*BOOK* سيرين البن األحالم تفسير*AUTHOR* الله رحمه سيرين ابن لإلمام

*STAMP* "#$%&'(9??@BF?FBKDMNONMPNKSMVOX*EXEVER*08

*TYPING* الله رحمه سيرين بن محمد لإلمام األحالم، تفسير في الكالم منتخب وهو*COPYRIGHTS* المسلمين لجميع ملك مجاني، الملف .هذا*TYPING* فليتنبه مدقق، غير الملف NOT VERIFIED .هذا

*TYPING* Finished spell check till the mark: ****** TYPING*> > فان: < < ) < } فإنك، فانك ، تعالى قوله تعالى قوله ، و3ل4ي3 ولى في، وال والفي تصجيج

وإن < وان فإن،*END*

*1* مختلفة مقدمات*2*[ الرؤيا عن [مقدمة

@ الرحيم الرحمن الله بسمالطاهرين الطيبين آله وعلى محمد سيدنا المرسلين أجل على الله وصلى العالمين رب لله الحمد

المنتخبين الكرام أصحابه وعلىفقسم )اعلم) قسمين، على المنام في يرى ما جميع أن يعلم أن المبتدئ إليه يحتاج مما أن الله وفقك

" : من والحلم الله من الرؤيا وسلم عليه الله صلى الرسول لقول الشيطان، من وقسم تعالى الله منلله" خلقا وغيرها الصادقة أي جميعه كان وإن الصالح، هو ذلك من تعالى الله إلى والمضاف الشيطان

الله صلى النبي قدره الذي وهو والنذارة بالبشارة جاء الذي الصادق هو ذلك من الصالح وأن تعالى،النبوة من جزءا وأربعين ستة من جزءا وسلم عليه

الصادقة الرؤيا يرون قد المؤمنين وفساق الكافرين وأنوسلم عليه الله صلى النبي أمر الذي الشيطان إلى يضاف الذي هو المنامات من المكروه وأن

تضره ال أنها ذلك فاعل ووعد يساره عن والتفل بكتمانهدون والغيرة والخديعة الفتنة إلى يؤدي حلما أو باطال تحزينا أو ترويعا كان ما المكروه ذلك وأن

بالشيطان ذلك يليق ال إذ المهلكات، األعمال عن والزجر الغفالت على والتنبيه الذنوب من التحذيرإليها الداعي هو أنه على الشيطان إلى األحالم أباطيل إضافة وإنما بالفحشاء اآلمر

شر أو خير من المنام في يرى ما لجميع الخالق هو سبحانه الله وأنوآمالها النفس حديث من تراءى ما وكذلك الشيطان، إلى مضاف للغسل الموجب اختالف وإن

إليه رائيه أمر يؤول ما على تدل فيه، حكمة ال مما وأحزانها وتخاويفهاال إذ اليقظة في ذلك عن يصيبه كالذي منه الخالي أو الطعام من الممتلئ النائم قلب يغشى ما وكذلك

منه إليه يضاف ما مع للشيطان وال حكم فيه للطعام وال صنع فيه للطبع وليس فيه فائدة وال منه داللةالموكل الملك حضور عند الصادقة الرؤيا يخلق أن العادة أجرى قد سبحانه الله خلق ذلك وإنما خلق

إليه بذلك فتضاف الشيطان حضور عند األحالم أباطيل يخلق تعالى الله وإن إليه، بذلك فتضاف بهاوجل عز الله على مفتر منامه على الكاذب وأن

الخبر في روي كما أهله من رأي أوذي ناصح أو عالم على إال رؤياه يقص أن له ينبغي ال الرائي وأنمعرفته ولقصور لكراهتها تأويلها عن إمساكه وعند رائيها، من الرؤيا سماع عند له يستحب العابر وأن

" تخص " الرؤيا أن ظن إذا هذا ، تتوقاه وشر تؤتاه خير ألعدائك وشر لك خير يقول أن معرفتها، عنوالشر " لنا والخير نتوقاه، وشر نؤتاه خير لعدونا، وشر لنا خير قال للعال4م الرؤيا أن ظن وإن الرائي،

"لعدوناعند يكون ما أوجد الفهم ألن رائيها، وتذكار عابرها فهم لحضور أحسن، بالغدوات الرؤيا عبارة وأن

ألمتي " بارك اللهم وسلم عليه الله صلى النبي قول مع ومطالبه، همومه في افتراقه قبل من الغدواتبكورها "في

اليقظة في يظهر أن إال عينها، على يختلف وال بها يعتبر ال وظن وتشبيه واعتبار قياس العبارة وأنبرهانها يرى أو صدقها

األسماء باشتقاق أو بالمعنى التأويل وأنوال بسمعه ذلك عند يعول وال يزجره اليقظة في بزاجر عبارته على يستعين أن له ينبغي ال العابر وأن

يحسبه المنجمين حساب من بحسابحقا رآه فقد رآه من وأن شيطان المنام في به يتمثل ال وسلم عليه الله صلى النبي وأن

ال الذي الطفل وكذلك والعزة، الفتنة من سلم ما فحق، المنام في قاله فما حق دار في الميت وأنوأعجوبة آية يتكلم ال ما وكالم حق فقوله تكلم إذا األعجم الحيوان وسائر الدواب وكذلك الكذب يعرف

كذب المنام في قوله فكذلك والكاهن، كالمنجم اليقظة في كذاب وكلوإن األحيان، بعض في رؤياهم تصدق قد والغلمان الجواري من غفل ومن والسكران الجنب وأن

الزمان سائر في باألحالم عليهم الشيطان تسلطرؤياه عامة يكذب قد اليقظة أحاديث في الكذاب وأن

حديثا أصدقهم الناس وأصدقالدنيا في منفعة أو تنبيه أو نذارة أو ببشارة أمثاله تعلقت ما على إال الرؤيا من يده يضع ال العابر وأن

الشيطان إلى مضافا حشوا أو ضغثا يكون لئال ذلك سوى ما ويطرح واآلخرة {: بحبل واعتصموا الحبل في تعالى كقوله واضحة ومعانيه وأمثاله القرآن اعتبار إلى يحتاج العابر وأن

.} { : .} { : .} مسندة خشب كأنهم المنافقين في وقوله مكنون بيض النساء صفات في وقوله جميعا الله{ : .} { : .} أيحب: } وقوله الفتح جاءكم فقد تستفتحوا إن وقوله أفسدوها قرية دخلوا إذا الملوك إن وقوله

} ميتا أخيه لحم يأكل أن .أحدكموالحكماء األنبياء أمثال معرفة إلى يحتاج أيضا وأنه

" : خمس كقوله التأويل في وأمثاله وسلم عليه الله صلى الله رسول أخبار اعتبار إلى أيضا يحتاج وأنه" " : "، والقوارير إياك النساء في وقوله العقور، والكلب والفأرة والعقرب والحدأة الغراب وذكر فواسق

ضلع " من خلقت المرأة "وقوله " " : أي الباب أسكفة oر غ3ي إلسماعيل السالم عليه إبراهيم كقول المبتذلة األمثال إلى أيضا العابر ويحتاج

" : على الطبيب يدخل إنما يعظها مومسة على دخل وقد السالم عليه المسيح وقول زوجتك، طلق " " : يعني" فراشك 3دrل ب البنه لقمان وقول الجاهل، المذنب وبالمريض العالم بالطبيب يعني المريض

" " : " يعني " الصباغون كذبها كذبة فقال ، الدجال خرج يقول قائال سمع حين هريرة، أبي وقول زوجتك،الكذابين

الشاعر كقول المنام أمثال معاني على بذلك ليقوى معانيه اعتبار إلى والشعر الرجز مع محتاج :وأنهخمرا * وال ماء يعن لم تحسينها وزجاجة للندا دعاني وداع

المرأة فم وبالزجاجة الغناء، دعوة بالداعي يعنياآلخر :وكقول

لآلس * العهد إنما عهد للنرجس ليساآلخر :وكقوله

( شهور * ) ال شهر الورد ورد ال وبقاء ورد أنت ( صبور * ) الدهر على واآلس س واآل اآلس أي وهو

فيها جاء إذا الرؤيا في ذلك وبتأول وبقائه، اآلس ودوام والنرجس الورد بقاء قلة إلى بذلك فينسبه : والظلم الستر، أصلها والمغفرة التغطية، أصله كالكفر األسماء ومعاني اللغة اشتقاق إلى محتاج وأنه

ذلك ونحو والبروز، الخروج والفسق موضعه، غير في الشيء وضعلعله [ االتوسيم حسن بذلك ليرث أعماله في وإخالصه وشرابه وطعامه حاله إصالح إلى محتاج وأنه

[ " التعبير" عند الناس في فليراجع؟؟ ، التوسم : مضمر مكني وقسم تفسير، وال تعبير إلى يحتاج ال ظاهر مفسر قسم قسمان الصادقة الرؤيا وأن

مرئياته جواهر في واإلبناء الحكمة فيه تودعوجوهره وقته بطبع فيه يرى حين كل في عنه عبر الشتاء، في وطبع الصيف في طبع له كان وما

والعقارب والحيات والمساكن والمالبس والنار والبحر والتمر كالشجر الوقت، ذلك في وعادتهكالشمس بعادته، النهار رؤيا وفي بطبعه الليل رؤيا في عنه عبر بالنهار، وطبع بالليل طبع له كان وما

ذلك وأمثال والخفاش، والقنافذ والظلمة والنور والسراج والكواكب والقمر : فيها ترك دون منها، وقت في أو األزمان سائر في المرئيات من الزمته عادة الناس في له كانت ومن

تعالى ربه عوده التي عادته : أكله المنام في اللحم أكل اعتاد .كالذي

: اليقظة في مثلها واستفاد عليه دخلت الدراهم رأى وإذا : اليقظة في رآها األمطار رأى وإذا

األصول في ما خالف على غيره وفي ذلك في عادته يكون أو : الصالحين من لرائيه أعطى الشر على يدل ووجه الخير على يدل وجه وجهان الرؤيا في ماله وكل

أقبحهما الطالحين من لرائيه وأعطى وجهيه، أحسن

: دون منها وجه إلى يصر لم مختلفة متنافية متضادة متلونة كثيرة وجوه ذا المرئي ذلك كان وإننفسه رأى الذي المكان دليل من أو المنام، في الرائي ضمير من دليل وقيام شاهد، بزيادة إال سائرها

فيه : أو سلفت، قد الشكر عن بغفلة عنه فتذكر وانقضى وفرط وخال مضى ما على تأتي الرؤيا وأن

تأخرت قد منه بتوبة أو بقيت، قد منه بتباعة أو فرطت، قد فيه بمعصيةفيه اإلنسان عما تأتي وقد

: والعز والفقر والغنى والمطر كالموت شر، أو خير من سيأتي عما فتخبر المستقبل عن تأتي وقدوالرخاء والشدة والذل

وإن والحظوظ، الجدود في نقصانها في اختالفها حسب التأويل بعض في تختلف قد الناس أقدار وأنالرؤيا في تساووا

الوجوه متصرف المعاني واسع إال المنام، في رؤيته في يتفقون الذي المرئي ذلك تعبير يجيد فالوحبها: سورها أو جدارها قشرها يكون عليها، يلي مدينة أو يملكها، كورة للسلطان كانت ربما كالرمانة

في واألموال بالناس الموقرة سفينته أو فندقه، أو حمامه، أو أهله، فيها التي داره للتاجر وتكون أهلها؛ودنانيره؛ دراهمه فيه الذي كيسه أو بالغلمان، المملوء كتابه أو بالناس، العامر دكانه أو الماء، وسط

وقد صالحه؛ به الذي كتابه وحبها أوراقه، وقشرها ومصحفه، كتابه الناسك للعابد أو للعالم تكون وقد [ تكون [ وقد ؛ افتضاضها؟؟ افضاضها حين بها يلتذ بخاتمها جارية أو وجمالها، بمالها زوجة لألعزب تكون

السلطان مال بيت األموال مقادير في كان وربما ودمها؛ ورحمها مشيمتها في محجوبة ابنة للحاملللفقير، ودرهما للمتوسط، وعشرة للتجار، دينار ومائة اليسار، ألهل دينار وألف للعمال، وبدرة

في تحل العقد من عقدة ألنها رآها كما رمانة أو الطعام من مدا أو خبز رغيف أو للمسكين، وخروبةواألجناس األقدار على للناس المضروبة األمثال في والقياس والنظر االعتبار

عرب فأكرمها بالفريقين، والمعرفة والشعب السيقان ذات الشجرة من كان وماوالحميل كالمطروح له، حسب ال من أو العجم، من فهو ونحوه، كاليقطين لها ساق ال منها كان وما

واللقيطوعوائدها الزوائد فوائد إلى يوصل وبذلك

أو جاره أو صديقه أو نسيبه أو سميه أو ربيبه أو شقيقه إلى تأويله فعاد الشيء اإلنسان رأى وربما : يتفق كمن األسباب هذه من بوجهين الرؤيا في الناس بين يشرك وإنما الفنون، من فن في شبهه

. ونظيره وجاره وكسميه والبطن، والنسب األبوة في معه الشتراكه كشقيقه الواحد النسب في معهفصاعدا بوجهين إال الشركة تصح فال

[ وال [ موجبها مثله ينال أن يمكن وال معانيها به تليق ؟؟ أال له رئيت عمن برأسها أبدا الرؤيا تنقل وليسيزيد والنظر اليقظة في وشاهد عليه يرى بدليل منه بها أحق فيها شريكه يكون أو دليلها به ينزل أنفيكون مريضا وشريكه اليقظة في الجسم سليم يكون أن إال صاحبها عن تنقل ال الموت كداللة عليه،

التأويل في معه واشتراكه الموت من لدنوه منه بها أولى لمرضهوشمائلهم الناس بحاالت عارفا نقيا فطنا ذكيا أدبيا وصف كما يكون أن إلى العابر يحتاج فلذلك

إذا الصيف ومع ارتحل إذا الشتاء عند عادته، فيه وتتغير مرائيه تتبدل ما يراعي وهيئاتهم، وأقدارهموعادة ارتجاجها، وأوقات البحار ركوب وبأوقات ومضارها، ونفعها وأمطارها باألزمنة عارفا دخل،

ربما الجاورس في الفتى كقول ناحيتها، من يجيء وما بلدة كل يناسب وما وخواصها وأهلها البلدانبتفصيل عرافا اليمن، من إال يكون ال الورس جار اسمه شطر ألن اليمن من غائب قدوم على دل

اإلنسان يراه فيما العامية من الخاصية المناماتوالريح والمطر والكواكب والقمر والشمس كالسماء نفعها في والخلق العالم تجتمع التي والمرئيات

في له فهو بيته في رآه أو به مستبدا فيه خاليا األشياء هذه من منامه في رآه فما والرحاب، والجوامعخاصيته

عليه غلبت وإن واألفزاع، واألهوال والسواد األحداث رأى السوداء عليه غلبت من القدماء قالت وقدوالعزف والرياحين الشراب رأى الدم عليه غلب وإن المعصفر، أو والدم والمصابيح النار رأى الصفراء

والمزامير والصفق " : من ورؤيا تعالى الله من بشرى فرؤيا ثالثة الرؤيا قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن روى وقد

فيراها نفسه اإلنسان بها يحدث ورؤيا "الشيطان، " " : في المفسرين بعض قال وقد ، المبشرات وبقيت النبوات ذهبت وسلم عليه الله صلى النبي وقال

} الصالحة } الرؤيا هي قال الدنيا الحياة في البشرى لهم وجل عز قولهفي وجسده عندي روحه عبدي إلى انظروا وجل عز ربنا يقول ساجد وهو نام إذا العبد إن وقيل

طاعتي

: كان فإن العرش بها يؤتى حتى السماء إلى بروحه عرج الرجل نام إذا قال الدرداء أبي عن ورويالسجود في لها يؤذن لم جنبا كان وإن بالسجود لها أذن طاهرا

إنسان يقال كما باسمين مسمى واحد شيء هما بعضهم فقال والروح النفس في الناس اختلف وقد . إال جسمه من يفقد ال الميت أن ذلك على والدليل بذهابه يبطالن بالدم متصال أو الدم وهما ورجل

النفس، من ونفست حاضت إذا المرأة، نفست العرب بقول اللغة من أيضا لذلك واحتجوا دمه،الناس ألسنة على جاريا يزل لم وربما الدم، وهو النفس لسيالن نفساء والدتها عند للمرأة وبقولهم . نفس تامور أبياتهم أدخلوا سحيم بنى أن نبئت حجر بن أوس قال مات إذا نفسه سالت قولهم من

به التصالها النفس إلى الدم فأضاف قتلوه أراد الدم والتامور .المنذرباردا تراه ولذلك الروح من يكون النفخ ولهذا حارة، والنفس باردة فالروح شيئان هما آخرون وقال . مذهبهم على يكون الروح، من ألنه روحا النفخ العرب وسم{ت سخين فإنه النفس من النفس بخالف

للمطر ويقولون يكون، بالندى ألنه ندى للنبات فيقول وسببا، به متصال كان بما الشيء تسمية فينار لقادح الرمة ذو قال ينزل، السماء من ألنه :سماء

قدرا * قنية لها واجعلها بروحك وأحيها إليك ارفعها له فقلت . البغداديين بعض وانشد بنفخك أحيها :يريد

ملح * من وعقد بأشاحين أمه أرسلته وغالمقدح * في عين ماء وشفاء بها فأسعفنا الروح تبتغي

العيون، ماء من ماء في نفث إذا الراقي نفخ في أي الروح فابتغت لولدها استرقت امرأة وهذهنفس عتق أي نسمة عتق فالن على يقال نسمة، للنفس وقالوا النفس من النفس وأخذوا

} {: قليال إال العلم من أوتيتم وما ربي أمر من الروح قل الروح عن ويسألونك يقول وجل عز واللهإلى المفسرين بعض وذهب المواضع، هذه في الحياة روح الروح أن إلى المفسرين بعض ذهب وقد

فكيف األولون ذكر ما على األمر كان فإن صفا، المالئكة وتقوم صفا يقوم المالئكة من ملك أنهوقد وسلم، عليه الله صلى الله رسول عليه يطلع ولم به وجل عز الله استأثر شيء علم يتعاطى

علما؟ ولنبوته شاهدا له ليكون عنه بالسؤال امتحن)...يتبع)

@( 1تابع... (: - وعلى محمد سيدنا المرسلين أجل على الله وصلى العالمين رب لله ... ...الحمدبالزيادة أصولها عن وانصرافها مذاهبها خالف من أعلمته ما على الرؤيا كانت لما قتيبة ابن قال

الزمان واختالف الهيئات باختالف الشر سبيل إلى الخير سبيل عن وانتقالها المعترضة والكلمة الداخلةالله كتاب من ضده من ومرة معناه من ومرة االسم لفظ من مرة يكون قد تأويلها وأن واألوقات،

[ قبل [ أذكر أن احتجت؟؟ احتجب المشهور، والبيت السائر المثل من ومرة الحديث من ومرة تعالىالسبيل إلى بها ألرشدك التأويل في أمثلة األصول :ذكر

يسمى ورجل أفضاال تتأوله الفضل يسمى كرجل اللفظ ظاهر على فتحمله باألسماء التأويل فأماالله صلى النبي عن روى وقد كثيرة هذا وأشباه السالمة تتأوله سالما أو رشدا أو رشادا تتأوله راشدا

" : لنا الرفعة فأولت طاب ابن برطب فأتينا رافع بن عقبة دار في كأنا الليلة رأيت قال أنه وسلم عليه " الدين طيب طاب ابن رطب من وأخذ الرفعة رافع من فأخذ طاب قد ديننا وأن واآلخرة الدنيا في

المسيب بن سعيد عنها فسألت وقعت النوم في أسناني رأيت قال نمر أبي بن شريك عن وحكىال باللفظ سعيد فعبرها قبلك مات إال أحد أسنانك من يبق لم رؤياك صدقت أن ذلك ساءك أو فقال

رجل عن محمدا سألت قال العالية أبي بن بشر عن وحكى القرابة أنها األسنان في األصل ألن باألصلعن وحكى باللفظ ال باألصل محمد فعبرها قرابته قطع رجل هذا فقال كله سقط فمه كأن رأى

إن فقال حية رأس على إال يطأ فال فيها يمشي أخيه ابن أن فرأى أرضا رجل اشترى قال األصمعيمذهب على بالبعض حروفه كثرت إذا االسم اعتبر وربما قال حي إال شيء فيها يرس لم رؤياه صدقت

ألن سفرا تأوله مرض أنه على يدل ما الرؤيا في يكن ولم رآه إذا السفرجل مثل والزاجر القائفتأول اسمه ظاهر على وحمل التأويل في إليه ينسب عما به عدل أن السوسن وكذلك سفر شطره

الشاعر قال سوء شطره ألن السوء :فيهمحسنه * لها بإعطائي كنت فما أعطيتها وسوسنة

( سنه * ) سوء فهو منها باآلخر خر باآل جئت فإن سوء أولهاظاهره لمخالفة بالنفاق عبر وولدا ماال يكن لم إن كاألترج عليه التأويل فأكثر بالمعنى التفسير وأما

الشاعر قال :وباطنهزاجر * عيافة من وأشفق فبكى أترجة أحبابه له أهدى

الظاهر * خالف باطنها لونان وطعمها أتته لما متعجبا

ألسنة على جرى لما كذوب رجل إنه الضائع في فكقولهم المبتذل واللفظ السائر بالمثل التأويل وأمالما المعروف يصنع أنه طوال يديه في أن يرى فيمن وكقولهم األحاديث يصوغ فالن قولهم من الناسالله صلى النبي وقال عطاء أكثر أي باعا وأمد منك يدا أطول هو قولهم من الناس ألسنة على جرى

." " : أول جحش بنت زينب فكانت يدا أطولكن بي لحوقا أسرعكن عنهن الله رضى ألزواجه وسلم عليهألسنة على جرى لما نفاق إنه المرض في وكقولهم وترفدهم المجاهدين تعين وكانت موتا أزواجه { : مرض قلوبهم في وجل عز الله وقال والوعد القول في مريض هو وعده لك يصح ال لمن الناس .} قولهم من الناس ألسنة على جرى لما ولد أنه المخاط في وكقولهم نفاقا أي مرضا الله فزادهم

في السالم عليه نوح حمله كان األسد أن هذا وأصل األسد مخطة والهر مخطته هو أباه أشبه لمنشيء أشبه وجاءت بنثرته الهرة فخرجت األسد فاستنثر نوح تعالى الله دعا الفأر آذاهم فلما السفينة

ويغتابهم يذكرهم إنه بالحجارة قذفهم أو حذفهم أو البندق أو بالسهام الناس رمى فيمن وكقولهم به} { : المحصنات يرمون والذين تعالى وقال بالفاحشة فالنا رميت قولهم من الناس ألسنة على جرى لما

.} في } ولده أو عشيرته ويفارق يسافر إنه أعضاؤه قطعت فيمن وكقولهم أزواجهم يرمون والذين و: سبأ قوم في يقول وجل عز والله البالد في تقطعوا قولهم من الناس ألسنة على جرى لما البالد

} { : .} األحوال} بعض في إنها الجراد في وكقولهم أمما األرض في وقطعناهم وقال ممزق كل ومزقناهم شيء من اليأس إنه باألشنان يديه غسل فيمن وكقولهم الجراد العرب عند الغوغاء ألن الناس غوغاء

الشاعر قال بأشنان منك يدي غسلت قد منه ييأس لمن الناس لقول :يطلبهعثمان * معروف من الجنابة غسل وأبقهما باشنان يديك واغسل

[ عليها، واظب أي عنه، الله رضي عثمان بها عرف التي الصفات من هو الجنابة غسل أن مراده لعل . الحديث دار أعلم [والله

له رجل إنه الصقر في وكقولهم القوم كبش هذا الناس لقول منيع عزيز رجل إنه الكبش في وكقولهمطالب أبو قال الرجال من صقر هو الناس لقول وشوكة :شجاعة

أجرد * الدرع رفرف في مشى ما إذا كأنه صقر كل فيها تتابعالرجلين في وكقولهم حزن أنه الضحك وفي فرح إنه البكاء في فقولهم والمقلوب بالضد التأويل وأماالمغلوب هو والصارع الغالب هو المصروع أن واحد جنس من إذا يقتتالن والقمر والشمس يصطرعان

إنه الحرب وفي حرب إنه الطاعون في وقولهم حجامة إنه الصك وفي وشرط صك إنها الحجامة وفيتين أكل إنه الندامة وفي ندامة إنه التين أكل وفي سيل إنه العدو وفي عدو إنه السيل وفي طاعون

بعض ينهدم إنه كفن إحضار أو قبر حفر أو بكاء من الموت هيئة لموته يكن ولم مات أنه يرى وفيمنجراد إنه الجند وفي جند إنه الجراد في وقولهم داره

وفي مصيبة كان رنة معه كان فإنه فرح إنه البكاء في فكقولهم والنقصان بالزيادة الرؤيا تعبير وأماقعقعة معه كان فإن مكنوز مال إنه الجوز في وقولهم صالحا كان تبسما كان فإن حزن إنه الضحكعلى كثر وإن غم فإنه الوجه على سال فإن زينة فإنه بقدر منه أخذ إذا الدهن وفي خصومة فإنه

فهو جسد أو ثوب في لون له ظهر فإن حسن ثناء إنه الزعفران وفي للرئيس مداهنة كان الرأسدفعه يمكنه ال عليه يثنى سوء ثناء فهو مكتوف وهو ضرب فإن كسوة إنه الضرب وفي وهم أو مرض

عن عال ما بقدر سلطان في سفرا سافر بجناحه طار فإن وخير رياش فهو ريشا له أن يرى ولمنفارقته أنها رأى فإن ولدا أو أخا يستفيد أنه أحررها قد معه وهي قطعت يده أن يرى وفيمن األرض

أنه يتكلم وال منزله من يخرج صحيح أنه يرى أنه المريض وفي ولد أو أخ في مصيبة فإنها وسقطتاألبيض فيها فكان اختلفت فإن ألوانها تختلف لم ما نساء أنها الفأر وفي يبرأ فإنه تكلم فإن يموت

مال فهو عدده كثر فإذا نساء إنه عدده اإلنسان عرف إذا السمك وفي واأليام الليالي فهي واألسودوغنيمة

في ذلك رأى فإن المنفعة قليل جسما أمرا ينال إنه الفيل راكب في كقولهم بالوقت الرؤيا تعبر وقدالرؤيا وأصدق قذر أحمق إنسان إنها الرحمة وفي سوء بسببها أصابه أو امرأته طلق النهار نور

ورؤيا الشتاء وأضعفها وإدراكه الثمر ينع ووقت األنوار انعقاد وقت األوقات وأصدق وبالقائلة باألسحارالليل رؤيا من أقوى النهار

رحمة لواحد فتكون وأديانهم وأقدارهم وصناعاتهم الناس هيئات باختالف أصلها عن الرؤيا تتغير وقدإليه أوصل خيرا وأن نكبته نكبة أن المنام في يرى الرجل أن الرؤيا أمر عجيب ومن عذابا آخر وعلىإذا الوالية وفي يصيبوها أن رأوها إذا الدراهم وفي بعينه الخير ذلك ويناله بعينها النكبة تلك فتصيبه

وربما اليقظة في فيقدم المنام في يقدم الغائب وفي يحجوا أن رأوه إذا الحج وفي يلوها أن رأوهابيتها ألهل أو لبعلها فكان والمرأة لسيده فكان والعبد أبويه ألحد فكان الشيء الصغير الصبي رأى

( فقال) الطريق من رجع ثم فسار الشام إلى قاضيا وجه عليه الله رضوان الخطاب بن عمر أن وحكى الشمس مع بعضها الكواكب وكأن يقتتالن والقمر الشمس كأن المنام في رأيت قال ردك ما له

: قرأ ثم أبدا عمال لي تعمل ال انطلق قال القمر مع قال كنت أيهما مع عمر قال القمر مع وبعضها } أن} وبلغني الشام أهل مع الرجل قتل صفين يوم كان فلما مبصرة النهار آية وجعلنا الليل آية فمحونا

( مزيد ) بن يزيد عند كنت قال الموصلي إبراهيم بن إسحاق حدث الطائي سعيد بن جابر هو الرجلعلى السكين فأمررت ألذبحه طيطوى أخذت كأني رأيت فقال بعابر ودعا عجيبة رؤيا رأيت إني فقال

ثالث عليها تقدر فلم عالجتها بكر هذه خيرا رأيت فقال الرابعة في ذبحته ثم فانقلبت مرات ثالث حلقهكانت قال هو ما قال شيء الرؤيا في فقال إليه وصغا نعم قال الرابعة في عليها قدرت ثم مرات

طيطوى الطائر اسم إن قال علمت فكيف والله صدقت قال الجارية من ضريطة هناك( قتيبة ابن أن )قال من يأنف وال التعسف وترك عليه يرد فيما التثبيت العابر على يجب عنه الله رضى

يمسك ما وكان الفن، هذا في الناس إمام سيرين بن محمد كان وقد أعرفه، ال عليه يشكل لما يقول ( سيرين ) ابن أحضر كنت قال خالد بن قرة أو المقدام أبي عن األصمعي وحدث يفسر، مما أكثر عنه

( الرؤيا ) صاحب كالم وتفهم قتيبة ابن قال واحدة أربعين كل مكان يعبر أحزره فكنت الرؤيا عن يسألبعضا بعضها يشبه مستقيمة معان على يدل صحيحا كالما رايته فإن األصول على اعرضه ثم وتبينه

للصواب يوفقك أن تعالى الله مسألتك بعد الرؤيا عبرتفحملتها أصولها من وأقرب بألفاظها أولى أيهما نظرت متضادين معنيين تحتمل الرؤيا وجدت وإن

عليهمنها الصحيح وقصدت حشوها ألقيت تنتظم ال أمور خاللها وفي صحيحة األصول رأيت وإنعنها فأعرض األضغاث من أنها علمت األصول على تلتئم ال مختلطة كلها الرؤيا رأيت وإن

السفر رأى إن سفره في ضميره عن الرجل سألت ثم كشفه تعالى الله سألت األمر عليك اشتبه وإنضمير هناك يكن لم فإن بالضمير قضيت ثم الكالم رأى إن كالمه وفي الصيد رأى إن صيده وفي

فيعرفونها فيها عادة على ويجرون الرؤيا في الناس طبائع تختلف وقد لك بينت ما على باألشياء أخذتعن الرؤيا تصرف وقد األصل ويترك الرجل عادة على فينزل األصل من أقوى ذلك فيكون أنفسهم من

والشر الرفث بكالم الخير من أصلها وعن والبر الخير بكالم الشر من أصلهااللفظ من ذلك على تقدر ما بأحسن عنه ورويت ذلك سترت وقبيح فاحشة على تدل الرؤيا كانت فإن

فيأخذ رؤوسه من بيضا يفقأ الذي الرجل عن سئل حين سيرين ابن فعل كما صاحبها إلى وأسررتهاأخبرت أنت فإذا الظنون وترجيح حدث هو وإنما يقين على الرؤيا من لست فإنك صفرته، ويدع بياضه ( أصل ) أن واعلم يعود وال برعوي أن منه كانت إن ولعله تكن لم لعلها شائبة به ألحقت بقبح السائل

والصنف رجال أنه عليه األغلب كله وهذا والطير والسباع كالشجر فالجنس وطبع وصنف جنس الرؤياكانت فإن الطيور من الطائر وذلك السباع من السبع وذلك الشجر من الشجرة تلك صنف يعلم أن

الطائر كان وإن العرب بالد من النخل أكثر منابت ألن العرب من الرجل ذلك كان نخلة الشجرةتلك طبع ما تنظر أن والطبع العرب من بدويا كان ظليما كان وإن العجم من رجال كان طاووسا

في بالعسر بطبعها الرجل على قضيت جوزا الشجرة كانت فإن بطبعها الشجرة على فتقضى لشجرةسهل مخصب بالخير نفاع رجل بأنها عليها قضيت نخلة كانت وإن المناظرة عند والخصومة المعاملة

.} { : طائرا كان وإن النخلة يعني السماء في وفرعها ثابت أصلها طيبة كشجرة وجل عز الله يقول حيثجمال ذا أعجميا رجال كان طاووسا كان فإن طبعه ما نظرت ثم الطير كحال أسفار ذو رجل أنه علمتالله صلى النبي لقول كذبا غادرا فاسقا رجال كان غرابا كان وإن ملكا كان نسرا كان إن وكذلك ومالالماء على طافية جيفة فوجد ال أم أنضب الماء حال ليعرف به بعث السالم عليه نوحا وألن وسلم عليه

كان وإن نوح غراب إليك يعد فلم ذهب أو عليك أبطأ لمن وقيل المثل به فضرب يرجع ولم عليها فوقعالشاعر قال دين وال حفظ وال له عهد ال رجال كان :عقعقا

حنين * البالد علياء نحو له عقعقا حملتم األمر إنما أالالطير على وقوته وجثته ومخاليبه العقاب كحال مهيبا عاصيا ظالما مخربا سلطانا كان عقابا كان وإن

لحومه وتمزيقهنفسه ويغش رؤياه فيفسد فيها ير لم ما الرؤيا في يدخل وال الصدق يتحرى أن الرؤيا لصاحب وينبغي

اآلثمين من تعالى الله عند ويجعلتأويلها )وروى) في يعني يحب ما إال للخائف رؤيا ال قال أنه عنه الله رضى طالب أبي بن علي عن

خوفه وذهاب أمره بفرجمثله يرى قد وآخر درهم مائة المال من فيصيب التمر من وسقا أصاب أنه يرى من الناس ومن

وأقدارها الرجال همة من وذلك فيه وصالحه دينه حالوة له فهو مثله يرى وآخر درهم ألف فيصيبدينها أمر وإيثارها

فيصيب مثله يرى وآخر دراهم عشرة الورق من فيصيب عشرا النبق من أصاب أنه يرى من ومنهموطبيعتهما قدرهما مجرى من وذلك درهم ألف

يعرفه معلوما موضعا منامه في اإلنسان طبيعة توافق لم وربما مملوك أو ملك رؤيا الرؤيا وأصدقعلما أو دابة أو طائرا أو مجهولة أو معروفة أو قبيحة أو جميلة امرأة أو رجال أو دارا أو محلة أو بعينه

أو خوف أو هم أصابه منامه في رآه كلما مولع به فهو نحوه أو سالحا أو شرابا أو طعاما أو صوتا أوفي الناس من غيره بمنزلة الرؤيا من سواه فيما وهو يكره مما ذلك غير أو شخوص أو مصيبة أو بكاء

وأمثالها تأويلهامنامه في رآه كلما مولع به فهو ذلك من وصفت ما بعض منامه في اإلنسان طبيعة وافقت وربما

الناس من غيره بمنزلة الرؤيا من سواه فيما وهو يحب مما ذلك غير أو ظفرا أو ماال أو خيرا أصابتأويلها في

عامة فتكذب الكذب ويحب حديثه في كذابا ويكون رؤياه فتصدق حديثه في صدوقا اإلنسان يكون وقدلذلك رؤياه فتصدق غيره من الكذب ويكره كذابا ويكون رؤياه

النهار رؤيا من أقوى الليل ورؤياباألسحار الرؤيا ساعات وأصدق

وقوعا وأسرع أنفذ فهي وكثرته الكالم حشو فيها ليس جامعة قليلة الرؤيا كانت وإذارغبة المعلوم حدها بها تجاوز أو األصول في المعروف تأويلها وجه عن مسألة تحرف أن إياك وإياكالكالم كرهت إن السكوت يسعك بل فيه الحق سبيل عليك ويعمى بالكذب عليك فيحق رهبة أو منك

بهأعوذ وقل يسارك عن اتفل ثم الكرسي آية نومك من انتبهت إذا فاقرأ تكرهه ما منامك في رأيت وإذا

في تضرني أن رأيتها التي الرؤيا شر من المصطفى ومحمد وفى الذي وإبراهيم وعيسى موسى بربغيره إله وال ثناؤه وجل جاره عز ومعيشتي ودنياي ديني

مرجوة الوقت ذلك في الرؤيا فإن ثمارها حملها عند الشجرة كانت فإذا الدهر في األزمنة واعرفقليل بطء فيها قوية

)...يتبع)@( 2تابع... (: - وعلى محمد سيدنا المرسلين أجل على الله وصلى العالمين رب لله ... ...الحمد

وأصح وأنفذ ابلغ ذلك عند الرؤيا فإن أمرها واجتماع ومنافعها الشجرة ثمر إدراك عند الرؤيا كانت وإذاوأوفق

الغاية دون والبقاء القوة في وصفت ما دون ذلك عند الرؤيا فإن ثمارها يطلع ولم الشجرة أورقت وإذاأكثر ذلك عند فيها واألحالم واألضغاث اضعف ذلك عند الرؤيا فإن ثمرها وذهب ورقها سقط وإذا

يكره بما منها تجبه فال عليه الله سترها قد عورة رؤياه تأويل في الرؤيا صاحب من عليك وردت وإذامن له يكون أن إال يعلمها، حتى له عرض ولكن له، حيلة ال مبتلى كان إن غيره مخلوق عليه يطلع أن

الله أمر كما عليه واستر ذلك عند فعظه لها، هم قد أو الله معصية على مصرا يكون أو مخرج ذلكتعالى

وال صاحبها إال بها تخبر وال وعوراتهم المسلمين أسرار من التأويل في الرؤيا من عليك يرد ما واسترذكرتها إن فيها تسمعه وال عنه تحكها وال غيره عند بها تنطق

صاحبها اغتبت ذلك فعلت إن فإنك يكرهها عورة فيها كان إن رؤيا مسألة أحد عن تحك والالتي الطبائع واختالف وقدرها ومخرجها وجهها وتعرف تفتشها حتى مسألة في رأيك تصدرن وال

الشبهات وإدخال عليك وفسادها تخليطها في الشيطان عمل ما تبصر ذلك عند فإنك لك وصفتتأويل كالم من يحصل ما ووجدت لك وصفت التي اآلفات هذه من صفيتها أنت فإن فيها والحشو

وإذا كذلك يفعل كان سيرين ابن أن بلغني وقد صحيح، تأويلها فذلك لحكمة موافقا مستقيما صحيحاقومه وعن وصناعته ونفسه حاله عن صاحبها يسأل النهار من مليا فيها مكث رؤيا عليه وردت

به يستدل شيئا يدع وال منه والمجهول عنه يسأله ما جميع من عنده المعروف وعن ومعيشتهعلمه طلب إال المسألة على به ويستشهد

منها )واعلم) لك بد ال العلم من أصناف بثالثة الرؤيا علم في نفاذك :أنكالم: وزن لتعرف الشر في أو الخير في وضعفها وقوتها واختالفها ووجوهها األصول حفظ أولها

الشر على بعضها يدل المسائل من يرد فيما والوثائق والرجحان الخفة في األصول ووزن التأويلالتأويل أصول في منهما أصل كل قوة على وزنا نفسك في واألصلين األمرين زن الخير على وبعضها

األصول تلك في وأقواهما بأرجحهما خذ ثموقوتها: التأويل أصول جوهر على صحيحا كالما تخلصها حتى بعض إلى بعضها األصول تأليف والثاني

عندك يستقر أو لك وصف مما وغيرها الشيطان وأخوان والتمني األضغاث من عنها وتطرح وضعفهاتقبلها فال تأويلها يلتئم وال رؤيا ليست أنها

بكالم: األصول سوى من وتستدل معرفتها حق تعرفها حتى المسألة في وتثبتك فحصلت شدة والثالثكما الرؤيا تأويل علم أشد من وذلك وتحقيقها تلخيصها على ومواضعه ومخارجه الرؤيا صاحب

بالماضين فاالقتداء وإال العابر ويتوصل يستخرج وبذلك باألصول العلم من يكون ما ذلك وفي يزعمونفافهم الله، شاء إن الصواب إلى أقرب ذلك في والحكماء والرسل األنبياء .من

[ عن [ فيها؟؟ فها بلغني بمسألة فاستدل وخفته وزنه رجحان في الرؤيا كالم وزن تفهم أن أردت وإنثبات القيد ألن هذا يكون ال لها فقال مغلوال مقيدا رجال منامها في رأت أنها سألته امرأة أن سيرين ابن

الرؤيا هذه رأيت قد والله قد المرأة قالت كافرا المؤمن يكون وال وكفر خيانة والغل وإيمان الدين في [ لها [ قال الساجور بذكر سمع فلما ساجور؟؟ ساجو في عنقه في الغل إلى أنظر وكأني حسنة بحال

في قال كما الدين في نفاق المنام في والخشب خشب من الساجور ألن اآلن تعرفت قد نعم } وخيانة: } نفاق تأويله منها واحد وكل جميعا والغل الساجور فصار مسندة خشب كأنهم المنافقين

غير إلى يدعى رجل فهذا يقويه، شاهد معه وليس وحده القيد من وأقوى التأويل أمثال في وهما وكفر . راجعون إليه وإنا لله إنا المرأة قالت منهم وليس العرب إلى ويدعى قومه غير إلى أو .أبيه

يحكى تعالى الله قال كما التأويل تحقيق على تدل شاهدان أو شاهد معها الرؤيا من مسألة كل وهكذا ...} فالبقرات } اآلية، آخر إلى عجاف سبع يأكلهن سمان بقرات سبع أرى إني يوسف فرعون رؤيا

يابسات وأخر خضر سنبالت سبع وقال الجدبة، السنون هي والعجاف الخصبة السنون هي السمانالبقرات في السنين هذه لتحقيق شاهدات صارت ولكنها البقرات تأويل في المسماة السنون وهي

والكفر الخيانة بتحقيق للغل شاهدا الساجور صار كماوحتى الحساب حتى الرؤيا، تأويل في إليه يحتاج إال المحكمة إلى ينسب مما العلم من نوع وليس

الدين وشرائع الحكمة أمثال من فيها وما وغيرها األسماء المعاني وغرابتها والعربية واألحكام الفرائضويؤخذ عليه يقاس فيه واالختالف العلم، من ذلك وغير والوضوء والصالة والحرام والحالل والمناسك

عنها. ليزيلك الرؤيا صاحب به يأتيك مما عندك أوفق لك المفسرة األصول من يدك في ما فليكن منه [ عندك [ صدوقا ثقة كان؟؟ وإن وإن

وآدابهم )واعلم) هممهم في الناس حاالت تغيرت ولكن شيء القديمة الرؤيا أصول من يتغير لم أنهتلك وكانت وبغيته الرجل همة تأويله كان الذي األصل ضار فلذلك آخرتهم، على دنياهم أمر وإيثارهم

أقوى وهي وغضارتها متاعها دنياه في فصارت إياه وإيثاره دينه عن الهمة تلك فتحولت دينه الهمةعليه الله صلى الله رسول أصحاب كان وقد الدنيا، في والزهد الدين أهل إال اليوم الناس عند الهمتين

وحالوة والبر والعلم القرآن قراءة فيتأولونه العسل ويرون دينهم، حالوة فيتأولونه التمر يرون وسلمالقليل إال وغضارتها دينهم في الناس عامة في والهمة اليوم الحالوة تلك فصارت قلوبهم في ذلك

وصفت ممنالله أخبر كما بقرات سبع رأى يوسف فرعون ترى أال عليه لله حجة الصادقة الرؤيا الكافر يرى وقد

ما على رؤياه فصدقت به يبتلى ما وعظيم ملكه زوال بختنصر ورأى رؤياه، فصدقت كتابه في تعالىالتأويل في المجرى هذا فاعرف رؤياه فصدقت ملكه زوال كسرى ورأى الحكيم، دانيال له عبرها

تعالى الله شاء إن ترشد عليه .واعتبر*2* عنه الله رضى الواعظ سعيد أبو األستاذ مقدمة

@( الرحيم الرحمن الله )بسمالخالق القوي السابق األبدي لله والحمد نشورا والنهار سباتا والنوم لباسا الليل جعل الذي لله الحمد

ودائم يموت ال حي فهو الغواسق تجن ما عنه يعزب وال الناطق مدحه كنه يبلغ ال الذي الصادق الوفيالكروب وكاشف الذنوب وغافر الغيوب وغافر الغيوب عالم يجوز ال وعدل يبور ال وملك يفوت الوانقادت لهيبته الصالب وتواضعت لقوته الصعاب وخضعت لعظمته األرباب دانت العيوب وساتر

هو إال إله ال الحق الملك تعالى راجعون وإليه خاضعون وألمره خاشعون له فالخالئق لملكه الملوكبعصمته وسدده بحكمته وأيده واختاره بريته من واصطفاه خلقه من محمدا انتخب الكريم العرش رب

ربه ذات في وجاهد ألمته ونصح به أرسل ما فبلغ دعوته أهل على مباركا بعقوبته بشيرا بالحق وأرسلهآله وعلى عليه الله صلوات الكافرين على عزيزا بالمؤمنين رحيما وجل عز ربه وصفه كما وكان

الطاهرين الطيبين( عنه الله رضى الواعظ سعيد أبو األستاذ منبئة )قال األصل في الصحيحة الرؤيا كانت لما فإنه بعد أما

تكون ال وكيف والمنذرات المبشرات ومنها والزجرات اآلمرات منها إذ عواقب على منبهة حقائق عنمن عليهم الله صلوات األنبياء من فإن النبوة قسمي أحد هي بل وأجزائها النبوة بقايا من وهي كذلكالفرق هو وهذا رسول فهو اليقظة في وهو الملك لسان على وحيه كان ومن نبي فهو الرؤيا وحيه كان

والنبي الرسول بين

( أخبرنا مكي )وقد حدثنا قال المغيرة بن محمد أخبرنا قال الرفاء الله عبد بن محمد بن حامد علي أبو : الله رسول قال قال هريرة أبي عن سيرين بن محمد عن حسان بن هشام حدثنا قال إبراهيم بن

ورؤيا حديثا أصدقهم رؤيا أصدقهم تكذب المسلم رؤيا تكد لم الزمان اقترب إذا وسلم عليه الله صلى : وجل عز الله من بشرى الصالحة الرؤيا ثالثة والرؤيا النبوة من جزءا وأربعين ستة من جزء المؤمن

به يحدث فال يكره ما أحدكم رأى فإذا الشيطان من تحزين ورؤيا نفسه بها يحدث التي المسلم ورؤياالدين في الثابت القيد الغل وأكره القيد أحب وقال فليصل وليقم

( مطر بن محمد بن جعفر بن ومحمد عمر أبو حدثنا )وأخبرنا قال شعيب بن محمد بن حامد حدثنا قالعن أبيه عن عروة بن هشام عن الجمحي الرحمن عبد بن سعيد قال أيوب حدثنا قال أيوب بن يحيى

" : : النبوة من بعدي من يبقى ال وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قالت عليها الله رضوان عائشة " : ." ترى أو لنفسه الرجل يراها الصالحة الرؤيا قال المبشرات وما الله رسول يا قالوا المبشرات إال

."لهقال )أخبرنا) مزيد بن الوليد بن العباس حدثنا قال يعقوب بن محمد حدثنا قال المهبلي الله عبد أبو

ابن عبادة حدثني كثير أبي بن حدثنا قال األوزاعي أخبرني قال المعافري بن علقمة بن عقبة أخبرنالهم } يتقون وكانوا آمنوا الذين اآلية هذه عن وسلم عليه الله صلى الله رسول سألت قال الصامت

" : .} عن سألتني لقد وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال اآلخرة وفي الدنيا الحياة في البشرىله ترى أو الرجل يراها الصالحة الرؤيا هي غيرك أحد عنه سألني ما ."شيء

بن )وأخبرنا) هشام حدثنا قال الفريابي محمد بن جعفر حدثنا قال الفقيه بن أحمد بن بشر سهل أبوابن حدثني قال الخراساني عطاء حدثني قال جابر ابن حدثني قال خالد بن صدقة حدثنا قال عمار

} اآلية } النبي صوت فوق أصواتكم ترفعوا ال آمنوا الذين أيها يا تعالى الله انزل لما قال شماس بن ثابتإليه فأرسل وسلم عليه الله صلى النبي ففقده يبكي وطفق بابه عليه وأغلق بيته قيس بن ثابت دخل

بخير تعيش منهم لست قال عملي حبط قد يكون أن أخاف الصوت شديد رجل إني فقال فسأله } {: يبكي وطفق بابه عليه فأغلق فخور مختال كل يحب الله إن تعالى الله أنزل ثم قال بخير وتموت

قومي أسود أن وأحب الجمال أحب إني فقال فأخبره إليه فأرسل وسلم عليه الله صلى النبي ففقده ." خرج: " اليمامة يوم كان فلما قال الجنة الله ويدخلك شهيدا وتقتل حميدا تعيش بل منهم لست قال

ما حذيفة أبي مولى وسالم ثابت فقال انكشفوا التقوا فلما الكذاب مسيلمة إلى الوليد بن خالد معفأتيا حفرة منهما واحد كل حفر ثم وسلم عليه الله صلى الله رسول مئذ؟؟ عهد على نقاتل كنا هكذا

من رجل فبينما فأخذها المسلمين من رجل به فمر نفيسة درع يومئذ ثابت على قتال حتى فقاتاللما إني فتضيعه حلم هذا تقول أن إياك بوصية أوصيك إني فقال ثابت بن قيس أتاه إذ نائم المسلمين

طوله في يستن فرس خبائه وعند الناس أقصى في ومنزله المسلمين من رجل بي مر أمس قتلتفيأخذها درعي إلى فليبعث فمره الوليد بن خالد فأت رجل البرمة وفوق برمة الدرع على ألقى وقد

وكذا كذا الدين من علي أن فأخبره وسلم عليه الله صلى الله رسول خليفة على المدينة قدمت فإذارضوان بكر أبا وحدث بها فأتي الدرع إلى فبعث فاخبره الوليد بن خالد الرجل فأتى رقيقي من وفالن

قيس بن ثابت غير موته بعد وصيته جيزت أحدا نعلم ولم وصيته فأجاز برؤياه عليه الله( عنه الله رضى سعيد أبو األستاذ حقيقة )قال ذاتها في الرؤيا أن على تدل رويناها التي األخبار فهذه

الله عبد بن محمد به أخبرناه ما وهي السالم عليه آدم رؤيا األرض في رؤيا وأول وأثرا حكما لها وأنقال البراء بن أحمد بن محمد حدثنا قال إسحاق بن محمد بن الحسن محمد أبو أخبرنا قال حمدويه بن

قد إنك السالم عليه آدم إلى تعالى الله أوحى قال منبه بن وهب عن إدريس بن المنعم عبد حدثنازوجا لي فاجعل وعظمتني كرمتني وقد رب يا ال قال شبيها فيهم لك رأيت فهل خلقي في نظرت

منه فخلق النعاس عليه فألقى نعم له تعالى الله فقال معي وتبعدك توحدك حتى إليها أسكن تشبهنيرأسه عند جالسة وهي فانتبه األرض في كانت رؤيا أول وهي ذلك منامه في واراه صورته على حواء

إلهي يا المنام في أريتني التي الرؤيا آدم له فقال رأسك عند التي الجالسة هذه ما آدم يا ربه له فقال( األصل في الرؤيا تحقيق على يدل ابنه )ومما ذبح المنام في رأى وسلم عليه الله صلى إبراهيم أن

المنام } في أرى إني بني يا عنه حكاية وجل عز الله قال ذلك منامه في به أمر لما ائتمر استيقظ فلما .} علم فلما الصابرين من الله شاء إن ستجدني تؤمر ما افعل أبت يا قال ترى ماذا فانظر أذبحك أني

حكما للرؤيا أن به علم بلطفه عنه الله فرج أن إلى ذلك في جهده وبذل برؤياه السالم عليه إبراهيممحمد بن الحسن أخبرنا قال محمد بن الله عبد بن محمد أخبرنا ما وهي السالم عليه يوسف رؤيا ثمعن أبي حدثني قال إدريس بن المنعم عبد حدثنا قال البراء بن أحمد بن محمد حدثنا قال األزهري

أخوته أحد حجر في نائم صبي يومئذ وهو رؤيا رأى السالم عليهما يعقوب بن يوسف إن منبه بن وهبدقيق خفيف قضيب السالم عليه وليوسف غنمه عن السباع بها يرعى غليظة عصا منهم رجل كل وبيد

من استيقظ فلما الصبيان في صبي ذاك إذ وهو به ويلعب غنمه عن السباع به ويقاتل عليه يتوكأ صغير

فأخبرنا بلى قالوا هذا منامي في رأيتها برؤيا أخوتي يا أخبركم إال قال أخوته أحد حجر في وهو نومهأضغرها هو فإذا حوله فغرزت كلها بعصيكم أتي ثم األرض في غرز هذا قضيبي رأيت فإني قال

وتفرشت األرض في قائما فثبت عصيكم طال حتى ويطولها السماء في يترقى يزل فلم وأقصرهاالرؤيا هذه عليهم قص فلما عصيكم حوله وسكنت قائما فثبت عصيكم انقلعت حتى تحتها من عروقه

فيها ورأى سنين سبع هذا بعد لبث ثم سيدكم وأنا عبيدي أنتم لنا يقول أن راحيل ابن يوشك قالوالي } رأيتهم والقمر والشمس كوكبا عشر أحد رأيت إني أبت يا ألبيه فقال والقمر والشمس الكواكب

إخوته{. والكواكب أمه والشمس أبوه فالقمر إخوته عليه وخشي الرؤيا تأويل يعقوب فعرف ساجدين} العرش } على أبويه ورفع قال أن إلى وذكر كيدا لك فيكيدوا إخوتك على رؤياك تقصص ال بني يا فقال

تحية وكانت له تعظيما سجدا وإخوته أبواه له وخر منزله إلى وآواهم السرير على أجلسهما يعنيفذهب باإلسالم تعالى الله جاء حتى السجود الناس تحية تزل ولم السجود الزمان ذلك في الناس

فعل ما يوسف يصيب أن قبل المنام في رأى السالم عليه يعقوب إن ثم بالمصافحة وجاء بالسجودفتعاورته السهل في ويوسف جبل على ويعقوب بيوسف أحاطت ذئاب عشرة كأن صغير وهو إخوته

عنه وتفرقت فيها فغار ليوسف األرض انفرجت إذا الجبل فوق من إليه ينظر وهو عليه فأشفق بينهمذكر ما وهي وسلم عليه الله صلى موسى قصة ثم الذئب يأكله أن أخاف إني لبنيه قوله فذلك الذئاب

إلى انتهت حتى أقبلت ثم الشام من خرجت نارا كأن رأى وهاله به فظع حلما حلم فرعون أن وهبفزعا نومه من فاستيقظ وحصونها ومدائنها كلها مصر بيوت وأحرقت أحرقته إال شيئا تدع فلم مصرالشام من ليخرجن رؤياك صدقت إن له فقالوا عليهم فقصها قومه من عظيما مأل لها فجمع مرتاعافرعون أمر ذلك فعند الملك أيها وهالكك يديه على أهلها وهالك مصر هالك يكون من يعقوب ولد من

السالم عليه موسى وربي شيئا حيلته عنه تغن ولم رؤياه تأويل تعالى الله أظهر حتى الصبيان بذبحوسالمه الله صلوات المصطفى رؤيا ثم عظمته وجلت قدرته عزت يديه على أهلكه ثم حجره في

حدثنا قال الفريابي محمد بن جعفر حدثنا قال الفقيه يحيى أبي بن سهل أبو أخبرنا ما وهي عليهأمامة أبو حدثنا قال الكالعي عامر بن سليمان عن جابر ابن قال صدقة حدثنا قال عمار بن هشام

" : فأخذا رجالن أتاني إذ نائم أنا بينما يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت قال الباهليفصعدت قال لك سنسهله إنا قاال أطيقه ال فقلت أصعد لي فقاال وعرا جبال بي وأتيا فأخرجاني بضبعي

[ أهل [ عواء هذا فقالوا األصوات هذه ما فقلت؟؟ شديد بصوت أنا إذا الجبل سواء في كنت إذا حتىمن [... ...] فقلت دما أشداقهم تسيل ؟؟؟ مشققة بعراقيبهم معلقين بقوم فإذا بي انطلقا ثم النار

." فال سليمان قال والنصارى اليهود خابت فقلت صومهم تحلة قبل يفطرون الذين هؤالء قال هؤالءفإذا " بي انطلقا ثم برأيه قال شيء أو وسلم عليه الله صلى النبي عن أمامة أبو سمعه أشيء أدري

الزانون هؤالء قال هؤالء من فقلت المراحيض ريحهم كأن ريحا وأنتنهم انتفاخا منهم أشد بقومذراري هؤالء قال هؤالء من فقلت نهرين بين يلعبون بغلمان فإذا بي انطلقا ثم قال والزواني

زيد هؤالء قال هؤالء من فقلت لهم خمر من يشربون ثالثة بنفر فإذا شرفا بي شرفا ثم المسلمينوموسى إبراهيم هؤالء قال هؤالء من قلت ثالثة بنفر فإذا آخر شرفا بي شرفا ثم رواحة وابن وجعفر

ينتظرونك وهم السالم عليهم وعيسىبن )وأخبرنا) أحمد حدثنا قال الوراق محمد بن علي حدثني قال إبراهيم بن محمد بن أحمد سعيد أبو

عباس ابن عن صالح أبي عن الكلبي مروان بن محمد عن بالل بن يوسف أخبرنا قال نصر بن محمدالله صلى الله رسول لذلك فاشتكى عائشة عند وأخذ وسلم عليه الله صلى الله رسول سحر قال

أحدهما ملكان إذا واليقظان النائم بين وسلم عليه الله صلى هو فبينما عليه تخوفنا حتى وسلم عليهالله صلى عنهما ليفهم شكواه ما رجليه عند للذي رأسه عند الذي فقال رجليه عند واآلخر رأسه عندذي بئر في قال صنعه أين قال اليهودي األعصم بن لبيد قال به فعله من قال طب قال وسلم عليه

وتر فيها فإذا فيقلعها صخرة إلى ينتهي ثم ماؤها فينزح البئر تلك إلى يبعث قال دواؤه فما قال أروانقال استخرجها إليها بعث انه أما تعالى الله شاء إن فيبرا فيحرقها عقدة عشرة إحدى عليها كربة فيتلك إلى أصحابه من ورهطا ياسر بن عمار فبعث له قيل ما فهم وقد وسلم عليه الله صلى فاستيقظ

كربة تحتها فإذا فاقتلعها الصخرة إلى انتهى ثم ماؤها فنزح قال الحناء ماء كأنه ماؤها تغير وقد البئرهاتان فنزلت وسلم عليه الله صلى الله رسول به فأتوا عقدة عشرة إحدى فيه وتر الكربة وفي

عقدة انحلت آية قرأ فكلما آية عشرة إحدى هما الناس برب أعوذ وقل الفلق برب أعوذ قل السورتانوأمر قال الوتر وأحرق قال عقال من نشط فكأنما وسلم عليه الله صلى النبي قام العقد حل فلما

ذاكره فما وسلم عليه الله صلى الله رسول يأتي لبي وكان بهما يتعوذ أن وسلم عليه الله صلى النبيفي وثبتها الرؤيا أمر تحقيق على دالة جملة فهذه شيء وجهه في رؤى وال وسلم عليه الله صلى النبي

بذكرها الكتاب يطول كثيرة أخبار

( عنه الله رضي سعيد أبو األستاذ الدين )قال دون الدنيا في ينفع ما منها أنواعا تتنوع العلوم رأيت لمامنه صدر جمع في الله استخرت دينا النافعة العلوم من الرؤيا علم وكان جميعا فيهما ينفع ما ومنها

وباله من به ومستعيذا إليه وأحب لديه أرضى هو ما على إتمامه في الله مستعينا االختصار نهج سالكاالوكيل ونعم حسبنا وهو التوفيق ولي تعالى والله وفتنته

)...يتبع)@( 1تابع... (: - والحمد نشورا والنهار سباتا والنوم لباسا الليل جعل الذي لله ... ...الحمد

( سعيد أبو األستاذ يتعود )قال أن فمنها الصحة إلى أقرب رؤياه لتكون آداب إقامة إلى اإلنسان يحتاجومنها حديثا أصدقكم رؤيا أصدقكم قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن روى لما أقواله في الصدق

يسأل كان أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن روى فقد جهده الفطرة استعمال على يحافظ أنيقص فلم أياما سألهم ثم لهم فيعبرها عليه فيقصونها رؤيا البارحة منكم أحد رأى هل يوم كل أصحابه

وتقليمها طالت قد أظفارهم أن وذلك الرفغ أظفاركم وفي ترون كيف لهم فقال رؤيا منهم أحد عليهال بثالث خليلي أوصاني قال عنه الله رضي ذر أبي عن روى وقد طهر على ينام أن ومنها الفطرة من

ينام أن ومنها طهر على إال أنام ال وأن الفجر وركعتي شهر كل من أيام ثالثة صوم أموت حتى أدعهنينام كان أنه وروى شيء كل في التيامن يحب كان وسلم عليه الله صلى النبي فإن األيمن جنبه على

وروى عبادك تجمع يوم عذابك قني اللهم ويقول األيمن خذه تحت اليمنى يده ويضع األيمن جنبه علىغير صادقة صالحة رؤيا أسألك إني اللهم قالت مضجعها اتخذت إذا كانت عنها الله رضي عائشة أنإلى أوى إذا يقول أن النائم سنة من أن األخبار بعض وفي ناسية غير حافظة ضارة غير نافعة كاذبة

والمنام اليقظة في الشيطان بي يتالعب وأن األحالم وسوء االحتالم مت بك أعوذ اللهم فراشهوباطل حق ضربين على الرؤيا ثم

حين إلى األشجار تهتز حين من الهواء واستقامة طبائعه اعتدال مع اإلنسان يراه فما الحق فأماوال جنابة الرؤيا بصحة يخل وال منامه في رآه مما شيء وتمني فكرة على ينام ال وأن ورقها، يسقط

حيضللغسل الموجب االحتالم وكذلك لها تفسير وال وتمن وهمة نفس حديث تقدمه فما منها الباطل وأما{ : إنما تعالى الله قال الشيطان من والتخزين التخويف رؤيا وكذلك تأويل ليس أنه في مجراه جار .} خصال السنة من إن ثم الله بإذن إال شيئا بضارهم وليس آمنوا الذين ليحزن الشيطان من النجوى

يساره عن ويتفل اآلخر الجنب إلى عليه نام الذي جنبه عن يتحول يكره ما منامه في يرى الذي يعملهاأتى رجال أن روى وقد برؤياه أحدا يحدث وال فيصلي ويقوم الرجيم الشيطان من بالله ويستعيذ ثالثا

السالم عليه فقال تحزنني رؤيا المنام في أرى إنني الله رسول يا فقال وسلم عليه الله صلى النبيخير أسألك إني اللهم وقل ثالثا يسارك عن فاتفل ذلك رأيت فإذا يحزنني ما المنام في أرى أيضا وأنا

. صارت السماء كأن اإلنسان يرى أن وهي أحالم أضغاث ذلك ومن شرها من بك وأعوذ الرؤيا هذهأو نجوم األرض من وطلع أشجار السماء من نبت أو تدور رحى األرض وأن عليه يقع أن ويخاف سقفا

عند اإلنسان يراها رؤيا ذلك ومن لها تأويل وال ذلك أشبه وما نملة والفيل ملكا الشيطان تحولوالسوداوي الصفوة يرى والصفراوي الرطوبة يرى والمرطوب الحمرة يرى كالدموي طبائعه تشويش

األشياء يرى والممتلئ يرى والمبرود والحمام والنار الشمس يرى والمحرور والسواد الظلمات يرىأو النهار نوم في كانت ما الرؤيا أصدق إن ثم أيضا له تأويل ال الرؤيا من النوع فهذا نفسه على الثقيلة

أنه وروى باألسحار كان ما الرؤيا أصدق قال وسلم عليه الله صلى النبي أن روى فقد الليل آخر نومنهارا: إلي أوحى تعالى الله ألن النهار رؤيا الرؤيا أصدق قال

القيلولة )وحكى) رؤيا الرؤيا أصدق قال أنه السالم عليهما الصادق محمد بن جعفر عن ( عنه الله رضي سعيد أبو األستاذ ينبغي )قال وحدود بها يتمسك أن إلى يحتاج آداب الرؤيا ولصاحب

عليه يعقوب أن وذلك حاسد على يقصها ال فأن الرؤيا صاحب آداب فأما للمعبر وكذلك يتعداها أنعن روى فقد جاهل على يقصها وال كيدا لك فيكيدوا إخوتك على رؤياك تقصص ال ليوسف قال السالم

رؤياك في تكذب ال وأن لبيب أو حبيب على إال رؤياك تقصص ال قال أن وسلم عليه الله صلى النبيوال شعيرتين عقد القيامة يوم كلف الرؤيا في كذب من قال وسلم عليه الله صلى النبي أن روى فقد

السنة إقبال في رؤياه يقص أن واألولى امرأة أو صبي على يقصها وال سرا رأى كما سرا إال يقصهارأيت خيرا رؤيا أخوه عليه قص إذا يقول أن فمنها المعبر آداب وأما ، إدبارهما دون النهار إقبال وفيتتوقاه وشرا تلقاه خيرا يقول رؤيا عليه قصت إذا كان وسلم عليه الله صلى الله رسول أن روى فقد

الوجوه أحسن على يعبرها أن ومنها رؤياك أقصص العالمين رب لله الحمد ألعدائنا وشرا لنا وخيرارجل على الرؤيا قال أنه روى عبرت ما على تقع الرؤيا قال وسلم عليه الله صلى النبي أن روى فقد

السائل يفهم ثم الرؤيا إلى االستماع يحسن أن ومنها وقعت بها حدث فإذا بها يحدث لم ما طائرأمانة فإنه يفشيها فال رؤياه عليه يكتم أن ومنها به يستعجل وال التعبير في يتأنى أن ومنها الجواب

الرؤيا أصحاب بين يميز أن ومنها الغروب وعند الزوال وعند الشمس طلوع عند التعبير في ويتوقفرأى إذا والعبد صاحبها أحوال باختالف تختلف الرؤيا فإن الرعية رؤيا حسب السلطان رؤيا يفسر فاللزوجها فهو أهال له تكن لم ما رأت إذا المرأة وكذلك ماله ألنه لمالكه فهو أهال له يكن لم ما منامه فيخيرا كانت فإن عليه تقص رؤيا في يتفكر أن ومنها ألبويه الطفل رؤيا وتأويل ضلعه من خلقت ألنها

محتمالتها أحسن على غيرها أو تعبيرها عن أمسك شرا كانت وإن تعبيرها قبل صاحبها وبشر عبرهاأشكل فإن األصول في وأقواهما بأرجحهما أخذ ثم بينهما عارض شرا وبعضها خيرا بعضها كان فإنالرؤيا عليكم أشكل إذا قال وسلم عليه الله صلى النبي أن روى لما اسمه عن القاص سأل عليه

وسعاد نصرة ونصر محمدة ومحمد وأحمد سالمة وسالم سهولة سهل أسم أن وبيانه باألسماء فخذواوإن مدبرة دنيا فهي عجوز استقبلته فإن الوقت ذلك في يستقبله ما ذلك في يعتبر وأيضا سعادة

} { : وإن وزينة لتركبوها والحمير والبغال والخيل تعالى لقوله سفر فهو حمار أو بغل أو برذون استقبلهمنها فيسقط األربع فأما خير فهو ستا أو أربعا أو ثالثا أو واحدة الغراب نعيق الوقت ذلك في سمع

يستحب فال اثنتين سمع وإن األكابر إال يسمعها ال خير والست ثالثة فيبقى واحدةاثنتين )وحكى) الغراب نعق وإذا ديك وبالفارسية خير فهو ثالثا الغراب نعق إذا قال أنه عباس ابن عن

يوم ألنه األربعاء ويوم الدماء إهراق يوم ألنه الثالثاء يوم الرؤيا يقص أن ويكره بد وبالفارسية شر فهومعانيه وتأمل تدبره لمن غنيمة كتابنا به صدرنا الذي القدر هذا وفي األيام سائر يكره وال مستمر نحس

ال وبطن ينفع ال علم من ويعيذنا به ينفعنا تعالى الله أن وأرجو والملل اإلبرام إلى ألدى بسطناه لو إذتعالى إنه مطمع ال حيث طمع ومن طمع إلى يهدى طبع ومن يسمع ال ودعاء تخشع ال ونفس يشبع

الوكيل ونعم الله وحسبي يريد لما الفعال يشاء ما على .القادر*1* ( األول منامه )الباب في وجل عز ربه يدي بين نفسه العبد رؤيا تأويل في

@ قال األوزاعي إبراهيم بن إسحاق يعقوب أبو حدثنا قال rا 4ع3ك ب هارون بن الحسين القاسم أبو أخبرنامنامي في رأيت قال التتري الله عبد أبو حدثنا قال الحاضري زرعة أبو واصل بن الرحمن عبد أخبرني

جنة فيها فإذا السماء إلى بي عرج ثم فركبتها بدابة فأتيت قبري من وقمت قامت قد القيامة كأنحتى جنة منها سماء كل في سماء سماء إلى بي فعرج مكانك هذا ليس لي فقيل أنزل أن وأردت

فقمت ال قلت وجل عز ربك ترى أن قبل تقعد لي فقيل أقعد أن أردت ثم عليين أعلى إلى صرتجلسة يمينه أجلسني آدم رآني فلما السالم عليه آدم قدامه وتعالى تبارك بالله فإذا بي فساروا

عفونا قد آدم يا قم يقول تعالى الله فسمعت بعفوك الشيخ على أفلجت قد رب يا قلت المستغيث ( بن ) الله عبد حدثنا قال المسيب بن محمد حدثنا قال الزبير محمد ابن الحسن علي أبو أخبرنا عنكقال الحارث بن بشر أنت فقال بشر إلى رجل جاء قال الحارث بن بشر أخت ابن حدثني قال جنيف

ما الجمر على لي سجدت لو له فقل بشرا ائت يقول وهو المنام في وجل عز الرب رأيت قال نعم ( الله ) حرسها بمكة الصوفي أن عمر أبي بن أحمد أخبرنا الناس في اسمك بينت لما شكري أديت : سعيد أبو عندي بات الخراز تلميذ األحوال عثمان قال قال الطرسوسي بكر أبو أخبرني قال تعالى

الساعة رأيت ويحك لي فقال فأسرجت فقمت فأسرج قم عثمان يا بي صاح الليل ثلث مضى فلماقد إال شعرة علي يبق لم أرعد وأنا ربي يدي بين فأوقفت فنوديت قامت قد والقيامة اآلخرة في كأني

لعذبتك ذلك في صادق أنك أعلم لوال وبثينة سلمى إلى السماع في إلى تشير الذي أنت فقال قامت ( قائم ) كأنه منامه في رأى من عنه الله رضي سعيد أبو األستاذ قال العالمين من ألحد أعذبه ال عذابالم وإن رحمة رؤيا فرؤياه الصالحين من الرائي كان فإن إليه ينظر تعالى والله تعالى الله يدي بين

} يناجيه } كأنه رأى فإن العالمين لرب الناس يقوم يوم تعالى لقوله بالحذر فعليه الصالحين من يكن } الله } يدي بين ساجد أنه رأى لو وكذلك نجيا وقربناه تعالى الله قال الناس إلى وحبب بالقرب أكرم } إن } أمانة وأدى دينه حسن حجاب وراء من يكلمه أنه رأى فإن واقترب واسجد تعالى لقوله تعالىتعالى لقوله دينه في خطأ يكون فإنه حجاب غير من يكلمه أنه رأى وإن سلطانه وقوى يديه في كانت

} قربه} سبحانه كأنه عظيما بقلبه رآه فإن حجاب وراء من أو وحيا إال الله يكلمه أن لبشر كان وما تعالى رآه فإن كذلك القيامة في تعالى الله لقي صفة يعاين ولم بشره أو حاسبه أو له وغفر وأكرمه

يصيبه ولكنه الميعاد يخلف ال تعالى الله ألن فيه الشك صحيحا الوعد كان والرحمة بالمغفرة وعده قدلقوله تعالى الله يرضاه ال عما انتهى يعظه كأنه تعالى رآه فإن حيا دام ما معيشته أو نفسه في بالء } الشكر } بذلك يستوجب ولكنه عاش ما وسقم هم فهو ثوبا كساه فإن تذكرون لعلكم يعظكم تعالى

فقال سيرين ابن فسأل مكانه فلبسهما ثوبين كساه الله كأن رأى الناس بعض أن حكى فقد الكثيرلم وصفه على يقدر فلم فيه تحير نورا رأى فإن تعالى الله لقي أن إلى جذم أن يلبث فلم لبالئه استعد

فإن أعداءه وغلب أمره عال آخر اسم أو باسمه سماه تعالى الله أن رأى فإن عاش ما بيديه ينتفعيدل فذلك عليه ساخط تعالى الله كأن رأى فإن رحمته به يستحق بالء فهو الدنيا متاع من شيئا أعطاه

عز لقوله عليه الله سخط على ذلك دل عليه ساخطان أبويه كأن رأى فإن عليه والديه سخط على

} الله } وسخط الوالدين رضا في تعالى الله رضا األخبار بعض في روى وقد ولوالديك لي اشكر اسمه ( رفيع ) مكان من يسقط فإنه عليه غضب تعالى الله كأن رأى من وقيل الوالدين سخط في تعالى

.} دل } جبل أو سماء أو حائط من سقط كأنه رأى ولو هوى فقد غضبي عليه يحلل ومن تعالى لقولهالعدل انبسط يعرفه موضع في وجل عز الله يدي بين نفسه رأى فإن عليه تعالى الله غضب على

تبارك الله كرسي إلى ينظر كأنه رأى فإن مظلوموها ونصر ظالموها وهلك البقعة تلك في والخصبوسجد فعبده سبحتنه إلهه أنه ظن أو إلهك إنه له فقيل صورة أو مثاال رأى فإن رحمة نعمة نال وتعالى

كأنه رأى فإن تعالى الله على يكذب من رؤيا وهذه حق أنه تقدير على الباطل في منهمك فإنه لهبقضائه راض غير وجل عز ربه لنعمة كافر فإنه تعالى الله .يسب

*1* ( الثاني خصوصا )الباب وسلم عليه الله صلى محمد ورؤيا عموما والمرسلين األنبياء رؤيا في@ تكن ولن تركية أحسبها جارية اشتريت قال المقري أن مهر بن الحسين بن أحمد بكر أبا سمعت

نائمة األيام من يوما فكانت قال عنها يترجمن جوار ألصحابي وكان لسانها أعرف وال لساني تعرفخبسها إلى انظر نفسي في فقلت الكتاب فاتحة علمني موالي يا وتقول وتصيح تبكي وهي فانتهت

كيف والساعة لسانه تعرفين تكوني لم لها وقلن أصحابي جواري فاجتمع به تكلمني وال لساني تعرفهذا من فقلت يمشي وهو كثير قوم وخلفه غضبان رجال منامي في رأيت إني الجارية فقالت تكلمينه

فقالوا هذا من فقلت يمشي وهو قوم ومعه منه أحسن رجال رأيت ثم السالم عليه موسى فقالواله ففتح فدق الجنة باب وهو كبير باب إلى فجاء هذا مع أذهب أنا فقلت وسلم عليه الله صلى محمديؤذن الكتاب فاتحة يقرأ أن يحسن من وقيل ففتح الباب فدققنا وامرأتان أنا وبقيت ودخلوا معه ولمن

سقطت حفظتها فلما كبيرة مشقة مع فعلمتها الكتاب فاتحة فعلمني أنا وبقيت لهما فأذن فقرأتاها لها ( إنذار ) وإما بشارة إما شيئين أحد عليهم الله صلوات األنبياء رؤيا الله رحمه سعيد أبو األستاذ قال ميتةوكما وعزه الرؤيا صاحب صالح على دليل فذلك وهيئته حالته على نبيا يرى أن أحدهما ضربان هي ثم

وشدة حاله سوء على يدل فذلك الوجه عابس الحال متغير يراه والثاني عاداه بمن وظفر وجاهه لهالعهد وينقض األمانة في يخون أنه على دل نبيا قتل كأنه رأى فإن أخيرا عن الله يفرج ثم معصيته

.} وأما } الجملة على هذا حق بغير األنبياء وقتلهم الله بآيات وكفرهم ميثاقهم نقضهم فبما تعالى لقولهإني } تعالى لقوله لها أهال كان إن عظيمة والية نال هيئته على السالم عليه آدم رأى فإن التفصيل على .} { .} إن وقيل كلها األسماء آدم وعلم تعالى لقوله علمه نال كلمه أنه رأى فإن خليفة األرض في جاعل ( على) ذلك دل والحال اللون متغير رأى فإن مدة بعد عنه فرج ثم أعدائه بعض بقول اغتر آدم رأى من

أخيرا األول المكان إلى العود على ثم مكان إلى مكان من انتقال( رأى راضية )ومن وعيشة وأوالدا أمواال نال السالم عليه شيثا

( رأى بخير )ومن له وختم بالورع أكرم إدريس( رأى لله )ومن شكره وكثر بهم الظفر رزق ثم أعدائه من بالؤه وكثر عمره طال السالم عليه نوحا

.} أوالدا } له فولدت دينية امرأة وتزوج شكورا عبدا كان إنه تعالى لقوله تعالى( رأى من ) )ومن وكذا بهم الظفر رزق ثم ظلمه على وتسلطوا أعداؤه عليه تسفه السالم عليه هودا

ثم) ظالم سلطان من شديد أذى يصيبه إنه وقيل الله شاء إن الحج رزق السالم عليه إبراهيم رأىإبراهيم رؤية إن وقيل صالحة زوجة ويرزقه النعمة الله ويكثر أعدائه وعلى عليه تعالى الله ينصرهالسالم عليه إبراهيم كأن منامه في فرأى كف حرب بن سماك أن وحكى األب عقوق السالم عليهفأبصر ذلك فعل انتبه فلما بصرك عليك الله يرد فيه فاغتمس الفرات ائت وقال عينيه على مسح

( رأى عزا )ومن ويرزق عنه الله يفرج ثم األقرباء أو الكبراء بعض من شدة أصابه السالم عليه إسحاقفإن حاله وكمال جماله على رآه إذا هذا نسله من والصالحون والرؤساء الملوك ويكثر وبشارة وشرفا

بالله نعو بصره ذهب الحال متغير رآه( رأى لقوله )ومن عليه يعين أو مسجدا يتخذ إنه وقيل والفصاحة السياسة رزق السالم عليه إسماعيل

.} ثم } أبيه جهة من جهد أصابه رآه من إن وقيل وإسماعيل البيت من القواعد إبراهيم يرفع وإذ تعالىعليه ذلك الله يسهل

( رأى ذلك )ومن تعالى الله يكشف ثم أوالده بعض جهة من عظيم حزن أصابه السالم عليه يعقوبمحبوبه ويؤتيه عنه

( رأى يؤتى )ومن ثم بالبهتان ويرمى أقربائه من وجفاء وحبس ظلم يصيبه فإنه السالم عليه يوسفلقوله صاحبها صدقة كثرة على دليل وهذه عدو األخ إن التعبير في قيل فقد األعداء له وتخضع ملكا

.} وقد } فانتبه خفيه إحدى ناوله السالم عليه كأن رأى الناس بعض أن حكى وقد علينا وتصدق تعالىله فقال كلمه السالم عليه يوسف كأن رأى الكرماني الله عبد بن إبراهيم أن وحكى معبرا صار

في رأيت سيرين ابن وعن المعبرين أحد وهو فاستيقظ نفسه قميص فكساه الله علمك مما علمنيأنت من للشاب فقلت جانبهم إلى الوجه حسن وشاب ثالثة بمشايخ أنا فإذا الجامع دخلت كأني المنام

علمني فقلت ويعقوب وإسحاق إبراهيم آبائي قال المشيخة فهؤالء قلت يوسف أنا قال الله رحمكترى ماذا انظر فقال فاه فتح ثم لسانك أرى فقلت ترى ماذا انظر وقال فاه ففتح قال الله علمك مماقصت وما فأصبحت تخف وال عبر فقال قلبك أرى قلت ترى ماذا انظر فقال فاه مفتح ث لهاتك فقلت

كفي في إليها انظر وكأني إال رؤيا علي( رأى تعالى )ومن الله ينجيه ثم وضيقا حبسا ذلك يورثه أمر في يستعجل فإنه السالم عليه يونس

معاملة خائنين قوم وبين بينه ويكون والرضا الغضب يسرع صاحبها أن على تدل الرؤيا وهذه( رأى يبخسه )ومن فإنه الحالة تلك غير على رآه فإن بصره يذهب فإنه مقشعرا السالم عليه شعبيا

بنات له صاحبها أن على الرؤيا هذه دلت وربما يقهرهم ثم ويظلمونه عليهم حقه قوم( رأى وهو )ومن رآهما وإن ظالم جبار يديه على يهلك فإنه أحدهما أو السالم عليهما وهارون موسى

ظهر السالم عليه موسى كأن رأت المسيب بن لسعيد جارية أن وحكى الظفر رزق حربا قاصدعبد مات فقد رؤياك صدقت إن قال برؤياها سعيدا فأخبرت الماء على يمشي وهو عصا وبيده بالشام

أجد وما الجبارين ليقسم موسى بعث تعالى الله ألن قال ذلك علمت بم له فقيل مروان بن الملكقال كما فكان مروان بن الملك عبد إال هنالك

( رأى ذلك )ومن كل من الله يعوضه ثم وولده وأهله وماله نفسه في ابتلى السالم عليه أيوب} معهم } ومثلهم أهله له ووهبنا تعالى لقوله له .ويضاعف

( رأى وملكا )ومن وقوة سلطانا أصاب حالته على السالم عليه داود( رأى فإنه )ومن سرير أو منبر على ميتا رآه فإن والفقه والعلم الملك رزق السالم عليه سليمان ( والعدو ) الولي له انقاد سليمان رأى من وقيل مدة بعد إال بموته يعلم ال رئيس أو أمير أو خليفة يموت

أسفار وكثرت( رأى تقيا )ومن ولدا كبر على رزق السالم عليه زكريا

( رأى عصره )ومن واحد ذلك في يصير حتى والعصمة والتقوى للعفة وفق السالم عليه يحيى( رأى ويكرم )ومن السفر كثير الخير كثير مبارك نفاع رجل أنه على رؤياه دلت السالم عليه عيسى

( بن ) حمزة حدثنا قال محمد بن جعفر القاسم أبو الشريف أخبرنا العلوم من ذلك وبغير الطب بعلمالضبي عمرو بن داود حدثنا قال البغدادي سليمان بن عيسى القاسم أبو أخبرنا قال الكناني محمد

: رأيت عنهما الله رضي علي بن الحسن قال قال جده عن أبيه عن الرضا جعفر بن موسى حدثنا قالأنقش فما خاتمي على أنقش أن أريد إني الله روح يا فقلت النوم في السالم عليه مريم ابن عيسى

امرأة رأت إن وقيل والغم الهم يذهب فإنه المبين الحق الملك الله إال إله ال عليه انقش قال عليهحكيما ابنا ولدت حامل وهي السالم عليه عيسى

( رأى امرأة )ومن رأت وإن حوائجه بجميع ويظفر الناس من ورتبة جاها ينال فإنه عمران بنت مريمبراءها الله وأظهر ذلك من برئت عليها افترى وإن حكيما ابنا أيضا ولدت أيضا حامل وهي الرؤيا هذه

( رأى معه )ومن ويجلس الملك يكلم فإنه لمريم يسجد أنه( رأى إنه )ومن وقيل شدة منه تصيبه أن بعد بجبار وظفر الرؤيا وعلم وافرا حظا رزق الحكيم دانيال

( على ) فوضعه عاتقه على دانيال حمل كأنه رأى الباهلي الله عبد أبا أن وحكي وزيرا أو أميرا يصيرالمعبرين جملة من إماما وصرت األنبياء ورثة جملة في دخلت فإنك أبشر له وقال فكلمه وحياه جدار

( رأى وقال )ومن الخوف بعد واألمن الجدوبة بعد والسعة الخصب ظهور على دل السالم عليه الخضر ( ودنيا ) دينا الدنيا في مناه نال ضربه األنبياء بعض كأن رأى من بعضهم

( رأى آخر )ومن ويكون البالء في النبي ذلك مرتبة بقدر الشدائد نالته معروفا نبيا تحول نفسه كأنهوتعالى سبحانه الله إلى داعيا يصير أو الظفر أمره

( وسلم عليه الله صلى المصطفى محمد قال )أخبرنا) )رؤيا بتنيس البصري محمد بن عمر القاسم أبوعن بشر أبو أخبرني قال عمي حدثني قال وهب بن الرحمن عبد بن أحمد قال مسافر بن علي حدثنا

وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت قال هريرة أبا إن الرحمن عبد بن سلمة أبو قال شهاب ابنقال قتادة أبو قال بي يتمثل ال الشيطان فإن اليقظة في رآني فكأنما المنام في رآني من يقول

الحق رأى فقد رآني من يقول وسلم عليه الله صلى الله رسولمحمد )وأخبرنا) بن سليمان أيوب أبو حدثني قال بدمشق الكالبي الحسن بن الوهاب عبد الحسن أبو

أنس عن مسلم بن سعيد عن القطان سعيد بن يحيى عن الحمصي المصفى بن محمد عن الخزاعيالنار يدخل فلن المنام في رآني من قال وسلم عليه الله صلى النبي أن مالك بن

الحرام )وحدثنا) المسجد في تعالى الله حرسها بمكة األصفهاني محمد بن أحمد بن محمد بن بكر أبوقيس بن سعيد عن سعيد بن بكر عن المصفى بن محمد عن سهل بن محمد الحسن أبو حدثنا قال

: المنام في رآني من النار يدخل لن وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال أبيه عن

( عنه الله رضي سعيد أبو األستاذ للعالمين )قال رحمة وسلم عليه الله صلى محمدا الله بعث قدوإن دينه الله قضى مديون رآه إن فإنه منامه في يراه لمن وطوبى فاتبعه حياته في رآه لمن فطوبىجدبة أرض في ؤ4ي3 ر� وإن البيت حج مسرور رآه وإن الله نصره محارب رآه وإن الله شفاه مريض رآهرآه إذا هذا أهله أمن مخوف موضع في أو عدال الظلم بدل الظلم فيه فشا قد موضع في أو أخضبتذلك في الدين وهن على يدل فذلك الجوارح بعض ناقصا أو مهزوال اللون شاحب رآه وإن هيئته على

فإنه خفية في له حبا دمه شرب أنه رأى وإن رثه كسوته رأى إن وكذلك البدعة وظهور المكانقتلهم على وأعان بيته أهل ذم في ودخل نفاقه على دل عالنية شربه أنه رأى وإن الجهاد في يستشهدالسالم عليه رآه وإن الفساد بعد يصلحون المكان ذلك أهل فإن مرضه من فأفاق مريض كأنه رآه فإن

إمام وأمر أمره استقام قائما رآه وإن راجال زيارته إلى توجه راجال رآه وإن راكبا قبره يزور فإنه راكبابإيتاء إياه منه أمر فذلك يؤاكله كأنه رآه وإن المكان ذلك عمر خراب مكن في يؤذن رآه وإن زمانهجنازته رأى وإن واحد نسله من يموت فإنه مات قد وسلم عليه الله صلى النبي رأى فإن ماله زكاةإلى يميل فإنه قبره حتى جنازته شيع أنه رأى فإن عظيمة مصيبة البقعة تلك في حدثت بقعة في

رؤياه دلت نسله من وليس النبي ابن كأنه رأى وإن عظيما ماال أصاب قبره زار قد أنه رأى وإن البدعةورؤية ويقينه إيمانه وضعف وهن على دل السالم عليه النبي أبو كأنه رأى وإن إيمانه خلوص على

المسلمين جماعة تعم بل تخص ال منامه في وسلم عليه الله صلى الله رسول الواحد الرجلمن : ) )روي) بضعة كان المنام في رأيت وسلم عليه الله صلى الله لرسول قالت الفضل أم أن

. ( في فيوضع غالما الله شاء إن فاطمة تلد رأيت خيرا فقال حجري في فوضعت قطعت جسدكالله رسول يا قالت امرأة أن وروي حجرها في فوضع السالم عليهما الحسين فاطمة فولدت حجرك

. ( ( : الحسين فولدت فترضعيه غالما فاطمة تلد قال بيتي في جسدك بعض كأن المنام في رأيتأو طعام أو الدنيا متاع مستحب من شيئا أعطاه قد وسلم عليه الله صلى النبي رأى فإن فأرضعتهينجو فإنه وغيره البطيخ مثل الجوهر رديء أعطاه ما كان وإن أعطاه ما بقدر يناله خير فإنه شراب

الرؤيا صاحب عند السالم عليه أعضائه من عضوا أن رأى فإن وتعب أذى به يقع أنه إال عظيم أمر منسواها وترك اإلسالم من الشرائع سائر دون بها استمسك قد شرائعه في بدعة على فإنه أحرزه قد

المسلمين سائر دون)...يتبع)

@( 1تابع... أحسبها :) جارية اشتريت قال المقري أن مهر بن الحسين بن أحمد بكر أبا ... ...سمعت: )سمعت) ابن قال يقول عنه الله رضي طالب أبي بن علي بمشهد البغدادي محمد بن علي الحسن أبا

في الله نبي فرأيت والمنبر القبر بين وبت المدينة فأتيت سنين عشر طرش بي كان الفقير طيب أبيهكذا ما الله عافاك قال شفاعتي له وجبت الوسيلة لي سأل من قلت أنت الله رسول يا فقلت المنام

ببركة الطرش عني فذهب قال شفاعتي لهل وجبت الله عند من الوسيلة سأل من قلت ولكني قلت . فاقة وبي وسلم عليه الله صلى الله رسول مدينة دخلت قال الجالء الله عبد وحكى الله عافاك قوله

عليهما الله رضوان صاحبيه وعلى عليه فسلمت وسلم عليه الله صلى الله رسول قبر إلى فتقدمتعليه الله صلى النبي فرأيت القبر دون ونمت تنحيت ثم ضيفك وأنا فاقة بي الله رسول يا قلت ثم

. الوفا أبي وعن الرغيف بعض يدي وفي وانتبهت بعضه فأكلت رغيفا إلي فدفع فقمت إلي جاء وسلموثالثمائة ستين سنة بفرغانة المنام في وسلم عليه الله صلى المصطفى رأيت قال الهروي القاريفرأيت فنمت مغتما المنزل إلى فانصرفت ويتحدثون يسمعون ال وكانوا السلطان عند أقرأ وكنت

بين وجل عز الله كالم القرآن أتقرأ السالم عليه لي فقال لونه تغير كأنه وسلم عليه الله صلى النبيللسان ممسك وأنا فانتبهت الله شاء ما إال هذا بعدها تقرأ ال قراءتك يسمعون وال يتحدثون قوم يدي

فأفتوا الرأي وأصحاب الحديث أصحاب فحضرني الرقاع على أكتبها حاجة لي كانت فإذا أشهر أربعةالذي الموضع في أشهر أربعة بعد فنمت استثناء وهو الله شاء ما إال قال فإنه أتكلم األمر آخر بأني

قلت تبت قد لي فقال وجهه يتهلل المنام في وسلم عليه الله صلى النبي فرأيت أوال فيه نمت كنتبين كنت إذا وقال بسبابته لساني فمسح لسانك أخرج عليه الله تاب تاب من قال الله رسول يا نعم

. الله بحمد لساني انفتح وقد فانتبهت الله كالم يسمعوا حتى قراءتك فاقطع الله كتاب تقرأ قوم يدييقول كأنه ليلة ذات وسلم عليه الله صلى الله رسول فرأى مرض المياسير من رجال أن حكى ما ومنه

عنه الله رضي الثوري سفيان إلى بعث استيقظ فلما وال ال فخذ مرضك من العافية أردت إن لهوال ال قوله معنى فقال الرؤيا تعبير عن وسأله الفقراء على يفرقها أن وأمره درهم آلف بعشرة

} بك } الفقراء ارتفاق مالك وفائدة غربية وال شرقية ال فقال كتابه في وصفها تعالى الله فإن الزيتونةوسلم عليه الله صلى الله رسول أمر استعماله ببركة العافية له الله فوهب بالزيتون فتداوى قال

حاله ضيق إليه فشكا المنام في وسلم عليه الله صلى الله رسول أتى رجال أن وبلغنا رؤياه وتعظيمهقل قال عالمة بأي الله رسول يا فقال أمرك به تصلح ما إليك يدفع له وقل عيسى إلى اذهب له فقال

مكانك إلى ارجع فقلت وجئتني فنزلت األرض من نشز على وكنت البطحاء على رأيتني أنك بعالمة لهيومئذ وهو عيسى بن علي إلى جاء انتبه فلما الوزارة إليه فردت عزل قد عيسى بن علي وكان قال

أربعمائة إليه ودفع دينك بهذه اقض فقال دينار مائة أربع إليه فدفع صدقت فقال قصته فذكر وزيرأهل من عرادك يعرف رجل وذكر إلي ارجع لك أنفقت فإذا مالك رأس اجعلها وقال أخرى دينار

أبا فسب ثمنه في إليه أختلف وكنت األهواز والة بعض من ساجا بعت قال الطيالسة يبيع وكان البصرةكذلك ليلتي فبت مغموم وأنا فانقلبت عليه الرد من هيبته فمنعتني عليهم الله رضوان وعمر بكر

رضي وعمر بكر أبا سب فالنا إن الله رسول يا له فقلت المنام في وسلم عليه الله صلى النبي فرأيتيا فقلت عيني في الذبح فتعاظم اذبحه فقال فأضجعته أضجعه فقال به فجئت به ائتني قال عنهما الله

فلما فذبحته حلقه على السكين فأمررت مرات ثالث قال حتى اذبحه لي فقال أذبحه الله رسولفلما فذهبت وسلم عليه الله صلى الله رسول من رأيت بما وأخبره أعظه إليه أذهب قلت أصبحتإني فقال قلقا دينه في مهتم غير رجل سيرين ابن وأتى مات إنه فقيل الولولة سمعت داره بلغت

له فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول وجه على رجلي وضعت قد كأني النوم في البارحة رأيتمحمد عليه درهم رجليه إحدى تحت فكان فخلعتهما فاخلعهما قال نعم قال خفيك مع البارحة بت هل

وسلم عليه الله صلى الله .رسول*1* ( الثالث السالم )الباب عليهم المالئكة رؤية في

@ القاري بن بكر أبا سمعت قال تعالى الله حرسها بمكة الهروي عمر بن أحمد الفضل أبا سمعتالنوم في وسلم عليه الله صلى النبي رأيت يقول الصالح الشيخ الخياط بن جعفر بكر أبا سمعت يقولمالئكة ومعه جبريل فنزل انشقت قد بالسماء فإذا بالتصوف متسمين الفقراء من جماعة ومعه جالساإلي بلغوا فلما أرجلهم ويغسلون الفقراء أيدي على الماء يصبون فكانوا واألباريق الطسوت بأيديهم

كنت فإن الله رسول يا فقلت منهم ليس فإنه يديه على الماء تصبوا ال لبعض بعضهم فقال يدي مددتيدي على الماء فصب أحب من مع المؤمن وسلم عليه الله صلى النبي فقال أحبهم فإني منهم لست

( معروفين ) كانوا إذا النوم في المالئكة رؤية عنه الله رضي سعيد أبو األستاذ قال غسلتهما حتىبعد وشفاء ظلم بعد ونصرة وبشارة وقوة وعز الرؤيا لصاحب شيء ظهور على تدل مستبشرين

ويغزو صاحبها يحج أن وتقتضي شدة بعد فرح أو فقر بعد يسر أو خوف بعد أمن أو مرضتعالى الله نقمة به يحل أمر في فإنه يجادلهما أو وميكائيل جبريل يعادي كأنه رأى فإن فيستشهدون

فإنه طعاما جبريل من أخذ أنه رأى وإن بالله نعوذ اليهود لرأي موافقا رأيه وكان ساعة إلى ساعة منالعقوبة ملك ألنه وعقوبة شدة أصابته مهموما حزينا رآه وإن الله شاء إن الجنة أهل من يكون

( رأى فإن )ومن فليحذر تقيا يكن لم وإن تقيا كان إن الدارين في مناه ينال فإنه السالم عليه ميكائيلشيئا أعطاه أو الرؤيا صاحب كلم فإن فيها األسعار ورخصت مطرا أهلها مطر قرية أو بلدة في رآه

الرحمة ملك ألنه وسرورا نعمة ينال فإنه( رأى صاحب )ومن فإن غير دون وحده سمعه أنه وظن الصور في ينفخ محزونا السالم عليه إسرافيل

إن وقيل ذريع موت الموضع ذلك في ظهر سمعوه الموضع ذلك أهل أن يظن كان فإن يموت الرؤياالناحية تلك في الظلمة هالك وعلى الظلم انتشار بعد العدل على تدل الرؤيا هذه

( رأى توبة )ومن غير على مات ساخطا باسرا رآه فإن شهيدا مات مسرورا السالم عليه الموت ملك( رأى من ) )ومن وقيل الله نجاه ثم الموت على أشفى صرعه يكن لم فإن مات فصرعه يصارعه كأنه

. ملك) يا فقلت النوم في الموت ملك رأيت قال الزيات حمزة عن وحكى عمره طال الموت ملك رأىفإن بحلوان فمات بحلوان تموت أنك ذلك وآية نعم قال خير من الله عند لي هل الله نشدتك الموت

الله } إن تعالى لقوله وجيها رضيا عالما ابنا رزق بابن يبشره المالئكة من ملكا عالما ابنا كأنه رأى .} { .} بأيديهم مالئكة رأى وإن زكيا غالما لك ألهب ربك رسول أنا إنما وقوله اآلية منه بكلمة يبشرك

اللص دخول فليحذر داره عليه دخل المالئكة من ملكا رأى وإن شهيدا الدنيا من خرج الفواكه أطباقكأن رأى وإن امرأته فارق وربما ونعته قوته تذهب فإنه سالحه منه أخذ ملكا كأن رأى وإن داره

موضع في المالئكة كأن رأى وإن وحرب فتنة الموضع ذلك في وقع يخافهم وهو موضع في المالئكةأنه رأى فإن وأمره ذكره وعال أمانيه نال له ساجدين أو يديه بين راكعين رآهم وإن باألعداء ظفر حرب

المالئكة كأن رأى وإن موته قرب يواقع ملكا كأن مريض رأى وإن العز بعد وذال هما نال ملكا يصارعونصرة الباطل أهل وذل الحق أهل على دليل فذلك هيئتها على األرض إلى السماء من هبطت

ربكم } أفأصفاكم تعالى لقوله تعالى الله على يكذب فإنه النساء صورة على رآهم فإن المجاهدين .} يصعد أو المالئكة مع يطير أنه رأى وإن عظيما قوال لتقولون إنكم إناثا المالئكة من واتخذ بالبنين

أصابته المالئكة إلى ينظر كأنه رأى وإن يستشهد ثم الدنيا في شرفا نال يرجع وال السماء إلى معهم } { : يلعنونه المالئكة كأن رأى وإن للمجرمين يومئذ بشرى ال المالئكة يرون يوم تعالى لقوله مصيبة

المالئكة من رهطا رأى وإن ومسكنه بيته خرب بضجون المالئكة كأن رأى وإن دينه وهن دليال فذلك

قوم على دار تهدم أو مظلوم رجل يقتل أو زاهد أو عالم هناك يموت فإنه قرية أو محلة أو بلد فيأهل من رجال كان فإن بصناعته ارتفاقه على ذلك دل صناعته مثل يصنعون المالئكة كأن رأى وإن

عليك } اليوم بنفسك كفى كتابك اقرأ تعالى لقوله فليحذر الخير أهل من يكن لم وإن شرا أصاب الخيرفهي{. أعيانها يعرف وال طيور رأى وإن جبارا هناك هلك خيل على موضع في المالئكة رأى وإن حسيبا

المظلومين ونصر الظالمين من قام على دليل المكان في المنام في رؤيتهم مالئكة( رأى من )ومن كان إن الخاتمة حسن ورزق واآلخرة الدنيا في والفرح السرور نال الكاتبين الكرام

.} { } العلم } أهل بعض قال وقد تفعلون ما يعلمون كاتبين كراما تعالى لقوله عليه خيف وإال الصالح أهلالشبان صورة في ورؤيته الماضي الزمان على دليل شيخ صورة في الملك رؤية أن الصناعة بهذه

المستقبل الزمان على دليل صبي صورة في ورؤيته الحاضر الزمن على دليل( رأى شريفا )ومن كان وإن عتق رق في كان وإن الفرج نال شدة كان فإن ملك صورة في صار كأنه

موته على الرؤيا هذه دلت مريضا كان وإن رياسة نال( رأى شمويل )ومن أن وحكى بالخير له وختم حياته في بصيرة الله أتاه عليه يسلمون المالئكة كأن

تدخل إنك فقال معبرا فسأل عليه يصلون المالئكة كأن سفر في وكان منامه في رأى التاجر اليهوديومالئكته } عليكم يصلي الذي هو تعالى لقوله وسلم عليه الله صلى رسوله وشريعة الله دين في

.} فقيرا مديونا رجال وارى أنه إسالمه سبب وكان الله وهداه فأسلم النور إلى الظلمات من ليخرجكميطلبه كان له غريم .عن

*1* ( الرابع وأرضاهم )الباب عنهم الله رضي المنام في والتابعين الصحابة رؤية في@ ( رأى صاحب )من أن على ودلت وأهله الدين قوة على رؤياه دلت أحياء جميعهم أو منهم واحدا

وإن الظفر يرزق ثم شدائد يناله منهم واحدا صار كأنه رأى فإن أمره ويعلو وشرفا عزا ينال الرؤياعلى والشفقة بالرأفة أكرم حيا عنه الله رضي بكر أبا رأى وإن معيشته صدقت مرارا منامه في رآهم

السيرة وحسن األقوال في والعدل الدين في بالقوة أكرم عنه الله رضي عمر رأى وإن الله عبادأمير رأى وإن حساده وكثر وهيبة حياء رزق حيا عنه الله رضي عثمان رأى فإن يده تحت فيمن

والزهد الشجاعة ورزق بالعلم أكرم حيا وجهه الله كرم طالب أبي بن علي .المؤمنين( رأى والتجار )ومن السالطين من الدولة أصحاب هناك يجتمع فإنه موضع في مجتمعين القراء

والعلماء( رأى والفرح )ومن الخصب أهلها ينال البلدة تلك فإن بلدة في حيا صار األموات من الصالحين بعض

. وفي صوف البس كأنه الله رحمه البصري الحسن ورأى رئيسهم حال ويصلح واليهم من والعدلبه يضرب طنبور يده وفي مزبلة على قائم وهو عسلي طيلسان وعليه قيد رجليه وفي كستيج وسطه

كستيجه وأما فزهده الصوف درعه أما فقال سيرين ابن على رؤياه فقصصت الكعبة إلى مستند وهوقيامه وأما ورعه في فثباته قيده وأما للناس وتفسيره للقرآن فحبه عسله وأما الله دين في فقوته

استناده وأما الناس بين حكمته فنشره طنبوره ضرب وأما قدميه تحت الله جعلها فدنياه المزبلة علىوجل عز الله إلى فالتجاؤه الكعبة .إلى

*1* ( الخامس العزيز )الباب القرآن سور تأويل فيقال )أخبرنا) @ الرازي أيوب بن محمد أخبرنا الرازي الوهاب عبد بن محمد بن الله عبد سعيد أبو

المنام في أخوه فرآه مات رجال أن الحسن عن قتادة عن هشام حدثنا قال إبراهيم بن مسلم أنبأنايرجو قال الكرسي آية قال أفضل القرآن أي قال القرآن قال أفضل تجدون األعمال أي أخي يا فقال

نعمل وال نعلم ونحن تعلمون إنكم نعم قال .الناس( رأى الشر )ومن أبواب عنه وأغلقت الخير أبواب له فتحت الكتاب فاتحة يقرأ كأنه

( رأى دينه )ومن وحسن عمره طال البقرة سورة يقرأ كأنه( رأى الباطل )ومن ألهل مجادال وكان نفسه وزكت ذهنه صفا عمران آل سورة يقرأ أنه

طويل عمر بعد ويورث النساء من حرائر صاحب للمواريث قساما يكون فإنه النساء سورة قرأ ومنورعه وحسن يقينه وقوي شأنه عال المائدة سورة قرأ ومن

الجود ورزق ومواشيه ودوابه أنعامه كثرت كاألنعام سورة قرأ ومنسيناء طور قدمه يطأ حتى الدنيا من يخرج لم األعراف سورة قرأ ومن

الغنائم ورزق بأعدائه الظفر الله رزقه األنفال سورة قرأ ومنتوبة على ومات محمودا الناس في عاش التوبة سورة قرأ ومن

سحر وال كيد يضره ولم عبادته حسنت يونس سورة قرأ ومنوالنسل الحرث من مرزوقا كان هود سورة قرأ ومن

فيه يقيم سفرا ويالقي أخيرا يملك ثم أوال ظلم يوسف سورة قرأ ومنالشيب إليه ويسرع للدعوات حافظا كان الرعد سورة قرأ ومن

الله عند ودينه أمره حسن إبراهيم سورة قرأ ومنمحمودا الناس وعند الله عند كان الحجر سورة قرأ ومنشفى مريضا كان وإن علما رزق النحل سورة قرأ ومن

أعدائه على ونصر الله عند وجيها كان إسرائيل بني سورة قرأ ومنالموت إلى ويشتاق الحياة يمل حتى عمره وطال األماني نال الكهف سورة قرأ ومن

براءته ظهر ثم عليه ويكذب والسالم الصالة عليهم األنبياء سنن أحيا مريم سورة قرأ ومنساحر سحر يضره لم طه سورة قرأ ومن

وخشوعا علما ورزق العسر بعد واليسر الشدة بعد الفرج نال األنبياء سورة قرأ ومنتعالى الله شاء إن مرارا حج الحج سورة قرأ ومن

به له وختم إيمانه قوي المؤمنون سورة قرأ ومنوقبره فلبه الله نور النور سورة قرأ ومن

والباطل الحق بين فارقا كان الفرقان سورة قرأ ومنالفواحش عن الله عصمه الشعراء سورة قرأ ومن

ملكا أوتي النمل سورة قرأ ومنحالال كنزا رزق القصص سورة قرأ ومن

يموت أن إلى وحرزه الله أمان في كان العنكبوت سورة قرأ ومنقوما يديه على وهدى المشركين بالد من بلدة يديه على الله فتح الروم سورة قرأ ومن

الحكمة أوتي لقمان سورة قرأ ومنالله عند الفائزين من وصار سجدته في مات السجدة سورة قرأ ومن

الحق واتبع التقى أهل من كان األحزاب سورة قرأ ومنالعزلة وآثر الدنيا في تزهد سبأ سورة قرأ ومنالنعم باب عليه الله فتح فاطر سورة قرأ ومن

وسلم عليه الله صلى الله رسول أهل محبة رزق يس سورة قرأ ومنله طائعا يقين صاحب ولدا الله رزقه الصافات سورة قرأ ومن

" صناعته " في وحذق ماله كثر ص سورة قرأ ومنعاقبته وحسنت دينه خلص الزمر سورة قرأ ومن

يديه على الخيرات وتجري واآلخرة الدنيا في رفعة رزق المؤمن سورة قرأ ومنمحبوه ويكثر الحق إلى داعيا يكون السجدة حم سورة قرأ ومن

غاية إلى طويال عمرا عمر عسق حم قرأ ومنأقواله في صادقا كان الزخرف قرأ ومن

الغنى رزق الدخان قرأ ومنعاش ما لربه يخشع فإنه الجاثية سورة قرأ ومنالدنيا في العجائب رأى األحقاف سورة قرأ ومن

سيرته حسنت وسلم عليه الله صلى محمد سورة قرأ ومنللجهاد وفق الفتح سورة قرأ ومن

رحمه يصل الحجرات سورة قرأ ومنرزقه عليه وسع ق سورة قرأ ومن

والزرع الحرث من مرزوقا كان الذاريات سورة قرأ ومنبمكة يجاور أنه على دلت الطور سورة قرأ ومن

وجيها جميال ولدا رزق النجم سورة قرأ ومنيضره وال يسحر فإنه القمر قرأ ومن

الرحمة اآلخرة وفي النعمة الدنيا في نال الرحمن سورة قرأ ومنالطاعات إلى سباقا كان الواقعة سورة قرأ ومن

البدن صحيح األثر محموال كان الحديد سورة قرأ ومنبالحجج لهم قاهرا الباطل ألهل مجادال كان المجادلة سورة قرأ ومن

أعداءه الله أهلك الحشر سورة قرأ ومنعليها وأجر محنة نالته الممتحنة سورة قرأ ومن

استشهد الصف سورة قرأ ومنالخيرات له الله جمع الجمعة سورة قرأ ومن

النفاق من برئ الفرقان سورة قرأ ومن

الهدى على استقام التغابن سورة قرأ ومنالفراق إلى ذلك يؤدي امرأته وبين بينه نزاع على دل الطالق سورة قرأ ومن

أمالكه كبرت الملك سورة قرأ ومنوالفصاحة الكتابة رزق نون سورة قرأ ومنالحق على كان الحاقة سورة قرأ ومنمنصورا آمنا كان المعارج سورة قرأ ومن

األعداء على مظفرا المنكر عن ناهيا بالمعروف آمرا كان نوح سورة قرأ ومنالجن شر من عصم الجن سورة قرأ ومن

للتهجد وفق المزمل سورة قرأ ومنصبورا وكان سريرته حسنت المدثر سورة قرأ ومن

أبدا يحلف فال الحلف يتجنب فإنه القيامة سورة قرأ ومنحياته وطابت للشكر ورزق للسخاء وفق أتى هل سورة قرأ ومن

رزقه في عليه وسع المرسالت سورة قرأ ومنبالجميل ذكره وانتشر شأنه عظم يتساءلون عم سورة قرأ ومنقبله من والخيانات الهموم نزعت النازعات سورة قرأ ومن

والصدقة الزكاة إيتاء يكثر فإنه عبس سورة قرأ ومنأسفاره في أرباحه وكثرت المشرق ناحية في أسفاره كثرت التكوير سورة قرأ ومن

وأكرموه السالطين قربه االنفطار سورة قرأ ومنوالعدل والوفاء األمانة رزق المطففين سورة قرأ ومن

وولده نسله كثر االنشقاق سورة قرأ ومنالنجوم علم ذلك وقيل العلوم من بنوع وأكرم الهموم من فاز البروج سورة قرأ ومن

التسبيح كثرة ألهم الطارق سورة قرأ ومنأموره عليه تيسرت سبح سورة قرأ ومن

وعلمه ذكره وانتشر قدره ارتفع الغاشية سورة قرأ ومنالبهاء كسي الفجر سورة قرأ ومن

الضعفاء ورحمة األيتام وإكرام الطعام إلطعام وفق البلد سورة قرأ ومناألشياء في الفطنة وذكاء الفهم أوتي الشمس سورة قرأ ومن

الستر هتك من وعصم لقيام وفق الليل سورة قرأ ومن . منامه في رأى العلوية بعض أن حكي وقد واأليتام المساكين يكرم فإنه الضحى سورة قرأ ومن

ليلة بعد العلوي فمات األجل بدنو فعبرها المسيب ابن بذلك فأخبر الضحى سورة جبينه على مكتوباهمومه عنه وتنكشف أمره عليه ويسر لإلسالم صدره يشرح الله فإن نشرح ألم سورة قرأ ومن

رزقه له وسهل حوائجه قضاء له عجل التين سورة قرأ ومنوالتواضع والفصاحة الكتابة رزق اقرأ سورة قرأ ومن

أمره وعال عمره طال القدر سورة قرأ ومنضالين قوما يديه على الله هدى يكن لم قرأ ومن

الكفر أهل أقدام به الله زلزل الزلزلة سورة قرأ ومنوارتباطها الخيل رزق العاديات سورة قرأ ومنوالتقوى العبادة أكرم القارعة سورة قرأ ومن

لجمعه تاركا المال في زاهدا كان التكاثر سورة قرأ ومنكثير ربح ويتعقبه تجارته في خسران ويناله الحق على وأعين للصبر وفق العصر سورة قرأ ومن

البر أعمال في ينفعه ماال يجمع فإنه الهمزة سورة قرأ ومناإلسالم في فتوح يديه على وجرى األعداء على نصر الفيل سورة قرأ ومن

المحبة في عباده قلوب وبين بينه الله ويؤلف المساكين طعم فإنه قريش سورة قرأ ومنوعاند خالفه بمن يظفر فإنه أرأيت سورة قرأ ومن

الدارين في خيره كثر الكوثر سورة قرأ ومنالكافرين لمجاهدة وفق الكافرون سورة قرأ ومن

سورة فإنها صاحبها وفاة قرب على تدل الرؤيا وهذه أعدائه على الله نصره النصر سورة قرأ ومنفي رأيت إني فقال سيرين ابن أتى رجال أن حكى وقد نفسه إلى وسلم عليه الله صلى النبي نعي

نزلت سورة آخر ألنها قال ولم فقال أجلك جاء فقد بالوصية عليك فقال الفتح سورة أقرأ كأني المنامالسماء من

وجل عز يهلكهالله ثم عثراته وطلب لمعاداته يتشمر النفاق أهل بعض فإن يدا تبت سورة قرأ ومنعيشه ويطيب عياله يقل وقيل توحيده زالت ووقى ذكره وعظم مناه نال اإلخالص سورة قرأ ومن

اإلخالص سورة رأى الصالحين بعض أن حكى وقد األجل اقتراب على دليل أيضا قراءتها قيل وقدكما فكان موتك دنا فقد رؤياك صدقت إن فقال المسيب بن سعيد على ذلك فقص عينيه بين مكتوبة

قاالوالحساد والهوام والجن اإلنس شر عنه يدفع الله فإن الفلق سورة قرأ ومنووسواسهم وجنوده الشيطان من وأعيذ الباليا من عصم الناس سورة قرأ ومن

( سعيد أبو في )قال عليه القاص رؤيا المعبر يتدبر أن الرؤيا من النوع هذا في واألصل عنه الله رضيوالغبطة واألمن والنعمة بالرحمة بشره مبشرة رحمة آية قرأها أنه رأى التي اآلية كانت فإن الباب هذا

قاصدا بها هم أو فيها هو معصية بترك عليه وأشار بها يستحقها معصية ارتكاب حذره عقوبة كانت وإنبالمعروف يأمر الحق على مستقيما لألمانات مؤديا يكون فإنه ظاهرا القرآن يقرأ كأنه رأى فإن لها

.} { : .} { : المنكر عن وينهون بالمعروف ويأمرون قوله إلى الله آيات يتلون تعالى لقوله المنكر عن وينهىفإن التأويل في حكمة والمصحف دين وحسن وذكرا وعزا حكمة نال مصحف في يقرأ كأنه رأى فإن

خيرا وأفاد والناس الدين في علمه انتشر مصحفا اشترى أنه رأى( رأى أنه )ومن رأى فإن دينه أفسد مصحفا أحترق أنه رأى فإن الفواحش يحتقب فإنه مصحفا باع أنه

أن على دل كتابة فيه يكن لم فتحه فلما مصحفا أو كتابا يده في رأى فإن الصالة انسي مصحفا سرقرزقه ويطلب بأجرة المصاحف يكتب فإنه المصاحف أوراق يأكل أنه رأى فإن باطنه بخالف ظاهرهالقرآن يكتب أنه رأى فإن الواجبات أداء في يقصر ال فإنه المصحف يقبل أنه رأى فإن وجهه غير من

. حكي وقد ملحد فهو األرض على يكتب أنه رأى فإن برأيه القرآن في يقول فإنه صدف أو خزف فيفقال سيرين ابن على رؤياه فقص كساء في القرآن يكتب كأنه رأى الله رحمه البصري الحسن أن

فإنه متجرد وهو القرآن يقرأ كأنه رأى فإن ذلك على تدل رؤياك فإن برأيك القرآن تفسر وال الله اتقأهواء صاحب

( رأى به )ومن يأكل فإنه القرآن يأكل كأنه( رأى ال )ومن وسلم عليه الله صلى لقوله القرآن من معه بما يقوم ال رجل فإنه مصحفا متوسد كأنه

بالقرآن توسدوا( رأى { )ومن { : عليم حفيظ إني تعالى لقوله ملكا نال يحفظ ولم القرآن حفظ .أنه

( رأى خاتمته )ومن وحسنت سلطانه قوي القرآن يسمع كأنه( رأى الدنيا )ومن في عمله وينقطع علمه منه ينتزع فإنه منه أخذ المصحف أن

( رأى : )ومن تعالى لقوله السلطان من أو الله من إما مكروه أصابه يفهمه ال وهو القرآن عليه يتلى أنه .} إلى} وصل فإذا رحمة آية يقرأ أنه رأى فمن السعير أصحاب في كنا ما نعقل أو نسمع كنا لو وقالوا

فرجا أصاب قراءتها عليه عسرت عذاب آية( رأى الشدة )ومن في بقي قراءتها له يتهيأ لم رحمة آية إلى وصل فإذا عذاب آية يقرأ أنه

( رأى مصحفا )ومن حجرها في كأن رأت امرأة أن وحكي خيره وكثر بمراده ظفر القرآن يختم أنهرؤياها فقصت أكال كتابته جميع استوفتا حتى فيه كتابة كل تلتقطان فروجتان فجاءت منه تقرأ وهي

. في رأى القراء من رجال أن حكي كذلك فكان القرآن يحفظان ابنين ستلدين فقال سيرين ابن علىبعض إلى فرفعها لهبها فيسكن النار على فيضعها المصحف من ورقة ورقة يقطع كأنه منامه

سمع ومن كذلك فكان القرآن بقراءتك وتسكن السلطان جهة من فتنة ستكون فقال المفسرين { : القرآن قرأت وإذا تعالى لقوله الكائدين كيد من وأعيذ عاقبته وحمدت سلطانه قوي القرآن قراءة

} مستورا حجابا باآلخرة يؤمنون ال الذين وبين بينك .جعلنا*1* ( السادس اإلسالم )الباب رؤيا تأويل في

@ حلى أو الجنة في كأنه غيره رآه أو منامه في رأى مشرك كل الله رحمه سعيد أبو األستاذ قال .} { : فقد حصنا يدخل أنه رأى لو وكذلك فضة من أساور وحلوا تعالى لقوله يسلم فإنه فضة من أساور

من أمن دخله فمن حصني أنا إال إله ال تعالى الله يقول قال وسلم عليه الله صلى النبي أن رويهدي تعالى الله يشكر أنه رأى أو القبلة نحو يصلي أنه رأى أو أسلم أنه مشرك رأى فإن عذابي

دار ألن عاجال يموت فإنه اإلسالم دار إلى تحول أنه منامه في فرأى الشرك دار في كان وإن لإلسالمإخالصه واستحكم أموره استقامت أسلمت يقول كأنه منامه في مسلم رأى فإن الحق دار اإلسالم

اآلفات من سلم ثانيا يسلم كأنه مسلم رأى فإن( رأى يسلم )ومن فإنه صدره في سعة رأى إذا وكذلك يسلم فإنه فحيي ميتا كان كأنه المشركين من

يسلم فإنه البحر في سفينة في نفسه رأى إذا .وكذلك*1* ( السابع والمصافحة )الباب السالم تأويل في

@ ( رأى الله )من صلى النبي ألن اإللفة ونبتت العداوة بينهما من ارتفعت يعانقه أو عدوا يصافح كأنهالمودة في تزيد المصافحة قال وسلم عليه

( رأى الصلح )ومن إليه يصلب فإنه عليه سلم عدوه أن( رأى كانت )ومن وإن فرحا المسلم من عليه المسلم أصاب عداوة وبينه بينه ليس من على سلم أنه

بوائقه ويأمن بالمسلم يظفر فإنه عداوة بينهما( رأى سلم )ومن أنه رأى وإن وجل عز الله عذاب من أمان ذلك فإن يعرفه ال شيخ على سلم كأنه

{ : ما ولهم فاكهة فيها لهم تعالى لقوله الفواكه أنواع وينال حسناء امرأة ينكح فإنه يعرفه شيخ على .} كان{ } ومن أعدائه شر من يسلم فإنه يعرفه ال شاب عليه سلم فإن رحيم رب من قوال سالم يدعونكانت إن وكذلك يزوجه لم سالمه جواب عليه فرد الرجل ذلك على يسلم كأنه فرأى رجل إلى يخطب

بينهما التجارة تلك استقامت جوابه عليه فرد عليه سلم كأنه منامه في فرأى تجارة رجل وبين بينهتستقم لم جوابه يرد لم .فإن

*1* ( الثامن الطهارة )الباب الرؤيا تأويل في@ ( الله رحمه سعيد أبو األستاذ . )قال : فمن الفطرة من وهي الختان، الذكر بتقديم بالطهارات األولى

قائل قال ولو تعالى الله بأمر القيام وأحسن الذنوب من به الله طهره خيرا عمل فقد اختتن كأنه رأىالرؤيا وهذه الدين في ووهن مال زيادة القلفة فإن أقلف كأنه رأى فإن يبعد لم الهموم من يخرج إنه

ذنوبه عن خرج كثير دم منه فسال اختتن أنه رأى فإن الدنيا ألجل الدين يترك صاحبها أن على تدلفمن السنة أهل رؤيا وهذه أيضا الفطرة من والسلوك وسلم عليه الله صلى سنن إقامة على وأقبل

ينفق فإنه نجس بشيء يستاك أنه رأى فإن لرحمه واصال أقاربه إلى محسنا يكون فإنه يستاك أنه رأىطاعة في حراما ماال

( رأى تعالى )ومن الله من أمان فإنه لصالة وضوءه يتوضأ أنه( رأى لها )ومن سوى ال حاجة ويطلب يسافر فإنه جنب أنه

( رأى الهموم )ومن ويكشف الذنوب يطهر االغتسال حاجة يقضي فإنه اغتسل أنه( رأى وغنى )ومن أثرى فقيرا كان وإن إليه ردت والية عن معزوال كان فإن جددا ثيابا ولبس اغتسل أنه

قد صانعا أو تجارته كسدت قد تاجرا كان وإن عوفي مريضا كان وإن سبيله خلى مسجونا كان وإنمهموما كان وإن حج ضرورة كان وإن دولة أتم في أمر لهما وتجدد أمرها استقام صنعته عليه تعذرت

له الله وهب جددا ثيابا ولبس اغتسل حين أيوب ألن دينه الله قضى مديونا كان وإن همه الله فرجهمه يذهب فإنه خلقة ثيابا ولبس اغتسل أنه رأى فإن جسمه وصح همه وذهب معهم ومثلهم أهله

ويفتقر( رأى يطلبه )ومن ما ينل ولم أمره يتم لم أنه إال يغتسل أنه

( رأى له )ومن سرق كان بشيء يظفر فإنه سرب في يغتسل أو يتوضأ كأنه( رأى الفرج )ومن على تعالى الله وشكر الهموم من خرج الصالة في ودخل يتوضأ كأنه

( رأى يصلي )ومن أنه تاجرا وإن يناله وال الفرج ينتظر هم في فهو به الوضوء يجوز ال بما يتوضأ كأنهمحترف رآها وأن جند له يجتمع فال الرؤيا هذه أمير رأى وأن مال رأس غير من يتجر فإنه وضوء بغير

قرار به يستقر لم( رأى وقيل )ومن خالصا منه يجد ال أمره في متحير فيه الصالة تجوز ال مكان في وضوء بغير يصلي أنه

وسلم عليه الله صلى النبي أن وروي يقيمها شهادة أو يقضيه دين أو يؤديها أمانة المنام في الوضوءذلك من فاستنقذه وضوءه فجاءه القبر في العذاب عليه بسط قد أمتي من رجال رأيت قال

( رأى تعالى )ومن الله من القريب الفرج دليل التيمم ألن راحته وقربت فرجه دنى فقد يتيمم .أنه*1* ( التاسع واإلقامة )الباب األذان رؤيا تأويل في

بن )أخبرنا) @ إسحاق حدثنا قال سفيان بن الحسن أخبرنا قال قريش ابن الله عبد بن بكر أبوبن إبراهيم بن محمد حدثنا قال أبي حدثنا قال جرير ابن وهب حدثنا قال الحنظلي مخلد بن إبراهيم

وسلم عليه الله صلى النبي أتيت قال أبيه عن األنصار زيد بن الله عبد بن محمد عن التيمي الحارثقال منك صوتا أندى فإنه بالل على فألقها فقم حق لرؤيا هذه إن فقال األذان من رأيته بالذي وأخبرتهما مثل رأيت الله رسول يا وقال ثوبه يجر بالل أذان سمع لما عنه الله رضي الخطاب بن عمر فجاء ( عن ) سفيان بن الحسن أخبرنا قال بكر أبو وأخبرنا أثبت فذاك لله الحمد فقال زيد بن الله عبد أرىمحمد عن إبراهيم بن محمد عن إسحاق بن محمد عن سلمة بن محمد عن الحراني عبيد بن إسماعيل

وأمر بالبوق هم قد وسلم عليه الله صلى الله رسول كان قال أبيه عن األنصاري زيد بن الله عبد بنأن أخضر ثوبان عليه رجال رأيت قال المنام في األنصاري زيد ابن الله عبد فأرى فتنحت بالناقوسأدلك أفال قال للصالة به ننادي قلت به تصنع ومنا قال الناقوس أتبيع الله عبد يا فقلت ناقوسا يحمل

هنيهة مشى ثم األذان كلمات لقنني ثم أكبر الله تقول قال بلى قلت ذلك من لك خير هو ما على

إن السالم عليه فقال فأخبرته وسلم عليه الله صلى النبي أتيت استيقظت فلما اإلقامة كلمات ولقننيفخرجت منك صوتا أندى فإنه بها فليناد عليه فألقها المسجد إلى بالل مع فاخرج رؤيا رأى قد أخاكم

رسول فأتى فخرج الصوت عنه الله رضي الخطاب بن عمر فسمع بالل بها وينادي ألقيها فجعلت معهالله ) رضي سعيد أبو األستاذ قال أرى ما مثل رأيت لقد الله رسول يا فقال وسلم عليه الله صلى الله { : ( في) ) وأذن تعالى لقوله وعمرة حجا رزق فريضة وصلى وأقام مرتين أو مرة أذن أنه رأى من عنه } داعيا يكون فإنه منارة على يؤذن كأنه رأى فإن مرتان مرتان ويقام يؤذن بعرفات واآلن بالحج الناسكأنه رأى فإن بعيد سفر على الناس يحث فإن بئر في يؤذن كأنه رأى فإن الحج له ويرجى الحق إلى

تل على يؤذن كأنه رأى فإن أهال للوالية كان إن صوته بلغ ما بقدر والية ولى اليقظة في وليس مؤذنفإن عزيزة حرفة أو رابحة تجارة يصيب فإنه أهال للوالية يكن لم وإن أعجمي رجل من والية أصاب

أذن وإن والنقصان الزيادة بقدر الناس يظلم فإنه ألفاظه غير أو منه نقص أو األذان في زاد أنه رأىالفساد أهل من كان وإن المنكر عن وينهى بالمعروف يأمر فإنه الخير أهل من كان فإن شارع في

يضرب فإنه( رأى فإن )ومن أهله يموت فإنه بيت فوق أذن وإن الصلح إلى رجال يدعو فإنه حائط على يؤذن كأنه

فإنه جاره سطح على أذن ومن يحمد ال الكعبة جوف في واألذان بدعة يظهر فإنه الكعبة فوق أذن { : مؤذن فأذن تعالى لقوله ظلمة قوم بين فإنه يجيبوه فلم قوم بين أذن ومن أهله في جاره يخون

} الظالمين على الله لعنة أن بينهم( رأى بدعة )ومن ويميت سنة يقيم فإنه وأقام أذن أنه

( رأى في )ومن واألذان السالم عليه عيسى لقصة وبهتان كذب من لوالديه براءة فإنه يؤذن صبيافي أذن فإن نافض حمى يحم فإنه الحار البيت في أذن فإن يقود إنه وقيل دنيا وال دينا يحمد ال الحمام

( سيرين ) ابن عن وحكي حقا يقول فإنه سلطان باب على أذن ومن حارة حمى يحم فإنه البارد البيت { : الحج يوم الناس إلى ورسوله الله من وأذان تعالى لقوله شريك مفارقة األذان قال أنه الله رحمه .} { : في{. واألذان لسارقون إنكم العير أيتها تعالى لقوله يسرق فإنه قافلة في أذن فإن اآلية األكبرفإنه قائما يصلي أو يقيم كأنه فرأى محبوسا كان ومن للصوص جاسوسا يكون المعسكر أو البرية

.} { : اآلية الصالة وأقاموا تابوا فإن لقوله يطلق( رأى فيه )ومن عليه الثناء يحسن رفيع أمر له يقوم فإنه الصالة إقامة يقيم أنه محبوس غير

( رأى يموت )ومن فإنه سرير فوق داره باب على أقام كأنه( رأى : } )ومن الصالة إلى ناديتم وإذا تعالى لقوله عقله سلب واللعب اللهو سبيل على يؤذن كأنه

( ( ( ( .} أذن كأنه رأى من قال أنه الصغير دانيال عن وحكي يعقلون ال قوما بأنهم ذلك ولعبا هزوا اتخذوهاتلك أهل من رجل موت فإنه السوق في أذانا سمع ومن الموت دليل وهو عمله تم فقد وصلى وقام

( هذا ) في األصل سعيد أبو األستاذ قال مكروه في عليه ينادي فإنه يكرهه أذانا سمع ومن السوقفي رآه أو بأهل ليس من رآه وإذا موضعه في أذن إذا محمودا كان له أهل هو من رآه إذا األذان الباب

في أذن وإن منه يقبل وال الصلح إلى أحمق يدعو فإنه مزبلة في أذن فإن مكروها كان موضعه غير ( سيرين ) ابن أتى رجال أن وحكي امرأة يغشى فإنه متعجرا أذن فإن الصلح إلى امرأة يدعو فإنه بيت

كيف له قيل يداك تقطع فقال أؤذن كأني رأيت فقال آخر وأتاه تحج فقال أؤذن كأني رأيت فقال } غير } سيما للثاني ورأيت بالحج الناس في وأذن فأولت حسنة سيما لألول رأيت قال بينهما فرقت

} لسارقون } إنكم العير أيتها مؤذن أذن ثم فأولت .صالحة*1* ( العاشر وأركانها )الباب الصالة رؤيا تأويل في

@ ( الله رحمه سعيد أبو األستاذ إدراك )قال على وتدل ودنيا دينا محمودة أنها الصالة رؤيا في األصلثالثة على هي ثم تعالى الله فرائض من فريضة وإقامة أمانة أداء أو دين قضاء أو رياسة ونيل والية

ويجتنب الحج يرزق صاحبها وأن قلنا ما على تدل منها فالفريضة وتطوع وسنة فريضة أضرب } { : صاحبها طهارة على تدل والسنة والمنكر الفحشاء عن تنهى الصالة إن تعالى لقوله الفواحش

} { : حسنة أسوة الله رسول في لكم كان لقد تعالى لقوله له حسن اسم وظهور المكاره على وصبرهويجب يلزمه ما فوق إليهم ويحسن يده تحت ومن عياله يكرم أن وعلى تعالى الله خلق على وشفقة

المروءة كمال يقتضي والتطوع عزا ذلك فورثه أصدقائه أمور في ويسعى والكسوة الطعام في عليهالهموم وزوال

( رأى صفاء )ومن حسب عزا ذلك يورثه أمر في يتوسط فإنه صحو يوم في الظهر فريضة يصلي كأنهأن على يدل فإنه العصر يصلي كأنه رأى فإن غموم حمل يتضمن فإنه غيم يوم كان فإن اليوم ذلك

دينه يقضي فإنه العصر وقت في الظهر يصلي أنه رأى فإن أقله إال منه يبق لم فيه هو الذي العمل{ : فنصف تعالى لقوله المهر نصف أو الدين نصف يقضي فإنه عليه انقطعت الصالتين إحدى رأى فإن

} يصلي أنه رأى فإن عياله أمر من يلزمه بما يقوم فإنه المغرب فريضة يصلي كأنه رأى فإن فرضتم ما

الفجر فريضة يصلي كأنه رأى فإن نفوسهم إليه وتسكن قلوبهم به يفرح بما عياله يعامل فإنه العتمةالعتمة أو العصر أو الظهر يصلي كأنه رأى فإن عياله ومعاش معاشه إصالح إلى يرجع أمرا يبتدئ فإنه

عذر غير من قاعدا يصلي كأنه رأى فإن يومها في حاضت امرأة مثلهما رأت فإن يسافر فإنه ركعتينفإن شديد خوف أصابه راكبا يصلي كأنه رأى فإن مرض جنبه على يصلي كأنه رأى فإن عمله يقبل لم

كأنه رأى فإن الظفر رزقوا حرب في كانوا فإن ركبان وهم راكب وهو بالناس يصلي اإلمام كأن رأىفإن منها دينه الله قضى مزروعة أرض في صلى كأنه رأى فإن الله يستغفر فإنه بستان في يصلي

صالة كأن رأى فإن بغالم يلوط إنه وقيل يرتكبه فساد على ذلك دل حمام مسلخ في يصلي كأنه رأىجماعة في يصلي كأنه رأى فإن يطلبه ما نيل عليه تعذر فيه يقضيها موضعا يجد وال فاتته مفروضة { } { : لنحن وإنا الصافون لنحن وإنا تعالى لقوله والتهليل التسبيح يكثرون فإنهم الصفوف مستوية

دليل{. المنام في والسجدة الشرائع ببعض يستخف فإنه فريضة صالة ترك كأنه رأى فإن المسبحوناألخطار من النجاة ودليل الحياة طول ودليل بمال الفوز دليل فيه هو ذنب من التوبة ودليل الظفر

لم تعالى الله لغير سجد أنه رأى فإن منيع برجل يظفر فإنه جبل على تعالى لله سجد كأنه رأى فإنيركع فلم الصالة في قائم كأنه رأى فإن تاجرا كان إن وخسر حرب في كان إن وقهر حاجته تقض

يأتي فإنه العسل فيأكل يصلي كأنه رأى فإن يؤديها فال المفروضة الزكاة يمنع فإنه وقتها ذهب حتىوخرج سلم كأنه رأى فإن حاجته وقضيت همه عنه فرج يتشهد قاعد كأنه رأى فإن صائم وهو امرأته

فإن أموره بعض صلح يساره دون يمينه عن سلم فإن همومه من يخرج فإنه تمامها على صالته منعلى دل الكعبة نحو يصلي أنه رأى فإن أحواله بعض عليه يتشوش فإنه يمينه دون يساره عن سلماليهود قبلة ألنه المعاصي على وجراءته مذهبه رداءة على دل المغرب نحو صلى فإن دينه استقامةبالباطل واشتغاله ابتداعه على دل المشرق نحو صلى فإن سبتهم يوم الحيتان أخذ على اجترءوا وهم

بعض بارتكاب ظهره وراء اإلسالم نبذه على دل الصالة في للقبلة وظهره صلى فإن النصارى قبلة ألنهثيابا عليه أن إال قبلة غير إلى صلى فإن أمره في متحير فإنه القبلة إلى يهتدي ال أنه رأى فإن الكبائر

.} { : ليس من رأى فإن الله وجه فثم تولوا فأينما تعالى لقوله الحج رزق يجب كما القرآن يقرأ وهو بيضاأم فإن مطاعا وصار شريفة والية نال أهال للوالية وكان الصالة في الناس يؤم كأنه اليقظة في بإمامجار تغيرا أو زيادة أو نقصانا صالتهم في رأى وإن واليته في عدل تامة صالة بهم وصلى القبلة إلى بهم

في يقصر ال فإنه جلوس وهم قائما بهم صلى فإن اللصوص جهة من ونكبة فقر وأصابه واليته فيفإنه قيام وهم قاعدا بقوم صلى فإن مرضى قوما يتعهد أنه رؤياه تدل أو حقه في ويقصرون حقوقهم

صلى فإن الفقراء وأمر األغنياء أمر يلي فإنه قعود وقوم قيام بقوم صلى فإن يتواله أمر في يقصريلي فإنه بالنساء يصلي أنه رأى فإن وافتقار ثياب سرقة أو بغرق يبتلون فإنهم قعود وهم قاعدا بهميقرأ وال ذلك موضعه وينكر بيض ثياب وعليه مضطجعا أو جنبه على بالناس أم فإن ضعاف قوم أمور

ألن ماتت بالرجال تؤم كأنها امرأة رأت إن وكذلك عليه الناس ويصلي يموت فإنه يكبر وال صالته فيبالرجال صلى ومن ماله وذهب عزل بالناس يؤم أنه الوالي رأى فإن الموت في إلى تتقدم ال المرأة

الناس بين واإلصالح التوسط نال وإال لذلك أهال كان إن الناس بين القضاء نال والنساء( رأى تنفذ )ومن ولم واليته انقطعت الصالة عليه انقطعت فإنه واليته تمت بالناس الصالة أتم أنه

نافلة صالة بالناس صلى فإن خوارج فإنهم فرادى يصلون والقوم وحده صلى فإن كالمه وال أحكامه { : أئمة ونجعلهم تعالى لقوله ميراثا يرث فإنه إماما جعلوه القوم كان فإن يضره ال ضمان في دخل

.} صلى ومن يوجده ال شيئا يطلب فإنه يقرأ أن يحسن وال بالناس أم كأنه رأى فإن الوارثين ونجعلهمرأى فإن صدقة أو قرض جهة من حسن صيت بذلك له يكون أقوام إلى يحسن فإنه سطح فوق بقومفإن رياء صالة يصلي فإنه الله اسم فيه ليس دعاء دعا فإن فريضة يصلي فإنه معروفا دعاء يدعو أنه

.} { : في ربه يدعو كان فإن خفيا نداء ربه نادى إذ تعالى لقوله ولدا رزق خاصة لنفسه يدعو كأنه رأى .} { : دليل والقنوت الدين على دليل الدعاء وحسن الظلمات في فنادى تعالى لقوله غم من ينجو ظلمة { : من وانتصروا كثيرا الله وذكروا تعالى لقوله النصر على دليل تعالى الله ذكره وكثرة الطاعة على

} ظلموا ما .بعد( رأى {. )ومن { : اآلية غفارا كان إنه ربكم استغفروا تعالى لقوله وولدا حالال رزق تعالى الله يستغفر كأنه

كان وإن دعاؤه يستجاب فإنه القبلة إلى ووجهه تعالى الله واستغفر الصالة من فرغ كأنه رأى فإنلقوله نفاقه على دل االستغفار عن سكت فإن منه يتب ولم ويموت ذنبا يذنب القبلة غير إلى وجهه

.}... استغفري: } لها يقال كأنه امرأة رأت فإن اآلية الله رسول لكم يستغفر تعالوا لهم قيل وإذا تعالىال حيث من همومه عن فرج الله سبحان يقول أنه رأى فإن زليخا لقصة بفاحشة تتهم فإنها لذنبك

.} { : المسبحين من كان أنه فلوال تعالى لقوله غم أو حبس أصابه التسبيح نسي كأنه رأى فإن يحتسبالله يكبر كأنه رأى فإن بالشهادة له وختم فيه هو غم من الفرج أتاه اله إال إله ال قال كأنه رأى فإن

دينه في هدى أو نورا نال الله يحمد كأنه رأى فإن عاداه بمن الظفر ورزق مناه أوتي

( رأى بلدة )ومن ولي واليا الرؤيا هذه صاحب كان وإن نعمة وزيادة قوة نال تعالى الله يشكر كأنه ( ( .} { : ولدا رزق الله يحمد كأنه رأى من وقيل غفور ورب طيبة بلدة له واشكروا تعالى لقوله عامرة

} { : إسماعيل الكبر على لي وهب الذي لله الحمد تعالى .لقوله( رأى وفضال )ومن ورزقا وبرا خيرا فيه ينال سفرا يسافر فإنه الجمعة يوم يصلي أنه

( رأى يسرا )ومن العسر بعد وأصاب المتفرقة أموره له اجتمعت الجمعة يوم الجمعة صالة يصلي كأنه ( كذلك ) وليس خيرا يظن فإنه الرؤيا هذه رأى من وقيل

( رأى صالة )ومن يصلون الناس أن رأى فإن واسعا فضال الله من نال وقضاها الصالة من فرغ كأنهوالتسليم والتشهد والسجود والركوع التكبير يسمع قرية أو حانوته أو بيته في وهو الجامع في الجمعة

كرامة ينال فإنه الصالة يحفظ كأنه وإن يعزل الكورة تلك والي فإن الصالة من رجعوا قد الناس ويظن .} { : فإنه المسجد من وخرج يصلي أنه رأى فإن يحافظون صالتهم على هم الذين تعالى لقوله وعزا { : واذكروا الله فضل من وابتغوا األرض في فانتشروا الصالة قضيت فإذا تعالى لقوله ورزقا خيرا ينال

} تفلحون لعلكم كثيرا .اللهالذكر *1* ومجالس والمنارة والمحراب المسجد رؤيا تأويل في عشر الحادي الباب

