��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

1

التنبيه احلسن يف موقف املسلم من الفنت

���� ا�إن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومـن سـيئات أعمالنا، من يهده اهللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له ، وأشهد أن ال إلـه إال اهللا

.وحده ال شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله }ها الذين آمنوا اتقوا اهللا حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمونيا أي{ ].آل عمران[

يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجهـا وبـث {منهما رجاال كثريا ونساء واتقوا اهللا الذي يتساءلون به واألرحام إن اهللا كان علـيكم

].النساء[} رقيبا

ذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال سديدا يصلح لكم أعمـالكم ويغفـر لكـم يا أيها ال{ ].األحزاب[} ذنوبكم ومن يطع اهللا ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

:أما بعد، وشر األمور حمدثاا، وكل �فإن خري احلديث كتاب اهللا، وخري اهلدي هدي حممد

.ارحمدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة يف الن :مث أما بعـد

وإن } إنا حنن نزلنا الذكر وإناله حلافظون{:فقد تكفل اهللا حبفظ دينه فقال جل يف عاله من حفظ اهللا هلذا الدين أن أوجد علماء راسخني يذبون عن هذا الدين ما علق به مـن

ال تزال طائفة من أمـيت : ((حيث قال �شوائب أيا كان نوعها ، وصدق رسول اهللا لى احلق ال يضرهم من خالفهم وال من ظاهرين ع

ففي هذا العصر انتشرت دعوة أهل)) خذهلم حىت يأيت أمر اهللا وهم على ذلك

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

2

السنة واجلماعة يف العامل عموما ويف اليمن خصوصا ، والفضل يف هذا هللا عز وجل ، مث م األجر إنـه جلهود علماء أهل السنة واجلماعة ، نسأل اهللا أن جيزل هلم املثوبة ويعظم هل

.على كل شيء قدير وباإلجابة جديرأبا /فقد قيض اهللا ألهل اليمن يف هذا العصر والدنا وشيخنا اإلمام احملدث العالمة

عبدالرمحن مقبل بن هادي الوادعي ـ يرمحه اهللا ـ الذي بذل نفسه وماله ووقته ع به الباطل وعرضه يف خدمة اإلسالم واملسلمني ، فأحيا به اهللا معامل الدين وقم

واملبطلني، فاشتغل بالتأليف والتحقيق والتعليم والدعوة إىل اهللا على بصرية ، فاستفاد الناس منه يف مشارق األرض ومغارا ، ورحل إليه من الداخل واخلارج بل ال أعلم عاملا رحـل إليه مثل ما رحـل إىل هذا اإلمام يف هذا العصر ، وقد انتشرت مؤلفاته يف شىت

بقاع األرض ، وكذا طلبته، وكان هو وأمثاله بابا مغلقا دون الفنت فرمحه اهللا رمحة واسعة ، وأسكنه فسيح جناته ، فلما تويف ـ رمحه اهللا ـ حصلت بعض الفنت بني بعض طلبة العلم ، فقمت بكتابة رسالة خمتصرة مشاركة مين يف بيان بعض األمور اليت ال ينبغي

ال أعترب ما كتبته خاصا ذه الفتنة بل هو عالج جلميع الفنت يف كل جهلها أو جتاهلها و .فاهللا أسأل أن ينفع مبا كتبته اإلسالم واملسلمني .زمان ومكان

.واحلمد هللا رب العاملني .حممد بن عبد اهللا اإلمام / وكتب

أ���م ا����ب �� ا���ض �����

ث حذيفة ـ رضي اهللا عنه ـ قال مسعت من حدي) 144(جاء عند اإلمام مسلم رقم تعرض الفنت على القلوب كاحلصري عودا عودا فـأي قلـب : (( يقول �رسول اهللا

أشرا نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حىت تصري علـى

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

3

قلبني على أبيض مثل الصفا فال تضره فتنة ما دامت السماوات واألرض واآلخر أسـود )) . بادا كالكوز جمخيا ال يعرف معروفا وال ينكر منكرا إال ما أشرب من هواهمر

شـبه : (1/17" إغاثة اللهفان من مصائد الشـيطان "قال ابن القيم رمحه اهللا يف كتابه عرض الفنت على القلوب شيئا فشيئا كعرض عيدان احلصري وهي طاقاا شـيئا فشـيئا

قلب إذا عرضت عليه فتنة أشرا كمـا : ىل قسمنيوقسم القلوب عند عرضها عليها إمكبوبـا : أي) كالكوز جمخيا: (يشرب السفنج املاء حىت يسود وينتكس وهو معىن قوله

منكوسا فإذا اسود وانتكس عرض له من هاتني اآلفتني مرضان خطران متراميان بـه إىل ورمبـا , وال ينكر منكرا فال يعرف معروفا, اشتباه املعروف عليه باملنكر: اهلالك أحدمها

استحكم عليه هذا املرض حىت يعتقد املعروف منكرا واملنكر معروفـا والسـنة بدعـة �حتكيمه هواه على ما جاء به الرسول : الثاين. والبدعة سنة واحلق باطال والباطل حقا

, وقلب أبيض قد أشرق فيه نور اإلميان وأزهر فيه مصـباحه . وانقياده للهوى واتباعه لهوالفنت اليت تعـرض . إذا عرضت عليه الفتنة أنكرها وردها فازداد نوره وإشراقه وقوتهف

على القلوب هي أسباب مرضها وهي فنت الشهوات وفنت الشبهات، فنت الغي والضالل، فاألوىل توجب فساد القصد واإلرادة والثانيـة . فنت املعاصي والبدع، فنت الظلم واجلهل

). دتوجب فساد العلم واالعتقا

فما أحوج املسـلمني إىل قبوهلـا . واحلديث هذا دعوة نبوية إىل حراسة القلوب: قلت .والعض عليها بالنواجذ

� ا���ذ �� ا���� ���� ��

عن قيس بن عباد قال صلى عمار بن ياسر بالقوم " الكربى"جاء عند اإلمام النسائي يف أمـا : بلى قال : والسجود ؟ قالوا فقال أمل أمت الركوع , صالة أخفها فكأم أنكروها

اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علـى : ((يدعو به �إين دعوت فيها بدعاء كان النيب

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

4

اخللق أحيين ما علمت احلياة خريا يل وتوفين إذا علمت الوفاة خريا يل وأسألك خشيتك وقـرة يف الغيب والشهادة وكلمة اإلخالص يف الرضا والغضب وأسألك نعيما ال ينفد

عني وأسألك الرضا بالقضاء وبرد العيش بعد املوت ولذة النظر إىل وجهك والشوق إىل اللهم زينا بزينة اإلميان واجعلنا هـداة , مضرة وفتنة مضلة لقائك وأعوذ بك من ضراء

)).مهتدين

ولفظة فتنة هنا عامـة , وأعوذ بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة: والشاهد من احلديث .الفنت تشمل كافة

وقد جاءت أحاديث أخر عن عائشة وأنس بن مالك وسعد بن أيب وقاص وفيها تعـوذ من بعض الفنت كفتنة القرب وعذابه وفتنة النار وعذاا وفتنة الغـىن والفقـر �الرسول

. وفتنة املسيح الدجال وفتنة الدنيا وفتنة احمليا واملمات وكل هذه األحاديث يف البخاري

.مر صرحيا بالتعوذ من الفنت بل قد جاء األمن حديث زيد بن ثابت رضي اهللا عنه قال ) 2867( فقد جاء عند اإلمام مسلم رقم

بينما النيب صلى اهللا عليه والسلم يف حائط لبين النجار على بغلة له وحنن معه إذ حادت ه األقرب من يعرف أصحاب هذ: فقال . به فكادت تلقيه وإذا أقرب ستة أو مخسة أو أربعة

إن هذه األمة : فقال . ماتوا يف اإلشراك : قال فمىت مات هوالء ؟ قال . ؟ فقال رجل أناتبتلى يف قبورها فلوال أن ال تدافنوا لدعوت اهللا أن يسمعكم من عذاب القرب الذي أمسع

نعوذ باهللا مـن : قالوا . تعوذوا باهللا من عذاب النار : مث أقبل علينا بوجهة فقال . منه . قالوا نعوذ باهللا من عذاب القـرب . تعوذوا باهللا من عذاب القرب : فقال . عذاب النار

قالوا نعوذ باهللا من الفنت ما : قالوا . تعوذوا باهللا من الفنت ما ظهر منها وما بطن : قال تعوذوا باهللا من فتنة الدجال قالوا نعوذ باهللا من فتنة الدجال : قال . ظهر منها وما بطن

تعوذوا باهللا من الفنت ما ظهر منـها : والشاهد من احلديث قوله صلى اهللا عليه وسلم . .وما بطن

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

5

��ة �� ا�������� $�دة ا" آ� � %� ا'�$�ل �

: عن معقل بن يسار ـ رضي اهللا عنه ـ قـال ) ���/��(روى اإلمام مسلم القتل والقتال ، ومالـه : رج واهل)) العبادة يف اهلرج كهجرة إيل: (( �قال رسول اهللا

من مقدمات من عصبية وحزبية ، وغري ذلك ، ولفظ العبادة هنا يشمل مجيـع أنـواع العبادة من صدق وإخالص ، ومراقبة هللا وتقوى ، وورع وصرب وثبات علـى احلـق ، وحمافظة على تعلم العلم النافع ، وتعليمه ، والعمل الصاحل من صالة وصيام ، وحسـن

فلو أقبل املسلم على العبـادة . وحسن خلق ، كل هذه وأمثاهلا من العبادات معاملة ،إذ �كما أراد اهللا مل يبق معه وقت لضياعه مع الفنت واملراء واجلدال ، وصدق الـنيب

رواه البخـاري مـن )) نعمتان مغبون فيهما كثري من الناس الصحة والفراغ: ((يقول .حديث ابن عباس

باألعمال فتنا كقطع الليل املظلم يصبح الرجل مؤمنا وميسي كافرا بادروا : (( �وقال عن أيب ) 2/300(رواه مسلم )) وميسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا

.هريرة ا��/� " و-�, +� ا����ة �� *( ) ا����

الفنت كثرية ومتنوعة ومستجدة ما بني احلني واآلخر ، وكل واحـد مـن املسـلمني ملتمسكني بدين اهللا معرض يف كل وقت للفنت ، فمن جنا من الفـنت فـذلك بشـيئني ا

قال تعاىل خماطبا أصحاب رسول اهللا . فضل اهللا عليه ، واستمرارية توفيق اهللا له: عظيمنيولوال فضل اهللا عليكم ورمحته ما زكى منكم من أحـد أبـدا {:بعد حادثة اإلفك �

�، وملا حصلت الشائعة بني الصحابة أن رسول اهللا ]النور[} ولكن اهللا يزكي من يشاءوقال �طلق نساءه جرى للصحابة ما جرى فذهب عمر ـ رضي اهللا عنه ـ إىل النيب

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

6

فقمت على باب املسجد فناديت بـأعلى : ال ، قال عمر : أطلقت نساءك ؟ قال : ((ن األمـن أو وإذا جاءهم أمر م{نساءه ونزلت هذه اآلية �صويت مل يطلق رسول اهللا

اخلوف أذاعوا به ولو ردوه إىل الرسول وإىل أويل األمر منهم لعلمه الذين يسـتنبطونه )) فكنت أنا استنبطت ذلك األمر ، وأنزل اهللا عز وجل آية التخـيري : قال عمر } منهم

).1479(رقم رواه مسلم

.فهنيئا ملن وفقه اهللا لتجنب الفنت ما ظهر منها وما بطن ��� و�3وم آ� ا��ئ (�1ا���ار �� ا�

قال رسـول اهللا : روى اإلمام البخاري عن أيب سعيد اخلدري ـ رضي اهللا عنه ـ قال

يوشك أن يكون خري مال املسلم غنم يتبع ا شعف اجلبال ومواقع القطر يفـر : (( � )).بدينه من الفنت

�اهللا قال رسول: عن أيب بكرة ـ رضي اهللا عنه ـ قال) 2887(وروى مسلم برقم إا ستكون فنت أال مث تكون فتنة القاعد فيها خري من املاشي فيها واملاشي فيها خري : ((

من الساعي إليها أال فإذا نزلت أو وقعت فمن كان له إبل فليلحق بإبله ، ومن كانت له فقال رجل يا رسول اهللا : غنم فليلحق بغنمه ، ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه، قال

يعمد إىل سيفه فيدق على حده : من مل يكن له إبل وال غنم وال أرض ؟ قال أرأيت : حبجر مث لينج إن استطاع النجاء ، اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟

أرأيت إن أكرهت حىت ينطلق يب إىل أحد الصفني أو إحدى : فقال رجل يا رسول اهللا يبوء بإمثه وإمثك ويكون من : سهم فيقتلين؟ قال الفئتني ، فضربين رجل بسيفه ، أو جييء

)) .أصحاب النار

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

7

فهذا من العالج العظيم وتعريف الناس ما ينفعهم فلو انصرف الناس إىل أعمـاهلم مـا قامت فتنة كاملظاهرات واالنقالبات ، فكل هذه من الفنت ، فما أعظم العالج يف الشرع

.، وما أقل املنتفعني به

6ا�6�3 وا���5اعلم أيها املسلم أن األصل يف حياة املسلمني التعاون على أداء العبادات والقيام

واخللطة باتمع , وهذا ال يتحقق إال باخللطة فيما بينهم, بفرائض اإلسالم وشرائعهاملسلم : ((�املسلم هلذا الغرض مطلب شرعي فال جيوز للمسلم تركه قال الرسول

ى أذاهم خري من املسلم الذي ال خيالطهم وال يصرب على الذي خيالط الناس ويصرب علعامة :وأما العزلة اليت دعت الشريعة إىل فعلها فلها صورتان إحدامها)) أذاهم

