حقيقة للهروب من حقيقة أخرى، فإذا كنت تعتقد عزيزي المؤمن أنك شخص محظوظ لدرجة أنك ولدت في الزمن الصحيح الذي توجد فيه الأسطورة الصحيحة والوصف الصحيح والدين والطائفة الصحيحة، فأتمنى لك التوفيق في رحلة الوهم للهروب من

الموت.

المصادر:>http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%82%D9%84< "1 ويكيبيديا، الموسوعة الحرة. "العقل

>http://www.maajim.com/dictionary/%D8%AE%D9%85%D8%B1< "2 معاجم. "خمر>http://arz.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D8%B2%D9%87< "3 ويكيبيديا، الموسوعة الحرة. "الغريزة

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%< "4 ويكيبيديا، الموسوعة الحرة. "الشخصية>D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86

http://www.bibalex.org/egyptology/Sections/Show.aspx?ID=2HjgK5hr6Kg< "5 تاريخ وآثار وحضارة مصر القديمة. "الزمن والأبدية في معتقدات المصري القديم>6vqKMp6+pXg==&CatID=oO3osR/fJX7UAViKnz3nyg

6 تاريخ وآثار وحضارة مصر القديمة. "البعث والخلود من خلال العقيدة الشمسية">http://www.bibalex.org/egyptology/Sections/Show.aspx?ID=4FFrot/2cyVvpeiFNsIP+w==&CatID=oO3osR/fJX7UAViKnz3nyg<

>http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=171713< "7 الحوار المتمدن. "الخلود في الديانات القديمة والفكر الإغريقي8 قاشا، سهيل. أثر الكتابات البابلية في المدونات التوراتية. بيسان للنشر والتوزيع، 1998م. )ص161(

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A9_%D8%AC%D9%84%D8< "9 ويكيبيديا، الموسوعة الحرة. "ملحمة جلجامش>%AC%D8%A7%D9%85%D8%B4

>http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=171713< "10 الحوار المتمدن. "الخلود في الديانات القديمة والفكر الإغريقي>http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D9%84%D8%A7< "11 ويكيبيديا، الموسوعة الحرة. "فالهالا

15

16

الأخلاق بين الدين والإلحاد

Moussa Eightyzz

إن الصدق، النزاهة، الاستقامة، الرحمة، السماحة، التعاون، العدالة، الكرم، الإيثار، حب الخير، مساعدة المحتاج، والعناية

بالضعيف... بضعة أمثلة لقيم وسلوكيات سنتفق عموما أنها تندرج تحت مفهوم الأخلاقيات، وعلى الجانب الآخر فإن

أنها مضادة لما - أيضا الظلم، والبخل... قيم وسلوكيات سنتفق – عموما التعصب، الأنانية، القسوة، الغش، الكذب،

نسميه أخلاق.

17

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

ولكن يا ترى، هل توجد أخلاق بلا دين؟ وهل للشخص اللاديني أو الملحد أخلاق؟ إذا ما هي المرجعية الأخلاقية للملحد

بالغيبيات قيمه ومبادئه؟ وهل الأخلاق الذي لا يؤمن المادي الذي يستمد منه الإنسان اللاديني؟ ما هو المصدر أو

في نظر الملحد نسبية أم مطلقة؟ وإذا لم يكن يؤمن بالحساب الآخروي، فما الذي يمنعه من ارتكاب الجرائم والشرور

بأنواعها؟

على هذا المنوال، يتساءل المؤمنون بالأديان الذين يرون أن الأديان هي المصدر الوحيد الحقيقي لأخلاق واضحة ثابتة

محددة المعالم ولها مرجعية ثابتة مقدسة، وهذا المقال هو محاولة للرد على مثل تلك التساؤلات، ومحاولة لتوضيح

معنى الأخلاق من وجهة نظر فرد لاديني ملحد.

بداية، تجدر الإشارة أولا إلى حقيقة بديهية واضحة لمن يلاحظ، وهي أنه لا يمكن القول بأن الإنسان بشكل عام – أي

شخصيته وطباعه وسلوكه – مجرد نتاج فلسفته أو أيديولوجيته أو معتقده الديني فقط، بل لعل الإنسان بدرجة أكبر

نتاج تركيبته الشخصية بالإضافة إلى ظروفه الخاصة وطبيعة المجتمع الذي نشأ وترب ويعيش فيه؛ بمعنى آخر، ليس

وجود الدين أو عدمه هو العامل الأوحد في تشكيل الفرد، بل إن السلوكيات الأخلاقية للإنسان تنبع أولا من جيناته

وطريقة تربيته وظروفه الشخصية، الاجتماعية، التعليمية، الثقافية والاقتصادية، قبل أن تنبع من معتقده الديني، سواء

كان ذلك سلبا أم إيجابا، ودليل ذلك أننا نرى حولنا أشخاصا على خلق ممتاز من جميع أنواع المذاهب الفكرية والدينية،

التأكيد بأنه لا يوجد معتقد ونرى كذلك مجرمين لاأخلاقيين من جميع أنواع المذاهب الفكرية والدينية، لهذا يجب

معين لو اعتنقته فسيحولك إلى ملاك، ولو تركته ستتحول إلى شيطان أو العكس، فالدين هو مجرد عامل - ضمن عوامل

أخرى - تساهم في رسم شخصية الإنسان.

A.A.M

18

وكون نقاشنا هنا مقتصر على ذلك العامل الواحد، فهذا يخلق نوعا من الفجوة التي يجدر الإنتباه إليها بين الجانب

التنظيري للمسألة من ناحية )أي مقارنة المفهوم الديني للأخلاق مع المفهوم اللاديني لها( وبين الجانب العلمي والتطبيقي

للمسألة من ناحية أخرى )مقارنة أخلاق المؤمنين بأخلاق اللادينيين(، فالجانب الأول هو مجرد جزء من الجانب الثاني

وليس كله، مع الاعتراف بأهمية ذلك الجزء وتأثيره بدرجات متفاوتة ومحدودة إلى جوار عوامل أخرى كما أسلفنا.

سنقسم الموضوع إلى جزئين: في الأول، سنتحدث عن الأخلاق من وجهة نظر دينية، وسنسد تحليلا لما يسمى بالأخلاق

الدينية، ثم سننتقل في الثاني إلى مناقشة رؤية للأخلاق من وجهة نظر لادينية، وفي النهاية سنطرح خاتمة لنجري فيها

مقارنة تطبيقية بين هذه وتلك في اتباعهما على أرض الواقع.

الجزء الأوللنبدأ بالأخلاق الدينية، ولنسأل بداية :

هل الأخلاق الدينية مطلقة بالفعل كما تدعي؟

"هل الخير خير لأن الآلهة تحبه؟ أم أن الآلهة تحبه لأنه خير؟"

إليكم معضلة يوثيفرو، في الحوار بين سقراط ويوثيفرو، كما نقل أفلاطون:

إن كانت الأولى، "الله هو مصدر الخير"، فسيستتبع ذلك أن الله نفسه ليس لديه معنى للخير أو الشر، وأنه لا يمكن

الحكم على الله بأنه خير، ولو كانت الثانية، "الخير خير بذاته"، فهذا يعني أن الخير يمثل منطقا علويا منفصلا عن الله،

بل إن الله نفسه يتبعه ويخضع له!

إن أول سؤال يتبادر إلى الذهن عند الحديث عن الأخلاق الدينية هو: "ترى أي دين هو المقصود؟" فهل أخلاق الإسلام

هي نفسها أخلاق المسيحية وأخلاق اليهودية وأخلاق الهندوسية وأخلاق البوذية وأخلاق الزرادشتية وأخلاق البهائية...

إلخ؟

إن الجواب سيكون حتما بالنفي، بل من الواضح أننا نتحدث عن "أخلاقيات" لكل منها مرجعيته المختلفة تماما، فليست

مرجعية المسلم الأخلاقية هي مرجعية المسيحي ذاتها بل قد تناقضها؛ على سبيل المثال، فإن شرب الخمر سيعتبر شيئا لا

أخلاقيا بالنسبة للمسلم لكنه ليس كذلك عند المسيحي، بينما نجد أن الطلاق يعتبر أمرا مرفوضا أخلاقيا عند المسيحي

لكنه ليس كذلك عند المسلم، وهكذا دواليك؛ ذلك لأن لكل صاحب دين كتاب مختلف ومراجع تفسيرية مختلفة يعود

إليها، فعن أي "مطلق" نتحدث إذا؟!

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

19

بل حتى حينما ننظر داخل الدين الواحد، فإننا نجد أن المراجع الأخلاقية تختلف باختلاف المذهب والطائفة والمرجع

الفقهي، فهل تتطابق أخلاق المسلم السني مثلا مع أخلاق المسلم الشيعي؟ الجواب بالنفي مرة أخرى؛ فعلى سبيل المثال

زواج المتعة قد يكون لاأخلاقيا في عين المسلم السني، لكنه مقبول تماما من وجهة نظر المسلم الشيعي، وينطبق نفس

الشء على تطبيق التقية، وضرب النفس في الأعياد... إلخ، فما يقبله هذا لا يقبله ذاك، وذلك لاختلاف المرجع التفسيري

الذي يعود إليه كلا الفريقين، وتستمر الظاهرة حتى بين أصحاب المذهب الديني الواحد، حيث سنجد تباينا في المراجع

مثلا السلفي السني المسلم فالأخلاق عند والمراجع، وهكذا والقياسات والتأويلات والرؤى التفاسير بتباين الأخلاقية

ليست كما عند المسلم السني المتصوف، والأخلاق عند الحنبلي تختلف بعض الشء عن الأخلاق عند الشافعي، وهكذا

فالأمثلة على ذلك لا حصر لها.

هذا يقودنا بسهولة إلى استنتاج أن أخلاق المؤمنين في مجموعها نسبية لا مطلقة، وأنه لا يوجد اتفاق بالجملة على

"أخلاق دينية" موحدة كما يوحي كلام البعض.

المؤمن المعايير الأخلاقية لدى لها: أن التي أشرنا الملفتة الظاهرة المؤمنين هو التشتت والاختلاف بين والس في ذلك

النموذجي الملتزم هي في النهاية معايير نابعة من نص مقدس مكتوب يخضع له ويلتزم به ويتماشى معه ويتغير تبعا

لتغيره وتغير تأويلاته التي غدت بأيدي كهنة المذهب، وليست نابعة من عقل المؤمن أو ضميره بالدرجة الأولى.

ومما يدعونا إلى التساؤل التالي:

"هل الأخلاق الناتجة عن الطاعة والالتزام بالأوامر، هي أخلاق حقا؟

"أنتم أحبائي إن فعلتم ما أوصيكم به..." )إنجيل يوحنا – 15: 14(

"وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم.. فقال له يا إبراهيم.. فقال هأنذا.. فقال خذ ابنك وحيدك الذي تحبه

إسحق واذهب الى أرض المريا واصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي اقول لك.. فبكر ابراهيم صباحا..." )سفر

التكوين: 22(

"فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى ، قال يا أبت افعل ما تؤمر ..." )سورة

الصافات: 70(

ء..." )سورة الكهف: 70( "قال فإن اتبعتني فلا تسالني عن شي

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

20

بالتعريف البديهي، الأخلاق من شروطها أن تكون أفكارا وسلوكيات نابعة من النفس الإنسانية المستقلة والضمير الحر،

لا من أوامر عليا تتلى من جهة حاكمة؛ على سبيل المثال، الجندي الذي يطيع أوامر قادته بكل التزام )أيا كانت طبيعة

تلك الأوامر وبغض النظر عن رأيه الشخصي فيها( لا يمكن له بسهولة أن يقول أن فعله هذا ينبع من الأخلاق، وإنما هو

يقوم على الطاعة والالتزام الأعمى بشكل لا يختلف كثيرا عن الماكينة الصماء أو الروبوت الخاضع.

وهذا لا يجعل أخلاق المؤمن أخلاقا حقيقية بالمعنى النقي للأخلاق، لأنها تقوم بالأساس على طاعة جهة آمرة ناهية؛

لقائده، فلا يمكن الجندي لتعليمات سيده هي كطاعة العبد أخلاقا، وطاعة تصنع والعبودية لا لربه، عبد فالمؤمن

تصنيفها على أنها أفعال أخلاقية بأي حال.

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

لتلك الطاعة العمياء مبرر وجيه جدا في نظر العبد المؤمن، وهو خوفه من عقاب سيده من ناحية، وطمعه في مكافأته

من ناحية أخرى، وهذا ينقلنا إلى السؤال التالي:

هل الفعل يعتبر أخلاقيا حين ينطلق من الخشية من عقاب أو الطمع في مكافأة؟

النار.. هناك يكون "يرسل ابن الإنسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع الخطاة والآثمين.. ويطرحونهم في آتون

البكاء وصرير الأسنان.. حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت ابيهم." )إنجيل متى، 13 – 41:43(

"وكانوا يعبدوننا رغبا ورهبا." )سورة الأنبياء: 90( "وادعوه خوفا وطمعا." )سورة الأعراف: 56(

إن الإنسان حين يمتنع عن السقة بدافع من ضميره، فهذا باتفاق الكل عمل أخلاقي، ولكن ماذا عن الإنسان الذي يمتنع

عن السقة لعلمه أن شرطيا يراقبه؟ هل يمكن القول أن هذا الفعل منبعه أخلاقي؟!

A.A.M

21

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

حتما لا، بل هو الخوف، وكذلك الحال مع الموظف الذي يجتهد في عمله طمعا في الحوافز النقدية، فهذا فعل براغماتي

جدا ومتفق مع المصلحة ولا علاقة له بالمفهوم المشترك للأخلاق في شكلها النقي السامي "الروحاني" الذي يدعي المؤمن

أنه يملكه.

إن المؤمن النموذجي يلتزم بالأخلاق خوفا من عذاب إلهي في نار وكبريت وظلمة وسلاسل ودود لا يموت... إلخ، وطمعا

في مكافأة إلهية من جنات وخمر وفاكهة ونساء أو من بهاء ومصاحبة لله في ملكوته؛ ترى هل تعتبر هذه أخلاقا متجردة

سامية على المصالح المادية كما يزعم المؤمنون، أم هي في النهاية مجرد تجارة )كما يسميها القرآن( مبنية على حسابات

الربح والخسارة؟

لعلنا نجد ذلك النوع من "الأخلاق" المبنية على الخوف والطمع عند اللص الذي يمتنع عن السقة خوفا من السجن

فقط، وعند رجل الأعمال الذي يجتهد في عمله طمعا في مزيد من الثروات فقط، بل إننا نجدها بسهولة عند الحيوان؛

فهناك الكلب الذي يمتنع عن الاقتراب من طعام سيده خوفا من عصاه، ومن الواضح أن تلك الأفعال كلها لا يمكن وصفها

بالأخلاقية - بالمفهوم الميتافيزيقي المتجاوز للأخلاق - بل هي غرائز أنانية محضة.

إن النتيجة هي أن الخوف من عقاب الله والطمع في مكافأته يجعلان المؤمن إنسانا تجاريا في سلوكه متبعا لمصلحته

المادية، وهي ذاتها التهمة القبيحة جدا التي يتهم بها المؤمن "الروحاني" جميع اللادينيين والعلمانيين والماديين.

22

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

ختاما لهذا الجزء وتلخيصا لما سبق نقول:

الأخلاق الدينية ليست أخلاق مطلقة، لأن المراجع الدينية والمذهبية والطائفية والفقهية تعد بعشرات الآلاف، وهي

مراجع مختلفة ومتناقضة ومتضاربة وأحيانا متحاربة.

كما أن الأخلاق الدينية ليست أخلاقا حرة، لأنها تقوم على الطاعة العمياء والخضوع الكامل لأوامر خارجية من سيد

حاكم، حتى ولو كانت تلك الأوامر أن تذبح ابنك بيدك.

والأخلاق الدينية ليست أخلاقا سامية مجردة، لأنها مدفوعة بحافز مادي وبراغماتي جدا، وهو الحصول على مكافأة ذلك

السيد وتجنب عقابه.

عن وتتنزه الحر الفردي الاختيار على تقوم والتي الحقيقية، للأخلاق المزعوم المفهوم مع تماما متناقض كله وهذا

الأغراض.

وتتضح لنا خصائص الأخلاق الدينية تلك – كخاصية النسبية وخاصية الطاعة العمياء - حين نرى المؤمن المتحمس لدينه

يدور في تبريراته الأخلاقية مع ذلك الدين أينما دار، ويبدي استعدادا لقبول أي قول وأي فعل يصدر عن هذا الدين

)قتل، إبادة، اغتيالات، سرقة، سلب، نهب، تعذيب، اغتصاب، عبودية... إلخ( بل ويجتهد قدر إمكانه في محاولة تبرير

ذلك القول وذلك الفعل أيا كان، ولا يجد غضاضة في إخضاع المبادئ والقيم الأخلاقية وتحويرها خصيصا لهذا الغرض؛

فالمرجعية عند المؤمن ليست المبدأ ذاته، بل الطاعة للنص، وللسيد المفترض أنه قائل هذا النص.

هكذا نجد أن تلك النوعية من الأخلاق الدينية - وعلى عكس الشائع من القول - ليست أخلاقا ثابتة تقوم على مبادئ

محددة واضحة الأساس، بل هي أخلاق مرنة فضفاضة مطاطة هلامية تتمدد مع النص في كل اتجاه وإلى أقصى الحدود،

، وبالتالي فهو مستعد لقبول أي شيء طالما يوجد به نص في كتابه المقدس فالمؤمن النموذجي كما قلنا هو عبد نموذجي

المملى عليه من سيده، فهي تعليمات صارمة لدكتاتور، أكثر منها أخلاق.

ويتضح الأمر أكثر حين تكون طاعة السيد متناقضة مع أبسط بديهيات الأخلاق التي لا خلاف عليها، حيث نرى المؤمن

)العبد( يغلب الطاعة فورا؛ فمثلا هل هناك أدنى شك في أن قتل الأطفال الأبرياء هو عمل إجرامي شرير؟ حتما لا، لكن

المؤمن )سواء اليهودي أو المسيحي أو المسلم( مطالب بالإعجاب كثيرا بالنبي إبراهيم الذي امتثل لأمر الله بقتل - ليس

أي طفل، وإنما - ابنه نفسه! والحجة هنا أن لله "حكمة عليا خفية" من كل أوامره وأفعاله، بينما عقولنا وعلومنا نحن

"محدودة" )و هي حجة تشبه حجج الحكام الطغاة كثيرا حين يريدون السيطرة على شعوبهم(، لكن المهم أن النتيجة

العملية للإيمان هي أن المؤمن يتحول إلى روبوت مطيع خاضع، فالأولوية الحقيقية عنده ليست الأخلاق كفعل حر

مبدئي نابع من داخله، وإنما الأولوية لطاعة جبار سماوي في كل ما يريده ولو خالف فهمنا ومبادئنا.

23

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

ولكي تكتمل لدينا الصورة العامة لموقف الدين من الأخلاق، علينا أن نتذكر الأساس الأكبر الذي يقوم عليه الدين، وهو

الإيمان؛ فمع العلم بأن الإيمان بحد ذاته لا يتضمن أية أخلاق ولا علاقة له بها، ما هو الأخلاقي في الإيمان بكائنات لا

نراها كالآلهة والأرواح والملائكة والشياطين والجن والعفاريت؟! وما هو الأخلاقي في أن أسلم بالمعجزات، فأصدق أن

فلانا شق البحر أو علانا قام من الموت أو ترتانا كلمه ملاك مجنح في كهف في الصحراء قبل أن أولد بقرون؟ بل ما هو

الأخلاقي في الإيمان بأن خالق الكون هو )أ( وليس )ب(، أو أن النبي الحقيقي هو )س( وليس )ص(؟

لكن المسألة لا تقف عند انعدام العلاقة بين الإيمان والأخلاق، بل نزعم أن العلاقة بينهما أحيانا ما تكون متضاربة، وذلك

لأن الدين )و نخص هنا الأديان الإبراهيمية، وعلى الأخص الكبيرتين منهما: المسيحية والإسلام( يرهن الثواب والعقاب

في الآخرة بذلك الإيمان: "المصدق بديننا مصيره الجنة، ومهما ارتكب من جرائم وآثام فذنوبه مغفورة"، "والمكذب بديننا

مصيره جهنم مهما صنع من خير وأفاد البشرية فأعماله ضائعة"، وهو يؤكد ما أشرنا إليه من أن الطاعة للسيد )الله،

النبي، الكتاب المقدس، الإمام، الشيخ، أو حتى أمير الجماعة... إلخ( مقدمة على كل فضيلة أخلاقية.

الكارثة هنا أن هذا المعتقد الديني العميق بحصر الرضا الإلهي على "مذهبي فقط دون المذاهب الأخرى" يؤدي إلى

تقسيم البشرية كلها إلى جماعتين: جماعة الرب وجماعة الشيطان، أو بلغة أخرى أهل الحق وأهل الباطل، والمهتدون

والضالون، والمؤمنون والكفار، وهذا التقسيم بحد ذاته يفتح الباب لجميع أنواع الشرور والجرائم تجاه تلك الجماعة

الدينية الجماعات بتاريخ وحاضر بسيطة متابعة له من وكل عدانا!(، ما البشرية كل )وهم الرب نظر الملعونة في

المختلفة يدرك إلى أي مدى يمكن لتلك الجماعات أن تنحدر أخلاقيا بلا حدود في ممارستها ضد "الأغيار"، ممن هم خارج

الإيمان وخارج الجماعة، تحت شعارات الدين، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ويخدمون قضية مقدسة.

فهل هذا يعني أن جميع المؤمنين يحملون هذه النظرة وهذه الأخلاق؟ بالقطع لا، فما أكثر المؤمنين أصحاب الرؤى

الأكثر رقيا، والأخلاق الأكثر إنسانية، لكن لو تذكرنا ما قلناه في المقدمة من أن الدين هو مجرد عامل مؤثر على المؤمن

ضمن العوامل الأخرى المتباينة كالتعليم والثقافة والتربية والسمات الشخصية...إلخ، لفهمنا أن الرقي الأخلاقي لكثير من

المؤمنين لا يأتي بالضورة وبشكل مباشر من الدين بل ربما من خارجه )حتى ولو ربط المؤمن تلك الأخلاق بنصوص دينية

منتقاة، فهذا لا يعني بالضورة أن منبعها الحقيقي هو تلك النصوص(، فما نزعمه هنا أنه كلما زاد تأثير العامل الديني

في الفرد وتضاءل تأثير العوامل الأخرى المذكورة )ما أسميناه المؤمن النموذجي( كلما كانت نظرة ذلك الفرد وسلوكياته

للأخلاق أقرب لما وصفناه بأخلاق العبيد، وهي أخلاق مبتورة ناقصة كما أوضحنا.

24

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

الجزء الثاني

حسنا، ولكن ماذا عن الأخلاق من وجهة نظر لادينية؟

هل هي أفضل حالا؟

لنبدأ بالنظر في التعريف ونسأل:

هل هناك مفهوم لاديني للأخلاق؟

"إنه لمن الخطأ تماما الاعتقاد بأن الدين يوفر الإطار العام الوحيد لأخلاق عالمية."

— المفكر وعالم العصبيات الأمريكي سام هاريس

"إن الأخلاق هي مجموعة مفاهيم ومبادئ توجهنا لتحديد ماهية السلوكيات التي تفيد أو تض الكائنات الحية" —

تعريف للأخلاق من كتاب "الدليل إلى فهم أسس العقلانية الأخلاقية"، ريتشارد بول وليندا الدر

بأنها ببساطة تعريف الأخلاق تحليلا وتصنيفا وجدالا، يمكننا القدامى والمحدثين للأخلاق الفلاسفة تناول بعيدا عن

مراعاة مصالح الجماعة.

و بما أن اللاديني لا يدعي "الإطلاق" أو "القداسة" أو "الروحانية" كالمؤمن، بل ينطلق من الطبيعي والمادي والحسي

والملموس والمصلحي والنفعي )كما تسي بها تهمته الشهيرة، وهو شرف لن ننفيه هنا بل سنؤكده( فلنبدأ من المادي

والنفعي إذا:

أ( لاشك أن السعادة والألم هي أسس المشاعر البشرية، بل والحيوانية، فكل كائن حي يسعى لتحصيل السعادة وتجنب

الألم.

ب( ومن غريزتي السعادة والألم - عبر التطور المجتمعي الإنساني - نبع مفهوما المصلحة والضر؛ فما يسعدنا كأفراد

ويدعم بقاءنا وبقاء نسلنا نطلق عليه "مصلحتنا"، وما يؤلمنا كأفراد ويهدد بقاءنا وبقاء نسلنا نطلق عليه "ضررنا".

ج( ومن مفهومي المصلحة والضر - عبر التطور الفكري الإنساني - نبعت قيم الخير والشر الأخلاقيين: ما يحقق مصلحة

الآخرين )المجتمع( نطلق عليه "الخير"، وما يضاد مصلحة المجتمع نطلق عليه "الشر".

25

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

سعادة وألم -------< نفع وضرر -------< خير وشر

إنها غرائز تبلورت إلى مفاهيم، ومفاهيم تبلورت إلى قيم سلوكية؛ فلا غيبيات ولا روحانيات ولا ميتافيزيقا ولا معان

مجردة مطلقة موحى بها من قوة خارجية سماوية، وإنما قوانين سلوكية تفرضها الطبيعة ونصقلها نحن بعقولنا لتخدم

مصالحنا، فالمرجع الوحيد هو الإنسان : بعقله ومجتمعه.

الأساس البيولوجي )التطوري( للأخلاق

"إن الأخلاق غريزة القطيع لدى الفرد." — الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه

لنتصور معا أن أمامنا ثلاثة مجتمعات/قبائل منفصلة؛ فالقبيلة الأولى هم من أصحاب الأخلاق المثالية الشبيهة بالملائكة

دون ذرة مما نطلق عليه شرا: الكل فيها يمتاز بالمحبة والسلام والصدق والكرم والإيثار بحيث يفضل غيره على نفسه

ويضحي من أجل الآخرين، والقبيلة الثانية – على النقيض - تحوي بشرا لاأخلاقيين أشبه بالشياطين المفترسة دون ذرة

مما نطلق عليه خيرا: الكل فيها يمتاز بالكذب والخيانة ويميل إلى العنف ويمارس القتل والسقة والاغتصاب دون رادع،

ثم أخيرا لدينا قبيلة ثالثة أفرادها - مثلنا- تجتمع فيهم صفات الخير والشر في شكل المزيج المعروف والمألوف لنا.

ستكون القبائل تلك أي هنا: السؤال

بشكل والإستمرار للبقاء ترشحا أكثر

أكثر كفاءة وفعالية دون فناء؟ الجواب

على الأرجح هو الثالثة؛ إذ من السهل

القبيلة أفراد سينقرض كيف تصور

عرضة سيكونون حيث حتما، الأولى

من خارجي اعتداء أقل أمام للإنهيار

مناعة يمتلكوا فلن منافس، مجتمع

مستعدين يكونوا ولن الهجوم ضد

أنفسهم اللزوم دفاعا عن للقتال عند

وأرضهم ومواردهم، وبالتالي فلن يكون

لديه فرصة للبقاء والعيش.

26

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

كذلك، فلن يكون حظ القبيلة الثانية أفضل كثيرا؛ فحتى لو امتاز أفرادها بالعنف والقوة التي ستمكنهم من حماية

أنفسهم أو حتى الاعتداء على الغير، فمن السهل تصور كيف يمكن للصراعات الضارية فيما بينهم أن تكون كفيلة بأن

تهلكهم جميعا في حروب ومعارك داخلية لا تنتهي حتى تفنيهم عن بكرة أبيهم، وباختصار، فالقبيلة الأولى غالبا ما

ستفشل في العيش، بينما ستفشل الثانية في التعايش.

أما القبيلة الثالثة – الجامعة لقيم مختلطة من "الخير" و"الشر" – فيتوقع لها أن تكون أقدر على بناء حضارة تجمع

بشكل متوازن ما بين السلم والعنف، الرحمة والقسوة، التعاون والأنانية، وبالتالي فستكون النتيجة مجتمعا أكثر مرونة

وتماسكا وأقدر على البقاء من أخويه.

هكذا نرى كيف أن الأخلاق مفيدة كما أن الأنانية مفيدة؛ إذ لا يمكن تصور قدرة مجتمع ما على العيش والازدهار دونما

حرص من أفراده، ليس على مصالحهم الشخصية فحسب، بل على المصلحة الجماعية للقبيلة/ للشعب/للأمة أيضا.

من هنا – وحسب آلية الانتقاء التطوري والقائمة على الغربلة الطبيعية المستمرة عبر ملايين السنين- صارت الكائنات

تمتلك مزيجا من السلوكيات الأنانية )الشريرة( من ناحية، والسلوكيات الأخلاقية الإيثارية )الخيرة( من ناحية أخرى،

مما مكنها من التعاون الداخلي وتحسين مجتمعها والحفاظ على بقائها ضد الأعداء في آن، كما كان حال القبيلة الثالثة

المعتدلة سعيدة الحظ – بينما لو وجدت كائنات ملائكية أو شيطانية تعيش في جماعات فالأرجح أنها ستنقرض سريعا.

وما يؤكد تلك النظرة للأخلاق )أنها بيولوجية/ تطورية وأنها مفيدة لبقاء النوع( هو أننا نجد بوضوح مظاهرا لسلوكيات

أخلاقية مدهشة عند الحيوانات وخاصة الثدييات: حيث نرى كثيرا من الكائنات تملك غريزة التعاطف مع أفراد جنسها،

فنراها تتشارك في الطعام وتحمي الضعيف وترعى المريض وتساعد العاجز... إلخ، علما بأن هذه الممارسات "الأخلاقية"

لا تصب بالضورة في مصلحة الحيوان الفرد بل قد تتضمن معاناة أو مخاطرة قد تودي به، ولكن الواضح أنها تصب

في مصلحة بقاء القطيع أو الجماعة ككل، ولهذه الأخلاقيات أنواع وأسباب عديدة، كلها تصب في باب المصالح المتبادلة

والحفاظ على بقاء الجماعة.

كمثال، فهناك ما يسمى "اصطفاء القرابة kin selection"، وهذا ما لاحظه - ربما لأول مرة - تشارلز داروين، وتعريفه

الكائن تجاه أقاربه، حتى ولو كان على حسابه الشخصي؛ إذ يكمن إيثاريا من أنه آلية تطورية تنتج سلوكا تعاطفيا

الهدف هنا في الحفاظ على بقاء المجموعة المشتركة من الجينات، وهذه الغريزة قد تتجاوز الأقارب المباشرين لتمتد

شاملة الأقارب الأبعد أيضا، وهم سائر أفراد الجماعة.

27

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

وهو شخصية، مصالح تبادل إلى تهدف ما كثيرا الأخلاقية فالسلوكيات الجماعة، وتقوية النسل لاستمرار وبالإضافة

ما يسمى "الإيثار المتبادل"Reciprocal Altruism ؛ إذ يقوم القرد الأول مثلا بـ"تفلية" ظهر القرد الثاني من القمل،

إلى تميل تطورية غريزة سينتج هذا المصالح" "مقايضة لسلوك الواضحة فالفائدة للعملية، تبادل سيحدث وبعدها

التعاون المتبادل بين الكائنات.

وكما أنني كفرد حين أرتكب الأذى تجاه الغير أتوقع أنه قد يصيبني بعدها أذى مماثل على سبيل الانتقام، فكذلك حين

أحسن إلى غيري أتوقع أن الجميل سيتم رده إلي لاحقا، وهكذا فالاستقامة الأخلاقية تجلب المنافع للأفراد والمجتمع،

وأحيانا أكثر من القيم الأنانية والفردية واللاأخلاقية.

الفرد بشكل مؤقت أو دائم، فهي ستؤدي إلى مصلحة وحتى لو أدت سلوكيات الأخلاق والإيثار والتضحية إلى ضرر

الجماعة وبقائها، وهنا يأتي دور ما يسمى "الإصطفاء الجماعي "Group Selection، وتعريفه أنه انتشار سمات سلوكية

معينة في الجماعة، لأنها تعود بالفائدة على الجماعة ككل، حتى ولو لم تكن مفيدة بشكل مباشر للأفراد، ولعل تلك الآلية

الطبيعية )أي الإصطفاء الجماعي( هي التفسير البيولوجي لوجود جميع السمات التي نطلق عليها أخلاقا.

هكذا نرى كثيرا حالات من تبني الكلاب مثلا لحيوانات من فصائل أخرى كالقطط أو السناجب أو البط، ونجد الذئاب

تجلب اللحم لأفراد من الجماعة لم يكونوا مشاركين في عمليات الصيد، ونفس الشء ينطبق أيضا على الخفافيش مصاصة

الدماء، حيث تتشارك معا في تقسيم الوجبات فيما بينها، وربما نجد القرود تتصالح معا بعد حدوث مشاجرة بينهم

بشكل يشبه ما يفعله الإنسان تماما، وقد نرى أنواعا من القوارض والدلافين ترعى الأفراد العجائز والمرضى والمصابين...

إلخ، وفوق هذا نرى تجليات عجيبة لغريزة كالأمومة؛ فنرى الكثير من إناث الحيوانات تضحي بنفسها من أجل أولادها

بطرق مختلفة - وهو مثال ممتاز لتوضيح الترابط بين الأخلاق والغرائز- فالأمومة هي هذه وتلك معا.

من المؤكد إذن أنه لدى الحيوانات أسسا غريزية لجميع قواعدنا السلوكية والأخلاقية بداية من المحبة والعدالة والتكافل

والتراحم واللياقة وحتى مراعاة الخصوصية والحدود وحقوق الملكية بين الأفراد.

بالتالي من جهة علوم الأحياء، وحسب رؤية التطور، فالقيم الجماعية المسماة بالأخلاق تبدو مفهومة ومبررة تماما؛ إذ

أنها - تماما كقيم الفردية - كلها تصب في مصلحة بقاء النوع وازدهاره، فالمجتمع الذي تتوافر فيه بعض من قيم العدل

والصدق والتسامح والمحبة والتعاون الداخلي ورعاية الأضعف هو مجتمع أقدر على البقاء والازدهار من المجتمع الذي

الداخلية،وعليه فالأخلاق جيدة الفتن والصراعات الظلم والكذب والعصبيات والكراهية والأنانية وتمزقه تقوضه قيم

ومطلوبة لأسباب وجيهة جدا؛ حيث أنها تقوينا وتحمينا وتسعدنا وتحقق مصالحنا المتبادلة وتحافظ على بقاء نوعنا

ومجتمعاتنا.

28

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

إن هذا الكلام لا يعني أبدا أن كل فعل أخلاقي يقوم به الكائن يخفي بالضورة وراءه هدفا مصلحيا لنفسه أو للجماعة،

وإنما الأدق القول بأن ارتباط المصلحة الجماعية شرطيا بتوافر السلوكيات الأخلاقية لدى أفراد تلك الجماعة، نجح في أن

يزرع بداخل الكائنات غريزة فطرية – تشكلت وتبلورت عبر قرون من الانتخاب الطبيعي والغربلة المستمرة - بحيث

صار النزوع بشكل تلقائي عفوي نحو شيء من الفهم والشعور والالتزام الأخلاقيين، سواء في الحيوان أو الإنسان.

الكائن وتعقد تكوين مجتمعه، كلما صار لدينا سلوكيات أخلاقية أكثر تطورا أنه وكلما تعقد مخ البديهي هذا ومن

الإنسانية المجتمعات الحيوانات، وأن أخلاق تطورا من أخلاق أكثر الإنسان أن الأخلاق عند الوضح إذ من وتعقيدا؛

المتقدمة أكثر تطورا من أخلاق الإنسان البدائي - ولا نقول "أفضل" ولكن نقول أكثر تفصيلا وتركيبا وتعقيدا، وبالتالي

أنسب لمجتمعها.

ولمن يسأل بدهشة: أنى يكون للمادة أخلاق؟! نجيب: منذ اللحظة التي صارت المادة فيها تعي وتعقل وتحتاج وترغب،

ككائن حي، صار لزاما عليها أن تصنع لنفسها قوانينا سلوكية تنظم لها الحفاظ على احتياجاتها ورغباتها تلك على وجه

مناسب، وبالتالي فقد صارت المادة بالمقابل مسؤولة جزئيا عن المساعدة في الحفاظ على احتياجات ورغبات الكائنات

"المادية" الأخرى، لأننا كائنات تتألم، وقد صرنا بالتبعية مسؤولين عن آلام الكائنات الأخرى.

الكلمة!( )أيا كان معنى تلك وعليه، فأخلاقنا إنما نبعت من وعينا ومن سعادتنا وآلامنا، وليس من وجود "الأرواح"

بداخل أجسادنا، فأخلاقنا هي مثلنا: نشأت من الأرض، ولم تهبط من السماء.

ذرة الفلور ه ذه سيئة الخلق...

لم تترك عنصرا إلا اقامت معه رابطا

A.A.M

29

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

الأخلاق كمصلحة للجماعة

إذا، فالأخلاق لها أصل بيولوجي، وهي ليست أكثر من تسمية نستخدمها نحن لوصف كل ما يحقق مصلحة الجماعة

وما يقود إليها: الخير هو "توصيفنا" لكل ما يحقق النفع للجماعة ويسبب لأفرادها السعادة، كما أن الشر هو "توصيفنا"

لكل ما يسبب الضر للجماعة ويسبب لأفرادها الألم.

هذا التعريف يقبله البشر على اختلافاتهم ضمنيا وبلا وعي عمليا حتى ولو لم يتنبهوا له بشكل واع نظريا؛ فمن هنا

يتفق الجميع أن الإنسان الذي يضحي ببعض مصلحته من أجل مصلحة المجتمع - بشكل يفيد هذا المجتمع ويدعم

بقاءه - يسميه المجتمع إنسانا خيرا، بينما الإنسان الذي يقدم مصلحته على مصلحة المجتمع - بشكل يض بهذا المجتمع

ويهدد بقاءه - يسميه المجتمع إنسانا شريرا، ويصل الأمر في أقصى طرفيه إلى نموذجين متعاكسين تماما، هما "الشهيد"

و"السفاح"؛ إذ أن نميل لتمجيد من يضحي بحياته من أجل مصالحنا، وإدانة من يضحي بحياتنا لأجل مصالحه.

وهكذا في الأحوال العادية فالمحبة، الصدق، التسامح، الألفة، التعاون، الإيثار، العدل والنظام... إلخ هي قيم نعتبرها

التعصب، الكذب، الكراهية، بينما وازدهاره، المجتمع بقاء في وتساهم الأغلبية مصالح تحقق لأنها أخلاقيا، إيجابية

الفرقة، الانقسام، الأنانية، الظلم والفوضى...إلخ هي قيم نعتبرها سلبية أخلاقيا، لأنها تهدد مصالح الأغلبية وتساهم في

تقويض المجتمع وانهياره، فكلنا نرفض القتل والسقة والاعتداء على الممتلكات والفوضى الجنسية وسفاح المحارم لأسباب

واضحة جدا، وهي أن تلك الممارسات لها أضرار مادية ومعنوية على الأفراد والمجتمعات.

وكما رأينا أن الإيثار كثيرا ما يفيد أفراد الحيوانات حين يكون متبادلا، فكذلك نزعات الخير موجودة فينا لأنها قد تفيدنا

كأفراد على المدى الأبعد؛ فالشاب الذي يحسن إلى أقاربه يتوقع أن يردوا له الجميل حين يشيخ ويتقدم به العمر، والغني

الذي يكرم الفقراء قد يحمي نفسه من حقدهم الذي سيهدده لاحقا، والتاجر الذي يتعامل بأمانة ستتحسن سمعته

وغالبا سيحافظ على زبائنه مما سيمكنه من المزيد من الربح والازدهار المالي المستقبلي، وهكذا فالخير كثيرا ما يكون له

مردود نفعي واضح وملموس على من يقوم به.

ولكننا نؤكد مرة أخرى بأننا لا نقول أن ارتباط الأخلاق بالمصالح هو "الدافع" الواعي وراء كل فعل أخلاقي بالضورة،

وإنما نقول بالأحرى أن ذلك الارتباط بين الأخلاق والمصالح هو "التفسير" البيولوجي لوجود الأخلاق ذاته كغريزة لاواعية.

ومن وجهة نظر لادينية فنحن نعترف أن المسألة كلها نابعة عن المصلحة المادية؛ إذ أن مصلحة الفرد ومصلحة المجتمع

نابعتين عن غريزتي السعادة والألم البيولوجيتين، فلا غموض ولا روحانيات ولا قوانين مقدسة مفروضة من آلهة مزعومة،

فالمسألة كلها من الطبيعة وإليها.

30

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

ماذا عن "المعضلات الأخلاقية"؟

بالطبع، أن من يظن أن هذا الفهم للأخلاق )كمصلحة للمجتمع( -أو غيره- سيجيب عن جميع الأسئلة الأخلاقية ويحل

جميع المعضلات والمشاكل الخاصة بها ببساطة امرئ مخطئ، لا بل ستظل هناك دوما مسائل محيرة كثيرة ناتجة عن

عدة أمور؛ فمثلا، السلوك الواحد قد يترتب عليه حدوث مصالح وأضرار في آن واحد، مما يستلزم نوعا من الموازنة بين

المكاسب والخسائر، لكي نحكم على مدى "أخلاقية" ذلك السلوك سلبا أو إيجابا، وهناك أيضا مشكلة تباين تعريف

"المجتمع" ذاته، ما بين دوائر ضيقة إلى دوائر أوسع فأوسع؛ فكلمة "المجتمع" قد يقصد بها أسرتك، أو قد يقصد بها

أيضا عشيرتك أو بلدك أو قوميتك أو حتى المجتمع الإنساني عموما، بل وقد يمتد مفهوم "المجتمع" واسعا ليشمل جميع

الكائنات الحية بإطلاق - وتلك الدوائر المجتمعية المختلفة قد تتضارب مصالحها معا، مما يعقد المسألة الأخلاقية أكثر،

ويستلزم المزيد من الموازنات، ثم نشير كذلك إلى التعدد كطبيعة من طبائع المجتمعات الإنسانية: نحن البشر مكونين

من عشائر وقوميات وأعراق ودول وطوائف... إلخ، مما يعني بالتالي تعدد المصالح فيما بين تلك المجتمعات، وأحيانا

تصادمها معا – فمع من تكون الأخلاق؟ هنا قد يبدو أن لكل فريق أخلاقه الخاصة النابعة من مصلحة جماعته الخاصة!

وربما تكون تلك المعضلة الأخيرة تحديدا هي الس في أننا نرى مفهوم الأخلاق يكاد ينقلب رأسا على عقب وبشكل

مدهش في أثناء الحروب – حيث تتضارب مصالح الجماعتين معا، فإذا بسلوكيات العنف والقسوة والخداع – وهي قيم

مكروهة أصلا - تغدو قيما مستحبة لأنها تساهم في حماية المجتمع في تلك اللحظة وتكون موجهة ضد عدوه، بينما

قيم الرحمة والتسامح والصدق -وهي قيم محبوبة أصلا- تغدو قيما مكروهة لأنها تضاد حماية المجتمع في تلك اللحظة

الجذري ارتباطها وتكون موجهة لصالح عدوه، وهذا الانقلاب -الاستثنائي- لمفاهيم الأخلاق هو من أكبر الأدلة على

بالمصالح – فكما أن المصالح تتغير فكذلك الأخلاق، وكما أن لكل مجتمع مصالحه فكذلك لكل مجتمع أخلاقه.

إذا، فستبقى المشاكل والمعضلات الأخلاقية الصعبة والمحيرة موجودة دائما بدين أو بلا دين، فهي جزء من تعقيدات

ذواتنا ومجتمعاتنا كبشر.

لكن الجديد هنا أن الفهم الطبيعي اللاديني للأخلاق يجعلها أمرا دنيويا يمكن فهمه اجتماعيا ونفسيا وبيولوجيا، بل

وربما يمكن حسابه وقياسه، وحتما يمكن النقاش حوله بشكل عقلاني ومنطقي - بل وأقول علميا: فالأخلاق كما فصلنا

لها نظريا أساس واضح )مطلق؟( هو غريزتي السعادة والألم عند الكائنات، ثم أن لها عمليا جوانب نسبية كثيرة تتعلق

بتعقيدات المجتمعات واختلافها كما ذكرنا - مما يمكن الجدال حوله، طالما الأساس المشترك مفهوم ومتفق عليه.

31

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

وهكذا يمكن للبشر مواجهة المشاحنات الأخلاقية عن طريق السعي في موازنة المصالح ومحاولة تقريب وجهات النظر

بين والطائفي والعرقي القومي والتسامح السلام ثقافة نشر - فمثلا – بواسطة الأخلاقيات دائرة لتوسيع والاجتهاد

إلى المشاكل حل في اللجوء مع والتكافل، والحرية كالعدالة العامة الإنسانية للقيم والترويج المختلفة، المجتمعات

المساومات المختلفة والعهود والمواثيق ومحاولة ضمان توازن القوى... إلخ، علما بأن هذا لن يؤتي ثماره الكاملة بين يوم

وليلة، بل هو كفاح إنساني مرهق وطويل وحتمي، تخوضه البشرية حاليا، ومن يظن أنه يوجد عصا سحرية يمكنها تقديم

البديل الأفضل فهو واهم.

بلة، حين تمنح كل فرقة الأديان –على الجانب الآخر- لم ولن ولا تحل تلك المعضلات الأخلاقية بل لعلها تزيد الطين

مسحة من التقديس المتطرف، تبعا لنظرية "الحق المطلق" و"جماعة الرب" التي مررنا بها في الجزء الأول، مما يجعل

المساومات العقلانية السابقة بين أطراف تقدس نفسها شبه مستحيلة، وذلك على الرغم من أن معظم الأديان في أحكامها

قد اضطرت للاعتراف )ولو جزئيا( بأهمية مبادئ العقلانية، ولجأت كثيرا إلى مبدأ الضر والمنفعة، فنرى بعض الأديان

)كالمسيحية( تقبل تحكيم المبادئ العلمانية في الدولة وبعض قوانينها، ونرى الإسلام يضم قواعد مثل "المنافع والمفاسد"

الأحكام - كوسائل مساعدة لاستنباط عليها المنصوص للحدود بالإضافة - الفقهي فيستخدمها تراثه إلى و"التعزير"

الشرعية، وهكذا نرى مقولات مثل أن "الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن" وغيرها مما يعتبر قبولا عمليا لمبدأ المصلحة

واعترافا ضمنيا بـ"دنيوية الأخلاق" وأن "الروحانيات" وحدها لا تكفي أبدا.

بالتالي -رغم أي اختلاف- فإن مبدأ التقييم العقلاني للمصالح هو السائد في جميع الأحوال.