@ بن ميسرة شاكر أبو أنبأنا قال الهروي محمد بن إبراهيم أخبرنا قال الفقيه حامد بن الله عبد أخبرنارجل كان قال داود أبي بن العزيز عبد عن محمد بن عمرو عن العجلي الله عبد أبي عن الله عبد

ال أن أشهدكم أحجار يا قال صالته قضى إذا فكان أحجار سبعة قلبه في فجعل مسجدا أتخذ قد بالباديةالنار إلى بي أمر قال أنه منامي في فرأيت قال بروحه فعرج فمات الرجل فمرض قال الله إال إله

األحجار بقية عني وسد قال جهنم أبواب من بابا عني فسد عظم قد األحجار تلك من حجرا فرأيت ( عالم ) رجل المسجد فإن عامرا محكما مسجدا منامه في رأى من سعيد أبو األستاذ قال جهنم أبواب

( فإن ) كثيرا الله اسم فيها يذكر وجل عز لقوله تعالى الله وذكر وخير صالح في عنده الناس يجتمعيصل فإنه مسجدا يبني انه رأى فإن دين صاحب رئيس هناك يموت فإنه انهدم المسجد كأن رأىالذين ) قال تعالى لقوله األعداء على الغلبة على يدل المسجد وبناء خير على الناس ويجمع رحمه

( إمام وكأن مسجد في بالناس أم مجهوال رجال كأن رأى فإن مسجدا عليهم لنتخذن أمرهم على غلبوايرتكب مستورا رجال أن على دل حماما تحول مسجدا كأن رأى فإن يموت فإنه مريضا المسجد ذلك

ومن الحق إلى الباطل من للناس داعيا وصار شرفا أصاب مسجدا تحول بيته كأن رأى ومن الفسوقفإنه المحراب في يصلي كأنه رأى ومن يتزوج فإنه حفرة له فحفروا مسجدا قوم مع دخل كأنه رأى

( امرأة ) الرؤيا صاحب كان فإن المحراب في يصلي قائم وهو المالئكة فنادته تعالى لقوله بشارةفإن بعده من لعقبة يكون خير ذلك فإن وقتها لغير صالة المحراب في يصلي كأنه رأى ومن ابنا ولدت

والمحراب له يولد وجيه نجيب ابن قطرة فكل ثالثة أو قطرتين أو قطرة المحراب في بال أنه رأى ( يولد ) فقد معبرا فسأل المحراب في بال كأنه منامه في رأى رجال أن وحكي رئيس أمام األصل في

المسجد منارة وانهدام خير على الناس يجمع رجل فهي المنارة وأما به يقتدى إماما يصير غالم لكيدعو رجل أو البريد صاحب الجامع ومنارة المسجد ذلك جماعة وتفرق ذكره وخمول الرجل ذلك موت

أنه على رؤياه ودلت دولته ذهبت بئر في منارة من سقط كأنه رأى ومن تعالى الله دين إلى الناسوأذrن خشب من عظيمة منارة ارتقى كأنه مهندس ورأى جميلة دينة امرأة وله سليطة امرأة يتزوج

دين ركبه القعقاع أن وقيل بلخ فولي إنفاق في ورفعة وقوة والية يصيب فقال معبر على رؤياه فقصرآه فلما ويهلل الله يسبح منارة شرف على منامه في ولده فرأى مغموما وكان درهم آالف عشرة

قال ميت أبي فإن قال أبوك يصيبها ورفعة علو المنارة إن فقال عنه المعبر فسأل واستيقظ دعاهويفرجه وحزن غم في فإنك تسبيحه وأما أميرا أو عالما تكون لعلك قال نعم قال ابنه ألست المعبر

} الظالمين } من كنت إني سبحانك أنت إال إله ال أن الظلمات في فنادى تعالى لقوله عنك وجل عز اللهغريم إال هذا ليس نفسه في فقال القعقاع أنت له وقال بيده أخذ قد رجل فإذا قليال إال يلبث فلممن جماعة فإذا معه فذهب قال وتدعوك توصي وهي مريضة امرأة سعدانة إن له فقال مالزم

ثالثة بعد وماتت مالها بثلث له فأوصت للقعقاع مالها ثلث جعلت سعدانة إن مكتوب وكتاب المشايخرزق مصلى على أنه رأى ومن ببر تمسك أو ميراثا ورث المقدس بيت في يصلي كأنه رأى ومن أيام

( المقدس ) بيت في يصلي أنه رأى ومن مصلى إبراهيم مقام من واتخذوا تعالى لقوله واألمن الحجوالخروج ماله من شيئا فيه يصير فإنه المقدس بيت في يتوضأ كأنه رأى فإن يحج فإنه القبلة غير إلىسراجا المقدس بيت في أسرج أنه رأى فإن يده في كان إن منه ميراث وذهاب سفر على يدل منه

ناصح والمذكر الدين طبيب فهو العالم وأما به الوفاء يلزمه ولده في نذر عليه كان أو ولده في أصيب ( هم ) في فإنه أهله من وليس يذكر كأنه رأى فإن المؤمنين تنفع الذكرى فإن وذكر تعالى لقوله

من على ونصر عليه كان إن دينا وقضي شفي بالحكمة تكلم فإن بالفرج تعالى الله يدعو وهو ومرضلقوله المحضر حسن رجل والقاص به يستخف ضحكة وصار األمر عليه تعسر بالخنا تكلم وأن ظلمه

{ } جاءه } فلما تعالى لقوله خوف من أمن يقص كأنه رأى فإن القصص أحسن عليك نقص نحن تعالى } ذكر مجلس مكان في رأى وإذا الخسران من نجا تاجر رآه وإن تخف ال قال القصص عليه وقص

صحة قدر على محكمة عمارة يعمر الموضع ذلك فان زهدية وأشعار وإنشاد ودعاء قرآن وقراءةباطلة والية فتلك للغزل أشعار أنشد وان يتم ولم يكمل لم لحن القرآن في وقع وان .القراءة

الفطر *1* وزكاة واإلطعام والصدقة الزكاة رؤيا تأويل في عشر الثاني الباب@ بن محمد بن جعفر محمد أبو أخبرنا قال بصيدا الغساني جميع محمد بن أحمد الحسن أبو أخبرنا

عمر بن الله عبد معمر أبي عن الهمداني علي بن الحسين بن إبراهيم حدثنا قال الهمداني علي [ حدثهم [ كثير بن يحيى أن المعلم ابن؟؟ ان ذكوان بن الحسن عن سعيد بن الوارث عبد عن المقري

بأرضك لتتصدق له فقيل المنام في رأى عنه الله رضي الخطاب بن عمر أن حدثه خالد بن عكرمة أنلم انه الله رسول يا فقال بذلك فحدثه وسلم عليه الله صلى النبي فأتى مرات ثالث ذلك فقيل ثمغ

أبو ) األستاذ قال واشرط بها تصدق وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال منه لنا أوصف مال لنا يكن{ ( وما تعالى لقوله وثروة ماال يصيب فإنه بشرائطها ماله زكاة يوفي كأنه رأى من عنه الله رضي سعيد

} المضعفون هم فأولئك الله وجه تريدون زكاة من آتيتم : للناس بذل فإنه يتصدق كأنه عالم رأى فإن الرائين أحوال باختالف تختلف المنام في الصدقة ورؤية

rم3 ع3ل محترف رآها وإن أقوام بمبايعته ارتفق تاجر رآها إن أو أقواما و3ل4ي3 سلطان رآها فإن علمه [ كافرا [ أطعم فان خائفا، كان إن وأم4ن3 همومه من خرج مسكينا أطعم أنه؟؟ رأى ومن حرفته األجراء

عدوا يقوي فانهالممتحن هو المسكين وتأويل

اسم } وذكر تزكى من أفلح قد تعالى لقوله والتسبيح الصالة يكثر فإنه الفطر زكاة أدى كأنه رأى ومن } سقم وال مرض ذلك عامه في يصيبه وال عليه كان إن دينا ويقضي فصلى .ربه

والفطر *1* الصوم تأويل في عشر الثالث الباب@ ( عنه الله رضي سعيد أبو األستاذ رأى )قال من بعضهم فقال الصوم تأويلهم في المعبرون اختلف

على تدل الرؤيا هذه إن بعضهم وقال الطعام وضيق السعر غالء على رؤياه دلت الصوم شهر في أنهصام كأنه رأى فإن الديون وقضاء األمراض من والشفاء الغموم من والخروج الرؤيا صاحب دين صحة

( كان ) فإن وبينات للناس هدى تعالى لقوله البيان يأتيه شق في كان فإن أفطر حتى رمضان شهرببعض يستخف فإنه جاحدا عامدا رمضان شهر أفطر أنه رأى فإنه القرآن حفظ أميا الرؤيا صاحب

يحتسب ال حيث من عاجال يأتيه رزق فهو قضاء واشتهى الصوم بحقيقة أقر كأنه رأى فإن الشرائعفي يسافر إنه بعضهم وقال الفطرة يصيب فإنه رمضان شهر في يفطر كأنه رأى من إن بعضهم وقال

( أفطر ) أنه رأى من انه وقيل اآلية سفر على أو مريضا منكم كان فمن وجل عز لقوله تعالى الله رضاومن متعمدا رمضان شهر في يفطر فأنه متعمدا مؤمنا قتل أنه رأى ومن متعمدا رمضان شهر في

رمضان صيام يقضي كأنه رأى ومن فيه هو ذنب من يتوب فإنه لكفارة متتابعين شهرين صام كأنه رأىصوموا " الخبر في روى لما السنة تلك يمرض لم تطوعا صام ومن يمرض فإنه الشهر خروج بعد

بل" تعالى الله لغير صائم كأنه رأى ومن المعاصي يجتنب فإنه دهره صائم كأنه رأى ومن تصحوافإنه أفطر انه الدهر صيام تعود إنسان رأى فإن يطلبه ما يجد ال فإنه يجد ال فإنه والسمعة للرياء

نذر قضاء عليه فإن نفل أم هو أفرض يدر وال صائم انه رأى ومن شديدا مرضا يمرض أو إنسانا يغتاب ( الصوم ) أصل ألن الصمت يلزم وربما إنسيا اليوم أكلم فلن صوما للرحمن نذرت إني تعالى الله لقول

واليسر السرور إليه ويعود الهموم من يخرج فإنه عيد يوم في كأنه رأى ومن .السكوتيتصل *1* وما وزمزم والمقام األسود والحجر والكعبة والعمرة الحج رؤيا تأويل في عشر الرابع الباب

والقربايات؟؟ واألضاحي به@ ( عنه الله رضي سعيد أبو األستاذ صرورة )قال كان فإن وقته في الحج إلى خارج كأنه رأى ومن

معسرا كان وان أمن خائفا كان وإن دينه قضي مديونا كان وان عوفي مريضا كان وان الحج رزقهدى ضاال كان وان الوالية إليه ردت معزوال كان وإن ربح تاجرا كان وان سلم مسافرا كان وان ايسرتاجرا كان وان عزل واليا كان إن فإنه ففاته الحج إلى خارج كأنه رأى فإن عنه فرج مغموما كان وان

طال اعتمر أو حج انه رأى فإن مرض صحيحا كان وان الطريق عليه قطع مسافرا كان وان خسرعلى طاف انه رأى فإن شريفا أمرا األئمة بعض واله بالبيت طاف انه رأى فإن أمره واستقام عمره

الغالب خوف من ويأمن بعدوه يظفر فإنه الحرم في يلبي كأنه رأى فإن محرم ذات يأتي فإنه رمكةعلى دل يحج وال عليه واجب الحج كأن رأى ومن ويخيفه يغلبه الناس بعض فإن الحرم خارج لبي فإن

رحمه وصل عرفة يوم في كأنه رأى ومن تعالى الله لنعم شاكر غير انه وعلى أمانته في خيانتهفي وحواء آدم بين جمع تعالى الله فإن األحوال أسر في إليه رجع غائب له كان وان نازعه من ويصالح

وينال والرؤساء األشراف بعض من يتمكن فإنه الكعبة في يصلي انه رأى فإن له وعرفها اليوم هذا

في والكعبة شيئا الخليفة من يصيب فإنه شيئا المنام في الكعبة من أخذ كأنه رأى ومن وخيرا أمناالمنام في الكعبة ورؤية الخليفة موت على يدل منها حائط وسقوط وزير أو أمير أو خليفة الرؤيا

وسلطان خدم ذا يزال ال فإنه داره الكعبة كأن رأى فإن به هم قد شر من نذارة أو قدمه بخير بشارةالكعبة داره كأن رأى فإن فيه خير ال فذلك رديئة هيئة في الكعبة يرى أن إال الناس في وصيت ورفعةانه وقيل الله شاء إن يدخلها فإنه الكعبة دخل انه رأى من وقيل ويكرمه عليه إذا يقبل اإلمام فإنفوق يصلي انه رأى فإن محرم ذا يأتي فإنه رمانا الكعبة من سرق انه رأى فإن الخليفة على يدخل

توجه انه رأى فإن أشغاله بعض يقلده الخليفة فإن بمكة والية ولي انه رأى فإن يختل دينه فأن الكعبةيجاور انه رأى فإن الخليفة تنال مصيبة على دل الكعبة في أحدث انه رأى فإن دينه صلح الكعبة نحو

( أن ) وحكي شهيدا يموت فإنه يسألونه األموات مع بمكة انه رأى فإن العمر أرذل إلى يرد فإنه بمكةاإلسالم عن خرجت أراك فإني الله اتق فقال الكعبة فوق أصلي كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجالووالية أمنا تنال فقال معبر على رؤياه فقص الكعبة سطح على وصلى الحرم دخل انه مهندس ورأى

( تخطى ) كأنه رجل ورأى كذلك فكان السنة ومخالفة المذهب سوء مع مكان كل من جباية وتجبىودخل وسلم عليه الله صلى الله رسول سنة خالف رجل هذا فقال سيرين ابن على قصها ثم الكعبة

األسود الحجر مس كأنه رأى ومن اإلباحة في دخل ألنه كذلك فكان القبلة يتخطى أنه ترى أال هوى فيفي ينفرد فإنه خاصة لنفسه واتخذه األسود الحجر قلع فإن الحجاز أهل من بإمام يقتدي انه فقيل

على انه يظن رجل رؤيا فهذه مكانه فوضعه الناس فقده بعدما الحجر وجد كأنه رأى ومن ببدعة الدينوجه من يريده ما وينال خيرا يصيب فإنه زمزم ماء من شرب ومن الضاللة على الناس وسائر الهدىفإن واألمن الحج ويرزق عليها ويحافظ الشرائع يقيم فإنه نحوه صلى أو المقام حضر انه رأى فإن برإلى يرجع تأهل فإن أهلها من هو من بيته أهل في وال للخطبة بأهل وليس بالموسم يخطب كأنه رأىوأتمها والصالة الخطبة أحسن كأنه رأى ومن بالصالح ذكره ينشر أو البالء بعض ويناله نظيره أو سميه

من رأى ومن عزل واليته تتم لم يتمها لم فإن مطاعا واليا يصير فإنه لخطبته يستمعون وهم بالناسفهو المواعظ وتذكر تخطب أنها امرأة رأت فإن عاجال يموت أو يسلم فإنه يخطب أن بمسلم ليس

فعل من ينكر بما وتشتهر تفتضح فإنها والمواعظ الحكمة غير الخطبة في كالمها كان وان لقيمها قوةمنبر على أنه رأى فمن اإلسالم وجماعة الكريم والمقام العرب من سلطان فإنه المنبر وأما الناس

ثم بالصالح اشتهر أهال المنبر يكن لم وإن وسلطان رفعة أصاب أهال كان إن فإنه البر بكالم يتكلم وهوو يصلب أنه على يدل فإنه بالسوء يتكلم أو عليه يتكلم لم كأنه ورأى أهال للمنبر يكن لم إن

قهرا أنزل أو عنه انصرف أو فأنكسر منبر على أنه سلطان أو وال رأى وان بالجذع شبه قد المنبرتأويله رجع سلطان وال والية ذا الرؤيا صاحب يكن لم فإن غيره أو بموت إما ملكه ويزول يعزل فإنه ( فقال ) عنه الله رضي الصادق جعفر أتى رجال أن وحكي عشيرته من سلطان ذي إلى أو سميه إلى

فتصلب السلطان إلى بك يسعى فقال حمامي قال صناعتك ما فقال أخطب منبر على كأني رأيتبني رأيت وقال تبسم ثم رقدته من أستيقظ وسلم عليه الله صلى النبي أن روي وقد عبر كما فكان

جميع من بالفرج فبشارة األضحية وأما وسلم عليه الله صلى رآه كما فكان منبري يتعاقبون مروان( اسحق ) وعلى عليه وباركنا الصالحين من نبيا بإسحاق وبشرناه تعالى لقوله البركة وظهور الهموم

أو بقرة أو ببدنة ضحى أنه رأى ومن صالحا ابنا تلد فإنها حامال الرؤيا صاحب امرأة كانت فإن اآليةرآه وإن تخلص أسيرا الرؤيا صاحب كان وإن عتق عبد وهو ضحى أنه رأى وإن رقابا يعتق فإنه كبشومن عنه فرج مغموم أو نصر محارب أو حج صرورة أو أمن خائف أو ثري فقيرا أو دينه قضي مديونا

شيئا سرق كأنه رأى ومن وشرفا عزا ونال همومه من خرج قربانه لحم في الناس يقسم كأنه رأىموته على رؤياه دلت يضحي أنه رأى إذا المريض إن بعضهم وقال الله على يكذب فإنه القربان من

فكاك ألن الهلكة من ونجاة ماض سرور عود فإنه األضحى عيد رؤية وأما الشقاء ينال إنه بعضهم وقالالذبح من فيه كان .إسماعيل

الجهاد *1* رؤيا في عشر الخامس البابمحمد )حدثنا) @ بن حسام عن عالء بن الحسن عن سليمان بن محمد حدثني قال شاذان بن محمد

عليه الله صلى النبي رأيت قال عطاء عن جريج ابن عن منصور بن سعيد عن المقدسي مطيع بن . : عليه فقال الرباط أم أفضل الجهاد قلت هاتها قال مسألة الله رسول يا فقلت المنام في وسلم

الله , ) رضي سعيد أبو األستاذ قال سنة ألف عبادة من خير وليلة يوم رباط الرباط والسالم الصالة" الله) " سبيل في كالمجاهد عياله على الكاد قال أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول عن بلغنا عنه

األرض ) في يجد تعالى لقوله وسعة خيرا وينال عياله أمر في يجتهد فإنه عياله أمر في يجتهد فإن ( أمر في السعي يترك فإنه القتال عن وجهه ولي وقد الغزو في كأنه رأى ومن وسعة كثيرا مراغما

وتقطعوا ) األرض في تفسدوا أن توليتم إن عسيتم فهل تعالى لقوله دينه ويفسد رحمه ويقطع عيالهفضل) ) تعالى لقوله ورفعة حسنا وثناء وفضال غلبة ينال فإنه الجهاد إلى يذهب كأنه رأى ومن أرحامكم

( يصيبون فإنهم الجهاد إلى يخرجون الناس كأن رأى فإن عظيما أجرا القاعدين على المجاهدين اللهينصر فإنه وشماال يمينا به يضرب وحده بسيف الكفار يقاتل كأنه رأى إذا وكذلك وعزة وقوة ظفرا

رأى فإن غنيمة نال يغير كأنه غاز رأى فإن تجارته في وربح الغزو في نصر كأنه رأى فإن أعدائه على ( : فرحين يرزقون ربهم عند أحياء بل تعالى لقوله ورفعة رزقا أو السرور نال الله سبيل في قتل كأنه

( الدنيا أبواب فتوح الغزو في والفتوح فضله من الله آتاهم .بماالبكاء *1* من به يتصل وما واألكفان والمقابر واألموات الموت رؤيا تأويل في عشر السادس الباب

ذلك وغير والنوح@ يحيى بن محمد أخبرنا قال حاتم أبي بن الرحمن عبد أخبرنا قال الزوزني أحمد بن الوليد أخبرنا

صبح بن عمر حدثني قال بسام بن يحيى عن البرجالني الحسن بن محمد حدثنا قال الواسطيمن أكليل رأسه وعلى خضر ثياب وعليه منامي في العابد سليمان بن العزيز عبد رأيت قال السعدي

أما فقال هناك األمور رأيت وكيف الموت طعم وجدت وكيف بعدي كنت كيف محمد أبا فقلت لؤلؤعز بفضله إال نلناه وما عيب كل منا وارت الله رحمة أن إال وهمومه كربه شدة عن تسأل فال الموت

( ثم ) مات أنه رأى فمن عظيم أمر من ندامة الرؤيا في الموت الله رحمه سعيد أبو األستاذ قال وجل ( مات ) ومن بذنوبنا فاعترفنا اثنتين وأحييتنا اثنتين أمتنا ربنا تعالى لقوله يتوب ثم ذنبا يذنب فإنه عاش

يطول عمره فإن يموت من هيئة وال مرض غير من@- يقتل فإنه أبدا يموت ال أنه منامه في الرؤيا صاحب ظن وإن أجله دنى فقد يموت ال كأنه رأى ومن

وجل عز الله سبيل في@- دينه وفسد دنياه سلمت وكفنا وغسال ومجتمعا مأتما لموته ورأى مات أنه رأى ومن

@- اإلمام موت على دليل البلدة خراب أن كما البلدة خربت مات اإلمام أن رأى ومن@- عقبه من يتزوج فإنه نياحة وال صياح غير من عليه وبكوا أخرى مرة مات معروفا ميتا رأى ومنمن إنسان موت فهو جديدا موتا مات ميتا رأى من وقيل بينهم فيما الفرج دليل البكاء ويكون إنسانولم مات قد كأنه رأى فإن ثانية مرة مات قد كأنه الميت ذلك يصير حتى بيته وأهل الميت ذلك عقب

دفن كأنه ورأى بحالها الرؤيا كانت فإن بيت أو جدار داره من ينهدم فإنه جهازهم وال األموات هيئة يرىيد في صار إذا إال انهدم ما بناء يعاد ال فإنه جنازته أحد شيع وال بكاء وال جهاز غير من الحالة هذه على

غيره@- عريان وهو مات كأنه رأى فإن هناك حريق وقوع على دل موضع في الذريع الموت وقوع رأى ومن

على أو رفعة نال سرير على أو الدنيا له بسطت بساط على كأنه رأى فإن يفتقر فإنه األرض علىخبر يأتيه فإنه غائب نعى جاءه فإن ماال يجد فإنه ميتا وجد كأنه رأى فإن خيرا أهله من نال فراش

من أي4س3 ماتت ابنته كأنه رأى وإن عدوه من تخلص مات ابنه كأن رأى فإن دنياه وصالح دينه بفسادفيه مات وربما مفاجأة غم المنعى يصيب فإنه فجأة مات فالنا إن لرجل قال رجال كأن رأى فإن الفرجوقال به وتسر ابنا تلد فإنها نوح وال رنة غير من عليها يبكون والناس وحملت ماتت أنها حامل رأت فإن

تقع بالموت فإن الطالق على دليل المتزوج وموت التزويج على دليل الموت األعزب رؤيا بعضهمفيه يناح موضعا كأن رأى فمن النياحة وأما شريكه فرقة دليل موته الشريكين أحد رؤيا وكذلك الفرقة

النوح الزمر وتأويل الزمر النوح تأويل إن وقيل أصحابه عنه به يتفرق شؤم تدبير الموضع ذلك في وقعالرقص والنوح بالبكاء اقترن وإذا عين قوة المنام في البكاء قال أنه سيرين ابن عن فحكي البكاء وأما

رآه الذي ذلك نفس في يقع فإنه الرنة ويعلن عليه ينوح وهو يعرفه إنسان مات كأنه رأى فإن يحمد لمثيابهم ويمزقون مات قد وال على ينوحون كأنهم رأى فإن شنيع هم أو مصيبة عقبه في أو ميتا

وهم مات الوالي كأن رأى فإن سلطانه في يجور الوالي ذلك فإن رءوسهم على التراب وينفضونسرورا الوالي ذلك من يرون فإنهم صياح غير من جنازته خلف يبكون

@- واليته في محمودا يكون فإنه بخير يذكرونه والناس مات الوالي كأن رأى ومن@- قال بأمره يأتمرون فال بالمعروف يأمرهم منافقين أقوام بين فهو أموات أقوام بين كأنه رأى ومن

( الموتى ) تسمع ال فإنك تعالى الله@- منه يرجع ال سفرا يسافر أو بدعة على يموت فإنه ميتا معهم بقي كأنه رأى ومن

@- ( رأى ) من إن بعضهم عن وحكي أرذال قبل من مكروه أصابه المسهم أو خالطهم كأنه رأى ومنوخيرا ماال نال عنقه على ميتا حمل فإن كثيرا خيرا فيه يصيب بعيدا سفرا يسافر فإنه ميتا صاحب كأنه

وأما فيه خير ال الميت وسكر عزله على دليل الوالي موت ورؤية عمره طال الميت مع أكل وإن كثيرافإن مالهم في وزيادة الهموم من عقبه خروج على دليل فهو نفسه يغسل ميتا رأى فمن الميت غسل

ينجو نفاع تاجر األصل في والمغتسل فساد دينه في رجل اإلنسان ذلك يد على تاب إنسان غسلهعلى كأنه رأى فمن المفسدين من أقوام يديه على يتوب شرف رجل أو الهموم من أقوام بسببه

فقره ذلك فإن ثيابه يغسل من يطلب األموات بعض رأى فإن الهموم من وخرج أمره أرتفع المغتسل

ذلك فإن ثيابه غسل إنسانا كأن رأى فإن وصية تنفيذ أو خصم إرضاء أو دين قضاء أو وصدقة دعاء إلىيتم لم كأنه رأى فإن الزنا إلى الميل دليل هو قيل فقد الكفن وأما الغاسل من الميت إلى يصل خير

يجيب فال الزنا إلى يدعى فإنه لبسه@- ورجليه رأسه يغط لم فإن موته على رؤياه دلت الموتى تلف كما بالكفن ملفوف كأنه رأى ومن

من أبعد فهو أكثر كان وما التوبة إلى أقرب فهو أقل الميت على الكفن كان وكلما دينه فساد فهوالتوبة

@- أو عيد من لذلك موجب سبب غير من فاخرة ثيابا وألبسوه زينوه مجهولين قوما كأن رأى ومنالحنوط وأما أمره تجديد البيض الجدد والثياب موته دليل فذلك وحيدا بيت في تركوه وانهم عرس

الحسن والثناء للمغموم والفرج للمفسد التوبة فدليل@- الحنوط أن وذلك محضر حسن في به يستعين فإنه الحنوط يشترى برجل استعان كأنه رأى ومن

من أصله ألن ماله وكثر أمره ارتفع نعش على حمل كأنه رأى فمن النعش وأما الميت نتن يذهباالنتعاش

@- سرر ) على إخوانا وجل عز لقوله تعالى الله في إخوانا يؤاخي فإنه الجنازة على كأنه رأى ومنعلى) موضوع كأنه رأى فإن أردياء قوم يديه على يملك موفق رجل الجنازة إن بعضهم وقال متقابلينمنه وينتفع سلطان ذا يتبع فإنه الجنازة على حمل كأنه رأى فإن يسجن فإنه أحد يحمله وليس جنازةويذل ورفعة سلطانا ينال فإنه أكتافهم على الرجال وحمله جنازة على ووضع رفع كأنه رأى فإن بمال

جنازته خلف بكوا انهم رأى فإن جنازته مشيعي من رأى من بقدر سلطانه في ويتبعه الرجال أعناقلم عليه يبكوا ولم ذموه كأنهم رأى فإن له دعوا أو الجميل عليه أثنوا إن وكذلك أمره عاقبة حمدت

ذلك فإن سوق في جنازة رأى فإن الدين فاسد سلطانا يتبع فإنه جنازة اتبع كأنه رأى فإن عاقبته تحمدرأى فإن أربابه إلى يصل حق فإنه معروفة مقابر إلى حملت جنازة كأن رأى فإن السوق ذلك نفاقالناس على يعمى رفيع عالم أو رئيس أو غربة في رفيع رجل يموت فإنه الهواء في تسير جنازة كأن

موضوعة كثيرة جنائز رأى فإن سفينة في يركب فإنه األرض على يسير جنازة على أنه رأى فإن أمرهعلى وحملت ماتت أنها امرأة رأت فإن الفواحش ارتكاب يكثرون المكان ذلك أهل فإن مكان في

ماال أصاب ميتا حمل انه رأى فإن دينها فسد زوج ذات كانت وان تزوجت زوج ذات تكن لم فإن جنازةيصيد فإنه بفاسق تعلق ميتا رأى فإن حراما ماال اكتسب األرض على الميت جر انه رأى فإن حراما

حاجة نال السوق إلى ميتا نقل أنه رأى فإن بالحق يعمل فإنه المقابر إلى ميتا نقل أنه رأى فإن فاراعليه اإلمام كأنه رأى فإن له واالستغفار الدعاء فكثرة الميت على الصالة فإما ونفقت تجارته وربحت

المنافق السلطان قبل من والية ولي عليه الصالة عند@- فمن الدفن وأما لألموات فيه يدعون مجلسا يحضر فإنه ميت على يصلي إمام خلف كأنه رأى ومن

شاء ) إذا ثم فأقبره أماته ثم تعالى لقوله ماال فيه يصيب بعيدا سفرا يسافر فإنه ودفن مات كأنه رأىأنشره)

@- أنه رأى فإن يحبسه أو ينهره دافنه أن على رؤياه دلت موت غير من قبره في دفن كأنه رأى ومنوالظلم الحبس ذلك من نجا القبر في الموت ير لم فإن الهم في يموت فإنه ذلك بعد القبر في ماتالتوبة له يرجى فإنه دفن ما بعد القبر من خرج أنه رأى وان يفسد دينه فإن دفن من بعضهم وقال

وضع كأنه رأى فإن هلكة في يلقيه فإنه القبر حفيرة إلى سلمه أو التراب رجل على حثى أنه رأى فإنفي المحفور القبر وأما ماال التراب ذلك بقدر نال التراب عليه سوى فإن دارا ينال فإنه اللحد في

يزور فإنه المقابر يزور أن يريد أنه رأى فمن القبر السجن أن كما التأويل في السجن هو فقيل األصلمجهول موضع في الكثيرة والقبور طويال يعيش فإنه سطح على قبرا حفر أنه رأى فإن السجن أهل

منافقين رجال على تدل&*****

@- رجال يخالط فإنه مجهول موضع في قبرا رأى فإن الرحمة أهلها نال مطرت القبور كأن رأى ومنقبرا لنفسه يحفر كأنه رأى فإن عنه غافل وهو حق أمر على تدل فأنها المعروفة المقابر وأما منافقا

دارا هناك يبنون عقبه فإن بلده أو محله أو داره الى حول ميت قبر كأن رأى وان دارا لنفسه يبني فإنهمنها مفروغا دارا اشترى جنازة على كان أن غير من قبرا دخل كأنه رأى فإن

@- ( موسرا ) رأى فإن قبره على تقم وال تعالى لقوله ذنبا يتعاطى فإنه قبر على قائم كأنه رأى ومنموضع المقبرة ألن الناس يسأل مفلسا يصير انه فقيل عليها فيسلم القبور حول يطوف مقبرة في

يحتسب ال حيث من يسر عسره ويعقب الفساد بعد أمره يصلح فإنه حي كأنه ميتا رأى فإن المفاليساالموات رأى فإن عسر والموت يسر الحياة ألن ذلك أمره عليه يعسر فإنه ميت كأنه حيا رأى فإن

او مستبشرين غير رآهم ومن الحق دار في ألنهم تعالى الله عند حاله حسن على دل مستبشرينان أحدكم يكفي وسلم عليه الله صلى النبي لقول الله عند حاله سوء على دل عنه معرضين رآهم

لقوله اآلخرة في الميت حال صالح على دل يموت لم انه فأخبره عرفه ميتا رأى فإن منامه في يوعظ ( ولو ) سريره على قاعدا رآه أو خواتيم أو تاجا الميت رأى لو وكذلك يرزقون ربهم عند احياء بل تعالى

هذه مثل تدل وكما الشهادة أنواع من نوع على كان موته ان على دل خضرا ثيابا الميت على رأىميتا رأى فإن الدنيا في عقبه حال حسن على تدل فكذلك اآلخرة في الميت حال حسن على الرؤيا

( الوجه ) طلق ميتا رأى فإن مستبشرة ضاحكة مسفرة يومئذ وجوه تعالى لقوله له مغفور فأنه ضاحكاوكأنه له منازعا أو عنه معرضا رآه فإن موته بعد اليه بره لوصول عنه راض فإنه يمسه ولم يكلمه لم

غنيا الميت رأى فإن دينا يقتضيه فإنه ضربه ميتا رأى من أن وقيل معصية ارتكب أنه على دل يضربهكأن رأى وان الحسنات الى فقره فهو فقيرا رآه وان اآلخرة في حاله صالح فهو حياته في غناه فوق

كأن رأى فأن راحته الميت عري ان وقيل الخيرات من عاريا الدنيا من خروجه فهو عريان الميتلهم ويتجدد أمور ولعقبهم لهم يحيا فإنه مسرورين جددا ثيابا البسين موضع من قاموا معروفين أقواما

في رأى فإن الفواحش ويرتكبون يفتقرون فإنهم دنسة ثيابهم أو محزونين كانوا فإن ودولة إقبالالكافر وأما منافقون فيها ويظهر شدة تنالهم الموضع ذلك أهل فإن عنها األموات قيام معروفة مقبرةعند حاله حسن على يدل ولم عقبه أمر ارتفاع على ذلك دل وهيئة حال أحسن في رؤى إذا الميت

الميت وجه أن رأى لو وكذلك مسلما يمت لم انه على دل بكى ثم ضحك الميت كأن رأى فإن الله ( ثيابا ) الميت على كأن رأى فإن إيمانكم بعد أكفرتم وجوههم اسودت الذين وأما تعالى لقوله مسود

الناس دون خاصة تعالى الله وبين بينه فيما دينه عن مسؤول فإنه مريض كأنه أو وسخة@- فإن حييا قد وجدته جده كأن رأى فإن فيه هو بما شغله فذلك متبعا أو مشغوال الميت رأى ومنقد أباه رأى ان وكذلك فيه هو هم من الفرج أتاه حييت قد أمه كأن رأى فإن والبخت الجد حياه ذلك

ان رأى فإن يحتسب ال حيث من عدو له ظهر حيي قد له ابنا أن رأى فإن أقوى األب رؤية أن إال حييالفرح أتاه عاشت قد ميتة له ابنة

@-( أزري ) به اشدد تعالى لقوله ضعف بعد من يقوى فإنه عاش قد ميتا له أخا كأن رأى ومن@- وقالت ) تعالى لقوله يأتيه وسرور سفر من له غائب قدوم فإنه عاشت قد ميتة له أختا رأى ومن

( من خرج قد شئ اليه يعود فإنه عاش قد خالته أو خاله رأى فإن جنب على به فبصرت قصيه ألختهيده

@- ميتات نسوة محلته في رأى فإن فاسق يتوب أو كافر يديه على يسلم فإنه ميتا أحيا كأنه رأى ومنعلى أمور النسوة أولئك وألعقاب الرؤيا ألصحاب يحيا فإنه مزينات موضعه من قمن قد معروفات

اللهو في فإمور حمراء كانت وإن الدين في أمور فإنه بيضاء ثيابهن كانت فإن ثيابهن أو جمالهن قدرفانها وسخة كانت وان وهم فقر في امور فانها خلقة كانت وان والسؤدد الغنى ففي سوداء كانت وإن

في نام كأنه رأى فمن اآلخرة في راحته نومه فإن نائم كأنه ميتا رأى فان الذنوب كسب على تدلفيه يصلي كان الذي صالته موضع غير في يصلي كأنه ميتا رأى فإن عمره يطول فإنه ميت مع فراشبه وتصدق وقفه قد وقف ثواب أو حياته في يعمله كأنه عمل ثواب اليه وصل انه فتأويلها حياته أيامأيام فيه يصلي كان موضع في صلى كأنه رأى فإن واليته مثل ينالون عقبه فإن واليا الميت كان فإن

ميتا كأن رأى فإن لنفسه العمل عن انقطع قد الميت ألن الميت عقب دين صالح على ذلك دل حياتهأثره ويقفو الميت يتبع كأنه رأى فإن الموتى اتبعوا ألنهم األحياء أولئك أعمار تقصر فإنه باالحياء يصلي

من أمنه على دل مسجد في ميتا رأى فإن والفساد الصالح من بأفعاله يقتدى فإنه وخروجه دخوله فيأو والديه أمر في تقصيره عن مسؤول فهو رأسه يشتكي ميتا رأى فإن أمن المسجد الن العذاب

يده يشتكي كان فإن امرأته صداق منعه أو ماله تضييع عن مسؤول فهو عنقه يشتكي كان فإن رئيسهعن مسؤول فهو جنبه يشتكي كان وان كاذبا بها حلف يمين أو شريكه أو وأخته أخيه عن مسؤول فهو

يشتكي أنه رأى فإن ماله وعن واالقرباء الوالد عن مسؤول فهو بطنه يشتكي كان فإن المرأة حقعشيرته عن مسؤول فهو فخذه يشتكي فإن الله رضا غير في ماله رآه انفاقه عن مسؤول فهو رجله

الباطل في حياته أفنائه عن مسؤول فهو ساقيه يشتكي رآه فإن رحمه وقطع@- يموت فإنه منه يمتنع أن يقدر ال بحيث معه وخرج فأجابه يراه ال حيث من ناداه ميتا كأن رأى ومن

رأى لو كذلك فجأة أو غرق أو هدم من موته سبب مثل في أو ناداه الذي الميت ذلك مرض مثل فيأنت له يقول الميت كأن رأى فإن يموت فإنه منها يخرج لم ثم مجهولة دارا معه فدخل ميتا تابع أنهيشرف فأنه انصرف ثم دخل أو دارا معه يدخل ولم ميتا اتبع كأنه رأى فإن حق فقوله كذا وقت تموت

شيئا أعطاه الميت رأى فإن أمره عليه يلتبس فإنه ميت مع يسافر كأنه رأى فأن ينجو ثم الموت علىفإنه نظيفا أو جديدا قميصا أعطاه الميت كان فإن يرجو ال حيث من يناله خير فهو الدنيا محبوب من

فإن جاهه مثل جاها يصيب فإنه طيلسانا أعطاه كأنه رأى فإن حياته أيام معيشته مثل معيشة ينالفإنه طعاما أعطاه فإن الفواحش يرتكب فأنه وسخا ثوبا أعطاه فإن يفتقر فإنه خلقا ثوبا أعطاه

يحتسب ال حيث من شريفا رزقا يصيب

@- يرجو ال حيث من غنيمة نال عسال أعطاه الميت كأن رأى ومن@- فإنه علما يعلمه أو يعظه الميت كأن رأى فإن يتوقعه لم هم أصابه بطيخا أعطاه كأنه رأى ومن

ضرر فإنه يلبسها ولم ينشرها ولم كسوة الميت أعطى كأنه رأى فإن ذلك بقدر دينه في صالحا يصيبمن الكسوة فخرجت الميت يلبسها حتى كسوة نزع كأنه رأى فإن يشفى ولكنه مرض أو ماله في

وكل ذلك يضره لم ليعملها أو ليخيطها وناولها ملكه من الكسوة تخرج لم وان يموت فإنه الحي ملكأعطي كأنه رأى إذا إحداهما مسئلتين في إالر محبوب غير فإنه للميت أعطاه أنه الحي يرى شئ

موتهما بعد عمته أو عمه أعطي أنه رأى انه والثانية يحتسب ال حيث من همه يذهب فإنه بطيخا الميتوجل عز الله عند حاله حسن على دل عليه سلم ميتا كأن رأى فإن ونفقة غرم يلزمه فإنه منامه في

معانقة عانقه كأنه الميت رأى فإن منه مأيوس وجه من مال يده في يقع فإنه بيده أخذ كأنه رأى فإنيكلم كأنه رأى فإن رؤياه تحمد فال منازعة أو مالزمة معانقة عانقه كأنه رأى فإن عمره طال مودة

ميتا يقبل كأنه رأى فإن المنازعة بعد قوما يصالح صاحبها أن على الرؤيا هذه وتدل طويال عاش الميترأى فإن ماله أو بعلمه الميت من ينتفع فأنه معروفا ميتا قبل فإن اليحتسب حيث من ماال نال مجهوالال موضع من الخير قبوله فهو قبله مجهوال ميتا رأى فأن خيرا عقبه من نال قبله معروفا ميتا كأن

طعاما يبيعون األموات كأن رأى فإن الطعام ذلك ويعز يغلوا فإنه طعاما اشترى ميتا رأى فإن يرجوهميتة دابة أو ميتة فارة أو ميتا إنسانا الطعام بين الحي وجد فإن والمتاع الطعام ذلك كسد متاعا أو

نكحه كأنه رأى فإن يزني فإنه قبر في مجهوال ميتا ينكح كأنه رأى وأن والمتاع الطعام ذلك يفسد فإنهأو كان رجال معروفا ميتا ينكح كأنه رأى فإن ماال عليه ويغرم منافقا شريرا رجال يخالط فإنه فأمنىفأن خيرا الفاعل من عقبه أصاب صديقا رجال نكح أنه رأى فإن منها أيس قد بحاجة يظفر فإنه امرأة

فإن الموتى من حرمة ذا ينكح انه رأى فإن الميت ذلك بعقب يظفر الفاعل فإن عدوا المنكوح كانكأن رأى فإن حرام على يقدم انه وقيل خير منه عقبه يصل أو دعاء أو بصدقة المنكوح يصل الناكح

مائها من وأصابه فنكحها حييت ميتة امرأة كأن رأى فإن ماله أو علمه من نفع أصابه نكحه معروفا ميتابأمرأة تزوج فإن رابحة وتجارة مستأنفة والية وينال نفس بطيب ماال فيها وينفق بحاجته يظفر فإنه

نادم فإنه مائها من وتلطخ وطئها فإن عليه يندم عمال يعمل فإنه منزله إلى وحولها حية أنها ورأى ميتةكأنه رأى فإن األمر آخر مائها من أصابه ما بقدر خيرا وينال عاقبته وتحمد وهم خسران في عمل من

رؤياه دلت واستوطنها دارها إلى تحول لكنه يمسكها ولم بها ودخل حية أنها ورأى ميتة بامرأة تزوج ( الله ) رحمه سعيد أبو األستاذ قال ذلك كل في الرجل رؤيا مجرى جارية المرأة رؤيا وكذلك موته على

فعل على يحثك فإنه حسنا شيئا يعمل منامك في ميتا رأيت إذا أنك أعلم والله الميت رؤيا في األصلتركه على ويدلك فعله عن ينهاك فإنه سيئا عمال يعمل رأيته وإذا ذلك

@- ليسير ودنيا دينا حياته حال في الميت ذلك سيرة عن يبحث فانه ميت قبر نبش كأنه رأى ومنيصفو فال قبره في ميتا وجد وإن حالال وماال وحكمة برا نال قبره في حيا الميت رأى فإن سيرته بمثل

على يدل فأنه وأمواتا أحياء فوجدهم عنها فنبش المقابر أتى كأنه رأى من بعضهم قال المال ذلكالباب في تجئ كثيرة مسائل الباب هذا ومن أعلم والله البلدة أو الناحية تلك في ذريع موت وقوع

هناك فليطلبها أحبها فمن والثالثين والتاسع والثالثين .الثامنبذلك *1* يتصل وما والصراط والصحائف والميزان والحساب القيامة رؤيا في عشر السابع الباب

الرحمن )أخبرنا) @ عبد عن األزرعي إبراهيم ابن اسحق يعقوب أبو حدثنا قال بعكا بكير ابن الحسنالمنادي فإذا الناس أجتمع وقد قامت قد القيامة كأن رأيت قال التستري عبيدة أبي عن واصل بن

بعد واحدا الناس فقام الغداء إلى فليقم الدنيا دار في الجوع أصحاب من كان من الناس أيها ينادي ( أبو ) أخبرنا ثم أني يسرني ما لنفسي فقلت الموائد وضعت وقد فقمت قم عبيدة أبا يا نوديت ثم واحد

في رأيت قال مسروق بن أحمد عن جعفر ابن محمد حدثنا قال الله حرسها بمكة الهمداني الحسنصفوفا الناس اصطف جامعة الصالة مناد نادى إذ مجتمعون والخلق قامت قد القيامة كأن المنام

بين فإذا وجهه فتأملت بالناس فصلى تقدم قال ذلك مثل طول في ميل قدر وجهه عرض ملك فأتانيبنصب مشغول هو فقال وسلم عليه الله صلى النبي فأين فقلت الله أمين جبريل مكتوب عينيه

( وتعالى ) تبارك الله قال الله رحمه سعيد أبو األستاذ قال الحكاية وذكر الصوفية من ألخوانه الموائد ( مكان) في قامت قد القيامة كأن رأى فمن شيئا نفس تظلم فال القيامة ليوم القسط الموازين ونضع يوم ذلك ألن المظلومين وينصر هناك الظالمين من فينتقم ألهله المكان ذلك في العدل يبسط فإنه

والعدل الفصل@- دابة وخروج مغربها من الشمس طلوع مثل بمكان الساعة اشراط من شرط ظهر كأنه رأى ومن

كان وأن له بشارة رؤياه كانت وجل عز الله بطاعة عامال كان فإن ومأجوج يأجوح أو الدجال أو األرضيدي بين واقف وهو قامت قد القيامة كأن رأى فإن نذيرا له رؤياه كانت بها هام أو الله بمعصية عامال

كأن منامه في رأى إن وكذلك وأرجى أسرع العدل وظهور وأقوى أثبت الرؤيا كانت وجل عز الله

في وهو القيامة قيام رأى فإن العدل بسط على رؤياه دلت منها يخرجون واألموات انشقت قد القبوردلت أخر واحد مع أو وحده حشر كأنه رأى فإن سفرا رؤياه أوجبت القيامة في أنه رأى فإن نصر حرب

( قامت ) قد القيامة كأن رأى فإن وأزواجهم ظلموا الذين أحشروا تعالى لقوله ظالم أنه على رؤياهقد القيامة رأى فإن قيامته قامت مات من أنه الخبر في روي لما موته على رؤياه دلت وحده عليهمن الظلم العدل تعقب على تدل فإنها حالها إلى وعادت سكنت كأنها رأى ثم أهوالها وعاين قامتالمحال وطلب المعاصي بارتكاب مشغوال صاحبها يكون الرؤيا هذه أن وقيل الظلم منهم اليتوقع قوم( لكاذبون ) وأنهم عنه نهوا لما لعادوا ردوا ولو تعالى لقوله الكذب على مصرا أو بالتوبة مسوفا

@- لقوله الحق عن وإعراضه الخير عن غفلته على تدل رؤياه فإن الحساب من قرب كأنه رأى ومن ( دلت ) يسيرا حسابا حسب كأنهم رأى فإن معرضون غفلة في وهم حسابهم للناس إقترب تعالىرؤياه دلت شديدا حسابا حسب كأنه رأى فإن دينها وحسن وصالحها عليه زوجته شفقة على رؤياه ( يحاسبه ) وتعالى سبحانه الله كأن رأى فإن شديدا حسابا فحاسبناه تعالى لقوله له يقع خسران على

عند له ووجبت عظيمة طاعة في فإنه سيئاته على حسناته فرجحت الميزان في أعماله وضعت وقدبيده الميزان كأن رأى وإن مخوف دينه أمر فإن حسناته على سيئاته رجحت وإن عظيمة مثوبة الله

( ناوله ) ملكا كأن رأى فإن اآلية والميزان الكتاب معه ونزلنا تعالى لقوله المستقيمة الطريقة على فإنهتعالى لقوله مخوفا أمره كان يكن لم وإن سرورا نال الصالح أهل من كان فإن إقرأ له وقال كتابا

( الصراط) عن زال أنه رأى فإن الدين على مستقيم فإنه صراط على أنه رأى فإن كتابك إقرأ عليه اآلخرة أمور تسهيل الله شاء إن له يرجى فإنه يبكي وهو والكتاب .والميزان

منها *1* بالله نعوذ جهنم رؤيا تأويل في عشر الثامن الباببن )أخبرنا) @ حمد حدثنا قال محمد ابن سعيد بن محمد حدثنا قال مطر بن جعفر بن محمد عمرو أبو

الله عبد بن ثابت حدثنا ظهير بن الحكم حدثنا المقدسي بكر أبي بن محمد حدثنا الكرابيسي يعقوببناصيته أخذ ملكا كأن رأى فإن النار في فهو يحرق أنه رأى من قال جده عن أبيه عن بكر أبي بن

جالد أو شرطي من سر بساما طلقا النار خازن مالكا رأى فإن ذال له توجب رؤياه فإن النار في فألقاهلقوله منها ينجو ال محنة أو شدة في يقع فإنه قريب من النار رأى فإن السلطان عذاب صاحب أو ( فاحش ) خسران وأصابه مصرفا عنها يجدوا ولم مواقعوها أنهم فظنوا النار المجرمون ورأى تعالى

( دخل ) كأنه رأى فإن فيه هو ذنب من ليتوب له نذيرا رؤياه وكانت غراما كان عذابها إن وجل عز لقولهأدخل كأنه رأى فإن الناس بين يقضي أنه وقيل للحد الموجبة والكبائر الفواحش يرتكب فإنه جهنم

أصابة غير من منها خرج كأنه رأى فإن فاحشة ارتكاب على ويحمله يضله النار أدخله الذي فإن الناربطلب يشتغل فإنه زقومها من طعم أو حميمها من شرب كأنه رأى فإن الدنيا غموم في وقع مكروه

الدم يسفك أنه على رؤياه وتدل عليه تعسر أموره أن وقيل عليه وباال العلم ذلك يصير علم@- فعله بسوء ويرضى الله عدو هو من يصاحب أنه على يدل فإنه فيها وجهه أسود كأنه رأى ومن

دخل متى يدري ال فيها محبوسا يزل لم كأنه رأى فإن عاقتبه تحمد وال الناس عند وجهه ويسود فيذلكأنه رأى فإن الطاعات وجميع والصوم للصالة تاركا محروما محزونا فقيرا الدنيا في يزال ال فإنه فيها

فإنها نار فيها رؤيا وكل متعمدا والمجالس المحافل في الناس رقاب يتخطى فإنه الجمر على يجوز ( كأنه ) رأى فإن تستعجلون به كنتم الذي هذا فتنتكم زوقوا تعالى لقوله سريعة فتنة وقوع على دالة

ويفرح يفسق فإنه متبسما دخلها كأنه رأى فإن والمنكر بالفحشاء يتكلم فإنه النار ودخل سيفه سلالدنيا .بنعيم

وثمارها *1* وأنهارها وقصورها وحورها وخزنتها الجنة في عشر التاسع البابحدثنا )أخبرنا) @ قال الواسطي يحيى بن محمد حدثنا حاتم أبي ابن أخبرنا الواعظ أحمد بن الوليد

عن زيد بن حماد حدثنا قال محمد أبو الزهراني عمر بن بشر حدثنا قال البرجالني الحسين بن محمدفمات مجتهدا ناصبا وكان لنا جارا المحلمي مروان كان قالت راشد بنت حفصة عن حسان بن هشام

أدخلني قال ربك بك فعل ما الله عبد أبا يا فقلت النائم يرأى فيما فرأيته شديدا وجدا عليه فوجدتإلى رفعت ثم قال ماذا ثم قلت قالت اليمين أصحاب إلى رفعت ثم قال ماذا ثم قلت قالت الجنةهشام قال حماد قال وميمونا سيرين وابن الحسن رأيت قال أخوانك من رأيت فمن قلت المقربين

كأني منامي في رأيت قالت البصرة أهل النساء خيار من وكانت الله عبد أم فحدثتني حسان بنمن سرير على متكئ برجل أنا فإذا الله شاء ما حسنه من فرأيت بستانا دخلت ثم حسنة دارا دخلت

هذا من فقيل برجل أتي إذا ماأرى حسن من متعجبة فإنني قالت األكواب بأيديهم وصائف وحوله ذهبجنازة فإذا منامي من فأستيقظت قالت جالسا سرير على فأستوى أقبل المحلمي مروان هذا قال

( الميداني ) جعفر بن الوهاب عبد الحسين أبو أخبرنا الساعة تلك على مرت قد المحلمي مروانأبي سمعه يقول المغلس السري بن إبراهيم سمعت قال البزار أحمد بن على أخبرنا قال بدمشق

الفطاري ألبرده ماء كوز وضعت قد وكنت العصر صلينا بعدما وحدي يوم ذات مسجدي في كنت يقول

وهن المسجد دخلنا قد العين الحور من جماعة كأن فرأيت النوم عيني فغلبت المسجد كوة فيلعبد فقالت وأنت لألخرى فقلت البناني لثابت قالت أنت لمن منهن لواحدة فقلت بأيديهن يسفقن

واحدة بقيت حتى لفرقد فقالت وأنت لألخرى وقلت لعتبة فقالت وأنت لألخرى وقلت زيد بن الرحمنفأنقلب الكوز فكسري صادقة كنت فإن لها فقلت إلفطاره الماء يبرد ال لمن فقالت أنت لمن فقلت

( رأى ) من الله رحمه سعيد أبو األستاذ قال الكوز لكسر منامي من فأنتبهت الكوة من ووقع الكوزوقيل ظالم غير منصف رؤيا وهذه بعمله يهم أو عمل بخير له بشارة رؤياه فإن دخولها يرد ولم الجنة

يصير فإنه فمنع يدخلها أن يريد كأنه رأى فإن همه عنه وكشف أشتهى ما نال عيانا الجنة رأى منمنه يتوب أن يريد مصر عليه هو ذنب من التوبة من يمنع أو بهما يهم أن بعد والجهاد الحج عن محصرافإن أبواه مات عنه أغلقا بابين أن رأى فإن أبويه أحد مات عنه أغلق الجنة أبواب من بابا أن رأى فإنباب أي من دخلها كأنه رأى فإن عليه ساخطان أبويه فإن له تفتح وال عنه تغلق أبوابها جميع كأن رأىبسالم ) إدخلوها تعالى لقوله الدارين في وأمنا سرورا نال دخلها كأنه رأى فإن راضيان عنه فإنهما شاء

من) ويتوب يتعظ الرؤيا صاحب أن وقيل وموته أجله قرب فقد الجنة أدخل كأنه رأى فإن أمنيناحتمال بعد مراده نال الجنة دخوله رأى من وقيل يعرفه كان إن الجنة أدخله من يدي على الذنوب

ويحسن كراما كبارا أقواما يصاحب الرؤيا هذه صاحب أن وقيل بالمكاره محفوفة الجنة ألن المشقةعلى رؤياه دلت يدخلها فال الجنة أدخل له يقال كأنه رأى فإن تعالى الله فرائض ويقيم الناس معاشرة ( أنك ) له قيل أنه رأى فإن الخياط سم في الجمل يلج حتى الجنة يدخلون وال تعالى لقوله الدين ترك

( الفردوس ) في أنه رأى فإن اآلية أورثتموها التي الجنة وتلك تعالى لقوله ميراث ينال فإنه الجنة تدخلودخلها سيفا سل كأنه رأى فإن كثيرا الله يذكر فإنه متبسما الجنة دخل كأنه رأى فإن وعلما هداية نال

شجرة تحت جالس كأنه رأى فإن وثوابا وثناء نعمة وينال المنكر عن وينهى بالمعروف يأمر فإنه ( رزق ) رياضها في كأنه رأى فإن مآب وحسن لهم طوبى تعالى لقوله الدارين خير ينال فإنه طوبىشرب أنه رأى إن وكذلك أكل ما بقدر علما رزق ثمرها من أكل كأنه رأى فإن الدين وكمال األخالصالمرأته عفة على دل فراشها على متكئ كأنه رأى فإن وغنى علما حكمة نال ولبنها وخمرها مائها من

الجنة ثمار منع كأنه رأى فإن عاش ما الدنيا في ونعيمه عزه دام دخلها متى يدري ال كان فإن وصالحها ( ثمار ) ألتقط كأنه رأى فإن الجنة عليه الله حرم فقد بالله يشرك من تعالى لقوله دينه فساد على دلكأنه رأى فإن به ينتفع وال هو يستعمله وال به وينتفع به يعمل علما غيره يفيد فإنه غيره وأطعمها الجنةوظفر رياسة نال الكوثر ماء من يشرب كأنه رأى فإن ثمنه ويأكل بستانا يبيع فإنه النار في الجنة طرح

( وانحر ) لربك فصل الكوثر أعطيناك إنا تعالى لقوله العدو على@- حور ) تعالى لقوله جميلة بجارية تزوج أو رياسة نال قصورها من قصر في كأنه رأى ومن

( ونعما مملكة نال حوله يطوفون وغلمانها الجنة نساء من ينكح كأنه رأى فإن الخيام في مقصورات ( ( ( كأن ) منامه في رأى يوسف بن الحجاج أن وحكي مخلدون ولدان عليهم يطوف تعالى لقوله

قال السماء إلى األخرى ورجعت إحداهما الحجاج فأخذ السماء من نزلتا العين الحور من جاريتينابن فتنة الحجاج فإدرك األخرى يدرك وال أحدهما يدرك فتنتان هما فقال سيرين ابن إلى رؤياه فبلغتما عيش وطيب ونعمة سرورا نال الجنة خازن رضوان رأى وإن المهلب ابن فتنة يدرك ولم األشعث

( يدخلون ) المالئكة رأى فإن اآلية عليكم سالم خزنتها لهم وقال تعالى لقوله الباليا من وسلم حيا داميدخلون ) والمالئكة تعالى لقوله الجنة إلى به يصل أمر على يصير فإنه الجنة في عليه ويسلمون عليه

( بخير له ويختم اآلية باب كل من .عليهموالشياطين *1* الجن رؤيا تأويل في العشرون الباب

@ ( سعيد أبو األستاذ على )قال تدل المنام في الجن سحرة ورؤيا كيده قوي جنيا تحول أنه رأى منإما خصال ثالث إحدى على تدل رؤياه فإن بيته قرب واقفة الجن منامه في االنسان رأى فإذا الغيالن

أو القرآن الجن يعلم كأنه رأى فإن به يف لم نذرا عليه أن على أو هوان على أو خسران على ( فإن ) اآلية الجن من نفر استمع أنه إلي أوحي قل تعالى لقوله والوالية الرياسة رزق منه يستمعونهعليه يهجم أو به ويضرون داره يدخلون اللصوص فإن عمال داره في وعملوا داره دخلوا الجن أن رأى

فهو الشيطان وأما وغرورها الدنيا ألمور األحتيال أصحاب أنهم الجن رؤيا في واألصل بيته في أعداؤهاألهل كان وربما السلطان تأويله يكون وإنما بشئ مكترث غير خداع مكار والدنيا الدين في عدو

@- أعداء له أن على رؤياه دلت تعالى الله بذكر مشتغل وهو مسه الشيطان من طائفا كأن رأى ومنمن ) طائف مسهم إذا اتقوا الذين إن تعالى لقوله مرادهم منه ينالون فال اهالكه يريدون كثيرة

( دينه صحة على رؤياه دلت شيطانا يتبع ثاقبا شهابا كأن رأى فإن اآلية تذكروا الشيطان@- بدليل فيه هو خوف من أمن وعلى دينه في اخالصه على رؤياه دلت خوفه الشيطان كأن رأى ومن

( مؤمنين ) كنتم إن وخافون تخافوهم فال تعالى قوله@- بالشهوات اشتغل مسرورا فرحا الشيطان رأى ومن

@- صاحب كان إن بضيعة أصيب أو واليا كان إن والية عن عزل لباسه نزع الشيطان كأن رأى ومن ( عدوا ) له فإن مسه قد الشيطان كأن رأى فإن اآلية الشيطان يفتننكم ال آدم بني يا تعالى لقوله ضيعة

لقوله مرض من شفاء أو غم من صاحبها فرج على تدل الرؤيا هذه إن وقيل ويغويها امرأته يقذف ( اآلية ) الشيطان مسني أني ربه نادى إذ أيوب عبدنا واذكر تعالى

@- تعالى لقوله وجاهه عمله من وينقص ويغريه يخدعه عدوا له فإن يتبعه الشيطان كأن رأى ومن( الغاوين) من فكان الشيطان فأتبعه

@- ومن ) تعالى لقوله أعداءه وقهر وهيبة رياسة نال له وانقادوا فاتبعوه الشياطين ملك كأنه رأى ومن ( فإن األصفاد في مقرنين لقوله نصرة نال الشيطان قيد كأنه رأى فإن اآلية له يغوصون من الشياطين

( رأى ) فإن أثيم أفاك كل على تنزل تعالى لقوله كذبا وافترى اثما أرتكب عليه نزل شيطانا كأن رأىإنما ) تعالى لقوله يستطيعون فال الصالح أهل في ويظاهرهم أعداءه يشاور فإنه الشيطان يناجي كأنه

( مفتعل بكالم يتكلم فإنه كالما يعلمه الشيطان أن رأى فإن أمنوا الذين ليحزن الشيطان من النجوىإنسان والدجال وخداع بمكار يمكر فإنه إبليس قتل كأنه رأى فإن األشعار كذب ينشد أو الناس بكيد أو

به الناس يفتن .مخادعواألطفال *1* والعجوز والفتاة والشاب منهم الشيخ الناس رؤيا في والعشرون الحادي الباب

والمجهول والمعروف@ ( الله رحمه سعيد أبو األستاذ شبيهه )قال من أو منه يأخذ أنه على رؤياه دلت يعرفه رجال رأى من

الوالية أهل كان فإن يؤمله ما منه نال جوهره يستحب ما منه أخذ كأنه رأى فإن شيئا سميه من أوال ما منه أخذ كأنه رأى فإن عهد فإنه حبال منه أخذ فإن يوليه فإنه جديدا قميصا منه أخذ كأنه ورأى

المجهولين والكهل الشيخ ورؤيا وبغضاء عداوة بينهما ويقع منه ييأس فإنه نوعه أو جوهره يستحبقوة فهو قويا أحدهما أو رآهما وإذا جده ضعف فهو ضعيفا أحدهما أو رآهما فإذا صاحبها جد على تدل

وخصبا خيرا أتبع شيخا أتبع كأنه رأى فإن وأدبا علما يصيب فإنه شيخا تحول كأنه شابا رأى فإن جدهغليظا صديقا إتخذ رستاقيا شيخا رأى فإن

@- الرجل عدو التأويل في والشاب شره من سلم مسلما كان فإن صديقا إتخذ تركيا شيخا رأى ومنكان وإن شيخ عدو فهو أشقر كان وإن غني عدو فهو أسود كان وإن مستور عدو فهو أبيض كان فإن

مجهوال كان إن عداوته شدة فهو قويا كان فإن فظ عدو فهو رستاقيا كان وإن أمين عدو فهو ديلميافإنه عليه أشرف شيخا رأى فإن به يظهر عدو فإنه شاب تبعه أنه رأى فمن بعينه فهو معروفا كان وإن

صار كأنه شيخا رأى وإن عاله ألنه منه يتمكن عدو فإنه عليه أشرف لخابا كان وإن الخير من يمكنهأو دينه في يظهر إنه بعضهم وقال سرور له يتجدد أنه بعضهم فقال رؤياه تأويل في أختلف فقد شابا

الشيخ قلب ألن حرصه على تدل رؤياه إن بعضهم وقال يموت إنه بعضهم وقال عظيم نقص دنياهفإن الناس إلى بغيض عدو له يظهر فإنه فإبغضه مجهوال شابا رأى فإن واألمن الحرص على شاب

يحتسب ال حيث من سارا خبرا سمع مسلمة متزينة جارية رأى فإن محبوب عدو له يظهر فإنه أحبهرأى فإن وحشا خبرا سمع الوجه عابسة جارية رأى فإن خنا مع سارا خبرا سمع كافرة كانت وإنأنه رأى فإن فيها وأفتضح تجارته في خسر عريانة جارية رأى فإن وفقر هم أصابه مهزولة جاريةفإن وطيبها ولبسها جمالها قدر على خير والجارية رابحة تجارة واتجر مغلة ضيعة ملك بكرا أصاب

فإن منتقبة كانت وإن مشهور الخير فإن متبرجة كانت فإن دين مع مستور خير فإنه مستورة كانتمرجو خير والناهد يشيع خير فإنه مكشوفة كانت وإن ملتبس الخير

@- الجمال ألن له بقاء ال مال الجميلة والمرأة وفرحا سرورا نال داره دخلت حسناء امرأة رأى ومناالدماء العربية والمرأة األدبار بعد أمره أقبل بوجهها عليه أقبلت شابة امرأة كأن رأى فإن يتغير

التأويل في النساء من والسمينة التأويل في ونفعها خيرها وصف يطول المتزينة الشابة المجهولةمن خير منهن والمجهولة األدم العربيات التأويل في النساء وأفضل جدبها والمهزولة السنة خصبواالدم العربيات مواتاة وكل غيرهن من أفضل والهيئة الزينة في منهن والمتصنعات وأقوى المعروفة

في امرأة رأت وإذا النساء من سواهن من على فضل ولهن مواتاتهن بقدر خير التأويل في ومعاملتهنفي العجوز وأما جدتها فهي فهي عجوزا رأت وإذا رأتها حال أية على لها عدوة فهي شابة امرأة منامها

الجاه ذهاب على دلت عابسة رأها وإن عاجلة بشارة مع دنياه نال مكشوفة متزينة رآها فإن دنياهأمر فإنه متنقبة رآها وإن فضيحة فهي عريانة رآها وإن األمور عليه انقلبت قبيحة رآها وإن الدنيا ألجلفإن دنياه عنه زالت داره عن خرجت رآها وأن دنياه أقبلت داره دخلت عجوزا كأن رأى فإن ندامة معفيها خير فال قبيحة كانت وإن حالل دنيا فهي مسلمة كانت فإن حرام دنيا فهي مسلمة العجوز تكن لمعلى دلت عجوزا تحولت قد كأنها منامها في شابة امرأة رأت فإن أقوى التأويل في المجهولة والعجوز

فإن عليه تتعذر دنياه في بها يهم وهو تطاوعه ال عجوزا الرجل رأى فإن دينها حسن على رؤياهايظهر ثم صداقة يظهر ضعيف فعدو التأويل في الصبي وأما مطاوعتها بقدر الدنيا من نال طاوعته

فارأى فيه هو هم من الفرج على تدل رؤياه أن إال مروءته ذهبت صبيا صار كأنه رجل رأى فإن عداوةملكا يدبر فإنه صبيا يحمل كانه

@- الذنوب من يتوب فإنه األدب أو القرآن الكتب في يتعلم كأنه رأى ومن@- بمقاساة إال تربيتهم اليمكن األطفال ألن هم على رؤياه دلت األوالد من جملة له ولد كانه رأى ومن

( وال ) الله اتق فقال يصيح صبيا حجري في كأن رأيت فقال سيرين ابن أتى ردال أن وحكي الهمومالصبيان وقيل يغنم أو ينالها زيادة فهو جسده يخالط ال وهو صغيرا ولدا له رأى من وقيل بالعود تضرب

ويزيد ينمو عسر بعد ويسر وفرج خصب المنام في والصبية يسيرة هموم على يدلون الصغارمرجو وخير حسن ثناء فيه محدث خير والوصيفة

@- كأنه البالغ غير العبد رأى وان خيرا أصاب جارية اشترى ومن هم أصابه غالما اشترى كأنه رأى ومنرأى وإن حرة امرأة يتزوج فإنه أبيض رداء عليه وطرح أدرك كأنه رأى فإن يعتق فإنه الحلم أدرك قد

بامرأة تزوج أرجواني رداء عليه طرح كأنه رأى وان موالة يتزود فإنه أسود رداء عليه طرح كأنهرؤياه دلت شيخ رآها وإن يبلغ ابنه أن على رؤياه دلت الرؤيا هذه مثل الحر رأى فإن الحسب شريفة

يفتضح فإنه خفية لمعصية مرتكب رآها وإن موته على@- رأت وإذا أبيه من التأويل أحكام في به أولى وأمه وقوة عز له فهو بالغا ولدا أصاب أنه رأى ومن

صار قد انه ورأى صغير ابن له كان من وقيل قبحه أو حسنه قدر على يأتيها خير فهو أمرد ذكرا امرأةومساعدة تقوية على يدل فإنه بالرجال ولحق أدرك قد الصبيان من كان من وقيل موته على دل رجال

فتلد جارية ولدت أنها ويرى جارية تلد فإنها حبلى امرأته وكانت غالم له ولد انه يرى من الناس ومنفيه جارية له ولد أنه يرى أو غالم فهو غالم له ولد انه فيرى ذلك في الطبيعة اختلفت وربما غالما

( القرآن ) تقرأ بمكة امرأة ان وحكي خير الوصيف وقيل تخبرك فإنها الطبائع ذلك عن فسل جاريةحول هذا الله سبحان قالت وكأنها معصفرات وعليهن الريحان بأيديهن وصائف الكعبة حول كأن رأتداود أبي بن العزيز عبد فإذا فانتبهت الليلة تزوج داود أبي بن العزيز عبد ان علمت ما لها قيل الكعبة

مات .قدالترتيب *1* على واحدا واحدا وأعضائه اإلنسان اختالف تأويل في والعشرون الثاني الباب

@ ( الله رحمه سعيد أبو األستاذ سؤدد )قال التأويل في البشرة وسواد سترة وجلده اإلنسان بشرةلقوله ابنة له يولد انه على رؤياه دلت بيضاء ثيابا البس وهو وجهه اسود كأنه رأى فمن الدين ترك في

( في ) الله رحمه المهدي المؤمنين أمير رأى وقد اآلية مسودا وجهه ظل باألنثى أحدكم بشر وإذا تعالىالشيرجان من إليه فإنهض الكرماني الله عبد بن بإبراهيم ودعا مذعورا فأنتبه اسود وجهه كأن منامهوأحسن ذلك من ففرح ابنة ليلته من له فولد اآلية هذه وتال ابنة لك سيولد فقال رؤياه عليه فقص

كأن رأى فإن تعالى الله على يكذب أنه على رؤياه دلت وسخة وثيابه اسود وجهه أن رأى فإن جائزته ( ميتا ) اسود رجال رأيت فقال سيرين بن أتى رجال ان وحكي موته على رؤياه دلت مغبر أسود وجهه

يخادعه فإنه يغسله القائم هذا وأما فماله سواده وأما فكفره موته أما فقال عليه قائم رجل يغسله ( اسود ) بدنه ونصف بسلسلة السماء من معلقا رجال رأيت سيرين البن قال رجال ان وحكي ماله عن

فورد األبيض بدني نصف أما الرجل ذلك أنا سيرين ابن قال الحمار كذنب ذنب وله أبيض بدنه ونصفإلى أبدا يصعد مني فذكر السماء من بها علقت التي والسلسلة الليل ورد األسود والنصف بالنهار لي

منامه في راى إذا الشجاع ان وقيل عبره كما فكان فيه وموتي علي يجتمع فدين الذنب وأما السماءفي فرأيتها امرأة خطبت إني فقال رجل سيرين ابن وأتى جبانا يصير انه على ذلك دل اسود وجهه أنماتت حتى قليال إال تلبث فلم عمرها فقصر قصرها وأما لها فما سوادها أما فقال قصيرة سوداء المنام

الرأس ناشرة سوداء امرأة المنام في رأى وسلم عليه الله صلى الله رسول أن وروى الرجل وورثهاانتقل المدينة وباء بأن وسلم عليه الله صلى النبي فأولها بالجحفة أقامت حتى المدينة عن خرجت

فحل عدل إليه أهدي أصبح فلما نوبي غالم اليه أهدى كأنه رأى رجال أن وحكي الجحفة إلى@- من ولكن لرؤيتهن شريف كثير خير عليه يشرف فإنه عليه أشرفن قد زنجيات نسوة رأى ومن

الوجه وصفرة عزا صاحبها نال بياض الحمرة مع كان إن وقيل وفرح وجاهة اللون وحمرة العدو جهةاللون بياض وأما المقربين ومن اآلخرة في وجيها يكون فإنه فاقعا أصفر وجهه رأى من وقيل مرض

أبيض خده لون أن رأى فإن اإليمان على واستقام دينه حسن كان مما بياضا أشد وجهه كأن رأى فمنفي قاعد وكأنه النساء مثل بالحمرة لطخ قد وجهه كأن رأى شابا رجال ان وحكي وكرما عزا ينال فإنه

هو الذي اإلنسان فرئيس التأويل في الرأس وأما فافتضح زنى أنه ذلك من له فعرض النساء مجمعوجده ماله ورأس يده تحت

@- شرفه زاد كان مما أعظم رأسه كأن رأى ومن@- شرفه نقص كان مما اصغر رأسه كأن رأى ومن

@- وان استغنى فقيرا كان وان مبارزا كان ان باألعداء ظفرا ينال فإنه ثالثا أو رأسين له كأن رأى ومنالرأس منكوس كأنه تاجر رأى فإن مايريد وينال يتزوج عزبا كان وأن بررة أوالد له يكون غنيا كان

هاروت لقصة وتوبيخ جهد في عمره طال معلق الرأس منكوس أنه الرجل رأى فإن تجارته في خسرمنها تائب عليها نادم وهو خطيئة عمل قد فإنه مأل في منحن الرأس منكوس كأنه رأى فإن وماروت ( رأى ) من وقيل الخلق في ننكسه نعمره ومن تعالى لقوله العمر طول على تدل الرؤيا هذه وأصل

يتمناه ما يرى ال أنه على خروجه من يمنعه مانع على سفرا يريد فيمن يدل ذلك فإن مقلوبا رأسهوالرأس طمع غير على إبطاء بعد بلده الى رجوعه على غريبا مسافرا كان ممن ويدل آجال لكن عاجال

فإن بالسوية الناس جميع في يكون مرض ذلك فإن ألم أو قرحة فيها وكان االنسان رآهما إذا والعنقالكد إلى يصير فإنه األنعام من غيرها أو الفرس أو الحمار أو الكلب رأس مثل صار رأسه أن رأى

والعبودية والتعب@- أمور إنشاء في يأخذ أنه قيل فقد ذئب أو نمر أو أسد أو فيل رأس أستحال رأسه كأن رأى ومن

رؤياه دلت طير رأس رأسه أن رأى فإن األعداء على والظفر الرياسة وينال بها وينتفع قدره من أرفعمقطوعة رءوسا رأى فإن جده حسن على رؤياه دلت مدهونا مطيبا رأسا رأى فإن األسفار كثرة على

ماال ويصيب رئيسا يغتاب فإنه نيئا إنسان رأس أكل كأنه رأى فإن له الناس خضوع على رؤياه دلتمال فهو وإال معروفا كان إن الرجل ذلك مال رأس فهو مطبوخا أكله كأنه رأى فإن الرؤساء بعض من

وهذه درهم ألف واقله دية أكثره إليه يصير مال فهو بيده ماله رأس أخذ أنه رأى فإن يأكله نفسه( أموالكم ) رءوس فلكم تبتم وإن تعالى لقوله دين عليه له رجل وبين بينه صلح وقوع على تدل الرؤيا

ذهبت الموضع ذلك من رأسه حمل فإن رئيسه يفارق فإنه ضرب غير من عنه بان رأسه كأن رأى فإنالجهاد في يقتل فإنه كان كما صحيحا فعاد ووضعه فأخذه قطع رأسه كان فإن رياسته

@- على والرأس مريضا كان إن وعوفي ديته بقدر ماال أصاب فأحرزه عنه بان رأسه كأن رأى ومنالشأن مرتفع رئيس وخشبة رمح

@- عليه يكذب رئيس رجل فهو دم عليه وعاء في الناس رءوس من رأسا كأن رأى ومن@- صرورة أو دينه قضي مديونا او شفي مريضا كان فإن عنه رأسه وبان ضربت رقبته كأن رأى ومن

ضربه من يدي على يجري ذلك فإن ضربه الذي عرف فإن عنه فرج حرب أو كرب في كان وأن حجموته وهو مرض أو كرب من فيه هو مما وفرجه راحته ذلك فإن يبلغ لم صبيا ضربه الذي كان فإنبالصالح معروف أو ذنوبه عنه وتساقطت مرضه طال قد مريض وهو رأى لو وكذلك الحال تلك على

بحر في هو ومن المبطون والمريض النفساء المرأة وكذلك عنه ويفرج حاالته خير على الله يلقى فهوفإنه وصفت مما شئ وال كرب به ليس لمن العنق ضرب رأى فإن الشهادة على به يستدل وما العدو

فإن أمره جميع في حاله ويتغير عنه سلطانه ويزول رئيسه بفرقة ويفارقه النعيم من فيه هو ما ينقطعملكا أن رأى فإن أموره في ويعينه همومه من ينجيه الله هو الوالي فإن عنقه يضرب واليا أو ملكا رأى

العتق على يدل المماليك في الرقبة وضرب رقابهم ويعتق المذنبين عن يعفو فإنه رعيته رقاب ضربذلك فإن غيره أو الحرب في وأما الطريق بقطع وإما الحاكم بحكم إما تضرب رقبته أن رأى من وقيل

ويشبه الحياة سبب ألنهما بالوالدين يشبه الرأس أن وذلك ولد له وكان باقيين أبواه كان لمن مذمومالبالء ألن محمود فهو بالقتل عليه حكم من أو خائف ذلك رأى فإن الصورة أجل من باألوالد أيضا

يدل فإنه األموال رءوس وأرباب الصيارفة في فإما ثانية مرة يصيبه وليس واحدة مرة األنسان يصيبألن الغلبة على المخاصمين وفي رجوعهم على المسافرين في ويدل أموالهم رءوس ذهاب علىولم اوالد له يكن لم لمن صالح فذاك يده في رأسه أن رأى وإذا الشفاء عدم رأسه قطع إذا البدن

شيئا يقاوم أنه على دل طبيعي آخر رأس وله راسه يده في كأن رأى وإذا سفر في الخروج على يقدرالنبي الى جاء رجال ان وروي تدبيره في التي الرديئة أموره من شيئا ويصلح تكتنفه التي اآلفات من

فتبسم عيني باحدى إليه انظر فكأني قطع رأسي رأيت الله رسول يا فقال وسلم عليه الله صلىعليه الله صلى مات ثم يلبث ان الله ماشاء فلبث اليه تنظر كنت بأيهما وقال وسلم عليه الله صلىجارية كل يد وفي داره يدخلن جارية ستين مريم ابن ورأى اإلمام والرأس السنة اتباع والنظر وسلم

من ) أو وحيا إال الله يكلمه ان لبشر كان وما يتلو تاليا فكان ممشوط مغسول انسان رأس وعليه طبق ( كذلك فكان دينار ألف ستين تنال وإنك حجبته يقلدك الخليفة أن له فقيل رؤياه فقص حجاب وراء

@- الموضع ذلك ويأتون اليه ينقادون الناس فإن محله في بيده مقطوعة الناس رؤوس رأى ومندينار ألف وأكثره درهم ألف أقله إليه يصير مال فإنه رأسا ملك أنه رأى فإن هناك الناس اجتمع وربما

فإنه كبش رأس رأسه كأن رأى فإن سلطانه في وقوة زيادة فهو عظما رأسه في اإلمام رأى فإنمال الرأس وشعر بالسفه رعيته ويعامل يجور فإنه كلب رأس رأسه كأن رأى فإن وينصف يعدل

ووقاية زيادة فهو رأه على سالح صاحب رآها فإن الرؤيا صاحب باختالف تختلف والجمة عمر وطولرأى فإن وعز شرف الرأس شعر وحسن ذنوبه فهي فقير رآها وإن ماله فهو غني رآها وأن له وهيبة

وأن كان ما دون ويصير يتضع فإنه سبطا الجعد شعره رأى فإن ويعز يشرف فإنه وسبطا جعدا شعرهمن وقيل رئيسه مال زيادة فإنه لينا ناعما كان وإن يتفرق رئيسه مال فإن متفرقا طويال سبطا رآهغيرهن شعور يستعملن فإنهن النساء في وخاصة محمود فإنه به مسرور وهو طويال شعرا له كأن رأى

طال إذا والهم اإلفتقار الشيب ويقول للشباب الشعر بياض يكره سيرين ابن كان وإن الزينة فييخالف فإنه شيبه نتف أنه رأى فإن حبس وربما دين فقره مع عليه اجتمع فقيرا ذلك رأى فإن الشعر

في الشيب أن وقيل عليه غائب قدوم فإنه بياضا شعره في شاب رأى فإن بالمشايخ ويستخف السنة ( كأن ) رأى من إن وقيل شيوخا لتكونوا ثم تعالى لقوله عمر زيادة هو وقيل ودين وقار زيادة التأويل ( رأى ) يوسف بن الحجاج أن وحكي شيبا الرأس واشتعل تعالى لقوله له يولد فإنه اشيب رأسه كأنرأت إذا المرأة وأما أمره في وتغير وغم هم مروان بن الملك عبد فلقي ابيضتا قد ولحيته رأسه كأن

أو أخرى بأمرأة يغايرها فإنه صالحا زوجها كان فإن زوجها فسق على رؤياها دلت رأسها جميع شيبكان ان مبارك ابن فإنه للرجل الذؤابة وأما حزن أو غم منها يصيبه فإنه كذلك يكن لم وأن جارية

وتدل رئيس ابن للمرأة هي وكذلك ذؤابة كل بعدد يشتريها جميلة جارية فهي عزبا كان وإن متزوجاستقامة والثاني لها زوجها محبة أحدهما شيئين على فيدل المرأة شعر سواد وأما السنة خصب علىتزل لم كأنها رأت فإن عنها يغيب زوجها فإن شعرها كشفت كأنها امرأة رأت فإن زوجها احوال

كثيفا شعرها رأت فإن ابدا تتزوج لم زوج لها يكن لم وإن إليها يرجع ال زوجها فإن الرأس مكشوفةفإن منيع رجل فإنه قرونا رأسه على كأن الرجل رأى فإن أمر في تفتضح فإنها منها ذلك الناس وابصرعلى دل انتثر قد راسه مؤخر شعر كأن رأى فإن الوقت في ذل أصابه انتثر رأسه مقدم شعر كأن رأى

يصاب أنه على دل انتثر رأسه من األيمن الجانب شعر كأن رأى فإن شيبه حال في يصيبه هوانفإن اقربائه من باألثاث يصاب فإنه انتثر رأسه من األيسر الجانب شعر كان فإن اقربائه من بالذكور

الحج في للرجال الشعر حلق وأما نفسه إلى الضرر رجع والنساء الرجال من قرابة له يكن لمشاء ) إن الحرام المسجد لتدخلن تعالى لقوله وفرج دين وقضاء وفتح أمن التأويل في فهو وتقصيره

( إذا هذا أقوى الحج في أنه إال كذلك الحج غير وفي تخافون ال ومقصرين رؤوسكم محلقين آمنين اللهعزله أو افتقاره على رؤياه دلت الموسم غير في وحلق رئيسا كان فإن رئيسا الرؤيا صاحب يكن لم

أهل من الرؤيا صاحب كان وإن مال نقصان وللغني دين قضاء للفقير الرؤيا فهذه ستره هتك أوونال باألعداء ظفر الرأس محلوق أنه رأى لكن رأسه يحلق لم أنه ير لم وإن بطشه ضغف الصالح

الحلق غير عادته لمن يصلح وال الحلق عادته لمن التأويل في الحلق يصلح إنما بعضهم وقال وعزا قوة ( حلق ) رأسي رأيت قال رجال إن وحكي التأويل في الشهادة يوجب للمحارب الرأس حلق إن وقيلحبس ثم حثيثا طلبا يطلبني أبي ورأيت فرجها في فأدخلتني لقيتني امرأة وأن طائر فمي من وخرج

فروحي مني خرج الذي الطائر وأما فوضعه رأسي حلق اما تأولتها إني وقال أصحابه على فقصها عنيفإنه عني حبسه ثم اياي أبي طلب وأما فيها وأغيب لي تحفر فاألرض فرجها في أدخلتني التي والمرأة

على فقصها بيده رأسه يحلق كأنه آخر ورأى شهيدا الرؤيا صاحب فقتل أصابني ما يصيبه ان يجتهدكأن رأت فإن تموت أو زوجها ويخلعها محلوق شعرها أن امرأة رأت فإن دينك تقضى فقال معبر

أن رأت وإن امانتها وأداء دينها قضاء على رؤياها دلت الحرم في شعرها جز أو رأسها حلق زوجهاعشه في يتقي الطائر فإن منزله في يحبسها أنه على رؤياها دلت الحرم غير في رأسها حلق زوجها

شعرها جز إلى دعاها إنسانا كأن رأت وإن سترها هتك على يدل إياه حلقه إن وقيل جناحه قطع إذاوقيل وشحناء عداوة األنسان ذلك وبين بينها ويقع منها سرا النساء من غيرها إلى زوجها يدعو فإنه

العقل على يدل فإنه الدماغ وأما أبدا ولدا تلد ال فإنها مقطوعة امرأة ذوائب رأى من@- عقله وقلة جهله على دل له دماغ ال كأنه رأى فإن عقله كثرة على دل كبيرا دماغا له أن رأى ومن

ماله يأكل فإنه عظامه بعض مخ أو دماغه أكل أنه رأى فإن طاهر مدخور نزر مال الدماغ إن وقيلالرؤيا صاحب إن وقيل وعز مال الحسنة والطرة الموت سرعة يوجد الميت دماغ أكل بعضهم وقال

في نقصان فيها والعيب وهيبته الرجل جاه والجبهة رآها التي الطرة جمال حسب جمالها امرأة يتزوججبهته رأى من وقيل بيته أهل يسود ابن له يولد أن توجب تتفاحش لم إذا فيها والزيادة والهيبة الجاه

وأما قمحه مع معاشه تدبير كان ولمن السوقة أو للشرط محمود ذلك فإن حجر أو نحاس أو حديد منحسن والحاجبان مباركان شريفان فإبنان الصدغان وأما الناس إلى تبغضهم الرؤيا فهذه الباقونمتكاثفي الحاجبان كان إذا وقيل هذه في نقصان فيهما والنقصان وجاهه دينه وحسن الرجل سمتالرجل فدين العين وأما للزينة طلبا حواجبهن يسودن النساء أن أجل من محمودان فهما الشعر

ودينه صالحه زيادة على دل كثيرة عيونا جسده في رأى فإن والضاللة الهدى بها يبصر التي وبصيرتهقلبين ) من لرجل الله جعل ما تعالى لقوله زنديق فإنه عيونا باطنه في فرأى انشق بطنه كأن رأى فإن

( غيره ويكون يسره ذهاب على رؤياه دلت مجهول آخر إنسان عينا عينيه كأن رأى فإن جوفه في

كأن رأى فإن خيرا منه ويصيب ابنته يتزوج الرؤيا صاحب فإن معروفا الرجل كان فإن الطريق يهديهأوالده مات ذهبتا عينيه

@- عينيه كأن رأى فإن يموت أن إلى غربته امتداد على دل غربة في وهو العينين أعمى أنه رأى ومنأمره في ينظر فإنه رجل على عينيه فتح أنه رأى فإن ستره هتك إلى يؤدي شديد هم ناله حديد من

عليه يحقد فإنه شزرا إليه نظر كأنه رأى وإن وبعينه@- المعاصي ارتكاب على وابنته أهله يحمل فإنه باألذن وينظر بالعين يسمع كأنه رأى ومن

@- عينا ماال نال بهيمة عين أو رجل عين كفه على رأى ومن@- السوداء والعين بدينه يضر شيئا يعمل فإنه فاستحسنها فإعجبته عين إلى ينظر كأنه رأى ومنأو عينا لقلبه رأى فإن األديان يخالف دين والخضراء الدين مخالفة والشهالء البدعة والزرقاء الدين

عينه أن رأى فإن النساء إلى ينظر فإنه يزني أنه رأى فإن نورها بقدر الدين في صالح فهو عيوناأنه على يدل وضعفه الناس لجميع محمودة البصر وحدة صديقة امرأة إلى بريبة ينظر فإنه مسمرةهذه ورأى أوالد له كان ومن العين بمنزلة المال فإن عيله في يصير وأنه الناس إلى محتاجا سيكون

كأن يوسف بن الحجاج ورأى محبوبتان وهما العينين يمنزلة األوالد ألن يمرضون أنهم على دل الرؤياأو السماء في جارية اليهود بعض ورأى محمد وابنه محمد أخوه اليه فنعى حجره في سقطتا عينيه

من ماال أصاب صانع رآها فإن التجارة من ماال تصيب فقال برهمي على رؤياه فقص جارية عيناالصالح وقيل الحاجبين من للعينين أوقى فإنها للدين وقاية التأويل في العينين وأهداب صناعته

لفإن حصين دينه فإن حسنة كثيرة عينيه أهداب كأن رأى فإن والمال الولد إلى راجعان فيهما والفصادكان وإن دينه ظل في يعيش فإنه وعلم دين صاحب كان فإن عينيه أهداب ظل في قعد كأنه رأىالدين شرائع يضيع فإنه هدب لعينيه ليس كأنه رأى فإن ويتوارى الناس أموال يأخذ فإنه دنيا صاحب

في يصيبه مرض على دل أبيضت أشفاره كأن رأى فإن دينه في ينصحه عدوه فإن إنسان نتفها فإنوقبحها والفرج الخصب على دليل النوم في الوجنة وحسن الضرس أو األذنين أو العينين أو الرأس

عزه زيادة فهو القدر فوق سعة وجنته في اإلمام رأى فإن الرجلين عمل والخدان والضر السقم دليلله رحم فال له أنف ال كأنه رأى فإن الرجل قرابة هو ويقال للرجل جمال إنه فيقال األنف وأما وبهائه

شم فإن بغريب ليس األنف ألن األهل وبين بينه يقع اختالف على يدل فإنه أنفين له كأن رأى فإنإن ويقال اسارا ولدا تلد فإنها حبلى الرؤيا صاحب امرأة كانت وإن يصيبه فرج على دل طيبة رائحةوما الدواء مجرى يجري األنف في يدخل ما وتاويل األبوان ويقال والحسب الجاه ويقال الولد األنف

يكظم غيظ فهو مكروه من فيه دخل@- كأنه رأى فإن وخاتمه صاحبه أمر فاتحة والفم قويا حسبا له أن على دل خرطوما له كأن رأى ومن

دلت عليه مقفل أو متعلق فمه كأن رأى فإن شر أو خير من الرزق على يدل فهو شئ فمه من خرجالتأويل في أقوى والسفلى ومعتمده وعونه به يتجمل الذي الرجل صديق والشفة الكفر على رؤياه

حدث فما أموره جميع في عليه يعتمد الذي صديقه والعليا القرابة التأويل في الشفة وقيل العليا منينبغي ما على يجري ليس األصدقاء أمر فأن الماء فيهما كأن رأى فإن وصفت ففيما حدث من فيهما

يجري فساد أو صالح من وجوارحه قلبه في لما المؤدي أمره ومدبر صاحبه فترجمان اللسان وأمافهو الحجج عند الكالم في انبساط أو عرض أو طول من زيادة كان فإذا ينطق بما ترجمته على ذلك

وقد اللسان بذاءة على دل والمنازعة المخاصمة حال على ال طويل لسانه كأن رأى وأن ظفر قوةلسانه كان اإلمام رأى فإن وعظته وأدبه وحلمه ومنطقه فصاحته في صاحبه ظفر اللسان طول يكوندليل التأويل في المربوط واللسان له ترجمان بسبب ماال ينال أنه على ويدل أسلحته يكثر فإنه طال

شعرا كان وإن عاجل شر فهو اسود شعر لسانه على نبت كأنه رأى فإن المرض ودليل الفقر علىأعدائه على وظفر حجته إلى وحجة علمه إلى علما رزق لسانين كأن رأى فإن آجل شر فهو أبيض

حتى زادت أنها راى فإذا اللهات وأما الناس لجميع محمود الصبيح الفم في المقدار المعتدل وقيلوأما أجله دنا وقد نفسه على النفقة وتضييق المال جميع في حرصه على رؤياه دلت حلقه تسد كادت

بيته سيد فالناب النساء هم والسفلى البيت أهل من الرجال هم فالعليا الرجل بيت أهل فإنهم االسنانشقيقان فصديقان يكونا لم فإن ابنان أو فإخوان يكونا لم وإن العم اليسرى والثنية األب اليمنى والثنية

األجداد واألضراس النصح في مقامهم يقوم ومن والخاالت االخوال والضواحك العم ابن والرباعيةيقوم من أو ابنتان أو فإختان يكونا لم فإن العمة واليسرى األم اليمنى السفلى والثنية الصغار والبنون

والضواحك بيتها أهل سيدة السفلي والناب العمات وبنات العم بنات السفلى والرباعية مقامهماوالبنات النساء من الرجل بيت أهل من االبعدون السفلى واألضراس والخالة الخال بنات السفلى

أو موته على دليل وضياعه وسقوطه المرض في تأويله هو ما على دليل األسنان بعض وحركة الصغارمن يصيب بالء على دليل وتأكله يرجع فإنه فقده ما بعد أصابه فإن إليه اليعود من غيبة عنه غيبته

بأهل عيب فهو قلحا أسنانه في رأى فإن بيته أهل بين جدال على دليل األسنان واصطكاك إليه ينتسب

وتنقية بيته أهل حال ضعف األسنان وكالل البيت أهل على الثناء قبح األسنان ونتن إليه يرجع بيتهزيادة وجمالها وطولها األسنان وبياض عنهم الهموم نفي في المال بذل على يدل القلوحة ن األسنان

النابت كان فإن يزيدون بيته أهل فإن مثلها ثنيته مع نبت كأنه رأى فإن البيت ألهل وجاه ومال قوةقطع على رؤياه دلت أسنانه قلع كأنه رأى فإن عليه ووباال عارا البيت أهل في الزائد كان يضرها معها

منه كره على ماله ينفق او رحمهذهب من أسنانه كأن رأى فإن به يتكلم بكالم بيته أهل أمور فسدت بلسانه أسنانه يرمي كأنه رأى فإن

مرض على وأهله العلم غير في تدل النها تحمد فال وإال رؤياه حمدت والكالم العلم أهل من كان فإنعلى دلت خشب أو زجاج من رآها فإن المال في خسران على دلت فضة من كأنها رأى فإن حريق أومن وقيل وتدابيره أمور تغيير على دلت أخرى مكانها فنبتت سقطت أسنانه مقاديم رأى فإن الموت

لقوله ابن فهو حجره في سقطت رآها فإن اليه يصير مال فهو يده في سقطت العليا أسنانه رأى ( رأى ) فإن الموت فهي األرض إلى سقطت رآها فإن الحجر في يعني المهد في الناس ويكلم تعالىوكذلك والنصيحة الشفقة في مثله هو من بدل يستفيد فإنه يدفنه فلم أسنانه من الساقط أمسك كأنه

موته على دل أسنان قلبه في نبت كأنه رأى فإن يدفنها فلم آفة أصابتها إذا األعضاء سائر في التأويلرأى فإن الديون قضاء على دليل هو وقيل يريده فيما يعوقه عائق على يدل األسنان سقوط إن وقيلويكثر أسنانه تسقط حتى طويال عيشا يعيش فإنه حجره أو كمه في وأخذها سقطت أسنانه جميع كأن

وربما قبله يموتون بيته أهل فإن بصره عن وذهبت سقطت أسنانه جميع كأن رأى وإن بيته أهل عددأو بأضراسهم يلوكونه الناس كأن رأى فإن العمر في وأقرانه الناس من سنه ذوي موت ذلك كان

واألسنان المنزل بمنزلة الفم يجعل أن ينبغي وقيل يتضع وال للناس يتضع أن يمكنه فإنه يعضونهيدل فهو اليسرى من كان وما الذكور على يدل فهو اليمنى ناحية من فيها كان فما السكان بمنزلة

فإن قليال قليال دينه يقضي فإنه تكسر أسنانه رأى من وقيل منهم قليال إال الناس جميع في اإلناث علىشئ ذهاب على دل وجع مع تسقط كأنها رأى فإن تبطل أعمال على يدل وجع بال أسنانه تساقطت

بالكالم يعمل مما شيئا اإلنسان يفعل أن من منعت سقطت إذا األسنان ومقاديم منزله في مماوأما يراد الذي األمر يفسد أو يبطل ذلك فإن لحم أو دم خروج أو وجع ذلك مع كان فإن والقول

من السبيل في ووقوع طويل مرض على دل أسنانهم جميع سقطت إذ والمسافرون واألحرار األصحاءاالحساء يستعمل لكنه أسنان بال القوي الغذاء ينال أن يمكنه ال اإلنسان أن وذلك يموتوا أن غير

مخلص هو للموتى يعرض ال الذي والشئ اسنانهم تسقط ال الموتى ألن يموتون ال وإنما والعصاراتسرعة على يدل فإنه جميعا أسنانهم تساقطت وإن المرضى في محمود صار السبب فلهذا للمرضى

األسنان تلك أن رأى أن وخاصة حملهم خفة على فيدل والمسافرون التجار وأما المرض من نجاتهمكانت ومن منزل في وخصومة جدال على دل عظما وازداد طال قد أسنانه بعض كأن رأى فإن تتحرك

تسقط أسنانه كأن رأى فإن الشدائد جميع من ينجو فإنه سقوطها فرأى معوجة متأكلة سودا أسنانهوال يبقى فال يلد وما له يولد فال تنقطع أوالده أن على يدل فذلك حجره وفي بلحيته أو بيده يأخذ وهو

يتربىتموت )وحكي) فقال معبر على رؤياه وقص شديدا غما لذلك فأغتم سقطت كلها أسنانه رأى رجال أن

أنامله عليها وضم كفه في فمه من أسنان ثالث أخذ كأنه آخر ورأى كذلك فكان قبلك كلهم أسنانكامرأة واألذن كثير نسل وصاحب عشيرته سيد التأويل في والذقن ونصفا درهما وجد أنه له فعرض

دلت آذان أربعة له كان فإن وابنتين امرأة له أن على دلت آذان ثالثة له كأن رأى فإن ابنته أو الرجليطلق فإنه منه بانت أذنه كأن رأى فإن لهن أم ال بنات أربع له يكون أن أما خصلتين إحدى على رؤياه

موت على الرؤيا دلت أذن نصف له كأن رأى فإن قريب له يعيش فال واحدة أذنا له كأن رأى فإن ابنتهالدين وقيل ابنا له فتلد رجال ابنته يزوج فإنه معلقا خاتما أذنه في كأن رأى فإن بأخرى وتزويجه امرأته

عن يعرض فإنه كثيرة آذانا له كأن رأى وان الكفر على رؤياه دلت بشئ أذنيه حشا كأنه رأى فإن األذن ( متشاكلة ) حسانا آذانا رأى إذا الغني أن وقيل بها يسمعون آذان لهم أم تعالى لقوله يقبله فال الحق

كريهة كثيرة اخبارا سمع حسانا متشاكلة تكن لم فإذا سارة حسانا اخبارا سمع@- من وقيل بأذنيه يسمعها بعينيه يعانيها كان التي واألشياء يعمى فإنه عينين أذنه في كأن رأى ومن

واألوالد المرأة مثل ويطيعه انسان له يكون أن أراد لمن محمود فذلك كثيرة آذانا له كأن رأىتكن لم وإذا أشكاال حسانا اآلذان كانت إذا محمودة تأتيهم أخبار على تدل فإنها األغنياء وأما والمماليك

فإنها منهم المدعى الخصومات وأصحاب المماليك وأما مذمومة أخبار فإنها األشكال جيدة وال حسانا ( رأى ) إنسانا أن وحكي يلزمه الحكم أن على المدعي ويدل ويطيع ويسمع تدوم عبوديته أن على تدل

دليل فإنه وحشم مماليك صاحب كان ان فقال معبر على رؤياه فقص وأكثر أذنا عشرة اثنتي له أنكان وإن معاش بسبب البلدان من اآلذان عدد قدر على أخبار يأتيه فإنه غنيا كان وان يناله كثير خيروان رديئا كالما وسمع كثيرة بأحكام القاضي عليه حكم خصوم له كان وإن وغم مذمة أصابه مملوكا

دين على رؤياه دلت قدرها فوق طالت كأنها رأى فمن اللحية وأما بخصمائه ظفر خصومة في كان( نعيدكم ) وفيها خلقناكم منها تعالى لقوله الموت على دلت األرض على سقطت حتى طالت فإن وغم

أن رأى فإن بطنه على منها كان ما بقدر فيه يتعب وجاها ماال أصاب ببطنه التصقت حتى طالت فإنعلى دل السرة بلغت حتى طالت إن أنها وقيل طيبا وعيشا وجاها ماال نال موافق حسن قدر طولها

( وأتي ) غيره به يستمتع ماال ينال فإنه وسطها دون طالت جوانبها أن رأى فإن الله طاعة غير في أنهالجيران دور في تنظر مؤذن أنت فقال فيها أنظر وأنا سرتي بلغت لحيتي رأيت فقال رجل سيرين ابن

ماله يرث فإنه وجرها بيده غيره لحية أخذ أنه رأى فإن البالغ غير للصبي التأويل في اللحية تحمد والعلى دل نقصانها كثر وإذا والفرج الدين وقضاء اليسر على دليل يكثر لم إذا اللحية ونقصان ويأكله

بينه ويفرق بقدره أمره عليه تشوش امرأته يكلم كوسجا كأن رأى فإن والجاه المال وذهاب الهوانإذا االستغناء على يدل اللحية شعر وسواد كوسج صورة في حواء كلم الله لعنه ابليس ألن أحبابه وبين

لحية صفة ألنها طاغيا يكون ولكن كثيرا وماال ملكا نال الخضرة إلى السواد ضرب فإذا حالكا كانوانتثر لحيته تناول كأنه رأى وإذا الورع فدليل الحمرة وأما والقلة الفقر على تدل وصفرتها فرعون

منه ذهب به رمي كأنه رأى فإن اليه يعود ثم مال يده من يذهب فإنه به يرم ولم وأمسكه بيده شعرهافي اسرافه للغني اللحية نتف وتأويل محمود ونقصانه مكروهة الشارب شعر وزيادة اليه يعود وال مال

آلخر فيقرضه شيئا انسان من يستقرض أنه على ويدل عليه يجتمعان عمين على يدل وللفقير مالهزكاة يؤدي فهو قبضته عن فضل ما لحيته من قطع كأنه رأى فإن والجاه المال ذهاب اللحية وحلق

بالسنة تمسكه على دل بالحناء الخضاب كان وإذا ستر والخضاب وهيبة وقار اللحية في والشيب مالهيجتهد فإنه جميعا خضبهما كأنه رأى فإن رئيسه سر يحفظ فإنه لحيته دون رأسه خضب كأنه رأى فإن

كثيرا يبقى وال جاهه يرجع فإنه الخضاب الشعر قبل وإن الناس عند القدر ويطلب فقره إخفاء فيأمره ويشتهر محاال يطلب فإنه جص أو بطين يخضب كأنه رأى فإن ينكشف ثم بالقناعة ويتحمل

وابنها زوجها مال زيادة تأويلها وقيل مرضها على تدل وقيل أبدا تدل ال أنها على تدل المرأة ولحيةان انها وقيل ولدها وشرف وابنها زوجها غيبة على دلت متزوجة كانت ان انها وقيل ولدها وشرف

لحيته طالت من وقيل امره ويتم ابنا تلد فانها حبلى ذلك رأت وان زوجها غيبة على دلت متزوجة كانتيرى أن مثل الشر على يدل وقته قبل يكون الذي الشئ أن وقيل ماله وزاد عمره طال شعره وكثر

ما جميع وكذلك ولد أو عرس الصغار الصبيان من ولالناث الشعور في بياضا أو لحية الذكور للصبيانرأى فإن ناطق حيوان بالطبيعة االنسان ألن خير دليل هو النطق فإن النطق خال ما وقته غير في يكون

أن ينبغي كان الذي الوقت سبق قد أنه وذلك الحلم يبلغ وال يموت فإنها لحية له أن الحلم يبلغ لم غالمبأمر ويقوم ينفرد أنه على دليل فذلك اللحية نبات وقت من بعيدا الغالم يكن لم فإن لحية فيه له يكون

( ما ) تصيب فقال سباالى يطل ولم طالت لحيتي كأن رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي نفسهحدث من فيها رأى فما الناس في به ويعيش به يتباهى الذي الرجل عون والعنفقة غيرك به ينتهي ال

ذكرت فيما فتأويله@- على جاهه ذهب مجهول شاب حلقها فإن جاهه ويذهب يفتقر فإنه محلوقة لحيته نصف رأى ومن

فإنه مجهوال كان وإن المقدور بحده جاهه ذهب شيخ حلقها فإن نظيره أو سميه أو ويعرفه عدو يدماله من يقطع فإنه مقطوعة أنها رأى فإن أصل له يكون ال قاهر مستغل رئيس يدي على جاهه يذهب

ومقدرته عشيرته في وجهه ذهاب فهو حلقت أنها رأى فإن لحيته من قطع ما بقدر جاهه من ويذهبذلك أن إال الوجه يشن لم إذا أمره لبعض صالحا النتف كان وربما النتف من أيسر والحلق ماله من

( عمي ) لحية على قابض كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي عليه مشقة فيه الصالحشيئا منها تناولت فإن غيرك وارث له يكون وال عمك ميراث تأكل انك فقال استأصلتها حتى وقرصنتها

ذلك بقدر ورثت@- عليه إبراهيم لحية الن البالد في وذكرا واسما وجاها عزا نال براقة بيضاء لحيته أن رأى ومن

واحسن سوادا أشد أنها رأى فإن ووقارا جاها يصيب فإنه شمطاء أنها رأى فإن بيضاء كانت السالمانها رأى فإن وجماال وجاها وعزا هيبة يصيب فإنه اليقظة في سوداء وكانت اليقظة في كانت مما

جاهه ويذهب يفتقر فإنه شئ سوادها من يبق لم فإن وقار فإنه شئ سوادها من وبقي شابتالرجل وكان الخضاب بها يعلق فال اخضبها وإني بيضاء لحيتي أن رأيت فقال رجل سيرين ابن وأتى

صدقت قال به علم وقد ستره تريد وأنت ملكك من نقص البياض فقال اللحية أسود شابااألمانة -@ أداء في نقصان ونقصانها األمانة وأداء الدين في زيادة وزيادتها األمانة فموضع العنق وأما

يوم ) به بخلوا ما سيطوقون تعالى لقوله ماله يزكي ال فإنه مطوقة حية عنقه في كأن رأى فإنعدله) في قوته فهو غلظا عنقه في األمام رأى فإن يموت فإنه دما تفجرا ودجيه كأن رأى فإن القيامة

وشعر والهرب الفرار على يدل القفا وحسن الله قلده ما على قوة القفا في والغلظ ألعدائه وقهرهدل له شعر ال كأنه رأى فإن الدين وقضاء األمانة أداء القفا وحلق مال وعليه ماال له أن على يدل القفا

( سئ ) كنت إن فقال معبر على رؤياه فقص بقصير وال بطويل ال عنقه كأن رجل ورأى افالسه علىفصديق العاتق وأما كرمت الطبع ردئ كنت وإن شجاعتك زادت شجاعا كنت وإن خلقك حسن الخلق

بهؤالء فهو حدث أو حال من بهما رأى فما وطيشه وجماله زينته ومنكبه امرأة وكتفه أجير أو شريك أوالمحبوسين في ويدل األعمال في وقوة رحلة على دل اللحم حسنة غالظا العواتق كانت إذا وقيل

فإنه علة عاتقيه في كأن رأى فإن قيودهم ثقل يحملوا ان يمكنهم حتى الحبس في اللبث طول على ( فال ) كتفيه أحد يرى أن يريد كأنه رجل ورأى أخوان العاتقين ألن موتهم أو االخوة مرض على يدل

العين جانب في الكتف يرى أن يقدر لم ألنه بالواجب وذلك انعور أنه له فعرض ذلك على يقدرظفر. للوالي التأويل في اليد وطول وإحسانه وماله الرجل لمعاش فسبب اليمنى اليد وأما العوراء

عمره وزيادة أعوانه قوة على يدل وقوتهما اإلمام يدي طول أن وقيل حذق وللسوقي ربح وللتاجراليدين صحة وقيل سرور في عمره طال رخاما تحولتا كأنهما رأى فإن ماله في زيادة عظمها ورؤيته

الرجال من االقرباء على تدل اليمنى وقيل واالعطاء األخذ حسن على يدل وحسنهما التأويل فيأقربائه بعض فقده على يدل ذلك فإن يديه إحدى فقد كأنه رأى فإن منهم النساء على تدل واليسرى

أو أهله من كان إن علما ينال فإنه نور ولها فاخرجها إبطه تحت يده أدخل كأنه رأى فإن موت أو بغيبةأخرجها وان يتعاناه الذي أمره في وعزا وغلبة قوة ينال فإنه نار ولها خرجت وإن تاجرا كان إن ربحا

غائب وقدوم ولد على وتدل وقوة دولة في زيادة فإنها اليدين مع الزائدة اليد وأما مال فإنه ماء ولهامنه جهد على اليسرى بيده يعمل أنه رأى فإن أمره عليه يعسر فإنه أعسر كأنه رأى فإن أخ له يولد أو

أمره في يعتمد فإنه يديه على يمشي كأنه رأى فإن السخاء على يدل اليدين وبسط اجير حاجته نالعليه يحرم من مالمسة يكثر بعينيه يبصر كأنه رأى فإن اقربائه بعض على

@- كلمته الشمال كأن رأى فإن تحسن معيشته فإن حسنا كالما كلمته اليمنى يده كأن رأى ومنمن يمينه كأن رأى فإن فعله سوء على ذلك دل بالتوبيخ إحدهما أو كلمتاه وأن اقاربه شكرته بالخير

ما يديه على ويجري سلطانا ينال فإنه سلطان يد تحولت يده رؤيت ومن امرأته أو شريكه مات ذهبابنان له ولد جناحين له كأن رأى فإن جور أو عدل من السلطان ذلك يد على يجري

البالغ -@ وابنه أخيه أمر صالح فهي زيادة عضده في رأى فمن أخ فإنه العضد وأما@- ناقص كأنه انسان ورأى والزيادة النقصان بقدر فيهما مصيبة فهو نقصانا عضده في رأى ومن

الزهو كثير العقل قليل تصير فقال معبر على رؤياه فقص العضدعليهم -@ ويعتمد منهم ينتفع البالغ والولد األخ مثل صديقان أو فقريبان التأويل في الساعدان وأما

المعراج ليلة وسلم عليه الله صلى النبي لحديث الدنيا فإنها الذراعين حاسرة امرأة رجل رأى فإنعلى والشعر الخدم عدم وعلى باليد تعمل التي األشياء وبطالن حزن على تدل فإنها ألمت إذا والذراع

وقيل وحزن دين الكف على والشعر الدنيا ضيق وانقباضها الدنيا سعة الكف وانبساط دين الذراعينقيل الذي القول على األخ فولد األصابع وأما مال ذهاب الكف ظاهر على والشعر يده ينبوعن مال هو

قد بأمر االخوة وبني البيت أهل بشغل واالشتغال اليد ضيق بها عمل غير من وتشبيكها أخ اليد أنالصلوات هي اليمنى اليد أصابع وقيل وكفايته دفعه في تظاهروا وقد أنفسهم على منه يخافون حزبهم

المغرب صالة والبنصر العصر صالة والوسطى الظهر صالة والسبابة الفجر صالة واالبهام الخمسعلى محافظة على يدل وطولها فيها والكسل التقصير على يدل وقصرها العتمة صالة والخنصر

الصالة تلك ترك على يدل منها واحدة وسقوط الصلوات@- عض كأنه رأى فإن األخرى وقت في الصالة تلك يصلي فإنه األخرى موضع األصابع إحدى رأى ومن

إبهامه من يخرج كأنه رأى فإن تأديبه في العاض ومبالغة المعضوض أدب سوء على دل إنسان بنانقبيح كالم على تدل األصابع وفرقعة وأختها امرأته أم يباشر منهما يشرب وهو الدم سبابته ومن اللبن

( وحكي ) انصافه وقلة وجوره طمعه في زيادة ذلك كان أصابعه في زيادة اإلمام رأى فإن أقربائه بينعمري من بقي كم الموت ملك يا له فقال له مثل قد السالم عليه الموت ملك رأى الرشيد هرون أن

موصوف حجام على وقصها رؤياه من باكيا مذعورا فانتبه مبسوطة كفه أصابع بخمس إليه فإشارالله ) إن اآلية هذه تجمعها الله عند علما أشياء خمسة أن أخبرك قد المؤمنين أمير يا فقال بالتعبير

( واألظافر واألخت األخ أوالد اليسرى اليد وأصابع بذلك وفرح هارون فضحك اآلية الساعة علم عندهمقدارها في األظفار ورؤية والفهم الحفظ سرعة على يدل األظافر وبيض دنياه في الرجل مقدرة

واعداد وكسوة مال حسنها مع وطولها الدنيا جمع في األحتيال دليل بها والمعالجة والدنيا الدين صالحغيره تولي على دليل انكسارها يخاف بحيث وطولها شرهم بذلك يتقي مال أو حجة أو لعدو سالح

شيخا كأن رأى فإن الفطر زكاة يخرج فإنه قلمها فإن مقدرته استعمال في الفراطه بيده أمر افسادعلى دليل بالحناء الرجل أصابع وخضاب جاهه وصيانة نفسه بتعهد بالقيام يأمر جده فإن بقلمها أمرهفلم خضبتها كأنها رأى فإن إليها زوجها إحسان على يدل بالحناء المرأة أصابع وخضاب التسبيح كثرةمعاشه في كدا نال وحشا خضابا مخضوبة كفه الرجل رأى فإن حبها يظهر ال زوجها فإن الخضاب تقبل

يديه كأن رأى فإن رجال يقتل أنه على رؤياه دلت وحشا خضابا مخضوبة اليمنى يده كأن رأى فإنفإن صناعته من أو مكسبه من أو ماله من أو شر أو خير من يده في ما يظهر فإنه بالحناء مخضوبتانكسبه لقلة نفقته في البيت أثاث بعض ليصرف البيت من حيلة يحتال فإنه بالحناء منقوشتين يديه رأىكان فإن حق هو أمر في لزينتها تحتال فإنها منقوشة يدها امرأة رأت فإن ذل ويناله عدوه به يشمت

بأوالدها اصيبت ببعض بعضها اختلط قد يديها نقش رأت فإن تسبيحها كثرة على دل بالطين النقشفإن فرح منه يصيبها او زوجها إلى مالها تدفع فإنها به منقوشة أو بالذهب مخضوبة يدها كأن رأت فإن

اإلبط شعر وأما معيشته أو ماله بها يذهب حيلة يحتال فإنه بالذهب منقوش أو مخضوب أنه رجل رأى( سوء ) غير من بيضاء تخرج جناحك إلى يدك واضمم تعالى لقوله الحاجة نيل على دليل طوله فإن

والوالية العلم في المال جمع يطلب رجل فإنه كثيرا إبطه شعر رأى فإن وكرمه صاحبه على ويدل . وأما العيال كثرة على دل كثير قمل فيه كان فإن والدين المروءة إلى يرجع وال وغيرها والتجارة

منحن ظهره أن رأى فإن قوته وموضع به يستظهر الذي وملتجؤه وقيمته سنده الرجال فظهر الظهرمن االمن العدو ظهر ورؤية وهجرانه اعراضه الصديق ظهر ورؤية الشيب دليل هو وقيل نائبة أصابته

ظهر ورؤية قليال المراد نيل تأخير الشابة ظهر ورؤية وزوالها الدنيا ادبار العجوز ظهر ورؤية شرهالرزانة موضع والصلب األمر ذلك عنه وتولى عنه تعسر قد أمر طلب على دليل النصف المرأة

يعتمد شديد رجل الصلب وقيل قويا ولدا وقيل عقال رزق قويا صلبه رأى فمن والقوة الولد وموضعدليل قصره وكذلك الحياة وذهاب األجل قرب على دليل الحد وفوق محمود بالمقدار القد وطول عليه

حية جسد جسده كأن رأى فإن وااليمان الدين قوة البدن في والقوة والسمن والجاه العمر قصر علىبعده يعيش مرزوقا ولدا له فإن الكبش كألية ألية له كأن رأى فإن العداوة من يكتم ما يظهر فإنه

@- غير من جسده في زيادة رأى فإن يموت فإنه حجارة من أو حديد من خرج جسده أن رأى ومنكأن رأيت فقال معبر إلى المال قليل الذكر خامل رجل وجاء عليه النعمة في زيادة فهو مضرةالمعبر فقال والمفاوز الجبال في أسيح وأنا تزهدت وكأني وبهاء نورا وكان وتضاعف ازداد جسدي

فهزم شجاعا وكان الغزاة مع خرج أن يلبث فلم وعز مال ذا وتصير ملكا وتصيب للملك أهال ستكونوغنائم ماال ونال المشركين

وكثرة -@ كربه في زيادة للمكروب الجسد شعر وكثرة امرأته حمل للرجل فنباته الجسد شعر وأمامال للغني البدن شعر وزيادة غناه ذهاب وسقوطه وغنى سرور في زيادة للمسرور الجسد شعر

دينه يقضي فإنه فقيرا كان وان باالستالب ماله يذهب فإنه غنيا وكان تنور ومن يجتمع دين واللفقيروأشرف ماله لفي خسرانا نال غنيا كان إن فإنه أبيض جسده شعر رأى فإن والمطالبة والتعب بالجد

فتدل سبع أو بهيمة شعر جسده شعر استحالة وأما قضاؤه يمكنه دين فإنه فقيرا كان وان الفناء علىالشدائد في وقوعه على

صدر -@ سعة ان وقيل ماله في خسرانا نال ضيق صدره أن ذمي رأى فإن ضالل الصدر وضيقحجرا تحول صدره كأن رأى فإن يركبه دين الصدر على الشعر وكثرة بخله وضيقه سخاؤه االنسان

أعقده وأنا صدري في نبت كثيرا شعرا رأيت فقال رجل سيرين ابن وجاء القلب قاسي يكون فإنهفجماله وابنته الرجل فإمرأة الندى وأما الحلم على تدل ايضا الصدر وسعة فأديتها أمانة عقدت فقال

الله رسول لقول الزنا من ولدا وتلد تزني فإنها بثديها معلقة امرأة رأى فمن فسادها وفساده جمالهاانها فقال هذه من جبريل يا فقلت بثديها معلقة امرأة رأيت بي أسرى ليلة وسلم عليه الله صلى

( فقال ) الغاية بلغ قد عظيما ثديا لي كأن رأيت فقال سيرين ابن أتى رجل ان وحكي الزنا من ولدتحراما نكاحا الرؤيا هذه تعبير يكون وإنما محرم وذلك جلده ومن منه الثدي ألن وذلك بمحرم تزني انك

يساره على دل فقيرا كان وإن له ويولد يتزوج فإنه عزبا كان فإن لبنا ثدييه في رجل رأى ان وقيلوأما ووالدتها حملها على دل ذلك رأت إذا الشابة المرأة واما عمره طول على دل شابا كان وان

دل رأته إذا والصغيرة عرسها على دل رأته إذا والعذراء مالها وذهاب فقرها على دل رأته إذا العجوزهو وقيل تعالى الله رضا غير في هوى على دليل صدره يضرب حتى الرجل ثديي وطول موتها على

دليل الحد فوق المرأة ثدي وطول والحزن الفقر على دل ولد له يكن لم فإن لألوالد الموت على دليلوخدشنها اثداءهن جذبن حزن أصابهن إذا النساء فإن الحزن غاية على

@- صاحب كان وان ابنا تلد فإنها حبلى امرأته تكون أن إال يمرض فإنه امرأة يرتضع كأنه رأى ومنأو عشيرته من قرابة أو وولده الرجل مال باطن ومن ظاهر من والبطن بنتا تلد فإنها امراة الرؤيا

انه رأى فإن المال قلة جوع غير من وصغره هؤالء كثرة وكبره هؤالء وقلة وصغره عياله ومأوى خزانتهوالمشي الربا أكل البطن عظم ان وقيل منه الجوع مبلغ بقدر ماال ويصيب حريصا يكون فإنه جائع

من مالله والشبع األمتعة كثير يكون فإنه صغيرا صار بطنه أن رأى فإن المال على اعتماد البطن علىوجراءته وسماحته الرجل شجاعة والقلب دينه في صالح والرى دينه في حال سوء والعطش المالبتدبيره والقائم البدن ملك ألنه البدن إلى راجع وفساده وصالحه وغلظته وسخاؤه وجوده وجالدته

يدل القلب وقيل الحق إلى األهتداء هو عنه والتفريغ واألخالص الدين حسن البطن من القلب وخروجوشفي برئ عليال كان فإن تقطع قلبه كأن رأى فإن ألموره المدبرة هي فإنها الرؤيا صاحب إمرأة على

كربه عن وفرجظهور -@ البطن من الكبد وخروج والحياة األوالد على تدل الكبد وقيل والرحمة الغضب موضع والكبد

أكباد كانت فإن ويأكله مدفونا ماال يصيب فإنه أصابها أو إنسان كبد يأكل أنه رأى فإن مدفون مالكبد وأكل سواء واألدميين البهائم وأكباد ويصيبها له تفتح كنوز فهي نيئة أو مشوية أو مطبوخة كثيرة

وقوة يموت فإنه بالمرآة يفعل كما فيها وجهه فرأى كبده في نظر فإن ماله أكل المعروف األنسانالبدن قوام فإنه فرج الطحال

@- عظيما حقدا عليه يحقد القاطع فإن فيه فمات بأسنانه انسان مرارة قطع انسانا كأن رأى ومنفهو الرئة صالح وأما وشره لجهله نفسه على ماله يحلل فإنه القاطع وشربه دمه خرج فإن فيه يهلكه

والخطأ والبيان والصواب الغنى موضع والكليتان الروح موضع ألن العمر قصر وفسادها العمر طولالكلى وقيل رأيه وخطأ فقره وهزالهما وصواب نطق صاحب غنى رجل فإنه شحتمين رآهما فإن

ذلك إلى يرجعان وفسادهما وصالحهما القراباتأو -@ يسود أحد بيته أهل من يظهر أو المدخور ماله ظهور فهو جوفه في مما شئ أو األمعاء وظهور

غيره أمعاء يأكل أنه رأى أو وكذلك نفسه مال يأكل أنه على دليل نفسه أمعاء الرجل وأكل بنفسه هوعلى يدل األمعاء خروج إن وقيل ويأكله مدخورا ماال ذلك من يصيب فهو غيره جوف في مما شيئا أو

تخطب أبنته أن@- موته فهو تعد لم أو إليه وأعيدت بطنه فغسل خرج بطنه مافي سائر أو بطنه أمعاء كأن رأى ومن

مصر وهو الوصية لصاحب وبنتا لرجل وصية عنده فإن جوفه من شئ خرج فإن تعالى الله رضى فيرعيته بطون شق ملكا كأن رأى فإن الستر هتك على دل البطن مافي خرج إن وقيل تزويجها على

في وأحشاءه بطنه تشق كأنه رأى فمن أموالهم أخذ بطونهم مافي أخذ فإن بطونهم تفتش فإنهموتدل له يولد له ولد ال من أن على تدل ألنه وللفقير له ولد ال لمن محمود ذلك فإن المعروف موضعها

في المنزل متاع كقياس البطن في األحشاء وقياس األحشاء بمنزلة األوالد ألن يستغنوا أن للفقراءانهم على يدل ردئ أمر ذلك فإن ويظهرها أحشاءه عن يكشف غيره كأن اإلنسان راى وإذا المنزل

وهو أنشق جوفه أن اإلنسان رأى فإن أمورهم من مستورة أمور وتكشف الخصومات إلى يصيرونأنه على المريض وفي أوالده وهالك ووحشته منزله خراب على يدل ذلك فإن شئ فيه ليس فارغ

أو جمال أو الحال قبح من بسرته رأى فما وهمته جواريه من وحبيبته الرجل فامرأة السرة وأما يموتومن الوالدين علة على يدل ذلك فإن عليلة سرته فرأى والدان له كان من وقيل فيهن فهو حال سوء

على يدل فإنه غربة في كان من وأما فيها ولدا التي أوطانهما على يدل ذلك فإن والدان له يكن لمرجوعه

في -@ كان فمتى الملك وعلى البدن قوة على يدل وأسفله أعاله فإن السرة يلي وما المراق وأمافما منه خلقت ألنها المرأة فهو الضلع وأما وفقره الرؤيا صاحب مرض ذلك فإن وجع أجزائه من شئ

السرة بين ما وهي األعداء وشماتة الستر هتك فظهورها العورة وأما النساء في فهو فيها حدثكان وإذا منها بدا ما بقدر منه يظهر فإنه بعضها أو ثيابه عنها كشفت أو أبداها أنه رأى فمن والركبةاألمر ذلك كان فإن فيه أمعن امر في يجرد قد فإنه خاصة يسترها ما قدر قليل شئ الثياب من عليهفي يبلغ فإنه معصية في ذلك كان وإن فيه يتجرد مبلغا والصالح الدين في يبلغ فهو دين على يدل

تجرد الذي الموضع وكان معصية وال دين في تجرده منامه في يعرف لم فمن فيها يمعن مبلغا معصيتهيرى ولم ثيابه بعض وعليه منها مستح كأنه بعينه يراها بارزة والعورة المأل وسط أو السوق مثل فيهولم وصفت ما على تجرده كان وإن فيه خير وال ستره يهتك فإنه البر أعمال على يدل شيئا ذلك مع

به هو أمر من يسلم فإنه شئ ثيابه من عليه يكن ولم منها اإلستحياء على يصر ولم بارزة العورة يرىعليه يكن لم وإن أمن خائفا كان وإن دينه قضي مديونا كان وإن الله شفاه مريضا كان وإن مكروب

هو أمر عليه ينتقد أو فيه هو سلطان من يعزل أو يرجوه كان من رجاء من يسقط فهو شئ الثياب منظاهرة العورة تكن لم فإن منها كالمستحي وهو ظاهرة بارزة عورته كانت إذا ذلك وكل به مستمسكشاء إن عدو به يشمت وال السالمة حال على يدل وصفت التي حالته تحويل فإن منها مستح هو وال

من متجرد عريان كأنه رأى فمن بمراده وظفره فيه تجرده على دليل بعمل األشتغال مع والتجرد اللهيغلبهم ال فإنه مكشوفة عورته تكن لم فإن يغلبهم وهو فيه رأى الذي الموضع في أعداء له فإن ثوبهفإنه فقط مئزرا وسطه على رأى فإن منهم ويهرب لهم ينقاد فإنه بيده أو بشئ عورته غطى فإن

لم إذا العرى وأما تجرده بقدر الشئ ذلك نال شئ طلب في متجردا نفسه رأى وإن العبادة في مجتهد ( رأيت ) فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي ستر وهتك طاعة وترك محنة فهو بعمل أشتغال معه يكنفقال فيفلقها صخرة به يضرب سيف بيده متجردا البصرة مسجد يعني المسجد وسط قائما رجال كأن

سيرين ابن فقال هو والله هو الرجل فقال البصري الحسن الرجل هذا يكون أن ينبغي سيرين ابن لهالذي لسانه به يضرب كان الذي سيفه وأن المسجد لموضع يعني الدين في تجرد الذي أنه علمت قد

والزيادة ولده أو وشرفه الناس في الرجل ذكر فإنه الذكر وأما الدين في بالحق الحجر بكالمه يفلقمع ولدا أصاب ذكرين له رأى فإن نالهما المقدار فوق طال رآه إذا أنه وقيل ذلك في فيه والنقصانابن له مات مكانه أعاده ثم بعضه قلع أو بيده قلعه كان فإن وشرفه ذكره مع الناس في وذكرا ولدهذكره ألن ولده موت أو موته على دليل منه يبين حتى وانقطاعه إليه رجع ثم ماله وذهب بدله واستفاد

اسمه انقطاع ذكره انقطاع كان وربما دنياه وسعة نشاطه وحركته الجد قوة وقيامه بموته ينقطعيدل ما معه يكون وال والخير السالمة على يدل ما انقطاع مع وذلك المحلة أو البلد ذلك من وذكره

في تأويله عامة فإن واحد طرف له يكون أن بعد صغر أو عظم أو زاد أو نقص إذا والذكر موت علىفي وذكره شرفه في تأويله عامة فإن قليلة أو كثيرة شعب له فكانت تشعب وإذا والنسل الولد

سقوط على اشرافه أو الولد مرض على دليل الذكر وضعف ذكره انتشار شعبه ألن ذلك بقدر الناسانه رأى فإن واسمه الذكر صاحب بذكر الماص عاش حيوان أو انسان ذكر يمص كأنه رأى فإن جاهه

دينه حسن خنثى@- من يسلم فإنه أحد اليها يلتفت ولم منها يستحي وال إليها ينظر ولم ظاهرة عورته كأن رأى ومن

مائة إلى دينار من المنى نيل على دليل واالمناء دين أو خوف أو هم أو مرض من مكروب فيه هو أمرأمره عليه وتعسر عيشه عليه اشتد ذكره على عقد قد انه رأى فإن الناس في الرجل قدر على ألف

بولده وسخر@- شهادة يكتم انه على ذلك دل جوفه دخل ذكره كأن رأى ومن

@- مسافرون وهم اوالد له كان فإن ولد له يولد فإنه ولد له يكن لم فإن احليله يقبل كأنه رأى ومنقد لها فقال معبر على فقصتها ابنها احليل على الشعر كأن امرأة ورأت ويقبلهم اليه يرجعون فإنهم

رؤياه فقص طرفه إلى كثيرا شعرا احليله على كأن آخر ورأى مات حتى قليال إال لبث فما عمره فنيله فعرض طعاما احليله أطعم كأنه آخر ورأى الفساد في وانهماكك فجورك على يدل فقال معبر على

فرج المرأة وفرج فم وال وجه له يكن لم كأنه الفم إلى يقدم ان ينبغي الطعام الن سوء ميتة مات أنهنيل من االياس على يدل صفر أو حديد من فرجها ورؤية ابنا رزقت فرجها دخل الماء كأن رأت فإن

المراد@- وضعف نقص فيه قبلها من فرجا ينال فإنه الذكر بدون امرأة فرج يعالج انه رأى ومن

@- خير يأتيه فإنه جارية فرج رأى فإن دنياه في فرج يأتيه فإنه مجهولة امرأة فرج عض أنه رأى ومنرأى فإن منها وييأس منها يطلب فإنه صفر من مصمتا وكان امرأة فرج مس أنه رأى فإن وفرج

عدوه غلب صغيرا الفرج كان فإن عداوة إلى تصير ومودة خيرا يرجو فإنه خلفها من فرجها@- لها كان فإن الرجل كذكر ذكرا المرأته رأى فإن القوة بعد عجز فرجا استحال ذكره أن رأى ومن

أبدا ولدا تلد ال فإنها ولد بطنها في وال ولد لها يكن لم وإن بيته أهل ويسود يبلغ فإنه بطنها في أو ولدله فيكون لمالكها أو قيمها إلى عنها ذلك في التأويل انصرف وربما بلوغه قبل الولد مات ولدت وإن

فإن وخضوع ذل يصيبه فأنه المرأة كسوأة سوأة لرجل رأى فإن الذكر بقدر وشرف الناس في ذكرموضع لذلك يكن لم ان سميه من أو منه بحاجته يظفر به الفاعل فإن الفرج ذلك في ينكح أنه رأى

بالكالم زوجها على وتسلطها لسانها بذاءة على دل ذكرا المرأة فرج استحال إن وقيل@- نظر غيرها أو امرأة فرج إلى نظر ومن قليال ضعيفا فرجا نال امرأة فرج يمتص انه رأى ومن

خصيتيه رأى فإن اليه بها يصلون التي االعداء عرا والخصيتان مكروهة تجارة يتجر فإنه مسه أو شهوةأن رأى ولو خصيتيه من نيل ما بقدر يظفرون أعداءه فإن مكروه ينالهما أو ينتنا أن غير من قطعتا

كان وربما بسوء أعداؤه اليه يصل ال ممن يكون فإنه قدرهما فوق قوة لهما أو عظمتا خصيتيهاألنثيان هما الخصيتين الن الخير على يدل ما الرؤيا في كان إذا الولد من االناث انقطاع انقطاعهما

رأى فإن بعده من له يولد ولم ولده مات منه انتزعت أنها رأى فإن منها الولد يكون اليسرى والبيضةأن رأى فإن غيره إلى الولد وينسب رشدة لغير ولد له يولد فإنه منه نفس بطيبة لغيره وهبها انه

عدوه فهو شابا الرجل كان فإن به يظفر الرجل ذلك فإن معروف رجل يد في خصيتيه@- له وليست ذكور عشرة له كأن رجل ورأى اعداءه عليه يأمن ال ماال يصيب فإنه آدر انه رأى ومن

( فنقصانها ) العانة واما أنثى لك يولد وال بنين عشر لك يولد له فقال معبر على رؤياه فقص خصيةير فلم عانته الى نظر كأنه رأى فإن اعمى رجل جهة من يناله وسلطان مال وزيادتها السنة في صالح

شعر عليه كان فإن له يقع خسران أو المال في عليه حجر على دل قط ينبت لم كأنه شعرا عليهامال هو والعجز ومروءة سنن وتضييع دين فساد مع كثيرا ماال ينال فإنه األرض في يسحب حتى طال

ويصيب امرأته بمال يسود فإنه كبيرا نفسه عجز رأى وان كثيرا ماال المرأته فإن كبيرا كان فإن امرأةخيرا ذلك من

@- ادبار على يشرف ثم ومنفعة دسما يطعمه فإنه عجزه ورأى نفسه عن له كشف رجال رأى ومنوان ادبار في بعينه هو يوقعه فأنه معروفا شيخا كان وان شابا كان ان يناله فإنه دبره رأى فإن فيها

في يفضحه فإنه عجزه اظهر حتى رجل عنه كشف فإن يشعر ال حيث من ادبار ينال فإنه مجهوال كانعلى يشرف ذلك اليه ينسب الذي األمر فإن دبرها رأى حتى عجزها عن كشفت امرأة رأى فإن أهلهوال وجهه غير من امرا يطلب فإنه دبرها في امرأة نكح ومن والية أو تجارة من دين ويلحقه اإلدبار

ثمرة له ليس فيه النكاح الن به ينتفع@- ( أن ) رأى فإن الرجل فعشيرة الفخذ وأما يضطر فإنه دبره او عجزه على يسحب أنه رأى ومن

قطعت إذا الفخذ ألن الغربة في موته يكون حتى وعشيرته قومه عن يتغرب فإنه وبانت قطعت فخذهفإن نحاس فخذيه كأن رأى فمن أبدا قومه إلى يرجع ال فلذلك يلتئم وال صاحبها ينجبر ال وبانت

( وعليها ) حمراء فخذي رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي المعاصي على جريئة تكون عشيرتهقرابتك من رجل عنك يؤديه دين عليك رجل أنت فقال الشعر ذلك فقص رجال وأمرت نابت شعروجمالها العضو ذلك إلى ينسب مما بيته أهل والعروق القرابات بين والمؤلف قومه سيد والعصب

ذاك بمنزلة أقربائه من قريب موت فهو بالعرض عرقا فصد أنه رأى فإن فسادهم وفسادها جمالهممكروه على يدل ما تأويلها في الرؤيا كانت إذا بموت أقربائه عن المنقطع نفسه هو كان وربما العرق

كد والركبة موت بغير فراقا كان وربما وبينهم بينه ما فراق فهو التأويل مكروه ذلك كان وأن مصيبة أومعيشته قوة جلدها وقوة الركبة اليه تنسب فإنه حدثا بها رأى فإن ومطلبه معاشه في ونصبه الرجل

المريض أن وقيل تعب من مال إصابة فيها الورم ظهور أو جلدها وغلظ وتعب كد زيادة جلدها وانسالخالبدن قوة على تأويلهما يجعل أن ينبغي الركبتين أن وقيل موته على دل علة أو ألما ركبته في رأى إذا

حركة أو سفره على دليل ذلك فإن قويتين صحيحتين كانتا متى السبب ولهذا علمه وجودة وحركتهيدل ذلك فإن ألما أو على فيهما رأى وإن البدن صحة وعلى الرؤيا صاحب يعملها أعمال وعلى أخرىكانت وربما اعتماده عليهما التي ومعيشته وماله الرجل قوام والرجل األعمال في الركبتين ثقل علىقوارير من ساقه أن رأى وإن ماله وبقي عمره طال حديد من ساقه أن رأى فإن صاحبها عمر الساق

ماله نصف ذهب قطعت رجله رأى فإن لها بقاء ال القوارير ألن وقوامه ماله ويذهب يموت أن يلبث لميدل حافيا والمشي األبوان الرجالن وقيل منه بانت إذا كل مات أو وقواه ماله ذهب جميعا قطعتا فإنوإن خيرا ونال سفره عليه سهل مسافرا كان فإن كثيرة أرجال له رأى من وقيل والمشقة التعب على

األهل موت للرجل منقوشتين مخضوبتين الرجلين ورؤية مرض غنيا كان وإن ثروة نال فقيرا كانبعلها موت والمرأة

@- أمر ويلقاه أجله قرب قد فإنه باألخرى ساقيه إحدى فالتفت ساقا ومد ساقا رفع كأنه رأى ومنالمرأة وكشف التزوج على دليل امرأة ساق الرجل ورؤية كذاب الرؤيا صاحب أن على ويدل صعب

موت الكعب انكسار وقيل مقامر ولد والكعب فيه كانت مما خيرا أمرا وإصابتها دينها حسن ساقها عنوغلمانه جواريه وأصابعه وماله الرجل زينة والقدم الندم يورث أمر في سعى عقب وانكسار غم أو

غالب دين القدمين على والشعر جواريه أو غلمانه بعض مات السماء إلى صعد أصابعه بعض رأى فإن@- يمشي فإنه برجله يزنى أنه رأى فإن ولداه مات منه وبانتا السماء إلى صعدتا رجليه كأن رأى ومن

حراما النساء خلف@- دلت وربما عنه تنوب كثيرة أرجل إلى يحتاج ألنه مرض للغني أنه فقيل كثيرة أرجال له رأى ومن

عليهم يكون حتى الحبس على الشرار في ودلت يقودهم من إلى احتاجوا حتى البصر ذهاب علىورأى بعينها الرجل تلك فجفت حجرا صارت رجليه إحدى كأن رجل ورأى منفردين يمشون فال حفظة

( ابن ) أتى رجال أن وحكي الملك صورة وعليه دينارا يمشي وهو فإصاب برجله الملك يركل كأنه رجللك فقال السجن في ويموت دين يركبه فقال كثيرا شعرا رجل ساقي على كأن رأيت فقال سيرين

موته بعد عنه فقضاها درهم ألف أربعون وعليه السجن في مات إنه ثم سيرين ابن فاسترجع رأيتهاابن وأتى امرأة مع ذلك بعد فأخذ زانيا تصير انك فقال معبر له فعبرها الساق معوج كأنه رجل ورأى

كما عاد عنه فارقتها وإذا طفئ عليه وضعتها فإذا جمر على رجلي أصبع كأن رأيت فقال رجل سيرينأشد هو شئ وأي فقال القدر في يتكلم ولكنه هوى صاحب هو ليس فقال هوى صاحب هذا فقال كان

قوما تصلين فقال سيرين ابن على رؤياها فقصت قطعت رجلها إبهام كأن امرأة ورأت القدر منومعيشته اعتماده به الذي ماله وعظام البر وأعمال صاحبها مال زينة القدمين وأصابع .قطعتيهم

واأللبان *1* المياه من الحيوان وسائر اإلنسان من الخارجة األشياء تأويل في والعشرون الثالث البابوالصفات األصوات من بذلك يتصل وما والدماء

@( سعيد ) أبو قال الفطرة فهو لبنا يشرب انه رأى من قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن رويفي لها لبن ال امرأة رأت فإن المال سعة منها اللبن ودر مال والنساء للرجال الثديين في اللبن رؤية

بعضهم وقال وعليهم عليها تنغلق الدنيا أبواب فإن معروفين امرأة أو رجال أو صبيا ترضع أنها اليقظةوربحا ماال نال امرأة ارتضع كأنه رأى من

@- حالل مال األنعام والبان خيرا منه ونال السلطان أحبه رمكة أو فرس لبن يشرب كأنه رأى ومنوالراضع المرضع وكذلك وحبس ضيق على دل انسان لبن عليه انصب كأنه رأى فإن السلطان من

الناقة وحلب المكر تأويله والحلب المجهول من أشد والضيق الحبس في حاله فإن معروفا كان أيهمادما فخرج حلبها فإن وفطرة سنة على تعمل العجم أرض على عمالة البختية وحلب أرض على عمالة

حالال رزقا أصاب لبنا تاجر حلبها فإن حراما ماال يجبى فإنه سما حلبها فإن سلطانه في يجور فإنهشرب فمن الدين في فطرة اللقحة ولبن الضرع عليه مادر بقدر الدنيا عليه ودرت تجارته في وربحاحالل مال لشاربه وهو ويزكي ويصوم يصلي الفطرة على فإنه ثالثة أو مصتين أو مصة مص أو منه