فهذه العزلة يطلب من كل مسلم ومسلمة , وهي اعتزال الشر وأهله: ومستمرة واملهاجر ااهد من جاهد نفسه يف طاعة اهللا: ((�االستمرارية عليها قال الرسول

خاصة بوقت الفنت، فمىت جاءت فتنة فقد دعي : والثانية)) من هجر اخلطايا والذنوبيوشك أن يكون : ((�املسلم إىل االبتعاد عنها واجتناا، ويف هذا يقول الرسول

خري مال املرء املسلم غنم يتبع ا شعف اجلبال ومواقع القطر خوفا على نفسه من ))الفنت

���� ���� ���� ���� ����

��= ا�>;��6 ـ ر:� ا" �89 ـ �� ا�����

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

8

لقد كانت مواقف الصحابة عند الفنت مسددة ، ومن أبرز ذلك عدم القبول للفـنت . واملشاركة فيها

ولو جئنا إىل تفاصيل مواقف الصحابة يف االعتزال للفتنة لطال الكالم وخرجنا عـن .املقصود

د اتفقوا على قتال اخلوارج وقـاموا وانظر إىل موقف الصحابة يف قتال اخلوارج فقبذلك حق قيام ، ألن األحاديث واضحة جدا يف احلث واألمر بقتاهلم فال شـبهة يف

.قتاهلمتنازهلم عن أمور عظيمة من أجل سالمتهم من الفنت وسالمة جمتمعام ، وانظر إىل

، وهذا فهذا احلسن بن علي ـ رضي اهللا عنهما ـ يتنازل عن اخلالفة وهو أهل هلا إن ابين هذا سيد ولعل اهللا أن يصلح به بني فئتني عظيمتني من : (( �مصداق قوله

.عن أيب بكرة رضي اهللا عنه) 5/307(رواه البخاري )) املسلمني، وانظر إىل هذا التواضع اجلم فقد �وانظر إىل هذا التفاين يف الطاعة هللا ولرسوله

.ولكن فرارا من الفنت تنازل احلسن وليس عن قلة وال عن ذلة1 $�>:

عقيدة أهل السنة الكف عما نشب بني الصحابة ألم ما بني جمتهد مصـيب فلـه .أجران ، وما بني جمتهد خمطىء فله أجر ، فال جيوز الطعن يف أحد منهم

�@A 1 $�>

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

9

م بعـده الذي عليه أهل السنة أن الصحابة الذين وقعوا يف الفتنة هم أفضل ممن جاء .وخطؤهم مغمور يف فضائلهم

:+�B�ةلقد ندم الصحابة الذين دخلوا يف الفنت مبا فيهم علي بن أيب طالب ـ رضي اهللا عنه

.رضي اهللا عنها ـ وعائشةفـإن عائشـة مل : (4/316" منهاج السنة النبوية"قال ابن تيمية رمحه اهللا يف كتابه

ح بني املسـلمني وظنـت أن يف تقاتل ومل خترج لقتال، وإمنا خرجت لقصد اإلصالخروجها مصلحة للمسلمني مث تبني هلا فيما بعد أن ترك اخلروج كان أوىل، فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حىت تبل مخارها، وهكذا عامة السابقني ندموا على مـا

فندم طلحة والزبري وعلي رضي اهللا عنهم أمجعني ومل يكن يوم , دخلوا فيه من القتال ).الء قصد يف االقتتال ولكن وقع االقتتال بغري اختيارهماجلمل هلؤ

وال ريب أن عائشة ندمت ندامـة : (2/177" سري أعالم النبالء"وقال الذهيب يف كلية على مسريها إىل البصرة وحضورها يوم اجلمل وما ظنت أن األمر يبلغ ما بلغ،

بكت حـىت } كنوقرن يف بيوت{: إذا قرأت: فعن عمارة بن عمري عمن مسع عائشة ).تبل مخارها

ليتين مت قبل هذا بعشـرين أو : (وقد روي عن علي رضي اهللا عنه أنه كان يقولوملا مر علي على طلحة فرآه مقتـوال . أي قبل مشاهدته معركة اجلمل). أربعني سنة

عزيز علي أبا حممد أن أراك جمـدال : (فجعل ميسح التراب عن وجهه ويبكي ويقول ).إىل اهللا أشكو عجري وجبريحتت جنوم السماء

أه� ا���6 أ 8F ا���س ��ا � ا�D5فإن أهل السنة قد وجدوا برد اليقني يف قلوم بسبب جالء احلق عندهم واسـتقراره يف

) السـنة (قلوم ، وقبوله للعمل به ، وهذا الزم منهج أهل السنة واجلماعة ، فإن لفظ

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

10

معنـاه ) اجلماعـة (القرآن والسنة ، ولفظ وهو �يعين العمل بكل ما جاء به الرسول االجتماع على احلق والعمل به والسري على ما سار عليه السلف ، فلن يدخل اخلـالف على أهل السنة من جهة منهجهم وإمنا قد حيصل من جهة أنفسهم حبصول البغي والظلم

قة الشيء وما والعدوان على بعضهم البعض أو التعجل فيما حيتاج إىل تأين أو اجلهل حبقييؤول إليه ، خبالف غريهم من أهل البدع والضالالت فإم بسبب اخللل يف منـهجهم مهما أرادوا الوصول إىل احلق فلن يصلوا إليه عن طريق منـاهجهم املنحرفـة ، فقـد جيتمعون ويتفقون ولكن على غري احلق ، وال يصلون إىل احلق إال إذا رجعوا إىل الكتاب

.سلف األمةوالسنة على فهم

#$� ��%�&� ا���� '�� ا�، فتأمل كيف ]األنفال[} واتقوا فتنة ال تصينب الذين ظلموا منكم خاصة{:قال تعاىل

فليحـذر {:أمر اهللا باتقاء كل فتنة فمن مل خيضع ألمره سبحانه فاجلزاء كما قال اهللا ].ورالن[} الذين خيالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

واهللا مث واهللا إننا ال نطيق فتنة وال العذاب األليم ، فواعجبا لعاقل يقدم نفسه ملـا ال قال رسول : حتمد عقباه ، وقد جاء من حديث أيب هريرة ـ رضي اهللا عنه ـ قال

ستكون فنت القاعد فيها خري من القائم والقائم فيها خري مـن املاشـي : ((�اهللا .متفق عليه)) اعي من تشرف هلا تستشرفهواملاشي فيها خري من الس

وكم رأينا ممن يستعجلون الفنت قد تغريوا عن احلق فبعد أن كانوا أهل صدق أثـر عنهم الكذب ، وبعد أن كانوا من أجل اإلسالم فقد صاروا من أجـل األغـراض الشخصية ، وبعد أن كانوا يتحاشون مؤاذاة الناس والسب والشتم فقـد صـاروا

.أعراضهمخيوضون يف

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

11

فاهللا اهللا يف دينك يا مسلم إذا جاءت الفنت فصن لسانك وحافظ على سالمة قلبك ، ونزه مسعك فال تتصدى للجدال فيما ال حتسن وال تتكلم يف ما ال تعلم ، وال تشغف

.بسماع كل ما يدور ويقال فتصري يف اضطراب وحرية وشكوك ، واهللا املستعان

�� �رات ا���س 8 <�$)I�;>6J�@ (�ء�6 وا�

عن أيب برزة األسلمي ، وعن عبد اهللا بن عمر ـ ) 421-4/420(جاء عند أمحد يا معشر من : ((قال �أن رسول اهللا ) 1/365(رضي اهللا عنهما ـ عند الترمذي

آمن بلسانه ومل يدخل اإلميان إىل قلبه ال تغتابوا املسلمني وال تتبعوا عورام فإنه من املسلم تتبع اهللا عورته ومن تتبع اهللا عورته يفضحه ولو يف جـوف تتبع عورة أخيه

))بيتهأعرضوا : (( �قال رسول اهللا : وجاء من حديث معاوية ـ رضي اهللا عنه ـ قال

)) عن الناس أمل تر أنك إن ابتغيت الريبة يف الناس أفسدم أو كدت أن تفسـدهم ومن حديث جبري بن نفري ) 1495(وابن حبان رقم ) 4888(رواه أبو داود رقم

قـال : قـالوا ) 4889(وأيب داود رقم ) 6/4(وأيب أمامة وكثري بن مرة عند أمحد )).إن األمري إذا ابتغى الريبة يف الناس أفسدهم: (( �رسول اهللا

التهمة يف : طلب الريبة أي: أي...)) إن األمري: (( �قال املناوي يف قول الرسول وما أمهلهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم فيؤديهم ذلك الناس بنية فضائحهم فسدهم

ـ ومقصود احلديث حث اإلمـام علـى : إىل ارتكاب ما ظن م ـ إىل أن قال بـل يسـتر ...التغافل وعدم تتبع العورات فإن بذلك يقوم النظام وحيصل االنتظام " فـيض القـدير "عيوم ويتغافل ويصفح وال يتتبع عورام وال يتجسس اهـ من

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

12

فإذا كان األمري مطالبا بالكف عن تتبع عورات رعيته فما بالـك مبـن ) 2/323( !.يذهب ويتتبع عورات العلماء لغرض الطعن فيهم والتشويه م؟

�I�ة +� ا��@Lب داء ا�MNا� بسند حسن من حديث أنس ـ رضي اهللا عنه ـ " األدب املفرد"روى البخاري يف

د اثنان يف اهللا فيفرق بينهما إال بـذنب حيدثـه ما توا: (( �قال رسول اهللا : قال )).أحدمها

فانظر حفظك اهللا كيف جيلب الذنب الواحد الفرقة بني املتحابني ، فيكف إذا كثـرت .، وسواء كان الذنب من املسلم يف حق أخيه أو كان بينه وبني ربه!الذنوب ؟

نوب وسهل لنا أن نتوب فيا هللا ما أخطر الذنوب علينا ، فيا عالم الغيوب جنبنا الذ .، وقنا شر أنفسنا والقلوب

أن تتعامل مع أخيك املسلم بالظلم أو الغيبة والنميمة ، أو سوء الظن أو فاحذر أخي .الكذب عليه أو الغش له

ومما جيلب العداوة بني األخ وأخيه التداخل يف أمور الدنيا ، فكم من إخوة كـانوا وإن كثريا مـن اخللطـاء {:قال تعاىل . روا أعداءأحبابا فلما دخلوا يف الشراكة صا

]ص[} ليبغي بعضهم على بعض إال الذين آمنوا وعملوا الصاحلات وقليل ماهم

OIب ا����ط +� ا����$Qص �� أD@'م ا� فلله در ) إمنا يتعثر يف الطريق من مل خيلص عمله هللا : (قال ابن اجلوزي ـ رمحه اهللا ـ

والتعثر هذا قد خيتم به لإلنسان ، قـال . ريا بالداء والدواء ابن اجلوزي كيف كان خبإن العبد ليعمل عمل أهل النار وهو من أهل اجلنة ويعمل عمل أهـل : (( �الرسول

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

13

رواه البخاري عن سهل بن سعد رقم )) اجلنة وإنه من أهل النار وإمنا األعمال باخلواتيم )112(وهو عند مسلم بنحوه رقم ) 6607(

-151(ص " قال ابن رجـب "رجب احلنبلي ـ رمحه اهللا ـ كما يف كتاب قال ابن خامتة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد ال يطلع عليها الناس إمـا مـن ): (152

جهة عمل سيئ وحنو ذلك ، فتلك اخلصلة اخلفية توجب سوء اخلامتة عند املوت ـ إىل اف أن يغلب ذلك عليه عنـد ـ فاملؤمن خياف على نفسه النفاق األصغر وخي: أن قال

.اهـ) اخلامتة فيخرجه إىل النفاق األكرب .اهللا اهللا يف إخالص العمل هللا يف قلبك وقالبك: قلت

�I�ا����1 +� ا� إن من فوائد التفقه يف دين اهللا سلوك طريقة النجاة من الفنت ، وهي منحة إالهيـة

من يرد اهللا به خـريا : (( �، قال الرسول يتفضل اهللا ا على من يشاء من العباد .متفق عليه من حديث معاوية)) يفقهه يف الدين

إن اهللا يرفع عن هذه : (فإياك إياك واحتقار الفقه يف الدين ، فقد قال بعض العلماء نعم إن عظمة دين اإلسالم تكمن يف كل آية ) األمة العذاب برحلة أصحاب احلديث

، فاألمة اإلسالمية قد �يث صحيح عن رسول اهللا من كتاب اهللا ويف كل حدتتجرع أنواعا من املصائب ، واحلل موجود يف أكثر من آية أو حديث ، واآلية

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

14

الواحدة واحلديث الواحد فيه حل فأكثر ، ولقد جاء اإلسالم لكل فتنة بدواء ولكن جتريده اختلف الصحابة يف �قل املداوون ، ولنضرب لذلك مثال ملا مات الرسول

فتركوا جتريده ، واختلفوا . �ال جتردوا رسول اهللا : من الثياب فسمعوا قائال يقول �فيمن يكون اخلليفة بعده فقال أبو بكر ـ رضي اهللا عنه ـ مسعت رسول اهللا

، فسلم الصحابة اإلمامة أليب ) 1/5(رواه أمحد )) قريش والة هذا األمر : ((يقول ف حسم االختالف بسبب التفقه يف الدين والتسليم بكر ألنه قرشي ، فانظر كي

للدليل ، وكم جرت من خالفات يف الصحابة وكانت تزول وتنتهي إذا جاء الدليل والربهان الشرعي ، فالتفقه يف الدين أساس كل خري ولكن على يد من صح معتقده

يف الدين وسلم منهجه وحسن مقصده ، فاختيار الكتاب القيم والعامل الفطن للتفقه .مطلب كل باحث عن احلق

�>�م �;$� ا"Sا

وحبل اهللا هو اتباع القرآن الكرمي والسنة املطهرة على فهـم السـلف الصـاحل ، فمن اتبع هداي فال يضل وال {:واالعتصام ما أمان من الزيغ والضالل ، قال تعاىل