وبما أن رحلة الإنسان عبر التاريخ هي رحلة فهم وعقلنة للظواهر الطبيعية من حوله وفي داخله، بحيث أن ما كنا نحسبه

في الماضي غموضا وخوارقا وأرواحا وسحرا...صرنا اليوم نحيط به بأفهامنا ونخضعه لحسابنا وقياسنا، وقد حان الوقت

كذلك لضم الأخلاقيات إلى القائمة.

الخلاصة أنه في عصر العلم لا يصح أبدا أن نترك للأديان احتكار القيم الأخلاقية؛ إذ لا حاجة بنا أبدا إلى روحانيات أو آلهة

أو نبوات أو نصوص مقدسة كي نفهم الأخلاق ونطبقها، بل إن جميع الشواهد تخبرنا أنه - وعلى العكس مما تطرحه

الأديان - فإن "عقلنة" الأخلاق هي الأمل الوحيد للوصول إلى حلول بشأن المعضلات الأخلاقية المختلفة، وبصياغة أخرى:

كلما فهمنا ظاهرة الأخلاق كلما صرنا أقدر على تطبيقها بشكل أفضل.

32

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

الختام

هل المؤمن أفضل أخلاقا من الملحد؟

"إن الأخلاق هي أن تفعل الصواب بغض النظر عما يقال لك؛ أما الدين فهو أن تفعل ما يقال لك بغض النظر عن

الصواب" — المفكر الأمريكي هنري لويس منكن

"إن الدين إهانة للكرامة الإنسانية، فبه أو بدونه سيقوم الأشخاص الجيدون بأفعال جيدة وسيقوم الأشخاص السيئون

بأفعال سيئة، ولكن حتى يقوم الأشخاص الجيدون بأفعال سيئة، فهذا يتطلب دينا" — الفيزيائي ستيفين واينبرغ

"لم يجبني أحد على هذا التحدي: سم لي سلوكا أخلاقيا واحدا يفعله المؤمن باسم إيمانه، ولا يمكن أن يخرج من ملحد،

والآن، سم لي – وهذه أسهل - سلوكا إجراميا يفعله المؤمن ولا يمكن أن يخرج من ملحد" — الكاتب البريطاني الأمريكي

كريستوفر هيتشنز، ذاكرا مثالين للحالة الأخيرة: تشويه أعضاء الأطفال )الختان( والعمليات الإنتحارية الإسلامية"

"ما هي تلك الأخلاق الثابتة المطلقة التي قد يمارسها الشخص المتدين؟ هل هي مثلا: رجم الناس من أجل الزنا؟ القتل

بتهمة الردة؟ العقوبة على خرق قدسية يوم السبت؟ هذه كلها أخلاق مطلقة مؤسسة على الأديان، وأنا لا أعتقد أنني

أريد أخلاقا مطلقة! بل أعتقد أنني أريد أخلاقا تم التفكير بها وعقلنتها وإخضاعها للجدل والنقاش، وبنيت - لنقل- على

تصميم ذكي! ألا يمكننا تصميم مجتمعنا كي يحتوي الأخلاق التي نريد أن نعيش فيها؟ أنظروا إلى الأخلاقيات المقبولة

من الناس العصريين في القرن الحادي والعشرين: نحن لم نعد نؤمن بالعبودية كما كنا، صرنا نؤمن بالمساواة مع النساء،

نؤمن بأن نكون رقيقين ولطفاء مع الحيوانات، وهذه بكاملها أمور حديثة، لا نجد لها سوى آثارا قليلة جدا في النصوص

الكتابية والقرآنية، بل إنها أمور تطورت عبر زمن تاريخي، من خلال توافق الآراء والمنطق والعقلانية والنقاشات الواعية

النصوص انتقاء أنه الدين، لدرجة تأت من أنها لم القانونية والفلسفة الأخلاقية والسياسية، كما والجدل والنظريات

الدينية الجيدة حتى تصل إلى ما يسمى أخلاقيا، كما عليك أن تفتش في الكتاب المقدس أو القرآن وتجد آية عرضية

الدين" وتتجاهل باقي الأجزاء البشعة، قائلا "أوه تعرض صورة مقبولة عن الأخلاق، ومن ثم تهتف "أنظر، هذا هو

نحن لم نعد نؤمن بتلك الأمور، نحن كبرنا على تلك الأمور"، وبالطبع فلقد كبرنا على تلك الأمور! وذلك بفضل الفلسفة

الأخلاقية العلمانية والنقاش العقلاني" — البروفيسور ريتشارد دوكنز في أحد اللقاءات، ردا على سؤال من مسلم حول

افتقاد الملحد للأخلاق المطلقة.

33

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

في عام 1997 أصدر المكتب الفيدرالي للسجون الأمريكية Federal Bureau of Prisons استقصاءا حول النسب الدينية

للمساجين، تبين منها الأرقام التالية: نسبة الملحدين بين السجناء: 0.21%؛ نسبة المسلمين بين السجناء: 7.3% فإذا علمنا أن

نسبة إجمالي الملحدين في الولايات المتحدة )حسب إحصاء مركز PEW للدراسات( هي حوالي 1.6%، بينما نسبة إجمالي

المسلمين تقدر بـ 0.6 %، فلعل تلك المقارنة العابرة تمثل لنا – لا أقول دليلا ولكن - مجرد عملية استرشادية بسيطة على

أن ترك الدين لا يعني بالضورة سوء الأخلاق: فالشاهد أن الملحدين نسبتهم التمثيلية في السجون قليلة للغاية - علما

بأن العديد من الإحصائيات في دول أخرى تعطي نتائج مشابهة.

تقر- وتأمر أحيانا- بالقتال وغزو أراضي الغير والسلب والنهب والأسر والرجم والجلد والقطع والاستعباد والدكتاتورية،

والتي تروج لقتل المرتد واضطهاد الأقليات وقمع المرأة وزواج الطفلات، ويمكنك كذلك تذكر العدد الهائل من الحروب

والغزوات والمجازر والجرائم التي أقيمت باسم الرب الواحد وتحت رعايته على مدار تاريخ الإنسانية الطويل - أو في أقل

تقدير يمكنك تذكر الجرائم التي لم يحل الإيمان بذلك الإله دون حدوثها، كما يمكنك تذكر الغزوات الإسلامية والحروب

الصليبية ومحاكم التفتيش للمفكرين والعلماء والفتن الطائفية وصولا إلى جرائم الإرهاب الديني المعاصر، فلو تأملنا

ذلك الحال الماضوي – المستمر إلى اليوم في المجتمعات التي لا تزال دينية- وقارناه بالمجتمعات العلمانية الحديثة في

الغرب والشرق، فسيبدو لنا الفارق ساطعا كالشمس لا يحتاج إلى توضيح.

ملحوظة: إن الأرقام المذكورة هي الأرقام المنشورة

رسميا وقد استشهد بها كثير من الكتاب، لكن في

هيمانت واسمه الصحفيين أحد قام ،2007 عام

ميهتا Hemant Mehta بمراسلة المكتب الفيدرالي

عليه وردوا الأحدث، المدققة الأرقام منهم طالبا

بأن نسبة الملحدين في السجون تبلغ 0.07%، وهو

إحدى في ذلك نشر وقد سابقه، من أقل رقم

مقالاته الإلكترونية.

بين عمومية أكثر تطبيقية مقارنة أردت ولو

الدينية وبين غيرها، فما أسهل أن تجري الأخلاق

مراجعة ذهنية سريعة عن الماضي الأليم الذي ساد

إذ للشعوب؛ الديني بالحكم وامتاز الإيمان فيه

يمكنك تذكر مئات النصوص الدينية المقدسة التي

A.A.M

34

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

ولو أردت مقارنة معاصرة عابرة فأمامك الدول الدينية والدول العلمانية: قارن أفغانستان وباكستان والصومال والسودان واليمن والسعودية وإيران من ناحية، بالسويد والدانمارك واليابان وفرنسا وألمانيا وكندا من ناحية أخرى– فهل تحتاج

المقارنة إلى توضيح؟

وإن كان الدين هو الذي يحفظ تماسك المجتمعات كما يدعي البعض، فلماذا لا نرى الدول الأوروبية تنهار بعد أن تخلت عن الدين وصارت علمانية لادينية، لا مكان فيها لحكم الآلهة أو الكهنة؟ لم نر تلك الدول يقوم أهلها على بعض؛ فلا يقتلون الأنفس ولا يسقون الأموال ولا يهتكون الأعراض، ولكن يبدو أن النتيجة – بالعكس - هي المزيد من الازدهار المدني والإنساني الأخلاقي والاجتماعي الذي يجعل أصحاب الدول الدينية يتركون بلادهم أفواجا ليلتحقوا ببلاد الكفار، وما ينطبق على الغرب ينطبق على الشرق - فبعد المجتمعات عن الدين يبدو وكأنه يساهم في تقدمها وازدهارها، وهذا نراه حتى في الدول الإسلامية التي نالت حظا من التقدم كماليزيا أو تركيا مثلا - إذ أنها لم تصل إلى ما وصلت له إلا

بتقليص سلطات الدين.

لا نقول أن العلمانية ضامنة للتقدم الإجتماعي والأخلاقي طبعا، ولكن لعلها شرط من شروطه سواء على المستوى المادي أو الإنساني، وبمعنى آخر: ليس كل الدول العلمانية متقدمة، ولكن كل الدول المتقدمة علمانية، وليس كل الدول المتخلفة

دينية، ولكن كل الدول الدينية متخلفة.

،)Global Peace Index وكمثال استرشادي مقارن آخر نشير إلى ما يسمى "مؤشر السلام العالمي" )بروتوكول جنيفوهو معيار من وضع فريق عالمي من الخبراء، يهدف إلى قياس حالة الدول من حيث درجة "السلام" )اعتمادا على حالة الصراعات والقلاقل بأنواعها في كل دولة(؛ فبنظرة سريعة لنتائج الإستقصاء نجد تلازما شبه تام بين مدى سلمية الدولة ومدى لادينيتها أو علمانيتها: حيث نجد في المقدمة دولا مثل أيسلندا والدانمارك ونيوزيلند وسويسا واليابان والسويد، بينما نجد في المؤخرة دولا ذات أغلبية متدينة )و تحديدا دولا مسلمة، وأكثر تحديدا هي دول يوجد للشريعة الإسلامية

حضور ملحوظ فيها( مثل أفغانستان والصومال وسوريا والعراق والسودان وباكستان واليمن ونيجريا وإيران.

هنا نفتح قوسا، ونتذكر أن كثيرا جدا من إخواننا العرب حين يتحدثون عن "الأخلاق" لا يخطر ببالهم سوى الجنس، وهذا النوع من الأخلاقيين لدينا لا يؤرقهم شيء مثل الهوس المرعب من تفش الفسق والفجور والانحلال والشذوذ في المجتمعات، ولا تقاس الأخلاقيات عندهم سوى بكمية القماش التي تحيط بجسد المرأة وتغطيه؛ أما أخلاق كالصدق والأمانة والرحمة والنظام والمروءة والتعاون... إلخ، فلا تعني عندهم سوى كلمات محفوظة يتم ترتيلها بين الحين والآخر دون فهم أو تطبيق - فالخلق الذي يعنيهم حقا وبكل إخلاص هو ما يتعلق بالجنس والمرأة وفقط، ولهؤلاء لا نملك إلا التوضيح أن السلوكيات الشخصية تخص صاحبها، وأن الأخلاق الجنسية – كجزء من الأخلاق عموما - شرطها الوحيد أنه لا ضرر بالأفراد أو بالمجتمعات، لذلك يمكنك أن تعيش كما تشاء أو كما يأمرك معتقدك، ولكن لا يحق لك فرض نمط حياتك هذا على غيرك تحت شعارات الدين أو الفضيلة أو العرف، كما لا يحق للغير فرض نمط حياتهم عليك، فطالما كان

السلوك فرديا، لا يمكن الادعاء إنك أكثر أخلاقية منه أو العكس.

35

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

أننا بصدد المقارنات- أن يتذكر ما يتناساه وربما يتعين على هذا المؤمن الذي يلعن الانفلات والانحلال الغربي -طالما أحيانا من مظاهر الانحلال والشذوذ )حسب مصطلحاته( في قلب أديانه التي يعتنقها وكتبه المقدسة التي يؤمن بها وفي سلوكيات أنبيائه الذين يوقرهم: عليه أن يتذكر- كأمثلة سريعة لا تخلو من طرافة -زيجات أبناء آدم وحواء والتي كانت علاقات محرمة بين إخوة )أي أن البشرية كلها أولاد سفاح محارم في نظر الأديان!(، ويتذكر أيضا زواج ابراهيم بأخته )كما ورد في الكتاب المقدس( وسعيه للقوادة بها أكثر من مرة عند الملوك )كما ورد في سفر التكوين وأيضا في الحديث الصحيح عند المسلمين(، ويتذكر عرض لوط بناته على قومه، والزيجات المفرطة عددا لأنبياء كسليمان ومحمد، وأضف إلى ذلك السماح الإسلامي بزواج الصغيرات وزواج المتعة )و هو لا يختلف عن الزنا( ورضاعة الكبير وبالتجارة الجنسية للجواري )ما ملكت أيمانكم( – والمرتبط بإجماع الفقهاء على أن عورة الجارية تكون من السة إلى الركبة! أي أنه كان من المسموح للمرأة )الجارية امرأة أليس كذلك؟( فوق أنها تباع وتشترى أن تسير عارية الصدر بشرع الله ورسوله، وبعد

هذا يأتي الأخ الفاضل ليلعن الغرب الداعر المنحل!

الدول الجنسية وننتقل إلى مقارنة أخرى ذات دلالة؛ إذ مارست العبودية فلنغلق قوس الأخلاق وطالما نتحدث عن الدينية تجارة العبيد والجواري لقرون، ولم يحرمها أي نص ديني )بل هناك نصوص إسلامية ومسيحية تحض العبد على طاعة سيده(، وكانت المدن العربية مثلا - عبر تاريخ الحضارة الإسلامية العظيمة - تحوي كل منها سوق نخاسة مركزي يتم فيه عرض الرجال والنساء والأولاد شبه عراة يمر التجار عليهم يتفحصونهم كما تفحص البهائم، بينما الذي نجح في منع تلك العادة القذرة هي الدول الغربية العلمانية الكافرة المتحررة من سلطات الكنيسة منذ قرنين، وبمساعدة الأمم المتحدة التي ضغطت طويلا على الدول الإسلامية كي تتخلى – مجبرة إجبارا - عن تجارة العبيد، وتم ذلك في النصف الثاني من القرن العشرين: فحصل أن منعت قطر تجارة الرق عام 1952، والسعودية عام 1962، واليمن 1962، والإمارات 1963، وعمان 1970، وموريتانيا 1981، وهذا مثال عملي واحد لتفوق الأخلاق العلمانية "المادية الإنسانية"، على الأخلاق

الدينية "الروحانية الإلهية".

ولكن، هل يعني ذلك أنه قبل نشوء الأديان الابراهيمية لم يكن هناك جرائم؟! وتاريخيا، ألم تشن حروب ويمارس الإرهاب وترتكب جرائم بشعة قديما وحديثا بعيدا عن الأديان وتحت أسماء علمانية مختلفة مثل الوطنية والقومية والشيوعية

والنازية وأحيانا الديمقراطية؟

بالطبع حدث ذلك كثيرا، فالكل يرتكب الخير والشر كما قلنا في المقدمة، ولا يوجد معتقد – نكرر- يجعلك ملاكا أو شيطانا؛ فالإجرام وسوء الخلق كان وسيظل جانبا موجودا في البشر على السواء، وبديهي أن كل جريمة تستحق الإدانة على السواء، ولكن، هنا يتجلى الفارق الكبير بين الأخلاق الدينية والعلمانية، وهو أن الثانية لا تدعي الكمال ولا تزعم أنها منزلة، وبالتالي فهي تعترف بنقصها وتقر بأخطاءها وتستوعبها وتناقشها، ومن ثم فهي تتطور وتتحسن باستمرار إلى الأفضل، وهكذا تمت مكافحة ملوثات الماضي في الغرب مثل الاستعمار والعنصرية ضد الزنوج واضطهاد الأقليات وغيره، وهكذا تحديدا تتقدم المجتمعات العلمانية - في الشرق والغرب - إنسانيا وتطور من نفسها أخلاقيا: عن طريق تبني التغيير والاعتراف بالخطأ والجدال المستمر حول ما هو الأفضل، وهكذا تتخلف المجتمعات الدينية )إلا قليلا(: عن طريق

التمسك بالنصوص المطلقة المقدسة الجامدة ورفض النظر إلى تداعيات الواقع واحتياجات البشر.

36

Moussa Eightyzz

الأخلاق بين الدين والإلحاد

ث مؤمنا عن جرائم ث علمانيا إنسانيا عن جرائم حاكم علماني مثلا، وستجده على الأرجح يدينها بشدة، ثم حد حد

أنبيائه الواردة في الكتب المقدسة، وستجده يدافع عنها ويبررها بشتى الطرق، وهذا يلخص الفارق باختصار بين الحر

الذي يتبع المبادئ ويقيم على أساسها الأشخاص، وبين العبد الذي يقدس الأشخاص ويفصل المبادئ على قياسهم.

مصلحة إلى وتهدف بيولوجي أصل ذات سلوكية قوانين أنها هي والقيم والمبادئ للأخلاق اللادينية فالنظرة ختاما

الجماعة، وهي قوانين عامة لا تدعي الكمال أو المثالية أو الإطلاق، وإنما تقوم على العقلانية والجدل وتتطور باستمرار

تبعا لتغير المجتمعات ومصالحها؛ إذ أن الإنسان العاقل والمفكر والإنساني يحمل مسؤولية نحو غيره من البشر بل وسائر

الكائنات، وسوف يلتزم بالأخلاق تجاههم قدر المتاح، ليس طلبا لرضا سيد معبود ولا خوفا من عذاب نار أخروية ولا

شهوة إلى جنات الجنس والخمر، وإنما نلتزم بالأخلاق ببساطة لأننا لا نريد العيش في غابة ضارية قاسية، بل لأننا كلنا

كبشر نتمنى لأنفسنا سمعة جيدة ولأهلنا ولأبنائنا ولأحبابنا مجتمعا أكثر عدلا وحرية وتنظيما وتعاونا وتسامحا وألفة

ومحبة، فنحن ببساطة نعامل الآخرين بما نود أن يعاملونا به.

37

38

الانفجار العظيم

Lina AL Assfer

التي نسميها منزلنا، يأسرنا جمال وضخامة وعظمة الكون من حولنا؛ فقد أبدع الرمل الصغيرة بهذا الكون من حبة

الشعراء وألفوا الكتب والتحف الفنية التي تصف روعة الوجود، كما ظن الكثيرون أنه عمل لفنان أو مبدع، ولكنه في

الحقيقة ليس إلا بقايا من التناظر الذي مزقه الإنفجار الكبير، والذي لاتزال آثاره موجودة حيث نظرنا.

كيف أتينا وكيف أتى الكون؟ وما القصة وراء عظمته وجماله؟ هل الكون معقد بأصوله ومن أين أتت قوانين الفيزياء،

تلك التي خطها الفيزيائيون بأجمل ما لديهم من رموز ومعادلات؟

ربما لا يوجد قارىء لهذا المقال إلا وقد فكر بتلك الأسئلة، أو ما شابهها؛ بل إنها الطبيعة البشرية الفضولية! تلك الطبيعة

التي أفضت لما لدينا من تقنيات، حيث مكنتني، مثلا، من كتابة هذا المقال ومشاركته معكم!

39

نشأة الكون: الانفجار العظيم والأدلة عليه

ربما لو سئل الكثيرون عن نشأة الكون لأجابوا "الانفجار العظيم"، ولكن قلة قليلة منهم مدرك لما يعنيه هذا النموذج،

إن الانفجار العظيم ليس انفجارا بالمعنى الحرفي للكلمة، بل هو توسع كبير لحقل التضخم بسعة هائلة وتكون الحقول

الأولية، ومنها الزمكان، بما يسمى بانكسار التناظر، ويعرف هذا بالتضخم، وقد حصل هذا قبل ما يقارب الـ 13.8 مليار

سنة.

أطلق الانفجار العظيم الشرارة لتكون الجسيمات الأولية، ثم الذرات، ومنها للنجوم والمجرات، وقبل التعرف على الخط

للاعتقاد الدافع وتوضيح حدود مشاهداتنا، النموذج صحيح ضمن بأن هذا إقناعكم العظيم، علي للانفجار الزمني

بوجوده.

قبل مئة عام، اكتشف إدوراد هبل أن المجرات البعيدة تبتعد عنا، عن طريق ظاهرة تسمى بالانزياح نحو الأحمر1 مما

أعطى الدافع للاعتقاد بأن الكون كان بفترة ما من الزمن متناهيا في الصغر، وبعدها تمدد وظلت آثار تمدده بالتوسع

الكوني.

Lina AL Assfer

الانفجار العظيم

شكل ظاهرة الإنزياح نحو الأحمر

1- الانزياح نحو الأحمر)Red Shift( : ظاهرة فيزيائية تميل فيها أطياف الأجرام السماوية إلى الجزء الأحمر من الطيف، وذلك يدل على أنها تبتعد عن المراقب، وهذا يشبه تأثير

دوبلر الصوتي؛ حيث تبدو الأصوات المبتعدة عنا أخفض نغمة.

40

كانت هذه أول ضربة لفرضية الحالة المستقرة، ثم تلى ذلك اكتشاف خلفية الميايكروويف الكونية، والتي تنبأت بها

نظرية الانفجار الكبير؛ فالكون كان شديد الحرارة في البداية، وهذا ولد "الوميض"، والذي ملىء جميع أنحاء الكون، ومع

توسع الكون وبروده، سيكون هذا الوميض ضمن طيف أشعة الميايكروويف.

المجرات إلى النظر فإن وأخيرا،

قديمة تعد والتي البعيدة

وقتا يأخذ الضوء حيث أيضا،

يعني إلينا، منها للوصول أطول

فالصور الماضي؛ إلى النظر أيضا

بحقل هبل، يسمى لما القديمة

تبين تراكيبا مختلفة عما تتنبأ به

فرضية الحالة المستقرة، وتتوافق

مع نظرية الانفجار العظيم.

شكل أشعة المايكروويف الكونية، ملتقطة من القمر الصناعي بلانك

Lina AL Assfer

الانفجار العظيم

شكل حقل هابل العميق؛ أقدم صورة للكون على الإطلاق

لقد تنبأت نظرية الانفجار العظيم بنسبة العناصر في الكون أيضا؛ فالكون يحتوي على غالبية عظمى من الهيدروجين

والهيليوم بما يقارب ال 90%، و تنبأت أيضا بتقسيمات النجوم وفقا لنسبة العناصر بها، وهو ما يسمى بنوع السكان2،

فالنجوم البعيدة )أي القديمة( تركيبها مختلف عن النجوم الحديثة، حيث تكونت الأخيرة من بقايا النجوم الأقدم والتي

كونت بدورها عناصرا عن طريق التفاعلات النووية التي بداخلها.

2- نوع السكان هو تقسيم لتركيب النجوم، مكون من ثلاثة أنواع: النوع الأول؛ تكون فيه النجوم مكونة من عناصر ثقيلة بنسبة مرفعة نسبيا؛ والنوع الثاني؛ يحوي نجوما أقدم،

وتكون نسبة العناصر الثقيلة فيها أقل، أما النوع الثالث؛ فهي النجوم الأقدم نشأة في الكون، وهي مكونة قطب الأصل من الهيدروجين.

41

إن اكتشاف الموجات التجاذبية مؤخرا يعد دليلا قاطعا على الانفجار العظيم؛ إذ أنه دليل قوي على صحة نظرية التضخم.

ما قبل الانفجار العظيم

ربما تثير الأسئلة عن "ما قبل الانفجار العظيم" الجدل الأكبر بين الناس؛ إذ يلصق الكثيرون مفاهيم الخوارق للطبيعة

والإله وغيرها من الفرضيات البعيدة عن الإثبات لكي يملأ هذه الفجوة المعرفية، ولكن، ليس من الحكمة التسع بإيجاد

إجابات بغير إثباتها، وحتى بالنظريات العلمية -كنظرية الأوتار- التي تجيب على هذا السؤال، لا يمكننا التعويل عليها

ولنفس السبب السابق، ألا وهو عدم إثباتها تجريبيا أو بالملاحظة.

قد يزعج البعض فكرة أننا ربما لن نستطيع الإجابة على هذا السؤال أبدا، ولكن علينا تذكر أن المحاولة للوصول إليها

تكفي )لا سيما أنها دائمة ما دام العلم(! لأن جوهر العلوم البحث عن الإجابة والتحقق منها، كما التشكيك بكل شيء

والفضول المطلق؛ وليس الإيمان الأعمى بالإجابات التي ربما لا توجد أصلا.

معوقات الحصول على إجابة

لكي نجيب عما يوجد قبل الانفجار العظيم، علينا الحصول على نظرية موحدة لكل شيء، واحدة كنظرية الأوتار، ولكن

الحصول على نظرية موحدة أيضا غير كاف؛ إذ أننا نحتاج أيضا لإثباتها، ولنتأكد بأنها تصف الواقع، وليست متكاملة

رياضيا فحسب، كما أن محاولة إثبات أي نموذج عن نشأة الكون لن تكون سهلة أو ممكنة بالقريب؛ حيث يتطلب

ذلك كميات هائلة من الطاقة بمسعات الجسيمات، وهي كمية من الطاقة تفوق ما لدينا اليوم بكميات كونية، وهذا

أضعاف هائلة مما نمتلك! لكن لربما سنجد طريقة أخرى للإثبات ممكنة التطبيق، من يعلم؟!

بل إن هناك مشكلة أخرى، وهي أن السؤال غير دقيق؛ فالسؤال عما "قبل الكون" يفترض وجود الزمان خارج الكون،

الكون؟ لا يوجد معنى يوجد زمن خارج بالكون(، فكيف أنه مفهوم خاص الزمكان )أي الكون هو أن ولكننا نعلم

للزمان أو المكان خارج نطاق الكون، ومن هنا، وعند تطبيق القليل من ميكانيكا الكم، توصل هاوكينج وزميله هيرتل

إلى "مخرج" من هذه المعضلة، وهي حالة عدم الحدودية "Hawking Hartel non-boundary state" والتي، كما تتبأ

ميكانيكا الكم، تقول بعدم وجود نقطة بداية للكون )أي وجود نقطة يكون فيها الزمن صفرا(، وبهذا النموذج، فالكون

أزلي بشكل لامتناه، حيث أننا مهما رجعنا بالزمن إلى الوراء لا يمكننا الوصول إلى نقطة بداية للكون، لأنها ببساطة غير

موجودة.

Lina AL Assfer

الانفجار العظيم

42

الغداء المجاني المطلق!3

ربما يكون الكون مليئا بالحركة والطاقة والتفاعلات، ولكن، قد يصعق بعض القراء عندما أقول لهم أن الكون صفري

الطاقة، أي أن محصلة الطاقة داخل الكون تساوي صفرا، لكن كيف؟ ولماذا؟

تمثل المعادلة أعلاه مجموعة من المعادلات، وتعرف بمعادلات حقل أينشتاين، كما تصف هذه المعادلة العلاقة بين جميع

أشكال الطاقة؛ )الطرف الأيمن، وانحناء الزمكان، والطرف الأيس( وهي الأساس التي تقوم عليه النسبية العامة، وهو

الرابط بين هندسة الزمان والطاقة أو الكتلة أو الزخم، ويمكن تلخيص ما تقوله هذه المعادلات بالتالي:

انحناء بالزمكان وجود طاقة أو كتلة

Lina AL Assfer

الانفجار العظيم

و كأن الكون يخزن طاقة "سالبة" بالزمكان، فلكل كتلة أو طاقة انحناء بالزمكان يقابلها كأنه طاقة سالبة تلغي تلك التي

تسببه4 ، وإذا أزلنا جميع ما في الكون من طاقة 5 ثم نظرنا إلى شكل الزمكان – أي انحناءه - فكان محدبا، فهو يحوي

طاقة موجبة، أما إن كان مقعرا فهو يحوي طاقة سالبة، لكن إن كان مستويا، فإنه سيكون صفري الطاقة، وذلك وفقا

للمعادلات أعلاه، ولكن،كيف ننظر لشكل الكون؟ وما المقصود بانحناءه؟

شكل كتلة كالأرض، يؤدي إلى انحناء بالزمكان كما تصفه معادلات حقل أينشتاين

3 العبارة متبناة من الفيزيائي آلان غوث

4 يمكننا فهم الأمر أيضا من مبدأ أن الجاذبية تقرب الأجسام من بعضها على عكس القوى الأخرى، وبالتالي يمكن فهمها على أنها طاقة سالبة القيمة حرفيا.

5 الطاقة والكتلة والزخم مفاهيم لشء واحد، ومن معادلة أينشتاين الشهيرة أو صيغتها الكاملة

43

Lina AL Assfer

الانفجار العظيم

ليس المقصود بشكل الكون المجسم الذي يمكننا تخيله به، بل إنه ببساطة طريقة الوصف الرياضي للزمكان، ويمكن

معرفة شكل الكون عن طريق خلفية الميكروويف الكونية، وكأنها ترسم مثلثا كبيرا جدا بالكون يكون رأسه مركز المراقبة

على الأرض والقاعدة المقابلة هي خلفية المييكرويف الكونية، وعن طريق مراقبة الترددات للإشعاعات الصادرة منها،

يمكن )بطرق محددة( معرفة مجموع زوايا ذلك المثلث الكوني الوهمي، فإن كان 180 درجة، يكون الكون مسطحا )أي

أنه يتبع الهندسة الإقليدية(، وإن كان المجموع أكبر كان الكون محدبا، أما إن كان أقل من ذلك، فإن الكون سيكون

شكل الهندسات الممكنة للكون

مقعرا.

لقد أجرت تلك القياسات بمقارنة

الإشعاعات من خلفية الميكرويف

WMAP القمر التقطها التي

BOOMERANG والمنطاد

وتبين لنا بأن الكون مسطح.

شكل قياسات BOOMERANG بالمقارنة مع محاكاة الكمبيوتر تبين أن الكون مسطح

44

Lina AL Assfer

الانفجار العظيم

يجب التنويه إلى أن المعادلة السابقة لن تكون دقيقة عند إزاحة كل شيء خارج الكون والإبقاء على "الفراغ" وحسب،

بل أن هنالك حد يجب إضافته، وهو يعرف بالثابت الكوني، لتصبح المعادلة حينها:

لقد وضع هذا الحد وضعه أينشتين بنفسه، عندما فشلت المعادلة بدونه في تفسير قوى نابذة من الزمكان،كأنها طاقة

الفراغ نفسه، ولكن، من أين أتت تلك الطاقة؟

يأتي الجواب من ميكانيكا الكم، والفيزياء التي تدرس العالم الصغير جدا؛ ففي هذا العالم، لا يمكننا معرفة كل شيء بآن

واحد وبدقة متناهية، فلا شيء مؤكد وهناك دوما غموض، ولربما تخفي المعادلة التالية سر الثابت الكوني وربما سر نشأة

الكون أيضا:

وبالاعتماد على مبدأ عدم التأكد للطاقة والزمن والذي باختصار يقول لنا، إننا إن أردنا قياس الطاقة بفترة زمنية قصيرة،

فإننا سنحصل عل غموض بقياساتنا، ولن تكون حساباتنا دقيقة، وبالتالي لن يوجد ما يسمى "بالعدم" أو فراغ ذو طاقة

المعادلة بسبب تختفي، ثم تأتي افتراضية، جسيمات الفراغ، وهي في كمومية" "تموجات دائما هناك إن بل صفرية،

السابقة.

وقد تم تأكيد وجود هذه التموجات الكمومية، عن

طريق تأثير كازيمير والذي يظهر أنه وعند اقتراب

لوحين معدنيين غير مشحونين في فراغ وموضوعين

ميكرون واحد يقارب ما أي قصيرة، مسافة على

التموجات )والسبب في تقريب اللوحين، هو أن

الكمومية – الجسيمات الافتراضية -خارج اللوحين

أكبر من التي بالداخل(...فستعمل كما يعمل مبدأ

إذ يكون اللوحين؛ الضغط بين الضغط، وهو هنا

أقل من خارجهما.

شكل تأثير كازيمير

45

Lina AL Assfer

الانفجار العظيم

ويمكن ربط المفاهيم السابقة؛ فالتنبؤ بسيناريو لنشأة الكون بفعل التموجات الكمومية، والتي كونت الجسيم الذي

نشأ منه الكون، يفهم فيزيائيا بأن كوننا يشكل فراغا حقيقيا بالنسبة للفراغات الأخرى، كما أن الفراغ الحقيقي يكون ذو

طاقة وضع دنيا، كما في الرسم، فحالة هذا الحقل، وكون الكون صفري الطاقة، تعزو نشأة الكون أمرا متروكا للتموجات

الكمومية وحسب!

" بسبب شيء اسمه )الجاذبية(، يمكن للاشيء أن ينتج شيئا"

أكوان أخرى

يوجد العديد من النماذج الفيزيائية التي تتنبأ بأن كوننا ليس الوحيد، بل أنه واحد من عدد كبير – أو ربما لانهائي -

من أكوان أخرى؛ إذ أن لها – بحسب الفرضيات - قوانين مختلفة للفيزياء، كما تنشأ تنيجة للتموجات الكمومية، وحين

يستقر بعضها لا يستقر البعض الآخر، ومن هنا يأتي مبدأ الأنثروبية الذي ينص على أننا بالكون الذي يحوي القوانين

الصحيحة، لأننا موجودون ونتساءل عن كوننا في الكون الصحيح؛ فكأنما يوجد اصطفاء طبيعي كوني.

لكن السؤال هنا، هل توجد فعلا أكوان أخرى؟ وإن وجدت، فأين هي؟

توجد الكثير من النظريات التي تتنبأ بأنواع مختلفة من الأكوان المتعددة، ولن أتطرق لتفاصيلها هنا، ولكن سأتحدث

عن الأدلة التي تؤيد احتمالية وجود أكوان أخرى، والتي لم يقضى بصحتها بعد، وأول تلك الأدلة هي التضخم؛ فعندما

يحصل التضخم، لا يشترط أن يحصل بشكل متجانس، بل ربما يتوسع جزء منه أكبر مما يتوسع الآخر، وهو ما ينتج كونا

"فقاعيا" آخر، ومن الأدلة، والتي يمكن ملاحظتها بخلفية الميكروويف، هو جزء معين منها يظهر وكأنه اصتدام بكون

آخر، كما في الصورة.

ربما تكون البقعة في أشعة الميكروويف دليلا على وجود كون فقاعي

46

Lina AL Assfer

الانفجار العظيم

هنالك أدلة تظهر بالنموذج القياسي للفيزياء الجسيمية ، والتي تتعلق بمشكلة بطبيعية المشاهد، إذ يمكن اعتبار انكسار

يحتاج فإنه الأكوان، تلك "مكان" عن السؤال أما متعددة، أكوان وجود على صحة توقيعا النووي والثبات التناظر

لافتراض أبعاد أخرى، وهذا أمر وارد جدا؛ إذ يعتقد بوجود أبعاد أخرى، تتسب إليها الجاذبية، وهو الس وراء كون قوة

الجاذبية أضعف من غيرها من القوى الكونية، فنظرية مثل نظرية "إم" والتي تعد من ضمن نظريات الأوتار،تفترض

وجود "أغشية " متعددة الأبعاد، وأنها تتصادم أحيانا منتجة أكوانا عليها، ولكن هذا الأمر لحد الآن غير مثبت، ولكن

ربما ليس لفترة طويلة جدا!

حسب النظرية " إم" فإن الانفجار العظيم نتيجة لتصادم أغشية متعددة الأبعاد

6 النموذج القياسي )Standard Mode(: هو نموذج رياضي توجد فيه التفاعلات الأولية والجسيمات الأولية التي تحكم وتكون كل شيء حولنا، عدا الجاذبية.

Branes– membranes 7

47

المراجع:

Big Bang Theory. NASA. Archived from the original on :101 Cosmology: The Study of the Universe". Universe" .)2010 December 10( .Wollack, E. J

2011 May 14

Planck Mission Brings Universe Into Sharp Focus". NASA" .)2013 March 21( .Clavin, W.; Harrington, J. D

Five-Year Wilkinson Microwave Anisotropy Probe Observations: Cosmological Interpretation". Astrophysical Journal" .)2009( .Komatsu, E.; et al

330 :)2( 180 Supplement

Principles of Physical Cosmology. Princeton University Press .)1993( .Peebles, P. J. E

A flat Universe from high-resolution maps of .)2000( .de Bernardis, P., Ade, P. A. R., Bock, J. J., Bond, J. R., Borrill, J., Boscaleri, A., ... & Vittorio, N

.959-955 ,)6781(404 ,the cosmic microwave background radiation. Nature

0810.1871:The Yuan-Tseh Lee Array for Microwave Background Anisotropy. ArXiv .)2008( .Ho, Paul; et al

.Gravitation and cosmology: principles and applications of the general theory of relativity .)1972( .Weinberg, S

.A universe from nothing: Why there is something rather than nothing. Simon and Schuster .)2012( .Krauss, L. M

.13-11 ,)7(41 ,A Universe from Nothing. Acts & Facts .)2012( .Hebert, J

.509 ,)2(30 ,Quantum creation of universes. Physical Review D .)1984( .Vilenkin, A

.405-401 ,)17(39 ,Quantum creation of the inflationary universe. Lettere Al Nuovo Cimento .)1984( .Linde, A. D

.Universe or multiverse?. Cambridge University Press .)2007( .).Carr, B. )Ed

ويسألونك عن الإلحاد قل الإلحاد من أمر عقلي وما أوتيتم من العقل

إلا قليلا.صفحة العقل دين على الفيسبوك

https://www.facebook.com/AlqlDyn

Lina AL Assfer

الانفجار العظيم

48

facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418

Blog : https://www.aamagazine.blogspot.com

facebokPage : https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299

49

سيد القمنيفي حوار مع...........

الواسطى مدينة في القمني سيد العلماني والباحث المفكر ولد

ولقب ،1947 عام آذار/مارس في المصرية سويف بني محافظة

له شهادة أول على وحصل العائلة، رأس مسقط الى نسبة بالقمني

وهي إجازة في الفلسفة من جامعة عين شمس، كما يعتبر باحثا في الأديان

وخصوصا التاريخ الاسلامي، وعندما قال العظيم نجيب سرور: "يأتي من بعدك

- ياخلي - من بعدي، من يحك أنا لم نحن فى الليل اللوطي ظهورا، يأت من بعدي

من يحك بأنا كنا في الزمن المأبون فحولا." كان يعني سيد القمني الذى لم يحن فى الليل

اللوطي ظهره، فأصبح فارس الفكر فى عالمنا المعاصر، وحامل راية الشهادة بعد صديقه فرج

فودة، وإذ لا نريد أن نطيل، دعونا نرحب بضيفنا الكريم: أهلا بك دكتور سيد.

1- بعيدا عما قدمناه أعلاه، أخبرنا من هو سيد محمود القمني؟

سيد القمني هو مواطن مصري نشأ في بيت متدين لأب أزهري يعمل بالتجارة، وعندما درس الفلسفة بالمرحلة

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

الثانوية اكتشف عالما من الدهشة واللذة الذهنية التي كان يمارسها في عشق علوم الرياضيات، فاختار دخول قسم

كتاب مؤلف فكان الحقيقي التعليم دور تؤدي المدرسة كانت الزمان ذلك في لأنه بجامعة عين شمس، الفلسفة

الفلسفة للمرحلة الثانوية هو رئيس قسم الفلسفة بجامعة القاهرة الدكتور توفيق الطويل أحد أعمدة الفكر الفلسفي

في منطقتنا.

الدكتور القسم هو المدرسة المتكاملة، العظام فكان رئيس الفلسفة القمني في عين شمس على يد أقطاب ودرس

عبدالرحمن بدوي، وتلاه الدكتور فؤاد زكريا رئيسا بعد سفر الدكتور بدوي إلى الكويت، مع كوكبة من الفلاسفة، منهم

الدكتور إمام عبدالفتاح إمام والدكتور رجب أحمد رجب والدكتور عزمي إسلام والدكتور حسن حنفي، بالإضافة إلى

علامة علم النفس الدكتور مصطفى زيور والدكتور نازلي إسلام، وغيرهم ممن بقوا حتى الآن بلا منافس جديد مما

يحزنك على ما آل إليه حال الجامعات المصرية.

50

تخرج القمني في عام 1969 وعمل مدرسا للفلسفة في المرحلة الثانوية بقنا، بصعيد مصر، ثم سافر للعمل بالكويت

وهناك استكمل مشواره العلمي للدراسات العليا بالجامعة اليسوعية ببيروت، وكان ذلك بإشراف الدكتور أسعد علي

الشيخ، وقدم بحثه للماجستير بإشراف الأب الدكتور ميشيل آلار )وهو فرنسي وأستاذ بجامعة ليون وباليسوعية(،

وبعدها أنهى الدكتوراة بإشراف من الدكتور فؤاد زكريا الذي كان وقتها رئيسا لقسم الفلسفة بجامعة الكويت بموجب

اتفاق مع اليسوعية كأستاذ مشرف مقيم، لكنه تعذر إيجاد جامعة بديلة لليسوعية للمناقشة، فرفض الدكتور زكريا

المناقشة بجامعة بغداد لموقفه من نظام صدام حسين بعد موافقة الجامعة على المناقشة لديها، بينما كانت بيروت

تغلي بالحرب الأهلية بما لايسمح بنزولها أصلا.

حينها، قدم القمني أوراقه لجامعة جنوب كاليفورنيا مشفوعة بترجمة كاملة وتقرير الدكتور فؤاد بالعربية والانجليزية

وهي التي ثار عليها لغط من أعداء فكر سيد القمني لتشويهه، ولم يعد الأمر هاما في نظره بعدما استوى على مقعده

بين علماء الوطن وقدم مجموعة من الأبحاث والأعمال يرقى كل منها إلى درجات عظمى أقر بها أساتذة الفكر في العالم

العربي، هذا بينما كان يكتب أثناء ذلك للدوريات الكويتية على التواتر، ويكفي كتاب الإسلاميات لأكثر من دكتوراه

وكتاب الأسطورة والتراث لعشر درجات بينما أرشح كتابي النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة للفوز بجائزة نوبل لمن

يستطع أن يوصل الكتاب ترشيحا وعرضا ودعما؛ فهل تفعلوها؟

2- دكتور سيد القمني، لو عاد بك الزمان هل كنت ستعيد تجربة القمني وتلقي بكل أثقالك فى بحيرة الفكر الميت؟

أم ستختار أن تعيش بسلام كرب أسرة؟

كنت سأختار الاستمرار في عشق الرياضيات وأعتقد أني كنت سأقدم منها ما يفيد بلادي، وما حدث معي من فجور

مجرم، ولعيالي من أوجاع وكوارث ومآس فوق احتمال أي بشر، يجعلني أشك في إعادة الكرة، بل ربما لو سئلت هل

تحب أن تولد مرة أخرى فإن إجابتي ستكون قطعا بالرفض الساخر والغاضب.

3- نعلم أن قتل فرج فودة أثر فيك بشدة لليوم؛ بصراحة، ألم تفكر في التراجع إن لم يكون خوفا على شخصك الكريم،

فعلى الاقل على أسرتك الرائعة؟

دعوني أخصكم بمن هو فرج فودة في شهادة ربما لا يعرف تفاصيلها غيري، على المستوى الإنساني الشخصي، وعلى

سيد القمنيفي حوار مع...........

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

51

مستوى القلم المقاتل، لأن مسألة تراجعي أمر محسوم، ولم يبق في العمر كثير حتى أحرص عليه وطعم الموت في أمر

عظيم كطعم الموت في شأن حقير.

في لحظة فارقة في عمري، نشرت رسالتي بدار "فكر" بمدينة نصر وكان صاحبها الماركسي الدكتور طاهر عبد الحكيم،

الذي كان فيه فرج ينشر كتابه الأهم الوقت القديمة" في الخلود في مصر الكتاب "أوزيريس وعقيدة وكان عنوان

"الحقيقة الغائبة" بذات دار النشر، وكان الدكتور طاهر عبدالحكيم يهتم بإنشاء علاقة صداقة بكتابه، كان كريما دمث

الخلق وكاتبا أيضا، وله كتاب هام بعنوان )شخصية مصر(، وكان قد أنشأ أهم مجلة محكمة في ذلك الوقت، وكان

اسمها "فكر"، وكتب فيها كبار كتاب ذلك الوقت، ونشرت فيها أهم دراساتي التي جمعتها بعد ذلك في كتابي "الأسطورة

والتراث".

كنت قد قرأت لفرج أهم كتاب في زمانه ويظل كذلك مهما طال الوقت، ألا وهو كتابه "قبل السقوط"، وقد تمنيت

لقاءه وتحقق التمني عندما اتصل بي الدكتور طاهر وأنا حينذاك أعيش في مدينة الواسطى ليخبرني بدعوة الدكتور

فرج لي ولطاهر على العشاء بفندق البارون.

وهناك بدأت قصة أنبل حب لأنبل رجل عرفته عبر رحلة عمري الطويلة، مصري حتى ظله، عاشق للوطن.. بتوله

غرامي لا يعرفه إلا من عانى السهاد هياما وغراما وكابد العشق الراقي؛ لقد كان فرج علي فودة عملاق البدن، سليم

الصحة والنفس بدرجة مئة بالمئة، يقبل على الدنيا وينهل منها بشغف كشخص يخشى أن يموت غدا، أكول لكل ما

هو لذيذ وضار أيضا؛ فكل طعام صحي ماسخ ]أي لا طعم له[، وفي هذا الشأن البسيط اتفقنا، ناهيك عما هو كبير

من مساحة مشاركة وأنسة في عالم موحش لا زال هناك لا يريم ولا يتحرك، وفي مجتمع كهذا، يعز وجود صديق الفهم

المشترك.

ولم يعد مجرد فهم بل توحد؛ فكلانا كان يعيش ذات التجربة وذات المكابدة مضافا إليها مساحة حب خصتني بها

الأيام دون أصدقائنا المشتركين، فكان فرج يملك ما لا يمتلكه الكثيرون، وهو قلب الطفل الذي كان يفصح جليا وهو

راقد بالبيجامة على بطنه وقدماه تروحان وتجيئان، ممسكا بمحرك ألعاب ألأتاري إلى جوار ابنتي ايزيس التي كانت

إلى يمينه في ذات الوضع، وكان عمرها حوالي عشر سنوات أو يزيد قليلا، فكانا يتعاركان لأن أحدهما غش في اللعب.