الرائي كان وان صالحة امرأة يتزوج أنه على دل لبنها وشرب ناقة حلب من وقيل وحكمة وعلمكان إن وقيل الفطرة واصابة حالل ومال السنة خصب البقرة ولبن بركة فيه له غالم له ولد مستورا

ولبن حليبا كان ان حالل مال اصابة والعنز الشاة ولبن استغنى فقيرا كان وان اعتق عبد الرؤيا صاحبالذئب ولبن شديد خوف الكلب ولبن جبار سلطان جهة من ماال ينال انه وقيل لشاربه بعدو ظفر األسد

مال منه الكثير ان وقيل صاحبه عقل تغيير الخنزير ولبن ظالم من مال إصابة على دل وربما مثله ( القليل ) في رخص فقد عليه إثم فال عاد وال باغ غير اضطر فمن تعالى لقوله حالل منه والقليل حرام

والبان يسير مرض األهلي الحمار ولبن نذر الظبي ولبن عداوة اظهار النمر ولبن الكثير وحرمولبن عاجل وغم ضر الدب ولبن وفطرة خير والجاموس الضأن ولبن الدين في قوة كلها الوحوش

الناس في صالح اسم شربه لمن الفرس ولبن خصومة أو يسير مرض الهرة ولبن يسير مرض الثعلببلوغ لها وألبان الجور ظهور على دليل منها وخروجه األرض من اللبن وظهور خير إصابة االتان ولبن

النواهش وألبان الخيانة على دليل نفسه ثدي من االنسان وارتضاع يحتسب ال حيث من المنيمن وقيل الله به يرضى عمال يعمل فإنه حية لبن من شرب ومن أعدائه وبين بينه ما صالح واللوادغ

قوة السمن في أن إال السمن وكذلك وغنيمة نافع مجموع مال والزبد الباليا من ونجا فرجا نال شربهرزق المخيض والحامض سفر من رزق هو وقيل فيه خير ال الرائب واللبن مسته التي النار لسلطان

يطلب شاربه إن وقيل منه نزع قد زبده ألن مفاليس قوم ومعاملة حرام مال هو وقيل ووجع بعدهمالجبن وأما وورع نسك مع مال واالنفحة نسوة من كالم استماع والشيراز فيه خير ال ممن المعروفالجبن إن وقيل السنة وخصب للرائي حاضر ومال اليابس من خير منه والرطب راحة مع مال فإنه

المال من بدرة الواحدة الجبنة إن وقيل سفر اليابس@- علة أصابته الجبن مع الخبز أكل من وقيل بتقدير معاشه فإنه الجبن مع الخبز يأكل كأنه رأى ومن

يناله األموال من كثير مقام قليله بقوم نام مال هو وقيل لحموضته غالب دين هو قيل والمصل فجأةلذيذ عزيز مال واالقط كد بعد

يديه بين فوضع لبن من بقدح جئ كأنه بالطائف نازل وهو رأى وسلم عليه الله صلى النبي عن ورويعامك في الطائف من مصيبا أظنك ما الله رسول يا فقال عنه الله رضي بكر أبو فإولها القدح فأنصب

فقال رجل سيرين ابن وأتى وسلم عليه الله صلى ارتحل ثم فيه لي يؤذن لم أجل فقال شيئا هذانأكل وأصحابي أنا فجعلت فوسعه فيه فوضع آخر بعس جئ ثم وضع حتى به جئ لبن من عسا رأيت

فيه صبه الذي وأما ففطرة اللبن أما فقال بالعسل نأكله فجعلنا جمل رأس تحول ثم رغوته من ( وأما ) جفاء فيذهب الزبد فأما تعالى فقوله رغوته أكلكم وأما شئ من الفطرة في دخل فما فوسعه

وأنتم المؤمنين أمير العرب ورأس رأسه من أعظم شئ الجمل في وليس عربي فرجل البعيرعبد بن عمر زمان في ذلك وكان كالمكم به تزينون فشئ العسل وأما لحمه من وتأكلون تغتابونه

فقال تعمل ما فقال ثديي إحدى أرتضع كأني رأيت فقال رجل سيرين ابن وأتى عنه الله رضي العزيزوهو به مرت لقحه أرطاة بن عدي ورأى موالك مال في الله اتق فقال الحانوت في موالي مع أكون

أخرى مرة عليه عرض ثم يقبل فلم ثانية عليه عرض ثم يقبل فم لبنها عليه فعرض داره باب علىالرشيد هرون المؤمنين أمير ورأى وأخذها فقبلها عاد ثم يقبلها لم رشوة هي سيرين ابن فقال فقبله

تأويلها عن مشافهة الكرماني فسأل ظبية اخالف من يرتضع الحرم في كأنه آبائه وعن عنه الله رضيبحب منحبس ولكنك يحبس ال ومثلك السجن في حبس الفطام بعد الرضاع المؤمنين أمير يا فقالكان وان دائم مال إصابة على دل رقيقا كثيرا كان فإن الرعاف وأما كذلك فكان حرمت قد جاريةمن يصيب فإنه ينفعه الرعاف أن ضميره وكان رعف أنه رأى فإن له يولد سقط على دل غليظا

ضرر بعده ويناله عليه وباال ويكون خيرا رئيسه من يصيب فإنه يضره أنه ضميره كان وإن خيرا رئيسهرعف فإن وقلبه الدم وكثرة والضعف القوة من رأى ما بقدر بجسده يرى فإنه الرئيس هو كان فإن

البدن صحة فإن لبدنه منفعة انه ضميره وكان رطلين أو رطال رعف فإن منفعة فإنه قطرتين أو قطرةضرر البدن ضر فإن بدنه في يضر انه ضميره في كان وان دينه ويصح اثم من يخرج فهو الدين صحة

القوة الن يستغني فإنه قوي وإن يفتقر فإنه الدم خروج بعد قوته ذهبت فإن اثم اكتساب أو الدينفإن شئ به يتلطخ لم فإن واثما مكروها ماال ذلك من يصيب فإنه ثيابه بدمه تلطخ فإن الرجل غنى

على بها ويتصدق ماله زكاة يؤدي فإنه الطريق في يقطر الرعاف رأى فإن اثم من يخرج صاحبهفرح منه فالبارد الدمع وأما مشكوك أمر تيقن والعطاس كنز إصابة الرعاف إن وقيل الطريق قارعة

غم والحار@- رأى فإن ساعته من القول فيه وينفذ نسبه في يطعن فإنه بكاء غير من وجهه على الدمع رأى ومن

فإنه جهه على سأل فإن اظهاره يريد ال الدين أمر في حالال ماال يدخر فإنه عينيه في تمور الدموعمن بالله نعوذ ابنته ابن نكح اليسرى عينه في دخل اليمنى عينه دمع أن رأى فإن بإنفاقه قلبا يطيب

بشئ قوما يجازي أو هم من ينجو او دينه يقضي فإنه امتخط كأنه رأى فمن الخاط وأما الله غضباألسد مخاط من تولدت الهرة أن بدليل الولد دليل المخاط إن وقيل فعلوه

@- تحبل فإنها امرأته على امتخط كأنه رأى فإن ابنة له ولدت األرض على امتخط كأنه رأى ومندار في امتخط ومن صغيرا ولدا تفطم أو ابنا تلد فإنها عليه امتخطت امرأته رأى وإن ابنا وتسقط

فإن امرأته في يخونه فإنه رجل فراش في امتخط فإن حراما أو حالال الدار تلك من امرأة نكح رجلوتحمل تخدعه فإنها مخاطه امرأة فأخذت امتخط كأنه رأى فإن خادمته في خانه منديله في امتخط

رأى فإن يستره وال ستره في يجتهد وهو امرأته يخدع رجال فإن غيره مخاط يغسل كأنه رأى وإن منهفي كأن رأى فإن غيره ولد مال أكل غيره مخاط أكل وان ولده مال يأكل فإنه نفسه مخاط يأكل كأنه

ولد اليه ينسب حيوان أنفه من فخرج عطس كأنه رأى وان امرأته حبل على رؤياه دلت مخاطا أنفهأصاب يسيل مخاطه رأى فإن محبوبة فإبنة حمامة كان وان لص ولد فهو سنورا الخارج كان فإن غيره

به أشبه أوالدا@- المحضر حسن النكهة وطيب مرض والتثاؤب بمصاهرة واصله ثوبه في مخط انسانا رأى ومن

( ( فبشرناها ) فضحكت تعالى لقوله بغالم بشارة أيضا وهو قليال فليضحكوا تعالى لقوله حزن والضحكوأما) خدعه لمن وانخداعه الرؤيا صاحب غفلة على يدل النوم في والغطيط محمود والتبسم باسحق ( كأن ) رأى وإن اآلية صوتك من واغضض تعالى قوله بدليل منكر في قوم على فأرتفاع الصوت رفع

والية ينال فإنه صافيا طيبا صوتا سمع@- على يجب حق هو وقيل عليه وينتصر يظفر ثم أذى منه نال شتما أسمعه إنسانا كأن رأى ومنالنه الشاتم من حاال أحسن فالمشتوم ملكا الشاتم كان وإن له الحد المفتري أي عليه أن كما الشاتم

منصور عليه والمبغي عليه مبغي@- معصية يرتكب فإنه عالم صوت فوق صوته رفع فإن تضعف قوته فإن وحجه يصيح كأنه رأى ومن

( على ) دال فهو العرق وأما األنبياء ورثة والعلماء النبي صوت فوق أصواتكم ترفعوا ال تعالى لقولهالرياء على يدل اإلبط عرق ونتن حاجته قضيت عرقا يرفض كأنه رأى من وقيل الدنيا في مضرة

من ينجو فإنه ظلمة في ربه دعا فمن الدعاء وأما ثناء قبح في ماال يصيب أنه على يدل وللوالي للرعيةهاتف صوت سمع أنه رأى فمن الهتف وأما منه مخافة اليه يتضرع فإنه رجال يدعو أنه رأى فإن غم

طير كل كالم وكذلك الموتى كالم وكذلك تفسير بال سمعه كما فهو نذارة أو بشارة أو نهى أو بأمريملك فإنه ذلك رأى فمن شتى بلغات الكالم وأما وفقه وعلم عظيم ملك بنيل مبشرة الرؤيا لصاحب

فقد فاسقا شاور عفيف وكل التوبة الى دنا فقد عفيفا شاور فاسق فكل المشاورة وأما عظيما ملكاالسموم من ترياق له حصل فاسقا فاسق شاور وان صالحا أراد عفيفا عفيف شاور وإن بدعة الى دنا

سارة أخبار يأتيه فإنه قيح أو وسخ من أذنيه نقى فإن@- مال فهو البصاق وأما فاحشة يرتكب أو الغلمان يأتي فإنه أذنيه وسخ من يأكل كأنه رأى ومن

فإن حرام من كسب فهو دم البصاق مع كان فإن انسانا يقذف فإنه يبصق أنه رأى فمن وقدرته الرجلضيعة اشترى األرض على بصق فإن تجارة في ماله وأشغل جهاد في ماله ينفق فإنه حائط على بصق

والبزق يقذفه فإنه انسان على بصق فإن يمين في حنث أو عهدا نكث شجرة على بزق فإن وأرضاالموت فدليل البارد وأما العمر طول دليل الحار

@- فقر فإنه جف ريقه رأى ومن@- من شيئا يصيب وال يجري رآه ومن منه يذهب ثم يناله مال فهو فيه من يجري اللعاب رأى ومن

كذب علمه خالط دم معه كان فإن الناس في يثبته علم فهو بأيديهم يتناولونه الناس كأن رأى أعضائهفإن صدقه دليل التاجر فم من الماء وخروج العيش من سعة نال كثير ماء فمه من يسيل أنه رأى فإن

يكذب فإنه دم معه كان فإن عدو إلى سره يفشى فإنه شاب رجل يدي بين فسال منه اللعاب خرجكان ان والشفا الفرج نال بلغما القى أنه رأى فإذا ينمو ال مجموع مال والبلغم به ساوره ما بعض في

خرج وان عليه شحيح فإنه علم صاحب كان وان سره في نفقة ينفق فإنه تنخع أنه رأى فإن مريضامن وعظ االنسان فم من الماء خروج ان وقيل حياته طالت كريهة غير مدة أو خيط أو شعر فيه من

وان منه نفس طيب على فدليل القئ وأما كالمه صدق كان تاجرا كان وان فتيا أو الناس به ينتفع عالميقدر دينا عليه فإن فيه انغمس ثم صائم وهو تقيأ ومن منه كراهة على كانت طعمه وكره عليه تعذرعسال وتقيأ لؤلؤا ابتلع فإن توبة فهو وعسال لبنا وتقيأ لبنا شرب فإن فيه فيأثم يقضيه وال قضائه على

عاد فإن شيئا انسانا يهب فإنه طعاما تقيأ وإن اإلسالم عن ارتد لبنا تقيأ فإن القرآن تفسير يتعلم فإنهفإنه وتقيأ سكر وان رده ثم حراما ماال أخذ وتقيأ يسكر ولم خمرا شرب فإن هبته في عاد قيئه في

على دل فيه من تخرج أمعاءه كأن رأى فإن انفاقه على ويندم القليل إال عياله على ينفق ال بخيلكثيرا دما تقيأ كأنه رأى من وقيل موته على دل الفواق مع ذريعا وقيئا فواقا رأى إذا وقيل أوالده موت

األرض على سال وان الولد عاش وعاء في الدم سال فإن مولود له يولد أنه على دل اللون حسنإنسانا يخدع أن أراد لمن مذمومة الرؤيا وهذه كثير وملك مال للفقير الرؤيا وهذه سريعا الولد مات

قليال الدم كان فإن عامة الناس جميع في المرض على يدل فإنه الفاسد الدم وأما ينكشف أمره ألنأو اثم من توبة الدم تقيأ إن وقيل منه يخلص ثم الشر نيل وعلى والقرابة البيت أهل على دل كالنفثة

موضع في بال كأنه رأى فمن حرام مال التأويل في فهو البول وأما عنقه في امانة ويؤدي حرام مالرأى من وقيل جاره أو الموضع أهل بمصاهرة نطفته فيها ويلقي امرأة الموضع ذلك في تزوج مجهول

( الرازقين ) خير وهو يخلفه فهو شئ من أنفقتم وما تعالى لقوله اليه تعود نفقة ينفق فإنه يبول كأنهسلعة على بال كأنه رأى بال كأنه رأى فإن حالل مال كسب من ينفق فإنه بئر في بال كأنه رأى فإن

رأى الحكم بن مروان أن وحكي عالم له يولد فإنه محراب في بال فإن السلعة تلك على بخس فإنهالخلفاء تلد انك فقال المسيب بن سعيد على رؤياه فقص المحراب في يبول كأنه

@- القرآن يحفظ ولد له ولد المصحف على بال كأنه رأى ومن@- كربه بعض ذهب مكروبا كان وان ماله ذهب غنيا كان فإن بعضا وأمسك بعضا بال كأنه رأى ومن

حاقن أنه راى فإن ومصاهرة مواصلة بينهما وقعت بولهما فأختلط آخر معه ويبول يبول كأنه رأى فإنأنه رأى فإن مدفنا يجد وال مال دفن أراد موضعا لذلك يجد وال البول غلبه فإن امرأته على يغضب فإنه

الناس رأى وإن ماله خسر غنيا كان وإن فقيرا كان إن الفرج أصاب فأكثر البول موضع في بالبانفاق له يذل فإنه عليه بال معروفا انسانا كأن رأى فإن الناس يتبعه فالم له ولد ببوله يتمسحون

يضيع فإنه لبنا يبول كأنه الرجل رأى فإن الرجال تشتهي فإنها كثيرا بوال تبول امرأة رأى وإن عليهحالال ماال دنياه في عليه ينفق فإنه معروف انسان شربه فإن الفطرة

@- رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي حائض وهي امرأة يأتي فإنه دما يبول كأنه رأى ومنكانت إن الرؤيا صاحب إن وقيل نعم قال حائض وهي امرأة تأتي فإنك الله اتق فقال دما أبول كأني

ذات امرأة أو مطلقة امرأة يأتي فإنه يؤلمه أو إحليله يحرق الدم كأن رأى فإن أسقطت حبلى امرأتهفإنه عصيرا بال كأنه رأى فإن ممراض ابن له ولد زعفران بال كأنه رأى فإن بذلك يعلم وال محرم

بال فإن عليه يحافظ وال الوضوء يحسن ال رجل فإنه طينا أو ترابا بال كأنه رأى فإن ماله في يسفمن اصابها امرأة من جارية له ولد سمكة خرجت وان ظلوم له ولد سبع خرج وإن لص ولد له ولد نارا

والصالح الفساد في الطائر ذلك لجوهر مناسب ولد له ولد طائر خرج وان المشرق بحر البحر ساحلتزوج زوجة له يكن لم فإن ابن له يولد فإنه قميصه في بال ومن جهال ماله ينفق فإنه قائما بال ومنيحمد ال موضع في ينفق فإنه فطره موضع في بال فإن محرما يأتي فإنه انفه في يبول أنه رأى فإنالى رفعته كلما لبن من إناء ثدييها بين كأن أهلي من امرأة رأيت فقال رجل سيرين ابن واتى عليه

على وهي صالحة مسلمة امرأة هذه فقال فبالت ذهبت ثم فوضعته البول اعجلها لتشرب فيهابن والداردشير وراى كذلك فكان وزوجوها الله فاتقوا اليهم وتنظر الرجال تشتهي وهي الفطرة

ال فقال المعبر بابك فسأل كلها السماء عم بخار بوله من وعال بال كأنه الغنم راعي وكان ساسانكذلك فكان اآلفاق يملك غالم لك يولد فقال بذلك فوعده لك يولد ولدا إلى تنسب حتى هالك اعبر

ابوه كان وانما بابك بن اردشير يقال فلذلك بوعده له وفاء المعبر بابك الى نسبه اردشير ولد فلماقوما راس من ألن األسواق على محتسبا فصار السوق محفل في يبول كأنه انسان ورأى ساسان

منه سال كأنه رأى فمن زائد باق مال فهو المني واما ندامة مع له بقاء ال مال والودي عليه يهونونصار غيره مني عنده رأى فإن كسوة أو حليا أعطاها بذلك امرأته يلطخ انه رأى فإن مال له ظهر مني

منها افتقع امرأة بمنى لطخ انه رأى فإن اصابها من يصيبه كنز المني من والجرة غيره مال اليهقصير ولدا ولدت احمر ماء خرج فإن ممراضا ولدا تلد انها على يدل المرأة فرج من اصفر ماء وخروج

سلطان ذا الولد كان نار فرجها من خرج فإن بيته أهل يسود ولدا ولدت اسود ماء خرج فإن العمرقصير ولد إنه وقيل العمر طويل ولد إنه قيل فقد حبلى وهي سمكة ولدت أنها رأت فإن وظلم وجورمن اغتسلت كأنها رأت إذا الشابة المراة وكذلك محرما يأتي فإنه حائض كأنه رجل رأى فإن العمر

فضحكت ) تعالى لقوله ولد فهو الحيض ورأت الحيض من أيست إذا وأما فرج ونالها تابت الحيض

( تتخلص أن وتريد اثم في فإنها تستحاض أنها رأت فإن الحيض بمعنى هنا والضحك باسحق فبشرناهاالفرج دليل هو وقيل ظلم من رزق هو قيل فقد الغائط وأما يمكنها فال منه

@- كثيرا غائطا أحدث كأنه رأى وإن ماله يزكي فإنه مال ذا كان فإن غمه ذهب أحدث أنه رأى ومنوربما ندامة مال واحرازها واصابتها العذرة وأكل الطريق عليه وتنقطع يسافر ال فإنه سفر على وكانكان وان عافية في ماله بعض ينفق فإنه جامدا الحدث وكان أحدث ومن لطمع عليه يندم كالما كان

وان بشهوته معروفة نفقته فإن المتوضأ مثل معروفا الحدث موضع كان فإن ماله عاة ينفق فإنه سائالمنه نفس بطيب ذلك وكل عليه يشكر وال عليه يؤجر ال حراما ماال يعرف ال فيما ينفق فإنه مجهوال كان

وقذره ريحه بقدر وتحريمه تحليله أن إال مال فهو األرواث من والدواب الناس بطون من خرج ما وكلسلطان من خوف أو هم فهو الوحل شبه الناس عذرة من كثيرا غالبا شيئا يكون أن إال للناس وأذاه

مهرها عليها وفرض زوجته على غضب سراويله في أحدث وإن فاحشة أحدث ثيابه في أحدث فإنخطيئة في وقع نفسه على أحدث فإن ماال يستر فإنه بالتراب وستره موضع في أحدث أنه رأى فإن

وتدل القيام يستطيع ال من إال اليقظة في ذلك يفعل ال ألنه طويال مرضا مرض فراشه في أحدث فإنيأكل أنه على دل بالعذرة الخبز يأكل كأنه رأى من وقيل امرأته الرجل مفارقة على الرؤيا هذه ايضا

يرزق فإنه بيده فحمله منه قصد غير من تغوط فإن السنة مخالفة هو وقيل اليقظة في بالعسل الخبزالغائط قدر على حرام دنانير كيس

@- غضب على دل والجماعات الحمامات في أو العامرة الغابرة األسواق في يحدث كأنه رأى ومنعلى أيضا ويدل االنسان يخفيه ما وظهور كبيرة وخسارة عظيمة فضيحة وتناله والمالئكة عليه الله

دليل فهو لذلك ينكر ال موضع في أو البحر شط أو مزبلة في أحدث فإن الرؤيا لصاحب يعرض نقصعلى يدل ذلك فإن الناس زبل من بشئ يرميه معروفا انسانا كأن رأى فإن والوجع الهم وذهاب خيرتدل ايضا الناس زبل وكثرة عظيمة ومضرة بها رماه ممن له يعرض والظلم الرأي ومخالفة معاداةأيضا وهو خوف أو مرض االنسان بزبل والتلطخ كثيرة مضار على واالقبال الحركات عن تعويق على

فمن ذلة فيه كالم فهو الفساء وأما به ينتفعون مما ذلك أن امتحنا وقد قبيحة أفعاله لمن خير دليلفيه يقع فاش غم فإنه الناس بين كان فإن غم أصابه فسا

@- غير ريح منه وخرج الصالة في كأنه رأى فمن به يمر غم فإنه يشم وهو فسا غيره كأن رأى ومنالضراط وأما األمر ذلك عليه فيعسر ذلة فيه بكالم فيكلم بالفرج الله ويدعو حاجة طلب فإنه منتنة

فيه ويكون وعسر غم من فرج يأتيه فإنه ارادة غير من ضرطة منه خرجت قوم بين أنه رأى فمنمنه وينال قبيحا عمال يعمل أو قبيح بكالم يتكلم فإنه ونتن عال صوت له وكان متعمدا ضرط فإن شنعةمن قبيح ثناء فإنه صوت غير من نتنا له رأى فإن الصوت ذلك بقدر والتشنيع نتنه قدر على الثناء سوء

في كانوا وإن عنهم فرج هم أو غم في كانوا إن فإنهم قوم بين ضرط وإذا نتنه قدر على تشنيع غيرفإن يطيق ما يؤدي فإنه سهال ضرط فإن يطيق ماال يؤدي فإنه بجهده ضرط فإن يسرا تحول عسر

خرج فإن قبيحة ابنة له ولدت سمكة خرجت فإن حسناء ابنة له ولدت طاووس دبره من خرج أنه رأىمثل منه خرج فإن األقربين عياله من قوم يفارقه فإنه جوفه في يطعم ما أو قمل أو دود دبره منفإن منه وصفت ما قدر على منه ذلك خرج إذا األبعدين من غرباء حال كل على عيال فهم الحيات

االوالد أوالد الدبر من الدم خروج وقيل حرام مال منه خرج به تلطخ فإن اثم من خروجه فهو دم خرجالحيوان أرواث وأما بحقنة يحقن فهو كذلك يكن لم وأن مأبون رجل فإنه باسته يشرب أنه رأى فإنوللحرائين فقط لألكرة خير دليل البقر وزبل شريف رجل من ماال نال الخيل روث يكنس أنه رأى فمن

في رؤي إذا البياض وأما أقاربه بعض جهة من ماال نال الروث على جلس أنه رأى فإن غيرهم دون ( ولدا ) يرزق فإنه باضت دجاجته كأن رأى فإن مكنون بيض كأنهن تعالى لقوله الجواري على دل وعاء

أو هم يصيبه أو حراما ماال يأكل فإنه نيئا أكله رأى فإن هنئ رزق القشر عن المميز المطبوخ والبيضبيضة امرأته من خرجت كأنه رأى فإن للقبور نباش أنه على يدل البيض قشر وأكل فاحشة يرتكب

( الدجاجة ) تحت بيضة وضع كأنه رأى فإن الحي من الميت ويخرج تعالى لقوله كافرا ولدا ولدت( الميت ) من الحي يخرج تعالى لقوله مؤمن ولد له ويولد ميت أمر له يحيا فإنه فروج عن فتشققت

يعلم معلم هناك يحضر فإنه فراريج فأخرج ديك تحت بيضا وضع فإن ابنا فروج كل بعدد يرزق وربماوكانت ضربة البيض ضرب فإن عنها عجز كسرها يمكنه لم وان بكرا افتض بيضة كسر فإن الصبيان

وطئ ومن رجل ابنته افتض عليه وردها بيضة كسر غيره رأى فإن تسقط أن يأمرها فإنه حامال امرأتهماال عنده فإن كثيرا بيضا عنده رأى فإن جارية منها له ويولد امته يطأ فإنه بيضة معه فخرج كمه

النيئ البيض في كله وهذا فساده يخشى كثيرا ومتاعا@- أمر له ويحيا ماال باصالحه وينال وتعسر عليه تمادى قد امر له يصلح فإنه سليقا بيضا رأى ومن

امرأة يتزوج فإنه أكله فإن فيه وأسرف امرأة مال أكل تحساه فإن نباش فهو بقشره أكله فإن ميترزق بيضة أعطى انه رأى من وقيل ورعة جارية الببغاء وبيض مسكين ولد الكاكي وبيض مال عندها

منه معاشه كان ولمن والمزوقين لالطباء البيض وقيل الولد مات البيضة انكسرت فإن شريفا ولدايدل فإنه الكثير والبيض يؤكل ألنه المنافع على يدل القليل البيض فإن الناس لسائر واما خير دليل

وأتى بنات والصغار البنون البيض من الكبار وقيل الخفية األشياء على مرارا ويدل وغموم هموم علىورأى الموتى تسلب نباش فإنك الله اتق فقال البيض قشور آكل كأني رأيت فقال رجل سيرين ابنورأى أوالد وللمتزوج امرأة للعزب هو فقال معبر على رؤياه فقص كثيرا بيضا وجد كأنه أعزب رجل

ورأى الموالي بعض جهة من ماال تنال فقال معبر على رؤياه فقص مطبوخا بيضا يقشر كأنه رجلفأخذ ابنا موالته فولدت فيها ما واستعمل بقشرها فرمى سليقا بيضة موالته من أخذ كأنه مملوكالرجل وحبل المملوك ذلك لمعاش سببا فصار المرأة زوج بأمر وذلك ورباه المولود ذلك المملوك

من ويخرج قريب وفرج خير اصابة جارية الرجل ووالدة مستور بقتل حزن هو وقيل دنياه في زيادةتلد غالما ووالدتها المال في زيادة المرأة وحبل شديد هم يصيبه غالما ووالدته بيته أهل يسود من نسله

رأت وإذا جارية كانت جارية ولدت أنها رأت إذا ممن فيكون لذلك مخالفة طبيعتها كانت وربما جاريةأحدهما ولدت فإن خيرا أصاب جارية ولدت جاريته أو امرأته رأى لو وكذلك غالما كان غالما ولدت أنهاشديد هم أصابه غالما اشترى فإن خيرا أصاب جارية اشترى أنه رأى لو وكذلك شديد هم ناله .غالما

وكالمها *1* الحيوانات أصوات في والعشرون الرابع الباب@ الحمار ونهيق تكذب ال البهائم ألن به تكلم كما وكالمه شرف ذي رجل من هيبة نيل الفرس صهيل

ورغاء فتنة وقوع الثور وخوار صعب رجل من يراها صعوبة البغل وشحيج سفيه عدو رجل من تشنيعوالجدي الكبش وصياح كريم رجل برمن الشاة وثغاء رابحة وتجارة والجهاد كالحج عظيم سفر الجمل

الظبي وصوت لص خادم من تشنيع الهرة وضغاء ظلوم سلطان من خوف األسد وزئير وخصب سروروصياح ظلم من ندامة الكلب ونباح كاذب رجل من كيد الثعلب وصياح عجمية جميلة جارية اصابة

آوى ابن ووعوعة فاسق سارق نقاب رجل من ضرر الفأر وصوت وأموالهم جهال باعداء ظفر الخنزيرشجاع خادم اصابة النعام وصياح طماع رجل كالم الفهد وصياح والفقراء والمحبوسين النساء صياح

كلها الطير كالم وقيل واعظ موعظة الخطاف وصوت شريفة مسلمة قارئة امرأة الحمامة وهديلبه يظفر ثم للعداوة كاتم عدو من ابعاد الحية وكشيش الرؤيا صاحب شأن ارتفاع على ودليل صالح

فقال رجل سيرين ابن وأتى العلماء أو والسالطين الرؤساء بعض عمل في دخول الضفدع ونقيقمن ) دابة لهم أخرجنا عليهم القول وقع وإذا تعالى قوله وتال ميت انك له فقال كلمتني دابة كأن رأيت

( ذلك يومه من الرجل فمات تكلمهم .األرضاإلنسان *1* أعضاء على تبدو التي والعاهات واألوجاع األمراض رؤيا في والعشرون الخامس الباب@ من فكل ورسوله الموت نذير وهي التأويل في تحمد ال الحمى الله رحمه سعيد أبو األستاذ قال

والحمى الذنوب على إصرار الحمى ودوام دينه فساد إلى يؤدي أمر في يشرع فإنه محموما تراهتدل الربع وحمى الباطل الى تسارع والضارب تهاون والنافض عليه عوقب أن بعد منه تاب ذنب الغب

يطول فإنه محموم كأنه رأى من إن وقيل توبته نكث ثم مرارا منه وتاب الذنب عقوبة أصابه انه علىمال هو وقيل زينة غير من كسوة اصابة فإنه البرص أما ماله ويكثر جسمه ويصح عمره

@- ماء فيه يكن لم إذا والجرب ذهابه يخشى نهاية بال نام مال والثآليل برص أصابه أبلق كأنه رأى ومنفي الجرب وقيل كد من مال إصابة فإنه ماء الجرب في كان وان االقرباء قبل من وتعب هم فهو

كان نفسه في البرص أو الجرب رأى إذا وقيل رياسة على يدل األغنياء وفي ثروة على يدل الفقراءإذا والبثور التأويل في يحمد ال وذلك عنه نفر غيره في رآه فإن غيره في يراه أن من التأويل في أحب

مال على تدل وغيرها والجدري والجرب البثور في والمدة الظفر على دلت صديدا وسالت انشقتوخشية هم مع سلطان من مال اكتساب والحصبة القروح وكذلك المال في زيادة والجدري ممدود

مال والدماميل منهم التعب واحتمال وافتقادهم القرابات أحوال فتفقد الجسد في الحكة فإما وهالكالمال ذهاب الجسد شعر وذهاب الذنوب كثرة والوجه الجسد على والدرن المدة من مافيها بقدراليمين وفي رئيسه قبل من العسر أصابه رأسه في الرعشة رأى فإن عسر األعضاء في والرعشة

في العسر على تدل الساقين وفي العشيرة قبل من العسر على الفخذ وفي المعاش ضيق على تدلماله في العسر على تدل الرجلين وفي حياته

@- القيح ير لم وإن ماال ذلك بقدر ينال فإنه القيح فيه وصار وانتفخ فتورم سما سقي كأنه رأى ومنالموت على تدل القاتلة السموم وقيل وكربا غما نال

@- على يدل والطاعون عقوبة وتعجيل فرح في سريع مال والشرى ماال نال سلعة بجسده رأى ومنالنوم في يحمد ال والعقر الطاعون على يدل الحرب وكذلك الحرب

@- به تحل بدعة إظهار على تدل والقوة التأويل في يحمد وال فيه خير فال عليه غشي أنه رأى ومن ( صحة ) توجب أنها إال مرض قلوبهم في تعالى لقوله الدين في األمراض عامة وقيل تعالى الله عقوبة

تضعوا ) أن مرضى كنتم أو تعالى لقوله جراحة أصابه حرب في كان من الرؤيا هذه رأى فإذا البدن

يموت) فإنه امراته وتزوجت مات ثم النزع على مشرف مريض أنه رأى فإن جرحى يعني أسلحتكموال بالدم مضمخا نفسه يرى أن للمريض يستحب وال دينها حسن مريضة امرأته رأى فإن كفر علىأو طويال أو سمينا نفسه يرى أن للمريض يستحب وال جاموسا وال خنزيرا وال حمارا وال بعيرا راكبا

للمريض العافية الشفاء دليل كلها فهذه بالماء األغتسال يرى أو بعيد من والبقر الغنم يرى او عريضانفسه في رأى فإن جبل ذروة أو مثمرة شجرة صعد أو اكليال لبس أو عذبا ماء شرب كأنه رأى لو وكذا

كان لمن مال واصابة والظفر الفرح دليل المريض رؤية ان وقيل دين قلة فهو مرض من نقصانافإنه مريض كأنه فرأى سفرا أراد ومن محتاج العليل ألن الحاجة على فيدل األغنياء في وأما مكروبا

الحركة عن ممتنعون المرضى ألن عائق سفره عن يعوقه@- ذات في زيادة النوم في والورم والنعمة المال في نقصان فهو جوارحه بعض في نقصانا رأى ومن

سلطان جهة من أذى أو حبس هو وقيل وكالم هم بعد مال هو وقيل علم واقتباس حال وحسن اليدمجذوم أنه رأى فمن الجذام وأما الربا أكل فدليل التخمة وأما الحال وضعف المال نقص هو والهزال

في ظهر الجذام أن رأى فإن برئ منه وهو قبيح بأمر ويرمى تعالى الله على بجراءته عمله يحبط فإنهميراث من كسوة هو وقيل باق مال فهو وورما زيادة جسده

@- ( ابن ) أى رجال أن وحكي القرآن ينسى أنه على رؤياه دلت مجذوم وهو صالته في كأنه رأى ومنمال والقوباء برئ منه وأنت قبيح بأمر اليك يشار رجل أنت فقال مجذوم كأني رأيت فقال سيرينباردة أمراضا به كأن رأى فمن األمراض اختالف وأما جهته من المطالبة نفسه على صاحبه يخشى

واألمراض تعالى الله عقوبة به نزلت وقد الحقوق من والواجبات الطاعة من بالفرائض متهاون فإنهفي أسرف فقد يبوسة من مرضا به رأى فمن اليبوسة وأما السلطان جهة من هم التأويل في الحراة

وأما العقوبة به فنزلت يقضها ولم فيها وأسرف الناس من ديونا أخذ أو تعالى الله رضا غير من مالهأنه إال منه الجنون بقدر صاحبه يصيبه فمال الجنون وأما العمل عن والعجز العسر فدليل الرطوبةسلطان نيل وقيل ميراث من كسوة وقيل سوء قرين مع فيه السرف من ينبغي ماال بقدر انفاقه يعملفي الرأس ومرض السنة خصب المرأة وجنون ابنه من أبيه غنى الصبي وجنون أهله من كان لمن

البر أعمال من عمال ويعمل منه التوبة عليه يجب ذنب الصداع وقيل الرئيس إلى تأويله يرجع األصل( نسك ) أو صدقة أو صيام من ففدية رأسه من أذى به أو تعالى لقوله

@- الناس عند جاهه وسقوط ماله ذهاب عليه يخاف فإنه صلع حتى تناثر رأسه شعر رأى ومن@- فتنة مع أمر على دل صلعاء امرأة رأى ومن

@- كان إن وقيل جهة أو سلطان من نقصان وأصابه رئيسه مال رأس بعض ذهب أجلح كأنه رأى ومندينه أدى مديونا الرؤيا صاحب

@- والمرأة العناء على إال منه يحصل وال به ينتفع وال رئيسه مال يلتمس فإنه أقرع كأنه رأى ومنالجاه في نقصان الجبهة في والمرض المال في اآلفة على تدل الصدع في واآلفة جدبة سنة القرعاء

ويجازيان والمفقوء للمجدوع دينا يقضيان والفاقئ الجادع ان على يدالن العين وفقئ األنف جدع وأما ( فإنه ) اذنيه قطع مجهوال شيخا كأن رأى فإن باألذن واألذن تعالى لقوله منهم سبق عمل على قوما

ديتين يصيب@- من بعضهم وقال دولته زوال على ويدل ولده او أهله في يخونه فإنه رجل اذن صلم كأنه رأى ومن

بيته أهل من امرأة فإن امرأة له تكن لم وان تموت فإنها حبلى امرأة له وكانت جدعتا اذنيه كأن رأىفساد ووقوع الحق عن صاحبه اعراض على فدليل الرمد وأما الدين في فساد فإنه الصمم وأما تموت

تعمى ) ولكن األبصار تعمى ال فإنها تعالى قال وقد العمى على يدل ألنه الرمد حسب على دينه في ( لم فإن الغنى على أشرف قد صاحبه ان على دليل الرمد أن قيل وقد الصدور في التي القلوب

نقصان وكل مأجور ذلك على وهو منه برئ هو ما إلى دينه في ينسب فإنه شيئا بصره من الرمد ينقصعينه يداوي أنه رأى لو وكذلك الولد جهة من يصيبه غم الرمد ان وقيل الدين في نقصان البصر فيبصالح دينه يتعاهد فإنه البصر الصالح الكحل في ضميره كان فإن يكتحل انه رأى فإن دينه يصلح فإنهالرقيق نظير وهو ماال اصاب كحال اعطى فإن به يتزين أمرا دينه في يأتي فإنه للزينة ضميره كان وإن

فإن بذلك الناس يعلم وليس وكل ضعف قد أنه ويرى به الناس يظن ما دون بصره ان رأى فإنمن خير سريرته فإن به الناس يظن مما وأقوى أحد بصره أن رأى وإن عالنيته دون دينه في سريرتهفي صالح فهو بها يبصر عينا لقلبه رأى فإن الدين في زيادة فهو كثيرة عيونا بجسده رأى فإن عالنيتهالعور وأما جسم صحة أو علم أو ولد أو مال من العين تقربه فيما وفسادها العين صالح ان وقيل دينه

الرؤيا صاحب كان وإن شهادته في صادق مؤمن رجل أنه على دل اعور انه مستور رجل رأى فإنوربما الموت على منه يشرف مرض أو هم يناله أو عظيما ذنبا يرتكب أو دينه نصف يذهب فإنه فاسقا

تعالى لقوله عنه النعمة زوال أو شريكه أو اخيه أو امرأته في أو يديه إحدى في أو نفسه في يصاب } النعمة} زالت العين ذهبت فإذا وشفتين ولسانا عينين له نجعل ألم

@- الدين في ضالل فهو العمى وأما عينه به تقر مما بشئ يصاب فإنه فقئتا عينيه كأن رأى ومنويدل الغنى نال فقيرا كان إن فإنه أعمى كأنه رأى من وقيل العصبات بعض جهة من مال واصابة

( أعماه ) انسانا كأن رأى فإن اآلية أعمى حشرتني لم رب قال تعالى لقوله القرآن نسيان على العمىكأنه رأى وإن غم أو هم أو يصيبه خسران على تدل العمي الكافر ورؤية رأيه عن ويزيله يضله فإنه

فيه ما إلى يرشده فإنه فابصر داواه رجال ان أعمى رأى وإن يموت فإنه جدد ثياب في ملفوف أعمىبياضا العين سواد في رأى فإن الذكر خمول على العمي رؤية دلت وربما التوبة على ويحمله منافع له ( عيني ) في كأن رأيت فقال عنه الله رضي الصادق جعفر أتى رجال ان وحكي يصيبه وهم غم على دل

قد الغائب كان فإن اقربائه بعض عنه غاب ومن ترجوه أمر ويفوتك مالك في نقص يصيبك فقال بياضاالغشاوة ان وقيل زائر االعمى القادم أن على تدل رؤياه الن يموت الرؤيا صاحب فإن أعمى وهو قدم

يعقوب لقصة عليه ويصبر الرؤيا صاحب يصيب عظيم حزن على تدل وغيره البياض من العين علىالسالم عليه

@- العين ألن حيائه قلة على رؤياه دلت شيئا يبصر فلم عينيه في نزل األسود الماء كأن رأى ومنالوجه حسن أن كما وقلته الحياء على دالة فهو والتشقق القبح من الوجه في العلة واما الحياء موضع

الوجه في والنمش الرؤيا صاحب يصيب حزن على دليل الوجه وصفرة التأويل في الحياء على دليلوقيل انفه به يرغم بكالم يكلمه فإنه أنفه جدع انسانا ان رأى فمن األنف وأما الذنوب كثرة على دليل

كان ان المجدوع امرأة موت على يدل ذلك ان وقيل المجدوع موت على يدل اصله من األنف جدع أنأنفه كأن رأى إذا والتاجر قبح األنف منه أبين إذا الوجه فإن يصيبه ان هو األنف جدع وقيل حبل بها

يقدر وال شق لسانه رأى فمن بحجته والقائم االنسان ترجمان فهو اللسان واما تجارته في خسر جدعايضا ويدل الضرر من راى ما بقدر ضرر ذلك من ويناله وباال عليه يكون بكالم يتكلم فإنه الكالم على

واليته عن عزل واليا كان وان تجارته في خسر تاجرا كان انه وعلى يكذب انه على@- جملة من كان وان المخاصمة في الحجة اقامة عن يعجز فإنه قطع لسانه طرف كأن رأى ومن

حليما كان قطع لسانه رأى من بعضهم وقال شهادته تقبل لم أو شهادته في يصدق لم الشهود@- ويبرها يالطفها فإنه لسانه قطعت امرأته كأن رأى ومن

@- فإنه فقير لسان قطع كأنه رأى فإن وسترها عفتها على دل اللسان مقطوعة امرأة كأن رأى ومنففساد الخرس وأما عنده كانت أمانة أو عليه دينا جحد بحنكه لسانه التزق ومن شيئا سفيها يعطى

األشراف وغيبة الصحابة سب على ويدل البهتان وقول الدين@- يفقهوا ) لساني من عقدة واحلل تعالى لقوله وفقها فصاحة نال اللسان منعقد كأنه رأى ومن

رأى) فإن غماز فإنه الشفتين مقطوع أنه رأى فمن الشفة واما باألعداء وظفرا رياسة ورزق قوليواما المرأة في ايضا الشفتين تأويل أن وقيل أموره في يعينه من عنه ينقطع فإنه قطعت العليا شفته

فإن وعذاب شدة في منه ويقع وينكر نفسه على به يثنى بكالم يتكلم فإنه بخرا به كأن رأى فمن البخرالخنا يكثر رجل فإنه ابخر يزل لم كأنه رأى فإن قبيحا قوال منه يسمع فإنه غيره من البخر وجد

سعل كأنه رأى فإن بالسلطان متصال انسانا يشكو فإنه يسعل كأنه رأى فمن الحلق وأما والفحشيشكوه وال انسان بشكاية يهم انه على يدل السعال ان وقيل يموت فإنه شرق حتى

@- محاجته تطول فإنه بتمامه يخرج ولم ينقطع ولم فمده خيط أو شعر حلقه من خرج كأنه رأى ومنفإن أمانة تقلد على قهر فقد يخنق كأنه رأى وان تجارته نفقت تاجرا كان فإن لرئيسه ومخاصمته

كأنه رأى وإن االفتقار بعد يستغني فإنه مات ما بعد عاش كأنه رأى فإن يفتقر فإنه الخناق في ماتأو أضراسه من بضرس أن رأى فإن األضراس وجع وأما وحزن هم في نفسه يلقى فإنه نفسه يخنق

ويعالمله التاويل في الضرس ذلك اليه ينسب الذي قريبه من قبيحا يسمع فإنه وجعا أسنانه من سنأساء صاحبه ان على فدليل العنق وجع وأما يجده الذي الوجع مقدار على عليه تشد بمعاملة

فنزلت يؤدها فلم أمانة خان صاحبها أن على الرؤيا هذه دلت وربما شكاية منه تولدت حتى المعاشرةومن قوي ظهر من وملكا كثيرا ماال أصاب أحدب أنه رأى فمن الحدبة وأما تعالى الله من عقوبة بهشديد مرضا ويمرض به اليليق بما ويتكلم يغضب فإنه ذلك به كأن رأى فمن الفواق وأما قراباته ذوي

في اآلفة فإن اليد آفات وأما يده وكسب كده في الرجل فأساءه ذلك به رأى فمن المنكب وجع وأمااالخوة أوالد على تدل أصابعها وفي االخوة محنة على تدل اليد

@- اليه يصل ماال يطلب فإنه يدان له ليس كأن رأى ومن@- يؤديها فال أمانة اليه يدفع فإنه يده فخلع مسلما رجال صافح كأنه رأى ومن

@- حالف رجل فإنه مقطوعة تزل لم يده كأن رأى ومن@- دليل اليدين في والنقص كسب من ماال يصيب فإنه أمامه موضوعة مقطوعة يمينه كأن رأى ومن

قطعت يده كأن رأى فإن بصدده هو عمل ترك على اليد قطع دل وربما واالعوان القوة نقصان علىالعضد من قطعت فإن حاكم جور يصيب فإنه المفصل من قطعت فإن اليه يصير مال فهو الكف من

( يقوم ) من وال أخ له يكن لم فإن بأخيك عضدك سنشد تعالى لقوله أخ له كان ان أخوه مات وذهبتكسبهم عليهم ويفسد أموالهم يأخذ فإنه وأرجلهم رعيته أيدي قطع واليا كأن رأى فإن ماله قل مقامه

( عنه ) فتحول عمال يعمل رجل هذا فقال قطعت يده كأن رأى رجل عن سيرين ابن وسئل ومعاشهموآخر ورجاله يداه قطعت رجال رأيت فقال آخر رجل وآتاه آخر عمل الى فتحول نجارا وكان غيره الى

بن الجراح وولي مدرك بن قطن يومه من فعزل غيره وولي األمير عزل رؤياك صدقت ان فقال صلبذلك فإن يساره قطع كأنه رأى فإن كاذبة يمينا عنده حلف يمينه قطعت حاكما كأن رأى فإن الله عبدرأى فإن امرأة طالق او شريك مفارقة أو رحم قطع أو وبينهما بينه االلفة انقطاع أو أخت أو أخ موت

عن والعجز المراد فوت على فدليل اليد قصر وأما يده ملك فارق السلطان بباب قطعت يده كأن ( يساره ) من أطول يمينه أن رأى رجل عن سيرين ابن وسئل إياه واالخوان االعوان وخزالن المراد

الرحم ويصل المعروف يبذل رجل هذا فقال@- كأن رأى فإن ظالم او خائن أو لص انه على رؤياه دلت والعضدين الساعدين قصير كأنه رأى ومن

واوصالهما اليدين في الشلل وأما شجاع سخي محتال رجل فإنه كانا مما أطول وعضديه ساعديهويظلم بريئا يضرب فإنه شلت يمينه كأن رأى فإن عظيما ذنبا يذنب فإنه شلتا قد يديه كأن رأى فمن

سبابته يبست وإن والده مات ابهامه يبست وأن اخته أو أخوه مات شلت شماله كأن رأى فإن ضعيفااصيب الخنصر يبست وان بابنته اصيب البنصر يبست وإن اخوه مات وسطاه يبست وان أخته ماتت

عظيما اثما يكسب انه وقيل المعاصي يتجنب فإنه وراء إلى أعوجاجا يده في رأى فإن وأهله بأمهعليه الله يعاقبه

@- تعالى لقوله السلطان على يخرج أو الفساد يكثر فإنه خالف من قطعت ورجليه يديه رأى ومن ( تعالى) لقوله يسرق فإنه قطعت يمينه رأى من ان وقيل اآلية ورسوله الله يحاربون الذين جزاء انما ( صديق) أو أخ عنه يقطع فقال معبر على رؤياه فقص مقطوعة يده كأن رجل ورأى أيديهما فاقطعوا

يده على تنال فقال معروف رجل قطعها يده أن رجل ورأى له صديق مات أنه له فعرض شريك أومحنة على دليل األصابع في واآلفة يده على منكر عن فتنتهي وإال مستورا كنت إن درهم آالف خمسةولده عقه قطعت خنصره أن رأى من وقيل الصلوات إضاعة على دليل فهو ولد له يكن لم فإن الولد

@- ولد له يولد فإنه قطعت بنصره رأى ومن@- أربع تزوج قطعت أصابعه أربع كأن رأى فإن قاضيها أو بلده عالم مات قطعت الوسطى رأى ومن

األصابع ذهاب وقيل ماله في بمصيبة أصابه انسان أصبع قطع كأنه رأى من وقيل كلها فيمتن نسوةفاآلفة األظفار واما المحارم ترك على يدل األصابع وانقباض المال زوال األصابع ومضغ الخدم فقدان

غم األظفار طول أن وقيل واألمور الدين في وفساد المقدرة ضعف على تدل فيها@- رآها إذا وكذلك يموت فإنه كلها مكسورة أظفاره كأن رأى فإن يفلس فإنه له الظفر كأنه رأى ومن

في ماال ينفق فإنه صدره توجع انه رأى فمن الصدر وأما يموت فإنه ينفع فال يرقيها وهو مخضرةوغبطة عافية تعقبه يسير مرض على يدل والزكام عليه عوقب وقد الله طاعة غير من اسراف

( السلطان) من عقوبة به نزمل وقد المعاصي على مجترئ رجل فإنه مبرسم أنه رأى فمن والبرسام ليتوب وانذار

@- ذلك من يتوب ان ويريد عليه نادم وهو معصية في ماله أنفق قد فإنه مبطون انه رأى ومن@- وجع أن وقيل العقوبة به ونزلت القوت وأهله أوالده على قتر فقد القولنج أصابه كأنه رأى ومن

يسئ صاحبه أن على تدل رؤياه فإن السرة وجع وأما البيت وأهل األقرباء صحة على يدل البطنالنفاق على دليل القلب ومرض الدين أمور في سيرته سوء على دليل القلب ووجع امرأته معالمة

( في ) فهو الكبد وجع وأما التوبة على دليل القلب في والكرب مرض قلوبهم في تعالى لقوله والشكغلبة الكبد وقرح الولد موت الكبد وقطع اكبادنا اوالدنا السالم عليه قال فقد الولد الى اساءة التأويل

اهله وقوام قوامه به كان عظيما ماال صاحبه افساد على فدليل الطحال وجع وأما والعشق الهوىنعزذ الدين ذهاب دل الموت عليه خيف حتى خيف وجعه اشتد فإن الهالك على معهم وأشرف واوالده

الظهر وجع واما الروح موضع الرئة ألن أجله دنو على دل عفنة رئته أن رأى فمن الرئة واما منه باللهيتقوى من الى تأويله يرجع الظهر وجع وقيل الظهر قاصمة األخ موت قيل فقد االخ موت على فيدلوالهرم االفطار على يدل فإنه الوجع من انحناء ظهره في رأى فإن وصديق ورئيس ولد من الرجل بهأن على يدل الفخذ ووجع والوحدة األهل عن والغربة العشيرة قلة على فدليل الفخذ نقصان وأما

فإن الزمانة على يدل األخمص وقطع المال كثرة على يدل الرجل ووجع عشيرته الى مسئ صاحبهذهبت أو ماله نصف ذهب قطعت رجليه إحدى رأى فإن مات أو ماله ذهب منه فبانتا قطعتا رجليه رأىعليه دينا عنه يحبس فإنه رجله إبهام قطع انسانا كأن رأى فإن الحركة عن وعجز حيلته وضعفت قوتهراى فإن والدين الدنيا أمور في قدرته ضعفت معقد كأنه رأى فإن عليه ينكل كان ماال عليه يقطع أوأنه رأى فإن فيفتقر ماله إنفاق إلى وتحوجه العمل عن تمنعه على تصيبه فإنه بطنه على يحبو كأنه

ويسأل يفتقر فإنه يحملوه أن الناس ويسأل الحبو من بطنه جلدة ذهبت وقد يحبو أن على اليقدرالناس

@- قطع أنه رأى فإن عليه ويدعون بالسوء يذكرونه وهم قوم إلى أساء فقد توجع ذكره أن رأى ومنانقطع ذكره ورأى ابنة له كانت فإن ابنه موت على أو نسله انقطاع أو موته على يدل فإنه به ورمي

هزيمة وللمحارب عزل للوالي وقطعه زوجها من ال بنتا تلد ابنته فإن أذنه على ووضع@- بسر اليه يفضى أو وديعة رجال يودع أن أراد فإن ذل أصابه نفسه خصى أو خصي كأنه رأى ومن

خصيا رأى وان كرامة نال خصيا تحول أنه رأى من وقيل يودعه أن فليجتنب خصيا منامه في فرأىيبشر أو ينذر المالئكة من ملك فهو الحكمة وكالم الصالحين سمة له مجهوال

@- أن على ويدل البول عن احليله انسد إذا كما المعيشة أبواب عليه انسدت مأسور كأنه رأى ومنقضاؤه يمكنه ال دينا عليه

@- أعداءه عليه يأمن ال ماال أصاب ادرة به كأن رأى ومن@- اليه ينسب الذي قريبه من قبيحا يسمع فإنه عليه له صبر ال وجعا أعضائه من بعض كأن رأى ومن

بعض وفي ماله في يضره فإنه أعضائه من عضوا خدش انسانا كأن رأى فإن والوجع العضو ذلكوينال قوال المخدوش في يقول الخادش فإن مدة أو دما أو قيحا الخدشة في رأى فإن أقربائه

ماال ذلك بعد المخدوش@- وكل مال فهو مدة أو قيح فيه الجسد في أثر وكل سريعا يموت فإنه خدشت جبهته كأن رأى ومن

تقدم فقد والجدري والجذام البرص وأما النعمة في زيادة فهي صاحبها تضر لم إذا الجسم في زيادةفي رآها فإن والبثر والجدري والجرب البرص به الذي هو كأنه االنسان يرى ان واألفضل عليها القول

الذي نفس فإن قبيحا منظره كان من كل ألن الرؤيا لصاحب جاه ونقصان حزن على تدل فهي غيرهوفضيحة قبيح فهو يفعله ما كل على لخدمته يصلح ال فإنه مملوكه في رآها إذا وخصوصا منه تنفر يراه

يعاشره من كل وكذلك@- القروح وكذلك وابنه اليه يصير ففضل جدر ولده أن رأى وإن ماله في زيادة فهو جدر أنه رأى ومن

ذلك يضره وال ينفعه مال فإن مدة منها تسيل قروحا يده في رأى وإذا المال في زيادة الجسد فيتنسب التي األمور في عسر فإنها الرعشة وأما تهمة هي وقيل سلطان من مال اكتساب والحصبة

المرتعش العضو ذلك الى@- من عسر عليه دخل يرتعش فخذه رأى فإن معيشته عليه تعسرت ترتعش اليمنى يده رأى ومن

أصابه انه رأى فمن الحزن فهو الطاعون وأما المال في عسر الرجلين وارتعاش عشيرته قبلالطاعون أصابه حزن أصابه أنه رأى لو كما حزن أصابه الطاعون

@- األرض ) في وقطعناهم تعالى لقوله عشيرته وتتفرق يسافر فإنه قطعت أعضاءه كأن رأى ومنزالت) فإن البتة ذكر له يكون وال فيها وما الدنيا في زاهدا معصوما صاحبها يزال ال فإنه العنة وأما أمما

مجامعتها على يقدر فلم جارية واشترى بامرأة تزوج أنه رأى من وقيل وذكرا دولة ينال فإنه العنة عنهويصيبه هم يناله فإنه الخف عقر من كان فإذا العقر وأما تجلد وال مال رأس بال تجارة يتجر فإنه لعنة

عليه حقدا ذلك يصير نكبة العاقر من يناله المعقور فإن انسان عقره فإن نكبة الهم ذلك من@- رأى فإن يمرض ابنه فإن جرح بها كان فإن انخلعت أو وانكسرت اعتلت اليمنى رجله رأى ومن

رجله انكسار رأى وان بنت له ولدت بنت له يكن لم وان خطبت ابنة له وكان اليسرى رجله في ذلكاألخرى على ساقيه إحدى طالت وان تمرض امراته فإن خلعت وان يبرح وال فليقم سفرا يريد وهو

سفرا يسافر فإنه@- اليه ينتسب من وخذالن يطلبه عما مقدرته ضعف فذلك رجاله تقله وال معقد أو أعرج أنه رأى ومن

يكن لم يمين على حلف وأن وتفقه دينه حسن أعرج أنه رأى من وقيل إياه اقاربه من العضو ذلكمن عيشه يكون ناقص مال على يتكل وال حرفة يحسن ال واالعرج سيرين ابن قول هذا بأس فيها عليه

ناقصا أمرا نالت أعرج رجال امرأة رأت وإذا ناقصا أمرا ينال فإنه عوجاء امرأة رجل رأى فإن ذلكوضع وقد واحدة برجل يمشي انه انسان رأى فإن نقص وفيه صديقه أو الرجل جد األعرج والشيخ

أثر به رأى فمن وجوه فله الكي وأما اآلخر بالنصف ويعمل ماله نصف يخبئ فإنه األخرى على إحداهمافاز وجل عز الله طاعة في بها عمل فإن كنز من دنيا يصيب فإنه الجلد عن ناتئ أوحديث عتيق كي

تعالى لقوله القيامة يوم الدنيا في يجمع كان الذي الكنز بذلك كوي الله معصية في بها عمل وان ( فلم) منه القشرة تقشرت قد كان إذا والجديد العتيق الكي أثر أن وقيل وجنوبهم جباههم بها فتكوى

وقيل موجع كالم الكي وقيل الدواء مجرى يجري ذلك فعند وأقواه وأبلغه الدواء أعظم فهو تؤلمهعلى أو التزويج على يدل الكي وقيل السنة ف بخال ملك أو السلطان أمر في ثبات المستدير الكي

( كيتين ) صدري في كأن المنام في رأيت الله رسول يا قال عنه الله رضي بكر أبا ان وروى الوالدة ( فرمضت ) مرضوا قد بنيها كأن رأت امرأة أن وحكي سنتين الدنيا أمر تلي وسلم عليه الله صلى فقال

( خصمه ) أن له فعرض خصومة آخر مع له وكان يعالجه طبيب له وليس مريض كأنه رجال ورأى عيناهافي وجع له فعرض مرض قد أباه كأن رجل ورأى عليه معوان والطبيب خصم دليل والمريض غلبهان رأى فمن ومائه حيائه قلة فهو وتشققه الوجه قحل وأما األب على تدل الرأس أن وذلك رأسه ( الوباء ) كأن رجل ورأى سماجة فيه والعيب عيب فيه والسماجة حياء صاحب فإنه صبيح طري وجههيؤذي أو يحبسهم أو رجاال يقصم عصرنا ملك ان فقال عنه المعبر فسأل والمواشي بالناس نزل قد

( وردوجهه ) قبح قد الملك هذا الصالحين من رجل فرأى جبارا ظالما الملوك بعض وكان المستورينالعماد ذات ارم بعاد ربك فعل كيف تر ألم يتلو تاليا وسمع ورجاله يداه وقطعت عرج وقد دبره على

وماله ملكه ذهب يوما عشرين فبعد عاد أهلك كما سيهلك الملك ان فقال معبر على رؤياه فقصشره الناس وكفى تعالى الله .وأهلكه

والفصد *1* والحجامة واألشربة واألدوية المعالجات في والعشرون السادس الباب@ دليل فهو والمأكل المشرب سهل دواء وكل المرض دليل فهو الرؤيا في اللون أصفر شراب كل

فهو يسيغه يكاد ال الذي الطعم الكريه الدواء وأما يضره ما اجتناب وللصحيح المريض شفاء علىلألغنياء صالحة والمأكل المشرب السهلة الطعم الطيبة األشربة ان وقيل برء يعقبه يسير مرضلهم يعرض مرض بسبب إال اليه أعينهم يمدون ال ألنهم ردئ فهو اللفقراء وأما التفسح بسبب

الزاد ) خير فإن وتزودوا تعالى لقوله بر في وسفر دين فحسن السويق وأما شربها إلى ويضطرهمالتقوى)

@- خدمة أو خادم قبل من منفعة الفقاع وشرب دينه في صالح فهو فنفعه دواء شرب كأنه رأى ومنمن الدواء بغير يخرج ما كتأويل االنسان من يخرج ما تأويل وليس غم وذهاب شديد رجل قبل من

دم عرق من خرج فإن صديق من كالما يسمع فإنه فصده شيخا كأن رأى فمن الفصد وأما األحداثبالعرض فصده فإن األثم من الفاصد ويخرج حق فيه يقال فإنه دم منه يخرج لم فإن عليه يؤجر فإنهفصده شابا كأن رأى فإن ويضاعفه الكالم يزيد فإنه بالطول فصده وان عنه الكالم ذلك يقطع فإنه

ماله ويزيد فيه طعنا عدوه من يسمع فإنه بالطول@- منه وخرج بالطول الشاب فصده فإن أقاربه بعض موت فهو بالعرض فصده الشاب كأن رأى ومن

يتعرض لم بالعرض فصده فإن منه الخارج الدم بقدر ماال منه ويأخذ السلطان من نائبة يصيبه فإنه دمعلى ماله ويذهب يمرض فإنه طبق أو طست في كثير دم منه وخرج عالم فصده فإن السلطان له

ممن أقربائه من كالما سمع خدشة وال دما ير ولم فصده فإن الطبيب هو الطبق ألن واألطباء العيالضرر ويصيبه يمرض فإنه الدم خروج وكره افتصد فإن الوجع من أصابه ما بقدر العضو ذلك الى ينسب

دينه يصح فإنه موافق معلوم بقدر منه الدم وخرج ينفعه الفصد ان ضميره في كان وان ماله فيفي زيادة اليسرى وفي المال في زيادة اليمنى في والفصد السنة تلك في أيضا جسمه ويصح

رئيسا استفاد رأسه عرق فصد فإن دنياه في واتسع عظيما سمنا سمنت امرأة له كانت فإن األصدقاءإثم من يخرج الفاصد فإن انسانا يفصد أنه رأى فإن حق فيه يقال فإنه دم عرقه من يخرج لم وإن آخر

فإنه أسود الدم كان فإن توبة الدم خروج ألن ذنب من يتوب فإنه الفصد بعد الدم سرح كأنه رأى فإنفإنها طوال امرأته به ففصد مبضعا أخذ كأنه رأى فإن توبة وخروجه اثم الدم ألن عظيم ذنب على مصر

يتوب أن ينوى فإنه الفصد ينوي كأنه رأى فإن قراباتها وبن بينها يقطع فإنه عرضا فصدها وان بنتا تلدتزوج أو شرط كتاب عليه كتب أو أمانة قلد أو والية ولي يحتجم أو يحجم أنه رأى فمن الحجامة وأما

لم يشرط لم وأن يطيقه ال وما النفقة منه وطلبت بجارية تزوج شرط فإن االمانة موضع العنق ألنعليه يكتب له عدو فهو شابا كان وإن صديقه فهو معروفا شيخا الحجام كان فإن النفقة منه تطلب

المال نقص وقالوا المرض ذهاب الحجامة وقالوا له بعدو ظفر شابا رجال حجم فإن دين أو شرط كتاباحتجم فإن عزله فهو سلطان ذا كان فإن منفعة في عنه مال ذهاب فهو حجمه حجاما رأى من وقيل

دم منه خرج فإن اليه اليؤديها من الى وديعة دفع أو اليه يهتدى وال ماال دفن فإنه دم منه يخرج ولمفإن الولد ذلك يقبل فال غيره من تلد امرأته فإن حجر الدم بدل خرج فإن السنة تلك في جسمه صح

تموت أو امرأته يطلق فإنه المحجمة انكسرت@- كربة من نجاة هي وقيل السنة اصابة الحجامة إن وقيل وماال ربحا نال احتجم انه رأى ومن

( الحبس) من فنجا يحتجم أنه منامه في فرأى الحجاج حبس في كان المهلب بن يزيد ان وحكي ( يقتالنه) أسودان عليه دخل أصبح فلما دمه من سرداقه وتلطخ أحتجم كأنه زائدة بن معن ورأى

@- دينه يصلح فإنه عينه يداوي انه رأى ومن@- كان فإن زينة او بصالح دينه يتفقد فإنه البصر اصالح كحله في ضميره وكان يكتحل كأنه رأى ومن

الغضب يبلغ فإنه يستعط أنه رأى فمن السعوط وأما ودنياه دينه ايزين أمر يأتي فإنه الزينة ضميرهداء من يحتقن أنه رأى فمن الحقنة وأما غيره أو دهن من به سعط ما بقدر الحيلة منه تضيق ما منهفي يرجع فإنه يجده داء غير من احتقن وان دينه في صالح فيه له أمر في يرجع فإنه نفسه في يجده

وربما ذلك ونحو منه خرجت غبطة وفي به تكلم كالم في أو نفسه على نذره نذر أو إنسانا يعدها عدةوقيل قبيح ثناء المنتن وبالدهن حسن ثناء الطيب بالدهن والتمريخ به يبتلى شديد غضب من كان

فإنه غيره به دهن أو به وادهن الدهن منها وأخذ دهن قارورة له كأن رأى فإن األصل في غم الدهن ( اآلية ) فيدهنون تدهن لو ودوا تعالى لقوله نمام أو بالكذب حالف أو مداهن

@- المعلوم المقدار يجاوز لم فإن الوجه على وسال المقدار جاوز إذا اغتم رأسه دهن أنه رأى ومنأو زانية امرأة المنتن الدهن وقيل قبيح ثناء المنتن والدهن حسن ثناء الرائحة الطيب والدهن زينة فهو

ومكرا مداهنة الفاعل من به المفعول فليحذر ينكر موضع في رجل رأس دهن من وقالوا فاسق رجلالدهر يصوم رجل فإنه مدهونا وجهه رأى فإن

@- بالكالم فاللذع الكي وأما حياته طول على يدل فإنه قدحا غيره سقاه أو سقى قد أنه رأى ومنسوء بكالم المكوي يلدغ فهو موجعا كيا انسانا بالنار يكوى انه رأى فمن يكويه لمن الموجع الطيب

من وقيل السنة خالف في السلطان أمر في ثبات فهو مستديرا الكي كان فإن سلطان من وبأسفقد الترياق وأما غريب رجل امرأته يرى أو يتزوج أو جارية له يولد فإنه عروقه من عرقا كوي أنه رأى

يكرهه سيرين ابن .رأيتوالمائدة *1* القدر من به يتصل وما واللحمان والحلوى األطعمة في والعشرون السابع الباب

واالثفية والمعرفة والقصاع والسفرة@ مال والعجين أقاربه إلى عاجنه سفر وعجنه وعيال مجموع مال الحنطة دقيق ان المعبرون قال

المال في وعسر فساد فهو يختمر لم وإن اختمر ان عاجل كثير ربح منه يحصل التجارة في شريفالخسران على أشرف قد فهو حمض وان

@- والنخالة باألعداء وظفرا وثروة والية ويصيب مؤمنا رجال يكون فإنه شعير دقيق يعجن انه رأى ومنفقر وأكلها المعيشة في شدة

@- يبرد لئال عاجال خبز فإن دائمة منفعة لطلب المعاش طلب في يسعى فهو خبزا يخبز أنه رأى ومنوالرغيف عمر فهو رغيفا أصاب ومن التنور من الخبز خرج ما بقدر بيده ماال وحصل دولة نال التنور

الواحد الرغيف وقيل الدنيا صفاء وصفاؤه العمر ذلك نقصان فهو نقصان من فيه كان فما سنة أربعونوقالوا ) وجل عز لقوله حزنه عنه وذهب غيره له سعى قد حاضر ورزق وبركة وخصب درهم ألف

( أن غير من كثيرة رغفانا رأى فإن الخزي الحزن المفسرون قال الحزن عنا أذهب الذي لله الحمدشعيرا كان فإن وسط ودين طيب عيش فهو كشكارا رغيفا بيده رأى وإن عاجال له اخوانا لقي يأكلهاخبز كسرة اعطى وان معيشته في قتر فإنه يابسا رغيفا كان فإن وورع تدبير في نكد عيش فهو

لقمة أخذ فإن العيش طيب على تدل الرؤيا هذه بل وقيل أجله وانقضاء عمره نفاد على دل فإكلهاانصافه وللتاجر عدله للسلطان النضيج النظيف والرغيف زوجة للعزب والرغيف طامع رجل فإنه

والخبز فقره على دل جبهته في معلقا رغيفا رجل رأى فإن وتحريم نفاق الخبز وحرارة نصحه وللصانعال ألنه آلكله المعاش في ضيق فهو الملة خبر وأما زكاته يؤدي وال صاحبه ينفع ال كثير مال المتكرج

مضطرا إال يخبزه@- يدل ينضج لم الذي الخبز وقيل وحيدا ويموت وحيدا يمرض فإنه أدم بال الخبز يأكل انه رأى ومن

على يدل الحار الحواري الخبز وقيل ليستوي النار إلى ادخاله يستأنف أنه وذلك شديدة حمى علىربح الخبز من الرقاق ان وقيل العمر قصر الخبز رقة ان وقيل رزق سعة الرقاق الخبز وأكل الولد ( هذه ) من آكل رقاقتين يدي في كأن رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال ان وحكي كثيرا يتراءى قليلفقد المائدة وأما كثير ربح والرغيف قليل ربح والقرص األختين بين تجمع رجل أنت فقال هذه ومن

مائدة } علينا أنزل ربنا اللهم اآلية هذه يتلو شخصه يرى وال صوته يسمع هاتفا كأن رأى بعضهم أن روي } فيستجيب واليسر بالفرج تعالى الله وتدعو عسر في انك فقال معبر على رؤياه فقص السماء من

سخي شريف رجل المائدة قال من فمنهم المائدة تفسير في المعبرون واختلف قال كما فكان لكقوما يواخي فإنه رجال المائدة تلك على معه كان فإن منه االنتفاع منها واألكل صحبته عليها والقعود

الطيب والطعام الصافية الكثيرة والرغفان له معيشة أمر في منازعة وبينهم بينه ويقع سرور على ( النبي ) أتى رجال ان روي وقد الدين هي المائدة قال من ومنهم مودتهم كثرة على دليل المائدة على

موضوع ومنبر منصوبة مائدة فيه أخضر مرجا البارحة رأيت الله رسول يا فقال وسلم عليه الله صلىفقال المائدة تلك إلى الناس وتدعو عليها وتنادي السابعة ارتقيت الله رسول يا ورأيتك درجات سبع لهالدنيا فبقاء درجات سبع والمنبر فالجنة األخضر والمرج فاإلسالم المائدة أما وسالمه عليه الله صلوات

الجنة الى الخلق ادعوا فإنا والنداء السبعة في وصرت سنة آالف ستة منها مضت سنة آالف سبعةومنهم قرية عمارة أو بلدة عمارة من أعوان إلى فيها يحتاج مشورة المائدة قال من ومنهم واإلسالم ( خرجت ) اليها يده مد فكلما مائدة على يأكل كأنه رأى بعضهم أن وحكي رجل امرأة المائدة قال من

غالما فإن رؤياك صدقت ان فقال معبر على رؤياه فقص معه فأكل المائدة تحت من اشقر كلب يد

على بسطت االرغفة رأى وان قال كما فوجده األمر عن ففتش امرأتك في يشاركك الصقالبة منبعض قول على عدوه وبين بينه المنازعة ظهرت منها يأكل أنه رأى وإذا عدو له يظهر فإنه المائدةبقدر حياته طول على ذلك دل مثلها في عادته فوق كثيرا اكال المائدة على اكل ان وقيل المعبرين

رزق فإنه الطعام من لونين أو لونا رأى إذا وقيل عمره نفذ فقد رفعت المائدة تلك أن رأى وان اكله ( في ) غنيمة المائدة وقيل السماء من مائدة علينا أنزل وجل عز قوله بدليل أوالده والى اليه يصلعليها كان فإن منها وأكل له كانت لمن ومعيشة مأكلة إنها وقيل الغنيمة ذلك انقضاء ورفعها خطركثرة الرغفان وكثرة مشاركون اخوان له كان غيره عليها كان وإن منازع لمه يكون ال فإنه وحده

الله بنعمة استخفافه فهو بطعام يفرش أنه رأى فإن سنة مودة والرغيف مودتهم قلة وقلتها مودتهمالباب إلى دنت فلما الحيوان يهرب كما وهربت خرجت قد مواله مائدة كأن مملوك ورأى تعالى

بالواجب ذلك وكان لها كان ما كل وتلف يومها من ماتت مواله امرأة أن ذلك من له فعرض انكسرتسفر . هي وقيل سعة فيه ينال جليل فسفر السفرة وأما انكسرت عليها يقدم التي المائدة رأى ألنه

من المتخذة والقصعة وألكل الطعام معدن ألنها وجدها لمن وراحة سعة وقيل الشأن عظيم ملك الىخدم كلها الفضة وأواني حضر في اصابته على تدل والخزفية سفر في مال اصابة على تدل خشبمعاش تدبير في الجمال على تدل والطاسات القصاع وقيل السكرجات وخصوصا والدار التجارة في

ماال ينال فإنه قدرا طبخ أنه رأى فمن اعجمية امرأة هو وقيل االنفاق كثيرة دار قيم والقدر االنسانكالم مع منه مفروغ شريف رزق القدر في والمرقة واللحم أعجمي ملك أو السلطان قبل من عظيما

قوام أن فكما الرجل نفس واالثفية أهله نفقة يديه على يجري محسن قهرمان والمغرفة وشربكلها والكواميخ كد بغير مجموع لذيذ هنئ مال رد والبزما بالمال االنفس قوام فكذلك باالثافي القدر

عليه يخسر مال فإنه يمسها ولم منها يآكل ولم رآها وان هم أصابه منها أكل فمن وخصوم هموم@- لهو وقلة ورع في مبارك مال والخل مرض أو سحر على يدل فإنه الزيت يشرب أنه رأى ومن

جارية الخل وسكرجة وهن ذو المنفعة قليل ساقط مال منه والدردي بالخبز أكله لمن حياة وطولمنه يعرض الذي للقبض وذلك بيته أهل يعادي فإنه الخل يشرب كأنه االنسان رأى إذا وقيل وخيمة

من فمنهم فيه اختلف فقد الملح وأما قليلة منفعة خصومة مع وحزن هم والصفن مرض والمري للفموشغل هم منه المبرز ان وقيل سيرين ابن وكرهه ونعمة وخير الدنيا في زهد منه األبيض ان قال

والمملحة يسير بشئ الدنيا من اقتنع فقد الخبزبه أكل ومن وتعب هم فيها ودراهم ومرض وشغبوابتياعها واسقام فإوجاع اللحوم فإما شديد مرض أو شدة في وقع ملحا وجد من وقيل ملحة جارية

الشاء لحوم من والمملح الحيوان اليه ينسب الذي الرجل لذلك غيبة وأكلها موت منها والطري مصيبةوان الهزيل من خير منه والسمين مبلغه بقدر قبل كانت مصيبة بعد اهلها يأتي خير فهو الدار دخل إذا

والقديد خسران هو وقيل فقير رجل الهزيل وقيل ذكره خمد قد رزق فهو الشاء لحم غير من كانمال االبل ولحم ماله في نقصانا نال المملح المهزول اللحم أكل من وقيل األموات اغتياب في غنيمةعدو قوي ضخم رجل قبل من أصابه مسه فإن الرؤيا صاحب يمسه لم ما ضخم قوي عدو من يصيبهوأما السلطان من منفعة نال أكله من وقيل برئ ثم مرضا ومرض رجل مال أكل مطبوخا أكله فإن

كان إذا البقر لحم وقيل لغلظه العمل قلة على ويدل اإلنهضام بطئ ألنه تعب على يدل فإنه البقر لحمبعجل ) فجاء تعالى لقوله غالما تلد فإنها حامال الرؤيا صاحب امرأة كان وان الخوف من أمان مشويا

اثم) فيه رزق النوم في فهو اليقظة في النار أصابته شئ وكل القصة أخر إلى حنيذ@- كبيرة بشارة الحنيذ السمين والعجل حاكم إلى يقدم فإنه ثور لحم يأكل كأنه النوم في رأى ومن

لحم من والمطبوخ الخوف من ونجاة وخصب رزق انه وقيل سمنه قدر على البشارة وتكون سريعةكالجواب ) وجفان تعالى لقوله الشكر فيه تعالى لله يجب حتى الرؤيا صاحب إلى يصير فضل البقر

( رؤياه دلت بيته في آه خافر مسلو مشويا كان إذا الضأن ولحم شكورا داود آل اعملوا راسيات وقدورالمسلوخ كان فإن بهم يسر اخوانا يستفيد أو يعرفه ال لمن ضيافة يعمل أو يعرفه ال بمن اتصاله علىمسلوخة بيته في رأى وان مواصلتهم في نفع ال فقراء استفادهم الذين االخوان أن على دل مهزوال

يرثه لم مهزولة كانت وان ماال الميت من يرث فهو سمينة كانت فإن تفجؤه مصيبة فإنها مشرحة غيرغير والفج وخصومة فهم نيئا كان وإذا النار كحال تعب في مال فهو مطبوخا كان إذا الضأن لحم وقيل

حيوان كل من والمخ ايمانهم ملكته لما عماد حيوان كل من والعظام ومخاصمات وبغي هموم النضيجالرجل بيت في يكون حزن على ويدل الناس لجميع ردئ المسلوخ إن وقيل يرجوه مدخور مكنوز مال

منها اليسير خال جيدة تؤكل التي اللحوم وكل الناس لحوم تؤكل وليس بالناس تشبه الكباش إن وذلكطبيعته أن وذلك يملكه شئ هالك على ويدل أبدا ردئ فهو نيئا يأكله أنه االنسان يرى الذي اللحم وأما

أكله من فأما يأكله وال يراه لمن ردئ النئ اللحم انما المفسرين بعض وقال وهضمه انئ على تقوى العند أمره ارتفع شيخ مع يأكل أنه رأى فإن ماله ازداد مطبوخا لحما أكل أنه رأى فإن له صالح فهو

كان وان كثير مال فهو سمينا كان ان قال من فمنهم فيه اختلف فقد المشوي الجمل وأما السلطان

بعضهم وقال الخوف من أمان المشوي الجمل أن بعضهم وقال تعب في ورزق قليل فمال مهزوالرزق نضيجا كان وان نفسه كسب من ويأكل يبلغ ابنا رزق منه يأكل أنه رأى فإن ابن المشوي الجمل

يكن لم فإن بشارة السوق شواء أكل ان وقيل عمله في كيسا يكن لم نضيجا يكن لم وإن األدب ولدهولده جهة من يصيبه حزن فهو نضيجا

@- في وسلم عليه الله صلى الله رسول لقصة الهلكة من ينجو فإنه كلمه الشواء ذراع كأن رأى ومنمن كبيرا سمينا رأسا اشترى كأنه رأى فمن فرئيس التنوري الرأس وأما كلمته التي المسممة الذراع

ثناء عليه يثنى فإنه منتنا الرأس كان فإن نافع غير فإنه مهزوال كان وان نافعا أستاذا استفاد رأسالمطبوخ وأكل الحيوان ذلك إلى ينسب رئيسا يغتاب أنه على دليل نيئة األنعام رءؤس وأكل قبيحا

راس يأكل كأنه رأى من المعبرين بعض وقال بمال الرؤساء بعض من وانتفاع الرؤوس من والمشويآالف عشرة وهو مال التأويل في الشاة رأس وقال غيره أو ارث من وماال جاها أصاب وكراعه غنم

أكل الدماغ وأكل الرؤساء أموال عيون أكل المشوي رأس عيون وأكل درهم ألف وأقلها أكثرها درهمصلب من يأكل فإنه غيره دماغ أو دماغه من يأكل كأنه رأى فإن مدفون مال ومن المال صلب من

إنه قال من فمنهم فيه مختلف األكارع وأكل ماله مخ أكل ساقه مخ أكل فإن المدخور غير مال أو مالهالناس كبراء على دليل والغنم مال الكراع ألن الناس كبراء أموال أكل هو قال من ومنهم اليتامى مال

األمعاء وأكل الولد جهة من ومنفعة قوة نيل الكبد وأكل يتيم مال أكل المسلوخ الحمل جلد وأكلالنساء قبل من مال فإنه فيه كان وما مدخور مال هو اللحم من المحشو والمصير وخير جسم صحةغير كان فإن امرأة جهة من وغدر مكر من ومال رزق مشوية أو مطبوخة كانت إذا الطير ولحومقوم أموال من يأكل فإنه أكله يحل ماال لحم يأكل كأنه رأى فإن ويظلمها امرأة يغتاب فإنه نضيجمن الرهن أصحاب قبل من تكون منفعة على يدل واإلوز الدجاج لحم أكل ان وقيل مكرة ظلمة

بيت أهل يغتاب فهو نيئا فرخا يأكل أنه رأى فمن تعب في مال مقليا أو مشويا الطير وفراخ الرجالمن لحمه يؤكل ال مما شتى طيور فراخ كانت فإن الناس أشراف أو وسلم عليه الله صلى الله رسول

فإنها لحمها يؤكل التي والطيور فاحشة منهم يرتكب أو السالطين أوالد يغتاب فإنه الطير سباعورجلين وجناحين رأس أعضاء ستة لها ألنه درهم آالف ستة إلى درهم ألف ضيعة من مال استفادة

أنا آكل سمكة مائدتي على كأن رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن حكي فقد السمك وأما وذنبرجل هو فإذا خادمه ففتش أهلك من يصيب فإنه خادمك فتش قال وبطنها ظهرها من منها وخادمي ( أصاب ) ومن حوتهما نسيا تعالى لقوله رئيس أوصحبة علم طلب في سفر المشوي المالح والسمك

المشوي والسمك السالم عليه عيسى مائدة لقصة وخيرا غنيمة يصيب فإنه مشوية طرية سمكةأنه رأى فإن عليه تنزل عقوبة كانت وإال تقيا الرجل كان ان واسع ورزق دعوى إجابة او حاجة قضاء

قيمة له يصير حتى له قيمة ال شئ في ماله ينفق فإنه بالدهن وقالها الدقيق في السمك صغار مرغأكثر شوكها فإن الصغار السمك خال ما منه المشوي وخاصة محمود السمك وقيل شريفا لذيذا ويصيريدل المالح السمك وأكل الينال شئ رجاء على ويدل بيته أهل وبين بينه عداوة على ويدل لحمها من

رأى فإن األحوال اختالف حسب تأويله فيختلف األشياء ذوق وأما الوقت ذلك في ومنفعة خير علىرحمة ) منا اإلنسان أذقنا وإذا تعالى لقوله والنعمة الفرح ينال فإنه واستطابه فاستلذه شيئا ذاق كأنه ( كأنه رأى فإن أذى منه يصيبه شيئا يطلب فإنه مرا طعما له فوجد شيئا ذاق كأنه رأى فإن بها فرح

والمعيشة العيش طيب اللذيذ الشئ وأكل ومعيشته عيشته تنغيص على دل خشنا حارا طعاما ابتلع ( وإن ) الموت ذائقة نفس كل تعالى لقوله الموت على دل طعمه فكره مجهوال شيئا ذاق أنه رأى فإندخل وان قبيح ثناء المنتن الشئ وأكل وخوف فقر على دل يستطبه ولم يكرهه لم شيئا ذاق أنه رأى

سهل محبوب لين الطعم طيب شئ دخل وإن معيشته في كره شدة فهو مكروه شئ فيه فيسعة وفيه كثيرا طعاما فمه في رأى فإن عمله وسهولة المعيشة طيب فهو حلقه في السملك

وبقي فيه في الذي الطعام ذلك قدر عمره من ذهب قد أنه على رؤياه ودلت أمره تشوش إلضعافهيتخلص لم وان سلم منه تخلص حتى الطعام ذلك عالج أنه رأى فإن له سعة فمه مافي قدر عمره من

للموت فليتهيأ منه@- وعسر وحزن هم اللقمة في والشعرة اللسان مص والتلمظ نفسه طيبة فهو يتلمظ أنه رأى ومن

لحسه الذي الطعام ذلك جنس من قليل خير نيل األصابع ولحس@- خال رزق الطعام وكل معيشته عليه اتسعت الماء يشرب كما الطعام يشرب كأنه رأى ومن

فإنه العصيدة ويأكل يصلي أنه رأى فإن ذريته في أعماله جهة من غم فإنه والعصيدة والبيض الهريسةإلى ودعا اتخذها كأنه رأى فمن الطباهجة وأما حالوة ذات جوار الحلواء وجامات صائم وهو امرأة يقبلفي ماال ينفق فإنه للناس يطعمه كأنه رأى فإن انسان قهر على يدعوه بالذي يستعين فإنه غيره اكلها

مرض فهو أكله على يقدر ال حتى الحموضة غاية في هو الذي الطعام وأما صناعة تعلم أو تجارة طلبرأى فإن القبيح الكالم سماع على انسان من الحامض الطعام أخذ ويدل أكل على معه يقدر ال ألم أو

رأى وإذا مرضا أو حزنا أصاب أكله كان وان مثله المطعم ذلك يسمع فإنه غيره ويطعمه يأخذه كأنهتمت إذا الغنم بلحم المطبوخة السكباجة وأما الفرج نال عليه تعالى الله وحمد أكله على صبر كأنه

البقر بلحم كانت وإذا الناس سادات عند والجاه العز وتمام النفس طيب على يدل أكلها فإن أبازيرهاوقوة ملك على أكلها دل العصافير بلحم كانت وإذا عمال جهة من مراد ونيل طيبة حياة على أكلها دلعلى مذكورين أغنياء قوم على والية أو تجارة فإنه الطيور بلحم كانت وإن جسم وصحة عيش وصفاء

كانت بالزعفران كانت وإذا نافعة فإنها زعفران بال كانت إذا الزرباجة وأما وقلته الدسم كثرة قدرأكلها فإن وغيرها المطعومات من بياض فيه شئ كل واما صفرة فيه كان ما كل وكذلك آلكلها مرضافي رزق والكشك الضرر قليلة والمضيرة عنه الدسم لزوال شديد غم فإنه المخيض إال وسرور بهاء

كثير كان إذا والثريد كثيرة بمنفعة دنيئة تجارة على دل دسم فيها كان إن والكشكية ومرض تعبيديه بين كأن رأى فإن منفعة بال والية فإنه دسم بغير كان وإذا واسعة ودنيا نافعة والية فهو الدسممن بقي ما بقدر عمره من وبقي منها أكل ما بقدر عمره من ذهب فقد منها يأكل ثريد فيها قصعة

حتى الدسم كثير ثريد فيها قصعة يديه بين رأى فإن الرجل حياة على يدل األصل في الثريد فإن الثريدوليس فيه دسم ال ثريدا يديه بين كأن رأى فإن غيره ويأكله ماال يجمع أنه على دل أكلها يمكنه ال

فإن الحال ضيق من الموت يتمنى أنه رؤياه دلت منه يستريح حتى أكله في يسرع وهو الطعم بطيبالنعمة من ماله كثرة مع الموت يخشى فإنه ينفد أن مخافة منه يأكل ال وهو ثريدا يديه بين كأن رأى

دل البتة دسم فيها يكن لم فإن وورع نظيفة حرفة على دل لحم بال وبخل دسم بال ثريدة كانت وانقوما يلي صابحها فإن السباع بعض بلحم طبخت مرقة من الثريدة كانت فإن وافتقار دنيئة حرفة على

على دليل فيها الدسم وكون تجارة ظالمين قوم وبين بينه يكون أو وكراهية منه خوف على ظالميندلت الكلب بلحم طبخت مرقة من الثريدة كانت فإن فيها منفعة فال دسم بال كانت وان منفعتها تحريم

كأنه رأى فإن دناءة ذوي سفهاء قوم مع صناعة أو دنيئة تجارة أو سفهاء قوم على دنيئة والية علىفإنها الطيور سباع طبيخ من الثريدة كانت وإذا والفقر الهوان ذلك على يموت فإنه كله الثريد أكل

وكسبه الرجل حياة األصل في الثريد إن الجملة وعلى حرام مال في مكرة ظلمة قوم مع معالمةمن فمال األرزية وأما لحمها جوهر قدر على وحرامها وحاللها دسمها قدر على ومنافعها ومعيشتهاالنسان رأى إذا الذي األصل في والمطعومات الحلويات وأما ومرض خسران منه والنئ وهم خصومةتردد السكر وقصب والفرج السرور ونيل المخاطرات من والنجاة الحياة طيب على دل أكلها كأنه

وأما وقيل قال على يدل الكبير والسكر ولد أو حبيب قبلى الواحدة والسكرة ويستطاب يستحلي كالمشركة أو غنيمة من مال أو حالل ميراث من فمال والعسل الشهد

@- للناس يطعمه كأنه رأى فإن شريفا علما عنده ان على دل موضوعا شهدا يديه بين كأن رأى ومنالبر وأعمال القرآن وتالوة االيمان حالوة الدين ألهل والعسل طيبة بنغمة الناس بين القرآن يقرأ فإنه

وصف وجل عز الله ألن القرآن على يدل العسل إن قلنا وانما تعب غير من غنيمة إصابة الدنيا وألهل ( لم ) النار ألن تعب غير من صاحبه يناله كثير رزق الشهد قال أنه سيرين ابن عن وحكي بالشفاء كالمه

الدين صالح على دل عسال أمطرت السماء كأن رأى فإن تعب فيه وجه من قليل رزق والعسل تمسهبنكاح فسره حتى المعبرين بعض كرهه فقد العسل وفوقه الشهد أكل كأنه رأى فإن البركة وعموم

والعسل السمن منها ينطف ظلة رأيت فقال وسلم عليه الله صلى النبي أتى رجال أن وبلغنا األمولينه وحالوته القرآن هي إنما اعبرها دعني بكر أبو فقال ومستقل منها فمستكثر يلعقونها والناس

قبة في كأني رأيت قال وسلم عليه الله صلى النبي أن وروي ومستقل منه فمستكثر يأخذونه والناسذلك من اكثر الرجل ويلعق واللعقتين اللعقة الرجل فيلعق السماء من ينزل عسل وإذا حديد من

أما فقال وذاك أنت فقال الله رسول يا أعبرها دعني عنه الله رضي بكر أبو فقال يحسو من ومنهمواللعقتين اللعقة يلعق الذي وأما فالقرآن السماء من ينزل الذي العسل وأما فاإلسالم الحديد قبة

عليه الله صلى الله رسول فقال يجمعونه فالذين يحسونه الذين وأما والسورتين السوة يتعلم فالذيعسال تقطران هاتين اصبعي كأن رأيت الله رسول يا قال عمر بن الله عبد أن وروي صدقت وسلم

في خبزا يغمس كأنه رجل ورأى الكتابين تقرأ وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال ألعقهما واننيعلمه حسن على دل العسل الن ماله وكثر بذلك فأنتفع والحكمة للعلم محبا فصار ويأكله عسل

وانزلنا ) تعالى قوله بدليل المخلوقين من أحد منة بال طيب فرزق الترنجبين وأما يساره على والخبز ( تمرا أكل كأنه رأى عمر أن روي فقد التمر وأما رزقناكم ما طيبات من كلوا والسلوى المن عليكم

لمن والتمر كثيرة التمر وأنواع االيمان حالوة ذلك فقال وسلم عليه الله صلى الله لرسول ذلك فذكران وقيل القرآن قراءة على يدل إنه وقيل اليه يصير خالص عام رزق أكله ولمن المطر على يدل يراه

فإنه جيدا تمرا يأكل كأنه رأى من وقيل للذميين يكون الدقل اكل ورؤيا مدخور مال على يدل التمرنافعا حسنا كالما يسمع

@- ماال الخزائن بعض من ينال أو ماال يخزن فإنه تمرا يدفن كأنه رأى ومن

@-( والنوى ) الحب فالق الله إن تعالى لقوله ولدا يرزق فإنه نواها عنها وميز تمرة شق كأنه رأى ومنمن والكيلة سفر فنية التمر نثر رؤية وأما سرا المرأة طالق على دليل بالقطران التمر أكل ورؤيا اآلية

غنيمة التمر@- يصيب إنه وقيل مباركة غنية جليلة بامرأة يتزوج فإنه ابانها في نخلة من تمرة يجني كأنه رأى ومن

أوانها غير في كان فإن به يعمل نافعا علما يصيب وقيل له ضيعة من أو تعب بال كرام قوم من ماالمملوك من ولدا تلد امرأته فإن أسود عنبا نخلة من جنى كأنه رأى فإن به يعمل وال علما يسمع فإنه

صاحب كان وان ينفعه علما فاسق رجل من يتعلم فإنه رطبا يابسة نخلة من جنى كأنه رأى فإن أسود ( التمر ) وقيل اآلية النخلة بجذع إليك وهزي مريم قصة في وجل عز لقوله الفرج نال مغموما الرؤيا

تبقى ال دراهم المنثور@- ( أن ) وحكي والية عليهم يلي أخطار ذوي رجال من مال له يجني فإنه التمر اليه يجني أنه رأى ومن

ذلك بعد رآه ثم عصا أربعين تضرب فقال تمرة أربعين وجدت كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجالفقال درهم ألف أربعين تصيب فقال السلطان باب على تمرة أربعين وجدت كأني رأيت فقال بمدة

في رؤياك على قصصت ألنك فقال األولى المرة في عبرت ما بخالف المرة هذه رؤياي عبرت الرجلوكان األشجار في المياه دبت وقد المرة هذه وأتيتني السنة وأدبرت األشجار يبست وقد األولى المرة

فألقمني أتاني رجال كأن رأيت وسلم عليه الله صلى الله رسول وقال عبره ما على المرتين في األمرلقمة ألقمني ثم فلفظتها نواة فإذا ثانية لقمة ألقمني ثم فلفظتها نواة فإذا أعجمها فذهبت تمر لقمة

سرية تبعث قال عبرها فقال أعبرها الله رسول يا دعني بكر أبو فقال فلفظتها نواة فإذا ثالثةالله صلى قال ثالثا وقال سرية تبعث ثم فيخلونه ذمتك فينشدهم رجال ويصيبون ويسلمون فيغنمون

أني اليه فكتب بسرا يأكل عمر ابن كأن المنام في مالك بن أنس ورأى الملك قال كذلك وسلم عليهنغض في البسر التمر من سالت كأن راى عاريا رجال ان وقيل االيمان حالوة وذلك بسرا تأكل رأيتك

فما الكفار مال من غنائم فعبرها عنها المعبر فسأل بيته الى ويحملها يرفعها وهو الخنازير بطون من ( رأت ) امرأة عن سيرين ابن وسئل له ماعبر اليه ووصل للمسلين الظفر وكان الروم خرجت أن لبثتغسل هي فإذا يسير معروف في تشاركه المرأة هذه فقال فيمصها لها جارا وتعطيها تمرة تمص كأنها

وأنا ووجهي راسي فيه غمست وقد تمر وفيه سقاء بيدي كأن رأيت فقال رجل سيرين ابن وأتى ثوبهوشماال يمينا مال كسب في انغمست قد رجل انك سيرين ابن فقال حموضته أشد ما وأقول منه آكلتأكل أنها امرأة رأت فإن كذلك فكان حرام أنه أعلم اني غير حالل من أم كان حرام أمن تبالي وال

كأنه رأى فإن غلمانه سبب من غم والعصيدة طالق منه وهي زوجها ميراث تأخذ فإنها بالقطران التمرسيرين ابن وأتى صائم وهو امرأته يقبل فإنه الصالة في وهو الفالوذج أو الخبيص أو العصيدة يأكل

الصالة في أكله يحل وال حالل الخبيص فقال الصالة في الخبيص وآكل أصلي كأني رأيت فقال رجلمنه والرطب مشقة في مال فهو اليابس الخبيص وأما تفعل فال صائم وأنت امرأتك تقبل فأنت

كثير مال هو بعضهم وقال المرض على يدل أنه وذكر الصفرة من فيه لما بعضهم فكرهه فيه مختلفأمر في لطيف حسن كالم الخبيص ان بعضهم وقال حبيب أو ولد من قبلة منه واللقمة خالص ودين

فإن النار من مسهما لما وسلطنة قوة في كثير رزق على يدل والخبيص الفالوذج وكذلك المعاشوطرب بلهو وسرور ومال هم من نجاة والزالبية سلطنة أو كالم أو تحريم على يدل إياهما النار مسولذاذة مال المحشوة والقطائف مليحات حسان جوار على تدل فإنها وجاماتها الحالوى أوعية وأما

له النار لمس تعب في مال الصافي واللبن . وسروروالمالهي *1* واللعب واألواني المعازف من فيها وما الخمر مجالس في والعشرون الثامن الباب

والدعوات والضيافة أشبه وما والعطر@ الندم يورثه أمر في يدل فإنه ضيافته الى قوما يدعو كأنه رأى فمن خير عى اجتماع الضيافة

يمكنه فلم واحدا يوما خلقه يطعم أن وجل عز ربه سأل حين السالم عليه سليمان قصة بدليل والمالموقيل عليهم يترأس فإنه استوفوا حتى األطعمة من ضيافته الى قوما دعا كأنه رأى فإن حوت إشباع

فإنه وشراب كثيرة فاكهة فيه مجهول الى دعا كأنه رأى فإن غائب قدوم على يدل الضيافة اتخاذ ( فكالم ) العود ضرب وأما وشراب كثيرة بفاكهة فيها يدعون تعالى لقوله ويستشهد الجهاد الى يدعى

استماعه وكذلك كذب@- وقيل لضاربه رياسة العود ضرب إن وقيل بمصيبة أصيب منزله في العود يضرب كأنه رأى ومنقد شريف ملك على يدل نقره أن وقيل همومه من خرج وتره فانقطع يضربه كأنه رأى فإن غم إصابة

قوما افساده وللفاسق عظة للمستور وهو امعاؤه انقلبت ملكه تذكر وكلما وعزه ملكه من أزعجأمعاءهم به يقطع قوم على جور للجائر وهو أمعائهم على يقع بشئ

@- والطنبور العود مثل والرقص المزمار من شئ المالهي من اإلمام بباب يضرب أنه رأى ومنملكا كأنه رأى فمن والية والمزمار كالما يفتعل فإنه وإال لذلك أهال كان ان وسلطانا والية نال والصنج

أهلها من يكن لم ان وفرحا أهلها من كان ان ورية نال مزمارا أعطاه@- وقيل قراءته ويحسن ومعانيه القرآن يتعلم فإنه المزمار ثقب على أنامله ويضع يزمر أنه رأى ومن

وضربه الدنيا الحياة متاع على يدل الصفر من المتخذ والصنج يموت فإنه يزمر كأنه مريض رأى انرجل والطبال مصيبة فهو ورقص زمر صراخ معه كان فإن باطل صوت الطيل وصوت بالدنيا افتخار

المخنثين وطبل صفعانا صار طبال تحول أنه رأى فمن صفعان رجل والطبل بالبطالة ويفتخر بطالشناعة صوته ارتفاع ألن شنعة كانت عنها فتش إذا وفضيحة عورة ألنها تصريحها يكره عبوب لها امرأة

هم الدف وضرب الشنعة كثيرة المنفعة قليلة أباطيل في تجارة النساء وطبل المرأة هذه حال وكذلكهيئتها قدر على مشهور ظاهر خير فهو جارية بيد كان فإن معه يكون لمن وشهوة ومصيبة وحزنالسنين في مشهورة وسنة مشهور أمر فأنه امرأة مع كان وان مشهور باطل ضرب وهو وجوهرها

الغناء وأما الدار ألهل مصيبة األعراس في كلها والقيان والمعازف شهرة فإنه رجل مع كان وان كلهاالمغني إن بعضهم وقال خاسرة تجارة على دل طيبا يكون لم وان رابحة تجارة على دل طيبا كان فإن

عقله ذهاب وللفقير فيها يقعون قبيحة وأمور فضائح لالغنياء السوق في والغناء مذكر أو حكيم أو عالم@- من أول ألن كاذب حاسد وكيد األحبة بين يفرق كذب هناك يقع فإنه فيه يغنى موضعا كأن رأى ومن

في الحركات تبدل بسبب وذلك ومنازعة صخب على يدل الغناء وقيل الله لعنه ابليس وناح غنىالمرقص

@- وجميع واأللحان الغناء ألصحاب خير ذلك فإن عال وصوت حسن بلحن قصائد يغني كأنه رأى ومنومسكنة بطالة على يدل ذلك فإن رديئا غناء يغني كأنه رأى فإن منهم كان من

@- في والغناء العيدان يبيع كان لمن وخاصة خير ذلك فإن ويغني الطين في يمشي كأنه رأى ومنومصيبة هم فهو الرقص وأما ومنازعة صخب على يدل األصل في الغناء وقيل مبهم كالم الحمام

المرأة ورقص يدوم ال غنى الفقير رقص إن وقيل مرضه طول على يدل للمريض والرقص مقلقةفدليل المسجون رقص وأما يضرب أنه على يدل فهو مملوك هو من رقص وأما فضيحة في وقوعها

على يدل فإنه الصبي رقص وأما وخفته الرقاص بدن النحالل القيد من وأنحالله السجن من الخالصرقص وأما الرقص هيئة على ويكون بيده اليه أشار الشئ أراد إذا ويكون أخرس أصم يكون الصبي أن

عنده المرقوص فإن لغيره انسان رقص وان فيها يقع شدة على ويدل ردئ فإنه البحر في يسير منالرقاص مع فيها يشترك بمصيبة يصاب

@- خير ذلك فإن غريب معهم ليس وحدهم بيته أهل وحوله منزله داخل في رقص كأنه رأى ومنساعي أو فقراء أقوام في مفتعل أباطيل صاحب رئيس رجل بالطنبور والضارب بالسواء كلهم للناساألمعاء له تلتف وحزن مصيبة الطنبور وضرب امرأة الوتر ألن النساء مع يجتمع أوزان السكية الدراهم

من رأى ما ذكر ونقره الموطن من وأخرجت وجففت فتلت التي األمعاء من يحرج صوته ألن وتلتويوأما أباطيل صاحب رجل قول يسمع فإنه الطنبور يسمع أنه سلطان رأى فإن والدالل والعز الرفاهية

يديه على ويجري سلطانا يخدم فإنه خمرا يعصر أنه رأى فمن ناله لمن الخصب على فيدل العصيركبيرا اثما يصيب فإنه الخمر يشرب أنه رأى فمن مشقة بال حرام مال األصل في والخمر عظام أمور

أكبر ) وإثمهما للناس ومنافع كبير إثم فيهما قل والميسر الخمر عن يسألونك تعالى لقوله واسعا ورزقا( نفعهما من

@- شربها فإن حالال ماال بل وقالوا حراما ماال يصيب فإنه فيها ينازعه من له ليس شربها أنه رأى ومنفإنه خمر من نهرا أصاب أنه رأى فإن ذلك بقدر والخصومة الكالم في ينازعه فإنه فيها ينازعه من وله

شرب كثرة ليس المعبرين بعض وقال منه ناله ما بقدر الفتنة في وقع دخله فإن دنياه في فتنة يصيبردئ ذلك فإن الخمر يشربون كثيرة جماعة بين كأنه االنسان رأى فإن فقط رديئة الرؤيا في الخمرأراد لمن الخمر وقال والقتال والمضادة الشغب سبب فيه والسكر مسكر يتبعه الشراب كثرة ألن

( الرأس ) محلوق الوجه مسود كأنه رأى رجال أن وحكي امتزاجها بسبب موافقة والتزويج الشركةفإن الرأس حلق وأما قومك تسود فإنك الوجه سواد أما فقال معبر على رؤياه فقص الخمر يشرب ( فقال ) رجل سيرين ابن وأتى امرأة تحوز فإنك الخمر شرب وأما أمرك ويذهب عنك يذهبون قومك

أن يلبث فلم عزل والنبيذ عدل اللبن فقال لبن األخر وفي نبيذ أحدهما في إناءين يدي بين كأن رأيتاغتمام التمر نبيذ وشرب شبهة فيه مال التمر نبيذ وصرف عزل للوالي الخمر وشرب واليا وكان عزل

ماال يصيب وقيل حرام وبعضه حالل بعضه ماال ينال فقيل ماء الممزوجة الخمر شرب في اختلفوا وقدلقوله وهول وخوف هم شراب غير من والسكر فتنة في ويقع ماال امرأة من يأخذ وقيل شوكة في

( صاحب ) يناله وسلطان وبطر مال الشراب من والسكر بسكارى هم وما سكارى الناس وترى تعالىومزق سكر أنه رأى فإن شئ من يفزع ال السكران ألن الخوف من أمن الشراب من والسكر الرؤيا

منها وسكر خمرا شرب ومن نفسه يضبط وال النعم يحتمل وال بطر دنياه اتسعت إذا رجل فإنه ثيابهللرجال ردئ السكر إن وقيل منه السكر مبلغ بقدر سلطانا المال ذلك من ويصيب حراما ماال أصاب

أن أراد فلما قوم مع عمله في فركب والية ولى كأنه رجل ورأى كثير جهل على يدل أنه وذلك والنساءابن على فقصها سكره على واحد كل وأقام منهم أحد على يقدر فلم أجمعين سكارى وجدهم ينصرف

غيبة للتنقل المقلي الطير وأكل يتبعونك وال يجيبونك وال عنك ويستغنون يتمولون انهم فقال سيرينغنية امرأة فإنها بيت في وكان ماء فيه كان إذا والجب كنز إصابة الخابية في الخمر ورؤية وبهتان

إذا والجب الله سبيل في النفقة كثير المال كثير رجل فإنه السقاية في الماء جب كان وإذا مغمومةفهو كامخ فيه كان وإذا نام مال صاحب فهو زبد فيه كان وإذا ورع صاحب رجل فهو الخل فيه كانرؤياك صدقت إن فقال انكسرت قد بيتي خابية كأن رأيت فقال رجل سيرين ابن وأتى مريض رجلاألموال نقل في مترددة خادمة والقنينة الحق يقول صادق رجل والرواق كذلك فكان امرأتك طلقت

( فمن ) وأباريق بأكواب مخلدون ولدان عليهم يطوف وجل عز الله قول بدليل خادم االبريق وكذلك ( أن ) وحكي الموائد على القوام الخدم واألباريق أمته من ولدا يرزق فإنه ابريق من يشرب كأنه رأىاتق فقال مالح واآلخر عذب أحدهما ثقبان لها ثليلة من أشرب كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال

قدح أو كأس في يسقى كأنه رأى فإن النساء على يدل والكاس امرأتك أخت الى تختلف فإنك اللهالمرأة فإن الماء وبقي انكسرت الكأس كأن رأى فإن امرأته بطن في جنين على رؤياه دلت زجاج

( بقدح ) فأتيت ماء استيقيت كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن حكي وقد الجنين ويعيش تموتبها هل قال نعم قال امرأة ألك له فقال كفي في الماء وبقي القدح فانكسر كفي على فوضعته ماء

انصب الماء كأن رأى فإن قال كما فكان يدك على الولد ويبقى فتموت تلد فإنها قال نعم قال حبلالساقي موت على الكأس انكسار يدل ربما وقيل يموت والولد تسلم األم فإن صحيحا الكأس وبقي

أقداح إن وقيل امرأة جهة من مال القدح في والشرب زجاج من فإنه النساء جواهر من أيضا والقدحاألشياء اظهار على وتدل االنكسار سريعة الزجاج وأقداح لبقائها أصلح الرؤيا في والفضة الذهبومنازعة مكروه والجوز والكعاب والنرد بالشطرنج واللعب غلمان أو جوار واألقداح لضوئها الخفية

وهم ) ضحى بأسنا يأتيهم أن القرى أهل من أو تعالى لقوله مكروه شئ بكل اللعب ان قلنا وإنمايلعبون)

@- دينا عدوا له فإن بها يلعب أنه رأى ومن@- والة فإنها بها ويلعب منصوبة وأما معزولون رجال فإنها بها يلعب ال منصوبة الشطرنج رأى ومن

أحد غلب وان خصومة أو ضرب الموضع ذلك لولي يصير فإنه اقطاعها أخر أو قدم فإن رجالوأما خصومة أو قتال في سعى بالشطرنج اللعب ان وقيل الظاهر هو الغالب فإن اآلخر الخصمين

في به واللعب معصية في تجارة انه وقيل معصية في خوض إنه فقيل فيه فاختلف بالنرد اللعباشتغال بالكعاب واللعب للغالب الظفر ويكون تحريمه ألجل جور في قتال وقوع على يدل األصل

ثناء صاحبه منه ينال أديب فمملوك المجمرة وأما ونزاع شغب هو والقمار خير دليل هو وقيل بباطلمع ثناء بالطيب والتدخين والحنوط الموت دليل المريض هو وقيل حسن ثناء األصل في والطيب حسنا

الطيب من سواد وكل والمسك شريف رجل جهة من مال فنيل العنبر فأما الدخان من فيه لما خطردل طيبة رائحة لسحقه يكن لم وإذا حسن ثناء وسحقه وسرور فسؤدد والجوزبوا والمسك كالقرنفل

وطعنه يمسه لم إذا حسن ثناء والزعفران بهاء مع ثناء حسن والكافور شاكر غير الى احسانه علىكأنه رأى من وقيل سؤدد انها وقيل الحج على تدل إنها قيل قد والغالية له الداعين كثرة مع مرض

وصحة حسن وثناء مال الورد وماء حسن ثناء والذريرة وخيانة بغلول اتهم اإلمام دار في بالغالية تغلفالطيب والزيت حسن ثناء فإنه الزئبق إال هموم كلها واألدهان الناس معاشرة حسن والتبخر جسم

وضعت مجامير كأن الملوك بعض ورأى المباركة الشجرة من ألنه به ادهن أو شربه أو أكله ان بركةعلى رؤياه فقص اكاليل ثالثة رأسه على ورأى األرض في تبذر البذور ورأى نار بغير تدخن البلدة في

كذلك فكان الرياحين وتكثر زمانك في والثمار النبات ويكثر سنة ثالثين أو سنين ثالث تملك فقال معبر@- حسن ثناء في ومعيشة وخيرا ربحا نال تبخر أنه رأى . ومن

وأجناسها *1* ألوانها واختالف الكساوي في والعشرون التاسع الباب@ الشعر ومن مال الصوف من فالمتخذة والكتانية والقطنية والشعرية الصوفية أربعة الثياب أنواع

واسعا صفيقا جديدا كان ما الثياب وأفضل دونه مال الكتان ومن مال القطن من والمتخذة دونه مالوالوسخ الدين في وفساد وهم فقر وأوساخها الثياب وخلقان المقصور من خير المقصور وغير

الثياب في والحمرة والدين الدنيا في جمال الثياب من والبياض هم والرأس الجسد في والشعثوفيما لحاف أو فراش أو ازار في الحمرة تكون أن إال الشيطان زينة ألنها للرجال وتكره صالح للنساء

الحمرة ان قيل وقد مرض كلها الثياب في والصفرة وفرحا سرورا حينئذ فيكون الرجل فيه يظهر الفي والخضرة للرجال يستبشعان وال ينكران ال ألنهما تضران ال الجسد في والصفرة والحمرة هم

ويعرف اليقظة في لبسها لمن صالحة الثياب من والسود الجنة أهل لباس ألنها الدين في جيدة الثيابمن نوع وال الصوف وكذلك مال الخز وثياب مكروهة ذلك لغير وهي وسلطان ومال سؤدد وهي بها

والدين الدنيا خير تجمع فإنها حرير فيها يكن لم إذا القطن من البرود إال الصوف من أجود الثيابوالقز الخز من والكساء الدين في وفساد حرام مال االبريسم من والبرود الحبرة البرود وأجود

العرب تيجان والعمائم صالح فهو الحرب في إال الدين في مكروهة أنها إال سلطان والديباج والحريرليا رأسه على العمامة لوى كأنه رأى فإن وواليته وتاجه الرجل قوة وهي الرياسة على يدل ولبسها

من والعمامة سلطانه في زاد بأخرى اتصلت عمامته أن رأى وإن وبهاء ذكر في سفرا يسافر فإنهالدين صالح في رياسة والصوف القطن ومن حرام ومال الدين فساد في رياسة على تدل االبريسم

الثياب باقي ألوان مثل الوانها وتجري غنى اصابة الخز ومن والدنياأن رأى ثم امرأته بانتزاع الوعيد عليه ونزل فأنتبه نزعت قد عمامته كأن السالم عليه اسحق رأىعليه الله صلى الله رسول كأن الخراساني مسلم أبو ورأى إليه بعودها فسر اليه أعيدت قد عمامتهتلي فقال معبر على رؤياه فقص لية وعشرين اثنتين رأسه على ولواها حمراء بعمامة عممه وسلم

جارية شراء أو امرأة تزويج أو بعيد سفر والقلنسوة كذلك فكان بغي في والية سنة وعشرين اثنتينمفارقة ونزعها لرئيسه قوة أو رئيس من خير ونيل ورياسة سلطان اصابة الرأس على ووضعها

مجهول شاب رأسه من نزعها وان ذلك بقدر هم يصيبه رئيسه فإن وسخه أو مخرقة رآها فإن لرئيسهفهو برطلة رأسه على رأى فإن حياة أو بموت بينهما ما وفراق رئيسه موت فهو مجهول سلطان أو

دينه فهو يكن لم وان يلبسها ممن كان ان سلطانا يصيب فإنه بيضاء كانت فإن رئيسه كنف في يعيشبه يعرف الذي

@- ولبس الواليات ويوليهم الناس على الرؤساء يرئس فإنه قالنس الناس أعطى ملكا رأى ومنالذي اإلسالم في فإنه بهاء أو آفة اإلمام بقلنسوة رأى فإن عادته على رئيسه تغير مقلوبة القلنسوةفهو الصالحون يلبسه كان كما برود من كانت فإن بهم أعزه الذي وبالمسلمين به تعالى الله توجه

أمره ظاهر في آثارهم ويتبع بهم يتشبه@- على امرأة رأت فإن ارتكبها قد ذنوب على دليل فهو حدثا أو وسخا نفسه بقلنسوة رأى ومن

القلنسوة جوهر على غالما ولدت حبلى كانت وإن أيما كانت ان تتزوج فإنها قلنسوة رأسها@- كان وان غشوم ظالم فهو سلطانا رئيسه كان فإن ثعلب أو سنجاب سمور من قلنسوة رأى ومن

فرو من القلنسوة كانت وان المتجر خبيث فهو تاجرا رئيسه كان وان الدين خبيث فهو فقيها رئيسهوقلنسوة سود ثياب عليه فقيها لي عدوا كأن رأيت فقال معبر الى رجل وجاء صالحة فهي الضأن

السود والثياب والحكم القضاء توليته السوداء قلنسوته فقال أسود حمار على راكب وهو سوداءأو جدة أو حدث من به يرى وما خادم والمنديل يناله سؤدد مع ودولة خير األسود والحمار يصيبه سؤدد

ماله كثرة وصفاقته حاله سعة وسعته ورئيسها وسترها زوجها المرأة وخمار الخادم في صفاء أو جمالالخمار في واآلفة حياؤها ذهب الناس بين راسها على خمارها وضعت أنها رأت فإن وجاهه دينه وبياضهدل باليا أسود خمارها رأت فإن زوج ذات تكن لم إن مالها وفي مزوجة كانت ان زوجها في مصيبة

وتغييرهم بها المرأة أعداء مكر على دل مطيرا خمارا عليها امرأة رأت وإن وفقره زوجها سفاهة علىأو زيادة من فيه رآه ما فكل ودينه ومعيشته مكسبه في شأنه الرجل وقميص زوجها عند صورتها ( امرأة ) للرجل هو وقيل هذا بقميصي اذهبوا تعالى لقوله بشارة القميص وقيل ذلك في فهو نقصان

( فإن ) امرأته فارق انفتق قميصه رأى فإن لهن لباس وأنتم لكم لباس هن تعالى لقوله زوج وللمرأةعن عاجزا ويكون مال له ليس أنه إال دينه في شأنه حسن فهو له كمين وال قميصا لبس أنه رأى

فهو ممزقا قميصه جيب رأى فإن الكمان وهي اليد ذات له وليس اليد ذات والمال العمل ألن العملأجرا اآلخرة في بها ينال كثيرة حسنات له أن على ذلك دل كثيرة قمصان له كان فإن فقر دليل

في وفسادهما وصالحهما جبته وكذلك البسه شأن القميص ولبس وخير دين األبيض والقميص عظيماودنياها دينها في حالها حسن فهو واسعا صفيقا جديدا قميصا لبلست انها امرأة رأت فإن البسهما شأنالثدي يبلغ ما منها قمص وعليهم علي يعرضون الناس كأن رأيت السالم عليه النبي وقال زوجها وحال

الله رسول يا ذلك أولت فما قالوا يجره قميص وعليه عمر علي وعرض ذلك من أسفل يبلغ ما ومنهاظهر والقباء جارية فهو ولدا وتوقع قرطفا لبس أنه رأى فمن ولد وقيل ففرج القرطف وأما الدين قال

ذلك فإن ديباجا أو قزا أو خزا قباء عليه رأى فمن رقيقه من خير وصفيقه وفرج وسلطان وقوةلباس من ليس النه الدين في مكروه كله أنه إال وجدته القباء قوة بقدر خطر له يصيبه سلطاناألحوال كل على وفرج والية لصاحبه والقباء به بأس ال فإنه السالح مع الحرب في إال المسلمين

امرأته فإن لؤلؤ من دواجه كان رأى فإن ونام به تلحف إذا امرأة تزويج على ويدل ظهر أيضا والدواجمكرة خائنة امرأته فإن ثعلب أو سنجاب أو بسمور مبطنا الدواج كان فإن تعالى الله لكتاب قارئة دينة

قد فإنه وصحيفة قلم وبيده عليه كان فإن وكرب هم من نجاة أو امرأة والدراعة ظالم برجل لزوجها

في يصيبه خير الصيف وفي وغنى يصيبه فخير الشتاء في الفرو وأما للملك بالخدمة الفقر من أمنوقيل ظلمة رجال على يدل والسنجاب والثعلب كالسمور السباع وجلود قوته ظهور االغنام وجلود غمفإن أعجمية أوجارية دينة امرأة والسراويل مستور مال إظهار مقلوبا الفرو ولبس السؤدد دليل انها

بكر امرأة الجديدة والسراويل ولي بغير امرأة تزوج صاحبه غير من سروايل اشترى كأنه رأىالسراويل ولبس وأهله امرأته شأن صالح دليل السراويل وقيل المعاصي عن العصمة دليل والتسرول

دليل فيه وتغوطه امرأته حمل دليل فيه وبوله أهله من فاحشة ارتكاب مقلوبا ولبسه فقر قميص بالوقيل عنهم واالسفار االختفاء وتركها للرجال امرأته ظهور سراويله وانحالل امرأته حمل على غضبهوتجدد بيته أهل شأن صالح السراويل وقيل لباسهم ألنه عجم قوم إلى سفر على تدل السراويل إن

عليه تحرم امرأته فإن تكة سراويله في رأى من وقيل مال انها وقيل للسراويل تابعة والتكة سرورهمتكته كأن رأى وان ولده يقبل ال فإنه رأسه تحت تكة وضع كأنه رأى وان حبلى كانت ان ابنتين له تلد أو

عدو صهره فإن حية تكته كأن رأى فإن النكاح عقد عنها يعزل أو امرأته معاشرة يسئ فإنه انقطعتله

@- الزاني امرأة قتل على يعين أو امرأة بسبب رجال يقتل فإنه دم من تكته كأن رأى ومن@- ليس غنية امرأة الوالي ولغير للوالية أهال كان ان بلدة على والية يلي فإنه رانا لبس أنه رأى ومن

مصقوال أحمر إزارا لها ان امرأة رأت فإن االزار محل النساء الن حرة امرأة والزار قريب وال حميم لهابريبة تتهم فإنها خف ذلك مع رجلها في رؤي فإن تستبشع فيه دارها من خرجت فإن بريبة تتهم فإنها

بيت وقيمة امرأة والملحفة فيها تسعى@- امرأة بسبب قتاال لقي حمراء ملحفة لبس ومن حسنة امرأة يصيب فإنه ملحفة لبس أنه رأى ومن

امرأة الرداء وقيل الدين في رقة منه والرقيق وامانته ودينه وعزه الرجل جاه الصفيق األبيض والجديدأمانة والرداء الفقر من الخلق والطيلسان الرداء وصبغة النفع قليل الذكر رفيع أمر هو وقيل دينة

( عليه ) كأن رأى رجل عن سيرين ابن وسئل األمانة موضع والعنق العنق صفحتا موضعه ألن الرجلنسيه ثم القرآن من شيئا تعلم قد رجل هذا فقال حواشيه تخرقت قد يمان برد من جديدا رداء

البس كان فإن وصفاقته وجدته الطيلسان قدر على ومروءته وبهاؤه الرجل جاه والطيلسانفإنه لذلك أهال يكن لم وإن الوالية نال أهال للوالية كان وان الجيوش قاد الجيوش تتبعه ممن الطيلسانيقيه كما واألحزان الهموم صاحبها تقي جيدة حرفة الطيلسان ان وقيل لهم وعائال بيته على قيما يصير

من موت دليل وتخرقه وتمزقه ودين بر في سفر هو وقيل دين قضاء الطيلسان وقيل والبرد الحرفي ضرر ناله شئ الطيلسان من يذهب لم كأن ورأى الخرق أو الحرق رأى فإن وولد أخ من به يتجمل

يأمن حرفة هو وقيل رئيس رجل والكساء ويقهر جاهه سقوط على دليل منه الطيلسان وانتزاع مالهفي بالكساء والتوشح الجاه وذهاب المعيشة في خطأ الكساء في والوسخ الفقر من صاحبها بها

حسن ثناء والمطر العدو على سالح والقطيفة امرأة والمطرف صالح الشتاء وفي وضرر هم الصيفالدنيا في واألمن الشمل اجتماع هو وقيل المالبس أوسع من ألنه الدنيا في وسعة الناس في وذكر

ذلك مع والتجمل الفقر دليل الثياب من آخر شئ معه يكون أن غير من وحده ولبسه الباليا من ووقايةرائحتها طابت فإن للمال ووقاية مال والجورب سفر فهي لفت إذا اللفافة وأما الغنى بإظهار للناس

على دلت كريهة رائحتها كانت وأن عليه الثناء ويحسن بالزكاة ويحصنه ماله يقي صاحبها أن على دلفهي جبة عليه أن رأى فمن امرأة والجبة والصدقة الزكاة منع على دل بالية كانت وان الثناء قبح

دين حسن القطن من الجبة وظهارة ولود ودود فإنها مصبوغة كانت فإن اليه تصير أعجمية امرأةواحتراق امرأة جهة من مال اصابة الصوف على والنوم يصيبه مجموع كثير مال الصوف ولبس

ردل تمول على دل صوفا البسا كلبا رأى فإن زهد للعلماء ولبسه األموال وذهاب الدين فساد الصوفأسدا رأى وان وعدله السلطان انصاف على دل صوفا البسا أسدا رأى فإن شريف رجل بمال دنئالبيض الثياب ولبس وحرمهم أموالهم الناس يسلب جائر سلطان فإنه كتان أو قطن من ثوبا البسا

ال كانوا إذا لهم عطلة فإنها والصناع المحترفون وأما اليقظة في لبسها تعود لمن ودنيا دينا الصالحوحسن واألموات لألحياء عبادة وزيادة ودين قوة الخضر والثياب أشغالهم عند البيض الثياب يلبسونوللميت ميراث إصابة على يدل للحي أيضا الخضرة ولبس الجنة أهل ثياب وهي تعالى الله عند حال

فإن والفراش واإلزار الملحفة إال للرجال مكروهة الحمر والثياب شهيدا الدنيا من خرج أنه على يدلكثرة على تدل انها وقيل دنياهن في للنساء صالحة وهي سرور على تدل األشياء هذه في الحمرةفي يدل وقيل واللعب باللهو اشتغاله على دليل الحمرة الملك ولبس منه الله حق منع مع الماليعتاد ال لمن السود الثياب في والصفرة يضره لم عيد يوم الحمرة لبس ومن الموت على المرض

المريض أهل ألن الموت دليل للمريض هي وقيل صالحة لبسها اعتاد ولمن مكروه اصابة لبسهاوالثوب وحزن يكرهه سلطان من كالم فإنه باأللوان المنقوشة الثياب وأما وغم هم والزرقة يلبسونها

قد ديون أو دنيا فإنه وسخا جديدا كان فإن والدنيا الدين أهل يداري رجل فهو اللونين ذو أو الوجهين ذو

خير األشربة أمر من شئ في صناعته كانت ولمن والذباحين للفتكة باأللوان الثياب إن وقيل اكتسبهاحاد كيموس من مرضه زيادة على للمريض وتدل والحزن الشدة على فتدل الناس سائر في وأما

والثياب لبسها عادتهن أن وذلك منهن والزواني للغواني وخاصة للنساء صالحة وهي صفراء ومرةوسرور ثروة على دالة والفقراء لألغنياء صالحة الجدد

@- التمزق كان وان يسحر فإنه مثلها اصالح على يقدر وهو ممزقة جددا ثيابا البس كأنه رأى ومنثيابه فوق لبسها كأنه رأى فإن الدين تجدد الرقيقة والثياب ولدا يرزق فإنه مثلها اصالح يمكنه ال بحيث

خيرا كونها أو عالنيته سريرته موافقة على دل ثيابه تحت لبسها فإن الدين في وخطأ فسق على دللبسها يصلح فال اإلبريسيم الثياب وجميع والحرير الديباج وأما مدخورا خيرا ينال أنه وعلى عالنيته منتدل فإنها الفقهاء لغير صالحة وهي البدعة الى النساء ودعوتهم الدنيا طلبهم على يدل فإنه للفقهاءبامرأة التزوج على أيضا وتدل رئاسة ذلك مع ويصيبون الجنة بها يستوجبون أعماال يعملون أنهم على

المنى وبلوغ والدنيا الدين في صالح والفضة بالذهب المنسوجة والثياب حسناء جارية شراء أو شريفة@- رجل فإنه ياقوت من أكليل أو تاج أنه على يلبسها أو استبرق أو حرير من حلال يملك أنه رأى ومن

( مطويا ) ديباجا اشتريت كأنت رأيت فقال رجل سيرين ابن وأتى رياسة ذلك مع وينال غاز متدين ورعال قال جامعتها هل قال نعم قال اندلسية جارية اشتريت هل له فقال عفن وسطه في فإذا فنشرته( ورأى ) عفالء هي فإذا النساء وأراها الرجل فمضى عفالء فإنها تفعل فال قال بعد أستبرئها لم ألني

الثوب على األعالم وأما قدر ذات جميلة عذراء جارية تتزوج فقال معبرا فسأل ديباجا لبس كأنه رجلأهلها من كان لمن الوالية نيل على تدل الوشي وثياب العرب ناحية الى أو الحج الى سفر فهي

وعز زيادة للمرأة وهي أهلها من يكن لم لمن السنة خصب وعلى والحرث الزرع أهل على خصوصاالسياط على تدل المسيرة والثياب الذمة أهل أو العجم جهة من ماال نال وشيا أعطى ومن وسرور

من ومنهم المرأة هو قال من فمنهم فيه مختلف والملحم صيت ورفع جاه والمصمت منها بالله نعوذالحج على يدل أنه قيل قد والخز ملحمة هو قال من ومنهم مرض هو قال من ومنهم النار هو قالواالحمر يحمد وال يكره ال األصفر الخز ان قال من ومنهم كرهه من فمنهم منه األصفر في واختلفوا

وماال شريفة معيشة نال كتان قميص أنهلبس رأى فمن الكتان ثياب وأما لبسه لمن دنيا تجدد منهفي أقوى وهي الحبرة البرود الثياب وأفضل واآلخرة الدنيا خيري على يدل فإنه البرود ثياب وأما حالال

حرام مال االبريسم من والبرود الدنيا في منه خير الدين في المخططة والبرود الصوف من التأويلموته على دل اآلخر فوق أحدهما مقطعين خلقين ثوبين لبس كأنه رأى فمن غم الثياب من والخلقان

رأت فإن والدواج القباء مثل الفرج على دليل طوال الثوب وتزق عرضه تزق عزضا الثوب وتمزقوتبطل أهله يخاصم فإنه نفسه على قميصه ومزق سترها وهتك اقتصرت قصيرا خلقا قميصها امرأة

الخلقان رأيت فإن ولده وفقر فقره فإنه بعض فوق بعضها ممزقة خلقانا قمصانا لبس فإن معيشتهوبطالة خسران على تدل القبيحة المرقعة الثياب وقيل وآخرته دنياه في حاله سوء فإنها الكافر على

على يدل دسم بغير الثياب في والوسخ الشعر في أو الجسد في أو الثوب في كان سواء هم والوسخمن وغسلها توبة الوسخ من وغسلها الدنيا فساد فهو الدسم مع كان وإذا الذنوب وكثرة الدين فساد

الحرام الكسب من توبة العذرة من وغسلها القتل من توبة الدم من وغسلها الزنا من توبة المنىعن أو سفر عن إعاقة فهو الثوب في البلل وأما احراقها وكذلك الهموم زوال الوسخة الثياب ونزع

الثوب يجف حتى له يتم وال به هم أمر@- ورياسة والية شرف والخلعة المال من كسورا أصاب الثياب من جددا خرقا أصاب انه رأى ومن

الحرام المال أكل الوسخ الثوب وأكل الحالل المال أكل الجديد الثوب وأكل@- من وهول شديد هم يصيبه فإنه بهن يتشبه أنه ضميره في وكان للنساء ثيابا لبس كأنه رأى ومن

في نكح ذلك مع كأنه رأى فإن وقهر خذل فروجهن مثل فرجا له ان لبسها مع ظن فإن سلطان قبلأعدائه في زيادة مصبوغة النساء ثياب الرجل ولبس أعداؤه به ظفر الفرج

@- فإنه بيته متاع أو كسوته بعض فقد كأنه رأى فإن سلطانه عن عزل فسلها ثيابا لبس كأنه رأى ومنالسالح مع ولبسه بحر في سفر أنه فقيل الخفين لبس وأما أصال يذهب وال يملكه ما بعض عليه يلتوي

أقوى وضيقة شديد هم فهو سالح معه يكن لم وإذا المال ووقاية المكاره من جنة الجديد والخف جنةجديدا كان وأن المال جهة من هم فإنه واسعا كان وإن وقيد وحبس دين الضيق الخف وقيل الهم فيالى منسوبا كان وان للوقاية أضعف فهو خلقا كان وان لصاحبه أجود فهو الوقاية الى منسوب وهووسعة جاهه في زيادة فهو والطيلسان اللباس مع الخف رأى فإن الفرج من أبعد فهو احكم كان الهم

من ماال ينال فإنه يلبسه ولم خفا رأى فإن هم الصيف وفي خير الشتاء إقبال في والخف المعاش فيكان والديون الهم إلى منسوبا كان وإن الزينة ذهاب الوقاية إلى المنسوب الخف وضياع عجم قومعلى دل متخرقا قدمه تحت كان فإن ببكر التزويج على يدل الساذج الخف ولبس منهما ونجاة فرجا

خفه على وثب أنه رأى فإن امرأته ماتت الخف باع فإن امرأته طلق وقع أو ضاع فإن بثيب التزوج

وان امرأته قبل من هم أصابه منعلة خفا لبس ومن امرأته في يغتاله فاسق رجل فهو ثعلب أو ذئبال السفر أراد لمن األحمر الخف ولبس ولد معها امرأة يتزوج فإنه رقعة الخف أسفل في كانت

والنعل امرأة أو خادم مفارقة النعل ونزع همان أصابه الخفان منه سرق أنه رأى من وقيل يستحبأو شراكها انقطع فإن سفره عن أقام شعسها انقطع فإن وسفر طريق فيها مشى إذا المحذوة

حسب سفره في ارداته وتكون منه كره على سفره عن منعه أمر له عرض النعل انكسرت أو زمامهاكانت وأن شرور لطلب كان حمراء كانت وان وسؤدد مال لطلب كان سوداء كانت فإن نعله لون

امرأة ملك فيها يمش ولم نعال ملك أنه رأى فإن وهم لمرض كان صفراء كانت وإن لدين كان خضراءوتكون تلبس لم محذوة كانت ان وكذلك عذراء كانت محذوة غير كانت فإن المرأة وطئ لبسها فإن

له اخا فارق رجله عن أحدهما فانخلعت نعلين في يمشي أنه راى فإن النعل لون الى منسوبة المراةامرأة فهي فيهما يمش ولم لبسهما فإن بر في سفر فيهما المشي مع النعلين ولبس شريكا أووالمحذوة مال المحذوة غير المشعرة والنعل امرأته وطئ محلته فيهما مشى أنه رأى فإن يتزوجها

تزوج تلبس ولم تشرك لم جديدة مشعرة محذوة نعال لبس كأنه رأى فإن ابنة المشركة والنعل امرأةيكن لم فإن شاهدين بال امرأة يتزوج أنه وقيل ولود غير امرأة فإنها انقطع عقبها كأن رأى فإن بكراامرأته فإن يسقط ولم األسفل الطبق فإنشق مطبقة نعله كأن رأى فإن ولي بال امرأة تزوج زمام لها

تموت فإنها سقطت وان أمها مع تطول البنت حياة فإن بالطبق الطبق تعلق فإن بنتا تلد@- غيره رقعها فإن المعاشرة معها ويحسن امرأته أمر في الخلل يروم فإنه نعله رقع كأنه رأى ومن

فاحشة ارتكاب على امرأته يعين فإنه ليصلحها الحذاء الى نعله دفع فإن امرأته في فساد على دلأنه على تدل الرؤيا هذه ان وقيل شريكه يفارق أو امرأته يطلق فإنه نعل بفرد يمشي كأنه رأى فإنفإن الماء في وقعت أو ضلت نعله كأن رأى فإن ناقصا سفرا يسافر أو اخرى دون امرأتيه إحدى يطأ

علم على امرأته يخدع رجال فإن فلبسها نعله سرق رجال رأى فإن تسلم ثم الهالك على تشرف امرأتهومن سليطة النار ومن ضعيفة امرأة الرصاص ومن جميلة حرة الفضة من والنعل بذلك ورضاه منهتخليط ذات امرأة المتلونة والنعل سؤدد ذات غنية امراة السوداء والنعل خائنة منافقة امرأة الخشبظلمة من فهي السباع جلود ومن العرب من فهي الخيل جلود ومن العجم من فهي البقر جلود ومنونيل أمن النعلين خلع ان وقيل فصيحة الله لكتاب قارئة مستورة امرأة الكتانية والنعل السالطين

( ( ( بعد ) فوجدتهما ضلتا قد نعلي رأيت فقال سيرين ابن رجل وسأل نعليك فاخلع تعالى لقوله واليةتعالى الله طاعة في سفر النعل في المشي ان وقيل المشقة بعد تجده ثم ماال تلتمس فقال المشقة

( يدل) النعل ان وقيل العرب أرض الى تسافر فقال نعلين رجليه في رأى رجل عن سيرين ابن وسئل ( إحداهما ) شسع فأنقطع نعلي في أمشي كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي األخ على

هناك فتركته معا أرض إلى خرجتما قال نعم قال غائب أخ ألك له فقال حالي على ومضيت وتركتهاقريب عن نعيه فورد الدنيا فارق قد إال اخاك أرى ما وقال سيرين ابن فاسترجع نعم قال .ورجعت

يصحبهم *1* ومن واعوانهم وحشمهم والملوك السالطين في الثالثون الباب@ اظهار على تدل عابسا ورؤيته رضاه على دالة راضيا ورؤيته تعالى الله هو النوم في السلطان

تعالى الله سخط على دليل ساخطا ورؤيته الدين فساد إلى يرجع امرا الرؤيا صاحب@- نال اهال للخالفة وكان بعينه خليفة تحول أنه رأى فإن وشرفا عزا نال الخالفة ولي كأنه رأى ومن

مصيبة واصابته امره وتفرق ذال نال أهال للخالفة يكن لم وإن الرفعة@- رأى من وقيل دين فساد مع الدنيا في جدة نال السالطين أو الملوك من ملكا تحول أنه رأى ومن

للناس يكن لم مات من الن موته على دل مريضا كان ان وكذلك سريعا مات له اهال يكن ولم ذلكبكالم عاتبه اإلمام أن رأى فإن عتق عبد ذلك رأى وإن عليه سلطان ال الملك أن كما سلطان عليه

سائر انه رأى فمن بحاجته ظفر حكمة بكالم اإلمام خاصم أنه رأى فإن بينهما ما صالح ذلك فإن جميلفانه دابة على رديفه كان وان يخالفه فانه مسيره في صدمه كأنه رأى فان به يقتدي فانه اإلمام مع

حربا يلقى وقيل اكل الذي الطعام بقد شرفا نال يؤاكله انه رأى فان مماته بعد او حياته في يستخلفهان على دل نائما هو وبقى اإلمام قام ثم حاجز بينهما ليس اإلمام مع نائما نفسه رأى فان ومكاشفة

وجود الميت ووجود كالميت النائم ألن لإلمام ماله يصير المصاحبة بينهما ثبتت وإن عليه يحقد اإلماموهى بنفسه مساواته معه النوم فان بنفسه خاطر مما سلم اإلمام قبل نام كانه رأى فان مال

بعض من او منه ينال فانه معروفا الفراش وكان اإلمام فراش على نائم كأنه رأى فان مخاطرةقلده مجهوال الفراش كان وان جارية ثمن او امرأة مهر في يجعله ماال او جارية او امرأة به المتصلينمكين ) لدينا اليوم انك قال كلمه فلما تعالى لقوله رفعة نال كلمه اإلمام راى فان الواليات بعض اإلمام

اإلمام) ساير ومن اطلق محبوسا كان وان ظفر خصومة في كان وان ربحا نال تاجرا كان وان أمينسلطانه في خالطه

@- ذلك أهل أصاب قرية أو اليه دخوله ينكر موضعا او محلة او دار دخل السلطان او اإلمام رأى ومنرأى وما رعيته حال حسن فهو الحسن من وهيئته اإلمام حال في رأى ما وكل عظيمة مصيبة المكان

ماله في فهي نقص أو زيادة من بطنه في رأى وما سلطانه في قوته فهو فضل من جوارحه فيالعيش من سعة وينال أهله امور يتولى فإنه اإلمام دار في دخل أنه رأى فإن وولده

@- انه وقيل خاصية منه يصيب انه قال من فمنهم تأويله في اختلف اإلمام حرم ضاجع كأنه رأى ومنبامرأة يتزوج او جارية له وهب ديباجة اعطاه فإن شرفا نال شيئا اعطاه انه رأى فإن حرمه يغتابظفر بابه الى اختلف فإن ورياسة عفوا نال ساجدا اإلمام دار دخل ومن السالطين ببعض متصلة

الملك ويتزوج سلطانه عن يتحول الملك عمال من عامال فإن حول الملك دار باب ان رأى فإن بأعدائهالسكر عليه ونثرهم له ظفر عليه الرعية وثناء بعدوه وظفر سره كتمان راجال اإلمام ومشى بأخرىيكره ما اياه اسماعهم الدنانير عليه ونثرهم كذلك الدراهم عليه ونثرهم جميال كالما اياه اسماعهم

لياليهم في عليه دعاؤهم بالنبال اياه ورميهم وجفوة قسوة كالم اياه اسماعهم بالحجارة اياه ورميهمالنار في إياهم وقذفه له الطاعة حسن له الرعية وسجود نقمة اصابته نبل أصابه فإن اياهم لظلمه

آدم فإن ملكه وذهاب طويل حرب في وقوعه امرأته برأي وعمله الضالل إلى يدعوهم أنه على يدلسالح في الفرس وركوبه ذلك من بالضد امرأته ومخالفته رأى ما رأى أهله أطاع لما السالم عليه

عنه الملك ذلك زوال ثم والمغرب المشرق ملك اصابه مطواعا عقابا وركوبه واليته في زيادة اصابهنمرود لقصة

@- قاتل أنه سلطانه رأى فإن عظيما ملكا يغلب فإنه فصرعه عظيما اسدا يصارع كأنه رأى ومنقعد كأنه رأى فإن ويقهره اليقظة في الغالب على ينصر منهما المغلوب فإن فصرعه آخر سلطاناصرفه فإن مغاضبا ذهب حين يونس لقصة عليه يندم عمل فإنه يعزل أن غير من الوالية عن بنفسه

لما فجأة مات اذنه في فساره العامة بعض فأستقبله يمشي أنه اإلمام رأى فإن وهوان ذل فهو غيرهفاسر العامة بعض هيئة في الوت ملك تلقاه أتخذها التي الجنة الى سار لما عاد بن شداد ان حكي