.}يشقى :ثة أمورواالعتصام بكتاب اهللا كما أراد اهللا يكون بثال

الصحيحة قبوال صادقا ظـاهرا �قبول آيات القرآن الكرمي وأحاديث الرسول -1وباطنا فال تردد يف قبول شيء من ذلك ، وهذا القبول ال بد أن يكـون قائمـا علـى

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

15

االعتقاد اجلازم أن القرآن الكرمي والسنة املطهرة حمفوظان حبفظ عالم الغيوب ، قال تعاىل ].احلجر[} الذكر وإنا له حلافظون إنا حنن نزلنا{:

فهم القرآن والسنة على فهم الصحابة ومن تبعهم بإحسان إذ ال عصـمة مـن -2االحنراف يف فهم القرآن والسنة إال ذا ، وأكثر الفرق اليت ضلت عن سبيل اهللا كان من

هـم أسباب ذلك عدم اعتمادها على فهم السلف الصاحل ، وأهل السنة أسعد الناس بف .الصحابة ومن تبعهم بإحسان

العمل بالقرآن الكرمي والسنة املطهرة ظاهرا وباطنا على ما كان عليه الصـحابة -3 .ومن تبعهم بإحسان

والقيام ذا أصعب من القيام بالذي قبله ، واملفرطون يف هذا أكثر مـن املفـرطني هللا الصاحلني ، والرجوع إىل بالذي قبله ، ومل ينج من هذا التفريط إال أفراد من عباد ا

ما كان عليه السلف من العمل عند الفنت أمر مهم ، وبااللتزام ذه األمور يف مجيع .شؤون احلياة يتحقق االعتصام احلق بكتاب اهللا عز وجل

*() آ�(6 أه� ا���6 أJ� �� أ�Jل ا'DQمإن ): (22/254" (ىجمموع الفتاو"قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ـ رمحه اهللا ـ يف

االعتصام باجلماعة واالئتالف من أصول الدين ، والفرع املتنازع فيه مـن الفـروع ).اخلفية فكيف يقدح يف األصل حبفظ الفرع

فظهر أن سبب االجتماع واأللفة مجـع ): (1/17" (جمموع الفتاوى"وقال أيضا يف ا أمر به باطنا وظاهرا الدين والعمل به كله ، وهو عبادة اهللا وحده ال شريك له كم

ورضوانه وصلواته وسعادة الدنيا واآلخرة وبياض الوجوه رمحة اهللا ونتيجة اجلماعة ).منه �، ونتيجة الفرقة عذاب اهللا ولعنته وسواد الوجوه وبراءة الرسول

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

16

، �واالجتماع واالئتالف من أعظم األمور اليت أوجبها اهللا ورسوله : (وقال أيضا واعتصموا حببل اهللا مجيعا وال تفرقوا ـ إىل قوله تعاىل ـ وال تكونـوا {:قال تعاىل

آل [} كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك هلم عذاب عظيم، وهذا األصل العظيم وهو االعتصام حببل اهللا مجيعا وأن ال نتفرق هو مـن ] عمران

).أعظم أصول اإلسالمالبدعة مقرونة بالفرقة كما أن السـنة ): (1/42" (ستقامةاال"وقال أيضا يف كتاب

) أهل البدعة والفرقة: أهل السنة واجلماعة كما يقال: مقرونة باجلماعة ، فيقال

إن كل حالة حيصل ا مجـع املـؤمنني ) : (352(ص " تفسريه"وقال السعدي يف ).وائتالفهم ينبغي اتباعها واألمر ا واحلث عليها

أن ال خترج عما كان عليه السلف ، وباملقابل كل حالة حيصل وشرط ذلك: تقل .ا التفريق للمؤمنني ، فال جيوز سلوكها

.فاهللا اهللا يا أهل السنة يف مجع كلمتكم على احلق

TI�;ء ا��)� 6M�U� إن مما ينبغي أن يدرك أن مكانة علماء أهل احلديث يف مرتبة عظيمة من االحتـرام

دير والتلقي عنهم ، فمن شهد له علماء احلديث بأنه من أهل السنة فقد حـاز والتقمرتبة عظيمة ، وال يعين كالمنا هذا أن أفراد علماء السنة ال يتفاضـلون خبصـائص

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

17

ختص كل واحد منهم بل هذا هو احلاصل ولكن ال جيوز أن جنعل اخلصائص غرضا يف مرتبة واحدة وهي أن اهللا قد للطعن يف بعضهم ، فمن املعلوم أن الصحابة كلهم

زكاهم بل رضي عنهم مع العلم أن مناقبهم وخصائصهم تتفاوت ، فاخللفاء األربعة أفضل من كل من عداهم من الصحابة ولكن ال جيوز أن يستغل هـذا للطعـن يف الصحابة الذين مل ينالوا املناقب اليت ناهلا اخللفاء األربعة ، وهلذا فالصحابة عند أهـل

نة هم يف مرتبة واحدة وهي االحترام والتقدير ومل يعرف الطعن يف بعضـهم أو الس .كلهم إال من قبل دعاة البدع والضالالت

�� ا���� 6�Lء ا�)� أه( 6 ا��*�ع إ�% إن علماء السنة واجلماعة هم أعظم من يقف ضد الفنت قدميا وحديثا ، وكم من فنت

.لماء وكشفوا عوارها وأوضحوا أضرارهاظهرت يف عصرنا فتصدى هلا العفهم الذين وقفوا ضد الدعوات البدعية واألفكار املنحرفة باملرصاد ينافحون يف الليل والنهار عن احلق الذي جاء يف القرآن والسنة املطهرة وسار عليه السلف الصـاحل ،

أهل السنة وهو يعين بالكل . فالذي ال يرجع إليهم إما أن يقول الكل على خري وحق ودعاة البدع والتحزب وهو يف احلقيقة يسوي بني احلق والباطل ، وإما أن ينحاز إىل

وهو سائر �فئة من فئات البدع واحلزبيات وحيارب دعوة احلق ودعوة اهللا ورسوله يف ذلك كما تريد الفرقة اليت ارمتى بني أحضاا ، أما من رجع إىل علماء احلـديث

وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف {:رب العاملني ، قال تعاىل فإنه ينجو حبمد اهللا

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

18

} أذاعوا به ولو ردوه إىل الرسول وإىل أويل األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ].النساء[

العامل يرى الفتنة وهي مقبلة والناس ال يروا : (قال احلسن البصري ـ رمحه اهللا ـ فخرج علـى {: ربا عن موقف عامة الناس من قارونقال تعاىل خم) . إال وهي مدبرة

قومه يف زينته قال الذين يريدون احلياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أويت قارون إنه لـذو ].القصص[} حظ عظيم

وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب اهللا خري : (وقال يف موقف أهل العلم من قارون ].القصص[} الصابرونملن آمن وعمل صاحلا وال يلقاها إال

وأصـبح {:مث تغري موقف عامة الناس ولكن بعد أن أهلك اهللا قارون ، قال تعـاىل الذين متنوا مكانه باألمس يقولون ويكأن اهللا يبسط الرزق ملن يشاء من عباده ويقدر

].القصص[} لوال أن من اهللا علينا خلسف بنا ويكأنه ال يفلح الكافرون رين يف إدراك الفنت والتحذير من الوقوع فيها كثريةومواقف العلماء املعاص

واعترب بفتنة جهيمان وفتنة جبهة اإلنقاذ يف اجلزائر ، وفتنة االنتخابات والتحزبات ، وغري ذلك كثري مما حذر منه العلماء فلم يقبل نصحهم فكان ما كان من املصـائب

لـبعض �قال الرسـول العظام ، والغالب على احملبني للخري أم يستعجلون كماواهللا ليتمن اهللا هذا األمر حىت يسري الراكب من صنعاء إىل حضرموت ال : ((أصحابه

) 7/209(رواه البخـاري )) خياف إىل اهللا والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون .من حديث خباب

()��� � ا��(�ء وا�( 6�Q8 وا�6 ا�$�X ماء العلم والتوجيهـات وينطلقـون إىل من املعلوم أن طالب العلم يتلقون عن العل

قومهم دعاة ومدرسني فمن شهد له أهل العلم أنه على خري وأنـه يتلقـى عنـه ، .فاملطلوب املناصرة له وحسن الظن به

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

19

واخلطأ املالحظ أن بعض املسلمني يقف منفرا وحمذرا من هؤالء حبجة أم ليسـوا أم يتصدرون للفتاوى وال حيسـنون علماء وأم يرفعون أنفسهم إىل مقام العلماء و

ذلك ، فهذا الكالم حيتاج إىل متحيص فقد يكون منه احلق وقد يكون منه الباطل ،فينصحون بقدر ما يتأكد من حصوله منهم ويذكرون خبري بقدر ما يدفع عنهم مـن التهم واالنتقاص فلهذا على طلبة العلم أن يكون ارتباطهم بأهل العلم قويـا قـدر

تطاع خصوصا عند الفنت املستجدة فثبام على احلق من ثبات أهـل العلـم ، املسوسدادهم من سداد أهل العلم ، وسالمتهم من الفنت من سالمة أهل العلم ، فلـيس من صاحل العلماء أن يفرطوا يف هؤالء وليس من صاحل طلبة العلم أن يشذوا عن أهل

.العلم

�� �J�<@ 6B�Yر ا��$@Z� [ ;)ا���� ا�� جيب على املسلم أن يتثبت من األخبار الشائعة وأن ال حيدث بكل ما مسع وأن يردها

ولو ردوه إىل الرسول وإىل أويل األمر منهم لعلمه الذين {:إىل أهل العلم ، قال تعاىل كيف بكم بزمان يغربل الناس فيه غربلة : (( �وهلذا قال الرسول } يستنبطونه منهممرجت عهودهم وأمانام فاختلفوا وكانوا هكذا وشبك بني أصابعه وتبقى حثالة قد

رواه )) قالوا كيف بنا يا رسول اهللا ؟ قال تأخذون ما تعرفون وتدعون ما تنكـرون .من حديث عبد اهللا بن عمرو ) 2/3956(ابن ماجه

ال يعتمد عليها ألن هذه املصادر فاألخبار اليت تنقل عرب كثري من الصحف واالتمنحرفة إال من ليست حمل ثقة، وأيضا غالب الكتاب عندهم أفكار دخيلة واجتاهات

.رحم اهللافاألخطاء اليت يتحدث ا الثقات عن فالن املعروف تقبل منهم مامل تعارض بـأقوى منها، وأما من مل تثبت ثقته فال بد من متحيص خربه والتحري فيه مبا يؤدي إىل قبول

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

20

الضوابط تقصم ظهور املروجني للفنت والساعني يف الفرقة، فتسد وهذه . خربه أو ردهعليهم الطرق وتغلق دوم األبواب وتفوت عليهم الفرص اليت ينتظروا ، وااللتزام ذه الضوابط شاق جدا ال يوفق لذلك إال من وفقه اهللا ، وال يستمر على ذلك إال

.من ثبته اهللا رب العاملني جعلنا اهللا منهم

ا����� +#�*�( �من حديث املقداد ـ رضي اهللا عنه ـ أن رسـول اهللا ) 4/99(روى أبو داود

إن السعيد ملن جنب الفنت ، إن السعيد ملن جنب الفنت ، إن السـعيد ملـن : ((قال فما أكثر . عجبا ألمره كيف يبتلى فيصرب: أي)) جنب الفنت وملن ابتلي فصرب فواها

.ويعظم جزعهم وتنهار قواهم عند نزول الفنت الذين خيتل صربهموما يلقاها إال الذين صربوا وما يلقاها إال ذو حـظ {:أخي املسلم ، يقول اهللا تعاىل

].فصلت[} عظيمعلي بن / ترتيب األخ الفاضل) 144ص" (الفوائد"قال ابن القيم ـ رمحه اهللا ـ يف

الصرب على ما يقوله أعداؤه فيه كما مث أمر نبيه بالتأسي به سبحانه يف : (حسن احلليب .اهـ ) أنه سبحانه صرب على قول اليهود إنه استراح

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

21

عن أيب موسى األشعري ـ رضي اهللا عنـه ـ ) 17/284(فقد جاء عند مسلم ال أحد أصرب على أذى مسعه من اهللا إنه يشرك به وجيعل : (( �قال رسول اهللا : قال

)).له الولد مث هو يعافيهم ويرزقهموالصرب من أعظم األسباب اليت يدفع ا حسد احلاسدين كما ذكر ذلك ابن القـيم

:، وهللا در من قال " بدائع الفوائد"يف كتابه

فإن صـربك قاتله اصرب على كيد احلسود إن مل جتد ما تأكله فالنار تأكــل بعضها

اسدين عنه بشيء ما ، كاستعانته مبالزمة فما استعان العبد املسلم على دفع حسد احل .الصرب والتقوى

فمن الدعاة من إذا أوذي أقام الدنيا ومل يقعدها ، ورمبا سخر كل ما عنده من طاقة وكل ما يف وسعه يف الدفاع عن نفسه، واألمر ال حيتاج إىل هذا كله فالدفاع عـن

احل الشرعية والنظر للحال النفس مطلوب حبدوده وضوابطه الشرعية مع املراعاة للمص .واملآل

ا�;�8 إن احللم حممود يف األوقات كلها وهو أكثر حممدة عند الفنت خصوصا إذا كان حلما

إن فيك خصلتني حيبهما : ((مادحا األشج �مقرونا بالعلم الشرعي ، قال الرسول عن ابن عباس رضي اهللا) 158-1/156(رواه مسلم )) اهللا ورسوله احللم واألناة

.عنهما ].التوبة[} إن إبراهيم ألواه حليم{:واحللم من صفات خواص خلق اهللا ، قال تعاىل