لهفي عليك وأنت تخرج من الذكرى في لحظتي هذه؛ لهفي عليك يا صديق عمري، فثأرك لا زال مشتعلا في قلبي

يأخذ بالقلم كل ثأر ممكن، ويرجو إيلامهم كلما وجدت لذلك سبيلا، ولذتي تتعالى كلما أهديتك ثأرك، كما كشفهم

سيد القمنيفي حوار مع...........

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

52

وتعريتهم كلما استطاعت استطاعتي ذلك، ولربما كان ثأر فرج هو الذي سحبني من مساحة عشقي الأول الذي كان

عالمي السعيد، وهو الكتابة في الأساطير والتاريخ الديني القديم، إلى البراعة في العمل بالإسلاميات على صنوفها عن

جدارة واستحقاق لأرطب قلبي بكل جولة أهزمهم فيها؛ فارتح يا صديقي في مقامك وطب نفسا فالذي زرعته قد

أنبت وفار، وبشائر مصر القوية الحديثة الحرة قد باتت في مرمى البصر، فاهدأ يا صديقى ونم، فقد حققت وأنجزت.

كنا نجلس في مكتبه الصغير بمدينة نصر، ولم يتبقى على موعد محاضرة هامة له سوى ساعة وهو منهمك معي في

حواديت جانبية بينما أنا قلق وأريده أن يقوم بإعداد نقاطه الرئيسية ومصادره ومراجعه، فقبل أن ننزل كان يتناول

كتابا في الحديث ويليه بتاريخ إسلامي وجزء من تفسير فقط، ولا تستغرق هذه العملية سوى دقائق، فكان حافظة لم

أصادف مثلها حتى الآن مصحوبة بالعقل الواعي والمعرفة الموسوعية الجديرة بفرج وحده.

الأهم في صفات حبيب عمري هو ردر فعله الأسرع والذي لم أشهد مثيله، سرعة بديهة خرافية تماما وغير متكررة فيمن

عرفت على الأقل، فيعثر في النقاش على إجابات لم يقلها سوى فرج وحده حينذاك، ومع هذا التركيب المتفرد يجب

أن تضيف الشخصية الكارمية الطاغية، فيستولي عليك بمجرد أن يتحرك لسانه، وعندما كنت أسير إلى جواره، كنت

أركض فيخفف الوطأ لخاطري، يتمتع بكل ماحوله ويقف أمام الشجر ويتطلع إليه وينصرف بكليته إلى شأن له علاقة

بالأحاسيس إن كان لحنا جميلا أو مشهدا مؤثرا أو وجها صبوحا، وكان فرج يتمتع بأذن موسيقية عالية الجودة وقدرة

عبقرية على تذوق الشعر، وفاتني أن أقول أن فرج كان شاعرا رائعا وبدأ مشواره بكتابة الشعر وأتمنى على أولاده لو

كان لديهم أشعار والدهم أن ينشرونها على الناس لأنها بموته قد أصبحت مشاعا للوطن، ويبقى السؤال التخيلي: ترى

ما كان يمكن يكون شكل حياتنا لو لم يمت فرج علي فودة؟

4- وأنت فارس هذا الزمان الوحيد، هل لديك مصادر دعم فكرية من مفكري العالم العربي، أم تعيش صحراءك وحيدا؟

وإن كان هناك من يدعمك ويقف وراءك، فمن هم، وكيف؟

لا أنفي موقف كل المفكرين الأحرار في العالم العربي إلى جواري بالقلم القوي والساخط على أوضاع الحريات في بلادنا

المحامي العيسى، الأستاذ حمد يوسف ذاته مثل الشيء كتاب فعلوا أن هناك مثقفين غير بل المتعددة، في محني

الكويتي، الذي حضر من الكويت للمرافعة إبان محاكمتي على كتاب "رب الزمان" مع كوكبة متميزة من كبار المحامين

المصريين تطوعا برعاية وتنظيم الأستاذ علي الشلقاني عليه الرحمة، لكني لازلت وحيدا أصرخ في بيداء، لوعورة المناطق

التي تتناولها بحوثي وتحتاج إلى قدر من الفدائية لا يمكنني أن أطلبها من الآخرين، ويكفيني منهم التأييد المعنوي.

سيد القمنيفي حوار مع...........

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

53

5- فى بيئة متدينة وبسيطة مثل بلد حضرتك "الواسطى" هل يراك الأهل هناك سيد القمني مزلزل عروش الجهل، أم سيد القمني "اللي ربنا يهديه"؟

هناك الموقفان: فمنهم من تابع وقرأ وشعر بالفخر لكوننا أقارب أو بلديات، والأكثرية لاتقرأ وبالتالي فموقفها معلوم ومنهم أشقائي وأهلي الأقربين .

6- لا نسألك عن دينك، بل أين تضع نفسك، يا سيدنا الكريم، بين التصنيفات الفكرية السائدة، هل أنت علماني؟ أم ملحد؟ أم ليبرالي؟ أم تقدمي؟ أم فوضوي...إلخ؟

أنا علماني حتى النخاع وفق تعريفي للعلمانية؛ فإنها بفتح العين تهتم بعالمنا الذي نعيش فيه وحده، وأنها بكسر العين لهي المنهج العلمي في التفكير، لعدم إمكانية معرفة عالم الغيب حتى لو كان موجودا مما يجعل وجوده وعدمه سواء.

7- في إحدى مقابلاتك، صرحت أنك تتبع فكر المعتزلة، هل لك ان توضح للقارئ، ما هو فكر المعتزلة، ولماذا تتبعه بالتحديد دون غيره؟ ما هو وجه الخلاف بين المعتزلة وغيرهم من فئات الدين الاسلامي، وخصوصا الاشاعرة؟

أهمر ما جاء به المعتزلة على الإطلاق هو أنه إذا تعارض حكم النقل أو الدين مع حكم العقل أخذنا بحكم العقل ونحينا حكم النقل، وكانت قاعدة متقدمة للغاية في ذلك الزمان، وهي وجه الخلاف التأسيسي مع بقية الفرق وبخاصة السنة

والجماعة التي تطورت إلى الأشعرية.

8- شهرة سيد القمني أتت باعتباره صاحب الكلمة الجريئة أمام المتشددين، فهو متشدد لعقله ووطنه - وندلل على ذلك بمقالك شديد اللهجة والذي نشر تحت عنوان "إنها مصرنا يا كلاب جهنم" - والمتشددون الإسلاميون لدينهم وماضيهم، أيهما أقوى وأكثر انتشارا اليوم، تشدد القمني أم تشدد بن لادن؟ وماذا عن المستقبل، هل تراه للقمنى أم

لابن لادن؟ ولاتنسى، سيدنا الكريم، أننا نتحدث عن وطن مصاب بمرض الدين والجهل والفقر معا

التاريخ لا يرجع أبدا للوراء، وكذلك التطور القيمي والأخلاقي والحضاري، لما كان هذا كله يرتبط بالعلوم وبالمنهج الجهل نتيجة للكون الدينية التفاسير معها تراجعت ساحقة نجاحات قد حقق العلم أن وبما التفكير، في العلمي

بالطبيعة، ولأن العلم لم يسجل أي تراجع، فالآتي على مستوى العالم هو الانتصار النهائي للعلم والعلمانية.

سيد القمنيفي حوار مع...........

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

54

9- العلماني يرفض قيام دولة دينية، إلا أن لرفضه هذا داوفعا كثيرة، هلا أخبرتنا عن هذه الداوفع التي تجعلك تعارض

قيام دولة دينية؟

إن مراجعة سريعة لحكم دولة الدين، وأقصد تحديدا الأديان الإبراهيمية الثلاث، كفيلة برفضها بل ومحاربتها ويمكنكم

كتابا هو يحتاج الحصر هنا، وتكرارها هنا تند عن اعتراضات وفيه الوثنية" إلى المسلمين "انتكاسة لكتابي الرجوع

موجود أصلا.

10- هناك أمور قام بها النبي بحسب ما وصلنا عنه من الكتب لا تعتبر أخلاقية في زمننا مثل زواجه من عائشة ذات

التسع سنين ونزوله في القبر مع امرأة لوداعها والتي فسرها بعض رجال الدين الأسلامي على أنها رخصة لما يسمى

"نكاح الوداع" وما إلى ذلك؛ الأخلاق: هل هي مفهوم نسبي أم مطلق بالنسبة لسيد القمني؟

الأخلاق مفاهيم نسبية لأنها تقوم على مجموعة قيم ترتبط بالبيئة والمكان والزمان، ففي بيئة وفرة وثراء واستقرار

مجتمعي مثل مصر القديمة، تصنع البيئة والناس والزمن جدائل أخلاقية من لون خاص، فيكون العالم الآخر نسخة طبق

الأصل لما عليه مصر، فالميت بعد البعث يقوم بالزرع والفلاحة والعمل الدؤوب كما كان يفعل في حياته لأنه لم يتصور

حياة بلا عمل يوفر فيها الإله كل المشتهيات للمؤمن وهو في حالة كسل أبدي، وأول دفوع المصري القديم أمام الإله

هي إني لم ألوث مياه النيل، وهو ما لا يكون له معنى في بيئة أخرى، وتقوم القيم كلها على المواطنة المصرية وترتبط

بالأرض الوطن التي يتساوى فيها الجميع في الحقوق والواجبات ولو نظريا.

الديانات أي من القديمة قبل ظهور الضمير الأخلاقي كان في مصر أن فجر أن يؤكد ثم جاز لجيمس برستد ومن

القاتل تبرز قيم أخرى الندرة والجفاف الإبراهيمية مما صنع سلاما مجتمعيا نموذجيا، بينما في بيئة شحيحة تعاني

لاتعرف معنى المواطنة، وذلك لأن البدوي لايرتبط بأرض محددة لأن حياته تنقل بحثا عن مصادر الحياة وغزو القبائل

الأخرى للاستيلاء على ما تحت يدها، ويكون الصراع صفريا، يا قاتل يا مقتول، ومن ثم تتراجع قيم السلام لصالح قيم

الحرب ويصبح القتل محبذا والتربية على الفروسية أمرا حميدا، ولأن للمرأة في المواطن الخصيبة دور لا يقل أهمية

عن دور الرجل زرعا وفلحا وريا ثم غناء ورقصا مع توسع في ألوان المودة والحلي والأزياء، بما ارتقى بالفنون عموما

حتى شغلت مناصب القضاء والإمامة العظمى، فقد قامت القيم على احترام المرأة ودورها وحقوقها غير المنقوصة

عن الرجال، بينما في البداوة يقتصر دور المرأة على إمتاع الرجل وإنجاب مزيد من الرجال لحماية القبيلة والتي تقاس

قيمتها بعدد الذكور المقاتلين بينما يكون المطلوب التقليل من عدد إناث القبيلة بدفنها لأن النساء متاحة لدى القبائل

سيد القمنيفي حوار مع...........

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

55

الأخرى، حيث يتم الاستيلاء عليها سبيا ونكاحا وعبودية وتكون نساء القبيلة معرضة لعار السبي لذلك يحبذ دفنها.

11- في مقابلتك الأخيرة على قناة المحور ذكرت أن عمر بن الخطاب أرسل رسولا إلى الصحابي الأنصاري سعد بن عبادة

في العراق وأمره أن يسأله إن كان خارجا على جماعة المسلمين فلما أجاب بالإيجاب قتله، وبدا لنا طرح الحادثة في

المقابلة وكأنها في محل استحسان هل يمكن أن توضح لنا موقفك من الحادثة والظروف المحيطة بها؟

لتسديد وسائل من يدي إليه تصل ما كافة فيها أستخدم الدينية، التيارات مع حرب لكنها بلا، الإجابة بالقطع،

الضربات المطلوبة للطرف الأخر وليس من الضروري أن تكون دفوعي موافقة لحقيقة منهجي وقيمي لأنهم بلا قيم

على الإطلاق، وكانوا قد استخدموا معي كل خسيس وكل افتراء وكذب.

12- جاء كتابك "الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الاسلامية" تعبيرا عن وجهة نظركم لجذور الدين الإسلامي، حبذا

لو شرحت للقارئ ما هي وجهة نظركم حول تأسيس الإسلام؟

باختصار، كان الإسلام جامعا للعرب المتحاربين تحت راية واحدة لإقامة وحدة سياسية، ويرجع للكتاب بغية التفاصيل.

13- ونحن بصدد الحديث عن كتبك، كنت قد أصدرت كتابا تحت عنوان "رب هذا الزمان" الذي صادره الازهر، حدثنا

عن هذا الكتاب ولماذا تمت مصادرته بالذات؟ ولماذا تم استجوابك في أمن الدولة حول ما جاء فيه؟

إبان وجودي بمستشفى القلب بالهرم الذي بقيت فيه خمسة أشهر، قبل إجراء جراحة في كليفلاند، ولم لقد كتبته

تكن المصادر تحت يدي وكان لونا من شغل الفراغ لذلك تمكن الأزهر من فهمه لبساطته واحتسبوه فرصتهم لحبسي،

وحوكمت أمام نيابة أمن الدولة العليا ومحكمة شمال القاهرة وحزت البراءة وتم نشر المحاكمة في الطبعة التي تلت

المحاكمة.

سيد القمنيفي حوار مع...........

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

56

أن السومريون هم أول العديدة التاريخية الخلق" نجد في السرد المدعم بالمصادر 14- بالاطلاع على كتابك "قصة

من وجدت لهم آثار موثقة في المنطقة، ونقرأ أيضا بأن السبب هو اختراعهم للكتابة بالطباعة المسمارية، التي أدت

بالتالي لوصول بعض الآثار عن وجود آلهة لدى السومريين، كما تشير بعض المصادر إلى تعظيم السومريين لأنفسهم

باعتبارهم أسمى الشعوب لدى الآلهة، والأمثلة على التشابه بين سفر التكوين من العهد القديم والجديد والقرآن من

جهة والعقيدة السومرية من جهة أخرى لا تكاد تنتهي، مثل وجود عرش الآلهة على الماء في البداية، والتصاق السماء

والأرض، والتصور لمسألة شكل الأرض وأطرافها...إلخ؛ هل لك أن تحدثنا أكثر عن ارتباط ما يسمى بالأديان السماوية

مع الحضارات السابقة؟

إن الديانات الكبرى والإبراهيمية إن هي إلا امتداد في محاولة فهم الكون من حولهم.

15- يطرح كتابك "قصة النبي إبراهيم والتاريخ المجهول" معضلة تاريخية؛ وهي تحدث التوراة والقرآن عن إبراهيم

وحياته، واستعراض القرآن لروايات مخالفة للتوراة، حول نبوة إبراهيم ومكان إقامته، إذ يقول القرآن بأن إبراهيم

وطأ أرض الحجار فيما تتحفظ التوراة على ذكر أي مصدر لهذا الحدث؛ ويثير كتابك الآنف الذكر التساؤل الكبير عن

حقيقة وجود إبراهيم فعلا، في ظل عدم وجود أية مصادر تاريخية محايدة تشير إلى وجوده بالرغم من أهميته في

الأديان الابراهيمية، فما هو خلاصة ما تعتقده حول وجود النبي إبراهيم وقومه والملك الطاغية نمروذ؟

يرجى هنا العودة إلى كتاب النبي موسى الجزء الأول الطبعة الأولى، وهو موجود على شبكة الإنترنت مجانا، حيث

اكتشفت أخطاء وقع فيها كتاب "النبي إبراهيم" ثم عالجتها وصوبتها في "موسى"، لذلك لم أطبع من "إبراهيم" سوى

طبعتين وتوقفت.

16- أخبرتنا عن أرائك حول تأسيس الاسلام، ولا بد أن لك نظرتك الخاصة في القرآن، فهلا حدثتنا عن أرائك حول القرآن

نفسه؟

إن القرآن سجل هام لمرحلة زمكانية من تاريخ الحجاز.

سيد القمنيفي حوار مع...........

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

57

17- كعلماني يدعو لفصل الدين عن الدولة، هل كان لك أراء أو كتابات حول المناهج الدينية التي تدرس للطلاب في

المدارس؟

لقد خاطبت شيخ الأزهر لإعادة النظر في مناهج التعليم، وخاصة الفقه أما التعليم العام الدنيوي فلا حل له سوى

استجلاب بيوت الخبرة العالمية بهذا الشأن.

18- في العام 2005، أصدر تنظيم القاعدة في العراق رسالة تهديد بهدر دمك، نود منك أن تحدثنا عن هذه الرسالة،

وماذا فعلت لتجنب هذا التهديد؟

كنت قد توقفت مؤقتا عن النشر استجابة للأمر القاتل، حتى تمكنت من إيجاد مسكن لأولادي بعيدا، وعدت بعدها

للنشر فما شغلني حياة أو موت، بل ما شغلني هو أطفالي أن يتعرضوا لأي مكروه لذلك كانت تلك استجابتي للتهديد

والتوقف المؤقت.

19- بعد حصولك على جائزة الدولة التقديرية )2009( رفع الشيخ يوسف البدري دعوى قضائية يطالب فيها بسحب

الجائزة منك على خلفية كتابك "الحزب الهاشمي" والذي أثار الاتهامات بأنك بعيد عن التقديس الذي اعتاده الناس

في سرد التاريخ الاسلامي، وقال بالحرف الواحد: "سيد القمني أخطر على الإسلام من سلمان رشدي"، فما تعليقك

على هذا الكلام؟

لم يعد يشغلني

20- تزايد مؤخرا عدد الشباب المستنير الملقبين في المجتمعات العربية بالملحدين، بداية نود أن نعرف وجهة نظرك فيما

لو صح أن نطلق عليهم اسم "ظاهرة" الملحدين العرب.

إن هؤلاء هم من أضاؤوا حياتي الحالكة السواد، وملؤوا سمائي نورا.

سيد القمنيفي حوار مع...........

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

58

21- من وجهة نظرك الخاصة، هل ترى أن هناك سببا رئيسيا لابتعاد الشباب عن الدين وتركه؟

إن التجربة المرة التي مرت بمصر تحت حكم الإخوان وممارساتهم البربرية، كانت دافعا لمراجعة أصول الأيديولوجيا

الدينية ثم النفور منها.

22- هل تعلم إن كان هناك أي مادة وضعت لضمان حق الأقليات بغض النظر عن الخلفية الطائفية أو العرقيه لهم،

بمعنى أوضح، هل هناك أي بند يضمن حماية الحرية الفكرية والمعتقد في الدستور الجديد؟ وماذا تقترح إزاء ذلك؟

يؤسفني بشدة أن المجتمع لم يصل بعد إلى نضوج يؤهله لقبول حرية الاعتقاد، وقد جاء الدستور على هوى الرأي

العام المتخلف.

23- تنتشر في مصر مؤخرا دعاو قضائية ضد صدور كتب أو مقالات أو أعمال مختلفة لكتاب ومفكرين وفنانين، هل

تظن أن اللجوء الى القضاء بهذا الكم دليل صحي قد يفسر ثقة بالقضاء، أم أنه دليل على غياب مساحات الحوار

المنظم؟ ألا توافق أن اللجوء إلى القضاء كحل أولي عوضا عن أن يكون نهائيا سيزيد من المسألة تعقيدا؟

عندما لا يضمن القانون حرية التعبير والقول السلمي بحجة مصادمته للمعتقد، فهو ما يعني أنه لا قانون هناك.

24- ماذا يرى سيد القمني لهؤلاء المفكرين والكتاب في المستقبل، كيف لهم أن يفرضوا وجودهم في المجتمع؟

كما فعل سيد القمني، وعليهم أن يحاربوا بالفكرة والقلم دون تراجع أو خوف.

25- ما هي وجهة نظرك بالنسبة لتصريحات الملحدين عن أنفسهم وردود الفعل الإقصائية والهجوم اللفظي الذي كان

عليهم كما حصل في مقابلة إسماعيل على قناة المحور واللقاء مع بسام بغدادي على قناة مصر 25؟

السيد إسماعيل التقى المذيعة رهام السهلي وهي أشد المذيعات جهلا وتطرفا.

سيد القمنيفي حوار مع...........

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

59

26- لسيد القمني العديد من المؤلفات ذكرنا بعض منها أعلاه، حبذا لو ذكرت لنا أهم مؤلفاتك كي يتسنى للقارئ

الاطلاع عليها.

النبي التكوين، منابع سفر الخلق والتراث، قصة الأسطورة القديمة، الخلود في مصر أوزيريس وعقيدة الثورة رب

الزمان، رب بن لادن، الوحي، شكرا في النسخ الرسول، دولة الهاشمي، حروب الحزب المجهول، والتاريخ إبراهيم

السؤال الآخر، أهل الدين والديمقراطية، عفاريت التراث وتراث العفاريت، النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة، سلسلة

من عشرة كتيبات بعنوان فقهاء الظلام، انتكاسة المسلمين إلى الوثنية، وغيرها.

27- ما هي أهم المحطات التي تركت أثرا في حياتك كأديب وكاتب وعلماني؟

إنها المحطة الأولى مع رسالة الدكتور فؤاد زكريا للدكتوراة والموسومة بعنوان "اسبينوزا"، ثم الثانية كتاب الراحلة

الجليلة والعظيمة أبكار السقاف "نحو آفاق أوسع".

28- هل ننتظر عملا جديدا لسيد القمني في المستقبل القريب؟

نعم، وربما كان عنوانه "إلحادولوجي" وربما يتغير العنوان ويبقى المضمون.

29- ذات مرة قال العظيم نجيب محفوظ: "يوما سينتصر العلم على السماء ويقتلها، ويومها سيندم العلم لأنه سيقتل

الله ليطلق كما رهيبا من الغرائز الشريرة فى نفوس الغوغاء أصحاب الكثرة العددية، فكأن قتل الإله لصالح الأوغاد،

السؤال: هل المستقبل لله أم للعلم أم للأوغاد؟

للعلم بالقطع واليقين.

سيد القمنيفي حوار مع...........

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

60

قام بالمقابلة ..................

Gaia Atheo

محمد شومان

Leo Atheo

Alia'a Damascéne

Abdullah Hussein

John Silver

30- ما هي الرسالة التي تود توجيهها للملحدين العرب؟

ما كان مكتوبا على خاتم يلبسه باروخ ابينوزا "حذار" .

شكرا لكم ضيفنا الكريم لقبولكم إجراء المقابلة وسعة صدركم في الإجابة عن الأسئلة.

سيد القمنيفي حوار مع...........

أراء المحاورين تعبر عنهم و لا تعبر عن سياسة المجلة

61

الموقع الرئيسي لمؤسسة الحوار المتمدن يسارية , علمانية , ديمقراطية

"من أجل مجتمع مدني علماني ديمقراطي حديث يضمن الحرية والعدالة الاجتماعية للجميع"

http://www.ahewar.org

62

Hunger mind

أمهات المؤمنين –

قراءة مغايرة)1(

التعريف بالسلسلة

سلسلة قراءة نقدية تحاول أن تقدم صورة مختلفة عن رسول الإسلام عقب تسليط المجهر على حياته من الداخل.

تتناول بالنقد والتفنيد سيرة سيدتين من سيدات بيت النبوة وهن صفية بنت حيي وكذلك عائشة بنت أبي بكر.

المصدر : كتاب تراجم سيدات بيت النبوة – مجلد جامع – ويشمل خمسة مجلدات في مجلد واحد،- سلسلة سير

وتراجم – عام 2013

إصدار : الهيئة المصرية العامة للكتاب.

تأليف الدكتورة : عائشة عبدالرحمن المعروفة باسم " بنت الشاطئ"

المصادر المذكورة في الكتاب داخليا سيتم ذكرها وتبدأ بكلمة المصدر .

كل نص مرفق معه القراءة النقدية عليه تبدأ بكلمة تذييل للتسهيل على القارئ.

63

نبدأ بصفية بنت حيي – وفيها خمس مباحث

المبحث الأول

النص

" ولم تكن قد جاوزت السابعة عشرة من عمرها ، لكنها على الرغم من صغر سنها تزوجت مرتين": تزوجت أولا من

فارس قومها وشاعرهم سلام بن مشكم القرظي ثم خلف عليها كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق النضي صاحب حصن

القموص أعز حصن في خيبر) 1( "

تذييل :

يقودنا هذا إلى أنه من عادة العرب قديما أن تتزوج الفتيات وهن صغيرات السن، مما يدل على أن زواج محمد من

عائشة بنت الست أو التسع سنين كشبهة قول متهافت، وإن كان الرد بأن الفرق شاسع بين ست أو تسع مع عائشة

أو سبعة عشر عاما مع صفية!!

فالقول الفصل هنا هو المبدأ في حد ذاته و هو أن العرف السائد والمتبع في تلك الحقبة هو أن تتزوج الفتيات صغيرات،

ولا مجال لقياس فهم عصرنا الآني وإسقاطه على فهم عصر مضى عليه ما يزيد عن الألف وأربعمائة عام ... وإن كان هذا

يثير علامات شك وريبة في حجة الإسلام الأساسية بكونه يصلح لكل زمان ومكان.

النص

وقد اقتحم المسلمون الحصن بعد نضال عسير ، وجيء بكنانة حيا ، وكان عنده كنز بني النضير فسأله صوسلم عنه ،

فجحد أن يكون يعرف مكانه، فقال النبي صوسلم "أرأيت إن وجدناه عندك، أأقتلك؟" قال: نعم ... فلما اكتشف مخبأ

الكنز عنده، دفعه صوسلم إلى "محمد بن مسلمة الأنصاري البدري" فضب عنقه بأخيه" محمود بن مسلمة" الذي قتله اليهود في أول المعركة عند حصار حصن ناعم ، حينما ألقوا عليه رحى فقتلته... ) 2(

أمهات المؤمنين قراءة مغايرة

المصدر : -

1- تاريخ الطبري 3/ 95 كذا في السيرة 3/ 351

2- تاريخ الطبري : 95/3 ، السيرة 351/3 ، طبقات بن سعد 81/2 ، وترجمة محمود بن مسلمة الانصاري وأخيه محمد بن مسلمة في القسم الأول من حرم الميم في الإصابة

Hunger mind

64

تذييل :

الجهد استكشاف مدى المذكور إلى المعنى يقودنا النضير، بني اليهود وخاصة حصن بل ومنعة حصون ة ومتانة شد

المبذول من قبل محمد وأتباعه من أجل الإيقاع بهذا الحصن، وكذا منعة الحصن وصمود قومه واستماتتهم في الدفاع

عي فلماذا تركه يعاني هو وأتباعه طول د يقاتل باسم ربه أمرا مهترئا، لأنه وإن كان كما يد عنه ، مما يجعل كون محم

ة الحصار، لماذا لم يرسل طيرا أبابيل، أو ريحا صرصر عاتية، أو صاعقة من السماء !! وإن كان الرد بالقول على أنه في مد

النهاية بشر، فهذا يقودنا إلى أن محمدا غير منزه وفوقيته أمر يجب التخلص منه.

بخصوص كنز بني النضير، يحيلنا الأمر إلى استبعاد فكرة إحدى الحسنيين )النصر أو الشهادة( التي كان محمد وأتباعه

قون بأنها الهدف الأسمى من غزواتهم! بل إن الأمر لا يعدو كونه عملية سطو مسلح وإغارة على قوم بهدف يتشد

الإستيلاء على خيراتهم ، ويظهر من سياق الكلام بأن محمدا كان على دراية مسبقة بأمر هذا الكنز وهذا يدلثل على

اختراقه لصفوف بني النضير مما يقلل من قوتهم ومنعتهم ولو معنويا ، ويحيلنا أيضا إلى أن فكرة الموت أو الشهادة

ما هي إلا فكرة طوباوية لا أساس لها من الصحة، بل هي الحرب والغنائم من أجل الدنيا ومتاعها ...وفي هذا السياق

إن هو الرجل على حياته بعمق كونه ساوم يضبها التي المسامحة نتسائل عن تسامح صوسلم مع الأسرى، وفكرة

اكتشف الكنز عنده، أتراه كان يظن بأنه سيخافه كونه أسير!!! هذا يدل على سذاجة محمد، فهذا رجل كان في علو

فاع عن نفسه، فهو يغار على أرضه وماله ولا يريد ومنعة في قومه ومن البديهي أن يستميت حتى آخر نفس في الد

مهما حدث بأن يتمكن رعوي، بدوي، جاهل، مغير من خيرات أرضه وأهله وإن حدث فهذا لن يتم سوى على جثته

وهو ما حدث بالفعل .

Hunger mind

أمهات المؤمنين قراءة مغايرة

مما يجعلنا نسأل عن صلاحية الحديث الشريف "من مات

دون ماله فهو شهيد" .... هل هنا يأخذ به كموضع اعتبار،

أم أن الحديث نزل في المسلمين فقط؟ إن كانت الإجابة

من أتباع محمد بالنفي ... فهذا يحيلنا إلى عنصرية الإسلام

فكر يدحض مما متبعيه لفوقية شريعته في وتكريسه

التساوي بين البشر، كون الرجل أيضا على الديانة اليهودية

إشكالية جديدة جديرة بها. وأتباعه محمد يعترف التي

بالنظر والتحقيق من قبل أتباع محمد سواء على مستوى

موقفهم من الديانات السماوية السابقة التي أتى الإسلام

ليتمها، أو على مستوى صلاحية شريعتهم لكل زمان ومكان

وتذويبها للفوارق بين البشر.

A.A.M

65

طريقة تعاطي محمد معه في النهاية بعد ثبوت وجود الكنز عنده طبقا للرواية، أكان موقفه منه غيرة على الدين !!!

أم أنه كان ردا على أنه كذب عليه بخصوص موضع الكنز؟؟

إن كانت الأولى فمن المفترض أن يتعاطى معه دينيا ويبرهن على سمو وسماحة شريعته كما ادعى بأن يقول له " إذهب

فأنت من الطلقاء" أو حتى من منظور: لكم دينكم ولي ديني " ...ولكن هل هذا ما حدث؟؟

وإن كان بخصوص الكذب في موضع الكنز، فهو طالب دنيا، شغوف بمتاعها، مما يجعله كرسول في موقف شائك حيث

أنه من أشد الناس عزوفا عنها ....هل فعل هذا ؟؟؟؟

طريقة القتل في حد ذاتها تحيلك إلى دلائل عن التشفي والشماتة بل والسعادة بما آل إليه الرجل ....والعبرة للعقول

التي تعي وتدرك ما بين السطور.

النص : -

الرسول لها، يقودهما )بلال( مؤذن إمرأة كنانة، وابنة عم القموص سبايا، وفي مقدمتهن )صفية( أم وسيقت نساء

صوسلم .

ت صفية أن تصيح لكن الصيحة احتبست في حلقها لا تنطق. ومر بهما بلال على ساحة إمتلأت بالقتلى من اليهود، فهم

ها فأعولت صارخة، وصكت وجهها، وحثت التراب على رأسها ... وجيء بهما إلى رسول الله صوسلم . ا ابنة عم وأم

صفية في حزنها الصامت وجزعها المكبوت، تحاول أن تتماسك في ترفع وكبرياء، وما من أحد يعرف فيم كانت تفكر، وإن

بدا أنها تلوذ أمام القائد المنتصر بآخر ما كان لها من عزة في قومها .

والأخرى شعثاء الشعر معفرة بالتراب، ممزقة الثياب، لا تكف عن عويل ونواح.

قال صوسلم وهو يشيح بوجهه عنها :

"أغربوا عني هذه الشيطانة"

تذييل : -

استخدام التعبير سيقت يكشف لنا عن مدى انحطاط الشخصية الفاعلة، وتدني التعامل مع الأسير بالعموم، ومع المرأة

بالخصوص، يحيلك استخدام اللفظ إلى تخيل قطيع من الماشية يساق بيد راعيه، مما يحطم فكرة مكانة المرأة في الإسلام

ويضب شبهة تكريم الإسلام لها في مقتل. فلفظة السياقة حين تتعامل معها لغويا تكتشف أنها لا تستخدم إلا في إطار

من الجبر، الذل، القهر.

Hunger mind

أمهات المؤمنين قراءة مغايرة

66

ر كل شيء، مما المرأة كيان فاقد الأهلية ليس له سوى أن يقاد، الرجل هو الكيان المؤله المخول له أن يفعل ويتصد

يجعلك تتأكد من فكرة الذكورية في الإسلام والتي تتجلى بوضوح في كافة تعاليمه إلا أن تفصيل فحوى تلك الذكورية

يستحق أن نتعاطى معه ببحث مستقل.

ا بخصوص بلال، ففي الأمر منشأ داخلي لا ينفك عن الطبيعة البشرية ورغبتها في التشفي والانتقام خصوصا إن كانت أم

طيلة حياتها مذلولة مرذولة لا يتعامل معها إلا بمنطق السخرة والإذلال فما كان يفعله معه سيده أمية بن خلف واضح

ومعروف للجميع، والمشهد يخبرك ضمنيا برائحة التشفي والرغبة في الانتصار للذات بصرف النظر عن ماهية تلك الذات

وإن كانت هي الفاعلة أم لا، فكل ما يعرفه بلال ذلك العبد الأسود هي أنها سيدة أبيه في عزة في قومها، وقد ارتبط

مفهوم السيادة عنده بالحقد، الكره، البغضاء، فما لبث أن حانت الفرصة إلا وبدأ في استرداد حسابه.

أو على مستوى النفسي التصالح للبشر من داخلهم على مستوى الإسلام تغيير نقف على جدية وصدق يجعلنا مما

التعاطي مع الآخر المسيء في اختزال واضح بأن كل ما تم تغييره كان على مستوى المظهر لا المخبر، بلسان المقال لا

بلسان الحال.

إمعانا في الإذلال ورغبة في التشفي، هو أن هذا العبد الأسود اختار عن قصد الطريق الذي امتلأ بجثث القتلى من أهل

صفية بنت حيي.

ولك أن تتخيل عزيزي القارئ، كيف لصحابي جليل حاز على لقب مؤذن الرسول )لنا مع هذا اللقب تذييل سيأتي في

فين، ما هو موقفك وأنت مربوط بحبل في يديك تجر بيد عبد أسود في حينه( تفوح تصرفاته بالعنصرية والحقد الد

أيامك الماضية كان يرتعد منك خوفا، ومع كل خطوة تخطوها تجد الأرض مليئة برفيق أو صديق أو جار أو صاحب

صلة أو ذي نسب، مقتول، مبتور، أو ميت. تخيل المشهد واترك لقريحتك العنان. ثم تساءل عن سماحة هذا الإسلام،

عن حقوق الأسرى فيه التي أفردت لها مجلدات، حقيقة تغيير الإسلام لأصحابه وتحويلهم من رعاة غنم إلى قادة أمم.

ضع تلك الادعاءات جنبا إلى جنب مع النص المكتوب واستنتج بنفسك.

ا موقف صفية بنت حيي فعليك قارئي العزيز أن تركز من الآن عن كل الكلمات المسطورة عنها لتكتشف بنفسك كم أم

التناقض الرهيب في المواقف، التصرفات التي تنافي الطبيعة البشرية، مما يجعلك تقف بين أمرين كلاهما فادح المصاب

، الأول انحطاط وتغول المرض النفسي في هؤلاء القوم، أو كذب وعوار مراجعنا التراثية التي نقلت لنا أخبار محمد ، أو

حتى عمى أو تجاهل -لا أدري- ناقلي هذه الكتب والذين لم تثتثيرهم حفيظة السياق ، ولم يسألوا أنفسهم عن كيفية

اتساق تلك الأحداث مع بعضها، فضلا عن تصديرها لأجيال كاملة على أنها سيرة عطرة لشخص هو خير خلق الله.

Hunger mind

أمهات المؤمنين قراءة مغايرة

67

طبيعتها الراقية وكونها زوجة لسيدين من سادة بني النضير، جعلها تتطبع بطبائع الملوك وعلى رأسهم الأنفة والإباء،

مما جعلها تكتم مشاعرها، أو لعل هول المفاجأة التي قد تصورتها ولو للحظات على أنها مجرد كابوس مزعج لن يلبث

أن يختفي، لكن يا للقدر التعيس والزمان الشقي، حالت الأقدار دون ذلك ، وتولى سوقة القوم ودهمائهم الأمر وباتوا

ها ها أو تشق جيبها أو حتى تذرف دمعة، على عكس ابنة عم يتشفون ويأخذون بثأرهم القديم. فلم تنح ولم تلطم خد

والتي حالت طبيعتها البشرية من أن تتخذ نفس النهج في التصرف، ودفعها هول المصاب إلى أن تنوح وتولول وهي

ة في ذلك . محق

ها، إلا وأشاح بوجهه وظهرت عليه علامات الاستياء والغضب وما كان من محمد رسول الرحمة حين رأى حال ابنة عم

مطاء" ... وهنا نتوقف هنيهة، ما الذي جعل محمد يجزع من تصرفات ابنة عم صفية؟ صارخا "أبعدوا عني هذه الش

ألكونها نافت نصا إسلاميا صريحا بتحريم العويل والنواح؟ أم لكونه لم يكن يرى في الأمر ما يسوؤها لهذه الدرجة مما

جعله يفهم تصرفها بأنه تهويل لحقير أمر.

إن كانت الأولى فما ذنبها في أن تتعلم شريعة رجل قتل قومها، استولى على كنوزهم، ساق نساءهم سبايا، ثم أوليست

على الشريعة اليهودية الغراء!

وإن كانت الثانية فهو جهل جهول بأبسط طبائع البشر وهو التعبير عن استيائهم ومشاعرهم المكبوتة حيال أمر جلل

سيحيلهم في غمضة عين من أعلى عليين إلى أسفل السافلين. مما يجعلنا نتساءل عن ماهية رسول للبشرية جمعاء يجهل

أبسط مبادئ الطبيعة البشرية!

Hunger mind

أمهات المؤمنين قراءة مغايرة

http://www.youtube.com/user/fiberoty?feature=watch

https://www.facebook.com/theblackducks

https://twitter.com/eskandarany

برنامج حواري على اليوتيوب تدعم بعض حلقاته شركة

Google ، يهدف بالدرجة الأولى إلى إجراء الحوار مع

الملحديين واللادينيين المصريين ، والمتحدثين منهم للغة

العربية من مجتمعاتنا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ،

فكرة وتنفيذ اسماعيل محمد

68

الغراب الحكيم

يعاني الكثيرون من عدم فهم موقف الإلحاد وأساسه،

الدينية، حتى بين الملحدين واختلافه مع المفاهيم

للأسباب يلحدون الملحدين من فكثير أنفسهم.

هذه صياغة يستطيعون لا لكنهم الصحيحة،

المقال فكريا، وسأحاول في هذا أو لغويا، الأسباب

الملحد من الأساسي بين الاختلاف الغوص في عمق

جهة والمؤمن من جهة أخرى، لتوضيح لماذا الملحد

لا يمكنه عمليا بعد الوصول إلى الإلحاد الطبيعي أن

يعود للتدين بأي شكل من الأشكال .

الطبيعي، بالملحد أعني ماذا تعريف علي وهنا

وبماذا يختلف عن الملحد غير الطبيعي.

" الطبيعية " موقف من الوجود الذي يعتبره طبيعيا

إلى الوصول فيه يمكن ما كل وأن ماديا وفيزيائيا،

معرفته وتعريفه وقياسه وتوثيقه.

على خلاف الملحد غير الطبيعي، الذي يتسق تعريفه

بدقة مع التعريف العام للإلحاد، الذي لا يتطرق إلى

موقف معين من الوجود، بل بطرح موقف محدد

من قضية محددة، وهي عدم الاعتقاد بوجود إله

أو آلهة.. فقط لا غير.

أي أن الملحد بتعريفه المجرد قد يؤمن بأمور خارقة

للطبيعة.. لكنه لا يعتقد فقط بوجود الآلهة.

الملحد الطبيعي

وشجرة المعتقد

69

الغراب الحكيم

وسأقوم هنا برسم صورة للمعتقد الإنساني ككل، بشجرة كبيرة عظيمة الأغصان والفروع، تمثل أوراقها العقائد والأخبار

والمسلمات الدينية بتفاصيلها، مثل تفاصيل الطقوس والعبادة والعقائد والمسؤوليات والادعاءات الخاصة عن حقيقة

الوجود ومحتوياته..

ومن الواجب القول: أن الملحد هنا ليست مشكلته مع الأوراق وهذه التفاصيل الدقيقة.

هذه الأوراق تتفرع عن أغصان صغيرة تمثل الطوائف والطرق والمذاهب، فكل غصن من هذه الأغصان يمتلك أوراقه

الخاصة، هذه الأغصان تتفرع عن فروع سميكة تمثل الدين، فالإسلام فرع غليظ تتفرع عنه الكثير من المذاهب والطرق،

هذه الفروع أيضا تحتوي أوراقا أساسية تستطيع كل الأغصان المتفرعة عنها أن تنسبها لذاتها، مثل وجود الروح ونبوة

محمد والحساب والجنة والنار بحسب هذا الفرع الغليظ. فروع أخرى مثل المسيحية تحتوي على أوراقها التي تستطيع

الأغصان نسبها لذاتها، مثل المسيحية التي تتفق طوائفها في بعض الأوراق التي على الفرع، وتختلف في الأوراق الأخرى

على الأغصان التي تمثل الطوائف المتنوعة التي تتفرع عن هذا الفرع الغليظ.

ولا شك أن هذه الشجرة العظيمة فيها الكثير جدا من هذه الفروع الغليظة، والأغصان والأوراق المتفرعة عنها.

والأغصان الفروع وتنوع التفاصيل، ولا مع كثرة أي من هذه مع ليست الطبيعي الملحد الحقيقة مشكلة ولكن في

والأوراق، مشكلته لا تزال أعمق .. وهنا نصل إلى رأس جذع الشجرة .. النقطة التي تتفرع عنها كل الأديان والمعتقدات

الإنسانية، التي تمثل الأسئلة المحيرة التي أرهقت وأرقت الجنس البشري منذ أن بدأ الإنسان يدرك أنه سيموت.

ومنها ماذا بعد الموت؟

ما الغاية والمعنى من الوجود؟

ما الخير وما الشر؟

وكيف نستطيع أن نجد

مرشدا لنا في حياتنا؟

الملحد الطبيعي وشجرة المعتقد

A.A.M

70

أسئلة عميقة ومحيرة بالفعل، وعلى الرغم من أن الملحد يختلف

هذه أن إلا الأسئلة، هذه مع التعامل طريقة في المؤمن مع

النقطة من الشجرة ليست هي خلاف الملحد مع المؤمن، وعلينا

أن نغوص أعمق من هذا.

من متدرجة آلهة أو إله وجود وبالتدريج الشجرة جذع يمثل

يهتم شخصي، مريد مسيطر خالق إله وجود بافتراض الأعلى،

بأفعالنا وسيحاسبنا عنها إلى قاع الجذع، حيث يكون مفهوم الإله

الربوبي الذي يعرف أنه مجرد قوة ما، سببت الكون، ولا تبالي بنا

وقد تكون حتى دون إرادة أو وعي.

كليا في هذه الأطروحات مع الملحد يختلف أن الرغم من على

من بها الآخرين اللادينيين المؤمن مع يتفق قد التي المؤمن،

أساس إلى نصل لم النقطة هذه حتى لكن أدريين، ولا ربوبيين المشكلة والخلاف بين الملحد والمؤمن.

معضلة وجود الإله ليست هي ما يفرق المؤمن والملحد، لهذا علينا الغوص أعمق إلى الجذور التي تسند كامل هذه

الشجرة العظيمة.

وصلنا إلى الجذور التي تمثل الأساس الذي يختلف الملحد والمؤمن فيها، وهي تمثل علاقة الإنسان بالواقع والآليات المتبعة

لإدراكه. كيف يمكننا كجنس واع مدرك أن نتعامل مع الواقع دون أن تكون لدينا أدوات تمكننا من سبر أغواره.

المؤمن هنا لديه جذر آخر مختلف عن الملحد تماما، فالمؤمن يعتمد على العاطفة أكثر مما يجب في اعتماد حقائقه التي

يترجم بها الواقع، حيث تلعب المخيلة والمكتسبات منذ الطفولة دورا كبيرا في تحديد هذه الحقائق له، بينما الملحد

الطبيعي يستخدم أدوات مختلفة تعيد دور العاطفة والمخيلة إلى مكانهما الصحيح.

المؤمن عندما يواجه بظاهرة مجهولة فإنه قد يحاول سبر هذه الظواهر بالأدوات المعرفية من تقص وملاحظة وتسجيل

وتجربة، لكنه في النهاية سينسبها أو سيحتكم إلى العاطفة والمخيلة في تفسيرها، إذا لم يستطع تفسيرها من خلال الأدوات

المعرفية الرصينة التي تعطي النتائج.

الغراب الحكيم

الملحد الطبيعي وشجرة المعتقد

A.A.M

71

بينما الملحد سيكتفي بالموجودات والواقع والأدوات المعرفية، ولن يلجأ لسد ثغرات معرفته عن طريق ملئها بالتفسيرات

الخارقة للطبيعة. وفي حال عجز الملحد عن العثور على تفسير ما للظاهرة فإنه يمتلك الشجاعة ليقول : "لا أعرف" ويبدأ

في البحث مجددا من هناك. لا توجد مشكلة عند الملحد بعدم المعرفة والجهل، مشكلة الملحد تكمن في نسب ما نجهل

لما هو غير حقيقي بغية الحصول على تفسير مؤقت ومريح، الذي دوما ما يصل به الأمر للتحول إلى عائق يحول دون

الاستمرار بالبحث. فلماذا تبحث عن إجابات إذا كنت تعتقد أنك تملكها؟!

الملحد الطبيعي يقوم باقتلاع الشجرة من جذورها بالكامل، فلا أوراقها المشكلة ولا أغصانها ولا فروعها ولا جذعها يشكل

الخلاف مع المعتقدات، خلافه معها أنها كلها، كل شيء فيها مبني على باطل، وما بني على باطل فهو باطل.

قد يقول قائل: إن هناك الكثير مما نجهله عن الوجود، وهناك الكثير مما لا نستطيع تفسيره، والجزم أن هذا الوجود

مقتصر على الماديات والأمور الفيزيائية أمر مجحف ومسلمة مبالغ بها، وهناك احتمال أن يكون بالفعل ما هو خارق

للطبيعة في هذا الكون.

لكن موقف الملحد الطبيعي ليس جازما بهذه الطريقة العمياء، بل إنه يفتح المجال أمام أي وصف أو تفسير لما هو

موجود في الكون، وحتى ما هو موجود خارجه، لكنه لن يلجأ لافتراض وجود شيء دون إثبات أو دليل بحجة أن ذلك

فقط أسهل.

الملحد الطبيعي سيقول: أنتم تدعون وجود عالم الغيب، خارق للطبيعة وأبعاد أخرى ترتع فيها كائنات خارقة للطبيعة

من أرواح وجن وملائكة وآلهة وطاقات لا تستطيع أدواتنا المادية سبر أغوارها، بالإضافة للكثير من الادعاءات الخارقة

للطبيعة ذات طابع غير ديني مثل العلاج بالقوى الروحية والطاقة الخارقة للبلورات والحديث مع الأموات والكارما

والحظ وغيرها.