فإن االسكندر لقصة والمغرب المشرق يملك فإنه قرنين لإلمام رأى فإن روحه وقبض أذنه في اليهبسلطانه ذلك يخل لم تواضعا غيره مع السوق في يمشي كأنه رأى أو السوقة هيئة هيئته اإلمام رأى

مملكته في يقع خلل وموته السنة تلك في جسمه ويصح ظلمه على دليل اإلمام ومرض قوة زاده بليدفن لم فإن صالح رجاء غير من رعيته ودين دينه وضعف واليته قوة أعناقهم على إياه الرجال وحملواتضاع أمره ارتفاع السلطان مجلس وفعة لعقبه ودولة قوة الميت حياة وتأويله له يرجى الصالح فإن

ملكه في ينازع لم مائدة يرى أن غير من أطعمه خدمه بعض كأن الملك رأى فإن أمره فساد مجلسهأطراف أقاصي من واله اإلمام أن انسان رأى فإن دسم الطعام كان إن عيشه وطاب عمره وطالموضع عن الطرف ذلك بعد بقدر وسلطان وذكر واسم وشرف عز فإنه عنه نائبا المسلمين ثغور

يلبث وال عزله فهو مرآة في نظر أن وكذلك الوقت في له عز فهو أتاه عهده أن وال رأى فإن اإلمامامرأته طلق أنه رأى لو وكذلك غالما حينئذ يصيب فإنه الولد منتظر يكون أن إال مثله مكانه يرى أن

ويزينها مائدة يهئ أنه الملك رأى فإن أشرافهم ظلم فهو ظلما الرعية اغنام اإلمام أخذ وأما يعزل فإنهيأتيه فإنه طعاما المائدة على وضع أنه رأى فإن بهم ويظفر فيهم ويشاور باغون قوم يعانده فإنه

رفع وان بقاء المنازعة في فإن دسما كان وان سرور فأنه حلوا الطعام كان فإن منازعة في رسولفإن ثبات فيه يكون ال فإنه دسم بغير كان فإن وثبات هم فيه خير فإنه الدسم الحامض وقدم الحلو

قبل ن سلطانه عن تحول أنه اإلمام رأى فإن المنازعة تلك تطول فإنه ووضعه الطعام رفع طالفي وضوء بغير يصلي كأنه رأى فإن مغاضبا ذهب إذ النون ذي كندامة عليه يندم أمرا يأتي فإنه نفسهإلى حمل ومن جند بال والية يلي أو يناله ماال يطلب فإنه والمزبلة كالمقبرة فيه الصالة تجوز ال موضع

يرجو ال حيث من ماال وأصاب الفرج أتاه ثم حزن أصابه طعاما رئيس أو أمير@- وسرورا غنى أصاب عليه دخل كأنه رأى فإن عزا أصاب السالطين بعض على يجتاز كأنه رأى ومن

الرعية ومكاشفة الموضع ذلك أهل على والعدل الرحمة نزول مكان إلى العدل اإلمام ودخولبهاء زيادة والبيض قوته زيادة للسلطان السود والثياب للرعية وقوة للسلطان وهن الجائر السلطان

والثياب عاش ما االمن ونيل االعداء وقلة والتواضع منه الورع ظهور القطنية والثياب ذنب من وخروجالسير وقبح الفراعنة أعمال ظهور الديباج والثياب االنصاف وظهور مملكته في البركة كثرة الصوف

قيامه إياها ولبسه سلطانه في توانيه منطقته أو قبائه حلة أو قلنسوته واألمير السلطان ووضعقوما وسبيه له قوة بجناح وطيرانه والذمة الشرك أهل بمال فوزه جديدا خفا ولبس سياسته بأسباب

فريقا ) وتأسرون تقتلون فريقا تعالى لقوله بأعدائه وظفر بالدهم وفتح يحتسب ال حيث من ماال نيله ( فإنه وسلم عليه الله صلى النبي يتبع السلطان أو اإلمام ان رأى فإن اآلية وديارهم أرضهم وأورثكم

في ناله شاب مكانه ولي وان أمره قوي شيخ مكانه وولي عزل أنه رأى فإن سنته في اثره يقفو

مالئكة النوم في والجند اليقظة في واليته النوم في الوالي وعزل أعدائه بعض من مكروه واليتهوالتدبير الرأى صاحب رجل الجيش وصاحب العذاب مالئكة والغاغة الرحمة

@- أسباب في جدهم قياما األمير حجاب ورؤية المملكة بأمر يقوم فانه الوزارة ولى كأنه رأى ومنمتهود رجل والقائد بشارة الملك وحاجب فيها توانيهم قعودا ورؤيتهم السياسة

@- فمن القاضي وأما وهم هول هو وقيل الموت ملك والشرطي خيرا نال الجيش في قائد رأىأنه ومنالكيل في أو سوقيا كان وان منصفا كان تاجرا الرؤيا صاحب كان فان فيه فعدل القضاء ولى كأنه رأىكان ان فانه يعدل وال قضائه في ويجور يقضي ان يحسن وال الناس بين يقضي أنه راى فان والوزن

يصدق كما بها يبتلى ببلية عليه الله نعم تغيرت وإال الطريق عليه قطع مسافرا كان وان عزل والياقاضيا رأى فان والعلماء الحكماء بمنزلة فهو معروفا قاضيا راى فان القول من به يلفظ ما القاضي

تقدم فان مكاييلهم وينقصون موازينهم في يبخسون الموضع ذلك أهل فان حكمه في يجور معروفاجار وإن عنه فرج مهموما كان وإن له خصم من ينتصف الرؤيا صاحب فان فأنصفه القاضي إلى رجل

في وضع قاضيا رأى فان منه ينتصف فال خصومة إنسان وبين بينه كانت ان فانه حكمه في القاضيأن راى فان معصية في له يدبر فانه الميزان شال وإن وثوابا أجرا الله عند له فان فرجح الميزان

المجهول والقاضي بها ويقضى الزور شهادة ويستمع يميل فانه رديئة دراهم أو فلوسا يزن القاضيتعالى الله هو النوم في

@- فان وعلما وزهدا حسنا وذكرا رفعة يصيب فانه عالما أو صالحا حكما أو قاضيا تحول انه رأى ومنبه يحكم فيما القاضي قول يقبل كما به ابتلى فيما قوله يقبل باطل بأمر يبتلى فانه أهال لذلك يكن لم

فزعا نال قاض موضع رأى فان وسرورا بشرا ينال فانه طلقا مستبشرا القاضي وجه راى من وقيلوالفرائض والشرائع للسنن والمعلمين واالحكام والمتكلمين والقضاة الحكم موضع وقبل وخصومة

الخفية األشياء ظهور وعلى الناس جميع في كثير مال وتلف وحزن اضطراب على يدل الرؤيا فيفان ويبرأ خير إلى يكون بحرانه فان له يقضى كأنه مريض راى فان البحران على المرض في ويدل

أو الحكام موضع في قاعد كانه فراى خصومة في كان ومن يموت فانه عليه يقضى كانه المريض راىحافظ رجل والقهرمان غيره على لكن نفسه على اليحكم الحاكم ان وذلك يغلب ال فانه الحاكم انه

والبندار السوء بالكالم الناس بين يفرق رجل للمفاصل والقاطع القهرمية يعمل كان يوسف فان عالمفي الناس ويؤذى عذاب صاحب الديوان في والحاسب نحوى رجل والجهبذ الودائع عنده تودع رجل

معهم خدما داره في راى فان بشار وهو ملك الخصى والخادم المحاسبات في عليهم ويشدد معاملتهمنذير السلطان وبواب اوشهيدا مرضه طال قد مريضا هناك فان أطباق

@- سمع وإذا خيرا يغشى فانه بالبوق يضرب كانه رأى فمن البوق وأما والية نال أمير بواب رأى ومنمشنع رجل فهو الصناج واما هول ذو سلطان والطبال خصومة او الحرب الى يدعى فانه يضربه غيره

الكرام من فهو شيخا كان ان الخبر وصاحب اعتمده بمن يغدر رجل البريد وصاحب بالدنيا مشتغلوالفهاد نقيب والصقار اليه منظور ألنه القاضي الراية وصاحب قتال رجل فهو شابا كان وان الكاتبين

أمورهم باصالح ويقوم أصحابه يتفقد رجل والعارض بطريق@- عليه غضبان العارض كأن رأى فإن يموت فإنه اهله من وليس الديوان في عرض كأنه رأى ومن

يعرضوه أن ارادوا كأنهم رأى فإن عنه الله رضا على دل عنه راضيا رآه وان المعاصي ارتكب قد فإنهوفتحه الباليا أبواب تغليق وتغليقه الباليا موضع والديوان يسلم ثم الموت على يشرف فإنه يفعلوا فلمثياب عليهم كانت إذا واألعوان الصالة لتارك نذير والعسس بدعة صاحب والعريف الباليا أبواب فتح

حقود رجل والغماز حزن أو فمرض سودا ثيابهم كانت وإذا بشارة فإنها بيض@- الشتم كثير سباب رجل والجالد انتهائه عند يحزن ثم ابتدائه عند بأمر يفرح غماز أنه رأى ومنذنوبا يكسب رجل والوكيل كياد رجل والنقاد األسرار بديع رجل والمنادي القبور حفار رجل والسجانينفذ رجل والحمار جاب رجل والجمال أعدائهم على الجيوش محرض قوي سلطان والترسي لنفسهالدواب ونخاس وتدبير رأى صاحب رجل والسائس األمور مدبر حازم رجل والشيروان ويمشيها األمور

المال على األشراف صحبة يؤثر رجل@- واشكروا ) ربكم رزق من كلوا تعالى لقوله بلدة والية نال السلطان ديوان من يأكل كأنه رأى ومن

( مات مريضا كان وان وخسران غم يصيبه فإنه جندي كأنه رأى من وقيل غفور ورب طيبة بلدة لهوكرما عزا أصاب جندي كأنه العبد رأى إذا وقيل

@- غير من العيش في كفاية يصيب فإنه جنديا صار أن غير من ديوان في اسمه أثبت كأنه رأى ومنعميت عمى عينيه في رأى فإن سلطانه في زيادة فهو عظما الملك رأس في رأى فإن مشقة وال أذى

رأس رأسه رأى فإن قاتلة وسيوفا تامة أسحلة له فإن وغلظ طال لسانه أن رأى فإن قومه أخبار عليهرأى فإن والدناءة بالسفاهة معامليه يبدأ فإنه كلب رأس رأسه رأى فإن باالنصاف يتظاهر فإنه كبش

قاسي يكون فإنه حجرا تحول صدره رأى فإن وبهائه عزه في زيادة فهو قدره فوق سعة وجنته فيوإسالمه دينه قوة فإنه وقوة سمنا بدنه في رأى فإن القلب

@- ذلك يد على ماجرى مثل يديه على ويجري سلطانا ينال فإنه سلطان يد تحولت يده أن رأى ومنأن رأى فإن والدناءة بالسفاهة يعمل فإنه كلب جسد جسده أن رأى فإن وظلمه عدله من السلطان

وانصاف كرم منه يظهر فإنه كبش جسد جسده رأى فإن العداوة من يكتم ما يظهر فإنه حية جسدهبطنه رأى فإن منه يعيش مرزوقا ولدا له فإن بلسانه يلحسها وهو الكبش كألية ألية له كانت فإن

رأى فإن وبأس وقوة أهله في زيادة فهو عظما بطنه في رأى فإن االمتعة كثير يكون فإنه صقرا تحولفي زاد فيها زيد قد أصابعه رأى فإن المعاصي على جريئة تكون عشيرته فإن نحاسا تحولتا فخذيه أنرأى فإن أدرك حيث المال كثير يكون فإنه رصاصا تحولتا رجليه رأى فإن انصافه وقلى وجوره طمعه

جد الشيخ ألن تجارته تتضاعف فإنه تاجر ذلك رأى فإن سلطانه في زيادة فهو شيخ مكانه ولي أنهسلطان فإنه الدجال وأما عدو والشاب ويقويه يعينه فإنه يده من األمر الشيخ هذا أخذ فإن الرجل

وهول وحزن وهم فزع فإنه بأعوانه جاء إذا والشرطي أردياء أتباع وله يقول بما يفي ال جائر مخادعضاريا كان إن السباع من ناب وذي الهوام من شر وذوي شرير سلطان ذي كل وكذلك وخطر وعذاب

أمره عن الملك من ينالها منفعة على يدل الملك بأمر أخذه أنه االنسان يراه شئ وكل وفوز نجاة فإنهمن ونجاة له بشارة فإنه بيض ثياب عليهم أعوانا داره في رأى فمن الباطل على يعين رجل والعون

والعسس هول أو هم أو مرض فهو سواد عليهم كان فإن ذلك أشبه أوما شدة أو هول أو غم أو هممن به نجا بكالم وتكلم وأخذه فإدركه يطلبه والعسس هرب أنه رأى فإن الصالة ترك من له نذير

البطارقة بطريق رجل والفهاد ويتوب العتمة صالة في يقصر فإنه .العسسوالقيد *1* والحبس والصلب والقتل وآلتها واألسلحة وحالتها الحرب في والثالثون الحادي الباب

ذلك وأشباه@ بين والثالث والرعية السلطان بين والثاني سلطانين بين أحدها أضرب ثالثة على المنام في الحرب

بين الحرب كان وإذا منها بالله نعوذ وباء أو فتنة على فيدل السلطانين بين الحرب فأما الرعيةالطعام غالء على دلت الرعية بين الحرب كانت وإذا الطعام رخص على دلت والرعية السلطانين

المطر دليل بلدة العسكر وقدومال ) -@ بجنود فلنأتينهم تعالى لقوله المحقين ونصرة المبطلين هالك على دل مجتمعة جنودا رأى ومن( ( ( الله بأذن كثيرة فئة غلبت قليلة فئة من كم تعالى قوله بدليل الظفر دليل الجنود وقلة بها لهم قبل

كان إذا وقيل سفر دليل الغبار ورؤية معاشه حسن على دليل نشاب أو السوط بيده الجندي ورؤية ( وإذا ) قترة ترهقها غبرة عليها يومئذ وجوه تعالى قوله بدليل والشدة القحط دليل فهو وبرق رعد معه

( الغبار ) يكون ومنه مال والتراب نقعا به فإثرن تعالى لقوله الغنيمة إصابة دليل فهو ذلك معه يكن لمالغبار ثار حتى لنشاط وركضه فرسا ركب ومن حرب في يتمول وقيل سافر غبارا عليه رأى من وقيل

التأويل في النشاط ألن فتنة ويهيج فيه ويسرف الباطل في ويخوض البطر ويأخذه أمره يعلو فإنهوبالنجم ) وعالمات تعالى لقوله الناس به يقتدي جواد موسر أو زاهد فعالم العلم وأما فتنة والغبار بطر

( تدل والخضر العسكر في الوباء وقوع على تدل والصفر الحبور على تدل الحمر واالعالم يهتدون همفي صار راية رأى من وقيل القحط على تدل والسود المطر على تدل والبيض خير في سفر على

فال ) للساعة لعلم وإنه تعالى لقوله أهتدائه على يدل العلم منامه في رأى إذا والمتحير مذكورا بلده ( وسرور فرح فهو أحمر كان ان الزاهد العالم الى ينسب الذي والعلم زوج للمرأة والعلم بها تمترنعلى تدل والبيض العام المطر على تدل السود االعالم وقيل سؤدد منه يرى فإنه أسود كان وان

( رؤياها ) فقصت سيرين ابن أمها فأتت ألوية ثالثة دفنت أنها امرأة ورأت حرب والحمر العبور المطراضطراب والحرب كذلك فكان عنها يقتل كلهم أشراف ثالثة تزوجت الرؤيا صدقت ان فقال عليه

دليل لهم فإنه السالح أوبسبب بالسالح عمله كان ومن الجيش وأصحاب القواد خال ما الناس لجميعوالية تقلد سيفا تقلد أنه رأى فمن ولد ونعله ولد ولد وقبعته وسلطان ذكر ولد والسيف وصالح خير

فإنه األرض في وجره السيف ساتثقل أنه رأى فإن شديد بأس والحديد األمانة موضع العنق الن كبيرةرأى فإن واليته جمال فيها والحمائل واليته عن عزل انقطعت الحمائل ان رأى فإن واليته عن يضعف

غمده في سيفا امرأته ناول أنه رأى فإن ذكر ولد فهو نصال امرأته ناولته أو نصال امرأته ناول أنهمن سيفا سيوف أربعة متقلد أنه رأى فإن بنتا وقيل ابنا منها رزق غمده في ناولته وإن بنتا رزقت

شجاع ولد فالحديد بنين أربعة له يولد فإنه خشب من وسيفا صفر من وسيفا رصاص من وسيفا حديدمنافق ولد والخشب مخنث ولد والرصاص غنى يرزق ولد والصفر

@- في الولد مات غمده في السيف انكسر وان قبيح ولد له ولد صدئ وهو سيفه سل أنه رأى ومنواالم الولد مات جميعا انكسرا فإن الولد وسلم المرأة ماتت السيف وسل الغمد انكسر وان امه بطنالمعا قاطعا السيف كان فإن هيأه قد كالم فهو حبلى امرأته تكن ولم غمده من سيفا سل أنه رأى فإن

ثلمة السيف في كان فإن يطيقه ال بكالم يتكلم فإنه ثقيال السيف كان وان حالوة وله حق كالمه فإنوان له فالحق الخصومة في وكان مسلوال سيفا يده في أن رأى فإن به يتكلم عما لسانه عجز فهو

: السيف في لقمان لقول امرأته فهي سيف اليه دفع فإن يجده حق صاحب فإنه فتناوله السيف وجدأثره وأقبح منظره أحسن ما ترى .أال

@- سيفه سل أنه رأى من وقيل ثالثا امرأته يطلق فإنه فانقطعت ثالثة أو سيفين متقلد أنه رأى ومن ( السيوف ) يعني حداد بألسنة سلقوكم تعالى الله لقول بها يقومون وال شهادة الناس من يطلب فإنهيحل ال بما ويتكلم لسانه يبسط فإنه وشماال يمينا بسيف المسلمين بلد في يضرب أنه رأى فإن

أمانة يتقلد فإنه سيف بال حمائل تقلد ومن ونجدة بأس ذو رجل فإنه جانبا موضوعا رؤي إذا والسيفبيع أو خادم السيف نعل ان وقيل أحدهم موت وانكساره خالة أو أم وقيل عم أو أب السيف وقائم

كان وان فيها حذاقة فهو الوالية الى منسوبا كان بالسيف واللعب بيعه أو خادمه موت وانكسارهفإنه الرمح مع السيوف رأى وان عجبه فهو الولد الى منسوبا كان فإن فصاحته فهو الكالم الى منسوبا

( فقال ) سيرين ابن رجل وأتى امره وشدة الرؤيا صاحب غضب على يدل السيف ان وقيل طاعونصخرة فضرب مسلول سيف وبيده متجردا البصرة مسجد يعني المسجد هذا وسط قائما رجال رأيت

ابن قال والله هو الرجل فقال البصري الحسن الرجل هذا يكون أن ينبغي سيرين ابن فقال ففلقهالسانه الصخرة به يضرب الذي سيفه وان المسجد لموضع الدين في تجرد الذي انه ظننت قد سيرين

وأنا مسلوال سيفا يدي في كأن رأيت سيرين البن هشام وقال الدين في الحق بكالمه يفلق كان الذينعم قال حبل بالمرأة هل سيرين ابن فقال العصا الرجل يضع كما األرض في طرفه وضعت قد امشي

( فقال ) معبر على رؤياه وقص سيفا ابتلع كأنه الهنود من شجاع ورأى الله شاء ان غالما تلد قال ( كأني ) رأيت فقال رجل سيرين ابن وأتى حية لدغتك ابتلعك السيف كأن رأيت ولو عدوك مال ستأكل

فإنه فارفق غلظ فيها معاتبة هذه فقال نفسه على أتيت حتى السيف عليه فبسطت زنجيا أخذتوالضرب لقوم منازعة بالسيف والقتيل سلطان السالح من غيره مع والسيف تعاتبه من سيعتبك

شئ بغير االنفراد على والسيف بالسيف تشبه سالطة فيهما كانت إذا واليدين اللسان بسط بالسيفيضرب أن ينوي ال وهو مخترطا رأسه فوق رفعه قد يده في سيفا رأى فإن غالم يولد فإنه السالح من

السلطان له ينبغي كان ان السيف من األقرب سيرين ابن وقال صيت فيه له مشهورا سلطانا نال بهولد االنفراد على والرمح أمره فيه ينفذ سلطان السالح مع فهو الرمح واما ذكر ولد فهو وإال فالسطان

حق شهادة الرمح ان وقيل وهماز طعان للعياب قيل ولذلك والوقيعة العيب هو بالرمح والطعن أخ أوامراة هو وقيل سفر هو وقيل

@- الناس على قيما يكون ولد فانه سنان فيه كان فان غالم له يولد فانه رمحا يده في رأى ومن@- في وهن الراكب يد في وانكساره ورفعة عز في سلطان فهو راكب وهو رمحا بيده رأى ومن

يرجى مما الكسر كان واألخفان الولد في علة االخ او الولد الى المنسوب الرمح وانكسار سلطانهوضياع عزله للوالى الرمح وكسر هؤالء أحد موت يجبرفهو ال مما الكسر كان وان فهويبرأ اصالحه ( سيرين ) ابن أتى رجال أن وحكى الرمح عليه دل ما على يدل والمزراق األخ أو الولد موت السنان

األمير يدي بين لتشهدن رؤياك صدقت إن فقال األمير يدي بين ماش وأنا رمحا بيدي كأن رأيت فقال ( رجل ) وراى ردينيا فسماه غالم فولد ردينيا رمحا اعطى كأنه المنام في راى مخلد أبا أن وحكى حق

بالرمح والطعن الرجل تلك في حية فلدغته الواحدة رجله في فجرحته السماء من وقعت حربة كأنوان متين رجل فانه حبل من كان فان به مستعان رجل والوهق المطعون في الطاعن به يتكلم كالمفي الوهق وقع ان برجل يستعين الواهق فان رجال وهق أنه رأى فمن حسن رجل فهو ليف من كان

ويشرف به ويظفر الموهوق من وينتصف يخدعه الواهق فان وسطه في وقع فان الموهوق عنقيرسل فانه الغرض يصيب فال بسهم رمى انه رأى فمن رسول فان النشاب واما الهالك على الموهوق

فيه كتاب فهي سوية النشابة كانت فان يقضيها فانه الغرض أصاب فان يقضيها فال حاجته في رسوالباطل الكالم ذلك فان ناقصة قصب من كانت فان يقبل الكالم ذلك فان النشابة نفذت فان حق كالم

نفذ أصاب فان لسن رجل فانه سهما النشابة كانت فان أمره نفذ العالمة وأصاب أراد ما بها نفذ فانذهب من نشابة كانت وان بها قلبه فيعلق تمازحه فانها قلبه فأصابت رمته امرأة أن راى فان يقوله مافي ولين لطف معهم رسل فانهم معاريض سهاما كانت فان امرأة بسبب أو امرأة الى رسالة فانها

فإن ريش بال كانت فإن مقلوبة رسالة فإنها الوتر جانب الى نصولها مقلوبة بها رمى فان كالمهمومن وهن في رسالة رصاص من والنصل وقوة بأس في رسالة النشابة في والنصل مسخر الرسولامرأة ألى رسالة يريد فإنه نصل بغير نشابته كانت وان كراهية من رسالة ذهب ومن الدنيا متاع صفر

على الرسول خوف السهم واضطراب حازم غير الرسول فإن فوق بال كانت فإن رسوال يصيب والمن على والرد الحق قول والنشاب ذكرا كان ولدا رجا ان فإنه فإصاب سهما رمى أنه رأى فإن نفسهفي امراة رأته إذا المنكوس الواحد والسهم قوله يقبل لم أخطأ وان قوله قبل أصاب فإن الله يطيع ال

كان وربما أب القوس فإن سهام منها يرمى قوسا رأى من وقيل عنها زوجها انقالب فهو الجعبةمن وقيل وماال وعزا والية ينال فإنه سهما بيده رأى من وقيل والية والسهم أبيه غير رباه رجال النشاب

الى تنسب انك فقال معبر على رؤياه فقص بالنشاب يضرب كأنه ورأى سار خبر أتاه نشابا بيده رأىوالجعبة زوجها للمرأة والسهم الرسالة أداء عن عجزه القوس وانكسار كذلك فكان والغمز النميمة

هيبة أو حافظة امرأة الجعبة وقيل سلطانا أصاب جعبة أعطى أنه رأى فمن بلدة أو كورة هي قيلرسائل في كالم األصل في بالسهام والرمي امرأة وللعزب الوالية ألهل والية والجعبة االعداء على

في غالم غالف في والقوس تعالى الله الى قربة أو سفر أو أخ أو ولد أو الوالدة سريعة امرأة والقوسناولته فإن بنتا ولدت قوسا امرأته ناول ومن وعز سلطان السالح من غيره مع والقوس أمه بطن

السفر دليل سهم بغير القوس ومد ابنا رزق قوسها المرأة@- القوس كانت فإن عز في سفرا شريف رجل الى يسافر فإنه عربية قوسا مد كأنه رأى ومن

وانكسار المرأة طالق على ويدل السفر عن اإلعاقة دليل الوتر وانقطاع عجم قوم الى سافر فارسيةوالية على القوس دلت وربما األقرباء بعض أو الشريك أو الولد أو المرأة موت دليل القوس

وفي الخسران على وللتجار التعب كثرة على للمسافر دليل القوس وصعوبة العزل على وانكسارهاسهما عنها رمى وان ذلك من الضد على تدل وسهولتها النشوز على المرأة وفي العقوق على الولد

دنا ) ثم تعالى لقوله االشراف بعض من القرب على القوس رؤية تدل وربما مراده نال الغرض فأصابأقام) الوتر انقطع فإن الحال صالح وعاد بعيدا سفرا سافر سهم بال قوسا مد ومن اآلية فتدلى

بأمره سلطانه في مصيبة اصابته قوسه انكسرت وان اليه وصل كان ان اليه سافر الذي بالموضعسلطانا وازداد غالما ولدا اصاب قوسا اتخذ ومن يرميه من قذف البندق قوس عن والرمي ونهيه

@- وان بها دخوله عند امرأته وتحبل يتزوج فإنه التزوج ونوى عزبا وكان قوسا ينحت أنه رأى ومن : ان كالقوس المرأة الناس لقول امرأة القوس تأويل جعل وانما تطيعه ال الرعية فإن والية تولى

. لها قوسا مد وان ورساالت كتابة صاحب ولدا يكون الولد الى المنسوب والقوس انكسرت سويتهامن وقيل واالنصاف العدل على أمره وينفذ مهيبة والية يلي فإنه السهم ونفذ عنها فرمى صاف صوترأى فإن وبهتان قذف على فيدالن والقذافة المنجنيق وأما حرة امرأة تزوج مكسورة قوسا بيده رأى

رسول المنجنيق وحجر خير الى قوما يدعو فإنه فتحه قاصدا الكفار حصون من حصنا بهما يرمى كأنهقسوة فيه

@- في أو الجبل على التي والصخور فيه وجار ملكا نال مرتفع مكان من الحجر يرمي كأنه رأى ومنيقاتل فإنه القوة التجربة حجر يشيل أنه رأى فإن الدين في قاسية قلوبهم رجال فهم غيره من أسفله

( مقال ) وكان بنات أبو رجل رأى مغلوب فهو عنه عجز وان به غالبا كان شاله فإن قاسيا منيعا قويا بطالزوج أنه له فعرض القلب قاسي غالم لك يولد فقال معبر على رؤياه فقص داره دخلت صخرة كأن

على رؤياه فقص فخرجت فزعا فنفضها أذنه في وقعت حصاة كأن رجل ورأى الدين فاسد رجال ابنتهأذنه مجتها قاسية كلمة فسمع البدع أهل جالس رجل هذا فقال سيرين ابن

@- قسوة في حق أمر في المرمى الى يدعو الرامي فإن مقالع في بحجر انسانا رمى أنه رأى ومنأو ذكر ولد أو موافق أخ والدبوس يكدنه بالسحر فإنهن بالحجارة رمينه النساء كأن رأى من وقيل قلب

والبسه فحصن الدرع واما ربح وللتاجر وسلطان عز والطبرزين عليه مشفق صاحبه عن يذب خادمووقاية نعمة للعامة وهو الدين حصانة والدرع األعداء من جنة كله السالح ولبس عظيما سلطانا ينال

نعمته ) يتم كذلك بأسكم تقيكم وسرابيل الحر تقيكم سرابيل تعالى الله قال والمكايد الباليا من( بأسكم) ) من لتحصنكم لكم لبوس صنعة وعلمناه وجل عز وقال عليكم

@- ابن أو ظهير أخ على يدل أيضا الدرع ولبس حصينة مدينة يبني فإنه درعا يصنع كأنه رأى ومنان وقيل وملك مال الدرع وقيل وحفظ وأمن دائمة تجارة من اليه يصير فضل للتجارة ولبسه شفيق

كسوة ثياب على يدل فإنه والساق والصدر والجوشن والبيضة الترس مثل يعطى السالح من كان ماعزيزة قوية بامرأة التزويج على يدل لبسه إن وقيل وأقوى وأحفظ احصن أنه إال الدرع مثل والجوشن

ماله نقصان يأمن فإنه بيضة أو مغفرا رأسه على رأى فمن والبيضة المغفر وأما مال ذات حسناءكانت وإذا جميلة غنية امرأة على دلت مرتفعة قيمة ذات كانت إذا البيضة ان وقيل وشرفا عزا وينال

قال عظيمة وسيلة بلغ حديد بيضة رأسه على رأى من وقيل قبيحة امرأة على دلت مرتفعة غيرفإولته كبشا مردف واني المدينة فأولتها حصينة درع في كأني رأيت وسلم عليه الله صلى الله رسول

بالقتلى فأولته تذبح بقرا ورأيت فيكم يكون فال فأولته فال الفقار ذي بسيفي كأن ورأيت الكتيبة كبشعلى يقوى فإنه ساعدان عليه رؤي فمن قراباته رجال من هما الحديد من والساعدان أصحابي منأخيه أو ابنه على التأويل وقع وربما عظيمين قويين رجلين يصحب إنه وقيل قراباته من رجل يدي

@- مطيع الطبع كريم أديب رجل والترس سفر في وقوة ولد فهما حديد من ساقين عليه رأى ومنيمين هو وقيل واألسواء المكاره يقيهم لهم ناصر لهم حافظ الفضائل من شئ كل في الخوانه كاف

واألحمر ورع ذو واألخضر وبهاء دين ذو رجل األبيض والترس أبيه عن ذاب ولد هو وقيل بها يحلففإن أسلحة الترس مع رأى وان تخاليط ذو والملون وسؤدد مال ذو واألسود وسرور لهو صاحب

عند أو حانوته في أو متاعه عند موضوعا ترسا أن تاجر أو صائغ رأى فإن بمكروه اليه يصلون ال أعداءه( جنة ) أيمانهم اتخذوا تعالى لقوله وشرائه لبيعه جنة يمينه جعل وقد حالف رجل فإنه معامليه

@- من وقيل والمكاره األسواء ويقيه كلها المؤن يكفيه ولده فإن ولد له وكان ترسا معه رأى ومنامرأة على يدل قيمة ذا كان إذا الترس ان وقيل به يستظهر قوي رجل الى يلجأ فإنه بترس تترسنال عليهم أسلحة ال رجال بين وهو أسلحة عليه أن رأى فإن قبيحة امرأة فهو وإال جميلة موسرةكان ان وقيل أعداؤه فهم شبانا كانوا وان أصدقاؤه فهم شيوخا القوم كان فإن قوم على الرياسة

موت الملك طبل وتمزق كذب خبر الموكبي الطبل وصوت موته على دلت مريضا الرؤيا هذه صاحباغترار عليه يدل الذي والطبل حال كل على تعالى لله حماد رجل الموكبي الطبل وقيل خبره صاحب

بخالء أغنياء والدبادب وصلف@- في خادم القرن من والبوق العجم في والية نال تضرب والصنوج الدبادب بابه على رأى ومن

المبارزة ان وذلك آخر مع وقتال واختالف تشتيت على أو انسان خصومة على تدل والمبارزة رياسةما تشاكل امرأة تزويج على تدل الرؤيا وهذه المقاتلين على تدل سالح مع أيضا وتكون المقاتلة أول

هو الذي بالسالح مبارز أنه رأى إذا واالنسان مبارزته في السالح بأنواع مسلما كان ان النائم رأىلها شكل ال للفقراء محبة خداعة غنية امرأة يتزوج أنه على تدل الرؤيا فإن الجواشن من نوع أو عندنا

محبة واما ظاهر بقائم ليس المبارزة سيف فألن خداعة واما البدن بعض يغطي السالح فألن غنية إماورؤية الله سبيل في شرف إصابة بالسيف والضرب كله البدن يغطي ال السالح هذا فألن الفقراء

والعصا بالسيف وكذلك بكالم طعن بالرمح والطعن يعمله بعمل اشتهاره رجل بيد المشهور السيففي كانت ان والمناضلة به يتكلم وال بكالم يهم فإنه يطعن ولم األشياء هذه بأحد أشار فإن والعمودكانت وان تعالى الله الى القربة من حاجته ينال فإنه بالسهم والمصاب المرمى هو وكان الله سبيل

( منهما ) صف كل يرمي الناس من صفين رأيت فقال رجل سيرين ابن أتى شرفها ينال فإنه الدنيا فيبنهما فريقان هؤالء قال يصيبون فال يرمون واآلخرون فيصيبون يرمون الصفين أحد فكان اآلخر الصف

في وكان أصاب إذا بالسهم والرامي بالباطل يتكلمون والمخطئون بالحق يعملون والمصيبون خصومةأنه رأى فمن الجراحات وأما عزها أصاب الدنيا ألجل كان وإذا دعوته يستجيب الله فإن الله سبيل

من له قرابة من يستفيده مال فإنه اليمنى يده في جرح فإن إليه يصير مال ذلك فإن بدنه في جرحفإن والزرع الحرث من فمال اليسرى رجله في جرح فإن النساء من له قرابة من واليسرى الرجالالدين ركوب على دليل اليمنى يده إبهام في والجراحة وولده عقبه جهة من ماال أصاب عقبه في جرح

المال في وضرر نفقة سائلة جراحة وكل إياه@- فيه يقع انسان وكالم مال في لصاحبها مضرة فإنها الدم منها يسيل طرية جراحة بجسده رأى ومن

فإن ماال يصيب أن من قرب قد فإنه الدم منها يسل ولم الرأس في والجراحة أجرا ذلك على ويصيببضعت حتى رأسه في جرح أنه إمام أو سلطان رأى فإن عليه أثره يبين مال فإنها الدم منها سال

يده في جرح فإن له جيش انهزنم العظم هشمت فإن أترابه ويرى عمره يطول فإنه والعظم جلدتهفي جرح فإن خزانته مال زاد بطنه في جرح فإن ملكه زاد اليمنى في جرح فإن عسكره زاد اليسرى

استقامة األمور في زاد قدميه في جرح وان عمره طال ساقه في جرح فإن عشيرته زادت فخذهذلك يورث بكالم أمره في يتكلم القاطع فإن وفرقها أمعاءه قطع انسانا كأن رأى فإن ثباتا المال وفيالذي الدم بقدر حراما ماال يصيب فإنه المجروح بدم الجارح تلطخ فإن البالد في وتشتتهم أوالده تفرق

حالال ماال منه وينال العداوة ظاهر له بعدو يظفر فإنه دم الكافر من وسال كافرا جرح ومن به تلطخأقوى فهو بدمه تلطخ فإن للمؤمن حالل الكافر دم الن منه الخارج الدم بقدر

@- دم خرج فإن له جوابا حقا قوال فيه يقول الجارح فإن دم منه يخرج ولم جرحه إنسانا كأن رأى ومنسكين الحديد من بشئ جرح كأنه رأى من وقيل إثم من المضروب ويخرج فيه يصدق بما يغتابه فإنه

بعضهم وقال فيه خير وال ومعايبة مساوية تظهر فإنه غيرها أو@- في كانت فإن الجراحة فيه حلت الذي للعضو فيه التعبير فإن جرحا أعضائه بعض في رأى ومن

واللعجائز المشايخ في وأما عشق على تدل والنساء الرجال من الشباب في فإنها الفؤاد أو الصدرمن نجاة أنه وقيل عظيما أمرا يرتكب فأنه إنسانا قتل أنه رأى فمن القتل واما حزن على تدل فإنها

( فتونا ) وفتناك الغم من فنجيناك نفسا وقتلت تعالى لقوله غم@- فاقتلوا ) بارئكم إلى فتوبوا تعالى لقوله نصوحا توبة وتاب خيرا أصاب نفسه يقتل أنه رأى ومن

اآلية) أنفسكم@- عمره يطول فإنه يقتل أنه رأى ومن

@- ظلم ذبحه يحل ال فيما الذبح ان واألصل خيرا المقتول أصاب ذبح غير من نفسا قتل كأنه رأى ومنسمى أو قتل من واما عليها يحمله ومعصية دينه في المذبوح يظلم الذابح فان ذبحا ذبحه انه راى فانتعالى لقوله شريكه أو القاتل من ذلك ينال وقد وسلطانا وماال وغنى خيرا ينال فانه قاتله وعرف قتيال

( على) كفره يجرى كفور رجل فانه قاتله يعرف لم وان سلطانا لوليه جعلنا فقد مظلوما قتل ومن ( اكفره ) ما االنسان قتل تعالى لقوله النعمة كفر واما الدين كفر إما قدره

@- وحكومة زور شهادة عنقه قلد او بدعة ابتدع قد رجل فانه ذبحه من يدرى ال مذبوحا رأى ومنان وكذلك يطؤها فانه امرأة ذبح من واما عليه ويعتدى يعقه فانه اوولده وأمه أباه ذبح من وام وقضاءراى فان يلوط فانه ورائه من ذكرا حيوانا ذبح ومن بكرا وافتضى امرأة وطئ الحيوان اناث انثىمن ذبح

موضعا الصبي كان فان وأمه ألبيه ذلك في الظلم فان الشواء ينضج ولم وشواه طفال صبيا ذبح أنهفيه يقال ما كان ولو ينضج ولم لحمه من النار نالت كما القبيح فيه ويقال حقه في يظلم فانه للظالمة

يظلمان فانهما ألبويه ذلك فان موضعا به ويظلم فيه يقال لما الصبي يكن لم فان الشواء لنضجمذبوحا الصبي راى فان الشواء النار تنضج لم ما باطل ذلك وكل فيهما الناس ويكثر بكذب ويرميان

راى فان وفضله خيره من نالهم لحمه من أهله أكل فان الرجال مبلغ الصبي بلوغ ذلك فإن مشوياماال منه ويطلب انسان يظلم السلطان فان رأس بال الرؤيا صاحب عنق على ووضعه رجال ذبح سلطاناوان بعينه فهو عرفه فان المذبوح ثقل ثقيل بمال ويطالبه المطالبة تلك الحامل هذا ويطلب عليه يقدر

بعدو أخذ شابا كان وان وخفته ثقله قدر على بغرامة ويلزمه بصدق يؤاخذه فانه شيخا وكان يعرفه لممنه ينال ولكن صاحبه على الغرامة وتكون يغرم وال به يؤذن فانه رأسه معه المذبوح كان وان وغرم

( امرأة ) رأيت فقال رجل سيرين ابن وأتى يعتقه فانه قتله مواله ان راى إذا والمملوك ثقالوهمانكحت قد المرأة هذه تكون ان ينبغي سيرين ابن له فقال فراشها على تضطرب بيتها وسط مذبوحة

سيرين ابن عند من الرجل فقام غائبا زوجها وكان المرأة أخا الرجل وكان الليلة هذه في فراشها علىقدم سيدي ان وقالت بهدية أتته قد أخته بجارية فإذا بيته فأتى الشر لها مضمر أخته على مغضب وهو

( قتلت ) كأني رايت فقالت امرأة سيرين ابن وأتت الغضب عنه وزال الرجل ففرح السفر من البارحة ( آخر ) وأتاه صدقت قالت وجل عز الله فاتقى أثم على زوجك حملت انك لها فقال قوم عم زوجي

وأنه محظور امرا إلى تدعوه بأن الصبي هذا ستظلم انك فقال وشوهته صبيا قتلت كأني رأيت فقالمديونا كان وان شفى مريضا كان فان رأسه عنه وبان رقبته ضربت فمن الرقبة ضرب وأما سيعطيك

رقبته ضرب الذي عرف فان عنه فرج كرب او خوف في كان وان حج صرورة كان وان دينه قضىمن فيه هو مما وفرجه راحته ذلك فان يبلغ لم صبيا ضربها الذي كان فان يديه على يجري ذلك فان

وهو راى لو وكذلك الحال تلك على وموته م وهو الدنيا فراق من اليه يصير ما الى المرض كربخير على تعالى الله يلقى فهو بالصالح معروف وهو او ذنوبه عنه وتساقطت مرضه طال وقد مريض

هو من او والمبطون والمريض النفساء المرأة وكذلك والبالء الكروب من فيه هو ما عنه ويفرج حالةمما شئ وال كرب به ليس لمن العنق ضرب راى فان الشهادة على به يستدل وما العدو بحر فيجميع في حاله ويتغير عنه سلطانه ويزول بفرقه ويفارقه النعيم من فيه هو ما ينقطع فانه وصفت

ويعينه همومه من ينجيه تعالى الله هو الوالي تأويل فان عنقه يضرب واليا أو ملكا كأن رأى فان أمرهوضرب رقابهم ويعتق المذنبين عن يعفو فانه رعيته رقاب يضرب ملكا كأن رأى فان أموره على

أموالهم رؤوس ذهاب على تدل فانها األموال رءوس وأرباب وللصيارفة بيعه او عتقه للمملوك الرقبةرجوعهم على المسافرين على وتدل

@- الخروج على يقدر ولم متزوجا يكن ولم أوالد له يكن لم لمن صالح فانه يده في رأسه رأى ومنسفر في

@- منهم ينتصف فانه رعيته أوساط ضرب سلطانا كان رأى ومن@- على اليقدر امرأتين يتزوج فانه موضع الى منه نصف كل وحمل نصفين جعل كانه رأى ومنوالدم ماله وبين بينه فرق ذلك راى من وقيل تسريحهما على نفسه تطيب وال بالمعروف إمساكهما

على راى فان عظيم إثم أو حرام مال في يتقلب فانه الدم في يتشحط انه راى فان أوأثم حرام مالراى فان السالم عليه يوسف لقصة اليشعر حيث من عليه يكذب فانه يعلم ال حيث من دما قميصهيكذب فانه كبش بدم تلطخ فان ظلوم غشوم سلطان عليه يكذب فانه سنور دم بالدم تلطخ قميصه

الحيوان ذلك الى ينسب من عليه يكذب فانه الحيوان جميع دم وكذلك منيع غني شريف رجل عليهشرب من وقيل وشدة وبلية فتنة كل من وينجو ومنفعة ماال ينال فانه انسان دم شرب انه راى فان

الدم وسيالن حرام مال او بدم يبتلى فانه دم من بئر في وقع ومن منه ونجا إثم عن ارعوى الناس دم ( معنا ) صلى قال األزد من رجل وذكر سالما سفره من يرجع غائبا كان وان وسالمة صحة الجسم من

الذي هذا ما له وقلنا فأتيناه أعمى وهو فأصبح بصيرا صحيحا اآلخرة العشاء صالة عظمائنا من رجلقاعد هو وإذا وسلم عليه الله صلى الله رسول الى بي فذهب فأخذت منامي في أتيت قال طرقك

يعني هاتين أصبعي فأخذ نعم قلت الحسين قاتل فيمن كنت إنك قال دما مملوء طست يديه وبينلم فأصبحت قال باصبعيه وأومأ عيني في هكذا بهما قال ثم الدم في فغمسهما والوسطى السبابة ( ازدادت ) غسلتها وكلما دم من قطرة يدي في كأن رأيت فقال المسيب ابن الى رجل وجاء شيئا أبصردما ثوبا على كأن رايت سفيان وقال واستلحقه الله فاتق ولدك من تنتفى رجل أنت فقال اشراقا

فكان عليك يكذب فقال عليه رؤياي معبرفقصصت بابه على وكان المسجد الى خرجت أصبحت فلماحيا صلب كأنه رأى فمن القتل مع وصلب الحياة مع صلب أضرب ثالثة على فهو الصلب وأما قال كما

نال مقتوال صلب ومن دينه فساد مع رفعة أصاب ميتا صلب ومن دينه صالح مع وشرفا رفعة أصابعليه ويكذب رفعة

@- لالغنياء بعضهم وقال عنه ذهب قد مال اليه يرجع فانه صلب متى يدرى وال مصلوب كأنه رأى ومننيل دليل البحار مسافري وفي غنى دليل وللفقراء عاريا يصلب المصلوب الن فقرا كان ربما ردئ

ان وقيل السفينة بذيل وشبيه خشب من مركب الخشبة الن األهوال من والنجاة أسفارهم من المرادرفعة نال اليه ينظرون والناس المدينة سور على مصلوب كأنه رأى من بعضهم وقال عنقه العبد صلب

به ينتفعون رعيته فإن الدم منه سال فإن يده تحت والضعفاء االقوياء وتصير سلطانا@- أنه على يدل أنه وقيل مرتفع رئيس جهة من ومنفعة ماال نال مصلوب لحم يأكل كأنه رأى ومن

تعالى لقوله بعيها هي فللكفار الهزيمة وأما أثر كل لمايا يكن لم إذا دونه رئيسا أو سلطانا يغتاب ( الحرب) في ظفر وللمؤمنين الرعب قلوبهم في وقذف

@- بهم حلت ظالمين كانوا وان والظفر النصر رزقوا منهزمين بلدة دخلوا عادلين جندا رأى ومنالعقوبة

@- إن ) الفرار ينفعكم لن قل تعالى لقوله أجله قرب على دل القتل أو الموت من الفرار رأى ومن( ( ففررت تعالى لقوله مراد وبلوغ أمن العدو من الفرار ان وقيل اآلية القتل أو الموت من فررتم

( لقوله يطيعه وال قوله يقبل ال فإنه منه يفر وهو رجال دعا ومن حكما ربي لي فوهب خفتكم لما منكم ( ( نذير ) منه لكم إني الله إلى ففروا تعالى لقوله أمان الفرار وقيل فرارا إال دعائي يزدهم فلم تعالى

ارتعد) فإن عدوه من نائبة أصابته العدو عليه اطلع فإن به يظفر فإنه عدوه من اختفى ومن مبينفإنها محله أو بلده في يتراكضون الخيل ورؤية به يقوى وال هم أصابه مفاصله ارتخت أو وارتعش

قال وسلم عليه الله صلى الله رسول فإن القيد وأما شديد هم واالسر أمن والخوف وسيول أمطاركان وإن التزويج أمر في ثبات فهو فضة من كان فإن الدين في ثبات والقيد الغل وأكره القيد أحبحبال كان وأن وضعف وهن فيه أمر في فثبات رصاص من كان وان مكروه أمر في فثبات صفر من ( وان ) نفاق في ثبات فهو خشب من كان وإن الله بحبل واعتصموا تعالى لقوله الدين في ثبات فهوفهو مسجد في أو دين صاحب المقيد كان وإن له يدوم ال أمر في مقام فهو خيط أو خرقة من كان

سلطانه في ثباته فهو سيف تقليد ذلك مع ورأى سلطان ذا كان وإن تعالى الله طاعة على ثباتهمتاع وللتجار سفره من عاقة للمسافر والقيد عسارتها في ثباته فهو الدنيا أبناء من كان وإن وواليته

مرضه طول وللمريض همه دوام وللمهموم به يتقيدون كاسد@- بلده في مقيد أنه رأى وإن عليهم مقيما عياله أمر في يجتهد فهو الله سبيل في مقيد أنه رأى ومن

فإنه ضيقا القيد رأى فإن بامرأة مبتلى فهو بيت في قيد أنه رأى فإن مستوطنها فهو قريته في أوآخر قيدا ازداد أنه رأى المقيد كان وإن وزيادته سروره دوام للمسرور والقيد فيها األمر عيه يضيق

حبسه طال حبس في كان وإن فيه يموت فإنه مريضا كان فإن@- منافق رجل أمر في محبوس فإنه خشبة الى مربوط أنه رأى ومن

@- وان الخطر عظيم ثواب واكتساب الدين أمر في فمقامه خضرا ثيابا البس وهو مقيد أنه رأى ومنوطرب لهو أمر في فمقامه حمراء كانت فإن وجمال وبهاء وفقه علم أمر في فمقامه بيضاء كانت

مرض في فمقامه صفراء كانت وان@- من قصر في مقيد أنه رأى فإن له ذهب قد ماال ينتظر فإنه ذهب من بقيد مقيد أنه رأى ومن

امرأة بسبب أقام سفر على كان وإن معه صحبتها وتدوم جليلة امرأة يصحب فإنه القوراير@- انتقام منها يخاف كبيرة معصية اكتساب على دل قيد في أخر رجل مع مقرون أنه رأى ومن ( هرم ) األصل في القيد إن وقيل األصفاد في مقرنين يومئذ المجرمين وترى تعالى لقوله السلطانإلى مغلولة يده رأى فمن الغل وأما المشية يغير ألنه السفر على يدل القيد إن بعضهم وقال وفقرعلى دل مغلولتان يديه كأن رأى فإن معصية عن يمنع إنه وقيل زكاته يؤدي ال ماال يصيب فإنه عنقه

نفاقه على دل خشب ووسطه حديد حوله الذي وهو ساجور من الغل كان فإن بخله شدة@- اإلسالم إلى يدعى كافر فهو مغلول مقيد أنه رأى ومن

@-( فغلوه ) خذوه تعالى لقوله غيره أو حبس من عظيمة شدة في يقع فإنه وغل أخذ أنه رأى ومنمن والساجور الغل كان إن لها فقال وساجور وغل قيد عليه رجال رأيت فقالت امرأة سيرين ابن وأتت

( الشافعي ) أن وحكي قال كما فكان دعواه في بصادق وليس العرب من أنه يدعي رجل فهذا خشبرؤياه فبلغت قفاه على عنه الله رضي المؤمنين أمير مع مصلوب كأنه الحبس في رأى عنه الله رضي

( وأتى ) مابلغ إلى أمره فبلغ صيته ويرتفع ذكره سينتشر الرؤيا هذه صاحب ان فقال المعبرين بعضشرف له رجل هذا فقال مصلوب قتادة كأن رأيت فقال المهلب بن يزيد زمن في رجل سيرين ابن

القعود على ويحملهم يزيد مع الخروج عن الناس يثبط األيام تلك في قتادة فكان منه يسمع وهو ( في ) والسالسل سالسل للكافرين اعتدنا انا تعالى لقوله عظيمة معصية ارتكاب على تدل والسلسلة

وأما المستقبل في أو فيه هو حزن على دل بسلسلة ربط ومن الخلق سيئة امرأة تزوج الرجل عنقأكرهه أو نفسه برأي دخله ان الحزن وامتداد المرض طول على ويدل البتة يحمد فال الحبس دخول

( خير ) والصلح تعالى لقوله خير ظهور على فتدل المصالحة وأما البالء من بالله نعوذ دخوله على غيرهللخير مناع صاحبه أن على يدل الصلح عن والنهي والهدى الصالح إلى دعوة الصلح الى والدعوة

السلم معانيه أحد فإن السالمة على يدل .والصلحوالفعلة *1* والعملة الحرف وأصحاب الصناع في والثالثون الثاني الباب

@ فال النار تحته يوقد ما وكل والجص باآلجر والبناء بالحالل الناس بين يجمع رجل والطين باللبن البناءفيه خير

@- فضائح يستر رجل والطيان بامرأة وابتنى تزوج وإال صلحت زوجة ذا كان فإن يبني أنه رأى ومنمشاغب منافق رجل والجصاص صالحا عمال يعمل فإنه الطين في عمال يعمل أنه رأى فمن الناس

زينة صاحب فإنه بحمرة نقشه كان ان والنقاش فرعون الجص ابتدأ من أول الن النفاق على معينفي يفهم بماال نقشه كان وان الجهل ألهل معلم فإنه الحجر في للقرآن نقشه كان وإن وغرورها الدنيا

للشروط وناكث العهود ناقض البناء وناقض الشر أهل مداخل النفاق ألهل منقش فإنه الخشبرطبة وهي فيها مشى فإن ماال يجمع فإنه وجففه اللبن ضرب أنه رأى فإن للمال جامع اللبن وضاربدينهم في رجال الخشب ألن دنياهم أمور في لهم مصلح للرجال مؤدب والنجار وحزن مشقة أصابتهنميمة ذو والحطاب النفاق أهل على يترأس والخشاب الخشب من يزين ما ذلك من يزين فهو فساد

السندان لكون اليه الناس حاجة على ويدل عمله في وحذقه قوته بقدر مهيب ملك والحداد وشغبينال فإنه يشاء ما الحديد من يتخذ حداد كأنه رأى فإن وقوته رأسه والحديد ملك والسندان يده تحتألن للحرب الجند صاحب على الحداد دل وربما الحديد له وألنا السالم عليه داود لقصة عظيما ملكاالله صلى النبي ألن النار أهل بعمل العامل السوء الرجل على دل وربما الحديد وصالحها حرب النار

. : المنام في قيل وإن شرره من أصابك بناره يحرقك لم إن بالحداد السوء الجليس شبه وسلم عليهمن شئ أصابه إن به فكيف فيه خير ال رجل الى يجلس فإنه اليه أمره دفع أو حداد إلى دفع فالنا

ذلك وجوه من ينال فإنه حداد منامه في عاد من فأما ردائه أو ثوبه أو ببصره ذلك فأضر ناره أو دخانهفهي النار مستها صنعة وكل رزقه في وشغب كالم صاحب والخباز شواهده تأكدت مما به يليق ما

فإن وثروة وخصبا نعيما أصاب خباز أنه منامه في رأى فمن عادل سلطان الخباز وقيل وخصومة كالمكأنه رأى فإن وثروة غنى منه يستفيدون وجه على الناس ودل طيبا عيشا نال الحواري يخبز كأنه رأى

مفروغا هينا ورزقا سرور في طيبا عيشا يصيب فإنه الثمن رأى أن غير من خبزا الخباز من اشترىالحاجة في كالم فهو ثمنا منه أخذ الخباز كأن رأى فإن منه

@- الناس بين يجمع فإنه المكسرة بالدراهم الناس عامة في الخبز ويبيع يخبز خباز كأنه رأى ومنعمله أصل النار ألن خلق سوء فيه يكون فإنه عادل سلطان إنه الناس قال وإن الخباز ألن فساد علىعمود ألنه واإلسالم العلم على فدال اخبز وأما نميمة والحطب بالحطب وتوقدها خبيث سلطان والناردل وربما الروح قوام به الذي المال وعلى الحياة على دل وربما النفس وحياة الروح وقوام الدينالمربية األم على الرغيف دل وربما الناس اقدار على المال من والعقدة والسنة الكتاب على الرغيفوالعلم الصافي العيش على دال منه والنقى المرء وصون الدين صالح بها التي الزوجة وعلى المغذية

أو الناس في خبزا يفرق كأنه رأى فمن ذلك ضد على منه والغلت البيضاء الجميلة والمرأة الخالصتلك كانت واعظا كان وإن اليه يحتاج ما العلم من ينال فإنه العلم طالب من كان فإن الضعفاء

فإنها عنده ما إلى يحتاجون ال ممن أو فوقه صدقته أخذوا الذين القوم يكون أن إال ووصاياه مواعظهالسفلى اليد من خير العليا اليد ألن حظا أبخس ذلك في وهم أجلهم من ينالها وحسنات عليهم تباعاتمكان من غيره يد من يأتيه رزق أو مال فإنه خبزا اليه دفع ميتا رأى من وأما الناس أوساخ والصدقة

وكذلك يغلو فإنه النخل أعالي في أو السقوف فوق أو السحاب فوق الخبز رأى من وأما يرجه لمالبطر يورث عظيم رخاء فإنه باالرجل يداس األرض في كأنه رأى فإن واألطعمة المنوعات سائر

فانظر قطران في أو الخالء في أو النار في منه سقط ورآه رغيفا له أخذ ميتا رأى من وأما والمرحفإن فيها الناس يعطش وفتنة اليها الناس يدعو بدعة أوان في ذلك كان أو بطال كان فإن حاله في

له وكانت عليه يدل ما الرؤيا في كان وال ذلك من شيئا يكن لم وإن يفسده أو يفقده دينه الرغيف

والحناط محرم ذات ينكح فإنه خبز في بال ومن فس الدين ضعيفة كالنت وان هلكت مريضة امرأةحناط من ابتاع كأنه رأى فمن االجراء تطيعه صانع أو التجار على يترأس تاجر أو الملوك له تنقاد ملك

الدنيا في يتزهد فإنه الثمن رأى أن غير من باعه كأنه رأى فإن والية سلطان من يطلب فإنه حنطةشكره شئ كل ثمن ألن نعمه على تعالى الله ويشكر

@- أشرف الحنطة الن وشرفا عزا يصيب فإنه اليها يحتاج وال يمسها وال حنطة يملك كأنه رأى ومنواليا كان ان وعزل وهوان خسران اصابه مسها أو اليها واحتاج طلبها في سعى كأنه رأى فإن االطعمة

مشغول رجل الحناط مثل والشعير الدقيق وبياع السالم عليه آدم قصة بدليل أقاربه وبين بينه وفرقجهة من رزقه يصيب أنه على رؤياه وتدل الرجل جد فإنه طحانا شيخا رأى فإن ودنياه نفسه بأمر

طعاما طحن وقد طحان أنه رأى فإن اياه عدوه بمعاوت رزقه ينال فإنه طحانا شابا رأى فإن صديقهكذلك معيشته كانت الكفاية فوق طحن فإن الكفاية حد على معيشته فإن كفايته بقدر

@- من أخذ كأنه رأى فمن الموت ملك والقصاب أهله وقيم نفسه قيم فإنه طحان أنه رأى ومنالبهائم من ذبح يحل ماال ذبح كأنه رأى فإن قوة حياته في ويصيب يبرأ ثم مرض أصابه سكينا قصاب

لم إذا ويصله يبره فإنه أباه ذبح كأنه رأى فإن تعالى الله وبين بينه فيما عمله والتباس ظلمه دليل فهوحالتين في إال األحوال جميع في الشدة دليل القصاب إن وقيل رؤياه تحمد لم دما رأى فإن ما يرد

الموت ملك إلى المنسوب والقصاب فكه على يدل فإنه القيد وحال قضائه على يدل فإنه الدين حالصاحب هو وقيل السفاك هو وقيل والورثة األيتام بين األموال قاسم فهو المعروف وأما المجهول هو

السف@- بالنميمة الناس بين يمشي فإنه اللحوم يقسم أنه رأى ومن

@- ويقسم رحمه يصل فإنه والصالح الخير أهل من كان فإن أقربائه بين بقر لحم يقس كأنه رأى ومنيمنع الذي التاجر أو كالشرطي ظالم رجل والسالح أوالده ويزوج حياته في بالعدل وثته بين ماله

فإنه الشواء من قطعة يشتري كأنه رأى فمن مؤدب والشواء بأموالهم ويذهب الناس عن الحقوقأصاحب النار صناعته في يعالج من وكل والطباخ شغب كالمه في رجل الشواء ان وقيل حاذقا يستأجرفي يدل والكيس االسواق وسماسرة الحكام وأعوان السلطان كخدمة وآثام وشر وخصومات كالم

وصاحب الكالم دنئ رجل والبقلى األمانة في وخيانة السر اظهار وانكشافها األسرار على األشياءمنه أسوأ ويسمعونه السوء كالم الناس يسمع والباقالني ممراض رجل والبطيخى واحزان هموم

عالم الذكر حسن رجل الغنم وحالب العمال يطالب رجل البقر وحالب األموال جماع األغنام وحالبجالد لسلطان ضراب هو وقيل مشغب رجل والهراس للعلم طالب الحالل للمال جامع بالفطرة

والوبر والشعر الصوف ألن اموالهم من الناس لسمطه ظالم غيار أو خائن والسماط ذلك من وعيشهوخلق حلو كالم ذو والحالوي والناطفي ظلما اليتامى أموال يأكل وصي هو وقيل أموال والريش

والنميمة الناس بين العداوة بالقاء لنفسه يسوق رجل هو وقيل العلوم مصنف هو وقيل لطيفمن كان وان ومال رياسة ذو رجل فإنه سمسم من كان ان الدهن وعصار ممرض رجل والكامخي

امرأة أو جارية السمكة ألن الرقيق نخاس رجل والسماك مشقة فيه بتعب ماال يجمع رجل فإنه حبوبفيتلطفون للناس الكالم يلطف فإنه دراهم ثمنه ويأخذ سكرا يبيع أنه رأى فإن لطيف رجل والسكري

كأنه رأى فإن الرؤساء رئيس والرآس تبعه من ظله في يعيش موسر رجل والسمان الجواب في لهظالم رجل والذباح بها ويرتفق ينتفع بخدمة يشغله ان رئيس من يطلب فإنه رآس من راسا اشترى

مواريث الحيوان جلود فإن الصرام وكذلك فيها عادل المواريث قاسم رجل المجهول واالسكافبركته تعم صالح في مؤلف رجل والخياط امرأة النعل ألن النساء أمور يزيل الجواري نخاس والحذاء

صالح في نفسه دنيا يصلح فإنه لنفسه خاط فإن متفرقة أمور يديه على وتلتئما والوضيع الشريفيخيط كأنه رأى فإن يجتمع وال متفرقا يجمع أن يريد فإنه الخياطة يحسن وال يخيط كأنه رأى فإن الدين

والمعاد المعاش أمر في الرشاد الى الناس ويهدي يحسن رجل والبزاز محنة يصيبه فإنه امرأته ثوبدل دنانير ثمنه أخذ وان رياء االحسان يعمل انه على دل دراهم ثمنا عنه أخذ فان ثمنا عنه يأخذ لم ماعلى يدل وبيعه فقر على يدل الخلقان وابتياعه الحال متوسط رجل والخلقاني وغرامة وقيل قال على

الفقر زوالكافى وإال الطرائقى والخواص الجواري نخاس الطيور وبياع الحذاء مثل وقيل االسكاف مثل والجزار

أمورهم على الناس وكبراء الجند يعين رجل والبيطار عجمية امرأة االكاف ألن الجواري نخاس أيضاقاعد أنه رجل رأى فان والتاجر األجسام بيطار ألنه وشعاب وحجام وجابر ومصلح طبيب هو وقيل

لم وإذا تجارته في رياسة فهو وينهى ويأمر يتجر وهو التجار زي وعليه التجار متاع وحوله حانوت علىدواة أو قبان رمانة أو رزمانج أو وميزان التجار أدوات من شيئا بيده فرأى التجار أكابر من التاجر يكن

للناس القول يسئ رجل الفصوص وحكاك وعبادة نسك صاحب والجوهري الفقر يأمن فإنه قلم أوأخذ فإن ثمنا يأخذ لم إذا لطيف بار رجل والحلواني به الناس وتأمن السخاء يدعي رجل والسمسار

صاحب والجمال األباطيل على الناس يحث فاسد ومكسب حرام مال صاحب والحمار مراء فو ثمناوالجوشني السائس وكذلك والتدبير الجند أمر والة والبغال والمكاري والحمار والجمال وحلم هموم

الفرج رئيس والقواس جاسوس وقيل عابد زاهد والنبلى الصحبة وحسن األلفة الى الناس داعيالخير الى داع معلم والزراد والية صاحب والرماح بأعدائهم العساكر يعزى قوي سلطان والتراس

يحض رجل والجوالقي الرجل مقعد ألنه جارية أو امرأة السرج ألن نخاس والسراج سلطان ذو وقيلوينفع األغنياء يضر رجل الشعور وجزار اسرارهم اليه الناس يفشي رجل هو وقيل السفر على الناس

األسرار ظهور على يدل والحارس عشور صاحب والنحاس الدنيا جامع األمتة وجالب الفقراءعلى يدل الحمام ألن عليه الحمام يدل من قيم أيضا وهو معصية على الناس بين جامع والحمامي

ان عقدة حينئذ فهو الماء ظهر فإن الماء يظهر حتى وخديعة مكر صاحب رجل والحفار كثيرة أشياءرجل الحفارة ان وقيل عظاما رجاال يزاول رجل الجبال وحفار المكر الحفر في واألصل له ذلك كان

ينتفع ال باطل في يشرع فإنه الثرى في يحفر كأنه رأى فإن عاش ما ذلك من ينجو ال ومشقة عناء فيمكار حقود رجل الحفار وقيل به

والعالم كالسلطان وأبشارهم وشعورهم ومهجهم الناس رقاب في متحكم على يدل رجل والحجامفإن أمره في نظرت حجمه حجاما رأى فمن األعناق في والصكاك الشروط وكاتب والطبيب والحاكم

يد على شفي مريضا كان وان عنقه من بالحديد دم منه وسال قتل جهاد في أو بدم مطلوبا كانالنكاح في يرغب كان وان حاكم يد على أداه والدين كاألمانة عنقه في بمال مطلوبا كان فإن الطبيب

وكتب بدين عامل أو دينا قبض أو اشتراها أو سلعة باع وإال عنقه في الشروط كاتب وكتب امرأة تزوجعند الناس أمور يصلح رجل والحالق صالح بعمل مشتغل وقيل أخطار ذو والحراث شرط عليه

المنام في والرقية غدار رجل الحيات وراقي وألفة خير الى الناس داعي الجراحات وراتق السلطانوالخراط حرام مال عنده يجمع منافق رجل والخازن الهموم من نجاة تعالى الله اسم فيها كان إذا

المصائب على صابر رجل والريحاني محمود غير والدالل أموالهم ويسرق نفاق فيهم رجاال يقاتل رجلأن بعد امرأته ثوب رتا فإن خصومة وصاحب فيه عذر بماال الرمي بعد معتذر والوفاء بالقضاء راض

بعض خاصم نفسه ثوب رتا فإن الكذب من اليها يعتذر ثم فاحشة الى ينسبها فإنه عورتها ظهرتأمر يتولى من وعلى الصبيان معلم على ويدل والية صاحب والراعي فيه خير ال من وصاحب أقربائه

البخاتي وراعي معانيه يحسن وال القرآن يقرأ فإنه الغنم يرعى أعرابيا رأى ون الحاكم أو السلطانضعيف أمر صاحب الرصاص وبياع والية صاحب والرائض العجم على وال

الجواري نخاس والزجاجالى وحمله سقاء مأل فإن أجرا عليه يأخذ لم ما الخير يديه على يجري وتقوى دين ذو رجل والسقاء

يحمل فإنه ثمنا عليه وأخذ رجل الى الماء حمل فإن غيره يأكله ماال يجمع فإنه شرابه ينو ولم منزلهوالذي مجموع مال اإلناء في والمال سلطان النهر ألن سلطان جهة من ماال اليه المحمول وينال وزرا

القرب يحمل من وأما والواعظ كالعالم ودين حسنة أفعال صاحب والكيزان بالكؤوس الناس يسقيعالم والصيرفي بالترهات عالم والسقطي محتال والوراق والودائع األموال على المأمون فهو والجرار

والسؤال والخصام والجدل الكالم تصاريف صنعته الذي وهو الدنيا غرض في إال بعلمه ينتفع الحكمه وميزانه كالقاضي المنقوش الكالم من ويعطيها يأخذها التي والدراهم الدنانير في لما والجواب

والدراهم وأحكامه عدله وأوزانه وصنجتاه أذناه وكفتاه ولسانه نفسه الميزان كان وربما وعدلهوهو والموازنة بالعدل جوابا ويعطي سؤاال يأخذ الذي الفقيه هو وقيل عنده الناس خصومات والدنانير

كالدراهم مصروفا كالما ويعطي كالدنانير عقدا فيأخذ وعبارته ووزنه عليه يرد ما العبتاره أيضا المعبرمن دينارا منامه في صرف فمن كالدنانير مجموعة عبارة ويعطي كالدراهم متفرقا كالما يأخذ أو

باعها سلعة عنده كان وان نقصت خصومة في كانت فإن حاله في نظرت دراهم منه وأخذ صيرفيسؤال الى فيها يحتاج رؤيا يرى أو فقيه سؤال الى فيها يحتاج حادثة به نزلت وإال ملكه من وخرجت

والهم القلوب فاتنة الهموم دار ألنها الدراهم ألخذه ويحزنه يكرهه ما ذكرناه ما عواقب في ويأتيه معبروماضي أيامه سائر في اعتادها قد الدراهم رؤيا في حسنة عادة له يكون أن إال اسمها من يشتق

تصلحه ال ومنفعته السمه التأويل في وغرم مكروه الذهب ألن دراهم ودفع ذهبا قبض لو وكذلك عمرهبخالء عجم على واليته كانت جوز شجرة على كان وان والية صاحب والناظور رآه الذي عادة وكذا

نال سأل ما أعطى فإن علم طالب الفقير والسائل والكياسة الحذق الناس يعلم رجل والسكاكينيرجل والشعاب فتان والساحر الملوك وأمور العلم طالب والسابح ظفر وتواضعه وخضوعه العلم ذلك

في ويحتال النساء الى يميل رجل انه قيل وقد والصياد والدنئ الشريف بين مؤلف نفاع مصلح شريفومعلم الحمام صاحب على دل وربما النخاس على الصياد دل وربما خادع صورة في كسبه ألن طلبهن

القواد على الصياد دل وربما والحيلة الصناعة من معه بما ويصيدهم الناس يترصد من وكل الكتابمقامه وزيادة صيده بصفة فساد من عليه يدل ما صالح على استدل صيادا عادى أو صيادا خالط فمن

صالحة الصيد فداللة البر في له يجوز بما أو البحر في صيده كان فإن بمثله ومايليق نفسه في وقدردئ فهو التعذيب من البر في يجوز بماال أو الحرم في كان وان

والصقور البزاة وصياد الظلمة السالطين ويقهر العساكر يكسر عظيم قوي سلطان السباع وصيادرجل والعصافير الطيور وصياد الماردين الغشمة السالطين ويخدع يمكر عظيم سلطان والبواشق

مولع السمك وصياد ويقهرهم عجم بأقوام يمكر الوحش وصياد الناس أشراف ويخدع يمكر تاجرحيلة ذو رجل والكاتب باألعداء يظفر رجل العدل والشاهد ومعاملتهم خاصة والجواري بالنساء

ومداده سكته فقلمه الحراث على دل وربما ونحوهما وكالرقام دمه ومداده مشرطه وقلمه كالحجامالشر يؤثر دنيا صاحب رجل والصفار مشهور خبر المنشور والكتاب مخفي خبر المطوي والكتاب البذرأنه التزويج يريد كان من رأى فإن خصومة صاحب رجل وقيل خائن غاش رجل هو وقيل الخير على

صوتا للصفر ألن لسنة تكون أنها وعلى المرأة خلق حسن على رؤياه دلت الصفارين عمل يعملالصباغ كان وربما الموت فهو الصبغ له يتخذ منزله في صباغا كأن رأى فمن بهتان صاحب والصباغ

معه كان وان وناره دخانه مع الكالم يصوغ ألنه فيه الخير كذوب شرير والصائغ الخير يديه على يجريمن كل وعلى وجابر حائك كل على دال فهو للقرآن تاليا أو مسجد في كان وان الصالح على يدل ما

وسيوفه كالسطان وينفع يضر ممن ونهي أمر له مهيب وزير والصقيل شئ من شئ إخراج صناعتهالواعظ وعلى وأحكامه فتواه وسيوفه الحاكم أو الفقيه على ايضا ويدل امره أو ورجاله وجندهالقاطعة عقاقيره وسيوفه الطبيب على ويدل صداها ويزيل يجلوها عنده الناس قلوب وسيوفه

صيقل وبين بينه جرت ومن به يليق ما ذلك وجوه من عمل صيقال المنام في عاد فمن لألمراضالتأويل في الصيقل عليه يدل من وبين بينه اليقظة في عليه مايدل جرى معاملة أو معالجة مجهول

ينقل وغيبة نميمة صاحب أنه سيرين ابن قال فقد والدنانير الدراهم ضراب وأما شرحه يطول بما مثلهجيدا الكالم يفتعل رجل هو وقيل أجرا عليه يأخذ لم إذا الكالم لطيف بار رجل الضراب إن وقيل الكرم

الدنانير ضراب ان وقيل نالها للوالية أهال وكان اإلمام بباب والدراهم الدنانير يضرب أنه رأى فإن حسناعالم والطبيب عمل بال وقول ردئ كالم الرديئة الدراهم وضرب األمانات ويؤدي الصلوات على يحافظ

وعظه الذي والواعظ والحاكم كالفقيه والدنيا الدين ألمور ومدير مصلح كل على ويدل الدين في فقيهفي لما الحجام على أيضا ويدل الحيوان لجلود والمصلح والدباغ والسيد المؤدب ومثل وترياق مرهم

نفعه وعظم رفقه كثر طبيبا عاد عالما أو قاضيا رأى فمن الشفاء من الحجامة@- درجته وعلت مرتبته وعظمت ذكره زاد حكيما مسلما كان فإن فقيها أو قاضيا عاد طبيبا رأى ومن

سما ألنه وجراءته لجهله بطبه أحدا يهلك ولعله البالبا به نزلت ذلك خالف على كان وان صناعته فيله ماليس إلى المنام في

@- التي األكفان كانت ان السيما طبه في خائن سفاك فإنه منه فليحذر األكفان يبيع طبيبا رأى ومنفيه الناس عامة وغلط دوائه في تدليسه على أدل فهو مطوية باعها

@- ان يرى أن إال يديه على يبرأ من وكثرة حداقته على دليل فهو للجلود دباغا عاد طبيبا رأى ومنوالعطار المال كثير رجل والعالف كالم مزوق مكار عالم والمطرز مدلس جاهل فهو عفن فاسد دباغه

وبيع غيره امور في دخل رجل والعشار الحسن الثناء عليه يثني رجل أنه واألصل عابد أو عالم أو أديبعمل في يدخل فإنه البحر في غاص أنه رأى فمن ملك نظير أو ملك والغواص السفر على يدل الغزل

تعالى لقوله حسنا ابنا له تلد جارية الملك من ينال فإنه لؤلؤة استخرج كأنه رأى فإن سلطان أو ملك ( ويصيب) خطر في المال طلب وعلى الغامض العلم طلب على الفواص رؤيا وتدل مكنون لؤلؤ كأنهم

وقيل معاصيهم من قوم بسببه يتوب واعظ مذكر رجل والقصار اللؤلؤ من مايصيب قدر على يطلبه ماوأما هموم أو ذنوب الثوب في الوسخ ألن الكربات يفرج أو الناس صدقات يديه على يجري رجل هو

دالل رجل فإنه القفال@- تزويج دالل فإنه داره باب قفل أنه رأى فإن متاع دالل فإنه حانوته باب قفل أنه رأى ومن

يفقر جائر سلطان والفحام النساء أمور يلي الذي وهو الرقيق فنخاس الفراش وأما رئيس والقالنسيافتقروا قد أقوام فإنهم سوقه في نافق الفحم كأن رأى فمن سلطان والنار رجال األشجار ألن رعيته

( راسيات ) وقدور تعالى لقوله العمر طويل رجل والقدروي أموالهم عليهم ويرد السلطان جهة منصاحب رجل والكاهن كيله في يبخس لم إذا عادل وال والكيال وتعب مال صاحب رجل والقطان

يحب أو الناس أحوال يتفقد رجل والمساح للدين مصلح الخير الى داع رجل والكحال وغرور أباطيلفإنه كرما مسح وان الصالح أهل أحوال يتفقد فإنه مزروعة أرضا مسح كأنه رأى فإن عليها الوقوف

يسافر فإنه شارعا مسح فإن دين فيهم رجال أحوال يتفقد فإنه شجرا مسح فإن امراته حال يتفقدمسح وان غم من مفازة مسح فإن يحج فإنه الحج وجه في كان وان مسحه الذي الطريق ذلك بقدرماليس الطالب المغتال الرجل هو واللص وصالح نسك ذا يصير فإنه صاحبها يعرف لم مخضرة أرضاواللص حمامهم أو لداجنهم الصائد أو فرشهم إلى المخالف الرجال لنساء المفسد على دل وربما له

واألرواح واألموال إذن بغير المنزل في ونزوله قبضه حين في الختفائه الموت ملك على دال المجهولخلط األسود اللص ان وقيل والسلطان والحية السبع على اللص دل وربما التأويل في شركاء

وذهب شيئا منه فإصاب منزال دخل لصا رأى وان صفراء واألصفر دم واألحمر بلغم واألبيض سوداويوالمصور ينجو ثم الموت على انسان اشراف فإنه بشئ يذهب لم فإن هناك انسان يموت فإنه به

المال يأخذ ممن وامثالهم والمغني والزامر الشاعر على دل وربما بدعة ذو تعالى الله على كاذبعلى يدل المجهول للصبيان والمعلم صنائع ذو سلطان والمعلم فمه أو بيده يختلقه الذي الباطل على

ألهل لحبسه السجان على دل وربما ونهي وأمر ولسان صولة له من كل وعلى والفقيه والحاكم األميرذلك وأمثال وبائعها العصافير صياد وعلى الجهل

@- يدل وقد المؤدب اليه ينسبه مما به يليق شئ وأي حاله في نظرت معلما عاد كأنه رأى ومن } معلم } فهو اآلية القرآن علم الرحمن تعالى لقوله القاضي دل كما تعالى الله على المجهول المعلم

غامض علم طالب والنباش بالمكر أمواال منهم ويأخذ منافقين أقواما يقاتل والبحاث أجمعين الخلقوالسائل والكنوز المخفية المستورة األمور عن الباحث على أيضا ويدل قواد فهو أهله من يكن لم وان

علم عن باحث فهو ميت عن نبش فإن يتمناه ما ينال فإنه الموتى نقل فإن الشهادات في الناس عنماال كان وان الدين في زيادة العلم فإن حيا الميت كان وان حرام فهو ماال كان وان الدنيا طلب في

حالل فهو@- ألن أخبار صاحب الجواري ونخاس حوائجه قضيت حوائجه في الموتى يحدث كأنه رأى ومنفإن أموال يديه على تجري خصومات صاحب والنداف والية صاحب الدواب ونخاس أخبار الجواري

كل من يختار رجل والنادف خصمه غلبه الندف يحسن ال أنه رأى فإن خصومة في دخل يندف أنه رأىالشيطان خداع من المحترس والعابد الحاذق والعابر والورع العالم والفقيه العدل كالحاكم أجوده شئ

ينعل كما ينعل كأنه رأى فإن المال ألجل الناس يعذب رجل والنعال التدليس عليه يجوز ال من ومثلهوالطبيب والفقيه الحاكم على يدل والمعبر ضرر ناله ألم ناله فإن ماال نال ألما له يجد فلم الدواب

دل وربما ومنذر مبشر ألنه القرآن وقارئ المسجد على دل وربما ويفرح عنده االنسان يحزن من وكلمن على دل وربما والصيرفي المعيار كصاحب واألوزان الميزان يعالج من كل وعلى الوزان على

وكل الشعور وجزاز والغسال القصار دل وربما الناس عورات عن يبحث فإنه للحاكم الكشف تولىمن القادمة الملوك وسجالت الرسائل كتب قارئ على دل وربما يديه على الناس هموم يسلى من

الق فإن عابرا النوم في عاد فمن اليه يؤول بما فيخبر المنام عن المنقولة الرؤيا عن يعبر ألنه البلدانلعلم طالبا كان فإن نالها للكتابة موضعا كان وان حفظه والقرآن للعلم طالبا كان وان ناله القضاء به

وزيادة األيام قدر على قارئا أو جزارا أو غساال أو قصارا أو مكشفا أو صيرفيا عاد وإال حذقه الطبعلى جاريا للحكمة موافقا ماكان هو فهو له عبر فما معبر على مناما المنام في قص من وأما األحالم

صناعته في عليه العابر يدل من بعض الى يحتاج فلعله عبارته فهم وال سؤاله يعقل لم وان السنةيؤلف صنائع ذو ملك والمجبر الناس عثرات يطلب رجل المعبر بعضهم وقال حاجته في اليه فيقف

على الخيرات تجري من كل على دال السمه صالح األصل في وهو االستقامة على والحكام الحقوقوالشعاب والخياط كاالسكاف الصدقة والكثير والفقيه والحاكم كالسلطان والدنيا الدين في يديه

حال إلى فانظر أصابه كسر أو به نزل داره في جابر إلى وقف أنه رأى فمن وأمثالهم والبيطار والبناءقرحة رأى كان فإن التأويل في اشراكه من بذلك الجابر من تعلم حتى ومكانه الداء وحقيقة السائل

في شهادة ذلك فيكون مافيها جميع سال حتى بالحديد له ففتحها جابر على فوقع عنقه في خرجتعالم أو حاكم يد على منه عنه يفرج دينا أو نذرا أو عنقه

@- جسمه عاد حتى بعض إلى بعضها المجبر فضمها تفرقت عظامه أو تفصلت مفاصله رأى ومنفعمل خاصة اليمنى اليد في ذاك كان وان يخيطه خياط الى ويدفعه ثوبا يفصل انه على دل صحيحا

واألعمال الصنائع عن يديه فيعتق بمعروفه يجبره رجل فإنه عنقه إلى وربطها جبارة المجبر عليهاذلك نحو في تأويله فإن إحداهما في أو جميعا رجليه في ذلك كان وان الصدقات قبول عن ويمنعهما

يفشي رجل والمغازلي البيطار الى فيها فيحتاج حادثة بها تنزل أن أخشى فإنى دابة له يكون أن إالبين ويؤلف بالجميل يتكلم فإنه بالطول فصد إن والفصاد الناس هموم يجلي رجل والمشاط أسرارا

أن كما مساح والفتح أحاديثهم على ويطعن وينمو بينهم العداوة يلقي فإنه بالعرض فصد وان الناسالدنيا متاع يزين رجل الصفر وجالء ترتيبها في ويعمل الناس أمور يلي رجل والخوزي فتح المساح

ومدير جنده وصاحب وزيره هو وقيل الملك سائس هو وقيل سجان رجل والمالح نفسه إلى ويجذبهوبياع والسائس والمكاري والحمار والبغال الجمال على دل وربما عتيه وبين بينه والمتوسط عسكره

رأى فمن مختلفان والمشتري والبائع بالتودد الناس يأمر والمسامير الدراهم من أموال صاحب الملحباعه اضطر فإذا اضطراره وقت إال يبيع ال االنسان ألن محتاج مضطر فإنه يشتريه أو شيئا يبيع أنه

الحيل الى االنسان يخرج واالضطرار شيئا واشترى

@- من ونجاة ظفرا بذلك يرجو واضطراب تشويش يقع فإنه محبب نوع من شيئا باع أنه رأى ومنالتدبير ذلك فإن محبب نوع من شيئا اشترى فإن فيه خير فال مكروها شيئا باع أنه رأى فإن المهلكة

محيي وأما وحزن هم منه ويناله خطأ التدبير ذلك فإن مكروه نوع من كان فإن يجاذره مما نجاةالموازين وصانع الجلود دباغ الموتى محيي ان وقيل السلطان يد من الناس يخلص رجل فهو الموتى

يسعى الذي عمله في الكداد الجماع فهو النساج وأما الحداد بمنزلة وهو ويعتدال الكفتين يعلق حتىدل وربما الركاب في ورجله الدابة فوق بالسيف والمجالد كالمسافر عمله في يحث أو طلبه في

عليه عال الذي حائط في يبنيه من تحته من المناول للطاقات المؤلف الحائط فوق البناء على النساجعلى المنسج يدل وقد والحراث والمصنف الناسج على دل وربما بفأسه وضربه وخيطه بميزان ووزنه

همه فرغ منسجه قطع فمن كتابة أو مرمة أو خصومة أو سفر أو هم أو مرض من فيه االنسان ماوقيل سفر النسيج وقيل النول في تمامه من بقي ما بقدر له بقي وإال يعالجه وما سفره وعمل

والمكاري كالمنادي سعيه في عيشه والذي قرار به يستقر ال الذي فهو المسدي وأما خصومة النسيجوربما المسافر أو والسائح الماسح هو والفتال الوجهين ذي وعلى االثنين بين الساعي على يدل وقد

حبال المنام في فتل فمن الرأي وذي والقاضي كالمفتي األسباب ويحكم األمور يبرم من كل على دلعلى اليقظة في هو أمرا أحكم أو صناعته تلك كانت إن أيضا مسح أو السفر أهل من كان ان سافر

والجمال والمكاري ائتالفا أو وعقد عهد على اجتماعا أو نكاحا أو شركة أما يؤمله أو يحاوله أو يديهالشرطة كصاحب الناس بأمور والمكلفون الجيوش ومقدمو األمور والة فإنهم والحمار والبغال

يفتعل والطبال باطال كالما يفتعل البربط وضارب األموال ويحملون الحيوان يديرون ألنهم والسعاةامراة قيم البستان وصاحب مصيبات عليه تتابع رجل والراقص إنسانا ينعى والزمار باطال كالما

باعها التي الثمرة إلى ينسب والفاكهي الجواري نخاس والطير الدجاج وصاحب نميمة ذو والحطابلمن صالح وهو فيه خير فال جارية باع ومن اشتراه لمن فيه خير وال له صالح فهو مملوكا باع ومن

مصلح ومطرز بها يزين خفية أعماال يعمل فهو كدهان للمبتاع شر فهو للبائع خيرا كان ما وكل اشتراهاعمله صالح على يستدل والمطري والمادح المدلس والمداهن والمتصنع المرائي كالمنافق ومفسد

وبلون فيه يعالج الذي وبالمكان للمدهون وموافقته واعتداله دهنه بحسب وضره ونفعه فساده منشعرا أو سورا كان وما صالح فهو بر كالم أو قرآنا كان فما والصور الكتابة من فيه جرى وما الدهن

السبك للفظ وقته أهل بألسنة المبتلى صناعته في المسبوك هو والسباك فاسد فهو الباطل منوالقصار المغاسل على دل وربما والباطل الحق بين الفاصل المحتسب على دل بما فر النار وألسنة

وأمثالهم الثياب .ومصفيواألنعام *1* البهائم وسائر والدواب الخيل في والثالثون الثالث الباب

ينمو )البرذون) @ وماله يعلو جده فإن والروث التراب في يتمرغ برذونه أن رأى فمن الرجل جدوالعز الرزق من والحظ الجد على ويدل والخادم العبد وعلى الدون الزوجة على يدل البرذون وقيلنزلت الفرس يركب عادته ممن برذونا ركب ومن حزن منها واألشقر والحمار الفرس بين المتوسط

الحمار ركوب عادته كانت من وأما أمة وينكح زوجته يفارق وقد سلطانه وذل قدره ونقص منزلتهاألمة بعد من للحرة النكاح على ذلك يدل وقد مجده وعال كسبه وكثر وكسبه ذكره ارتفع برذونا فركب

فإن امساكه يقدر فال نازعه برذونه أن رأى فمن الدين أمور في أفضل فهو البراذين من عظم وماأنه رأى فإن شأنه وارتفع امرأته من عظيما ماال نال البرذون كلمه ومن عليه سليطة تكون امرأته

سفر على أيضا البرذون ركوب ويدل علته يكو وال امرأته إلى معروفا يصنع فإنه برذونا ينكح@- رأى فمن امرأته جهة من خيرا وينال بعيدا سفرا يسافر فإنه برذونه ظهر على يسير أنه رأى ومن

فإن يغضبه برذونه أن رأى فإن شأنهما وارتفع بامرأته سافر واألرض السماء بين به وطار ركبه أنهالمرأة فجور البرذون وضياع امرأته طلق برذونه سرق ومن امرأته موت برذونه وموت تخونه امرأته

@- يهوديا فإن قرد عليه وثب ان وكذلك امرأته يتبع مجوسيا عدوا فإن برذونه على وثب كلبا رأى ومنبغير بلدة دخل مجهوال برذونا كأن رأى من وسؤدد مال واالسود سلطان األشهب والبرذون امرأته يتبع ( ابن ) اتت امرأة ان وحكي الخيل إناث مجرى تجري البراذين وإناث أعجمي رجل البلد ذلك دخل اداة

صاحب ومع أشهب برذون على واآلخر أدهم برذون على أحدهما رجالن دخل أنه رأيت فقالت سيرينخرجت فلما األشهب صاحب واحذري الله اتقي سيرين ابن لها فقال بطني به فنخس قضيب األشهب

بصاحب تتهم امرأة فيها دارا فدخلت سيرين ابن عند من رجل تبعها سيرين ابن عند من المرأةفهو قال ال قالوا األشهب صاحب من أتدرون عنده من المراة خرجت لما سيرين ابن وقال األشهب

البصرة أمير سلطان صاحب ففالن األدهم واما سواد في بياض ذا األشهب ترون أما الكاتب فالنبفاجر وليس

زوجته )الحجرة) طلق أطلقها أو لجامها خلع أو ركوبها يضمن ال وهو عنها نزل فإن زوجة على دالةتكون فلعلها ذلك عند بسرجها كانت فإن لحاجة أو له عرض ألمر نزل وإنما اليها العود أضمر كان وان

المركوب قدر على تسرى أو عليها تزوج غيرها لركوب نزوله كان وان عنها فإمسك حاضت امرأتهمشتغل فإنه دما األرض على نزوله حين في بال أو ماشيا عنها سافر عنها نزوله حين ولي وان الثاني

المال من العقدة على أيضا الحجرة وتدل حرام والدم نكاح والبول امرأة األرض ألن بالزنا عنهاشريفة امرأة النساء من وهي بطنها نفع من يعود ما مع رقبتها في معقود ثمنها ألن والرباع والغالتوالبلقاء وصيت ذكر في موسرة متدينة امرأة والدهماء المنام في مواتاتها قدر على ومواتاتها نافعة

لبن شرب ومن متدينة امرأة والشهباء ونشاط فرح ذات والشقراء والمال بالجمال مشهورة امرأةيسير ذلول فرس على أنه رأى فمن وعز سلطانا الحصان والفرس سلطان من خيرا اصاب فرسفرسا ارتبط ومن له الفرس ذلك بقدر وثروة وشرفا وسلطانا عزا أصاب تامة الفرس وأداة رويدا

وذنب والسلطان الشرف ذلك من نقص أداته من نقص ما وكل ذلك نحو أصاب ملكه أو لنفسهالفرس من عضو وكل تبعه قل محذوفا مهلوبا كان وان تبعه كثر ذنوبا كان فإن الرجل اتباع الفرس

األعضاء في العضو كقدر السلطان من شعبة@- وقد الفرس صعوبة بقدر هول يصيبه أو معصية يرتكب فإنه به يجمح فرس على أنه رأى ومناألمر كان عرما الفرس كان وإن هواه به وجمح هواه فالن ركب يقال هواه حينئذ الفرس تأويل يكون

صومعة أو سطح أو حائط على ذلك في والخير الدواب موضع في إال ركوب في خير وال وأعظم أشنعشهرة والبلق سفر مع والدين الدنيا في شرف ذلك فإن واألرض السماء بين يطير جناحا يرى أن إال

خيل الن نصر االشقر أن آخر وجه وفي الحزن على يدل واالشقر سفر في وعز وسودد مال والدهم ( حديد ) من قوائمه فرس على كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي شقراء كانت المالئكة

( الشمس ) ظل في كأنه رأى الوزارة يلي أن قبل الوزير عيسى بن علي أن وحكي الموت توقع فقالبعض على رؤياه فقص فزعا فانتبه أسنانه تناثرت وقد حسن لباس مع فرسا راكب الشتاء في

وزارة نيله الشمس ظل في وكونه مرتبة والية الحسن واللباس ودولة فعز الفرس أما فقال المعبرينداره في مات فرسا رأى من وقيل عمره فطول أسنانه انتثار وأما كنفه في وعيشه حجابته أو الملك

فإنه الفرسان ثياب البس وهو آالته بجميع محجال اغر فرسا ركب ومن الرؤيا صاحب هالك فهو يده أووالسمند وأعظم للقتال أقوى والكميت األعداء من وأمنا طيبا وعيشا حسنا وثناء وعزا سلطانا ينال

فيها يذهب ومعصية يتبعه غالب هوى فهو عرقا ارفض حتى فركضه فرسا ركب ومن ومرض شرفما ) إلى وارجعوا تركضوا ال تعالى لقوله معصية في نفقة الركض في العرق ان قلنا وإنما العرق الجل

" ( في معقود الخيل وسلم عليه الله صلى لقوله وخير بشارة بعيد من رآه لمن والفرس فيه أترفتم " ركب ومن شريف رجل خدمة يطلب فإنه فرسا يقود كأنه رأى فإن القيامة يوم إلى الخير نواصيها

مجنون رجل الجموح والفرس مراده الى وصل وإال أهله من كان إن عظيما ملكا نال جناحين ذا فرساوهملجته خير في زيادة ووثوبه امانيه نيل سرعة الفرس وقفز الحرون وكذلك باالمور ون بطرمتها

خروج تاجرا كان وان سلطان ذا كان ان عليه عبده خروج إياه فرسه منازعة ان وقيل امره استواءذنب إن وقيل براكبه العدو ظفر الفرس وقالدة امرأته فنشوز الناس عرض من كان وإن عليه شريكه

ورؤية وحروب فتنة هناك وقع الهواء في يطيرون الفرسان رأى من وقيل وعقبه الرجل نسل الفرسشريفة حرة امرأة أو جارية والرمكة اليتم وعمل كاذب رجل على تدل المائي الفرس

رجال )البغل) من ويكون صلب شديد قوي رجل هو أو عبد والده ويكون زنا من إما له الحسب رجلله يكون أن إال السفر دواب من النه يسافر فإنه المنام في ركبه فمن والعمل الكد ورجال السفر

فمه في والشكيمة يده في مقوده كان وإن ويقهره به يظفر فإنه خبيث وعبد كائد وعدو شديد خصمالمرأة وعلى العمر طول على البغل ركوب ويدل نحوه على برجل ظفرت أو تزوجت امرأة كانت فإن

ولد لها يعيش أوال عاقر ولعلها األصل دنيئة اديبة حسنة امرأة وأداتها ولجامها بسرجها والبغلة العاقرالسفر دليل أيضا والبرذعة باالكاف والبغلة العمر طويلة وتكون صالحة والخضراء جميلة والشهباء

أو البغلة وكالم حرام امرأة مقلوبا البغلة وركوب امرأته في رجال يخون فإنه له ليست بغلة ركب ومنالناس منه يتعجب خيرا ينال فإنه يتكلم شئ كل أو الفرس

@- حمل ان الفحل وكذلك الرجاء تحقق ولدت فإن المال لزيادة رجاء فهو نتوجا بغلة له أن رأى ومنله يعرف ال الذي الضعيف والبغل ركبها لمن صالح فهو ذلال كانت إذا اثقالها فوق البغلة وركوب ووضع

وسؤدد مال ذات عاقر امرأة السوداء البغلة وركوب الحسب لئيم خبيث رجل ربالمشي )الحمار) جيد كان وإذا رفعته فهو كبيرا الحمار كان فإذا مهزوال أو سمينا رآه كيفما االنسان جد

كان وإذا وبهاؤه صاحبه دين فهو أبيض كان وإذا لصاحبه جمال فهو جميال كان وإذا الدنيا فائدة فهووهيبة وشرف وملك وسيادته سروره فهو أسود كان وإذا صاحبه مال والسمين صاحبه فقر فهو مهزوال

األسود منها ويختار الدواب سائر على الحمار يفضل سيرين ابن وكان ودين ورع واألخضر وسلطانصاحبه موت على يدل الحمار وموت عقبه في دولته بقاء ذنبه وطول عز في ولد بسرج والحمار

منها خرج أو ركابه وقع أو صلته قطعت وإال ماله ذهب حماره مات من وقيل ماله قوام الحمار وحافر

كان الذي سيده مات وإال ويرزقه يكفيه كان الذي أوجده أبوه مات أو يخدمه كان الذي عبده وماتيعرف ال الذي الحمار واما مكانها عنها ومات زوجها طلقها امرأة كانت وان عنه سافر أو باعه أو تحته

( أيضا ) ويدل األصوات أنكر إن تعالى لقوله لصوته كافر أو جاهل رجل فإنه رأسه على يعد لم فإن ربه ( دعا ) المأذنة على أو الجامع فوق نهق فإن اسفارا يحمل الحمار كمثل تعالى لقوله اليهودي على

آية فيه وكانت الحق الى ودعا كافرا اسلم اإلسالم اذان أذن وان بدعته إلى ومبتدعا كفره الى كافراوعبرة

@- ( ركب ) ومن مستنفرة حمر كأنهم تعالى لقوله جهاال قوما يصاحب فإنه حميرا له ان رأى ومنفإن وجدة ماال أصاب حمار لحم أكل ومن حسن موافق جده فإن موافقا طيبا مشيا به ومشى حمارافهو موقرا داره حماره دخل وان بالدعاء إال يطعم ال محروم فإنه بالضرب إال يسير ال حماره أن راى

يحمل ما جوهر على بالخير اليه يتوجه جده@- من ومعيشته جده فإن سبعا تحول فإن سلطان من تكون معيشته فإن بغال تحول حماره رأى ومن

تمييز أو شرف من جده فإن كبشا تحول فإن ظالم سلطان@- سمع ومن منه يتعجب حتى جده على تعالى الله يرزقه قوة ذلك فإن حماره حمل أنه رأى ومن

بطء مع خير للمسافر والحمار وسيل مطر فهو يراها أن غير من الدور خالل في الدواب حوافر وقعمات حمارا صارع ومن ماله ازداد الحمار روث جمع ومن حماره قدر على سفره في أحواله وتكون

جده على أقوى حمارا نكح ومن أقربائه بعض@- جد استيقاظ المطواع والحمار لكثرته اليوصف وجماال ماال أصابه نكحه الحمار كأن رأى ومن

ونجاه خير كل اليه الله ساق منزله وأدخله ارتبطه أو حمارا ملك ومن والتحرك والمال للخير صاحبهعنه فصرع لغيره الحمار كان وان افتقر حماره عن صرع ومن أفضل فالخير موقورا كان وان هم من

فإن كالم من خيرا أصاب دراهم ثمنها ودفع حمرا ابتاع ومن نظيره أو سميه أو صاحبه وبين بينه انقطعوفي صوته إال الحمار من يكره وليس موضعه يعرف ال ماال له فإن العينين مطموس حمارا له أن رأى

وحظه االنسان جد األصلأو )الحمارة) زوجته حملت حملت حمارته رأى فمن فائدته وموضع المرء تجارة أو وخادم دنيئة امرأة

فالولد جنسها اليلده ما المنام في ولدت فإن منه فحملها تحته المنام في كان فإن خادمه أو جاريتهومن وبرئ يسيرا مرضا مرض الحمارة لبن من شرب ومن منه أنه عالمة فيه يكون أن إال لغيره

انثى كانت وان ذكرا أصاب ذكرا الجحش كان فإن المعاش ابواب عليه فتحت جحشا حمارته ولدتامرأة تزوج جحش لها كان فإن ولد بال امرأة تزوج جحش بال الحمارة ركب من وقيل خموله على دلت

أصاب جموحا يكن لم فإن ولد جهة من فزع أصابه جموحا جحشا بيده أخذ كأنه رأى فإن ولد لهافسيول الدور بين الخيل تراكض وأما الجاه نقصان مع المال في زيادة الحمارة ان وقيل بطيئة منفعة

ركبان وال سروج بال عريا كانت إذا وأمطار@- عددا ملك ومن عرس أو مأتم في يجتمعن نساء فهي ركبان بال سروج عليها خيل جماعة رأى ومن

شرفا نال بسرج فرسا ركب ومن ناحيته في يسود أو أقوام على والية يلي فإنه رعاها أو الخيل منزوجه سلطانه يكون وقد السالم عليه سليمان مراكب ومن الملوك مراكب من ألنه وسلطانا وعزاالورع على دال اللجام ألن وجوهه جميع في فيه خير فال لجام بال ركبه فإن يشتريها جارية أو ينكحها

وحرمت حاله وفسد أمره ضعف ابنه رأس ومن يده من ذلك ذهب فمن والمسكنة والعصمة والدينتحته عصمة بال وكانت زوجته

@- ضيافة أو زيادة أو بنكاح امرأة اليه دخلت سرج عليه كان فإن داره في مجهوال فرسا رأى ومنغيره على فرسا أدخل من يقول سيرين ابن كان وقد نحوها أو بمصاهرة رجل اليه دخل عريا كان وان

ذلك ونحو لصا أو سلطانا عليه يغمز أو يقتله ان مثل اسمه من ذلك أخذ بالشهادة أو بالفرس ظلمهنفسه على االنسان مطية دلت وربما الظهر لركوبه واالستظهار والظهور الظفر على يدل والركوب

مطيته دلت وربما ولعبت ولهت مرحت شردت أو نفرت أو جمحت وان حاله حسن استقامت فإنبعده خليفته أو عليه مركوبه يدل ما جميع في للمتقدم تابع والرديف والنهار الليل وعلى الزمان علىنكح لجام وال سرج بال مهرا ركب فمن وجارية وغالم وابنة فابن والمهرة المهر وأما ونحوه وصيه أو

المهرة حال يجري وكذلك وخوفا هما ركب وإال حدثا غالماالسمان )البقرة) ألن المهازيل من الى أحب ملكها لمن البقر سمان يقول سيرين ابن وكان سنة

من والسمينة ومال رفعة البقرة وقيل السالم عليه يوسف لقصة جدبة سنون والمهازيل خصبة سنونرأى فمن ناشز امرأة القرون وذات ومنفعة خير ذات والحلوبة فقيرة والهزيلة موسرة المرأة البقرفي يخونه الحالب فإن تمنعه فلم حلبها غيره رأى فإن عليه تنشز فإنها بقرنها فمنعته حلبها أراد أنهان بعضهم وقال المرأة فساد على يدل وضياعها امرأته حبل وحلبها له القيمة مال وكرشها امرأته

شدة أعجازها وفي السنة وسط في شدة جنبها في والبلقة السنة أول في شدة البقرة وجه في الغرة

لقوله بنت أو اخت في مصيبة المسلوخ ونصف االقرباء في مصيبة البقر من والمسلوخ السنة آخر في ( واقعة ) مصيبة منه والقليل المرأة في مصيبة اللحم من والربع النصف فلها واحدة كانت وإن تعالى

ان وقيل سنة البقرة ألن السنة في حالل مال اصابة البقر أكل ان بعضهم وقال القرابات سائر فيوقيل لذلك أهال كان ان عامرة بلدة والية أصاب سمينة بقرة اشترى ومن خصبة سنون البقر قرون

مباركة امرأة تزوج عزبا كان وان جليل رجل من ضيعة اصاب بقرة أصاب من@- رآها وان الهموم من وخالصا وسرورا ثروة نال وربطها داره أودخلت بقرة ركب أنه رأى ومن

من خصبة سنة أصاب جامعها أنه رأى وأن وأقربائه بيته أهل يأمن وال خسران على دل بقرنها نطحتهمنسوبة كانت إذا وكذلك الخيل كألوان فإنها النساء الى تنسب مما كانت إذا البقر وألوان وجهها غير

يحلب عبدا رأى وان بنتها على تقود امرأة فإنها عجلها لبن تمص بقرة داره في رأى فإن السنين الىمواله امرأة يتزوج فإنه مواله بقرة

@- فإنه ثور أو بقرة عليه وثبت ومن الخدش بقدر مرض يناله فإنه خدشه ثورا أو بقرة كأن رأى ومنعلى دل مجتمعة رآها ومن لألكرة خير دليل البقر وقيل القتل عليه وأخاف وعقوبة شدة يناله

تدخل سنون فهي مفهوم وعددها بعضا يتبع بعضها كان فإن المدينة الى البقر دخول وأما اضطرابفكان ذلك في اختلفت وان شدائد فهي عجافا كانت وان رخاء فهي سمانا كانت فإن الناس على

المدينة وكانت متفاوتة أو معا أتت وان الشدة تقدمت هزيال كان وان الرخاء تقدم سمينا منها المتقدموجوه كأنها مترادفة فتنا كانت وإال حالها أو عددها على سفن قدمت سفر إبان االبان وذلك بحر مدينة

وان الناس على تدخل أمراض فإنها كلها صفرا تكون أن إال بعضا بعضها يشبه الخبر في كما البقرأو أفواهها من يخرج الدخان أو النار كان أو منها ينفرون كانوا أو القرون شنعة األلوان مختلفة كانت

للخصب مرجوة سنة الحامل والبقرة بساحتهم وينزل عليهم يضرب عدو أو غارة أو عسكر فإنه أنوفها@- ازداد غنيا كان وان شأنه وارتفع وعز فقيرا كان ان استغنى لبنها ويشرب بقرة يحلب أنه رأى ومن

كبيرها ينسب التي األجناس من صغير وكل ولدا أصاب عجلة أو صغير عجل له وهب ومن وعزه غناه ( أتى ) رجال ان وحكي أخثاؤها وكذلك أموال البقر ولحوم ولد صغيرها فإن وامراة رجل الى التأويل في

أشد فهو خرج دما رأيت فأن رجال تبقر أن أخاف فقال ثورا أو بقرة أذبح كأني رأيت فقال سيرين ابنكأني رأيت أبيها وعن عنها الله رضي عائشة وقالت أهون فهو دما تر لم وان المقتل يبلغ أن وأخاف

كذلك فكان ملحمة حولك كانت رؤياك صدقت ان مسروق لها فقال تنحر بقر وحولي تل علىرجل )الثور) فإنه له القرن يكون أن إال لقرنيه وسالح ومال وسلطان وقوة منعة ذو عامل األصل في

من ألنه غالما الثور كان وربما الفقير والرئيس المعزول العامل مثل النعمة مسلوب فقير ذليل حقيروالحراث البادى الرجل على دل وربما حرثه لكثرة الرجال من النكاح على دل وربما األرض عمال

واألخ والعبد العون على دل وربما أسفلها اعالها ويقلب األرض يثير ألنه الثائر على دل وربمازوجها لها ذل امرأة كانت فإن المنام في ثورا ملك فمن البادية ألهل وخدمته للحراث لعونه والصاحب

زوجتهما بنتان لها كان أو تزوجت زوج بال كانت وان@- ثورا ذبح ومن أقوى ذلك كان ركبه ولو أمله ما منه وملك به ظفر سلطان له فمن ذلك رأى ومن

به وظفر انسانا قهر الناس بعض من كان وان عليه ثار من أو عماله من عامال قتل سلطانا كان فإنفإنه مذبحه غير من أو بطنه من أو قفاه من ذبحه فإن عليه شهدها بشهادة إنسانا وقتل يخافه ممنذبحه في قصده يكون أن إال ورائه من ينكحه أو ماله أو نفسه في به يغدر أو عليه ويعتدي رجال يظلم

كان وان ماله بنهب وأمر غيره على أعان سلطانا كان فإن جلده ليدبغ أو شحمه ليأخذ أو لحمه ليأكلركب ومن فيه خسر هزيال كان وان فيه ربح سمينا كان فإن الفائدة حصل أو للبيع مخزنه فتح تاجرا

الثور وتحول ابنه مرض أنه قيل فقد أحمر كان فإن أحمر الثور يكن لم ما خير اليه انساق محمال ثوراثيرانا ملك ومن واحدة سنة وللتاجر سنة والية للوالي الواحد والثور ظلما يصير عادل عامل على ذئبا

يكن لم ان وسرورا وماال رياسة نال ثور راس أكل ومن والرؤساء العمال من قوم اليه انقاد كثيرةحسن بكالم واالخوان االفاضل يداري فإنه ثورا اشترى كأنه رأى فإن أحمر

@- أوالد الله رزقه نطحه ان وقيل ليه تعالى الله غضب بقرنه نطحه فإن خيرا نال أبيض ثورا رأى ومنرجل وبين بينه وقع كلمه أو الثور كلم فإن بعيدا سفرا سافر عليه خار الثور كأن رأى فإن صالحين

علة أصابته ثور عضه ومن الثور ذبحه من وكذلك يموت فإنه ثور عليه سقط من وقيل خصومة ( ان) ثم منه فتعجبنا صغير جحر من خرج عظيما ثورا كأن رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي

فم من تخرج العظيمة الكلمة هي فقال عليه وضاق يقدر فلم الجحر ذلك الى يعود أن أردا الثور ( أربعة ) عن زاد وما عجم الثيران قال أنه سيرين ابن عن وحكي يستطيع فال يردها أن يريد الرجل

عزل واليا كان فإن ملكه عنه زال ثور نطحه ن وأما خصومة فهو ومانقص حرب فهو الثيران من عشرالثور ينسب اليه من بركة الثور وجلد مكانه عن عامل أزاله ذلك غير كان وان واليته عن

البقر )الجاموس) بمنزلة الجواميس وإناث القرن لمكان منعة له رجل وهو اليعمل الذي الثور بمنزلةفوق الناس اذى محتمل أحد يخاف ال شجاع رجل وهو وأعضاؤها وجلودها ولحومها ألبانها وكذلككانت ان ملك يتزوجها أو والية تنال فإنها الجاموس كقرن قرنا لها ان امرأة رأت فإن نفاع طاقته

لقيمها ذلك تأويل كان وربما أهال لذلكمن )الجمل) وأما وأمطار سحب فهي الدواب طريق في مشت او جهاز بال مدينة دخلت إذا االبل واما

من كان وان عربي فهو العرب من كان فإن رجل الواحد والجمل اقدار لهم رجاال يقهر فإنه ابال ملكعلى الجمل دل وربما مشهور رجل أو خصي أو شيخ أو مسافر منها والنجيب اعجمي فهو البخت

, : وألنه خلقه ولفظاعة لصولته الموت على دل وربما شيطانا ذروته على إن الخبر في لما الشيطانإال ) هم ان تعالى لقوله المنافق الجاهل الرجل على دل وربما البعيدة األماكن إلى باألحبة يظعنعلى) ويدل البر سفن األبل ألن السفينة على دل وربما الحمول الصبور الرجل على ويدل كاألنعام

بعيرا ركب كأنه رأى إذا والمريض وشهرة حزن الجمل ركوب وسلم عليه الله صلى النبي لقول حزنوسط في يركبه أن إال سافر معافى وكان بعيرا ركب ومن وشهرته نعشه ذلك فكان مات للسفروالمرض الحبس مثل األرض في النهوض من يمنعه وهم حزن يناله فإنه به يمشي ال يراه أو المدينة

فإنه الملوك على الخالف يروم من أو سلطان على سائرا ذلك رأى وان والشهرة منه األرض لبعدمحفة أو محمل فوق يركبه أن إال المشهور اللبس من يزيده ما ذلك مع كان ان السيما ويهلك يؤخذ

غائبا زوجها كان فإن تزوجت لها زوج ال امرأة ركبته فإن منه يتمكن أو ضخم برجل استعان ربما فإنهمن وأما الناس في بذلك تشتهر فإنها والفضائح الشر على يدل ما الرؤيا في يكون أن إال عليها قدمعليه يدل من يداخل أو يداخله جني فإنه آنيته من آنية في أو سقائه في أو حلقه في دخل بعيرا رأى

وخدمه أهله من االناء ذلك@- أو عبده أو غالمه يموت أو مريضا كان ان الدار رب يموت فإنه دار في منحورا جمال رأى ومن

هناك وليس ليأكله نحره كان وان ميراثه ذلك فإن عظامه وفصلت لحمه فرق ان والسيما رئيسهبين أو المدينة وسط في الجمل كان ان وأما فضله لينال يحله عدل أو يفتحه مخزن ذلك فإن مريض

ذهب حيا سلخ وان مظلوم فهو مذبوحا كان فإن أويموت يقتل صولة له رجل فهو الناس من جماعةماله وأخذ عنه عزل او سلطانه

@- يكون وباء فإنه مجهوال أكال دار كل من فيأكل الناس دور على يسعى أو اللحم يأكل جمال رأى ومنمنه كسرعضوا أو عقره فمن بالناس يضر وسيل عدو أو سلطان فإنه يطاردهم كان وإن الناس في

من والقطار الوجه هذا في والنعامة والزرافة الفيل وكذلك ناله ما قدر على ذلك في عطب وأكلهفقر اصابه بعير عن سقط ومن حج العربي الجمل ركوب وقيل القطر على دليل الشتاء في االبل

وان خصومة رجل وبين بينه ووقعت وحزن مرض اصابه البعير عليه صال ومن مرض جمل رمحه ومنمعروف موضع الى وقاده البعير بخطام أخذ فإن قوي عدو من حزن اصابه عليه استصعب كأنه رأى

ومن اليه الرؤساء بعض انقياد على دليل بزمامه البعير قود وقيل الصالح على مفسدا رجال يدل فإنهالعجم فعلى بخاتي كانت وان العرب على والية نال عرابا ابال رعى

@- او ملكين بين حرب وقعت يتنازعان جملين رأى فإن باقيا ماال نال أوبارها من أخذ كأنه رأى ومنفإن سفر به يسير رآه ان الجمل وركوب عظيما رجال اغتاب نيئا جمل رأس اكل ومن عظيمن رجليناكل غير من لحومها من أصاب ومن مرض اصابه جمل اكل ومن حراما ماال أصاب ابال يحلب انه رأى

مواريث االبل وجلود الرؤيا في االبل اليه ينسب الذي السبب من ماال اصابان )الناقة) تزوج ركبها أو ملكها فمن الدنيا عقد من عقدة أو نخلة أو سفينة او شجرة أو وسنة امرأة

وافاد وجبى اشتغل حلبها فإن جباية أو غلة أو ارضا أو دارا ملك وإال مسافرا كان ان سافر أو عزبا كانذلك فكل والمحفة والقبة والهودج الرحل وأما ذلة ينال فإنه بفيه يمصه يكون أن إال عليه يدل مما

وتركب تغشى ألنها نساء@- يكون أن إال خصبة سنة فانها المزدرعات أو الرحاب أو الجامع في لبنا تدر مجهولة ناقة رأى ومن

وسنة فطرة النوق لبن ألن الفطرة لظهور يزول ذلك فان بدعة أو فتنة أو خوف أو حصار في الناسرزق مطبوخا االبل لحم أن وقيل الحسيبة الشريفة المرأة فهي المرأة إلى المنسوبة العربية والناقة

( : على إسرائيل إالماحرم اسرائيل لبني حال كان الطعام كل تعالى لقوله بنذر وفاء هو وقيل حاللبر) في سفر النوق من والخذوفة صالحة امرأة ركبها لمن الحلوب والناقة والجزور لحم هو قيل نفسه

. وشغل حزن الولدان من صغير وكل الفصيل مس ان وقيل الطريق قطع فيه يخشى سفر والمهلوبة ( رأى ) رجل عن آخر وسأله تتزوج فقال ناقة رأى رجل عن سئل أنه سيرين ابن عن وحكي وشغل

امرأة من وطاعة منزلة فقال ناقة يسوق كأنهغنم )الغنم) على وردت أني المنام في رأيت قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن روي وقد غنيمة

العجم فأولتها بيض غنم على وردت ثم العرب فأولتها سود

@- من وأخذه ألبانها وحلبه والعجم العرب على والية فإنها وأعنزا كثيرة غنما يسوق أنه رأى ومنسروره دام الغنم من قطيعا رأى من وقيل منهم االموال اصابته واوبارها أصوافها

@- زيادة األغنام ولك الحياة زيادة وأكارعها الغنم ورؤوس سنة سروره دام واحدة شاة رأى ومنيستقبله فإنه أغنام استقبلته ومن أحالم لهم ليس غنم رجال فإنهم بأغنام مر كأنه رأى فإن غنيمة

الرجال اشراف والمعز عجم والضأن بهم ويظفر لقتال رجال@- واأللية يتمناه ما ويحرم سنته في دنياه تتعطل فإنه يلحقها فال المشي في شاة يتبع كأنه رأى ومن

فقيرة والهزيلة غنية والسمينة ذنب بال العورة مكشوفة ألنها فاسدة امرأة أو جارية والعنز المرأة مالالغنم واجتماع عربية امرأة والعناق ولده والجدي مال العنز وشعر وخير خصب على يدل العنز وكالم

الناس على ولي الغنم رعى ومن أمر في هناك يجتمعون رجال كان ربما موضع فيالعساكر )الكبش) في والمقدم الجيش وقائد واألمير واإلمام كالسلطان الضخم المنيع الرجل هوقدر على قوته ألن قرنيه لعدم الخصي أو الدليل هو االجم والكبش الراعي وعلى المؤذن على ويدل

سالحه من المسلوب المخذول وعلى سلطانه من المسلوب المعزول على األجم أيضا ويدل قرنيهذبحه كان إن بالحق عليه يشهد أو بغتة على به يظفر رجل فهو ذبح لم اليدري كبشا ذبح فمن وأنصارهأو ظلمه أو رجال قتل ذلك خالف على كان وإن ذبحه على تعالى الله وذكر القبلة وإلى السنة على

مذنبا كان إن تاب لنسك ذبحه وإن والبقر اإلبل في تقدم ما على فتأويله للحم ذبحه كان وإن عذبهأو القتل من خائفا يكون أن إال بطاعة تعالى الله إلى وتقرب نذره ووفى دينه قضى مديونا كان وإن

الثناء عليه ونزل السالم عليه اسحق به نجى تعالى الله ألن ينجو فإنه مأسورا أو مريضا أو مسجونارزق حرب في وكان كبشا ذبح ومن الدين يوم إلى وقربة ونسكا سنة وأبقاها أبيه وعلى الجميل

رجل اليه احتاج كبشا ابتاع ومن مقتولون قوم موضع في المذبوحة والكباش األعداء من بعظيم الظفرهالك أو مرض من بسببه فينجو شريف

@- وأخذ شتيمة أو أذى هؤالء من أصابه نطحه فإن يكره ما عدوه من أصابه يواثبه كبشا رأى ومنوروثه األشراف بعض على أمر والية أليته وأخذ شريف رجل من مال أصابة وصوفه منعة الكبش قرن

رجل خزانة على استيالؤه الكبش بطن مافي وأخذه الكبش عقب األلية ألن بأبنته تزوجه أو مالهشريف رجل مؤنة تقلد ظهره على كبشا حمل ومن الكبش ذلك اليه ينسب شريف

@- وسلم عليه الله صلى النبي وقال بمقراض فرجها شعر تأخذ فإنها امرأة فرج نطح كبشا رأى ومنأنه فأولت انكسرت سيفي ظبة كان ورأيت القوم كبش أقتل اني فإولت كبشا مردف كأني رأيت

لواء صاحب طلحة ص الله رسول وقتل عليه الله رضوان حمزة فقتل عشيرتي من رجل يقتلالكباش وشحوم منه استمكن ركبه ومن وماله عظيم رجل بين فرق كبشا سلخ ومن المشركين

مباركا ولدا أصاب أضحية له وهبت ومن منه أصاب وخير مال وأصوافها وجلودها والبانها والنعاج@- نوعان ألنهما الغالب فهو منهما غلب فمن ضخما رجال يخاصم فإنه كبشا يقاتل أنه رأى ومن

ومن الغالب هو المغلوب فإن المنام في تصارعا إذا الرجلين مثل المتفقان النوعان وأما مختلفانمطبوخا لحمه أكل من وكذلك خصبا أصاب الضأن من شيئا ركب

@- وأكل البهيمة أعضاء من العضو وكذلك انسان هناك مات الضأن من مسلوخا بيته في رأى ومنكثيرة شجرة في يرتقي كبشا صار كأنه انسان ورأى مهزوله من أصلح اللحم وسمين غيبة نيئا اللحم

وحسب مال ذي شريف رجل ظل في وذكرا رياسة تنال فقال معبر على فقصها وأوراق شعوب ذاتبالله المأمون فاستخدمه الملوك من ملكا خدمت وربما

السالم؟؟ )النعجة) -@ عليه داوود قصة في تعالى لقوله موسرة مستورة امرأةامرأة نكاح النعجة وذبح سكون في السنة خصب على ذلك ودل وجهه غير من ماال نال نعجة نكح ومن

ذبحها فإن المرأة مال النعجة شحم وقيل السنة خصب الدار ودخولها والرخاء الخصب نيل ووالدتهانعجة واثبته فإن مال اصابة رجاء وحملها وارتباطها موتها بعد امرأته مال يأكل فإنه لحمها أكل بنية

والبيضاء عربية السوداء والنعجة والناقة البقرة عليه تدل ما على النعجة وتدل به تمكر امرأته فإنسخلة لحم أصاب ومن ولد أهله من ألحد أو له مات األكل لغير سخالة ذبح فإن ولد والسخل أعجمية

قليال ماال أصابوهو )التيس) والجاهل واألسود العبد على دل وربما اختباره في األبلس منظره في المهاب الرجل هو

مكشوفة ألنها العمل عن عاجزة خادمة أو ذليلة امرأة والعنزة الكبش من قريبا التأويل في يجريالوسطى السنة على أيضا وتدل كالفقير .السوأة

والسباع *1* الوحش في والثالثون الرابع الباب@ بين عداوة على دل رآه فمن رجل هو قال من فمنهم تأويله في إختلف فقد الوحش حمار أما

مال على يدل أنه وقيل األصل دنئ خامل مجهول رجل وبين الرؤيا صاحب

@- إلى الحق عن رجوع ركوبه ان وقيل ذاهب مال اليه يصل فإنه بعيد من وحش حمار رأى ومنشريف رجل من عبيدا أصاب لبنه شرب أو وحش حمار لحم أكل ومن المسلمين عصا وشق الباطلخير على دل استأنس إذا والوحشي وضر شر على دل استوحش إذا الحيوان من االنيس ان وقيل

( اصطاد ) كأنه رأى فمن عربية حسناء فجارية الظبية وأما والرساتيق القرى أهل الوحش وجماعة ونفعأو امرأته طالق على ذلك دل ظبية رمى كأنه رأى فإن فيتزوجها امرأة يخدع أو بجارية يمكر فإنه ظبية

فإنه دم منها فسال ظبية ذبح فإن جارية يقذف فإنه بسهم رماها كأنه رأى فإن جارية وطء أو ضربهارأى فإن كثيرا وخيرا ميراثا أصاب غزاال أخذ ومن الدنيا لذاذة أصاب ظبيا تحول فمن جارية يفتض

تعصيه امرأته فإن عليه وثب غزاال@- غزاال أخذ ومن وماله نفسه في زاد ظبيا صار من وقيل قوته زادت ظبي أثر في يعدو أنه رأى ومن( وحكي ) كرها بامراة زنى ظبيا سلخ وإن غالما ولدت حبلى امراته كان وإن ابنه يزوج فإنه بيته فأدخله

حرة كريمة امراة وتتزوج حالال ماال تملك فقال معبر على رؤياه فقص غزاال ملك كأنه رأى رجال أنجارية من ولدا أصاب خشفا أصاب ومن حسناء امرأة من مال أصابه الظبي لحم وأكل كذلك فكان

وشحومها وشعورها والظباء الوحش وجلود ولد الوحش وعجل امرأة أيضا الوحش وبقر حسنةمن شيئا أو ظبيا تحول من وقيل غنيمة حاول بصيد ظبيا رمى ومن النساء قبل من أموال وبطونهاوهو الوحش حمار ركب ومن قليلة نزرة أموال الوحوش وألبان المسلمين جماعة أعتزل الوحش

معصية في شدة أصابته به جمح أو صرعه أنه ورأى ذلوال الحمار يكن لم فإن معصية راكب فهو يعطيهأنه وضميره بيته أدخله فإن دينه في فيه خير ال رجل داخله وحش حمار منزله دخل فإن وخوف وهمفي ورشد نسك الوحش لبن وشرب نساء الوحش وأناث وغنيمة خير منزله دخل لطعامه يريده صيد

المسلمين لجماعة مفارقين رجاال ملك يشاء حيث ويصرفه يطيعه شيئا الوحش من ملك ومن الدينغنيمة )الوعل) ينال فإنه جبل على تيسا أو كبشا أو وعال اصطاد كأنه رأى فمن صيت له خارجي رجل

رجل قذف الجبل في الكبش ورمى غنيمة الوحش وصيد قساوة فيه ملك الجبل ألن قاس ملك منعليه مضرة إدخال برمية وإصابته بسلطان متسلط

المفاوز )المها) بعض في غريب رجل واأليل للجماعة مخالف األذى قليل المطعم حالل مبتدع رئيسحالل ومطعمه رياسة له الثغور او الجبال أو

@- الجبال رجال األصل في الوحش ودواب ووالية رياسة نال أيل رأس تحول رأسه كأن رأى ومنرأيه في الجماعة فارق ومن البدع وأهل والبوادي واالعراب

الممسوخ )الفيل) من ألنه ملعون رجل قال من ومنهم ضخم ملك أنه قال من فمنهم فيه مختلف ( مراكب) من ليس الفيل سيرين ابن فقال فيل على كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي

وال لحمه يؤكل ال فإنه فيه النفع عظيم مشهور شئ أنه وقيل اإلسالم غير على أنك أخاف المسلمينملكا نال ركبه فإن خسرانا ماله وفي نقصانا نفسه في نال يركبه ولم فيال رأى من بعضهم وقال يحلب

أبدا راكبه ألن ينصر ولم حرابا لقي يصلح يكن لم فإن للسلطان يصلح كان أن ويغلبه شحيحا ضخما } ركبه } فإن فيها قتل وربما الفيل بأصحاب ربك فعل كيف تر ألم تعالى لقوله ينصر ال فلذلك كيد فيفإنه نهارا ركبه فإن تجارته عظمت تاجرا كان وإن أعجمي ضخم رجل بإبنة تزوج يطيعه وهو بسرج

فإن طاعته بقدر فينقادون العجم ملوك يواخى فإنه فيوال رعى ومن بسببها سوء ويصيبه امرأته يطلقالملك مال الفيل وروث حالال ماال منه وينال ضخم بملك يمكر فإنه فيال يجلب أنه رأى

@- عظمائها من رجل أو البلدة تلك ملك يموت فإنه بلده في مقتوال فيال رأى ومن@- على دل فوقه ووقع تحته ألقاه كأنه رأى وإن مرض ذلك فإن يريده أو يتهدده الفيل كأن رأى ومن

ملك حيوان الفيل إن قيل فقد منها وينجو شدائد إلى يصير فإنه تحته يلقه لم فإن الرؤيا صاحب موتخيرا الملك من نال الفيل يكلم كأنه رأى من وقيل رأته كيفما خير بدليل فليس للمرأة وأما الجحيم

أن وقيل ثروة أصاب بخرطومه الفيل ضربه ومن ملك من مضرة نال ركضا الفيل تبعه أنه رأى فإنما وأكثر ملكين اقتتال الفيلين واقتتال ملك النوبة بالد وفي وفزع شدة الهند بالد غير في الفيل رؤية

على أيضا ويدل الكبيرة والسفينة الضخمة المرأة على دل وربما األعجمي السلطان على الفيل يدلدل وربما سجيل من وحجارة أبابيل طير من الكعبة إلى بالفيل قدموا بالدين نزل لما والدائرة الدمار

وإال مسافرا كان ان محمل أو سفينة ركوب أو عزبا كان لمن التزويج على يدل وركوبه المنية علىمقتول مغلوب فإنه حرب في يكون أن إال ملك من تمكن أو بسلطان ظفر

@- سافرت أو عنها وعزل منها سافر وإال مات مريضا ملكها وكان مدينة من خارجا الفيل رأى ومنالفيل بذهاب عنهم تذهب فغنها شدة أو فناء أو ورباء تكون أن إال بحر بلدة كانت ان فيها كانت سفينة

عنهمعلى )األسد) ويدل غضبه وقوة خلقته وفظاعة جسارته وشدة خطره لعظم جبار قاهر سلطان

على دل وربما الطالب والعدو الشرط وصاحب الخائن والعامل المختلس اللص وعلى المحارب

السلطان على ويدل عليه ويغشى جنانه ويضطرب لونه يصفر إليه الناظر ألن والشدة الموتبها كان فإن دار الى داخال أسدا رأى فمن المسلط العدو وعلى للناس الظالم لالنسان المختلس

كان وان قتله أو ضربه أو ماله نهب أو خلسة افترسه فإن سلطان من شدة بها نزلت وإال هلك مريضشدة أو طاعون فإنه المدينة األسد دخول وأما وقلعه رأسه قطع أو روحه المنام في فات قد

يدخل أن إال والمنام اليقظة في الدالئل من مامعه قدر على عليهم يدخل عدو أو جبار أو أوسلطاناألسد ركب ومن ومخافة بالء منه وينالهم الناس على يجور سلطان فإنه المنبر على فيعلو الجامع

البحر يركب أن وإما به واغترارا عليه وجسرا السلطان على خالفا إما جسيما وغررا عظيما أمرا ركبمنامه بزيادة أمره عاقبة على فيستدل يتأخر وال يتقدم أن يقدر ال أمر في يحصل أن وإما ابانه غير في

أو له ذلول وهو ركبه ومن األسد اليه ينسب من أو سلطانا أو عدوا ينازع فإنه أسدا نازع ومن ودالئلهمن فزع أصابه يخالطه ولم عنده رآه أو األسد استقبل ومن جبار جائر سلطانه من تمكن مطواع

أصاب أسد لحم أكل ومن يحاذره أمر من نجا األسد يطلبه ولم أسد من هرب ومن يضره ولم سلطانكبيرا وملكا سلطانا أصاب لبوة لحم أكل فإن لبوة لبن شرب ان وكذلك بعدوه وظفر سلطان من ماال

وسلطان ملك نيل األسد رأس وقطع عدو مال األسد وجلد@- محموم األسد ألن الحمى أخذته األسد صرعه ومن جبارين ملوكا صادق األسود رعى رأى ومن

ومن الصداقة وتثبت العداوة بينهما من وترتفع عدوه شر يأمن فإنه يخالفه وهو األسد خالطه ومنومن كلها األحزان من نجا أسدا قتل كأنه رأى من وقيل ولد األسد وجرو بالء أصاب يخافه وهو ركبه

( سيرين ) بن محمد أتى رجال ان وحكي ملك ابنة اللبوة وقيل حاله قدر على ظالما صار أسدا تحولقال أهال لذلك يره ولم حاله سوء سيرين ابن راى فلما أحتضنه وأنا أسد جرو يدي في كأن رأيت فقال

األمراء من رجل ولد ترضع امرأتك لعل قال ثم حاله رثاثة رأى لما األمراء بنى شأن وما شأنك مافقال بيتي وأدخلته أسد جرو اخذت كانى رايت فقال رجل سيرين ابن وأتى والله إى الرجل فقال

في أسد على أنه الملك عبد بن يزيد على خروجه ايام المهلب بن يزيد ورأى الملوك بعض تطابقبه ويحاط عظيما امرا يركب فقالت معبرة مسنة عجوز على الرؤيا فقصت محفة

ذئب )الذئب) داره دخل فمن مخادع مكار األصحاب من غادر الرجال من غشوم لص كذاب ظلوم عدوعنده رأى فان يتوب لص االنسى الحيوان من غيره صورة الى صورته من الذئب وتحول لص دخلها

من وقيل يديه على ماله وذهاب بيته خراب ويكون لص نسل من ملقوطا يربى فانه يربيه ذئب جروأمر وفوات خوف الذئب وألن السالم عليه يوسف لقصة بريئا رجال يتهم فإنه ذئبا رأى

نفسه )الدب) في الممتحن صنعه في للشر الطالب الغادر همته في الخبيث حاله في الشديد الرجلمن وهو زادهم يسرق والقوافل الحجيج على محتال مخنث مخالف أحمق لص عدو هو وقيل

وذلك امرأة على يدل أنه وقيل ينجو ثم وهول خوف عليه دخل وإال والية نال دبا ركب فمن الممسوخومسخ امرأة كان الدب أن

دنئ )الخنزير) الشوكة شديد نصراني أو كافر يد ذو قذر الكسب خبيث الدين فاسد موسر ضخم رجلالمكسب خبيث مخصب رجل منها واألهلي دنئ حرام مال وجلده وبطنه وشعره وشحمه ولحمه

ماال أصاب أوثقها أو موضع في احرزها أو ملكها ومن كذلك قوم على ولي الخنازير رعى ومن والدينأو سلطانا أصاب خنزيرا ركب ومن عقله في أو يشربها من مال في مصيبة وألبانها وأوالدها حراما

بعدو ظفر@- مال ومشويا مطبوخا الخنزير ولحم عاجال عين قرة نال الخنزير يمشي كما يمشي أنه رأى ومن

( امرأة ) تطأ فقال خنزيرة فراشي في كأن رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي عاجل حرام ( الجام ) من يشرب خنزير ومعه ذهب جام من يشرب كأنه رأى وإن انوشر كسرى أن وحكي كافرة

وأجمعهن واالطفال والغلمة الخصيان من وسراريك نسائك حجر ادخل فقال المعبر على رؤياه فقصعر لكسرى وقال به يضرب وقعد طنبورا المعبر وأخذ ذلك ففعل العينين معصب عليهن معك وأدخلني

قالت منهن جارية إلى الرقص من النوبة أنتهت فلما سأله ما ففعل فلترقص ومرها منهن واحدة كلفلما ذلك من البد فقال حيية جارية فإنها والعرى الرقص من إعفها الملك أيها سراريه من واحدة له

شربك وأما السرية فهذه الجام أمام رؤياك تأويل هذا الملك أيها المعبر فقال رجال وجدت عريتالرجل فهذا شربها في شاركك الذي الخنزير وأما بها فتمتعك الخمر

فإن )الضبع) الصفة بهذه امرأة أصاب ملكها أو ركبها فإن عجوز ساحرة حمقاء قبيحة سوء امرأةضربها وإن باضعها طعنها وإن قذفها ببندقية أو بحجر رماها فإن ورسائل كالم بيهما جرى بسهم رماها

وشعرها وخانته به غدرت لبنها شرب وإن وشفي سحر لحمها أكل فإن لسانه عليها بسط بالسيفموعد وقيل سلطانا نال ركبه من وقيل مدبر كياد ظالم عدو الذكر والضبع مال وعظمها وجلدها

هجينة امرأة الضبعة وقيل محروم ومخذول

أيضا )القرد) ويدل لعاب صخاب مكار وهو الممسوخ من أنه قيل نعمته سلبت قد محروم فقير رجلاليهودي على

@- وهب وإن يبرأ لم الغالب هو القرد كان وإن منه وبرء مرض أصابه فغلبه قردا حارب أنه رأى ومنمنفعة أصاب قردا صاد ومن مرض أو شديد هم أصابه قرد لحم من آكل ومن عدوه على ظهر قرد له

وجدال خصومة انسان وبين بينه وقع قرد عضه ومن فاحشة إرتكب قردا نكح ومن السحرة جهة منالكبائر أصحاب من رجل القرد أن وقيل

@- أكل من وقيل بامرأته يفجر ملحدا أو يهوديا فإن معروف رجل فراش دخل قردا كأن رأى ومن ( على ) فقصها مائدته على معه يأكل قردا كأن رأى الملوك من ملكا أن حكي جددا ثيابا نال قرد لحم

أمرد غالم بينهن وإذا بذلك فأمرهن فليتجردن نساءك مر فقالت عالمة امرأةظاهر )النمر) وعدو خائن مسلط نفسه في لما كتوم حقود فجور رجل أيضا وهو األسد مجرى يجري

وأكل فاسق رجل دخول النمر ودخول اللبوة مجرى تجري أيضا والنمرة ظاهر سلطان وقيل العداوةرياسة أنه قيل لحمه

ويدل )الفهد) به مايصطاد كل وكذلك والجاني الصياد على دل وربما حمق مع الرجال من الختال هوالصداقة وال العداوة يظهر ال مذبذب رجل على

واألسود )الكلب) نبح إذا مشنع سفيه طاغ رجل هو وقيل عبد هو قال من فمنهم تأويله في أختلف قدمزق ومن مكروه منه ناله عضته فإن دنيئة امرأة والكلبة المروءة صغير ضعيف عدو وهو عربي

وشرب ماله من وأصاب عدو على ظهر كلب لحم أكل ومن عرضه يمزق دنيئا رجال فإن ثيابه الكلبالحارس على الكلب ويدل به ويستظهر به يستنصر صديق حينئذ فالكلب كلبا توسد ومن خوف لبنه

شتمه خصم أو عدو له كان وإن فتنه بدعة ذا يصحب كان فإن كلب عضه ومن البدعة ذي على ويدلقدر على ثم منه شئ ناله الجوع زمن في ذلك كان وإن غدره حارس أو خانه عبد له كان وإن قهره أو

على سؤدد الجرو وسواد محبوب ولد والجرو سوء قوم من دنيئة امرأة والكلبة يناله ووجعها العضةسفيه رجل والكلب الزنى من قومه سفيه رجل لقيط الكلب جرو أن وقيل إيمانه وبياضه بيته أهل

لكنه أعدائه على صاحبه ينصر معلم والكلب ظالم عدو والكلب رئيس من يناله مال الراعي وكلبأن بعضهم وقال المعيشة في كفاية أو سلطانا ينال الرؤيا هذه صاحب أن وقيل له مروءة ال دنئ

للعب يتخذ الذي وهو واحد موضع في إال والعدة والمرض والبؤس الضر على دالة التأويل في الكالبأجناس وكل اليتم وأمر باطل رجل المائي والكلب وسرور لذة في عيش على يدل فإنه والهرش

بين الفتح عام منامه فيه رأى عنه الله رضي الصديق بكر أبا أن روي وقد خبثاء قوم على تدل الكالبتهر كلبة عليه فخرجت أصحابه في مكة من دنا وسلم عليه الله صلى الله رسول أن والمدينة مكةالله صلى الله رسول على رؤياه فقص لبنا تشخب أطباؤها فإذا ظهرها على استلقت منها دنو فلما

أبا القيتم فإذا بعضهم القون وأنتم بأرحامكم يسألونكم وهم درهم وأقبل كلبهم ذهب فقال وسلم عليهواتل ) تعالى لقوله منه سلبه ثم عظيما علما الله علمه كلبا تحول ومن تقتلوه فال حرب بن سفيان

( ( ( يتهارشان كلبين امرأته فرج على كأن رأى رجال أن وحكي منها فأنسلخ آياتنا آتيناه الذي نبأ عليهمفأتى بمقراض فجزته الموسى عليها فتعذر تحلق أن أرادت امرأة هذه فقال معبر على رؤياه فقص

المقص أثر فوجد امرأته فرج وجس منزله الرجلودنياه )الثعلب) دينه في الروغان كثير محتال غادر رجل

@- يراوغه غريم فإنه يراوغه ثعلبا رأى ومن@- اصابة الثعلب طلبه وإن األزواج من وجع أصابه ثعلبا طلب قرابة ذا خاصم ثعلبا ينازع أنه رأى ومن

من وقيل هم عنه ذهب وإال به كان وإن مرض من برئ ثعلب لبن شرب فإن ضعيفا حبا يحبها امرأةرأى من وقيل طبيب أو منجم الثعلب بعضهم وقال نقصانا ماله وفي هوانا نفسه في أصاب ثعلبا رأى

غريم أو بخصم ظفر الثعلب وأخذ البرء سريع مرض لحمه وأكل الجن من فزع أصابه ثعلبا مس أنه ( فقال ) عنه الله رضي الصديق بكر أبا أتى رجال أن وحكي وتحبه يحبها امرأة رزق ثعلبا العب ومن

( فقال ) رجل سيرين ابن وأتى شاعرا الرجل فكان كذوب رجل أنت له فقال ثعلبا أراوغ كأني رأيتوقالت كذوب رجل أنت الله اتق يجزى ال من جزيت فقال جزاء أحسن الثعلب أجزى كأني رأيت

رؤياه فقص راعيها وكأنه الثعالب من امتأل قد والمغرب المشرق مابين كأن الضحاك رأى المجوسكذلك فكان دولتك في ويظهران زمانك في والحيل السحر يكثر فقال معبر على

جبان' )األرنب) رجل على يدل األرنب وقيل باقية غير زوجة فهي ذبحها فإن تزوجها أخذها ومن امرأ ( ( ( أربابها) الحقوق يمنع رجل آوى ابن موته بعد إال ماله ينفع ال المفاوز يأوى لص ظالم رجل والسمور

( من ) عرس ابن أقوى الثعلب أن إال التأويل في الثعلب مجرى يجري وهو الممسوخ من وهومجرى يجري مكار دخلها داره دخل رآه فمن الرحمة قليل قاس ظالم سفيه رجل وهو أيضا الممسوخ

السنور

البيت )السنور) أهل من لص هو وقيل حارس خادم هو قيل تأويله في اختلف قد القط وهو الهر هوويختلسه ويحرسه بالمرء يطوف من كل إلى وينسب صخابة خداعة سوء امرأة منه األنثى وقيل

ابن وكان يصيبه مرضا ذلك يكون أو يخدمه من خانه خدشه أو عضه فإن وينفعه يضره أو ويسرقهفيها سنة فإنها ساكنة سنورة كانت فإذا أشد فهو وحشيا السنور كان فإن سنة مرض هو يقول سيرين