إن {:وقد وصف باحللم هنا ألنه ـ عليه السالم ـ كان مع احلق ، قـال تعـاىل ].هود[} إبراهيم حلليم أواه منيب

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

22

. وقد وصف هنا باحللم ألنه مل يستعجل نزول العقوبة على قوم لوط وقد وصف باحللم هنا } فبشرناه بغالم حليم{:بحانه يف إمساعيل عليه السالم وقال س

ملا قام به من التسليم حلكم اهللا مع الصرب وسعة الصدر وحسن اخللق ، قال تعـاىل فلما بلغ معه السعي قال يا بين إين أرى يف املنام أين أذحبك فانظر ما ذا ترى قال {:

].الصافات[} اء اهللا من الصابرينيا أبت افعل ما تؤمر ستجدين إن شواحللم لقاح العلم فـإذا ) : (405ص" (الفوائد"وقال ابن القيم ـ رمحه اهللا ـ يف

اجتمعا حصلت سيادة الدنيا واآلخرة وحصل االنتفاع بعلم العامل وإن انفرد أحدمها ).عن صاحبه فات النفع واالنتفاع

احللـم مـن ): (303(ص " يا والدينأدب الدن"وقال املاوردي رمحه اهللا يف كتابه أشرف األخالق وأحقها بذوي األلباب ملا فيه من سالمة العرض وراحـة اجلسـد

). واجتالب احلمدباحللم والتأين فيا معشر الدعاة إىل اهللا ما الفرق بينكم وبني عامة الناس إن مل تتصفوا

عرف وأعـرض عـن خذ العفو و أمر بال{: �وسعة التحمل ؟ أمل يقل اهللا لنبيه ].األعراف[} اجلاهلني

} ادفع باليت هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ويل محـيم {:أمل يقل اهللا .فاحللم واألناة من أوصاف العلماء

ا��\�M +� إJ�ار ا�U-Lم �� 3Mول ا����} خلـق اإلنسـان مـن عجـل {:التعجل غريزة جبل عليها اإلنسان ، قال تعاىل

وكم خسرنا املتعجلون بسبب عدم } وكان اإلنسان عجوال{:، وقال تعاىل ]األنبياء[إن فيك خصلتني حيبـهما اهللا : ((ألشج عبد القيس �التأين يف األمور ، وقد قال

.عن ابن عباس رضي اهللا عنهما) 1/156(رواه مسلم )) ورسوله احللم واألناة .اهللا وعند خلقه؟ أفال يرضى الدعاة إىل اهللا أن يكونوا حمبوبني عند

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

23

:هناك فرق بني املبادرة والعجلة :تنبيه انتهاز الفرصة يف وقتها وال يتركها حىت إذا فاتت طلبها فهـو ال يطلـب : فاملبادرة

.األمور يف إدبارها وال قبل وقتها بل إذا حضر وقتها بادر بانتهازهاء يف غـري طلب الشيء قبل وقته ، فهي خفة وطيش وهي من وضع الشي: والعجلة

.موضعه وتعقبها الندامة

ا��ل +� ا����� وا�U-Lم .كما جاءت به الشريعة احملمدية. وضع الشيء يف موضعه : العدل هو

اعلم أيها املسلم أن العدل نزر يف أوساط املسلمني فإن وجدت عادال فهذا أعز مـن امني بالقسط شـهداء هللا يا أيها الذين آمنوا كونوا قو{:الكربيت األمحر ، قال تعاىل

ولو على أنفسكم أو الوالدين واألقربني إن يكن غنيا أو فقريا فاهللا أوىل ما فال تتبعوا ].النساء[} اهلوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن اهللا كان مبا تعملون خبريا

بالعـدل ، وقد أمر اهللا] األنعام[} وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قرىب{:وقال تعاىل .مع األعداء } وال جيرمنكم شنآن قوم على أن ال تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى{:وقال تعاىل

].املائدة[: 5/126" منهاج السـنة النبويـة "قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا يف كتابه

ومعلوم أنا إذا تكلمنا فيمن هو دون الصحابة مثل امللوك املختلفني علـى امللـك (لعلماء واملشائخ املختلفني يف العلم والدين وجب أن يكون الكالم بعلم وعـدل ال وا

جبهل وظلم، فإن العدل واجب لكل أحد على كل أحد يف كل حال والظلم حمـرم ).مطلقا ال يباح قط حبال

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

24

فهذه القاعدة فرض على كل مسلم ومسلمة وإال وقع يف اجلور والظلم وهو يتناىف مع .شريعتنا

�% �� NIآ� ا����ا���ف من املعلوم أنه ما من فتنة تقوم بني مسلم وأخيه إال ودخل فيها من ليس من أهلها حبسن قصد أو بسوء قصد ، واملطلوب هو البحث عن املتسببني يف ييجها ، وجعل احلواجز

.اليت حتول بني املصلحني وبني املتخاصمني :والساعني من وراء الفتنة هم

.ن شياطني اجلنم -1 .من شياطني اإلنس -2

أما شياطني اإلنس فمنهم السحرة واملنجمـون . والكالم على شياطني اجلن سيأيت .واملنافقون ودعاة الضالل واجلواسيس وغريهم

السماعون لشياطني اإلنس الذين سبق ذكرهم ، وهذا الذي صرح به القرآن ، -3وألوضعوا خاللكـم {. فسادا: أي} م ما زادوكم إال خبااللو خرجوا فيك{:قال تعاىل

].التوبة[} يبغونكم الفتنة وفيكم مساعون هلم

ومساعون اسم فاعل من صيغ املبالغة ، وإذا كان الصحابة يعانون ممن هومساع لصـنف وهلذا نشاهد عند حدوث الفتنة وظهورها أناسا ! املنافقني فما بالك حبال املسلمني اليوم؟

حمسون لنشرها ويظهرون غرية على الدين منقطعة النظري مع أم ال يعرفون بسوابق يتمحيدة بل يكونون معروفني بالتخبط واإلقبال على الدنيا ، وما ندري إال وهم يتكلمون مع الدعاة والعلماء ، ويواصلوم باألخبار وحياولون أن يكونوا مقبولني عندهم ، ومهزه

تمع ، وبعد هذا يتفرغون للجدال يف الساحة واإلقناع بالباطل ملـن وصل بني العامل وا .وقع يف أيديهم

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

25

فهذا الصنف ال تقدر على معرفته ومتييزه إال عند الفنت ، فإذا تأملنا ذلك عرفنا من وراء واهللا أعلـم {:قال تعاىل . الفنت ، وكون العلماء ال يعرفون كل األعداء ليس مذمة هلم

وأعدوا هلم ما استطعتم من قـوة {:، وقال تعاىل ]النساء[}هللا وكيالبأعدائكم وكفى باومن رباط اخليل ترهبون به عدو اهللا وعدوكم وآخرين من دوـم ال تعلمـوم اهللا

وسورة التوبة قد مساها بعض السلف الفاضحة ألا فضحت املنـافقني ، وال . }يعلمهمالكرام كان وراءها حزب عبد اهللا بـن نذهب بعيدا أبدا فالفنت اليت قامت بني الصحابة

فمن أجل هذا كله طلب من العقـالء التـأين . الظن م سبأ ، ومن أحسن الصحابة .والتبصر والتدقيق يف معرفة كيف نشبت الفتنة ومن وراءها؟

اهللا اهللا يف الدعوة ، واجعلوا هذه الضوابط نصب أعينكم ، فزنوا الرجـال : أيها الدعاةسابقة والالحقة ، يف السراء والضراء ، يف االتفاق واالختالف ، واهللا اهلادي مبواقفهم ال

.إىل سواء السبيل

� �X � ا��� و�� �Q �� 89� +� إ+��د أه� ا'I(�نإن الذي نشاهده من أخطاء يف املسلمني قدميا وحديثا جند أن لشياطني اجلن احلـظ

موسوعة عامل شياطني اجلن "تايب وقد أشبعت هذا املوضوع يف ك -األكرب يف ذلك فقد بني النيب -يسر اهللا إمتامه ، ونذكر هنا ما حتصل به الفائدة " يف مؤاذاة املؤمنني

من حـديث ) 292-17/291(ما يفعله الشيطان بأهل اإلميان ، روى مسلم �إن الشيطان قد أيس أن يعبده : (( �قال رسول اهللا : جابر ـ رضي اهللا عنه ـ قال

فالتحريش باب واسع له أساليب )) ون يف جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهماملصلالوسواس اخلناس {:وطرق متشعبة ، وأساسها الوسوسة الشيطانية ، ومنها قوله تعاىل

وقـل {:، ومنها النـزغ ، قال تعـاىل ] الناس[} الذي يوسوس يف صدور الناس، ومنها القذف ]اإلسراء[} ينهملعبادي يقولوا اليت هي أحسن إن الشيطان ينـزغ ب

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

26

)) إين خشيت أن يقذف الشيطان يف قلوبكما شرا: ((لإلنصاريني �، قال الرسول .متفق عليه من حديث صفية

فدالمها بغرور فلما ذاقا الشجرة بـدت هلمـا {:ومنها التغرير باملسلم ، قال تعاىل ].األعراف[} سوآما

إلغواء والوعود الكاذبة ، فلو تصور أهل اإلميـان ومنها التخذيل والتثبيط والتنفري واهذه األفاعيل م من قبل عدو اهللا لكانوا على حذر واحتراز من هذا العدو ، ولكن

.غفلة كثري من الناس سببت التسلط من قبل هذا العدو على بعضهم .فاهللا املسئول أن يقينا شر أنفسنا وشر الشيطان وشركه

ملساء والنوم واليقظة وغريها من األذكار، ولنحافظ علـى فلنالزم أذكار الصباح وا .كما أراد اهللا �طاعة اهللا وطاعة رسوله

ولنتعرف على مداخل الشيطان الرجيم ، ونسعى يف سد الثغور ما استطعنا إىل ذلك .سبيال

ا���MSم ����^، وقـد من األمراض اخلطرية املنتشرة عند الفنت االنتقام للنفس حتت مربرات واهية

أن رجال من اخلوارج قيل له كم طعنت عثمان بـن (ذكر غري واحد من املؤرخني ).تسع ،ثالث هللا وست ملا يف نفسي: عفان ـ رضي اهللا عنه؟ ـ قال

.ولو حوقق هذا الفاعل لوجد أن الكل ملا يف نفسه: قلتالكي يف ترمجة القاضي سعيد بن سليمان امل) 1/295" (ترتيب املدارك"وقد جاء يف

شهد سعيد بن سليمان عند ابن عمران الطلحي وهو قاض فرد : (قال ابن املاجشونيف شهادته ففكر قليال مث قـال شهادته فلما وىل سعيد شهد عنده ابن عمران فنظر

.من أخيه املؤمن: أي) لكاتبه أجز شهادته يا ابن دينار فإن املؤمن ال يشفي غيظه

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

27

فاالنتقام للنفس قرب األخوة ، وإذا انتقم . ه املؤمن نعم املؤمن ال يشفي غيظه من أخيالشخص لنفسه جرد أخاه من اخلري والصالح والعلم النافع ، فتجده يعادي أخاه على

.أتفه األسباب وال خيفى عليك أيها املسلم الكرمي الفرق بني االنتصار واالنتقام ، فاالنتصار يكـون

وملن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من {:عند البغي على الشخص ، قال تعاىل } والذين إذا أصـام البغـي هـم ينتصـرون {:، وقال تعاىل ]الشورى[} سبيل، ويكون بالعدل ومعه الدعوة إىل العفو والصرب على املعتدي ، بل األفضل ]الشورى[

للمسلم أن يصرب إذا كان االنتصار سيؤدي إىل فتنة أو زيادة الفنت ، أمـا االنتقـام .للنفس فهو ظلم وبغي أجارنا اهللا من ذلك

-� ا��9Fر ���9F�� 8Jرمن الناس من يريد أن يظهر فيستغل وجود فتنة فيثريها وخيوض فيها مـن أجـل أن يصل إىل مراده ، وهذا فيه من املفاسد ماال يعلم ذلك إال اهللا ، من بغي وحسد وظلم

ة جنعلها للذين ال يريـدون علـوا يف تلك الدار اآلخر{:وانتقام للنفس ، قال تعاىل ].القصص[} األرض وال فسادا والعاقبة للمتقني

ال يفلح من مشمت رائحة : (13/15" سري أعالم النبالء"قال حيىي بن معاذ كما يف ).الرياسة منه

احذروا الشهوة اخلفية فقيل له وما : (وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية ـ رمحه اهللا ـ )حب الرياسة: قال الشهوة اخلفية؟

فالشخص يكون على خري عظيم ورمبا قد حتقق على يديه خري كثري فتبقـى هـذه طغيان العلم أشـد مـن : (الغريزة يف نفسه تنازعه ذلك ، وهلذا قال بعض العلماء

فتتفجر هذه الغريزة عليه ، فإذا به يصول وجيول يف التطلع إىل الرياسة ، ) طغيان املال

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

28

وجعلنـا {:نا إليه هو كيف نكون أئمة يف هذا الدين ، قـال اهللا والذي ندعو أنفس .}منهم أئمة يهدون بأمرنا ملا صربوا وكانوا بآياتنا يوقنون

) بالصرب واليقني تنال اإلمامة يف الدين: (قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ـ رمحه اهللا ـ .فبالصرب تدفع الشهوات وباليقني تدفع الشبهات

والذين {:ا عباده املؤمنني بعد أن وصفهم بأوصاف كثرية عظيمة وقال سبحانه واصف ].الفرقان[} يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة أعني واجعلنا للمتقني إماما

قهم ومين علـيهم فما أجل هذا السؤال ،كيف ال وهم يسألون اهللا أن يهديهم ويوف .بالعلوم النافعة واألعمال الصاحلة ظاهرا وباطنا اليت ال تتم اإلمامة يف الدين إال ا