كل ما عليكم فعله هو إثبات وجود ما تدعون بالتجربة والبرهان، لأن هذا هو الأساس الذي ينطلق منه الملحد، ما لا

يمكن أن نقيسه أو نكتشفه أو نستنتجه ونعرفه من آثاره في الكون والوجود لا يختلف أبدا عما هو غير موجود، وإلى

أن يثبت وجود الشء يبقى ادعاء وجوده بلا قيمة.

عملية إثبات وجود شيء نعجز عن قياسه الآن بأدواتنا الحالية المحدودة ليس أمرا مستحيلا، وهو ممكن بالفعل لو كان

هذا الشء بالفعل موجود. وآخذ مثالا: الطاقة والمادة السوداء في الكون؛ فمنذ زمن قريب عندما تم طرح فكرة وجود

المادة والطاقة المظلمة في الكون، لم يكن هناك أي دليل على وجودها، لكن افتراضها لم يكن عبثا أو من محض مخيلة،

فطرح وجودها كان عن طريق عزلها تجريبيا، كيف؟

الغراب الحكيم

الملحد الطبيعي وشجرة المعتقد

72

عندما تم جمع قيمة كل المادة والطاقة الموجودة الآن في الكون وطرحها من قيمة الطاقة المتمثلة بالانفجار العظيم،

وجد أن هناك شيئا ناقصا.

وعندما نقوم بتجربة ما ويتضح لدينا أن النتائج ناقصة، فهذا يعني أن هناك عنصرا مفقودا لم نستطع إدراكه بعد، وهذا

ما يمكننا من افتراض تسمية له والبحث عنه، واليوم بالفعل تم إثبات وجود المادة والطاقة السالبة في الكون مخبريا

عن طريق تصنيع جزيئات سالبة.

هذا الاكتشاف الذي ما كان ليحدث لو أننا نسبنا جهلنا في نقص البيانات إلى قوى خارقة أو غيبية، وقس على ذلك

اكتشاف الثقوب السوداء التي نستطيع معرفة موقعها من أثر الثقب الأسود على الضوء الصادر من النجوم والمجرات

التي خلفه، وليس عن طريق رؤيته بذاته، فهو لا يصدر ضوءا.

لو أن هناك ما هو خارق للطبيعة نعجز عن إدراكه بأدواتنا العلمية الحالية، فإن أثر قياس ما هو موجود سيظهر نقصه،

ومن هنا نستطيع تحديد قيمته، وهذا ما لا يحدث في الواقع.

إلى الآن كل ما هو موجود ذو طبيعة فيزيائية مادية. وافتراض وجود شيء مختلف يحتاج إلى مبرر وإثبات، حتى لو كان

إثبات خلل في القياس ناجما عن نقص في البيانات، لذا لا أجد عجبا من استخدام الأديان لفكرة ادعاء المعجزة لإثبات

وجود ما هو خارق للطبيعة، ومن ثم نسب تفسيره لإله أو قوى خارقة متعلقة بذلك الدين.

فالمعجزة في النهاية هي التوقف والتحطيم المؤقت لقوانين الكون المعروفة.

فالعالم الثابت لا يحتاج لافتراض وجود شيء ما خلفه لا ندركه.

لهذا عمدت الادعاءات الدينية إلى زرع فكرة أن العالم الذي نعيشه مليء بالخوارق والأمور التي تتجاوز ثبات الكون

بشكل مؤقت طبعا؛ لكي تجد مكانا لافتراض ما هو خارق للطبيعة يقبع خلف إدراكنا.

وأرفق هنا مثالا آخر: نحن نعيش في أربعة أبعاد، الطول، العرض، الارتفاع، والزمن، والمزيد من الأبعاد غير المدركة، التي

تستخدم عندما نغوص في العالم الكمومي الغريب جدا عن مدركاتنا.

الغراب الحكيم

الملحد الطبيعي وشجرة المعتقد

73

لو أن هناك بعدا آخر مماثلا، لكنه غير هذه الأبعاد المدركة موجودا وحقيقيا، بالفعل فإن أثره سيدل عليه أن يكون

هناك عدم اتساق للكون مع مدركاتنا.. مثلا أن تظهر بقرة ما في وسط الشارع وتختفي تماما في لحظات، فهذا سيكون

دليلا على أن هذه البقرة تتحرك ضمن بعد غير مدرك وغير معروف بالنسبة لنا، هذا سيكون دليلا على وجود هذا العالم

الغائب عن إدراكنا، حيث كان خط سيرها في ذلك العالم يتقاطع ويعبر خلال البعد الذي نعيش فيه، عندها فقط سيكون

غياب المعطيات دليلا على وجود شيء مختلف عن العالم المادي الفيزيائي الذي نعرفه. وعندها فقط سنتمكن من وضع

اسم ما لهذه الظاهرة، وهذا العالم الذي ترتع فيه البقرة العجيبة، ونتمكن من بدء البحث فيه لغاية الوصول لفهمه

وإدراكه، وبالتالي ضمه لمجموع فهمنا ومعارفنا عن الوجود الفيزيائي المادي.

الغراب الحكيم

الملحد الطبيعي وشجرة المعتقد

وختاما أقتبس من ريتشارد دوكنز حيث قال في إحدى المحاضرات: لا يوجد ما هو خارق للطبيعة، كل شيء طبيعي جدا،

لكن بعض الأشياء لا نعرفها بعد.

74

75

)2(

76

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

في العدد الماضي قمنا بالتطرق إلى القسم الثالث من المنشور باختصار فلم نوليه مايستحق من النقد، لهذا سنقوم بإعادة

صياغة النقد على هذه الجزئية لأنها مهمة كونها أطروحة مكررة وكثيرة الإستخدام في أوساط المؤمنين الذين يحاولون

ح بالعلم . بشراسة إيجاد منفذ لدينهم بالتمس

3- من أين جاءت التعليمات؟لماذا تبدو بهذا الشكل؟ مالذي يحدد لون عينيك أو لون شعرك أو بشرتك؟ ماذا عن طولك وبنيتك وشبهك لوالديك؟ من

أمر أصابعك بالنمو على نحو طري في أحد وجوهها وعلى نحو قاس بأظافر تحميها على وجهها المقابل؟

في أيام تشارلز دارون، كانت الاجابات على هذه الأسئلة محاطة بالغموض، فدارون بذاته سحر بالطريقة التي تنتقل

بها الصفات من جيل لآخر، ولكنه لم يعلم إلا القليل عن قوانين الوراثة، وحتى أقل عن آلية التحكم بالوراثة داخل

الخلية. بينما اليوم، وبعد أن أمضى البيولوجيون عقودا في دراسة الوراثة عند الإنسان والتعليمات الدقيقة التي توجد في

الجزيئة الرائعة المسماة: الحمض النووي الريبي منقوص الأوكسجين DNA، لايزال نفس السؤال قائما: من أين جاءت

هذه التعليمات؟

What do many scientists claim? Many

biologists and other scientists feel that

DNA and its coded instructions came

about through undirected chance events

that took place over the course of mil-

lions of years. They say that there is no

evidence of design in the structure of this

molecule nor in the information that it

carries and transmits nor in the way that

it functions.17

What does the Bible say? The Bible sug-

gests that the formation of our different

body parts—and even the timing of their

formation—involves a figurative book

that originates with God. Notice how

King David was inspired to describe mat-

ters, saying of God: “Your eyes saw even

the embryo of me, and in your book all its

parts were down in writing, as regards the

days when they were formed and there

was not yet one among them.”—Psalm

139:16.

What does the evidence reveal? If evo-

lution is true, then it should seem at

least reasonably possible that DNA could

have come about by means of a series of

chance events. If the Bible is true, then

DNA should provide strong evidence

that it is the product of an orderly, intelli-

gent mind.

When considered in the simplest of

terms, the subject of DNA is quite

3WHERE DID THE

INSTRUCTIONS COME FROM?

Why do you look the way you do? What determines the color of

your eyes, your hair, your skin? What about your height, your

build, or your resemblance to one or both of your parents? What

tells the ends of your fingers to grow soft pads on one side and

hard, protective nails on the other?

In Charles Darwin’s day, the answers to such questions were

shrouded in mystery. Darwin himself was fascinated by the way

traits are passed along from one generation to the next, but he

knew little about the laws of genetics and even less about the

mechanisms within the cell that govern heredity. Now, however,

biologists have spent decades studying human genetics and

the detailed instructions that are embedded in the amazing mole-

cule called DNA (deoxyribonucleic acid). Of course, the big ques-

tion is, Where did these instructions come from?

3 WHERE DID THE INSTRUCTIONS COME FROM? 13

ما الذي يدعيه الكثير من العلماء؟إلى الآخرين والعلماء البيولوجيين من الكثير يميل

الاعتقاد بأن الـ DNA وتعليماته المشفرة جاءت عبر

ة ملايين مصادفات غيرموجهة استمرت بالحدوث لعد

من السنين. ويقولون بأنه لا دليل على وجود تصميم

في بنية جزيئة الـ DNA، ولا في المعلومات التي تحملها

وتنقلها ولا في آلية عملها.

س؟ ماذا يقول الكتاب المقدجسمنا أعضاء تشكل بأن س المقد الكتاب يقول

مجازا يتطلب تشكلها- توقيت وحتى – المختلفة

وجود كتاب جاء من يهوه. لاحظ كيف يقولها الرب

في كتابه:»رأتني عيناك وأنا جنين، وفي سفرك كل أعضائي كتبت، يوم صورت إذ لم يكن واحد منها بعد« )مزمور 139:16(

ماذا تكشف لنا الأدلة؟

لو كان التطور صحيحا، إذا لظهرت امكانية لنشوء الحمض النووي DNA عن طريق سلسلة من المصادفات العشوائية.

م لنا الـ DNA دليلا قويا على أنه نتاج عقل مدبر ذكي. س صحيحا، إذا سيقد وإذا كان الكتاب المقد

77

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

طنا الشرح، سيبقى الـ DNA مذهلا للقارئ، فلنقم بجولة افتراضية داخل الخلية. هذه المرة سنزور بخيالنا مهما بس

متحفا مصمما لتعليمك كيف تعمل الخلية، والمتحف هو نموذج لخلية بشرية عادية مكبرة نحو ثلاث عشرة مليون مرة،

لتصبح بحجم ملعب كرة قدم ضخم، يتسع لنحو سبعين ألف متفرج.

تعبر بوابة المتحف لتندهش بالمكان المليء بأشكال وبنى غريبة، وتميز بينها النواة قرب مركز الخلية، وهي كرة بارتفاع

مبنى بعشرين طابق، فلتشق طريقك إليها.

بها، ولتنظر حولك، سترى 46 صبغي كل منها مؤلف من صبيغيين متطابقين، الغشاء المحيط بوابة في ستدخلها عبر

تختلف هذه الصبغيات بالطول، ولكن أقربها إليك بطول اثنتا عشر طابقا. يملك كل صبغي منطقة مخصرة في وسطه

تقريبا، لهذا يبدو كقطعتي نقانق متصلتين، إلا أنهما بتخن جذع شجرة. كل جذع ستراه مؤلف من مجموعة من الحزم

الأفقية، لو اقتربت منها أكثر سترى كل حزمة أفقية مؤلفة من خطوط عمودية، ولو أمعنت النظر أكثر، سترى كل خط

سة فوق بعضها البعض؟ ن من خطوط أفقية أقصر، هل هي كتب مكد عمودي مكو

دة في أعمدة، تسحب إحداها فتلاحظ أن الحلقة مؤلفة من التفافات لوشيعة لا، هذه حواف خارجية لحلقات منض

أصغر، هذه الوشيعة مبنية من التفاف حبل طويل جدا هو أهم جزء في الصبغي، فما هذا الحبل؟

بنية جزيئية مذهلةلندعو أصغر مكونات الصبغي باسم "الحبل" للتبسيط، هذا الحبل بثخانة بوصة تقريبا، وهو ملتف باحكام حول بكرات

قالة التي تثبتها في مكانها. وتلاحظ ة، وبهذا الشكل تتشكل وشائع ضمن وشائع، وتتصل هذه الوشائع فيما يشبه الس عد

وجود لافتة تشرح بأن الحبل مجموع بهذه الطريقة في حجم ضئيل جدا، فلو فردت الحبل على طوله، سيحيط بنصف

الكرة الأرضية!*

أحد الكتب العلمية يصف نظام الرزم عالي الكفاءة هذا بـ "الانجاز الهندسي الفذ"، فهل انكار وجود مهندس وراء هذه

الهندسة اقتراح معقول بالنسبة لك؟ وإذا احتوى هذا المتحف على مخازن عملاقة لملايين المنتجات المعدة للبيع، وكلها

كانت مرتبة بشكل يسمح لك بالوصول إلى أي منتج تحتاجه، هل ستفترض أن لا أحد قام بترتيب هذا المخزن؟ بالطبع

لا! فما بالك بترتيب أكثر تعقيدا مما تتخيل؟

* يستخدم مؤلف كتاب Molecular Biology of the Cell مقياسا مختلفا، فهو يقول بأن عملية تنضيد هذا الحبل الطويل داخل نواة الخلية هي بمثابة لف خيط رفيع جدا

بطول 24 ميلا داخل كرة تنس، ولكن بشرط أن يتم ذلك بترتيب معين يسمح بالوصول بسهولة إلى أي جزء من الخيط.

78

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

في المتحف لافتة تدعوك لفحص قطعة من هذا الحبل عن قرب، وعندما تمررها بين أصابعك، تلاحظ أنه ليس حبلا عاديا،

فهو مؤلف من شريطين متوازيين ملتفين حول بعضهما، ويصل بين الشريطين قضبان صغيرة متوصعة على مسافات

،DNA متساوية، فيبدو الحبل بهذا أشبه بسلم ملتف كالدرج الحلزوني. وهنا تدرك أنك تمسكك بيديك نموذجا لجزيئة

أحد أعظم أسرار الحياة!

السلم باسم الصبغي، وتعرف درجات الـ DNA منضدة بإحكام مع بكراتها وسقالاتها لتشكل الواحدة من الجزيئة

ط. "الأزواج القاعدية". ما وظيفتهم؟ وما الهدف من كل هذا التنظيم؟ هناك لافتة تشرح ذلك بشكل مبس

نظام حفظ المعلومات الخارق

تقول اللافتة: يكمن سر الـ DNA في درجات السلم تلك، أي القضبان التي تصل بين جانبي السلم، تخيل أن السلم

انفصل طوليا إلى قسمين بحيث بقي جزء من كل قضيب متصلا بأحد جانبي السلم، في هذه الحالة سنلاحظ وجود أربعة

أنواع من أجزاء القضبان، يسميها العلماء بحروف هي: A وT وG وC. وقد دهش العلماء باكتشافهم أن ترتيب هذه

ز لمعلومات وكأنها شيفرة خاصة. الحروف على طول الشريط يرم

لربما تعرف أنه تم اختراع إشارات مورس في القرن التاسع عشر، مما ساعد الناس على الاتصال بواسطة التلغراف، هذه

الاشارات مشفرة بحرفين فقط: النقطة ).( والخط )-(، ومع ذلك يمكن بواسطتها كتابة عدد غير محدد من الكلمات أو

العبارات.dily arranged that you could easily findany item you needed, would you assumethat no one had organized the place? Ofcourse not! But such order would be asimple feat by comparison.

In the museum display, a sign invitesyou to take a length of this rope in yourhands for a closer look (5). As you run itbetween your fingers, you see that this isno ordinary rope. It is composed of twostrands twisted around each other. Thestrands are connected by tiny bars, even-ly spaced. The rope looks like a ladderthat has been twisted until it resembles aspiral staircase (6). Then it hits you: Youare holding a model of the DNA mole-cule—one of the great mysteries of life!

A single DNA molecule, tidily pack-aged with its spools and scaffold, makesup a chromosome. The rungs of the lad-der are known as base pairs (7). What dothey do? What is all of this for? A displaysign offers a simplified explanation.

THE ULTIMATE INFORMATIONSTORAGE SYSTEM

The key to the DNA, the sign says,lies in those rungs, the bars connect-ing the two sides of the ladder. Imag-ine the ladder split apart. Each side haspartial rungs sticking out. They come inonly four types. Scientists dub them A,T, G, and C. Scientists were amazed to

2

3

4

5

6

7

a “feat of engineering”How DNA Is Packed

Packing the DNA into the nucleus isan amazing feat of engineering—likepacking 24 miles of very fine threadinto a tennis ball

الـ DNA يملك أربع حروف للتشفير هي:

A وT وG وC، عندما تأتي هذه الحروف

نسميها "كلمات" تشكل معين ترتيب في

زات Codons، تجتمع هذه الكلمات المرم

،Gene المورثة ندعوها ة" "قص لتؤلف

على المتوسط في مورثة كل وتحتوي

27000 حرف، وتتجمع هذه المورثات مع

الوصلات الطويلة بينها في فصول كفصول

بالصبغيات الفصول تسمى هذه الكتاب،

كتاب كل ويحتوي ،Chromosomes

صبغيا، 23 على )Genome جينوم )أو

الوراثية المعلومات كامل هو والجينوم

التي يستخدمها الكائن.

79

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

لابد أن الجينوم هو كتاب ضخم، فكم من المعلومات بين دفتيه؟يتكون جينوم الانسان مثلا من حوالي ثلاثة مليارات زوج قاعدي )أو درجة على سلم الـ DNA(، ولو كان موسوعة ما،

مة على كتب منفصلة، فستتألف موسوعة الجينوم من 428 كتاب موسوعي، ولو أضفنا النسخة وهذه الموسوعة مقس

الثانية فسيكون لدينا إذا 856 كتاب موسوعي، ولو أردت كتابة الجينوم البشري كاملا بنفسك ولوحدك، فسيكون لديك

عملا يستغرق 80 سنة بدون إستراحة أو إجازة، فهل وجدت كتابا يوما ما دون مؤلف؟

من الطبيعي أن تتسائل: كيف لكتاب بهذا الحجم أن يتوضع داخل 100 تريليون خلية مايكروسكوبية الحجم؟ هذا ما

يفوق قدراتنا البشرية بأضعاف كبيرة.

جزيئة قادرة على الكتابة والقراءةالعالية؟ كما قلنا إن كان أحد طرفي السلم A فسيكون الدقة النووي بهذه كيف يمكن قراءة ونسخ جزيئة الحمض

الطرف الأخر T وإن كان G فسيكون الطرف الأخر C، وهكذا..

إذا عرفت تسلسل القواعد لأحد طرفي السلم الجيني بإمكانك استنتاج الطرف الأخر، ولكن الأمر المثير للإهتمام الذي

إكتشفه العلماء حول هذه الجزيئة – أي جزيئة الحمض النووي – أنها قابلة لنسخ نفسها بشكل دائم ومتكرر، إذ تبدأ

عملية الإستنتساخ بانفصال الطرف الأيمن عن الطرف الأيس في هذا السلم الحلزوني، ويقوم كل طرف بإكمال نفسه

بواسطة إنزيمات مساعدة لينتج جزيئة حمض نووي جديدة مماثلة تماما لصورتها قبل أن يتم فصلها، فالإنزيمات التي

تساعد على هذه العملية تقوم بجلب إحدى القواعد المطلوبة من البيئة إلى النواة لكي تكمل أحد الأطراف، وتتكرر هذه

العملية الإنزيمية على طول طرف السلم المفرد حتى يتم نقل جميع القواعد النيوكيلوتيدية بكامل طولها.

بهذا يمكن تشبيه الحمض النووي بكتاب يقوم بإستنتساخ نفسه مرارا وتكرارا، وفي دورة حياة الإنسان الطبيعية يقوم

الحمض النووي بنسخ نفسه 10,000,000,000,000,00 مرة بدقة عجيبة.

بماذا تفيدنا هذه الحقائق؟مرة أخرى لنسأل أنفسنا: من أين أتت كل هذه التوجيهات؟ يقترح الإنجيل بأن هذا "الكتاب" أي )الحمض النووي

والكتابة التي تملؤه( أتى من مؤلف يفوق القدرات الإنسانية، فهل تعتبر هذا الإقتراح بدائي أو غير علمي؟

هل بإمكان الإنسان أن يبني متحفا كالذي وصفناه في الأعلى؟ سيواجه الإنسان صعوبة كبيرة إن حاول ذلك، ناهيك عن

الحجم الحقيقي له، الكثير من الأمور التي تخص الجينوم البشري وطريقة عمله غير معلومة أو مفسة إلى الآن، وما زال

العلماء يحاولون أن يحددوا مواضع جميع الجينات ووظيفتها، وفي الحقيقة لا تشكل الجينات جميع الحمض النووي، بل

هنالك بعض الأجزاء التي أسموها فضلات الحمض النووي )Junk DNA( ولكن مؤخرا قاموا بتغيير هذه الفكرة، فهذه

الأجزاء تبين أنها تتحكم في كيفية إستخدام الجينات وإلى أي درجة يتم إستخدامها، وحتى لو إستطاع العلماء بناء نموذج

كامل للحمض النووي والأليات التي تقوم بقراءته وإستنتساخه، فهل بإمكانهم أن يجعلوه يعمل كالنسخة الأصلية منه؟

العالم المشهور ريتشارد فاينمن قال قبل موته بفترة قصيرة: »ما لا أستطيع بناءه، لا أستطيع فهمه«، تواضعه الصريح

80

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

مدهش، وجملته تنطبق بالضبط على جزيئة الحمض النووي، إذ لا يقدر العلماء على بناء جزيئة الحمض النووي بكل

ما تحمله من أليات الإستنساخ والقراءة؛ ولا بإمكانهم حتى فهمها، وعلى الرغم من ذلك يصر البعض على الاقتراح بأن

هة، فهل يتوافق إقتراحهم مع الدلائل التي قدمناها؟ جزيئة الحمض النووي أتت بطريقة الصدفة العشوائية غير الموج

بعض الرجال المتعلمين إستنتجوا العكس من هذا، فعلى سبيل المثال، العالم فرانسيس كريك الذي ساعد في إكتشاف

عمليات تأتي بمجرد أن أكثر من منظمة الجزئية أن هذه قرر النووي، الحمض لجزيئة الحلزونية المزدوجة الطبيعة

عشوائية غير موجهة، وإقترح أن كائنات غير أرضية ربما أتت إلى الأرض وساعدت في نشوء الحياة فيها.

ومؤخرا، الفيلسوف المشهور أنتوني فلو، والذي كان يدعو إلى الإلحاد لأكثر من 50 عاما، قلب رأيه في عامه الواحد وثمانين.

فأظهر إيمانا يحمله بأن ذكاءا واعيا كان المسؤول عن خلق الحياة، وقال بأنه كان طوال حياته يتبع الدليل إلى أين يقوده

وقد قاده الدليل إلى هنا.

يقوم هذا ، معين أنك وجدت غرفة حاسوب في قلب مصنع الدليل؟ تخيل يقود هذا أين إلى أنت؟ تعتقد الذي ما

يقوم هذا وأكثر من هذا، المصنع جميعه، العمل في بتوجيه تقوم جدا، ة معقد رئيسية برمجيات بتنفيذ الحاسوب

التي تملؤه، ويقوم كذلك بنسخ نفسه وجعل نفسه ونسخه الحاسوب بإصدار الأوامر والتوجيهات إلى جميع الألات

المستقبلية قابلة للقراءة والنسخ أيضا، إلى أين يقودك الدليل؟ هل بإمكان الحاسوب والبرمجيات أن يقوما بتوليد نفسها

بطريقة الصدف العشوائية؟ أم أنهما تم صنعهما بواسطة كيان ذكي واع؟

دع الدليل يتحدث عن نفسه.

حقائق وأسئلة:حقيقة: الحمض النووي معبأ في صبغيات الخلية بطريقة حرفية جدا تسمى في بعض الأحيان بالعمل الهندسي الإستثنائي.

هة؟ سؤال: كيف لهذا النظام والترتيب أن ينشأ بمجرد أحداث الصدفة غير الموج

حقيقة: قابلية الحمض النووي على إستيعاب المعلومات تفوق الحواسيب المستخدمة في يومنا هذا.

سؤال: إن كان متخصص في الحواسيب لا يمكنه صناعة هكذا جهاز، فكيف يمكن لمادية غير واعية أن تقوم بذلك لوحدها؟

حقيقة: يحتوي الحمض النووي على جميع المعلومات اللازمة لبناء جسم بشري كامل والمحافظة عليه طوال الحياة.

سؤال: كيف يمكن لهكذا معلومات أن توجد دون كاتب لها؟ كيف يمكن لهذه البرمجة أن تأتي دون مبرمج؟

دة حقيقة: ليعمل الحمض النووي، عليه أن يتم نسخه وقراءته وتنقيته بوساطة مجموعة من الآليات الجزيئية المعق

التي تسمى الإنزيمات، والتي يجب أن تعمل بشكل دقيق جدا.

ق بأن هذا التعقيد الهائل، وهذه الدرجة من الموثوقية في أليات العمل بإمكانها أن تأتي من مجرد سؤال: هل حقا تصد

الصدفة؟ ألا يمكننا إعتبار هذا إيمانا أعمى؟

81

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

الرد:

التعليمات"، وهو على الرغم من كونه مزين ومزخرف بشتى أنواع الأكاذيب الثالث: "من أين جاءت عنوان القسم والمغالطات والإدعاءات والمحاججات الفاسدة والإغراق بالمعلومات والوصوفات البراقة، إلا أنه يعتمد على ثلاثة محاور

أساسية يجب أخذها بعين الإعتبار عند النظر لهذه الأطروحة:

النقطة الأولى إعتبار الـ DNA وتصويره كنوع من التشفير والبرمجة والتعليمات التي نعرفها نحن البشر ونقوم بتصميمها واستعمالها لحفظ ونقل معلومات وأوامر محددة، وهذا توصيف خاطئ، لأن الـ DNA مجرد مركب كيميائي يتفاعل الكيميائي هو كود وشيفرة الشريط بأن هذا إعتبرنا جدلا لو أخطاء وأضرار مختلفة، وحتى فيه وتقع ويتغير بذاته مة من شخص ما، بهذا يكون دليلا دامغا على فشل هذا الشخص وغبائه الأسطوري، حيث لا يوجد مبرمج يكتب مصممجلدا من ألف صفحة من البرمجة التي تحتوي فقط على عشر صفحات مفيدة للعمل، نعم نسبة الـ DNA الفعالة والمسؤولة عن ترجمة البروتين وصفات الكائن الحي تساوي أقل من 4%، أما الباقي فهو مجرد تكرار وأخطاء وفيروسات وآليات ترقيع للأخطاء وأليات ترقيع لأخطاء ترقيع الأخطاء... بل هو غاية في الفوضى وعدم النظام لهذا السبب هناك

أمراض وراثية وشيخوخة وفشل في الأعضاء وغيرها الكثير من نواقص الكائن الحي.

إن محاولة تصوير الـ DNA كشيفرة ما أو برمجية، هدفه دفع القارئ إلى عن المبرمج عن فاسد سؤال طرح طريق تعميم صفة وفعل بشري على ليست مصنوعات بشرية! ففي أمور الواقع جزيء الـ DNA ليس مبرمجا ولا مشفرا، لأن التشفير والبرمجة هي غير والبشر بالأساس، بشرية أفعال مسؤولين عن وجود هذا الجزيء الذي سبقهم في الوجود، فالقول بأن جزيء أن يعني ومبرمج مشفر DNA الـ الـ DNA وهم البشر سبقوا جزيء

المسؤولون عن وجوده.

النقطة الثانية التي يجب أخذها بعين الإعتبار والتي يحاول هذا المقطع من المنشور طرحه، هو التعقيد غير القابل للإختزال، أو بما يعرف بأطروحة التصميم الذكي، حيث يضع الكاتب القارئ أمام خيارين لا ثالث لهما:

إما أن التعقيد والوظيفية التي يوصف بها جزيء الـ DNA أتت مصادفة وفجأة ومن الهواء بطريقة سحرية، أو أن

هناك مصمم ومهندس لها! وغني عن الذكر أن كلا الإجابتين خطأ، لأن هذا الجزيء بهذا الشكل وهذه الوظيفة لا يحتاج

لافتراض وجود مهندس يستحيل إثبات وجوده.

A.A.M

82

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

لقد نشأ جزيء الـ DNA بالتدريج وخطوة فخطوة على مر مليارات السنوات، في كل واحدة من هذه الخطوات يزيد

التعقيد قليلا إلى أن وصلنا للشكل الذي لدينا اليوم. في الواقع، تقول أطروحات ونظريات اليوم أن أولى أشكال الحياة لم

.RNA بل على شكل أقل تعقيدا من المركبات الكيميائية قادر على نسخ نفسه يشبه الـ DNA تحتوي على

الهواء المعقد فجأة و صدفة ومن DNA الـ الذي يرفض بجدية فرضية نشأة الكاتب المثير للسخرية هو أن نفس

الهواء الـ DNA أتى فجأة وصدفة ومن الذي يدعي أن هناك صانع ذكي وخارق لهذا وبطريقة سحرية، هو نفسه

العلمي وإلقاء العلم والمنهج المهاترات والطعن في الرئيسي لكل هذه الهدف إعتبار وبطريقة سحرية، وأخيرا، علينا

الأكاذيب والإغراق، الهدف بالنهاية هو تجريد القارئ من الإجابة الصحيحة وجره بعيدا عنها قبل أن يقدموا له السم

ممزوجا بعلامات الإستفهام المتمثل بالمحاججة بالجهل.

إذا كنت لا تعرف ولا تمتلك إجابة..

ة افتراضاتي، وأن الإله الشخصي المحدد الذي أعبده أنا موجود وهو الإله الحقيقي دونا عن غيره. فهذا دليل على صح

النقطة الثالثة هي الإغراق فالقسم طويل وغزير بالوصوفات والتشبيهات المصممة لتضييع القارئ في تفاصيل براقة

ليس لها معنى واغراقه بالإقتباسات الفاسدة والإدعائات الكاذبة ولكنه بالكامل يدور حول هذه النقاط الثلاث.

83

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

نكمل الطرح الرابع4- هل كل هذا التنوع في الحياة أصله سلف مشترك؟

لقد ظن دارون أنه من الممكن تتبع تاريخ الحياة على الأرض حتى نتمكن من الوصول إلى سلف واحد مشترك للجميع، واستطاع تخيل هذا الأمر وتمثيلة على شكل شجرة. لاحقا، ظن آخرون أن شجرة الحياة بدأت بخلايا أولية بسيطة، ظهرت منها أنواع جديدة وإستمرت بالإنقسام لتكون الفروع أو المجموعات النباتية والحيوانية، وبعدها على أغصان صغيرة تتفرع كل الفصائل من هذه المجموعات النباتية أو الحيوانية الموجودة في يومنا هذا، فهل هذا فعلا ما حدث؟

ماذا يدعي العديد من العلماء؟

عي العديد من العلماء بأن سجل المستحاثات كاف لدعم نظرية تقول بأن الحياة جاءت من سلف مشترك، وهم يدعون أيضا - بما أن جميع الكائنات الحية تستخدم لغة حاسوب واحدة ) الحمض النووي الDNA(- فلابد من أنها يد

جاءت من مصدر واحد.ما الذي يقوله الكتاب المقدس؟

What do many scientists claim? Manygive the impression that the fossil recordsupports the theory of a common originfor life. They also claim that because allliving things use similar “computer lan-guage,” or DNA, that all life must haveevolved from a common ancestor.What does the Bible say? The Genesisaccount states that plants, sea creatures,land animals, and birds were created “ac-cording to their kinds.” (Genesis 1:12,20-25) This description allows for varia-tion within a “kind,” but it implies thatthere are fixed barriers separating the dif-ferent kinds. The Bible account of cre-ation also leads us to expect that newtypes of creatures would appear in thefossil record suddenly and fully formed.What does the evidence reveal? Doesthe evidence support the Bible’s descrip-tion of events, or was Darwin correct?

What have discoveries over the past 150years revealed?

DARWIN’S TREE CHOPPED DOWN

In recent years, scientists have beenable to compare the genetic codes of doz-ens of different single-celled organisms aswell as those of plants and animals. Theyassumed that such comparisons wouldconfirm the branching “tree of life” pro-posed by Darwin. However, this has notbeen the case.

What has the research uncovered?In 1999 biologist Malcolm S. Gordonwrote: “Life appears to have had manyorigins. The base of the universal treeof life appears not to have been a singleroot.” Is there evidence that all the majorbranches of life are connected to a singletrunk, as Darwin believed? Gordon con-tinues: “The traditional version of the the-ory of common descent apparently does

4HAS ALL LIFE DESCENDED FROMA COMMON ANCESTOR?Darwin thought that all life might be traced to a common

ancestor. He imagined that the history of life on earth resem-

bled a grand tree. Later, others believed that this “tree of

life” started as a single trunk with the first simple cells. New

species branched from the trunk and continued to divide into

limbs, or families of plants and animals, and then into twigs,

all the species within the families of plants and animals alive

today. Is that really what happened?

BEGINNING OF THE EARTH’S HISTORY TIME

122

البحرية والبرية النباتات والكائنات التكوين إن يقول سفر قد خلقت على أنواعها التي نعرفها اليوم:

جنسه، بحسب بزرا يبرز ونبتا عشبا، الأرض »فأخرجت أن الله فرأى جنسه. بحسب فيه بزره ثمرا يعطي وشجرا

ذلك حسن« (سفر التكوين 1:12(

»وقال الله: لتعج المياه بنفوس حية، ولتطر طيور فوق الأرض على وجه جلد السماء.« )سفر التكوين 1:20(

المتحركة، الحية التفوس وكل العظام التنانين الله »فخلق التي عجت بها المياه بحسب أجناسها، وكل طير ذي جناح التكوين )سفر أن ذلك حسن.« الله فرأى بحسب جنسه.

)1:21

»وباركها الله قائلا: أثمري واكثري واملأي المياه في حياض البحر، ولتكثر الطيور في الأرض.« )سفر التكوين 1:22(الله: لتخرج الأرض نفوسا حية بحسب أجناسها، بهائم وحيوانات دابة ووحوش أرض بحسب أجناسها. وكان »وقال

كذلك.« )سفر التكوين 1:24(

»فصنع الله وحوش الأرض بحسب أجناسها، والبهائم بحسب أجناسها، وكل الحيوانات التي تدب على الأرض بحسب

أجناسها. فرأى الله أن ذلك حسن.« )سفر التكوين 1:25(

84

For example, in an interview in 2008, evolu-

tionary biologist Stuart Newman discussed the

need for a new theory of evolution that could ex-

plain the sudden appearance of novel forms of

life. He said: “The Darwinian mechanism that’s

used to explain all evolutionary change will be

relegated, I believe, to being just one of several

mechanisms—maybe not even the most impor-

tant when it comes to understanding macroevo-

lution, the evolution of major transitions in body

type.”33

PROBLEMS WITH THE “PROOF”

What, though, of the fossils that are used to

show fish changing into amphibians, and rep-

tiles into mammals? Do they provide solid proof

of evolution in action? Upon closer inspection,

several problems become obvious.

First, the comparative size of the creatures

placed in the reptile-to-mammal sequence is

sometimes misrepresented in textbooks. Rather

than being similar in size, some creatures in the

series are huge, while others are small.

A second, more serious challenge is the lack

of proof that those creatures are somehow re-

lated. Specimens placed in the series are

often separated by what researchers es-

timate to be millions of years. Regard-

ing the time spans that separate many

of these fossils, zoologist Henry Gee

says: “The intervals of time that sep-

arate the fossils are so huge that we

cannot say anything definite about

their possible connection through an-

cestry and descent.”34�

Commenting on the fossils of fish and

amphibians, biologist Malcolm S. Gordon

states that the fossils found represent only a

small, “possibly quite unrepresentative, sample

� Henry Gee does not suggest that the theory of evolution is

wrong. His comments are made to show the limits of what can

be learned from the fossil record.

AS SHOWNIN SOMETEXTBOOKS

REAL RELATIVE SIZE Why do some textbooks change the scale of the fossils

that they depict as following a proposed sequence?

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

إن هذا الوصف يسمح بالاختلافات ضمن النوع الواحد. ولكنه يقول بأن هناك حدود فاصلة وثابتة بين الأنواع المختلفة،

وحسب ما يقوله الكتاب المقدس يمكننا أن نتوقع ظهور أنواع جديدة من الكائنات تظهر فجأة في السجل المستحاثي.

ما الذي تكشفه لنا الأدلة؟هل الأدلة تدعم ما يقوله الكتاب المقدس أم أن دارون كان محقا؟

ما الذي أثبتته لنا الأدلة على مدى الـ 150 عاما الماضية؟

شجرة دارون تم قطعها

في السنوات الماضية، استطاع العلماء مقارنة الأحماض النووية للكائنات الحية النباتية والحيوانية، وقد افترضوا بأن هذه

ع في "شجرة الحياة" التي قدمها دارون، ولكن الأمر لم يكن كذلك. المقارنات ستؤكد التفر

** الشعب Phyla ومفردها شعبة Phylum: تشير إلى مجموعة كبيرة من الكائنات الحية التي تشترك بنفس المخطط العام لبنية الجسم، ويقوم العلماء بتصنيف كل الكائنات

الحية عن طريق نظام يستخدم سبع مراتب تصنيفية، كل مرتبة منها أكثر تخصصا من سابقتها، المرتبة التصنيفية الأولى هي المملكة Kingdom. تليها المراتب التصنيفية التالية:

الشعبة Phylum، الصف Class، الرتبة Order، الفصيلة Family، الجنس Genus والنوع Species. مثلا، الحصان يمكن تصنيفة كالتالي : مملكة الحيوان Kingdom, Animalia؛

شعبة الحبليات Phylum, Chordata؛ صف الثدييات Class, Mammalia؛ رتبة مفردات الأصابع Order, Perissodactyla ؛ فصيلة الخيليات Equidae؛ جنس الحصان Equus؛

.Equus caballus النوع

# علينا الإشارة إلى أن مقالة مجلة New Scientist و العالم Bapteste و العالم Rose لم يعارضوا نظرية التطور ولم يقولوا بأنها خاطئة، بل فكرتهم تقول بأن شجرة الحياة التي

اقترحها دارون والتي تعتبر محور نظريته، لا تدعمها الأدلة، وهؤلاء العلماء لا يزالون يعتبرون التطور كأحد المفاهيم التي تشرح الحياة.

ماذا كشفت الابحاث؟في عام 1999 كتب البايلوجي مالكوم غوردون:

أصل من أكثر لها الحياة إن يبدو ما »على

من أكثر الحياة شجرة تمتلك بحيث واحد،

أن جميع دليل على واحد«. هل هناك جذر

الأنواع الرئيسية مرتبطة بجذر أساسي كما قال

النسخة »إن حديثه: غوردون يكمل دارون؟

القديمة من نظرية السلف المشترك لا تنطبق

تماما كما يبدو على الممالك المعتمدة مؤخرا،

العديد من تنطبق على أنها لا المحتمل ومن

- إن لم يكن كل- شعب الكائنات الحية، ومن

ضمن الصفوف من العديد على المحتمل

الشعب الحية«.**

85

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

وتستمر البحوث والاكتشافات في معارضة ما قاله دارون حول السلف المشترك، ومثال على ذلك، في عام 2009 اقتبست

مقالة أخرى في مجلة New Scientist هذا الكلام للعالم التطوري إيريك بابست Eric Bapteste: »نحن لا نمتلك أي

دليل يثبت أن شجرة الحياة هي حقيقة«. ونفس المقالة اقتبست للعالم التطوري مايكل روز Michael Rose: »إن

شجرة الحياة يتم دفنها على مهل وبهدوء، ونحن نعلم ذلك جيدا، ولكن أقل شيء يمكننا تقبله هو تغيير نظرتنا الأساسية

حول البيولوجيا«.

ماذا بشأن السجل المستحاثي؟العديد من العلماء يستشهد بالسجل المستحاثي لدعم نظرية الأصل المشترك للحياة، فهم يجادلون بأن السجل المستحاثي

يوثق العلاقة بين تحول الأسماك إلى البرمائيات والزواحف إلى ثدييات، فما الذي تقدمه المستحاثات من أدلة في الحقيقة؟

يقول دايفيد راوب David Raup عالم المستحاثات التطوري: »بدلا من اكتشاف تطور تدريجي للحياة، وجد الجيولوجيون

ات في زمن دارون وجيولوجيي اليوم سجلا مشتتا ومتفرقا؛ حيث تظهر في السجل المستحاثي أنواع جديدة فجأة مع تغير

، وفجأة تختفي من السجل«. بسيطة أو ربما بدون تغير

يظهر القسم الأعظم من المستحاثات في الواقع إستقرارا للأنواع على مدى طويل من الزمن، وهذا الدليل لا يظهر أنهم

يتطورون من نوع إلى آخر على مر العصور، بل تظهر عظام أنواع جديدة فجأة. المثال على ذلك الوطاويط مع أجهزتها

السونارية وإمكانية تحديد المواقع بواسطة الصدى تظهر فجأة بدون أي أثر واضح في الأسلاف السابقة لها!

لقد ظهر العديد من أشكال الحياة في فترة قصيرة من الزمن، وبسبب ظهور أنواع عديدة فجأة في السجل المستحاثي،

أطلق العلماء على هذه الفترة بـــ "الإنفجار الكامبري"، فمتى كانت تلك الفترة الكامبرية؟

لنفترض إن تقديرات الباحثين دقيقة. في هذه الحالة، فأن تاريخ الأرض يمكن تمثيله بخط زمني بطول ملعب كرة قدم.

وعلى هذا المقياس، عليك أن تمش مقدار سبع أثمان الخط حتى تصل إلى العصر الكامبري كما يسميه العلماء. وخلال

تلك الفترة الصغيرة من الزمن ظهر القسم الأعظم من أشكال الحياة في السجل المستحاثي، وكلما إستمريت بالمش في

هذا الملعب فأن هنالك أنوع جديدة تظهر لك في أقل من خطوة، فكيف ظهرت فجأة؟

التقليدية، ففي دارون نظرية التطوريين يشككون في العلماء العديد من الحياة المفاجئ لأشكال الظهور جعل هذا

مقابلة مع العالم التطوري ستيوارت نيومان Stuart Newman في العام 2008، طرح أهمية البحث عن نظرية تطورية

جديدة تفس الظهور الفجائي لأشكال الحياة المختلفة، حيث قال: »أعتقد أن الآلية الداروينية التي تفس كل التغيرات

ها فيما يتعلق بفهم التطور ة مقترحة، وربما لن تكون أهم التطورية ستخس مكانتها الرائدة لتغدو واحدة من آليات عد

الكبروي Macroevolution، وهو التطورالذي سبب التغيرات الكبرى في أشكال أجسام الكائنات«.

86

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

مشاكل الإثبات:ما هي الأحافير التي تظهر تحول الأسماك إلى برمائيات، والزواحف إلى ثدييات؟ عند التحقق من هذه الأمور نكتشف

العديد من المشاكل.

أولا، يتم تمثيل أحجام أجسام الكائنات في تسلسل تطور الزواحف إلى الثدييات في الكتب المنهجية بشكل مضلل، فبدلا

من أن تكون متماثلة بالحجم، تظهر بعض الحيوانات كبيرة وبعضها الآخر يبدو صغيرا.

ثانيا، يتجلى تحد آخر، وهو عدم القدرة على إثبات أن تلك الكائنات مرتبطة مع بعضها بطريقة ما، العينات يتم توزيعها

ره العلماء على مدى ملايين السنين، متجاهلين الفترات الممتدة لملايين السنين لهذه الأحافير، يقول هنري حسب ما يقد

جي Henry Gee الخبير في علم الحيوان: »الفترات الزمنية بين الأحافير كبيرة جدا لدرجة تجعلنا غير قادرين على تحديد

العلاقة بين السلف والكائن المنحدر منه«.***

ويعلق الخبير الإحيائي مالكوم غوردون Malcolm Gordon على مستحاثات الأسماك والبرمائيات مبينا أن المتوفر منها

قليل جدا: »من المحتمل أن هذه العينة لا تمثل شيئا يعود للتنوع الحيوي في ذلك الوقت، فلا توجد طريقة لنعرف ماذا

كان موجود وقتها، ولا كون كل تلك الأنواع مرتبطة مع الأنواع الحديثة، أو أن هناك علاقة بينهما«. ****

ماذا يخبرنا الفيلم؟نشرت ناشونال جيوغرافيك National Geographic مقالة في عام 2007 شبهت السجل المستحاثي بـــ »فيلم للتطور

فقدت منه 999 صورة من أصل 1000 صورة في حجرة تقطيع الفلم«. ولنفكر قليلا في الآثار المترتبة على ذلك.

تخيل أنك عثرت على مائة إطار صوري لفلم يحتوي على مائة ألف إطار صوري في الأصل، كيف ستحدد مسار سير

الفلم؟ لربما ستقوم بتكوين فكرة ما، ولكن ماذا لو أن خمس صور فقط من أصل المائة صورة التي لديك تدعم الفكرة

نتها، في حين الخمس والتسعون صورة الباقية تخبرك بقصة أخرى؟ هل من المنطق أن تستمر بالإصرار على أن التي كو

نتها سابقا صحيحة لمجرد أنك تملك خمس صور تدعمها فقط؟ وهل من الممكن أنك قمت بترتيب تلك الفكرة التي كو

الأطر الخمس بما يتوافق مع نظريتك؟ أليس من المنطقي أن تسمح لهذه الخمس وتسعين إطارا بالتأثير على نظريتك؟

"إن أخذ تسلسل من المستحاثات والادعاء بأنها تمثل خطا تطوريا ليس افتراض علمي يمكن التحقق منه، لكن يمكن

تصنيفه كإحدى قصص ما قبل النوم، لربما كان ممتع لكن ليس علميا«.

هنري جي

*** لا يقترح هنري جي أن النظرية خاطئة تماما، فالهدف من تعليقه هو توضيح مدى محدودية المعلومات التي يقدمها السجل المستحاثي.

**** يدعم مالكوم غوردن تدريس التطور.

87

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

كيف يرتبط المخطط السابق بطريقة التطوريين في عرض السجل المستحاثي؟ لسنوات لم يقم العلماء التطوريون بالإعلان عن حقيقة أن أغلب المستحاثات )الخمسة وتسعون صورة( تظهر تغيرات

Richard بسيطة في الأنواع خلال الزمن، لماذا الصمت بخصوص هذا الدليل المهم؟ يقول الكاتب ريتشارد مورييس

Morris: »يبدو أن علماء المستحاثات قد تبنوا فكرة التطور التدريجي للأنواع وتمسكوا بها حتى عندما تظهر الأدلة

عكس ذلك، إنهم يحاولون تشكيل السجل المستحاثي ليتلائم مع نظرية التطور«.