( أن ) وحكي ونصب تعب فيها له ويكون نكدة سنة فإنها االذى كثيرة وحشة كانت وإذا وفرحة راحتهفقال فأكله شيئا منه فأخرج زوجي بطن في رأسه أدخل سنورا رأيت فقالت سيرين ابن أتت امرأة

درهما عشر وستة ثلثمائة منه وليسرقن زنجي لص زوجك حانوت الليلة ليدخلن رؤياك صدقت لئن لهابالسرقة فطالبوه فأخذوه زنجي حمامي جوارهم في وكان سواء قال ما على األمر فكان

والبطن لص السنور قال استنبطه أين ومن ذلك عرفت كيف سيرين ألبن فقيل منه فاسترجعوهاالسين أن وذلك الجمل حساب من استخرجته فإنما المال مبلغ وأما سرقة منه السنور وأكل الخزانة

السنور مجموع فهذه مائتان والراء ستة والواو خمسة والنون ستونسلطان )الكركدن) من حراما ماال نال يحلبه أنه الرجل رأى فإن مقابلته في أحد يطمع ال عظيم ملك

الملوك بعض فهو ركبه فإن عظيمالناس )النسناس) أعين من ويسقط يفعله بفعل نفسه يهلك العقل قليل رجل

بالنمس )النمس) تشبه والدجاجة الدجاج يسرق فإنه النمس رأى فمن عادية الثعبان تقتل .دابةالبحر *1* وصيد األجنحة ذوات وسائر والمائية واألهلية الوحشية الطيور في والثالثون الخامس الباب

ودوابه@ إلى بها وطار ذلك نحو أو دودا أو ورقة أو حصاة التقط إذا الموت ملك على دال المجهول الطائر

على يدل وقد عليه سقط رآه لمن المسافر على يدل وقد مات ونحوه مريض فيه بيت من السماءطائره ) ألزمناه إنسان وكل تعالى لقوله عنقه أو حجره وفي كتفه وعلى ر4أسه على رآه لمن العمل

( أن إال صاف غير مختلف عمل فهو ملونا كدرا كان وإن صاف فهو أبيض كان فإن عمله أي عنقه فيوبقي له عاش قصه فإن بنت فهو أنثى كان وإن غالم فإنه ذكرا الطير كان فإن حامل امرأة عند يكون

أو وجده أو حمله من على يتفرخ فهو نفسه اليطعم الذي الفرخ وأما البقاء قليل كان طار وإن عندهعلى تأويله المعروف الطائر وأما الحيوان من صغير كل وكذلك ولد فهو حمل عنده يكون أن إال أخذه

الكسب وأهل والعلماء الجاه وأهل والرؤساء الملوك على فدالة وسباعها الطير كبار وأما قدرهطير وأما شر أصحاب أو لصوص أو ففساق والرخم والحدأة والنسر كالغراب الجيف أكلة وأما والغنى

الهواء وسلطان الماء سلطان سلطانين بين وتصرفوا ناحيتين من الرياسة نالوا قد فاشراف الماءالطير من يغنى ما وأما وبواكى نوائح كانت صوتت وإذا والبحر البر في السفر رجال على دلت وربما

والقنابل كالعصافير الطير من صغر ما واما أنثى أو الطائر كان ذكرا ونوح غناء فأصحاب ينوح أوان والسيما وسلطان ودنانير أموال أصابها أو ملكها لمن الطير وجماعة صغار غلمان فانهما والبالبل

يكلمها أو يعلفها أو يرعاها كانأخذه )البازى) لمن يرزق كبير ابن البازى وقال سلطان من مال لحمه وأكل يموت ملك وذبحه ملك

بازا الرجل راى إذا وقيل بلص ظفر داره في البازى الرجل ورؤية الحواجز يقطع لص البازى وقيلوذكرا سرورا نال سوقيا الرجل كان وان ظلم في سلطانا نال للملك يصلح وكان مطواعا يديه على

بازيا يديه على رأى فان وشجاعة نجدة أو العرب من جيشا ينال فانه البزاة يرعى انه الملك راى وانبقى ما بقدر مال منه يده في ويبقى الملك عنه يزول فانه ريش أو خيط منه يديه على وبقى فذهب ( بازيا ) اصطاد كأنه فرأى السارق وعرف صحف له سرق رجال أن حكى والريش الخيط من يده فيكأني رأيت فقال معبر إلى رجل وجاء المصحف منه فارتجع السارق أخذ أصبح فلما يده على وحمله

الرجل قال ابن منها لك يولد قال نعم قال زوجة ألك فقال خنفساء البازي فصار أبيض بازيا أخذتأضغاث التحول المعبر قال الخنفساء وتركت البازي عبرت

والية )الشاهين) تولى شاهينا تحول فمن والمنزلة الرتبة في البازي دون وهو له الوفاء ظالم سلطانسريعا عنها وعزل

رفيع )الصقر) ابن والثاني مذكور ظالم شريف سلطان إحداهما شيئين على يدل@- شجاع رجل عليه غضب فقد تبعه صقرا رأى ومن

في )الباشق) يديه على يقع لصا فإن بيده باشقا أخذ كأنه رأى إن قيل وقد السلطنة في البازي دون ( بن ) سعيد أتى رجال أن وحكي وشجاعة رعونة فيه ابن له ولد باشق احليله من خرج ومن السجن

صقر فأتى حسنها من فعجبت بيضاء حمامة الجامع المسجد شرفات على رأيت فقال المسيبيسير مضى فما جعفر بن الله عبد بنت الحجاج تزوج رؤياك صدقت إن المسيب ابن قال فاحتملهاالحسب نقية والبيضاء امرأة الحمامة ان فقال هذا الى تخلصت بم محمد أبا يا له فقيل تزوجها حتى

عربي طائر هو فإذا الصقر في ونظرت الجنة في الطائر بنت من حسبا أنقى النساء من أحدا أر فلميوسف بن الحجاج من أصقر العرب في أر ولم األعجام طيور من هو ليس

السلطان )العقاب) يصاحب شجاع ولد وفرخه بعيد وال قريب ال يأمنه ال حرب صاحب قوي رجل@- سقط عقابا رأى فإن الموت ملك على الرؤيا دلت عرصتها في أو دار سطح على العقاب رأى ومن

فإنه فطاوعه عقابا أصاب أنه رأى فإن قتله بمخلبه حيوانا أخذ إذا العقاب الن يموت فإنه رأسه علىملكا يخالط

@- وماله نفسه في شدة أصابته بمخلبه ضربه عقابا رأى ومن@- عقابا المرأة ووالدة وخير منفعة ذلك فإن يفهمه يكلمه أو شيئا يعطيه أو منه يدنو عقابا رأى ومن

دليل والرؤساء لألكابر العقاب ركوب ان وقيل جنديا الولد كان فقيرة كانت فإن عظيم ابن والدةالخير دليل وللفقراء الهالك

عليه )النسر) عاصيا النسر رأى فمن عمرا وأطولها بصرا وأحدها الطيران في وأرفعها الطير أقوىتخافه فكانت بالطير النسر وكل السالم عليه سليمان ألن ظلوما رجال به ووكل السلطان عليه غضب

ذي أو ملك من ويستمكن بعضها أو الدنيا به يملك عظيما سلطانا أصاب مطواعا نسرا ملك فإندينه في ويطغى عنيدا جبارا ويصير أمره يعلو فإنه يخافه ال وهو مطواعا يكن لم فإن عظيم سلطان

يشرف فإنه السماء في دخل ما بعد رجع فإن مات مستويا ودخل السماء في طار فإن نمرود لقصةسقط فإن عظيم ملك من عظيما ماال أصاب عظامه أو ريشه من أصاب ومن ينجو ثم الموت على

نهارا ذلك رأى فإن مذكورا ولدا رزق نسر فرخ له وهب فإن هلك وربما وغم هول أصابه ظهره عنكبير وملك خليفة النسر وقيل مرضه طال النسر خدشه فإن الموت على منه يشرف مرض فإنهمثل كلها الطيور وسباع عمره طال نسرا تحول ومن ووالية مال النسر ولحم ملكه من به يظفر

طائر حمله فمن والشرف السلطان إلى تنسب والباشق والعقاب والنسر والصقر والشاهين البازيفإن الطائر ذلك بقدر بعيد سلطان في سفرا سافر منها قرب أو السماء بلغ حتى عرضا به وطار منها

إلى مستويا والطيران التأويل في محمود الطيران وجميع ذلك سفره في مات السماء في دخلمضرة أو هلك أو موت فهو فيها طاعنا السماء

الممسوخ )البوم) من وهي هيبة ذو له الجند الشوكة شديد لص انسانبحسنها )القطاة) معجبة حسناء امرأة

ال )البدرج) غدار رجل البدرج وقيل المرأة مال البدرج ولحم افتضها ذبحها فمن عربية حسناء امرأةله وفاء

نفاق )الحباري) سخي موسر أكول رجلفارسية )الدراج) امرأة أنه وقيل مملوك أنه قيل

أصاب )القبيجة) كثيرا قبجا صاد ومن كسوة القبج لحم وقيل تزويجها وأخذها ألوف غير حسناء امرأةوقيل ضاحكين االخالق حسان أقوام صحبة الكثير القبج إصابة وقيل السلطان أصحاب من كثيرا ماال

( حرب ) صاحب رجل هو وقيل حبلى امرأته كانت لمن ابن واليعقوب نسوة الكثير القبج انغائب )العقعق) من خير ورود على يدل وكالمه الغالء يطلب محتكر ألوف وال أمين غير منكر رجل

بدوي )الظليم) أو خصي رجلامرأة )العنقاء) على يدل أنه وقيل رياسة نيل أو اإلمام جهة من مال إصابة وكالمها مبتدع رئيس

حسناءطويلة )النعام) ألنها الخصي على أيضا وتدل وقوام وجمال مال ذات ركبها أو ملكها لمن بدوية امراة

ال ألنها األصم على وتدل تسبق ال ألنها النجيب على أيضا وتدل الدواب من وال الطائر من ليست وألنهانعيه فهي مريض عنده كان فإن مريض عنده يكن لم ما اشتراها أو ملكها لمن نعمة وهي تسمع

@- له السلطان رأى فإن بنات وبيضها ابن وفرخها ونعمته عمره طال ساكنة نعامة داره في رأى ومنوركوبه به لواط قفاه من وذبح النعام من الذكر هو والظليم الجواري يحفظ خصيا خادما له فإن نعامة

البريد ركوبفيلسوف )الببغاء) رجل هو وقيل الممسوخ من وهو ظلوم كذاب نخاس رجل

يلحن )البلبل) ال تعالى الله لكتاب قارئ مبارك وولد صغير غالم هو وقيل موسرة وامرأة موسر رجل ( حسن ) وزير للسلطان وهو قارئ أو مطرب رجل أو لطيفة الكالم حسنة امرأة فهو العندليب وأما فيه

التدبيرزاهد )الزرزور) ضعيف رجل هو وقيل طيرانه في يسقط ال ألنه والمكاري كالقبج أسفار صاحب رجل

حالل مطعمه صابرواعظ )الدبسي) ناصح رجل

ماال )الخطاف) أخذ خطافا أخذ فمن قارئ غالم أو مملوكة امرأة أو مبارك رجل وهو السنونو ويسمىفمن مؤنس ورع أديب مؤمن رجل هو وقيل حالل فالمال منها كثيرا ملكه أو بيته في رأى فإن حراما

في خير دليل أيضا وهو أقرباؤه عنه سافر داره من تخرج الخطاطيف رأى من وقيل أنيسا أفاد أفادهتحول أنه رأى من بعضهم وقال المعير على أيضا ويدل األشجار غرس في وخاصة والحركة األعمال

منزله اللصوص هجم خطافاساحرة )الخفاش) امرأة وقيل ناسك رجل الوطواط ويسمى

دليل )الرخمة) للمريض وهي كثيرة ودماء حرب وقوع على يدل وأخذها مرض وبالنهار أحمق إنسانالموت

@- بطالين أناس على ويدل عسكر من حرام سفك أهلها على نزل بلدة دخل كثيرا رخما رأى ومنالمقابر وسكان الموتى مغسل وعلى هجناء

أو )الشفراق) صبي أو جارية أو امرأة والصعوة وجهين ذو رجل والصرد والسلوى غنية جميلة امرأةعذراء جارية والطيطوي مال

وجمال )الطاووس) مال ذات حسناء أعجمية امرأة منها واألنثى حسيب أعجمي ملك منها الذكراناس على يدل الطاووس وقيل والرجال النساء على قواد رجل والحمامة الطاووس بين والجامع

( فقال ) طاووسا ناولتني امرأتي كأن رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال ان وحكي السن ضاحكي صباحدرهما وسبعون ستة الديون من الجارية تلك ثمن في عليك ويرد جارية لتشترين رؤياك صدقت لئن له

على وردوا سواء عبرت ما على أمس كان لقد الله رحمك الرجل فقال امرأتك برضا ذلك ويكونوطاووس الجارية الطاووسة قال ذلك عرفت أين من سيرين البن فقيل سواء قلت ما مقدار الديون

تسعة الطاء الجمل حساب من الطاووس حروف من الدراهم عدد وأخرجت االنباط بكالم الديون منستون والسين ست والواو واحد واأللف

من )الغداف) يقبل ال حق قول أهله من يكن لم ولمن أهله من كان لمن بحق سلطان نيل أصابه لمنقائله

@- اللصوص قطع دل عليه وقع غدفا رأى ومن( األبقع فاسق )الغراب رجل هو أو الممسوخ من وهو بخيل متكبر متبختر مشيته في مختال رجل

غرور فإنه أحرزه أو غرابا اصاب ومن بمكابرة فسق في حراما ماال نال غرابا صاد من وقيل كذابومن عنه فرج ثم ذلك من اغتم غراب كلمه ومن باطل من غنائم يصيد غرابا له أن رأى فإن وباطل

أو عليها يندم جناية يجني فإنه الملك باب على غرابا رأى فإن اللصوص من ماال أصاب غراب لحم أكل ( بمخاليبها ) الغربان خدشته ومن األرض في يبحث غرابا الله فبعث تعالى لقوله يتوب ثم أخاه يقتل

الحياة طول دليل الغراب أن وقيل ووجع ألم وناله فجار قوم عليه شنع أو البرد بشدة هلكعن فسقطت بمنقاره قلنسوته فنقر غراب فجاء سريره على جالس كأنه أحمد بن نصر األمير رأىفقال بوري النيسا حيوة على رؤياه فقص رأسه على فوضعها قلنسوته ورفع سريره عن فنزل رأسه

اسحق أبا أن له فعرض اليك األمر يرجع ثم ملكك في يزاحمك بيتك أهل من رجل عليك يسخرجعلى رؤياه فقص الكعبة على غرابا كأن بعضهم ورأى اليه عاد ثم األمر عليه وشوش خرج السمانيأبي بن جعفر بن الله عبد بنت الحجاج فتزوج شريفة امرأة فاسق رجل سيتزوج فقال سيرين ابن

امرأته في يخونه رجل على دل داره في غرابا رأى فإن محمود غير مكان في الغراب ورؤية طالبداره السلطان من شخص هجوم على أيضا ويدل

كذاب )الفاختة) ولد هو وقيل كذابة سليطة الدين ناقصة ألوفة غير امرأةطيبة )القمرية) نعمة صاحب ولد هو وقيل متدينة امرأة

خبر )الورشان) استماع على ويدل امرأة هو وقيل غريب انسانريحه )الهدهد) لنتن قبيح وثناؤه الدين قليل العلم دقيق يتعاطى ناقد كاتب عمله في يصير رجل

خير خبر سماع وإصابتهمحتال )العصفور) الناس لعامة ضار حقوقه الناس يعرف ال خامل والمال الخطر عظيم ضخم رجللهو صاحب رجل وقيل مشفقة حسناء امرأة انه وقيل مدبر شاطر سائس رياسته فر كامل أموره في

على والية ويلي يتمول فإنه كثيرة عصافير ملك ومن ذكر ولد إنه وقيل منه الناس تضحك وحكايات ( سيرين ) ابن أتى رجال أن وحكي صغير ولد والقنبرة حسن كالم العصفور ان وقيل اخطار لهم قوم

تلعب كتاب معلم أنت قال فيه والقيها أجنحتها وأدق عصافير أصيد وأنا جرابا معي كأن رأيت فقال ( أن ) فأردت عصفورة الى عمدت كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن أيضا وحكي بالصبيانتأخذها أن لك يحل وال صدقة أخذت قد فإنك الله استغفر له فقال تذبحني ال وقالت فكلمتني أذبحها

فقال دراهم ست قال كم فقال بعددها أخبرتك شئت ان فقال صدقة أحد من آخذ أن الله معاذ فقال ( أبا ) أتى رجال أن وحكي درهم عضو كل ستة العصفور أعضاء ألن فقال عرفت أين فمن صدقت له

بعد واحدة أخرج فجعلت وطيورا كثيرة عصافير كمي في كأن رأيت فقال عنه الله رضي الصديق بكراليه وتب الله فاتق دالل رجل أنت فقال بها وأرمي وأخنقها منها واحدة

سيئة )الكركي) أخالقهم أقواما صاهر كركيا أصاب فمن القدرة ضعيف مسكين غريب انسان قيلالكراكي وقيل سالما أهله إلى رجع مسافرا كان وإن بعيدا سفرا سافر كركيا رأى من بعضهم وقال

شديد برد السنة تلك في يكون فإنه بلد حول تطير كراكي رأى فإن والمشاركة االجتماع يحبون اناسيطاق ال سيل وهجوم

@- للمسافرين خير دليل وهي طريق وقطاع لصوص على دل الشتاء في مجتمعة الكراكي رأى ومنافتقر ركبه ومن أجرا أصاب كركيا أصاب من وقيل الولد أراد ولمن التزويج أراد ولمن

آدم )الديك) ابن عند ألنهم الدجاج وكذلك مملوك نسل من أو أعجمي مملوك عبد التأويل أصل فيالخدامات من الدار ربة الدجاجة أن كما المماليك من الدار رب ويكون يطيرون ال األسير مثل

حكم تحت هو الذي والسلطان كالمؤذن وصوت همة علو له رجل على يدل أيضا والديك والجواريأدخل السالم عليه نوحا ألن مملوك فهو يطير ال داجن وريشه ولحيته وتاجه ضخامته مع ألنه غيره

السفينة من معه من اخراج في تعالى الله من االذن يأته ولم الماء نضب فلما السفينة والبدرج الديكالديك ان وقيل عنده رهينة الديك وجعل الماء بخبر ليأتيه الخروج في له يأذن أن نوحا البدرج سألألوفا البدرج وكان داجنا فصار طيارا شاطرا وكان مملوكا الديك فصار يعد ولم وغدر فخرج ضمنه

أخالق له محارب جلد رجل الديك أن وقيل مليح العينين أحمر الدجاج من أكبر طائر وهو وحشيا فصارذبح من وقيل مملوك نسل من أو مملوك اما األحوال كل على وهو منفعة بال حسن بكرم يتكلم رديئة

الصغار والديوك وشيكا مات ديكا تحول أنه رأى من بعضهم وقال المؤذن يجيب ال أنه على دل ديكاالطيور وجماعة وصائف أو عبيد أو جوار أوالد اإلناث الفراريج وكذلك مماليك أوالد صبيان أو مماليك

قال أو نقرتين أو نقرة نقرني ديكا كأن رأيت عنه الله رضي الخطاب بن عمر قال رقيق وأموال سبىأبي إلى رجل وجاء المماليك العجم من رجل يقتلك فقالت عميس بنت اسماء على وقصصتها ثالثة

فقص سيرين ابن إلى عون أبو فجاء هذا بيتك بباب صاح كبيرا ديكا كأن رأيت فقال الضراب عونله وكان يوما وثالثين أربعة بعد أنت لتموتن رؤياك صدقت لئن سيرين ابن له فقال الرؤيا تلك عليهكما فجأة ومات الرؤيا يوم من تعالى الله الى وتاب كله ذلك فرفع قال الشراب على وندماء خلطاء

بأربعة الدال ألن الجمل حساب من قال ذلك استخرجت كيف سيرين البن فقال سيرين ابن قالبعشرين والكاف بعشرة والياء

ومن )الدجاجة) خادمة أو سرية أو أمة أوالد من أو مملوك نسل من جمال ذات حمقاء رعناء امرأةجهة من ماال يرزق فإنه لحمها أكل ومن طيبا حالال ماال أفاد صادها ومن عذراء جارية افتض ذبحها

العجم@- وريشها الدجاجة وقيل وفجور باليا صاحب فإنه منزله في يهدران والطاووسة الدجاجة رأى ومن

نافع مالوتدل )الحمامة) السالم عليه نوح لها دعا وقد بديال ببعلها تبغي ال التي المحبوبة الصالحة المرأة هي

الغراب بعث نوحا أن ذلك وأصل الكتاب في الخبر تنقل ألنها والكتاب والرسول الطارئ الخبر علىخضراء بورقة فأتته الحمامة فارسل بها فاشتغل الماء على طافية جيفة فوجد الماء أمر له ليعرف

يكون أن إال طائرة اليه أتت أو عليه سقطت إذا بشرى غائب له أو شدة في كان لمن فهي لها فدعافي رأسه عند وناحت اليمام من كانت إن سيما وال الموت حمام فإنها رأسه على فتسقط مريضا

األخضر الحمام وأفضل بنتا الحمامة كانت وربما المنام@- مجمع وبرجها وجوار بنات وبيضها وخيرا غنيمة أصاب يحصى ال كثيرا شيئا منها يملك أنه رأى ومن

جوار أو بنون وفرخها النساء@- الحمامة وهديل يقود فإنه اليه ودعاهن لحمام علفا نثر فإن زان رجل فإنه انسان حمامة رأى ومن

أصحاب والبلق ورجال نساء سادات منها والسود ورع والخضر دين منها والبيض المرأة رجل معاتبةله فإن حمائم له كان ومن تموت أو امراته يطلق فإنه اليه تعد ولم حمامة منه نفرت ومن تخاليط

من له يولد أو تخرج ال أن امرأته على يحلف فإنه حمامة جناح قص فإن عليهن ينفق ال وجواري نسوةمال أكل لحمها أكل ومن بكرا امرأة افتض ذبحها ومن عربية امرأة أو رجل والحمامة وتحبل امرأته

كانت وان بعيد من يأتي خبر المنسوبة الهادية والحمامة أوالدهن مع سبي فراخهن مع والحمام المرأة ( معجبة ) بيضاء حمامة أصبت كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن حكي غالما ولدت حبلى امرأتهفضحك صفرة غشيتها قد حول فيها األخرى والعين حمامة عيني أحسن من عينيه إحدى وكان جدا لي

بصرها في ليس العيب فإن رأيت الذي يهولك وال جدا تعجبك جميلة امرأة تتزوج انك وقال سيرين ابنخلقا منها فرأى امراة الرؤيا صاحب فتزوج به وتؤذيك خلقها في سيئة وتكون نظرها في شئ هو وانما

شديدا

وقلة )الحدأة) طيرانه في األرض من لقربه مقتدر ظلوم متواضع الشوكة شديد الذكر خامل ملكأنه رأى فإن وأمواال ملكا يصيب فإنه له يصيد وكان حدأ ملك فمن فيه يحدث ما مع صيده في خطئه

مبلغ يبلغ ال غالما ولدا يصيب فإنه بيده يمسكه كأنه ورأى يطاوعه وال له يصيد ال وحشيا حدأ أصابال أو ميتا يولد الغالم فإن الحال تلك على منه ذهب الحدأ ذلك أن رأى فإن ملكا يكون حتى الرجال

اللصوص على تدل الحدأ وقيل تستتر وال تخون امرأة والواحدة أوالد وفراخه يموت حتى قليال إال يلبثأصدقائهم عن الخير يخفون والخداعين والخطافين الطريق وقطاع

الشتاء )اللقلق) في مجتمعة االنسان رآها إذا والمشاركة األجتماع يحبون أناس على تدل الطير منمتفرقة رآها فإن الهواء في واضطراب برد وعلى محاربين وأعداء طريق وقطاع لصوص على دل

أنها كما بعضها في وغيبوبتها الشتاء أزمنة بعض في لظهورها وذلك سفرا أراد لمن خير دليل فهيأراد لمن خير دليل فإنها وأيضا سفره من يقدم المسافر أن على تدل كذلك زمان بعد تظهر ثم تغيب ( ماال ) أصاب أصابها ومن غائلة وأقل عيشا أخصب ألنهن التأويل في الطير أفضل الماء طير التزويج ( الطيور ) في الطائر ذلك بمنزلة الرجال من رجل والطائر يشتهون مما طير ولحم تعالى لقوله وغنيمة

الجو في وارتفاعه وطيرانه وريشه وقوته وطعمته وسالحه قدرته في@- مأواه البط ألن موسرة امرأة ويرزق الجواري قبل من ماال يرزق فإنه البط لحم يأكل أنه رأى ومن

شرفا نال البط كلمته ومن وعفة ونسك ورع أصحاب خطر لهم رجال البط إن وقيل يمله وال الماءامرأة قبل من ورفعة

ونوائح )اإلوز) صوائح فهن مكان في صوتن وإذا ومال وذكر أجسام ذوات نساء@- رجل انه قيل اإلوز إلن أمواال جهتهم من وينال رفعة ذوي قوما يلي فإنه اإلوز يرعى أنه رأى ومن

( أتى ) رجال أن وحكي ولد له ولد البحر في طيرا أصاب ومن والبحر البر في وسلطان وحزن هم ذودما تر لم ان فقال فاألول األول أذبح فجعلت الماء طير من كثيرا أخذت كأني رأيت فقال سيرين ابن

تصيبه رياش فإنه@-( أواب ) له كل محشورة والطير تعالى لقوله ورياسة والية نال راسه فوق يطير الطير رأى ومن

( رأسه ) حلق حالقا كأن رأى الغزاة بعض أن وحكي المالئكة فإنهم محلة في تطير طيورا رأى فإننعيدكم ) وفيها خلقناكم منها تاليا أمه بطن في عاد وكأنه السماء في فحلق أخضر طائر فيه من وخرج ( عنقي فضرب رأسي حلق أما فقال لنفسه عبرها ثم أصحابه على فقصها أخرى تارة نخرجكم ومنها

( ابن ) وأتى رؤياه يوم ثاني فقتل فاألرض أمي بطن عودي وأما الجنة إلى وصعوده فروحي الطائر وأمابها فتفرح تأتيك بشارة هي فقال يدي بين فوقع السماء من جاء طائرا كأن رأيت فقال رجل سيرين

في )النحل) والسعي الكد وأهل البادية أهل على النحل وتدل منفعة وإصابة رياسة نيل على تدل رؤيتهالعسل ألن التصنيف وأصحاب والفقهاء العلماء على دل وربما والتأليف والجمع والحيازة الكسب

ألن والجند العسكر على دلت وربما عملها في وتفقهت صناعتها وألهمت اليها أوحي قد والنحل شفاءعظيم نفاع مخصب كسوب انسان النحلة وقيل وبغال دواب وفيها اليعسوب وهو وقائدا أميرا لها

وال مؤونة بال وأمواال غنائم أصاب بطونها من أصاب أو واتخذها جماعة النحل من أصاب فمن الخطردخل فإن الدخل حالل نافعة عامرة لنفسه بلدة يختص فإنه النحل موضع يتخذ أنه ملك رأى وان تعب

شيئا منه للنحل يترك ولم منه العسل استخرج فإن بها ويظفر الكورة ملك يستفيد فإنه كورها فيعليه اجتمعت فإن فيهم يعدل فإنه حصتها وترك حصته أخذ فإن أموالهم ويأخذ فيهم يجور فإنه

الكورة تلك من ينفيهم فإنه قتلهم فإن أذى منهم ويصيب يتعاونون فإنهم ولسعتهعلى )الزنبور) يدل موضعا الكثيرة الزنابير ودخول قتال صاحب مهيب واالوباش الغوغاء من رجل

رجل وهو الممسوخ من أنه وقيل أهله ومحاربتهم الموضع ذلك وقوة شجاعة على أو جنود دخولالناس أوباش من يؤذي كالم ولسعها المطعم دنئ سفيه غماز رجل هو وقيل الباطل في يجادل

الكالم )الفراش) عظيم ضعيف انسانحرام )الذباب) مال أو دنئ رزق وأكله دنئ طعان ضعيف رجل

@- له البقاء حراما ماال منهم ويستفيد واألراذل السفلة يخالط فإنه جوفه دخلت ذبابة كأن رأى ومنالطريق عليه يقطع أن يخاف رأسه على الذباب وقوع رأى إذا المسافر وأما مضر عدو الكثير والذباب ( على ) الذباب وقع إذا وكذلك منه يستنقذوه ال شيئا الذباب يسلبهم وإن تعالى لقوله بماله ويذهب

جسم وصحة راحة نال ذبابة قتل من وقيل اللصوص عليه خيف ماله من يعني منه شئعلى )الجراد) تسقط كانت وإذا األمطار على دلت وربما بعض في بعضهم يموج وغوغاء وعامة عسكر

األرض بين أو الناس بين وكانت الجراد خالف على وكانت جدا كثرت فإن األناجر في أو السقوفالناس يكون أن إال اسرائيل بنو بها عذب آيات ألنها والضفادع القمل وكذلك عذاب فإنها والسماء

يكون وقد فيهم يكثر ومعاش اليهم تساق أرزاق فإنها ضرر وال غائلة لها وليست يأكلونها أو يجمعونهايدل وعاء في اجتماعها ان وقيل ونحوه والقطر والكمأة والمن والقطا كالعصفور الهواء ناحية من

( في ) فجعلته جرادا أخذت كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن حكي فقد والدنانير الدراهم علىعلى يدل يضره وال الجراد في يظهر موضع كال إن وقيل امرأة الى فتسوقها تصيبها دراهم فقال جرة

وسرورا نعمة ينال فإنه ذهب من جراد عليه امطر أنه رأى ولو السالم عليه أيوب لقصة وسرور فرحوالبرغوث نمرود أهلك وبها تعالى الله جند والبراغيث الطعام في الناس يغش خباز الجراد ان وقيل

طعان مهين دنئ رجل@- البق وكذلك ماال نال قرصه برغوثا رأى ومن

لمن )السمك) أحزان السمك وصغار أصابه لمن وغنيمة أموال فهو العدد كثير كبارا طريا كان إذابطن في أصاب فإن امرأتين أو امرأة أصاب أثنتين أو طرية سمكة أصاب ومن الصبيان بمنزلة أصابه

أصاب ومن وخيرا ماال منها أصاب شحما بطنها في أصاب وان غالما منها يصيب فإنه لؤلؤة سمكةرأى إذا اإلنسان طبع في كان وربما فيها الخير أيضا وصغاره ملوحته جهة من هم أصابه مالحا سمكامن بها يتكلم كلمة فهي سمكة فمه من خرجت ومن وخيرا ماال يصيب أنه منامه في المالح السمك

امرأة في المحال@- البر في السمك وصيد بكر الطرية الحية والسمكة بنت له ولدت ذكره من خرجت سمكة رأى ومن

او رزق الصافي الماء ومن شديد هم الكدر الماء من السمك وصيد سار خبر إنه وقيل فاحشة ارتكابمائدة لقصة وخير غنيمة الطري المشوي والسمك ملكا نال حيا سمكا أكل ومن سعيد ابن له يولد

كانت وإال تقيا الرجل كان ان واسع رزق أو دعوة اجابة أو حاجة قضاء هو وقيل السالم عليه عيسى( حوتهما ) نسيا تعالى لقوله حكمة أو علم طلب في سفر المشوي والمالح عقوبة

@- ذلك على وينفق ينفعه ماال يصلح فإنه بالدهن وقالها الدقيق في السمك صغار مرغ أنه رأى ومن ( رأيت ) فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي شريفا لذيذا ماال يصير حتى فيه ويتعب شريف مال من

أهلك من يصيب فإنه خادمك فتش فقال وبطنها ظهرها من وخادمي أنا آكل سمكة مائدتي على كأنرجل هو فإذا ففتشه

أعلم )السلحفاة) ألنه القضاة قاضي السلحفاة وقيل الرجال على نفسها وتعرض وتزين تتعطر امرأةوأورعهم البحر أهل

@- وقيل به الموضع ذلك أهل لجهل ضائعا عالما هناك فإن بها مستخفا مزبلة في سلحفاة رأى ومنالممسوخ من وهي وعلم مال لحمه وأكل قارئ عابد عالم رجل هو

رأى )السرطان) من وقيل بعيدة أرض من وخير مال استفادة لحمه وأكل الهمة رفيع هيوب كياد رجلحراما ماال نال السرطان

نباش )الدعموص) ملعون رجل التأويل في وهو مسخويدل )التمساح) السبع بمنزلة خائن لص وهو صديق وال عدو يأمنه ال البحر مافي أشر ألنه شرطي

شرطي يد في يقع فإنه فيه وقتله الماء إلى جره تمساحا أن رأى فمن الخائن الظالم التاجر على أيضايسلم فإنه سلم فإن ويقتله ماله يأخذ

ومن )الضفدع) عذاب فهو محلة أو بلدة في الكثيرة الضفادع وأما الله طاعة في مجتهد عابد رجلأصحابه بعض من منفعة أصاب ضفدعة لحم أكل

@- نمرود نار أطفأ والضفدع ملكا أصاب كلمه ضفدعا رأى .ومنالبندق *1* وقوس والمصايد والشصوص والفخاخ والشباك الصيد أدوات في والثالثون السادس الباب

@ للصيادين وأما وشدته همه زيادة على تدل والمهموم رجوعه على تدل المسافر يد في الشبكةبرجل يمكر الدين فاسد رجل فإنه بفخ عصفورا صاد أنه رأى فمن الفخ وأما ومنعة خير على فتدلوفيمن يوجد انه اآلبق على تدل الدبق وقضبان رجل والعصفور مكر والفخ نفاق الخشب ألن عظيماآلالت وجميع والشص يتم رجاءه ان يتوقعه شيئا يرجو ولمن اليه الشئ ذلك رجوع على شيئا أهلكالبلد وفي حالل مال غنيمة البرية في به فالرمي البندق قوس وأما ومكر خديعة في بها يصاد التي

امرأة قاذف الحمامة ورامي غماز السلطان باب على به والرامي وغيبة وبهتان كذب@- منه قبل رميته أصابت فإن موضعه غير في بكالم يتكلم فإنه بنبل البندق بقوس يرمي أنه رأى ومن

( بقوس ) أرمي أني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي عليه وباال كالمه كان أخطأت فإنالناس تغتاب فإنك الله اتق فقال وأصيب اخطئ وأنا .جالهق

األرض *1* ودواب والحشرات الهوام في والثالثون السابع الباب@ على حية كل وعداوة السالم عليه آدم إلى بها توصل اللعين إبليس أن وذلك أعداء فإنها الحيات أما

على دلت وربما السم من معها لما بدع وأصحاب كفارا كانت وربما وسمكها وعظمها نكايتها قدرتحت تنساب أو الفدادين في ترى أن مثل اسمها من الحيات أخذت وربما وطبعهم ولدغهم الزناةزوجة تكون وقد سلطانا الحية تكون وقد الماء بحسو نفخها شبهوا وقد وسيول مياه فإنها الشجرة

( قاتل ) نازعها أو الحية قاتل ومن فاحذروهم لكم عدوا وأوالدكم أزواجكم من إن تعالى لقوله وولدا

من مال لحمها وأكل النهشة مبلغ بقدر عدوه من مكروه ناله لدغته وإن بعدوه ظفر قتلها فإن عدواأصاب ولطف لين بكالم الحية كلمته ومن عدوه من انتصف نصفين قطعها وان وغبطة وسرور عدوأصعب وبيضها قوة وال حول بغير شره الله يكفيه عدو فهو ميتة حية رأى فإن منه الناس يعجب خيراملكا ونال الجيوش قاد جماعة العظام الحيات سود من ملك أنه رأى فإن أشدهم وسودها األعداء

وربما الملوك كنزوز من كنزا أصاب يؤذي والسالح غائلة وال تطيعه ملساء حية أصاب فإن عظيماوخافها عاينها ومن عدوه من له أمن فهو يعاينها ولم حية تخوف ومن الصفة بهذه كانت إذا جده كانتأدخل ومن ولد األحليل من الحية وخروج يعاينه وال يخافه شئ كل وكذا خوف كل وكذلك خوف فهو

وال ) خذها تعالى لقوله أمن في عدو مال من اليه يصير فإنه أخذها أنه رأى فمن عدوه به مكر بيتا حيةوالحية) باألعداء وظفر الحرب وقعت السوق في تقتتل الحيات رأى وان ولد الصغيرة والحية تخف

فمن امرأة والحية يخونه فإنه مرة اليه وترجع مرة ذكره من تخرج حية رأى فإن العداوة كتوم سلطانيطلق فإنه قطع ثالث فقطعها حية عنقه في رأى فإن امرأته ماتت فراشه على حية قتل أنه رأى

حال إلى حال من يتحول فإنه حية تحول ومن كيده وشدة العدو قوة وأنيابها الحية وقوائم ثالثا امرأتهالمسلمين أعداء بيته في يؤوي فإنه يخافها ال الحيات من مملوءا بيته رأى فإن للمسلمين عدوا ويصير

جده فإنها يخافها ال بيضاء صغيرة حية كمه أو جيبه في رأى فإن مال المائية والحيات األهواء وأصحابأعداء فإنهم حوله دارت أو يديه بين مشت فإن به يمكر أن يريد عدوه فإن خلفه تمشي حية رأى فإنأهل من أعداؤه فإنهم مضرة غير من وتخرج بيته تدخل حيات رأى فإن مضرته يمكنهم وال يخالطونه

من وترياق حالل عدو مال وشحمها الحية ولحم غرباء فاألعداء بيته غير في رآها فإن وقراباته بيتهعدو

الحية كانت فإن البلدة تلك يملك فإنه عظيمة حية منهن فقتل ناحية كل في تقاتل الحيات رأى فإنوفرحا راحة أصاب علو في تصعد الحية كانت فإن الملك جنود أحد قتل الحيات سائر مثل المقتولة

فهو األرض من خرجت حية رأى فإن المكان ذلك في رئيس مات علو من تنحدر حية رأى فإن وسروراويحيا يزيد فيه الذي والنبات ينمو البستان فإن حيات مملوءا بستانه رأى فإن الموضع ذلك في عذاب

( يدي) وفي جحرا فدخلت أتبعها وأنا تسعى حية كأن رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي فتزوجها وترثها ستتزوجها انك فقال نعم قلت امرأة أتخطب فقال الحجر على فوضعتها مسحاة

اتق فقال سيرين ابن على رؤياه فقص حيات مملوء بيته كأن آخر ورأى درهم آالف سبعة عن فماتتفقام حيتان منهما خرج جحرين رأت امرأة بكر أبا يا فقالت امرأة وجاءته المسلمين عدو تؤو وال الله

يدخل امرأة وهذه السم انما لبنا تحلب ال الحية سيرين ابن فقال لبنا رأسيهما من واحتلبا رجالن اليهماالله رضي الشيخين شتم الى يدعوانها وانما مذهبهما إلى يدعوانها الخوارج رؤوس من رجالن عليها

( فمن ) التنين وأما الرجل قريب في مصيبة الرجل من وخروجها األقارب فهم البطن حيات وأما عنهماعدو رجل والتنين الملك من ماال نال تنين لحم أكل فإن سلطانا ونال عمره طال تنينا تحول أنه رأى

كان فإن والسوء والشر الرداءة في كثيرة فنون له يكون فإنه كثيرة رؤوس له كان وان العداوة كاتمفإذا الشر من وفن بليه رؤوسه من رأس فكل رؤوس سبعة يبلغ أن إلى أربعة أو ثالثة أو رأسان له

الحيوان هذا ويدل به يقوى وال يطاق وال وعداوته شره كمال في نظير له فليس رؤوس سبعة صارت( ( وأما ) مرض المنام في ورؤيته قتال بدوي وهو الممسوخ من رجل والضب الموت على المرضى في

فإنه) بالنار أحرقت عقربا كأن رأى فإن أقربائه بعض يقتل نمام رجل وهو الممسوخ فمن العقربأشد والجرارة فاحشة منها يرتكب فإنه امرأته على فطرحها عقربا أخذ أنه رأى فإن له عدو يموتفي رأى فإن له بقاء ال مال ولدغها اليه يرجع ثم منه يذهب مال وقتلها مال العقرب وقيل عداوة

يفضي فإنه عقربا بلع أنه رأى وان فراشه على رآها ان وكذلك امرأته فساد على دل عقربا سراويلهماال نال نيئا عقرب لحم أكل فإن أقربائه من أعداؤه فهم عقارب بطنه في رأى فإن عدوه الى سره

األصل في والعقرب النمام الرجل لسان العقرب وشوكة غيره أو ارث بسبب نمام عدو من حرامانكاياتها قدر على أعداء المؤذية الحشرات وجميع لسانه لبذاءة يحرز ال عدو

المعروف )الوزغة) عن وينهى بالمنكر يأمر خامل ضال رجلأكل )العظاية) مطبوخا لحمها أكل ومن كذلك بانسان ظفر قتلها فمن الناس في يفسد سوء انسان

( االنسان ) دم يرشف الذي وهو العيال التأويل في والعلق اغتابه نيئا كان فإن االنسان ذلك مال من ( ( ( يسرق) لص خادم أو جار أو أجير واألرضة الناس بين يهيجها حرب كصاحب للملك تذم والحرباء

( ضعيف ) عدو وردان وبنات قليال قليال البيت قماشاتمال )العجل) صاحب عدو هو وقيل مكان الى مكان من المال ينقل سفر صاحب بغيض حقود رجل

حرام) )الخنفساء) للرؤساء ) عدو االذن دابة قذر ثقيل عدو

) )الدود) ( ( ساع ) نمام رجل سوس السلطان رعية القز دود ماله سدس هم الذين عياله البطن في

اقتناء )العنكبوت) وبيتها نسجها ورؤية زوجها فراش تهجر ملعونة امرأة على ويدل الممسوخ مندين بال امرأة

@- العهد جديد متوريا ضعيفا مكايدا رجال يرى فإنه عنكبوتا رأى ومنوبيض )الفأرة) سود مختلفة وألوانها جماعة كانت وان فاسدة سريرة لها أو سارقة أو فاسقة امرأة

هو وقيل فيه خير ال كذلك منها والجرذ واستتار غفلة في واالبدان األعمار تقرض واأليام الليالي فهيالنعمة زوال الدار من الفأر خروج ان وقيل المماليك وعلى العيال على يدل الفأر قيل وقد نقاب لصألك فقال تمرة استها من خرجت فأرة وطئت كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن حكي وقد

صالحا ولدا لك تلد قال نعم قال فاسقة امرأةكذاب )اليربوع) حالف رجل وهو الممسوخ من

الغضب )القنفذ) سريع الرحمة قليل القلب ضيق رجل وهو مسخدبت )القمل) فإن ضعاف قوم فإنها األرض على كانت وإذا دين زيادة فإنها الجدد الثياب في كانت إذا

ضعيف عدو طعن القملة وقرص مضرة منهم اليناله ضعافا قوما يصاحب فإنه حواليه@- القمل ان وقيل حياته نقص على دل عنه وذهبت جسده من خرجت كبيرة قملة كأن رأى ومن

والكبار غيبة وأكلها مرضه زيادة وهو والحبس الهموم على يدل القمل ان وقيل اليهم واالحسان العيالكذب عليه يكذب فإنه ثوبه من القمل التقط ومن الرجل وعيال الملك جيش هو وقيل عذاب منها

ورؤيتها فجند الكثير النمل وأما السالم عليه موسى آيات من ألنه عذاب فإنه الكثير القمل فأما فاحشخروج أن وقيل قراباته على تدل وقيل الرؤيا صاحب نفس على تدل النمل ورؤية أوالد الفراش على

سليمان لقصة والية النمل كالم ومعرفة المريض موت على تدل النمل ورؤية غم جحرها من النملالسالم عليه

@- داره خير يكثر بالطعام داره يدخل النمل رأى ومن@- من غيرهما أو األذن أو األنف من النمل وخروج افتقر داره من بالطعام يخرج النمل رأى ومن

خروجها يسؤوه كان فإن بخروجها تفرح نفسه رأى إذا شهيدا الرؤيا صاحب موت على يدل األعضاءالحياة طول أو مال أو ذرية أو جند منه والكثير حريص ضعيف انسان والنمل عليه فيخشى

@- فإن منها يتحملون فإنهم منها خرجوا فإن جند البلد ذلك دخل بلدا أو قرية يدخل النمل رأى ومنعمارة هناك ويكون شيئا الموضع ذلك من يحملون اللصوص فإن بيت أو بلد من هارب النمل أن رأى

البلد أهل كثرة على يدل بأحد أضرار غير من بلد في النمل وكثرة يحتمعان ال والعمارة النمل ألن ( ويسرق) والتجار الرؤساء أموال في ويدخل بالدين يتحلى رجل فإنه أخضر دود وهو اليسروع وأما

( وعامتهم ) الناس أوغاد على يدل كله األرض وخشاش ظاهره لحسن بذلك يتهم وال قليال قليالوكواسب لصوص والنمل وعداوته وضرره وعمله وطبعه نعمته على حيوان وكل .وشرارهم

والسيول *1* واألمطار والرياح والنهار والليل والهواء السماء تأويل في والثالثون الثامن البابوالبرد والحساب والكواكب والقمر والشمس والوحل قزح وقوس والرعد والبرق والزالزل والخسف

والجمد والثلجليس )السماء) @ الله عند من منها نظيره جاء ناحيتها من جاء أو منها نزل فما نفسها على تدل

وموت وجدري وبرسام أمراض الناس فيصيب الدور في نار منها يسقط أن مثل تسبب فيه للخلقواالنادر الفدادين في سقطت وان المبيعات من بها يباع وغالم عز األسواق في نار منها سقطت وانوالرزق الخصب على يدل ما منها وإن جراد أو برد وأصابه النبات واحترق الناس آذت النبات وأماكن

الشئ في نفعها يكون نافعة أمطار يمطرون الناس فإن والشعير والتبن والزيت كالعسل والمالمع بلوغها عن وعجزهم الخلق على لعلوها السلطان حشم على السماء دل وربما السماء من النازلمن عليها بها نزل أو وفيها منها رؤي فما تحتها من الخروج عن وضعفهم سلطانها في وتقلبهم رؤيتهمأو بسلم اليها صعد فمن ماله وبيت وفسطاطه ملكه ودار قصره على دلت وربما والشر الخير دالئل

من شديد خوف ناله سلم وال سبب بال إليها صعد وإن حظوة وعنده رفعة الملك مع نال سببالسمع استراق ضميره كان وإن منه أو عنده أمله فيما أو لقياه في كثير غرر في ودخل السلطان

األمر غاية بلغ السماء الى وصل وإن ليسرقه وقصره ماله بيت الى تسلل أو السلطان على تجسسفي آل ما قدر على حاله في عطب مكانه من سقط وان فيه دخل مما نجا األرض الى عاد فإن

الى يعد لم ثم اليقظة في مريضا السماء الى الواصل كان وان أعضائه من له انكسر وما سقوطهويئس غايته فيه الضر بلغ األرض الى رجع وان السماء الى كذلك روحه وصعدت علته من هلك األرضفإن منه يخرج لم ثم حفير أو بئر في أيضا نزوله حين في يكون أن إال الله شاء إن ينجو ثم أهله منه

لهم تفتح ال الكفار ألن اإلسالم على بالموت بشارة ذلك وفي رجوعه بعد من فيه يعود الذي قبره ذلكالناس كان ان الربا على كثرت إذا دلت فربما األبواب رؤية وأما اليها أرواحهم تصعد وال السماء أبواب

في الناس كان فإن ذلك نحو أو عصافير أو نحل أو ذباب منها يصعد الرؤيا في كان أو دالئله بعض في

( ما ) منها نزل أن سيما وال منهمر بماء السماء أبواب ففتحنا تعالى الله قال وابال مطرا مطروا جدبكانوا فإن بسهام منها الناس رمي ان وأما ضرر وال غبار بال والرمل كالتراب الخصب الرحمة على يدلفإنه دمه وتسيل أصابته من كل تجرح السهام كانت وان عليهم أبوابه فتحت الطاعون أدلة بعض في

تطيش فهي واالبصار االسماع الى قصدها كانت وان بسهمه انسان كل على السلطان من مصادرةفيجمعونها ضرر بال عليهم تقع كانت وان بصره او سمعه أصابت من كل دين فيها يهلك سهامها

بسبب وسهام غنائم والمن والقطا كالعصفور الطير وأصناف كالجراد الله عند من فغنائم ويلتقطونهاعلى فيدل السماء دنو وأما وصناديقه ماله بيوت لها يفتح وعطايا ارزاق أو ونحوه جهاده في السلطان

" واألعمال " الطاعات ألهل وذلك ذراعا منه تقربت شبرا مني تقرب من تعالى الله من القربعند االشارة ألن ويستجاب دعاؤه يقبل الداعي المضطر الملهوف على ذلك دل وربما الصالحاتوالزوج والوالد والعالم اإلمام من والقرب الدنو على ذلك دل وربما السماء ناحية إلى بالعين الدعاء

في وزيادة ومطلبه يقظته في إنسان كل همة قدر على الفضل بدرجة فوقك هو من وكل والسيدكان ان السلطان هالك على دل فربما األرض على السماء سقوط وأما ضميره في وقع وما منامهصاحب سلطان على خاصة ذلك أيضا يعود وقد مسافرا كان ان األرض تلك إلى قدومه وعلى مريضااألرض على سقوطها يدل وقد ونحوهم سيد أو زوج أو والد من الرؤساء من فوقه من وعلى المنام

يدل ما منها يلتقطون وكانوا حامدون وهم سقوطها بعد من باألرجل يدوسونها الناس كان وان الجدبةلنزوله سماء المطر تسمي والعرب الشأن عظيمة نافعة أمطار فإنها والمال والخصب األرزاق علىتعالى الله ألن عليه بيته سقف سقوط على دل أهله على أو خاصة عليه السماء سقطت ومن منهاورمي مات يقظته في مريضا خاصيته في عليه سقطت من كان وان محفوظا سقفا السماء سمى

الشهادة نال فدخلها السماء صعد ومن المنام في تحتها من يخرج لم كان ان ظهره على قبره فيوذكرا شرفا ذلك مع ونال وجواره الله بكرامة وفاز

@- والقمر القمر موضع النها وزارة الدنيا السماء إن وقيل وينهي يأمر فإنه السماء في أنه رأى ومنلعطارد الثانية السماء ألن وكفاية رياسة وفطنة وعلم أدب الثانية والسماء وزير

@- ويستغني وفرشا وحلال وحليا وجواري وسرورا نعمة ينال فإنه الثالثة السماء في أنه رأى ومنللزهرة الثالثة السماء سيرة الن ويتنعم

@- الن سلطان أو ملك عمل في دخل أو وهيبة وسلطنة ملكا نال الرابعة السماء في أنه رأى ومنأو حربا أو قتاال أو الشرط والية ينال فإنه الخامسة في أنه رأى فإن للشمس الرابعة السماء سيرة

السادسة السماء في أنه رأى فإن للمريخ الخامسة السماء سيرة الن المريخ إلى يناسب مما صنعةالسماء في أنه رأى فإن للمشتري السادسة السماء سيرة الن والشراء البيع من خيرا ينال فإنه

السماء سيرة ألن طويل جيش في ودهنقة وزراعة وفرحة ووكالة وأرضا عقارا ينال فإنه السابعةأو لنظيره أو لعقبه أو لرئيسه تأويلها فإن أهال المراتب لهذه الرؤيا صاحب يكن لم فإن لزحل السابعة

يهلك ولكنه عظيمة رفعة ينال فإنه السابعة السماء فوق أنه رأى فإن لسميه@- السماء أن رأى فإن السنة تلك في الزرع كثرة على يدل فإنه أخضرت السماء أن رأى ومنالسماء من خر أنه رأى وإن المطر يقل فإنه حديد من السماء أن رأى فإن األمراض على دل اصفرتشاب خرج فإن مخصبا ونيلهم األرض تلك جدب فهو شيخ منها وخرج السماء انشقت وان يكفر فإنه

غنيمة فإنه غنم خرج وان وتفريق عداوة بينهم يقع أو المواضع تلك أهل إلى ويسئ يظهر عدو فإنهظلوم سلطان بجور يبتلون فإنهم سبع فيهم خرج وإن سيل فيهم ويسيل يمطرون فإنهم إبل خرج وإن

@- يكثر المطر فإن انفتقت فإن عنهم المطر يحبس فإنه رتقاء صارت السماء أن رأى ومن@- نظر فإن الدنيا ملوك من ملك السماء إلى والنظر يناله وال أمرا يتعاطى فإنه السماء رأى ومن

جرة في وخباها السماء سرق أنه رأى فإن عظيما سلطانا نال وربما سفر فهو المشرق ناحية إلىامرأته إلى ويدفعه مصحفا يسرق فإنه

@- عدوه مكايد وأمن ونعمة سلطانا نال مشقة وال استواء غير من السماء إلى يصعد أنه رأى ومنتبلغه ال شيئا ويريد ماله في نقصان أو نفسه في مصيبة تصيبه فإنه بأسنانه السماء أخذ أنه رأى فإن

في يدور كأنه رأى فإن الهالك على يشرف أو يموت فإنه منها يخرج ولم السماء دخل أنه رأى وان يدهكأنه رأى فإن الناس بين مذكورا ويصير الغامضة والعلوم النجوم علم يتعلم فإنه ينزل ثم السماء

( ال ) نفر ثالثة رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي بمخالفيه وظفرا رياسة ينال فإنه اليها استندساجدا وجهه على اآلخر وأكب واألرض السماء بين اآلخر حبس ثم السماء إلى أحدهم رفع أعرفهم

بين المحتبس وأما الناس بين من رفعت األمانة فهي السماء الى رفع الذي أما سيرين ابن فقالاالمة منتهى اليها الصالة فهي الساجد وأما تقطعت األمانة فهي واألرض السماء

او )الهواء) دينه من هوى على فيكون ساعيا أو جالسا أو قائما فيه نفسه رأى فمن اسمه على دل ربمافإن وآماله اليقظة في حاله أو الهواء في عمله عليه يدل الذي المشي في وروحه دنياه من غرر في

في كان فإن منه روحه على خيف وإال دينه فسد كافر سلطان مع كان وان بدعته فهو بدعة في كانالهالك على اشرف مريضا كان وان خوف فيه ناله سفر في كان وان العطب عليه خيف البحر سفينة

( سحيق ) مكان في الريح به تهوى تعالى لقوله أعماله في وهوى حاله في عطب مكانه من سقط واننحو أو قتل أو بدعة أو يموت من عليه مايدل غاية بلوغ غاية على أدل ذلك كان سقطته في مات فإن

مريضا كان فإن وعجلة دابة فيه يركب أو فسطاطا فيه يضرب أو بنيانا الهواء في يبنى أن وأما ذلكالسلطان ذلك رأى وان شهيدا كان اللون أخضر كان فإن وقبره نعشه وذلك مات مريض عنده أو مات

بنى أو نكاحا عقد من ذلك رأى وان حياة أو بموت سلطانه زال أو عمله عن عزل حاكم أو أمير أوأسره أو سفينته عطبت البحر في هو من ذلك رأى وان منها أمان غير وفي معها غرر في فهو بأهله

وال علم غير على عمله فاسد عمل على ذلك يدل وقد االمرين أحد من الهالك على أشرف أو عدوهالهواء في الطيران وأما قرار على فسطاطه أو سرداقه كان وال أساس على بناء يكن لم إذا سنة

فقد وأظهر له واسلم لصاحبه أقوى فهو بجناح ذلك كان فإن البر في أو البحر في السفر على فيدليدل وقد الهواء في السباحة وكذلك جناحه وتحت كنفه في يسافر وسلطانا به ينهض ماال جناحه يكون

السفر أوان غير في سفر أو حسبه أو جهاد من فيه يدخل فيما التغرير على جناح بغير كان إذا أيضابحر أو بر في

@- النقلة على فدال الوثب وأما شرفا ونال بعيد سفرا سافر السماء في عرضا طار أنه رأى ومنالمكانين قدر على خالفه إلى عمل من أو محلة إلى دار من أو غيره إلى سوق من أما فيه هو فيما

وقد ذلك فضل مسجد إلى سوق من كان وان اآلخرة على الدنيا آثر سوق إلى مسجد من وثب فإنمكان إلى مكان من وثب ومن أضغاثا فيكون واآلمال االماني من يكثر لمن الهواء في الطيران يترقى

رجل على أعتمد عصا على وثبه في أعتمد فإن طويل سفر البعيد والوثب حال إلى حال من تحولأظلم خاصته في الرؤيا كانت فإن السماء ير لم حتى الرائي عين اسودت فإن الهواء الوان واما قوي

نظره الهدى نور عن وحجب بصره عمي برئيس يخصه لم فإن الرؤساء من فوقه من وبين بينه ماقدر على شدة بهم نزلت ويتضرعون يبكون أو المنام في يستغيثون وكانوا للعالم الرؤيا كانت فإن

غبراء سنة الجدب لسنة تقول والعرب أحمراره وكذلك وقحط جدب أو غمة أو فتنة أما الظلمةفكيف دخانا فيه أن له ويتخيل الجائع عين في الهواء فيكون الجدب شدة من الهواء إلى الغبار لتصاعد

وحيرة وفتنة فالتباس الضباب وأما غيره أو جدب من عذاب فإنه دخانا منه الهواء أظلم الذي كان إذاواستبانوا اهتدوا حيرة أو فتنة في كانوا ان للعامة رآه لمن الظلمة بعد النور وأما الناس تغشى

وخصبوا وسقوا عنهم فرج جدب ف كانوا وان عنهم ذهب جور عليهم كان وان الفتنة عنهم وانجلتوللحامل الزوجة على ولالعزب الغنى على وللفقير التوبة على وللمذنب اإلسالم على للكافر ويدل

جارية لها فيولد جيبها في أدخلته أو ثوبها في صرته أو تختها في حجته تكون أن إال غالم والدة علىمسلم والنهار كافر والليل بعضا بعضهما يطلبان ضدان فسلطانان والنهار الليل وأما جميلة محجوبةعلى يدالن وقد بالنور دينه وعن بالظلمات الكفر عن كتابه في عبر تعالى والله بالظالم يذهب النهالليل دل وربما والنصب التعب على والنهار الراحة على الليل دل وربما الضرتين وعلى الخصمينعلى والنهار والسفار الصناع وعطلة الكساد على الليل دل وربما الطالق على والنهار النكاح على

والنهار ظلمته مع التصرف يمنع ألنه السجن على الليل دل وربما واألسعار االسواق وحركة النفاقعلى الليل دل وربما البر على والنهار البحر على الليل دل وربما والنجاة والخالص السراج على

الشاهدين على جميعا دال وربما البعث على والنهار النيام نفوس فيه يتوفى تعالى الله الن الموتأو بموت مرضه انصرم مريضا كان فإن أصبح قد الصبح رأى فمن الخلق على يشهدان النهما العدلين

كان الجنة إلى مضى أو الحج إلى خرج أو سفر إلى ركب أو بالناس الصبح ذلك عند صلى فإن عافيةشعيرا اشترى أو طعاما جمع أو ماء استقى وان القبر وضياء الخير من عليه يقدم ما وحسن موته ذلكمعقول ذلك رأى وان السجن من خرج مسجون ذلك رأى وان الغلة من فيه كان مما فرجه الصبح فإن

فارقها زوجته عليه نشزت من ذلك رأى وإن سراحه وجاءه عقلته ذهبت بحر أو بر في السفر عنهوى ذو كافر أو بطال غافل مذنب ذلك رأى وان والمتآلفين الزوجين بين يفرق النهار الن وفارقتهوتعطل تجارته كسدت قد تاجر أو محروم ذلك رأى وإن وظلماته غفالته من واستيقظ حاله من تاب

أو يطلبه كافر عدو له من ذلك رأى وإن ارزاقهما وقويت أرزاقهما وقويت أسواقهما تحركت سوقهأو وشدة حصار في وكانوا للعامة ذلك رأى وإن عليه بالحق واستظهر بعدوه ظفر يخصمه ظالم خصم

النهار ضد في يعبر النهار على الليل دخول وكذلك منه ونجوا ذلك من خرجوا فتنة أو جدب أو جوراليقظة في وما الناس أقدار على

@- الدهر ان رأى وأن وموت وجوع فقر الناحية تلك أهل عم فيه نهار ال ليل كله الدهر كأن رأى ومنظلم والظلمة كاتب أو وزير ظلم المكان ذلك أهل عم السماء حول تدور والكواكب والقمر ليل كلهوفرج وأمن سرور على يدل الفجر طلوع بعضهم وقال ذلك في أبلغ فهي والبرق الرعد معه كان وإذا

األمر وسط على يدل النهار ونصف الرؤيا صاحب يطلبه الذي األمر على يدل النهار وأول الهموم مناألمر آخر على يدل النهار وآخر

@- الشهود بشهادة يكره ما غريمه على يثبت فإنه الصبح انفجار عند فوجده له شئ ضاع أنه رأى ومن( مشهودا ) كان الفجر قرآن ان تعالى لقوله

@- ان على ذلك دل السماء حول تدور بل تغرب ال والشمس فيه ليل ال نهار كله الدهر أن رأى ومنبضد وتأويله الضالل من الهدى هو والنور األمور من يريد فيما وزيرا يستشير وال برأيه يفعل السلطان ( من ) الشام قصور أضاءت منها خرج نورا كأن وسالمه عليه الله صلوات النبي أم آمنة ورأت الظالم

وسلم عليه الله صلى النبي فولدت النور ذلككل )الشمس) وتصرف نفعها كثرة مع نظرائها من السماء في ما أنور ألنها االعظم الملك األصل في

السماء تدل منه أرفع وفوقه فيه الرؤيا يرى الذي المكان ملك على دلت وربما مصالحها في الناسومدبر الجبابرة وجبار الملوك ملك وتعالى سبحانه الله ألن السالطين وأعظم الملوك ملك وهو عليهخاصة رآها إذا الرؤيا صاحب سلطان على الشمس دلت وربما عليها ومن واألرض فيها ومن السماءعلى دلت وربما امراة كانت إن زوجها أو ولده أو أستاذه أو وعريفه كأميره والمجامع الجماعة دون

أو ابنته أو أمه أو الرائي زوجة أو أمة أو ابنته أو السيد أو الرئيس أو الملك كزوجة الشريفة المرأةرؤيا في كانت أنها قيل وقد والجمال الحسن في بالشمس العذارى جمال يشبهون والشعراء جمالهادالة كانت بل وقيل جدته بل وقيل أبيه زوجة خالته على بل وقيل أمه على دالة السالم عليه يوسف

على فلفضلها الوالد على الشمس دلت فإن التعبير في جائز ذلك وكل أمه على والقمر أبيه علىحادث من الشمس في رؤي فما القمر وتذكير فلتأنيثها األم على دلت وان واإلشراق الضياء في القمروان وشواهدها ودالئلها الرؤيا ومقادير الناس أقدار على وصفناه ممن عليه يدل من على تأويله عاد

أو عينها وذهبت بالنار احترقت أو البحر في سقطت أو طائر ابتلعها أو األرض إلى ساقطة رؤيتبها رأى وان اليها المنسوب مات نعش بنات في دخلت أو السماء من مجراها غير في وغابت اسودت

بال السماء في تموج رؤيت أو نورها نقص دخان أو غبار عليها تراكم أو سحاب غشيها أو كسوةأو كرب أو غم أو هم أو مرض من إما اليها المضاف على يجري حادث على دليال ذلك كان استقرارغير من اسودت قد رآها وان موته ذلك فإن اليقظة في مريضا عليه دلت من يكون أن إال مقلق خبر

أخذها وان وضاللته كفره على أو وجوره المضاف ظلم على دليل ذلك فإن كسوف وال غشيها سببان وملكه وعزه سلطانه من تمكن وضيائها بنورها بيته في عليه نزلت أو حجره في ملكها أو كفه في

زوجته أو عبده أو ولده ذلك رأى سواء غائبا كان ان المنزل ذلك رب قدوم أو ذلك به يليق ممن كانواألنثى الذكر بين ويفرق غالما أو جارية له كانت ان الحامل ولدت وإال الدار وقيم الجميع سلطان ألنه

ذلك فيشهد أوعيته من وعاء في يدخلها أو ثوبه تحت فيسترها يأخذها أن مثل الرؤيا من تلتمس بزيادةالحالة هذه في كانت وان سلطان أو بعلم مذكورا جميال عليه تدل من ويكون المستورات باالناث فيهاعدا أو سلطان عليه تسور وإال به ذلك الق ان أهله في أو ملكه في بالملك غدر اللون ذاهبة مظلمةويفرق ابنا ولدت أو جنينها سقط أو والحوامل المرضى من عنده من مات أو غائب قدم أو عامل عليه

المكان إلى وراجعة غروبها بعد عائدة أو المغرب من طالعة رآها وان األدلة بزيادة الوجوه هذه بينرجوع على ذلك دل وربما أدلتها بزيادة ماهيتها على يستدل وعبرة آية ظهرت طلوعها منه الذي

وربما ذلك وأوقات ومغيبها طلوعها منفعة قدر على جور أو عدل أو سفر من أمله عما اليها المنسوبموت على حمل عنه لمن بروزها بعد من مغيبها دل وربما المرضى من اليها المنسوب نكسة على دلعلى مغيبها دل وربما العجيبة باألموال سفره من الغائب قدوم على دل وربما ظهوره بعد من الجنين

على ظلمه من تاب أو كفره من أسلم من على دل وربما خروجه بعد السجن إلى المسجون إعادةأحواله واخفاء سترته على دل رديئة أو صالحة خفية أعماال يعمل من ذلك رأى وان ضاللته إلى رجوعه

سرية واشترى زوجة ليلة في إليه أهديت ممن يكون أن إال عنه الشمس لذهاب أستاره تكشف ولمطلق لمن مغيبها بعد من طلوعها أيضا يدل وقد بائعها إلى تعود والسرية أهلها إلى ترجع الزوجة فإننفاقها على صنعته أو معيشته عليه تعدرت ولمن خالصها على حبلى عنده ولمن ارتجاعها على زوجته

على مريضا كان ولمن ذلك وأمثال اللبن وضراب والغسال كالقصار بالشمس صالحها كان ان وخاصة . قبضا ) إلينا قبضناه ثم دليال عليه الشمس جعلنا ثم تعالى قوله مع باالنسان المشبه الظل لزوال موته

حرب) في السالم عليه نون بن ليوشع عادت ألنها النصر على حرب أو جهاد في كان ولمن يسيرايوم وفي والغنى الكسوة على الشتاء يوم في فقيرا كان ولمن عليهم الله أظهره حتى له االعداء

هو ما على داللة الصيف في الشمس في الميت وجلوس والرمد والحمى والمرض الغم على الصيفقدره على عليه الشمس نزلت من سبب من أو لسلطان مصاحبة أجل من والحزن العذاب من فيه

وناحيته

@- معلقة شمسا أصاب ومن شعاعها قدر على عظيما ملكا أصاب شمسا تحول أنه رأى ومنسلطان من نعمة نال فيها وتداوى الشمس في قعد وان فيها وعدل والية ولى بسلسلة

@- ملكا نال للملك أهال كان فإن المغرب إلى المشرق من وشعاعها الشمس ضوء أن رأى ومنالبالد جميع في به يذكر علما رزق وإال عظيما

@- رآها فمن األعظم الملك عند القول مقبول يكون فإنه منها وتمكن الشمس ملك أنه رأى ومنالملك من خيرا نال أميرا كان وان واليته في قوة نال واليا كان فإن عليه طلعت قد منيرة صافية

يسرها ما زوجها من رأت امرأة كانت وان حالال رزقا رزق الرعية من كان وإن األعظم@- أصاب للمرأة طالبا كان وان تجارته في ربح تاجرا كان فإن بيته في طلعت الشمس رأى ومن

الملك هيبة الشمس وضوء زوجها من الرزق عليها واتسع تزوجت امرأة ذلك رأت وان جميلة امرأةالسلطان قبل من رفعة نال الشمس كلمته ومن وعدله

@- طلعت وان شاملة ودنيا جسيما أمرا ينال فإنه جسده دون رأسه على طلعت الشمس رأى ومنثيابه تحت بطنه على طلعت فإن الزراعة قبل من حالال رزقا نال جسده سائر دون قدميه على

ثيابه تحت من أعضائه سائر على وكذلك برص أصابه اليعلمون والناس@- من دخلت الشمس أن امرأة رأت فإن يموت فإنه الشمس فيه وطلعت انشق بطنه رأى ومن

فإنها فرجها على طلعت فإن ليلة معها ويقيم ملكا تتزوج فإنها ذيلها من خرجت ثم طوقها وهو جيبهاوهي الشمس يتبع أنه رأى فإن يموت فإنه يتبعها خلفها وهو كلها غابت الشمس أن رأى فإن تزني

السلطان فإن كهال رجال تحولت الشمس أن رأى فإن الملك مع أسيرا يكون فإنه تغب ولم تسيرحال يضعف فإنه شابا تحولت فإن المسلمين أحوال وتحسن قوة وينال ويعدل تعالى لله يتواضع

يهلك الملك فإن حواليها ما فأحرقت الشمس من خرجت نارا رأى فإن السلطان ويجور المسلمينالملك مرض اصفرت رآها فإن مملكته في فساد فإنه أحمرت الشمس رأى فإن حاشيته من أقواما

على الخروج الشمس ومنازعة مطلبه فإنه غابت أنها رأى فإن آفة عليه وتنم يغلب اسودت فإننصفها فبقي نصفين انشقت الشمس رأى فإن الملك هيبة انحطاط الشمس شعاع ونقصان الملك

وعادت وانضما الذاهب النصف الباقي النصف تبع فإن خارجي الملك على يخرج فإنه اآلخر وذهبوعادت الباقي النصف الى الذاهب النصف رجع فإن كله البلد يأخذ الخارجي فإن صحيحة شمسا

فإن بمفرده شمسا النصفين من واحد كل صار فإن بالخارجي وظفر ملكه اليه عاد كانت كما شمسافهي سقطت الشمس رأى فإن مملكته نصف ويأخذ نظيره يصير الملك مع ما مثل يملك الخارجي

نال كلها الدار فأضاءت دار في طلعت الشمس كأن رأى فإن الوالدين في أو األرض قيم في مصيبةورزقا وكرامة عزة الدار أهل

@- ضوء من أصاب ومن مات ملك ذلك رأى فإن مهموما عيشا يعيش فإنه الشمس ابتلع أنه رأى ومنعظيما ماال أو كنزا الله آتاه الشمس

@- دل خيرا به يفعل كأنه رأى فإن بدنه ويلتهب يمرض فإنه فراشه على نزلت الشمس رأى ومنشيئا أعطته أو شيئا الشمس منه أخذ من صحة على الناس من كثير في ويدل ويسار خصب علىالزيادة تكون وقد وعادتها هيئتها على الشمس االنسان يرى أن الخيرات دالئل ومن بمحمود فليس

البرد وجد ومن حزن من ينجو فإنه الظل الى فآوى الشمس حر وجد ومن المضار من فيها والنقصسوداء وهي الشمس من استمكن ومن فقر البرد ألن فقره ذهب الشمس في فقعد الظل في

( والقمر ) الشمس كأن رأى حمص قاضي أن وحكي األمور من أمر في اليه يضطر الملك فإن مدلهمةالخطاب بن عمر على رؤياه فقص القمر مع وشطر الشمس مع شطر فكان الكواكب فتفرقت اقتتالالنهار ) آية وجعلنا الليل آية فمحونا عمر فقرأ القمر مع قال كنت أيهما مع له فقال عنه الله رضي

فقتل) صفين الى معاوية مع خرج أنه فقضى حمص عمل عن وصرفه مبصرة@- فإنه وشعاع نور لها وكان وملكها واحد موضع في اجتمعت والنجوم والقمر الشمس رأى ومنرأى فإن الرؤيا لصاحب فيه خير فال نور يكن لم فإن والرؤساء والوزير الملك عند القول مقبول يكون

عليه ساخطان فإنهما شعاع لهما يكن لم فإن عنه راضيان والديه فإن عليه طالعين والقمر الشمسوهزيمة بلية أو وخوف هم يصيبه فإنه خلفه أو قدامه أو وشماله يمينه عن وقمرا شمسا رأى فإن

( وسواد ) المفر أين يومئذ اإلنسان يقول والقمر الشمس وجمع تعالى لقوله الفرار إلى معها يضطربالملك حدث الشمس وكسوف الدنيا في النعم تغير وكدورتها والنجوم والقمر الشمس

@- في تتحرك ال وهي رآها فإن يمرض الملك فإن نورها ذهب حتى الشمس غطى سحابا رأى ومنالسحاب انجلى فإن العلماء من عالما الشمس كانت وربما يموت الملك فإن منه تخرج وال السحاب

عنه الغم انجلىومنازله )القمر) جنوده حوله والنجوم األعظم الملك دون سلطان أو األعظم الملك وزير األصل في

في يهدي ألنه األدلة من به يهتدي ما وكل والفقيه العالم على دل وربما وجواريه زوجاته أو ومساكنه

يشبه ونوره لجماله واالبنة الزوج وعلى والسيد والزوج الولد على ويدل الحنادس في ويضئ الظلماتومزاولته حوادثه تأويل يجري ثم قمر فلقة وكأنه البدر كأنه فيقال والرجال النساء من الجمال ذو به

واألبدان واألعمال كألموال وينقص يزيد ألنه والنقص الزيادة على دل وربما الشمس في تقدم ما كنحومن يفيق فإنه اليه به أتى أو عليه نزل قد الشهر أول في يراه مريض مثل المرور لفظ من ماسبق مع

من بقي ما مقدار على أجله وقرب عمره ذهب الشهر نقصان في كان وان مرضه من ويسلم علتهأوفي المنام في ذلك عند تزداد بأدلة أعواما أو شهورا أو جمعا كان وربما أياما كان فربما الشهر

ذلك كان وان سفره من وقدم مكانه من خرج فقد غائب من طلع أو الشهر أول في نزل وإن اليقظةبقدر زوجا تزوج يده في أو حجره في أو عنده رآه ومن وطنه عن تغرب سفره بعد الشهر آخر في

( حجرتها ) في سقطت أقمار ثالثة عليها الله رضوان عائشة رأت امرأة أو كان رجال ونوره ضوئهخير هم ثالثة حجرتك في يدفن رؤياك صدقت ان لها فقال عنه الله رضي أبيها على رؤياها فقصت

طلع رآه فأن وفات انقضى قد شر أو خير من طالبه الذي األمر فإن غاب القمر رأى فإن األرض أهلأوله في األمر فإن

@- نظر ومن المكان ذلك أهل ينفع الملك وزير فإن السماء من موضعه في منيرا تاما القمر رأى ومنيموت فإنه وجهه مثال فرأى القمر الى

@- خيرا السطان من نال بالقمر تعلق كأنه رأى ومن@- أمره وينكرون يؤذونه رعيته فإن ملك والرائي أظلم القمر كأن رأى ومن

@- امرأته أو أمه قبل من وماال وعزا خيرا يصيب الرائي فإن شمسا صار القمر رأى ومن@- لرطوبته والمنجم والمالح المسافرين على يدل فإنه القمر موافق وهو موافقه القمر رأى ومن

( في ) رأى عنهما الله رضي عباس ابن أن وحكي القمر اليه يحتاج ما يعرف المنجم وألن وحركتهوسلم عليه الله صلى الله رسول على فقصها بأشطان السماء الى األرض من ارتفع قمرا كأن المنام

( ابن ) الى جاءت امرأة أن وحكي التحيات وأزكى الصالة أفضل عليه نفسه يعني عمك ابن ذاك فقالفقصي سيرين ابن ائتي أن ينادي ومناديا الثريا في داخل القمر كأن رأيت فقالت يتغدى وهو سيرين

آخذ وهو وقام لونه فأربد عليه فأعادت رأيت كيف ويلك لها وقال الطعام عن يده فقبض رؤياك عليه ( رجل ) ورأى السابع في فمات أيام سبعة الى ميت أني هذه زعمت فقال مالك أخته فقالت ببطنه

على رؤياه فقص تالشى قد القمر فرأى األرض الى ونظر يره فلم القمر وتأمل السماء الى نظر كأنهفقيرا كان وان ماله فيذهب وذهب كيمياء صاحب فإنه رجال الرؤيا هذه صاحب كان ان فقال معبر

( في ) القمر كأن رأيت فقال رجل سيرين ابن وأتى زوجها قتل امرأة ذلك رأت وان الثرى في فيسقطالشمس مجرى ذلك في يجري بالحجاب القمر واحتجاب بمصركم ينزل السلطان قال دارنا

بالصراخ )الهالل) المستهل الرحم من البارز والمولود والمقدم والقائد واألمير الملك على أيضا يدلغيره من طلع إذا والخارجي الثائر وعلى منها طلع التي الناحية من القادم والفتح الطارئ الخبر وعلى

وعلى الغائب قدوم وعلى مطر غير من تسيل ييب مياز أو بالدم مطر أو ظلمة معه كانت أو مكانهبالتكبير ويجاوبونه باألصابع اليه ويشيرون باألبصار يشخصونه الناس ألن المنارة فوق المؤذن صعود

وآذن اآلجال تمام على دل وربما الشريف المصلوب وعلى المنبر فوق الخطيب وعلى والتهليلفي كان ان أيامه في أو الحج أشهر في رآه لمن الحج على دل وربما عليه أو لرائيه الدين باقتضاء

تعالى الله قال كما مواقيت األهلة ألن ذلك نحو أو عرى أو رأس حلق أو تلبية من يؤيده ما الرؤيا ( اليكون) أن بعد اليه ينظرون والناس مغرب أو مشرق من طلع هالال رأى فمن األهلة عن يسألونك الناحية تلك من مشهور بأمر للناس يأتي فتح أو خير فإنه منه ليلة آخر أو الشهر من ليلة أول ذلكصالح أمر فإنه ويقدسونه الله يحمدون ذلك عند الناس وكان ونورا ضياء كان فإن منها طلع التي

أو حية صفة في أو نحاس من مخلوقا أو مظلما كان وان منه تقذف النور أقباس كانت أن فكيفواضمحل وتالشى ذهب وان وانتشر ذلك دام السماء في مشى أو كبره زاد فإن فيه خير فال عقرب

دماره على دل الثائر على دل فإن بطالنها أو تحفته قرب من عليه يدل ما ذهب األبصار عن وغابعليه قبض أو اليه نزل رآه أو والجامع الجماعة دون أو بيته في برؤيته انفرد وان أمره وتالشي وهالكه

سفرتهوان وطالت شقته بعدت وإال الهالل ذلك أقبال في ذلك كان ان غائبه قدم حجره في وقع أوهالال رأى من بعضهم وقال القمر في قدمناه كالذي عنه عبرت مسجون أو حمل أو مريض عنده كان

المجتمعة واالهلة تجارته في ربح تاجرا كان وان جليلة والية ولي او مبارك ولد له ولد موافقا رآه قد( األهلة ) عن يسألونك تعالى لقوله حج

@- عالم رجل هلك األرض على وقع الهالل رأى وان سقطا تسقط امرأته فإن أحمر الهالل رأى ومنمن بعضهم وقال يموت فإنه سواه أحد يراه وال يجدونه ال الهالل يلتمسون الناس رأى فإن له ولد أو

( رجال ) منها والمذكر الناس عالم على تدل فإنها النجوم وأما به وظفر عدوه على نصر الهالل راىمنها الهداية ونجوم عبيد أو صبيان أو عامة والصغار الناس أشراف منها والعظام نساء والمؤنث

السالم : عليه لقوله وفقهاء وعلماء عليهم الله رضوان وسلم عليه الله صلى الله رسول صحابة . إنها األخبار في وماذكر الله خلق من خلق بها وأفتتن الله دون من عبدت والتي كالنجوم أصحابي

الرائي كان فإن أحوالهم وال أديانهم في خير ال ونساء رجال وسهيل والزهرة العبور كالشعري مسختفمن نساؤها فالنجوم عروسة كان وإن رجاله فالنجوم عروسا كان وإن وطالبه جنده فالنجوم سلطانا

أو ملكين بين حربا أو اختالفا ذلك كان نجوم منهما واحد كل مع السماء في يتقاتالن قمرين رأىالسماء في ومكانه األفق في بناحيته عليه يستدل مغلوب منهما والغالب عظيمين رجلين أو وزيرينمنهما واحد كل تتبع نجوم ومعهما يقتتالن كوكبين رأى إذا وكذلك األرض من ذلك ملك إلى فيضاف

األختالف كان شريكا أو زوجتان له وكان بيته في أو خاصيته في ذلك ورأى نجوم معهما يكن لم وإنيتقاتل كذلك سقطا أو رأسه على يتقاتالن رآهما أو عبد أو امرأة ذلك رأت وإن وباليد باللسان بينهما

يقع خصام على العبد في ذلك يدل وقد جنسه من شريف رجل مع أو أخيه مع السيد أو الزوج عليهماأو وزوجها والدها بين أو بنتيها بين أو ولديها بين يدور شر على المرأة في يدل وقد ومشتريه بائعه بين

أو البحر في أو األرض في النجوم سقوط وأما األخر من أكبر النجمين أحد كان إن وأبنها زوجها بينوقد والقلة الكثرة عل قتل أو الناس بين يقع موت على فداللة لها الطير التقاط أو النار في أحتراقهاحجره في النجوم ملك من وأما الكواكب من الساقط الجنس عرف أن جنس دون جنس في ذلك يقعاو الناس على واليا وكان ناله للسلطان أهال كأن فإن الهواء في يديرها أو السماء في يرعاها وكان

راسه على أو عليه سقوطها وأما النجوم علم في ينظر فلعله ذلك من أوضع كان وإن مفتيا أو قاضياعليه بما طولب نجومه حلت مكاتبا عبدا كان أو منجمة ديون عليه غريما وإن مات مريضا كان فإن

إليه وصلت منجمة الناس على له النجوم كانت فإن رأسه أو نجوما عاد جسمه رأى إن وكذلكله من على النجم سقط وإن منه لدنوها السماء من أو األرض من يلتقطها لوكان وكذلك له واجتمعت

المؤنثة النجوم من يكون أن إال شريفا مذكورا غالما ولدت حامل على سقط وإن عليه قدم غائبعلى يدل وقد وجوهره وجماله النجم ذكر قدر على جارية فالولد والزهرة والشعريين نعش كبنات

الفضائح على فدليل بالنهار الكواكب رؤية وأما بالموت يشهد معه شاهد ذلك أيد إذا الحامل موتوكثرة وخصوصها وعمومها الرؤيا قدر على والبوار المصائب وعلى الكبار الحوادث وعلى واالشتهار

الذبياني النابغة قال وقلتها .النجومإظالم * اإلظالم وال نور النور ال طالعة والشمس كواكبه تبدو

@- أشراف عنده ويجتمع وسرورا فرحا يصيب فإنه وشعاع نور ولها داره في مجتمعة النجوم رأى ومنبالنجوم يقتدي أنه رأى فإن الناس أشراف تجمع مصيبة فهي نور لها يكن لم وإن السرور على الناس

من نجما يسرق أنه رأى فإن الحق وعلى وأصحابه وسلم عليه الله صلى الله رسول ملة على فإنهشريفا رجال ويستفقد خطر له شيئا ملك من يسرق فإنه السماء

@- ورفعة شرفا يصيب فإنه نجما تحول انه رأى ومن@- نال النجوم فإخذ السماء إلى مديده أنه رأى فإن كبيرا شريفا ولدا رزق كوكبا أخذ أنه رأى ومن

وشرفا سلطانا@- االقبال ناله الزهرة عليه طلعت ومن عمره أخر إلى األدبار أصاب عليه طلع سهيال رأى ومن

رأى من بعضهم وقال ورياسة ومنفعة وخيرا ووالية سلطانا أصاب كوكبا ركب ومن المشتري وكذلككواكب بيده رأى فإن مات فقيرا كان وإن غنيا كان إن ماله ذهب السماء من ذهبت الكواكب أن

الناس بين وسلطانا ذكرا ينال فإنه صغارا@- شريفا رجال يخدم او نظراءه ويفوق مذكورا يصير فإنه فراشه على كوكبا رأى ومن

@- فإنه مسافرا كان فان سفر جهة من خيرا ينال انه على دل فاضاءت اجتمعت الكواكب رأى ومنعلى وتدل ردئ دليل فهو سقف تحت الكواكب راى من بعضهم وقال مسرورا أهله الى الى يرجع

البيت رب موت على وتدل صاحبها بيت خراب@- تداخل اكل غير من اتلفها ومن اموالهم ويأخذ الناس يستأكل فانه النجوم يأكل انه رأى ومنيتعلم فانه الكواكب امتص فان عنهم الله رضي الصحابة سب وربما وسره امره في الناس اشراف

علما العلماء منسمت )الثريا) كان وإذا الصيف أول فهو غدوة طلع إذا المستقبل في األمور يرى الرأي حازم رجل هو

الدين فساد على دل وإذا الشتاء أول فانه عشاء طلع وإذا الصيف وسط فانه بالغداة الناس رءوسوذهاب االنعام موت فهو سقطت الثريا رأى فإن يصير فانه التجارة على دل وإذا كاهن رجل فهو

( صاحب ) فزحل السيارة والخامسة السمها الموت على تدل انها وقيل الثرى من مشتقة والثريا الثماروعطارد الملك امراة والزهرة الملك حرب صاحب والمريخ الملك صاحب والمشترى الملك عذاب

وتعالى سبحانه الله دون من تعبد والشعري ومسخ كان وكذلك عشار رجل وسهيل الملك كاتب

البر ظلمات في بها يهتدى التي النجوم من ألنها شريف عالم رجل نعش وبنات باطل أمر وتأويلهاوالبحر

@- الجنود من جماعة فيه يهلك حرب أو الملوك موت فهو السماء من تناثرت الكوكب رأى ومن@- ومن حاله ويتغير منزل إلى منزل من ويتحرك يسافر فإنه يتحرك أو به يدور الفلك كأن رأى ومن

ورأيه تدبيره وإلى أمورهم في إليه يحتاجون الناس فإن بها يهتدي التي النجوم من نجما تحولوضرها )الريح) نفعها مع المخلوقات من دونها ما على وسلطانها لقوتها ذاته في السلطان على تدل

عليه لسليمان خادما كان وقد وأعوانه وخدامه وحوادثه وأوامره وجنده السلطان ملك على دل وربماالشجر من يسقط ما وكثرة هياجها عند لحدوثها واآلفات والحوائج العذاب على دلت وربما السالم

وربما تلقح ال ريح وألنها بها عاد بها هلكت التي الريح ألنها دبورا كانت ان سيما بها السفن من ويغرقيدي بين بشرا يرسلها وجل عز الله ألن والبشارات والظفر والنصر والرزق الخصب على الريح دلت

صالح من منها يعود لما اللقاح رياح من كانت ان بها فكيف بأمره الجاريات السفن بها وينجي رحمته . والعرب : بالدبور عاد وأهلكت بالصبا نصرت وسلم عليه الله صلى قال وقد الصبا وهي والثمر النبات

دلت وربما لكفى باسمهما إال والدبور بالقبول يستدل لم ولو الدبور تقابل ألنها القبول الصبا تسميريح هذه ذلك عند الناس قول ومنه والصداع كالزكام الناس في الهائجة والعلل االسقام على الريح

تقله ريحا رأى فمن ينتقل فضل أو يتبدل وهواء تهب ريح عند وجل عز الله يخلقها علل ألنها هائجةعليهم يرأس أو ذلك به يليق كان ان الناس يملك فإنه ضبابة وال ظلمة وال خوف وال روع بال وتحمله

أو يؤمله ممن أو ذلك أهل من كان ان سليما البحر في يسافر أو العز من بوجوه لخدمته ويسخروناياه رفعها كان وان فقيرا كان ان رزق وترفعه تنقله ريح تحته أو كاسدة كانت ان صناعته تنفق

في كان فإن وحس وزعازع وغبرة ظلمة لها كانت أو قلق مروع خائف وهو مسحوبا مكورا به وذهابهاالسلطان أوامر فيه وأخرجت وحوادث زالزل نالته وإال به زادت علة في كان وان به عطبت سفينة

ذات غبراء فتنة أصابته ذلك من شئ يكن لم فإن المنام في اليه وصل ما نحو إلى فيها ينتهي والحاكمأو بالناس وتطير الجدار وتهدم الشجر تقلع الحال تلك في الريح رأى فإن مقلقة زالزل مطبقة رياح

مغرم أو سبي أو غارة أو فتنة أو سيل أو طاعون أما الناس في عام بالء فإنه بالطعام أو بالدوابأو جور في الناس كان فإن اللقاح رياح من وكانت ساكنة العامة الريح كانت فإن ذلك ونحو وجورأمراض السموم وريح همومهم وفرجت أمورهم وانتقلت أحوالهم بدلت عدو من حصار أو وباء أو شدة

إلى مكان من الريح حملته ومن قوة مع جائر سلطان الرعد مع والريح مرض الصفرة مع والريح حارة( سحيق ) مكان في الريح به تهوي أو تعالى لقوله منه اليعود سفرا سافر أو سلطانا أصاب مكانوبركة خير الصافية اللينة الهينة والريح هلكوا حرب في كانوا فإن عسكر أو مدينة على الريح وسقوط

الحرب دليل الغبار مع والريح السلطان جور العاصف والريححياة )المطر) الماء ألن والحكمة والقرآن العلم وعلى وعونه وفرجه ودينه تعالى الله رحمة على يدل

ماؤه كان أن فكيف والبحر البر في األمر وفساد واالنعام االنام هالك فقده ومع األرض وصالح الخلقوعنده كله ذلك سبب ألنه والغنى األسعار ورخص والرخاء الخصب على ويدل سمنا أو عسال أو لبنا

على يدل مما ذلك ونحو فيه غبار ال ترابا أو زبيبا أو تمرا أو زيتا أو شعيرا أو قمحا كان ان فكيف يظهرفيه كان ان سيما الريح أو البرد أو كالجراد السماء من النازلة الجوائح على دل وربما واالرزاق األموال

كقوله بالمطر عذابه من األمم على أنزله عما كتابه في عبر سبحانه الله الن حارا ماؤه كان أو نار ( كان ) ان سيما تسفك والدماء الفتن على دل وربما المنذرين مطر فساء مطرا عليهم وأمطرنا تعالىلبرده ضره حين في وقته غير في كان ان والبرسام والجدري واالسقام العلل على دل وربما دما ماؤه

فيها ونبتوا منها خلقوا الذين ألجسام أيضا ضار فهو منه ونباتها باألرض أضر ما وكل نقطه وحسنالسلطان على نزل ما على دل وربما مجهولة محلة أو قرية أو دار في خاصة المطر كان إن فكيف

وربما العذاب أدلة من ذلك وغير بالحيات المطر كان ان سيما واألوامر كالمغارم والعذاب البالء منالهواء تحت عمال يعمل من وكل والصناع للمسافرين والعطلة والمنع والعلة االدواء على دلت

( مطر ) من أذى بكم كان أو تعالى لقوله المكشوف@- كما بمطر اما سعرهم ورخص أخصبوا شدة في الناس كان فإن البالد في عاما مطرا رأى ومن

كان إن عنهم ذلك فرج واسقام وعذاب جور في كانوا وان بالطعام تقدم سفن أو برفقة او رأىعليهم وتواتر فيه هم ما تضاعف نار أو حجر فيه كان أو ضارا كان وان نافعا الحين ذلك في المطر

عليه يدل فيما خفيف فاألمر رشا كان فإن وضعفه المطر قوة قدر على@- بالكالم عليه يدخل ضرر فأمر جدار أو سقف تحت منه محصورا أو المطر في نفسه رأى ومن

ذلك كان أو مريضا كان ان نافض يصيبه أن واما المطر من أصابه ما قدر على يضر أن واما واالذىأجل من أو سفره عن أو عمله عن عطلة فإما الجدار تحت الممنوع وأما مكانه المكان كان أو أوانهرأى الذي بالمكان منها وجه كل على يستدل قدره على السجن في يحبس أو فقره سبب أو مرضه

للصالة منه تطهر أو جنابة من المطر في اغتسل قد يكون أن إال اليقظة في الرؤيا وبزيادة فيه نفسهأسلم كافرا كان فإن ثوبه أو جسمه في كانت نجاسة به غسل أو بصره له فيصح وجهه بمائة أوغسل

من عند أو السلطان عند حاجة يرجوا كان وان الله أغناه فقيرا كان وان تاب مذنبا أو بدعيا كان وانيكره مطر وكل محمود فهو نوعه يستحب مطر وكل اليه احتاج قد بما له وسمح لديه نجحت يشبهه

( المطر ) اسم جاء إذا المطر في فرج تعالى الله كتاب في ليس سيرين ابن وقال مكروه فهو نوعه ( ( ( يسم ) لم وإذا حجارة عليهم وأمطرنا تعالى وقوله مطرا عليهم وأمطرنا تعالى قوله مثل غم فهو

( مباركا ) ماء السماء من وأنزلنا تعالى لقوله عامة الناس فرج فهو مطراغياث العام والمطر المطر على تدل اإلبل قافلة أن كما اإلبل قافلة على يدل المطر بعضهم وقالفإنهم بطيخا أمطرت فإن وخصومة بجدال يبتلون الناس فإن سيوفا أمطرت السماء ان رأى فإن

من فرج أنه وقيل السماء من ينزل المطر ألن ذلك ينكر فال سحاب غير من أمطرت وان يمرضونالتأويل في أصلح ذلك كل وماشا النازل والماء الغيث ولفظ يحتسب ال حيث من ورزق يرجى ال حيث

المطر لفظ منالماء )السحاب) لحملها تعالى الله رحمة سبب وهو ونجاتهم الناس حياة به الذي اإلسالم على يدل

الحكمة لطيف من فيها لما والبيان والحكمة والفقه العلم على دلت وربما الخلق حياة به الذيلحملها والرفاق العساكر على دلت وربما الماء من منها يعصر ولما الهواء في وقرا حاملة بجريانهاكالطعام بالماء ينبت بما القادمة اإلبل على دلت وربما الماء من خلقوا الذين الخلق على الدال الماء

( وربما ) خلقت كيف اإلبل إلى ينظرون أفال تعالى الله لقول السحاب على تدل إنها قيل لما والكتانالحامل على تدل وقد بالرياح جارية حاملة سماء وال أرض غير في الماء في الجارية السفن على دلت

دلت وربما وقذفه باخراجه ربها لها يأذن أن إلى بطونها في وتجنه الماء تحمل كلتيهما ألن النساء منكانت إذا وأوامره وعذابه السلطان عوارض على دلت وربما وبسببها منها النه نفسه المطر على

الظلة بأهل نزل كما والحجارة الصواعق من فيها يكون لما العذاب على يدل ما معها كان أو سوداءسحابا رأى فمن النار أهل عن يرتفع أيضا ذلك وبمثل بالعذاب فأتتهم ممطرهم عارضا حسبوها حين

حملت أو مؤمنا كان ان وحكما علما نال أو كافرا كان إن أسلم حجره في عليه نزلت أو بيته فيراكبا نفسه رأى فإن ذلك من شئ له كان ان سفينته أو إبله قدمت أو راغبا ذلك في كان ان زوجته

وإال ذلك يؤمل كان ان حج أو سافر أو عزبا كان ان صالحة امراة تزوج جارية رآها أو السحاب فوقوإال أهال لذلك كان ان رفقة في قدم أو سرية أو بعسكر واالساد طالبا كان ان والحكمة بالعلم شهر

رأى وان رسوال نجيب على بعثه وغال راجال وكان به يلوذ مما كان ان شريفة دابة على السلطان رفعهمن شئ فيها ليس الماء سحب من وكانت مياهها ينتظرون لذلك والناس حاثية فادمة متوالية سحبا

عساكر أو تأتي رفقة أو يقدم خير من ينتظرونه وما الناس يتوقعه ما الناحية تلك قدم العذاب دالئلالشجر على أو الفدادين في أو البيوت على نزلت أو باألرض سقطت رآها وان تدخل قوافل أو ترد

الهم على يدل ما ذلك مع فيها كان وان عصفور أو قطا أو جراد أو وأمطار سيول فهي والنباتفي وتطرقهم عليهم تغير غارة فإنها والعقارب والحيات والحجر والنار الشديدة والريح والمكروه

السلطان يفرضه وخراج مغرم أو سفرهم في مات ممن أكثرهم بنعي تدخل قافلة رفقة أو مكانهمعلى بها ويعلن أظهرهم بين فتننشر وبدع مذاهب أو ومعايشهم بنباتهم يضر ودبى جراد أو عليهم

رؤوسهممن رجاال يخالط فإنه السحاب خالط فمن شفيق سلطان أو جسيم ملك السحاب إن بعضهم وقال

مثله رجل من حكمة نال جمعه وإن حكمة أو حالل بمال رجل من ينتفع فإنه السحاب أكل ومن هؤالءدارا يبني أنه رأى فإن محجاج رجل فإنه عذاب من سالحه ان رأى فإن وملكا حكمة نال ملكه فإنيتجنب فإنه السحاب على قصرا بنى فإن ورفعة حكمة مع حالال شريفة دنيا ينال فإنه السحاب على

فإنه المطر منه يمطر سحابا يده في رأى فإن يعلمها خيرات من وينال يستفيدها بحكمة الذنوب منمنه الناس ونال ماال الناس على يمطر سحابا تحول أنه رأى فإن الحكمة يده على ويجري حكمة ينال

وإذا يعدل وال ينصف ال وال فإنه الوالية إلى ينسب ممن كان فإن مطر فيه يكن لم إذا والسحابكان وإن بعلمه يبخل فإنه عالم إلى نسب وإن يضمن بما وال يتبع بما يفي ال فإنه التجارة إلى نسبوال الناس على يد لهم سالطين والسحاب إليه محتاجون والناس حكيم الصناعة متقن فإنه صانعا

بالحق يهدد مهيب سلطان ظهور فإنه وبرق رعد فيها سحابة ارتفعت وان يد عليه الناس يكون@- عادال إماما الموضع ذلك إلى ينفذ اإلمام فإن عاما مطرا وأمطر السماء من نزل سحابا رأى ومن

مرض أو فتنة أو كرب فهو حينه غير في األحمر السحاب وأما أسود أو أبيض السحاب كان سواء فيهموالبركة الخير على يدل فإنه بلدا أظل وقد السماء إلى األرض من ارتفع سحابا رأى من بعضهم وقالمن يلتمس فيما مناه بلغ مستور غير كان وان سالما ورجع ذلك له تم سفرا يريد الرائي كان أن

كان فيمن ويدل السفر على يدل السماء إلى األرض من يرتفع الذي السحاب ان بعضهم الشروقال

شديد برد على يدل األسود والسحاب غم على يدل المظلم والسحاب سفره من رجعته على مسافراحزن أو

على )الرعد) دل وربما ويبرق يرعد هو يقال ومنه وارعاده وتهدده السلطان وعيد على دل ربماوتدل اليه أرسلت من إلى والجود بالنهوض السحاب ملك أوامر ألنه الجزلة واألوامر الحسنة المواعيد

والبنود النصال على والبرق العساكر على والسحاب والبعث الزحف طبول على أيضا الرعودفي رعدا رأى فمن الموت على والصواعق المراقة الدماء على والمطر واألعالم الملونة المنشورة

حاجة في منه الناس وكان بالمطر صالحه من ذلك رأى فإن السلطان من تشيع أوامر فإنها السماءوان باألمرين ويبشر الوجهين على يدل وقد الحسان السلطان مواعيد على أو األمطار على ذلك دل

يجري ومن والحصاد والبناء والغسال والقصار كالمسافر المطر يضره ممن الرؤيا صاحب كاناألهبة بأخذ ليتحذروا حلوله قبل به أوذنوا وقد عمله قد ما ويفسد وبفعله به يضر مطر فإما مجراهمذلك في المطر كان ان فكيف مضرة ذلك في عليه جناية أو السلطان أوامر وإما للمطر ويستعدواكانت وغذا عليه يدل فيما الرعد داللة تأكدت رعودا البروق مع رأى وان الصيف كمطر ضارا الوقتاليه أتى لفتح السلطان عند من تخرج وبنود فطبول مطر هناك يكن ولم ذلك عند بارزة الشمس

كان وان قواده بعض من يتلقاه أو يخرجه لبعث أو والته لبعض عقدها ألمارة أو عليه قدمت وبشارةوموت وباء وإما والدبى والجراد والريح كالبرد السماء من جوائح فإما وصواعق وظلمة مطر ذلك مع

بال الرعد بعضهم وقال عدو من ذلك يتوقعون الناس كان أو حرب بلد البلد كان ان حرب أو فتنة وإماوأما سراحه أطلق محبوسا كان وان برئ مريضا كان وان دينا يقضي فإنه الرعد رأى فإن خوف مطر

وقال عظيم ملك شرطة صاحب الرعد وقيل للمقيم وطمع للمسافر فخوف والمطر والبرق الرعدالبرق بعد الرعد يتوقع إنما ألنه وذلك وكذب وباطل ومكر اغتيال على يدل برق بغير الرعد بعضهم

والجدال الخصومة على يدل الرعد صوت وقيلوربما )البرق) السياط وضرب النصال سل وعلى ووعيده تهدده وعلى السلطان من الخوف على يدل

الرغبة من والطمع والقبال والسرور والضحك الحسن الوعد على ذلك ضد على السلطان من دلالخبار أهل وصف كما ألنه والمطر الرحمة من والحجر والعذاب الصواعق من عنده يكون لما والرجاء ( قيل ) وطمعا خوفا البرق يريكم تعالى قوله مع عليها صوته والرعد بها الموكل السحاب ملك سوطعاجل فسريع البرق عليه يدل ما وكل المطر من معه يكون لما الزارع للمقيم وطمعا للمسافر خوفا

بيته تدخل أو بصره تخطف أو تضربه أنواره رأى أو الناس دون برقا رأى فمن لبثه وقلة ذهابه لسرعةوعطش أرضه أجدبت قد زارعا كان وان سلطان بأمر أو بمطر إما عطلة أصابه مسافرا كان فإن

في ضحك عليه أقبل عليه ساخطا سلطانه أو والده أو مواله كان وإن والرحمة بالغيث بشر زرعهوظهور الخفيات ابداء العرب عند الضحك ألن بالمطر والبكاء بالبرق الضحك تشبه والشعراء وجهه

يبدو ما قبيح على دل مطر معه كان وان ضحكا جفنه عنه انفتق إذا الطلع يسمون ولذلك المستوراتيأخذ سيفا أو دمه المطر ويكون يدميه سوطا أو يبكيه كالما البرق يكون ان فإما عليه يبكي مما اليه

سريعا موته وتعجل لبثه وقل أهله وبكى عيناه ودمعت بصره برق مريضا كان وان روحه@- على يدل والبرق وخير بر أمر على يحثه انسانا فإن سحابة أو أصابه البرق تناول أنه رأى ومن

بعيد مكان من منفعة على يدل البرق وقيل منفعة مع خوف@- مريضة كانت ان زوجته ماتت ثيابه أحرق البرق رأى ومن

والبرد )الصواعق) كالجراد يشاء عمن ويصرفها يشاء من ربنا بها يصيب التي والباليا الحوائج على تدلعندها واهتزازهم لها الخلق الرتياع والحمى والوباء والجدري والبرسام واالسقام والصواعق والرياح

تأتي كبيرة وإمرة عظيمة صحة على تدل وقد صادفها لما واتالفها افسادها مع حسها من واصفرارهماألرض في نزوله وعلى جائر سلطان قدوم على تدل وقد دمار أو مغرم أو هالك فيها الملك قبل من

يسعى التي المذكورة والطوارق المشهورة الحوادث من ذلك سوى ما على تدل وقد فيها وقعت التيصاعقة رأى فمن واللصوص والهدم والحريق الشنيع كالموت حالها اختبار وإلى مكانها إلى الناس

عامل نزلها وفساد ريبة بها كان وإن نعيه قدم غائب له كان وان مات مريضا كان فإن داره في وقعترقع أو لص طرقه وإال أمره فيه نفذ بالسلطان يطوف صاحبها كان وان شرطة صاحب عليها وتسور

في تتساقط الصواعق رأى وان عابرها اليه تعالى الله يوفق وما الرؤيا زيادة قدر أو هدم أو حريق بهعلى يرمى مغرم أو المجاهدين أو الحجاج أو الغياب على يقدمون نعاة الناس في يكون وربما الدور

المكان ذلك ويغشى وجباة عشور وأصحاب فجوائح والبساتين الفدادين في تساقطت وان الناسوالفساد الجور

أو )السيل) الدم لون لونه كان أو ذلك بعض في الناس كان إذا الوباء على المدينة إلى دخوله يدلمخافة في منه الناس كان وإال غائلة له يكن لم إذا رفقة أو بأمان عسكر دخول على يدل وقد كدرا

قدر على عليهم يجور سلطان أو عليهم يغير عدو فإنه ومواشيهم بأموالهم ومر دورهم بعض هدم فإن

السيل صعد فإن سيل العدو هجوم أن كما العدو هجوم السيل بعضهم وقال اليقظة وأدلة الرؤيا زيادةتسيل الميازيب أن رأى فإن مسلط عدو والسيل هاجم جائر السلطان جنود أو طوفان فإنه الحوانيت

ماؤها وانصب مطر من سالت أنها رأى فإن المحلة أو البلدة تلك في يهراق دم فذلك مطر غير منفهو الميازيب تنصب لم فإن الميازيب بقدر ودولة وخصب الموضع ذلك أهل عن تجلى هموم فإنها

عدو توقع فإنه النهر إلى السيل طرق فإن العذاب عليه وقع انسان على الميزاب انصب وان ذلك دونشره من فينجو برجل ويستعين الملك قبل من له

@- ( أن ) وحكي فنائه أو بأهله يقع ضرر عن ويمنعه عدوا يعالج فإنه داره عن السيل سكر أنه رأى ومنابن فقال منه يأخذون الناس ورأيت مطر غير من تسيل الميازيب رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال

حتى يسيرا إال يلبث فلم أحسنت قد فقال شيئا منه آخذ ولم أفعل لم اني الرجل فقال تأخذ أال سيرينأعالي من بجريانها العيون وعلى الرقاب وعلى األفواه على الميازيب وتدل الملهب ابن فتنة كانت

األرزاق على دلت وربما الدورهمومهم وانجلت أرزاقهم درت وهم كرب في الناس وكان مطر من تجري الناس ميازيب رأى فمن

وألسنتهم الرجال أفواه حركة وأما حرام ومال فتنة مطر غير من جريانها وأما جرت إذا مفارج ألنهاذلك أوكد فهو بالدم جريانها كان وان مضروبة ورقاب سائلة دماء وإما يعنيهم بماال النازلة الفتنة في

منه فاياس والحمل الولد على حريصا كان لمن األسرة تحت أو البيوت في الميازيب جريان وأماعليه يدل ما على المكان ذلك في الهطالة العيون على يدل وقد وعائه غير في فرجه من مائه لذهاب

الرؤيا بقيةخرج )الوحل) أنه يرى أن إال مرضه دام مريض ذلك رأى فإن ذلك جميع في الخير والطين الحمأة في

وغم وبالء فتنة في دخل فيه وحل أو فيه مشي إذا المريض وغير عافيته المرض من خروجه فإن منهحل مما سلم الوحلة تلك في منه وجسمه ثوبه اوسلم منامه في منه خلص فإن سلطان ويد سجن أوقعره تعمق أو طينه تعلك وكلما أصابه ما قدر على ناله وإال الدنيا في والعطب الدين في االثم من فيه

وكثرة جرمه على أدل ذلك كان لونه واسود رائحته فسدت وكلما دليله في واشد أصعب ذلك كانيجف حتى والخصومة الغمة على دال ألنه فيه الخير لبنا وضربه الطين عجن وكذلك نياته وسوء آثامهاألمن دليل فاألخضر قزح قوس وأما وبالء وخصومة وهم كد بعد من يناله ماال فيعود ترابا يصير أو لبنه

ان بعضهم وقال الدماء سفك دليل واألحمر األمراض دليل واألصفر السلطان وجور الزمان قحط منيسرة رآه وان خير على دلت يمنة رآه ان بعضهم وقال الرؤيا صاحب تزوج على تدل قزح قوس رؤية

شر على دلت( والبرد والجليد وعلى )الثلج والبرسام والجدري واألسقام الحوادث على تدل قد األشياء هذه كلوالنار الحجارة وكذلك به نزل الذي وبالبلد فيه ذلك يرى الذي المكان بذلك النازلة األشرار أو العذاب

بعض في وتسقم والبرد القر في وتهلك الفقير وتضر السفن وتعقل والثمر والشجر الزرع تفسد ألنهاالطعام وكثرة والغنى الخصب على دل وربما الجوائح وأنواع والجراد الحرب على دلت وربما األحيان

في ذلك كان فإن األرض وعم السماء من نزل ثلجا رأى فمن الشجر بين السيول وجريان النادل فيتلك يمأل حتى الخصب وكثرة األرض وبركات النور كثرة على ذلك دل نفعه وأوقات الزرع أماكن

فإن ونباتها لألرض فيها نفع ال أوقات في بها ذلك كان إذا وأما بالثلج كامتالئها واالنبات بالطعام األماكنغالبا أوغيره نفعه وقت في الثلج كان إن وكذلك الثغور أصحاب ونعي السلطان جور على دليل ذلكعلى أموالهم على جائحة أو بجماعهم ينزل وبالء بهم يحل جور فإنه والناس والشجر المساكين علىفإن والمحالت كالدور الثلج مكان غير وفي الحاضرة في رأى إن وكذلك وشواهدها الرؤيا زيادة قدر

والعطلة الحصار على دل وربما عليهم وينزل عليهم يرمى وأغرام موتان أو واسقام وبالء عذاب ذلكأو السلطان من جلدا ذلك يكون وقد فيه الخير ألنه الجليد وكذلك المعاش طلب وعن األسفار عن

خصب فإنه أحدا ضر وال شيئا يفسد ولم والنبات الزرع أماكن في كان فإن البرد وأما غيره أو ملكذلك عند الناس كان ان فكيف والعصفور القطا وعلى يضر ال الذي والجراد المن على يدل وقد وخير

وغنائم وثمار وغالت فوائد فإنها الجليد أو الثلج وكذلك األسقية في ويجمعونه األوعية في يلقطونهترمى وأغرام جوائح فإنه والمحالت الدور على كان أو بالناس أو بالزرع البرد أضر وإن بيض ودراهم

فيما او ثوب أو منخل في البرد حمل من وأما وتذوب تجمع وقروح وحبوب جدري أو الناس علىفقيرا كان وإن عليها خيف البحر في بضاعة له كان وان كسبه ذاب غنيا كان فإن فيه الماء يحمل

تعذيب الغالب الثلج بعضهم وقال منه شيئا لدهره يدخر وال عنده له بقاء ال ويستفيده يكسبه ما فجميعلهم كالمه قبح أو لرعيته السلطان

@- غالب غير قليال الثلج يكون أن إال هم والثلج معرة فيه بعيدا سفرا سافر عليه يقع الثلج رأى ومنخصب الثلج فإن كذلك كان فإن فيه الثلج ينكر ال الذي الموضع وفي فيه يثلج الذي وموضعه حينه في

ومن المكان ذلك في يقع عذاب حينئذ فإنه كسحه يمكن ال غالبا كثيرا كان وان الموضع ذلك ألهل

ماال يصيب فإنه الصيف في ثلج وقر اشترى ومن فقر يصيبه فإنه والصيف الشتاء في الثلج برد أصابهوهم تعب فإنه سريعا الثلج ذاب فإن الثلج لمكان بدعاء أو حسن بكالم غم من ويستريح اليه يستريح

ومن وخصب رحمة وهو المطر يمنزلة فإنه مثلوجة يابسة مزرعة األرض أن رأى فإن سريعا يذهبوال حازم رجل وهو به وتوقى تدثر قد لما عليه يصعب ال فإنه الثلج من وقاية وعليه ثلج عليه وقع

يصيب فإنه معدودا شيئا البرد من أصاب ومن منه ينال عدوه فإن الثلج عليه وقع من وقيل ذلك يروعهالثلج على والنوم أموالهم وأخذ للناس السلطان من تعذيب السماء من نزل إذا البرد وقيل ولؤلؤا ماال

التقييد على يدل@- والجليد فقر القفر اصابة وأما الهم زال الثلج ذاب فإن هموم تعلوه فإنه عاله الثلج كأن رأى ومن

باق مال اصابة على يدل ذلك فإن به فجمد وعاء في ماء جعل أنه االنسان يرى أن إال وعذاب هم ( منها ) طائفة وخسف تزلزلت أرضا رأى فمن والزلزلة الخسف وأما وغيره الملك مال بيت والمجمدةجبال رأى فإن شديد مرض إنه وقيل أهلها من ويعذب األرض تلك ينزل السلطان فإن طائفة وسلمت

تصيبهم عظماءه أو الموضع ذلك سلطان فإن قراره استقر ثم زال أو ارتجف أو تزلزل الجبال منبه يقع أو رعيته يظلم الملك فإن نزلت إذا والزلزلة اصابهم ما بقدر عنهم ذلك ويذهب شديدة شدة

وقال وخسران وعداوة فتنة الناحية تلك أهل في يقع فإنه السحاب هذه سمع ومن أمراض أو فتنةكأن االنسان رأى وإذا أمتعتهم وهالك وهالكهم الناس لجميع ردئ دليل والزلزال الخسوف بعضهم

وان فقر فإنه برد أصابه أنه رأى من وأما وعيشه الرؤيا صاحب حركة على دليل فإنها متحركة األرضوهون مخاطرة فيه ويكون السلطان عمل في للسعي يفتقر فإنه بدخان أو مجمرة أو بنار اصطلى

وان يتيم مال يلتمس فإنه جمرا كان فإن السلطان عمل يعمل فإنه تشعل نارا به يصطلي ما كان وإنأن على المسافر في ويدل بارد فعل البرد إن بعضهم وقال هول في نفسه يلقي فإنه بدخان اصطلى

ومحنة وغم هم الغيم ويوم وفتنة ملتبس أمر والضباب باردة وأموره يتم ال .سفرهوقصورها *1* وأبنيتها ودورها وقراها وبالدها وترابها وجبالها األرض في والثالثون التاسع البابوسقوفها وحوانيتها وأسواقها وأرحيتها وحماماتها وتاللها ورمالها وسرابها ومفاوزها ومرافقها وحصونها

ذلك أشبه وما ونواويسها نيرانها وبيوت وكنائسها وبيوتها وسجونها وطرقها وأبوابهادلت -@ ربما وصغرها وضيقها وكبرها اتساعها قدر على ملكها لمن الدنيا على فتدل األرض أما

السماء في الجنة أن سيما أخرت واآلخرة أدنيت الدنيا ألن اآلخرة على والسماء الدنيا على األرضكانت إذا السفر على وتدل وساكنها أهلها وعلى فيها هو التي المدينة على المعروفة األرض وتدل

وآخرها أولها ويرى حدودها يدرك مما كانت إذا المرأة على وتدل والبراري كالصحاري مسلوكا طريقاتمامها حين إلى نباتها وتضع وتلد فتحمل وتسقى وتبذر وتحرث توطأ ألنها والزوجة األمة على وتدل

كان إن تزوج أو فقيرا كان إن استغنى مجهولة أرضا ملك فمن منها خلقنا ألنا أما األرض كانت وربماكانت ان سيما مريضا كان ان مات غيرها إلى منها خرج أو ارضا باع وان عامال كان ان وولى عزبا

عشب ذات فارقها التي األرض كانت ان سيما موسرا كان إن وافتقر مجهولة اليها انتقل التي االرضمن انتقل خصبة ارض إلى جدبة أرض من خرج فإن نظارا كان مذهب الى مذهب من خرج أو وكأليلقاه ما فهو السفر مؤمل ذلك رأى وان ضده على فاألمر ذلك خالف على كان وان سنة الى بدعة

شيخ منها خرج فإن عداوة أهلها بين ظهرت شاب منها فخرج انشقت األرض كأن رأى فإن سفره فياألرض في حدثت شئ فيها يدخل ولم شئ منها يخرج فلم انشقت رآها وان خصبا ونالوا جدهم سعد

في باق عذاب فهي حية منها خرج فإن ظالم سلطان ظهور على دل سبع منها خرج فإن شر حادثةماال نال منها ويأكل األرض يحفر أنه رأى فإن خصبا أهلها نال بالنبات األرض انشقت وان الناحية تلكينال أنه على دل بذلك وفرح ملكه أنه ظنه وفي بالنبات تفطرت أرضا رأى فإن مكر الحفر ألن بمكر

( األرض ) طي تولى ومن بغتة أخذناهم أوتوا بما فرحوا إذا حتى تعالى لقوله سريعا ويموت يشتهي ماأرض كلمته ومن المعيشة ضيق األرض وضيق ميراثا أصاب األرض وطئ ان وقيل ملكا نال بيده

باألرض والخسف شبهة من مال المعنى المجهول المشتبه وكالمها والدنيا الدين في خيرا نال بالخيرفي موت أو الدنيا طلب في غربة طول حفر غير من األرض في والغيبة األحوال وانقالب النعم زوال

األرض كلمته ومن ذلك بقدر أمره في به يمكر فإنه منفذ فيها ليس حفيرة في غاب فإن الدنيا طلبحرام مال فإنه الله فليتق توبيخ بكالم

@- عدوه الصديق ويصير الدنيا عليه تنقلب فانه واليا كان فإن به فخسف مكان في قائم أنه رأى ومن ( فإنه ) الناس على طويت أرضا أو محلة رأى فإن األرض وبداره به فخسفنا تعالى لقوله غما وسروره

شدة أو وقحط ضيق ينالهم أو عليهم طويت الذين بقدر أقوام فيه يهلك وقيل قال أو موت هناك يقعطول فهو له نشرت أو له بسطت أنها رأى فإن وأموره معيشته ضيق فهو وحده له طوي ما كان فإن

يصيبه وخير حياته

ومن )المفازة) توبة إلى ذنب ومن سعة إلى ضيق ومن رخاء إلى شدة من فوز وهي مستحب اسمهاصحة إلى مرض ومن ربح إلى خسران

@- وخضرتها والصحراء البر سعة بقدر وسرورا وفرحا وكرامة فسحة ينال فإنه بر في أنه رأى ومنذي ) غير بواد ذريتي من أسكنت إني ربنا تعالى لقوله حج زرع بال والوادي فقر القفر واألرض وزرعها

زرع)@- واد } كل في أنهم تر ألم الشعراء عن تعالى لقوله يفعل ماال يقول فإنه واد في يهيم أنه رأى ومن

} يفعلون ال ما يقولون وأنهم يهيمونوقصره )الجبل) وطوله وعظمه الجبل قدر على ضخم رجل أو قاهر القلب قاسي سلطان أو ملك

الحسنة والمراكب الشريفة واألماكن العالية المراتب على ويدل والناسك العالم على ويدل وعلوهماال يمسكون ألنهم والملوك كالعلماء فهي اضطربت حين لألرض أوتادا الجبال خلق تعالى والله

رأى فمن بجاهه إال يصعد ال اليه الطالع ألن والمطالب الغابات على دل وربما الراسية الجبال تمسكهإما به واحتمى به واشتهر رئيس رجل من تقرب ظله في جالسا أو اليه مستندا أو جبل فوق نفسه

كان أو القبلة مستقبل السنة أذان يؤذن فوقه كان إن به فكيف ناسك عابد عالم فقيه أو سلطانالمكان إلى وأوامره كتبه وتنفذ صوته امتداد قدر على الناس في صيته يمتد فإنه بيده قوس عن يرمي

نالته سفينة في كان وان أمن اليقظة في خائفا عليه نفسه رأى من كان وان سهامه اليه وصلت الذيالجبل ) إلى سآوي تعالى لقوله عصمة فوقه صعوده وكان اجلها من يرسى وعقبة شدة بحره في

( إلى سفينة من فر كأنه المنام في يرى أن إال عصمة حينئذ الجبل سيرين ابن قال الماء من يعصمنيعلى بحر وال سفينة في يقظته في يكن لم لمن ذلك يدل وقد نوح ابن لقصة ويهلك يعطب فإنه جبل

كانت أو وسباعها الجبال وحش معه كان إذا فكيف والبدعة بالهوى واالنفراد الجماعة رأي مفارقةفإنه الجبال صعود وأما عادل إمام أو العلم في رئيس أو قاض فيها الجبل إلى منها فر التي السفينة

عالم أو السلطان صحبة من فيها أمله أو اليقظة في به هم قد عما فليسأل يرومه وأمر يطلبه مطلبأو الجبال يصعد كما إياه صعوده كان فإن ذلك وأمثال البر في سفر أو حاجة في اليهما الوقوف أو

بال اليه صعد أو شدة فيه نالته وان حاوله ما كل عليه وخف أمله ما كل عليه سهل أمن طريق أو بدرجهب وان ذلك بعد من نجا أعاله الى خلص فإن كله غررا أمره وكان خوف ناله سبب وال سلم وال درجفي دينه فسد أو مراده وبين بينه وحيل مطلوبه في هلك المنام في سقط أو الوصول دون نومه من

من انكسرت ما قدر على والحزن والمصيبة الضرر من واالصابة التالف من به ينزل وعندما عملهأعضائه

فإنه والشجر والنخل الحيطان وأعالي والسقوف والروابي والكوادي الجبل فوق من السقوط وأمازوج أو عالم أو سلطان من عليه التأويل في عنه سقط الذي الشيء ذلك يدل من مفارقة على يدل

مما يقظته في عليه هو ما أهم عن الرائي يسأل األحوال من حال عمل أو ملك أو عبد أو زوجة أومن فيها ما لكثرة اليقظة أشكلت فإن إياه ومداومته له فراقه في ويؤخره ويقدمه ويخافه يرجوهدليله قدر على المنام في عنه سقط من بمفارقة له حكم اآلمال من لتغيرها أو واألحوال المطالب

كان الذي الشئ من باستمكانه علمه وان دليله قدر على أمريه بين التفرقة على ويستدل التأويل فيحجر أو سهل أو وعر أو خصب أو جدب من سقوطه من اليه أفضى وبما واضرابه وضعفه وقوته عليه

المعاصي في السقوط على ويدل سقوطه حين جسمه في عليه دل وربما بحر أو أرض أو رمل أووالحيات والغربان الوحش إلى يسقط ان مثل ذلك على يدل فيما سقوطه كان إذا والردى والفتن

كان إذا البدع عن واالقالع الذنوب ترك على ذلك يدل وقد والحمأة القاذورات إلى أو الفأر وأجناسفي صالة إلى أو مصحف أخذ أو نبي إلى أو روضة أو مسجد في سقوطه كان أو ذلك مثل عن فراره

أو عليه الجبل دل من هالك على دال فإنه احتراق أو هدم أو سقوط من الجبل إلى عاد ما وأما جماعةناحية من الناس على يظل شديد خوف فإنه الخلق رؤوس على الهواء في يرتفع أن إال قتله أو دماره

العصيان على وتهديدا لهم الله من تخويفا كالظلة فوقهم الجبل رفع إسرائيل بني ألن الملكاختالف أو بعض على بعضها الملوك فيه تتحرك حرب إما قائمة قيامة على فدليل الجبال تسيير وأما

موت على ذلك يدل وقد العامة فيها يهلك وشدة فتنة في األرض علماء بين يجري واضطرابالجبل دل لمن فيه خير فال ترابا أو رمادا أو زبدا الجبل رجوع وأما القيامة عالمات من ألنها وطاعون

بعد الله واتقى كفره بعد وآمن ذلته بعد عز ممن إليه المضاف كان فإن دينه في وال حياته في ال عليهزبد من زعموا فيما الجبال خلق تعالى الله ألن حالتيه أولى إلى ورجع عليه كان ما إلى عاد طغيانه

ملك فإنه والخضرة والنبات الماء فيه الذي والجبل كتابه في تعالى به عبر كما باطل والزبد الماءوال تعالى الله يسبح ال كالميت ألنه طاغ كافر ملك فإنه ماء وال نبات فيه يكن لم وإذا دين صاحب

فهو صخورا صار الذي والساقط الساقط من خير وهو حي فهو الساقط غير القائم والجبل يقدسهمن نالها للوالية أهال وكان مائه من وشرب جبل على ارتقى ومن يسبحه وال الله يذكر ال النه ميت

فيه صعوده وسهولة وربح أمره ارتفع تاجرا كان وان ماشرب بقدر وماال نفاع القلب قاسي ملك رجلارتفاع فإنه عليه صعد وان نجا منه هبط فإن وشدة عقوبة والعقبة تعب غير من للوالية االفادة سهولةهبوط وكل رفعة صعود وكل المكان ذلك قواد واألشجار الجبل حول التي والصخور تعب مع وسلطنة

عزل فنزوله والية على يدل صعود وكل فرج فنزوله هم على يدل طلوع وكل ضعةعليه خف خف فإن عليه يثقل تاجر أو ضخم رجل مؤنة يحمل فإنه عليه فثقل جبال حمل أنه رأى وانفإن ويتمكن السلطان أمر ويتولى وأموره دينه في رشدا ينال فإنه جبل كهف في دخل أنه رأى فإن

رجل أو وسفر هم استقبله جبل استقبله فإن منيع رجل أو بملك يمكر فإنه غار في جبل كهف دخلما بقدر يبلغها مطلبه غاية الجبل فإن الجبل صعد أنه رأى فإن قاسية صعبة امرأة أو صعب أمر أو منيع

فإنه الخبز مع أكله فإن يرجوه رجاء من يائس فإنه الحجر يأكل أنه رأى فإن فوقه يستوي حتى صعدمن الحذف ألن يلوط فإنه بالحجر الناس يحذف أنه رأى فإن صعوبة معيشته بسبب ويحتمل يداريطالب هو ما نيل فإنه ذلك غير أو سطح أو تل أو عقبة على اإلنسان يراه صعود وكل لوط قوم أفعال

أو قصر أو تل من هبط أنه رأى فإن فيه خير وال مشقة مستويا والصعود يريدها التي الحاجة قضاء منيتم وال ينتفض يطلبه الذي األمر فإن جبل

@- رجال يهلك فإنه جبال يهدم أنه رأى ومن@- نال عاله هو فإن إليها يسمو غاية حينئذ الجبل ذلك كان يزاوله أو جبل بصعود يهم أنه رأى ومن

صاعد يفعل كما ذلك في يعرج أن الجبل على المحمود والصعود حاله يقترب عنه سقط فإن أمله ( على ) يدل والتراب صعودا سأرهقه تعالى لقوله مستويا يكون أن إال محمود االرتفاع وكل الجبل

وبه األرض من ألنه وأموالها الدنيا على ويدل والدواب األنعام على دل وربما منه خلقوا ألنهم الناسألنه والقبر والميتة الفقر على دل وربما استغنى إذا الرجل أترب تقول والعرب الخلق معاش قوام ( أرضا ) حفر فمن متربة ذا مسكينا أو تعالى قال افتقر إذا الرجل ترب تقول والعرب الموتى فراش

سفره حفره كان مسافرا كان وان قبره ذلك فإن مريض عنده أو مريضا كان فإن ترابها واستخرج( األرض ) في يضربون وآخرون تعالى لقوله سفر األرض في الضرب ألن فائدته وماله كسبه وترابه

دم أو امراة مال والتراب الذكر والمعول افتضاضا والحفر زوجة األرض كانت للنكاح طالبا كان وانيطلبه مطلوبا حفره كان وإال يستفيده وما وكسبه وترابه للصيد قتله فحفره صيادا كان وان عذرتهاالحفر فلزم فيها لتسقط الربى من للسباع يحفر ما الحفر وأصل حيلة أو مكرا ومكسبه سعيه في

كان فإن األرض في به تمعك أو الغبار من ثوبه أو التراب من يديه عفر من وأما ذلك أجل من المكرمن جميعه وزال أهله إلى ذلك رد وديعة عنده أو دين عليه كان وان وحاجة ذلة ونالته ماله ذهب غنيا

بالتراب ولحق ماله من وتعرى الدنيا مكاسب من يده نقصت مريضا كان وان بعده من واحتاج يدهوقال بخير سفر على يدل عصا أو بسير وضربها بالمكاسبة المضاربة على دالة بالتراب األرض وضربوان مال يديه على ويجري ماال يجمع فإنه أكله أو جمعه فإن مال التماس التراب في المشي بعضهم

بيته كنس فإن حمل ما بقدر منفعة أصابه التراب من شيئا حمل فإن لغيره فالمال لغيره األرض كانتمعيشته من ماال جمع حانوته من جمعه فإن ماال امرأته من يأخذ حتى يحتال فإنه ترابا منه وجمع

@- سقف تراب كنس أنه رأى فإن ودراهم مال التراب ألن يصيبه مال فهو التراب يستف أنه رأى ومنانهدمت ومن غالبا يكن لم ما صالح فهو ترابا السماء أمطرت فإن امرأته مال ذهاب فهو وأخرجه بيته

تشنيع من ماال أصاب رأسه على ترابا وضع فإن ميراث من ماال أصاب وغبارها ترابها من وأصابه دارهووهن

@- امرا عليه ليلبس المحثى على ماال ينفق الحاثي فإن عينه في التراب يحثو انسانا كأن رأى ومنوأخرج دكانه كنس وإن عذاب فهو كثيرا ترابا أمطرت السماء كأن رأى فإن مقصوده منه وينال

مكان إلى مكان من يحول فإنه قماش ومعه الترابوالعرب )الرمل) األرض من ألنه والمسكنة والغنى والحياة الموت داللة في التراب مجرى يجري أيضا

فيه السعي دل وربما أزواجهن مات قد اللواتي وهن المرمالت أيضا ومنه افتقر إذا الرجل أرمل تقولوالخصومة والحزن الهم من فيه سعى ما وكل والنصب والشغب والحضار والعقلة القيود على

ونزول وقلته كثرته قدر على راكبا أو فيه يمشي راجال يركض وال يحجل فيه الماشي ألن والتظلموالخفة الشدة في داللته تكون فيه القدم

@- أو جمعه أو الرمل استف أنه رأى فإن الدنيا أمور من بأمر يتلبس فإنه الرمل في يده أن رأى ومنوقلته كثرته قدر على شاغال شغال يعالج فإنه الرمل في مشى ومن خيرا ويصيب ماال يجمع فإنه حمله

( والرابية وكدية )التل ورابية وتل منها نشز فكل خلقوا منها إذ الناس على دالة األرض من كانت إذاعلى تدل وقد سلطان أو مال أو علم أو بنسب العامة على ذكره ارتفع من كل على يدل وشرف

مريضا كان فإن منها شئ فوق نفسه رأى فمن الحسنة والمراكب العالية المراتب الشريفة األماكنشريفة امرأة تزوج للنكاح طالبا وكان مريضا يكن لم وان تحته الناس رأى أن سيما نعشه ذلك كان

رأى وان والرمل التراب وكثرة األرض سعة من الرابية حوت ما بقدر الدنيا سعة من لها الذكر عاليةأو الخطبة أو األذان أو الفتيا أو القضاء أو ناله للملك أهال كان فإن يؤذن أو ذلك فوق الناس يخطب أنه

العرب أشراف مقام ألنها والسمعة الشهرة@- األرض من حوله ما بقدر الدنيا سعة من له رجل فإنه تل أو رابية فيها مستوية أرضا رأى ومن

تعلق أو التل ذلك على قعد أنه رأى فمن معاملته حسن أو دينه فإنه خضرة حوله رأى فإن المستويةيعيش فإنه التل ظل في جالس أنه رأى فإن وصفت كما عظيم برجل يتعلق فإنه منه استمكن أو به

ينجو فإنه التالل على سائر أنه رأى فإن الرجل كنف في@- صاحبه يرجو عسر الوهدة في والسير وغم هم يناله فإنه مرتفع مكان من ينزل كأنه رأى ومن

واالمان األعظم والسواد االجتماع على وتدل وساكنيها أهلها على تدل والمدينة عاقبته في اليسرالدنيا على القرية دلت وربما نجوت تخف ال شعيب قال مدين إلى دخل حين موسى ألن والتحصين

والقرية الدنيا على المدينة دلت وربما أكبر ومساكنها أنعم وأهلها أجل نعيمها ألن اآلخرة على والمدينةالدنيا دار على المعروفة المدينة دلت وربما أهلها غفلة مع عنها منعزلة بارزة أنها وذلك الجبانة على

المكروهة السوداء والقرية الجنة على الجميلة المجهولة المدينة دلت وربما اآلخرة على والمجهولةمدينة إلى مجهولة قرية من منامه في انتقل فمن القرى أهل وشقاء المدن أهل لنعيم النار علىفإنه حقيرا فقيرا صالحا كان وان تاب مذنبا كان وإن أسلم كافر كان فإن حاله في فانظر كذلك

عليال صالحه مع كان وان تزوج سرية صاحب كان وان أمن خائفا صالحه مع كان وإن ويعز يستغنيفمن األخرى من أحسن إحداهما داران هناك فإنما داره وتبدلت حاله انتقل الميت ذلك رؤي وان ماتمن خرج من واما الله شاء ان الجنة ودخل النار من نجا الجميلة الحسنة إلى القبيحة الدار من انتقل

وجواهرهما اسماءهما اعتبرت معروفتين كانتا وان األول عكس فعلى مجهولتين قرية إلى مدينةويأمن سؤاله ويبلغ بغى من يخلص فإنه مصر مدينة إلى غاية من كالخارج ذلك بمعاني للمنتقل فتحكم

( من ) إنتقل خرسان إلى الرى من خروجه كان فإن أمنين الله شاء إن مصرا ادخلوا تعالى لقوله خوفهإلى وحق هدى من خارج سوسة إلى والداخل المهدية من الخارج وكذلك وقته آن قد سوء إلى سرور

المعروفة المدينة أبواب وأما المعروفة والمدن القرى سائر في ومأخذه هذا نحو على وفساد سوءدال درب وكل محلتها وكبراء الرؤساء من فأهلها دورها وأما ويحفظها يحرسها ومن حكامها أو فوالتها

بجاهه حوادثهم عنهم ويرد وأمورهم مهماتهم في المحلة تلك أهل إليه يحتاج ومن يجاوره من علىدين المدينة وقيل بعيد من رأيتها إن عالم رجل المدينة بعضهم وقال وماله بعلمه أو وسلطانه

( وبين ) بينه فيما صلح المدينة ودخول يترقب خائفا منها فخرج تعالى لقوله خوف المدينة من والخروج ( عتيقة ) مدينة أن رأى فإن المدينة وهو كافة السلم في ادخلوا تعالى الله قال حق إلى يدعونه الناسفإنه قديما كانت مما أحكم وبنوها دورها اساس فحفروا قوم فجاء دورها وانهدمت قريبا خربت قد

ونسكا ورعا هناك يحدث إمام أو عالم هناك يولد أو يظهر@- اليوم ذلك في كان إن فإنه آثار وال بنيان وال لها حيطان ال خربة مدينة فرأى بلدا دخل أنه رأى ومن

نسل من يولد فإنه يعمر أنه رأى فإن أحد ذريتهم من وال منهم يبقى ولم ودرسوا وذهبوا ماتوا علماءالعلماء أولئك سيرة فيه بظهر ولد الباقين العلماء

@- بلدا أو مدينة رأى فإن هناك يغلو الطعام سعر فإن السلطان من خاليين بلدا أو مدينة رأى ومنفي فإنها ساكنة هادئة المدن كانت إذا بعضهم وقال أهلها حال خير فذلك الزرع حسنة مخصبة

العامرة المدن االنسان يرى أن واألفضل الخصب على دليل الجدب وفي الجدب على دليل الخصبوبلدة الخير قلة على دلت األهل القليلة الجدبة رأى وإن وخصب رفعة على تدل فإنها الخصب الكثيرة

والده على فحكم الزلزال من وقعت مدينته كأن رأى رجال أن ذلك مثال األباء على تدل االنسان ( هدم ) كأنه منامه في وكيع فرأى خرسان إلى الرى من سار لما قتيبة مع كان وكيعا أن وحكي بالقتل

فكان ويوسمون يدك على جاههم من يسقطون أشراف فقال المعبر فسأل ونسعها مدينته شرفكذلك

( المعروفة أهله )القرية على يدل المكان ألن بها ويعرف يجئ ما وعلى أهلها وعلى نفسها على تدل ( والخروج ) والفساد والبدع الظلم دار على القرية دلت وربما أهلها يعني القرية واسئل تعالى قال كماكتابه في الظالمين دور تعالى الله وسم ولذا المدينة أهل رأى جماعة عن والشذوذ الجماعة عن

أو قرية هدم فمن قرية تسميها العرب ألن القرية على النمل بيت ويدل النمل بيت على وتدل بالقرىعليها جار معروفة كانت فإن بالنار واحترقت بها سيل وذهب فيها من وذهب خربت رآها أو أفسدها

البيت سقف في النمل كوة ردم ومن والوباء والجوائح والبرد الجراد على ذلك يدل وقد سلطانأو والعدوان بالظلم القرية أهل على عدا الحيات أو النمل بكوة ذلك صنع من المقلوب في وكذلك

بالفسوق مشهورة دار أو كنيسة على

@- قرى ) في إال جميعا يقاتلونكم ال تعالى لقوله يقاتل أو يقتل فإنه حصينة قرية دخل أنه رأى ومنعمل) قد أو رفيع أمر على وضيعا أمرا يختار فإنه قرية إلى بلد من يجتاز أنه رأى من وقيل محصنة

أنه رأى فإن بجاز وليس عنه فيرجع شر أنه يظن خيرا عمل قد أو محمود غيره أن يظن محمودا عمالمن ) أخرجنا تعالى لقوله ويستريح شدة من ينجو فإنه قرية من خرج فإن سلطانا بلي فإنه قرية دخل

( أو ضاللة فإنه تعطلت المعروفة والمزارع خربت عامرة قرية كأن رأى فإن أهلها الظالم القرية هذهأربابها دين صالح فهو عامرة رآها وإن ألربابها مصيبة

الحية )الصخور) الجبال من النقطاعها الموتى على دلت ربما األرض على الملقاة المقطوعة المتينةوالحكماء الكفار قلوب بها تعالى الله شبه وقد والجهالة والغفلة القساوة أهل على وتدل المسبحة

ملك كأنه رأى فمن اسمها من والمنع والحجر طبعها من الشدة أخذت وربما بالحجر الجاهل تشبهفي الحال من عنده ما قدر على امرأة تزوج أو نعته على برجل ظفر عليه قام أو له اشترى أو حجرا

حياته ذهبت مريضا كان وإن دينه وفسد ربه وعصى قلبه قسى حجرا فصار تحول ومن اليقظةعلى األرض إلى السماء من الحجر سقوط وأما حركاته من تبطل فالج أصابه وإال وفاته وتعجلت

أن إال المكان ذلك أهل على السلطان به يرمي عشار أو وال قاس رجل فإنه الجوامع وفي العالمان فكيف المكان ذلك أهل على والمصيبة والشدة فيها الدائرة تكون وقعة فإنها قتاال يتوقعون يكونوا

تلك في األنصباء افتراق على داللة ذلك فإن والبيوت الدور إلى تكسيره فلق وطارت الحجر تكسرجدب في الناس كان وان مصيبة منها لها نزل فلقة منها داره دخلت من فكل البلية وتلك الوقعةوحاله وشدته الحجر عظم قر على بالمكان تنزل شدة الحجر كان عاقبته ويخافون دوامه يتقون

الخلق بها رمي قد عظيمة حجارة كانت وان الطعام رحاب في أو األنادر في سقوطه كان ان فكيفرمتهم حين الفيل أصحاب قتل وتعالى سبحانه الله ألن بالمكان السماء من ينزل فعذاب السماء من

الرؤيا زيادة قدر على ذلك وأمثال ونهبة غارة أو مغرم أو ريح أو برد أو جراد أو وباء فإما بها الطيراليقظة وشواهد

لما )الحصا) واالحصاء الحفظ وعلى األرض من ألنها البيض الدراهم وعلى والنساء الرجال على يدلالسباب وعلى والشدة القساوة على أو الجمار ورمي الحج وعلى شعر أو علم من طالبه به ألم

مسجد في ذلك كان فإن بها وطار حصاة فالتقط األرض إلى السماء من نزل طائرا رأى فمن والقذفممن أو الخير أهل من وكان مريضا الرؤيا صاحب كان فإن الناس صلحاء من أو صالح رجل منه هلك

التقاط كان وان ميت الرؤيا فصاحب فيه أيضا يصلي ممن المرض في يشركه ولم فيه أيضا يصلىمكان من أو دار من التقطها وان قدمناه كالذي المريض فساد في االعتبار كان كنيسة من الحصاة

أثوبه في وصيرها الحصا من عددا التقط من فأما هالك غيره أو ولد من الرؤيا صاحب فمريض مجهولالعلم من أحصى ذكر حلقة أو عالم دار أو مسجد من اياها التقاطه كان فإن جوفه في ابتلعها أو