إDJح ذات ا�$ �يف سنته على من له قدرة أن يقوم باإلصالح ، قال �لقد أمر اهللا يف كتابه ورسوله

} كنـتم مـؤمنني فاتقوا اهللا وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا اهللا ورسوله إن{:تعاىل ].األنفال[

} إمنا املؤمنون إخوة فأصلحوا بني أخويكم واتقوا اهللا لعلكم ترمحـون {:وقال تعاىل ].احلجرات[

وإذا كان يطلب أن يصلح بني رجل وآخر إذا اختصما على أمر من أمور الـدنيا ، وبني الرجل وزوجته فكيف ال يكون أوىل وأحرى أن يصلح بـني الـدعاة إىل اهللا

إي وريب إن اإلصالح يف هذا األمر ملهم جدا فندعو العلماء والعقالء . الب العلم وطواحلكماء واألمناء محلة حب اإلصالح ، واملتجردين عـن التعصـب والتحـزب واالنتصارات للنفس أن يهتموا اهتماما بالغا باإلصالح فيما ينشب بني إخـوام ،

الفنت وعمت وطمت وانتشر الشـر ولوال هؤالء وما يقومون به من إصالح هلاجت

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

29

أال أخربكم بأفضل من الصالة والصيام ؟ قالوا بلى : (( �قال رسول اهللا . والفساد ) 5/138(رواه أبوداود )) إصالح ذات البني فإن فساد ذات البني هي احلالقة: قال

.عن أيب الدرداء رضي اهللا عنه ) 18/571(وأمحد ) 4/572(والترمذي

�ر و�6ق ا��#ن �� أ�12 ا0/#ل-,�� ا�*: عن عبد اهللا بن عمرو ـ رضي اهللا عنهما ـ قـال ) 4216(روى ابن ماجه رقم كل خمموم القلب صدوق اللسان ، : ((أي الناس أفضل ؟ قال �سئل رسول اهللا

هو التقي النقي ال إمث فيـه وال : صدوق اللسان نعرفه فما خممول القلب؟ قال: قالواهذا إسناد صحيح رجاله " : (جممع الزوائد"قال اهليثمي يف )) وال حسدبغي وال غل

).948(لأللباين رقم " الصحيحة"وهو يف ) ثقات ).أفضل األعمال سالمة الصدر وسخاوة النفوس والنصيحة هللا: (قال بعض السلف وذه اخلصال األربع بلغ من بلغ ال بكثرة االجتـهاد يف الصـوم : (قال ابن رجب

. اهـ) ةوالصالأخربنا عن أعمـال : أنه قيل لبعض السلف" الزهد"جاء عند هناد السري يف كتاب

: ومل ذاك؟ قـال : كانوا يعملون يسريا ويؤجرون كثريا، قيـل : من كان قبلنا، قال .لسالمة صدورهم

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين سبقونا {:وقال تعاىل ].احلشر[} وال جتعل يف قلوبنا غال للذين آمنواباإلميان

.فاخلري كله يف إصالح القلوب بتصفيتها من شوائب البغي والغل واحلقد واحلسد ا���F إ�% �ا�� ا��Lر

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

30

وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خري لكم وعسى أن حتبوا شيئا وهو شـر {:قال تعاىل ].البقرة[} لكم واهللا يعلم وأنتم ال تعلمون

فعامة مصاحل النفـوس يف ) : (170ص" (الفوائد"ابن القيم ـ رمحه اهللا ـ يف قال ).مضارها وأسباب هلكتها يف حمبوباا مكروهاا كما أن عامة

فمن صحت له معرفة ربه والفقه يف أمسائه وصفاته علـم يقينيـا أن : (وقال أيضا املصاحل واملنافع اليت ال املكروهات اليت تصيبه واحملن اليت تنـزل به فيها ضروب من

).حيصيها علمه وال فكرته بل مصلحة العبد فيما يكره أعظم منها فيما حيبال أنفع للعبد من امتثال األمر وإن شق عليه يف االبتداء ألن ) : (174ص(وقال أيضا

عواقبه كلها خريات ومسرات ولذات وأفراح ، وإن كرهته نفسه فهو خري هلا وأنفع يء أضر عليه من ارتكاب النهي وإن هويته نفسه ومالت إليه ، فإن ، وكذلك ال ش

عواقبه كلها آالم وأحزان وشرور ومصائب وخاصية العقل حتمل األمل اليسري ملا يعقبه فنظر اجلاهل ال جياوز املبـادئ إىل : إىل أن قال... من اللذة العظيمة واخلري الكثري

لغايات من وراء ستور مباديها فريى مـا وراء غاياا والعاقل الكيس دائما ينظر إىل اولكن هـذا حيتـاج إىل : إىل أن قال...تلك الستور من الغايات احملمودة واملذمومة

فضل علم تدرك به الغايات من مباديها وقوة صرب يوطن به نفسه على حتمل مشـقة إذا قوي يقينه الطريق ملا يؤمل عند الغاية ، فإذا فقد اليقني والصرب تعذر عليه ذلك ، و اهـ)وصربه هان عليه كل مشقة يتحملها يف طلب اخلري الدائم واللذة الدائمة

أيها املسلم عليك بالنظر إىل عواقب األمور عند أن تتكلم يف كل أمر ، فقـد قـال إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبني فيها يزل ا يف النار أبعد ما بني : (( �رسول اهللا

.متفق عليه من حديث أيب هريرة) )املشرق واملغرب ا��+O +� ا��Lر آ��9

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

31

قال رسول اهللا : عن عائشة ـ رضي اهللا عنها ـ قالت ) 10/551(روى البخاري ))مهال يا عائشة إن اهللا حيب الرفق يف األمر كله: (( �

مهال يا عائشة : (( �قال رسول اهللا : عنها أيضا قالت) 10/555(ويف البخاري ))وإياك والعنف والفحش عليك بالرفقإن الرفق ال يكون يف شيء إال زانـه : ((قال �أن النيب ) 16/112(وعند مسلم

)).وال ينـزع من شيء إال شانهوأحاديث احلث على الرفق كثرية ، وفيما ذكرنا الكفاية ، ومن هذه األحاديث تعلم

،والعنف يقبح الشيء أن أصل ديننا مبين على الرفق ، فالرفق يحسن الشيء وجيمله ويشوهه ، فالرفق يقوم على الشفقة والرمحة والتلطف باملرفق به ، وال خيفى علـى اللبيب أن استعمال الشدة يف مواضعها بضوابطها الشرعية أمر مطلوب بل قد تكون

.من الرفقO;�5\ وا��*�ع إ�% ا���� ��اف S6 +� ا ��Yا�

لى اخلطأ رذيلة، قال خالد بن معدان كمـا الرجوع إىل احلق فضيلة ، واالستمرار عمن التمس احملامد يف خمالفة احلـق رد اهللا تلـك : (4/540" سري أعالم النبالء"يف

احملامد عليه ذما ومن اجترأ على املالوم يف موافقة احلق رد اهللا تلك املـالوم عليـه وقـد وكثريا ما يقوم االختالف بني أخ وآخر ، من أجل حصول خطـأ ، ). محدا

يكون هذا اخلطأ حصل من اجلهتني أو من جهة واحدة ، فاملطلوب هو قبول احلـق أن عمر رضـي اهللا عنـه 10/119" الكربى"والرجوع إليه، جاء عند البيهقي يف

ال مينعك قضاء قضيته باألمس راجعت : (كتب أليب موسى األشعري كتابا جاء فيهن احلق قدمي وإن احلق ال يبطلـه فإ, فيه نفسك وهديت فيه لرشدك أن تراجع احلقوكتـاب عمـر إىل أيب موسـى ). شيء ومراجعة احلق خري من التمادي يف الباطل

إعالم املوقعني عـن "األشعري تلقته األمة بالقبول كما قال ذلك ابن القيم يف كتابه

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

32

" احللية"وأيب نعيم يف 9/106" الكبري"وجاء عند الطرباين يف . 1/86" رب العاملنيمن جاءك باحلق فاقبل منه وإن كان بعيدا بغيضا ومـن : (بد اهللا بن مسعود قالأن ع

وقد جاء مثل هذا القول عن أيب بن ). جاءك بالباطل فاردد عليه وإن كان حبيبا قريباص " الفرق بني النصيحة والتعبري"وقال ابن رجب يف رسالته . أيضا" احللية"كعب يف

ى علمهم وفضلهم يقبلون احلق ممن أورده عليهم كان أئمة السلف امع عل): (10(). وإن كان صغريا ويوصون أصحام وأتباعهم بقبول احلق إذا ظهر يف غري قـوهلم

وجتد كثريا من الناس يصعب عليهم الرجوع إىل احلق والسر يف ذلك ما قالـه ابـن والنفس جبل عظيم شاق يف طريق السري إىل اهللا عز وجل وكل سـائر ال : (القيم

طريق له إال على ذلك اجلبل فال بد أن ينتهي إليه ، ولكن منهم من هو شاق عليه ، ومنهم من هو سهل عليه وإنه ليسري على من يسره اهللا عليه ، ويف ذلك اجلبل أودية وشعوب وعقبات ووهود وشوك وعوسج وعليق وشربق ولصوص يقطعون الطريق

ني ، فإذا مل يكن معهم عــدد اإلميـان على السائرين ، وال سيما أهل الليل املدجلومصابيح اليقني تتـقد بزيت اإلخبات ، وإال تعلقت م تلك املوانع وتشبثت ـم تلك القواطع وحالت بينهم وبني السري فإن أكثر السائرين فيه رجعوا على أعقام ملا

ر الناس مـن عجزوا عن قطعه واقتحام عقباته ، والشيطان على قلة ذلك اجلبل حيذصعوده وارتفاعه وخيوفهم منه فيتفق مشقة الصعود وقعود ذلك املخوف على قلتـه وضعف عزمية السائر ونيته ، فيتولد من ذلك االنقطاع والرجوع ، واملعصوم مـن عصمه اهللا ، وكلما رقى السائر يف ذلك اجلبل اشتد به صـياح القـاطع وحتـذيره

قلبت تلك املخاوف كلهن أمانا وحينئذ يسهل السري وختويفه فإذا قطعه وبلغ قلته انومشقة عقباا ويرى طريقا واسعا آمنا يفضي بـه إىل وتزول عنه عوارض الطريق

املنازل واملناهل فبني العبد وبني السعادة والفالح قوة عزمية وصرب ساعة وشـجاعة

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

33

لـك إحسان سلوك العبد اململـوك إىل م "اهـ بواسطة كتاب ) نفس وثبات قلب ).227-226ص" (امللوك

صعب عليهم الرجوع إىل �وبسبب عدم انقياد النفوس انقيادا كامال هللا ولرسوله فال وربك ال يؤمنون حىت حيكموك فيما شجر بينـهم مث ال {:احلق ، قال سبحانه

ومـا {:، وقال تعاىل ]النساء[} جيدوا يف أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} منة إذا قضى اهللا ورسوله أمرا أن يكون هلم اخلرية من أمـرهم كان ملؤمن وال مؤ

].األحزاب[6 �Yا� `� ا����ف �� ا�;�ود وا�/�ا

:وبيانه كاآليت�� :9 ا�

: �حب املسلم فرض فرضه اهللا فليس تفضال من أحد على أحد ، قال الرسـول ابوا أوال أدلكـم والذي نفسي بيده ال تدخلوا اجلنة حىت تؤمنوا وال تؤمنوا حىت حت((

مـن ) 2/227(رواه مسـلم )) على شيء إذا فعلتموه حتاببتم أفشوا السالم بينكم .حديث أيب هريرة

متفق عليـه مـن )) ال يؤمن أحدكم حىت حيب ألخيه ما حيب لنفسه: (( �وقال .حديث أنس

واحملبة للمسلم ال بد أن تكون من أجل اهللا ، فإن أحبه لغري وجه اهللا فتلـك حمبـة خاسرة ، وال بد أن تكون بقدر اخلري الذي فيه ، فمن الظلم أن حيب املبتدع مثـل السين ، فال حتب املسلم مىت أردت وكيفما أردت بل أحببه كمـا أراد اهللا ، قـال

رواه ابـن أيب )) أوثق عرى اإلميان احلب يف اهللا والبغض يف اهللا : (( �رسول اهللا .من حديث ابن مسعود) 7/229(شيبة

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

34

فكلما كثر خري الرجل كانت حمبتك له أكثر ، وهكذا ال تزال حمبتك للمسلم تزيـد .وتنقص حبسب متسك العبد بدينه

ر-(6 ا�(��8 ].الفتح[} حممد رسول اهللا والذين معه أشداء على الكفار رمحاء بينهم{:قال تعاىل

ال يضع اهللا والذي نفسي بيده : ((إىل ربه الناس كافة فقال �وقد دعا رسول اهللا لـيس برمحـة أحـدكم : رمحته إال على رحيم قالوا كلنا يرحم يا رسول اهللا قال

.من حديث أنس) 7/250(رواه أبو يعلى )) صاحبه يرحم الناس كافةانظر إىل هذه الدعوة العظيمة إىل رمحة الناس كافة وال يقصـر الشـخص الرمحـة

.مية أعظم حقوق األخوةبأشخاص بل وال بشعب من الشعوب ، والرمحة اإلسالوالرمحة باملسلمني ال بد أن تكون مضبوطة بضوابط شرعية فال تكون على حساب

.ترك حقوق أوجبها اإلسالمومن اخلطأ أن بعض الناس قد يرحم شخصا ويظلم جمتمعا أو شعبا ، قال اهللا يف شأن

دين اهللا إن فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وال تأخذكم ما رأفة يف{:الزناة ].النور[} كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر

فال يضح بأعراض جمموعة من أجل سالمة عرض اجلاين فلنحذر من االبتعـاد عـن .الرمحة

فالعاصي أعظم رمحة يرحم ا أن ينقذ مما هو عليه من العصيان ، ومن كمال الرمحة .الرفق به يف نصحه وتوجيهه حبسب احلاجة