الدلائل تظهر ما ليس حسب أهوائهم، على المستحاثي السجل بترتيب سيستمرون هل الآن؟ التطوريين بشأن ماذا

المستحاثية، وإنما بطريقة تتماشى مع نظرية التطور؟

ما الذي تعتقدة أنت؟

ما هو الإستنتاج الذي يناسب الأدلة والحقائق التي ناقشناها في الأعلى؟

الحياة الأولى على الأرض لم تكن "بسيطة". -

احتمال نشوء مكونات الخلية بمحض الصدفة يبلغ أرقاما فلكية. -

ل الخلية، كبير ومعقد بطريقة كبيرة يتفوق فيها على أي الحمض النووي أو "برنامج الحاسوب" الذي يشغ -

برنامج أو وحدة تخزين للمعلومات اخترعها الإنسان.

أثبتت الأبحاث الجينية أن الحياة لم تنشأ من أصل واحد، إضافة إلى ظهور مجموعات كبرى من الكائنات -

فجأة في السجل المستحاثي.

في ضوء هذه الحقائق، هل من المنطقي الاستنتاج بأن الحقائق تتماشى مع ما يقوله الإنجيل فيما يخص نشأة الحياة؟

العديد من الأشخاص يؤكدون على وجود تعارض بين ما يقوله العلم وبين ما يقوله الإنجيل بخصوص الخلق، هل هذا

صحيح؟ وما الذي يقوله الإنجيل فعلا؟

أسئلة وحقائقحقيقة: يعتمد التطور على مبدأين أساسيين:

الأول، نشوء الحياة من أصل مشترك، والثاني، ظهور كل أشكال الحياة المختلفة نتيجة تراكم الاختلافات الصغيرة، وقد تم

دحض هذين المبدأين من خلال أعمال باحثين لا يؤيدون ما يقوله الإنجيل بخصوص الخلق.

سؤال: بناءا على نقاش هذين المبدأين الأساسيين، هل من الممكن اعتبار نظرية داروين حقيقة علمية؟

آلية يعد مسؤولا عن الذي النووي(، وهو )الحمض التشغيلل برنامج بنفس الحية الكائنات تتشارك جميع حقيقة:

تركيب وعمل الخلية في جسم الكائن الحي.

88

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

م سؤال: هل من الممكن حدوث هذا التشابه نتيجة انحدار الكائنات الحية من أصل مشترك واحد؟ أو من نتاج مصم

واحد؟

ماذا عن تطور الإنسان؟الزوايا أحد الشائعة: في الصورة الإنسان، سترى هذه تطور المنهجية في موضوع الكتب نظرة في جميع إلقاء بمجرد

كائن شبيه بالقرد يقف منحنيا تتبعه كائنات تنتصب في وقفتها بشكل تدريجي وبرؤوس أكبر، وتنتهي بصورة الإنسان

م هذه الصورة عادة مع تقارير إعلامية مثيرة تعلن اكتشاف حلقات مفقودة هنا أو هناك، مما يعطي الحديث، تقد

شعورا قويا بأن الإنسان قد تطور من كائن شبيه بالقرد، فهل بنيت هذه الإدعاءات على أساس قوي؟ بالنظر إلى ما يقوله

التطوريون ذاتهم حول تلك العناوين، مع ملاحظة أن كل العلماء الذين تم اقتباس كلامهم لا يؤمن بما يقوله الإنجيل

حول الخلق، فكلهم يقبل التطور!

ماذا يظهر السجل المستحاثي؟حقيقة: مع بداية القرن العشرين، كان يمكن لطاولة بلياردو ضم جميع المستحاثات الداعمة لتطور الإنسان، ومنذ ذلك

عي التطوريون اليوم بأن هذه المستحاثات تملأ عربات النقل في قطار كامل، الحين، وعدد هذه المستحاثات يزداد، ويد

عموما، إن القسم الأعظم من هذه المستحاثات هو عبارة عن عظام متفرقة ومجموعة أسنان وجماجم مكتملة، لكن

الهياكل العظمية الكاملة نادرة.

سؤال: هل ساهم هذا العدد المتزايد من المستحاثات في استقرار وتوضيح شجرة نسب الإنسان وتطوره من أصل شبيه

بالقرد؟

الإجابة: لا، بل العكس هو الصحيح.

فيما يتعلق بتصنيف هذه المستحاثات، كتب العالم روبن ديريكورت Robin Derricourt من جامعة نيو ساوث ويلز

New South Wales في أستراليا، في عام 2009: »لربما سنتفق جميعا على عدم وجود شيء لنتفق عليه«.

وفي عام 2007، نشرت المجلة العلمية Nature مقالا حول أحد الحلقات المزعومة في شجرة التطور، تقول فيه أنه لا

يوجد شيء معلوم حول كيفية اندماج الإنسان مع تلك القرود، وكتب غيولا غينيس Gyula Gyenis، وهو أحد الباحثين

في قسم بيولوجيا الإنسان في جامعة هنغاريا في عام 2002: »إن تصنيف ومواقع أسلاف الإنسان في شجرة تطوره تخضع

لجدل مستمر«.*****

***** مصطلح أسلاف الإنسان Hominids يستخدم من قبل العلماء لوصف المراحل الانتقالية للكائنات أثناء تطورها إلى نوع الإنسان العاقل.

89

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

ح هذا الكاتب أيضا بأن ما يتواجد الآن وصر

أية معلومات في السجل المستحاثي لا يقدم

تطور ومتى كيف لمعرفة ودقيقة فعلية

الإنسان من كائن شبيه بالقرود.

الإعلان عن الحلقات المفقودةحقيقة: تنشر وسائل الاعلام باستمرار أخبارا

حول اكتشاف حلقة مفقودة جديدة، مثلا،

مجلة في النقاب كشف تم 2009 عام في

مستحاثة عن "Rock-star Hype" تدعى

تدعى إيدا. نشر هذا العنوان أيضا في صحفية

The Guardian الانجليزية الجارديان

اكتشاف إيدا: »المستحاثة التالي: بالشكل

مذهل من اكتشافات الحلقات المفقودة في

قليلة نشرت بأيام الإنسان«. وبعدها تطور

New مجلة هي انكليزية علمية مجلة

الحلقات من ليست إيدا أن Scientist

المفقودة في شجرة تطور الإنسان!

WHAT IS WRONGWITH THISPICTURE?

˛ Such pictures as this are based on thebiases and assumptions of researchersand artists, not on facts.51

˛ The majority of such drawings arebased on partial skulls and isolated teeth.Complete skulls, let alone completeskeletons, are rare.

˛ There is no consensus among researchersas to how the fossils of the various creaturesshould be classified.

˛ Artists cannot reliably reconstruct the facialfeatures, skin tone, and hair of these extinctcreatures.

˛ Each creature is placed in its position leading tomodern man largely because of the size of its braincase. This is done despite evidence that brain sizeis not a reliable indicator of intelligence.

4 HAS ALL LIFE DESCENDED FROM A COMMON ANCESTOR? 29

سؤال: لماذا يتم الترويج لخبر عن اكتشاف حلقات مفقودة بصورة مكثفة، في حين يذكر الخبر الذي ينفيه بشكل بسيط؟

جواب: يقول روبن ديركوت حول هؤلاء الذين قاموا بهذه الاكتشافات: »على الباحث المشرف على الدراسة أن يزيد من

إثارة ما يروى عن تميز إكتشافه، ليستطيع بهذا كسب التمويل الكافي للبحث من مصادر خارج المؤسسات الأكاديمية،

من خلال الإعلام المطبوع والإلكتروني الذي يبحث دائما عن قصص ودراما مثيرة«.

رسوم ونماذج "الانسان القرد" في الكتب الدراسيةالأقدم تظهر الأسلاف الدراسية والمتاحف، الكتب نراها في التي الإنسان – كما يسمونها- إن أشكال أسلاف حقيقة:

بشكل قريب من القرود، والاسلاف الأحدث تبديها بشكل أقرب إلى الإنسان، من ناحية سمات الوجه وكمية الشعر

ولون البشرة.

سؤال: هل يمكن للعلماء إعادة بناء جسم هذه البقايا وهم واثقون من الناتج؟

جواب: لا، ففي عام 2003، كتب الخبير في مجال الطب الشرعي كارل ستيفان Carl Stephan، والذي يعمل في قسم

العلوم التشريحية، في جامعة أديلايد Adelaide في استراليا: »إن وجوه الأسلاف القديمة للإنسان لا يمكن إعادة تشكيلها

والتحقق منها بدقة«، ويقول أيضا أن هذه المحاولات التي تعتمد على أشكال القرود الحديثة: »هي محاولات متحيزة

90

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

: »أية إعادة بناء لأي جزء من وجوه الأسلاف القديمة باتجاه معين وغير دقيقة، ولا يمكن الاعتماد عليها«، واستنتج أن

هو عملية مضللة«.

حساب الذكاء من خلال حجم الدماغحقيقة: إن أحد الطرق الرئيسة التي يقيس بها علماء التطور درجة قرب السلف أو ابتعادة عن الأنسان، هو حجم

الدماغ المفترض لأسلافه.

سؤال: هل حجم الدماغ دليل على مقدار الذكاء؟

بذلك القيام بأن للأنسان الأسلاف قرب مدى تخمين تعمل على التي البحثية المجاميع أحد اعترف فقد لا، جواب:

ع العلمي الأكاديمي يشبه »الوقوف على أرض مهتزة«، لماذا؟ بالنظر إلى هذه الجملة التي قيلت في عام 2008 في التجم

الأمريكي: »لقد فشل العلماء في ايجاد أي ترابط بين حجم الدماغ وازدياد الذكاء بين الإنسان والأنواع الحيوانية الأخرى،

ولم يتمكنوا من ايجاد علاقة بين الذكاء وحجم -أو وجود- بعض المناطق في الدماغ، باستثناء منطقة بروكا التي تتحكم

في الكلام«.

ما الذي تعتقده الآن؟ لماذا يقوم العلماء بترتيب الأسلاف بناء على حجم الدماغ في حين أنهم غير واثقين من علاقة الذكاء

بحجم الدماغ؟ هل يقومون بتفسير الأدلة بما يتوافق مع النظرية؟ ولماذا يتجادل الباحثون دائما حول أي المستحاثات

بالقرود فقط يدرسونها هي خاصة التي المستحاثات أن الممكن من الإنسانية؟ هل العائلة يجب وضعها في شجرة

القديمة؟

وماذا بشأن الكائنات الشبيهة بالبشر كالنيادرتال؟ والتي تستخدم كإثبات على أن الإنسان الشبيه بالقرد كان موجودا؟

Milford Wolpoff الباحثون بدؤوا بتغيير وجهة نظرهم حول طبيعة هؤلاء، ففي العام 2009 كتب ميلفورد وولبوف

في مجلة American Journal of Physical Anthropology: »قد يكون النيادرتال سلالة من البشر بالفعل!«.

يلاحظ المراقبون الحياديون تأثير الغرور والمال والحاجة لجذب الأنظار على طريقة تقديم الأدلة الخاصة بتطور الإنسان،

فهل أنت مستعد لتضع ثقتك بهذا النوع من الأدلة؟

ما مشكلة هذه الصور؟امين، وليس على حقائق، فالقسم تعتمد هذه الصور والرسومات على افتراضات وخيالات الباحثين والرس -

الأعظم منها مبني على أجزاء غير كاملة من العظام والجماجم، وأسنان متفرقة، أما الجماجم والهياكل

العظمية الكاملة فهي نادرة.

لايوجد أي اجماع بين الباحثين على طريقة ترتيب الكائنات فيما يخص موضوع تطور الإنسان. -

لايمكن للفنانين إعادة بناء الهياكل والجماجم القديمة ولون البشرة والشعر. -

كل كائن منها يقترب من الإنسان بزيادة حجم دماغة، على الرغم من عدم وجود ترابط بين حجم -

الدماغ والذكاء.

91

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

الرد:في القسم الرابع يقوم الكتيب بمواجهة العلم والتطور، ويبدأ بسد وجهة النظر التطورية بشكل بسيط وواضح وصحيح

نوعا ما، مما يدفع القارئ الذي يعرف نوايا هذه المنشورات البروباغاندية إلى الحيرة، ولكن لا تلبث هذه الحيرة أن تتبخر

عندما يلقي كاتب هذه المقالة بكيس قمامة أمام القارئ متمثلا باقتباس من الكتاب المقدس لا يمت لموضوع التطور

بأية صلة ، وكأن لرأي النصوص الغابرة من العصر البرونزي أي قيمة أو وزن.

قد نستطيع من باب الكياسة والصبر تجاهل هذا الأمر وتخطي الفقرة وكأنها لم تكن، ولكننا لا نلبث أن نصطدم بكذبة

عي بأن العلم أثبت أن الأجناس الحية لا رابط بينها، وأن الأبحاث الوراثية الحديثة تثبت عدم ارتباطها ة، تد صلعاء فج

بصلة قرابة، وأن المحتوى الوراثي غير متشابه، مستخدما فن الإصطياد بالماء العكر حيث يجتزئ بعضا من كلام أكثر من

مه خارج السياق، لإيهام القارئ بأن التطور خاطئ، بينما كل ما قالوه ينضوي تحت جناح ، ويقد عالم بيولوجي تطوري

نظرية التطور وينخرط في تفاصيلها ويؤيدها ويبنى عليها.

فمثلا العالم نيومان يتحدث عن دور الاصطفاء الطبيعي في التطور ويقترح وجود آليات أكثر أهمية منه، وهذا لا يمس

حقيقة التطور باي نقد، وانما يرتب العوامل التي تلعب دورا في حدوث التطور وفق أهميتها.

أما العالم مالكوم غوردون، فقد قال بأن أصل الحياة قد يكون أكثر تعقيدا بحيث يكون للحياة أكثر من أصل واحد، وهذا

الطرح على الرغم من أنه غير دقيق لتجاهله أن كل الحياة على كوكب الأرض لها لبنات بناء واحدة، إلا أنه لا ينفي

التطور ولا الشجرة التطورية بل يضيف عليها.

أما الباحث بابتيست، فكان قوله بأن وصف الحياة كشجرة ليس دقيقا، لأن الحياة قد تكون أشبه بشبكة منها إلى شجرة،

لأن التطور لا يسير باتجاه واحد.

A.A.M

92

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

أما الأسم الثالث وهو مايكل روز، فقد اقتبس كلامه الذي قصد به أول مخطط لشجرة الحياة وضعه دارون قبل أكتر

من مائة وخمسين سنة وفق المعارف المتواضعة التي توافرت لديه آنذاك، وهي بالطبع تختلف جذريا عما نعرفه اليوم

بعد تزايد الأبحاث وتراكم الاكتشافات، وعلى كل حال، فإن هذا لا يتعلق بمبدأ التطور بالانتخاب الطبيعي الذي قدمه

مه على أنه دارون والذي يعد روح نظرية التطور، فضلا عن مساسه بنظرية التطور ذاتها. ومع ذلك نرى الكتيب يقد

نقد لنظرية التطور!

بهم إستشهد الذين العلماء هؤلاء كل أن العلم مع

ون في مجالهم! الكتيب هم علماء بيولوجيا تطورية مختص

يعملون كيف النظرية، بخطأ يعتقدون كانوا لو يعني

ويعتمدون عليها !

لا يخفى على القارئ أن شجرة دارون هي مفهوم تخيلي

لوصف التنوع والتفرع في الأجناس وليست شجرة حقيقية،

وعليه، حتى لو تم تعديل طريقة وصف التنوع والتفرع

والجذور فهذا لا يعني أبدا بأن نظرية التطور سقطت بل

يعني أن فهمنا لحقيقة التطور يتعمق وينضج مع إزدياد

علومنا ومعارفنا.

وينتقل الكاتب من إستخدام تصيد الإقتباسات والمحاججة -الفاسدة- بالسلطة والكذب الأصلع إلى مزيد من الكذب

عندما يبدأ بالكلام عن السجل المستحاثي، فكل ما يقدمه هو باقة أكاذيب مردها جهله للحقائق الجيولوجية، مثل

عدم التطابق الجيولوجي بأنواعه، حيث يحدث توقف في الترسيب ونشاط في الحت والتعرية متبوعا بترسيب جديد مما

ينتج وهم ظهور مستحاثات بشكل مفاجئ في طبقات الأرض، وهذه الأمور معروفة جيولوجيا ومن السهل التأكد من

حدوثها في بقعة ما.

كما يتجاهل أن تطور الوطواط بات محسوما اليوم، فتطور صفة الطيران سبقت تطور صفة الإستشعار بصدى الصوت،

وهذا لا ينقد نظرية التطور بل يؤكدها.

وأخيرا كما يدور الماء الآسن قبل أن تبتلعه البلاعة، يصل صاحبنا إلى الإنفجار الكامبري مدعيا بأن الأجناس الحية ظهرت

فجأة.

93

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

أعتقد أن كاتب هذا الكتيب يجهل أن مصطلح الإنفجار الكامبري يصف فترة زمنية وصفها الكاتب بأنها فترة قصيرة من

الزمن، في حين انها تقدر بملايين السنين، وتصل في أعلى تقدير لها إلى ثمانين مليون سنة، وهي فترة العصر الكامبري الذي

أصبح إستخدامه في محاولة التشكيك بالتطور أمرا قديما بقدم مستحاثاته، حيث كنا في الماضي لا نمتلك أية مستحاثات

ع أشكال الحياة، وسبب ذلك هو افتقار كائنات من فترة ما قبل الكامبري، فكان يؤخذ هذا على أنه ظهور مفاجئ لتنو

ماقبل الكامبري إلى أي جزء صلب يساعد على حفظ مستحاثة لها، فندر وجود أي منها بأجسامها الرخوة، أما اليوم،

فلدينا مستحاثات متنوعة ونادرة لانطباعات حية تصف أشكال الحياة المتنوعة قبل الكامبري، وتظهر أنه لم يكن هناك

أي ظهور مفاجئ لأي شيئ.

ثم يهرع الكاتب إلى سرد وتعداد المشاكل التي تعاني منها إثباتات التطور بحسب ما يعتقد، وهي على الشكل التالي:

يتم العثور على المستحاثات بأحجام مختلفة لنفس الكائن الحي المنقرض، وكأن الكائنات الحية ممنوعة من -1

ح به بحسب مقاييس لجنة المواصفات القياسية المستحاثية! أن تموت إلا لو وصلت للحجم المصر

وجود فترة زمنية كبيرة بين المستحاثة والأخرى بدون وجود مستحاثات بينية بينهما تثبت وجود رابط -2

تدريجي بين النوعين، وكأن الأحافير هي بالفعل نوع من الأرشيف المنظم الذي يوثق كل فرد يموت ويضعه

في ملف ويرسله للقبو للأرشفة!

ليس متوقع وجود أي أحافير أساسا، نحن نتكلم عن آثار لكائنات حية عاشت منذ مئات الملايين من السنين الغابرة، من

حسن حظنا أننا وجدنا أي أثر لم يتحلل!

بعدها يقوم الكاتب بالإقتباس من مقال نشر في مجلة ناشيونال جيوغرافيك عام 2007 عن التطور مشبها خط سيره

كفيلم سينمائي يفتقد لأغلب الإطارات، فمن بين كل 1000 إطار يوجد 999 إطار مفقود، ثم يقوم بحشر فكرة جديدة

فاسدة مفادها أن أغلب هذه الصور المفقودة في الواقع ليست مفقودة، بل تدل على خط سير أحداث مختلف للفلم

غير الخط الذي تدل عليه الإطارات الموجودة!

وهذه محاولة تضليل تعتمد على جر القارئ إلى الغوص في تشبيه ما، ثم تغيير عناصر التشبيه لتضييع القارئ وأخذه

بعيدا عن الفكرة، إلى شيء آخر تماما مفسدا بذالك الهدف من التشبيه.

هنا علي أن أتوقف قليلا وأطلب من هذا الذي يغوص ويلفر ويدور ويدلس مع المستحاثات ودلالاتها بهدف إثبات

عي فساد نظرية التطور إلى تقديم أي مستحاثة، مستحاثة واحدة فقط تثبت أي إدعاء موجود في الأنجيل الذي يد

بأنه صحيح.

إذا كنت ستعتمد على العلم عليك أن تعتمد عليه فحسب، لا أن تحاول إستخدام أجزاءا منه ولير عنق معانيها للطعن

في نظرية مثبتة بهدف الترويج لخرافة قديمة.

94

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

ثم يسهب الكاتب في سرد إفتراضات واستنتاجات غير صادقة على أنها "حقائق"، وهي نفس الإفتراضات التي بدأ بها

ويحاول تبريرها، وهي أن السجل المستحاثي بدأ فجأة وأنه لا يدعم التطور والتعقيد غير القابل للإختزال في الحمض

دة ظهرت فجأة وغيرها الكثير من الأكاذيب المضللة، كلها تحت مسمى "حقائق"! النووي DNA، وفكرة أن الحياة المعق

بوقاحة علمية وأدبية مهولة يندر أن يتحلى بها أي مؤلف.

بالسلطة في المأخوذة من خارج سياقها، والإحتجاج والإقتباسات الأكاذيب نوعية نفس الكاتب بسد يقوم ثم ومن

موضوع تطور الإنسان منكرا كل المستحاثات والأبحاث الموجودة والتي تثبت التطور، مدعيا بأنها تتعارض معه،

ولن أغوص بها كثيرا لأنها مكررة وعبارة عن مجموعة إدعائات كاذبة يستطيع أي شخص قادر على قراءة صفحة من

ويكيبيديا اكتشاف أنها لا تعتمد على شيء صحيح.

من هنا يبدأ الكتيب بطرح فكرة جديدة عند الحديث عن الحلقات المفقودة واكتشافها والإعلان عنها، فهو لا يستطيع

الفاشلين الأخير، وهو نظرية بها، طبعا عن طريق ملاذ الطعن بالفعل، فيقوم بمحاولة إنكارها لأنه تم الإعلان عنها

المؤامرة، حيث يتذمر في هذه الفقرة من الإهتمام الإعلاني ويشكك في نواياه عندما يولي إهتماما لاكتشاف مستحاثة

لحلقة وسيطة مفقودة، في إنتصار وإثبات للقدرات التنبؤية لنظرية التطور، حيث أنها تنبأت بوجود هذه الحلقات

نظرية التي تدحض المستحاثات الإعلام لاكتشافات بتجاهل الإعلامي الإهتمام إكتشافها، ويقارن هذا قبل المفقودة

التطور، وهي طبعا مستحاثات من محض خيال الكاتب ولا وجود لها، وهنا يستنتج أن التعتيم الإعلامي على إكتشافات

لم تحدث بالأصل هو مؤامرة على الانجيل لإثبات نظرية التطور!

التوضيحية والصور التماثيل الشعر على لون بشرة وتوضع بتصوير الدراسية والكتب المتاحف قيام بانتقاد يبدأ ثم

لأسلاف الإنسان والتي لا يمكن بحسب رأيه أن نفترضها متجاهلا أن هذه الوصوفات مبنية على أبحاث وأدلة متعلقة

بالبيئة التي تمنح هذه الصفات!

أخيرا، يقوم بطرح محاججة رجل القش في إنكاره

أن ومدعيا الذكاء بمستوى الدماغ حجم لعلاقة

الإثنين، بين علاقة لا أنه على مجمعون العلماء

الحكم الدماغ بمفرده ليس هو متناسيا أن حجم

على مستوى الذكاء أصلا، فدماغ الحوت أكبر من

يعتمد الذكاء بكثير، ولكن مقدار الإنسان دماغ

وليس الجسم كتلة إلى الدماغ كتلة نسبة على

مجرد مقارنة لأحجام الأدمغة.A.A.M

95

30 THE ORIGIN OF LIFE

In the course of reading this brochure,

were you surprised to learn that what

the Bible says is scientifically accurate?

Many people are. They are equally sur-

prised to learn that the Bible does not say

some of the things that many religions

claim that it says. Some say, for exam-

ple, that the Bible teaches that God made

the universe and all life in it within six

24-hour days. In fact, there is nothing in

the Bible that contradicts scientists’ vari-

ous estimates on the age of the universe

or the earth.�

Furthermore, the Bible’s brief out-

line of how God brought life into be-

ing on this planet leaves ample room

for scientific inquiry and theory. The Bi-

ble does state that God created all life

and that living things are made “accord-

ing to their kinds.” (Genesis 1:11, 21, 24)

These statements may be at odds with

� For more information, see the brochure Was Life

Created? published by Jehovah’s Witnesses.

certain scientific theories, but not with

established scientific fact. The history of

science shows that theories come and go;

the facts remain.

There are many people, though, who

hesitate to investigate the Bible because

they are disillusioned with religion. They

look at organized religion and see hypoc-

risy, corruption, warmongering. But is it

fair to judge the Bible by the behavior of

some who claim to represent it? Many

humane and sincere scientists have been

horrified by the way that some violent

bigots have used the evolution theory to

support their racist aims. Would it be fair

to judge the theory of evolution on that

basis? Surely it is better to investigate the

theory’s claims and compare them with

the available evidence.

We urge you to do the same with the

Bible. You may be pleasantly surprised to

learn how profoundly its teachings differ

from those of most organized religions.

5IS IT REASONABLE TO

BELIEVE THE BIBLE?

Have you ever been misled about a person? Maybe you heard others talk about

him or quote him. You expected to dislike him—only to find, on getting to know him,

that he had been misrepresented. Many have had such an experience regarding

the Bible.

More than a few educated people take a dim view of the Bible. Can you under-

stand why? That book is often represented or quoted in such a way that it sounds

unreasonable, unscientific, or just plain wrong. Is it possible that the Bible has

been misrepresented?

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

نكمل مع الفقرة الخامسة و الأخيرة

5- هل من العقلانية الإيمان بالكتاب المقدس؟

أن أعطاك شخص ما صورة مضللة عن شخص يسبق لك ألم

يقتبسون أو عنه يتحدثون الآخرين لربما سمعت بل آخر؟

أنهم وعلمت به التقيت حتى تكرهه، جعلك مما كلامه؛

أساؤوا تقديم صورته لك بقصد أو بغير قصد.

التجربة لهذه مشابهة علاقة الناس من العديد لدى إن

فيما يتعلق بالكتاب المقدس، بل أن قلة قليلة من المثقفين

ألقوا نظرة فاحصة على الكتاب المقدس، فهل بإمكانك أن

تفهم السبب؟ إن السبب يكمن غالبا في أن ذلك الكتاب

يقدم أو يقتبس بطريقة تجعله يبدو غير علمي أو غير

بالمطلق، فهل من أو مجرد كتاب مغالطات منطقي،

الممكن أن تكون قد أسأت فهم الكتاب المقدس؟

في سياق قراءة هذا الكتيب، ألم تدهشك معرفة أن

ما يقوله الكتاب المقدس كلام دقيق علميا؟

لا بأس! فهذا حال كثير من الناس؛ فهم مندهشون بنفس القدر بمعرفة أن الكتاب المقدس لا يقول كثيرا من الأمور التي

تدعي العديد من الأديان الأخرى أنه يقولها؛ إذ من الأمثلة على ذلك قول البعض بأن الكتاب المقدس يخبرنا بأن الله

خلق الكون وجميع أشكال الحياة في غضون ستة أيام ذات 24 ساعة لكل منها، ولكن في الواقع، لا يوجد شيء في الكتاب

المقدس يتعارض مع تقديرات العلماء المختلفة بخصوص عمر الكون أو الأرض.

وعلاوة على ذلك، فإن الكتاب المقدس يضع تخطيطا وجيزا عن كيفية خلق الله للحياة على هذا الكوكب، وهو ما يترك

مجالا واسعا للبحث العلمي وإيجاد النظريات؛ إذ يقول الكتاب المقدس بأن الله خلق كل الحياة وصمم الكائنات الحية

وفقا لأجناسها، فقد جاء في سفر التكوين: »وقال الله: لتخرج الأرض نفوسا حية بحسب أجناسها«. )سفر التكوين 1:24(؛

إذ قد تكون هذه التصريحات على خلاف مع بعض النظريات العلمية، ولكن ليس مع أي حقيقة علمية مثبة، وكما يبين

تاريخ العلوم بأن النظريات تأتي وتذهب؛ ولكن الحقائق باقية ما بقي الدهر.

س لأنهم مصابون بخيبة أمل من الدين؛ وعلى الرغم من ذلك، فإن الكثير من الناس يترددون بالتحقيق في الكتاب المقد

96

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

فهم ينظرون للأديان المنظمة الأخرى ويرون النفاق، والفساد، والحروب، ولكن هل من العدل أن نحكم على الكتاب

المقدس من خلال سلوك بعض الذين يدعون تمثيله؟ لقد روع المتعصبون العديد من العلماء الإنسانيين الصادقين من

الدين، وذلك لأن بعضا من أولئك المتعصبين استخدموا نظرية التطور لدعم أهدافهم العنصرية، فهل سيكون من العدل

أن نحكم على نظرية التطور على هذا الأساس؟ إنه لمن المؤكد أن من الأفضل التحقيق في ادعاءات النظرية ومقارنتها

مع الأدلة المتاحة، ونحن نحثكم على أن تفعلوا الشء عينه مع الكتاب المقدس، وقد تكون مفاجأة سارة لكم إن علمتم

حجم عمق تعاليمه، والتي تختلف كثيرا عن العديد من الديانات المنظمة .

الحرب وحتى نبذ الرب خدام أنه يجب على المقدس الكتاب يعلمنا العرقي، والعنف للحروب الترويج وبعيدا عن

الكراهية التي تؤدي إلى هذا العنف، وهذا الكلام موجود في سفر آشعياء )2:2-4( ، وسفر متى ) 5:43-44و 26:52(،

وبعيدا عن التعصب والدعوة إلى معتقد دون دليل، يخبرنا الكتاب المقدس أن الأدلة ركن من أركان الإيمان الحقيقي

وأن قوة العقل هي السند الذي لا غنى عنه لخدمة الرب، وهذا موجود في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية )12:1(،

المقدس يشجعنا على إجابة أكثر الأسئلة روعة الفضول، فالكتاب العبرانيين )11:1(، وبعيدا عن إسكات والرسالة إلى

وصعوبة من تلك التي واجهت البشر منذ الأزل .

Far from promoting wars and ethnic vio-lence, the Bible teaches that God’s ser-vants must repudiate war and even thehatred that leads to such violence. (Isaiah2:2-4; Matthew 5:43, 44; 26:52) Far fromadvocating fanaticism and belief withoutevidence, the Bible teaches that evidenceis essential to genuine faith and that thepower of reason is an indispensable aidto serving God. (Romans 12:1; Hebrews11:1) Far from squelching curiosity, theBible encourages us to probe some of themost fascinating and challenging ques-tions that humans have ever faced.

For example, have you ever wondered,‘If there is a God, why does he allowwickedness?’ The Bible addresses thatquestion, as well as many others, in a sat-isfying way.�We urge you to pursue yourquest for truth. You can find answers thatare fascinating, thrilling, reasonable—andbased on convincing evidence. And thatis no accident.

� See chapter 11 of the book What Does the BibleReally Teach? published by Jehovah’s Witnesses.

1. How Did Life Begin?

1. How Life Began—Evolution’s ThreeGeneses, by Alexandre Meinesz, translat-ed by Daniel Simberloff, 2008, pp. 30-33, 45.a. Life Itself—Its Origin and Nature, byFrancis Crick, 1981, pp. 15-16, 141-153.2. Scientific American, “A Simpler Originfor Life,” by Robert Shapiro, June 2007,p. 48.a. The New York Times, “A Leading Mys-tery of Life’s Origins Is SeeminglySolved,” by Nicholas Wade, May 14,2009, p. A23.3. Scientific American, June 2007, p. 48.4. Scientific American, June 2007, pp. 47,49-50.5. Information Theory, Evolution, and theOrigin of Life, by Hubert P. Yockey,2005, p. 182.

6. NASA’s Astrobiology Magazine,“Life’s Working Definition—DoesIt Work?” (http://www.nasa.gov/vision/universe/starsgalaxies/life’s�working�definition.html),accessed 3/17/2009.

2. Is Any Form of Life ReallySimple?

7. Princeton Weekly Bulletin, “Nuts, Boltsof Who We Are,” by Steven Schultz,May 1, 2000, (http://www.princeton.edu/pr/pwb/00/0501/p/brain.shtml), accessed3/27/2009.a. “The Nobel Prize in Physiology orMedicine 2002,” Press Release, Octo-ber 7, 2002, (http://nobelprize.org/nobel�prizes/medicine/laureates/2002/press.html), accessed 3/27/2009.8. “The Nobel Prize in Physiology orMedicine 2002,” October 7, 2002.

9. Encyclopædia Britannica, CD 2003,“Cell,” “The Mitochondrion and theChloroplast,” subhead, “The Endosym-biont Hypothesis.”10. How Life Began—Evolution’s ThreeGeneses, p. 32.11. Molecular Biology of the Cell, SecondEdition, by Bruce Alberts et al, 1989,p. 405.12. Molecular Human Reproduction,“The Role of Proteomics in Definingthe Human Embryonic Secretome,”by M. G. Katz-Jaffe, S. McReynolds,D. K. Gardner, and W. B. Schoolcraft,2009, p. 271.13. Between Necessity and Probability:Searching for the Definition and Originof Life, by Radu Popa, 2004, p. 129.14. Between Necessity and Probability:Searching for the Definition and Originof Life, pp. 126-127.

BIBLIOGRAPHY

على سبيل المثال لا الحصر، هل سبق لك أن تساءلت

؟ يوما: إن كان هناك إله، فلماذا يسمح بحدوث الشر

إذ يتناول الكتاب المقدس هذا السؤال - فضلا عن

وما شافية، بإجابات - الأخرى الأسئلة من العديد

نحن إلا لنحثكم على مواصلة سعيكم نحو الحقيقة؛

الأجابات أكثر تجدوا أن بإمكانكم أنه شك لا إذ

روعة وإثارة وعقلانية اعتمادا على أدلة مقنعة، كما

أن وجود هذه الإجابات ليس من قبيل الصدفة.

97

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

الرد:

القارئ بالإطلاع على الإنجيل لكي يعرفه من مصدره ويقيمه الكتيب خاتمة مصاغة بشكل جيد تطالب الخاتمة لهذا

بنفسه ولا يستعين بالأقاويل وآراء الغير في تشكيل رأيه الخاص فيه، وهذا شيء جيد يتفق الجميع عليه، ولكنه يغفل أن

من ترك الدين بشكل عام وترك المسيحية بشكل خاص يعرف عن الدين والأنجيل أكثر منه، ففي الواقع ربما يمكننا القول

بكل ثقة أن المؤمنين يؤمنون بكتبهم وأديانهم لأنهم لا يعرفون عنها إلا الأقاويل ولم يتفكروا في كتبهم المقدسة أبدا.

مه الكاتب باختصار من إدعاءات وأقاويل كاذبة، كادعائه بوجود من الأقاويل التي يبني عليها المؤمن إيمانه، ما يقد

حقائق علمية دقيقة في الأنجيل، أو باستغبائه للقارئ بطرح أهم فرية جاء بها الإنجيل عن تكون كل شيء في ستة أيام،

، حيث يعتبر غياب التفاصيل في والقول بأن هذا لا يتعارض مع التقديرات العلمية، أو بقوله أن "الخلق" أمر علمي

الأنجيل نوع من المعرفة العلمية، بدلا من الجهل بهذه التفاصيل، ثم يقوم طبعا بالإقتباس من الأنجيل إقتباسا وصفيا

بدائيا لا يعطينا أي معلومة مفيدة أو جديدة لكي يثبت بها ما لا علاقة له بالإقتباس، وهو أن النظريات العلمية تتغير

والحقائق الكونية )التي يعتقد أنها الأنجيل( ثابتة لا تتغير، في محاولة للطعن بالعلم وتزكية الإدعاءات المطلقة الفاسدة،

وهنا علينا إدراك أن أي إدعاء يرفض التغيير والتصحيح مع تقدم العلوم هو إدعاء ليس خاطئا فحسب، بل وعاجز عن

تصحيح نفسه، على خلاف المنهج العلمي الذي يمكن إعتباره آلية تصحيح ذاتية للمعارف.

ة ومن ميزات المنهج العلمي، بعكس م الحقيقة المطلقة التي لا يعتريها الشك، وهذا موضع قو لم يدع العلم يوما بأنه يقد

العقائد الدينية الثابتة والقائمة على معارف ومدركات العصر البرونزي، الذي نضجنا عنه بمراحل. فلا عقل ولا منطق في

عي الكمال ولكنها أفضل الموجود. إختيار فكرة خاطئة قديمة لمجرد ادعاءها بأنها سماوية، مقابل ترك فكرة حديثة لا تد

لا يوجد عاقل يترك سيارته التي لا تعتبر كاملة ليركب جذع شجرة في الصحراء، لأن من باعه إياه إدعى أن جذع الشجرة

هذا مطلق وكامل ويوصله إلى وجهته بسعة الضوء وبدون حوادث.

98

إنتاج مجلة الملحدين العربشهود يهوه .. الزيف و الألاعيب و خطاب الجهلاء !

ثم يلجأ الكاتب إلى لعب دور الضحية والتبرؤ لمذهبه الخاص الجديد، بالإدعاء بأننا لا نستطيع الحكم على الدين من

سة والعقائد التي تنتج هذا السلوك نفسه. سلوك المؤمنين به بل من خلال النصوص والكتب المقد

مزينا خاتمته بمجموعة من الإقتباسات والإدعاءات من الإنجيل بما يناسبه فقط، متجاهلا جميع النصوص التي تحث على

التعصب والكراهية والقتل .

سة، فهي التي ستقودهم للإلحاد صراحة نحن نشاطره الرأي في هذه النقطة، ونطالب الجميع بالإطلاع على الكتب المقد

قبل بصحتها والتسليم لها والترديد بالترتيل يكتفون ولا بحيادية بها يفكروا لكي العقل لديهم كان طالما النهاية، في

تمحيصها.

إقرأوا الأنجيل .. إقرأوا التوراة .. إقرأوا القرآن.

فالعالم بحاجة للمزيد من الملحدين!

Shakek Altaher

Leo Atheo

Lilyan Bassi Bassi

Abdullah Hussein

Lisa Renée Green

Alnajafi Atheistic

الغراب الحكيم

ملاك الكفر

John Silver

Ghaith Jabri

تدقيق علمي

99

https://www.facebook.com/groups/arbangroup

100

تبني المنطق

Harjit Singh

لقد كنت قد كتبت عن رحلتي من التدين إلى العقلانية بعدما أمضيت عقدين من التماس البحث الروحاني، كما نشرت

تفاصيلها في مجلة بريطانية، وبعد تلقي ردود فعل إيجابية من باحثي وعلماء المنطق أمثال جيمس راندي - وهو عضو

في جمعية المشككين العلمية الأمريكية - والدكتور هيكتور أفالوس - وهو أستاذ ملحد محاضر في جامعة ولاية ايوا-

وآخرين، فقد قررت أن أكتب متابعة لما بدأته، وأن أواصل مشاركة وجهات نظري الشخصية منذ تبني العقلانية في عام

. 2012

Abdullah Hussein : ترجمة

101

تبني المنطق

Harjit Singh

عندما كنت متدينا ، فإن المنطق كان يتسلل الى ذهني الذي تشرب فكرة الله، ولكنني كنت أبعدها دائما، افتراضا مني

بأن الشياطين الداخلية )أو حتى الشياطين الخارجي( كانوا يحاولون أن يقودونني إلى الضلال، لكنه وفي أحد الأيام فكرت

في نفسي: "كيف يمكن للناس أن يعيشوا حياتهم بأكملها وفقا لتلك إلى القوانين والمبادئ التوجيهية الواردة في الكتب

المقدسة من مصادر غير موثوقة ومنسوبة إلى أفراد يقال بأنهم عاشوا منذ آلاف السنين في الشرق الأوسط؟" إنني أشعر

بأنه من المهم بالنسبة لي أن تشاركونني أفكاري الشخصية في مرحلة ما بعد الدين من أجل مساعدة الآخرين الذين قد

يكون الدين قد أوهمهم مثل ما أوهمني سابقا .

في البداية، أعتقد بأن الخطيئة والجحيم جملة من المفاهيم الكاذبة والباعثة على السخرية والمثيرة للذعر، فهل هذا

يعني أننا نستطيع أن نقول أو نفعل أي شيء نريده دون أن تتحمل العقوبة الأبدية الإلهية المرعبة؟ نعم! لكن المتدينين،

وربما بإمكأننا أن نشمل بعض الناس الذين هم أقل تدينا، يفترضون بأن الخوف من الله، والخوف من الجحيم والطمع

السماوية المكافآت من بإغراءات

من الناس يمنع الذي الأمر هو

ارتكاب الأفعال الإجرامية مثل القتل

والاغتصاب وما شابه ذلك، لكن وبكل

بصدق، نحن لسنا بحاجة إلى قصص

للتأكد مبهرجة أوشخصيات خيالية

من أننا لن نقتل أو نغتصب أو نسق

نتعلمه، لا شيء فهذا ذلك؛ إلى وما

الإنسان لأخيه الإنسان حب إن بل

والرحمة أمور لم نتعلمها من الدين،

فتلك الصفات موجودة بشكل طبيعي

فينا، وهي ما يمنعنا من كره أو إيذاء

الآخرين، بل إنه الدين هو ما يحرض

والتشويه، والنفاق، الكراهية، على

الجنسي، الجماعية، والتمييز والإبادة

الجهاد مفاهيم أن كما والاغتصاب،

والحروب المقدسة والشهادة والرجم

فكر وليدة يوما تكن الموت لم حتى

العقلانيين .

A.A.M

102

إن المتدينين في حاجة لفهم أن وجود يسوع وبوذا وموسى وزرادشت و'الأنبياء' و'الصالحين' الآخرين هو شيء لا يمكن

أن يثبت فعلا، فأنا كنت أعتقد في يوم من الأيام بأنهم كانوا جميعا موجودين حقا في مرحلة ما من التاريخ، وكنت أكن

لهم احتراما ذا ثمن باهظ، لكنني أدركت بعد ذلك بوقت طويل أننا على علم بأمر هؤلاء 'الرسل' من الكتب القديمة

والأدب والسابقين؛ فكيف يمكن الاعتماد على تلك المصادر حقا؟ إن إثبات ألوهية هؤلاء الأنبياء أو الصالحين هي مسألة

مختلفة تماما، لكنه من الأهمية أن يثبت وجودهم أولا.

من فبدلا وهمية؛ فاكهة لذة بوصف أشبه أمر هو المثبتة غير بألوهيته والاعتقاد ومحبته ما برسول الإشادة إن

تعليم الأطفال الواقعية، تغسل أدمغتهم بقصص دعائية ممتعة عن الأنبياء السحريين القدامى وبابا نويل وأرنب عيد

الواقعية يمكن أن يكون ضارا الكثير منه على حساب سيء، ولكن وجود أمر الخيال الفصح، وأنا لا أقول بأن وجود

للغاية بك وبالآخرين، ولذلك أقترح بأن يشاهد الأطفال والكبار على حد سواء مقاطع الرسوم المتحركة على قناة اسمها

DarkMatter2525 على اليوتويب فهي قصيرة ومسلية ومفيدة؛ إذ أنها تفضح النفاق والتناقضات ودونية الأديان.

تبني المنطق

Harjit Singh

والمباني الطويل، الدين تاريخ بأن نفهم أن جدا المهم من

الضخمة، وتأليف قصص الخيالية، والأزياء الدينية الباهظة،

والشهداء القديمة، والآثار التفصيلية، العبادات وطقوس

ذو الدين أن على دليلا ليس القوية والزعامات والأبطال

مصدر إلهي؛ فالكتب الدينية أتت من مصادر غير موثوقة،

كما أنها غير دقيقة ومتناقضة، ولكن جماهيرا كبيرة من الناس

الكتب، وهذا ما يكرسون حياتهم لما هو مكتوب في هذه

يمكننا الجزم به على أنه أحد الأسباب الرئيسية لوجود الكثير

من الفوضى في جميع أنحاء العالم، لذلك عندما يقتبس لنا

متدين جزءا من كتاب مقدس كإجابة، فهذا ما يؤكد كونها

جزءا من المشكلة وليس جزءا من الحل .

الفخمة المساجد بناء على الملايين بل الآلاف مئات تنفق

والمعابد اليهودية والهندوسية والسيخية والكنائس، وإليكم

مسجد تكلفة بلغت المتحدة: المملكة من الأمثلة بعض

بيت الفتوح المشيد في منطقة موردن، ساري مبلغ خمسة

ملايين ونصف المليون جنيه إسترليني، كما كلف معبد شري

A.A.M

103

سامويناريان الهندوسي المشيد في نياسادين، لندن مبلغ إثني عشر جنيه إسترليني، كما كلف بناء المعبد السيخي المشهور

"سيري جورو سينغ سبها جوردوارا"، في منطقة ساوثهاول، ميدلسكس مبلغ سبعة عشر مليون جنيه إسترليني؛ أي ما

مجموعه خمسة وثلاثون مليون جنيه إسترليني لثلاثة مبان فقط! وفي حين تعبر الجماعات الدينية عن الالنبهار والفخر،

أعبر أنا عن الأسف.

سواء كان التمويل لأماكن العبادة هذه يأتي مباشرة من الجماعات الدينية أو الحكومة أو كلاهما فهو أمر غير ذي أهمية،

فلا ينبغي أن تنفق مبالغ طائلة من المال على مجرد بناء أماكن للعبادة، لأن هناك قضايا إنسانية تتطلب ذلك التمويل

بشدة، وقد يجادل المتدينون بأنهم يشاركون بفعالية في العمل الخيري أيضا، ولو كان ذلك الأمر صحيحا، فماذا عن

تبريرهم للكمية الهائلة من الاموال التي وظفت في أماكن عبادتهم؟

يشن الجنود الحروب ويرتكبون جرائم القتل بناء على أوامر من القائد العام للقوات المسلحة من دون التشكيك في

مبررات تلك الحروب؛ كما أن المتطرفين الدينيين يرتكبون الإرهاب تحت أوامر من رجال الدين من دون التشكيك في

النواحي الأخلاقية، ويخضع الأطفال للزواج تحت أوامر أبائهم دون التشكيك بحكمهم، وهكذا دواليك؛ إذ ينبغي أن

يتوقف هذا الأمر، كما أن العصيان في بعض الأحيان يغدو ضرورة للخروج من حالة الروبوتية العقلية، فسواء كان النظام

حكما ملكيا أو مشيخة قبلية، فهذا لا يجعل من ذلك النظام شيئا فوقيا عليك، فهم حتما لا يملكون إلا السلطة التي

تقر أنت بها وتخضع نفسك لها، فكن ذاك الفرد الذي يفكر و يقرر لنفسه، بغض النظر عن أوامر أو قيادة أي شخص.