من أو األسواق من التقاطه كان وان الحصا من التقط ما بمقدار والبيان الذكر من وانتفع والقرآنمن أو النبات أو الثمار سبب من له تتألف ودراهم الدنيا من فوائد فهي الشجر واصول الفدادينكان وان يقظته وعادته همته قدر على انسان لكل والصدقة السؤال من أو والسمسرة التجارة

أو فيه يتجر كان إن البحر من فوائد أو يخدمه كان ان السلطان من فعطايا البحر طف من التقاطهوأما ونحوه ولدا أو له كانت إن غنية زوجة من وصلة هبة أو طلبه ذلك كان إن عالم من يكتسبه علمرمى وإن خادم شراء أو نكاح في ماال أخرج بئر في بها رمى وإن فيه ماله ذهب بحر في بها رمى من

ما بمقدار أو معه بما اشترى البحر مخازن من مخزن في أو الطعام ظروف من ظرف أو مطر في بهامعه كان ما فالن رمى تقول والعامة فيه معه كان ما رمى الذي بالمكان عليها يستدل تجارة به رمى

وأشباهها والغراب والجراد والقرد كاألسد حيوانا بها رمى وإن غيرهما أو زيت أو حنطة في دراهم منأن الجمار رمي أصل الن أمره مستقبل في الجمار ورمى بالحج بشرته الحج أيام في ذلك كان فإنسنة فصارت له عرض حين بها الشيطان يقذف أن وسلم عليه الله صلى آدم أمر السالم عليه جبريل

شهادات أو وشتمه وسبه فاسق أو عدو على دعاءه الحصاة كانت الحج أيام في ذلك يكن لم وإن ولدهسبابا الرجل كان الناس من والمسلمين كالحمام االجناس هذه خالف بها رمى وإن عليه بها يشهد

النساء من والمحصنات الصلحاء في متكلما مغتاباذلك )الدور) عاد شر أو خير أو سعة أو ضيق أو هدم من بها نزل فما أربابها على دالة فهي الدور وأما

لكونها النساء على قوامون الرجال ألن نساء والسقوف رجال والحيطان وسكانها وأربابها أهلها علىالرجل دار وتدل عليه وعمل اليه رجع داللته تأكدت فما كالقوام فهي عنها لالسواء ودفعها فوقها من

دلت وربما أهله وسترة واسمه وذكره مجده في به وتعرف بها يعرف ألنه وذاته وتقسيمه جسمه علىكانت وإذا وجهه بابها كان جسمه كانت فإذا فيه لدخوله ثوبه على دلت وربما قوامه به الذي ماله على

كانت وإذا ومعيشته فيه يتسبب الذي الباب بابها كان وماله دنياه كانت وإذا فرجها بابها كان زوجتهويغلق يفتح الذي الفرد منه عليه يدل وقد الدار رب على انفرد إذا الباب يدل وقد طوقه بابها كان ثوبه

ويستدل بالنهار الخروج أو الدخول في عنها وينصرف الليل في يعانقها الذي زوجته على اآلخر والفردزوجته األنثى هو العروة فيه والذي الذكر هو الغلق فيه فالذي والغلق بالشكل واألنثى الذكر على فيها

صاحب ولدي على دل وربما كالزوجين انغلق إذا الشكل مجموع ذكر العروة في الداخل القفل ألنفيه يدخل ما وكل ودوراته الباب أسكفة وأما الدار تلك في والشريكين األخوين وعلى وأنثى ذكر الدار

واالخوة العبيد أو الذكران األوالد على دلت فربما قوائمه وأما والخادم الزوجة على فذاك لسان منهمن شئ في رأى فمن وخادمه حاجبه وعلى صاحبه إذن على فتدل الباب وحلقة قوائمه وأما واالعوان

الدار وأما اليقظة وشواهد األدلة بزيادة اليه المضاف على ذلك عاد جدة أو زيادة أو حدثا أو نقصا ذلك ( وكذلك ) االخرة الدار تلك فقال دارا سماها تعالى الله ألن اآلخرة دار فهي المعروفة سوى المجهولة

مريضا وكان فيها نفسه رأى فمن السالم دار أو عقبه كدار اآلخرة على يدل اسم لها معروفة كانت إنعمله قدر على بشارة له فهي مريض غير كان وإن وشرها الدنيا فتن من معافى سالما اليها أفضىأوصله ما على يستدل مصيبة على صبر أو صلة أو صدقة أو علم أو عبادة أو زهد أو جهاد أو حج منيتعلمها كتبا المنام في معه رأى فإن اليقظة وشواهد الرؤيا بزيادة به بشر أجله من الذي وعلى اليها

ثم بلغها فبجهاده وسيفه فرسه معه كان وإن نالها فبصالته مصليا فيها كان وإن اليها أداة فعلمه فيهاإن طاعاته سائر من بمنامه وأقربها نفسه عند أعمالها أشهر إلى فينظر اليقظة وأما المعنى على

مجهول أو معروف مكان في داره غير دارا بني من وأما المنام في البشارة كانت فيها كثيرة كانتيفيدها دنيا فهي ذلك من شيئا يكن لم وإن قبره فذلك مريض عنده أو مريضا كان فإن حاله إلى فإنظر

والكلس والجص باآلجر كانت وإن حالال كانت والطين باللبن بناها فإن معروف مكان في كانت إنمريضا يكن ولم مجهول مكان في الدار بناؤه كان وإن عمله على توقد التي النار أجل من حراما كانتيندم مكروهة أعمال فهي باآلجر كان وإن عمله قد أو لآلخرة يعمله صالح عمل فهو باللبن كانت فإن

والتربة البناء المجهولة الدار وأما منها يتوب فإنه المنام في هدمها إلى يعود أن إال عليها اآلخرة فيرأى فمن اآلخرة دار فهي يعرفهم موتى فيها رأى إن سيما وال الدور عن المنفردة واألهل والموضع

ينجو ثم الموت على يشرف فإنه منها وخرج دخلها فإن منها يخرج لم إن يموت فإنه دخلها أنه@- كان إن فإنه معروف موضع في الدور بين وكانت المرافق كاملة جديدة دارا دخل أنه رأى ومن

حسنها قدر على تاب عاصيا كان وإن عنه فرج مهموما كان وإن غنى ازداد غنيا كان وإن استغنى فقيراحالال ذلك كان مطينة كانت وإن لصاحبها فهي صاحب لها كان فإن صاحبا لها يعرف ال كان إن وسعتها

وجدتها وبخله دنياه ضيق وضيقها وسخاؤه دنياه سعة الدار وسعة حراما ذلك كان مجصصة كانت وإنعمر طول حديد من والدار سروره ومرمتها تدبيره فاحكام أحكامها وأما دينه وتطيينها عمله تجديد

( فإن ) مغاضبا ذهب إذا النون وذا تعالى لقوله يحبس فإنه غضبان داره من خرج ومن ودولته صاحبهاوبناء ومعيشته امرأته في يخونه فإنه فاسقا خان وإن سره في يدخل فإنه جاره دار دخل أنه رأى

يتزوجها مرتفعة امرأة للعزب الدار@- البيوت عن منفردة تكن ولم وطين بناء من وهي دخلها فإن بعيدة دنيا نال بعيد من دارا رأى ومن

حالال يصيبها دنيا فإنه والدور@- يدل ما قدر على يملك مما أو دنياه من خروجه فهو متحوال أو مقهور البنية من خروجه رأى ومن

( عتيقة ) لي دار في كأني رأيت فقال معبرا أتى اليمن أهل من رجال ان وحكي خروجه وجه عليهكأنه آخر ورأى درهم آالف ستة منه فورث قرابة ذو مات ان يلبث فلم ميراثا تجد فقال على فأنهدمتمن امراة تتزوج فقال معبر على رؤياه فقص عريانا منه سقط وقد قوارير من دار سطح على جالس

رجال والزقاق والطرز صاحبها نساء الدار وبيوت كذلك فكان عاجال تموت لكنها جميلة الملك داردولة وسط وصحنها داره أهل من ماله على أمناؤه وخزانها ورياسة الدنيا شرف للدار والشرفات

نقص المتعزز الملك وهدم المسلمين ثغور من ثغر العدل لإلمام والدار ورفعته اسمه وسطحها دنياهالمعونة وطلب الذكر رفيع برجل واستعانة رفعة نيل مجهول سطح على الرجل وكون سلطانه في

الغم ذهاب الدار كنس إن وقيل فجأة مات أو غم أصابه داره يكنس كأنه رأى من النصارى وقالت منهصاحبها موت الدار هدم أن وقيل بالصواب أعلم والله

تزوج )البيوت) إذا بيته فالن دخل يقال ومنه اليها يأوى التي بيته في المستورة زوجته الرجل بيتألنها ربيبته أو كابنته بكرا والخزانة المخدع ويكو وجهها أو فرجها بابه ويكون فيه لكونها به عنها فيكنىوالدته الحنطة ومخزن خادمة الخدمة وبيت أيضا جسمه على بيته دل وربما يمكنها ال والرجل محجوبة

والغسل للكنس المبذولة الخادم على يدل والكنيف والتربية للنمو باللبن تعيشه سبب كانت التيكوة من انسان ونظر أهله وسائر ولده من خاليا حاجته لضاء معها يخلو التي الزوجة على دل وربما

عاد اصالح أو هدم أو زيادة أو نقص من ذلك على عاد فما دبرها أو زوجته فرج مراقبة على يدل بيتهوكذلك جسمه وصح أفاق مريضا كان فإن جديدا بيتا بنيت كأني رأيت يقول أن مثل اليه النسوبة إلى

ذلك يكون فإنه داره في له مات من دفن عادته يكون أن إال صالحه على دل مريض داره في كان ان

كان أو بالبياض طالء ذلك مع كان أو مستحيل مكان في إياه بناؤه كان ان سيما الدار في المريض قبركان إن تزوج مريض هناك يكن لم وان المصائب عليه تدل ما أو رياحين أو زهر ذلك عند الدار في

وخطره البيت قدر على سرية اشترى أو كبيرة كانت ان عنده وأدخلها ابنته زوج أو عزبا@- كثيرا خيرا أصاب ابتاعها أو دارا بنى ومن وشر هم أصابه جديدة دارا يهدم أنه رأى ومن

@- الشر على يدل كالم ذلك مع وكان البيوت عن مفرد مجهول جديد محصص بيت في أه رأى ومنقبره كان

@- وعافية خيرا نال البيوت وسط والبيت بابه عليه مقفال موثقا بيت في حبس أنه رأى ومن@- مؤنتة امرأة احتملت سارية أو بيت احتمله فإن امرأة مؤنة احتمل سارية أو بيتا احتل أنه رأى ومن

اسكفته وكذلك امرأة البيت وباب@- يديه على فخادم الدهليز وأما الرزق أبواب المفتحة واألبواب امرأة تزوج بابا يغلق انه رأى ومن

القوي واألمر والعقد الحل يجري@- تعالى لقوله تعالى الله معصية من يمتنع فإنه نفسه على بابه وأغلق بيتا دخل أنه رأى ومن

( أن) رأى فإن وعافية خيرا نال مبسوط والبيت األبواب مغلق فيه موثق أنه رأى فإن األبواب وغلقت بيته في حريق أصابه ذهب من بيته

@- القمر أو الشمس فيه طلعت وقد سقف بال والبيت هم من خرج ضيق بيت من يخرج أنه رأى ومنهناك تتزوج امرأة

@- كان فإن الدار تلك في تزهد صالحة امرأة فإنها فيه يكن لم مطينا واسعا بيتا داره في رأى ومنكان فإن مكار رجل فهو سرب البيت تحت كان فإن منافقة سليطة امرأة فإنه بآجر مبنيا أو مجصصا

كذلك فرجل المرأة رأته وان رديئة الخلق سيئة امرأة المظلم والبيت الدين في مكر فإنه طين منرأى فإن ويصلح يزول ثم الوحل وقدر البلل بقدر امرأة من هم أصابه مرشوشا بيتا دخل أنه رأى فإن

امرأة قبل من خيرا وينال عليه يتسعان الخير فإن كان مما أوسع بيته أن@- وحسن خير دليل المضئ والبيت وجلبة خصومة البيت في وقع يزوقه أو بيتا ينقش أنه رأى ومن

المرأة أخالقوان )الحائط) حاله عن زال عنه سقط وان عليه قائم أنه رأى إذا دنياه في الرجل حال كان وربما رجل

ومال دين صاحب ممتنع رجل والحائط وأهلكه مرتبته من رجال أسقط فطرحه حائطا دفع أنه رأىنسبة حوله والعمارة ورفعته واحكامه عرضه في الحائط قدر على وقدر

@- رأى فإن دولته ذهبت قد إمام أو عالم رجل فإنه مرمة إلى محتاجة قائمة بناء حيطان رأى ومنأموره يرمون أصحابا له فإن يرمونها أقواما

@- أو الحائط في والشق عقوبته وتعجل كثيرة ذنوبا أذنب فقد غيره أو حائط عليه سقط أنه رأى ومنوالحلمتين القرطين بمنزلة اثنين بيته أهل من الواحد مصير الغصن في

@- يتجددون فإنهم جددها فإن وعترته أصحابه ذهبت عدل إمام رجل فهو دارسة حيطانه رأى ومناستمكانه ويكون رفيع برجل يتعلق فإنه بحائط متعلق أنه رأى فإن الدولة في األولى حالتهم وتعودقبره على ويكتب يموت فإنه فيه مثاله فرأى حائط في نظر ومن الحائط من استمكانه بقدر

خوف )السقف) ناله عليه ينزل أن يكاد سقفا رأى فإن غرور رجل فإنه خشب من كان فإن رفيع رجلانكسر فإن ماال الخوف بعد ينال فإنه ثيابه فأصاب السقف من التراب عليه نزل فإن رفيع رجل منيسقط فلم بنصفين طوال انشقت عارضته أن رأى فإن به تنزل آفة أو الدار صاحب موت فهو جذع

البناء في والجذوع والخشب اثنان الواحد مضاعف وغيره والطرز البيت ذلك إلى ينسب ما جميع فهوالصفة بهذه رجل موت وكسره الناس ألمور متحمل منافق رجل

بعيد )القصر) من رآه وإذا دين وقضاء أمر ورفعة رجاه وللمستور مال ونقص وضيق سجن للفاسقكبير سلطان إلى يصير فإنه قصرا دخل أنه رأى فمن وورع ديانة صاحب رجل والقصر ملك فهو

تحتها ) من تجري جنات ذلك من خيرا لك جعل شاء إن تعالى لقوله كثير خير إلى ويصير دينه ويحسن( قصورا لك ويجعل األنهار

@- كان وإن وقدرة وجاللة عظيمة رفعة يصيب فإنه له القصر وكان قصر على نائم كأنه رأى ومنوخيرا منفعة صاحبه من يصيب فإنه لغيره القصر

( األزج إليه )اإليوان يصير مال وباآلجر مجددة دنيا وبالجص دين صاحبة قروية امرأة اللبن من األزجمنافقة امرأة هو وقيل حرام

@- والفراعنة النار أهل عمل من واالجر والجص ولده يؤدب فإنه صهريج بآجر ازجا يعقد أنه رأى ومنبحلمه )القبة) وقوة سالطانا يصيب فإنه السحاب على قبة بنى أنه رأى من قوة

@- على وموته ماله حسن ذلك فإن الخضر القباب من واألرض السماء بين بنيانا له أن رأى ومنوأصدقائه أقرباءه يجمع فإنه بناء يبني كأنه رأى من وقيل بامرأته الرجل بناء على البناء ويدل الشهادة

سرور على@- وال مجموعا كان إذا واللبن بمال يحج فإن وسلم عليه الله صلى النبي قبر طين أه رأى ومن

ودنانير دراهم فهو بناء في يستعمل@- ظالم أو لقرعون البناء كان وان العالم ذلك سيرة تجديد فإنه لعالم عتيقا بنيانا يجدد أنه رأى ومن

عمال يعمل فإنه بنيانا يبني كأنه رأى من وسلم عليه الله صلى النبي وقال سيرته تجديد فإنه@- أو ووالية علم طلب فإنه شيده حتى قراره من وبناه أساسه من فحفره بناء في ابتدأ أنه رأى ومن

وقيل يروم فيما حاجته وسينال حرفة@- ورياء فتزيين خزف من بناه فإن امرأة هناك يتزوج فإنه قرية أو بلدة في بنيانا يبني أنه رأى ومن

من بناه وان وطرب لهو مع علم أو والية فهو منقوشا كان وان وكسب حالل فإنه طين من بناه واناألباطيل في يخوض فإنه صورة عليه وآجر جص

أمن )الغرفة) على وتدل البيت على الغرفة لعلو بالحرة السرية استبدال وعلى الرفعة على تدل ( ( بما ) الغرفة يجزون أولئك تعالى لقوله الجنة على وتدل آمنون الغرفات في وهم تعالى لقوله الخائف

تنهاه) زوجته ورأى بيته فوق غرفة بنى فمن بذلك تسميها العرب ألن المحراب على أيضا وتدل صبرواأو أخرى امرأته على يتزوج فإنه كساء في ملتحفة كأنها أو بالعويل تبكي أو فعله وتسخط ذلك عن

إلى صعد وان ورفعة دنياه في زيادة الغرفة كانت متبسمة جميلة عطرة زوجته كانت وإن يتسرىوان وعلوا وسرورا رفعة نال وإال الجنة إلى صار مريضا كان وان أمن خائفا كان فإن مجهولة غرفة

أنه عزبا رأى وان محراب في إمامة أو علم أو بسلطان عليهم يرأس صعوده في يتبعه جمع معه كانوان يخاف مما يأمن فإنه أكثر أو ثالثة أو غرفتين له رأى وان دينة رئيسة حسنة امرأة تزوج غرفة فيكان غبار معه كان فإن غائب له يقدم فإنه يضره ولم األسفل البيت على سقط األعلى البيت أن رأى

مال معهفي )المنظرة) أمره ويعلو يتمنى ما وينال بأعدائه يظفر فإنه بعيد من رآها فمن إليه منظور رجل

يجري المنظرة وبناء ويكون كان حيث نضارة ويعلو ودولة ربحا يصيب فإنه تاجر رآها فإن سرورالدور بناء مجرى

( االسطوانة وحامل )وأما الدار أهل خادم أو دار قيم فهي آجر أو جص من أو طين من أو خشب منالبيت في والكوة اليه ينسب الذي ذلك ففي فيها يحدث فما كلفوه ما على ويقوى وبيوتهم ثقلهم

امرأة وللعزب شفاء وللمريض فرج وللمكروب يناله وغنى وعز صاحبها يصيبه ملك والغرفة الطرزتجارة وللتاجر والية الوالية ألهل فإنها كوة فيه ليس الذي البيت في الكوة رئيت وإذا زوج

وفالن )الدرج) فالن درجة العرب لقول واآلخرة الدنيا في واالقبال والرفعة العلو أسباب على تدل ( دلت ) وربما يعلمون ال حيث من سنستدرجهم تعالى لقوله واالستدراج اإلمالء على وتدل الدرجة رفيع

على دلت وربما مرحلة ومرحلة منزلة منزلة ينزلونها التي المسافرين ومنازل السفر مراحل علىصعد فمن ودابته صاحبها عبد وعلى الدار خادم على منها المعروف ويدل غايته إلى المؤدية العمر أيام

وصلت غرفة أعال في دخل فإن مات مريضا وكان آخره إلى وصل فإن أمه في نظرت مجهوال درجالوجهه خرج سفرا ورام سليما كان وان الموت بعد عنها حجب دونها حبس وان الجنة إلى روحه

في لقيه أو اليه أفضى بما استدللت ذلك لغير كان وان المال في سفره كان ان الرزق إلى ووصليجد أو رجال أربعون يلقاه أن مثل ونقصها الحوائج وتمام والشر الخير على يدل مما صعوده حينألن ذلك له يتم لم ثالثين العدد كان وان اليه خرج ما بتمام بشارة ذلك فإن العدد هذا على دنانير

وعدتم في خروجه وكان ثالثة وجد ولو بعشر لموسى وجل عز الله أتمها تمام واألربعين نقص الثالثين ( الحج ) إلى خروجه وكان طلوعه في أذن إن وكذلك مكذوب غير وعد ذلك الثالثة في تعالى لقوله له

أو بوالية إما ورفعة سلطانا نال الحج أشهر في ذلك رأى وال ذلك من شيئا يؤمل لم وان حجة له تمالدرج نزول وأما المشهورة الرفيعة األمور من ذلك بنحو أو المنارة على بأذان او بخطابة أو بفتوى

كان وان عمله عن وعزل رياسته عن نزل رئيسا مذكورا كان وان سفره من قدم مسافرا كان فإنإلى نزوله كان فإن نظرت المريض هو كان وان هلكت عليلة امرأة له كانت وان راجال مشى راكبا

وعرضها الدنيا أموال على يدل ما إلى أو شعير أو كثير تبن إلى أو وبيته أهله إلى أو معروف مكانممن عرفهم قد موتى قوم إلى أو برية أو يدريه ال مجهول مكان إلى نزوله كان وان علته من أفاق

طائر أو افترسه أسد إلى أو مطمورة أو بئر أو حفرة في منها سقط أو تكويرا سقوطه كان أو تقدمهعمره أيام الدرج فإن به فسارت هودج فوقها راحلة الى أو به أقلعت مرسية سفينة إلى أو اختطفه

وكان السقم من اليقظة في سليما كان وان أيامه وانقضت أجله تم حين موته منها اليه نزل ما وجميعواالغتسال والرياض والخصب كالمسجد الصالح على دل فإن اليه نزل فيما نظرت كافرا أو طاغيا

مما ذلك ضد إلى نزوله كان وان عنه ويقلع ويتركه عليه هو عما وينزل ويتوب يسلم فإنه ذلك ونحوالعظام والمهاوي والحيات واألسد المخيفة العظيمة والنار كالجدب والكفر والكبائر العظائم على يدل

منه الفرار على يقدر وال عنده ويعطب فيه يهلك ما عليه يرد حتى بغتة يؤخذ وال له يستدرج فإنهكان وان صالحا كان لبن من كان فإن فساده من عليه يدل ما صالح على به يستدل الدرج بناء وتجدد

الزكاة والثالثة الصوم والثانية الصالة أولها الخير أعمال الدرجة بعضهم وقال مكروها كان آجر منلقوله الخير أعمال المراقي وكل القرآن والسابعة الجهاد والسادسة الحج والخامسة الصدقة والرابعة . : وال واإلسالم الدين حسن لبن أو طين من كان إذا منها فالصعود وارق اقرأ وسلم عليه الله صلىوارتفاع دينه كمال فإنه فيه صعد سلم وال مرقاة بال غرفة على أنه رأى وإن آجر من كانت إذا فيها خير

( مع ) وعز رفعة للوالي طين من والمرقى نشاء من درجات نرفع تعالى لقوله تعالى الله عند درجتهفإنها خشب من كانت وان قلب قساوة مع رفعة فإنها حجارة من كان وان دين مع تجارة وللتجار دينجواري ينال فإنه فضة من كانت وان وخيرا وخصبا دولة ينال فإنه ذاهبة كانت وان ورياء نفاق مع رفعةيرتفع وفطنة فهما استفاد مرقاة صعد ومن الدنيا متاع ينال فإنه صفر من كانت وان مرقاة كل بعددآمنوا ) الذين الله يرفع تعالى لقوله ونسكا رفعة نال منه قرب ومن عابد زاهد رجل الدرجة وقيل به

( منافق رفيع رجل الخشب والسلم سنة والية الوالي درجة وكل درجات العلم أوتو والذين منكم ( استعانة ) فيه الصعود ان وقيل بآية فتأتيهم السماء في سلما أو تعالى لقوله بينة إقامة فيه والصعود

لقوله سلطانا يصيب فإنه انسان من كالما ليستمع فيه صعد فإن سفر دليل هو وقيل نفاق فيهم بقوم ( كأني ) رأيت سيرين البن رجل وقال مبين بسلطان مستمعهم فليأت فيه يستمعون سلم لهم أم تعالى

صحة وانتصابه مرض األرض على الموضوع والسلم الناس على تستمع رجل أنت فقال سلم فوق( الواسعة أنه )الطاق رأى إذا والرجل خلقها سوء على دليل والضيقة المرأة خلق حسن على دليلمن تطلق المرأة فإن واسعا الطاق من موضعه كان أو جهار امرأته يطلق فإنه ضيق طاق في جالس

البيت أهل يعتمده رئيس والصفة سرا زوجهاداره )األبواب) وسط في رأى فإن الدار قيم فهو فيه حدث فما قيمها الدار وباب الرزق أبواب المفتحة

وأبواب امرأته في خيانة الدار تلك وسيدخل العورات أهل على يدخل ألنه مكروه فهو صغيرا باباوان ثيبات فهن االغالق من خالية كانت وان أبكار فهن جددا كانت فإن النساء على يقع معناها البيوت

عظم فإن الدار قيم في مصيبة فذلك مكسورا أو محترقا أو خارج الى قلع أو سقط قد دار باب رأىأمر في حائر فهو يجده فال داره باب يطلب أنه رأى فإن القيم حال حسن فهو وقوي اتسع أو داره باب

دنياه@- فإذا ) الباب عليهم ادخلوا تعالى لقوله غالب فهو خصومة في كان فإن باب من دخل أنه رأى ومن ( له تفتح الدنيا أبواب فإن مجهولة أو معروفة مواضع من فتحت أبوابا راى فإذا غالبون فإنكم دخلتموهينال ما فإن الطريق الى األبواب كانت فإن وخرابها الدار تلك تعطيل فهو جاوز فإن قدرها يجاوز لم ما

بيته ألهل يناله ما كان الدار في بيت الى مفتحة كانت فإن والعامة الغرباء الى يخرج تلك دنياه منكان وربما المصيبة في اذن بغير عليه قوم دخول فهو األبواب قدر فوق اتسع داره باب أن رأى فإن

باب من خرج أنه رأى فإن داره ألهل وتغيره خلقه عن الدار صاحب زوال موضعه عن الدار باب زوالامرأته فإن بابين لداره أن رأى وان فرج الى هم ومن سعة الى ضيق من خروجه فهو سعة الى ضيق

بدعة في يدخل فإنه بابه حلقة قلع أنه رأى فغن لنفسين دينا عليه فغن حلقتين لبابه رأى فمن فاسدةالدار ألهل عظيمة مصيبة الدار باب وانسداد

غير )العتبة) له قولي اسمعيل ابنه المرأة قال وسلم عليه الله صلى الخليل إبراهيم أن روى امرأةالدار رئيس والعضادة المراة هي واالسكفة الدولة العتبة وقيل فطلقها ذلك له فقالت بابك عتبة

المرأة تطليق أسكفة قلع أن كما القيم موت البصر عن وتغيبها العز بعد الدار لقيم ذل فقلعها وقيمها ( السفلى) على وقعت العليا بابي أسكفة المنام في رأيت فقالت سيرين ابن أتت امرأة أن وحكي

وولد زوج ألك لها فقال البيت داخل واآلخر البيت خارج أحدهما فوقع سقطا قد المصراعين ورأيتان خارجا المصراع وقوع وأما سريعا زوجك فقدوم العليا االسكفة سقوط أما فقال نعم قالت غائبان

غريبة ابنة مع وابنها زوجها قدم حتى قليال إال تلبث فلم غريبة امرأة يتزوج ابنكمكروه )الغلق) فيه يكون فتح إذا البلط هو خشب من

@- ضبط له فليس بلط له يكن لم فإن دنياه حفظ في محكم فإنه بالبلط داره باب يغلق أنه رأى ومنأنه غاز رأى وان عنه يعجز أمر من يمتنع فإنه ينغلق وال داره باب اغالق يريد أنه رأى فإن دنياه أمر في

ويفتح النقب ذلك الى بالمنسوب يمكر فإنه رجل فتحه فإن يفتحه أو حصنا ينقب فإنه يغلق بابا يفتححرفة ذي صناعة أو وال والية أو تاجر سوم في دخول الدار ودخول الرجل ذلك قبل من خير عليه

ذكرت كما عمل في يدخل فإنه مفتوحا دربا رأى فمن

( الدار امرأته )مرافق فإن الرائحة ظاهر غير نظيفا واسعا كان فغن امرأة والمبرز طباخة المطبخال اعذرة مملوء ضيقا كان وان بناتها حسن نتنه وقلة طاعتها وسعته صالحها ونظافته المعاشرة حسنة

وتشتهر سليطة تكون فغنها منتنة رائحته كانت وان ناشزة تكون فإنها فيه يقعد مكانا منه صاحبه يجدوهي امرأته يأتي فإنه دما فيها فرأى فيها نظر وان أمورها في وقيامها تدبيرها بئرها وعمق بالسالطة

رأى فإن التبذير مخافة الكثيرة النفقة من للرجل ومنعها تدبيرها فإنه امتالت قد بئرها رأى فإن حائضفإن فورها يخاف ال ممتلئة الئر كانت فإن مطلقة امرأة بيته في فإن البئر في بها يحرك خشبة بيده

حبلى امرأته@- ذكر في تقدم وقد يموت فإنه بابه عليه أغلق فإن به يمكر فإنه مستراح في جعل أنه رأى ومن

وقيل والدواب الظهر له لمن إال يكون ال ألنه عز والمعلف كفاية فيه ما الباب أول في والمبرز الكنيفالرجل امرأة أنه

@- إما رجلين مع امرأة في تخليط على يدل فإنه دابتان عليه يعتلف معلفا بيته في كأن رأى ومنمنه خرج جحرا رأى فمن الفم فانه الحائط أو األرض في الجحر وأما الدار أهل من غيرها أو امرأته

( فقال ) سيرين ابن أتى رجال أن وحكي وتأويله الحيوان ذلك بمنزلة كالم منه يخرج فم فانه حيوانتستطيع وال العظيمة الكلمة منه تخرج الفم هو الجحر فقال عظيم ثور منه خرج ضيقا جحرا رأيت

( داري ) بين طاقا عقد المهلب بن يزيد كأن رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن حكي وقد اليه العودةصدق فقالت فاستخبرها أمه الرجل فأتى الأدري قال أمة كانت هل قال نعم قال أم ألك فقال وداره

أبيك إلى صرت ثم المهلب بن ليزيد أمة كنتغيره )السرب) به يمكر أو مكرا يمكر فانه غيره له يحفره أو سربا يحفر أنه رأى فمن مكر حفيرة كل

فانه عنه السماء استترت حتى دخل أنه راى فان غيره دون اليه المكر ذلك رجع فيه دخل أنه راى فانتوضأ انه راى فان الطريق عليه يقطع فانه مسافرا كان فإن بيته أمتعة ويسرقون اللصوص بيته تدخليأخذ ألنه عينه وتقر عاجال يعوض أو منه سرق بما يظفر فانه اغتسل أو صالة وضوء السرب ذلك في

جاريا ماء له حفر أو احتفره مما استخرج انه رأى فان تعالى الله قضاء دين عليه كان وان الماء بتأويلاحتفر لمن مكر في معيشة ذلك فان راكدا أو

ذلك )الحفائر) وأمثال والمرصد والقيود والسجون الزناة ودور والشباك والخداع المكر على دالةاألم على دلت ربما والمطمورة اليها سقطت إذا فيها لتصاد الربى من للسباع يحفر ما ذلك وأصل

منه يقتات المطمورة في الطعام بمنزلة مكنوز أمه بطن في الطفل قوت ألن المربية الحاملة الكافلةوجرت الطعام رحبة على المجهولة دلت وربما بغيره عنه يستغنى أو يفرغ حتى شئ بعد شيئا صاحبههلكت عليلة أمه كانت فان ارتدمت أو انهدمت مطمورة رأى فمن حفرة ألنها فيه الحفائر تجري فيماموتها يؤكد ما الرؤيا في يأتي أن إال مفتوح الحامل قبر ألن قبرها وردم خلصت حامل عنده كانت وان

ما وكان باعه اليقظة في فيها طعام عنده كان فان فانظر ذلك من شئ يكن لم وإذا دفنها ذلك فيكونوذهب سعره رخص ترابا أو زبال بعينه طعامه رأى وان ثمنه وهو عوضه واألزبال التراب من به ردمت

وان رخصه عند بالطعام مألها التراب أو بالزبل مملوءة ورآها طعام فيها له يكن لم وان ماله فيهأو جامع في مجهولة المطمورة كانت فان أمته أو فقيرا كان ان زوجته حملت بالطعام مملوءة كانتما بمقدار الرحبة في السعر من نقص ناقصة وهي طعام فيها وكان الناس من جمع عليها أو سماط

الطعام وكثر السعر رخص ينقصونها وال منها يعرفون والناس وسالت فاضت وان المطمورة من نقصفي السلطان من حادث أو عظيم غالء فيها الذي الطعام في كان الطعام في وقعت نارا رأى وان

والجنس يغلو السعر فان سكرا أو تمرا طعامها في رأى فان الفدادين في حجر أو جراد أو الرحبةفهو طعامها نصف كقدر كان فان والكثرة القلة في الحالوة من فيه ما على يغلو الطعام من فيها الذي

في تقدم ما فعلى مجهول حفير أو مطمورة في سقط من وأما المقدار هذا فعلى وإال النصف علىالبئر في السقوط اعتبار

وينزل )اآلبار) دلوه فيها يدلى ألنه زوجته على دلت وربما قيمها ألنه ربها على دلت فربما الدار بئر أماماله فماؤها رجال تأويلها كان وإذا مؤنثة وهي بطنها في الماء وتحمل الماء استخراج في حبله فيهاسره ذلك كان فاض فإذا الدار في يفض لم ما خيره كثر كثر وكلما أهله على به يجود الذي وعيشه

ماؤه قرب وكلما وشحه بخله على دل غوره بعد وكلما رزقه وضعف كسبه قل ماؤه قل كلما وكالمهأيضا فماؤها امرأة البئر كان وإذا لماله وبذله عنده ما وقرب وسخائه جوده على ذلك دل اليد من

وربما أسقطته أو ولدته األرض وجه على فاض وان والدتها تدانت اليد من قرب فكلما وجنينها مالهامن أو وأسبابه الماء بيع من بالنفع أهله في يجود من كل وعلى والدابة والعبد الخادم على البئر دلت

وترجع وتسافر وتجئ فيها تمضي الدالء ألن السفر على دلت ربما المجهولة البئر ألن ونحوه السفرفي المسبلة الطرقات في المبذولة المجهولة البئر دلت وربما والنازلين الطالعين المسافرين بمزلة

على دلت وربما بها تشبثه وحبله ودلوه له قدر ما أتاها من كل منها ينال التي األسواق على الفلوات

العالم على دلت وربما المصلين أوساخ فيه يغسل الذي المسجد وعلى الحمام على دلت وربما البحروأرادها بها مر لمن المبذولة الزانية على دلت وربما الهموم يكشف الذي عنده من العلم يستقي الذي

مجهولة بئر في سقط كانه رأى فمن الجب في يوسف على جرى لما والقبر السجن على دلت وربمامن قطع البئر في مسافرا كان وإن الماء في وصار عطب سفينة في كان وان مات مريضا كان فان

زانية دار دخل أو مكرها حماما دخل وإال سجن مخاصما كان وان نفسه في وغدر به ومكر الطريقدلوه ) فأدلى تعالى لقوله بغالم عنه بشر حمل عنده كان فإن مجهولة بئر من بالدلو استقى أن وأما

( كان وإن اليه وصلت أو عليه قدمت البر في أو البحر في بضاعة له كانت وان غالم هذا بشرى يا قالسفره من قدم مسافر له كان وان السجن من نجا مسجونا كان وان له وخلص ونجا أفاق عليل عنده

وكل له وتمت حاجته في حاكم أو سلطان إلى توسل وإال تزوج عزبا وكان ذلك من شئ يكن لم فإنمن شئ يكن لم وان اليك توسلنا أى بكذا اليك دلونا تقول والعرب مملوءا سليما دلوه طلع إذا ذلكوان مثله أفاد الماء من أفاد فما وتسببه واستقاؤه سوقه فالبئر ذلك به يلق لم فإن علما طلب ذلك

الشاعر قال وأنفقه أتلفه أراقه أو :مجهالدالء * في دلوك ألق ولكن بالتمني المعيشة طلب وما

مــــــــاء * وقليل بحمأة تدئ وطــورا طورا بمائها تجئحسن رجل فهو امرأة رأتها وإذا مستبشرة ضاحكة امرأة فهي البئر الرجل رأى إذا بعضهم وقال

الخلق@- فيها يكن لم فإن مكر الحفر ألن بها ومكر موسرة امرأة تزوج ماء وفيها بئرا احتفر أنه رأى ومن

وإال احتفر الذي هو كان إذا مكر من ماال يصيب فإنه مائها من شرب فإن لها مال ال المراة فإن ماءمنها يستقي قرية أو دار أو محلة في عتيقة بئرا رأى فإن بعده عقبه أو سميه أو احتفر من يد فعلى

معايشهم في الناس به ينتفع وقيمها امرأة بعل أو امرأة هناك فإن والدلو بالحبل والواردون الصادرونبحبل ) واعتصموا وجل عز لقوله الماء الى به تدلى الذي الحبل لمكان حسن ذكر ذلك في له ويكون

( الموضع ذلك في وبكاء وحزن هم فإنه منها فخرج البئر تلك من فاض الماء أن رأى فإن جميعا اللهبستانه منها يسقى بئرا يحفر أنه رأى فإن وشره ذلك خير يلقي أن بأس فال يفض ولم ماء امتألت فإن

البيوت الماء دخل حتى فيها سال مما أكثر فاضت بئره أن رأى فإن أهله به يجامع دواء يتناول فإنهماله ويذهب هم من ينجو فإنه الدار من يخرج حتى لذلك طرق فإن عليه وباال يكون ماال يصيب فإنه

الدار من خرج ما بقدر@- بكيده ويبتلى جائر سلطان ذي رجل مع يتصرف فإنه كدر ماء فيها بئر في وقع أنه رأى ومن

يرسل أو يهودي أنه راى فإن كفافا به يرضى صالح لرجل يتصرف فإنه صافيا الماء كان وان وظلمهالرجل دنيا فإنها عذب ماء فيها وكان مجهول موضع في الرجل رآها إذا والبئر يسافر فإنه بئر في

وانهدام عمره نفذ فقد ماء فيها يكن لم وان الماء بقدر العمر طويل النفس طيب مرزوقا فيها ويكونبئر في نزل فإن يغصب أو كله بماله يمكر فإنه البئر في تدلتا رجليه أن رأى فإن المراة موت البئر

سمع فإن وبشارة تجارة عن ربحا أو ووالية رياسة نال طريقه بلغ وإذا سفر فإنه فيها وأذن نصفها وبلغينال فإنه وأرضه داره في بئرا رأى من بعضهم وقال تاجرا كان إن وخسر واليا كان ان عزل األذان

مجموعا ماال أصاب مطمورة بئرا أصاب من وقيل ومنفعة عسر بعد ويسرا معيشته في سعةفي )الحمام) نطفته لنزول عرقه خروج مع معه االنسان ويأخذ عنده اإلزار لحل المرأة على يدل

الزناة كدور والكالم والخصام الشر وأصحاب النار أهل دور على دل وربما كالفرج وهو الرحموربما فيه الماء جريان وكثرة أبوابه وحسن أهله وجلبه وظلمته لناره والجناة الحكام ودور والسجون

ميتا فيه رأى فإن فيه غيره رآه أو حمام في نفسه رأى ممن جهنم وعلى واالسقام البحران على دلذلك مريض رأى وان والزمهرير الحميم وفيها مختلفة وأبواب ادراك جهنم ألن والحميم النار في فإنه

حرا اليقظة في علته وكانت الطهر بيت الى الحرارة بيت من خارج أنه رأى فإن حاله في نظرتاغتسل فإن عليه وخيف به تزايدت بردا علته كانت وان سليما خرج منه وخرج اغتسل فإن عنه انجلت

ونعشه وكفنه غسله ذلك فإن به يليق ال مركوبا وركب عادته خالف الثياب من بياضا ولبس ذلك معفي تقدم ما ضد فعلى الحرارة بيت في دخل اه رأى وان الفالج عليه خيف الشتاء في ذلك كان وانعلته في توسطه على داال المرضى من فيه جلس لمن األوسط البيت ويكون االعتبار يجري الخروج

حاكم دار في حاجة أو خصومة له وكانت مريض غير كان وان افافة أو نكسة فأما يخرج أو يدخل حتىأو زلق أو برده أو حرارته شدة من الحمام في ناله ما قدر على وعليه له حكم جاب أو سلطان أومن فيها وكان جنازة أو وليمة في حضر أو وج تز عزبا الرجل وكان ذلك من شئ يكن لم فإن رشعند الدنيا مال من سبب عنه ناله وإال الحمام في يكون كالذي والغموم والهموم والضوضاء الجلبة

والمرض والتعب الهم على خاصة العرق دل وربما أموال وهي والعرق الماء جريان من فيه لما حاكموناحية وناحيتها أجلها ومن زوجته مع فاألمر ثيابه من متجردا فيه كان فإن وحرارته الحمام غمة مع

المحرمات بعض أو أجنبية ناحية من فاألمر بأثوابه فيه كان فإن به الحمام يؤذن ما عليه يجري أهلهافي بتصرفه يلقاه أو ومالقيه ومقاماته مراتبه وتنقل أيضا أحواله تعتبر حتى واألخت واالبنة كاألم

كان أو بابه في صغيرة طاقة أو قناة من دخل أنه رأى وان مكان إلى مكان من فيه وانتقاله الحمامأهل مع عندها ويجتمع زينة في اليها يدخل امرأة فإنها حيات أو غربان أو وحش أو أوسباع أسد فيه

النسا قبل من له بقاء ال هم أصابه دخله ومن أذى بيت الحمام بعضهم وقال الناس من والفجور الشرهما أصاب حارا ماء فيه استعمل فإن قريب أو صهر والحم حم فهو الحميم اسمه من اشتق والحماميفجر فإنه مجلسا الحمام في اتخذ فإن غمه من خرج الحمام ودخل مغموما كان وان النساء قبل منعليه ويشنع الفحشاء يأتي فإنه حماما بنى فإن العورة كشف موضع الحمام ألن بأمره ويشهر بامرأة

مشفقون له مساعدون موافقون نسائه وقرابات وصهره أهله فإن لينا حارا الحمام كان فإن بذلكغالظ يكونون فإنهم الحرارة شديد كان وإن بهم ينتفع وال يخالطونه ال فإنهم باردا كان فإن عليه

وهو امرأته في يخونه رجال فإن الحار البيت في أنه رأى ان وقيل لشدتهم سرورا منهم يرى ال الطباعفإنه األوسط البيت الى الحار البيت من الماء وجرى الحوض امتأل فإن له يتهيأ فال يمنعه أن يجهد

فقير الرؤيا صاحب فإن باردا كان فإن الدنيا غضارة الى منسوبا الحمام كان وان امرأته على يغصبهويكون محبة على تكون أموره فإن واستطابه لينا حارا كان وان يريد ما الى يده تصل ال الكسب قليل

له يكون وال كسوبا يكون فإنه الحرارة شديد حارا كان وان وسرورا فرحا فيها يرى دولة صاحب كسوبارأى فإن النافض الحمى دليل فهو حماما دخل أنه رأى من وقيل محمدة الناس عند له يكون وال تدبير

وغم هم فهو الغسل هيئة غير على به اغتسل أو عليه صب أو ساخنا ماء الحار البيت من شرب أنهالبيت من شربه وان صالبة حمى فهي االوسط البيت من شربه وان الماء سخونة بقدر وفزع ومرض

بانسان مستجيرا كان فإن يسافر فال سفرا وأراد الحار بالماء اغتسل أنه رأى فإن برسام فهو البارد ( الحمام ) اجتمع فإذا كالمهل بماء يغاثوا يستغيثوا وان تعالى لقوله فرج عنده فليس منفعته يطلب

محلة في رأى فإن التأويل في أقوى ذلك فإن الحمام ودع والنورة باالغتسال فخذ والنورة واالغتسالحاجته قضيت حماما يبني كأنه رأى من بعضهم وقال الناس يغتابها امرأة هناك فإن مجهوال حماما

( في) زلق انه له فعرض تصيبك شدة فقال معبر على فقصها الحمام في زلق كأنه رأى رجال ان وحكي ينال فإنه اتونا يبني أنه رأى فمن وسرور حال كل على جليل امر واالتون رجله فانكسرت الحمام

عظيم بشئ الناس يشغل فإنه متحمال يكن لم وان وسلطانا واليةلما )الفرن) متجره ومكان وفدانه كحانوته ومكسبه وغلته صاحبه معيشة مكان على دال المعروف

وريعها المطحونة الحنطة زكاة من فيه يرى وما النافعة النار من فيه يوقد وما طعام من اليه يأوينقص أو زيادة أو شر أو خير من عليه جرى فما نفسه على دل وربما وخدمتها واألرحية الدواب وطحن

دار على دل فربما المجهول الفرن واما وغلته مكسبه مكان على أو عليه عاد عمارة أو خالء أوالعجين وانا وألسنة كالم ولها وينفع يضر سلطان والنار النار وقيد من فيه لما الحاكم ودار السلطان

دار إلى تجبى التي والمواريث كالجبايات فهي دار وكل مكان كل من اليه يجبى التي والحنطةالخبز الواح وكذلك والوكالء واألعوان كاالبناء والدواب ارزاقا يردونها ثم الحاكم دار وإلى السلطان

المطحون كرماده الربح فيها ويكون اليها تساق ايضا الخلق ارزاق الن الفسوق على دل وربماالفرن الى شعير او بحنطة بعث فمن فيه التي للنار والكالم والحرام المخبوز كنعص والخسارةعشر عليه وكان مريضا يكن لم وان القاضي الى بماله ومضى مات مريضا كان ان المجهول

كان فإن السوق الى بسلعة بعث وإال عليه ما أدى ذلك نحو أو مغرم من بقية او كراء او للسلطانربح حنطة كانت وان ماله رأس من قريب سلعته في أتاه شعيرا الفرن الى به والمبعوث المطحون

منها شئ ضميره في وقع أو كالها قد كان ان زكاتها قدر على نصفا أو ربعا أو للدينار ثلثا فيهاويصلح )الرحى) يخدمه من كل أو عنده يتعيش من وكل وحانوته صاحبها معيشة على تدل الطاحون

والحرب الوباء على دلت وربما لدورانها السفر على دلت وربما أمة أو زوجة من وينكحه طعامهأو ابنته زوج أو عزبا كان ان تزوج رحى اشترى فمن عنها بها يعبرون كثيرا والشعراء والعرب لسحقها

ما استفاد فقيرا كان وان السفر أهل من كان إذا سافر أو للخدمة أو للوطء خادما اشترى أو ابنهللناس فيها ليطحن رحى نصب من وأما فيها يطحنه ما عنده من إال اليها يحتاج ال الرحى ألن به يكتفى

تعذر قد كان ان رزقه فيه ويدر حانوت له يكن لم ان حانوتا أو دكانا يفتح فإنه غيره أو بحر أو ماء علىمن وأما الناس في حس له وكان أمانة أو منفعة أو لحكومة سلطان بمساعدة للناس جلس أو عليه

والعصمة كالذكر والقطب كالزوجين الحجرين ألن يجامع أو يتسرى أو يتزوج فإنه بيده الطحن تولىذلك من شئ عنده يكن لم فإن يتساحقان امرأتين تكون وقد حراما الجماع كان قطب بال كانت وان

رؤيت إذا الكبيرة الرحى واما الرزق طلب في يسافر أو شريكين أو زوجين بين العقد يتوسط فلعلهصخرا أو نارا تطحن كانت ان سيما حربا كان حرب بلد كانت فإن الجوامع في أو المدينة وسط في

الرحى بعضهم وقال هزيال ولحاء وطينا ماء أو معفونا شعيرا المطحون كان ان سيما طاحونا كانت وإال

رحى رأى فمن جده حسن اليه التجأ ومن لألمور سائس كثيرة اموال يديه على يجري رجل الماء علىالمذكور هذا جهة من الرحى إلى يدخل الذي الماء ومجرى الدقيق بمقدار خير عليه در عليه تدور

يغلو معوجة دارت إذا والرحى شغب فهو حنطة بال دارت فغن سفرا دارت إذا الرحى كانت وربما ( رحى ) كأن رأى رجال أن وحكي اصالحهما لغيرهما يتهيأ ال شريكان قاسيان رجالن اليد ورحى الطعام

وانكسار لها بقاء ال خصومة الريح ورحى اجلك تقارب قد فقال معبر على رؤياه فقص ماء بغير تدورعلى تدل قال من ومنهم الهموم من صاحبها فرج على تدل قال من فمنهم تأويله في مختلف الرحى

صاحبها موت@- فيها العرب لقول الحرب على تدل والرحى غيره كد من خيرا اصاب تطحن رحى له رأى ومن

الحرب رحىعلى )السوق) يدل وقد ويربح فيه يتجر كليهما ألن السوق على المسجد يدل كما المسجد على تدل

هل ) قوله في تجارة الجهاد تعالى الله سمى وقد قوم فيه ويخسر قوم فيه يربح الذي الحرب ميدان ( على دلت وربما واموالهم بأنفسهم بعضا بعضهم يجاهد األسواق فأهل تنجيكم تجارة على أدلكم

ما على يستدل السوق في يباع ومما الحج وموسم والرباط العلم كدار وربح وأجر ثواب فيه مكانمن فيه يسفك لما الحرب بمكان شئ أشبه اللحم فسوق مجهولة السوق كانت ما ذلك وكل عليه يدل

أشبه الصرف وسوق العلم ودور الذكر بحلق شئ أشبه والز الجوهر وسوق الحديد من فيه وما الدماءقد مجهولة سوق في نفسه رأى فمن والميزان والوزن الكالم تصاريف من فيها لما الحاكم بدار شئ

كان وان مدبرا وولى الشهادة فاتته جهاد في اليقظة في كان فإن سلعة في ربح أو صفقة فيها فاتتهتعالى الله لغير وطلبه موعدا فيه فاته أو عنه تعطل للعلم طالبا كان وان عليه فسد أو فاته حج في

بيعه في سوقه في يسرق من وأما المسجد في الجماعة صالة فاتته ذلك من شئ في يكن لم وانفي ظلم عالما كان وان تمتع أو وجامع اصطاد محرما حاجا كان وان غل مجاهدا كان فإن وشرائه

ذلك هو يتم لم أو سجوده أو بركوعه فيها إمامه سبق او بصالته راءى وإال فتاويه في خان أو مناظرتهبالناس عامرة رآها فمن المعروفة السوق وأما الخبر في كما السرقة أسوأ ذلك ألن نفسه صالة في

ريحا أو حوانيتها في محشوا التبن كان أو وسطها في تجري صافية ساقية أو فيها وقع حريقا رأى أوأو نعاس في السوق أهل رأى وان نفاق وجاءهم أرباح وأتتهم أهلها معيشة درت خاللها من تهب طيبة

وان عطلة بها نزلت أو كساد فيها كان يباع ما على أو عليها نسج قد العنكبوت كان أو مغلقة الحوانيتفإنه فيه القصابين ترى البز كسوة اليه انتقلت ما جوهر الى المنتقل حالة انتقلت انتقلت سوقا رأى

أرباحهم قلت والغالل الفخار أصحاب فيه رأى وان وخروجه المتاع افتراق في البزازين أرباح يكثرهدم أو نهب أو حريق من اما محنة فيه نزلت ومقالي هرائس أصحاب فيه رأى وان أكسابهم وضعفت

اضطراب على تدل السوق وقيل الدنيا اتساع السوق واتساع الدنيا السوق بعضهم وقال نحوه أوفيها رأى إذا خير على دليل فإنها السوق من تعيش من فإما العامة من اليها يجتمع من بسبب وشغب

السوقيين بطالة على دلت هادئة السوق كانت إذا فأما شغال أو كثيرا خلقاونخلته )الحانوت) وفدانه كبستانه وأخراه دنياه في فائدة فيه المرء يستفيد مكان كل على يدلفمن حانوته جعله للفائدة مكانا اعتمد لمن العامة قول من كتابه أو ووالدته ووالده وزوجته وشجرته

كانت ألنها هلكت مريضة أمه كانت وان منه معيشته ألن مات مريضا والده كان فإن انهدم حانوته رأىفي ومن ومتعته ولذته دنياه ألنها ماتت سقيما أو حامال زوجته كانت وان بعيشها وتقويه بلبنها تربيه

وتعطلت معيشته عليه تعذرت ذلك من شئ يكن لم فإن ماله التأويل في هو الذي وولده ماؤه بطنهاقوامه بها التي األماكن عليه

@- في كساد نالهم مغلقة الحوانيت أبواب رأى وان منه يتحول فإنه حانوته باب يكسر أنه رأى ومنتفتح مفتحة رآها فإن ذكرهم وذهب ماتوا مسدودة أبوابها رأى فإن تجارتهم في وانغالق أمتعتهم

التجارة أبواب عليهموفرنه )الخان) وحمامه وذكره ومجده واسمه جسمه من داره عليه تدل ما على يدل الرجل فندقدل وربما منزلهم ألنه السفر على فدال منها المجهول وأما عليه عاد عليه جرى فما قضائه ومجلس

من منزل ألنها الجبانة على دل وربما آخرون وينزل قوم منها يرحل سفر دار ألنها الدنيا دار علىوأهل صحابته مع منها يخرج أن الى غربته حين في وهو بالده غير الى وطنه عن وخرج بيته عن يسافر

من انتقل أو صحيحا كان ان سافر أو مريضا كان ان مات مجهول فندق في دخل كأنه رأى فمن رفقتهوسطه عن بها خرج أو خروجه عند دابة فركب فندق الى فندق من خرج من فأما مكان إلى مكان

ان وكذلك عنه وسافر منه تحرك سفر في كان وان محموال خرج مريضا كان فإن حاله إلى نظرتكما الرفاق أو الناس في وباء يكون فإنه كذلك منه خرجوا أو ركبانا مجهول فندق في نازلة رفقة رأى

ومجهولهم ومعروفهم لهم ولما اليقظة في وأحوالهم الرفقة بأهل األمرين بين يفرق يخرج أو تقدمومراكبهم وبرهم

دل )السجن) وربما والنهوض التصرف من المانع المرض على دل وربما الحمام عليه يدل ما على يدلوألن والكفرة العصاة سجن ألنها جهنم على دل وربما القبر على دل وربما السفر عن العقلة على

وحال حاله في فانظر سجن في نفسه رأى فمن والظلم الجرم أهل ومكان العقوبة دار السجنمعروفا السجن كان وان القيامة إلى فيه يحبس قبره فذلك مجهوال والسجن مريضا كان فإن السجن

المؤمن سجن انها الخبر في لما لمثله سجن هي التي الدنيا الى وقيامه افاقته ورجيت مرضه طالفي إقامته طول على دال والمعروف قبره المجهول فالسجن مجرما المريض كان وان الكافر وجنة

دليل فذاك كافرا كان فإن سجن في ميتا رأى وان مرضه في يسلم أو يتوب أن إال حياته ترج ولم علتهيرى والسليم الحي وأما عليه بقيت وتبعات بذنوب الجنة عن محبوس فهو مسلما كان وإن جهنم على

وعاقه عقلة أصابته سفينة أو بر في مسافرا كان فإن فيه هو ما الى أيضا فانظر سجن في نفسهفيه الله يعصى مكانا دخل مسافرا يكن لم وان سلطان من أمر أو حرب أو عدو أو ريح أو بمطر

ينكشف مما يقظته في وما قدره على انسان كل خمار أو زانية دار أو والبدع الكفر ودار كالكنيسةمن بعضهم وقال أحالمه في وأفعاله كالمه من منامه بزيادة أو بالشهرة عنه يعرف أو المسألة عند

لقوله منهاه ويبلغه كيدها عنه يصرف والله نفسه عن تراوده امرأة فإن لنفسه سجنا اختار أنه رأى ( ( ( رأى ) والده حياة في أردشير بن سابور ان وحكي إليه يدعونني مما إلى أحب السجن رب تعالىفسأل تاجا وثالثون أحد عليه وكان فيه فيدخلها الروم من والقردة الخنازير ويأخذ السجون يبني كأنهوتأسر الروم وتأخذ مدائن تبني فبعددها السجون بناء وأما سنة وثالثين إحدى تملك فقال عنه المعبر

ومدينة األهواز ومدينة نيسابور مدينة وبنى الروم ملك أخذ أبيه موت بعد فإنه كذلك فكان منهمساوران

من )المزبلة) ألنه الماء والزبل عليها وقف حين وسلم عليه الله صلى الله رسول شبهها وبها الدنيا هيمما ذلك ونحو وتبن ونوى وخزف عظام من به ويتعيشون فيه الخلق يتصرف ما وفضول األرض تراب

في به يليق ما وإلى حاله إلى فأنظر مسلوكة غير مزبلة على نفسه رأى فمن أموال التأويل في هوالدنيا الى بالقيام أو بالنجاة بشرته األسباب من بسبب الهالك من خائفا أو مريضا كان فإن أعماله

من له كان وان حاجته بعد أمواال وكسب فقره بعد استغنى فقيرا ذلك رأى وان بالمزبلة المشبهةورع بال ههنا من مجموع مال مثل والمزبلة كسبه غير ومن غيره جمع من الزبل ألن ورثه ميراثه يرجو

شوارها األزبال وكان تزوج أعزب كان وان والقاذورات واألوساخ التخليط من فيها ما لكثرة تحر والذلك يكن لم فإن دار كل من والمستعار مكان كل من والمشتري ناحية كل من المقشش وقشها

كالفران المهنة الخدم يعامل من أو سقاطا أو خمارا أو صرفا يكون أن يبعد وال وحانوته دكانه فالمزبلةاليه تجئ األموال وكانت ذلك ولي الناس من والقبض والجباية والملك القضاء به يليق كان وان

والكنس الكنس بعد من إال المزبلة إلى به يؤتى ال الزبل ألن والمواريث والمغارم اليه تهدى والفوائدأمينة دار وللقاضي ماله بيت للملك المزبلة كانت وربما والموت الهالك وعلى الغرم على دال

فقيرا كان وان مات مريضا كان وان عزل واليا كان فإن مزبلة فوق يقرأ من وأما ودائعه وصاحبوافتقر تزهد

( الجادة فهو )الطرق فيه يسلك فمن واالستقامة الدين هو والصراط المستقيم الصراط هو الطريقضل فإن الحق من الوثقى بالعروة ومتسمك اإلسالم وشرائع الدين ومنهاج المستقيم الطريق على

فإن حق على فإنه الطريق على مستويا يمشي أنه رأى وان ودينه نفسه أمر في متحير فهو الطريقاسترشد فإن لسالكها فضاللة المضلة الطريق وأما مربحة تجارة إلى يهدي فإنه دنيا صاحب كان

في فيكون السلوك في المنعرج الطريق وأما وبدعة غرور الخفي والطريق الحق إلى عاد وأصابفاضمحلت كثيرة جواد أخذت كأني رأيت عنه الله رضي األشعري موسى أبو قال واألعمال المذاهب

فوقه وسلم عليه الله صلى الله رسول فإذا جبل إلى انتهيت حتى فسلكتها واحدة جادة بقيت حتىفإنه سرابا رأى فمن السراب وأما راجعون اليه وإنا لله إنا قلت عليه الله رضوان بكر أبو جنبه وإلى ( ( ( تدل ) الكنيف بئر بقيعة كسراب تعالى لقوله مقصود منه له يحصل ال فيه طمع قد أمر في يسعىمن فيها بما ورمى كنسها فمن المال على الدالة العذرة من فيها لما الكيس وعلى المطمورة علىشأنه ذلك كان إن نسيئة به عامل أو سفره في بماله بعث أو الكاسدة السلع من عنده ما باع العذرة

كان وان فقره ودنى ماله ذهب فيها شئ ال وجدها أو القناة في صب وان الجرار في فيها ما حمل إذاكان فإن الدين على يدل وقد يقظته في امتالئها عند لكنسها الفقر حزن حزنه ونقص همه ذهب فقيرا

كانت وان مجهولة كانت ان حراما دبرا أتى عسال أو لبنا فيها بال من وأما حش ألنها دينه قضى مديوناأهله مع ذلك صنع داره في

وربما )الجبانة) اليها وصل من محبس وهي اليها وصل بمن يمضي واليها ركابها النها اآلخرة على تدلعن تزاويهم في أهلها ألن والمواعظ والبكاء الدنيا عن والتخلي والعبادة والنسك الرباط دار على دلت

وفرقهم المنهوكة وأجسامهم احوالهم اليه وانكشفت رآهم لمن وموعظة زارهم لمن عبرة الناس

مؤمنين قوم دار ساكنيها على وسلم دخلها حين وسلم عليه الله صلى النبي سماها وقد المسحوقةفيها من الن الذمة أهل ومحلة البدع وأهل الكفار على دلت وربما داره النها الموت على دلت وربما

والفساد المهلكة باألعمال المستخفين دور على دلت وربما الدين فساد التأويل في والموت موتىوال يصلون ال الذين الغافلين ودور كالموتى مطروحين السكارى فيها التي الخمور ودور الزناة كدور

فمن قبره في مسجون الميت ألن السجن على دلت وربما أعمال لهم ترفع وال تعالى الله يذكرونبيتا فيها بنى كان ان والسيما علته عن مات اليها صار اليقظة في مريضا وكان المنام في جبانة دخلتعالى الله لكتاب تاليا أو بعينه باكيا متخشعا دخوله حين في كان فإن فأنظر مريضا يكن لم فإن أودارا

يسمعه أو يراه بما وانتفع نسكا ونال الذكر وحلق الخير ألهل مداخال يكون فإنه القبلة إلى مصليا أويداخل فإنه الموتى مع ماشيا أو القبور على بائال أو السوأة مكشوف أو ضاحكا دخوله حين كان وان

وأمر يتعظ ال من وعظ باالذان دخلها وان عله هم ما على ويخالطهم الدين وفساد والفوق الشر أهلراى من وأما كافرين أو جاهلين غافلين قوم بين بصدق وشهد بحق وقام يأتمر ال من بالمعروف

أو السجن في من يخرج فانه معروفين غير مجهولين دورهم إلى رجعوا أو قبورهم من وثبوا الموتىلدوام منه أيسوا قد مما األرض في الحب من الناس زرعه ما ينبت أو مشركون مدينة أهل يسلم

وأما الغالبة الظاهرة واالمور واالدلة الشواهد من اليقظة في وما الرؤيا زيادة في ما قدر على القحطخير في إما مختفيا تسميه العرب الن قديما مندرسا خفيا مطلوبا يطلب النباش فان القبور نبش من

الرسول قبر وكذلك علمه من اندرس ما وإحياء مذهبه على نبش ففيه عالم قبر نبش فان شر أويخرج فأنه عظامه تكسر أو متمزقة وخرق بالية رمة الى نبشه به يفضي أن إال وسلم عليه الله صلى

وحادثة بدعة إلى علمه فيونحوه قدره على وشرائعه سنته احياء من مراده وبلغ صالحا أمرا قبره من استخرج حيا وجده وانحراما ماال عالج أو الضاللة أهل مذهب طلب الذمة أهل من أحد أو بدعة ذي أو كافر قبر نبش وان

في أقوى ذلك كان كثيرة عذرة أو حمأة أو منتنة جيفة الى النبش به افضى وان والخديعة بالمكرأو خير في تحيا سنته فان عاش قد ميتا راى من وأما المطلوب الفساد إلى الوصول على وأدل الدليل

وأما عالما أو سلطانا كان ان كافة للناس أو داره في رآه أو بيته أهل من كان ان خاصة لرائيها شركان فان الميت ناداه من وأما مال ألهلها ذهب وإال هالكه على فدليل مريض فيها دار في الميت أكل

وأما عليه هو ما ويصلح فيه هو عما ليرجع منه البد فيما وذكره وعظه فقد مفيقا كان وان لحقه مريضاان وصية من عليه خلفه قد ما وليصلح فليحذر السالم وترك والتهديد بالعبوس تلقاه أو ميت ضربه من

والسالم والشكر بالبشر تلقاه وان تعالى الله وبين بينه فيما وذنوبه نفسه أعمال في أو اليه كانتفوق الحمل واما غنى فيه ما األموات باب ذكر في تقدم وقد األول حال بضد بشره فقد والمعانقة

لما فمحقق الدفن واما الرقاب فيها يقهر والية يلى وقد الرؤيا في الموت عليه دل لما فمؤيد النعشوعلى المسافر اقامة طول على دل وربما الصالح من دينه فسد لمن يأسا كان وربما الموت عليه دل

ثم الطيب ومس البياض ولبس االغتسال بعد العروس مع الكلة في البيت ودخول والعروس النكاحكان عروس نومة ونوم عليه وسع فان يتوقعه لمن السجن على دل وربما أسبوعه في أخوانه يزوره

وكانت حالته ساءت ذلك خالف على كان وإن دنياه وكثرت عقباه فيه وحسنت كله خيرا عليه يدل مامنك أخذ إذا وقال أعطيه ان واكره الميت من آخذ أن أحب يقول سيرين ابن وكان ضنكا معيشته

راى وإذا منها شئ أو داره انهدام فانه األموات هيئة هناك ير ولم مات ومن يموت شئ فهو الميتحي وهو قبر في دفن ومن فيها وثوى المحلة تلك أو البلد ذلك في دارا بنى قبرا لنفسه يحفر انه الحي

ذلك كان نائما رأى وان الحى حياة طول ذلك كان وخالطه عانقه ميتا رأى وان عليه وضيق حبس ( اإلسالم ) على فيدل منه المجهول وأما وواليها سلطانها على دال المدينة فسور السور وأما راحته

االعداء سائر من به يتحصن ما كل وعلى والدعاء الورع وعلى واالمان المال وعلى والقرآن والعلمالمدينة سور رأى فمن نحوهم أو والد أو سيد أو درع أو زوج أو زوجة أو علم من االسواء وجميع

إلى سلطانه في يسافر فإنه الحيوان يمشي كما ماشيا رآه وان عمله عن عزل أو واليها مات مهدوماعلى أو نفسه على سورا بنى من وأما معه سافر فوقه كان فإن المنام في عليها مشى التي الناحيةوان رعيته عن االسواء ودفع عدوه من حفظ سلطانا كان فإن حاله في فأنظر مدينته على أو داره

من هو ونجا بدعائه الناس حفظ ناسكا عبدا كان وان لغيره عصمة فيه ما علمه في صنف عالما كانالشيطان فتن وتدفع تحصنه عزبا كان ان زوجة تزوج أو به يستغنى ما أفاد فقيرا كان وان به الفتنة

عنه@- اإلسالم أمر فإن أسد أو لصوص المدينة إلى دخل حتى ثلم منه تثلم وقد مجهوال سورا رأى ومن

يخصه فيما كان رآه فيما ذلك كان فإن ركن الدين أركان من ثلم أو المكان ذلك في العلم أو يضعففي أو الجهاد في كان ان درعه في أو ماله أوفي علمه أو دينه في عليه ذلك دخل وحده فيه كان وكأنه

اآلثام ذلك من اليه فيصل سيد أو زوج أو الدة أو والد حقوق

كأنه )القلعة) رأى فمن شر الى خير من الملوك يبلغ الملوك من ملك والقلعة فرج إلى هم من انقالعدينه في ونسكا رزقا رزق قلعة دخل

@- أمره ويرتفع موضع الى موضع من يسافر فإنه بعيد من قلعة رأى ومن@- خرب أه رأى فإن والذل البالء من ونفسه وماله الحرام من فرجه احصن حصنا بنى أنه رأى ومن

امرأته موت أو دنياه أو دينه فساد فهو قصره أو داره أو حصنه@- قاعد أنه رأى فإن دينه في ونسكا وذكرا صالحا يرزق فإنه حصن أو مدينة أو قلعة في أنه رأى ومن

عليه يقدر ال حصين رجل الحصن وقيل به ينجو والدا أو رئيسا أو أخا يستعبد فإنه حصن شرف علىخارجه أو داخله من بحصن تعلق أنه رأى فإن فرجه وتحصين ذكره علو فإنه بعيد من رآه فمن أحد

( على ) أنه رأى فمن البرج واما نصر قلعة في تحصن أنه رأى من وقيل دينه في حاله يكون فكذلكبروج ) في كنتم ولو الموت يدرككم تكونوا اينما تعالى لقوله فيه خير وال يموت فإنه فيه أو برج

( مع) ) خراب في نفسه ورأى والمساكن المزارع من خربة الدنيا رأى من العمران خراب مشيدةضاللة فإنه ومركب لباس من هيئة حسن

@- فإنه محلته في الخراب رأى فإن اهلها موت فهو ماء سيل من انهدمت الدار حيطان رأى ومنهناك يقع موت

@- امرأته موت فهو فهدمه بيته على وثب أنه رأى ومن@- نكبة عليه السقف سقوط كان وربما حصبة فهو غبار هناك وكان عليه سقط بيته أن رأى ومن

@- الهدى إلى الضاللة من ورجوعه صاحبه دين في صالح ذلك فإن صحيحا عمرانا عاد خرابا رأى ومن@- عنده كان وان عليه قدم غائب له وكان داخل إلى بيته أو قصره أو داره من شئ سقوط رأى ومن

ذلك في من موت فهو داره الريح هدمت وان غيرهما أو أخت أو ابنة منه خطب اليه يخطب شئجائر سلطان يد على المكان

وال )القناطر) تعبر الدنيا ألن والجبانة المدينة بين كانت أن سيما الدنيا على تدل المجهولة القنطرةدلت وربما المكانين بين المتوسط المسلوك والسبيل كالمسافة ألنها السفن على دلت وربما تعمر

في جسرا ظهره ويجعلون أمورهم إلى به الناس يتوصل ما وكل والمفتي الحاكم السلطان علىعلى المنام في جاز فمن الجنة وبين بينه المحشر في عقبه ألنه الصراط على دلت وربما نوازلهم

واألهل البناء مجهولة دارا دخل أو موتى عبوره بعد من لقي ان سيما اآلخرة إلى الدنيا عبر قنطرةكان إذا ذلك كل السماء إلى صعد أو حفير أو بئر في سقط أو دابة ابتلعته أو طائر به طار أو والموضععلى واستدللت سفره بتقضي بشرته مسافرا كان فإن نظرت مريضا يكن لم وان اليقظة في مريضا

إلى نزل فإن والفقر والشر والغنى الخير دالئل من القنطرة نزول عند عيه أفضى بالذي عليه تقدم مانال ومسجد أرض إلى نزل وان ومال فائدة إلى وصل عجوز أو امرأة أو تمر أو شعير أو تبن أو خصب

أو أسود عنب أو تين أو جدب أو حمأة أو أسد تلقته وان رباط أو غزو أو حج إما سفره في مرادهفإن أهله إلى وصوله حين أو سفره في يلقاه ما جميع في خير فال دافق سيل أو قاطع ماء أو سودان

أو خير من اليه نزل ما جميع على يدل ما فيها منه ورأى منها نال حاجة رئيس عند أو خصومة له كانتعنده ما وإلى جاهه وإلى إليه ويحتاج سلطانا ينال فإنه قنطرة أو جسرا صار من وأما شر

والسنن )األعمدة) والقرآن كاإلسالم ودعامة وعماد عمدة هو وما عليه يعتمد من كل على يدل العمودوالمال والزوجة والشاهد والوصي والزوج والسيد والوالد والحاكم والفقيه والسلطان للدين والفقه

قد عمودا رأى فمن الؤيا وحقيقة األمر تأويل على يستدل النائم وصفات المنام وزيادة العمود وبمكانرجال من رجل فإنه األعظم الجامع في ذلك كان فإن بنائه تحت من يسقط أن وكاد مكانه عن ماليجور الصلحاء أو العلماء من رجل أو مذهبه عن أو طاعنه عن بالخروج يهم أو عليه ينافق السلطان

مساجد من مسجد في كان وأن به نزلت بلية أو عليه دخلت لفتنة استوائه عن ويميل علمه عنصاحب كان فإن ومسكنه داره في العمود كان وان ويخدمه يعمره من أو مؤذنه أو إمامه فإنه القبائل

من المنام في خاف قد كان إذا ويخافه يكرهه ما منه اليه ويبدو عليه يتغير سيده فالعمود عبدا الرؤيامرض العمود وسقوط والده فالعمود رجال كان وان زوجها فالعمود امراة كانت وان عليه سقوطه

حفير أو بئر في سقط أو فيها فغاب السماء إلى ارتفع ان وكذلك مريضا كان ان هلك أو اليه المنسوبكالرهبان ومبتدع كافر عليه جرى فيما فالمنسوب الكنائس أعمدة من العمود كان وإن ير فلم

البدع ورؤس والشمامسةالكعبة )المساجد) على وتدل الدنيا على المزبلة تدل كما فيه تطلب ألنها اآلخرة على يدل المسجد

الذكر وحلقة الحاكم كدار والمعاونة والثواب والمنفعة للربح الجامعة األماكن على وتدل الله بيت ألنهاكبره في نحوه على مسجد كل يدل ثم اآلخرة سوق ألنه والسوق الحرب وميدان والرباط والموسم

موضعا كان ان وكذلك ناله للقضاء أهال كان فأن المنام في مسجدا بنى فمن وجوهره واشتهارهاالعزب وفي يكتبه مصحف على الوراق وفي تصنيفه نافع مصنف على العالم في يدل وقد للفتوى

والفندق كالحمام فائدته وتدوم غلته عليه تجري يبنيه بناء على والدنيا المال ولطالب وتزويج نكاح علىصالة في األرباح كثرة مع الجاري الثواب من المسجد في لما ذلك وأمثال والسفينة والفرن والحانوت

للدنيا مؤثرا يقظته في كان ومن اذن بغير فيه ودخولهم ناحية كل من اليه الناس ومجئ الجماعةأو له الدنيا في والفوائد األرباح الى الرابحة األمثال عادت عاجلته على آلخرته مؤثرا كان أو وأموالها

ضد في يجري فإنه مسجدا هدم من وأما يقظته في مطلبه هي التي اآلجلة في والثواب اآلخرة الىفإن هدمه بعد من موضعه في ويحدثه مكانه في يبنيه بالذي حالته ابتذال على يستدل وقد بناه من

أثم حفرا مكانه في حفر وان امرأة بسبب دينه فسد حماما بنى وان اآلخرة على الدنيا آثر حانوتا بنىرجل أو عزله حاكم أجل من أو والعمل والخير العلم عن فرقها حماعة أجل من أو مكره مكر من

في الثياب من مجردا نفسه رأى وإذا وأبطله أفسده معقود نكاح أو عطله من فيه مكان أو قتله صالحأن سيما الله شاء ان يحج فإنه الحج أيام في كان فإن المسجد دالئل من به يليق فيما تجرد مسجدحاله غير على فيه يصلي كان وان والطاعة التوبة الى فيه هو مما خرج مذنبا كان وان فيه يؤذن كان

المواسم من وموسم األسواق من سوق في الدنيا طلب الى يتجرد فإنه السوأة بادي القبلة غير الىذلك يدل وقد تعبه وخسارة صالته لفساد وباعه اشتراه قد ما كل في يخسر أو أمله ما فيه فيحرم

على فيدل الحرام المسجد وأما به ذلك الق ان والربا الحرام من غفلته في عيه يدخل ما فساد علىالتي الكعبة ألن ودليله ذلك في بجوهره الحج أيام في ذلك يكن لم وان أذن أو فيه تجرد لمن الحج

العالم دار وعلى دخلها من يأمن التي أرادها ممن المحرمة السلطان دار على تدل وقد فيه الحج اليهاما لكثرة والصاغة الصرف كسوق الحرام الكبير الشأن العظيم السوق وعلى المدينة جامع وعلىاالنسان بما الحرام كل وكذلك واالثم والنقص الحرام من أهلها على يدخل وما التحري من فيهما يجبجامع وأما األذى اماطة ومن الحيوانات على التعدي ومن المحرمات اتيان من التحفظ مطلوب فيهفي بالنفع والقيام الذكر أهل وأساطينه عامتها وأسافله رؤساؤها وأعاليه أهلها على فدال المدينة

خطيبهم أو سلطانهم ومنبره الناس إمام ومحرابه والنسك والعبادة والعلم السلطانمن وكل والصالح الخير فأهل حصره وأما الرباط في والحراسة والجهاد والخير العلم أهل وقناديله

بقوله ويرضى اليه الناس يدعى الذي عالمها أو المدينة فقاضي مئذنته وأما فيه ويصلي اليه يجتمعوامناء فعمال أبوابه وأما دعائه على ويؤمن لدعوته ويستجاب أوامره الى ويصار بهديه ويقتدي

أو األشياء هذه من شيئا أصاب فما عليهم ويحفظ ويحفظهم الناس عن يدفع من وكل شرط وأصحابقبلة ألنها الصالة على دلت وربما الكعبة عامة أو خاصة على تأويله عاد فساد أو صالح من فيه رأى

إلى ويرجع بهديه ويهتدي به يقتدي من على وتدل الله بيت ألنها والجامع المسجد على وتدل المصلينوالوالد والعالم والحاكم والسلطان والمصحف والسنن والقرآن كاإلسالم غيره إلى يخالف ولم أمره

وقد اليها يوصل وبها داره والجنة الله بيت ألنها الجنة على تدل وقد والزوجة والوالدة والزوج والسيدرأى فمن والرحاب واألسواق والجماعات المواسم من والمساجد الجوامع عليه تدل ما على تدل

شريفة امرأة أو يعلمه علم أو يناله لسلطان بابه على وازدحموا الناس اليه سعى داره صارت الكعبةأيدي من بيته أعتق تعالى الله ألن يعتقه سيده فإن عبدا كان وان تتزوج ناسكة أو سلطانية عالية

أو والده أو عابدا أو عالما أو سلطانا يخدم فهو مناسكها من عمال يعمل أو حولها كان ان وأما الجبابرةكان ان وأسلم عزبا كان ان تزوج دخلها كأنه رأى ان وتعب وكد وبر بنصح سيدا أو زوجة أو والدته

أو سلطان داره دخل وإال عاقا كان ان والديه طاعة وإلى غافال كان ان والصالح الصالة إلى وعاد كافراخائفا يكون أن إال يقظته في وأحواله منامه في بزيادة عليه يستدل التي األمور من ألمر فقيه أو حاكمحمل قد المنام في كان ان سيما وفوزه موته فذلك مريضا كان وان يريده ممن يأمن فإنه اليقظة في

لداعي ويستجيب الدنيا من يخرج فإنه الثياب من متجردا ملبيا أو متكلم غير صامتا محمل في اليهاالرؤيا كانت فإن محلة في أو بالد في رآها ان وأما الجنة الى تعالى الله شاء ان ويفضي تعالى الله

عقد قد لزوجة منتظرا كان فإن حالته إلى فأنظر رؤيتها معه الناس من جماعة ير ولم لرائيها خاصةمحلته في أو محلتها في رآها ان سيما مجيئها اليه وقرب أمرها دنا فقد انتظارها عليه وطال نكاحها

لقرب سريعا عاجال دارها في عليها دخل جملتها في وهي دخلها وان اليه أهديت عنده وهي دخلها وانله فإنها للصالة تاركا أو دينه في غافال كان من ذلك في رآها وان مسافتها ومشقة بعد من منه الكعبة

الحج يلزمه ممن كان ان وكذلك مكانه في اليها التوجه من يعمله أن عليه لما تركه من وتحذير نذيرالرؤيا وكانت ذلك من شئ يكن لم وان اليها المجئ في واقتضته نفسها في ذكرته فقد عنه غفل وقدعليهم يلي عادل سلطان فأما األحالم في عندها وضجيجهم المنام في حولها كاجتماعهم الناس لعامةداره من يخرج أو بعيد سفر أو الناس حج من يقدم مذكور إمام عالم رجل أو حاكم أو عليهم ويقدمبالدعاء حوله ويطوفون الناس فيتبعه له يموت ميت أو يلزمه فرض أو له يحدث لحادث تزاويه بعد من

ذلك ونحو به والتبرك له

دار )الكنيسة) وعلى والبدع الكفر ودار الخمر حانوت وعلى الزانية دار وعلى المقبرة على دالةوعلى ربه عصى من ودار جهنم وعلى والعويل والسواد النوح دار وعلى والغناء والزمر المعازف

السجن@- يدخل فإنه الكعبة الى مصليا أو باكيا أو تعالى لله ذاكرا فيها كان فإن كنيسة في نفسه رأى ومن

على يدل ما فيها حامال كان أو بالعويل بكاؤه كان وان جنازة على لصالة أو لزيارة الموتى جبانةدخلها وان العصيان أهل مع محبوس النار في فهو ميتا فيها رأى وان السجن في يسجن فإنه الهموم

حاضرة في كان وان العدو بلد على معه ومن هو غلب جهاد في كان فإن للقرآن تاليا أو مؤذنا حياكان وان فيهم الله بحجة وقام وحجهم وذكرهم فوعظهم وإلحاد بدع أو عصيان في قومه على دخل

أو زنا أو بدعة أو كفر على قوما خالط رجال كان فإن أعمالهم مثل ويعمل بصالتهم يصلي أو معهم يرىمعهم سجد قد كان ان سيما والطبل البربطة وطبل والزمر كالغناء كبيرة معصية على أو خمر

جنازة في أو فخالطتهم وطبول معازف فيه عرس في حضرت امرأة كان وان خشب من ألنه للصليبفشاركتهم وعويل ونوح وسواد شق فيها

وبمكانها )الصومعة) المنازل وكذلك والعبادة بالعلم الذكر العالي الرئيس وعلى السلطان على تدلبها نزل أصابها فما اليها المنسوب وحاله تأويلها على يستدل ومجهولها ومعروفها وجوهرها ومنافعها

أو الجبانة في أو الهواء في منها كان وما عليه دلت من على تأويله عاد ذلك غير أو سقوط أو هدم منمنها كان وما بنائها وجوهر ألوانها قدر على الشهداء ونفوس األشراف قبور على فدالة البرية فيفيه رأى فإذا الناس واما التأويل في مجراها والبيعة كنائس فهي بالخنازير مملوءا أو اللون أسود

سوء رجال اليه يأوي سوء رجل على فيدل الموتى من خاليا رآه وإذا حرام مال بيت على دل .الموتىمثل *1* المعادن من يستخرج ما وسائر والجواهر الحلي وألوان والفضة الذهب في األربعون الباب

وأشباهها والقار والحديد والزجاج والصفر والنفط والكحل والنحاس الرصاص@ الكسب وعلى المكنوز العلم وعلى المحبوس المال وعلى الكنوز على فتدل األرض معادن أما

معدنا منها وجد فمن ودينهم دنياهم في لمصالحهم لعباده أودعها أرضه في الله ودائع ألنها المخزونمما الكسب بكثرة عامه عن بشرته زراعا حراثا كان فإن حاله في نظرت مختلفة معادن أو معدنين أو

بنيلها بشرته للعلوم طالبا كان وان وغالتها فوائدها من كبدها وأفالذ باطنها في له األرض في تظهرما على ذلك دل األحالم في بسببه االنام وامتارها المنام في للناس أباحها فإن بها والظفر ومطالعتها

بالجهاد معروفا أو عدوه قهر سلطانا كان فإن واألعالم السنن من ينشره وما بالكالم علمه من يظهرهفي ورئيسا بدعيا كافرا كان وان وغنموا منها المسلمون وسى الشرك مدن مدنا عددها على فتح

اموالنا سمى سبحانه الله ألن العباد في ينشرها وباليا الناس على يفتحها فتنا تلك كانت داعيا الضاللالمدفونة كالعين قارة مرقوبة صامتة أموال األرض ومعادن كتابه في فتنة وأوالدنا

لبسه )الذهب) إذا منه والسوار مال وغرم حزن وتأويله لونه وصفرة لفظه لكراهة التأويل في يحمد الذهب ذهب سبيكة أصاب ومن أكفاء قوما يصاهر فإنه الذهب من شيئا لبس أنه رأى فمن يقع ميراث

الذهب يذيب أنه رأى فإن وغرمه سلطان غضب أو الذهب من أصاب ما بقدر هم أصابه أو مال منهالناس ألسنة في ووقع مكروه أم في خاصم

@- الحريق فيه وقع ذهب من أو مذهب بيته ان رأى ومن@- أمانة وتقلد والية ولي جوهر أو خرز أو فضة أو ذهب قالدة عليه رأى ومن

@- الذهب من خير والفضة يداه تملك مما مكروه أصابه فضة أو ذهب من سوارين عليه أن رأى ومن : من سوراين يدي في كأني رأيت وسلم عليه الله صلى الله رسول قال والدملج السوار في خير وال

صنعاء صاحب والعنسي الكذاب مسيلمة فأولتهما فسقطا فنفختهما .ذهب@- الرجال خالخيل ويقال وقيد حبس أو خوف أصابه فضة أو ذهب من خلخاال عليه أن رأى ومن

كله والحلي والقرط والخاتم والعقد القالدة إال المنام في الحلي من شئ للرجال يصلح وليس قيودهاوإذا غرم فهو مصوغا يكن لم إذا والذهب خاصة الزوج والخلخال السوار تأويل كان وربما زينة للنساء

على للنساء يدل النساء حلي أن وقيل عليه آخر اسم لدخول الشر في أضعف فهو مصوغا كاناإلناث على منه والمؤنث الذكور على منه الذكر يدل وقد انائهن وفضته ذكورهن فذهبه أوالدهن

( في) واندفعت فانكسرت ابريز ذهب من طستا لي كأن رأيت فقالت معبرا أتت امرأة أن وحكي كأن انسان ورأى يموت أنه قال نعم قالت أمة أو مريض عبد ألك فقال أجدها فلم فطلبتها األرض

بصره ذهاب له فعرض ذهب من عينيهرأى )الفضة) فمن النساء جوهر الفضة ألن جمال ذات بيضاء حسناء جارية منه والنقرة مجموع مال

انه رأى فإن كنزا أصاب كبيرة كانت فإن جميلة بامرأة يمكر فإنه معدنها من نقرة فضة استخرج أنهدين الجيد العتيق األحمر الدينار فإن الدنانير واما الناس ألسن في ويقع امرأته يخاصم فإنه فضة يذيب

أنه رأى فمن شهادة واداء والية أو وحكمة كنز والدنانير الوجه حسن ولد الواحد والدينار خالص حنيفيوصلوات أمانات اليك دفعت إذا الكثيرة والدنانير فريضة صالة ضيع أو ولده مات دينارا ضيع

@- ( فإن ) وقرا فالحامالت تعالى لقوله اليه ينقل مال فهو دنانير قار أو منزله إلى ينقل انه رأى ومندين قلة والمطلية خالف فيه دين والبهرج فخانه شئ على انسانا ائتمن قد فإنه دينارا يده في أن رأى

الدنانير كانت وان يأخذها صكاك أو تجئ كتب الدنانير يقول كان سيرين ابن إن وقيل وزور وكذبمحمود الحلي لباس وجميع ولدا المفرد الواحد الدينار كان وربما الخمس الصلوات فهي خمسة

المذكر أوالدهن على دل وربما النساء به تفتخر ما على دل وربما جميلة وأمور زينة لهن وهو للنساءعليهم لباسه ينكر ماال إال مكروه مذموم للرجال وجميعه انثى منه والمؤنث ذكر منه

أحد )الدراهم) كل ومعاملته الرؤيا صاحب دنيا والنقية صالة أو حاجة وقضاء وعلم دين الجياد الدراهماعداد وعددها صحيح حسن كالم سماع رجل على ونثارها والصحاح واألمانة الكسب وبقاء الوفاء علىفإن تعالى الله بذكر إال األعمال تتم وال الله رسول محمد الله إال إله ال عليها مكتوب ألنها البر أعمالأبناء من ان فإن دين فإنه حسناء واسعة صحاحا معه رأى فإن والدنيا الدين أمر يتم فإنه انسان رآها

إذا الكثيرة والدراهم حسنا غالما ولدت حبلى امرأته كانت وان حسنا ورزقا واسعة دنيا نال الدنياعليه له فإن صحاحا جيادا دراهم انسان على له أن رأى فإن وسرور فرح في كثير خير أفاده أصابها

فإن والصحة بالحق شهادة فهو كذلك ردها فإن بالشهادة اياه مطالبته فهو بها طالبه وان حق شهادةالمزغلة والدراهم منه يقبل وال جاهال ينصح فإنه حسنا درهما ضيع فإن الشهادة في مال مكسرة ردها

ورع فيه ليس كالم فيها نقش ال والتي الكبائر على واجتراء المعيشة في وخيانة وخالف وكذب غشالمقال فيها ينقطع بل وقيل تنقطع ال خصومة والمقطعة وفسق الدين في بدعة صور نقشها والتي

معه رأى فإن يسمعه ماال يروى فإنه به وتصدق درهما سرق فإن هم دفعها ألن دفعها من خير وأخذهاوقال ماله تضاعف عشرة صارت خمسة رأى فإن ماله في نقص خمسة فصارت دراهم عشرة

في متواتر كالم على تدل الدراهم وقيل بالسكة ختم ما وجميع شر دليل الرؤيا في الدراهم بعضهمكيس أو صرة في دراهم أعطى فإن بارزة كانت إذا وخصومة كالم الدراهم وقيل الجليلة األشياء

حسن كالم الجياد والدراهم وصخب ردئ كالم والفلوس ولدا الواحد الدرهم كان وربما سرا استودع ( دينارين ) كمي في كأن رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي سوء كالم الرديئة والدراهم

حجتين فقدت قد فإذا فنظرت قال شيئا كتبك من فقدت قد انظر فقال أطلبهما فكنت فسقطا ( دينارا) وعشرين أربعة أصبت كأني رأيت فقال وسلم عليه الله صلى النبي أتى رجال أن وحكي

( أن ) وحكي الجماعات وتضيع وحدك تصلي أنت فقال أربعة إال منها أجد فلم كلها فضيعتها معدودةثم أفاده حتى يمس فلم خيرا تنال فقال كسرويا درهما أصبت كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال

مقرعة مائة ضرب أنه له فعرض تضرب إنك له فقال عربيا درهما أصبت كأني رأيت فقال آخر أتىهذا ضرب عليه والعربي وتاج ملك عليه الكسروي ان فقال ذلك عرفت كيف سيرين البن فقيل

( ( ( كأنه ) رجل ورأى نعم فقال أنت أشاعر فقال الدراهم أضرب كأني رأيت فقال آخر وأتاه الدرهمفقصد وقام صاحب فارتاع الدين عن سترتد إنك فقال معبر على رؤياه فقص قدمه تحت درهما وضع

دينه عن ارتد أن إلى العذاب بألوان وضرب الكفار أسرته الجمعان تراءى أن فلما دينه ليسلم الجهاد ( عليه ) الله صلى النبي وجه أطأ كأني فقال آخر رجل وجاءه تعالى الله اسم وطؤه ارتداده ودليل

فسقط فنزعه انزعه قال نعم قال رجلك في وخفك البارحة بت هل سيرين ابن له فقال بقدمي وسلمرسوله واسم الله اسم عليه درهم منه

@- يتزوجها امرأة أو يشتريه خادم فهو عروة له كوزا أو ابريقا أو ذهب من طستا أصاب كأنه رأى ومناآلثام يرتكب فإنه والفضة الذهب أواني يستخدم كأنه رأى من بعضهم وقال خلق سوء فيها جارية أو

ذهب ) من بصحاف عليهم يطاف تعالى لقوله بشارة فهو السنة أهل للموتى ذلك من رؤي وماوأكواب)

للعالم )الكنز) علم أو بكثرة مال على دل وربما جوار والفضة غلمان الذهب ألن المرأة حمل على يدلينالها أعمال والكنوز االستشهاد على يدل الكنز إن قيل وقد عدل في ألهلها ووالية للتاجر ورزق

( ان ) وحكي شدة على فيدل مال فيه كنزا وجد كأنه رأى من بعضهم وقال كثيرة بالد في االنسانبين فاقسميه بالجوز عليك فقالت خيرا وجدت األعمال أي بنية يا لها فقالت ميتة لها بنتا رأت امرأةبه فلتتصدق عندها الذي الكنز المرأة هذه لتخرج فقال سيرين ابن على رؤياها فقصت المساكين

( متواليات ) ليال ثالث رجل ورأى الطاعون أيام من دفنته كنزا عندي ان الله استغفر المرأة فقالتله صرح حتى رؤياه الى يلتفت فلم فاحمله كنزا بها لك فإن البصرة الى اذهب له فقال آت أتاه كأنهفي يطوف جعل وردها ان فلما امتعته وجمع البصرة الى الذهاب على فعزم الثالثة الليلة في بالقول

فرأى خربة يوما فدخل تجشم ما على نفسه والم وأيس شئ له يظهر فلم أيام عشرة مقدار نواحيهابالعبرانية مكتوبا كان وقد شيئا منه يعلم فلم فيه ونظر فأخرجه دفترا فيه فوجد ففتشه مظلما بيتا

يبيعه ان منه طلب الشاب فيه نظر فلما بغداد في شاب إلى به فانطلق يقرؤه بالبصرة أحدا يجد ولمالتعبير في الكتاب ذلك وكان له فترجمه اليك بعد من ألدفعه بالعبرانية لي ترجمه وقال فأبى اياه

كانت )التاج) وان غنى أو سلطان ذي رفيع برجل ستتزوج فإنها رأسها على المرأة رأته إذا التاج واماسلم يصلحه ما عليه دخل فإن أعجميا سلطانا ينال فإنه رأسه على رجل رآه وان غالما ولدت حامال

زوجة أيضا يكون وقد للرجال الشرع في مكروه الذهب لبس ألن الدين يفسد ما فيه كان وإال دينهيخرجه فإنه السلطان سجن في مسجون هو من ذلك رأى وان موسرة غنية القدر رفيعة ينكحها

ال فإنه غائب والد له يكون أن إال الملك مع السالم عليه يوسف أمر شرف كما معه أمره ويشرف ( رجال ) أن وحكي وحده الذهب التاج من خير بالجوهر المرصع والتاج تاجه هو فيكون يراه حتى يموتبصره ذهب قد غرفة في أباك ان له فقال ذهب من تاجا رأسي على كأن رأيت فقال سيرين ابن أتىشئ عنه ذهب وقد فوقه كان الذي رئيسه الرجال رأس على التاج إن وقال بذلك الكتاب عليه فورد

يرزقه وولده وعلم زائد مال هو وقيل التاج مجرى يجري واالكليل بصره عليه ما وأعز عليه يعزوضع أنه تاجر رأى فإن مكروه الذهب ألن اليه ينسب ما ذهاب وللرجال أعجمي زوج للمرأة واالكليلالملك رأى وإذا دينه في خطأ أصابه سلطان ذو وضعه فإن ماله يذهب فإنه سلبه أو رأسه عن االكليل

ملكه زال أوسلبه رأسه عن وضع تاجه أو اكليله ان( األذن في بالنساء )القرط إال تليق ال األذن ولذة السماع من عمال يعمل فإنه للرجال القرط وأما

الى نظرت ذلك من شئ في يكن لم فإن بالقرآن فيغنى له ينبغي ماال فعل وإال البربط وضرب كالغناءولدت فضة القرط كان وان ذهبا القرط كان ان غالما تلد فإنها ابنته أو زوجته أما أهله من الحامل

أنثى@- فيها نزهة عامرة كورة في تجارة له يظهر فإنه شنف أو قرط أذنيها في جارية أو امرأة رأى ومن

فإن ونساء إماء القرط عليها وضع التي واألذن تجارة والجارية المرأة ألن مزينات مدلالت وجوار اماءاللؤلؤ شئ كل جمال ألن وجمالها الدنيا زينة من يصيب فإنه باللؤلؤ مرصعين قرطين أذنيه في رأى

فإن بنتا يرزق فإنه شنف ذلك مع كان فإن أموره في وكماال الصوت وحسن والدين القرآن ويرزقالقرط كان وان سواء والنساء للرجال والشنف والقرط ذكرا ولدا ترزق فإنها ذلك حبلى امرأة رأت

( سيرين ) ابن أتى رجال أن وحكي القرآن نصف يحفظ فإنه فضة من كان وإن مغن فرجل ذهب منالصوت لحسن إني فقال غناؤك كان كيف فقال قرطا أذني إحدى في كأن رأيت فقال

نال )الخاتم) له وهب أو اشتراه أو خاتما أعطى فمن عليه ويقدر يملكه ما على فدال الخاتم وأمامما فإنه وأيضا خاتمه في كان السالم عليه سليمان ملك ألن اهله من كان ان ملكا ملك أو سلطانا

وقد بابها وفصة يملكها أو يسكنها دارا الملك من يكون وقد خزائنها واالشراف كتبها الملوك به تطبعوقد وجهها فصه ويكون فيها بطنه اصبع ويولج خاتمها ويفتض عصمتها فيملك يتزوجها امرأة يكون

الخاتمة تمام عند السوء من تعالى الله من امانا العابد للزاهد وجل عز الله من الخاتم أخذ يكونفضة الخاتم كان ما هذا وكل العلم بنيل اشارة العالم من او وسلم عليه الله صلى النبي من واخذهمن اسمه في لما نحاسا أو النار اهل حلية النه جديدا كان ان وكذلك فيه خير فال ذهبا كان ان واما

الولد على أيضا يدل الخاتم وقيل كله الشر من بالله نعوذ الجن خواتيم من منها يصنع وما النحس لفظرأى من وقيل ذل للرجل فهو ذهب من كان وان والية أو مال أو دابة أو دار أو جارية شراء أو والمرأة

جد فإنه فص وله ذهب من كان وان تعب بعد يناله خير على يدل فإنه حديد من خاتما البس أنهفيها الن ومكر اغتيال على تدل حشو دخلها التي والمفتوحة خير أبدا هي المصمتة المفرغة والخواتيم

من الخواتيم وأما وزنها من أكبر عظمها ألن كثيرة ومنافع عظيم لشئ رجاء على تدل أو خفيا شيئاوالختم هيبته والفص الملك أصل والحلقة كبير سلطان الخاتم وقيل للنساء محمودة فإنها عاج أو قرن

طبع الملك أن رأى فمن ومنيته مراده فيه والنقش ونهيه أمره والخواتيم ووالية ومال السلطان نفاذالخاتم من أقوى الطابع ألن يخالفه ال سريعا سلطانه من سلطانا نال بطابعه

@- سلطانا يصيب فإنه ذلك له وجاز أراد حيث فأنفذه فضة من خاتما لبس أنه رأى ومن@- كان فإن جليلة والية ينال فإنه العرب من أو هاشم بني من وكان الخليفة بخاتم تختم انه رأى ومن

الى أمره ينقلب فإنه أب له يكن لم وان خلفا ويصير أبوه يموت فإنه أب له يكون أو الموالي منولد أو العجم من مال اليه صار خاتما وجد ومن باطلة والية نال خارجي ذلك رأى وإن مايتمنى خالف

تزوج أو ولد له@- ذهب أو ولده مات سقط فصه رأى فإن العزل على سلطانه أشرف تقلقل خاتمه فص رأى ومن

للمراة ذلك ويكون امرأته أوطالق ملكه ذهاب أو عزله فهو واليا وكان خاتمه انتزع ومن ماله بعضالخاتم الى ينسب مما شئ له تجدد األنسان لبسه إذا الخاتم وقيل اليها الناس أقرب أو زوجها موت

@- بدعة ذهب من والخاتم وجماله وذكره اسمه فإنه الفص وبقي وذهبت انكسرت الحلقة رأى ومنبصير تاجر أو شجاع سلطان حديد من والخاتم رعيته في ويجور ملكه في وحياته الدين في ومكروه

فإن وباطن ظاهر سلطانا الفصين ذو والختم وهن فيه سلطان رصاص من والخاتم الذكر خامل ولكنهالدين أصحاب يداوي فإنه العلم الى منسوبا كان وان ربح فهو التجارة الى ينسب مما الخاتم ذا كان

أصاب ومن له بقاء ال شيئا يملك فإنه خاتما استعار ومن والفرج الراحة على يدل الخاتم وضيق والدنياخواتيم رأى وان ولد أو جارية أو امرأة أو دابة أو دار مثل قط يملكه لم شيئا يملك فإنه منقوشا خاتما

السنة تلك في يولد فإنه خواتيم تمطر السماء رأى فإن الناس رؤساء أمالك يبيع فهو السوق في تباعثم خنصره في بخاتم تختم ومن مالها ذهب قد امرأة هو قيل الذهب وخاتم امرأة للعرب والخاتم بنون

كان الذي خاتمه أن رأى وان الفساد الى ويدعو امرأته على يقود فإنه غيرها في وأدخله عنها نزعهخاتمه باع ومن تخونه امرأته فإن يحوله أن غير من الوسطى في ومرة بنصره في مرة خنصره في

من خاتمه فص كان فإن ولد والفص مال أو حسن بكرم امرأته يفارق فإنه سمسم أو دقيق أو بدراهمفإنه سلطانا كان فإن زبرجد من فصه كان فإن وعز وذكر كثير ومال وبهاء جاه مع سلطان فإنه جوهر

سلطان فإنه خرزا فصه كان وان كيس راجح مهذب ولد فإنه الولد في كان وإن قوي مهيب شجاعامرأة خشب من والخاتم فهم عالم مؤمن ولد له يولد فإنه أخضر ياقوتا الفص كان وان مهين ضعيف

( سيرين ) ابن أتى رجال ان وحكي تلد أو تتزوج فإنها خاتما امرأة أعطيت فإن نفاق من ملك أو منافقةحتى أيام ثالثة إال يلبث فلم امرأتك طلقت رؤياك صدقت ان فقال انكسر خاتمي كأن رأيت فقال

أنت فقال النساء وأرحام الرجال أفواه في به أختم خاتما يدي في كأن رأيت فقال رجل وجاءه طلقهاوالمباشرة الطعام الناس على فتحرم رمضان شهر في الوقت غير في تؤذن مؤذن رجل

@- الخاتم صاحب من سلطانا ينال له المختوم فإن طين على لرجل ختم أنه رأى ومن@- قوم في ذلك رجع وإال سلطانا نال لذلك أهال وكان فلبسه خاتم أعطاه أوسلطانا ملكا أن رأى ومن

( للرجال ) والمخنقة المرأة فراق الخاتم وبيع فيهم نظيره أو الناس في سميه أو عشيرته أو رآه الذيخرز من كانت وإن أعجمي زوج فمن صفر من كانت وان جوهري زوج من وولد زينة وللمراة خناق

بنتين منه وتلد رفيع بزوج تتزج فإنها وزبرجد ولؤلؤ جوهر من مفصلة كانت فإن دنئ زوج من فإنهفيه مناها وتجد

( والعقد ورهبة )القالدة ورع والمرجان اللؤلؤ من المنظوم والعقد ومناهن وزينتهن جمالهن للنساء هماوخطره وكثرته وجماله اللؤلؤ صغر قدر على القرآن حفظ مع

@- في والجوهر أمانة تقلد أو المسلمين أعمال من عمال ولي وياقوت ودر ذهب قالدة عليه رأى ومنبامرأة تزويج دليل فضة من نقود معها كان إذا للرجال والقالدة ومنتهاه ومبلغه عمله جوهر العقد

وفرح مال مع جامعة والية فإنه والجوهر الفضة من كانت وان حسنها فيها والجوهر والياقوت حسناءفوالية خرز من كانت وإذا الدنيا متاع فهي صفر من كانت وإذا قوة في والية فهي حديد من كانت وإذا

عليه ائتمنها مال للنساء والقالدة دنيئة امرأة فإنها المرأة إلى منسوبة كانت وإذا وضعف وهن فيالزينة هذه ألن والولد أزواجهن على تدل أعناقهن في النساء تعلقها التي الزينة بعضهم وقال زوجهاومكر اغتيال على تدل الرؤيا هذه مثل فإن الرجال وأما والولد الزوج فكذلك المرأة تعانق أنها كما

( فإن ) عنقه في للرجل العقد وأما الهيئة بسبب ولكنه الجوهر بسبب ذلك وليس أسباب وتعقد فيهميكن لم وان به وفى عقد أو عهد عليه كان وان أحكمه للفقه طالبا كان وان جمعه للقرآن طالبا كان

ينقطع أن إال غالم له ولد حمل عنده كان وان القرآن تحسن امرأة تزوج عزبا وكان ذلك من شئتشتت وإال عنه وغفل نسيه للقرآن حافظا كان وان نكثه عهد عنقه في كان فإن نظمه ويتبذر سلكه

وكالم حكم الجواهر وسائر سنن واللؤلؤ قرآن منها فالجوهر أسالك اجتمعت وإذا له وتلف العلم منهوأما ) والقرآن والعلم اإليمان على تدل جوهر من والقالدة ولدها أو زوجها المرأة وعقد والفقه البرحديد) من وكونه الزوج علم وإحكامه للزوج غنى وسعته زوجها الى المرأة فاحسان للرجال الطوق

طوقا مطوق كأنه رأى وان ربح وللتاجر ظفر للسلطان وهو نفاقه وسطه في الخشب وكون قوتهكان وان الدين أهل من أحد به ينتفع ال فإنه الورع أهل من الرؤيا صاحب كان وان بخيل فإنه ضيقا

( القيامة ) يوم به بخلوا ما سيطوقون تعالى الله قال علما يكتم فإنه عالما@- يستفيد تجارة الحاجة قدر على يتجر فإنه فضة من طوق حلقها في جارية اشترى كأنه رأى ومن

أي من الطوق إن وقيل النساء جوهر من الفضة ألن جارية أو امرأة التجارة من يصيب أو قوة منهاالدين في فساد كان نوع

الخيرات )السوار) في للسعي صالح رجل فهو فضة من اسورة كان فان ضيق فهو الرجال من رآه من ( يعينه ) الله فان أعداء له كان وان فضة من أساور وحلوا تعالى لقوله

@- فيهم ويعدل بهم يرفق فانه رعيته سور ملكا راى فان يده غلت ذهب من سوارا يده في رأى ومنذكر مع يديه على يفتح فتح فهو السلطان يد سورت فان سلطانه ويبقى وبركة ومعيشة كسبا وينالون

ذكر تقدم وقد مال زيادة الفضة سوار وقيل وخادم ابن على يدل الفضة من السوار أن وقيل وصيت ( افتتاح ) فهو عليهن عد وان وجمال وفخر زينة للنساء فهو الدملج وأما الباب أول في أيضا السوار

وان الساعد وكذلك أخ العضد ألن أخيه يد على قوة للرجال والدملج قيمهن من وسرورهن خيرهنوأما ) النأويل في أقوى منه والضيق بالسياط يضرب أنه على دل عليه كأنه وراى ذهب من كان

من) ينال فانه خرز من المعضد كان وان أخيه ابنة يزوج فانه فضة من معضد يده في كان فمن العضدتعالى لقوله زوجها فهو الحلي من المرأة تلبسه شئ وكل أخت أو أخ قبل من متتابعة هموما اخواته

( لكم) لباس هنكأن )المنطقة) رأى فان األمور في به يستعين الرؤساء من رجل على وتدل ولد أو عم أو وأخ أب هي

محالة المنطقة كانت وإن النصف عمره من بقي قد انه على دل وسطه بها وشد منطقة أعطاه ملكارصاص ومن جنده قوة حديد ومن ظلمة ذهب من وكونها الوالي قواد المنطقة حلية فإن بالذهب

يطول صاحبها فإن حملها عن عجز حتى أكثر أو منطقتين عليه كان رأى فإن غناهم فضة ومن ضعفهميسافر فإنه وسطه بها يشد ولم بيمينه فأخذها منطقة أعطى كأنه رأى فإن أرذله يبلغ حتى عمرهمنطقته انقطعت إذا والوالي والية نال سوط وبيمينه منطقة بيساره كانت وان سلطان في سفرا

وسطه شد وان عمره نصف ذهب فقد المنطقة مكان بخيط وسطه شد ومن عمره وطال أمره قويملكا نال منطقة الملك أعطاه من وقيل دنانير أو دراهم فيه بهميان يشده فإنه بحية

@- ظهره بها يشتد ونعمة خيرا منه ينال قوي شريف رجل إلى استند حلي بال منطقة عليه رأى ومنمن خيرا سريرته وتكون حالل مال ونيل سلطانه أو تجارته في وثباته وصيانته قوته فهو غنيا كان فإن

كانت وان وسطه في كانت إذا به ويتقوى اليه يستند الذي الرجل ظهر المبهمة والمنطقة عالنيتهرأى إذا والرجل ابن فضة من والخلخال بيته أهل يسود ولدا أو به يسود ماال أصاب بالجواهر محالة

أمن للمرأة والخلخال الدين في عليه يقع خطأ أو يصيبه مرض على رؤياه دلت ذهب من خلخاال عليهتقدم وقد خيرا منه ترى سخي كريم برجل تتزوج فإنها أيما كانت وإن بعل ذات كانت ان الخوف من

الباب أول في الخلخال ذكر أيضاالقرآن )اللؤلؤ) يفسر فانه مستويا لؤلؤا يثقب كأنه رأى فمن والعلم القرآن التأويل في لمنظوم اللؤلؤ

صوابا@- علما يرزق فانه اللؤلؤ يبيع كأنه رأى من وقيل القرآن ينسى فانه بلعه أو اللؤلؤ باع كأنه رأى ومن

فيه من الآللئ ينثر كأنه رأى فان الدين حسن على يدل الفم في اللؤلؤ وادخال الناس في يفشيهوقيل خادم أو يتزوجها امرأة اللؤلؤ ان وقيل الوعظ نافع واعظ فانه يأخذها ال وهو يأخذونها والناس

( واستعارة ) منثورا لؤلؤا حسبتهم رأيتهم إذا مخلدون ولدان عليهم ويطوف تعالى لقوله ولد اللؤلؤجهة من حالل مال النهر من أو البحر قعر من الكثير اللؤلؤ واستخراج يعيش ال ولد على اللؤلؤتدل

كل كمال واللؤلؤ ربح وللتاجر علم وللعالم والية للوالي وهو أيضا ميراث الكثير واللؤلؤ الملوك بعضوجماله شئ

@- ومن عنده شهادة يكتم فانه لؤلؤا بلع ومن محرم ذات ينكح فانه بخشبة لؤلؤا يثقب كأنه رأى ومنالناس يغتاب فانه اللؤلؤ مضغ

@- ويغتابهم الناس يكايد فانه وبلعه ومضغه تقيأه كأنه رأى ومن@- ماال يصيب فانه بحر من استخرجه وكأنه باالوقار ويحمل بالقفزان يكال مما كثيرا لؤلؤا رأى ومن

مشقة يصيبه انه قيل فقد اللؤلؤ يعد كأنه رأى فان الملوك كنوز من حالال@- العالم ألن مسائل عن عالما يسأل فانه جواهر منها وأخرج بمفتاح خزانة باب فتح كأنه رأى ومن

حسان أوالد منها له ويولد يفتضها امرأة الرؤيا هذه كانت وربما السؤال ومفتاحها خزانة@- بين ميز كأنه رأى فمن الناس إلى معروفا يصطنع فانه بئر أو نهر في لؤلؤا رمى كأنه رأى ومندل وربما صغيره من أفضل اللؤلؤ وكبير نباش فانه وسطه في بما ورمى القشر وأخذ وقشرها لؤلؤ

جوار فإنه منسوبا كان وان الولد على يدل المنظوم واللؤلؤ القرآن من الطوال السور على كبيرهمن الشهوات حب على دالة وغيره والجوهر اللؤلؤ وأصناف الكالم مستحسن على منثوره دل وربما

( فيخرج ) اللؤلؤ أفواههما في يدخالن رجلين رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي والبنين النساءوأنا لي رأيتها فإنك صغيرا يخرج رأيته من أما فقال عنه أكبر اآلخر يخرج أدخله مما أصغر أحدهماسمعاه مما بأكثر يحدثان ولعبادة البصري للحسن فرأيته كبيرا يخرج رأيته من وأما أسمعه بما أحدثإحداهما أختي فسألتني األخرى من أعظم إحداهما لؤلؤتين حجري في رأيت اني فقالت امرأة وجاءته

أختك فعلمت األخرى من أطول إحداهما سورتين تعلمت امرأة أنت لها فقال الصغرى فأعطيتهارأيت فقال رجل وجاءه عمران آل أختي فعلمت عمران وآل البقرة تعلمت صدقت فقالت الصغرى

آخر وجاءه الله فاتق وضيعته نسيته القرآن حفظت كلما رجل أنت قال به أرمي ثم اللؤلؤ أبتلع كأنيالسبي من اشتريتها جارية فلك قال وسبيت كانت نعم قال أم ألك فقال لؤلؤة أثقب كأني رأيت فقال

القرآن اللؤلؤ فقال لؤلؤ على أمشي كأني رأيت فقال آخر وجاءه هي فأمك الله اتق قال نعم قالال عليه ضام وأنا لؤلؤ ملئ فمي كأن رأيت فقال آخر وجاءه قدميك تحت القرآن يجعل أن وينبغي

إحدى في كأن رأيت فقال آخر وجاءه صدقت فقال تقرؤه وال القرآن تحسن رجل أنت فقال أخرجهمن ينثر اللؤلؤ كأن رأيت فقال آخر وجاءه بالقرآن تغن وال الله اتق فقال القرط بمنزلة لؤلؤ أذني

به تعمل ماال تقول قاض رجل أنت فقال شيئا منه أخذ ال منه يأخذون الناس فجعل فميما )المرجان) والخرز منه والقالدة بشة هشة خيرة مذكورة حسناء وجارية كثير مال هو بعضهم قال

( القالئد ) وال الهدي وال الحرام الشهر وال الله شعائر تحلوا ال تعالى بقوله عنه تعالى الله نهىفص )الياقوت) أخذ أنه رأى فإن واسم دين له يكون فإنه بالياقوت يختم أنه رأى فمن ولهو فرحتعالى لقوله دين ذات جميلة حسناء امرأة تزوج التزويج أراد وان بنت له ولد ولدا يتوقع وكان ياقوت

( أو) بالمكيال يكال كثيرا ياقوتا النهر أو البحر قعر من استخرج كأنه رأى فإن والمرجان الياقوت كأنهن تجارة وللتاجر والية وللوالي علم للعالم الياقوت من والكثير سلطان من كثير مال فإنه باألوقار يحمل

صديق الياقوت ان وقيل@- ألن والشدة الخناق فليحذر لها ضوء ال زجاجة في أو له ضوء ال لؤلؤ أو جوهر في نظر أنه رأى ومن

كانت وإذا مبسوط جوهر العقل ألن عقله يذهب أو والجوهر الزجاج في كالنور البدن في النفسالقلب قاسي كان صديقا الياقوتة

@- إن بعضهم وقال حسناء امرأة قبل من وقوة عزة فإنه ومرجان ياقوت من إكليال له كأن رأى ومنيصيب فإنه ياقوتة أعطى ومن ماال حينئذ فيكون يكال كثيرا يكون حتى النساء إلى منسوب الياقوت

حسناء امرأة( والزبرجد العلم )الزمرد من الخالص والكالم الحالل الطيب والمال واألوالد األخوان من المهذب هو

عمر وطول وإقبال ونصر فتح فهو الفيروز وأما وحسب وورع دين صاحب صديقا أيضا ويكون والبر ( امرأة) تحبك فقال حمراء ياقوتة من فصه خاتما يدي في رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي

شديدة قسوة فيها جميلةكأنه )العقيق) رأى فمن وسلم عليه الله صلى النبي عن الخبر في روي ما على المفقر ينفي مبارك

الجزع وكذلك نامية نعمة وينال مباركا شيئا يملك فإنه به تختمالواحدة )السبج) والخرزة المنافق الصديق على أيضا ويدل ولد الولد يتوقع ولمن شبهة من مال

استفادة على أخذه ويدل الناس عوام على يدل والرصاص حرام مال منه والكثير له معين ال صديقعلى يدل ال الجامد والرصاص المال في خسران دليل الذائب الرصاص وأخذ المجوس قبل من مال

خسران@- الناس ألسنة في وثع وهن فيه أمر في يخاصم فإنه رصاصا يذيب أنه رأى ومن

( والنحاس من )الصفر أمور في يخاصم فإنه صفرا يذيب أنه رأى فمن واليهود النصارى قبل من مالوالبهتان السوء كالم على أيضا ويدل الدنيا متاع

@- من ) يقول تعالى الله ألن دينه في ربه الله وليتق يعادونه أناسا ليحذر منه شيئا يده في رأى ومن ( نحاسا كان وإنما فضة وال ذهبا يكن لم خوار له جسدا عجال حليهم

@- يشتم أو بهتان أو بكذب يرمى فإنه نحاسا أو صفرا رأى ومن) )الحديد) وأكله ) وعز وقوة مال والحديد للناس ومنافع شديد بأس فيه الحديد وأنزلنا تعالى الله قال

( جعفرا ) أتى رجال أن وحكي ظفر والحديد غيبة ومضغه المعاش ألجل واحتمال مداراة الخبز معولدك تعلم فقال ثقيف خل شربة وسقاني حديدا أعطاني ربي كأن رأيت فقال السالم عليه الصادق

وصية على فيه وتموت مضجعك فيه يطول مرض في حالل مال والخل السالم عليه داود صنعةالفاسق الرجل من يستحب وال الصالح الرجل من يستحب واالكتحال امرأة والمكحلة مال والكحلجوهر من وهو له بقاء ال فهول الزجاج وأما البصر ضوء زيادة على يدل الكحل وقيل ولد والميل

وأوانيها الخمر باب في أوانيه ذكر تقدم وقد له بقاء ال هم هو وقيل ضررا أقل وعاء في ورؤيته النساءفقالت ذلك عن فسئلت باكية نومها من قامت انها عنها الله رضي سلمة أم عن الخبر في جاء وقد

دم فيها أجمع قال الله رسول يا ماهذا فقلت قارورة يده وفي وسلم عليه الله صلى الله رسول رأيتوالخيانة الموعد خلف على فيدل الزئبق وأما السالم عليه الحسين نعي جاء أن تلبث فلم الحسين

الهوى واتباع والنفاق@- فيه خير ال وأكله مؤتمن غير خائن لهواه متابع دينه في مذبذب فإنه الزئبق من شيئا بيده رأى ومن

أصابه نفط عليه صب ومن مفسدة امرأة وقيل حرام مال والنفط محذور من وجنة وقاية والقاركالم منها والمكشوف حاجة قضاء وعاء في منها فالمنثور الفلوس وأما السلطان جهة من مكروه

وصخب ردئ@- ومجادلة رياء مع كالم والفلس زنديق فأنه فلسا فأخرج درهما فمه في أدخل أنه رأى ومن

@- القرآن مثل الشعر واستماع السماع لنفسه رخص فإنه تعالى الله اسم عليها فلوسا رأى ومن

@- والفلس دين الدينار ألن الكفر على يموت فإنه فلسا سفله من وأخرجه دينارا ابتلع كأنه رأى ومنعلى يدل الفلس وقيل غم يتبعه وكالم وضيق حزن على تدل الفلوس بعضهم وقال وضالل وكفر غش

( الدابة ) شرف ألنه يضر ال ذهب من كان إذا ألنه أراد ما بقدر شريف مال الحلي مركب االفالسرجل مال ينال فإنه مركبا يده في رأى فمن رياسته وعلم ذكره ارتفاع حليها وكثرة ثمنها ورفعة

زينة أصحاب حسان وغلمان جوار فإنه وذهب فضة من كان وإن حسناء جارية ويفيد . شريفمن *1* وظروفها والمياه واآلبار واألنهار والغرق والسفينة وأحواله البحر في واألربعون الحادي الباب

والكيزان والجرار والخوابي الدالء@ األنهار أعظم البحر أن كما قوي مهيب سلطان التأويل في البحر

قال )الماء) كما شئ كل حياة به ألن والرخاء الخصب وعلى الحياة وعلى والعلم اإلسالم على يدل ( والعرب ) ماء سماها تعالى الله ألن النطفة على دل وربما فيه لنفتنهم غدقا ماء ألسقيناهم تعالى الله

سقاء أو بئر من صافيا عذبا ماء شرب فمن به يكسب ألنه المال على ويدل نطفة الكثير الماء تسميمريضا يكن لم وان وفاته تتعجل ولم حياته ودامت علته من افاق مريضا كان فإن آخره يستوعب ولم

في أهله ينكح ولم متزوجا كان وان ذكره إلى أعاله من الماء ونزول بشربه لتلذذه عزبا كان إن تزوجصالحا كان إن علما ونال كافرا كان غن أسلم ذلك من شئ يكن لم وان بها وتلذذ معها اجتمع ليلةعلى ذلك فيدخل يفسده ما الماء على يدخل أن إال تاجرا كان إن حالال دنيا نال وإال طالبا وللعلم

كان وان خبيث مال أو ردئ ووطء فاسد علم فإما الذمة أهل دور من يشربه أن مثل واثمه حرامهعلى انسان لكل مذهبه يتغير أو عيشه يتمرر أو كسبه يفسد أو يمرض فإنه منتنا أو مرا أو كدرا الماء

كان فإن وعاء في ماء حمل من وأما فيه كان الذي واالناء منه شرب الذي وبالمكان به يليق وما قدرهأفرغ الذي هو كان ان منه أمته أو زوجته حملت متزوجا كان وان تزوج عزبا كان وان ماال أفاد فقيرا

ودخوله البيوت في الماء جريان وأما قربته أو زيره أو بئره من خادمه أو زوجته أو الوعاء في الماءأو اسقام أو سبي أو مغرم أو فتنة عليهم دخلت الناس في عاما ذلك كان فإن فيه خير فال الدور إلى

الناس فسعى مات مريض فيها كان فإن أمرها في نظرت مخصوصة دار في ذلك كان وان طواعينعيون فإنها عيون فيه انفجرت أو ميازيب البيت في سالت ان وكذلك والدموع بالبكاء نعيه في اليه

من فيه يحل بالء أو ساكنيه بين ومضاربة شر في أو المسافر وداع عند أو المريض موت على باكيةفي وجريانه الناس من جمع باجتماع يؤذن ركوده أو محلة في الماء جريان وكذلك سلطان أو مرض

من بالء سيولها أو األرض عيون من والدور المساكن على وغلبته وكثرته بالخصب يؤذن النبات أماكنوغرق المساكن له تهدمت إن مبيد سيف أو جارف طاعون إما المكان ذلك أهل على وجل عز الله

ذلك دل قدح في ماء أعطى أنه رأى فإن الجوائح من جائحة أو السلطان من عذابا كان وإال الناس فيهالنساء جوهر من الزجاج ألن زوجته أو ولده من خيرا نال قدح في صافيا ماء شرب وإن الولد على

صاف ماء في القي أنه رأى فإن غم أصابه سخنا ماء يشرب كأنه رأى من بعضهم وقال جنين والماء ( أهل ) ولغير تجريان عينان فيهما تعالى لقوله ونعمة خير الصالح ألهل الماء عين ان وقيل مفاجأة سر

الماء أن رأى فإن صديق أو صهر أو أخ مثل الرجال من حزن حائط من الماء وانفجار مصيبة الصالحذلك كان فإن دائم هم فإنه منها يخرج لم وإن كلها الهموم من يخرج فإنه الدار من وخرج انفجر

خير فهو جارية كانت فإن جارية تكن لم إذا العين في كله وهذا جسم صحة ي حزن فهو صافيا المكانيشتري فإنه جارية ماء عين داره في كأن رأى من بعضهم وقال القيامة يوم إلى وميتا حيا لصاحبه جار

وبسط األسعار رخص الصافي والماء توبيخ في أمواال ينال فإنه انفجرت عيونا كأن رأى وإذا جاريةالعدل

@- الماء شرب ان وقيل يطول عمره فإن اليقظة في عادته من أكثر كثيرا ما شرب كأنه رأى ومنمال تقليب الماء في اليد وبسط المعيشة في والشدة الكدر معالجة ومضغه العدو من سالمة

رأى فمن حبس الراكد الماء ان وقيل حال كل في الجاري الماء من أضعف الراكد والماء فيه وتصرفامرأة فإنها البئر من نزح إذا األسود والماء غم المالح والماء وغم حبس فهو راكد ماء في سقط أنه

عيش اآلسن والماء البصر ذهاب وشربه الدور خراب األسود الماء رؤية ان وقيل فيها خير وال يتزوجهاتعالى لقوله النعمة وزوال وذل عزل الماء وغور مرض األصفر والماء حرام مال المنتن والماء نكد

( كأنه) رأى إذا الحرارة الشديد الحار والماء معين بماء يأتيكم فمن غورا ماؤكم أصبح إن أرأيتم قل من فزع أصابه بالليل استعمله كأنه رأى وإذا السلطان قبل من شدة أصابته بالنهار أو بالليل استعملهوهو البحر ماء من شرب ومن فيه خير ال مال الماء وزبد مرض وشربه وتعب عسر الكدر والماء الجن

الملك من هم أصابه كدر@- فإن كثيرا خيرا ينال فإنه المرآة في يراه كما فيه وجهه فرأى صاف ماء في نظر كأنه رأى ومنمن ظروفه غير في والماء المال انفاق الماء وصب بيته أهل إلى يحسن فإنه حسن فيه وجهه أن رأى

كدرا أو كان صافيا يكره ال ماء من والوضوء يحرزه ولم يحرزه انه يظن ألنه الغور دليل ثوب أو صرة

الماء مخارج من التأويل في أقوى الوضوء ألن الوضوء به يجوز نظيفا يكون أن بعد باردا أو حاراقضيت منه خرج فإن ومخاطرة غرر الماء فوق والمشي يجر لم كدر ماء العيون من ويكره واختالفه

حوائجه@- بل وقيل ويتمول كثيرة دنيا يصيب فإنه قعره يبلغ فلم فيه ونزل كثير عميق ماء في أنه رأى ومن

وقضاء الحبس من والخروج المرأة من وشفاء توبة البارد بالماء واالغتسال كبير رجل أمر في يقعالخوف من واالمن الدين

@- ماال نال البحر من شربه فإن عيش وطيب حياة طول كان عذبا كثيرا ماء يشرب كأنه رأى ومناستقاه وان األنهار في النهر ذلك كحال الرجال في حاله رجل من ناله النهر من شربه وان الملك من

ومكر بحيلة ماال أصاب بئر من@- سنبل أو البستان اثمر فإن امرأة من ماال أفاد حرثا أو بستانا به ويسقى ماء يستقي أنه رأى ومن

زجاج قدح في والماء امرأته مجامعة والزرع البستان وسقى وولدا ماال المرأة تلك من أصاب الزرعوبقيت الولد مات القدح وبقي الماء ذهب وان الولد وبقي األم ماتت الماء وبقي القدح انكسر فإن ولدبين تسعى وال المرأة هذه الله لتتق فقال الماء تسقي أنها لها رؤي امرأة عن سيرين ابن سئل األم

وال الله اتق فقال باردا لذيذا ماء ثوبي خرق من أشرب كأني رأيت فقال رجل وجاءه بالكذب الناسنفسي إلى خطبتها امرأة هي انما فقال لك تحل ال بامرأة تخلون

والحكام )البحر) والجباة والسالطين كالملوك الخلق على سلطان له من كل على فدال البحر أماأو رجاله وموجه ماؤه وعلمه وماله وإعطائه وأخذه خطره وعظيم لقوته واالزواج والسادات والعلماء

وقواده ودوابه وحكمه مسائله أو وأمواله أرزاقه ورجاله رعيته وسمكه وأوامره حجته أو صوالتهومصاحفه كتبه أو وحوانيته وتجاراته وأمناؤه نساؤه ومساكنه وعساكره وسننه وتالميذه وأعوانه

وتقتله اليوم وتملكه وتقتله آخر وتفقر وتموله واحدا تعز وأهوالها الدنيا على البحر دل وربما وفقههوتفقر أقواما تغني الجارية وأسفارها ومواسمها أسواقها وسفنه بعده وتصرعه اليوم له ويمهد غداآفاتها ودوابه وحيوانه رزقها وسمكه وأسقامها وطوارقها وحوادثها واقبالها أرزاقها ورياحه آخرين

المضطربة الهائجة الفتنة على البحر دل وربما وفتنها همومها وموجه ولصوصها وملوكها وطوارقهاالذين فيها الخاطئون أهلها وسمكه ترادفها وأمواجها فيها عصم لمن تعالى الله عصمة وسفنه الفائضةالبأس وأهل وقاداتها رؤساؤها ودوابه عليه قدر إن ويهلكه ويستأكله ياكله بل كبيرهم صغيرهم يرحم ال

وغريق ومكدوس ومخدوش فناج عليها المنصوب كالصراط وسفنه جهنم على دل وربما فيها والشرلقوله النار في فهو ميتا كان فإن ذلك له رؤي أو بحر في نفسه رأى فمن زفيرها وأمواجه النار في

( بحر ) وعظم علته به اشتدت مريضا كان وان غريقا كان ان بالميت فكيف نارا فأدخلوا أغرقوا تعالىهدوء وفي الصيف في ذلك كان ان سلطانا داخل مريضا يكن لم وان علته من مات فيه غرق فان أنه

البحر في سبحه قدر على والتجارة الموال في يتسع أو العلماء ويخالط العلم في يسبح أو البحرفيه هو فيما تبحر غم وال رجل أصابه وال غرقه في يمت ولم حاله في غرق فإن الماء على واقتداره

دينه فسد غرقه في مات فإن السلطان ومع والعلم النعيم في وغرق الدنيا في فالن غرق قولهم ومنهفي أو والبرد الشتاء في فيه سبح أو دخله ان واما والغرق الموت الجتماع مطلوبه في قصده وساءأو ضارة ورياح واستسقاء مرض ويناله عذاب أو سجن اما السلطان من بالء به نزل ارتجاجه حين

به فشر ماله من أخذ ومن فتنة في دينه فسد أو محلته في قتل حينه في غرق فإن مهلكة فتنة يحصلوحل قعره من فأصابه البحر دخل ومن نحوه الدنيا من كسب أو مثله سلطان من ماال جمع اقتناه أو

الجانب إلى نهرا أو بحرا قطع ومن المكان ذلك سلطان من أو األعظم الملك من هم أصابه طين أويرجوه كان شيئا أصاب البحر رأى من بعضهم وقال منه وسلم خوفا أو وهوال هما قطع اآلخر

@- كله ماءه شرب فإن غرر على منه ويكون الملك عمل في يدخل فإنه البحر خاض أنه رأى ومنفإن ملكه في نظيره يكون أو سلطانه مثل أو الملك مال مثل يصيب أو عمره ويطول الدنيا يملك فإنه

فإنه منه استقى فإن وقوته حياته طول مع به يتمول ماال الملك من ينال فإنه منه روي حتى شربهأو ملك من كثيرا ماال يجني فإنه اناء في صبه فإن منه استقى ما بقدر وينال عمال الملك من يلتمس

ومن الله عطية لنها البحر من وأدوم وأوسع أقوى والدولة ماال فيها يجمع دولة تعالى الله يعطيهالخطايا على يقيم فإنه البحر في نزل ومن بالملك همه ويذهب ذنوبه عنه يكفر فإنه البحر من اغتسل

@- ان من خير هادئا البحر ورؤية يرجوه شئ اليه يقرب وقيل هوال يرى فإنه بعيد من البحر رأى ومنتجري ال واقفة البحيرة ألن المباشرة تحب يسار ذات امرأة على تدل والبحيرة مضطربة أمواجه تكون

( وقال ) كالظلل موج غشيهم وإذا تعالى لقوله عذاب شدة والموج تدفعه وال فيها يقع من تقل وهي ( ( ( البحر ) لهيبة شديدا فزعا ففزع البحر في يمشي كأنه رأى تاجرا أن وحكي الموج بينهما وحال تعالى

ثبات على تدل رؤياه ان وذلك خيرا تصيب فإنك السفر تريد كنت ان فقال معبر على رؤياه فقصينزل بالء فقال مسعدة ابن على فقصها حافتاه طفت حتى غاص البحر ماء كان رجل ورأى أموره

قتل حتى يسير إال كان فما الخليفة مال سلب أو البلدان في قحط أو الخليفة قبل من األرض علىالبلدان وقحطت ماله ونهب الخليفة

@- البحر ماء أن رأى وإذا علما أو جارية أو ماال الملك من استفاد لؤلؤة البحر من أخرج كأنه رأى ومنفأشرف والبيوت والمنازل الدور دخل حتى المد معنى وهو الحد جاوز حتى زاد المياه من غيره أو

سمى تعالى الله ألن وفتنة هم الغالب الماء في واألصل عظيمة فتنة هناك يقع فإنه الغرق على أهلهاالغرق في والموت بدعة واظهار كبيرة مصيبة ارتكاب على يدل الغرق إن وقيل طغيانا وكثرته غلبته

الغرق ) أدركه إذا حتى تعالى لقوله يؤمن فإنه الماء في غرق أنه رأى إذا الكافر وأما الكفر على موت ( اآلية آمنت قال

@- مرة يغوص وجعل غرق كأنه رأى فإن يهلكه السلطان فإن البحر في وغاص غرق كأنه رأى ومنيرجع فإنه يغرق ولم منه خرج كأنه رأى فإن ودولة ثروة ينال فإنه ورجليه يديه ويحرك مرة ويطفو

كاده الماء في غريقا مات قد أنه رأى من وقيل خضرا ثيابا نفسه على رأى إذا خصوصا الدين أمر إلى ( وكان ) البحر في يسبح أنه رأى فمن السباحة وأما كثير مال في غرق الصافي الماء في والغرق عدوه

بقدر فيه ويمكث محبسه في ضيقا وينال يحبس فإنه البر في سبح فإن حاجته العلم في بلغ عالمافإنه يريده موضعا يبلغ حتى مستويا واد في يسبح انه رأى فإن قوته وبقدر سهولتها أو السباحة صعوبةقدر على تعالى الله ويؤمنه منه ويتمكن له يقضيها حاجة منها طلب جبار جائر سلطان عمل في يدخل

البحر لجة دخل وان منه ينجو فإنه نجا وان كذلك سلطانا يخاف فإنه خافه فإن الوادي في جريهوان وقوة عزا وينال الملك من ويتمكن عظيمة ووالية كبير أمر في يدخل فإنه فيها السباحة وأحسن

حبسا أو مرضا أو خوفا ينال فإنه يخاف وهو سبح ومن معصية عن ويرجع يتوب فإنه قفاه على سبحسباحته في جريئا كان وان الهم ذلك في يموت فإنه منه ينجو ال انه ظن وان البر من بعده بقدر وذلك

موجه في مضطرب والبحر بحر في يسبح أن يريد أنه سلطان رأى وان العمل ذلك من يسلم فإنهذهاب فإنه جف واد أو نهر أو بحر وكل ذلك قتل بالسباحة البحر قطع فإن الملوك من ملكا يقاتل فإنهقبل سباحة الماء من نجا قد كأنه االنسان رأى إذا وقيل الدولة عادت الماء عاد فإن إليه ينسب دولة

خصما خاصم يسبح كأنه رأى من وقيل يسبح الماء في وهو ينتبه أن من خير فهو نومه من أنتباههوقيل يقينه وصحة دينه حسن على يدل نهر أو بحر في الماء فوق والمشي عليه ونصر خصمه وغلب

توكل على خطر في سفرا يسافر وقيل شك في منه هو أمرا يتيقن بلال -@ الذي المسلط الرجل على دالة السلطان من بلية أصابته سطحه على يجي الماء كأن رأى ومن

المحارب على ويدل أمرا وألطف مراما أهون منه والراكد وسلطانه لجريانه بمالطفة إال عليه يقدفإن الطريق وبين بينه حال قد واديا رأى فمن السيل عليه يدل ما وعلى األسد وعلى للطريق القاطعوان مكس صاحب أو سلطان أو مطر سفره عن عقله أو أسد أو لص الطريق عليه قطع مسافرا كان ( فإما ) فيه دخل ان سيما اليه يقدم سلطان وإما بنهر مبتليكم تعالى لقوله وبلية غمة نالته حاضرا كان

فإما تياره منه الخالص من منعه أو رجل منه ناله قد كان إذا حزن يناله أو بضربه يأمر أو يسجنه أنجميع في أشد فهو كدرا ماؤه وكان الشتاء في ذلك كان ان فكيف استسقاء أو برد من فيه يقع مرض

يدل ما كل ومن واألسقام الغم من فيه هو ما كل من نجا منه خرج أو وجوزه قطعه فإن عليه يدل ماومن النهر ذلك كقدر خطير رجل من ماال أصاب فشرب نهر من استقى ومن والحزان الباليا من عليه

ومن األنهار في النهر ذلك كحالة حاله رجل من هم أصابه طين أو وحل قعره من فأصابه نهرا دخلالغالب الكبير والنهر وحل فيه كان ان منه وسلم خوفا أو هوال أو هما قطع اآلخر الجانب إلى نهرا قطع

إلى الماء ورجوع السلطان عدل الماء وصفاء اليها السلطان دخول بلده ودخوله سلطان ذو منيع رجلقهر السطح وصعوده مقداره فوق السلطان ذلك من علو المقدار فوق الماء وعلو السلطان عز وراء

أموالهم على السلطان إغارة بالطعام الماء وذهاب للرجال أسره بالجذوع واحالله رعيته السلطانفي الماء الرجل رؤية وكذلك فيه الماء وكذلك مال إصابة النهر وحفر لنسائهم شبيه بالفرش وذهابه ( ثم ) ماء في وقع كانه رأى فإن الجرز األرض إلى الماء نسوق تعالى لقوله اليه يساق رزق بستانهشر من ينجو فإنه شطه إلى النهر من وثب كأنه رأى فإن منه يخرج ثم حزن في يقع فإنه منه خرج ( ( ( فمن ) دجلة وأما معه آمنوا والذين هو جاوزه فلما تعالى لقوله أعدائه على ظفرا وينال السلطان

الوزير مال ويصيب أهلها من كان ان الوزارة ينال فإنه ماءها شرب@- فإنه يبس قد الفرات ماء أن رأى فإن ونعمة ونفعا بركة نال الفرات ماء من يشرب أنه رأى ومن

ذهبا نال النيل نهر من شرب ومن الخليفة وزير على التأويل وقع وربما ماله يذهب أو الخليفة يموتشرب ما بقدر

@- من نجا منه خرج وان غالب غم يصيبه فإنه فيه يغرق أن غير من غمره الوادي ماء أن رأى ومنمضرة فإنه به يذهب أو متاعه أو دوابه من شيئا أو يختطفه النهر ماء كأن االنسان رأى وان الغم

للغني ذلك ان وقيل ومال يسار على دل الماء صافي نهرا بيته إلى يجري كأنه رأى فإن له وخسران

كان ان فإنه منه يشربون والناس بيته من يجري نهرا رأى فإن البيت ألهل تكون ومنفعة تصيبه علةمنزله ويأتي عليهم وينفق يكرمهم البلد ألهل منه تكون ومنافع خير على يدل فذلك شرف ذا أو غنيا

أحد أو وابنه امرأته يطرد فإنه فقيرا الرؤيا صاحب كان وان منفعة منه وينالون محتاجون كثيرون قومومال يسار على دل صافيا ماء بيته إلى يجري أنه رأى فإن قبيح فعل أو زنا بسبب بيته من

ذلك )السواقي) ونحو والسفر والصناعة كالحانوت وسببه ومكانه الرزق مجرى على تدل الساقيةوالسقاية السقاء على دلت وربما البساتين سقيها مع مجراه فهي بالماء لمدها القروح على دل وربماوربما كالماء عليها المسافرين لسير السفر طريق محجة على دلت وربما به ومجيئها للماء لحملها

ان رأسها حياة أو للعامة كانت ان الخلق حياة على دلت وربما الجسم ساقية ألنه الخلق على دلتوالناس صاف بماء أخدود في داخلها إلى المدينة خارج من بالماء تجرى ساقية رأى فمن خاصة كانت

وباء في كانوا فان فيه هم ما إلى فانظر منها آنيتهم ويملؤن مائها من يشربون أو عليها الله يحمدونرفقة أو دائم بمطر اما بالرخاء الله أتاهم شدة في كانوا وان بالحياة سبحانه الله وأمدهم عنهم انجلىمن عندهم كسد وما السلع لشراء كثيرة بأموال رفقة أتتهم ذلك من شئ في يكونوا لم وان بالطعام

الناس على يقدم سوء فانه بالناس مضرا الساقية عن خارجا أو مالحا أو كدرا ماؤها كان وان المتاعحرام غنائم أو المسافرين عن مكروه خبر أو الصيف في والحمى الشتاء في كالزكام عام فيهم وشر

عليه عائد فدليلها حانوته أو داره إلى جارية رآها من وأما وزيادتها الرؤيا قدر على تدخل خبيثة وأموالنظرت فدانه أو بستان إلى جارية رآها فان جريانها واعتدال مائها وطيب صفائها قدر على خاصته في

منه وحملت وطئها جارية أو زوجة له كانت فان ينكحها جارية اشترى أو تزوج عزبا كان فان حاله فيكان ان به السواقي ماتجرى بخالف شنعا جريانها رأى وان نباته نبت أو بستانه أو أرضه شربت انمنامه زيادة في وما حاله قدر على فراقه بعد من أو عصمته في اما غيره ينكحها أهله فان دما ماؤها

إذا ملكهاخاصة لمن طيبة حياة فهي فيها يغرق وال أحد أو الرجل يسدها التي الساقية بعضهم وقالوبكاء وحزن هم فهو وشماال يمينا مجراه عن فاض فان األرض المحدودفي مجراه من الماء نقص