�ab ا�(��8 ألصل يف املسلم أن حيب أخاه املسلم حبا ال بغض فيه لوجود اإلسالم فيه ولكن مىت ا

غشيت املسلم املخالفات لشرع اهللا وعرف منه ذلك فهنا يتحول جزء من احلب إىل وأن يكون هذا كله من أجـل اهللا بغض حبسب احلاجة الشرعية اليت تقتضي ذلك ،

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

35

أوثق عرى اإلميان احلب يف اهللا : ((يقول �وحبسب الضوابط الشرعية ، والرسول .من حديث ابن مسعود) 7/229(رواه ابن أيب شيبة )) والبغض يف اهللا

وال ينتهي احلب للمسلم إال بانتهاء اإلسالم منه ، فاحذر أن تبغض املسلم من عندك وما أكثر الذي متتلئ قلوم . فلست مفوضا يف ذلك بل يكون بقدر ما أذن اهللا لك

ا على بعضهم بعضا ، وهذا من التعدي والظلم ، وأكثر ما حيصل هذا بسـبب بغضحصول أمر قد يكون من أمور الدنيا ، وقد يكون من أمور الدين ولكن املتجاوز يف

.البغض يف قلبه غل على فالن فجاءت له فرصة ليشفي غيظه �� ا�>92 /�; ا�قد حيصل الغضب عليه من أجل األصل الرضى عن املسلم من قبل أخيه املسلم ولكن

�كان رسول اهللا : ((قالت عائشة ـ رضي اهللا عنها ـ . اهللا وبالضوابط الشرعية .متفق عليه)) ال ينتقم لنفسه فإذا انتهكت حرمات اهللا انتقم

نزع خـامت رجـل �من حديث ابن عباس أن رسول اهللا ) 14/56(ويف مسلم نار فيجعلها يف يده فقيل للرجل بعد ما يعمد أحدكم إىل مجرة من: ((فطرحه فقال

ال واهللا ال آخذه أبدا وقد طرحـه : خذ خامتك انتفع به قال �ذهب رسول اهللا .فال غضب إال من أجل اهللا )) �رسول اهللا

وال خيفى عليك أنك إذا انتهكت حرماتك اليت أعطاك اهللا فغضبت وصلت وجلت . ، وحبدود شرعية فال تتجاوزمطالبا حبقك الشرعي فأنت غضبت من أجل اهللا

ا��*(ة ���� وا���#ع /��من ) 5/387(كيف ينصر املسلم أخاه ، فقد جاء يف البخاري �لقد بني الرسول

انصر أخاك ظاملا أو مظلوما قال يا رسول اهللا : ((قال �حديث أنس أن رسول اهللا ))حتجزه عن ظلمه: أنصره مظلوما فكيف أنصره ظاملا؟ قال

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

36

أكثر الذين يوجهون نصرهم للمظلوم يف نظرهم ويتركون نصرهم للظامل ، مع وماالعلم أن نصره ال يقل عن نصرة املظلوم بل بعضهم جيادل عن الظامل ، ويظن أن هذا

} وال تكن للخائنني خصيما{:نصر له وهو يف احلقيقة مشارك له يف ظلمه ، قال اهللا الذين خيتانون أنفسهم إن اهللا ال حيب مـن وال جتادل عن {:، وقال تعاىل ]النساء[

].النساء[} كان خوانا أثيما" اجلماعـة والفرقـة "وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية ـ رمحه اهللا ـ كما يف كتاب

فاملظلوم احملق الذي ال يقصر يف علمه يؤمر بالصرب فإذا مل يصرب فقد ترك ) : (74ص( )املأمور

املظلوم وإن كان مأذونا له يف دفع الظلم عنـه وذلك أن ) : (76ص(وقال كما يف فذلك ] الشورى[} وملن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل{:بقوله تعاىل

:مشروط بشرطني .القدرة على ذلك: أحدمها .اهـ ) أال يعتدي : والثاين

ا�c��ء �% ا�(��8، فيمدح املسلم بسبب صدقه املدح والثناء على املسلم ملئ القرآن ما وكذا السنة

مع اهللا وخشيته هللا ، وزهده يف الدنيا ، وثباته على احلق ، إىل غري ذلك ، إال أن هذا :الثناء ال بد له من ضوابط شرعية

.أن يكون املثين قائال ذلك تدينا ال تزلفا -1 مدحه مبا لـيس أن يكون الثناء للرجل مبا فيه مع التأكد من ذلك فإن -2

.فيه فهو كذب

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

37

.أن يكون عند احلاجة ال باالستمرار -3أن يكون مراعيا ملصلحة املثنى عليه ، فلو كان يتوقع من املثنى عليه الوقوع يف -4

وحيك : ((لرجل مدح رجال �العجب والغرور فال ميدحه حبضوره ، وهلذا قال الرسول .متفق عليه من حديث أيب بكرة)) عت عنق صاحبكقط

فعلى املداحني أن يتقوا اهللا وال يكونوا باب فتنة يغلون يف مدحهم للشخص إن وافق .مرادهم وجيفونه إن خالف ذلك ، ولو كان حمقا فهذا ميزان اهلوى ال ميزان اهلدى

�� ا��%*9 ?� ا�لفات اجلاهلية ، قال رسول اهللا إن التعصب ضد املسلم من كبائر الذنوب ، ومن خم

)) أبدعوى اجلاهلية وأنا بني أظهركم دعوها فإا منتنة: ((للمهاجرين واألنصار �عن جابر ابن عبـد اهللا رضـي اهللا ) 16/106(ومسلم ) 9/648(رواه البخاري

.عنهما. فالنداء بالعصبية لألشخاص ولو كان بالكلمات الطيبة أمر مرفوض يف شـرع اهللا

يقع يف الدعوة إىل العصبية من هلم معرفة حبكمها ويظهر عليهم اخلـري ، وقـد وقدينادون ا من على املنابر ، فالعصبية اجلاهلية هي محية من أجل حظوظ النفس ، وال

.يغيب عنك الفرق بني احلمية هللا واحلمية للنفساألمر وهو الشـرع فاحلمية للنفس تقدم الكالم عليها ، واحلمية هللا يف املسلم تعظيم

. �واآلمر وهو اهللا ورسوله �� ء ا�@� +#�-

والظن فإن الظن أكذب إياكم: (( �قال رسول اهللا . سوء الظن منهي عنه شرعا يا أيهـا : ((بل قال اهللا ) 16/92(ومسلم ) 10/593(رواه البخاري )) احلديث

].حلجراتا[} الذين آمنوا اجتنبوا كثريا من الظن إن بعض الظن إمث

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

38

وسوء الظن باملسلم هو امتالء القلب بالظنون السيئة بالناس حىت يطفح على لسـانه وجوارحه بالغمز واللمز والطعن والتنقص والبغض ضد أخيه املسلم ، مع أن املشروع هو إحسان الظن باملسلم مادام الظاهر منه اخلري والصالح ، وجمرد الكالم فيه ال يقبل

.إال بعد الترويهناك فرق بني سوء الظن واالحتراز ، فسوء الظن قد عرف ، واالحتراز هو احلذر و

.من وقوع مكروه من قبل فالن أو فالن مع أن األصل عدم وجود ذلك� ـ ر-(1 ا" ـ �% ا�� �ة <�5ف ا'��م ا�6�D ا��اد

ثر من مرة ـ رمحه اهللا ـ أك لقد مسعت شيخنا احملدث العالمة أبا عبد الرمحن الوادعي .واهللا ال خناف على دعوتنا إال من أنفسنا: يقول �واهللا لقد تفرس الشيخ ـ رمحه اهللا ـ تفرسا دقيقا ، ولقد كان رسـول اهللا : قلت

)) ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنـا : ((يكثر عند افتتاح خطبته من قوله .شرفنفوسنا مهما كان فيها من خري إال أا معرضة لل

فهذا واهللا هو الوقت الذي آن أن نفتش فيه عن عيوبنا وذنوبنا إن كنا ممن يسعى حلماية هذا الدين العظيم ، والشيخ ـ رمحه اهللا ـ يعلم كم للدعوة من خصـوم يف الـداخل

.واخلارج ،ولكن لن يكون ضررهم كضرر احنراف القائمني عليها، وظاهره وباطنه مبيـزان الشـرع ، واهللا فليتهم كل منا نفسه ، وليزن أقواله وأفعاله

.املستعان ا-�F /�; ا��/ ة �&E اD دا+(ه�Gا� )&H

�وقال ] احلجرات[} وال جتسسوا{:لقد حرم اهللا التجسس على املسلمني بقوله تعاىل .متفق عليه ، عن أيب هريرة)) وال جتسسوا وال حتسسوا: ((أخاف على : نا ما بني احلني واآلخر قائال ولقد كان الشيخ مقبل ـ رمحه اهللا ـ خيرب

وهذا التخوف من الشيخ ـ أكرمه اهللا بالفردوس ـ يدل على . دعوتنا من اجلواسيس

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

39

الذكاء الذي كان يتمتع به ، ويدل على فراسته ، فاجلاسوس عدو لديننا ، ودعوتنا ، ال اسوسية بدون قـرائن يتفقان وال يلتقيان ، وليس معىن كالمي أننا نتهم الناس بتهمة اجل

.واضحة ولكن دعوة إىل اليقظة واالنتباه�� �I�ح وا���� :�ا�` ا�

الذي ينظر إىل واقع املسلمني يرى أن كثريا منهم جيرحون ويعدلون ، مع تفـاوت فيما جيرحون ويعدلون ، وحيصل بسبب ذلك الطعن يف أعراض الناس والولوغ فيها ،

أرىب الربا االستطالة يف عرض املسـلم : (( �ول وهذا من الظلم العظيم ، قال الرسوقد قيض اهللا علماء احلديث الذين أرسوا قواعد هـذا ) 5/123(رواه أبوداود ))

الفن ، فأهل احلديث هم الذين أرسوا قواعد اجلرح والتعديل بضوابطه ، فهم أهـل ، وال يزال هذا امليدان وفرسانه ، فال تكاد جتد جرحا وتعديال سديدا من قبل غريهم

يف كل عصر علماء حديث عندهم أهلية للجرح والتعديل كأمثال والدنا وشـيخنا .األلباين ، وابن باز رمحة اهللا عليهم مجيعا/ والعالمة مقبل بن هادي الوادعي

:ومن القواعد والضوابط اليت وضعها علماء احلديث : جر ـ رمحه اهللا ـ قال ابن ح. التحري والتصور جلميع حال ذلك اإلنسان -1

إن الذي يتصدى لضبط الوقائع من األقوال واألفعال والرجال يلزمه التحري يف النقـل (فال جيزم إال مبا يتحققه وال يكتفي بالقول الشائع وال سيما إن ترتب على ذلك مفسدة

ولذلك حيتاج املسـلم أن يكـون ... أهل العلم والصالح من الطعن يف حق أحد مناهـ بواسطة ) قادير الناس وبأحواهلم ومنازهلم فال يرفع الوضيع وال يضع الرفيععارفا مب

).94-93ص" (نفائس احللة يف التآخي واخللة"ال بد أن يكون ارح واملعدل سليما من التعصب ألهل األحزاب وأهل البدع -2

.التعصب واهلوىألن التعصب يدفعه إىل جتريح املعدل وتعديل اروح ، فنعوذ باهللا من

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

40

مجهـور ): (94ص(قال احلافظ ابن حجر ـ رمحه اهللا ـ كما يف املصدر السابق العلماء على أن اجلرح ال يثبت إال مفسرا مبني السبب لئال جيرح مبا يتومهه جارحـا

).وليس جارحاكالم األقران بعضهم يف بعض مقبول ما مل يظهر أنه ناشئ عن حقد أو حسد أو -3احلكم على كالم العامل الفالين بأنه ناشئ عما ذكرنا إمنا هو ألهـل العلـم و. تعجل

الثقات العدول وإال أمكن الكثري أن يدعي أن كالم العامل الفالين من باب احلق بل لـو علم أن العامل الفالين بينه وبني فالن عداوة وقد جاء حبق يف انتقاده خلصمه قبل احلـق

.منه

#ء وا���K$�� +$�ا���(IJ +�� ا�%� وهذا التفريق مهم من أجل إنزال الناس منازهلم ، ومن أجل الرجوع إىل العلماء عند الفنت ، ومن يتشبه بالعلماء قد يسعى لقطع الطريق املوصل إىل العلماء ، وال جتـد عصرا من العصور إال وهم يشتكون من الصنف املتعامل ، وإليك بعض النقوالت عن

:لمبعض أهل العكان السـلف : (153-7/152" سري أعالم النبالء"قال اإلمام الذهيب رمحه اهللا يف

يطلبون العلم فنبلوا وصاروا أئمة يقتدى م وطلبه قوم منـهم ال هللا وحصـلوه مث وقوم طلبوه ... استفاقوا وحاسبوا أنفسهم فجرهم العلم إىل اإلخالص يف أثناء الطريق

وقوم نالوا العلم وولـوا بـه ... ثىن عليهم فلهم ما نووابنية فاسدة ألجل الدنيا ولياملناصب، فظلموا وتركوا التقيد بالعلم وركبوا الكبائر والفواحش فتبا هلم فما هؤالء بعلماء وبعضهم مل يتق اهللا يف علمه، بل ركب احليل وأفىت بالرخص وروى الشاذ من

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

41

كه اهللا وذهب علمه وصار األخبار، وبعضهم اجترأ على اهللا ووضع األحاديث، فهتوهؤالء األقزام كلهم رووا من العلم شيئا كبريا وتضـلعوا منـه يف , زاده إىل النار

اجلملة، فخلف من بعدهم خلف بان نقصهم يف العلم والعمل وتالهم قوم انتموا إىل العلم يف الظاهر ومل يتقنوا منه سوى نزر يسري أومهوا به أم علماء فضالء ومل يـدر