لا بد من الإشارة هنا إلى أن فنون القتال التقليدية تشكل خطرا كبيرا، لا سيما فنون الشرق الأقصى، فهي قاتلة لممارسيها،

وليس لخصومهم؛ فالشء الوحيد يتعلم الطلاب تطويره هو ذلك الشعور الزائف بالأمان بالإضافة إلى تقنيات القتال غير

العملية، والتي بدورها يمكن أن تضع حياتهم في خطر، ناهيك عن أن مدارس فنون القتال التقليدية تعمل بنفس طرق

تجييش الطوائف الدينية؛ إذ أنها تزرع في عقولهم الإدراك القاصر بأن هذا المسار هو وسيلة للحياة والنجاة، إذ تفرض

عليك أن تعيش حياتك وفقا لهذه القواعد، فعليك ارتداء زي ما، والتزام مجموعة ما، والوقوف في خط ما، والوقوف

لساعات والبقاء هادئا، و الركوع، وإغماض عينيك، والانحناء، وتنفيذ حركات معينة، ثم أن تكررها مرة أخرى... إلخ،

وإذا دققنا النظر، فسنجد أن تلك الفنون القتالية ترتبط بالدين في معظمها، فمثلا، يرتبط فن "شاولين كونغ فو" بالديانة

البوذية، وفن "تاي تش تشوان" بالديانة الطاوية، وفن "كالاري بايوتو" بالديانة الهندوسية، وتدريب القتال في المساجد

بالإسلام، وفن "ايكيدو" بالديانة الشنتوية، والأمثلة لا تنضب في هذا الصدد.

لا شك بأن حماية الذات غريزة طبيعية لدى جميع الكائنات الحية، لكنه ليس من الضوري إطلاقا أن "نتعلم" القتال،

المختلطة النفس عن الدفاع فنون استكشاف للمرء يمكن وتقنياتها، الضبات توجيه وقدرات مهارات نشحذ ولكي

تبني المنطق

Harjit Singh

104

تبني المنطق

Harjit Singh

الحديثة أو الملاكمة الغربية، والبحث عن طرق متطورة للدفاع عن النفس، كما يجب أن لا ننخدع بحيل فنون القتال

البسيطة التي يقوم بها المدربين المتنكرين في زي قتال غريب أو أن نراها فوق طاقة البشر، مثل تكسير الألواح الخشبية

الضعيفة وما إلى ذلك، كما يجب الإنتباه إلى أن طوائف المدارس القتالية الدينية يصورون فنونهم على أنها معجزات

إلهية، أي أنهم يجسدون حركات خارقة عبر خفة اليد ويدعون تنفيذ معجزات بشكل أو بآخر، وبالإضافة إلى ما سبق، فلا

يجب أن يخدع الناس بأفلام الفنون القتالية المصاغة بعناية فائقة، والتي يؤديها ممثلون محترفون أو منفذو مغامرات

تدربوا على القتال المسحي فقط، لأنه في العالم الحقيقي يكون العنف حقيقيا، وليس هناك أشياء غامضة أو سحرية؛

الوعي، تحتاجه هو ما واقعي، وكل منظور لديك كان إذا فقط العنف مقاومة بشع وواضح، ويمكنك أمر فالعنف

واللياقة البدنية، وقليل من الشجاعة.

ولنعد للحديث عن الجماعات الدينية المتطرفة؛ إذ يحدث أن تحاول الجماعات المتطرفة مثل الجهادية الإسلامية أو

أن ثانيا: تتبع طائفتهم، أن أولا: فلديك ثلاثة خيارات؛ المسيحية الأصولية تحويل معتقداتك قسا لإيمانهم، وعندها

تموت، وثالثا: أن تكذب، وحينها، فاتباعهم حقيقية هو جبن؛ وأن تموت في سبيل البقاء على ما أنت عليه كنوع من

الاستشهادية هو حمق، ولكن الكذب، في هذا النوع من الحالات، هو الحكمة بعينها، كما أن التاريخ مليء بالأمثلة ممن

اختاروا احتضان الموت بدلا من التحول إلى مسار المتدينين الأخرين، ففي مثل هذه الظروف، فأنا برغم كل شيء أحث

الناس على التخلي عن أمانتهم بدلا من رؤوسهم، عن طريق خداع المتطرفين والتظاهر بقبول إيمانهم، فبهذا فقط يمكنك

البقاء على قيد الحياة تحت التهديد المباشر والحصول على فرصة للوصول إلى بر الأمان.

إجبارهم أن دائما تدرك أن وعليك

مثل ما، بإيمان إعلان نطق على لك

أو الإسلام في بالشهادتين يسمى ما

قبول المسيح في العقيدة المسيحية، لا

يمكن أن يغير ما أنت عليه أو ما كنت

مجرد هي فالكلمات حقا، تعتقده

كلمات؛ مجرد موجات فيزيائية تخرج

على لك إجبارهم وحتى الفم، من

فعل الأشياء المادية، مثل تقبيل كتاب

أو الدينية، لهويتهم رمز أو صورة أو

خضوعك لعملية ختان لا تعني شيئا،

قيد البقاء على فعلا هو يهم ما وكل

الحياة والتمرد لكن بعقلانية .A.A.M

105

تبني المنطق

Harjit Singh

وبما أن الحديث يجر حديثا آخر، دعونا نتحدث قليلا عن عبدة الشياطين، وهم قطعا ليسوا أفضل حالا ممن يعبدون

الذين يعتقدون بوجود المقدسة، فأولئك الكتب العقلانية، وذلك لأنهم يعبدون شخصية خيالية من ناحية الله من

الشيطان، لا بد أن يعتقدون أيضا بوجود خصمه، وهو الله في الكتب المقدسة، ولا يمكن لشخص عقلاني أن يؤمن في أي

منهما لأنه لا يوجد دليل يدعم وجود أي منهما على حد سواء، ولذلك، فأنا أجد فكرة 'الشيطان' سخيفة تماما، بل وأعتقد

أن هناك فرصة افتراضية أفضل أن يكون هناك إله خالق من فرصة لوجود ملاك سقط من السماء من أجل التحريض

على الشر أو دفع مخلوقات تسمى الجن على المتمرد، ومع ذلك، يدعي رجال الدين وجود كل الكائنات الخيالية من

أجل الإبقاء على الجماهير محاصرين داخل حدود الدين وتابعين لهم .

وهذا ما يقودنا للحديث عن أهمية الخوف في صمود التدين، فمن الواضح أنه من دون الخوف المسيطر على جماعات

السذج، فلن يكون هناك أي سلطة للدين ومؤسساته، ولن تصمد موارده المالية قطعا؛ فلو نظرنا إلى كل القساوسة

والوعاظ ورجال الدين بصورة عامة لوجدنا أغلبيتهم ينعمون بثراء فاحش، ومن الأمثلة على ذلك، أنه وبعد وفاة زعيم

إحدى الطوائف، واسمه ساتيا ساي بابا )وبإمكانكم بحث اسمه على يوتيوب ورؤية الخدع التي يقوم بها(، أفيد أنه عثر

98 كجم من الذهب، و307 كجم من الفضة، وألماس، وملابس حريرية باهظة الثمن، وعدة ملايين الروبيات نقدا في

الدير الذي كان يسكنه؛ وهذا ما لا يدع شكا بأن الدين ما هو إلا مشروع تجاري ضخم، وهذا أيضا ما يجذب العديد من

الناس أن يصبحوا زعماء دينيين، كما أنه من المنطقي الشك بأن كثيرا من أصحاب الزعامات الدينية في جميع أنحاء العالم

لا يعتقدون بصحة الخرافات التي ينشرونها وقد يكونون فعلا لاأدريين أو إنسانيين، ولكن من أجل استمرار الاستيلاء

على أموال جماعات السذج، فإنهم يكملون طريقهم، إذ أن الدعاة بهذا لا يدافعون عن عقيدتهم، بل ربما يدافعون في

الواقع عن مصالحهم المالية .

A.A.M

106

تبني المنطق

Harjit Singh

أما بالنسبة للجنس فأنا أعتقد بأن التمتع بالجنس هو أمر مهم، لكن بعض الأديان تروج إلى ما يسمونه 'العفة'، والتي

يدعون بأنها تساعد في رحلة التنوير، لكن العكس هو الحقيقة، فما يسمونه عفة هو أمر يتسبب في قمع مشاعر الفرح

وتنمية مشاعر الإحباط، كما تبث علميا بأن الجنس يشعر المرء بالارتياح ويخفف من التوتر، وهذا ما يمكن اعتباره من

العوامل الرئيسية في تحقيق التنوير الحقيقي، كما لا يشترط أن تكون العلاقة غيرية فقط، فمنذ فترة طويلة قمع الدين

الصدق في التعبيرعن الميول الجنسية، وخاصة الديانات الإبراهيمية؛ وبالتالي، فإن غالبية سكان العالم يعلنون أنفسهم

على جانب غيري الجنس. مع أن وجود مثلي الجنس وثنائي الجنس والمتحولين جنسيا أمر طبيعي وموجود بكثرة.

محددات من ذلك إلى وما والجنسية والعرق والطائفة القبيلة تجاوز من لها بد لا والإنجاب العلاقات أن أعتقد

لامنطقية، بحيث تمحى أهمية هوية الأجداد؛ إذ أنه من المؤسف وجود انقسامات في مجموعات تفصيلية من جميع

الأنواع حاليا، مثل الدولة والعرق والدين والطائفة والطبقة والقبيلة، ولا يمكن إسقاط هذه الانقسامات إلا من خلال

نبذ المرء للخلفية الإجتماعية والدينية والاختلاط خارج المجموعة الواحدة التقليدية، وفي نهاية المطاف، فلن يكون للناس

خيار سوى اعتبار أنفسهم شعبا واحدا.

لا أظن بأن العدو الحقيقي هو شخصية معينة أو إله أو شيطان، ولكنه الباطل؛ وبالتالي فإن أفعالا مثل رسم محمد

وتخريب الكنائس ورسم الصليب المعقوف على شواهد القبور اليهودية وما إلى ذلك لن يقنع المتدينين أن العقلانية هي

الطريق إلى التقدم، ولكنه سيغضبهم ويجعلهم أكثر تطرفا في معتقداتهم الدينية، وبحكم كوني متدينا سابقا، فأنا أعلم

تمام المعرفة كيف تؤجج مثل هذه الأفعال التصرفات الدفاعية السلبية؛ لذلك، فإن الهدف النهائي ليس السعي لتأجيج

الصراع، ولكنه تشجيع المتدينين نحو قبول التحول الإيجابي، بحيث سيصبحون عقلانيين أو ملحدين أو إنسانيين، كما أن

التعليم الحقيقي هو المفتاح، وهو شيء حرمهم منه قادتهم الذين يصنفون المنطق على أنه تجديف، ومن أفضل الطرق

لفعل ذلك هو ترجمة الأدب والعلوم العقلانية إلى لغات أخرى، ولا سيما اللغات المنتشرة على نطاق واسع مثل الصينية

والعبرية والسواحيلية والعربية والاسبانية والبرتغالية والهندية والروسية، فعندما نكس الحواجز اللغوية برسالة المنطق

سيستفيد عدد لا يحصى من الناس المحاصرين في السجون الفكرية .

على مر التاريخ، سعى عدد كبير من الناس لاكتشاف حل للسلام العالمي، والحل العملي في رأيي الشخصي المتواضع يأتي

على النحوالتالي :

107

تبني المنطق

Harjit Singh

المشكلة: التدين، وطبعنة الغيرية ونبذ المثلية، والانحياز للذكورية من الذكور والإناث على حد سواء.

الحـــــل: العقلانية، وحرية الميول الجنسية، والمساواة بين الذكور والإناث على حد سواء .

لا أعتقد أنه بالإمكان تحقق السلام العالمي من خلال الحوار بين أتباع الديانات المختلفة، أو التعليم في المدارس حول

الأديان والتقاليد، أو المناقشات السياسية بين زعماء العالم؛ إذ لا يمكن أن يتحقق السلام في العالم أبدا إلا من خلال التخلي

عن الدين، ورفض التقاليد القديمة، وحرية التفضيل الجنسي، وعندها فقط يمكن وضع حد للكراهية، والعنصرية ضد

المثلية الجنسية، والإرهاب الديني، والتمييز بين الجنسين، وجرائم الشرف، والنزاعات الانفصالية، وسفك الدماء الطائفي،

وجميع العوائق الرئيسية الأخرى الواقفة حجر عثرة في طريق السلام.

عندما كنت متدينا، كنت أنظر للملحدين والعقلانيين والاأدريين على أنهم كائنات منبوذة، أما الآن، حيث أنني محسوب

بين المفكرين الأحرار والمشكيكين بالمعتقدات، فلن يجرؤ شيء على أن يمنعني من التشكيك بأي شيء، أوالالتزام بتقليد

الحقيقيون المنبوذون المتدينين هم أن الآن أدرك لأنني وذلك العقلاني، التفكير تجاهل أجرؤ على لن أنني كما ما،

المحبوسون في السجون الفكرية، ولكن يمكننا الوصول إليهم لنبين لهم كيف يكون طعم حياة الحرية.

ملاحظة هامة: إن آرائي هي ملكي الشخصي، وإن لم يتفق أحدهم مع وجهات نظري، فهذا شيء طيب؛ لأن هذا هو حقهم

واختيارهم؛ إذ أنني أحترم الناس الذين يتخذون قراراتهم بأنفسهم، وفي النهاية، أنا لست إماما، أو بانديتا هندوسيا، أو

قسا أو حاخاما؛ وكل ما أريده هو أن تفكروا تفكيرا منطقيا وأن تعبروا عما يجول بخلدكم بصدق وأن تكونوا سعداء حقا.

108

advert.indd 1 2/3/13 7:54 AM

روابط قراءة المجلة مباشرة أون لاينhttp://issuu.com/i-think-magazinehttp://www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp

روابط التحميلhttp://www.mediafire.com/?odd3nd897q2nehttp://www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzphttp://issuu.com/i-think-magazine

صفحة المجلة على الفيسبووك:https://www.facebook.com/I.Think.Magazine

مدونة أنا أفكرhttp://i-think-magazine.blogspot.com

109

وجها لوجهحوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديان

ناجح سلهب Sameer Samee

يمثل هذا الباب تعبيرا عن احد أطراف

الخطوط الفكرية و منطلقاتها و لا يختص أو

يؤيد أي طرف على حساب الأخر...

الفكرة هنا هي طرح أفكار و مضاضها و

الحوار الحر الغير مقيد لا بمقدس ولا بجوهر

و الرأي النهائي هو للقاريء

الأراء هنا تعبر عن فكر شخصي للأطراف

المتحاورة

110

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

ناجح سلهب

تحية طيبة للجميع.

عندما كان أهل السنة ) حزب معاوية ويزيد وبني أمية( يشرعون لنظريات الحكم الاستبدادية والشمولية ) فقه الإمام

المتغلب(، و يخضعون الناس لجبروت الحكام والساسة بعقيدة الجبر ونشر الخرافات. وعندما كان الشيعة يلطمون على

آل البيت ويبكون على أطلالهم، ويستخدمون مظلومية آل البيت للحصول على نفوذ وسلطة في الحياة الدنيا ويشرعون

لنظريات الحق الإلهي في الحكم، وعصمة الأئمة وينشرون الخرافات، كان المعتزلة يقفون إلى جانب العقل والعدالة

الاجتماعية، ويقعدون لدين عقلاني وممارسة عقلانية للحياة، وفي حين كان السنة والشيعة منشغلون يتصارعون على

النفوذ والسلطة كانت المعتزلة تدافع عن الإسلام أمام أهل الكتاب والفلاسفة والملل والنحل الأخرى.

ومن أجل نفس السياق أشارك معكم اليوم. )انتهى (.

Sameer Samee

مقدمة

منذ قديم الزمان، عندما كان الإنسان ما يزال جاهلا بقوانين الطبيعة، ولا يعرف تفسيرا لأحداثها، والإنسان يقتله الفضول

في حب المعرفة

لذا فإنه كان يسأل عن هذه الأحداث، وكان سؤاله موجها لمن كان يعتقد أنه يمتلك الخبرة اللازمة )ونقول الخبرة لا

المعرفة نظرا لعدم وجودها في ذلك الزمن( ليجيب ويرضي غروره

وحيث أن الشخص المطلوب منه الإجابة كان إنسانا أيضا لا يمتلك الإجابات فكثيرا ما كانت تعاد الإجابة إلى روح الأجداد

بيد أن التقدم أدى إلى أن يعيش الإنسان في مجتمعات مدنية أكبر مما قبل، وكما هو حال التطور في البيولوجيا كان

التطور يسير نحو اكتساب مزيدا من العلوم، فظهر لنا قبل آلاف السنين ميثيلوجيا الإله عند الإغريق التي ترتكز على

تعدد الآلهة بينما استمر تمجيد روح الأجداد في القبائل النائية مثل استراليا والقبائل الأفريقية

ولما كانت الحضارة تكبر ونتيجة للمد الاستعماري للدول في ذلك الزمن، فقد كانت الدولة المنتصره ترسي قواعدها في كل

شيء على أي أرض تقع تحت سيطرتها

111

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

ورويدا رويدا بدأت فكرة الإله بالتبلور أكثر فأكثر إلى أن ظهرت أول ديانة توحيدية في مصر إبان حكم أخناتون وكان

الإله هو الشمس

واستمر التبلور شيئا فشيئا في بداية ظهور الدين اليهودي إلى أن وصل الإله كما نعرف عنه الآن

ولكن،، هل كان الجميع متفقون على وجود هذا الإله؟

لقد بقي الحوار حول وجود الإله من عدمه منذ أن بدأ الإنسان برسم وجود لهذا الإله، ولا أعتقد أن مناظرتنا هذه

ستضع حدا لهذا النقاش، إلا أنها حوار آخر على خط الزمن، لعرض وجهات النظر الموافقة والمعارضة لوجود الخالق

ناجح سلهب

أدلة وجود الله :

1 - دليل: "واجب الوجود".

إن الموجود ـ بحسب القسمة العقلية ـ إما واجب الوجود ) وهو ما كان وجوده ضروريا(، و إما ممكن الوجود ) وهو

الشء الذي لم يكن موجودا ثم حصل وجوده(، و لا يخرج أي موجود عقلا عن أحد هذين الفرضين. و لا يمكن أن

نعتبر كل الموجودات ممكنة الوجود، و ذلك لأن ممكن الوجود محتاج للعلة، و إذا كانت كل العلل ممكنة الوجود، و

احتاجت بدورها إلي علة أخرى، لم يمكن أن يوجد أي موجود إطلاقا، أي إن تسلسل العلل مستحيل، فلا بد إذن من أن

تنتهي سلسلة العلل إلي موجود غير معلول لموجود آخر، أي أنه واجب الوجود.

2 - دليل: " الضبط الدقيق للثوابت الفيزيائية ".

أوزان البروتونات والالكترونات التي لو تغيرت قليلا جدا لاختلفت البنية الذرية وانعدمت الكيمياء وانعدم الوجود، هذا

إلى جانب القوى الأربعة الرئيسية - الجاذبية والكهرومغناطيسية والقوى النووية الضعيفة والقوى النووية القوية - التي

لو اختلفت قليلا جدا لما تشكلت النجوم وهذه القوى تختلف اختلافا جذريا فيما بينها فمثلا الفرق بين القوى النووية

القوية وقوى الجاذبية هو كالفرق بين وزن الشمس ووزن حبة رمل .

فالمقادير الفيزيائية معدة بعناية دقيقة جدا جدا. فمن قام بضبطها ؟.

النسبة بين الإلكترون والبروتون هي 1: 10 مرفوعة للقوة37، النسبة بين القوة الكهرومغناطيسية والجاذبية هي 1: 10

مرفوعة للقوة 40، ونسبة تمدد الكون هي 1: 10 مرفوعة للقوة 55، وكتلة كثافة الكون هي 1: 10 مرفوعة للقوة 59،

112

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

والثابت الكوني 1: 10 مرفوعة للقوة 122، هذه الأرقام تحدد القيم الفيزيائية للثوابت الكونية التي لو حدث أي تغير

بسيط للغاية فيها لما نشأ الكون.

3 - دليل : " القانون الفيزيائي لا يستطيع الخلق ".

فالقانون الفيزيائي : )هو وصف لتنظيم العلاقات بين الشروط الأولية في حال وجودها(.

على سبيل المثال: قوانين نيوتن في الحركة لا تدفع كرة البلياردو لتتحرك على طاولة اللعب، وإنما الطاقة الحركية من ذراع

اللاعب هي من تفعل.

ولذلك فالقانون الفيزيائي لا يقوم بإيجاد الشروط الأولية ولا يستطيع الخلق، ومن يظن أن القانون يستطيع الخلق، كمن

يظن أن معادلات علم الاقتصاد تستطيع أن تخلق النقود من لا شيء، فالقوانين لا تستطيع الخلق والتكوين. .

4 - دليل: "سلوك المادة غير الحية والمادة الحية".

المادة غير الحية لا تمتلك قصدا وغاية مثل الحصول على الغذاء والتكاثر وحفظ الذات من فقدان الحياة. لماذا قامت

المادة غير الحية بتغيير سلوكها؟.

5 دليل : " النشاطات الذهنية العقلية".

الدوائر الإلكترونية المنطقية مصنوعة من عناصر طبيعية كالسلكون الجرمانيوم وغيرها, ولكن أداء الوظائف المنطقية

التنظيم شيء المنطقية، وهذا النشاطات منحنا هذه أجل الدوائر من لهذه والترتيب بالتنظيم مباشر بشكل يتعلق

مختلف عن مجرد الخصائص الكهربية لهذه الدوائر.

وبالمثل : فماذا عن تنظيم مليارات الخلايا العصبية في دماغ الإنسان ؟.

6 - دليل: "المبدأ البشري".

العصبية وظهور بالنشاطات الحي الكائن قيام ثم الحية, ومن المادة الفيزيائية, وظهور للثوابت الدقيق الضبط إن

العاقل, فإن كانت كل المراحل والمحطات السابقة رسالة, فالإنسان التي مهدت الطريق لظهور الإنسان الوعي, هي

وحده هو من يستطيع قراءتها وفهمها. ) انتهى (.

113

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

Sameer Samee

1- بدأت بالقول بواجب الوجود ثم قلت )حسب القسمة العقلية( ولا بد أنك عزيزي تعلم أن العقول ليست سواء،

فما تراه أنت مسقيما يراه غيرك معوجا

أما تعريفك الخاص بواجب الوجود وهو )ما كان وجوده ضروريا(

أنا فهمت ما تقصده أنت بهذه الجملة، ورغم ذلك سأقول لك، أن المادة بحد ذاتها وجودها ضروري

تستطرد بقولك )فلا بد إذن من أن تنتهي سلسلة العلل إلى موجود غير معلول لموجود آخر(

إلا أنك لم تكمل كلامك لتكون جملتك صحيحة ومقبولة لذا سأكملها أنا

إثبات وجوده، بمعنى أن يخضع العلل إلى موجود غير معلول لموجود آخر يمكن بد إذن من أن تنتهي سلسلة )فلا

للتجربة والبرهان ليكون دليلا لا لبس فيه على أنه هو سبب هذه العلة أو تلك

أما قولنا بأن المادة هي ما يمكن أن تكون العلة الأولى فله أسس علمية معترف بها، ويمكن اخضاعها للتجربة والبرهان

لتكون دليلا لا لبس فيه على أنها سبب لعلة الكون

فما أثبته العلم هو أن العدم لا يمكن أن يوجد، ونعرف العدم مختصرين بأنه)العدم هو ضد الوجود( ولكن لا بد أنك

تعلم صديقي أن العدم الذي يطلقه العلماء مجازا فهو الحد الأدنى للطاقة

E=mc2 وبما أن الطاقة هي وجه اخر للمادة

فيمكن أن نستدل على تغير أشكال الطاقة من وجه لآخر .

وهذا ما يثبه قانون حفظ الطاقة بأن المادة لا تفنى ولا تستحدث من عدم ولكن تتحول من شكل إلى آخر

تتحول من مادة )كما تعرفها(إلى طاقة والعكس

ولابد أنك تعلم أن الإنسان استطاع كشف سر اكتساب المادة لكتلتها بعد كشف سر بوزون هيجز وحقله

وعليه فنقول محتجين بالاكتشافات العلمية التي خضعت للتجربة والبرهان

ان المادة كانت هناك موجودة بشكل آخر، وأن تفاعل أو تغير ما حدث عليها أدى إلى ظهور الكون

من هنا، نجد أن المادة بحد ذاتها أصبحت واجبة الوجود

انتهى الرد على الدليل الأول

 

توضيحا

114

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

دليل: " الضبط الدقيق للثوابت الفيزيائية

أستغرب اعتبارك أن هذا دليل على وجود الخالق

حسنا، بما أن معرفتي قليلة في القوانين الفيزيائيه إلا أني سأطرح سؤالا بسيطا هنا

هل كانت هذه القوانين الفيزيائية موجودة قبل اكتشاف المادة لكتلها، أي قبل ظهور الكون؟

هل يمكن أن يكون لدينا القوانين التي تختص بالماء دون وجود الماء؟

القوانين الفيزيائية ظهرت مع بداية ظهور الكون، وهي تصف تصرفات المادة

بمعنى أنه من الطبيعي جدا إن تعرض الماء للحراة أن يتبخر، هكذا المادة تتصرف، هذه هي طبيعة المادة، وبما أن هذا

الوصف مستمر ليحكم كل أنواع المادة في الكون، فإننا نقول أنه طبيعي

وليس من المنطق إرجاع الأمور الطبيعية إلى خالق، ولكن لو قلت لي أن هذا الخالق يمكن له أن يكس هذه القوانين،،

فيمكن أن أضع هذا الدليل قيد الدراسة

ونأتيك بمثال

هل يمكن أن تتكون الكواكب دون وجود الجاذبية،، بالطبع لا،، وكما نعلم أن الجاذبية هي التي تعطي الكوكب شكله

الدائري

لو استطعت أن تجد كسا لقانون الجاذبية، بأن نجد كوكبا مثلث الشكل، أو غير دائري، هنا يمكن أن نقول أن هناك

من يتحكم في قانون الجاذبية

أشرت إلى النواة والبروتونات ولفت انتباهي التالي )هذه الأرقام تحدد القيم الفيزيائية للثوابت الكونية التي لو حدث

أي تغير بسيط للغاية فيها لما نشأ الكون(

إلا أن هذه الجملة أيضا خطأ يا عزيزي

فالأحرى أن تقول لما نشأ الكون،،، كما نعرفه الآن

إذ أن نظرية الأوتار التي تشير إلى وجود أكوان أخرى، تنص على أن لكل كون قوانينه الخاصة به، وهذه النسب يمكن

أن تكون مختلفة في كون آخر لذا فهي ليست قياسا للدقة

وسنأتي على تعريف الدقة التي اعتبرت أنها تحكم الكون أثناء سير الحوار

انتهى الرد على الدليل الثاني

115

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

- دليل : " القانون الفيزيائي لا يستطيع الخلق"

بالطبع أوافقك على هذا وأن القوانين لا تخلق، بل تصف تصرفات المادة

هنا لا خلاف

ولكن أستغرب اعتبار أمر بديهي مثل هذا دليلا على وجود خالق!!!!

- دليل: "سلوك المادة غير الحية والمادة الحية"

وهنا لابد لنا من العودة 4 ونصف مليار عام لنقف على كيفية تكون المادة الحية، وهذا يعتبر ضرب من المستحيل، إذ

أن المناخ والتضاريس وطبيعة شكل الأرض وقرب القمر من الكرة الأرضية وكميات ودرجة حرارة المياه واختلاف الضغط

الجوي، كلها تلعب دورا هاما في تشكل الحياة الأولى

ورغم كل تلك المعوقات، إلا أنه فعلا استطاع العلماء تقديم فرضيات رائعة في هذا المجال، بل إن منهم من ذهب إلى

إجراء تجارب فعلية على تشكيل أحماض أمينية

بعد أن تبين للعلماء كيف تشكلت أحادية الخلية بدأ التطور يأخذ مجراه.

ألاحظ هنا في هذا الدليل، أنك تلجأ إلى مغالطة كبيرة في إثبات وجود الخالق باستخدام تغير المادة غير الحية إلى مادة

حية، بحجة أننا لا نعلم إذا الخالق موجود

وهذه ما نطلق عليه إله الفجوات،

لا يمكن أن نستغل التأخر في الزمن اللازم للإجابة عن أسئلة ما زالت غير مكتشفة للإنسان بأن نقول أن الخالق فعلها

ولنا في هذا أدلة عديدة أقربها تشكل البرق والسير على القمر

انتهى الرد على الدليل 4

- دليل : " النشاطات الذهنية العقلية

طبعا أشرت إلى ترتيب الخلايا في الدماغ، ولا بد أنك تشير بذلك )حسبما فهمت( إلى ذكاء الإنسان وقدرته على الوعي

أكثر من غيره وعزيته إلى ذلك الترتيب الرائع لخلايا الدماغ،، إلا أنك يا عزيزي إن ركنت إلى هذا الدليل في إثبات وجود

الخالق وقمت أنا بالاعتراف لك به فأنت بذلك تبرهن لي أن هذا الخالق لا يحسن الصنع

فبرغم هذا الترتيب لخلايا الدماغ والتي تمنحه الوعي والذكاء إلا أن هذا الدماغ سرعان ما يصاب بالعطب

وسرعان ما يمكن له أن يخلط بين الواقع والوهم

وما أسهل إطلاق كلمة )مجنون( على الكثير من الأشخاص

فهل تعتبر حقا أن هذا يمكن الاستدلال به على خالق له القدرة على خلق كون وبشر ولا يحسن صيانة وتركيب الدماغ؟

116

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

إلا أننا سنجيب حول هذا الترتيب

قلنا أن الكشف عن بداية الحياة ما زال غامضا،، إلا أنه سيتم الكشف عنه مستقبلا، وقلنا أن التطور بدأ فورا بأخذ

مجراه في حياة الكائن الحي، وبدأت الخلايا تتراص مشكلة كائنا حيا له خصائص ما حسب ما تقتضيه ضرورة استمرار

الحياة لهذا الكائن

انسان في ولنا السنين، مليارات ذلك استمر بل وضحاها، بليلة اليوم نعرفه الذي الشكل بهذا الدماغ يتشكل فلم

النيادرتال خير مثال

فهو بشر أيضا، إلا تركيب جزيئات دماغه لم يساعده على البقاء!!!

ملاحظه أخرى،،

لو كنا سنأخذ هذا الدليل ونسلم به، فلماذا نرى الاختلاف في الوعي والإدراك من إنسان لآخر، رغم أن الذي ركب هذه

الجزيئات واحد!!

انتهى الرد على 5

دليل: "المبدأ البشري"

حقيقة لم أفهم المغزى من هذا الدليل، لذا سأنتظر منك شرحه بتفصيل أكثر لأتمكن من نقاشه معك

إلا أني أقرك على ما جاء فيه، فحسب ما نعرفه كبشر أنه لا يمكن لأي كائن حي آخر أن يدرس التطور ويفهم ما حدث

باستثناء الانسان.

أخيرا أقتبس ردا كان قد تفضل به الزميل عادل أحمد في أحد حواراته

)إن الوسيلة العقلية في إثبات الإله خطأ في الأصل، لأن ميكانيكا الكم مثلا تخبرنا أنه يمكن وجود جسم بمكانين بنفس

الوقت، وهذا ما ينافي المنطق، ولكن التجربة أثبتته، لذلك فكرة الاستدلال المنطقي مرفوضة أصلا، بل علينا بالتجربة

فقط،( لذا فعليك أن تقدم دليل تجريبي على أن هناك خالق

ناجح سلهب

كلام الأخ سمير بين أقواس وجوابي وردي عليه خارج الأقواس

يقول الأخ سمير:

)))ما قولنا بان المادة هي ما يمكن أن تكون العلة الأولى فله أسس علمية معترف بها، ويمكن اخضاعها للتجربة والبرهان

لتكون دليلا لا لبس فيه على أنها سبب لعلة الكون

E=mc2 إن العدم الذي يطلقه العلماء مجازا فهو الحد الأدنى للطاقة وبما أن الطاقة هي وجه آخر للمادة ...............

117

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

فيمكن أن نستدل على تغير أشكال الطاقه من وجه لآخر(((.

فردودك يا عزيزي وأترك للقارئ الكريم الحكم أيضا ليس لها قيمة إن أخذنا في عين الحسبان حقيقتين علميتين يثبتهما

علماء الكونيات.

1 – للكون بداية.

2 - الطاقة كانت تساوي صفرا عند لحظة البداية ) فسمها حالة الطاقة الصفرية أو العدم أو اللاشيء فالتسمية لن تغير

من حقيقة الأمر(.

القوانين الأول عن تساؤلاته حول طبيعة الشق الفيزيائية، فحدثنا في للثوابت الدقيق الضبط الأخ سمير على في رد

الفيزيائية ) مع العلم أن هناك من العلماء من يؤمن بأن هذه القوانين أزلية(. ولكن ما أردت هو تفسير لهذا الضبط

الدقيق لكل هذه الثوابت، وليس أنا من يقول أن المجرات والنجوم ما كانت لتتشكل لولا هذه النسب الدقيقة جدا

وإنما أعلم علماء الكونيات، ثم تطرح تفسير نظرية الأوتار الفائقة وأنت تعلم أنها مجرد فرضية لا تقدم ولا تؤخر، وهذا

هو عين التحكم فأنت تترك فرضية المصمم وتتمسك بفرضية أخرى ليس عليها أي دليل، ولديك فرضية الأوتار الفائقة

وأكوان موازية بأعداد فلكية ولديك فرضية المصمم، ولكن حسب مبدأ نصل أوكام فنظرية المصمم أبسط ولذلك تملك

ترجيحا على أي فرضية أخرى على أقل تقدير.

يقول الأخ سمير : )))

دليل : " القانون الفيزيائي لا يستطيع الخلق

بالطبع أوافقك على هذا وأن القوانين لا تخلق، بل تصف تصرفات المادة

هنا لا خلاف

ولكن أستغرب اعتبار أمر بديهي مثل هذا دليلا على وجود خالق!!!! (((.

هذه يا عزيزي لكي يعلم الجميع أن القوانين ليست هي العلة والسبب في وجود المادة، ولذلك فكثرت المعلولات ونحن

نبحث عن العلل ؟!!!!. ولكن إن كانت هذه القوانين التي تمثل في صياغات رياضية جميلة هي صورة الكون الرياضية

فمن كتبها ورسمها ؟.

118

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

يقول الأخ سمير : ))) ألاحظ هنا في هذا الدليل، انك تلجئ الى مغالطة كبيه في اثبات وجود الخالق باستخدام تغي المادة

الغي حية الى ماده حيه، بجة اننا لا نعلم اذا الخالق مودجود

وهذه ما نطلق عليه اله الفجوات ((( .

عزيزي سمير أنا لم أسأل كيف ؟؟؟. أنا سألت لماذا ؟؟؟. ولذلك فاعتراضك بإله الفجوات ليس في مكانه أصلا, فالقوانين

سوف تفس لك كيف يعمل محرك السيارة ولكنها لن تخبرك شيئا عن مصمم المحرك, ولماذا قام بهذا التصميم وفي أي

ورشة قام بذلك, ولمصلحة أي شركة قام بتطوير هذا التصميم.

يقول الأخ سمير :

))) الخالق لا يحسن الصنع

فبرغم هذا الترتيب لخلايا الدماغ والتي تمنحه الوعي والذكاء إلا أن هذا الدماغ سرعان ما يصاب بالعطب

وسرعان ما يمكن له أن يخلط بين الواقع والوهم

وما أسهل إطلاق كلمة )مجنون( على الكثي من الأشخاص (((.

لا شك أنك لا تريد العطب والفساد، ولكن نحن أخبرناك أن الحياة الدنيا فترة قصيرة والموت هو من أقوى حقائقها

وهناك عالم آخر، ولذلك وجب أن يكون التصميم في الحياة الدنيا له تاريخ انتهاء صلاحية عزيزي، فالتصميم هذا يناسب

الفترة المؤقتة . وبالمناسبة كلمة جنون كلمة غير علمية بالنسبة لعلم النفس والأعصاب فهناك اضطرابات عصبية ونفسية

ولكن ما زالت هذه النماذج المؤقتة تعمل بشكل رائع.

يقول الأخ سمير : )))

)إن الوسيلة العقلية في إثبات الإله خطأ في الأصل، لأن ميكانيكا الكم مثلا تخبرنا أنه يمكن وجود جسم بمكانين بنفس

الوقت، وهذا ما ينافي المنطق، ولكن التجربة أثبتته، لذلك فكرة الاستدلال المنطقي مرفوضة أصلا، بل علينا بالتجربة

فقط،( ((( .

أرجو أن تصحح معلوماتك بالنسبة لميكانيكا الكم, فالراصد عامل مؤثر في النتيجة، فالنتيجة بوجود الراصد شيء والنتيجة

بغياب الراصد شيء آخر، فالراصد عنصر مؤثر، ولا شك أنه عامل غير سلبي في تشكيل النتيجة وأنه يساهم في خلق هذه

النتيجة، وهذا يذكرنا بقول المعتزلة قبل ثلاثة عشر قرنا أن الإنسان يخلق اختياراته !!!!!.

119

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

Sameer Samee

حسنا

سأقوم الآن بالرد على تعقيبات الأستاذ ناجح، وبعد ذلك سننتقل إلى بعض الحجج التي سأطرحها أنا والتي أرى أنها

تمنع وجود إله

سنرقم تعقيبات الزميل ناجح لسهولة المراجعة عند المتابع وسنقتبس من كلامه أيضا

a- )فردودك يا عزيزي وأترك للقارئ الكريم الحكم أيضا ليس لها قيمة إن أخذنا في عين الحسبان حقيقتين علميتين

يثبتهما علماء الكونيات.

1 – للكون بداية.

2 - الطاقة كانت تساوي صفرا عند لحظة البداية ) فسمها حالة الطاقة الصفرية أو العدم أو اللاشيء فالتسمية لن تغير

من حقيقة الأمر(

نعم عزيزي، لا ننكر أن للكون بداية، وأن مجموع الطاقه في الكون يساوي صفرا

ولكن، هل عندما يقول العلماء أنه قبل بداية الكون لم يكن هناك شيء، فهم يعنون العدم بمفهومه الذي قلت فيه

)العدم هو ضد الوجود( بالطبع لا

ما يقصده العلماء في هذا القول هو أنه حتى وإن كان هناك شيء ما بغض النظر عن ماهيته، إلا أنه تلاشى، لم يعد

موجودا ، ولا يمكن ولا بأي شكل من الأشكال أن يم التعرف على ماكان قبل وجود الكون بصورته الحالية

ويمكن أن أفس لك الأمر وأبسطه أكثر للمتابع كالتالي

لننتبع كوننا هذا، ولنأتي إلى نهايته )وهي النظرية الأكثر إجماعا وفقا لدراسات المختصين( ألا وهي استمرار التوسع حتى

يأتي على الكوكب فيفتته بل ويتعداها الذرة بحد ذاتها

ترى ماذا سيبقى في الفضاء، سنقول لا شيء، ولكن هل هو فعلا لا شيء؟

بل على العكس تماما، الكون ما زال هناك في الفضاء، ولكن بصورة أخرى وبشكل آخر من أشكال المادة، ثم سيعيد الكون

إنشاء نفسه وهكذا

فما نقصده ببداية الكون، هو بداية هذا الكون قبل 13.7 مليار عام، وما يقصده العلماء بالصفر، هو الحد الأدنى للطاقة

كما أشرنا، فلا بد أنك تعلم أن الصفر المطلق غير موجود ولا يمكن أن يوجد لأنه سيصبح عدما.

120

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

أخيرا نقول، أننا ما زلنا نجهل هذا الكون الذي نعيش به، فالدراسات التي أثبتت وجود المادة السوداء والطاقة السوداء،

ستفيد العلوم البشرية كثيرا في تغيير وجهة نظرنا فيما نقره الآن من نظريات حول نشوء الكون

وأنا كلي ثقة في أن العلم والعلماء، سيكشفون سر نشوء الكون، خلال أقل من 5 أعوام، عندها لن يكون هناك أي مجال

للاحتجاج بأن كائن ما في اللامكان واللازمان هو الذي خلق المكان والزمان

انتهى بالنسبة للتعقيب الأول

b- )ولكن ما أردت هو تفسي لهذا الضبط الدقيق لكل هذه الثوابت(

قلت لك مجيبا على هذا )هل كانت هذه القوانين الفيزيائية موجوده قبل اكتشاف المادة لكتلها،( ومعنى ذلك،

أن هذه القوانين وجدت مع وجود الكون لتصف تصرفات المادة، وضربنا لك مثلا بالجاذبية والكواكب

فتصرفات المادة هي التي ضبطت قوانينها، وهذا شيء طبيعي، لا يحتاج الى وجود خالق ليضبط هذه القوانين،،

بل إني أقول، أن هذه القوانين حتمية، وهي أحد أقوى الأدلة على استحالة وجود خالق، بمعنى

هل يمكن أن ينشأ هذا الكون )كما نعرفه الآن( بدون قوانين الجاذبية؟

وهذا يعني حسب فرضية الخلق بأن الخالق اذا استثنى قوانين الجاذبية، فلربما يكون هناك كونا،، ولكن ليس هذا الكون

الذي نعرفه بالتأكيد

وهذا يعيدنا إلى حتمية القوانين التي تشكل الكون وفرضها حتى على الخالق نفسه

b لابد من زيادة ما يلي على نفس التعقيب رقم

يقول الأستاذ ناجح )ولكن حسب مبدأ نصل أوكام فنظرية المصمم أبسط ولذلك تملك ترجيحا على أي فرضية أخرى

على أقل تقدير(

وهنا نسأل الزميل،إذا كنت ستحيل إيجاد هذا الكون بكل ما أشرت إليه أنت من تعقيد وثوابت وقوانين إلى خالق، فلا

بد أن يكون هذا الخالق ذا تعقيد أكثر بكثير من هذا الكون، وهنا وجب -عقلا- أن يكون السؤال بكيف نشأ الكون

موجها الى الأكثر تعقيدا، وهو كيف نشأ الخالق، وبما أن الإجابة على هذا السؤال ستعتبر تعقيدا آخرا يضاف إلى سؤال

وجود الكون، فإننا نستخدم حجتك )بنصل اوكام( عليك ونقول أننا يمكن أن نختصر الإجابة بأزلية الماده فضلا عن إضافة

عنصر جديد وبهذا نكون نحن من يحقق نصل اوكام لا أنتم

121

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

c-بالطبع أنا أقررت لك بأن القوانين لا تخلق ولكنها تهيء الفرص لإيجاد شيء آخر وضربنا لك مثل التفاعلات الكيميائية،

فالضغط الهائل في قاع البحر مع وجود الحرارة المنبعثة من الفوهات البركانية في القيعان بالإضافة إلى الماء نفسه يمكن

أن تنتج شيئا، لذا فعلاقة القوانين )تصرفات المادة ( معا يمكن أن تهيء الفرص لوجود الحياة.

ولكن شد انتباهي الآتي

)ولكن إن كانت هذه القوانين التي تمثل في صياغات رياضية جميلة هي صورة الكون الرياضية فمن كتبها ورسمها(

لم أكن اتوقع منك الوقوع في مثل هذا الخطأ الفلسفي في الاحتجاج، وهو )المصادرة على المطلوب(

فأنت عندما تسال )من( فأنت تفترض وجود إجابة مسبقة متمثلة )طبعا بالنسبة للسائل( بالخالق وتريد من المحاور

أن يجيبك إجابة يكون لها صلة )بمن(

والأحرى أن نسال )كيف( فيكون هناك احتمالات عديدة لوضعها كإجابة، بحيث يقوم الطرف السائل عنها بأخذ هذه

الإجابات بعين الاعتبار

ورغم سؤالك بمن إلا أننا أجبنا عن هذه القوانين في عدة تعليقات

d- )عزيزي سمي أنا لم أسأل كيف ؟؟؟. أنا سألت لماذا ؟؟(

يبدو لي أيها الزميل أنك لم تقرأ الفقرة الأولى من إجابتي حول حجتك الرابعة، وانتبهت فقط إلى الفقرة التالية التي

أحلتك فيها إلى إله الفجوات ورغم ذلك فسوف أقص لك ما أجبتك به

)دليل: "سلوك المادة غير الحية والمادة الحية

وهنا لابد لنا من العودة أربعة ونصف مليار عام لنقف على كيفية تكون المادة الحية.....(

وللتوضيح نقول، ليس هناك شيء اسمه لماذا حدث هذا او ذاك خصوصا إن كان للطبيعة يد به

وفي معظم الأحيان تكون الإجابة بالكيفية هي نفسها الإجابة عن لماذا

لماذا تتكون الأعاصير، وعند شرحنا عن كيفية تكون الأعاصير نكون فهمنا لماذا تتكون الأعاصير

فلا يمكن أن ياتي عاقل، ليقول لنا أن الأعاصير تتشكل لتهاجم نيواورليانز بحد ذاتها

e- )ولكن نحن أخبرناك أن الحياة الدنيا فترة قصية والموت هو من أقوى حقائقها وهناك عالم آخر، ولذلك وجب أن

يكون التصميم في الحياة الدنيا له تاريخ انتهاء صلاحية عزيزي(

تقول، وهناك عالم آخر،تتحدث عن هذا العالم الآخر وكأنه حقيقة مطلقة إلا أنك في مكان آخر تقول ) تطرح تفسير

122

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

نظرية الأوتار الفائقة وأنت تعلم أنها مجرد فرضية لا تقدم ولا تؤخر، وهذا هو عين التحكم فأنت تترك فرضية المصمم

وتتمسك بفرضية أخرى ليس عليها أي دليل(

هل يمكن أن نعتبر هذا تناقضا في الطرح أم ماذا

كيف لك أن تطالبني بدليل على فرضية ما ثم تأتي أنت بفرضية ليس عليها أي دليل؟!!!!!

رغم التناقض أعلاه إلا أني سأجيبك على ما طرحت

نعم، عمر الإنسان )الفرد( قصير، ولكن عمر البشرية طويل جدا، ولا نعلم متى سينتهي

فهل إذا كان عمر الفرد قصير فإنه يعطي الحق للخالق بإعطاب المحرك الرئيس لدى هذا الفرد ونقصد هنا الدماغ

طبعا!!!

فإن كان سيخلق له عقلا معطوبا لا يعطيه الأفضلية في التعرف على ما خلق لأجله، فلماذا يخلقه أصلا!