( وحكي ) للناس طيبة حياة فانها والبيوت الدور خالل في الساقية جرت لو وكذلك الموضع ذلك ألهلكثير بماء وغسلها الساقية تلك ونظف مجرفة أخذ كان وقد وكناسة زبال مملوءة ساقية رأى رجال ان

طبيعته وأسهلت احتقن وقد الغد من أصبح انه له فعرض صافية سريعة فيها الماء جرية لتكونفان )الحوض) سخي رجل من وعزا كرامة ينال فانه مآلن حوضا رأى فان نفاع شريف سلطان رجل

هم من ينجو فانه منه توضأالفرج )القنوات) على دلت وربما وأهلها الناس أوساخ من عليها يجري لما الدور خادم على تدل القناة

ألن لقذارتها فيها ويبول عليها يطأ من لكل المبذولة والمخالة الطرقات في الجارية سيما الحرامالدور أهل فرج ألنها والغمة الفرج على دلت وربما بالقاذورة الفاحشة عن كنى السالم عليه الرسول

نشزت أو خادمه حملت انسدت قد داره قناة رأى فمن انسدت أو انحسرت إذا وهمهم جرت إذاأو رزق من طالب اليقظة في له هو فيما مذاهبه عليه سدت أو لذلك فاهتم نفسها منعته أو زوجته

بال فمن المجهولة القناة وأما البول تعذر من يصيبه حصر على ذلك يدل وقد خصومة أو سفر او نكاحبه ذلك الق ان ذلك غير أو بزنا حراما امرأة أتى بنجاستها وتلطخ بمائها وتخضب فيها سقط أو دما فيها

اليقظة في وما الرؤيا زيادة قدر على ذلك غير أو امرأة أو خادم سبب من وورطة غمة في وقع وإالواألموال التجارات دوران والنواعير الدواليب وقيل السر في الناس أموال يحفظ خادم والناعورة

السفر على األحوال وانتقالفمن )الجرة) عيش وطيب حالل مال منها الماء وشرب عليه ويؤتمن مال يديه على يجري منافق أجير

من نفد أو بقي ما فتأويله أكثر او أقل شرب فان عمره نصف نفد فقد مائها نصف شرب أنه رأىمملوءة كانت إذا دلت وربما عبد أو خادم أو امرأة الجرة وقيل عليه فقس األواني سائر وكذلك عمرهوكذلك فاقل بدرة من العقدة على والكيس والمخزن المطمورة على الدنيا ألهل لبنا أو عسال أو زيتا

الجرة مجرى تجري وغيرها والقالل الكيزان من الفخار أوعية سائرجهتهم )الكيزان) من ماال أفاد منها شرب فمن والوطء للنكاح والمستحبون والخدم الجواري هياناء في سفرة ظهر على مألوف غير موضع في ماء شرب أنه رأى من بعضهم وقال مؤنهم وانكساررزقه نفاد ذلك كان وربما االناء من شرب ما بقدر عمره من نفد قد فإنه مجهول ساق يد من مجهول

حالل مجموع مال فهو اناء في عذب ماء وكل ذلك وأشباه السوق أو المحلة أو فيها هو التي البلدة منمال منها والشرب خيرة امرأة والخابية كثيرة خدم ذات نافعة رفيعة رئيسة المرأة هي قيل والبرادة

قبلها من يناله@- مجرى تجري والخابية المرأة ويودعه ماال ينال فإنه خابية في وصبه ماء استقى كأنه رأى ومن ( لمائة ) الحاملة زوجته وعلى وحانوته مخزنه على ويدل الدار قيم على يدل الحب وهو الماء زير الزير

وال فإنه فيه الماء جرى وإذا السلطان جرب قد رجل والبربخ الزير عليه دل ما نحو على دالة والقربة

( ضيقة ) قلة من أشرب كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال ان وحكي معزول فإنه فيه يجر لم وإذا ( في ) وادالها حبال فيها وأوثق جرة أخذ رجل عن سيرين ابن وسئل نفسها عن جارية ترواد قال الرأس

فتنة والماء امرأة والجرة ميثاق الحبل فقال الجرة وسقطت الحبل انحل الجرة امتألت فلما ركيةرأيت فقال آخر وأتاه وتزوجها الرجل فمكر امرأة له يخطب له صاحب بعثه رجل وهذا مكر والركية

تموت فإنها قال نعم قال حامل امرأتك فقال الماء وبقي وانكسرت الجرة فوقعت ماء جرة كفي علىالولد ويبقى

يحوي )الدلو) فإنه انائه في الماء ويجري ماء بئر من يدلو أنه رأى فمن بالمكر أمواال يستخرج رجلمنافعه وتذهب يذهب حتى المال ذلك معه يلبث ال فإنه اناء غير في يفرغه أنه رأى فإن مكر من ماال

على ولدا منها أصاب البستان أثمر فإن إصابة منها ويصيب امرأة به يصيب فإنه بستانه سقاه فإن عنهاألعمال خير يعمل فهو بهائم أو اناسا أو ابال منها فسقى عتيقة بئرا رأى فإن ذلك تمام من يرى ما نحورعيته على البئر من الماء يفرغ الذي الراعي بمنزلة وهو فيه وجده قوته قدر على البر من وأشرفها

والشاء اإلبل من@- رأى وان عليها قوته بقدر لدنيا أو لدين مراء فهو الحيوان ويسقى عتيقة بئر من يدلو أنه رأى ومن

قال خاصة لدنياه الدلو لنزعه قوته بمقدار دنيا بمصلحة عمله في يبلغ فهو خاصة لنفسه يدلو أنهبعد : الدلو بكر أبو أخذ ثم سود غنم على أنزع قليب على كأني رأيت وسلم عليه الله صلى الله رسول

وخالط الخطاب بن عمر بعده من الدلو أخذ ثم له يغفر والله ضعف نزعه وفي ذنوبين أو ذنوبا ونزعالخطاب ابن يا فريك يفري الرجال من عبقريا أر فلم غربا يده في الدلو فاستحالت بيض غنم الغنم

( فقال) الثلث وبقي الدلو ثلثا وامتأل بئر في دلوا أدليت كأني رأيت فقال عباس ابن أتى رجال أن وحكي البئر جعلت ألني فقال الدليل ما فقال غالما لك وستلد حامل وامرأتك أشهر ستة منذ أهلك عن غبت

فستة الدلو ثلثا وأما غالم أنه فعلمت السالم عليه يوسف كان الجب في كانت التي والبشارة امرأةرجل والبكرة أشهر ستة منذ حال بأنها كتابها ورد قد صدقت فقال أشهر ثالثة الباقي والثلث أشهر

فإنه ليتوضأ ماء بها يستقي أنه رأى فمن والدين الدنيا أمور من الناس أمور في يسعى مؤمن نفاعكل يكفي فأنه به وضوءه وتمم توضأ فإن دين الحبل ألن تعالى الله بدين معتصم مؤمن برجل يستعين

فمن توسلنا أي وكذا بكذا اليه دلونا ومنه المطالبة إلى ينسب من على يدل الدلو وقيل ودين وغم همذكره والدلو النكاح عقدة عصمته فكان نكح نكاح طالب كان فأن حاله في نظرت بئر في دلوه أدلى

هذا ) بشرى يا قال دلوه فأدلى تعالى لقوله غالم أتاه حمل عنده كان وان زوجته والبئر نطفته وماؤهدلوهم) أدلو حين السالم عليه يوسف وجدوا السيارة ألن مطلب أو سفر من فائدة أفاد وإال غالم

الشاعر قال وفائدة بربح وباعوه :فشروهالدالء * في دلوك ألق ولكن بالتمني المعيشة طلب وما

مـــــاء * وقليل بحمأة تجئ وطورا طورا بمائها تجئالماء من جمعه وما علمه منه يستقي الذي أستاذه البئر كانت للعلم طالبا بالدلو المستقى كان وان

ونصيبه وقسمه حظه فهوالسالم )السفينة) عليه نوحا بها نجى سبحانه الله ألن عليه الغرق يدل مما فيه ينجي ما كل على دالة

وربما والفتنة الجهل من ينجي به الذي اإلسالم على وتدل والبالء الغرق من بالكفار نزل معه والذينسماها وتعالى سبحانه الله ألن والفتن النار من بها وينجي تحصن التي والجارية الزوجة على دلت

كاألم انها السيما والحاجة الموت من النجاة بهما كانت اللذين والوالدة الوالد على دلت وربما جاريةدلت وربما النار من االيمان أهل ينجو عليه الذي الصراط على دلت وربما بطنها في لولدها الحاملةالبحر في سفينة ركب أنه رأى فمن السالم عليه يونس لقصة ركدت إذا والعقلة والهم السجن على

ما بعد من البحر وسط من اليها صعد كان إن سيما أسلم كافرا كان فإن أموره ومآل حاله إلى فأنظرأفاق مريضا كان وان فقره بعد من استغنى فقيرا كان وان ذنبه من تاب مذنبا كان وان بالهالك ايقنفتن من نجاة ركوبها فيكون الموت يؤكد ما الرؤيا في وكان الموتى مع ركبها يكون أن إال مرضه من

موسى لركوب الجهل من به ينجو علما استفاد أو عالما صحب علم طالب وكان مفيقا كان وان الدنيامحروم ذلك رأى وإن همه وزال دينه قضى مديونا ذلك رأى وإن السفينة في السالم عليه الخضر مع

ذلك فيدل طاووسها في به تجري كانت إذا يحتسب ال حيث من الرزق الله آتاه رزقه عليه قدر ومنرأى وان وتصونه تحصنه جارية اشترى أو امرأة تزوج عزب ذلك رأى وان االقبال وطاووس ربح علىمن رأى لو المقلوب في وكذلك وأهوالها النار من تعالى الله برحمة وفاز نجا الحق دار في ميتا فيهاهول من وممره سفينته في ينجو فإنه وجازه الصراط على ركب وقد المحشر في كأنه البحر في هو

ذلك مثل البحر في ينال فإنه سوء النار من ممره في المنام في أصابه يكون أن إال وحوادثه بحرهإلى نزل أو البحر ساحل إلى وصل فإن نجاته في وتسبب سجنه من نجا بمسجون جرت وان ونحوهإن سجنه دام عاصفة البحر وأمواج راكدة السفينة رأى ان واما وأحسن وأسرع أعجل ذلك البركان

ذلك حاول ان سفره عن وعجز عليه الرزق تعذر ودام مريضا كان إن مرضه وطال مسجونا كانإن السيما طالبا كان ان العلم طلب عن وفتر عصمتها عقد قد كان إن زوجته الى الوصول عليه وتعذر

السالم عليه يونس على جرى لما السجن على ذلك يدل وقد البحر وارتجاج الشتاء في ذلك كانونجاة الله شاء ان خير الى وصفناه ما جميع عاقبة أن إال سفينته وقفت حين الحوت بطن في الحبس

السالم عليهما وموسى الخضر ونجاة السالم عليه نوح نجاة من وفيها لها تقدم وما السفينة لجوهرعليه يونس عاقبة حسن مع ألواحها من لوحا وخلع عابها الخضر ألن الغاصب الملك من السفينة ونجاة

يخرج أن إال فيها من لنجا انفتحت أو السفينة عطبت لو قالوا ولذلك به نزل وما حاله بعد من السالمحمال محموال التراب إلى وصار مات مريضا كان فإن فيه خير فال فيه به يسعى أو البر الى راكبها

في عاداته من بل مجراه غير في لجريانه تنكسر مركبه ولعل فيه عطب البحر في كان فإن شنيعاالبر إلى خرجت سفينته أن علم طالب رأى وان عطب انكسر البر إلى بطاووسه دفع إذا اليقظةعن الخروج هو الفسوق ألن فسوق أو نفاق أو بدعة إلى وجدله علمه في خرج عليه به ومشت

الذي الماء من السفينة ركوب في خرج فمن مكانه غير في الشئ وضع والظلم البروز وأصل الطاعةعن كذلك راكبها خرج فقد عليها تجري أن عادتها من ليس التي األرض الى عصمتها وهو نجاتها به

يعتق لعله أو حالته على معها ويقيم زوجته في يحنث فلعله ذلك يكن لم فإن القديمة والعصمة الحقله ينبغي ال حيث من يلتمسه فيعود يتعذر ورزقه تكسد صناعته لعل أو بالملك وطئها في ويدوم جاريته

من فيها لما عسكر إما هالك عليه دلت ما فجميع الماء غير على الهواء في سفينته جرت ان وامامن مريضا مكان من نعش على تدل وقد المركوبات سائر من مركوب وإما والعدة والريش الخدمة

ملكا نال زاخر بحر في سفينة في أنه رأى من بعضهم وقال والرؤساء والعلماء والحكام السالطينأنه رأى فإن ملكها أنه رأى لمن والحبس والمرض والهم الكرب من نجاة والسفينة سلطانا أو عظيما

يابسة أرض على وهو فيها كان فإن اعجل نجاته كانت منها خرج فإن ينجو أن الى ذلك في كان فيهاالملك قبل من والية يلي فإنه سفينة في ركب أنه معزول وال راى فإن بعد والنجاة اشد الهم كان

البر من السفينة وبعد وسعتها السفينة احكام قدر على الوالية مبلغ ويكون البحر قدر على االعظممن بعده البر من وبعدها ومخاطرة شدة في سفر البحر في السفينة ركوب إن وقيل العزل من بعده

نجاهم ) فلما تعالى لقوله ربه ويعصي ينجو فإنه خرج فإن مخاطرة يركب فإنه أمر في كان وان الفرج ( فإن تجارته ضاعت قد تاجرا كان أو دولته ذهبت قد الرؤيا صاحب كان فإن يشركون هم إذا البر الى

ان الوالية اليه وترجع ينجو ثم واليا كان ان عليه يغضب السلطان فإن غرقت فإن ذلك رجوع السفينةالغريق بمنزلة فهو غرقت وان عنه ويعوض ماله نقصان فهو تاجرا كان

@- شر من نجاة موته ويكون يخافه من يدي في يكون فإنه البحر جوف في سفينة في أنه رأى ومنفي سفر السفينة غرق ان وقيل عليه يعز فيمن له مصيبة ألواحها وتفرق سفينته وغرق يخافه ما

( المشحونة ) والسفينة فضله من ولتبتغوا بأمره البحر في لتجري الفلك لكم سخر تعالى لقوله سالمة ( وأخذ ) المشحون الفلك في معه ومن فأنجيناه تعالى لقوله سفر في فيها كان لمن سالمة بالناس

وصحبة الدين حسن السفينة حبل وأخذ شوكة ذي من مال نيل أو علم إصابة السفينة مجذاف ( ( ( رجال ) أن وحكي تفرقوا وال جميعا الله بحبل واعتصموا تعالى لقوله يفارقهم ان غير من الصالحين

من يبق لم رجل أنت قال الحبال إال منها يبق لم سوداء سفينة في كأني رأيت فقال سيرين ابن أتىالدين أصحاب السفينة وحبال االخالص إال . دينك

والكانون *1* والتنور والفحم والحطب الزند من وأدواتها النار رؤيا في واألربعون الثاني الباببذلك اتصل وما والقنديل والشمع والسراج

@ جهنم على دلت وربما ونفعها ضرها مع دونها ما على وسلطانها لجوهرها السلطان على دالة النارمن منها ويقرب اليها يؤدي ما وكل والحرام واآلثام الذنوب على دلت وربما الله عذاب وعلى نفسها

قول مع الظلمات في يهتدي بها ألن والقرآن والعلم واإلسالم الهداية على دلت وربما عمل أو قول ( بالهدى ) عندها تعالى الله كالم وسمع فوجد هدى النار على أجد أو وسلم عليه الله صلى موسى

الله قال كما والحاضر للمسافر المعاش في صالحا بها ألن والغنى والفوائد األرزاق على دلت وربما ( كانت ) العرب ألن ناره خمدت مات أو افتقر لمن ويقال للمقوين ومتاعا تذكرة جعلناها نحن وجل عز

الجود عن بوجودها ويعبرون اليها ويأوي بها يهتدي كي المنقطع والضيف السبيل البن هداية توقدهادلت وربما السموم نار من خلقوا ألنهم الجن على دلت وربما والفقر البخل عن وبخمودها والغنى

السلطان من العذاب على دلت وربما ودخان وألسنة ورعد صوت لها كان إذا والفتنة السيف علىاألمراض على دلت وربما والجراد الجدب على دلت وربما الدارين سلطان وه الله عذاب ألنها

ودخان ألسنة لها كانت فإن والمحالت الدور في السماء من وقعت نارا رأى فمن والطاعون والجدرييرميه ومغرم والفقراء األغنياء دور في كانت ان سيما المكان ذلك في يحل وسيف فتنة فهي

أمراض فهي ألسنة بال جمرا كانت فإن خاصة األغنياء دور في كانت ان سيما الناس على السلطان

والفدادين النادر في النار نزول كان ان واما الناس خلط على عامة كانت ان سيما وباء أو وجدريوأما ويلحقه يحرقه جراد أو النبات يحرق جدب فإنها النبات يحرق جدب فإنها والنبات الزراعة وأماكنيناله وهدى علم فإنها اليها حاجته عند وجدها ان بها الناس ليهتدي أو مسلوك طريق على نارا أوقد من

النار كانت وان معه الناس وينفع ومنفعة وصحبة سلطانا نال وإال أهال لذلك كان ان وينشره يبثه أوجسمه أو ثوبه حرقت أو بدخانها تؤذيه أو بشررها ترميه أو بها مر من تحرق كانت أو الطريق غير على

قدر على عليه يجور أو به يلوذ جائر سلطان أو عليها يشرف أو يحدثها بدعة فإنها بصره ضرت أوكثر فيها ليرمى له أوقدت قد الدنيا نار تشبه ال عظيمة نارا كانت ان وأما منها فراره أو لها خدمته

ذلك وكل السالم عليه إبراهيم لنجاة لنجا فيها ألقوه ولو عليهم ويعلو بهم فيظفر كيده وأرادوا أعداؤهالذين كان أو خاصة تهدده رآها ان وأما صالحا رجال به المفعول كان أو أعداءه به فعلوا الذين كان غذا

اليها يصير أن قبل من النار أهل أعمال من عليه هو عما ولينزع ربه الله فليتق يتوعدونه إيقادها تولوااألماكن من ذلك نحو أو كانون أو فرن أو تنور في عنده النار رأى من وأما بها خوف إذ عنها زجر فقد

أيضا ذلك كان ان وسيما النار أجل من معيشته كانت ان سيما تناله ومنعة غنى فإنها فيها يوقد التيويتعطل يفتقر فإنه مطر أو ماء أطفأها أو رمادا صارت أو طفئت أو خمدت ناره رأى وان الشتاء في

أو ماال طلب طعاما بها ليصلح األماكن هذه مثل في منها يتعيش ال من أوقدها وان وصناعته عمله عنوشرا كالما هاج وإال وسمسرة منازعة أو وكالة أو بخصومة أو ومعونته بجاهه أو سلطان بخدمة رزقا

ولعل يغلو فإنه المبيعات من شئ في أو زيت أو طعام في أضرمت رآها من وأما سوء وكالمان ولعله يأكله خبيث ورزق حرام مال فإنه النار أكل من وأما أمواله فيه الناس فيأخذ يطلبه السلطان

سائر من وعاء أو قربة أو جرة في تتكلم النار رأى فإن القرآن في لما اليتامى أموال من يكونينطق جني وداخله الجن من صرع الوعاء ذلك إلى المنسوب أصاب واالناث الذكور على الدالة األوعية

فيه رؤيت الذي الموضع يكن لم فإن وصوت لهب لها كان إذا حرب النار بعضهم وقال لسانه علىصلى الله لرسول النخعي عمر أبو قال هناك يقع موت أو وجدري وبرسام طاعون فإنها حرب ارض

بصير لظى لظى تقول ورأيتها لي ابن وبين بيني فحالت األرض من خرجت نارا رأيت وسلم عليه اللهيقتل الزمان آخر في تكون فتنة تلك السالم عليه فقال ومالكم أهلكم كلكم آكلكم اطعموني وأعمى

ودم محسن أنه المسئ ويحسب أصابعه بين وخالف أطباق اشتجار يشتجرون ثم أمامهم الناسألن فقره به يسد أمرا هيج بها ليصطلي نارا أجج ومن الماء شرب من احلى المؤمنين عند المؤمنين

بعض ويقوده يعمى رجل هذا فقال سراجا ابهامه على رأى رجل عن سيرين ابن سئل وقد فقر البردمع قليال رزقا أصاب الشواء من أصاب فإن للناس غيبة فيه أمرا أثار لحما بها ليشوي أججها فإن ولده

في يكن لم فإن بيته قيم من منفعة فيه يصيب أمرا اثار طعام فيها قدرا بها ليطبخ أججها فإن حزنفهو ثوب أو بدن من فاحرقت النار أصابت وما مكروه أمر على وحمله بكالم رجال هيج طعام القدر

والكي الناس اغتابه النار وهج أصابه ومن سلطان من حراما ماال أصاب نارا قبس ومن ومصائب ضرريكرهه ما الكالم من سمع الشرر عليه تناثر ومن سوء كلمة والشرارة سوء كالم من لذعة بالنار

@- العداوة بينهم أوقع الناس في أشعلها فإن السلطان من سعة أصاب نار من شعلة بيده رأى ومنذلك من يتناوله ما أن إال تجارته نفاق ذلك كان حانوته أو سوقه في وقعت نارا تاجر رأى فإن بضرومن به ينتفع ال باطل كالم والرماد نفق إذا الشئ في النار وقعت هذا مثل في تقول والعامة حرام

بها ينتفع كبير ضوء لها ساطعة عالية نارا رأى فإن وقوة ملكا ينال فإنه سلطان باب على نارا أوقدوبركة نعمة ذلك كان غوائلها يأمن نار حول قوم مع قاعد أنه رأى فإن نفاع سلطاني رجل فإنه الناس ( أو ) والية نال داره من اخرجت نارا رأى وان حولها ومن النار في من بورك أن تعالى لقوله وقوة

وكانت وشعاع نور ولها يديه من خرجت أو رأسه من سقطت نارا رأى فإن حرفة في قوة أو تجارةيحج فإنه دخان لها يكن ولم داره على نار شعلة رأى فإن عظيم نبأ له ويكون غالما ولدت حبلى امرأته

وسرورا وظفرا قوة نال مظلمة ليلة في نارا آنس فإن الدار تلك في يغرس فإنه داره وسط رآها فإنالسالم عليه موسى لقصة وسلطانا ونعمة

@- السماء من نزلت نارا رأى فإن متأهال كان إن امراته حملت موقدة نارا تنوره في رأى ومنفإن ظالم كاتب فإنه أصبعه من خرجت نارا رأى فإن الجند داره نزل الحرق فيه يؤثر ولم فأحرقته

الناس ودعا خراب في نارا أوقد ومن ظالم صانع فإنه كفه من خرجت فإن غماز فإنه فمه من خرجتاصابته من ويجيبه والبدعة الضاللة إلى يدعوهم فإنه اليها

@- ( خفي ) أصلى كأني رأيت فقال رجل سيرين ابن وأتى وشيكا داره خرجت احترقت داره رأى ومنلك ان سيرين ابن فقال سفعا األخرى من النار وأصابت فاحترقت النار في إحداهما فوقعت بالنا

كذلك فكان قليل شئ االخر النصف من وأصيب نصفها وذهب عليها أغير قد ماشية فارس بأرض@- إبراهيم لقصة أعدائه على وظفرا وملكا صدقا ينال فإنه حرا لها يجد ال نار في كأنه رأى ومن

@- الذي الموضع في والشحناء والفتنة الشغب يسكن فإنه طفئ شررا أو لهيبا أو نارا رأى ومنفيه طفئت

@- بلده في ذلك كان فإن يموت الدار قيم فإن طفئت أهلها بها يستضئ داره في توقد نارا رأى ومنريح بيته وفي انطفأت فإن عياله موت أو موته فهو بستانه في انطفأت فإن العالم رئيسه موت فهو

قهرا أطفئت فإن حرب في اليقظة في وكان نارا أوقد أنه رأى فإن اللصوص بيته دخل بها فأضاءتدخانا رأى فمن السلطان من وعقوبة تعالى الله من وعذاب هول والدخان يربح لم تاجرا كان وان

كان فإن السلطان قبل من ذلك ويكون وفضيحة هول بعد وخصب خير فيه يقع فإنه حانوته من يخرجيناله هول بعد وفرج خصب خير فإنه نضيج لحم فيها قدر تحت دخان

@- نميمة والحطب وهم غم فهو الدخان حر أصابه ومن تأخذه حمي فهو أضله قد الدخان رأى ومنرزق هو وقي حرام مال هو وقيل خطير رجل الشجر من والفحم السلطان إلى سعاية بالنار وإيقادهوقود في به ينتفع فحما كان فإن االمر من باطل الرماد بمنزلة به ينفع ال الذي والفحم السلطان من ( يزن ) ذي بن سيف رأى المنافع من بقية فيه ألن الفحم فيه يدخل الذي العمل في الرجل عدة فهو

وصارت فانطفأت جمرة دورها من دار كل في وسقط عدن ارض إلى السماء من هوت نارا كأنان وقيل كذلك فكان بلدك على تستولي الحبشة ان له فقالوا مملكته معبري على فقصها فحمة

وال السلطان أمر في يتعب فإنه الرماد رأى فمن سلطان قبل من رزق هو وقيل حرام مال الرمادينفع ال علم هو وقيل العناء إال له يحصل

@- فإن تنورا الملك دار في رأى فإن نفسه ومنفعة ماله في ربحا ينال فإنه تنورا يسجر أنه رأى ومنللوالية وكان تنورا يبني انه رأى فان بهم ظفر أعداء له كان وان وأهتدى استنار مشكل أمر للملك كانالخير امرأة تزوج رماد بغير تنورا أصاب ومن عدو له كان ان عدوه من وينجو وسلطانا والية نال أهالأمتعة بيت أهل فمن صفر من كان وإذا وقوة بأس ذى بيت أهل من امرأة الحديد من والكانون فيهامشبهين بيت أهل فمن جص من كان وان نفاق فيهم قوم بيت فمن خشب من كان وان وزينتها الدنيا

من خاليا كان وإذا الدولة على دل النار فيه كان وغذا الدين بيت أهل فمن طين من كان وإذا بالفراعنةفان كرسيها أو عمودها أو ترسها في حدث من فيها رؤى فما خادم والمنارة العطلة على دل النار

الخدم رأس وتأويله قطعها أشرف والترس الخادم في تأويلهابفمه )السراج) سراجا يطفئ انه رأى فان ورفعة علما نال سراجا اقتبس انه رأى فمن بيت قيم هو

بأفواههم ) الله نور ليطفئوا يريدون تعالى لقوله يبطل ال ولكنه الحق على يكون رجل أمر يبطل فانه( نوره متم والله

@- تعالى لقوله الطريقة مستقيم الدين شديد يكون فانه سراج في بالنهار يمشي كأنه رأى ومن ( اهتدى) وإال أهله من كان ان يتهجد سراج في بالليل يمشي كأنه رأى فان به تمشون نورا لكم ويجعل

كأن رأى فان عنها فيتوب معصية في يكون وربما هدى والنور حيرة الظلمة ألن فيه تحير أمر إلىفان واضح ببرهان يتيقنه حتى مبهم أمر له يتضح فانه أعضائه بعض من أو أصابعه من يزهر سراجا

كضوء ضوؤه سراجا له كأن رأى فان مبارك رزق أو عالم أو سلطان داخله سراجا له كأن رأىوقيل المراد ونيل الدين في وقوة القلب نور زيادة والسراج ويفسره القرآن يحفظ فانه الشمس

سخي منفق تاجر أو فقيه عالم تقي ولد السراج@- مبارك غالم له ولد سراجا داره في رأى ومن

@- ملكا أو خسر تاجرا أو عزل سلطانا كان فان فأطفأه نارا أو وشمعة سراجا يده في كأن رأى ومنفي ) وتركهم بنورهم الله ذهب حوله ما أضاءت فلما نارا استوقد الذي كمثل تالعى لقوله ماله ذهب

( وقوده كان وإذا العافية دليل وللمريض يتزوجها امرأة للعزب البيت في والسراج اليبصرون ظلماتتخدم قهرمانة والقليلة الخفية األشياء ظهور على تدل كلها والسرج غم على يدل فانه مضىء غير

واحترق قطن في شرارة منها وقعت فان تموت القهرمانة فان كلها احترقت انها راى فان الناسحالل مال الشمع ونقرة منفق سخي خطير رفيع ولد أو سلطان والشمعة زلة وتزل خطأ تخطئ فأنهاوذكر ورفعة بهاء له ولد والقنديل العسل منه يستخرج حتى تذويبه لمكان مشقة بعد صاحبه إلى يصل

المساجد في والقناديل عالم أو بيت قيم فانه مسرجا كان وإذا وقته في أسرج إذا ومنفعة وصيتكدام بن مسعر فمات طفئت قد المسجد قناديل رأيت عيينة أبو قال والقرآن الورع وأصحاب العلماء

قاسي رجال استعان بها ليصطلى نارا قدح كأنه رأى فمن له يتضح حتى أمر عن تفتيش النار وقدحأساس يؤسسان اجتمعا إذا فانهما به وانتفاع فقر شدة على بأس ذا قويا ورجال سلطنة له القلب

والمرأة سلطان والناس بأس ذو رجل والحديد قاس رجل الحجر ألن عليها ويدالن السلطان والياتغالما ولدت بنفختها واضاءت فانقدحت نارا قدحت انها رأت إذا

@- شديدا قتاال يتقاتالن قاسيين رجلين فان نار منهما فانقدحت حجر على حجرا قرع انه رأى ومننكاح على يدل قدحه الزناد بعضهم وقال بالسيوف، قتال الشرارة ألن قتالهما في بهما ويبطش

بينهما الشر على دل وربما الزوجين بين من الولد ويخرج تحبل الزوجة فان النار علقت فان العرب،يجري الشر ذلك كان جسما أو ثوبا أحرقت فإن بينهما، الشر كالم والشرر شريكين أو خصمين بين أوقيم والمسرجة الدين، في قدحا ذلك كان بصرا أو مصحفا أحرقت وإن جسم، أو عرض أو مال في

كانت وربما زوجها، والفتيلة زوجة المصباح كان وربما زوجها، على دلت وربما بصالحهم، لقيامه البيتوغيرها، عين من بنوره يستضاء وما به يهتدى ما كل على السراج دل وربما بطنها، من الخارج ولدها

صاحبه بصر يعمى أو ولد أو قيم أو عالم من المرضى من عليه يدل من مات طفئ سراجا رأى فمنحسن ولده أو امرأته كانت مضيئا سراجا بيته في رأى فان منامه، وزيادة قدره على دينه في يصاب أو

.الذكرالبستان *1* وتأويل تثمر ال التي واألشجار وثمارها المثمرة األشجار رؤيا في واألربعون الثالث الباب

والربيع .والكرم@ قومها شجرة كانت امرأة البستان كان وان ويلد فيحمل بالماء يسقى ألنه المرأة على دال البستان

البستان مثل ألنه الكريم المصحف على المجهول البستان يدل وقد ثماره وكذلك ومالها وولدها وأهلهاذكر من فيه ما مع بأصوله باق وهو رحمته ثمار من أبدا يجني ألنه القارئ يدي وبين الناظر عين في

والحامضة الحلوة ثمارها بمثابة والوعيد الوعد من فيه وما والمحدثة القديمة الشجرة وهو الناسلقوله تعالى الله سماه وكذلك جنة تسميه العرب ألن ونعيمها الجنة على البساتين مجهول دل وربما ( السوق) على البستان دل وربما األنهار تحتها من تجري وأعناب نخيل من جنة له تكون أن أحدكم أيود

منه يشتغل حيوان أو مكان كل على دل وربما طعامها وثمره موائدها فشجره العرس دار وعلىشجر ألن العائالت وسائر واالنعام والدواب والمماليك والحمامات والخانات كالحوانيت فبه ويستفاد

دار على البستان يدل وقد ألصحابها المختلفة واالنعام وكالخدمة لمالكها كالعقد فهو كان إذا البستانبستان في نفسه رأى فمن األجناس سائر بين والمؤلفة للناس الجامعة والسلطان والحاكم العالم

مريضا كان وان والجنان والنعيم الجنة في فهو الحق دار في كان فان منامه وزيادة حاله في نظرتفيه كان ان سيما الشهادة نال مجاهدا كان وان مجهوال البستان كان ان اليها وصار مرضه من مات

لم وان عهده قد ما تشبه ال ثماره وكانت أنهاره من عسال أو لبنا فيه ويشرب نفسها إلى تدعوه امرأةنكاحا عقد قد من أو عزبا كان فان حاله إلى نظرت شهادة على الرؤيا دلت وال ذلك من شئ يكن

خير من المنام في منه ونال البستان في عاينه ما نحو على فيها ورأى منها ونال بزوجته دخل أو تزوجورأى يحبه ماال على منها أشرف الثمر وفقد الشجر من الورق سقوط وابان الزمان قدر على شر أوالماء وجريان الزمان اقبال في ذلك كان وان الجسم وسقم المتاع وعارية الفقر من يكرهه ما فيها

يرغب ممن زوجة له من ذلك رأى وان االول بضد االصالح في فاألمر وينعه الثمر بروز أو العيدان فيأكل أو سقي أو قول من المنام في صنع ربما بالزمنين أيضا اعتبرته جمالها على يحرص أو مالها فيعقبى عن أيضا عبرت الحاكم عند خصومة أو السلطان عند حاجة له من ذلك رأى فان أوجمعها ثمرة

على الشر على أو الخير على الدالة ثماره من المنام في جناه وبما وزمانه بوقته وحرمانه ونيله أمرهفالبستان وصناعته سوقه في يشركونه ممن جماعة فيه معه رأى من وأما الثمار تأويل في يراه مل

حين في عينه وقعت أن وكذلك والوقتين بالزمانين وكسادها نفاقها على أيضا به يستدل القوم سوقفيه رأى فما المكان ذلك على عائدة البستان فداللة فرنه أو فندقه أو حمامه مقيل على اليه دخوله

سواقيه غير من يسقيه أو فيه يبول عبد أو أجير من فيه رآه من يكون أن إال عليه عاد شر أو خير منلذلك الفاعل هو كان فإن أمته أو زوجته إلى يخالفه أو أهله في يخونه رجل فإنه بئره غير بئر من أو

من أتى وإال مجهوال البستان كان ان امرأة وطئ البحر غير من سقاه أو دما بوله وكان البستان فيفي أو الدبر في ينكحها أو فيها حنث ما بعد من يطأها أن مثل البستان كان ان له يحل ماال زوجته

الكرم جمال قدر على الرجل امرأة والحديقة االستغفار هو والحديقة والكرم البستان ان وقيل الحيضوسعته حياتها طول وطوله سمنها ساقه وغلظ وشجره وحليها وفرشها مالها وثمرته وقوته وحسنه

عريضة دنيا فهو مثمرا كرما رأى فإن دنياها في سعة@- هم أصابه ورقه تناثر قد مجهوال بستانا دخل ومن أهله يأتي فإنه بستانه يسقى أنه رأى ومن

@- زوجته اتيان يجتبب فإنه يابسا بستانه رأى ومن( عددها المعروف أنه )الشجر رأى فإن االشجار في الشجرة بقدر الرجال في وحالهم الرجال همرجاال يملك فإنه كثيرة نخال له رأى فإن ومنافعها الشجرة جوهر بقدر رجال يزاول فإنه شيئا منها زاول

أو بستان في كانت وان الموضع ذلك مثل في يكون النخل يكاد ال موضع في النخل كانت إذا ذلك بقدرفإنه ثمرها من أصاب أنه رأى فإن ملكها لمن عقدة ذلك عند النخل جماعة فإن لذلك تصلح أرض

من وصفت ما على شريفة والعقدة أشرافا الرجال ويكون ماال العقدة أومن ماال الرجال من يصيبشحيح أعمى رجل فإنه جوز شجرة كانت وان والمنافع الخصب في الشجر على وفضله النخل حال

فإن صوت وله يتحرك جوزا أصاب أنه رأى فإن ونصب بكد إال يخرج ال مال هو ثمره وكذلك عسر نكد

إذا وكذلك به يقامر ما وكل بصاحبه المقامر ويظفر صخب فإنه به لعب أو صوت أو تحرك إذا الجوزيتعلق فإنه جوز شجرة على أنه رأى فإن فاسد حرام كله ذلك واصل طلب بما ظفر صاحبه قامر

يقتل فإنه ومات منها سقط فإن الرجل ذلك وبين بينه ما يتم فال منها نزل فإن ضخم اعجمي برجلأنه رأى كان غذا الساقط وهلك الضخم الرجل ذلك ملك به انكسرت فإن ملك أو ضخم رجل يد على

ذلك عند انكسرتا رجليه أو يديه أنه رأى لو وكذلك ينجو فإنه سقط حين ومات منها سقط حين ماتمجرى تجري عظيمة شجرة كل وكذلك ذلك بعد ينجو أنه إال عظيما بالء وينال هالك على يشرف فإنه

فاضل كريم حسيب شريف رجل السدر وشجر العجم إلى الجوز مثل جوهرها في وتنسب الجوز ( ذلك ) في يعدله الثمار من شئ وليس منقوش غير مال والنبق ثمرتها وكرم الشجرة بخصب مخصب ( دلت ) وربما أكله أو وملكه أصابه لمن وحزن هم وثمره ألهله نافع مبارك رجل الزيتون وشجر خاصة

والعبيد والموائد الحوانيت على دلت وربما ثمرها ووالدتها وحملها لسقيها النساء على أيضا الشجرةدلت وربما والمخازن كالمطامر والموال بالطعام المشهورة األماكن وسائر واألنعام والدواب والخدم

أولها وقد النخلة وهي الطيبة بالشجرة الطيبة الكلمة شبه تعالى الله ألن والمذاهب األديان علىالتي بالصالة المنام في أمسكها التي الشجرة وأول المسلم بالرجل وسلم عليه الله صلى الله رسول

ورقها دل ونفسه دينه وعلى صاحبها عمل على الشجرة دلت إذا المفسرون قال أمته على أمسكهامن يخفيه وما سرائره على ويدل واعتقاداته واخوانه نسبه على وشعبها وملبسه وجماله خلقه على

وورعه ايمانه على ماؤها ويدل أعماله من به تزين ما وكل وجلده ظاهره على قشرها ويدل أعمالهفمن البحور في ذكرته وقد الترتيب هذا خالف على رتبوها وربما قدره على انسان لكل وحياته وملكه

كان فإن شجرته حال وفي حاله في نظرت له ذلك رؤي أو المنام في ملكها أو شجرة فوق نفسه رأىالجنة في فالميت حسنة جميلة كبيرة الشجرة كانت فإن الشجرة صفة إلى نظرت الحق دار في ميتا

مآب وحسن له فطوبى طوبى شجرة ولعلهااليها صار قد الزقوم شجرة ولعلها العذاب في فإنه ونتن وسواد شوك ذات قبيحة شجرة كانت وانوان شجرته وقدر قدره على األمرين أحد الى انتقل المريض ذلك رأى فإن طعمته لفساد أو لكفرهقدر على زوجا أحدهما نال لزوج امرأة أو نكاح طالب رجال كان فإن حاله إلى نظرت مفيقا حيا كان

وإن معروفة كانت ان وجوهرها ونسبها طبعها نحو طبع على أو مجهولة كانت ان وهيئتها الشجرة حالالشجرة تلك كانت فإن ذلك حين في الزمان الى نظرت مريضا اليقظة في منهما واحد كل زوج كان

الصحة جرت قد سالم فالمريض فيها الماء جرى قد الزمان اقبال في فوقها نفسه رأى أو ملكها التيتعالى الله إلى ذاهب فالمريض إدباره في كانت وإن بدنه على الحياة عالمات وظهرت جسده في

كانت فإن ورزقه كسبه على دالة فيه معيشته مكان أو حانوته في رآها وان والهالك التراب إلى وصائردينه على دالة فهي مسجد في رآها وان وافتقر خسر إدباره في كانت وان وأستفاد أفاد اقباله في

فالرجل إقباله في كانت وان صلواته عن اله دينه في غافل فإنه الزمان إدبار في كانت فإن وصلواتهتليق والية جماعة على يلي فإنه كثيرا شجرا ملك من وأما طاعته وزكت أعماله نمت قد مجتهد صالحفي أو سفينة على رئيس أو رفقة على قائدا يكون أو محراب إمامة أو فتوى او قضاء أو إمارة إما به

كالهما أو نساء أو رجال فإنها دار في جماعتها رأى من وأما ونحوه هذا على يده تحت صناع فيه دكانعلى تدل ثمارها كانت فإن منها يأكلون والناس عليها ثمارها رأى فإن شر أو خير على هناك يجتمعانمأتم فهو الغم على تدل مكروهة ثمارها كانت وان فيها الطعام موائد وتلك وليمة فهي والرزق الخيرفي ذلك كان فإن نظرت مجهوال ثمرها كان وإن مريض الدار في كان ان وكذلك طعاما فيه يأكلون

قرائن اليقظة في كان أن سيما مصيبة كان إدبارها في كان وان الفرح في طعامها كان الشجرة إقبالتهلكان امرأة أو رجل فغنه شديدة ريح كسرتها أو قطعت أو سقطت شجرة رأى من وأما األمرين أحد

داره في كانت فإن دليلها من اليقظة في وبما بمكانها أو بجوهرها الهالك على ويستدل يقتالن أوأو دم على مسجون أو واخوانه وقرابته بيته أهل من أو الميت هو امراة أو رجل من فيها فالعليل

مشهورة موتة يموتان أو يقتالن مشهوران امرأة أو رجل فإنه الجامع في كانت وان ومسافر مجاهدشجرة كانت فإن رئيس أم أو ملك امرأة أو علم أو بسلطان الذكر عالى رجل فهو نخلة كانت فإن

جوهرها قدر على الشجر سائر يعبر هذا نحو على ثم طبيب أو حاكم أو عابر او واعظ أو فعالم زيتونوطبعها ونسبها وضرها ونفعها

@- الناس لقول جوهرها بقدر رجال لنفسه اعتقد أو شرفا أصاب فعلقت شجرة غرس أنه رأى ومننيل الكرم وغرس هم ناله ذلك يعلق لم وان فعلق بذرا بذر إن وكذلك اصطنعه إذا فيه غرس فالن

مالهما ذهب قد رجل أو بامرأة يعثر فإنه شجرة أو خامال كرما الشتاء في رأى من وقيل شرف ( ( ( رجل ) اللوز وشجرة ثمارها لصفرة بعقله ينتفع ال عاقل رجل السفرجل وشجرة غنين ويظنهما ( ( ( صاحب ) رجل الرمان وشجرة عاداه لمن مخالط وااله لمن مخالف رجل الخالف وشجرة غريب

( ابن ) أتى رجال أن وحكي الرحم قطع الرمان شجر وقطع المعاصي من له مانع وشوكها ودنيا دين

ابن فقال فكله الوال فخذ مرضك من العافية تنال شئت إن لي يقول قائال كأن رأيت فقال سيرين ( أن ) عنه أيضا وحكي غربية وال شرقية ال زيتونة قال تعالى الله ألن الزيتون أكل على ذلك انما سيرين

وأنا سبيت قال قصتك ما له فقال الزيتون شجرة أصل في الزيت أصبت كأني رأيت فقال أتاه رجالقال جارية اشتريت ولكن ال قال امراة لك فهل قال الرجال مبلغ بلغت كنت عتقت فلما صغير صبيأمه وجدها حتى الجارية احوال عن يفتش زال وما عنده من الرجل فرجع قال أمك تكون لئال انظر ( فقال) ماءه وشربت فعصرته زيتون أصل إلى عمدت كأني رأيت فقال أتاه رجال أن أيضا عنه وحكي كما فكان األمر عن ففتش الرضاعة من أختك امرأتك ان على تدل رؤياك فإن الله اتق سيرين ابن

قال@- تعالى لقوله نار بيت هناك يكون أو هناك تجتمع نارا فإن دار في الجوهر مجهولة شجرة رأى ومن ( إذا) قوم بين مشاجرة السوق في أو الدار في الشجرة كانت وربما نارا األخضر الشجر من لكم جعل

( ثمر ) ال التي العظام الشجر وأما بينهم شجر فيما يحكموك حتى تعالى لقوله مجهولة الشجرة كانتالثناء فإن الريح طيب األشجار من كان وما عندهم خير ال ضخام صالب فرجال والدلب السرو مثل لهاالذي الرجل فإن ثمر لها شجرة وكل الشجرة تلك ريح مثل الشجرة تلك اليه تنسب الذي الرجل علىرجل الشوك لها التي والشجرة ومنافعها ادراكها تعجيل في الثمار في ثمرها بقدر مخصب اليها ينسب

الشجرة تلك نوع إلى ينسب رجل من ماال يستفيد فإنه شجرة من ماء أخذ ومن عسر المرام صعب@- كعمر وقصرها طولها في أعمارهم ذكور أوالد له يولد فإنه أشجارا بستانه في يغرس أنه رأى ومن

والهم للبكاء الموضع ذلك يدخلون فإنهم نابتة رياحين وخاللها نابتة أشجارا رأى فإن األشجار تلكوالمصيبة

( والعنب المسكر )الكرم ان سيما وال طعمه ولذة وحمله لشربه كالبستان ألنه النساء على دال الكرمألنه النكاح على دال وهو العصير من مافيه مع الجماع خدر بمثابة وهو منه يكون للجسم المخدر

والعالم كالسلطان فهو العنب منافع لكثرة النافع الجواد الكريم الرجل على الكرم دل وربما كالنطفةينظر ثم كريم رجل من تمكن أو عزبا كان ان امرأة تزوج وصفناه كما كرما ملك فمن بالمال والجواد

الزمان ادبار في ذلك كان فإن واالدبار االقبال في الكرم بزمام اليه أمره من يصير وما عاقبته فيأو صلة أو فرجا يرجو كان وان بجارية أتت حامال كانت وان مرضها من هلكت مريضة المرأة وكانت

وإن عليه وتعذر ذلك حرم والزوجة واألخت كاألم امرأة أو سلطان أو حاكم يد على أو سلطان من ماالاقبال في كان وان يسر بعد من افتقر موسرا كان وإن اليه زوجته وصول عليه تعذر نكاحها عقد كان

ذلك على فاألمر والصيف الزمان إقبال في ذلك كان وان وكسدت تعذرت وصناعته سوقه في ونفاقوخوف مرض وقته وفي وحزن هم وقته غير في األسود والعنب صالحا ذلك جميع ويكون منه بالضد

في األبيض والعنب جوهره ضرر مع لونه بسواد ينتفع وال الحب قدر على ملكه لمن سياطا كان وربمااسوده كله والزبيب يرجوه كان الذي الوقت قبل يناله مال وقته غير وفي وخيرها الدنيا عطارة وقته

ومال خير وأبيضه وأحمره@- العصير ملك من ويملك الملك يخرج أن وهو سواه ما واترك بالعصير فخذ كرما يعصر انه رأى ومن

لم مما معه يكون مما أمره من سواه ما يغلب ومنافعه العصير ألن وغيره القصب عصير وكذلك غصبامجموعا ماال امرأته من نال العنب من عنقودا التقط من وقيل جوهره فيه يتفاضل ما إال النار تمسه

شديد برد فهو كرمه من مدلى رآه وإذا يبقى ال مال األسود العنب إن وقيل درهم ألف العنقود وقيل ( زكريا ) وكان حسنا ورزقا سكرا تعالى لقوله يكره ال األسود العنب المعبرين بعض قال وقد وخوف

حين نوح ابن بجوار كان غنه وقيل يكرهونه المعبرين وأكثر يكره ال فهو مريم عند يجده السالم عليهوما ذلك من األسود فاصل العنب من حوله ما تغير لونه تغير فلما اللون أبيض وكان أبوه عليه دعا

وما والزبيب كالتمر صالح فهو يفسده جوهر وال حين له وليس إبان كل في ينقطع ال الثمار من كانأو مكروه اسم له منها كان ما إال صالحة ابانها في فهي غيره حين في ويعدم حين في يوجد منها كانهم اقباله في فهو المكروه على يدل أصل له كان وما المآل في مكروه فهو ابانها غير وفي قبيح خبر

عليه وعوتب ورقه من عليه خصف السالم عليه آدم ألن كالتين مرض أو ضرب حينه غير وفي وغممن كان ما وكل كذلك وورقه شجرته ولزم حين كل في التين ذلك فلزم نادم مهموم وهو شجرته عند

والزعرور كالسفرجل مرضا كان اللون أصفر كان فما مكروهة صرفت مكروها إبانه غير في الثماربالسياط ضربا كانت حامضة كانت فإن وأحزان هموم اصفرها وغير ابانه غير في ضرره مع والبطيخ

عصا ادبارها في الثمر أصل هي التي والشجرة طرفه السقوط ثمر ألن عددا كان إن سيما آلكلهامعانيه من أقوى ذلك كان إن لفظه على تأويله حمل فائدة اشتقاقه وفي اسم له كان وما يابسةواصفره أخ أو هم من توجع األخضر والخوخ مرض وأصفره تعب وقته غير في األخضر كالسفرجل

وحوادث توبه نوائب وقته غير في وأخضره قسمة أو شركة من ينوبه ما وقته في والعناب مرض

نفاع شريف رجل وقيل الوجه حسن العقل كامل رجل وشجرته آزف رزق حي كل في ويابسة تصيبهوسلطنة وعز سرور صاحب

إن )االجاص) جاء هم أو اصفر كان إن جاء مرض وقته غير وفي يجئ أو جاء غائب أو رزق وقته فيعليه جمعا مكروه وأصل مكروه اسم له كان وما يبرأ فإنه اجاصا يأكل أنه مريض رأى فإن أخضر كان

التين دل وربما فيه السالم عليه سليمان عن يروى ولما اسمه من خراب كالخرنوب حين كل فيالليل في ذلك يكون وقد البرد على جميعا واسوداهما االمطار على الشتاء في األبيض والعنب األخضرتأويله ذلك كان السقوف على أو االسواق في أو للعامة رآه أو فيهما ذلك اعتاد فمن النهار في واالول

الهواء تحت للصانع وعطلة للمسافر عقلة فيه وصالحه نفعه مع المطر ألن يزاوله ال ذلك في والهمكان إذا وقتها في صالحة هي التي إبانها غير في الخضراء الثمرة تدل وقد والطين والهدم والقطر

اليها له ليس من ملكها أو أكلها إذا الحرام والمال الرزق على الدنيا في ضررها من يمنع شاهد معهامنها ممنوع هو ومن سبيل

( والعصر وان )العصير استغنى فقيرا كان فإن حاله في نظرت المنام في ذلك تولى فمن جدا صالحاألشياء سائر من غيرهما أو الزيت أو العنب مكان كل في يعصرون كأنهم للعامة رؤياه كانت

بخروج حاله من نجا مسجون أو مريض ذلك رأى فإن عنهم وفرج أخصبوا شدة في وكانوا المعصوراتالعلم طالب ذلك رأى وإن فيها وأفاد اقتضاها ديون أو غالت له من ذلك رأى فإن حبسه من المعصور

نطفته فخرجت تزوج عزب ذلك رأى وان انعصاره صدره من الرأي له وانعصر فيها تفقه والسننسلطانا نال لبن أو خمر أو تين معه وكان جدا كثيرا العصير كان وان عيشه وأخصب

@- يوسف لقصة حراما ماال ونال السلطان عند حظوة أصاب خمرا وجعله العنب عصر كأنه رأى ومنالسالم عليه

التين )التين) شجرة ألن وذلك اإلسالم أعداء اليه يلتجئ نفاع المال كثير غني رجل وشجرته كثير مالوأكل العراق جهة من يأتي رزق التين بعضهم وقال النسل كثرة على يدل منه واألكل الحيات مأوى

به أقسم حيث عظمه تعالى الله ألن محمود التين أن على المعبرين وأكثر غش بال رزق منه القليلتعالى بقوله واستدلوا والحزن الهم على يدل أنه وذكروا جماعة المعبرين من كرهه وقد القرآن في

( وندامة ) حزن التين ان بعضهم قال وقد الشجرة هذه تقربا وال السالم عليهما وحواء آدم قصة فيأصابه أو أكله لمن

ملكه )التفاح) له التفاح رؤيته فإن ملكا كان فإن يراه من همة بقدر وهو يحاول وما الرجل همة هوهمته يراه لمن التفاح وكذلك حرثه التفاح رؤية فإن حراثا كان وإن تجارته التفاح فإن تاجرا كان وان

وقيل وصفت ما بقدر الهمة تلك من ينال فإنه ملكه أو أكله أو تفاحا أصاب أنه رأى فإن تهمه التيوشجرة مناه فيه رسول فهو بتفاحة السلطان رماه ومن حرام والحامض حالل رزق الحلو التفاح

يتيما يربي فإنه التفاح شجرة يغرس أنه رأى فمن الناس إلى قريب مؤمن رجل التفاح@- شريف رجل من ماال أصاب اقتطفها وان اليه الناس ينظر ماال يأكل فإنه تفاحة يأكل أنه رأى ومن

المرأة وكذلك يتزوج فإنه مسجد في تفاحة شم فإن معدودة دراهم المعدود والتفاح ثناء حسن معالتفاح وغصن حسنا ولدا تلد فإنها معروف موضع في أكلتها وإن تشتهر فإنها مجلس في شمتها فإن

( عشر ) تسع أصاب كأنه الخالفة قبل رأى الملك عبد بن هشام أن حكي وقد وربح ومنيه خير نيلالخالفة ولي ان يلبث فلم ونصفا سنة عشرة تسع تملك له فقال معبر على رؤياه فقص ونصفا تفاحة

المذكورةأكله )الكمثرى) أو أصابه من يصيبه مال هو بعضهم وقال مرض هو ويقولون يكرهونه المعبرين أكثر

يداري أعجمي رجل وشجره مرض في مال منه األصفر وقيل الثروة على يدل مثرى اسمه نصف النمن وقيل فولدته ولدا حملت كمثري حمال تملك كأنها رأت إذا المرأة إن وقيل ماال منها ليستخرج أهله

مجموعا ماال ورث كمثراة أصاب: )االترج) الذي المؤمن مثل قال وسلم عليه الله صلى النبي أن وروي طيب ثناء وكثيره ولد الواحدة

. قوما يمدخ الشعراء بعض وأنشد طيب وطعمها طيب ريحها االترجة مثل القرآن :يقرأوالورق * العود وطاب وريحا نورا معا طاب االترج شجر كأنهم

وأنشد لباطنها مخالف ظاهرها ألن النفاق على تدل انها فقال بالمعنى وعبرها كرهها من :ومنهمزاجر * عيافة من وأشفق فبكى أترجة اخوانه له أهدى

القائل قول كراهيتها في أنشد من :ومنهمبررتا * إذا تقبلنها ال براء أتتك قد أترجة

هجرتا * مقلوبها فإن نفسي فدتك تقبلنها الوإذا المجموع المال على يدل حلوا كان إذا الكل وان محمودان جميعا واالترج النارنج أن بعضهم وذكر

خصب على تدل الخضراء واالترجة وحزن هم منه يصيبه وولد يسير مرض على يدل حامضا كان

ان وقيل مرض مع السنة خصب الصفراء واالترجة اقتطفها غذا الرؤيا صاحب جسم وصحة السنةممراضا وابنا ممراضة بنتا منها رزق نصفين قطعها كأنه رأى فإن غنية شريفة اعجمية امراة االترج

والدين الذكر حسن رجل تزوجها االترج شجرة من اكليال رأسها على كأن منامها في امراة رأت وانابن له ولد أترجة أعطته امرأة كأن رجل رأى فإن مباركا ابنا ولدت أترجة حجرها في كأن رأت فإن

في وفوقها المحمدة باب في االترج دون والنارنج مصاهرة طلب على يدل باترجة آخر الرجل ورميمعناه في وأنشدوا النار لفظ من اسمه في لما أكثرهم كرهه وقد كرهه من قول على الكراهة :باب

نارنجنا * البستان عوضنا فقد زمانا الورد فاتنا انجنا * نارا الكف في حمرتها اشرقت وقد جانيها يحسب

أصاب فمن جوهره قوة مع صفرته تضر وال وجوهره شجرته وكرم وريحه طعمه المؤمن نظير واالترجمن أجود منه واألخضر صالح اسم مع طيب مال منه والكثير ولد فهي ثالثا أو اثنتين أو واحدة منه

مرض حامضا كان وان مجموعا ماال كان حلوا وكان أكله فإن دولة الواحدة االترجة كانت وربما األصفريسيرا مرضا

منفق )الخوخ) شجاع رجل الخوخ وشجر خوف الخوخ من الحامض ان وقيل شديد مرض وقته غير فيالشيب يبلغ أن قبل ويموت شبابه عنفوان في كثيرا ماال يجمع الرأي شديد الناس في

مرض )المشمش) في مال نفقة األصفر وأكل مرض من وبرء بدنانير تصدق منه األخضر وأكل مرضالتقاط ان وقيل الدنانير كثير الدين فاسد رجال يصاحب فإنه شجرة من مشمشا يأكل كأنه رأى فإنمشمشا التقط السالطين بعض كان فإن ميراث من مال يدها في بامرأة تزوج شجرة من المشمشوقال المرض كثير رجل المشمش وشجرة محمود غير ماال رعيته في يضع فإنه التفاح شجرة من

فإنها بحملها موقرة كانت فإن جبان غير جرئ الناس مع منبسط اهله مع منقبض رجل هي بل بعضهمكسر ومن كثيرة دراهم صاحب رجال كان أخضر مشمشا كان وإذا كثيرة دنانير صاحب رجل على تدل

له ليس ماال ويفسد صياما أو صالة يترك أو عليه ينكسر أو حل من ماال يجحد فإنه شجرته من غصناوالفواكه الثمار من كان وما سرورا منه ينال فإنه عصا ليتخذه غصنا مثمرة غير شجرة من كسر فإن

بمرض ليس منه واألخضر وحزن هم فهو حامضا كان وما مرض فهو أصفريدل )السفرجل) أنه وقيل القبض من فيه ولما لونه لصفرة مرض أنه وقالوا المعبرين أكثر كرهه قد

ذلك في وأنشد فيه خير ال سفر أنه بعضهم وقال وفق مع واقع سفر أنه قوم وقال السفر :علىمتفكرا * نهاره وظل منه فتطيرا سفرجال اليه أهدي

يتطيرا * بأن له وحق سفر اسمه أول ألن الفراق خاففي محمود السفرجل ان بعضهم وقال ثماره لصفرة بعقله ينتفع ال عاقل رجل السفرجل وشجرةربحه على دل رآه إذا والتاجر خير وهو بهى بالفارسية اسمه الن يراه حال أى على رآه لمن المنام

واليته زيادة على دل رآه إذا والوالي@- على يدل أنه قيل والغبيرا كثيرا ربحا وينال تجارة في يسافر فإنه سفرجال يعصر أنه رأى ومن

للناس نفاع فقير رجل وقيل أعجمي رجل وشجرته مال اصابةوشجرته )التوت) دراهم منه واألبيض دنانير منه األسود الرؤيا لصاحب واسع كسب على يدل أكله

وأوالد أموال صاحب رجلورزق )النبق) مال وهو جوهره وقوة شجرته لشرف المعبرين باجماع محمود رجل فإنه النبق وأما

ألصحاب وهو التأويل في يعدله الثمار من شئ وليس صفرته تضر وليس يابسه من أقوى ورطبه ( أتت ) امرأة أن وحكي دراهم أو دنانير غير مال وهو وصالح الدين في زيادة الدين وألصحاب مال الدنيا

زوج ألك فقال دوخلتين نبقها من فالتقطت سقطت داري في سدرة كأن رأيت فقالت سيرين ابنالنبق وأكل العراق قبل من رزق هو بعضهم وقال ألفين منه وترثين مات قد فإنه قال نعم قالت غائب

الباب أول في شجرته ذكر تقدم وقد سلطانه في قوة للسلطانارادته )الموز) بحسب فيه يبلغ الدين ولطالب منبته بحسب يناله رزق الدنيا لطالب الموزفإنه وأما

والدة على دليل دار في ونباتها الخلق حسن مؤمن غني رجل على تدل الموز وشجرة عبادة في قوة ( مال ) وهو أوانه غير وال حموضته وال لونه معه يضر وليس الموز وهو منضود وطلح تعالى الله قال ابن

لمن الخلق حسن ذلك تأويل ويكون وأوسعها الورق افضل وورقها الشجر أكرم من وشجرته مجموعلم حامضا يكون أو اللون صفرة عليه يغلب مما وصفت ما سوى حلو ثمر وكل شجرته اليه تنسب

وخفة الثمار مع الثمر ذلك بقاء بقدر بقاؤه ويكون وخير ومال رزق فإنه المعروف وقته في يدركحال على فيهما خير ال فإنه والتين االسود العنب إال ألهله ومنفعته طلوعه وتعجيل مؤنته

@- وصفت مما يستحب ما فيه كان إذا وقته في به البأس ذلك فإن شيئا الثمر من أصاب أنه رأى ومنعلم فإنه الجنة ثمار من الثمار تلك أن ضميره كان فإن العلم ومن والدين الرزق من الخير أنواع منجالس وهو شجرة من التقط ومن مكثر رجل الموقرة والشجرة وصفت ما فعلى وإال فيه الشك ودين

يتعجب عجيبا أمرا ذلك من يقال ما كان وافقه بما الشجرة كلمته فإن تعب وال كد بال يصيبه مال فإنهأم تكون أن المرأة لتلك وينبغي المرأة يشبه ما معها كان إذا وذلك امراة الشجرة ان وقيل منه الناس

ملك خادم أو ملك بنت أو امراة أو ملكوشجرة )اللوز) بخيل رجل من مال إصابة الشجر من والتقاطه خصومة في مال إصابة وأكله مالعليه نثر كأنه راى وان حق كالم على يدل والمر االيمان حالوة على يدل منه والحلو غريب رجل اللوزوقد الخشخشة لصوت وذلك صخب على يدل القشر اليابس اللوز ان وقيل كسوة فإنه اللوز قشور

حزن على ايضا يدلوهو )الفستق) الهندي والجوز هينا ماال اكل فستقا رأكل فمن كريم رجل على تدل وشجرته هين مال

كأنه رأى فمن منجم رجل على يدل هو قال من ومنهم أعجمي جهة من مال هو بعضهم قال النارجيلأو كاهن أنه راى من وكذلك ويصدقه رأيه في منجما يتابع أو النجوم علم يتعلم فإنه هنديا جوزا يأكل

وذلك غني رجل وشجرته للمال جماع موسر صعب والبلوط هنديا جوزا اليقظة في يصيب فإنه منجمتدل وكذلك وتكبر تتقادم ألنها ذلك زمان على أو لعظمها وذلك شح على يدل الغذاء كثير البلوط ألن

عبودية علىعالم )النخل) شريف نفاع حسيب العرب من رجل والنخلة موته وقطعه وولده العالم الرجل هو

( أصحابه ) وكربه النخل جذوع في وألصلبنكم تعالى لقوله نكال وجذوعه عشيرته وأصله للناس مطواعوتجارة للوالي والية الكثير النخل وإصابة وذرية العيال في زيادة والسعف أيديهم وعلى بهم يقوى

اليابسة والنخلة والذكر الخير كثيرة شريفة امرأة الواحدة النخلة كانت وربما مكسب وللسوقي للتاجرمنافق رجل

@- الله من البلدة تلك في عذابا ذلك كان وربما الوباء هناك وقع النخل قلعت الرياح كان رأى ومن ( بباق ) ليس مال والبلح للعباد رزقا نضيد طلع لها تعالى لقوله مال وطلعها السلطان أو تعالى

@- يتصرم مكروه سفر أو والية أو خصومة من فيه هو الذي األمر فإن نخلة صار أنه رأى ومنالنساء من الشعر بمنزلة وخوصها

@- وقال رفيعا يصير وضيع رجل هناك يكون أو عالما يصير ولدا هناك فإن نخلة صارت نواة رأى ومنأرض في كأنه وسلم عليه الله صلى الله رسول الحميري السيد ورأى العمر طول النخل بعضهم

هذه لمن أتدري له وسلم عليه الله صلى فقال فيها نبات ال طيبة أرض جانبها وإلى نخيل ذات سبخةالطيبة األرض تلك في فأغرسه فيها الذي النخل هذا خذ حجر بن القيس المرئ هذه قال ال قال األرض

وقال فتبسم رؤياي عليه فقصصت غالم وأنا سيرين ابن على غدوت أصبحت فلما به أمرني ما ففعلتاقوام في تقول أنك إال القيس امرئ مثل الشعر ستقول انك اما قال ال قلت الشعر أتقول غالم يا

الباب اول في النخل ذكر تقدم وقد طاهرينوفرج )الرطب) وشفاء حالل رزق

@- السالم عليها مريم لقصة وفرحا وبركة شفاء ينال فإنه وقته غير في رطبا يأكل كأنه رأى ومنرأيت وسلم عليه الله صلى الله رسول قال عين قرة الجني الرطب أكل إن وقيل أوانه غير في وكانقد دنيانا وان الدنيا في لنا الرفعة أن فتأولنا طاب ابن من برطب فأتينا رافع أبي دار في كأني الليلة

بحرام مشتغل فإنه وغيرها ثمرا شجرة من التقط ومن وكثرته قلته قدر على حالل مال والثمر طابتمن علم نيل على يدل الشجرة من الثمر واقتطاف جائرة رسوما وراسم له يجب ال شيئا طالب أومال زيادة ولالغنياء غنى للفقراء الفواكه ان وقيل رجل مخاصمة الشجرة أصل من والتقاطها عالم

( ( فاكهة ) بكل فيها يدعون تعالى الله قال أمن وللخائفين والنعامكم لكم متاعا وأبا وفاكهة تعالى لقولهباق) كثير رزق واليابسة سريعا تفسد ألنها له بقاء ال رزق الرطبة الفواكه ان وقيل آمنين

@- والخير بالصالح يشتهر فإنه عليه تنثر فاكهة كأن رأى ومن@- شريك أو بار سار صهر على تدل رؤياه فإن ثمرها غير موصولة شجرة من يقتطف كأنه رأى ومن

صالح@- لم فإن موسر أنه يظن رجل الى يحتاج فإنه ذلك فاستحسن مثمرا شجرا الشتاء في رأى ومنجنى ما بقدر ذلك قدر على ماله من ينفق فإنه منه جنى وإن السواء على منه نجا شيئا ثمرها من يجن

الرمان )الرمان) وشجرة عقدة كانت وربما عامرة كورة الرمانة كانت وربما حلوا كان إذا مجموع مال ( في ) رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي وغم هم الحامض والرمان امرأة كانت وربما رجلعلى للوالي وتدل ولدا كانت ربما أيضا والرمانة فجيد اكلتها فإن تتزوجها امرأة هي فقال رمانة يدي

رمانة أصاب كأنه رأى من وقيل للتاجر مجموع ومال للدهقان فاخرة ضيعة وعلى عامرة بلدة واليةوان سرور ذلك كان حلوة كانت وان درهم الف أصاب أبيض حبها كان وان دينار ألف أصاب أحمر حبها

كأنه رأى فإن اآلخرة على الدنيا اختار قد رجل فإنه رمانة باع ومن وحزن هم في كان حامضة كانتوشجرة نفسه على الرجل نفقة ماشة وشرب الرمان وعصر المرض من عوفي الرمان قشور أكل

إال الحلو بمنزلة فهو حامض أم هو أحلو يدري ال الذي المبهم الرمان واما الرحم قطع على تدل الرمانلحسن االسم حسن المعاشرة حسن فرجل االزدارخت وأما ذلك غير على الرؤيا صاحب كالم يدل أن

نورهامراة )الورد) الورد ان وقيل كتاب ورود أو غائب ورود على يدل الورد ان وقيل شريف مال أو ولد

الورد بقاء لقلة يزول فرح أو تدوم ال تجارة أو يموت ولد أو مفارقة@- عليه يدوم ال عهدا اليه يدفع له عدوا فإن وردا اليه دفع شابا كان رأى ومن

@- رأت وان قريب عن بينهما الفرقة تقع امراة يتزوج فإنه الورق من اكليال رأسه على كأن رأى ومنبقاء أو قوة لها يكون ان غير من الدنيا زهرة المبسوط والورد الصفة بهذه زوج لها فهو امرأة ذلكعفيفة له امراة تقبيل بستانه من االبيض الورد والتقاط سرور الورد وقطف غم الورد شجرة وقطعوالتقاط مسقام امرأة فهي اصفر الورد كان وان وطرب لهو صاحبة امرأته فإن أحمر الورد كان فإن

وردة التقط ومن الذكر طيب الورد ان وقيل ولدا المراة اسقاط على دليل تفتح لم التي الورد ازراربالمقالة ترمى انسان كل يراودها مليحة حسناء المرأة متواتر منه قيل فإنه معروفة االوراق كبيرة

والورد وحزن هم وكثيرها قليلها الرياحين ان المعبرين من جماعة قال وقد منها بريئة وهي القبيحةبكاء الريحان فإن يقلعه أو يمسه أن غير من فيه تعرف الذي موضعها منها يرى ما إال وحزن وهم بكاءذلك يشبه وما ولدا يكون فإنه رائحته تجد منبته في حيا دام ما فأما شجره ومات موضعه من نزع إذافي أصوله عدد يعرف ال وما البقول وكذلك الرياحين إلى ينسب ما وكل والبهار واآلس الورد وكذلكأتى رجال ان حكي فقد الياسمين واما ونعي ناع والنعنع وحزن هم البقول واكل وحزن هم فإنه منابتهمن الياسمين تلتقط السماء من نزلت المالئكة كأن البارحة رأيت فقال الله رحمه البصري الحسن

ألن والحزن الهم على يدل الياسمين إن قيل وقد البصرة علماء ذهب وقال الحسن فاسترجع البصرةويفتقر أقله عمره من بقي قد فإنه عليها متوكئا قصبة بيده رأى فمن القصب وأما يأس اسمه أول

ال معتقل إناس والقصب وتميمة الناس قصب والقصبة له بقاء ال مجوف شئ وكل الفقر في ويموتيصير فإنه يمصه أنه رأى فمن السكر قصب وأما سوء وكالم الناس أوباش هو وقيل وفاء وال له دين

فيه يستحيل كالمه أن إال ويردده الكالم فيه يكثر أمر إلى@- سواه ما ويترك بالعصير ويؤخذ النار تمسه لم ما خصبا ملكه من يملك فإنه يعصره أنه رأى ومن

أمره من سواه ما على تغلب ومنافعه العصير ذكر ألنمخلف )الصفصاف) صبور رفيع رجل

@- زيادة على ذلك دل نبات كل على الحسن في وزاد اخضر وقد عود داره في نبت كأنه رأى ومنالدار تلك في شريف مختار ولد

الفقراء )الطرفاء) وينفع باألغنياء يضر منافق رجلإلى )الصنوبر) يأوي كما واللصوص الظلمة اليه تأوي وشحيح الخلق سئ مقل الصوت رفيع بعيد رجل

ظالم الخلق سئ بواب للسلطان الصنوبر خشب من المتخذ والباب والغربان والبوم الحدا الصنوبرفي وصبر الحياة طول على يدل السرو وقيل األوالد على فيدل السرو وأما لص ظالم حافظ والتتاجر

يعرف دليل السفن يعمل ولمن للمالحين الصنوبر شجر أيضا وقيل طولها بسبب وذلك ومنفعة األشياءكريم ولد على يدل السرو بعضهم قال الزفت من الشجرة هذه من يتهيأ لما وذلك السفينة أمر منه

وأنشد سري للكريم ويقال السرو اللغة في الكريم معنى :ألنأسراهما * سري إذا السري وابن بنفسه السري هو السري إن

دين أو فتنة هو وقيل صعب جاهل بدوي فرجل الشوك وأما@- نال ضرر الشوك من ناله ومن الديون قضاء في يماطل فإنه الشوك على يجري كأنه رأى ومن

شوكها بقدر صعب رجل فهو شوك لها شجرة وكل الشوك من ناله ما بقدر يكرهه ما الدين منرجل والعصا وخصومة نميمة كالم ويابسه رطبه والحطب نفاق فيهم ورجال الدين في نفاق والخشب

كثرة على تدل الشعب الكثيرة والشجرة منيع قوي رجل وهو وقوتها العصا جوهر بقدر رفيع شريفوقد مثر له دين ال جبان جزوع فرجل الحنظل شجرة وأما وأقربائه وولده اليه تنسب من اخوان

مالها ) األرض فوق من اجتثت خبيثة كشجرة فقال لها ثبات ال بأن وصفها وقد خبيثة تعالى الله سماها ( وحزن هم وثمره قرار من

دغل )اآلبنوس) وفيهم بصحبتهم ينتفع ال فرجال اآلجام واما موسر صلب رجل أو موسرة هندية امراةفإن ذلك الصيد يعلم ال حيث من الصيد فيرعى فيها يختفي والصياد الملتف الشجر الدغل اصل ألن

( أو ) عالم أو ملك الساج شجرة بهم فيظفر صفتهم هذه أقواما يقاتل فإنه ملكا لغيره االجمة أن رأىبين مشاجرة على اما تدل فإنها داره في رآها فمن الجوهر المجهولة الشجرة واما ومنجم شاعرا

يطول ال ولد على يدل أنه وقيل الدراهم على فيدل الربيع واما الدار تلك في نار على واما أقوامرأى فمن دين والمرعى والحشيش سريعا يزول فرح أو تبقى ال والية أو نكاحها يدوم ال وامرأة عمره

قوة على وينبت يموت فإنه راحته باطن على نبت فإن رجل مع امرأته رأى حشيش كفه على نبت أنهالحلفاء وكذلك .الحشيش

والخيار *1* والبطيخ والروضة والبقول والنبات والرياحين والزروع الحبوب في واالربعون الرابع البابشاكلها وما وأشباهها والقثاء

@ الولد على التأويل في يدل األرض في البذر بذر@- هم أصابه يعلق لم فإن شرفا ينال فإنه فعلق بذرا بذر كأنه رأى ومن

وزراعة )الحنطة) العيال في زيادة مع مال اصابة على يدل الحنطة وشراء ومشقة عناء في حالل مالحنطة زرع كأنه رأى فإن الجهاد على يدل زراعتها في والسعي تعالى الله مرضاة في عمل الحنطة

األول بضد فاألمر حنطة فنبت شعيرا زرع وان باطنه من خير ظاهره أن على يدل فإنه شعيرا فنبتالنابتة اليابسة والسنبلة السنة خصب الخضراء والسنبلة الربا يأكل فإنه دماء فنبت حنطة زرع وان

بيدر في أو انسان يد في المجموعة والسنابل يوسف قصة في تعالى لقوله السنة جدب ساقها على ( باع ) كأنه رأى همدان أعشى أن وحكي يتعلمه علم أو غيره كسب من مالكها يصيبه مال وعاء في أومن السنابل مفرق التقط ومن بالقرآن الشعر استبدل غنه فقال برؤياه الشعبي فأخبر بشعير حنطة

يدل فإنه وقته غير في يحصد الزرع كأن رأى فإن صاحبه من متفرقا ماال أصاب صاحبه يعرف زرعكانت وان الشيخ موت على يدل فهو صفرا السنابل كانت فإن حرب أو المحلة تلك في موت على

حبل فهو زرع أنه رأى من وقيل المراة حبل الفراش في والحنطة قتلهم أو الشباب موت فهو خضرافي بذرا بذر ومن امرأته يتزوج فإنه صاحبها يعرف وهو لغيره أرض في يحرث أنه رأى فإن امرأته

بلغة أصاب سوقيا كان وان ربحا نال تاجرا كان وان سلطانا أصاب واليا كان فإن خيرا عمل فإنه وقتهأجرة أخذ فقد حصده فإن مقبوال الخبر كان زرع ما نبت فإن ورعا نال زاهدا كان وان

@- امتأل قد فمه أو جلده أو بطنه أن رأى فمن مكروها نال مطبوخة أو يابسة حنطة يأكل أنه رأى ومنومن عمره من مابقي يكون فيه بقي ما قدر فعلى وإال عمره فناء فذلك مطبوخة أو يابسة حنطة

معروفا كان إذا آدم بني أعمال الزرع ان وقيل المجاهدين صفوف بين مشى مستحصد زرع بين مشىشرا يحصد ومن غبطة يحصد خيرا يزرع من المثل في يقال طوله في الزرع مواضع موضعه يشبه

الشاعر قال ندامة :يحصدالبذر * زمن في التفريط على ندمت حاصدا وأبصرت تزرع لم أنت إذا

وجل عز الله قال قتلوا حصدوا فإن حرب في يجتمعون رجال فإنهم الصفة هذه الزرع خالف وإن( سوقه) على فاستوى فاستغلظ فآزره شطأه أخرج كزرع اإلنجيل في ومثلهم التوراة في مثلهم ذلك

الدين في ناسكا ويكون صالح فإنه رطبة خضراء حنطة أكل أنه رأى وإن@- كالم على كان ذلك بأن ويستدل دنياه أو دينه في عمله ذلك فإن معروفا زرعا له ان رأى ومن

ومنفعته ومبلغه الزرع ذلك بقدر دينه في عمله ثواب فإن دينه في كان فإن ومخرجه الرؤيا صاحبفرأى دنياه أمور في عمله كان فإن عمل عن ومجازاة اليه يصير مجموعا ماال كان دنياه في كان وانوإذا السنبل من الحب يخرج حتى مجموعا المال ذلك يزال فال الزرع حال من يرى ما قدر على ثوبه

كانت إن سيما وال نصب أو كد في المال من شريف أنه إال األول حاله عن المال ذلك تفرق خرجمنه مفروغ مال فإنه دقيقا كان فإن مؤنة وخفة جسم صحة مع وأهنأ أجود فهو شعيرا كان وان حنطة

النار مسته قد الخبز ألن الخبز من وخير الحنطة من خير وهوقصير )الشعير) ولد انه بعضهم وقال الحنطة من خير وهو اكله أو ملكه لمن جسم صحة مع ماللقوله حق فيه تعالى لله ويجب اليه يصير مال أوانه في وحصده السالم عليه عيسى طعام ألنه العمر

( خصب ) الرطب والشعير تعالى الله رضا يوجب عمل على يدل وزرعه حصاده يوم حقه وآتوا تعالىرزق الزرع من شئ أو الشعير زرع في مشى ومن عظيم خير إصابة الحناط من الشعير وشراء

ورزق ومنفعة خير حال كل على الشعير ورؤيا الجهادالباقال )األرز) وأما الذكر خامل المنفعة قليل كثير مال والجاورس والذرة وهم وشغب تعب فيه مال

لمن وحزن فهم حال كل على ومقلوا مطبوخا ذلك تشبه التي والحبوب والماش والحمص والعدسسرور مع مال واليابسة هم الخضراء الباقال ان وقيل مال منها والكثير ويابسا رطبا أصابها أو أكلها

( فقال ) حارا حمصا احمل كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أن وحكي دنئ مال العدس ان وقيلويابسه السمسم لدسم زيادة في يزال ال نام مال والسمسم رمضان شهر في امرأتك تقبل رجل أنت

رطبه من أقوىفهو )التبن) البطيخ واما كثيرا عليه ظاهرا اثره ويكون اصابه لمن مال أصابه لمن وخصب كثير مال

الفج األخضر ان وقيل يحتسب ال حيث من هم اصابة اصابته ان وقيل ممراض رجل هو وقيل مرضجسم صحة ينضج لم الذي منه

@- ( رجال ) أن وحكي سريعا ويناله ملكا يطلب فإنه بطيخا فتناول السماء إلى يده مد كأنه رأى ومنفكان أهلك من واحدة بطيخة بكل يموت فقال معبر على رؤياه فقص بالبطيخ داره في رمي كأنه رأى

على يدل أنه قيل فقد القثاء واما الناس أعين في بارد الروح ثقيل رجل الهندي األخضر والبطيخ كذلكرجل شجرته فإن اليقطين وهو القرع وأما والعدس كالبقل مكروه إنه وقيل الرؤيا صاحب امرة حبل

شفاء للمريض واليقطين فقير رجل إنها وقيل مبارك الناس إلى قريب نفاع طبيب أو عالم@- متفرقا شيئا يجمع أو منه اكل ما بقدر علما يحفظ أو ضاال يجد فإنه مطبوخا اكله كأنه رأى ومن

فإنه نيئا القرع اكل أنه رأى فإن والبيض واللحم القرع المنام في المطبوخات من يستحب والذيالمنازعة بعد وصلح وحشة بعد أنس القرع بظل واالستظالل الجن من فزع ويصيبه انسانا يخاصم

@- قصة فيه واالصل دعاء أو دواء بسبب مرض من يبرأ فإنه قرعا المطبخة من اجتنى كأنه رأى ومنرزق وقته وفي مكروه وقته غير في والباذنجان حدة يعتريه قروي رجل والقنبيط السالم عليه يونس

( االشياء ) ظهور على يدل إنه قال من ومنهم وبصلها تعالى لقوله كرهه من منهم والبصل تعب فيالتملق على يدل البصل وتقشير مال أنه قال من ومنهم الرائحة ذوات البقول سائر وكذلك الخفية

( أن ) وروي معصية من التوبة على يدل مطبوخا وأكله حرام مال أنه وقيل قبيح ثناء والثوم رجل إلىوالناس المسجد في جالس وسلم عليه الله صلى الله رسول كأن رأيت فقال هريرة ابا أتى رجال

حتى دعوني قال أدخل أن فمنعوني سياط معهم رجال فإذا عليه ألدخل فجئت عليه يسلمون يدخلونلمن وحزن هم والجزر أكلته خبيث مال هذا هريرة أبو فقال وطردوني ثوما اكلت إنك فقالوا أدخل

اكله أو أصابه@- الجزر يأكل كأنه رأى من بعضهم وقال عليه يسهل صعب أمر في يكون فإنه جزرا بيده رأى ومنأو سما سقي اكله فمن سم والخردل أصابه أو أكله لمن هنئ مال والخشخاش ومنفعة خيرا ينال فإنه

فاسد مال به يصلح مال والحرمل تعب في شريفا ماال ينال بل وقيل رديئة همة في يقع أو مرا شيئافقد الحلفاء واما يعمله الذي لعمله رجل عدة والحناء شديد غريب رجل من منفعة الخضراء والحبة

الشركاء هو فقال معبر على رؤياه فقص ركبتيه على نبتت الحلفاء كأن منامه في رأى رجال أن حكيذلك جميع الرؤيا لصاحب فعرض موتهم وللمرضى رجائهم يأس وللمديرين وبركة خير واسع عمل في

اإلسالم هي والباقال والجاورس والسمسم والشعير الحنطة سوى كلها والخضر@- على تدل والمزرعة والنسك البر أعمال في يسعى فإنه خضرة مزرعة في يسعى كأنه رأى ومن

األرض عن النبات واستغناء الحصاد حين الى وترضع وتلد وتحمل وتسقى وتبذر تحرث ألنها المرأةالزرع ارباح لكثرة وفوائدها وأرباحها أرزاقها وسنبله السوق على دل وربما مالها أو ولدها فسنبله

الدنيا على دل وربما السيف حصيد سنبله وحصيد الحرب ميدان على ويدل وخساراته وريعه وحوائجهالزرع كنبات ونبتوا وشبوا األرض من خلقوا ألنهم وكهلهم وشيخهم وكبيرهم صغيرهم الناس جماعة ( الدنيا ) أعوام على الوجه هذا في السنابل تدل وقد نباتا األرض من أنبتكم والله تعالى الله قال كما

الدنيا اموال على تدل وقد بالسنين السالم عليه الصديق يوسف تأولها وقد أيامها أو وشهورهافيه يحرث مكان كل على المزارع دلت وربما كثيرا حبا الواحدة السنبلة لجمع ومطامرها ومخازيها

تعالى لقوله الصدقات وأماكن الذكر وحلق والرباطات كالمساجد والثواب لالجر فيه ويعمل لآلخرة ( الدنيا) في حرث فمن منها نؤته الدنيا حرث يريد كان ومن حرثه في له نزد اآلخرة حرث يريد كان من

ارباحه وكثرت سوقه تحرك وإال تزوج عزبا كان وان امرأته حملت زرعه نبت فإن زوجة نكح مزرعةذلك كان فإن يحصد زرعا رأى فمن مقصده كان ان جمعه القتال في تألف وإال وفرقه سلفه وربمابالمنجل المنام في يحصد ما كنحو بالسيف الناس من فيه هلك والنزال الجالد موقف أو حرب في ببلدالمحالت بين أو االعظم الجامع في منه الحصاد وكان به ذلك يعرف وال فيه حرب ال ببلد ذلك كان وانكثرت االسواق من سوق في ذلك كان وان والطاعون بالوباء الله سيف فإنه الدور سقوف بين أو

وكان الخير مجامع من جامع أو مسجد في ذلك كان وان باالرباح بينهم السعادة ودارت اهلها فوائدينالها وحسنات أجور فإنها لهم يحصد مجهوال أحدا يروا أن دون بأنفسهم الحصاد تولوا الذين هم الناس

صالح فهو وطيابه الزرع كمال بعد ذلك كان فإن الحرث فدادين في الحصاد رؤية واما حصد من كلكيفما وكثيره قليله مال والتبن الطعام في نفاق او الزرع في جائحة فهو تمامه قبل كان وان فيه

التراب وشريك الطعام من خارج وهو الدواب علف ألنه الحال به تصرفتوزينتها )المرج) الدنيا فهو والنواوير الكال فأنواع الجواهر المعروف النبات المعقول المرج وأما

للدواب معايش والحشيش زخرفا الذهب سمى ومنه زخرفا تسمى النواوير ألن وزخرفها وأموالهاولبنا لما يعود ألنه رزقه وجعله ربه له قسم ما انسان كل منها ينال التي الدنيا كاموال وهو واالنعام

كل على المرج دل وربما األيام قوام به الذي كالمال فهو ووبرا وشعرا وصوفا وعسال وسمنا وزبداخاصة النواوير تدل وقد والسوق المال كبيت اليه وتنسب به وتعرف منه وتنال الدنيا تكسب مكانالمرج تأول وسلم عليه الله صلى النبي أن روي وقد الذهب وأماكن والصاغة الصرف سوق على

دل االبل أفواه على حال ما كل الكأل فالحلوة حلوة خضرة الدنيا قال السالم عليه وأنه وغضارتها بالدنيامن كان وما والمرارة والنصب بالهم يناله ما كل وعلى الحرام على يدل فيه حامض وكل الحالل على

يدل وقد والمواعظ والحكم العلوم على ودال واالرزاق األموال عن خارج فهو به يتعالج دواء النبتالهم من ينال ما على حموضتها تعود فإنه الطعم حامضة كانت وإن المحض والحالل المال علىالدنيا وأخذ الحرام من الغصب على فدال قاتلة سمائم منه كان وما والتعب نيلها في والخصومة

رأى غذا وأما األسواء من ويدخلها األفواه من يخرج ما وكل واألهواء البدع وعلى الربا وأبواب بالدينقيل وقد حرام وأموال وأحزان فهموم والحرارة المرارة ذوات من ونحوها كالكزبرة وأمثالها الهندبا

وقد نفسه على وبكائه حزنه حين في بشجرة رائحته علقت بالهند ووقع األرض إلى هبط حين آدم أنوما وأمثالها والكراويا الكزبرة دون اليها المضاف الجنة بجواهر والثواب اآلخرة على همومه على تدل

على دال فهو القديم في مذموم سبب أو السنة أو الكتاب في نهي فيه جاء مما األرض نبت من كانالنبات من له كان وما والبصل والعدس والقثاء والثوم والحطب كالشبت والرزق الكالم في المقدور

منه يشتق النعنع مثل عليه حمل لجوهره مؤيد أو طبعه من أقوى لمعنى اشتقاقه في عليه يغلب اسمينبت النبات من كان وما ونارة أسف به االسفنار وهي الجزر وكذلك البقول من أنه مع والنعي النعاء

الزنا وولد والحمل اللقيط على الناس في فدال والفطر الكمأة مثل أصل األرض في له وليس بذر بالمرج في كأنه رأى فمن ذلك ونحو والصدقة والهبة اللقطة على األموال من وتدل نسبه يعرف ال ومنكان وان غنى ازداد غنيا كان وان استغنى فقيرا كان فإن حاله في نظرت يأكله أو يجمعه حشيش أو

الدنيا طلب في سافر مرج إلى مرج من انتقل وان بها وافتتن اليها عاد عنها راغبا الدنيا في زاهداغيرها إلى صناعة ومن آخر إلى سوق من وانتقل

لنضارتها )الروضة) اإلسالم على فدالة بخضرتها ال نباتها اليوصف التي الجوهر المجهولة الروضة وأمافضل مكان كل على اإلسالم من تدل وقد وسلم عليه الله صلى النبي بذلك تأولها وقد بهجتها وحسنأهل وقبول الخير وجوامع الذكر وحلق وسلم عليه الله صلى الله رسول كقبر فيه الله يسأل وموضعاما القبر السالم عليه وقوله الجنة رياض من روضة ومنبري قبري بين ما السالم عليه لقوله الصالحالعلم في كتاب وعلى المصحف على الروضة تدل وقد النار حفر من حفرة أو الجنة رياض من روضة

فمن ورياضها الجنة على الروضة دلت وربما العلماء ونزهة الحكماء روضة الكتب قولهم من والحكمةأو زبل أو رماد إلى أو وعقارب حيات إلى أو محترقة أو سوداء أرض إلى أو سبخة إلى روضة من خرج

ذلك رؤي وان عذابا وبالنعيم نارا بالجنة أبدل ميتا كان فإن حاله في نظرت بحر في سقوط إلىمن وأما ومعصية بكبيرة اهله وصفاته شرائطه من خرج أو بدعة أو بكفر اإلسالم من خرج حي لمسلم

فيها كان أو الحج أيام في ذلك كان فإن فيها مما يجمع أو خضرتها من يأكل وهو روضة في نفسه رأىقبره وزار ذلك له تم وسلم عليه الله صلى النبي قبر لزيارة مؤمال بمكة كان وان حج المنام في يؤذنصدره اإلسالم ودخل كفره من أسلم لكافر ذلك رؤي فإن له يحصل وأجرا ثوابا جمعه أو أكله ما وكان

ما قدر على ذلك نال والقرآن للعلم طالبا كان وان تخليطه من وانتقل حاله من تاب مذنبا كان وانجمعة مثل منليلته غد أو يومه في حضره جمع ثواب ذلك كان وإال جمعه أو المنام في منها أكله

خير على يدل أنه قيل فقد السلق وأما يزورها صالحين قوم قبور أو عليها يصلي جنازة أو يشهدهاوالقطف الملوخيا وكذلك

يتجددون )السلجم) أوالد فهم نابتا كان فإن وحزن هم هو وقيل فضول صاحبة جلدة قروية امرأةالمستقبل )الشبت) في يرى أمر

مرض )العنصل) معه مال والعروق بالقبيح عليه يثني فاسق رجلاألموال )العفص) يبقى نام مال

يعمله )العصفر) لعمل الرجل عدة وهو لحمرته نعي فيه فرحمرض )القوة) مع مال

األموال )الفلفل) به يحفظ ماليعمل )الفجل) فإنه أكله أو فجال أصاب من وقيل بعيد قول وهذا الحج على يدل أنه وقيل حالل رزق

ندامة يعقبه خير في عمالكبير )اللفت) رزق الدواب يأكله ما وسائر

) )القطن) إذا ) فيها خير ال دنيئة امرأة أو دنئ رجل لكمأة للذنوب تمحيص وندفه الصوف دون مال : الكمأة وسلم عليه الله صلى لقوله نصب بال ومال رزق فهي كثرت فإن ثالثا أو اثنتين أو واحدة كانت . وال حرث وال بذر بال تنبت الكمأة وكذلك نصب وال مؤنة بال عليهم يسقط كان المن وألن المن من

أو الكمأة مجرى يجري والعطر النساء قبل من المال ذلك يكون ماال كانت إذا انها وقيل ماء سقيدونها

( والكمون األموال )الكراويا به تطيب مال

الفقراء )الكراث) مطل هو وقيل ثناء قبح في شنيعا حراما ماال أكل أكله من وقيل أصم رجل من رزقعلى يدل مطبوخا الكراث وأكل عليه يندم قوال يقول فإنه كراثا أكل ومن رزق هو وقيل لحقوقهم

التوبةيزرع )الطرخون) ثم ليلين سنة الخل في ينقع حرمل أصله ألن األصل ردئ رجل

على )السذاب) البقول وأما الرؤيا صاحب قدر على درهم مائة أو دينار مائة منه طاقة كل أن قيللقوله مكروه جميعها نها قال من ومنهم محمودة صالحة انها قال من فمنهم فيها اختلفوا فقد الجملة ( انها ) قال من ومنهم حالوة وال فيها دسم ال وألنه خير هو بالذي أدنى هو الذي أتستبدلون وجل عزالحزن لذلك بقاء فال الحزن على دلت وإذا لهما بقاء ال ومال وولد لها ثبات ال ووالية لها بقاء ال تجارة

تقبيلها )البنفسج) والتقاطها ورعة جاريةاالقحوان )االقحوان) ان بعضهم وقال ضخم ملك من حسناء جارية اصابة جبل سفح من التقاطه

اآلس وأما صديقا امرأته أقرباء بعض يتخذ فإنه التقطه كأنه رأى فمن المرأة قبل من الرجل أصهارامرأة أو رجل رأس اكليل رأسه على رأى فمن السمه اليأس على ويدل بالعهود واف رجل هو فقيلفإن دائم ومال باق خير فهو داره في رآه ومن شمه ان وكذلك باقية امرأة أو ابقاؤه يدوم زوج فهواألمور يعمل فإنه آسا يغرس أنه رأى فإن باقيا عهدا له عدو من يأخذ فإنه آسا شاب من أخذ أنه رأى

باق وفرح ووالية باقية وعمارة ودباق واآلس بالتدبيرحسن )الشمار) ثناء على يدل

والواحدة )السوسن) اسمه من السوء الشتقاق السوء لى يدل انه بعضهم وقال حسن ثناء هو قيلوإذا وحزن هم على تدل فإنها مقطوعة رؤيت إذا كلها الرياحين ان المعبرين أكثر وقال سوسنة منه

عند كنت قال أنه عبيد ابن علي عن وبلغنا ولد أو زوج أو راحة على تدل فإنها موضعها في ثابتة رؤيتحتى المغرب قبل من السماء الى رفعت ريحانة كأن البارحة رأيت رجل له فقال الثوري سفيان

الليلة تلك في مات قد فوجدوه األوزاعي مات فقد رؤياك صدقت ان سفيان له فقال بالسماء توارتحزمة في مجموعا كان إن المرأة على ويدل البستان في نابتا كان إذا الولد على الريحان يدل وانما

الريحان أن وقيل ريح له يكن لم أو موضعه غير في ومطروحا مقطوعا كان إذا المصيبة على ويدل ( الملك ) على تدل والشاة سيرم شاة بالفارسية وهو نعيم وجنة وريحان فروح تعالى لقوله نعمة

( صحيح ) كيس ابن على يدل وغرسه الجسم صحة على يدل والمرزنجوش االسنة حمى والحماحمتلد فإنها مرزنجوشا شمت كأنها امرأة رأى وان عشرتها تدوم بامرأة التزويج على أيضا ويدل الجسم

مؤمنا ابنا) )اللينوفر) من ) اكليال رأسه على رأى فمن النرجس وأما وجهه من وينقع وجهه من يجمع حالل مال

وان كذلك رأسها على رأته إذا والمرأة له تدوم ال حسناء جارية اشترى أو حسناء امرأة تزوج نرجسعنها يموت أو يطلقها فإنه زوج لها كان

@- أن وحكي يبقى ال انه فاسدا مقطوعا رآه وان باق ولد فإنه بستان في نابتا النرجس رأى ومنفقال معبر على رؤياها فقصت آس طاقة ضرتها وناول نرجس طاقة ناولها زوجها كأن رأت امرأة

أربع كأن نسوة أربع له رجل ورأى النرجس عهد من أبقى اآلس عهد ألن بضرتك ويتمسك يطلقكالرابعة ورمى فقصفهن أحجار بثالثة منهن طاقات ثالث رمي وكأنه نهر ضفة على نابتة نرجس طاقات

الرابعة تطلق وال ثالثة منهن تطلق وانك اربع نسوة ذو انك فقال معبر على رؤياه فقص تنقصف فلمالرؤيا صاحب ينالها الدراهم على وبياضه الدنانير على تدل النرجس صفرة ان وقيل كذلك فكان

:وأنشدتعريضا * النرجس لنا أهدي تغميضا عنه أطلنا لماوالبيضا * الصفراء اقتضى قد أنه على ذاك فدلنا

الشاعر :وقاللآلس * العهد انما عهد للنرجس ليس

: سرور النرجس بعضهم وقالتجارة )النمام) أو والية أو ولد أو امرأة من يدوم سرور

كثيرة )اللفاح) دنانير منها وأصاب امرأته مرضت لفاحا التقط فمن ودنانير مرضطيب )اللبالب) رجل

تفارق )المنثور) امرأة أو تنتقل تجارة أو تزول والية أو يدوم ال فرح أو طفل له يموت رجلنسائه )البقلة) قرابات من عليه يجتمع فإنه بقل باقة بستانه من جمع أنه رأى فمن إحسان ذو رجال

ترجع حينئذ فإنها جوهرها عرف فإن الشر من ليحذر له نذير فإنها بقل بطاقة كانت فإن وخصومة شروتكون وحزنا هما البقول يجعلون المعبرين وأكثر األموال به يصلح مال البقل من واليابس الطبائع إلى

األصل كان إذا النبات جميع وكذلك ذلك فيه مجهوال مستشنعا موضعها كان أن رجال الثابتة البقلة

الموضع ذلك أهل على دخل قد رجل فإنه ذلك نبات فيه مستشنعا مسجد أو دار أو بيت في واألصالننبت قد أخضر بقال كأن رأيت فقال المسيب بن سعيد إلى أتى رجال أن بلغنا وقد مشاركة أو بمصاهرةذلك فاقتلع مروان بن الملك عبد فجاء متعجبين اليه ينظرون والناس عنها الله رضي عائشة بيت في

أبي بن جعفر بنت أسماء يطلق الحجاج فإن رؤياك صدقت إن المسيب بن سعيد له فقال البقلألجل وسلم عليه الله صلى الله رسول بيت أهل إلى الحجاج ميل خاف الملك عبد أن فعرض طالب

فطلقها يطلقها أن فكلفه أسماءاألموال )الكزبرة) به تصلح مال منها واليابسة والدين الدنيا في نافع رجل

مال )الصمغ) فضلمبارك )البلسان) مال

حسنا )الجاوشير) ثناء عليه صاحبه ينال مالببهتان )القطران) رميه انسان على وصبه المعاش في خلل به الثياب وتلطخ خيانة من مال

يكون )الكرنب) أن دون يدركه ال شئ طلب في فإنه كرنب طاقة بيده رأى فمن بدوي غليظ فظ رجلوالبزور النوع ذلك إلى ينسب أن يجب ولد فهو األرض في يلقي بزر فكل البزور وأما غليظا فظا

والورع الزهد فيها مستنبطة كتب فإنه األدوية من هي التي والحبوببكد )البندق) ماال نال أكله فمن كد في مال إنه ويقال الناس بين مؤلف الروح ثقيل غريب سخي رجل

حزن وعلى صخب على يدل يابس قشر له كان ما وكل البندق بعضهم وقال( والقثاء أوانه )الخيار في فإنه منه األصفر خصوصا عليه يثقل أمر في يسعى فإنه أكله فمن وحزن هم

الخيارإذا بعضهم وقال جارية ولدت حامال امرأته وكانت يأكله أنه رأى فإن مرض أوانه غير وفي رزقصاحب امرأة حبل على تدل القثاء وقال عنه تتميز الرطوبة ألن وذلك للمرضى جيد فإنه بالحديد كان

الرؤيا( اليابس { )الخشب دينهم } في نفاق فيهم رجال والخشب مسندة خشب كأنهم تعالى الله قال نفاق

تقوم وال الغصن فيقوم يقومهما وهو خشبة اليسرى يده وفي غصنا اليمنى يده في كأن رجل رأىابن فتؤدب تؤدبهما حرة من واآلخر أمة من أحدهما ابنان لك فقال معبر على رؤياه فقص الخشبة

خشب من ثوبا البس كأنه رجل ورأى كذلك فكان بوعظك يتعظ فال الحرة ابن وتعظ أدبك فيقبل األمةالسفينة على والخشب البحر دل وانما بطيئا كان سيره ان له فعرض البحر في يسير .وكان

أشبهه *1* وما والشعر والكتابة والورق والمداد والنقش والدواة القلم في واألربعون الخامس الباب@ واللسان والحاكم والعالم كالسلطان بسببه األحكام وتنفذ به االنسان يذكر ما على يدل القلم

على دل وربما منكوحه فيه يكتب وما نطفته والمداد الذكر على دل وربما الذكر والولد والسيفالرؤيا وزيادة الكتبة بحقائق تأويله حقائق الى يوصل وانما بذره ومداده أزواجه واألصابع السكة

فإنه قلما أصاب أنه رأى فمن العلم على يدل القلم ان وقيل اآلمال من اليقظة في وما والضمائرتعالى لقوله وضمان كفالة في دخول أنه وقيل به يكتبه كان أنه منامه في رأى ما يناسب علما يصيب

( ( } كأني} رأيت سيرين البن قال رجال أن وحكي مريم يكفل أيهم أقالمهم يلقون إذ لديهم كنت وما جميعا بهما وكتبت فأخذته آخر قلما يميني عن وأرى به أكتب فجعلت فأخذته قلم حانبي والى جالس

يأمن فإنه دواة أو قلما بيده كأن كاتب رأى فإن عليك قدم به فكأنك قال نعم قال غائب لك هل فقالجامعة رياسة الكتابة في يصيب فإنه باسرها الكتابة أودوات استفاد كأنه رأى فإنه لحرفته الفقر منبها أمن حرفته أدوات من واحدة أداة استفاد أنه رأى من كل وهكذا الكتاب من أقرانه فيها يفوق

يدل القلم به يقطع الذي والسكين جامعة رياسة فيها ينال فإنه جامعة حرفة أصاب أنه رأى فإن الفقرلقوله قبل من فارقته قد امرأة يعاود فإنه حديد من سكينا رأى من ان وقيل محسود كيس ابن على

الذي } قل يعيدنا من فسيقولون صدوركم في يكبر ممن خلقا أو حديدا أو حجارة كونوا قل تعالى } ولد القلم وقيل شئ كل قيم والقلم حرفة كل على والوالية والنهي األمر والقلم مرة أول فطركم

( وأما ) حسنا علما يتعلم غالما لك يولد له فقيل معبر على رؤياه فقص قلما نال كأنه رجل ورأى كاتبخادمة اشترى دواة من يكتب أنه رأى فمن ولد قبل من وشأن امرأة قبل من ومنفعة فخادمة الدواة

فإن وغيرها امرأته يخاصم فإنه دواة أصاب أنه رأى من وقيل مقام وال بطء عنده لها يكون وال ووطئها ( فقال ) معبر على رؤياه فقص دواة يليق كأنه رأى رجال أن وحكي له قرابة ذا تزوج خير شاهد ثم كانأو بكر أنها إال المحبرة وكذلك ومنكوح زوجة الدواة ان المعبرين أكثر وقال الذكران يأتي رجل هذاأو وجهه سود إن سيما وبالءها همها أو نفعها أو مالها مدداها كان امرأة كانت وان ذكر والقلم غالم

دواة بجسمه أن رأى لمن المدة على والمداد الحديد على والقلم القرحة على الدواة تدل وقد ثوبهلفي } هذا إن تعالى الله قال ميراثا يرث فإنه صحيفة في يكتب أنه أى ومن بالقلم منها يستمد وهو

} وبين بينه دما جحو فإنه قرطاس في يكتب أنه رأى فإن وموسى إبراهيم صحف األولى الصحفأمر على القرطاس ويدل اليه يرفعها حاجة له يقضي فإنه قرطاسا أعطاه اإلمام أن رأى وان الناس

} وشرف } فرح على فيدل األصل في النقش وأما تبدونها قراطيس تجعلونه تعالى لقوله عليه ملتبسويرميه فيه يقع به لطخه الذي أن وعلى مرض على دل الثوب به تلطخ فإن الثوب به يتلطخ لم ما

ورفعة سؤدد والمداد رآه كما اليقظة في ثوبه يلطخ وربما للناس العيب ذلك من براءته وتظهر بعيب } خير } والكتاب بقوة الكتاب خذ يحيى يا تعالى لقوله قوة نال كتابا بيده رأى فمن قوة والكتاب مدد فيفي كان وان بشارة فإنه غالم يد في كان وان مستور فخير مختوما كان وان منشورا كان ان مشهور

منشورا كان فإن فرح في أمر توقع فإنه امرأة يد في كان وان وفرج بشارة في خير فإنه جارية يدحسن ثناء فيه وأمر خير فإنه حسناء متطيبة كانت فإن بالحذر يأمرها مستور خير فإنه منتقبة والمراة

وحش أمر في خير فإنه وحشية المرأة كانت فإن@- السجل } كطي السماء نطوي يوم تعالى لقوله قريبا يموت فإنه مطوية كتبا يده في رأى ومنوإال{ ذلك محتمال كان ان ونعمة وغبطة سلطانا ينال فإنه منشورا اإلمام من أخذ أنه رأى فإن للكتباليه وسرى سلطانا كان فإن اليه فرده انسان إلى مختوما كتابا انفذ أنه رأى فإن العبودية عليه خيف

بيمينه كتابه رأى فإن يزوج لم خاطبا كان وان تجارته في خسر تاجرا كان وان مهزومون فإنهم جيشيأتيه عذاب في كان وان البيان يأتيه فإنه تخليط أو أوشك مخاصمة انسان وبين بينه كان فإن خير فهو

} غائبا } أو مهموما أو معسرا كان وإن وهدى شئ لكل تبيانا الكتاب عليك وأنزلنا تعالى لقوله الفرجبشماله كتابه أعطى فإن كله خير باليمين الكتاب وأخذ مسرورا أهله إلى ويرجع أمره عليه يتيسر فإنه

تعالى لقوله عليه شئ أكرم يأخذ فإنه بيمينه انسان من كتابا أخذ ومن فعله فعل على يندم فإنه } وكربة} وغم هم في يقع أو يخذل فإنه عربيا كتابا أو مصحفا بيده الكافر رأى وإذا باليمين منه ألخذنا ذهبت كتابا مزق كأنه رأى من وقيل يناله ميراث فهو فيها ما يقرأ ولم صحيفة في نظر ومن وشدةذل يصيبه فارسيا كتابا بيده رأى إذا المؤمن وكذلك خيرا نال والشرور الفتن عنه ورفعت غمومهعليه لسليمان انقادت بلقيس ألن ختمه وتحقيقه لملك انقاد مختوما كتاب أتاه أنه أى ومن وكربة

اإلسالم في دخولها الكتاب سبب من وكان مختوما كتابا القى حين السالم@- من سيرين ابن وقال خبل وبها جارية فهي ملفوفة رقعة فيها فوجد صحيفة له وهبت أنه رأى ومن

مما } لهم وويل أيديهم كتبت مما لهم فويل تعالى لقوله حراما كسبا يكسب فإنه كتابه يكتب أنه رأىالكتساب{ حيلة وللنساء الذل تعقب حيلة الرجل يد على والنقش يكسبون

@- باليد والكتابة بالقرآن متمسك رجل فإنه قميصه على مكتوبة القرآن من آية كأن رأى ومنوالكاتب حيلة األصل في والكتابة شاعرا يصير أو زنا من أوالد له يولد وربما وضاللة قبيحة اليسرى

وجه يقرأ أنه أى ومن ويتوب الناس على الحيل ويترك يتوب فإنه الخط ردئ أنه رأى وان محتالبنفسك } كفى كتابك اقرأ تعالى لقوله دين عليه يجتمع فإنه ظهرها قرأ فإن ميراثا يرث فإنه صحيفة

} أو لها اهال كان ان والية يلي فإنه قراءته في حاذقا وكان كتابا يقرأ أنه رأى فإن حسيبا عليك اليومذنوبه من الله الى يتوب فإنه نفسه كتاب يقرأ أنه رأى فإن فيه حذقه بقدر تاجرا كان ان تجارة يتجر

اآلخرة وفي حسنة الدنيا هذه في لنا واكتب وجل عز }لقوله@- في ما يدري وال كتاب عليه كتب من ألن يحتجم بأن يؤمر فإنه صك عليه كتب كأنه رأى ومن } رأى } فإن اآلية فيها عليهم وكتبنا تعالى لقوله فيه يتوانى وهو فرضا عليه الله فرض قد فإنه الكتاب

أنه } عليه كتب تعالى لقوله دينه في ويفتنه ويضله يغشه فإنه الكاتب عرف فإن كتاب عليه يكتب أنه } اصطرالبا أصاب أنه رأى فمن بالسلطان متصل وانسان الرؤساء خادم واألصطرالب اآلية تواله منعزيمة له ليست بأمر مغترا كان وربما المنام في رأى ما قدر على به وينتفع انسانا يصحب فإنه

مروءة وال وفاء وال صحيحةالزور )الشاعر) قول والشعر يفعل ماال يقول غاو رجل

@- مجلس في قصيدة قرأ أنه رأى فإن بالزور يشهد فإنه كسبا به ويبغي الشعر يقول أنه رأى ومنالباطل فيها يقال مجالس يحضر فإنه الشعر سمع فإن النفاق إلى تميل حكمة فإنها

@- واليا كان ان نظيرا فيه يكون ال حتى وملك وعز شرف فإنه فصيحا فصار أعجمي كأنه رأى ومنحرفة كل في وكذلك الدنيا في مذكورا يكون فإنه تاجرا كان وان

@- اني } يوسف حكاية تعالى لقوله ويعز الدنيا في كبيرا امرا يملك فإنه لسان بكل يتكلم أنه رأى ومن } واالبرة كاالشفى والقلم االسكافي مثل لطيفة وصناعة حيلة ذو والكاتب لسان بكل يعني عليم حفيظ

وكالرقام دمه ومداده مشرطته وقلمه وكالحجام وسيور خيوط من به يخرم الذي كالشئ والمدادمع حادثة عليه حدث فمن كالبدر والمداد كالسكة والقلم الحراث على دل وربما ونحوهما والرفاءفي اليقظة في هو من أو به تليق من إلى أضفها ثم عليه تدل ماذا الصفة تلك تعرف مجهول كاتب

أو كتابا إلى فدفع بكاتب مررت كأني رأيت يقول كالذي اليه الكاتب ينصرف ممن فيه حال هو أمرماله كان فإن ويقظته حاله الى فانظر ومضيت منه فأخذتها على أو لي دين فيها وكان ثالثة أو كتابين

أو رقعتين منه يأخذ أن الوجه بهذا ما وأشبه ذلك فهو بشراء هم أو مطله وقد خراز عند خف أو نعل

بهذا ما وأشبه ذاك فهو الليلة تلك قبل أحتجم أو بالحجامة هم أو به الدم أضر قد كان وإن كتابينديباجي صانع أو مطرز عند ثوب له كان فإن كذلك يحتجم ممن كان إن ثالثة الرقاع تكون أن المكان

فإن أمور عليه وردت أو أخبار اليه قدمت وإال له كان ما منه أخذ حراث عند سلم له كان وإن ذاك فهوأمي أنه رأى إذا والكاتب ظاهرة أخبار فهي منشورة كانت وإن مخيفة أخبار فهي مطوية الكتب كانت

ذا كان إن يعجز أو مذنبا كان إن يلحد أو عاقال كان ان يجن أو غنيا كان ان يفتقر فإنه الكتابة يحسن الكربه من به يتخلص سببا تعالى الله وسيلهمه كرب في فإنه الكتابة يحسن أنه األمي راى وإذا حيلة

والغم الحزن ذهاب الكتاب .وتمزيقذلك *1* أشبه وما والردة الزائغة الملل وأهل الصنم في واألربعون السادس الباب

@ على دل غيره يعبد كأنه رأى فمن وخسر خاب فقد غيره عبد فمن تعالى الله هو للعبادة المستحقفإنه ذهب من عبده الذي الصنم ذلك كان فإن ربه رضا على نفسه لهوى مؤثر بباطل مشتغل أنه

وإن دينه وهن مع ماله ذهاب على رؤياه وتدل يكره ما منه ويصيبه تعالى الله يبغضه رجل إلى يتقربالخيانة وجه على جارية أو امرأة إلى به يتوصل سبب له يحصل فإنه فضة من الصنم ذلك كان

وينسى ومتاعها الدنيا ألجل الدين يترك فإنه رصاص أو حديد أو صفر من الصنم ذلك كان فإن والفسادمنافقا ورجال ظالما واليا ويصاحب ظهره وراء دينه ينبذ فإنه خشب من الصنم ذلك كان وان ربه

رؤية ان المعبرين بعض وقال تعالى الله أجل من ال الدنيا أمور من أمر ألجل بالدين متحليا ويكوننجما يعبد كأنه رأى فإن وافرا ماال نال عبادته ير ولم الصنم رأى إذا وقيل بعيد سفر على تدل الصنمبين } مذبذبين فقال تعالى الله وصفهم الذين القوم من وهم الصابئين دين دينه رجل فإنه شجرة أورأى) فإن بدينه يتهاون جليل رجل خدمة الى يتقرب صاحبها أن على تدل الرؤيا هذه ان وقيل ذلكفإنه لهب للنار يكن لم فإن الحرب يطلب أو الشيطان بطاعة تعالى الله يعصي فإنه النار يعبد كأنه

من الجنس ذلك اعتقاد يوافق اعتقاده فإن كافرا تحول كأنه رأى فإن نار الحرام ألن بدينه يطلبه حرامكأنه رأى فإن الفواحش بارتكاب ظهره وراء اإلسالم ينبذ قد فإنه مجوسيا يحول كأنه رأى فإن الكفار

يوم الحيتان بأخذ اعتدوا اليهود ألن ذل ويتلقاه الموت قبل عقوبتها فتصيبه الفرائض يترك فإنه يهودييهودي يا له قيل كأنه رأى فإن قردة تعالى الله فمسخهم عنه نهوا عما وعتوا الله أمر وعصوا السبت

لقوله برحمته عنه تعالى الله وسيفرج الفرج ينتظر ضيق في فإنه التسمية لتلك كاره وهو ثياب وعليه ( تحول } كأنه رأى فإن شئ كل وسعت ورحمتي أشاء من به أصيب عذابي قال اليك هدنا انا تعالى

اإلسالم دار من تحول كأنه رأى فإن متقدس عنه منزه هو بما ويصفه تعالى الله نعم يكفر فإنه نصرانيايجري فإنه كسرى يد تحولت يده كأن رأى فإن إيمانه بعد من تعالى بالله يكفر فإنه الشرك دار إلى

يده كأن رأى فإن عاقبته تحمد وال والفساد الظلم من والجبابرة االكاسرة يد على جرى ما يده علىفهو منامه في الرجل يراه فرعون وكل جالله جل ربه الى ويرجع يتوب فإنه أوال كانت كما تحولت

فإن مستمر الرؤيا في أصل وهذا وإمامهم اإلسالم أهل حال فساد على يدل حاله وصالح اإلسالم عدوحسن عدوه رأى من وكل هو حاله صالح رؤياه تأويل كان الحال سئ منامه في عدوه رأى من كلسيرته وتضاهى قوة ينال فانه الدنيا فراعنة كأحد تحول كأنه رأى فان حاله فساد تأويله كان الحال

ظهرت بلد في حي الجبابرة أموات بعض كأن رأى إذا وكذلك شر على ويموت الجبار ذلك سيرةجحود األديان كل في والتحير البلدة تلك في سيرته

@- حتى األمور عليه وتتعذر المطالب أبواب عليه تنسد فانه دينا لنفسه يعرف ال متحير كأنه رأى ومنتعالى لقوله غنى على يدل التأويل في والكفر دينه وهن رؤياه اقتضاء مع مراما ينال وال بمراد يظفر ال

{ ( سواء} تعالى لقوله عالج صاحبه ينفع ال مرض على يدل وقد استغنى رآه ان ليطغى االنسان ان كال } العداوة قديم عدو الكافر والشيخ العيال كثرة الكفار فكثرة يؤمنون ال تنذرهم لم أم أأنذرتهم عليهمخصمه هالك يريد عدو اليهودي والشيخ خصمه هالك اليريد عدو المجوسي والسيخ البغضاء وظاهر

خنا مع سرور الكافرة والجارية عداوته تضر ال عدو النصراني والشيخ@- وانه } تعالى لقوله دينه فسد سفه انه رأى لو كما وآذاهم الناس على سفه دينه فسد كأنه رأى ومن

} شططا الله على سفيهنا يقول كان( والمسخ دال )الزنا الثياب تحت كانا وإذا الولد موت وانقطاعهما جدد ثياب فوق كانا إذا ولد على يدالن

يهودي كأنه رأى من وقيل والدنيا الدين فساد على دال رديئة ثياب مع كانا وإذا الدين في النفاق علىعمه ورث

@- الناس بين يفشي فانه بالناقوس يضرب كأنه رأى فان خالته أو خاله ورث نصراني كأنه رأى ومنلرأي موافق ورأيه فاسد مذهبه فان معانيهما يعرف وال واالنجيل التوراة يقرأ انه راى فان باطال خبرا

} زالت } ثليقا جا صار كأنه رأى فان تعقلون أفال الكتاب تتلون وأنتم تعالى الله قال والنصارى اليهودورهبانية } تعالى لقوله بدعته في مفرط مبتدع فانه راهبا صار انه رأى فان أجله وانقضى نعمته

جميع{ في ويصحبه أموره عليه وتتعسر معاشه عليه يضيق الرؤيا هذه صاحب ان وقيل ابتدعوها

بالله والعياذ بدعته إلى داع مبتدع كياد خداع مكار أنه على أيضا ويدل تزايله ال ورهبة وخوف ذل األمور ( قيد ) رجليه وفي كستيج وسطه وفي صوف لباس البس كأنه البصري الحسن رجال رأى ذلك من

فبلغ الكعبة إلى مستند وهو به ويضرب طنبور يده وفي مزبلة على قائم وهو عسلي طيلسان وعليهفحبه عسليه وأما الله دين في فقوته كستيجه وأما فزهده الصوف درعه أما فقال سيرين ابن ذلكقدمه تحت جعلها فدنيا المزبلة على قيامه وأما ورعه في فثباته قيده وأما للناس وتفسيره للقرآن

وجل عز الله إلى فالتجاؤه الكعبة إلى استناده أما الناس بين حكمته فنشره الطنبور ضربه وأماوالستور *1* والشراع واالسرة والفساطيط والسرادقات والفرش البسط في واألربعون السابع الباب

أشبهها وما@ كأنه رأى فإن العمر طول وصفاقته الرزق سعة وسعته الدنيا بسط وبسطه لصاحبه دنيا البساط

قلة ورقته البساط وصغر سفر في ذلك ينال فغنه يعرفهم ال قوم عند أو مجهول موضع في بسطوالعمر النعم طي وطيه العمر وقصر الحياة

@- ضيعة اشترى حرب في يكن لم وان حرب في كان إن السالمة نال بساط على كأنه رأى ومنذلك أهل بين النعمة اشتراك على يدل معروف موضع في أو معروفين قوم بين البساط وبسط

ذلك كل أثره عليها يجري التي وأرضعه له يبسط الذي لصاحبه ثناء البساط بسط ان وقيل الموضعفي ينال فإنه صفيق جديد بساط له بسط أنه رأى فإن وجوهره ورقته وثخانته البساط سعة بقدر

بعض أو قومه في أو محلته أو بلده أو داره في البساط كان فإن العمر وطول الرزق سعة دنياهدنياه ينال فإنه المجهوال ذلك من شئ اليكون حتى إياه بمخاطبته أو بمودته يعرفه من عند أو مجالسه

خلطائه أو قومه عند أو فيه هو الذي موضعه أو بلدة في فيها عمره يكون وكذلك وصفت ما على تلكالبساط كان فإن غربة في ذلك وينال يتغرب فإنه مجهولين وقوم مجهول مكان في ذلك كان وان

دنيا ينال فإنه واسعا البساط رقة قدر رقيقا كان وان يد ذات وقلة دنياه في عزا نال ثخينا صغيراالرزق وسعة العمر طول له اجتمع والجوهر والسعة الثخانة اجتمعت فإذا فيها قليل وعمره واسعة

فهو له طوى أو طواه قد عاتقه على مطويا بساطه رأى فإن فيه خير فال خلقا صغيرا البساط رأى ولوعنه دنياه وطويت عمره نفد فقد مجهول موضع إلى كذلك انتقل فإن موضع إلى موضع من ينقله

ذلك تحقيق فهو األموات من أحد اليه انتقل الذي المكان في رأى فإن عنقه في منها تبعاته وصارتدنياه فإن ملكه وهو ذلك قبل منشورا رآه وال طيه شهد وال هو يطوه لم مطويا بساطا رأى فإن

عنه وفرج رزقه اتسع له بسط فإن معيشته في الضيق بعض فيها ويناله فيها مقل وهو عنه مطويةحكمه تعطل بساطه طوى فمن بساطه يوطأ من وكل والرؤساء الحكماء مجالسة على البساط ويدلوان سفره تعذر أو صاحبه مات بالنار احترق أو منه خطف وان دنياه عنه أمسكت أو سفره تعذر أو

وأشرف جسده في هزال أصابه أو أجله قرب البساط جسم رق وان عليه دنياه ضاقت قدره ضاقوالمساند األوالد المخاد بعضهم وقال ففيهم فيها حدث فما خادمه والمرفقة والوسادة منيته على

التي األرض على الفراش يدل وقد شحمها أو لحمها وحشوه الزوجة على فدال الفراش وأما العلماءأو صاحبه المعروف الفراش بعضهم وقال اآلخرة الى عنها ينقل أن إلى بالغفلة عليها االنسان يتقلب

الخدم في وصفت ما على زيادة أو فساد أو صالح من به رؤي فما امرأته فإنه موضعه أو بعينه هوإلى وتحول الفراش بذلك استبدل أنه رأى فإن الفراش إلى المنسوبة المرأة في الحدث يكون فكذلك

الفراش ذلك إلى اليرجع ان ضميره كان ان األولى يطلق ولعله أخرى يتزوج فإنه نحوه من غيرهينالها أو تموت المراة فإن التأويل في يكره ما إلى حاله عن تغير قد األول الفراش أن رأى لو وكذلك

األولى المرأة مراجعة فإن التأويل في يستحب ما إلى تحول كان فإن اليه تحولت ما إلى ينسب ماامرأته فإن موضع الى موضع من تحول فراشه رأى فإن فيه التحول من رأى ما بقد وهيئة حال بحسن

ألحدهما أو لهما والموافقة والسعة الرفق في الموضعين بين ما فضل بقدر حال إلى حال من تتحولهيئة من رأى ما نحو على أخرى يتزوج فإنه دونه أو منه خيرا أو مثله آخر فراشا الفراش مع رأى فإن

سواء ذلك وتأويل نساء كلهن النهن الفراش تأويل في واالماء الحرائر بين يفرق وال الفراش@- مع رأى فإن يتجنبها أو عنه تغيب أو امراته عن يغيب فإنه ناحية فوضعه فراشه طوى أنه رأى ومن

رأى فإن طالق بينهما يقع أو صاحبه عن أحدهما يموت فإنه والمكاره الفرقة على يدل شيئا ذلكفراشا رأى فإن وهيئته الفراش صفة قدر على أرضا يصيب فإنه مجهول موضع في مجهوال فراشا

الرجال على فيه يعلو سلطانا يصيب فإنه جالس عليه وهو مجهول سرير على معروفا أو مجهوالاألسرة ألن دينهم في نفاق يخالطهم الذين الرجال جوهر والخشب خشب من السرير ألن ويقهرهمبالمرأة الفراش أولنا وإذا والية تولى السلطان باب على فراشه كأن رأى لو وكذلك الملوك مجالس

من وكونه طراوتها على يدل جديدا وكونه خلقها سعة الفراش وسعة لزوجها طاعتها الفراش فلينذات امرأة أبيض وكونه غنية امرأة على يدل قطن أو صوف أو شعر من وكونه مجوسية امرأة ديباج

العبادة في مجتهدة امرأة أخضر وكونه الله يرضى ماال تعمل امرأة على يدل مصقوال وكونه دين

النوم يأخذه وال فراش على كأنه رأى فمن لها دين ال امرأة والمتمزق مستورة حسناء امرأة والجديدوأما أهله في يخونه فإنه فراشه يمزق غيره كأن رأى فإن ذلك له يتهيأ وال امرأته يباشر أن يريد فإنه

سلطانا كان وان يده عن خرج كان قد شئ اليه يرجع فإنه سرير على أنه رأى من قيل فقد السرير ( كان } وان أناب ثم جسدا كرسيه على وألقينا تعالى لقوله الضعف بعد يثبت ثم سلطانه في ضعفقوم على وذكر رفعة زيادة فذلك فرش وعليه سرير على كان وان امرأة نكاح فذلك التزويج يريد

يدل عليه ينام ما وجميع السرير بعضهم وقال يسافر فإنه فرش عليه يكن لم وان الدين في منافقينعلى وخارجه المماليك على السرير وأرجل الكراسي تدل وكذلك المعاش جميع وعلى المرأة على

دال السرير ان القيرواني وقال االناث األوالد على وأسفله الرؤيا صاحب على وداخله خاصة المرأةوالعرش عزه هدم إذا عرشه ثل تقول والعرب به ويقر أجله من ويشرف به المرء يسر ما كل على

عن روحه سفر حين يركبه النائم ألن سفينة أو محمل أو زوجة من مركوب على دل وربما السريرذهب تأليفه تفكك أو المنام في سريره تكسر فمن المنايا سرير ألنه النعش على دل وربما وبيته أهله

أو مريضة ماتت أو ناشزا كانت ان زوجته وفارق حاكما كان ان نظره عن وعزل ملكا كان ان سلطانهالزوجة على ومؤخره الزوج على وجهه يدل وقد هجرها أو عنها سافر أو المريض هو كان ان زوجها

البيت قيم على حماره يدل وقد والبنة الخادم على الرجلين يلي وما الولد على منه الرأس يلي وماوالحصر والفراش والبسط الفراش على وألواحه الخادم على حماره يدل وقد أهله على والواحة

رفيعا مجلسا جلس وإال ناله الملك به الق فإن مجهول سرير على نفسه رأى من وأما المرأة وثيابجمال له كان أو فوقه فرش عليه كان ان ذلك وكل غالما ولدت حامال كانت وإن تزوج عزبا كان وإن

الحج أيام في ذلك كان وإن مات مريضا كان وإن بعيدا سفرا يسافر راكبه فإن فوقه فرش ال كان وإنالسرير على فيها جلس أو البحر في سفينة أو البعير على محمال ركب مؤمله وكان

سلطاني )السرادق) بخصم يظفر فإنه فوقه ضرب سرادقا االنسان رأى فإذا التأويل في سلطانللملوك السرادق ألن الجيوش ويقود وملك سلطان ذلك فإن مضروبا سرادقا له رأى من وقال

القبة دون والخباء الفسطاط دون والقبة دونه أنه إال كذلك والفسطاط@- بعض من خروجه على دل المذكورة األشياء هذه من شئ من يخرج أنه السلطان رأى ومنبأهله بني إذا قبة ضرب تقول امرأة القبة كانت وربما عمره نفد أو سلطانه باد طويت فإن سلطانهقال بأهله داخل لكل فقيل بها دخوله ليلة قبة عليها يضرب كان بأهله الداخل ان ذلك في واألصل

يكرب معد بن :عمروبان * مصباح كأنه يلوح اليماني البرق له يرق ألم

ذلك فإن منها بشئ استظل أو ملكها أنه رأى من الفساطيط ان وقال يطفأ ال فمصباحه أهله بأن يريدوالفساطيط السرادقات من والمجهول شكرها أداء على يقدر ال بها عليه منعم نعمة على يدل

لنحوها بلوغه على أو الشهادة على يدل فإنه البر على يدل مما أبيض أو أخضر كان إذا والقباببيت يزور أو رآها إذا والصالحين الشهداء قبور على تدل األشياء هذه من المجهول ألن بالعبادة

لقوله عذراء حسناء جارية إصابة على تدل أنها وقيل سفر وللتاجر والية الخيمة إن وقيل المقدستعالى

( الخيام في مقصورات وشرف )حور سلطان اللبدية والقبة( الشراع هو )وأما أكثرهم قال فقد الستر وأما وشرفا عزا ينال فإنه له ضرب شراعا كأن رأى فمن

قبل من هم فهو الحانوت باب على رآه فإن النساء قبل من هما كان البيت باب على رآه فإذا همقبل من هم فهو دار باب على كان فإن الدين قبل من هم فهو المسجد باب على كان فإن المعاشعرضا والممزق عاجل فرج طوال والممزق طويل هم والجديد الزوال سريع هم الخلق والستر الدنيا

هذا العاقبة محمود فيها واألخضر واألبيض ملك قبل من هم الستور من واألسود صاحبه عرض تمزقبعضهم وقال التأويل في فيعينه معروفا كان فإذا مجهول موضع في أو مجهوال الستر كان إذا كله

المختفي أو الهارب أو الخائف أو المطلوب رأى وإذا سالمة مع وخوف هم األبواب على كلها الستوروأشنع أعظم وغمه همه كان أكبر الستر كان وكلما له وأمن اسمه من عليه ستر فهو سترا عليه كان

أو مدخل أو بيت أو باب على رؤي هو إذا وصفيقها وقيقها وكثيرها قليلها الستور ان الكرماني وقالينفع وليس الهم في وأضعف أهون فإنه وصغر وضعف منه رق وما قوي شديد لصاحبه هم فإنه مخرج

ذلك في وليس وصفت كما والخوف الهم في لقوته تستحب التي األلوان من كان ان لونه الشر معما أو العظمى السوق على األعظم الدار باب على الستور من كان وما سالمة إلى عاقبته بل عطب

المخارج من شئ على يعلق لم الستور من رؤي وما وأشنع أقوى تأويله في والخوف فالهم ذلك يشبهأو قلع أو تمزق أنه رؤي ما وكذلك التأويل لوقوع وأبعد حالها من وصفت فيما اهون فهو والمداخل

وأما وأشد التأويل في أقوى ذلك من والمجهول والخوف الهم صاحبه عن يفرج فإنه ذهب أو ألقييصير حتى ينفع وال ذلك يضر ال اليقظة في بعينه هو فإنه المعروفة مواضعها في الستور من المعروف

في والكساء بها يلتحف امرأة وعلى وسكون أمن على يدل واللحاف اليقظة في يعرفه لم مجهوالمنام في كاسدة وبضائع فأموال جماعة أو مفرد واستفادته شراؤه وأما معاشه أو ماله أو قيمه البيت

سوء فنظراء امرأة أو رجل من عادته ذلك ليس لمن اشتماله وأما الشتاء منام في ونافقة الصيفعادته ممن كان وإن به وافتضح بذلك اشتهر المشهورة األماكن في به سعى فإن تشمله واساءة عليه

فدالة الكلة وأما إليه يلبسه أن عادته الذي المكان إلى سفر له عرض والبادية األسفار في يلبسه أنالستور وكذلك تحتها من تغم ألنها الغمة على دلت وربما لحاجته فخذيها بين يدخل التي الزوجة على

( سيرين ) ابن أتى رجال أن وحكي كالبساط والطنفسة فيها عطب ال عليها الستر يدل التي الغمة أن إالقعد ثم بها فرمى تحتي من الطنفسة فأخذ الملك عبد بن يزيد جاء إذ طنفسة على كأني رأيت فقال

رؤياه صدقت وإن المهلب بن يزيد رآها وإنما أنت ترها لم الرؤيا هذه سيرين ابن فقال األرض علىيزال وال سلطانا أصاب يديه بين وسار لواء أعطى أنه رأى فمن اللواء وأما الملك عبد بن يزيد هزمه

حسنة بمنزلة السلطان ذوي في@- على دالة والزينات األلوية القيرواني وقال عليه كان سلطان من نزع منه نزع لواءه أن رأى ومن

أيضا المظلة وكذلك والعلماء والقضاة والمراء الملوك@- مما واألمان العز على دل وربما والوالية الملك على يدل ذلك فإن راية أو لواء يده في رأى ومن

على أو الغالم الحامل والدة وعلى اإلسالم والة على دل وربما حاكم أو سلطان من ويحذره يخافهذلك رأى أيهما المرأة أو الرجل .تزويج

واللجام *1* والمركب واالكاف السرج مثل والفرسان الركبان أوقات في واألربعون الثامن البابوالهودج والغاشية والمقود والكرة والصولجان الزمام والحزام والرحالة والسوط واللبب والثغر

االكاف )االكاف) @ الرجل وركوب الخادمة محل زوجها من تحل حسيبة ةال شريفة غير أعجمية امرأةبه مسرجا يكن لم ما امرأة على فيدل السرج وأما فيها تنعمه طول بعد البطالة عن توبته على يدل ( رجال ) أن وحكي غنية حسناء عفيفة امرأة على يدل السرد ان وقيل به يعتد ال الدابة أداة من كان فإن

والدابة انا وتخلصت فيه السرج فبقي مضيق في وأخذت دابة على كأنني رأيت فقال سيرين ابن أتىمع سافر ان الرجل يلبث فلم امرأتك فيه تخذل امر لك يعرض أنه أنت لرجل ا بئس سيرين ابن فقال

اصابة السرج ان وقيل بنفسه وأفلت أيديهم في امرأته فخلى الطريق اللصوص عليه فقطع امرأتهفي نصر سرجا ركب كأنه رأى من بعضهم وقال دابة استفادة هو بل وقيل والية اصابة وقيل مال

من حليه وكون والذكر الرياسة ارتفاع حليه وكثرة ورياسة شريف رجل فمال المركب وأما أمورهعلى يدل رصاص من وكونه الرؤيا صاحب قوة حديد من وكونه حسناء جارية على ويدل يضر ال ذهب

واللجام السرج وكون حسان وغلمان جوار على يدل بالذهب مطلية فضة من وكونه وديانته أمره وهنمال والمقود األمر ضيط زواللبب ظاهره من خيرا باطنه وكون ركابه تواضع على يدل حلي بال واللبب

بها ينقادله رياسة ونيل المال في وقوة التدبير حسن واللجام المحارم عن يحجزه علم أو آداب أوكان وان الرفيع والمقعد الشريف المجلس على ويدل امرأة فهو الدابة عن انفرد إذا والسرج ويطاع

وركابها بطنها يكون وقد فرجها فهو المرأة الى تنسب الدابة كانت فإن أدواتها من فهو الدابة علىبالضرب وانقطاعه سلطان والسوط وقوة مال والزمام عصمتها ولجامها صداقها وحزامها فرجها

إلى يدعو صاحبه أن على يدل بالسوط الدابة وضرب السلطان انشقاق وانشقاقه السلطان ذهابفإن وينصحه يعظه فإنه اليدين ممدود وال مضبوط غير بالسوط رجال ضرب فإن أمر في تعالى الله

وإن الجور دليل فهو الضرب عند الدم منه سال وإن يتعظ لم يوجعه لم فإن الوعظ يقبل فإنه أوجعهواعوجاج حراما ماال المضروب من يصيب فإنه دمه من الضارب أصاب فإن الحق دليل فهو يسل لم

وان أمره في به يستعين الذي حمق لى أو فيه هو الذي األمر اعوجاج على يدل الضرب عند السوطنزل سوطا كأن رأى فإن قوله يقبل بالسلطان متصل أعجمي برجل األستعانة على دل السوط أصابه

اكتسبوه ق بذنب جائرا سلطانا عليهم أو عليه يسلط تعالى الله فإن بلده أهل وعلى السماء من عليه } معوج } منافق رجل وقيل أعوج ولد فهو الصولجان وأما عذاب سوط ربك عليهم فصب تعالى لقوله

بالكرة اللعب ان وقيل عالم أو رئيس رجل أديم من والكرة صفته هذه برجل استعانة به واللعبأنها وقيل امرأة أو خادم أو فمال الغاشية وأما األرض بها ضرب أخذها كلما بها لعب من ألن مخاصمة } من } حرة امرأة والرحالة الله عذاب من غاشية تأتيهم أن أفأمنوا تعالى لقوله المنام في محبوبة غير

وخصوم طاعة والزام األمر نظام والحزام مياسير قوم@- بسوط ضرب أنه رأى وان الصدقات في وعمالة والية فإنها مخروزا سوطا يده في رأى ومنأمر في الله يدعو فإنه ركضه وأراد ركبه قد فرسا بها ضرب فإن معيشته في الله يدعو فإنه حماره

في أمره جرى المراد على بهما لعب فإن لسانه والصولجان األنسان قلب الكرة ان وقيل عسر فيهأنه رأى فمن النساء مراكب من ألنها امرأة والهودج زينة والخصام مراده على مناظرة أو خصومة

. : الشاعر وقال ملجم التقى الحديث في وروي الذنوب عن يكف فإنه بلجام :ملجم

بلجام * فاه ألجم من السالم انمايده من ماله ذهب ذلك رأى فمن والمكنة والعصمة والدين الورع على دال واللجام

@- دابة ركب من وكذلك تحته عصمة بال وكانت زوجته وحرمت حاله وفسد أمره تالشى دابة رأى ومنفيه خير فال لجام .بال

ذكره *1* تضمن ما سوى الصناع وأدوات وأمتعته وأدواته البيت أثاث في واألربعون التاسع البابوفتلها والحبال والغزل المتقدمة األبواب

@ ألن تركية جارية يبتاع فإنه نحاس من طستا يستعمل كأنه رأى فمن خادم أو جارية الطستامرأة فإنها ذهب من كان وان رومية الجارية فإن فضة من الطست كان وان الترك من يحمل النحاسسبب على تدل لزوجها ناصحة امرأة الطست ان وقيل يطيق ماال وتكلفه يستطيع بماال تطالبه جميلة

القدر ان وقيل لجيرانه نعمه تظهر رجل والبرمة مهزولة غير مكرة جارية والباطية ونجاته طهارتهعالجها الدار في يتولى وهو الكسب تعب ويصلى االنام يواجه الذي زوجها والكانون البيت قيمة

وتقتضيه بكالمها تحرقه أبدا فهي الزوج على والقدر الزوجة على الكانون يدل وقد مخمرة مستورةأو لحم وفيها عليها القدر ووضع نارا أوقد ومن وخارجا داخال غليانها في ويتقلب يتقلى وهو رزقها في

وماال منفعة منه يصيب فإنه وأكله نضج اللحم كأن رأى فإن منفعة طلب على رجال يحرك فإنه طعامماال فقيرا رجال يكلف فإنه طعام وإال لحم القدر في يكن لم وان حرام المنفعة فإن ينضج لم وان حالال

والمرجل خصوصا ولجيرانه عموما للناس نعمته يظهر رجل الفخار وقدر بشئ منه ينتفع وال يطيقهعليه يقدم منه والمحبوب الرجل حبيب هو والجام جميل خادم والمصفاة النصارى نسل من البيت قيم

الجام قدم فإن له حبيبه قلب في المحبة زيادة على يدل الجام على الحلو ألن وذلك الحالوة منوبغض عداوة منه حبيبه بيت في يظهر فإنه الحموضات من البقول من شئ وعليه

يستحب )والزنبيل) ما فيها رأى فإن واالنذار التبشير على تدل األصل في والسلة العبيد على يدلمنذرة فهي يستحب ماال فيها كان وان مبشرة فهي جوهره أو جنسه أو نوعه

بيته )الصندوق) على يدل انه فقال التابوت وسماه بلغته الصندوق القيرواني وذكر جارية أو امرأةيدل فيما رآه اليه منه خرج أو فيه رؤي فما العتبة وكذلك ومخزنه صدره وعلى وحانوته زوجته وعلى

زوجته كانت وان غنيمة صدره دخلت بيتا فيه رأى فإن الحادثة جوهر قدر على شر أو خير من عليهفإن عظيم ملك والتابوت هذا نحو على عليها ندم أو فيها خسر بضاعة عنده كان وان ابنا ولدت حامال

} اآلية } التابوت يأتيكم أن ملكه آية ان تعالى لقوله له أهال كان وان سلطانا نال تابوت في أنه رأىمن وانجاة الفرج دليل الرؤيا وهذه معاداته عن وعاجز عدو من خائف الرؤيا هذه صاحب ان وقيل

في فإنه تابوت على انه رأى من وقيل عليه قدم غائب له من الرؤيا هذه رأى ان وقيل مدة بعد شرهالمراد إلى ويصل الظفر وينال خصومة أو وصية

خدم )والحقة) فيه قصرا يستفيد فإنه آللئ فيها حقه وجد كأنه رأى فمن قصر والحقةالناس )والسفط) أسرار تحفظ امرأة