ذهام قط أم يتقربون به إىل اهللا، ألم ما رأوا شيخا يقتـدى بـه يف العلـم يف أفصاروا مهجا رعاعا غاية املدرس منهم أن حيصل كتبا مثمنة خيزا وينظر فيها يومـا

).ما فيصحف ما يورده وال يقرره فنسأل اهللا النجاة والعفويف ترمجة علي بن قاسم ) 1/472" (البدر الطالع"قال الشوكاين ـ رمحه اهللا ـ يف

:الناس على طبقات ثالث: ومن حماسن كالمه الذي مسعته منه : (حنش فالطبقة العليا ، العلماء األكابر وهم يعرفون احلق والباطل وإن اختلفوا مل ينشأ عن

. اختالفهم الفنت ، لعلمهم مبا عند بعضهم بعضافرون عن احلق وهم أتباع من يقتدون به إن عاملة على الفطرة ال ين: والطبقة السافلة

.كان حمقا كانوا مثله ، وإن كان مبطال كانوا كذلكهي منشأ الشر وأصل الفنت الناشئة يف الدين ، وهم الذين مل ميعنوا : والطبقة املتوسطة

يف العلم حىت يرتقوا إىل رتبة الطبقة األوىل ، وال تركوه حىت يكونوا من أهل الطبقة ، فإم إذا رأوا أحدا من أهل الطبقة العليا يقول ما ال يعرفونه ممـا خيـالف السافلة

عقائدهم اليت أوقعهم فيها القصور فـوقـوا إليه سهام التقريع ونسبوه إىل كل قول شنيع وغريوا فطر أهل الطبقة السفلى عن قبول احلق بتمويهات باطلة ، فعند ذلـك

وقد صدق فإن من . معىن كالمه الذي مسعناه منه تقوم الفنت الدينية على ساق ، هذا اهـ) تأمل ذلك وجده كذلك

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

42

ال آفة أضر ) : (91ص" (السري واألخالق"وقال ابن حزم ـ رمحه اهللا ـ يف كتابه على العلوم وأهلها من الدخالء فيها وهم من غري أهلها فإم جيهلون ويظنون أـم

).يعلمون ، ويفسدون ويقدرون أم يصلحونالعلم ثالثة أشبار، من دخل يف الشرب األول تكرب ، ومن دخل : (وقال بعض العلماء

حلية "من اهـ) يف الشرب الثاين تواضع ، ومن دخل يف الشرب الثالث علم أنه ما يعلم " .اموعة العلمية"ضمن ) 198ص" (طالب العلم

) علم النتهى اخلـالف لو سكت من ال يعلم حىت يتكلم من ي: (وقال بعض العلماء .بكر بن عبد اهللا أبو زيد / للشيخ الفاضل "التعامل"وراجع الرسالة النافعة

#ء�%�#+ ��$�K�� ا�� املفكرون واملثقفون ، ابتليت األمة اإلسالمية يف هذا العصر باملفكرين واملثقفني ، -1

، واملفكرون الغالب عليهم وحنن ال نوافق على التسمية فضال عن املوافقة على مضموا أم عاطلون من علوم الشريعة اإلسالمية ، فلريجعوا إىل علماء اإلسـالم ، واملثقفـون حيملون غالبا معلومات عن اإلسالم جمملة ، وقد غشيتها أفكار ونظريات دخيلة علـى اإلسالم ، فاحلذر من االغترار م ، فإن أحسن أحدهم يف شيء فيكون قـد أسـاء يف

.اءأشياخلطباء والوعاظ ، واخلطباء والوعاظ قد يؤثرون على النـاس تـأثريا بالغـا -2

ويشكرون على ذلك ، فهم على ثغرة من ثغور اإلسالم لو اقتصروا على ما حيسـنون .لكن الكثري منهم ينصب نفسه منصب العلماء ، أفما آن األوان أن يعرفوا قدر أنفسهم

ت أمة اإلسالم بكتاب كثري يف عصرنا يكتبـون يف اجلرائـد لقد ابتلي: الكتاب -3واالت ، ويكتبون مؤلفات ، ويناطحون اجلبال يف نظرهم ، وكلما جاءت قضية ولو كانت من القضايا العويصة جتدهم قد سبقوا إىل التحرير والتنظري يف نظرهم ، وقد صدق

عة يكذب فيها الصادق ويصدق إن بني يدي الساعة سنني خدا: ((إذ يقول �الرسول

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

43

ومـا : فيها الكاذب وخيون فيها األمني ويؤمتن فيها اخلائن ويتكلم فيها الرويبضة، قيـل واللفظ 3/220أخرجه أمحد يف مسنده )) الفويسق يتكلم يف أمر العامة: الرويبضة؟ قال

رقم 6/378وأبو يعلى –) 3373(رقم 4/230كما يف كشف األستار –له والبزار وقد صرح بالسماع من عبد اهللا بـن , ورجاله ثقات وفيه عنعنة ابن إسحاق) 3715(

رواه البزار وقد صرح ابن : (7/284" جممع الزوائد"دينار عند البزار، وقال اهليثمي يف وللحديث شاهد من حديث . إسحاق بالسماع من عبد اهللا بن دينار وبقية رجاله ثقات

واحلاكم ومن حديث عوف بن مالك عند الطـرباين يف أيب هريرة عند أمحد وابن ماجة ". كشف األستار"والبزار كما يف " الكبري"

فهذه األصناف اليت ذكرا يوجد فيهم من يسابق العلماء بل حيتقرهم ويرى أم ال :شيء جبانبه مع أننا حنب هلم أن يأتوا البيوت من أبواا، وصدق من قال

بليد تسمى بالفقيه املدرس تصدر للتدريس كل مهوس ببيت قدمي شاع يف كل جملس فحق ألهل العلم أن يتمثلوا

كالها وحىت سامها كل مفلس لقد هزلت حىت بدا من هزاهلا .واهللا املستعان

ا���ق � � �� ��Iل ��5اص ا���س و� � �� ��Iل ����89

يدركه القائمون على الدعوة إىل اهللا هو التفريق بني ما يقال إن من مجلة ما حيتاج أن خلواص الناس وبني ما يقال لعامتهم ، فإن املطلوب أن حيدث الناس مبا يسهل عليهم

حدثوا الناس مبا يعرفون : (فهمه ، وهلذا قال علي بن أيب طالب ـ رضي اهللا عنه ـ .معلقا ) 1/272(رواه البخاري ) أحتبون أن يكذب اهللا ورسوله

لو قد مات عمر لقد بايعت : يا أمري املؤمنني هل لك يف فالن يقول : (وملا قيل لعمرإين إن شاء : فغضب عمر مث قال. فالنا، فو اهللا ما كانت بيعة أيب بكر إال فلته فتمت

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

44

. اهللا لقائم العشية يف الناس فمحذرهم هؤالء الذين يريدون أن يغصبوهم أمـورهم يا أمري املؤمنني ال تفعل فإن املوسم جيمع رعاع الناس : رمحن بن عوف فقال له عبدال

وغوغاءهم فإم هم الذين يغلبون على قربك حني تقوم يف الناس ، وأنا أخشـى أن تقوم فتقول مقالة يطريها عنك كل مطري ، وأن ال يعوها ، وأن ال يضـعوها علـى

ة والسنة فـتخلص بأهـل الفقـه مواضعها فأمهل حىت تقدم املدينة فإا دار اهلجروأشراف الناس ، فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضـعوا علـى

) أما واهللا إن شاء اهللا ألقومن بذلك أول مقام أقومه باملدينـة : مواضعها ،فقال عمر ). 6830(برقم " صحيح البخاري"والقصة يف

لى املسائل والقضايا الـيت ختـص فاجلماهري من الناس ليس من احلكمة إطالعهم ع . طالب العلم والدعاة إىل اهللا

.فما أحوجنا إىل التعقل فيما يطرح ويقال للناس ، واهللا املستعان ا���ق � � ا�9�� ا�(�Yوع وا�9�� ا�((��ع

هذه مسألة عظيمة النفع مىت طبقت على وجهها ، وخطرية العواقب إذا طبقت على هلجر يف حد ذاته مشروع لداللة القرآن الكرمي على ذلك ، غري الضوابط الشرعية ، وا

} فال تقعدوا معهم حىت خيوضوا يف حديث غـريه إنكـم إذا مثلـهم {:قال تعاىل ].األنعام[} فال تقعد بعد الذكرى مع القوم الظاملني{:، وقال تعاىل ]النساء[

ه البخاري عـن روا)) املهاجر من هجر ما ى اهللا عنه: (( �ومن السنة قول النيب .عبد اهللا بن عمرو بن العاص

:واهلجر على قسمني .هجر حلق اهللا تعاىل -1 .هجر حلق العبد -2

.أما اهلجر حلق اهللا فهو هجر السيئات وهجر فاعلها سواء كان مبتدعا أو عاصيا

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

45

ملسلم أن يهجر أخاه ال حيل : (( �وأما اهلجر حلق العبد فقد أذن اهللا به كقول النيب )).فوق ثالث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا

.وجيوز للرجل أن يهجر زوجته وولده أكثر من ثالث ومـن . وكالمنا عن األول الذي هو اهلجر حلق اهللا ، وهو عبادة وقربة هللا عز وجل

.أعظم مقومات الوالء والرباء ، ومن األمر باملعروف والنهي عن املنكر .اإلخالص ، وهو ميزان األعمال يف باطنها وبدونه يصري اهلجر هلوى النفس -1املتابعة للربهان الشرعي وهو ميزان األعمال يف ظاهرها وبدونه يصـري اهلجـر -2

خالف شرع اهللا ، واألصل يف هجر املسلم أنه ممنوع شرعا ملا يترتب على ذلـك مـن والتعاون معه والدعاء له ، والدفاع عنه ، وملا يترتـب تعطيل حقوق املسلم كالنصح له

على ذلك من مفاسد كالتقاطع والتدابر والفرح مبا يصاب به املهجـور وال يعـوده إذا .مرض وال يتبع جنازته إذا مات وغري ذلك

يف �وقد رخص اإلسالم يف هجر املسلم ولكن بصورة ضيقة ، وهلذا مل يهجر النيب هجره للثالثة الذين ختلفوا عن تبوك ، وهلذا ال جيوز للمسـلم أن حياته إال القليل ك

.يهجر أخاه تدينا إال بعد الرجوع إىل أهل العلم ، وقد علق جواز اهلجر باملصلحةويكون هجرانه دواء له حبيث ) : (3/578" (الزاد"قال ابن القيم ـ رمحه اهللا ـ يف

مية والكيفية عليه فيهلكـه إن أراد ال يضعف عن حصول الشفاء له وال يزيد يف الك ).تأديبه ال إتالفهفاهلجر يستخدمه املسلم على أنه دواء فينبغي مراعـاة وقتـه ونوعـه : (وقال غريه

).وكيفيته ومقداره وإال كان حظا هلوى النفس وانتصارها له

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

46

ا���ق � � ا���ال ا�(�Yوع وا���ال ا�((��ع} وجادهلم بـاليت هـي أحسـن {:بقوله �لقد خاطب اهللا سبحانه وتعاىل نبيه

].النحل[إال الذين وال جتادلوا أهل الكتاب إال باليت هي أحسن{:وخاطب اهللا املؤمنني بقوله

].العنكبوت[} ظلموا منهم فقيد ربنا اادلة باليت هي أحسن ومل يطلقها كما أطلق احلكمة يف آية النحل

واملعاند اجلاحد جيادل بـاليت هـي : (ة قال ابن القيم وهو يتكلم عن مراتب الدعو" مفتـاح دار السـعادة "اهـ من كتابه ...) أحسن هذا هو الصحيح يف معىن اآلية

).167ص( :فضوابط اجلدال باليت هي أحسن كاآليت

أن يكون مراد اادل ـ بكسر الدال ـ نصرة احلق ، وهدايـة اـادل ـ -1 .بفتح الدال ـ

.أن يكون اادل على علم باحلق وفهم له -2 .أن يلتزم اادل باآلداب الشرعية من حسن خلق وصرب وتلطف وغري ذلك -3

ولننظر يف جمادلة نوح ـ عليه السالم ـ لقومه الكفار ، وإبراهيم ـ عليه السالم ـ .أحسن وبقية األنبياء واملرسلني فجداهلم هو الذي ميثل اجلدال باليت هي

فهو بالبغي والعدوان وباجلهل والبـهتان واجلدال املمنوع هو بعكس ما سبق ذكرهما ضل قوم : (( �وبالسب واللعان ، وللمغالبة وقطع اإلحسان ، وقد قال الرسول

فاجلدال بالطرق املخالفة للشرع غريـزة يف )) بعد هدى كانوا عليه إال أوتوا اجلدلومل ينج من هذا إال من جناه } ن اإلنسان أكثر شيء جدالوكا{:قال تعاىل . البشرية

.اهللا ا���ق � � ا�D5ف ا���3B وا�D5ف ا�((��ع

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

47

والتفريق هذا مهم جدا أن يدرك ويلتزم به ، فالفرق اليت حكم عليها أهل السنة قدميا وحديثا باالبتداع والتحزب خالف مذموم ملناقضته ألصل من أصول أهـل السـنة

.فأكثر ، فهذه الفرق ال تعود إىل السنة إال بترك ما أخرجها منهم واجلماعة :وأنواع اخلالف املشهور ثالثة

مصادمة النصوص ومنه املوجود عند الفرق اليت خرجت : اختالف تضاد وهو -1 .عن أهل السنة

.اختالف تنوع ، وهذا من الشرع -2 :جائز بضوابطه الشرعية ، ومنها اختالف أفهام وهذا -3

.أ ـ أن يكون املخالف سائرا على طريقة أهل السنة واجلماعة علما وتعليما وعمال .ب ـ ال تكثر املخالفة منه ملا عليه أهل السنة .ج ـ الرجوع إىل احلق عند ظهور أخطائه