لربما تقول، ليتعظ أصحاب العقل السليم، نرد عليك قائلين، متى كان البشر فئران تجارب؟

وتقول )وجب أن يكون التصميم في الحياة الدنيا له تاريخ انتهاء صلاحية عزيزي(

هل حقا تريد التمسك بهذه الجمله؟

ان قولك )وجب( فهو قانون أنت وضعته وجعلته منهجا للإله عليه أن يتبعه

كيف نقول أنه وجب على الخالق!!!! ومن الذي سيوجب على الخالق؟

f- )فالنتيجة بوجود الراصد شيء والنتيجة بغياب الراصد شيء آخر(

لن ازيد عن ردي في السابق سوى بسؤال حول ما كتبته في هذه الجمله أعلاه

هل ستكون هناك نتيجه بغياب الراصد؟؟؟؟

عزيزي

الراصد هو من يدون النتيجه، وهو من يبني عليها ، فإن لم يكن موجودا، فلن تكون هناك نتيجة

ضع بيضه في كأس ماء وسخنه لنعرف كم من الوقت ستحتاج البيضة لتنتج

هل ستكون هناك نتيجة في معرفة الوقت اللازم إذا لم يكن هناك راصد للتجربه؟؟؟

والآن، سأطرح بعض الحجج التي أراها تمنع وجود خالق للكون

123

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

1- هل هذا الخالق شيء أم لا شيء؟

لا يهمني أي وصف للخالق، من أننا كبشر لا يمكن لنا إدراكه أو الإحاطة بمكنونيته أو معرفة ماهيته، كل ما يهمني هو

معرفة إن كان شيئا أم لا

فإن لم يكن شيئا، نكون قد اختصرنا الحوار

وان كان شيئا، فلا بد لنا من تعريف الشء، ومتى يمكن لنا أن نقول أن هذا الشء موجود

فان استاقمت الإجابة مع وجود خالق، فلا مانع من قبول وجوده مبدئيا

2- يعرف الإنسان كل ما يمكن أن يأتي ذكره ووصفه بحيث يقوم بربط الكلمة بمدلولها حتى ولو في الخيال، فإن لم

يستطع الإنسان أن يربط الكلمة بمدلولها )بمعنى أن لا يكون هناك وصف للكلمة(عندها نقول أن ما تم ذكره غير

موجود

مثال على ذلك

لو ذكرت لك كلمة مثل )سيكاد( ما الذي سيتبادر إلى ذهنك؟ أعتقد انه لا شيء - الا اذا كنت تعرف هذه الكلمة مسبقا

ولكن إن قلت لك ، أنها كائن صغير جدا له 4 أجنجه رفيعة، ويصدر صوتا يشبه كلمة زيز ولها عينان صغيرتان في مقدمة

رأسها ولها 6 ارجل

فلا بد أن يرتسم في عقلك صورة لحشرة ما

والآن، سأقول لك )زرادهيم( باعتبار أنه هو الخالق، قل لي بماذا تم ربط الكلم’ في مخيلتك؟؟

3- بات الإنسان يعرف الكثير الكثير من الأمور المحيطة به، بحيث عدنا نعرف كيف يتكون البرق، وكيف يثور البركان

وكيف تأتي الأعاصير وما هو المد والجزر، وكيف يحدث الموت، وكثير جدا من الأمور التي كان السؤال عنها لا يجد إلا

الإجابة بكلمة )الخالق(

بمعنى آخر، كلما تقدم العلم، وجد إجابة أكثر قبولا وأكثر إقناعا من كلمة خالق وبالطبع بقي هناك سؤالان عن الأصول

)أصل الحياة وأصل الكون( ورغم أن هناك إجابات مبدئية، إلا أن الإجابة الأكيده ستأتي بعد حين

بعد هذه المقدمه أقول

حتى لو وجد الخالق، فما مهمته؟

لماذا يجب أن يكون لدينا خالق ونحن نعلم جيدا أنه لم يبق هناك سؤال يحتاج إلى زرع كلمة الخالق كإجابة له؟؟

4- وهي الأخيرة

ما المانع من وجود أكثر من خالق

بالطبع هذا السؤال يقصد به، أنه إن أصر الإنسان على فرضية وجود الخالق، فإصراره هذا سيضطرنا إلى طرح السؤال

الذي يقول،، كم خالق للكون؟

124

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

وهنا سأحتج بأن البشر لا يعلمون شيئا عن عالم الإله، لذا سأرفض أي إجابة يمكن أن تأتي بها كتبرير لوجود خالق واحد،

من منطلق أن إجاباتك تستند إلى معرفة وفهم بشري، وهذا لا ينطبق مع عالم الآلهة لذا فان التبرير البشري سيكون

مرفوضا

أعذرني فقد تذكرت محاججة لطالما فكرت بها

5- الأزلية

يقول من يفترض وجود خالق أن الخالق أزلي، ويقول أيضا أنه ذات عاقلة، بمعنى أنه يقرر ويفعل

وهنا أطرح السؤال التالي

إذا كان الخالق عاقلا )بغض النظر عن المفهوم العقلاني لدى الخالق( ويفعل )بغض النظر عن كيف يفعل( فلا بد أن

يكون له أول تقرير أو أول فعل، فما هو أول فعل فعله هذا الخالق

أما عن أزلية المادة فهي أكثر قربا للمنطق والعقل

فالمادة لا تقرر ولا تفعل بإرداة، بل هي دائمة التغير، لذا فلا يمكن أن يكون لها ما يعرف ب )أول فعل(

ناجح سلهب

يقول الأخ سمير : )))فما نقصده ببداية الكون، هو بداية هذا الكون قبل 13.7 مليار عام، وما يقصده العلماء بالصفر،

هو الحد الادنى للطاقه كما أشرنا، فلا بد أنك تعلم أن الصفر المطلق غي موجود ولا يمكن ان يوجد لانه سيصبح عدما(((.

لا أحد ينكر أن محصلة الطاقة تساوي صفرا، وحتى في هذه اللحظة التي نحن فيها الآن، فإن محصلة الطاقة أيضا

تساوي صفرا، ولكن هل فعلا هذا هو المقصود بأن الطاقة كانت تساوي صفرا عند بداية تشكل الكون؟!. يجب أن

نواجه بعض الحقائق وهي أن الفضاء الكوني والزمان والمكان لم يتشكلا إلا بفعل الإنفجار العظيم أي لم يكن هناك حيز

أصلا قبل أن يتشكل الفضاء والزمان مكان، وأين ستتواجد الطاقة أو الكتلة بلا حيز أخي العزيز ؟!. ما تقوله هو محاولة

هروب من هذه الحقيقة.

يقول الأخ سمير: )))وأنا كلي ثقة في أن العلم والعلماء، سيكشفون سر نشوء الكون، خلال أقل من 5 أعوام، عندها لن

يكون هناك أي مجال للاحتاج بأن كائنا ما في اللامكان واللازمان هو الذي خلق المكان والزمان(((.

125

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

أخي الكريم بعد الفلسفة الوضعية لأوغست كونت والمناهج العلمية التجريبية التي لا تعرف سوى "الكيف"، فهي

العلوم بنفس الغائية وحقيقة الأشياء كما هي، ولذلك فإن بقيت سوف تبقى لا أدرية حول جواهر الأشياء والعلل

المناهج هذه فهي سوف تظل لا أدرية حول وجود الخالق، وبعض القراءة في فلسفة العلوم سوف تكشف لك هذه

الحقائق.

يقول الأخ سمير : )))فتصرفات المادة هي التي ضبطت قوانينها (((

أخي سمير تصرف المادة هو حدث EVENT والقانون سابق على الحدث لأنه يستحيل قيام حدث بلا قانون، والضبط

يتجلى من خلال القانون نفسه، وبذلك كلامك لا يحمل أي حجة.

ويضيف الأخ سمير : )))بل إني اقول، أن هذه القوانين حتمية، وهي أحد أقوى الأدلة على استحالة وجود خالق (((.

فقد الذرية دون العوالم في الكم لميكانيك الاحتمالية الموضوعية إثبات فبعد معلوماتك لتحديث تحتاج سمير أخ

أصبحت الحتمية في خبر كان. ) صحيح وللعلم فالحتمية أصبحت في خبر كان وليست السببية لأن كثيرا من الأعزاء

الملاحدة لا يفرقون بين المفهومين !!!(.

يقول الأخ سمير : )))فلا بد أن يكون هذا الخالق ذا تعقيد أكثر بكثي من هذا الكون (((.

الله واجب الوجود وهو يخالف طبيعة المادة والطاقة فليس كمثله شيء، ولذلك فليست بنية الكون المخلوق بمثيل

يمكن أن يقاس الخالق إليه ولهذا فهذا السؤال وهذا القياس فاسد، ويظل كمصمم كلي القدرة أبسط في الطرح والمفهوم

من الأعداد الفلكية للأكوان الموازية. ) .... يتبع(

يقول سمير : ))))ولكن إن كانت هذه القوانين التي تمثل في صياغات رياضية جميلة هي صورة الكون الرياضية فمن

كتبها ورسمها(

لم أكن أتوقع منك الوقوع في مثل هذا الخطأ الفلسفي في الاحتجاج، وهو )المصادرة على المطلوب(

فأنت عندما تسأل )من( فأنت تفترض وجود إجابة مسبقة متمثلة )طبعا بالنسبة للسائل( بالخالق وتريد من المحاور

أن يجيبك إجابة يكون لها صلة )بمن( (((

لتكن منصفا مع الفلسفة والمنطق قليلا فمن ينكر بغير دليل ومن يثبت بغير دليل فكلاهما يصادران على المطلوب، و

وحده اللاأدري الذي لا يصادر على المطلوب هنا.

ولكن السؤال كسؤال يظل مشروعا.

126

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

يقول الأخ سمير : )))ليس هناك شيء اسمه لماذا حدث هذا أو ذك خصوصا إن كان للطبيعة يد به

وفي معظم الأحيان تكون الإجابة بالكيفية هي نفسها الإجابه عن لماذا (((.

وبمثال يتضح لك المقال : فعصفور يبني عشا. )كيف( يبني العصفور العش ؟. الجواب : يبنيه بحمله للأغصان والأعواد

الناشفة وترتيبها بشكل ما. )لماذا( يبني العصفور العش ؟.الجواب : ليضع فيه بيضه. هل رأيت أيها الكريم فكيف ليست

هي لماذا !!!!!.

يقول الأخ سمير : )))كيف لك أن تطالبني بدليل على فرضية ما ثم تأتي أنت بفرضية ليس عليها أي دليل؟!!!!!(((.

نعم أنا قدمت فرضية الخالق الصانع المصمم وإن لم تلاحظ، فقد قدمت لها ستة أدلة، إن كنت نسيت فتستطيع أن

تجدهم في المشاركات في الأعلى.

يقول الأخ سمير: )))فإن كان سيخلق له عقلا معطوبا لا يعطيه الأفضليه في التعرف على ما خلق لأجله، فلماذا يخلقه

أصلا!

لربما تقول، ليتعظ أصحاب العقل السليم، نرد عليك قائلين، متى كان البشر فئران تجارب؟ (((.

ليسوا فئران تجارب فقد كرمهم هذا الإله بالوجود الفريد، وسوف يعوضهم عن أي نقص أو آلام لحقت بهم، ولكن

للأسف الملحد يزايد أخلاقيا وهم في نظره كائنات عدمية تظهر وتموت بلا أي معنى )....يتبع(

يقول الأخ سمير: )))إن قولك )وجب( فهو قانون أنت وضعته وجعلته منهجا للإله عليه أن يتبعه

كيف نقول أنه وجب على الخالق!!!! ومن الذي سيوجب على الخالق؟(((.

الأخ سمير تذكر أنني معتزلي مسلم ولدي قرآن كريم يوجب الله على نفسه فيه أن تكون كل نفس ذائقة الموت، فالله

من أوجب على نفسه هذا ) ....يتبع(.

يقول الأخ سمير : )))لن أزيد عن ردي في السابق سوى بسؤال حول ما كتبته في هذه الجملة أعلاه

هل ستكون هناك نتيجة بغياب الراصد؟؟؟؟ (((.

أخ سمير!. إسأل تجربة الشق المزدوج !.

127

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

يقول الأخ سمير : )))والآن، سأطرح بعض الحجج التي أراها تمنع وجود خالق للكون

1- هل هذا الخالق شيء أم لا شيء؟

لا يهمني أي وصف للخالق، من أننا كبشر لا يمكن لنا إدراكه أو الإحاطة بمكنونيته أو معرفة ماهيته، كل ما يهمني هو

معرفة إن كان شيئا أم لا

فإن لم يكن شيئا، نكون قد اختصرنا الحوار

وإن كان شيئا، فلا بد لنا من تعريف الشيء، ومتى يمكن لنا أن نقول أن هذا الشيء موجود

فإن استاقمت الإجابه مع وجود خالق، فلا مانع من قبول وجوده مبدئيا (((.

شيء ليس كمثله شيء

فهو يخالف الأشياء المخلوقة من كل وجه

يقول الأخ سمير :))) والآن، ساقول لك )زرادهيم( باعتبار أنه هو الخالق، قل لي بماذا تم ربط الكلمة في مخيلتك؟؟. ((((

هل فكرة الكمال صعبة وأن الخالق أسمى من كل العيوب والنقائص التي نعرفها بمفهوم المخالفة ؟!!!

يقول الأخ سمير: )))ما المانع من وجود أكثر من خالق (((

لا يمكن أن يكون هناك خالقان كليا القدرة فساعتها أحدهما سوف يكون غير كلي القدرة، وسوف ندخل في أبواب

التناقض والمحالات.

يقول الأخ سمير : )))إذا كان الخالق عاقلا )بغض النظر عن المفهوم العقلاني لدى الخالق( ويفعل )بغض النظر عن كيف

يفعل( فلا بد أن يكون له أول تقرير أو أول فعل، فما هو أول فعل فعله هذا الخالق (((.

الخالق ليس خاضعا للزمان والمكان ليكون هناك أول وآخر ولذلك فهذا السؤال بالنسبة لله ليس له معنى.

Sameer Samee

حسنا، الآن سأقوم بالتعقيب )مختصرا( على ما جاء به الزميل ، وغدا سيقوم الزميل بالرد مع وضع مرافعته الختامية،،وسأقوم

أنا بتعقيب على ما جاء في رده على حججي وسأقوم بتقديم مرافعتي الختامية

128

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

ولأجل تسهيل المتابعه سأقوم بترقيم الردود

1-يقول الزميل )يجب أن نواجه بعض الحقائق وهي أن الفضاء الكوني والزمان والمكان لم يتشكلا إلا بفعل الإنفجار

ز أخي ز أصلا قبل أن يتشكل الفضاء والزمان مكان,،وأين ستتواجد الطاقة أو الكتلة بلا حير العظيم أي لم يكن هناك حير

العزيز ؟!. ما تقوله هو محاولة هروب من هذه الحقيقة(

بالطبع أنا أجبت عن هذه الجملة، ولكن لدي تعقيب بسيط

إن ما يقوله العلماء حول عدم وجود الزمان والمكان قبل الكون، فهو يختص بوجود كوننا يا عزيزي، يبدو لي أنك مثل

البقية من البسطاء الذين لا يعرفون ماذا حدث في أول نشوء الكون

when the universe ballooning it self هل سمعت بجملة

هذه الجمله توضح جيدا ما حدث، لم يكن هناك انفجار كما يتصوره الأغلبية من الناس، لقد كان توسعا، وبما أنك تقول

أنه لم يكن هناك حيز، فالسؤال هو، أين حدث هذا التوسع؟

نحن عندما نقول فضاء فإن هذه الكلمة لا تعني space ولعل المعنى الأقرب لها هو المساحة - او المسافات- وهي تلك

التي توسع بها كوننا هذا.

وهذا يقودني إلى سؤال آخر

كثير من العلماء متفقين على توسع الكون، وأن هذه المجرات ما زالت تبتعد عن بعضها البعض

سؤالي هو، لو استطعنا رصد أول مجرة )أو نجم أو أي مادة( تكونت بعد هذا التوسع وهي التي يفترض بها أن تكون

أبعد شيء في الفضاء

السؤال،، ماذا يوجد بعدها،؟؟؟

مفهوم المساحه التي تضم الكون،أو الحيز بمعنى أدق، هو مفهوم ناقص لدى الكثير من متابعي نشوء الكون، نظرا لأنهم

يقرؤون تبسيط المعلومات التي يطلقها العلماء

ورغم وجود هذا الحيز الذي كان يضم الطاقة التي أنشأت الكون، إلا أننا لا يمكن أن نطلق عليها مكان، ذلك أن المتفق

عليه من مصطلح المكان هو الحيز الذي يضم الماده بشكلها الذي تعرفه، لذا يقول العلماء )مجازا( انه لم يوجد مكان

قبل الانفجار، أما الزمان، فنختصره ببدأ الضوء

2- )بعد الفلسفة الوضعية لأوغست كونت والمناهج العلمية التجريبية التي لا تعرف سوى "الكيف"، فهي سوف تبقى

لا أدرية حول جواهر الأشياء (

129

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

لقد بذلت الكثير من المجهود في محاولة عدم ذكر أسماء العلماء والفلاسفه وأن أقدم لك ما فهمته أنا شخصيا منهم

وصغته لك بلغتي، ورغم أنك ذكرت ونقلت بلغة الفلاسفة سأستمر بمنهجي

عزيزي، كيف تقول سوف تبقى لا أدرية، وأنت تعلم جيدا أن العلماء يبنون فرضياتهم على أسس رياضية مدروسة،

وتنبئاتهم بما سيتم لهم في المستقبل ليس فلسفة بل هو نتيجة دراسات وأبحاث تستمر أعواما وتبرهن من خلال تجارب

وأبحاث

فعندما يطلقون تصريحا بأنهم سيفعلون كذا وكذا، فلا يكون بناءا على حدس

3- هنا التعقيب سيكون بشقين

)أخي سمي تصرف المادة هو حدث EVENT والقانون سابق على الحدث لأنه يستحيل قيام حدث بلا قانون(

حسنا، سأوافقك بهذا إن أجبت على ما يلي

هل سيكون لدينا قانون الحركة لولا وجود مادة؟؟؟؟

قلنا أن القوانين انبثقت مع انبثاق المادة وهي عبارة عن وصف لعلاقة المادة مع بعضها

الشق الثاني

)فبعد إثبات الموضوعية الاحتمالية لميكانيك الكم في العوالم دون الذرية فقد أصبحت الحتمية في خبر كان(

صحيح أني لا أعرف شيئا عن ميكانيكا الكم إلا اني سأكتب تصوراتي الشخصية عنها

تصرفات المادة دون الذرية هي لغز صحيح، ولكن هل تعتقد انها ستبقى كذلك، لماذا وجدت ميكانيكا الكم، ألم توجد

لدراسة هذه التصرفات، ومحاولة فهمها

بعد أن يتم قياس هذه التصرفات واجراء التجارب، ستجد أن هناك قانونا قد صدر لوصف تصرف الالكترون عند اقترابه

او ابتعاده عن النواة، لا تستجعل، عندها سيكون هذا القانون مرتبطا ارتباطا وثيقا بتصرف الالكترون في كل مرة يكون

فيها بمدار معين

اذا سنعود لنقول ان القانون سيكون حتمي

130

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

4- )الله واجب الوجود وهو يخالف طبيعة المادة والطاقة(

أجبنا عن واجب الوجود إلا أنني هنا لاحظت شيئا مهما

تتحدث عن الإله وكأنك تعرف بالضبط ما هو!!!! بحيث أنك تنفي عن الخالق أن يكون مادة ذا خواص لا يعرفها البشر،

وهذا احتمال لا يمكن اهماله

إن كنت تعرف أن هذا الخالق بأنه ليس مادة او طاقة، فأرجوك أخبرني ماذا يوجد في الكون غير المادة والطاقه، كي

أستطيع الحصول على نوبل في الفيزياء النظرية

5- )ولكنر السؤال كسؤال يظلر مشروعا(

كلا يا عزيزي أنت من يشرعن هذا السؤال، أما من يبتغي الحق في بحثه، فهو لن يفرض وجود ذات معينة ويسأل عنها

السؤال الصحيح هنا يجب أن يكون كيف؟

6 )هل رأيت أيها الكريم فكيف ليست هي لماذا(

اعتقد أني لم اجزم كلامي بأن كيف هي نفسها لماذا، فقد قلت لك )غالبا ماتكون كيف هي نفسها التي تشرح لماذا(

في مثال العصفور، أنا اوافقك تماما، أما فيما يخص سؤالك أعلاه، فكيف هي التي تشرح لماذا

م وإن لم تلاحظ، فقد قدمت لها ستة أدلة ( 7- )نعم أنا قدمت فرضية الخالق الصانع المصمر

أنت تعتبر أن ما قدمته أدلة

إذا عندما أطرح أنا الجملة التالية )كيف تنكر وجود التنين الناري الأول الذي هو واجب الوجود لبقية التنانيين( فإني

أكون قد قدمت دليلا على وجود التنين الناري!!!!!!!!!!!

عزيزي كل ما قدمته انت يندرج تحت تساؤلات، إنما أنت من يقوم بوضع إجابة وحيدة لها وتحصرها بضورة وجود اله

أغلب تساؤلاتك يمكن أن نجد لها إجابات أخرى غير كلمة خالق

8- )وسوف يعوضهم عن أي نقص أو آلام لحقت بهم، ولكن للأسف الملحد يزايد أخلاقيا وهم في نظره كائنات عدمية

تظهر وتموت بلا أي معنى(

كيف عرفت أن هذا الإله سيعوضهم عما نقصهم في الدنيا؟

نهج عجيب في أن يقوم هذا الخالق بخلق انسان ناقص شيئا ما - عقل أو عضو ما( بمعنى أنه هو من قرر أن ينتج هذا

الكائن المشوه، ثم تقول أنه سيعوضه عن هذا التشويه والنقص؟

131

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

العدالة لتصورك عن أراك هنا تخضعه البشر،إلا أني لتصورات الخالق لا يخضع أنك تعيد وتكرر عن أن هذا ورغم

المطلقه!!!!!!

9- )تذكرر أنني معتزلي مسلم ولدي قرآن كريم يوجب الله على نفسه فيه أن تكون كل نفس ذائقة الموت، فالله من

أوجب على نفسه هذا(

هنا يمكن لي أن أنهي هذه المناظرة بحجة احتجاجك في الأديان

أنت هنا تدخل في مهاترة خطيرة، فعليك أولا أن تثبت أن هذا الخالق هو إله الإسلام ومن ثم عليك أن تثبت أن هذا

القرآن هو كلام هذا الخالق

لا أدري كيف وقعت في هذا الخطأ الغير مبرر، هذا الاحتجاج ساقط ولا يعتبر إجابة.

10- )إسأل تجربة الشق المزدوج(

لا أدري لماذا أدرجت هذه التجربه بالذات،

نحن نتحدث عن وجود راصد لنتائج التجربة

المراقب الذي وضع أمام حركة الالكترون كان جزءا من التجربة ولم يكن مراقبا للتجربة نفسها

ناهيك عن أن علماء الفيزياء أكثر ذكاءا مما تعتقد، فأنا أعلم أنهم سيعيدون إجراء التجربة في ظروف مختلفة،

وأحيلك هنا إلى التجارب التي أجريت على هيجز وحقله، كم تجربة أجريت إلى أن تمكن العلماء من إصدار تصريحاتهم

بالعثور على هيجز وحقله؟

مرة أخرى، المراقب لحركة الالكترون كان جزءا من التجربة ولم يكن هو راصد التجربة

مما يعيدنا إلى أنه لن يكون هناك نتيجة بلا راصد

11- )شيء ليس كمثله شيء

فهو يخالف الأشياء المخلوقة من كل وجه(

تذكرني هذه الإجابة ببيت الشعر الذي يقول

وكأننا والماء من حولنا،،، قوم جلوس حولهم ماء

عزيزي،، أنا لم أسألك ماذا يشبه هذا الخالق؟

ولم أطلب منك أن تعطيني تعريفا شاملا لمكوناته

القصد من السؤال كان،،

إن كان هذا الإله شيئا حتى وإن كان ليس كمثله شيء، إلا انه سيعتبر شيء موجود

والشء الموجود لا يمكن ان نعطيه صفة الوجود إلا إذا حجز حيزا في المكان

132

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

وأعيد هنا ما ذكرته أعلاه،، حجة اللا مكان واللا زمان، هي حجة مرفوضة ذلك أنك دخلت الآن في العدم والذي يفرض

علينا أن نعرفه بضد الوجود، عندها فقط، يمكن القول أنه لا مكان ولا زمان

فإن وجد العدم بتعريفه )ضد الوجود( فقد انتفى وجود الخالق أصلا،، إذ أن وجود الخالق بحد ذاته سينفي وجود

العدم.

12- )هل فكرة الكمال صعبة وأن الخالق أسمى من كل العيوب والنقائص التي نعرفها بمفهوم المخالفة(

هذا ليس إجابه على سؤالي!!!!

السؤال كان،، هل سيرتسم في مخيلتك أي شيء؟

بالطبع لا، إلا إذا قدم أحدهم وصفا لهذه الكلمة

وبما أنه لا يوجد وصف للخالق، إذا هو لن يكون أكثر من فكرة في أدمغة المؤمنين به، يشكلونه كما يريدون هم|

والدليل هو ما تفرضه وتنهيه عن الخالق، سيأتي تأكيدا على قولنا هذا في الرد على فكرة عدد الآلهة.

13- )لا يمكن أن يكون هناك خالقان كليا القدرة فساعتها أحدهما سوف يكون غي كلي القدرة، وسوف ندخل في أبواب

التناقض والمحالات(

ألم أقل لك أنك تخضع الخالق لما تريد له أن يكون

منطقيا )على فرض وجود الخالق( فنحن كبشر لا نعلم كيف تتعامل تلك الكائنات مع بعضها!

وسأعطيك فرضا لا يمكن أن تفنده لو قسناه على منظور الخالق وليس على منظور البشر

ماذا لو كان هناك خالق آخر، وكان هناك ما يشبه معاهدات البشر بأن كل خالق له كونه الخاص به؟ هل هذا افتراض

مقبول لعالم الآلهة؟

ان انت رفضت هذا الافتراض، فهذا يعني أنك تعرف كيف تفكر الآلهة، وهذا سيناقض قولك أنه لا يمكن للبشر إدراك

الإله

14- )الخالق ليس خاضعا للزمان والمكان ليكون هناك أول وآخر وذلك فهذا السؤال بالنسبة لله ليس له معنى(

لا أدري هل كان سؤالي صعب الفهم؟

أنا لم أسأل عن أول )بداية( الإله، ولا عن آخره...

أنا سألت عن الأفعال التي يقوم بها

بما أن الاإه خلق الكون، إذا فهذا فعل،

ترى ماذا فعل قبل خلق الكون، وقبل ذلك الفعل وقبله أيضا ، سأستمر في العودة في أفعال الخالق، كي أعرف ما هو

أول فعل فعله؟؟

133

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

أنا أسأل عن أفعال الخالق، لا عن الخالق نفسه

علما أني شرحت هذا جيدا في تعليقي الخاص بهذه النقطة

ناجح سلهب

يقول الأخ سمير : )))لذا يقول العلماء )مجازا( أنه لم يوجد مكان قبل الإنفجار، أما الزمان، فنختصره ببدأ الضوء (((.

وهل اللغة العلمية تعرف المجازات ؟؟؟

عندما يقول العلماء أن الكون بدأ قبل 13.7 مليار عام فهذا يعني أن الكون لم يكن له وجود قبل ذلك.

يقول الأخ سمير: )))،، كيف تقول سوف تبقى لا أدرية، ((

أعذرك أخ سمير فالموضوع يحتاج لمعرفة تاريخ المناهج العلمية الحديثة وفلسفة العلوم, وما هي الأسس الفلسفية لهذه

النظريات الجديدة في تاريخ العلم, وما هي الآثار التي ترتبت عليها، ولكن لا أحد يعلم كل شيء ونظل نتعلم.

يعترف أوغست كونت في مؤلفه " دروس في الفلسفة الوضعية" أن أي نظرية علمية تدعي أن بإمكانها معرفة حقيقة

الظاهرة تصبح قولا ميتافيزيقيا ينبغي رفضه تماما، لأن العلم لا يبحث في ماهية الأشياء، وإنما يكتفي بالوقوف عند حد

الوصف الخارجي للظاهرة. فما يهم العلم حقيقة هو كيفية حدوث الظاهرة، ذلك لأننا " لا نعرف الجوهر، ولا حقيقة

وجود أي واقعة، وإنما نعرف فقط علاقتها بالوقائع الأخرى سواء اتخذت هذه العلاقة صورة التتابع أو التساوق" بل

يقول أيضا " القوانين التي تحكم الظواهر هي كل ما نعرفه عنها، أما طبيعة هذه القوانين وأسبابها المطلقة سواء كانت

كافية أو نهائية، فهي غير معروفة، بل ويتعذر علينا الوصول إليها" ) المصدر نظرية المعرفة العلمية للدكتور ماهر عبد

القادر ص20(.

يقول الأخ سمير : )))هل سيكون لدينا قانون الحركة لولا وجود مادة؟؟؟؟(((.

هل سوف تكون لدينا المعزوفة الصوتية لسيمفونية بيتهوفن الخامسة من غير النوتة الموسيقية لها؟.

يقول الأخ سمير : )))ان كنت تعرف أن هذا الخالق بأنه ليس مادة أو طاقة،، فأرجوك أخبرني ماذا يوجد في الكون غي

المادة والطاقة، كي أستطيع الحصول على نوبل في الفيزياء النظرية(((.

ما يلاحظ على الكثير من الأطفال الصغار أنهم يظنون أن كل الوجود يتمثل في مدينتهم الصغيرة مثلا.

بالنسبة لمعرفتي عن الإله لكي أكون دقيقا معك فأنا أعلم ماذا يمكن أن لا يكون، فلا يمكن أن يكون عاجزا ناقصا خاضعا

لقوانين المادة ولذلك فهو ليس من جنس المادة والطاقة.

134

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

يقول الأخ سمير : ))))ولكنر السؤال كسؤال يظلر مشروعا(

كلا يا عزيزي انت من يشرعن هذا السؤال،، أما من يبتغي الحق في بحثه، فهو لن يفرض وجود ذات معينة ويسأل عنها

السؤال الصحيح هنا يجب أن يكون كيف؟. (((.

الذات العاقلة تسأل بكيف؟ لأن هذا السؤال نافع لوجودها ومصلحتها، وتسأل الذات العاقلة أيضا بلماذا ؟ لأن هذا

السؤال نافع لوجودها ومصلحتها أيضا.

الحرية الفكرية مهمة وممارسة وصاية على الإمكانيات الفكرية الإنسانية أمر لا أراه صوابا.

لها إنما أنت من يقوم بوضع إجابة وحيدة يندرج تحت تساؤلات، )))عزيزي كل ما قدمته أنت : يقول الأخ سمير

وتحصرها بضرورة وجود إله

أغلب تساؤلاتك يمكن أن نجد لها إجابات أخرى غي كلمة خالق (((

ولماذا كل هذا الهروب من فكرة الخالق، وكأن الإجابات الأخرى أكثر صحة من هذه الإجابة ؟!.

يقول الأخ سمير : )))نهج عجيب في أن يقوم هذا الخالق بخلق انسان ناقص شيئا ما - عقل أو عضو ما( بمعنى أنه هو

من قرر أن ينتج هذا الكائن المشوه، ثم تقول أنه سيعوضه عن هذا التشويه والنقص؟(((.

عندما يكون الوجود مؤقتا فما تسميه تشوها هو شيء مؤقت، ومن منحك هدية الوجود كامل كلي القدرة وبالتالي

فالعدالة هي الخطة النهائية لهذه المخلوقات.

يقول الأخ سمير: )))أنت هنا تدخل في مهاترة خطية، فعليك أولا أن تثبت أن هذا الخالق هو إله الإسلام ومن ثم عليك

أن تثبت أن هذا القرآن هو كلام هذا الخالق (((

الوحي لدينا هو خطاب وهذا الخطاب هو كاشف عن حكم العقل في الأشياء، ولذلك فأنا لا أحتج عليك بنص لا تؤمن

به، ولكن بالدلالة العقلية لهذا النص، وهي أن لا مانع أن يكون للخالق خطة لهذه المخلوقات وهي الموت في الحياة

الدنيا ثم المواصلة في العالم الآخر، وأن يلتزم الإله بهذه الخطة.

يقول الأخ سمير: )))المراقب لحركة الالكترون كان جزءا من التجربة ولم يكن هو راصد التجربة

مما يعيدنا إلى أنه لن يكون هناك نتيجة بلا راصد (((.

لو قرأت عن مسألة القياس في ميكانيك الكم لربما سوف تتضح لك الصورة.

135

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

يقول الأخ سمير: )))إن كان هذا الإله شيئا حتى وإن كان ليس كمثله شيء، إلا انه سيعتبر شيء موجود

والشيء الموجود لا يمكن أن نعطيه صفة الوجود إلا إذا حجز حيزا في المكان (((.

ذكرني الأخ سمير بحوار قصصي بين سمكتين

السمكة الأولى : هل يوجد حياة خارج الماء ؟.

السمكة الثانية: هل أنت مجنونة؟ ألا ترين أننا نموت خارج الماء؟. طبعا لا يوجد حياة خارج الماء.

يقول الأخ سمير : )))السؤال كان،، هل سيتسم في مخيلتك أي شيء؟ (((.

أعطيك قياسا مع الفارق

ماذا يرتسم في مخيلتك حينما تتعلم مفهوم اللانهاية في الرياضيات ؟.

يقول الأخ سمير : )))ماذا لو كان هناك خالق آخر، وكان هناك ما يشبه معاهدات البشر بأن كل خالق له كونه الخاص

به؟ هل هذا افتراض مقبول لعالم الآلهة (((

المشاركة الألوهية تتعارض مع فكرة كلي القدرة.

مرافعتي الختامية

تحية طيبة للجميع

أرجو أن تكونوا قد تعرفتم على وجهات نظر مخالفة لما تحملونه

ما أريد أن أتشاركه معكم هو التالي:

قد يكون الإيمان صندوقا، وقد يكون الإلحاد صندوقا أيضا

وكي تكون إنسانا عاقلا يحترم قدراته الفكرية والعقلية يجب أن تفكر خارج الصندوق وتختار ما يناسب تفكيرك، لأنه

بالتفكير الحر والمنفتح سوف تضع بصمتك سواءا اخترت توجها إيمانيا أو إلحاديا، ولكن المهم أن تضع بصمتك الفكرية

الخاصة، ونظرتك السامية من العلياء على جميع الآراء سوف تجعلانك خارج الصندوق.

أسعد الله أوقات الجميع.

Sameer Samee

نتقدم بالشكر الجزيل للأستاذ ناجح على كل ما قدمه من وجهات نظر، والآن سنقوم بختام هذه المناظرة بعد مراجعة

سريعة لما عرضه، على أن أكتب مرافعتي الختامية بعد ذلك.

136

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

1- )عندما يقول العلماء أن الكون بدأ قبل 13.7 مليار عام فهذا يعني أن الكون لم يكن له وجود قبل ذلك(

بداية الكون لا تعني بداية المادة بل تعني بداية الكون كما تعرفه أنت

2- ليس بحاجه للرد لسببين الأول أنها منقولة وليست من أفكار الزميل نفسه، ثانيا أنها مسألة فلسفية تختلف باختلاف

الفيلسوف

3- )هل سوف تكون لدينا المعزوفة الصوتية لسيمفونية بيتهوفن الخامسة من غير النوتة الموسيقية لها(

رغم أن المثال لا يصلح هنا إلا أن الإجابة نعم هذا ممكن جدا،..

أحببت هنا أن أتحدث قليلا عن هذه النقطة بالذات

4- )بالنسبة لمعرفتي عن الإله لكي أكون دقيقا معك فأنا أعلم ماذا يمكن أن لا يكون(!!!!!!!!!!!

المشكله تبقى قائمة هنا يا عزيزي، فما زال السؤال مطروحا،كيف علمت مالا يمكن أن يكون عليه هذا الإله؟

إن كنت لا تعلم ما هو الإله، مما يتكون الإله؟؟ ولا تعلم إن كان مادة او طاقة؟؟ ولا تعلم أين هو؟؟ فكيف تعلم أنه

لن يكون كذا او كذا؟؟؟

مشكلة اخرى يواجهها أتباع الأديان هنا، بأنهم يريدون لهذا الخالق أن يكون كما يريدون هم، بل يفرضون عليه أوصافا

مثل مطلق القدره مطلق العدل مطلق الرحمه وهكذا، ولو قلت لأحدهم ،، هل هناك احتمال أن يكون هذا الإله شريرا

فيجيب لا!!!!!!!!!!! فيبرز السؤال الذي يقول، وهل تعلم أي شيء عن عالم الآلهة؟

5- لا يحتاج لإجابة.

6- ولماذا كل هذا الهروب من فكرة الخالق، وكأن الإجابات الأخرى أكثر صحة من هذه الإجابة

لم أقل أنها أصح، بل قلت أنها أجوبة يمكن أن تسد مكان الخالق، فكما تقول أنت لماذا الهروب من فكره الخالق، التي

لن تخضع للتجربة والبرهان، نقول ، لماذا الهروب من باقي الأجوبة التي يمكن أن يستدل عليها بالتجربة والبرهان

7- لا تعدوا إجابتك هنا أكثر من محاولة هروب من الواقع الأليم الذي يعري فكرة الإله الذي لا يحسن الصنع

8- أيضا عدت لتتحدث عن فكرة الوحي التي أتت بها الاديان، نفس الخلاف.

9- )لو قرأت عن مسألة القياس في ميكانيك الكم لربما سوف تتضح لك الصورة(

اعترفت أعلاه أني لا أعلم عن ميكانيكا الكم، إلا أن المراقب لحركة الالكترون في التجربة كان جزءا من التجربة نفسها

137

وجها لوجه

حوار حول وجود خالق

بعيدا عن الأديانناجح سلهب Sameer Samee

وحتى لو اعتبرنا أن المراقب هو الراصد، فكيف كان العلماء سيعلمون نهج الالكترون اذا لم يكن هذا المراقب موجودا،

اجمالا هذه النقطة بالذات لن أخوض بها كثيرا نظرا لقلة معرفتي بفيزياء الكم

10- حوار السمكتين مغالطة منطقية، فالسمكتين لم تملكا العلم الكافي لاستكشاف البر، بعكسنا نحنا.

11- ماذا يرتسم في مخيلتك حينما تتعلم مفهوم اللانهاية في الرياضيات

فإننا لن للتجربة والبرهان أو إخضاعه إذا لم نستطع وصف الشء أننا أحسنت، ها أنت تؤكد صحة كلامي، بمعنى

نستطيع التعرف عليه، حتى لو كان له اسم.ا

12- )المشاركة الألوهية تتعارض مع فكرة كلي القدرة(

تأكيد آخر على نقطتي بأن أتباع نظرية الخالق يريدون للإله أن يكون كما يريدون هم

والآن سأقدم مرافعتي الختامية

كما قلت في المقدمة، عجز البشر عن المعرفة جعلهم يخترعون أجوبة لها، وكان الإله أحد أعقد تلك الأجوبة،

ولأنه لا يمكن اثبات وجود الإله بأي دليل مباشر ولا ققصد هنا الرؤية فيط )رغم اأها حق مشروع( بدأ

العمل التي يجب أن يكون عليها الإله، فأخذوا يجيزون هذا الكيفية الخلقيون بتطوير أفكارهم حول

وينسبونه للإله، وتارة أخرى يمنعون أن يكون الإله قد قام بهذا العمل؟

وأكرر، وبما أنهم لا يملكون دليلا مباشرا لوجود هذا الإله، فلم يجدوا إلا مسألة طرح الأسئلة التي تعتمد

على عجز الإنسان في الإجابه عنها،،وكأني بلسان حالهم يقول )أنا لا أعلم إذا الخالق موجود( وهذا ما يطلق

عليه إله الثغرات

138

Alnajafi Atheistic

في نقد الحجة السببية والكلامية

الجزء الأول

عماذا نتحدث؟

أطروحات الكثيرون م قد لقد

ببية الس بالحجة وتعصف تسخر

لا عادة ولكنهم سروالها، من

البدء فقبل العامة؛ الصورة يذكرون

م تقد الحجة هذه بأن تذكروا أعزائي

في المذكور الإبراهيمي الإله وجود لإثبات

سة - كالإنجيل والقرآن، إنه الإله الكتب المقد

القدرات، مطلق المعرفة، القوى، مطلق المطلق

خصية، فات الش مطلق الوجود، الإله الواعي ذو الص

الذي يثيره البشر ومحيطهم وعادة – إن لم يكن دائما

بشكل مطلق – ما يكون مهتما جدا لما يفعله البشر،

كما أنه الإله الذي وصفته الكتب المقدسة بأنه قد أظهر

نفسه وأحيانا قدراته، بل وتدخل شخصيا أحيانا في محاولات

لإثبات وجوده في كثير من الأحداث وفي كثير من مناطق الشرق

الأوسط، إنه الإله الذي عادة ما تكون له متعة في خرق القوانين

والثوابت الفيزيائية ويسميها المعجزات، ونحن نتكلم عن كيان يود

منا أن نؤمن به بشكل يائس، وقد حاول ذلك على مر التاريخ حتى

ه الوحيد وشغله الشاغل، فإن نظرنا إلى هذه يكاد ذلك أن يصبح هم

المواصفات وتمعنا فيها، سنجد أن إثبات وجود هذا الإله سيكون أسهل من

به المحاولات المتكررة واليائسة والتي إثبات وجود القمر، ولكن هذا ما تكذ

عادة ما تكون فاشلة – إن لم تكن كذلك في معظمها.

139

في نقد الحجة السببية والكلامية –

الجزء الأولAlnajafi Atheistic

الفطرة ضد الفطنة، الحدس ضد الإبصار

أن الكائن البشري لهو كائن فطري، بمعنى أن لدينا نظرة وفهما حدسيا مسبقا حول الكثير من الأمور، مما يعطينا تفاعلا

ة، دة أو عام خاصا عاجلا لما يدور من حولنا؛ فقد تكون البديهيات الحدسية واضحة أو مشوشة، قوية أو ضعيفة، محد

اليومية الى أمور عميقة بدءا من ما يدور حولنا في حياتنا يمتد البديهيات لها مدى واسعا بتلك تتعلق والأمور التي

وجذرية، فتمتد من الميتافيزيقيا الى العلم المادي ومن الدفاعات الوقائية الى الأخلاقيات البشرية، ونشير إلى تلك الكتلة

د هنا على كلمة »سليمة«، من التفاعلات العاجلة بمصطلح »الفطرة السليمة«، ذلك المصطلح الغامض الضبابي، وأشد

ودعوني أتساءل: سليمة من ماذا؟

، بوضع تلك الأوهام بين سندان العلم التجريبي لقد كان التاريخ البشري حافلا بعملية تحررنا من أوهام الحدس الفطري

يمكننا القول بأنها لا تصمد جيدا، ولكن في كل خطوة من تلك العملية الطويلة يظهر لنا ومطرقة الفطنة، وكقاعدة

أو - الفطنة ة منطق ودليل وحج أن ين على مصر عنه، ة قو من أوتوا ما وبكل مدافعين الفطري بالحدس المنادون

على الأقل الطريقة التي تم التفسير بها - لابد أن تكون خاطئة، كما يعتبر بعض مهلليه بأن حدسا فطريا معينا يجب

إستخدامه في مواضيع محددة، ويعتبره آخرون بأنه طريقة عامة لإستكشاف المحيط، أو بأنه أساس الحصول على أي

معرفة كانت.

؛ فلنبدأ وعلى الرغم من ظهورهم المتكرر وكثرتهم، إلا أن التاريخ لم يكن لطيفا مع المنادين بالحدس أو الحس الفطري

الحياتية بتجاربنا بالإستعانة الفكرة نفي هذه يمكننا كرة، شكل يكون على فكوكبنا الحقائق وضوحا في عالمنا، بأكثر

ة، بل لمعظم تاريخ البشر Homo Sapiens، كنا على ثقة بأننا نعيش على أرض مسطحة، وبالفعل، لقد عارض العام

سات والموحيات الإلهية، ومن ثم هذا المفهوم معارضوه معتمدين على الحس الفطري - ودفع بعضهم الإيمان بالمقد

، وهي فكرة لا مركزية الأرض، فلقد بدا جليا لألاف السنين جاءت حقيقة أخرى وكانت قاسية جدا على حدسنا الفطري

أن الأرض هي مركز الكون ويدور حولها الشمس والقمر؛ فهكذا كانت تبدو لهم أليس كذلك؟ وأنا أتساءل هنا - كما

تساءل لودفيج فلينكنشتاين - ماذا يتوقعون لها أن تبدو إن كانت الأرض ليس مركزا للكون؟ لقد إستغرقت البشرية

حوال مئة عام في بداية العلم المعاصر بدءا من غاليلو الى كوبرنيقوس لكي تقر أن الأرض ليست مركزا للكون.

لا في الفيزياء م أرسطو نموذجا مفص كانت مركزية الأرض النظرة الفلكية التي تبناها ألمع فيزيائي عصره، أرسطو؛ إذ قد

ع وازدهر في العصور الوسطى، ولكنه أبطل على يد الفيزيائي الشهير إسحاق نيوتن، وعلى الرغم من الميكانيكية، توس

ه نحو الفيزياء النيوتنية، إلا أنه يبدو بأن الفيزياء الأرسطولية مطبوعة الجهد الكبير الذي قامت به البشرية لكي تتوج

ة دراسات نفسية)1(، ويصح ذلك حتى على من قام بالفعل بدراسة الفيزياء النيوتنية؛ فإن في أدمغتنا، كما أشارت عد

140

في نقد الحجة السببية والكلامية –

الجزء الأولAlnajafi Atheistic

حيحة، ولكن إن وضعتهم أعطيتهم فرصة ليفكروا بالمكيانيكا الفيزيائية للقيام بأمر ما، سيطبقون الفيزياء النيوتنية الص

ل اليهم حدسهم الفطري، في موقف لا يسمح لهم بالتفكير أو التحليل العلمي للميكانيكا الفيزيائية، ليستخدموا ما يتوص

فسيعودون بشكل تلقائي الى العصور الوسطى حيث يزدهر نموذج الفيزياء الأرسطولية، فعلى الرغم من مئات السنين

من الأدلة والتجارب والتعليم والتطبيقات النيوتنية للفيزياء، ويبدو أننا لا يمكننا ان نزحزح شبح الفيزياء الأرسطولية.

دراسة بمتابعة قم الأمثلة من ولمزيد الأرسطولي والنموذج النيوتني النموذج بين الفرق ح يوض بسيط مثال هذا

ح فيها كيف أننا نسقط تلقائيا بخطأ نموذج الميكانيكا أرثر مكلوسكي على مجلة Scientific American)1(؛ إذ يوض

الأرسطولية نتيجة لحدسنا الفطري.

وليست الفيزياء وحدها من عانت من الحدس الفطري الخاطئ الذي ازدهر لدى إغريق العصور الوسطى؛ إذ بنيت

س إقليدس هندسته الهندسة الإقليدية التي يدرسها معظم طلاب المدارس الإبتدائية على أساس الحدس الفطري، فقد أس

يشك في أن الممكن من عقلاني شخص لا لأنه إثباتا عقلانيا، تتطلب »لا بأنها وصفها مبادئ مسلمات، خمسة على

ة ألفي سنة بأن مسلمات إقليدس الخمسة لا يمكن لشخص واع بالهندسة أن تها«، ولقد بقيت قناعة المهندسين لمد صح

ينكرها، ولسوء حظ قناعتهم، اكتشفنا خطأهم مرارا وتكرارا، ففي القرن التاسع عشر، حدثت واحدة من أكبر التطورات

إقليدس مسلمة خرقوا للهندسة غير-الإقليدية، وحينها النماذج أولى بوضع إثنين رياضيين قام الهندسة حين علم في

الخامسة )مسلمة التوازي()2(، وجاءت في القرن العشرين نظرية إينشتاين في النسبية لتقوم بوصف هندسة كوننا الذي

نعيش فيه بشكل أقرب صلة بالواقع من إقليدس، واقتنع الكثيرون بأن الزمكان له هندسة هي بالفعل غير-إقليدية،

تنبأ للهندسة الإقليدية، ولكن عن خرق تكشف أن الممكن من تكنولوجية لم تكن لدينا أي العشرين القرن وحتى

أينشتاين أن مثل هذه الخروقات لها وجود في الكون، وتم التحقق من هذه التنبؤات بكشف الخروقات في وقت لاحق

مسي في عام 1919، وهذه الاعتبارات من قبل الملاحظات التجريبية كالانحناء الطفيف في ضوء النجم خلال الكسوف الش

هي الآن في الحقيقة جزء لا يتجزأ من برامج تحديد المواقع GPS في التكنولوجيا المعاصرة.)3(

141

في نقد الحجة السببية والكلامية –

الجزء الأولAlnajafi Atheistic

لقد أذل نجاح الهندسة غير-الإقليدية ثقتنا بأن نقوم باستخدام حدسنا الفطري لكشف الحقائق، ولم يكن وحيدا في

أن باهر وظنوا بنجاحه بشكل العلماء اقتنع - والذي الفيزياء النيوتني في النموذج قلب الى فبالإضافة الفعل؛ هذا

معظم الأسئلة العلمية تم حلها ولم يبقى سوى هيكلة التفاصيل - قام إينشتاين بقتل حدس فطري آخر، وهو التزامن

Simultaneity، وعلى الرغم من الحدس الفطري القوي الذي يحاول أن يؤكدها، إلا أن فكرة أن حدثين تزيد المسافة

بينهما عن صفر يحدثان في نفس الوقت هي فكرة خاطئة، فالأحداث تقع في الوقت ذاته فقط نسبة إلى الأطر المرجعية

Frames of Reference، وبالنسبة لإطار مرجعي آخر قد يكون الحدث )أ( يسبق الحدث )ب(، وبالنسبة لإطار مرجعي

آخر أيضا قد يكون الحدث )ب( يسبق الحدث )أ(؛ إذ أن الزمن، والذي ظن الإنسان أنه مطلق منذ أن بدء يفكر به،

أصبح الآن نسبيا، ومرة أخرى نرمي الحدس الفطري بعيدا نتيجة لضوء الاكتشافات العلمية.

ولكن أكثر المجالات العلمية تناقضا مع الحدس الفطري هي الميكانيكية الكمومية Quantum Mechanics، فهنالك

Richard Feynman الكثير من الظواهر الغريبة والتي تعارض وتنتهك الحدس الفطري حتى وصفها ريتشارد فاينمن

– أحد أعظم العلماء في المئة سنة الماضية – بقوله المشهور: »لا أحد يفهم الميكانيكية الكمومية«؛إذ تخبرنا الميكانيكية

الكمومية بأن الفوتون هو موجة بالإضافة الى كونه جسيما، والجسيمات المتشابكة Entangled Particles من الممكن

ر بعضها بعضا بشكل فوري أسرع من سرعة الضوء ومن مسافات بعيدة جدا، حتى أن بعض الجسيمات بإمكانها أن تؤث

ك لهايزينبيرغ Heisenberg Uncertainty Principle بأن عملية تحديد أن تسافر وتعود عبر الزمن؛ فيصرح مبدأ الش

الموقع الدقيق لجسيم ما، بإمكانها أن تلغي عملية قياس سرعته، وعملية قياس سرعته بإمكانها أن تلغي عملية تحديد

موقعه، وبتعبير آخر – ربما يكون أكثر فهما - في ظل ظروف معينة يمكن للجسيمات أن توجد ولكن ليس في موقع

د، وبإمكانها أن تتحرك، ولكنها لا تتحرك بإتجاه محدد أو بسعة محددة، وعلى الرغم من الغرابة الكبيرة التي تظهر محد

على الأسطر السابقة، إلا أن القوة الرياضية التي تدعم الميكانيكا الكمومية تمكننا من أن نقوم بقياسات تنبؤية بدقة

ر لنا هذا الاصطلاح كبيرة جدا، وهذه الظواهر الغريبة، يشار إليها في بعض الأحيان بمصطلح: »الغرابة الكمومية« ويصو

كم هي متناقضة مع الحدس الفطري الإنساني.

إن معضلة الحدس الفطري الإنساني تتزايد وتعظم حتى تتخطى قوانين الكون الذي نعيش فيه، بل وتصل الى المنطق

وكاملة، ومتماسكة، عقلانيا، مبررة ة عام بصورة الرياضيات أن افتراض تم الرياضيات، تاريخ فلمعظم والرياضيات؛

ومحسوبة، وكما وصفها ديفيد هيلبيرت – أحد أكثر الرياضيايين ألمعية في القرن العشرين، بقوله: »في الرياضيات، لا

Principia Mathematica يوجد ما لن نعلمه«، كما كتب عملاقا الرياضيات، بيرتراند راسل وألفرد نورث وايتهيد، كتاب

والذي حاولا فيه جاهدين أن يجمعما به الرياضيات كلها، ولم يفق هذا الكتاب إلا فشل محاولته على يد كيرت جيرتل

إليها تصل أن الممكن من درجة أعلى إلى دامغين وكانا ، إثنين إثباتين كيرتل نشر إذ 1931؛ العام في Kurt Godel

ورة غير مكتملة، وفي كل نظام حسابي يوجد حقائق لا يمكن إثباتها، الرياضيات، بأن الرياضيات بنفسها وبحكم الض

142

كما أنه لا يمكننا أن نبالغ في تصوير حجم هذه النتيجة؛ فلمعظم تاريخ البشرية كنا ممتلئين قناعة بأن الرياضيات هي

أعلى نماذج اليقين والعقلانية والحقيقة بنفسها، وها هو هذا النموذج يطير من نافذة كيرت كيرتل مع الريح ويصبح

جزءا من التاريخ.

ح كيرت جيرتل بالقول التالي: »لقد كانت نتيجة مذهلة، بأن حدسنا الفطري المنطقي يكون حدسا مناقضا بعد هذا صر

لنفسه بنفسه«. إن كان لا يمكننا أن نثق بحدسنا الفطري حول الحقائق الرياضياية والفيزيائية والهندسية ، فكيف لنا

أن نثق بحدسنا حيال أي أمر أخر؟

بعد كل هذا، أثبت الحدس الفطري فشله مرارا وتكرارا، وهو تماما ما يعتمد عليه اللاهوتيون وآخرون من المؤمنين للبدء

ببية. ويتم صياغتها كالتالي: ة الس في الحج

كل ما بدأ أن يوجد، له مسبب. .1

الكون قد بدء بالوجود. .2

لذا، فالـ كون له مسبب. .3

الله هو التفسير الأفضل لهذا السبب. .4

الله له وجود وتحكم في خلق الكون. .5

في نقد الحجة السببية والكلامية –

الجزء الأولAlnajafi Atheistic

A.A.M

143

في نقد الحجة السببية والكلامية –

الجزء الأولAlnajafi Atheistic

نعم إنه الحدس الفطري الذي يناصرونه ويدفعون به ليبرروا النقطة رقم )1( بأن كل ما بدأ أن يوجد، له مسبب؛ إذ لا

يوجد ما يبرر النقطة رقم )1( سوى الحدس الفطري، ويعترف بهذا معظم من يطرح الحجة السببية، فمنذ البداية إذا

نرى أن الحجة السببية الكلامية مبنية على أساس هش جدا لطالما أشبعه التاريخ هزائم متلاحقة.

الدوافع النفسية-الاجتماعية للإيمان بالحجة السببية

مها المؤمنون بها، ففي معظم الحالات تتميز هذه الحجة بأن أحد أهم النقاط في هذه الحجة، هي الطريقة التي يقد

م بداية بذكر »أسرار« و»أحجيات« الإنفجار الكبير، والميتافيزيقيا السببية، وتذكير هام يتواصل ذكره بأن الكون له تقد

عمر محدود، وبما أن الكون لا يمكن أن يقفز فجأة إلى الوجود، لابد من وجود مسبب لهذا الوجود، وأن هذا السبب لا

يفهمه ولن يصل إليه العلم، نعم لقد حزرت، إنه الله.

Need for المعرفي الوصول بـ »الحاجة إلى يعرف لما العملية التطبيقات أوضح التقديم أحد في الطريقة تعد هذه

cognitive closure«، والتي تعرف على أنها: الحاجة للإجابة على سؤال – أي إجابة كانت – للإبتعاد عن الغموض

البعض وربطها بشكل مباشر مع الإيمان ها وعدم اليقين، وهذه حالة نفسية لها ظواهر وتطبيقات كثيرة)4(، بل عد

ك والغموض، الديني)5(، ومن المهم أن نعلم أن الكثير من البشر لا يشعرون بالراحة النفسية حين يتعرض إيمانهم للش

.»Cognitive Bias وتعد هذه الحالة من حالات »الانحياز المعرفي

Spontaneous Social وبالإضافة الى هذا، لدينا حالة نفسية-إجتماعية أخرى تعرف بإسم »العزو الاجتماعي اللاإرادي

دة من قبل أطراف أخرى Attribution« وتعرف على أنها الميل إلى إدراك المحيط بأنه مجموعة من الإجراءات المتعم

كأن تكون – أي تلك الأطراف - كائنات بشرية أو حيوانات أخرى أو حتى كيانات ميتافيزيقية فائقة للطبيعة، وتعرف

النفسية الحالة »العاملية Agenticity«، كما ربط مايكل شيمير Michael Shermer هذه بإسم أيضا الحالة هذه

بالأديان بشكل مباشر وعزا وجودها لأسباب تطورية واضحة في كثير من كتاباته)6(، وفضلا عن ذلك، يؤمن المؤمن بأن

الزلازل والبراكين والأمطار كلها بتحكم عملاء فوق الطبيعة )ربما إله أو ألهة( ومن الطبيعي أن نجده يؤمن بأن الكون

د أيضا. ما هو إلا إجراء متعم

الأحداث يعزو نجده أن جدا الطبيعي فمن للإنسان، النفسية الفطرة الحالتين في نعلم وجود هاتين أن وبعد لذا،

؛ إذ يباري بذلك شكه وعدم يقينه، ومن الغامضة التي لا يعلم لها آلية معينة إلى وجود الإله، وبالتحديد إلى إلهه الشخصي

الطبيعي جدا أيضا، أن نجده يحارب الأفكار »العلمانية« التي تضع الكيانات فوق الطبيعية جانبا فتبدو تلك الأحداث

144

في نقد الحجة السببية والكلامية –

الجزء الأولAlnajafi Atheistic

طبيعية بشكل كامل، ويقوم بتأليف كتاب كامل عنوانه »السيف البتار على من قال أن المطر من البخار«، ونجده في

خ بأن أسباب الزلازل ليست إلا عاقبة دنيوية للفساد و»تقصير التنورات«.)7( القرن الواحد والعشرين ينادي ويصر

Teleological لدينا أيضا تفسيرات نفسية أخرى لن أذكرها بتفاصيلها، ولكن لمن يود الاطلاع فهنالك »التفكير الغائي

ومن ،)9( »Impaired Spontaneous Anthropomorphizing المضطرب اللاإرادي »التأنيس و )8( »Thinking

الأديان وكذلك لبداية سببا النفسية-الاجتماعية وشبيهاتها الدوافع يجدون في هذه النفس علماء أن بالذكر، الجدير

نجدها سببا لوجود الفطرة الحدسية التي تؤكد على أن كل ما بدأ يجب أن يوجد له مسبب.)10(

غط على دوافع نفسية موها إلى الض ومن هنا نرى أن الحجة السببية تفتقر وبشكل كبير إلى الموضوعية، ويلجئ مقد

مة الطويلة، والتي قد يجدها ب الحقائق العلمية، وبعد هذه المقد ها أمرا مقبولا إلى درجة أن يكذ تجعل المتلقي يعد

البعض أنها كافية لعدم الأخذ ببقية ما تطرحه الحجة السببية الكلامية، سنحاول في الجزء – أو ربما في الأجزاء – القادمة

أن نناقش القضايا الفلسفية أو العلمية التي تقدمها الحجة السببية الكلامية، ونرى ما إن كانت قوية فعلا إلى درجة أن

تجعلها تقدم على أنها واحدة من أقوى الحجج لإثبات وجود الله.

أرجوكم أنا موجود

A.A.M

145

Alrashdi من أرشيف المنتدى الأم146

القرآن، وليس فقط عمر اللعبة ومصدر الكثيرين كانوا يعلمون أصول أن قصة زينب بنت جحش تشير بوضوح إلى

بن الخطاب وعبد الله بن أبي سرح، فزينب كانت فتاة ذكية طموحة تسعى للزواج بذي نسب، حسب قواعد البيئة

البدوية، لتجد نفسها قد تحولت إلى أداة بيد الشريعة، ولم تعد قادرة على تقرير مستقبلها، وإنما تخفيف القضاء والقدر.

زينب بنت جحش من علية بني أسد وأخوالها من قريش، وابن عمها محمد ذاته، وكانت تبحث عن زوج له نسب

اليوم، فكان يخطبها وجهاء قريش، فترسل أختها حمنة إلى النظرة العشائرية السائدة حتى يتناسب ونسبها، حسب

محمد لتستشيره باعتباره رأس وجاهة القوم الذي تنتسب إليه، لكن كان زيد بن محمد ) قبل نزول الآية ( قد تكلم

مع محمد عنها، وأخبره برغبته بها، وأنها سترفض الزواج منه لو طلبها بنفسه لأنه مولى محمد، فزيد ) بلا نسب ( وقد

طلب من محمد أن يكون هو رسوله إليها، لذلك خطبها محمد لزيد.

عندما سمعت زينب بالأمر غضبت أشد الغضب، ورفضت الزواج انطلاقا من أنه أمر يخصها شخصيا، ولم يكن يخطر

ببالها أن يفرض محمد رغبته بالشريعة، فالاستشارة كانت بصفة عائلية.

رفضت زينب في البداية لكن، وعلى الفور نزلت آية إلهية تحاصرها وتسلبها حقها في تقرير مصيرها وفي الرفض ) بالتضاد

مع الشريعة نفسها التي تعطي الفتاة الحق بالرفض أو القبول (، الآية جعلتها جزءا من الشريعة، وفقدت أمانيها بزواج

من صاحب نسب، كما فقدت القدرة على طلب الطلاق.

)) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ((.

تحطمت آمال زينب، واضطرت للزواج بزيد مرغمة، وسارعت للاعتذار والخضوع، فهي تعلم تبعة الرفض، وتزوجت

شخصا لا تحترمه أو تحبه. وتسد لنا الروايات عن العلاقة السيئة بين الزوجين، وشكاوى زيد المستمرة من سلوك زينب،

ولربما أبدع المؤرخون في وصف ذلك من أجل التغطية على مسؤولية محمد في قرار زيد بالطلاق من زينب؛ ليتاح لمحمد

الزواج منها.

زينب بنت جحش Alrashdiومصدر القرآن

147

شخصيا أعتقد أن رؤية محمد لزينب في ) ملابسها الخفيفة ( وإعجابه بها لم تكن صدفة، وإنما من تخطيط زينب، إذ

أن طريقتها الوحيدة للتخلص من زيد، وتحقيق آمالها ورغباتها لم يعد ممكنا إلا من خلال محمد فقط. زيد كان يحبها

بوله، ولن يطلقها دون سبب، وخصوصا أن زواجه تحقق بتدخل إلهي، إضافة إلى أنها أفضل ما يمكن أن يحصل عليه،

وزينب نفسها ليست بقادرة على المطالبة بطلاق من زوج فرضه عليها محمد، ولم يبق إلا تمزيق الآية الأولى بآية أخرى.

وهذا التمزيق لا يمكن إلا من محمد بالذات، من هنا كانت ضرورة إغراء محمد ليتزوجها، فتتخلص من " المولى" بواسطة

سيد الأمة، وهي الطريقة الوحيدة للخلاص من زيد.

لقد كانت ذكية، تعلم أن أسرها لدى زيد جرى بآية إلهية لا يمكن أن تلغيها إلا آية أخرى تخرج من فم محمد، فهي

تعلم أصول اللعبة، وأن الله يسارع في هوى ابن عمها وحده، ولم يبق إلا إثارة هذا الهوى؛ لينطق محمد بما يوحى إليه.

عندما جاء إليها زيد ليخطبها إلى محمد تجيب )) ما أنا صانعة بشء حتى أؤمر من ربي عز وجل ((، إنها تطالب بآية

بكل وضوح، ولما انقضت عدتها رأت محمدا داخلا إليها، فعلمت أن الآية قد نزلت، فقالت: دون خطبة أو إشهار ؟؟؟

فقال لها محمد: " الله زوج وجبريل الشاهد"، ) ونعم الشاهد (.

لقد صدرت الآية )) فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ((، منتهكا بذلك حقها في الموافقة للمرة الثانية.

لكن الخطة نجحت، وإن كيدهن لعظيم .

زينب بنت جحش Alrashdiومصدر القرآن

https://www.facebook.com/TheEnlightenedMinds

148

Leo Atheo

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها المسلمون من محمد؟

L'islam est-il une religion ou un complexe psychologique hérité par les

?musulmans de Mahomet Is Islam a religion or a psychological complex Muslims have inherited

?from Muhammad

لأن يرقى لا الإسلام أن قلت

فعلى متكاملا؛ دينا يكون

الإسلام السياسي، الصعيد

محاولة كونه يتعدى لا

حاكمة أسرة لتأسيس فاشلة

الصعيد وعلى محمد، بقيادة

الروحاني، فالإسلام خاو من أي

قيم روحانية، أو حتى أخلاقية

وعلى الحياة، مع للتعامل

الصعيد اللغوي، فالقرآن مليء

والإملائية، النحوية بالأخطاء

العلاقات مستوى على أما

ينظم فالإسلام الإنسانية،

العلاقات بين البشر على أساس

والسيد والمغلوب، الغالب

وناقصة العقل وكامل والعبد،

العقل، وأهل الجنة وأهل النار،

فاشيا طبقيا تقسيما يعني ما

عنصرية يعكس للمجتمع

محمد وكراهيته للآخر.

149

لكن ماذا عن المستوى النفسي؟ وما دور الإسلام في التأثير بنفسية المؤمن به؟ وكيف يشكل الإسلام شخصية المسلم،

وينظم حياته اليومية وطبيعة علاقته مع الآخرين؟

هل يجعل الإسلام المسلم إنسانا سويا منتجا مسالما، أم يخلق إنسانا آليا يتصرف بشكل ميكانيكي غير عقلاني دون أي

سبب سوى تقليد محمد، وفي هذه الحالة، ماذا لو كان محمد مريضا نفسيا، هل يعني ذلك أن المسلم اليوم يتصرف

كالمريض النفسي هو الآخر دون أن يدري؟ لنبحث في ذلك.

حياة محمد المبكرة وتأثيرها في تكوينه النفسي

قبل أن نبحث في الإسلام وتأثيره المرضي على متبعيه، لا بد أن نبحث أولا في الحياة المبكرة لمحمد والظروف التي شكلت

شخصيته غير السوية.

كمراهق، نشأ محمد في ظروف مثالية لإنسان مرشح لأن يكون "سايكوباتي" لاحقا في مرحلة الرجولة؛ فمحمد كان طفلا

يتيما محروما من حب الأبوين، وربما عانى من احتقار أقرانه من أطفال قريش كما يفعل الأطفال عادة في المدارس اليوم

." لطفل "غير طبيعي

لقد زرعت هذه الظروف البذرة الأولى لإنسان حاقد على بيئته الاجتماعية؛ إذ أن كونه محروما من امتيازات أقرانه، كأب

يرعاه أو إخوة كبار يدافعون عنه متى تعرض للتهديد، أو الأذى من أقرانه في أزقة مكة.

ولد محمد لآمنة بنت وهب وزوجها عبد الله من قريش، أو هكذا يعتقد المسلمون؛ لأنه لا يوجد توثيق لنسب محمد

المفترضة( واسمه مسود، وتم السعدية )مرضعته لحليمة البيولوجي الابن الحقيقي، فهناك قصص عن كون محمد

استبداله بمحمد، والذي كان اسمه الأصلي قثم.

نعم أعلم! يبدو الموضوع كمسلسل مكسيكي، لكنها حقيقة الواقع آنذاك، فاختلاط الأنساب بين العرب شيء عادي في

مكة، ولا يهم من ابن من بيولوجيا طالما اعترف الأب بالابن، فلم توجد اختبارات فصيلة الدم أو الحمض النووي آنذاك

لتحديد الأبوة البيولوجية؛ فالاختبار الوحيد للأبوة كان عبارة عن ربط خرقة على سدرة في حدود مكة قبل أن يغادر

الرجال للتجارة أو الغزو، فإن وجدت الخرقة كما هي عند عودة الرجل فهذا يعني أن زوجته لم تخنه، وإلا فالعكس

صحيح، ولكم أن تتخيلوا مصداقية هذا الاختبار على أرض الواقع،

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها

المسلمون من محمد؟Leo Atheo

150

وعلى العموم، سمت آمنة ابنها قثم، وغيره جده عبد المطلب لاحقا إلى محمد؛ لأنه أقرب لأسماء قريش.

كانت مكة، والتي نشأ فيها محمد، باريس جزيرة العرب بمعايير اليوم الحاضر، وكانت قريش بمكانة عائلة البوربون

الأوروبية )أي؛ دماء زرقاء( ولم يكن ذلك غير مبرر، فقريش كانت بالفعل من علية القوم؛ ففيها التجار، وبعكس ما روجه

محمد لاحقا عندما سوق كذبا مفهوم "الجاهلية"، كان بينهم المفكر والناقد والشاعر بل حتى الفيلسوف.

الفكر مع التجارة اجتمعت متى قاعدة، مني وخذوها

المختلف، الآخر وتقبل الليبرالية هي السياسية فالنتيجة

وبعكس ما روجه محمد، كانت مكة مكانا منفتحا، تعيش

الديانات والأعراق جنبا إلى جنب بسلام ووئام، فيه جميع

والعزى، اللات عبدة مع جنب إلى جنبا يحجون فاليهود

المسيح، طبيعة حول الصابئة مع يتحاورون والمسيحيون

بينما ينشد الوثنيون أجمل أشعار عمرو بن كلثوم مثل:

ألا هبي بصحنك فاصبحينـا - ولا تبقي خمـور الأندرينـا

مشعشعة كأن الحص فيهـا - إذا ما الماء خالطها سخينـا

ى يلينـا تجور بذي اللبانة عن هـواه - إذا ما ذاقهـا حتـ

ـه لمـاله فيهـا مهينـا حيح إذا أمرت - علي ترى اللحز الش

صبنت الكأس عنا أم عمـرو - وكان الكأس مجراها اليمينـا

لاثة أم عمـرو - بصاحبك الذي لا تصبحينـا وما شـر الثـ

وكأس قد شـربت ببعلبـك - وأخرى في دمشق وقاصرينـا

رينـا رة لنـا ومقـد وإنا سـوف تدركنا المنـايا - مقـد

إلى أن جاء محمد ...

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها

المسلمون من محمد؟Leo Atheo

A.A.M

151

محمد وحواره مع قريش

كما أسلفت، احتوت قريش في طلائعها الفكرية على نخبة مكة المتحضة، مقارنة بأعراب الصحراء الجهلة والمتوحشين

بطبعهم، بسبب تاريخها الحافل بالتجارة والاطلاع على حضارات الأمم الأخرى من اليمن جنوبا إلى بلاد الشام شمالا،

الهلال منطقة في السائدة اللغات كونها والرومانية والأشورية السيانية مثل لغات يجيدون الحال بطبيعة فكانوا

الخصيب.

وقد حاول محمد في البداية أن يحاور قريشا، ويقنعهم بأفكاره، فخاطب أشراف قريش مثل أبي الحكم بن هشام )الذي

شتمه محمد لاحقا بنعته بـ أبي جهل( والنض بن الحارث أمام الملأ في مكة محاولا إقناعهما أنه صاحب رسالة إلهية

جديدة.

ولاحظ، يا عزيزي القارئ، أنه لم يعترض أحد من قريش على ذلك؛ لأن حرية التعبير كانت مكفولة

حسب أعرافهم، وإلا لما كانت ضواحي مكة المقر الموسمي لسوق عكاظ، حيث يتبارز

الشعراء بما تجود به قريحتهم من قصائد؛ فقالوا له: تفضل يا محمد، هات ما

عندك، ما رسالتك؟ أقنعنا إن كنت من الصادقين.

طبعا محمد لم يكن مؤهلا على الإطلاق لمجاراة

أمثال هؤلاء فكريا أو حتى لغويا، ولا

أحد يعلم لماذا تجرأ محمد

على مناقشة عتاة

مفكري

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها

المسلمون من محمد؟Leo Atheo

A.A.M

152

قريش في العلن.

محمد وبيع الماء في حارة السقايين

انتقدوا ركاكة أسلوبه وتقليده الفور سقط في الاختبار، حيث أمام مفكري قريش، وعلى قرأ محمد بعضا من قرآنه

الأعمى لشعراء مكة من أمثال امرئ القيس، كما بينت في مقال سابق؛ إذ لا يصعب أن نتخيل شعور محمد، وهو يهان

في العلن برسوبه في نقاش حر يمثل اختبارا شفهيا لحجته وبلاغته، وبالتأكيد زعزع هذا الموقف ثقة محمد بنفسه، فكان

يقول لهم إنه رسول من السماء، وهم ينعتونه بالهلوسة والجنون، ويمكن الاستدلال على حيرة محمد آنذاك من قرآنه

في سورة الأنبياء عندما قال:

حدث إلا استمعوه وهم يلعبون. لاهية بهم م ن ر ن ذكر م عرضون. ما يأتيهم م "اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة م

ون. قال ربي يعلم القول في حر وأنتم تبصر ثلكم أفتأتون الس هل هذا إلا بشر م النجوى الذين ظلموا وا قلوبهم وأسر

ميع العليم. بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون، ما ماء والأرض وهو الس الس

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها

المسلمون من محمد؟Leo Atheo

ن قرية أهلكناها أفهم يؤمنون" )الأنبياء: 6-1( آمنت قبلهم م

يتضح لنا هنا أن قريشا نعتت محمدا بالساحر المهلوس، وطلبت

كان إن قبله من الأولون فعل كما نبوته لهم يثبت أن منه

صادقا، فعرض عليهم محمد قرآنه هذا كدليل كاف على نبوته!

وطبعا سخروا منه على هذا الرد السيع، وخصوصا أنه يكرر ما

بالنسبة لهم، فقد القرآن ليس شيئا جديدا قالوا له، فمحتوى

محمد، يولد أن قبل غيرها ومئات وثمود عاد أساطير سمعوا

على دليل أنه ويدعي عليهم الكلام نفس يكرر دهاه فما

نبوته؟ صراحة، أسجل إعجابي هنا بقريش لتحملهم هرطقات

محمد والاكتفاء بالضحك عليها بدلا من ضرب عنقه لاستهزائه

في صالح مسلم أي ليفعل كان كما وموروثاتهم بمعتقداتهم

يومنا هذا.

كانت قريش ليبرالية بمفهوم اليوم، وهذا ما يفس ازدهار مكة

على حنقي يزداد بقريش، إعجابي وبقدر والتجاري، الثقافي

فقط بارد، بدم الرائعة القبيلة هذه إعلام دمر الذي A.A.Mمحمد

153

لحقده عليهم.

لم يكن كلام محمد مكررا فحسب، بل بمعايير نخبة قريش كان تحفة في الركاكة اللغوية، وكما قلت، فالمعركة لم تكن

متكافئة، فتخيل طالب سنة أولى لغة عربية يحاجج طه حسين!

المعركة الفكرية كانت خاسرة منذ البداية

هل أعلن محمد استسلامه؟ كلا، عاد فانقلب على الله، وألقى اللوم عليه لركاكة الأسلوب! فبدلا من أن يتحمل محمد

مسؤولية أخطائه وركاكة أسلوبه رمى الحمل على الله في سورة يونس عندما قال:

له من تلقاء له قل ما يكون لي أن أبد "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هـذا أو بد

بع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم." )يونس: 15( نفسي إن أت

بكل رقي تصحيحها منه أخطاءه وطلبوا وبينوا قريش أفحمه سادة القارئ، خبث محمد، فعندما يا عزيزي لاحظ،

والمحاولة مرة أخرى، فرد عليهم بالتالي: أنا مجرد ببغاء يكرر كلام الله كما هو وبأخطائه، ولا تلقوا اللوم علي؛ لأني لا

أجرؤ على تصحيح كلام الله، لكي لا يعذبني يوم القيامة! فهو يشتم الله ويوافق قريشا على ارتكابه الأخطاء اللغوية

التي لا يستطيع أن يغيرها؛ لأنه يخشى عذاب الله؟! كيف تركب هذه؟ إذا كان ربك يخطئ لغويا، فهذا أكبر دليل على

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها

المسلمون من محمد؟Leo Atheo

أنه رب ضعيف أو كاذب، إما ذلك أو أن الكلام من تأليفك!

ولا يوجد خيار ثالث.

تخيل حالة محمد النفسية، وهو يتلقى مثل هذه الصفعات

بن والنض هشام بن الحكم أبي من الملأ أمام الفكرية

الحارث؛ فأقل ما يمكن أن يقال في وصف حالته هو الشعور

بالقهر والاهتزاز النفسي.

التي كشفت الإهانة ينس محمد هذه لم طبعا، وكعادته،

ألاعيبه، فأمر بقتل الاثنين بعد أن استقوى في غزوة بدر في

أبشع صورة يمكن تخيلها؛ ففي موقعة بدر أمر محمد أحد

إرهابييه، وكان يدعى عبد الله بن مسعود البحث عن جثة

أبي الحكم فوجده، وهو في آخر رمق فوضع رجله على عنقه، A.A.M

154

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها

المسلمون من محمد؟Leo Atheo

وأخذ لحيته؛ ليحتز رأسه فنظره أبا الحكم بالعين وقال: لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم، مستهزئا براعي الغنم

السابق الذي على وشك أن ينحر أحد سادة قريش مثل الشاة، فلما احتز ابن مسعود رأسه ذهب به لمحمد وقطع أحد

أذني أبي الحكم أمامه، فضحك محمد كثيرا على خفة دم ابن مسعود، وقال: أذن بأذن والرأس زيادة!

ويقال إن أبا الحكم كان قد أمر بقطع أذن ابن مسعود في السابق لذنب اقترفه، فهل تتخيلون إنسانا سويا يضحك على

قطع رأس أحد أعمامه أمامه؟

لم يكن محمد إنسانا حاقدا فقط، بل كان مريضا نفسيا بكل المعايير.

لم تضطهد قريش محمدا أو تؤذيه جسديا، لكن إصراره المتكرر على محاولة إقناعهم أنه رسول دفع به إلى مواجهات

فكرية أدت جميعها إلى إذلاله في العلن، وهذا بالنسبة لشخصية مريضة مثل محمد كان أكثر ألما من القتل، واهتزازه

النفسي نتيجة هذه المواجهات أدى به إلى التفكير جديا في الانتحار، فيقول في سورة الكهف:

"فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا." )الكهف: 6(

ترجمة: هنا يقول رب محمد الخيالي له: ربما تفكر في قتل نفسك لأنهم - أي قريش - كذبوا كلامك.

قلت في السابق إن محمدا كان يعاني من السيكوباتية، وهنا يتبين أنه ربما كان يعاني من الشيزوفرانيا الانتحارية كذلك،

وإلا كيف نفس ظهور أصوات في رأسه تدعوه للانتحار؟

في الواقع،إن قصة جبريل في غار حراء بحد ذاتها كافية لإسباغ صفة الجنون على محمد التي تتكرر في القرآن على لسان

قريش، وكما يقول المثل لا دخان بلا نار؛ فنعت قريش المستمر له بالجنون بدلا من الجهل أو الغباء مؤشر على أنه على

الأقل كان إنسانا غريب الأطوار، وربما كان يتجول في أزقة مكة مخاطبا نفسه، والأطفال يرمونه بالحجارة والروث، وربما

رأفة قريش به لم تكن فقط لأنه يتيم، بل لأنهم كانوا متيقنين أنه مجنون فيحاورونه مرة ويتجاهلونه مرات، إلى أن

أصبح الوضع لا يطاق بالنسبة له، فقريش تسخر منه من ناحية، والأصوات في رأسه ترفض أن تتوقف من ناحية أخرى،

فكان الحل هو الهروب إلى المدينة )يثرب(، لكن، قبل أن نأتي على هذه الحقبة لنصف حالة محمد النفسية إكلينيكيا.

155

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها

المسلمون من محمد؟Leo Atheo

محمد وعقدة الدونية

تعرف عقدة الدونية أو النقص في علم النفس على أنها شعور عام عند المريض أنه أقل مكانة ممن حوله، ويكمن هذا

الشعور في العقل الباطن ويدفع المريض للتعويض عنه بأحد أسلوبين، إما الاندفاع نحو الإنجاز والنجاح الباهر، أو تبني

سلوكيات غير سوية مثل ارتكاب الجرائم وإلحاق الأذى بالآخرين، كما تنشأ عقد الدونية عادة في مرحلة الطفولة، ومن

أهم أسبابها غياب الوالدين، أو النقد المستمر لسلوك الطفل من قبلهم، أو التركيز على أخطاء الطفل بدلا من نجاحاته،

وكذلك وجود أي عيوب خلقية أو عقلية في الطفل تجعله يشعر أنه أقل من أقرانه.

مما تقدم، ونتيجة لخبرة محمد المبكرة في مكة كما بينت، فليس بالمستغرب أن محمدا كان يعاني من عقدة الدونية،

وهو الطفل اليتيم المهمل الذي يعيش بين علية القوم، وعندما حاول أن يجاري هؤلاء ويحاورهم؛ ليرمم شيئا من كرامته

واحترامه لذاته سخروا منه واحتقروه، أو هكذا بدا له، وذلك عندما فشل في مبارزتهم فكريا، وكانت النتيجة التعويض

بتبني العنف والإجرام ضد من يعتقد أنهم خصومه كما سيتبين لاحقا.

هروب محمد إلى المدينة وانتشار أفكاره بين الجهلة والغوغاء

مقارنة بمكة، فالمدينة )يثرب( كانت قرية منسية، فلم تتمتع بمظهر )برستيج( قريش وكعبتها وتجارتها وحجها الذي

تحضه العرب واليهود والأعاجم، فقد كان قاطنو يثرب من قبيلتي الأوس والخزرج، ومقارنة بقريش، فقد كانوا أقل

مكانة عند العرب لهجرة أجدادهم من اليمن عند انهيار سد مأرب أو قبيل ذلك، وعندما جاءهم هذا القرشي المكي

للإقامة بينهم فرحوا به على الرغم من أنه نكرة في قريش وأنشدوا فيه الأناشيد وغيرها من الخرابيط.

الأجنبية جعلهم فريسة سهلة لخطاب محمد باللغات والحضارات إلمامهم الثقافي وعدم إن ضعف الأوس والخزرج

الديني الذي لم يفلح به في باريس العرب، مكة؛ فقد صدق جهلة يثرب كلام محمد من أول مرة على الرغم من تحذير

اليهود لهم أنه مجرد اجترار لما قاله الأولون، وأنه لا شيء فيه يثبت نبوة محمد، لكن لا حياة لمن تنادي، ونلاحظ هنا أن

الإسلام قائم على الجهل، فينتشر بسعة بين الجهلة والرعاع، بينما يسخر منه المثقفون كما فعل أبو الحكم بن هشام.

الساحقة من المسلمين جهلة وأميون وأناس فاشلون في أن الأغلبية اليوم، فنجد بيننا حتى وهذه الخاصية موجودة

، باستثناء تجار الدين بالطبع. حياتهم بشكل عام

156

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها

المسلمون من محمد؟Leo Atheo

هل تعلمون أن 90% من المسلمين لا يتقنون اللغة العربية إذا ما أخذنا في الاعتبار أن أغلبيتهم في بلدان مثل أفغانستان

وباكستان وأندونيسيا؟ لذلك تجدهم يتمتمون القرآن مثل الببغاوات في صلاتهم، وهل تلاحظ تركيز المسلمين على حفظ

القرآن بدلا من فهمه، لماذا؟! هل لأن أي محاولة لفهمه سوف تؤدي بالإنسان العاقل المتعلم إلى التوصل لنتيجة أنه

؟ لماذا اختار مجرد هراء غير مترابط صادر من إنسان مختل عقليا؟ هل كان محمد يعلم ذلك، أو أنها مجرد ضربة حظ

محمد يثرب بالذات؟ ولماذا يصر على حفظ القرآن بدلا من مناقشته؟ هل كان يعلم أن أهلها جهلة، وسيصدقون أي

شيء يقال لهم طالما أنه يكرر عليهم ليلا نهارا؟ ربما، لكن هذا مبحث آخر.

من هنا نرى أن عقيدة محمد ازدهرت بسبب الجهل، وهو شيء اكتشفه محمد عندما أفلس من تسويق عقيدته الهشة

على عقلاء مكة، فتوجه إلى بسطاء يثرب الذين انتشر بينهم الإسلام كالنار في الهشيم، ثم أنه استغل محمد دهماء يثرب

للانقضاض على نخبة مكة المسالمين عن طريق السطو على قوافلهم التجارية كما حدث في بدر، وما كادت رجله تطأ

مكة بعد أن استقوى، حتى باشر في التخريب، فحطم تماثيل آلهة العرب، والتي تعتبر جزءا مهما من تراثهم وثقافتهم،

وألغى سوق عكاظ الفكري باعتباره مكانا للهو واللغو والانشغال عن عبادة محمد، وتكرار قرآنه ليلا نهارا، كما ضيق

على التجارة وأعمال الصيرفة والإقراض باعتبارها ربا، وهكذا تحولت مكة من منارة العرب الثقافية والاقتصادية إلى مأوى

للصوص، والرعاع، وقطاع الطرق والإرهابيين.

هل اكتفى محمد بهذا الدمار لمسقط رأسه؟

لم يكتف محمد بهذا الدمار لمكة، بل باشر بالتضييق على سكانها من أتباع العقائد الأخرى، والذين نالهم حقده دون

، شيء تعلمه هتلر لاحقا، وأرغم المسيحيين العرب على التحول إلى عقيدته رحمة، فأرغم اليهود على ارتداء لباس معين

عنوة، وإلا ابتزهم ماليا بشء أسماه )الجزية(، ونصب محمد نفسه ملكا للعرب مدى الحياة، ووكيلا حصريا لله على

الأرض، وأرغم الجميع على دفع أتاوات شخصية له أسماها )الزكاة(، كما أصل محمد ثقافة الحقد والكراهية والوحشية

تجاه الآخر المختلف، ولم ينس أن يقنن احتقاره للمرأة بنصوص شرعية تمنحها نصف ميراث الرجل ونصف شهادته،

ومعاملتها معاملة الحمار والكلب الأسود.

الخلاصة

قصة محمد مع مكة قبل أربعة عشر قرنا هي نفسها قصة المسلمين مع العالم المتحض اليوم، الشعور المزمن بالنقص

الذي يولد الدمار بدلا من الإنجاز.

157

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها

المسلمون من محمد؟Leo Atheo

خس محمد المعركة الفكرية مع قريش، فماذا فعل؟ لجأ إلى السيف، وهذا هو حال المسلمين العاجزين عن بناء أي

نوع من الحضارة في يومنا هذا لمنافسة الغرب، فماذا يفعلون للتعامل مع عجزهم؟ يفجرون أبراج مانهاتن وحافلات

لندن وقطارات مدريد، ويحرقون سفارات الدنمارك والسويد، ويخطفون عمال الإغاثة، وينحرون الصحفيين أمام عدسات

التصوير، ويفجرون أنفسهم، ويدمرون أوطانهم، وينحرون أبناء جلدتهم، وبعد كل هذا يمتلك البعض الجرأة والصفاقة

للقول علنا: إن هؤلاء لا يمثلون الإسلام!

لهؤلاء أقول: "بل يمثلون الإسلام بدقة ووضوح"، لأن أفعالهم متطابقة تماما مع ما فعله محمد عندما كان حيا، فهو الذي

قطع رقاب سادات قبيلته بعدما أسماهم )المشركين الكفار(، وهو الذي نحر سبعمائة يهودي بعد أن اتهمهم بخيانته،

وهو الذي أمر بقتل امرأة ترضع طفلها؛ لأنها شتمته.

الطبيعية في تبجيل وتقديس المبالغة غير بالدونية والنقص تجاه الآخر، وإلا كيف نفس لدى المسلمين شعور مزمن

رموزهم؟ فالقرآن كريم والمصحف شريف، وكذلك الحديث والذكر حكيم، والسيرة عطرة، والصحابة رضي الله عنهم،

الله وجهه، والخلفاء راشدون ومكة مكرمة، والكعبة مشرفة والمدينة منورة، ورمضان كريم وشهر فضيل، وعلي كرم

والحرمان شريفان، وعندما يموت المسلم الغني يقال: طيب الله ثراه، وأما الفقير فليس له سوى الله يرحمه )حتى في

الموت طبقية(، وطبعا لا ننسى الرسول صلعم، لم يبق إلا ناقة محمد العضباء وحماره عفير لم يبجلاهما!

A.A.M

158

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها

المسلمون من محمد؟Leo Atheo

إن سبب هذه المبالغة في التبجيل هو الشعور المزمن بأن العكس صحيح، ولا بد من التعويض عن ذلك، على الأقل

لفظيا، فالقرآن مجرد طلاسم وجمل قصيرة غير مترابطة لا يفهمها أحد حتى المسلمون؛ لذلك يحتاجون إلى دجالين - عفوا

أقصد اخصائيين - في الشريعة ليفسوا معناها، أما السيرة والحديث فهما كلام خطه كتبة من أذربيجان وأوزبكستان بعد

أربعمائة سنة من ممات محمد لملء الفراغات في قصصه، والكعبة مجرد مبنى مكعب يعبده المسلمون لاعتقادهم أن

جنيا اسمه الله يقطنه، وهلم جرا، ولا أحد يصدق هذا الهراء إلا المسلمون أنفسهم.

، فالمسلم بالضورة؛ لأنه يقلد في قناعاته وأقواله وأفعاله إنسانا غير سوي المسلم المخلص لعقيدته إنسان غير سوي

يفتخر باحتقاره للمرأة حتى في حديثه العام في المقاهي والجلسات، ولا نستغرب أبدا لو نسمع رجلا ليومنا هذا يقول:

" المرأة - أكرمكم الله - ".

- المسلم يعبر عن حقده على اليهود والمسيحيين خمس مرات يوميا بالدعاء عليهم وشتمهم عند قراءة الفاتحة.

- المسلم يمنع أصحاب الديانات الأخرى من ممارسة عباداتهم في العلن امتثالا لقول رسوله: "لا يجتمع دينان في جزيرة

العرب".

- المسلم لا يصافح أخته المسلمة؛ لأنها نجاسة تبطل الوضوء.

- المسلم يسلب غير المسلم حق المواطنة، فقط لأنه غير مسلم.

غرفة رمضان خارج ماء في شهر لأنه شرب كوب فقط لمدة شهر، السجن دماغ في يزج جراح أن المسلم مستعد -

العمليات.

- المسلم يمنع بناته من الخروج من مدرسة تحترق لعدم وجود محرم معهن.

- المسلم مستعد أن يحرق معلمة أطفال؛ لأنها سمت دمية على هيئة دب بمحمد.

- المسلم مستعد أن يقتل أباه، فقط لأنه غير رأيه في الإسلام.

- المسلم مستعد أن يقتل أمه إذا شتمت رجلا مات قبل قرون اسمه محمد.

- المسلم غير ممانع لزواج طفلة عمرها تسع سنوات وممارسة الجنس معها.

باختصار، المسلم اليوم عبارة عن حزمة متحركة من العقد النفسية، لا لشء سوى تقليده الأعمى لمريض نفسي عاش

قبل ألف وأربعمائة عام، فقط لا غير.

المسلمون اليوم صنفان لا ثالث لهما:

المسلم المخدوع، والمسلم الدجال.

159

هل الإسلام دين أو عقدة نفسية ورثها

المسلمون من محمد؟Leo Atheo

أما المخدوع فهم الأغلبية العظمى التي تضيع وقتها وأموالها وجهدها، بل حتى صحتها الجسدية والنفسية في تقديس

خزعبلات محمد، سواء مارست الإرهاب أم لم تمارسه.

وأما الدجال فهو كل من يزداد رصيده المصرفي، وترتفع مكانته وشهرته حول العالم بسبب غباء المخدوع.

160

مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر

مجلة الملحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار الملحدين العرب على اختلاف توجهاتهم السياسية والعرقية بحرية

كاملة.

المجلة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية ولا تنتمي لأي توجه سياسي...

المعلومات والمواضيع المطروحة في المجلة تعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية

الأدبية وناحية حقوق النشر وحفظ الملكية الفكرية.

الناشرون في المجلة هم من أعضاء مجموعة مجلة الملحدين العرب أو من الكتاب العرب الملحدين ممن إستطعنا التواصل معه لأخذ

الإذن بالنشر

يمنع نشر كل ماهو مناف للأخلاق العامه و كذلك التحريض أو التصريحات العنصرية

لهيئة التحرير الحق باختيار ما تراه مناسبا من المواضيع الموضوعة في المجموعة للنشر

فنشر أي موضوع صمن المجموعة يعتبر تفويضا للمجلة بالنشر

موقع المدونة الخاصة بنا للأرشفة على الإنترنت: www.aamagazine.blogspot.com

البريد الإلكترونيel7ad.organisation@gmail.com