.د ـ أن يكون من أهل االجتهاد .لسنة واجلماعةوتكون هذه الضوابط حتت نظر علماء أهل ا

� إ�% ا��/�ء�I ا��$�ي f9�)ا� ��ء �9gر, �� �% ا�D5ف

كيف نسد أبواب اخلالف ونقضي عليه ، ومن ذلك ما جـاء يف �لقد علمنا نبينا من حديث ابن عباس ـ رضي اهللا عنهما ) 11/256(ومسلم ) 1/281(البخاري

ائتـوين بكتـاب : ((يه وهو يف اشتداد وجعه الذي تويف ف �قال رسول اهللا : قالقوموا عين ال ينبغي عند : ((فتنازع الصحابة فقال )) أكتب لكم كتابا ال تضلوا بعده

)).نيب تنازعاقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه : ((قال �وروى البخاري عن جندب أن رسول اهللا

)).قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

48

ه وعظم ضرره ودخل يف اخلالف من ال ومىت ترك اخلالف بدون معاجلة استفحل شر .حيسن ، ومن ال يصلح بل يفسد

��J)M ا��#L(ة ا�*����حممد بن إبراهيم الوزير اليمـاين ـ رمحـه اهللا ـ يف كتابـه / ذكر اإلمام العالمة

وقد أخل السيد ـ أيده اهللا ـ بقاعـدة (وهو جييب شيخه ) 1/236" (العواصم"أصل املراسلة ، وهي إيراد كالم اخلصم بلفظه أوال، مث كبرية ، هي أساس املناظرة و

التعرض لنقضه ثانيا ، وهذا شيء ال يغفل عنه أحد من أهل الدراية بالعلوم واخلوض :يف احلقائق واملمارسة للدقائق ، وإمنا ختتلف مذاهب النقاد يف ذلك وهلم مذهبان

مة بتغيريه ونقصـه ، أن يورد كالم اخلصم بنصه ويتخلص من الته: املذهب األولواعلم ...وهذا هو املذهب املرتضى عند أمراء الفنون النظرية وأئمة األساليب اجلدلية

أن ترك كالم اخلصم ظلم له ظاهر وحيف عليه واضح ألنه إمنا تكلم ليكون كالمه موازنا لكالم خصمه يف كفة امليزان الذهين ، وموازيا له يف جولة امليدان اجلديل ألن

رد يرجح يف امليزان وإن كان خفيفا ويسبق يف امليدان وإن كان ضعيفا ، وهـذا املنفكله إذا كان للخصم كالم حيفظ واختيار يصح أن ينقض ، فمن العدل بيان قولـه وحكاية لفظه ، وأما إذا مل يكن له مذهب البته وإمنا وهم عليه يف مذهبه ورمي مبا مل

.ضها فوق بعضيقل به فهذا ظلم على ظلم ، وظلمات بعمن مذاهب النقاد يف نقض كالم اخلصوم أن حيكوا مذاهبهم باملعىن ، : املذهب الثاين

ويف هذا املذهب شوب من الظلم ، ألن اخلصم قد اختارله لفظا وحرر لدليله عبارة ارتضاها لبيان مقصده ، وانتقاها لكيفية استدالله ، وتراكيب الكالم متفاوتة ومراتب

ة ، واأللفاظ معاين املعاين ، والتراكيب مراكيب املتناظرين ، وما يرضى الصيغ متباين

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

49

بغري أساسه مع أن قطع األعذار املبارز للطراد بغري جواده ، وال يرضى الرافع للبناء .اهـ ) من أعظم مقاصد النظار

.والنقل لكالم اخلصم يكون من مصدر معتمد عند أهل العلم� M\ا��> ;6 وا�� � � ا���ق

النصيحة إحسان إىل ) : (257ص" (الروح"قال ابن القيم ـ رمحه اهللا ـ يف كتابه من تنصحه بصورة الرمحة له والشفقة عليه والغرية له وعليه ، فهو إحسـان حمـض

ومراد الناصح ا وجه اهللا ورضاه ، واإلحسان إىل خلقه فيتلطف يف بذهلا غايـة ... ...التلطف ، وحيتمل أذى املنصوح وآلمته

فهو رجل قصده التعيري واإلهانة وذم من أنبه وشتمه يف صورة النصح : وأما املؤنب ومن الفروق بني الناصح واملؤنب : إىل أن قال... يا فاعل كذا وكذا : فهو يقول له

ويدعو لك بظهر الغيـب وال يـذكر ...أن الناصح ال يعاديك إذا مل تقبل نصيحته ).املؤنب بعكس ذلكعيوبك وال يبينها للناس ، و

�ال خيفى على املسلم أن أساس إصالح املخاطبني هو النصح هلم بدليل قوله : قلتالدين النصيحة قلنا ملن يا رسول اهللا؟ قال هللا ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني : ((

.رواه مسلم من حديث متيم الداري)) وعامتهم ا���ق � � ا�(��+�6 وا�;��

املنافسة املبادرة إىل ) : (251ص" (الروح" رمحه اهللا ـ يف كتابه قال ابن القيم ـ الكمال الذي تشاهد من غريك فتنافسه فيه حىت تلحقه أو جتاوزه فهي من شـرف

وأصلها } ويف ذلك فليتنافس املتنافسون{:النفس وعلو اهلمة وكرب القدر ، قال تعاىل واحلسد خلـق : إىل أن قال ...من الشيء النفيس الذي تتعلق به النفوس طلبا ورغبة

نفس ذميمة وضيعة ساقطة ليس فيها

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

50

) حرص على اخلري فلعجزها ومهانتها حتسد من يكسب اخلري واحملامد ويفوز ا دوا .اهـ

وإن تصـربوا {:فاحلاسدون لك استعن على رد حسدهم بتقوى اهللا ، قال تعـاىل ].آل عمران[} يطوتتقوا ال يضركم كيدهم شيئا إن اهللا مبا يعملون حم

...))احفظ اهللا حيفظك: (( �وقال الرسول ا���ق � � ��ف ا���^ و< �99

وأما شرف الـنفس ) : (233ص" (الروح"قال ابن القيم ـ رمحه اهللا ـ يف كتاب فهو صيانتها عن الدنايا والرذائل واملطامع اليت تقطع أعناق الرجال ، فريبأ بنفسه عن

ف التيه فإنه خلق متولد بني أمرين إعجابه بنفسه وازدرائـه أن يلقيها يف ذلك ، خبالبغريه ، فيتولد من بني هذين التيه ، واألول يتولد من بني خلقني كرميني إعزاز النفس

.وإكرامها وتعظيم مالكها وسيدهاأن يكون عبده دنيا وضيعا خسيسا ، وأصل هذا كله استعداد النفس ويؤها وإمداد

).ا فإذا فقد االستعداد واإلمداد فقد اخلري كلهوليها وموالها هل ���-�ت ا�5 �

الطلب لقاح اإلميان فإذا ) : (405" (الفوائد"قال ابن القيم ـ رمحه اهللا ـ يف كتابه اجتمع اإلميان والطلب أمثرا العمل الصاحل ، وحسن الظـن بـاهللا لقـاح االفتقـار

، واخلشية لقاح احملبة فإذا اجتمعا أورثا واإلضطرار إليه فإذا اجتمعا أمثرا إجابة الدعاءوجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا ملا صربوا وكـانوا {:اإلمامة يف الدين ، قال تعاىل

].السجدة[} بآياتنا يوقنونلقاح اإلخالص فإذا اجتمعا أمثرا قبول العمل واالعتداد �وصحة االقتداء بالرسول

كان الفالح والسعادة ، وإن انفرد أحدمها عـن به ، والعمل لقاح العلم فإذا اجتمعا اآلخر مل يفد شيئا ، واحللم لقاح العلم فإذا اجتمعا حصل سيادة الدنيا واآلخـرة ،

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

51

وحصل االنتفاع بعلم العامل ، وإن انفرد أحدمها عن صاحبه فات النفع واالنتفاع ، خرة وبلغت به مهته والعزمية لقاح البصرية فإذا اجتمعا نال صاحبهما خري الدنيا واآل

من العليا كل مكان ، فتخلف الكماالت إما من عدم البصرية وإما من عدم العزمية ، وحسن القصد لقاح لصحة الذهن فإذا فقد ، فقد اخلري كله ، وإذا اجتمعـا كـان النصر والظفر ، وإن فقدا فاخلذالن واخليبة ، وإن وجد الرأي بال شـجاعة فـاجلنب

الشجاعة بال رأي فالتهور والعطب ، والصرب لقاح البصرية ، والعجز ، وإن حصلت .اهـ ) فإذا اجتمعا فاخلري يف اجتماعهما

إذا شئت أن ترى بصريا ال صربله رأيته ، وإذا شئت أن ترى : (قال احلسن البصري ).صابرا ال بصرية له رأيته ، فإذا رأيت صابرا بصريا فذاك

النصيحة قوي العقل واستنار ، والتذكر والتفكر والنصيحة لقاح العقل فكلما قويت كل منهما لقاح اآلخر إذا اجتمعا انتجا الزهد يف الدنيا والرغبة يف اآلخرة ، والتقوى لقاح التوكل ، فإذا اجتمعا استقام القلب ، ولقاح أخذ أهبة االستعداد للقاء قصـر

فرقتهما ، ولقاح اهلمـة األمل ، فإذا اجتمعا فاخلري كله يف اجتماعهما ، والشر يف ).العالية النية الصحيحة ، فإذا اجتمعا بلغ العبد غاية املراد

آ�� �O�P# ا�%,�� ا���ث أ+� /�� ا�(:� ا� اد/� ل /,ج ا�HS,ف:

):202-201(ص " الترمجة"رمحه اهللا يف كتابه قال بني أهل السنة املعاصرين عالج االختالف الناشىء

:الناشىء بني أهل السنة يزول بإذن اهللا بأمورإن االختالف فإن تنازعتم يف شيء فردوه {:حتكيم الكتاب والسنة ، قال اهللا سبحانه وتعاىل : منها

.}إىل اهللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر ذلك خري وأحسن تأويال

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

52

.}وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إىل اهللا{:وقال تعاىل وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا به ولو ردوه إىل {:بحانه وتعاىل وقال س

الرسول وإىل أويل األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولوال فضل اهللا عليكم .}ورمحته التبعتم الشيطان إال قليال

ل أه فاسألوا{:سؤال أهل العلم من أهل السنة ، قال اهللا سبحانه وتعاىل : ومنها .}الذكر عن كنتم ال تعلمون

ولكن بعض طلبة العلم رضي مبا عنده من العلم ، وأصبح جيادل به كل من خيالفه ، " جامعه"روى اإلمام الترمذي يف ، [1]من أسباب الفرقة واالختالف وهذا سبب

ما ضل قوم بعد : (( �قال رسول اهللا : عن أيب أمامة ـ رضي اهللا عنه ـ قالماضربوه لك إال جدال بل هم قوم {مث قرأ )) هدى كانوا عليه إال أوتوا اجلدل

.}خصمونولكن بعض طلبة : (فتأمل أيها القارئ الكرمي إىل قول الشيخ ـ رمحه اهللا ـ : قلت

.إىل آخر ما قاله ـ رمحه اهللا ـ وطبقها على واقع أهل السنة... علم رضيالاإلقبال على طلب العلم ، فإذا نظرت إىل قصورك ، بل إىل أنك لست : ومنها

بشيء إىل جانب العلماء املتقدمني كاحلافظ ابن كثري ومن تقدمه من احلفاظ املربزين ظ شغلت بنفسك عن االنتقاد على يف فنون شىت ، إذا نظرت إىل هؤالء احلفا

.اآلخرينالنظر يف اختالف الصحابة ـ رضي اهللا عنهم ـ فمن بعدهم من العلماء : ومنها

املربزين ، إذا نظرت إىل اختالفهم محلت خمالفك على السالمة ، ومل تطالبه باخلضوع لرأيك ، وعلمت أنك مبطالبته للخضوع لرأيك تدعوه إىل تعطيل فهمه وعقله ،

وال تقف {:وتدعوه إىل تقليدك ، والتقليد يف الدين حرام ، قال اهللا سبحانه وتعاىل

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

53

القول "إىل غري ذلك من األدلة املبسوطة يف كتاب الشوكاين } ما ليس لك به علم ".املفيد يف أدلة االجتهاد والتقليد

كثري النظر إىل أحوال اتمع اإلسالمي وما حتيط به من األخطار ، وجهل: ومنها من أهله به ، فإنك إذا نظرت إىل اتمع اإلسالمي شغلت عن أخيك الذي خيالفك

عندما أرسل معاذا إىل اليمن قال له �يف فهمك وقدمت األهم فاألهم ، فإن النيب متفق )) �أول ما تدعوهم إىل شهادة أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا : ((

ـ اه. عليه من حديث ابن عباس�'#Oا�

احلمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وأصحابه أمجعني :أما بعد

فقد يسر اهللا إمتام هذه الرسالة الصغرية يف مبناها ، الكبرية يف معناها ، ومن خالل قراءتك هلا تدرك مدى أمهية احلفاظ على دعوة أهل السنة واجلماعة ، وجتنب الفنت ،

ا ، وقطع الطرق املوصلة إليها ، وكيف ال وقد تضمنت الرسالة وذلك بسد أبوا .بعض القواعد والضوابط اليت من عرفها وعمل ا كان يف منأى عن الفنت

.فاهللا أسأل أن ينفع ا اإلسالم واملسلمني إنه على كل شيء قدير

حممد بن عبد اهللا اإلمام/ وكتب هـ) 18/3/1423(يف

.اليمن ـ معرب

��ا������ ا��� �� � �� ا��� �� ا��

54

.قارن كالم شيخنا هذا بواقع أحوال الدعاة اليوم فرمحه اهللا رمحة واسعة - 1