أو )والصرة) الدراهم كانت فإن كيسا أو دنانير أو دراهم فيها صرة رجال استودع أنه رأى فمن سرالصرة فتح كأنه رأى فإن رديئا سرا استودعه رديئة كانت وان حسنا سرا يستودعه فأنه جيادا الدنانير

السر ذلك يذيع فإنهأمواال )والقربة) تستودع أمينة عجوز

: )والقارورة) رفقا وسلم عليه الله صلى النبي لقول امرأة هي بل وقيل غالم أو جارية والقنينةبالقوارير

سر )والكيس) الكيس ان وقيل الكيس صاحب موت دليل فهو فارغا رآه فمن االنسان على يدلكانت فإن العلم من صالح صدر إلى يرجع أنه على دل كيسا وسطه في كأن رأى من وقيل كالصرة

( أن ) وحكي دراسة إلى علمه يحتاج فإنه مكسورة كانت وان صحيح العلم ذلك فإن صحاح دراهم فيهالكيس فقال علقة إال فيه أجد فلم كيسي نفضت كأنني رأيت فقال عليه الله رضوان بكر أبا أتى رجال

أو هميانه أو كيسه نفض انه االنسان رأى فإن بقاء لها ليس والعلقة وكالم ذكر والدراهم اإلنسان بدنوالهميان فقتله برذون فرمحه بكر أبي عند من الرجل فخرج قال الدنيا من ذكره وانقطع مات صرته

على ماله ذهب نهر أو بحر في وقع هميانه كأن رأى فمن مال الهميان ان وقيل الكيس مجرى جارفمن قسام رجل والمقراض جائر سلطان يدي على ماله ذهب نار في وقع كأنه رأى وان ملك يدي

تلد فإنها األحياء في الرؤيا صاحب أم كانت وان قاض إلى خصومة في اضطر مقراضا بيده كأن رأىكان فإن مقرضا بيده رأى من القيرواني قال الناس بين مصلح ولد المقراض إن وقيل أبيه من له أخا

السماء من عليه سقط من وأما تزوج عزبا كان وان والخدم العبيد في وكذلك آخر أتاه ولد عندهشعرا أو وبرا أو صوفا به يجز أنه أى من وأما الدنيا من منقرض فإنه الوباء في أو مرض في مقراض

به جز ان وأما وسكينه بمنجله أو وسؤاله وشعره وكالمه بفمه ماال يجمع فإنه دابة ظهر أو جلد من

: مقراض لالعراض فكيك كأن الشاعر قال مغتال أو خائن رجل فإنه اثوابهم به وقرض الناس لحيبالوطء بشارة فيها الخيط وادخال لثقبها واألمة امرأة على فدالة االبرة وأما فالنا يقرض فالن ومنه

( واما } الخياط سم في الجمل يلج حتى الجنة يدخلون وال تعالى لقوله تحذير فيها الخيط غير وادخاللغة في الخيط هو النصاح ألن بينهم بالصالح يسعى أو ينصحهم رجل فإنه الناس ثياب بها خاط أن

كان إن شمله واجتمع فقيرا كان ان استغنى ثيابه خاط وان الناصح والخياط المنصحة واالبرة العربكان ان اثم من يستغفر أو غيبة من يتوب فإنه قطعا بها رفا ان وأما فاسدا كان إن حاله وانصلح مبددا

من يقال ومنه الظالمة صاحب من يتحلل ولم تباعة من وتاب بالباطل اعتذر وإال متقنا صحيحا رفوهفإنه ابرة يأكل كأنه رأى فإن مؤلفة امرأة أو مؤلف رجل واالبرة رفا فقد تاب ومن خرق فقد اغتاب

أقوى هو من فيه ويقع يطعنه فإنه انسان في إبرة غرز كأنه رأى وإن به يضر من إلى بسره يفضي ( رؤياه ) فعبر خرق فيها ليس ابر خمس أعطيت كأني رأيت فقال سيرين ابن حضر رجال أن وحكي منه

تام غير ولد المثقوبة واالبرة أوالد فيهن ثقب ال التي الخمس االبر فقال سيرين ابن أصحاب بعضأو أمره صالح من يطلب ما التأويل في االبرة ان المعبرين أكثر وقال تعبيره حسب على أوالد له فولد

امر التئام تصديق فإن بخيط منها كان فما اربعة أو ثالثة أو اثنتين كانت لو وكذلك التئامه أو جمعهال كثير من خير به ويخيط به يعمل قليال االبر من كان وما به خاط ما بقدر ذلك ومبلغ اقرب صاحبها

ما له ويجتمع شأنه يلتئم فإنه يخيط كان أو خيط فيها ابرة اصاب أنه رأى فإن تصديقا واسرع بها يعملانخرمت أو انكسرت خيط فيها كان أو بها يخيط التي ابرته ان رأى فإن ويصلح متفرقا امره من كان

فإنه سرقت أو ضاعت فإن احترقت أو منه انتزعت انه رأى ان وكذلك شأنه من شأن يتفرق فإنهفي بينة يطلب رجل فإنه خيطا أخذ أنه رأى فمن بينة والخيط يلتئم ثم الشأن ذلك تفريق على يشرف

} خيطا } فتل كأنه رأى فإن األسود الخيط من األبيض الخيط لكم يتبين حتى تعالى لقوله بصدده هو أمرواما بخيط جمال نحر أنه رأى إذا وكذلك فساد إلى يدعوه فإنه جذبه أو وسحبه انسان عنق في فجعله

السحر على فتدل المعقدة الخيوط@- من ذلك غير أو خشبة أو قصبة على أو نفسه على ذلك يلوى أو خيطا او حبال يفتل انه رأى ومن

الرجال يغزل مما غزل أي أو شعرا أو صوفا يغزل أنه رأى فإن كان حال أي على سفر فإنه األشياءمتشبه ذلك في وهو القز أو الكتان أو القطن يغزل أنه رأى فإن سفره في خيرا يصيب فإنه مثله

ذلك من تغزل أنها امرأة رأى فإن ذلك للرجال مستحسن غير حالال عمال ويعمل ذل يناله فإنه بالنساءأصابت وإال جارية ولدت حامال كانت فإن مغزال أصابت أنها رأت فإن سفر من يقدم لها غائبا فإن شيئا

فإن عنها المسافر أقام المغزل سلك انقطع فإن أختها أو بنتها تزوجت فلكه المغزل في كان فن اختاضر الزوج أصاب بعضه احترق فإن يطلقها أو زوجها يموت فإنها كله انتزع أو منها انتزع خمارها رأىكان فإن أختها أو زوجها ابنتها طلق مغزلها من سقطت فلكتها رأى لو وكذلك السلطان من خوف أو

في زوجها يغتال انسانا فإن امرأة أو رجل الى التأويل في ينسب الخمار وكان منها سرق خمارهازوجها فإن امرأة إلى ينسب السارق كان فإن أهله من عليه يعز ما بعض في أو ماله في أو نفسه

فإن األسباب من سبب الحبل القيرواني وقال الفلكة مجرى وكذلك حراما أو حالال غير امرأة يصيباستمسك فمن جميعا به نعتصم أن أمرنا الذي المتين الله وحبل والدين القرآن فهو السماء من كان

من انفلت أو شئ منه يبق ولم به قطع وان عليه مات به رفع وان علم أو سلطان في بالحق قام بهوصل فإن وحقه وصدقه عقده وبقي سلطانه ذهب شئ منه يده في بقي وان عليه كان ما فارق يدهكان وان الحق على ومات به غدر له وصل ما بعد من رفع فإن سلطانه الى عاد حاله على وبقي لهنكاح اما وميثاق عنقه في يحصل عهد فهو وسطه في أو ظهره على أو كتفه على أو عنقه في الحبل

} وأما } الناس من وحبل الله من بحبل إال تعالى الله قال امانة أو شركة أو دين أو نذر أو وثيقة أو } من } وأما وعصيهم حبالهم فألقوا تعالى الله قال وسحر ردئ وعمل فاسد فعهد العصا على الحبل

ابراء على الفتل يدل وقد وفتل لي كل وكذلك يسافر فإنه غيره أو عود على لواه أو قاسه أو حبال فتلووالدة األمة وشراء العزب نكاح على فداالن ولقاطتها المرأة مغزل واما والنكاح والشركة األمور

أو المغزول جوهر على يدل امرا يبرم أو يسافر فإنه يغزله ما الرجال من غزل من واما أنثى الحاملأو غيره في أو سفر في عليه تجري ذلة كله ذلك فإن النساء يغزله ما غزل فإن شعره في يتغزليقدم غائب أو يسافر مسافر على دليل فإنه المرأة غزل واما بحرام وليس عليه فيه ينكر عمال يعمل

( ذي ) عن حكي وقد وصناعتها يدها عمل من افادت وإال اليها ويرجع عنها يسافر المغزل ألن عليهاوفلكة يموت فإنه النسج من وفرغ نسج أو غزل كأنه رأى فإذا الرجل عمر الغزل قال أنه القرنين

العهد نكثها الغزل ونقضها اياها مراجعته ووجودها إياها تطليقه وضياعها المرأة زوج المغزل( المشط وقيل )واما تدوم ال زينة ويزين وينظف يطهر ألنه ساعة سرور على يدل قال من فمنهم

ينتفع الذي وعلى العلم على يدل بعينه والمشط الزكاة اداء على يدل التمشط وقيل عدل المشط

مهموما كان فإن ولحيته رأسه مشط فمن والطبيب والواعظ والمعبر والمفتي كالحاكم وكالمه بأمرهونحوه حرب أو كالم من عنه األذى ويدفع يصلحه بما ماله أو ونخله زرعه عالج وإال همه سال

( المرآة أتى )وأما حمل عنده كان وان وجهه ويلقى غيره ينكح فإنه العزاب من فيها وجهه نظر فمنوجهه غير وجها بيته في الناظر يرى حتى الزوجين فرقة على يدل وقد أنثى أو الناظر كان ذكرا مثله

هو الذي المكان غير وفي غيره أرض في وجهه يرى حتى رحلته على له دليل ذلك فإن المسافر وأماعينيه ليكحل أو وجهه ليصلح فيها نظره كان فإن وآماله وصفته فيها الناظر بنية فيه تفرق وقد فيه

إثما ذلك كان صدأ من عليها رأى فما قلبه على مرآته تدل وقد متسنن مروع إخوته أمر في ناظر فإنهسلطانه عن عزله للسلطان مرآة في والنظر جاهه في مكروه يناله فضة مرآة في قلبه وغشاوة

ومرتبته الرجل مروءة المرآة وقيل نظيره عليها وخلف زوجته فارق وربما مكانه في نظيره ويرىحسنا فيها وجهه كان وإن فيهاترتفع مرتبته فإن أكبر فيها وجهه رآى فإن وجاللئها المرآة كبر قدر على

اليقظة في الصفة هذه غير على وهو حسن وجه مع سوداء فيها لحيته رأى فإن تحسن مروءته فإنمستوية مكهلة شمطاء لحيته رأى إن وكذلك الدنيا أمر في جاهه فيهم ويحسن الناس على يكرم فإنه

الشعر ينبت ال حيث أبيض شعرا وجهه في رأى فإن دينه ويقوى جاهه ويكثر يفتقر فإنه بيضاء رآها فإنرأى فإن امرأة المرآة آخر وقال الجاه يسقط الفضة مرآة في النظر وكذلك دينه وقوي جاهه ذهبسوء الصدئة المرآة وفي الهموم يجلو المجلوة المرآة في والنظر الفرج أتاه امرأة فرج المرآة في

صدئها لكثرة يجلوها أن على يقدر لم فإن منه الفرج يطلب هم في فإنه مرآة يجلو كأنه رأى فإن حالغائبة امرأة كانت وإن تزوج عزبا كان فإن مرآة في ينظر كأنه رأى إذا انه وقيل الفرج يجد ال فإنهويذهب سلطانا كان إن وعزل فاحشة امرأته من ارتكب ورائها من المرآة في نظر وإن معها اجتمع

بنتا ابنتها تلد أو تشبهها بنتا تضع فإنها حامال وكانت المرآة في نظرت إذا والمرأة دهقانا كان إن زرعهأنه صبي رأى لو وكذلك شبهها تراها فهي نظيرتها عليها أخرى زوجها تزوج ذلك من شئ يكن لم فإن

أختا أصابت ذك رأت لو الصبية وكذلك ونظيره مثله أخا يصيب فإنه يلدان وأبواه مرآة في نظريشبهه ابن له ولد حبلى عنده وكانت ذلك رأى إذا الرجل وكذلك نظيرتها

المحب )والمذبة) والرجل الذاب الرجل على دالة( المروحة والشدة )وأما الغم في اليه يستراح من كل على فتدل

الثياب )والدرج) تحت وكذلك وجوهر لؤلؤ فيه كان إذا خصوصا أيام بعد تصل بشارةوهي )والخالل) األسنان وسخ ينقى ألنه يكره ال أنه وقيل الخلل لفظ لتضمنه التأويل في يستحب الفيه واصابته ماله افترق شعره به فرق فإن البيت أهل عن الهموم يفرج فكأنه البيت أهل التأويل في

وحليلته أهله وبين بينه ما انخل ثوبه به خلل وان ذلةوان )المكحلة) أفاد فقيرا كان وان تزوج عزبا كان فإن عينه ليكحل مكحلة في مرودا أولج من واما

من حراما يطلب فإنه نحوه أو عذرة أو رغوة أو زبدا أو رمادا كحله يكون أن إال تعلم جاهال كانالصالح إلى داعية امرأة األصل في والمكحلة بدعة أو فرح أو مكسب

محتسبا )والميل) الناس بأمور يقوم رجل هو وقيل ابنخادمة )والمقدمة)

صالحة )والمهد) وأعمال وخير بركة( والطبق حلو )والصحفة شئ عليه يقدم ما والمحبوب الرجل حبيب

( السكين وإن )واما ولدها سلم حامال امرأته كانت وإن عزبا كان غن زوجة أفاد المنام في أفادها فمنيطلب وكان حمل عنده يكن لم وإن الرمح وكذلك انثى فهي وإال ذكر فهي الذكر يؤيد ما معها كان

شاهده جرح فلول ذات أو ماضية غير كانت وإن عدال الشاهد كان ماضية كانت فإن وجده بحق شاهدامن شئ في يكن لم فإن الشهادة غير في منه تظهر لحوادث شهادته ردت أو له فستر أغمدت وإنأو يخدمه خادم أو يصادقه صديق أو يصحبه أخ أو بها يوصل صلة أو ينالها الدنيا من فائدة فهي ذلكمن حينئذ السكين فإن السالح من غيرها معها ليس سكينا أعطى وإن الناس إقرار على يملكه عبد

} وقيل } سكينا منهن واحدة كل وآتت تعالى لقوله حجة والسكين الخنجر وكذلك سلطان هو السالحتدل فإنها يستعملها كأنه رأى فإن كيسا ابنا يرزق فإنه يستعملها ال وهو المائدة سكين يده في رأى من

فيه هو الذي األمر انقطاع علىالمبرد )والشفرة) وكذا اللسان

( المسن األحبة )وأما وبين وزوجه المرء بين يفرق رجل وقيل فامرأة( الموسى اسمها )وأما مدينة من أو باسمها يتسمى رجل أو خادم أو امرأة من اسمها في خير فال

باألذى الناس على المتسلط الخبيث لسانه في حيوانا بها يجرح أو لحما بها يشرح يكون أن إال مثلهاالمريض )والميسم) برء على يدل إنه وقيل لهم األلقاب ووضع الناس ثلب على يدل

( الفأس رؤيت )وأما إذا الكفار في السيف على دلت وربما غيرها فيها يدخل عينا لها ألن خادم أو فعبدأمانة هو بعضهم وقال ابن هو بعضهم وقال الحديد من ألنها به ينتفع ما على دلت وربما الخشب في

} إبراهيم } جذذهم وإنما لهم كبيرا إال جذاذا فجعلهم إبراهيم قصة في تعالى لقوله الدين في وقوةبالفأس

( القدوم وعلى )وأما صاحبه فم على دل وربما األعوجاج ألهل المصلح للرجل المؤدب المحتسب فهواللسان طويلة امرأة هو وقيل نفسه إلى المال يجذب رجل هو وقيل وعبده خادمه

للخصومات )والساطور) قاطع شجاع قوي رجلعنده )والمنشار) يكون ما مع الزوجين بين المفرق الخصمين بين الفاصل والناظر الحاكم على يدل

والمسدى المكاري على دل وربما الميزان وعلى القاسم على دل وربما وحبسه اسمه مع الشر منالكتاب ألهل الناكح على دل وربما بشرهم المسئ الشر أهل على والجاسوس النفاق ألهل والمداخل

الشرطة صاحب والمطرقة ويسامح ويعطى يأخذ رجل هو وقيل الخشب في لدخوله( المسحاة إال )وأما اليها يحتاج وال أموال ذلك وكل والزبل التراب تجرف ألنها أيضا ومنفعة خادم فإنها

ولمن إقبال رزقه عليه تعذر ولمن وتسر نكاح جارية شراء يؤمل ولمن للعزب وهي عنده ذلك كان منأو زبال أو ترابا بها جرف إن فكيف تحصيله على داللة طعام األرض في له ولمن بجمعه بشارة سلم له

وليست جرفت ما تبالي ال ألنها والمقتلة الجبانة على بها الجرف يدل وقد الكثرة في أعجب فذلك تبناخادم فهي بها عمل وإن بها يعمل لم إذا ولد هي وقيل المعرفة على دلت وربما تبقى

الفحل )والمثقب) وعلى النكاح على وللرجل اآلبار حافر على ويدل الكالم شديد المكر عظيم رجلالحيوان من

به )واالرجوحة) يلعب دينه في االعتقاد فاسد فإنه فيها يتمرجح كأنه رأى فإن الحبل من المتخذة( والجراب انها )والجواليق وقيل السر انكشاف على يدل منها شئ وظهور السرو حافظ على يدالن

األموال خازنالزق )والزق) وإصابة السمن وكذلك دنئ رجل من غنيمة اصابة العسل من الزق واصابة دنئ رجل

} روحنا } من فيه فنفخنا تعالى لقوله ابن الزق في والنفخ شرير رجل من حرام مال إصابة النفط منكذلك الجراب في والنفخ

زاهد )والنحي) عالم رجل فإنه والعسل السمن زقالبر )والوطب) اعمال في يصرفها حالل أموال يديه على يجري رجل

( النطع الذي )وأما ماله على يدل وقد األدناس ويقيه الفراش على يعلو ألنه الرجل على دال فهوعلى يدل وقد عليها المؤثر الحرة وعلى المشتراة السرية على دل وربما وولدها المرأة فيه تتمعك

عنه األوساخ يدفع الفراش خادم ألن الخادمعليها )والوضم) الناس ويحث الخصومات في يدخل منافق رجل

المراد )والسفود) إلى به يتوصل بأس ذو خادم هو وقيل البيت قيمخادم )والنور)

خازن )والجونة)والخادمة )والمنخل) المرأة على ويدل شريف مال الدقيق ألن شريفة أموال يديه على يجري رجل

سرا تكتم وال تحمل ال التيالصحيح )والفربلة) الكالم بين والمميز والدنانير الدراهم نفاد على وتدل المكسب في الورع على تدل

وينقل دارا يبتاع فإنه دجاجة فيه وحصر قفصا ابتاع كأنه رأى فإن دار على يدل الدجاج وقفص والفاسدعليه الشهود به وتشهد داره يبيع فإنه السوق به وطاف رأسه على القفص وضع وان امراته اليها

ورمانته )والقبان) سمعه وكفته غلمانه وسلسلته سره وعقربه ملكه قيام ومسماره عظيم ملكوالسلطان والعالم كالقاضي أجله من ويهتدي به يقتدي من كل على دال والميزان وعدله قضاؤه

وكذبه صدقه في عليه عاد ذلك غير أو اعتدال من فيه رؤي فما صاحبه لسان على دل وربما والقرآنوعدله أحكامه وأوزانه أذناه وكتفاه لسان ولسانه جسمه فالعمود قاضيا كان فإن وأمانته وخيانته

ووكالؤه أعوانه وخيوطه وخصوماتهم الناس كالم والدراهموميل )والمكيال) أعوانه وصنجاته حاكم عدل والميزان وزنا الكيل تسمي والعرب مجراه يجري

إلى ميله على يدل اليسار إلى وميله المدعي إلى القاضي ميل على يدل اليمين جهة إلى اللسانعلى دليل لالستواء جهتيه أحدى في الحجر وتعلق جوره واعوجاجه الميزان واستواء عليه المدعىعن عجزه على دليل ونقصانها وكفاءته القاضي علىفقه دليل صنجاته وفور أن وقيل وفسقه كذبه

الزور بشهادة يقضي فإنه فلوسا يزن كأنه رأى فإن الحكم( العالفين والسوقة )وميزان التجار على يدل الحمار جلد من كفتاه الذي والميزان المال بيت خازن

التجارات في األمانة يؤدون الذين

عنها )والمهراس) غيره يعجز أمور إصالح في المشقة ويتحمل يعمل رجلوكاتب )والمسمار) كالشاهد أمورهم إلى به الناس يتوصل الذي الرجل على ويدل خليفة أو أمير

وقوة مال على ويدل الذكر وعلى الالزمة الحجج وعلى الفاصلة الفتوى على ويدل الشروط( الوتد منه )وأما حملت زوجة له كانت وان تزوج عزبا كان فإن أرض أو حائط في ضربه كأنه رأى فمن

كأنه رأى وان نفاق فيه أمير الوتد وقيل جبل فوق مشي أو عالم من تمكن فوقه نفسه رأى وانجدار في غرسه فإن امراة يحب فإنه بيت جدار في غرزه فإن جليال رجال يحب فإنه حائط في غرسه

فإنه حديد من مسمارا ظهره في غرز شيخا كأن رأى فإن منافقا غالما يحب فإنه خشب من اتخذظهره في غرز شابا أن رأى فإن األرض أوتاد من يكون عالم أو ملك نظير أو ملك صلبه من يخرج

الموت على يشرف فإنه الوتد قلع كأنه رأى فإن له عدوا يكون منافق ولد له يولد فإنه خشب من وتداعند أخبية يتخذ فإنه ذلك غير أو اسطوانة أو شجرة أو أرض أو جدار في وتدا أوتد أنه رأى من وقيل

الوتد فيه الذي الشئ ذلك إلى ينسب رجلتشنيع )والحلقة) في وكالم خصومة والجلجل دين

السلطان )والجرس) قبل من مؤذن رجل( والركوة شريفة )والراوية تجارة وللتاجر عامرة كورة للوالي

منافق )والمندفة) رجل هو وقيل طناز رجل ووترها مشنعة امرأةوزير )والمنفخة)

( القصارين وجمالهم )وخشبتا الناس زينة يكتسبان شريكان)...يتبع)

@( 1تابع... (: - أو قصبة على أو نفسه على ذلك يلوى أو خيطا او حبال يفتل انه رأى ... ...ومنما )والعصا) وينال صفته هذه برجل يستعين فإنه عصا بيده كأن رأى فمن نفاق فيه منيع حسيب رجل

ذلك ويخفى ماله يذهب فإنه عليها متوكئ وهو مجوفة العصا رأى فإن ماله ويكثر بعدوه ويظفر يطلبهكأنه رأى وان عزل واليا كان وان تجارته في خسر تاجرا كان فإن انكسرت كأنها رأى فإن الناس على

مات عصا تحول كأنه رأى وان منازعه ويقهر يملكها فإنه غيره وبين بينه تنازع فيها أرضا بعصا ضربسريعا

( الكرسي ورفعة )وأما سلطانا نال وإال فيها كان ان االخرة في الفوز على دال فإنه عليه جلس لمنفيه خير وال وجدته وعلوه وجماله قدره على امرأة تزوج عزبا كان وان ونحوه قدره على شريفة

ذهب قد ممن كان ان سيما ال السوء كرور دالئل من اسمه في لما فيه داخال جلس لمن وال للمريضتعلوه التي القابلة بكرسي مؤذن فوقه فكونها الحامل وأما راجعا يكر فإنه سجن أو مرض مكروه عنه

أو رأس بال شبكة أو غالما ولدت تاج فوقه رأسها على كان فإن واآلالم التوجع تكرار عن الوالدة عنديصيب فإنه عليه قعد أو كرسيا أصاب أنه رأى من وقيل جارية ولدت رمح بال زوج أو سيف غمد

في حدث ما وكذلك وهيئته الكرسي جمال قدر على النساء في تلك وتكون امرأة على سلطانارفعة أو وامراة والكرسي الكرسي الى المنسوبة المرأة في ذلك فإن محبوب أو مكروه من الكرسي

والجالس كاملة قوة فهو حديد من كان وان نفاق في قوة فهو خشب من كان وان السلطان قبل منتعالى لقوله مسافرا كان ان أهله على قدم أو لذلك أهال كان ان وصي أو وال أو وكيل الكرسي على

} الرجوع} واالنابة أناب ثم جسدا كرسيه على وألقينامصيبة )والقمع) الكندوج ودخول بالمعروف الناس على ينفق مدبر رجل

{ } )واللوح) لوح } وقوله األلواح في له وكتبنا تعالى لقوله ورحمة وهدى وموعظة وعلم سلطانال{ مدبر أنه على يدل منه والصدئ دولة صاحب مقبل الصبي أن على يدل منه والمصقول محفوظ

كان وإذا منافق ولد فإنه نحاس من كان وإذا القلب قاسي ولد فإنه حجر من لوحا راى وإذا له دولةمخنث ولد فإنه رصاص من

الهموم )والمحرضة) يسلي خادمكدر )والمسرجة) وكدرها عيشه صفاء وصفاؤها حياته ذهاب والفتيلة الدهن وفناء وحياته آدم ابن نفس

والمسرجة الدواء تقبل ال بحيث جسده في علة الدهن فيها يثبت ال بحيث المسرجة وانكسار عيشهالبيت قيم

خادم )والمكنسة)تفرقت )والخشنة) أموال له كان وان مات مريض بها كان فإن داره أو بيته كنس من أما متقاض خادم

عشارا أو جابيا كان وإال له كانت إن البادية من فإنه تبنها أو ترابها أو زبالتها وجمع أرضا كنس وان عنهطوافا سائال فقيرا أو

يقبل )الممخض) ال فإنه الممخض ثقب كأنه رأى فإن والحرام الحالل بين يفرق أومفت مخلص رجلبها يعمل وال الفتوى

( القصعة رأى )وأما فمن اليه األرزاق وتأتي فيه يتعيش الذي المكان وعلى والخادم المرأة على فدالةوفدادينهم أرضهم كانت البادية أهل من كان فإن عظيمة جفنة أو كبيرة قصعة على الناس من جمعا

وجوهرها طعامها قدر على بالمجادلة حولها ايديهم وحركوا بالمنافقة اليها داروا حرب أهل كانوا وانأو سمكة طعامها كان أو فساقا كانوا وإن ونحوه حلوا طعامها كان ان عليه تألفوا علم أهل كانوا وان

زانية على تألفوا منتنا لحما( الطاجن والماكس )وأما والعاشر والجابي والناظر الحاكم على دل وربما البيت قيم على دل فربما

البط وصاحب والطبيب الخراج وصاحب السجان على يدل وقد أعوانه والسفافيدبه )والحصير) كان فما حصيرا الملك تسمي والعرب والسلطان الحاكم مجلس وعلى الخادم على دال

البساط فبمنزلة حادث من( التحاقه عليه )وأما تجري حسرة فهو لبسه أو حمله من وأما البول في والحصر الحصار على فدال

محبوس او مريض أو امرأة أو الناحية تلك من فيها ويحل وتناله( منه يعمل وما الزجاج أو )وأما خادم أو زوجة أو آنية منه والظرف أموال ومكسوره غرور فحمله

تعلق فمن العروة وأما شر أو خير في النساء اجتماع على دالة البيت في وكثرته النساء من غيرهنمات فيها ويده استيقظ وان الوثقى بالعروة واستمسك أسلم كافرا كان فإن فيها يده أدخل أو بعروة

صاحبه ذكر على دال والمنقار والكتاب بالعلم العمل وعلى العالم صحبة على ويدل اإلسالم علىبالضرب إال يمشي ال الذي وحماره بالصفع إال يستقيم ال الذي وخادمه عبده وعلى وفمه

( والمفاتيح فإنه )القفل عرسه عن مصروفا كان وان يتزوج فهو عزبا كان فإن قفال فتح من وأماالشاعر قال كما زوجته والقفل ذكره فالمفتاح :يفترعها

بمفتاح * القفل واستقبل سكرها في وهي اليها فقم } تدعوا } أن أي الفتح جاءكم فقد تستفتحوا ان تعالى الله قال بالدعاء منه فينجو مسجونا يكون أن إال

} مبينا } فتحا لك فتحنا إنا تعالى الله قال له وحكم فيها نصر خصومة في كان وان النصر جاءكم فقدسفر من أو شركة من أو زوجة يد على به ينتفع ما الدنيا من له فتح رزقه وتعذر فقر في كان وان

عليه تعذرت وقد عابر أو فتواه عليه تعذرت وقد مفت أو حكم عليه تعذر وقد حاكما كان وان وقفولوأما الرؤيا قدر على باطل أو بحق شريكين او زوجين بين يفرق وقد عليه انغلق ما له ظهر مسألةسلطانا نال الجنة مفتاح كان وان والصالح والحكمة والمال السلطان عند تقدم على دال فإنه المفتاح

الكعبة مفتاح حجب فإن ميراثا حالال وماال كنزا وجد أو البر أعمال من كثيرة أعماال أو الدين في عظيماوهي عظيم وحظ ومال سلطان والمفاتيح المفاتيح هذا نحو على ثم إماما أو عظيما سلطانا حجب

} وخزائنهما } واألرض السموات سلطان يعني واألرض السموات مقاليد له تعالى الله قال المقاليد } رأى } فمن وخزائنه أمواله بها يصف القوة أولي بالعصبة لتنوء مفاتحه إن ما قارون في قوله وكذلك

فتحه حتى بمفتاح بابا يفتح أنه رأى وان ذلك بقدر وماال سلطانا يصيب فإنه مفاتيح أو مفتاحا أصاب أنهويستعين يطلبه التي طلبته بذلك ويصيب فيه لغيرهما أو ولوالديه له يستجاب دعاء حينئذ المفتاح فإن

وكأنه به يفتح لم وحده المفتاح كان ولو يريد حين بالمفتاح يفتح الباب ان ترى أال بها، فيظفر بغيرهإلى يصير فإنه ودخله فتحه حتى بمفتاح برجا استفتح أنه رأى لو وكذلك بغيره؟ ذلك أمره في يستعين

وفتح كفيل اعطاء به الباب واقفال ضامن كفيل والقفل له غيره ومعونة بدعاء كبير وخير عظيم فرجوفتح التزويج على يدل القفل ان وقيل فرج فتح وكل هم غلق وكل كفالة من وخروج فرج القفل

شديد بأس ذو رجل الحديد والمفتاح االفتراع هو قيل قد القفل@-} قريب } وفتح الله من نصر تعالى لقوله الظفر رزق قفال أو بابا فتح انه رأى .ومن

والجارية *1* والمرأة والعجوز واالنتباه القفا على واالستلقاء النوم في الخمسون الباب@ } عليه } الله صلى النبي قال وقد غفلة والنوم منه أمنة النعاس يغشيكم إذ تعالى لقوله أمن النعاس

: . الغافلين: نوم من نبهنا الدعاء في وورد انتبهوا ماتوا فإذا نيام الناس .وسلم@- األرض ألن يده تحت الدنيا وصارت دولته وأقبلت أمره قوى قفاه على مستلق كأنه رأى ومن

ودولته ينتقص تدبيره فإن أرغفة منه فخرج منفتحا فمه وكان قفاه على استلقى ومن قوي مسنداالحوال بجري يشعر وال قوته وتضعف ماله يذهب فإنه منبطح كأنه رأى فإن غيره بأمره ويفوز تزول

وراه ما يدري فال األرض في وجهه جعل الصفة هذه على نام انه وذلك األمور تصرف كيف يدري والباألرض ظفر البطن على النوم ان القيرواني وقال واقباله الجسد حركة على يدل النوم من واالنتباه

والراحة األعمال فراغ على دل وربما وموت وذلة تشتيت الظهر على والرقاد والولد واألهل والمالموت أو مرض أو خبر الجنب على والنوم وجل عز لله حامدا كان إذا األحزان من

@- العيب وذات الناقصة أو القبيحة العجوز وأما وولده نسله كثر أشجار تحت مضطجع أنه رأى ومنعليه الله صلى الله لرسول الدنيا تمثلت وقد فتنة المرأة ألن فتنة كل رأس الدنيا فهي المجهولة

وقد عيب ذات عجوز امرأة صورة في الناس من لكثير وتحايلت امرأة صورة في االسراء ليلة وسلم

عمل من لها ويعمل منها يقرب وما اآلخرة على زاهدة عابدة كأنها نظيفة جميلة حسنة كانت إذا تدلالذاهبة الدنيا دلت وربما األخرى من وأحسن أعظم إحداهما ضرتان واآلخرة الدنيا ألن حالل ومال

عجوزا رأى فمن نظيرتها أو شبيهتها أو سميتها او نفسها هي والمعروفة الخربة والدار الميتة واألرضكان وان استغنى فقيرا كان فإن خاصته في الرؤيا كانت ان حاله في نظرت المنام في شابت هرمة

تعطل قد النساء على يدل مكان عنده كان أو حراثا كان وان اقبالها اليه عاد دنياه أدبرت ممنعلته من أفاق مريضا كان وان وهيئته وبنائه عمارته إلى يعود فإنه ونحوه والحمام الفدان أو كالبستانومن منها الناس يئس قد السنة كانت فإن نظرت للعامة كانت وإن اليها عاد آخرته عن الهيا كان وان

أمرها أنجلى ومكرت وكبرت تشعبت قد حرب في كانوا وان بالقوت وأتوا بالخصب أعقبوها خيرهاأمور من فإما اسمها من مأخوذ هو ما على فدالة الكاملة المراة وأما أولها في حالهم إلى وعادواألن السلطان على دلت وربما الدين تصلح ألنها اآلخرة أمور من وإما ومتعة ولذة دنيا ألنها الدنيا

على وتدل كالعبد مصالحها في عليها وسعيه كده في وهو والشهوة بالهوى الرجل على حاكمة المرأةفمن المركوبات وسائر والبستان والفدان األرض على دلت وربما اللبن وتدر وتلد تجمل ألنها السنةكان ان أمره في نظرت عليه مقبلة أو اليه ضاحكة أو عليها حكم أو ملكها أو عليه دلت امرأة رأى

يكن لم وان الشهادة نال حوراء ظنها أو بالجمال الموصوفة المراة وكانت عزبا أو ونحوه ببطن مريضاله من ذلك رأى وإن ماال أفاد فقيرا ذلك رأى وان دنيا ونال فيه هو مما نجا الدنيا نساء من ولكنها ذلكوإن يسره بما عليه قدمت غائبة دابة أو سفينة من ذلك رأى فإن وليناهزها فليرجها سلطان عند حاجة

فليداومه زرعا أو غرسا يعالج من ذلك رأى وإن معها الذي وللفرج لجماله عنه فرج مسجون ذلك رأىالوجه بارزة كانت فإن فيهم ينزل وأو عليهم يقدم الناس في يكون أمر فإنها للعامة رآها فإن ويعالجه

قبيحة كانت وان سار أمر فهو جميلة كانت فإن خفيا أمرها كان منتقبة كانت وإن ظاهرا أمرها كانتعارضهم كانت وإن الدين في صالح أمر فهو وتنهاهم وتأمرهم تعظهم كانت وان قبيح أمر فهو

في منها شيئا نال أو بها ألم من ويفتن فيها يهلك فتنة فهي اليهم عورتها تكشف أو تقبلهم أو وتلمسهمفي رآها ان فيها هم التي السنة تلك في وغنائم حصنا الفتن من تكون وقد األحالم في نالته أو المنام

} رآها } وإن فتنة والخير بالشر ونبلوكم تعالى لقوله فتنة يكون قد الخير ألن الجامع في أو الناس وسطيجئ خير على فدالة الجارية وأما فيها هم التي بعد الداخلة السنة فهي اليهم نازلة أو عليهم داخلة

فإن عليه دخلت أو نكحها أو ملكها جارية رأى فمن جارية اسمها من مأخوذ تعتري وفتنة يجري وأمرفي هو من ذلك رأى وإن له يسر رزقه تقتر من ذلك رأى وإن كتابه أو خبره أو جاءه غائب له كان

الى تدعوهم أو األسواق في تطاردهم للعامة رآها وإن سفينته جرت طاووسه تعذر ممن البحرجمالها قدر على ثم الناس على يقدم مشهور فخير بالدف تضرب رآها وإن فيهم تموج ففتنة السفاح

أحوالها وسائر .وقبحهاأو *1* نفسه لحم االنسان وأكل واألكل والجوع والري والشرب العطش في والخمسون الحادي الباب

بالنار والطبخ العلك ومضغ جنسه لحم@ فلم نهر من يشرب أن وأراد عطشان أنه رأى فمن الدين في خلل التأويل في فهو العطش أما

منه } شرب فمن بنهر مبتليكم الله ان طالوت قصة في تعالى لقوله حزن من يخرج فإنه يشرب } بحاجته يظفر لم يشرب فلم يشرب أن أراد من بعضهم قال مني فإنه يطعمه لم ومن مني فليس

واستقامته دينه صحة على دل الماء من ريان أنه رأى وإذا حالال ماال أصاب البارد الماء شرب ومنفيه حاله وصالح

( الجوع واألكل )وأما المال وعود المعاش تحصيل والشبع معاش طلب في وحرص مال ذهاب فإنهجائع أنه رأى من وقيل العطش من خير والري الشبع من خير الجوع بعضهم وقال أحوال في يخلف

حريصا ويكون خيرا أصاب@- من } لقينا لقد تعالى لقوله بعيد غير سفر على رؤياه دلت الغذاء إلى دعاه غيره أنه رأى ومن

} فإنه العشاء إلى دعاه فإن تعب من يستريح فإنه النهار نصف األكل إلى دعاه فإن نصبا هذا سفرناهو يخدعه أن قبل به ويمكر رجال يخدع

@- حرفته في السعي على يحرس فإنه وانهضم طعاما أكل أنه رأى ومن@- نيئا أكله فإن غيره لحم أكل فإن ومكنوزه ماله مدخور من يأكل فإنه نفسه لحم أكل أنه رأى ومن

يعض كأنه رأى فإن غيره مال رأس يأكل فإنه مشويا أو مطبوخا أكله وإن أقربائه أحد او يغتابه فإنهمغالبة أو مساحقة المرأة لحم المرأة واكل غماز رجل فإنه األرض إلى ويطرحه ويقطعه نفسه لحمأكل مثل التأويل في الرجل لحم وأكل فرجها كد من وتأكل تزني انها على دليل نفسها لحم وأكللسان لحم يأكل أنه رأى فإن الشيخ لحم أكل من التأويل في أقوى الشاب لحم اكل وكذلك المرأةالغيظ وكظم السكوت صاحبها تعود على الرؤيا هذه دلت وربما لسانه قبل من منفعة أصاب نفسه

والمداراة

( العلك مضغ فاحشة )وأما اتيان العلك مضغ ان وقيل منازعة في ماال ينال فغنه يمضغه أنه رأى فمنلم فإن مال في مراده يصيب فإنه ونضج شيئا بالنار يطبخ أنه رأى من وأما لوط قوم عمل من ألنه

اللبان يمضغ أنه رأى ولو االدوية بعض بمنزلة اللبان فإن اللبان يأكل أنه رأى ولو مراده ينل لم ينضجما وكل ذلك يشبه ما أو شكوى أو منازعة مثل وترداده الكالم فيه يكثر أمر إلى يصير فإنه والعلك

يستحلي كالم أنه إال السكر قصب وكذلك المضغ ذلك بقدر الكالم يزداد فإنه أكل غير من يمضغيصيب فإنه عظاما أو شعرا منها ينال أو غيره يطعمها أو الناس رؤوس من يأكل أنه رأى فإن تردادهرؤوس وكذلك أموالهم ذخائر من يصيب فإنه أدمغتهم من أكل فإن وعظمائهم الناس رؤساء من ماال

أو بلدة في مقطوعة الناس رؤوس رأى فإن الشرف في الناس رؤوس دون أنها إال والسباع البهائمرأى من وقيل فيه ويجتمعون الموضع ذلك يأتون الناس رؤوس فإن دار باب على أو بيت في أو محلةلحم أو ابرص أو مصلوب لحم يأكل أنه رأى فإن عظيما وسلطانا يؤكل ماال أصاب نفسه لحم يأكل أنه

وكذلك حياته تطول فإنه حيا أو ميتا رجال عانق أنه رأى فإن حراما عظيما ماال يصيب فإنه مجذومالمصافحة

@- غيره من أو ماله من أكل ظاهر اثر يأكل لما وكان غيره لحم أو نفسه لحم من يأكل أنه رأى ومنمن حراما ماال اكل المصلوب لحم أكل ومن غيرهم أو بيته اهل من انسانا اغتاب أثر له يكن لم فإن

اثر يأكل لما كان إذا القدر رفيع .رجلوالعثور *1* والفزع والكد والوجع واليتم اليأس من الباليا من أنواع ذكر في والخمسون الثاني الباب

والحمل والحبس والخيانة والخسران والذلة والسفه والسرقة والطرد والعزل والعري والعبوسوالضاللة الطغيان أو والبؤس الثقيل

@ } تعالى } وقوله نجيا خلصوا منه استيأسوا فلما تعالى لقوله والنجاة الفرج فدليل األمر من اليأس أما} نصرنا} جاءهم كذبوا قد أنهم وظنوا الرسل استيأس إذا حتى

والوجع ذلك أشبه وما تجارة أو مال أو امرأة امر في يغلبه غيره فإن يتيم كأنه رأى فمن اليتيم وأمامظنة اكتساب على يدل والفزع راحة والكد يكد فإنه مستريح أنه رأى من ان وقيل ذنب من ندامة

مآثم وارتكاب@- عزل العهد أن كما عهد والعزل ذمته في باقية والمظالم فقيرا مات الفزع من مات أنه رأى ومن

باألنثى } أحدهم بشر وإذا تعالى لقوله بنت على يدل الوجه وعبوس المرأة طالق على يدل انه وقيل} كظيم وهو مسودا وجهه ظل

نائبة نابته دم منها خرج فإن دين عليه اجتمع األرض في عثرت رجله ابهام كأن رأى فمن العثور وأمابالعداوة مجاهر غير مكاتم عدو له ظهر ثيابه نزع أنه رأى فمن العرى وأما حراما ماال يصيب انه وقيل

الجنة } من أبويكم اخرج كما الشيطان يفتننكم ال آدم بني يا تعالى الله قال والنصيحة المودة يظهر بل } فان وحده موضع في عريانا كان وان يفتضح فانه محفل في عريان كأنه رأى فإن لباسهما عنهما ينزع

طرد أنه رأى فمن التأويل في محمود غير والطرد ستره هتك من مراده يجد فال عثراته يطلب عدوهفان السرقة وأما عدوه ويغلبه هائل أمر في يقع فانه عليه صاح أو هول أو الفضل أهل من أحدا

أو موعظة أو علما منه المسروق من يستفيد المعروف والسارق الموت ملك المجهول السارقوسرقة امرأته ماتت قمقمته أو ملحفته أو طسته وسرق بيته دخل مجهوال سارقا كأن رأى فان منفعة

الحق } عليه الذي كان فان تعالى لقوله جهل سفه أنه رأى فمن الجهل والسفه تتزوج أيمة الداروهم{ ذل والحبس والزنا والخيانة الذنب والخسران التأويل في فنصرة الذلة وأما جاهال قالوا سفيها

المجصص البيت في والحبس يوسف قصة بدليل ملك نيل على يدل السجن في الحبس ان وقيلينال فانه عليه مغلق بيت في موثق كأنه رأى فان والقبر الموت دليل البيوت عن المنفرد المجهول

فخوض الطريق عن الضاللة وأما االفتقار دليل البؤس واصابة السوء فجار الثقيل الحمل واما خيراوالفالح الخير اصابة الضاللة بعد واالهتداء باطل . في

واللجاجة *1* والهبة واالنفاق والبخل والهبوط كالصعود االضداد بعض في والخمسون الثالث البابوالجحود والفرح والغم واألمن والخوف والغنى والفقر والصدق والكذب والتواضع والكبر والمصالحة

والتوبة والذنب واالساءة واالحسان واالقرار@ شرفا يصيب فانه نجومها بلغ حتى السماء في صعد فان وسفر حزن على دل جبال صعد انه رأى من

من والهبوط اإلمامة نال بها يهتدي التي النجوم من نجما تحول فيها صعد لما أنه رأى فان ورياسةالجبل من الهبوط رأى وإذا الدين رياسة مع الدنيا نعمة نيل هو وقيل العز بعد ذل صعودها بعد السماء

كما يذم فانه يبخل انه رأى فان فذم البخل وأما المواد وتعذر األمر تغيير على يدل انه وقيل الفرج نالمن } رزقناكم مما وأنفقوا األجل اقتراب دليل الكره على المال وانفاق يبخل فانه يذم انه راى لو انه

{ } وأنفقوا تعالى لقوله ونعمة خيرا أصاب منه نفس طيب عن انفق وإذا الموت أحدكم يأتي ان قبل} { } يخلفه فهو سئ من أنفقتم وما تعالى وقوله ألنفسكم خيرا

عدوا اليه يرسل فانه عبدا لرجل وهب كأنه رأى فمن الهبة وأماأو صناعة أو تجارة أو والية من كان ما كائنا فيه هو أمر من يفر فانه يلج كأنه رأى فمن فرار واللجاجة

عتو } في لجوا بل تعالى لقوله عالم تعظيم أو واعظ موعظة عن الناس نفور على أيضا ويدل خصومةإلى{ ضاال يدعو فانه دين قضاء غير من الصلح إلى غريما يدعو كأنه رأى فمن المصافحة وأما ونفور

خير نيل المال شطر على الغريم ومصالحة الهدى( على يدل فانه أمورها واستقامة بنعيمها وفوزه الدنيا بسرور لتمكنه تكبر كأنه رأى فمن الكبر وأما

عمره أتاها } )نفاد عليها قادرون أنهم أهلها وظن وازينت زخرفها األرض أخذت إذا حتى تعالى لقوله } { } اصابة على ويدل مشيك في واقصد تعالى لقوله الدين في خطأ والتبختر اآلية نهار أو ليال أمرنا

تواضع ومن األخبار في روى لما ورفعة وعلو ظفر للناس والتواضع قريب عن زائل الدنيا في شرفلقوله الله على يكذب كأنه راى إذا خصوصا له عقل ال الرؤيا صاحب أن على دليل والكذب رفعة لله

} يعقلون } ال وأكثرهم الكذب الله على يفترون تعالىوأما يصدق فانه آمن انه مؤمن راى لو كما يؤمن فانه صدق أنه الكفار من رأى فمن اإليمان والصدقإلى } أنزلت اني رب موسى عن حكاية تعالى لقوله كثيرا طعاما يصيب فانه فقير انه رأى فمن الفقر

} تائب خائف وكل التوبة على فيدل الخوف وأما يفتقر انه رأى فمن الفقر هو والغنى فقير خير منفدال الغم وأما يخاف فانه آمن انه رأى فان رياسة ونال الخوف من فاز خائف كأنه راى من وقيل } فعلى } الجحود وأما الفرحين اليحب تعالى لقوله الغم هو والفرح بعينه الغم هو وقيل السرور على

المنكر عن وينهى بالمعروف يأمر فانه باطال جحد أنه رأى فمن باطل وجحود حق جحود ضربين@- } بعبودية } واالقرار الكافرون إال بآياتنا يجحد وما تعالى لقوله يكفر فانه حقا جحد كأنه رأى ومن

حاكيا تعالى لقوله وتوبة وشرف عز نيل والمعصية بالذنب النفس على واالقرار بعداوته اقرار انسان } أمن } أو رياسة أو والية نيل على يدل االنسان بقتل واالقرار أنفسنا ظلمنا ربنا قاال وحواء آدم عن

هالكه على تدل واالساءة الرؤيا صاحب نجاة على فيدل االحسان واما نفسا منهم قتلت موسى لقصةعلى تدل والتوبة اآلثام ارتكاب على يدل الدين ان كما الددين صاحبه ركوب على يدل الذنب وارتكاب

بلية احتمال بعد وبركة شرف واصابة ملك .نيلوشراء *1* والسمن والغيرة والطالق المباشرة من به يتصل وما النكاح في والخمسون الرابع الباب

الفرج ونظر والتخنث بالرجل المرأة وتشبه بالفساد الناس بين والجمع واللواط والزنا الجارية@ فانه عروسا سمي أنه إال له نسبت وال له سميت وال عرفها وال امرأة يرا ولم عروس انه راى من

فانه له سميت أو عرفها أو امرأته عاين هو فان بالشواهد ذلك على ويستدل انسانا يقتل أو يموتوجمالها اسمها ومعنى وخطرها وفضلها المرأة بقدر سلطانا أصاب تزوج أنه راى وإذا التزويج بمنزلة

نساء له يكون أن إال سلطانه عن يعزل فانه امرأته طلق أنه رأى ولو نسبة أو اسما لها عرف انحراما دنيا أصاب زانية ينكح أنه الدنيا ابناء بعض راى فان سلطانه ن شئ نقصان فانه واماء حرائريأتي أنه رجل رأى فان برؤيا فليس الغسل عليه فوجب صاحبه احتلم إذا المنام في النكاح وجميع

منها نال ولكن يغشها لم انه رأى فان دنياهم في خيرا يصيبون المرأة بيت أهل فان معروفة امرأةينكح انه له رؤي أو رأى ولو وأبلغ أفضل الغشيان ألن ذلك دون يكون بيتها أهل غنى فان اللمم بعض

ويراجع رحمه يصل فهو حقهم في مقصر لرحمه قاطع إال اليراه ذلك فان رحم ذات أو أخته أو أمهمخصبة سنة فانها لذلك ومخالفة هيئتها في هي فوقما معه مضطجعة متصنعة امرأته ان راى فان

ما وجه صاحبها يعرف ال ولكن أقوى فهو مجهولة امرأة كانت فان منها يناله ما وجه ويعرف عليه تأتيوكذلك بعدوله يظفر الفاعل فان شابا المجهول وكان مجهوال رجال ينكح انه رأى فمن السنة من يناله

به بالمفعول يظفر الفاعل فإن عداوة أو خصومة أو منازعة بينهما أوكانت معروفا المنكوح كان لوأو خيرا الفاعل من يصيب به المفعول فان عداوة وال منازعة بينهما وليست معروفا المنكوح كان وان

مجهوال شيخا المنكوح كان فان هؤالء أسباب من سبب في أو نظيره أو أهال لذلك يكن لم ان سميهيقبل انه راى لو وكذلك فيه واحتماله ظنه يحسن فانه خير من جده الى منه يصل وما جده الشيخ فان

أنه إال النكاح في وصفت ما على فانه بينهما شهوة من ذلك يكون ان دون يخالطه أو يضاجعه أو رجالخيرا به المفعول من ينال الفاعل فان الشهوة قبلة غير رجال يقبل انه راى فان والمبلغ القوة في دونه

هم أصابه غالم له ولد أنه رأى ولو دنياه في زيادة فانه حمال بنفسه أن رجل راى فان كقبوله ويقبلهمعروفة بهيمة ينكح أنه راى فان فان والجارية الغالم شراء وكذلك خيرا أصاب جارية له ولد فان شديد

فانه مجهولة البهيمة كانت فان ذلك على يؤجر ولم الصلة تلك في له حق ال من بخيره يصل فانهما كان لو وكذلك منه ذلك العدو استحق وإال له يحل ماال به ظفره في ويأتي نفسه في له بعدو يظفر

به المفعول فإن معروفا ميتا ينكح انه رأى فان االنسان خال ما والسباع الطير من الهيمة غير ينكحيصل الفاعل فان الموتى من حرمة ذا ينكح أنه رأى فان صلة أو دعاء من خيرا الفاعل من يصيبالمنكوح الحي الى وصل حيا ينكح معروفا ميتا راى وان دعاء أو نسك أو صدقة من بخير به المفعول

يصيب فيها الفاعل ألن ذلك بعكس والقبلة غيره أو علم من عقبه أو وارثه من أو الميت تركة من خيرويقبل به المفعول من خيرا

@- جمال بقدر األمور في وهو يحتاله ميت بأمر يظفر فانه بهل ودخل ميتة بامرأة تزوج أنه رأى ومنرأت ولو بها دخل لو ما دون يكون األمر بذلك ظفره فان غشيها وال بها دخل يكن لم فان المرأة تلكوتفرق حالها وتغيير مالها في نقصان ذلك فان عندها أو دارها في بها ودخل تزوجها ميتا رجال ان امرأة

معروفة الدار كانت وان تموت فانها مجهولة وهي الميت دار في الميت بها دخل كان فان أمرهاخيرا أصابت بآخر تزوجت انها زوج لهل امرأة رأت ولة مالها في نقصان وصفت ما على فهي للميت

إذا ذلك كل صالحا له ذلك كان بعشر تزوج ولو سلطانا أصاب بأخرى المتزوج الرجل راى ولو وفضالوال عرفته وال تعاينه لم مجهول برجل تزوجت إذا المرأة وكذلك عرفها أو له سميت أو امرأته عاين

ان كما ترجوه ال موضع من خيرا تصيب فانها نكحها ميتا ان امرأة رأت لو وقيل تموت فانها لها سميوجهه غير من أمرا حاول دبرها في امرأة نكح ومن الميت الرجل الرجل نكاح وكذلك اليرجى الميت

@- في كان ان الملوك بأولئك تكون حرمة فانها يضاجعهن أو الملك حرم على يدخل انه رأى ومنالحرم تلك يغتاب فانه وإال وخير بر على يدل ما الرؤيا

@- ذلك عند جامعها فان األمر ذلك عليه انفتح طهرت فان أمره عليه الغلق حائض امرأته ان رأى ومنولبس اغتسل فإن أمره عليه اختلط جنب أنه رأى وان محرما أتى الحائض هو أنه رأى فإن أمره تيسر

المرأة وكذلك ذلك من خرج ثوبه@- عقد اما القيرواني وقال بيته أهل ساد ولد له كان وان أبدا المرأة تلد لم لحية المرأته رأى ومن

شهد أو سلطان على عقدا عقد مفيقا كان وان مات مريضا العاقد كان فإذا المجهولة للمرأة النكاحالذي االفتضاض سيما والرمح كالخنجر والذكر كالقاتل والوطء سلطان المرأة ألن مقتول على شهادةمن وجها يعقد فإنه شيخا أبوها كان أو له نسبت أو معروفة كانت وان الفعل عن الدم جريان فيه هو

وقته تأجل وان عينه تقربه ما المال من له ينعقد أو سلعة يشتري أو حانوتا أو عبدا أو دارا اما الدنيامما المراد بلوغ على فدال الوطء وأما تأجل قد ما فيتعجل حاجته منها وينال بالزوجة يدخل حتىوالركوب السلطان على والدخول والحرث كالسفر دنيا أو دين من يرجوه أو فيه هو أو االنسان يطلبه

ما منها نال زوجته وطئ فإن ومداخلة تعب فيه ومنفعة لذة الوطء ألن الضال وطلب السفن فيالرؤيا في يكون أو الحج أشهر في يطأهن أن إال الصد بعد من واالقبال بالنفقة منه هي نالت أو يرجوه

نطفته وتكون لذته تمت قد كانت وان مراده منها ويبلغ الحرام األرض بقدمه يطأ فإنه عليه يدل مااليه بالعودة نفسه طالبته منه رجع وان طالب يؤمله ال الذي الطيب المكان ذلك في ينفقه الذي ماله

واالنعام البهائم نكاح وأما غيره أو ولد من ماال نال ثوبه في رآها أو نطفتة من شيئا يده في أحرز ومنظفر مجهولة كانت وان الصواب غير في النفقة أو اليراه من الى االحسان على دليل فإنه المعروفة

التي هي الدابة كانت فإن منه له يحل ماال ذلك في ويأتي عدو أو حبيب من الدابة تلك عليه تدل بمنوما السبع أو الدابة من كان وال مستوحش غير ذلك عند يكون أن إال والمقهور المغلوب هو كان نكحته

وطء على ذلك يدل وقد يرجوه يكن لم ممن أو عدوه من خيرا ينال فإنه مكروه اليه به شبهيقويه شاهد ذلك مع كان إذا والذكران اإلناث من المحرمات

ونفقته ماله فيه ويذهب له يتم ال ولعله وجهه غير من عسيرا امرا يطلب فإنه الدبر في الوطء واماافتضاض وأما الفرج من يعود كما فائدة منه تعود وال نطفة فيه تتم ال الدبر ألن عمله عند ويتالشى

وحفر البلد وافتتاح والجالد وكالحرب السالطين بعض كلقيا الصعاب االمور فمعالجة العذراء البكرفي والدخول المخفية والحكمة الصعاب العلوم عن والبحث والدواوين الكنوز وطلب واآلبار المطامير

حفي أو ذكره انكسر وان اليقظة في مطلوبه في نجح منامه فيه وأولج فتح فإن الضيقة األمور سائرمال له بذل أو أراده عما استماله أو حيلته ضعفت أو جده اضربه يولجه أن دون شهوته أتته أو رأسهكان فإن المنكوح الى فأنظر الذكران نكاح واما اليقظة في المطالب قدر على ترك حتى طلبه عما

وظلمه الناكح قهره معروفا كان وان بحظه وعال بجده ظفر شيخا كان وان بعدوه الناكح ظفر شاباالمنكوح كان وإن له تصلح ال مشقة غيره وحمل له ينبغي ماال ركب صغيرا طفال كان وإن عليه وعدا

ويشترك خيرا الفاعل من ينال فإنه وارداته بميله كان فإن يظنه المنكوح يكن لم بأمر يأتيه صديقهينال به المفعول فإن الميت مناكحة وأما مكروه شئ على ويجتمعان غيرهما مع والمفعول الفاعلفلعل الميت وأما عقبه أو بيته أهل من أحد من أو ميراثه من ينال فلعله الحي فإما خيرا الفاعل منأمر له يحيا فإنه مجهولة الميتة المنكوحة كانت وان عليه يترحم أو أهله يصل أو عنه يتصدق الحيبالطلب يحييه ميت ومطلب يحرثها ميتة أرض أو يحفرها مهدومة بئر أو يعمرها خربة أرض اما يطلبه

ويعجز ذلك يحاول فإنه الشهوة عند يكسل أو المجامعة عند ذكره يضعف أن إال واالنصار البينة ووجودشتاتا ذلك كان وإال به واتصل لحقه مريض عندها كان أو مريضة كانت فإن الحية الميت نكاح وأما عنه

لست إني لها يقول أن مثل الصالح على يدل ما ذلك مع يكون أن إال جسمها في علة أو بيتها في

يئست قد أو ترجوه تكن لم لها يحيا خير فإنه شعيرا وهبها أو تبنا اليها دفع قد ذلك مع أنه ترى أو بميتتزوجت إن وأما غائب لها كان ان عليها يقدم غائب من أو أرملة كانت ان زوجها من أو ميراثه من

يشاركه شريك من زوجها أو بيتها أهل على أو عليها يدخل نفع فإنه المنام في زوجها غير زوجا المرأةأمور في يحاوله بما يظفر فإنه المنام في امراة نكح من وأما له ويعمل يخدمه صانع أو يعاونه ولد أو

المنام في والحيض أصابه ما جميع من خرج اغتسل فإن أمره اختلط جنب أنه رأى فإن صناعته } له } يحل ماال وطئ حائض أنه الرجل رأى وان باسحق فبشرناها فضحكت تعالى لقوله غالم للحامل

كسدت حاضت رآها وان دنياه عليه تألبت فربما عنه معرضة وهي امرأته نكح أنه رأى فإن وطؤهالمفعول على يقبل الفاعل فإن الشهوة ولغير النكاح مجرى تجري فإنها للشهوة القبلة وأما صناعته

أنكر وال عنها يدفعه ولم له تبسم أو منها أمكنه قد كان إن فينالها وحاجة بسؤاله أو بمجيئه اليه ويقصدالنكاح مجرى تجري والمخالطة الواحد وللحاف الواحد الفراش في والمضاجعة عليه ذلك فعله

طاب } ما فانكحوا تعالى لقوله الخير من مزيدا يستفيد فإنه نسوة بأربع تزوج كأنه رأى فإن والبقبلة } ملكه يزول فإنه اليه بها وذهب آخر رجل امرأته تزوج كأنه رأى فإن ورباع وثالث مثنى النساء من لكم

بذلك وذهب لرجل امرأته زوج انه رأى وان التجار من كان ان تجارته وتبطل الملوك من كان انسرور اليه يدعى ولمن مصيبة يتخذه لمن والعرس زائدة رابحة تجارة يصيب فإنه امرأته الى الرجل

( أخته ) نكح منها فرغ فلما أمه ينكح أنه له فذكر سيرين ابن أتى رجال أن وحكي طعاما ير لم إذا وفرحعاق هذا فقال بذلك الرجل يكلم أن من حياء رقعة في جوابه سيرين ابن فتكتب قطعت يمينه وكان

وأخته والدته الى مسئ بالمعروف بخيل للرحم قاطع@- الهموم من فرجا أصاب النساء عراض من رجل نكحه وان والية نال نكحه الخليفة كأن رأى ومن

األمراض من وشفاء@- شاب نكحها فإن جده الشيخ فإن وزيادة ربحا ينال فإنه امرأته ينكح مجهوال شيخا كأن رأى ومن

عنه فرج محبوسا كان إذا والمنكوح المعاملة وسوء الظلم على ويحثه يخدمه له عدوا فإن@-} نعيدكم } وفيها خلقناكم منها تعالى لقوله يموت فإنه قبرها في الميتة أمه ينكح كأنه رأى ومن

@- أمرا يطلب فإنه اإلباحة وجه غير على امرأة ينكح أنه رأى فإن خيرا نال جارية نكح كأنه رأى ومنملكه بما وفرحا ماله في زيادة نال أمته أو عبده ينكح كأنه الرجل رأى فإن به ينتفع وال وجهه غير منتعالى لقوله استغنى زوجته طلق كأنه رأى من وقيل به يستخف عبده فإن يجامعه عبده كأن رأى فإن

} يصحبه} كان ملكا يفارق صاحبها أن على تدل الرؤيا هذه إن وقيل سعته من كال الله يغن يتفرقا وإن ترك وللصانع عزله للوالي المرأة طالق غن وقيل فراق والطالق كالملوك كيد ذوات النساء فإن

شغله إلى يرجع فإنه رجعيا طلقها فإن حرفته@- رأى من وقيل زاد سمين أنه رأى فمن المال في زيادة والسمن حريص فإنه غيور أنه رأى ومن

وطمع الرجل ذلك مال طلب معروف رجل بامرأة الزنا إن وقيل الحج يرزق وقيل يخون فإنه زنى كأنهعلى دل الزاني على الحد أقيم وإن له مضيع غير محكم أمر في ماله واضع شابة بامرأة والزاني فيه

وأما واليا كان ان وزيادتها الوالية قوة وعلى العلم أهل من كان إن الدين في وعلم فقه استفادةيعرض دالل رجل فإنه الزانية يرى وال وزانية زان بين يجمع أنه رأى فمن بالفساد الناس بين الجمع

حالها فإن وهيئتهم الرجال كسوة عليها المرأة رأت فإن بالرجل المرأة تشبه وأما عليه ويتعذر متاعاخوف مع يتغير حالها فإن للقدر مجاوزة غير الثياب كانت فإن للقدر مجاوز غير ذلك كان إذا يحسن

هوال أصاب مخنث كأنه رأى فمن التخنث وأما لزوجها صالحها كان رجال تحولت كأنها رأى فإن وحزنأو شهوة نظر النساء من غيرها أو امرأته فرج إلى نظر كأنه رأى فمن الفرج إلى النظر وأما وحزنا

وزلل خطأ في يقع فإنه علمها غير من عريانة امراة إلى نظر أنه رأى وان مكروهة تجارة فإنه مستهويذهب يفتقر قال من ومنهم عدو الغالم ألن بالعدو الظفر على يدل أنه قال من فمنهم اللواط وأما

ماله .رأسالمشي *1* في والقصد والهرولة والوثوب والمشي والقفز السفر في والخمسون الخامس الباب

السفر من والرجوع والركوب والطيران األرض في والغيبة@ المساحة وعلى حال إلى حال من االنتقال وعلى مكان الى مكان من االنتقال على يدل السفر

رأى فمن القفز وأما يسافر فإنه أرضا يمسح أنه رأى لو كما أرضا يمسح فإنه يسافر كانه رأى فمننصف فيها يذهب نائبة تصيبه فإنه المشي على معها يقدر ال به لعلة رجل بفرد األرض في يقفز كأنه

ويقهره يغلبه فإنه رجل إلى وثب كأنه رأى فمن الوثوب وأما وتعب مشقة في بالباقي ويتعيش مالهفإنه منه خير إلى مكان من وثب كأنه رأى فإن قدميه في اإلنسان وقوة القوة على يدل الوثوب ألن

سافر السماء قرب بلغ حتى األرض من وثب كأنه رأى فإن عاجال منه أرفع حال إلى حال من يتحولجنازته ورفع موته فهو واألرض السماء بين بلغ حتى وثب كأنه رأى فإن مكة وافى حتى

@- في يمشي كأنه رأى فإن خيرا ويرزق اإلسالم شرائع يطلب فإنه مستويا يمشي كأنه رأى ومنيأكل } الرسول هذا ما تعالى لقوله نالها للوصية أهال كان وان وصية يده في أن على دل السوق

} ان وقيل غمه وذهاب دينه حسن على دل حافيا يمشي كأنه رأى فإن األسواق في ويمشي الطعاموالقصد بالعدو فظفر كان موضع أي في الهرولة وأما وطالقها المرأة في مصيبة على تدل الرؤيا هذه

} طال } إذا حفر غير من األرض في والغيبة مشيك في واقصد تعالى لقوله لله تواضع المشي فيفي الموت أو الدنيا طلب في بها وتغرير بالنفس مخاطرة منها يصعد وال فيها يموت أنه وظن عمقهافقال واألرض السماء بين أطير كأني رأيت فقال سيرين ابن أتى رجال أو حكي فقد الطيران وأما ذلك

المني تكثر أنت@- فإن يطير كأنه رأى من وقيل الملوك فيها له يخضع والية ينال فإنه جبل فوق طاف كأنه رأى ومن

يشرف يصيبه مرض على دل للوالية يصلح لم وان ملكه شئ على سقط وإن ناله للسلطان أهال كانامرأة بامرأته يستبدل فإنه سطح الى سطح من طار فإن دينه في يقع منه خطأ أو الموت على منهطيرانه بلغ فإن حال إلى حال من انتقال فإنه يحتاج كان إذا السفر دليل الطيران بعضهم وقال أخرى

" : منزل بك نبا وإذا عين وقرة شرفا نال أرض إلى أرض من طار وإذا خيرا سفره في ينال فإنه منتهاهتطير" كما طار فإن عال ما بقدر وارتفع أمنيته نال جناح بغير علو إلى أسفل من طار فإن فتحول

ومن يموت فإنه يرجع ولم السماء جو في توارى حتى طار كأنه رأى فإن عزا نال الهواء في الحمامةقبره الى داره من يتحول فإنه مجهولة دار إلى داره من طار

@- لم فإن ومراد عز نيل كلها الدواب ركوب ان وقيل غالبا هوى يركب فإنه دابة ركب كأنه رأى ومنفتنة من سلم الدابة وضبط الركوب وأحسن ركبها فإن الهوى اتباع على يدل فإنه ركوبها يحسن

ركوب ان وقيل جنازة المركوب ويحمل يموت فإنه انسان عنق ركب كأنه رأى فإن المنى ونال الهوىالرجوع وأما يتم ال طلبه الذي األمر ذلك فإن عنقه من أسقطه فإن صعب أمر على يدل االنسان عنقاألسواء من والنجاة الهموم من الفرج على يدل انه وقيل عليه واجب حق أداة على فيدل السفر من } الرؤيا } هذه تدل وربما سوء يمسسهم لم وفضل الله من بنعمة فانقلبوا تعالى لقوله النعمة ونيل

} المعصية } عن الرجوع التوبة معنى فإن يرجعون لعلهم تعالى لقوله الذنوب من الرائي توبة علىلقول يخافه ممن والمن النجاة وعلى يطلبه ما سرعة على دال الرجلين على أو الدابة على والركض

} أو } تعالى الله من هربه يكون أن إال خفتكم لما منكم ففررت القرآن في تعالى عنه أخبر كما موسىطار ومن والزوال النقص على دال والكمال والمنى الغايات وبلوغ هالك مدرك فإنه الموت ملك من

من تحول موضع إلى موضع من وثب ومن شرفا ينال أو سفرا يسافر أنه على دل السماء في عرضامنيع قوي رجل على اعتمد عصا على وثبه في اعتمد فإن طويل سفر البعيد والوثب حال إلى .حالواالجارة *1* والرهن كالبيع الناس بين الجارية المعامالت أنواع في والخمسون السادس الباب

واالمهال الحق واداء الدين وقضاء والكفالة والضمان والقرض والعارية والوديعة والشركة@ المبيع اختالف بحسب التأويل في يختلف البيع

@- أصاب امرأة اشترته وان هم ناله رجال مشتريه كان ان فإنه عليه ينادي أو يباع كأنه رأى ومناكرام يقتضي الرؤيا في البيع إن قلنا وانما أكرم كان أكثر ثمنه كان ما وكل وكرامة عزا أو سلطانا

} مثواه } اكرمي المراته مصر من اشتراه الذي وقال السالم عليه يوسف قصة في تعالى لقوله المبيعملك زوال البيع إن وقيل للمبتاع شر فهو للبائع خيرا كان وما للمبتاع خيرا كان للبائع شرا كان ما وكل

وان عليها اآلخرة آثر الدنيا على يدل ما باع فإن المبيع على ايثار والبيع بائع والمشتري مشتر والبائعذلته الحر وبيع والثمن المبيع قدر على بحال حاال استبدل وإال عليها الدنيا آثر اآلخرة على يدل ما باع

السالم عليه يوسف لقصة عاقبته وحشن( الرهن تعالى )وأما لقوله كثيرة ذنوبا اكتسب أنه على تدل رؤياه فإن موضع في رهينة كأنه رأى فمن

} في} يظلم فإنه رهن عنده رهن كأنه رأى فإن مأمور المرهون ان وقيل رهينة كسبت بما نفس كل او بذنب مأسور والمرهون الرهن عنده رهن الذي الراهن بسبب حقه الى يصل ثم حقه ويبخس شئ

رهنه يفك حتى الراهن وكذلك المرتهن عند دين( االجارة انخدع )واما وإذا مضطرب أمر على ويحثه ويغره االجارة صاحب يخدع رجل المستأجر فإن

الهلكة في وتركه منه تبرأ له( الشركة صاحبه )وأما ينصف منهما واحد كل فإن رجال شارك كأنه رأى فمن االنصاف على دليل فهي

تلك في انصافا ينال أنه على ويدل جده فإنه مجهوال شيخا شارك كأنه رأى فإن بينهما يكون أمر فيمع االنصاف عدوه من يجد فإنه مجهوال شابا شارك كأنه رأى وان معاملة وبينه بينه كانت ممن السنة

وأذيته وظلمه بليته من خوفه( الوديعة وأما )وأما مغلوب والمودوع غالب المودع ان وقيل سره فإنه سره رجال أودع كأنه رأى فمن

فإن يدوم ال خيرا ينال فإنه محبوبا الشئ ذلك كان فإن اعاره أو شيئا استعار كأنه رأى فمن العارية

فإن دابة رجل من استعار من وقيل لها بقاء ال العارية ان وذلك تدوم ال كراهية أصابته مكروها كانالمستعير مؤنة يحتمل المعير

( القرض ان } )وأما تعالى لقوله الجهاد في ماال ينفق فإنه تعالى الله لوجه الناس يقرض أنه رأى فمن } آداب من أدبا يعلمه فإنه لرجل شيئا انسان عن ضمن كأنه رأى فمن الضمان وأما اآلية الله تقرضوا

الرجل ذلك( الكفالة في )وأما وسواء األمور في الثبات على وتدل التأويل في القيد مجرى تجري انها قيل فقد

يرزق فإنه به تكفل انسانا كان رأى فإن اليه أساء فقد النسان تكفل من وقيل والمكفول الكافل ذلك } تعالى } لقوله عدوا ينصح فإنه صبيا تكفل كأنه رأى فإن اآلية زكريا وكفلها تعالى لقوله جليال رزقا

} ناصحون} له وهم لكم يكفلونه( قضاء عليه )وأما وييسر مسكينا يطعم أو رحما يصل فإنه حقا أدى أو دينا قضى كأنه رأى فمن الدين

عن الرجوع أن كما السفر عن رجوع الحق اداء ان وقيل الدنيا أمور أو الدين أمور من متعذر أمرللحق اداء السفر

( االمهال { )وأما رجال } أمهل كأنه رأى وان رويدا أمهلهم الكافرين فمهل تعالى لقوله العذاب على فيدلشديد عذابا يعذبه فإنه غضب .في

والبغض *1* البغي من بها يتصل وما والمخاصمات المنازعات رؤيا في والخمسون السابع البابوالرجم والرضخ والخدش والضرب والرفس والنقب والخصومة والخداع والحسد والجور والتهدد

والذبح والمصارعة والمقارعة واللطم والغلبة والغيظ والغيبة والعداوة والصفع والسخرية والسب@ ذكر وقد الشدة النعمة وضد ضدها والبغض تعالى الله من نعمة المحبة ألن محمود فغير البغض أما

أعداء } كنتم إذ تعالى الله فقال اإلسالم بمحبة بينهم الثبتة العداوة برفع المؤمنين على منته تعالى الله{ } انما تعالى لقوله منصور عليه والمبغى الباغي على والبغي اخوانا بنعمته فأصبحتم قلوبكم بين فألف } { } له وأمن بالمتهدد للمتهدد ظفر والتهدد الله لينصرنه عليه بغي ثم تعالى وقال أنفسكم على بغيكم

وأمان@- فهو الحسد وأما جائر سلطان عليهم يتسلط فإنه بعض على يجور الناس بعض كأن رأى ومنوان } تعالى لقوله منصور والمخدوع مقهور الخادع فإن الخداع وأما للمحسود وصالح للحاسد فساد

} والخيانة صالحه خصما خاصم أنه رأى فمن المصالحة والخصومة الله حسبك فإن يخدعوك أن يريدوابمكر اليها ويصل امرأة يطلب فإنه وبلغ بيت في نقب كأنه رأى فإن مكر البيت في والنقب الزنا هي : أنا وسلم عليه الله صلى النبي لقول عالم رجل دين عن يفتش فإنه مدينة في نقب كأنه رأى فإن

. الرفس وأما قاس سلطان دين عن يفتش فانه صخرة في نقب كأنه رأى فان بابها وعلى العلم مدينةيصيب خير فانه الضرب وأما بغناه عليه ويتصلف بالفقر يعيره فانه برجله يرفسه رجال كأن رأى فمنفال خيرا يعده انه على يدل حينئذ فانه بالخشب يضربه كأنه يرى أن إال الضارب يد على المضروب

به له يفي@- ضربه وإن دينه يقضى فانه ظهره على ضربه وإن يكسوه فانه بالخشب يضربه ملكا كأن رأى ومن

التغيير على يدل الضرب إن وقيل يكره ما منه أصابه بالخشب ضربه وإن يزوجه فانه عجزه علىوعظ الضرب إن وقيل

@- ذهاب يريد فانه عليه أثرها وبقي رأسه في وأثرت بالمقرعة رأسه على رجال يضرب كأنه رأى ومنفان بدعة إلى يدعوه فانه جفنه أشفار قلع فان دينه هتك يريد فانه عينه جفن في ضربه فان رئيسه

شقها أو أذنه شحمة على ضربه فان بغيته الضارب وينال نهايته تغييره في بلغ قد فانه جمجمته ضربهو الذي القريب على يدل أعضائه من عضو كل ان وقيل المضروب ابنة يفترع فانه دم منها خرج أوعليه يدعو فانه رجال يضرب أنه رأى فمن الدعاء هو الضرب ان المعبرين بعض وقال العضو ذلك تأويل

وأما والكالم والطعن والخدش بالقبيح عليه ويثني سوء بكالم يكلمه فانه مكتوف وهو ضربه فانصلى النبي عن روى لما العتمة يصلى وال ينام فانه صخرة على رأسه يرضخ كأنه رأى فمن الرضخ

القتل فهو السب وأما االنسان ذلك يسب فانه انسانا يرجم كأنه رأى فمن الرجم وأما وسلم عليه اللهالمزاج جهة على كان إذا الصفع وأما يغبن فانه به سخر كأنه رأى فمن الغبن فهي السخرية وأما

تعالى لقوله مودة بينهما يظهر فانه رجال يعادي كأنه رأى فمن العداوة وأما المصفوح عند يد فاتخاذ } فان} صاحبها إلى بمضرتها راجعة والغيبة مودة منهم عاديتم الذين وبين بينكم يجعل أن الله عسى

كأنه رأى فمن الغيظ وأما الشئ بذلك ابتلى آخر بشئ اغتابه وان بالفقر ابتلى بالفقر رجال اغتابلم } بغيظهم كفروا الذين الله ورد تعالى لقوله يذهب وماله يضطرب أمره فان انسان على مغتاظ } الله ألجل غضب وإن الله بدين متهاون رجل فانه الدنيا أجل من انسان على غضب فان خيرا ينالوا

} النوم } في الغالب وأما اآلية الغضب موسى عن سكت ولما تعالى لقوله ووالية قوة يصيب فانه تعالىالمقارعة واما غفلة عن وينهاه يعظه فانه انسانا يلطم كأنه رأى فمن اللطم واما اليقظة في فمغلوب

ناله القرعة وقعت فان حق أمر في ويغلبه به يظفر فانه القرعة فأصابته رجال يقارع كأنه رأى فمن } اختلف } فان المصارعة وأما المدحضين من فكان فساهم تعالى لقوله يتخلص ثم وحبس هم

رجلين من المصارعة كانت فان والسبع كاإلنسان المصروع من حاال أحسن فالصارع الجنسانوظلم فعقوق الذبح وأما مغلوب .فالصارع

بعضا *1* بعضها اليشاكل التأويل في شتى أنواع ذكر في والخمسون الثامن الباب@ من امرأة أو ابنته اليه خطبت شئ اليه أهدى أو هدية أحد إلى أهدى انه رأى فمن خطبة الهدية

} فكانت } المرسلون يرجع بم فناظرة بهدية اليهم مرسلة واني تعالى لقوله النكاح وحصل أقربائهبين صلح وقوع على تدل المحبوبة الهدية ان وقيل لها خاطبا سليمان وكان بالهدية مرسلة بلقيس

. فهو : السمع استراق وأما تحابوا تهادوا وسلم عليه الله صلى الله رسول قال اليه والمهدى المهدي ( السمع } مسترق يصيب ان ويقضي كاذبون أكثرهم؟؟ وهم؟؟ السمع يلقون تعالى لقوله ونميمة كذب

} فمن } االستماع وأما مبين شهاب فأتبعه السمع استرق من إال تعالى لقوله السلطان جهة من مكروه { عن إنهم تعالى لقوله عزل واليا كان وإن بيع عقدة من استقال تاجرا كان ان فانه يستمع كأنه رأى

} وفضيحته ستره هتك يريد فانه انسان على يتسمع كأنه رأى فان لمعزولون السمع@- الذين } عباد فبشر تعالى لقوله بشارة ينال فانه أحسنها ويتبع أقاويل يستمع كأنه رأى ومن } ويتعود يكذب فانه يسمع ال انه نفسه ويجعل يستمع كأنه رأى فان أحسنه فيتبعون القول يستمعون

} أليم } بعذاب فبشره يسمعها لم كأن مستكبرا يصر ثم عليه تتلى الله آيات يسمع تعالى لقوله ذلكيشاء } ما يخلق وربك تعالى لقوله رياسة يصيب فانه قومه في مختار كأنه رأى فمن االختيار وأما

( بعض{ ) أتى رجال ان وحكي الهموم من نجاته على يدل فانه مستقره من الرجل اخراج أما ويختارفي وأنت قال نعم قال عدو ألك المعبر له فقال داري من أخرجوني جيراني كأن رأيت فقال المعبرين

لقوله وحزن هم كل عنك ويفرج عدو كل شر من ينجيك تعالى الله فان البشارة قال نعم قال حزن } البرهان } وأما وأهله فأنجيناه يتطهرون أناس انهم قريتكم من لوط آل أخرجوا لوط قوم في تعالى

فيها عليه له والحجة انسان مع خصومة في فإنه شئ على ببرهان يأتي كأنه منامه في رأى فمن } أرض } إلى سطح من تدل كأنه رأى فمن التدلي واما صادقين كنتم إن برهانكم هاتوا تعالى لقوله

سطح من يسقط أنه رأى فإن للورع استعماال حاجاته طلب يترك أحواله جميع في يتورع فإنه بحبلفي كأنه رأى فإن به يتكلم كالم بسبب مرتبته من يسقط أو يأمله كان رجل من يقنط فإنه أرض إلى

عزى كأنه رأى فمن التعزية وأما الدنيا امور أو الدين أمور من أمرا يترك فإنه وحل في وقع سقوطه . : عزى كأنه رأى وأن أجره مثل فله مصابا عزى من وسلم عليه الله صلى النبي لقول امنا نال مصابا } دعي } فإن اسمه بغير يدعى كأنه رأى فمن االسم تغيير وأما الصابرين وبشر تعالى لقوله بشارة نال

أو علي أو محمد مثل حسن باسم دعى فإن فادح مرض أو فاحش عيب به يظهر فإنه قبيح باسمفإنها نفسه المرء تزكية وأما االسم ذلك معنى يقتضيه ما حسب على وكرامة وشرفا عزا نال سعيد } مجهوال } شابا كأن رأى فإن اتقى بمن أعلم هو أنفسكم تزكوا فال تعالى لقوله اثما اكتسابه على تدل

بسببهما نال معروفين والشاب الشيخ كان وإن الناس عامة في جميال حسنا ذكرا يصيب فإنه يزكيهرأى وإن مكروه فذلك الدنيا متاع من شئ في انسانا يتملق كأنه رأى فمن الملق واما وعزا رياسة

شرفا ينال فإنه عليه به يستعين البر أعمال من وعمل اياه يعلمه أن يريد علم في له يتملق كأنهالعلم طلب في إال المؤمن أعمال من ليس الملق ان اآلثار في روى لما طلبته ويدرك دينه ويصح

واما ومهانة ذلة ذلك يتعود ولمن التأويل في مكروه غير أحواله في ذلك تعود لمن الملق ان وقيلأو بموت المودع مفارقة على يدل التوديع ان وقيل يطلقها فإنه امرأته يودع كأنه رأى فمن التوديع

ان بعضهم وقال التاجر وخسران الوالي وعزل الشريكين افتراق على ويدل الفراق أسباب من غيرهوعود التاجر وربح الشريك ومصالحة المطلقة مراجعة على يدل وهو التأويل في محبوب التوديع

وأيضا والراحة الدعة وهو الوداع يتضمن ولفظه الوداع من ألنه وذلك المريض وبرء الوالي إلى الواليةوأنشد عادوا صار قلب إذا الوداع :فإن

البعاد * يهمك وال فافرح الوداع رأيت إذاعادوا * الوداع قلب فإن قريب عن العود وانتظر

لقوله بنت له تولد فإنه توارى أنه رأى من ان قال من فمنهم تأويله في اختلفوا فقد التواري وأما { } بيوتنا } إن تعالى لقوله يفر فإنه بيت في توارى كأنه رأى من بعضهم وقال القوم من يتوارى تعالى

} بخراسان رأى مسلم ابن قتيبة ان حكي فقد النورة وأما فرارا إال يريدون إن بعورة هي وما عورةابن الى رؤياه فرفعت تحلقها فلم عورته الى انتهت حتى الشعر النورة فحلقت جسده نور كأنه

السنة موضع في والتنور عبر كما األمر فكان حرمه يعني عورته الى يوصل وال يقتل انه فقال سيرينالحزن وزيادة الدين ركوب فدليل العانة بشعر يذهب لم فإذا الفرج على دليل العانة بشعر ذهب إذا

هو يرجوه رجل من ويقنط يختل دينه في بمؤمن تهاون كأنه منامه في رأى فمن التهاون وأماذلة وتستقبله

@- ألنه افتقر مجهول شيخ به تهاون وإن بعدوه ظفر مجهوال شابا وكان به تهاون غيره كأنه رأى ومنفي يقع فإنه يحرسه غيره رأى فإن الحراسة وأما عمل في كسل أو أمر من فماللة التمطي وأما جدهعنه تعالى الله فرج فلما محنة في كان يحرسونه أصحابه دام ما وسلم عليه الله صلى النبي ألن محنة

الشيطان شر يأمن فإنه يظلم كيال غيره يحرس كأنه رأى فإن الله عصمني فقد ارجعوا ألصحابه قال. : الله سبيل في حرست عين النار تمسها ال أعين ثالثة قال وسلم عليه الله صلى النبي ان روي لما

الحطب وأما رويناه الذي الخبر لهذا الجهاد يرزق الغير حارس ان وقيل سلطان التأويل في والنار } يعني } الحطب حمالة وامرأته تعالى لقوله نماما مكثارا يكون فإنه األرض في يحتطب أنه رأى فمن

. : وكان ارضا حفر فمن الحفر وأما الليل كحاطب المكثار قال انه السالم عليه عنه وروي النميمةتعب المكان ذلك من يناله ما ألجل بانسان يمكر فإنه رطبا كان وان ماال بقدره سال يابسا التراب

لكما } إني وقاسمهما تعالى لقوله والخداع الغرور دليل األصل ففي الحلف وأما التراب رطوبة بقدر } { } حق وقول ظفر الصادق والحلف لكم يحلفون كما له يحلفون وقوله بغرور فدالهما الناصحين لمن } لقوله } وفقر معصية وارتكاب وذلة خذالن الكاذب والحلف عظيم تعلمون لو لقسم وإنه تعالى لقوله

: } تدع } الكاذبة اليمين قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن روي ولما مهين حالف كل تطع وال تعالى . . ذرع فمن الذرع وأما حرفته وبين بينه يحول فإنه رجال يدغدغ كأنه رأى فمن الدغدغة وأما بالقع الدياروأما محله من يتحول فإنه أصبع بعقد مسحه فإن بعيدا سفرا يسافر فإنه خيطا أو أرضا أو بشبره ثوبا

لقوله ويصح يقوى دينه فإن ضعفا يرحم كأنه رأى فمن الرحمة وأما والية على يدل فإنه النجوم رعى . : يغفر فإنه مرحوم كأنه رأى فإن منا فليس صغيرنا ويرحم كبيرنا يوقر لم من وسلم عليه الله صلى

} ورحمته } عليكم الله فضل ولوال تعالى لقوله نعمة نال عليه تنزل الله رحمة كأن رأى فإن له اللهوبرحمته } الله بفضل قل تعالى لقوله القرآن حفظ يرزق فإنه فرح رحيم كأنه رأى فإن النعم وهي

} ويتواضع العلم يطلب فإن يسأل أنه رأى فمن السؤال وأما القرآن هنا الرحمة قالوا فليفرحوا فبذلكأصحاب } إن تعالى لقوله ويفترعها بكرا يتزوج فإنه مشغول كأنه رأى فمن الشغل وأما ويرتفع لله

} تدل إنها وقيل غش على تدل إنها قيل والشفاعة األبكار افتضاض هو قالوا فاكهون شغل في الجنةيتخلص ال دنئ طعان رجل من فمواعيد الزنبور صوت وأما له الجاه من يشفع ال فإنه وجاه عز علىاستزادته يحب موضع من يسمعه حسن فكالم الدراهم صوت وأما فاسق برجل يستعين أن دون منه

اعتاد ولمن للنساء فجيد الشعر ضفر وأما الكالم قطع يحب وال عداوة في فمنازعة زيوفا كانت فإنكان وان وماله علمه في يزيد فإنه طال كأنه رأى فمن الطول وأما لغيرهم وردئ الرجال من ذلك

بسطة } وزاده تعالى لقوله تجارته ربحت تاجرا كان وان فيه السيرة حسن وكان سلطانا الرؤيا صاحب } فمن الطلب وأما والوالدة اليتم على رؤياها دلت امرأة الرؤيا صاحب كان وإن والجسم العلم في

بعضه أو ناله شيئا طلب من قيل لما مناه ينال فإنه شيئا يطلب كأنه رأى@- فإنه فعال قوم على يعلو أن يريد كأنه رأى فمن العلو وأما يصيبه هم فإنه يطلبه أحدا كأن رأى ومن

فسادا } وال األرض في علوا يريدون ال للذين نجعلها اآلخرة الدار تلك تعالى لقوله يذل ثم يستكبر } ذنبا عن عفا كأنه رأى فمن العفو وأما وسرورا رفعة نال العلو يريد ال كأنه رأى وان للمتقين والعاقبة

} لكم } الله يغفر أن تحبون أال وليصفحوا وليعفوا تعالى لقوله به تعالى الله يغفر عمال يعمل فإنه@- صارت حتى عظم كأنه رأى فمن العظم وأما رفعة ونال عمره طال عنه عفا غيره كأنه رأى ومن

ووقوع المرجوع من االياس على فيدل الناقص العمل وأما موته دليل فإنه الناس هيئة من أعظم جثتهالمنديل وعلى دين صحة الحبل وعلى تجارة عقد القميص على فهو العقد وأما الرياسة في الخلل

تجارة أو تزويج أو والية من فيه هو أمر إبرام الخيط وعلى امرأة تزوج السراويل وعلى خادم إصابةالعقدة كأن رأى فإن مطلوبه وتعذر مرامه تعسر ينعقد لم وإن يطلبه ما تيسر الخيط انعقد فإن

فإن السلطان قبل من وغم ضيق على تدل فإنها عقدها أن غير من األشياء هذه من شئ على وقعتذلك من ينجو فإنه جهد بعد فتحها كأنه رأى فإن عنه فرجه سبب لغير ذلك كان فتحها غيره كأن رأى

العدد وأما يحتسب ال حيث من عنه يفرج تعالى الله فإن بنفسها انفتحت كأنها راى وان جهد بعددنانير يعد كأنه رأى وان يسبح فهو الله اسم فيها دراهم يعد كأنه رأى فإن المعدود باختالف فيختلف

رأى وان الدنيا بأباطيل يشتغل فإنه صورة نقش فيها راى فإن علما يستفيد فإنه تعالى الله اسم فيهايعد كأنه رأى فإن يدرسه أو العلم يتعلم فإنه جواهر يعد كأنه راى فإن القرآن يتلو فإنه لؤلؤا يعد كأنهرأى فإن خصبة سنون عليه تمضي فإنه سمانا بقرات يعد كأنه راى فإن يعنيه بماال مشتغل فإنه خرزا

كان وان الحمول تلك توافق قيمته ماال أعدائه من أفاد سلطان له كان فإن وحموال جماال يعد كأنهوتعب شدة في يقع فإنه جاورسا يعد كأنه رأى فإن كثيرا ربحا نال تاجرا كان وان زرعه أمطر دهقانا

أنه رأى فمن ظلم التأويل في والعجب جوهره الى يرجع سواه شئ كل في العدد وكذلك معيشته في

أعتق كأنه حرا رأى فإن المعتق موت فهو العبد عتق وأما يظلم فإنه بقوته أو بغناه أو بنفسه أعجبمديونا كان وإن العافية نال مريضا الرؤيا صاحب كان وإن عنه غيره يضحي أو نفسه عن يضحي فإنه

رأى فمن العلوية ببعض اتصال والعلم عجلة الندامة أن كما ندامة التأويل في والعجل ديونه قضاء وجد . : العتاب وأما بابها وعلى العلم مدينة أنا وسلم عليه الله صلى لقوله بعلوية يتزوج فإنه علما أصاب أنه

وأنشد المحبة على :فيدلالعتاب * بقي ما الود ويبقى ود فليس العتاب ذهب إذا

كل } تأتي يوم تعالى لقوله نفسه على ويلوم عليه يندم عمال يعمل فإنه نفسه يعاتب كأنه راى فإن } امرأة رأيت فقالت اتته امرأة ان سيرين ابن عن بلغنا فقد المرأة غزل وأما نفسها عن تجادل نفسكان امراة هذه وقال ابرامه من أهون ونقضه هذا من يعجبك وما فقال منها فعجبت القطران تغزل

لما ثم حياته في فتركته صداق زوجي على كان صدقت قالت فيه رجعت ثم لصاحبه فتركته حق لهاكأنها رأت وإن يقدم لها غائبا فإن الغزل وتسرع تغزل كأنها المرأة رأت فإذا ميراثه من أخذته مات

تدبير وانتقض السفر تدبير انتقض المغزل فلكة انقطعت فإن زوجها ويسافر تسافر فإنها الغزل تبطئقطنا تغزل كأنها رأت فإن الحكمة مجالس الى تسعى فإنها سحابا تغزل كأنها رأى فإن للرجوع الغائب

ذال ينال فإنه بالنساء يتشبه ذلك في وهو كنانا أو قطنا يغزل كأنه رجل رأى وإن زوجها تخون فإنهاوتعب نصب في سفر فإنه غليظا كان وإن بتقتير عمل فإنه دقيقا الغزل كان فإن جليال عمال ويعمل

نجاة أنه وقيل الخصومة انقطاع على ويدل الصداقة قطع على يدل فإنه باألشنان اليدين غسل وامايعمل كأنه رأى فمن الخير فعل واما الذنوب من توبة انه وقيل مرجو من اياس انه وقيل الخوف من

من } تنفقوا وما تعالى لقوله ماال يرزق فإنه الله طاعة في ماال أنفق كأنه رأى فإن ماال ينال فإنه خيرا} اليكم يوف خير

كنت } ولو تعالى لقوله السوء من واالمن الخير كثرة على فيدل الغائبات بعض وتوسم الفراسة وأما} السوء مسني وما الخير من الستكثرت الغيب أعلم

فإنه خشبة على أو قصبة على أو نفسه على يلويه أو خيطا أو حبال يفتل كأنه رأى فمن الفتل واماأمر في قوته كانت الخير على يدل ما برؤياه اقترن فإن لنفسه قوة فضل رأى فمن القوة وأما سفر } كثرة } وأما ضعفا قوة بعد من تعالى لقوله ضعف القوة ان وقيل الدنيا أمر في قوته كانت وإال الدينوإن وسلطانه اسمه وارتفع جنوده كثرت واليا كان فإن والبؤس والزحام العدد كثرة رأى فمن العدد

. عضو كل يدل كالمها فإن األعضاء كالم وأما مستجيبوه كثر داعيا كان وإن معاملوه كثر تاجرا كانغيره يلوم كأنه رأى فمن اللوم وأما الرؤيا صاحب أقرباء من العضو ذلك تأويل هو من افتقار على

: رأى فمن مليم وهو الم قد الئم من وكم قيل لما اللوم فيستحق األمر ذلك مثل يفعل فإنه أمر علىذلك من تعالى الله يخرجه ثم عليه يالم مضطرب متشوش أمر في يدخل فإنه أمر على يلوم كأنهإن } السالم عليه يوسف قصة في تعالى لقوله مالمتهم من فيخرج للناس ذلك من براءته وتظهر

} بايع كأنه رأى فمن البيعة وأما سفر والحل العمامة في واللى ربي رحم ما إال بالسوء ألمارة النفسكأنه رأى فإن الشرائع على ويحافظ الهدى يتبع فإنه وأشياعهم وسلم عليه الله صلى النبي بيت أهلونهي بالعروف وامر العبادة في وجد أعدائه على له ونصرة له بشارة فإنه الثغور أمراء من أميرا بايع

وبشر } قوله إلى الجنة لهم بأن أنفسهم المؤمنين من اشترى الله ان تعالى لقوله المنكر عنفي{ غنية ينال فإنه شجرة تحت بايع فإن فاسقين قوما يعين فإنه فساقا بايع كأنه رأى فإن المؤمنين

} نسج } وأما الشجرة تحت يبايعونك إذ المؤمنين عن الله رضي لقد تعالى لقوله تعالى الله مرضاتوإن وانقطع آخره بلغ قد طالبه هو الذي األمر فإن قطعه ثم ثوبه نسج فإن سفر على يدل فإنه الثوبكله واالبريسم والشعر والصوف القطن ونسج عنه فرج حبس في كان وإن انقطعت خصومة في كان

رأى فمن الوعد وأما له غائب قدوم أو سفر من قدومه الثوب ونشر سفر مطويا الثوب ورؤية سوءغيره من أو عدوه من مكروه أصابه خيرا وعده عدوه كأنه رأى فإن القيه فهو حسنا وعدا وعد كانه

في تعالى لقوله غش العدو ونصيحة غيره من أو عدوه من خيرا أصاب شرا وعده عدوه كأنه رأى فإن } العدو } أفعال وكل يبلى ال وملك الخلد شجرة على أدلك هل ابليس عن حكاية السالم عليه آدم قصةغرامة المتبايعين بين المال ووزن للملك وعزل وافتقار ذل التأويل في والواحدة ضدها فتأويلها بعدوه

المرضع ألن حبسها أو عليها الدنيا انغالق فإنه انسانا ترضع كأنها امرأة رأت فإن اإلرضاع وأمايمص الذي وكذلك القيام يمكنها وال الصبي فم في ثديها ألن وذلك ثديها الصبي يخل لم ما كالمحبوس

تنفس وأما بحملها سلمت حبلى المرضع كانت وإن امرأة أو رجل أو صبي من كان من كائنا اللبنمن أمر ترك القلب وخفقان فسرور البكاء واما حزن منه يتولد ما يعمل أنه على فدليل الصعداءتعالى لقوله وسالمة رفعة نال ضر على يصبر كأنه رأى فمن الصبر وأما تزويج أو سفر أو خصومة } دليل} الشمل واجتماع منه وتوبة ذنب أو أمر على ندامة والقلق صبروا بما الغرفة يجزون أولئك

} وأنشد } اآلية زخرفها األرض أخذت إذا حتى تعالى لقوله :الزوال

تم * قيل إذا زواال توقع نقصه بدا أمر تم إذاويبقى ماله رأس إليه يدفع فنه حجره في رأسه ووضع عانقه كأنه رأى فإن ومحبة مخالطة والمعانقةقبله الذي وبين الصبي والد بين فمودة الصبي تقبيل وأما بالحاجة فظفر بالشهوة القبلة وأما عندهقاضيا أو سلطانا قبل وإن مكانه ولي واليا قبل كأنه رأى فإن وسيده المقبل بين مودة العبد وتقبيل

رجال كأن رأى فإن خيرا منهما نال القاضي أو السلطان قبله وان قوله القاضي أو السلطان ذلك قبلكان معضوض ألي المحبة فرط على يدل العض وقيل حقد وقيل كيد والعض يتزوج فإنه عينيه بين قبل

في هم ناله أصبعه عض فإن إثم في الحب كان دم منه وخرج إنسانا عض فإن غيره أو آدمي منعلى يدل عضو كل وكذلك ماال امرأته منه أخذ ثدييه مص فإن مال فأخذ المص وأما دينه مخاطرة

يخونه فإنه اليته قرص وإن طمعه من نال لحم قرصه من يده في بقي فإن فطمع القرص وأما قريبباع ومن إخوته مال في طمع يده في قرص وإن خزينته مال في طمع بطنه قرص وإن امرأته في

فهو جارية اشترى ومن فيه خير فال جارية باع ومن اشتراه لمن فيه خير وال صالح له فهو مملوكاالضاللة هي والظلمة الهدى هو التأويل في والنور للمشتري صالح فهو للبائع خيرا كان ما وكل صالح

كان إذا فيه أنه رأى لمن ضاللة األماكن من والخراب الطريق عن وجور ضاللة المظلمة والطريقدنيا صاحب

@- في حصانة والحصن الموضع أهل تصيب مصائب ذلك فإن وخرب تساقط عامرا أن رأى ومنالحال وتغير الزوال على أشرف فقد الدنيا من واستمكن أمره له جمع ومن فيه أنه رأى لمن الدين

زال تم إذا شئ كل ألن@- رزقه استيفاء فذلك موضع فيه يبق لم حتى ماء امتأل فمه كأنه رأى ومن

@- ونموه عمره طول على ذلك دل أعضائه بعض أو ساقه أو ثوبه أو حديد داره رأى ومن@- عظيم خطر ومال سلطان والمفتاح عمره قصر مجهولة قوارير من شيئا رأى ومن

@- على اعتمد عصا على توكأ ومن يحاول عما به يقعد ضعف ذلك فإن مقعد أو أعرج أنه رأى ومنأمره في رجل

@- المعاصي عن كف ذلك فإن البر على يدل الرؤيا في وكان يابسهما أو اليدين مفقع أنه رأى ومن@- الشاعر قال الذنوب عن كف فإنه بلجام ملجم أو صائم أنه رأى :ومن

بلجام * فاه ألجم من السالم انما@- الدين في فساد ذلك فإن أخرس أو اصم أنه رأى ومن

@- قوله فيقبل الناس إلى يشكوها ببلية يبتلى فإنه عنه يؤخذ فقيه أنه رأى ومن@- شابة وهي عجوز أو نصف أنها رأت إذا المرأة وكذلك وقار ذلك فإن شاب وهو شيخ أنه رأى ومن

@- وصبا جهال أتى رجل وهو صبي أنه رأى ومن@- فاته ان وكذلك أمره في عسر فذلك فيه يصلي موضعا يجد لم وانه فاتته صالته أن رأى ومن

وباطلها الدنيا فلهو المطريات من أشبه وما البربط وأما والتيمم الغسل وكذلك يتيمم ولم الوضوءفيكون وورع دين ذا الرؤيا صاحب يكون أن إال بكالم وليس الكالم بمثل تنطق األوتار ألن مفتعل وكالم

نفسه على رديئا ثناء دين صاحب يكن ولم به يضرب أنه رأى لمن البربط يكون وقد حسنا ثناء ذلكشهرة والدف مشهور باطل خبر انفرد إذا والطبل عظيمة مصيبة والرقص والمزمار كاذب وهومنازعة الجوز واللعب بالكعاب واللعب النرد وكذلك به يطالب وزور القول من باطل والشطرنج

كأنه رأى فإن عليه محظور مال فإنه صوت له يكن ولم يحرك لم فإذا وقعقع حرك إذا وخصومةفيه يكن لم إذا الشعر وقول اباطيل والكهانة الطير وزجر أعجمي رجل من ماال أصاب وأكله كسره

والشعراء } يقول تعالى والله زور مؤلف الشاعر يسمون والنبط زور فهو تعالى الله ذكر وال حكمة } الشاعر وقال يفعلون ماال يقولون وانهم يهيمون واد كل في أنهم تر ألم الغاوون :يتبعهم

الكذب * فيه على يأتي ما اكثر كلب مجنون الشاعر وإنماعدو والشيطان تعالى الله ذكر أو القرآن فيها رقية إال باطل والرقي ومصيبة باطل والحداء والغناء

داهية كان إذا الجن من إال وماهو جني فالن الناس لقول الناس دهاة هم والجن الدين في مخادعالسحرة وكذلك

@- شغال عالج وعث أو رمل في مشى ومن كثيرا ماال أصاب بناء أو بيت عليه انهدم أنه رأى ومنوخيرا ماال اصاب استفه أو حمله فإن شاغال

@- تصيبهم اخطار فإنها محلة أو أرضا ويدخلون الدور خالل يتراكضون فرسانا رأى ومن@- دار أو محلة في ذبح ثورا رأى وإن وسيول امطار اصابتها محلة تدخل مجهولة ابال رأى ومن

فإن والعجل والكبش البعير وكذلك ماله وينقسم يموت ضخم برجل مصيبة ذلك فإن لحمه فاقتسموايحوزه ومال اكله إن رزق فإنه مأكله أو قدره إلى لحمه وصار الصفة هذه غير على ذلك من شيئا ذبح

منزله دخل لصا رأى وإن عليه يعز بانسان أصيب متاع أو مال له وذهب الطريق عليه قطع ومن

الموت على انسان اشراف فإنه بشئ يذهب لم فإن هناك انسان يموت فإنه وذهب ماله من فأصابينجو ثم

@- هم أصابه أسير أنه رأى ومن@- هم أصابه جسمه في ضعيف أنه رأى ومن

@- سرور أصابه محزون أنه رأى ومن@- محلة أو بلد في مقطوعة الناس رؤوس أن رأى وإن هم اصابه مجهوال ثقيال حمال عليه أن رأى ومن

أصاب عينا أو مخا أو عظما أو شعرا نال أو منها أكل وإن الموضع ذلك في يأتون الناس رؤساء فإنأو المكان ذلك في تحيا سيرته فإن بلده في وهو عاش كأنه ميتا واليا راى فإن الناس رؤساء من ماال

سميه أو نظيره أو عشيرته أو عقبه من رجل يليه@- عدوه به وشمت تصيبه مصائب من بمكروه شهر موضعا لذلك هو وليس خليفة تحول أنه رأى ومن@- الخطر عظيم مولد والدة أو ملك طلعة فإنه الشهر أول غير في مطلعه من طلع هالال أن رأى ومن

ومن شريف رجل النجم وطلوع القمر كطلوع الهالل طلوع وليس جديد أمر ورود أو غائب قدوم أووركوب للناس ومنافع جدود واألنعام والدواب صافحه ان وكذلك حياته طالت ميتا أو حيا رجال عانق

وكنف وماوى ملجأ والكهوف والشجر والجبال االتباع قليل سلطان في سفر البريد دابة@- بيتا دخل ومن قلعها إذا موتا كان وربما أهله أوبعض هو مرض نخلة أو شجرة يقطع أنه رأى ومن

امرأة المفرد فالبيت وتزوج غنى ازداد جديدا@- وجل عز الله وليدع زمانا السلطان يقربن فال انكسرت رجال أن رأى ومن

@- النقي والخبز عاجال واصدقاؤه إخوانه زاره يأكله ان غير من وصغارا كبارا كثيرا خبزا رأى ومناكله لمن عيش صفاء

@- صلب شر اصابه اجدبت أو يبست قد مخضرة ارضا رأى ومن@- صالح فهو طين من كان وإن ابنتاه كان لو وكذلك السوء عمل عمل مجصصا يدخل أنه رأى ومن

اصاب طلعتين أو طلعة أصاب ومن عظيما امرا زاول الجبال أو الحجارة نقل ومن يتزوج أن وبالحريرزق نيل الطلع واكل الولد مال من اكل ذلك من اكل وان ولدا

@- ينصرم امره فإن نخلة يصرم أنه رأى ومن@- واللبان الكهنة قول سمع هند جوز أصاب ومن بدينه يلعب فإنه ارجوحة في يرجح أنه رأى ومن

ينفعه ال فيما كالمه كثر مضغه فإن اكله لمن الدواء بمنزلة@- يغضب فإنه فواقا به أن رأى فإن بالشكاية هم تثاءب فإن رجال يشكو فإنه يسعل أنه رأى ومن

غير أو الناس مجمع في صوت لها ريح منه خرجت ومن شديدا مرضا يمرض أو يراد ال بما ويتكلموهو ضرب أنه رأى لمن والضرب ولدا القح امتخط ومن كالم منه خرج بصق ومن بكلمة زل المتوضا

باأليدي واخذ شد غير من بالسياط ضرب ومن باللسان ضرب فهو مقموط مغلوب أو باسطوانة موثقمعهن ويمكث نساء يصيب فإنه بيضا يحضن أنه رأى فمن وكسوة مال فهو

@- دنياه في زيادة فإنه لبنا ثديه في رأى ومن@- رجله أو يده خضب ومن بيته أهل ساد ولد لها كان فإن ابدا المرأة تلد لم لبنا المراته أن رأى ومن

الخضاب موضع غير في الخضاب كان فإن أحوالهم على ويغطى الدين زينة بغير قرابته يزين فإنهينجو ثم وهو خوف اصابه

@- يعزبهم وقرابة ولد فإنها ذؤابة له ان رأى فإن متعة فإنه قرنا له أن رأى ومن@- قوة فإنه حافرا له أن رأى ومن

@- قوة فذلك كمنقاره ومنقارا الطير كمخلب مخلبا أو البعير كخف خفا له أن رأى ومن@- ومن أخذت إذا الجسم في زيادة كل وكذلك دنياه في زيادة نال جسده شعر يجر أنه رأى ومن

أن األصلع رأى وإن األوالد ذكور عنه انقطع ذكره انقطع ومن األوالد إناث عنه انقطعت خصيتاه قطعتماال أصاب شعرا له

@- أيام في مجهوال بستانا دخل ومن وقطيعة خصومة قرابته وبين بينه وقع تخرقت ثيابه ان رأى ومنهموم أصابته مجهولة عارية الشجر رأى أو يسقط الورق فرأى الورق سقوط

@- ويدخل الشهادة رزق نفسها إلى تدعوه وامرأة وقصور يجري ماء فيه له عامرا بستانا رأى ومنمن الثمار التقط فإن غنية امرأة من ماال يصيب فإنه شجره ثمر من يأكل بستانا له أن رأى فإن الجنةفإن التراب من ألنه مال فهو شيئا ركب الغبار ان رأى فإن به وظفر شريفا رجال خاصم الشجر أصول

رجل والمسمار الضباب بمنزلة منه المخرج يعرف ال عليه يلتبس أمر فإنه واألرض السماء بين رآهارتكاض القدمين على أو الدابة على والركض والقنطرة الجسر وكذلك أمورهم في الناس به يتوصل

الدنيا طلب في@- ماله من أصاب غيره بيت كنس فإن ماله ذهب بيته يكنس أنه رأى ومن

@- ولدها مات أو ماتت حبلى امرأته كانت وان مات األرنبة مقطوع أنه رأى ومن@- أو يده فانكسرت بيته ظهر من سقط ومن مات فأجاب مجهول بعيد موضع من ينادي انه رأى ومن

مكروه السلطان من ناله أو صديقه أو ماله أو نفسه في بالء أصاب رجله@- أو سمعه على ذلك يغلب ال ان بعد ونعمة خيرا أصاب والشجر الحشيش عليه نبت أنه رأى ومن

فيهلك جوارحه بعض أو لسانه أو بصره@- فهم والخردل والصحناء الكامخ وأما له صديقا وهجر أقاربه خاصم داره في يعملون فعلة رأى ومن@- العطش من خير والري الشبع من خير والجوع أختا أو أخا أو ولدا أصاب بمنشار نشر أنه رأى ومن

تبسما إال الضحك من خير والبكاء الغنى من خير والفقر@- ظالم أنه يرى أن من خير فهو مظلوم أنه رأى ومن

@- والجن الطير وكذلك عظيما سلطانا أصاب الريح يملك أنه رأى ومن@- فإن األرض عن استعلى ما بقدر سلطانا ولى األرض إلى السماء من بحبل معلق أنه رأى ومن

ونصب وهم فيها دراهم الطيب والملح وعين دراهم األبيض والملح عنه السلطان ذلك زال به انقطعبمنزلة والخالل القرابة هي األسنان ألن فيه خير بالخالل والتخلل الرجال أموال من فضول والصمغ

اليه المهدى أو للمهدي ذلك كان نوعها يستحب هدية أهدى ومن المكنسة@- عفان بن عثمان وقال له عزل فهو تجرد حتى قميصه يسلب أنه السلطان أصحاب من رأى ومن

فإن قميصا سيقمصك وجل عز الله أن إلى عهد وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضيالنزع في السلطان رأى فإن أمره على مغلوب فإنه معزول أنه رأى فإن تخلعه فال خلعه على راودوك

او يسكنها التي داره انهدمت أو سيفه نزع أو رأسه حلق أو منه سقط أو انكسر منبره أن أو مخبوال أوعلى جالس أنه رأى فإن وعزل هم كله ذلك فإن دابة وطئته أو ثور نطحه أو فيها وقع شبكة له نصبت

أن سيما وال سلطانه في زيد آخر بثوب ثوبه اتصل فإن سلطانه في ثبات فإنه قبة عليه ان أو األرضعمامة كانت

@- قوم شيعه أو سفرا يريد أنه رأى فإن الناس في وصيت سلطان ذا يزل لم داره الكعبة رأى ومنقوما شيع ان وكذلك شر أو منها خير الى عنها تحول لحالة فراق فإنه

@- ان ناله أو يدوم ال مرفقا نال استعار أو أعار ومن وذل أمره الله ضيق مملوكا يباع أنه رأى ومنيستحب مما نوعه كان

@- فيه وأخذ بأمر لهج مسموم أنه رأى ومن@- بينهم وذات آرائهم في واختلفوا المسجد ذلك أهل تفرق انهدمت قد مسجد منارة أن رأى ومن@- من والخوص ملك قبل من مال أو كنز طالب فإنه اللؤلؤ الخراج البحر في غواص أنه رأى ومنفي زمانة أصابته ومن الجسد في الدور بمنزلة الخشب من واالرضة الشاة من الشعر بمنزلة النخل

علما أصاب قلما أصاب ومن له قرابة خذله جسده@- وكرامة شرفا ونال أعجميا سلطانا أصاب عجلة ركب ومن ماله يأكل فإنه ثوبه يأكل أنه رأى ومن

ففتحنا } تعالى لقوله المياه وزادت السنة تلك في األمطار كثرت مفتحة ابوابا السماء في رأى وان} منهمر بماء السماء أبواب

@- له يفتح أن يوشك الباب قرع على ألح من لقولهم دعاؤه يستجاب فإنه بابا يقرع أنه رأى ومنقوة له كان ما وكل والظفر االستجابة يوشك له وفتح الباب قرع فإن يطلبه بأمر ظفرا كان وربما

فدال المتاع وجيد للمال وعاء كان ما وكل وقاهر ومالك سلطان فهو سواه ما على ورفعة غيره علىوسقوط والمعاونة والنكاح االشتراك على فدال بعض في بعضه ومدخول ممزوج وكل القلب على

فيه فجائحه النار أحرقته ما وكل األشراف من اليها ينسب من هالك على دليل األرض على العلوياتأو خطف ما وكذلك مثلها يشعب ال التي األوعية من انكسر ما وكذلك حياته وال صالحه يرجى ليس

دل ما رجوع صالحه يرجى والتالف والضائع يرجى ال فإنه السارق وإال الخاطف يرى ال حيث من سرقما وكل الموت كخطف والمخطوف مكانه في وسارقه آخذه عند موجود ألنه وافاقته وصالحه عليه

الحيوان من اشتهر وما وعامة وعبيد ورعية نساء وأسافله وذكور سادة فأعاليه وأعلى أسفل له كاناروية يقول حتى والوعول ثرملة يقول حتى والثعالب ذئبة يقول حتى كالذئاب ذكر فهو بذكورة

ذكره يذكر حتى نساء فهو بإناثه اشتهر وما ونحوه رمكة يقول حتى والخيل قشة يقول حتى والقرودحتى والخنافس فوط العضر يقول حتى والقطا جرذ يقول حتى والفار يعقوب يقول حتى كالحجل

حامض أو مر كأنه يقول حتى ذلك على فهو حلو غالبه الفواكه من كان وما ونحوه هذا الحنظب يقولكانت ما وكل بالحالوة تصفه حتى علىذلك جرى أكثره بالحموضة عرف وما ضميره أو مذاقه فيإلى تأويله عاد حده عن خرج إذا والذكر واليد واللحية واللسان والقامة كالبدن محمودة زيادته

وفي مكانه غير في رؤي ما وكل يفسره أو المنام في عابر يعبره أو يصلحه ما يدخل أن إال الفضيحةأو استقضى من وكل اللسان في والعقد الرجل في والعمامة الرأس في كالنعل فمكروه موضعه ضد

خطب إن وكذلك وافتضح بذلك اشتهر أو الدنيا باليا نالته ذلك به يليق ال ممن استحلف أو استغنىما وكل سلطانا ذلك عاد الرؤيا في والغنة العز أدلة توارت وإذا خشبة على يصلب فقد منبر على

وكل موتا يصير وقد المخاوف أعظم ألنه السلطان جهة من خوفا صار والهم الغم أدلة من فيه يقوىفخلقه صالحا جديده كان ما وكل جديده من أهون رأسه على فخلقه المكروه على المالبس من مادلمعه كان وان وفرح ضحك بالعين والبكاء وحزنا بكاء صار القهقهة الى خرج فإذا صالح والتبسم ردئثناء والزعفران هما صار وكثر سال فإن حسن ثناء والدهن وترحة مصيبة فهو رنة أو صراخ أو عويلفإن ماال نال جناح له صار ومن كسوة والضرب وغما هما عاد ثوبا أو جسدا به صبغ فإن ومال حسن

تدل من استفاد القطع بعد أحرزها أو أخذها وان عليه تدل ما فارق يده قطعت ومن سفرا عاد به طارفي األشياء تعاقب التأويل في والمقلوب مات صامتا خرج وإذا أفاق متكلما خرج إذا والمريض عليه

المكتوب الصك وكذلك عنقه في يكتب صكا كانت وربما كالحجامة التغيير في واشتراكها التفسيرحرب والطاعون طاعون والحرب التين أكل والهم والندامة وغم وهم ندامة التين وأكل حجامة

السودد على دال الثياب ألوان من والسواد بائع والمشتري مشتر والبائع سيل والعدو عدو والسيلوالشهرة والذنوب البغي على للرجال دالة والحمرة والعذاب والذنوب والمرض السوء على أو والمالعلى دال والبياض والهموم واألفزاع األسقام على دالة والصفرة الفرج على وللنساء الدم وهيجانوربما الصالحة واألعمال الجنة ودخول الشهادة على دالة والخضرة والصالح والتوبة والجمال البهاء

له ذنب ال لمن والسالمة بالنجاة بشارة الضيقة األبواب من والخروج لألجر الموجب الضر على دلتولمن والراحة الدنيا من والخالص الموت على دالة المرضى وفي الكبار من الخير وألهل الصغار من

فقدها من إال بها يسر ال السالمة ألن المرضى على دالة سالما كان@- من اليه وصل لما أهله أو وصيته في عمله له شكر فقد إليه، ضاحكا عليه مقبال ميتا رأى ومن

. ميت، له دعا ومن لربه وطاعته حاله بحسن بشره فقد ذلك، من شئ هناك يكن لم فإن دعائه، . �ق4ص� �ن ي ال أكال والمستخدمات المواعين من شيئا أكل ومن وجل عز الله غيب في عما إخبار فدعاؤه

. أكل وان ثمنه وأكل باعه كله، أكله وان الناس، من عليه يدل من ماله من أو عمله من أكل المأكول، . من اغتاب �ه، �ل أك ينقصها لم وإن وسعيه كده من أو عليه يدل ممن أو منه أفاد جارح، أو حيوان من

. من فيها يلقاه كان ما اليه عاد اليقظة، في فيه كان حال إلى المنام في عاد ومن الناس من عليه يدل . المكانين اسم قدر على حال إلى حال من انتقال مكان، إلى مكان من والنقلة والسفر شر أو .خير

. يدل أيضا، وموته إيمانه ينفعه وال الموت، عند يؤمن ألنه موته على دال المنام، في الكافر وإسالمالخير إلى ورجوعه إسالمه .على

إقرارا كان وإن قاله، كما قاله ما كان الصدق، أهل من المخبر كان فإن بأمر، المنام في �خبر أ ومن . لغيره، مجاوبا صناعته غير في تكلم ومن قوله مثل ذلك ويكون به، ينزل عما إخبار فهو نفسه، على

السائل على عائد فاألمر وصناعته، علمه من ذلك كان وإن نفسه، في عائد .فاألمر . ونبات فيه وتبدل اليه انتقل ما قدر على والشر الخير من ناله جسمه، أو صفته أو اسمه تحول ومن

فدليل مريضا يكون أن إال فمكروه، نباته، به يضر فيما نبت وإن غنى، إفادة الجسم على الحشيش . اإلنسان مما النقلة وعلى السفر، وعلى للزوج، وطالق موته، على للمريض دال والوداع موته علىفي وما السير، في وضميره فيه ودع الذي المكان قدر على فقر، أو غنى أو شر أو خير من فيه

الدليل من .اليقظةبه أن سيما األرض، من ألنه األموال، من التراب عليه مال على يدل انه القيرواني فقال الملح وأماعلى أبيضه ويدل ومعايشهم، الخلق صالح بها التي واألموال الدراهم بمنزلة فهو النفس، اقوات صالحالدباغ على دل وربما الحالل، والمال الذهب على ومطيبه الدراهم، سواد على وسواده الدراهم، بيض

به ألن واألديان، والسنن الفقه على دل وربما بالحقيقة، دباغ وهو وغنائم، وعروض أموال كليهما ألنالعلماء فساد في العلماء بعض كقول تغيره منه ويخشى معاشه، به ما :صالح

الغير * به حلت ان بالملح فكيف تغيره يخشى ما يصلح الملحوربما داء، وسبعين اثنين من شفاء فيه ان اآلثار بعض في جاء لما األسقام من الشفاء على دل وربما

وعلى والجرين واالندر الفضة ومعدن المتطيب ودكان الذكر وحلقة العلم دار على السبخة دلتمن عيه نزل أو له وهب أو ورثه أو المنام في ملحا استفاد فمن والغالت، المال ذات العقيم المرأة

للعلم طالبا كان وإن بالصحة، بشرته سقيما كان فإن حاله، إلى ت3 3ظ3ر� ن بالرشاء، استقاه أو السماءأسباب من له وكسبه فائدته تكون أن وخليق بالمال، له عبرته للدنيا طالبا كان وإن بالفقه، ظفر

. بسبخة مر وإن والملوحة الزيتون وبائع والصياد البحر في والمسافر والدباغ كالجلود الملوحة أو الملحمن يأخذه جواب أو طبيب من يأخذه دواء فإما بيته إلى وأداه وعائه في ملحها من وأخذ منامه فيعاملها من أو جالبها أو بائعها من يشتريها الملوحات من سلعة أو عقيم عجوز من يأخذه مال أو فقيه

ومكانها أصلها من .أو

منه أنفع ذلك في وهو األرض تراب من ألنه والعوائد األموال من التراب عليه دل ما على يدل والطفل . أكل أكله فإن ماال أفاد عليه، حفر أو واشتراه المنام في طفال أفاد فمن والبقاء، الكسب على وأدل

الحامل شهوات من ألنه 3ل الح3ب على الطفل أكل ويدل أكله، عن النهي من فيه لما .حراما@- هو الذي امره في عسر ذلك فإن فيه يصلها موضعا يصيب أوال وقتها عن فاتت صالته أن رأى ومن

امره له يتم ال فإنه عليه ذلك تعذر أو الوضوء يتم ولم صالة فاته أنه رأى ولو دنيا أو دين من يطلبهالوضوء به يجوز ما بغير وضوأه أتم أنه رأى ولو سابغا وضوأه أتم قد انه يرى أن إال يطلبه هو الذي

يتم لم غسله يتم لم وان امره له تم غسله أتم إذا الجنابة غسل وكذلك وضوءه يتم لم من بمنزلة فإنهقائم أنه رأى فمن ذكرناه ما مجرى ويجري جائز فهو الماء على يقدر ال انه بعد المتيمم رأى فإن امره

الحائط قدر فعلى وإال حسنة حاله كانت وثيقا كان ان تقيمه التي حاله الحائط فإن راكبه أو حائط علىبه هو أمر عن أو يرجوه رجاء عن أو تلك حاله عن لسقط الحائط ذلك عن سقط ولو منه واستمكانه

متعلق متمسك@- صبغ له يظهر لم ما حسن بناء الطيب من والزعفران هم يصيبه جسمه في ضعيف أنه رأى ومن

مال لها ظهر وقتها لغير حاضت أنها امرأة رأت فإن مرض فهو جسمه أو ثوبه في صبغ له ظهر فإنمال له ظهر أمذى أنه رأى إذا بمنزلتها والرجل

@- رأت وإذا شديدا مرضا يمرض أو شأنه من ليس بما ويتكلم يغضب فإنه فواقا به أن رأى ومنتموت فإنها مجهوال زوجا تزوجت انها مريضة امرأة رأت ولو تشبهها جارية ولدت امتخطت انها المرأةرأى لو وكذلك شيخ أنه لها وصف أو عاينته هي إذا خيرا وتصيب تبرأ فإنها مجهوال شيخا يكون أن إال

جد المجهول الشيخ ألن كثيرا خيرا يصيب فإنه مجهول شيخ أخت أو مجهول شيخ بابنة تزوج أنه رجلال موضع من سلطانا يصيب أو به ويظفر ميت أمر له يحيا فإنه ميتة امرأة نكح ومن الرؤيا صاحب

ترجوه تكن لم موضع من خيرا تصيب فإنها ينكحها ميتا رجال أن امرأة رأت ولو يرجوه@- الضرب واجود وكسوة وخيرا ماال يصيب له صالح فهو ضرب كيف يدري ال مضروب أنه رأى ومن

هكذا مكان التأويل في@- فإنه ذلك بجناحه يطير أنه يرى أن إال وخير يصيبها رياسة ذلك فإن جناحا أو ريشا له أن رأى ومن

ال فإنها الرجل كلحية لحية لها كأن رأت إذا والمراة األرض من قطع ما بقدر سلطان في سفرا يسافرللمرأة وفرج زينة والخضاب الناس في ذكر لقيمها يكون أو بيته أهل ساد ولد لها كان وإن أبدا ولدا تلد

فوق واالفادة الخير من اليه يؤتى فإنه نحوها أو تنكحه بهيمة يرى ومن العادة يجاوز لم ما والرجلفإن فه يحل بماال إنسانا شتم ومن يكره ما عدوه من يرى فإنه نحوه أو سبعا ينكحه ما كان فإن أمله

بالشاتم يظفر المشتوم@- يسجن فإنه قبرا دخل ومن أمره في وصالحا ظفرا له ذلك كان راكع أو ساجد أنه رأى ومن

@- ورجاله رأسه يغط لم فإن ورجاله رأسه غطى إذا موته فإنه الميت يلف كما ملفوف أنه رأى ومنوأهنأ أجود فهو حديد من الباب كان وإن امراة تزوج بابا أغلق ومن دينه فساد فإنه

@- السنة تلك يموت وال دينه فسد مريض أنه رأى ومن@- أو واحترق منه انتزع خفيه أحد أن رأى وان الهدى إلى ضاال يرشد فإنه أعمى يقود أنه رأى ومن

العجم بأرض المواشي من ماله نصف يذهب فإنه عليه غلب@- كانت وإن قليل عمره من بقي فقد سوق أو طريق في يأكلها خبز كسرة يده في رأى ومنعلى يأكل أنه رأى فإن ومعيشة رزق فهو طبق أو مائدة على كان وإن أعجل فاألمر رقيقة الكسرةفراغه بعد رفعت فإن يديه بين من رفعت المائدة يرى ال أن بعد عمره طول فهو غالظا رغفانا مائدة

وينازعه إنسانا ويقاتل خيرا أصاب القرع أصاب ومن البلد ذلك أو الموضع ذلك من رزقه نفد فقدحزن فإنه التين ورق إال وأموال رزق الشجر وورق ويظفر

@- بها إنسان موت بعضها أو الدار وانهدام يسافر فإنه تحول ومن يتحول فإنه يسافر أنه رأى ومنالدار بعض انهدام فإنه نحوه أو كفن أو بكاء من األموات هيئة له تكن ولم الدار في انسان وموتصاحبه عورات هي الجسد وعورات مال والجسد الرأس وشعر الولد موت فيها وهو السفينة وكسر

النساء من@- ويمكث اليه الثوب ذلك ينسب الذي األمر في يقيم فإنه البسها وهو عليه ابتلت ثيابه أنه رأى ومن

فيه@- ضيق باب من خرج ومن وغبطة خيرا أصاب وجل عز الله يذكر أو يحمده أو الله يعبد أنه رأى ومن

صالح فإنه سعة إلى@- انه راى فإن به وعمل فيه توجه قد أمر عن يرجع فإنه ورائه إلى قهقري يمشي أنه رأى ومنيسعى كان وربما الخلف هو الرؤيا في والرديف دين صالح يتعاهد فإنه بحكمه يموت من وصية يوصي

تقدمه الذي صاحبه بجد

@- منزله أن رأى ولو النصارى قول يضارع بالقدر قوله فإن للنصارى بيعة تحول منزله أن رأى ومندار دخل إذا والمسلوخ عضو المكسور المالح واللحم اليهود قول يضارع قوله فإن لليهود كنيسة تحول

اللحم بلوغ بقدر ذكرها وخمد كانت قد مصيبة في يأتيهم خير فهو@- المخاط صاحب ولد مال اكل غيره مخاط وأكل ولده مال من يأكل فهو مخاطه يأكل أنه رأى ومن

@- كهيئة أمور به وتحيط أمور يتبعه وال فهو رجل فيهن ليس مجهوالت نساء يتبعها جنازة رأى ومنفهن معروفات نساء كن وان الهيئة في قدرهن فعلى وإال ملتبسات أمور فهن منتقبات كن وإن النساء

الجنازة يتبعن كما قيمهن على يتولى أو معروفات أمور أو بأعيانهن هن@- مال سبب من هموم الجسد ووسخ البسه ذنوب الثوب في الوسخ فإن وسخ ثوبه أن رأى ومن

وولد بيته أهل لمكان يده ذات ضيق في فإنه بها العمل عن بذلك مشتغل أصابعه مشبك أنه رأى فإنقد مجتمع بينهم أمرهم فإن انفسهم على منه يخافون أو حزبهم قد أمر في جميعا كانوا وان إخوته

ببعض بعضهم يستظهر بعض إلى بعضهم انضم@- الكلب مزق إذا وكذلك صاحبه عرض يمزق فإنه معروف باب على معروفا سترا مزق أنه رأى ومن

الستر ألن يخافه امر من نجاة فهو مجهوال الستر كان فإن كذلك عرضه تمزق صاحبه على ثوباصاحبه نجا مزق وإذا وخوف شر المجهول

@- إذا كثير خير الله عند فله فرجح به يوزن مما شئ أو القبان أو الميزان كفة في وضع أنه رأى ومنوخير بر سبب ذلك مع كان

@- عليه دخل أنه رأى فإن عنه يعجزه أمر من يمتنع فغنه ينغلق وال داره باب غلق يريد أنه رأى ومنفيه كان إذا والناووس واحترس منه وامتنع عنه انغلق فإن إليه يصل فذلك محبوب أو مكروه ذلك منكنس أنه رأى فإن سوء قوم إلى يأوي سوء رجل فهو شئ فيه يكن لم وان حرام مال بيت فهو الميتحسن فهو كمان له ليس قميصا لبس أنه رأى فإن امرأته مال ذهاب فهو ترابه عنه وأخرج بيته سقف

الكمان وهي اليد ذات له وليس اليد ذات المال ألن مال له ليس الشأن@- نظراؤه يفعله فيما القليل عن يعجز فإنه جف ريقه رأى ومن

@- فهو الجسد بعض أو الرجلين في الخدر وكذلك بيته أهل خذالن فهو األسنان ضرس أنه رأى ومناليه العضو ذلك ينسب ما خذالن

@- مخادع انسان والدجال يديه على يتوب الدين فاسد رجال يطهر فإنه مجهوال ميتا غسل أنه رأى ومنفالنا أن راى فإن البر من بمنكر رزقا أصاب مكتوبا المصاحف ورق يأكل أنه رأى فإن الناس يفتن

يشبهها ما أو بالعذرة يستاك أنه رأى فإن تحقيق بال دنياه وصالح دينه بفساد خبر يأتيه غائب وهو ماتالجسد في الشعر فإن الشاة كشعر طال جسده شعر رأى فإن حرام أو بمكروه سنة يقيم فهو

الهموم لصاحب الجسد شعر وطول عمره فيها ويطول منها يزداد دنياه وسعة ماله الدنيا لصاحبحلق فإذا بموسى أو بنوره حلقه أنه رأى فإن ذلك في غمه وقوة أمره وتفرق حاله ضيق والخوفالشعر ذلك حلق وإذا وخير سعة الى وتحول الحال وضيق الهموم عنه تفرق جسده عن الشعر بذلكوالضيق المكروه إلى حاله وتحولت غضارتها من عنه وانقطع دنياه نقصت وغضارتها الدنيا صاحب من

@- والعلق نغصا معيشته في يجد فإنه نحوها من غيرها أو شعرة طعامه من لقمة في رأى ومنذلك رأى فن مشهور باطل خبر فهو والناقوس بالبوق يضرب أنه رأى فإن عيال والقمل الدود بمنزلةملك ورؤيا الناس ينتابها امرأة الموضع أو المحلة تلك في فإن الناس يدخله مجهول حمام موضع في

القئ أكل أنه رأى فإن لغيره أخذه شئ رد أو توبة القئ ورؤيا المالئكة اشراف بعض كرؤيا الموتفيه فيعود صاحبه على رده كان شئ كل في يرجع فإنه منه خرج الذي

@- عالجه إذا المراة فرج وكذلك خامال وذكرا قليال وغنى فرجا ينال فإنه رجل ذكر يمص أنه رأى ومنوبين بينه فرق عرضا نصفين يقطع انسانا رأى فإن وضعف نقص فيه له فرج فهو الذكر بغير الرجل

الدين ستر العين وقذى اليه ينسب الذي فارقه صاحبه من بان إذا األعضاء سائر وكذلك رئيسه أو مالهأجواف من يكون ماال أو خرقة دبره من خرج ومن شيئا البصر حدة تنقص لم ما صاحبه يضر وال

من كسورا يصيب فإنه جددا الثياب من خرقا أصاب ومن عنه يخرجون غرباء عيال فإنه مثله الناسدابة ركب ومن فيها خير فال بالية خلقة في الخرق كانت وان مكسرة وأمواال الدوانيق شبه األموال

يعلم أن غير من كذلك فهو تعمد يكن لم ذلك تعمد كان إن منكرا وجهه غير من أمرا يأتي فهو مقلوباالداوء ذلك يكون أن إال الحقنة وكذلك السعوط بقدر الغضب منه ويبلغ يغضب فإنه تسعط ومن

به يتداوى@- رأى وان بالخلف المبتلى هو كان أكله هو وان بالمواعيد انسانا يخلف فهو زنبقا يده في رأى ومن

ساقه على قائما ثابتا رأيته إذا والسنبل هم أصابه يذبحه أو يقتله أن غير من يده في مات طيرا أنوإذا جدبة سنون واليابسة خصبة سنون منها والخضر السنابل عدد على سنون فتأويله عدده وعرفتفإن تصيب وكثرته قلته بقدر مجموع مال فهو الجواليق أو البيدر في أو تملكه يدك في مجموعا رأيته

فيسمع قبيحا كالما يستطعمه المستنكه فإن نتن ريح أو شراب رائحة منه فوجد يستنكهه انسانا رأىمبلغ بقدر فيجده كالمه يستطعمه فإنه مكروها ريحا منه يجد لم وان الرائحة نتن بقدر كذلك كالما منهأهله من اليه السن ذلك ينسب ممن قبيح ثناء فهو أسنانه بعض من مكروهة ريحا وجد فإن الفم رائحة

حرام مال من أخذه ما يرد فإنه عذرة تقيأ أنه رأى فإن ذلك يهجر ولعله@- المرء يعتدها عدة والخيط يموت فهو وغاب ذلك غطاه حتى بجص أو بطين تطين أنه رأى ومن

لعمله عدة الحناء وكذلك لعمله عدة العصفر وكذلك بها يعمله الذي لعملها عدة اإلبرة وكذلك ألمروالصابون والكرة والقلم والمصفى والغربال المنخل وكذلك عدة القفل وكذلك عدة الموسى وكذلك

وأردؤه تفله هو شئ كل من والنخالة@- أو بر ذلك من كال فإن اللسان غير شئ أو ورجله يده أو بطنه أو يديه على يمشى أنه رأى ومن

ذلك في به يستظهر العضو اليه ينسب الذي على فجور@- ذنوب تبعات ذلك فإن اليقظة في يعرفه وال مقربه وهو المنام في بدين ملزوم أنه رأى ومنرأى فإن الدنيا باليا بعض أو وأسقام الدنيا في عليها يعاقب عليه اجتمعت معاص واعمال به أحاطت

المعروف نورها لها وليس لها ذلك ينكر خاص موضع على ظلمة بين من خاصة طلعت الشمس أنأنها رأى فإن نحوه أو برسام أو طاعون أو حريق أو حرب من الموضع ذلك في تنزل بلية ذلك فإن

فإن فيها بالمكروه يشهد شاهد وال تخالطها ظلمة معها ليس وهيئتها تاما بنورها عاما أو خاصا طلعتالماء غلب وإذا ألمرهم وصالح عليهم وافضال بخير الموضع ذلك أهل األعظم الملك مطالعة ذلك

مطيعة وكانت وتأجج تغلب لم فإن لهم ومنافع للخلق متاع النار وكذلك عذاب تأويله كان وتموج وطماوالطاعون والقتل الحرب فتأويلها الطاعة من وخرجت عليه اتت ما وأكلت غلبت فإذا خادمة فهي

وتنبت لهم النبات وتفلح اليها الخلق تستريح فهي لينة ساكنة هبت إذا الريح وكذلك والعذاب والبرسامالبرق وكذلك الموضع ذلك أهل على عذابا تأويلها كان وعفت عصفت هي فإذا المنافع وفيها األشجار

والرعد@- صاحب من يصيب فإنه صاحبه يعرف زرع حصاد في متفرق من يسقط ما يلتقط كأنه رأى ومن

غيره كسب من ذخيرة يصيب فإنه عنده مجموعا يلتقط ما كان وإن طويال له باقيا متفرقا خيرا الزرع@- األمور من العظائم إلى داع له أو عليه أمرا يهيج فإنه علة غير من بحكاك يحتك أنه رأى ومن@- معيشته في قانعا يكون أن إال اليقين يعدم ال فغنه المقروف قدره فوق استغنى أنه رأى ومن

قدره فوق فقير أنه رأى فإن التأويل في الغني هو القنوع وكذلك فيها له الله قسم بما راضيابمنزلة فهو رزقه على كالساخط الرزق من له قسم بما قنوعا ضعيفا يكون أن يعدم ال فإنه المعروف

دليل رؤياه في ذلك فقره مع كان إذا خاصة الدين في واألشراف األبرار منازل بقنوعه ينال الفقيرتكاد وال واقوى أشد عليه المكروه في فاألمر خلقة ثيابا عليه فقره مع راى فإن والتقوى البر على

متقطعا باليا كان إذا سيما حال على الثياب من الخلق رؤيا المنام في تصلح@- في متطاوال باغيا مستبدا يكون أن يعدم فال األكل من الشبعان تمطي يتمطى رجال رأى ومن

أن إال الحكمة يضارع له بكالم يتكلم أنه رأى فإن الرؤيا آخر في حاله اليه صارت ما إلى يصير أمورهتأويل فإن ميتا المتمطى كان وان الدين في المكروه فعاله من البطر هو المزاح تأويل فإن منه مزاحبنفسه واشتغل الحق دار إلى صار لما يبغي وال يستبد وال يتطاول ال الميت ألن األحياء من لعقبه الرؤيا

وذكر الخنا وكالم المزاح عن مشتغل الميت ألن برؤيا فليست كالمه في يمازح الميت رأى ولوفي الكد شديد فهو شربا يشربه أن غير من مضغا الماء يمضغ أنه رأى فإن ذلك يشبه وما الفواحشيكون فإنه الماء كشرب شربا الطعام يشرب أنه رأى فإن لها والعالج فيها التعب شديد المعيشة طلب

يجده مرض من أو داء من يحتقن رجال رأى فإن لها المطلب عليه متسهال معيشته في عليه موسعايجده داء غير من احتقن وان داء من ذلك كان إذا غده من دينه في صالح فيه له أمر في يرجع فإنه

قد عطية في أو به تكلم قد كالم في أو نفسه على نذره شئ في أو انسانا وعدها عدة في يرجع فإنهدم من جرة أو خابية أو دم من بئر في وقع ومن به سلى شديد غضب من ذلك كان وربما منه خرجت

في يراه غالب دم كل كذلك به يبتلى دما يواقع فإنه عنه دفعه يمكن ال عليه غالبا الدم يكون أن بعدأن بعد والراكد الجاري الماء آثار من ذلك غيره أو حوض في أو مجراة أو وعاء في أو الماء موضع

كان وإذا يصيبه حرام ذلك عند فهو به يتلطخ أو يشربه أو يصيبه ضعيف الدم أن يرى أن إال غالبا يكونبه يبتلى دم فهو غالبا

@- فهو النار من الشرارة بمنزلة سوءا الدم ذلك عليه ينضح ممن ينال فإنه عليه ينضح الدم رأى ومنفي مملوكا ينكح فإنه قفاه من ديكا أو دجاجة ذبح أنه راى فإن فاعله من صاحبه يصيب سوء كالم

كان ان الموضع هذا في البعير وكذلك ورائه من عامل على يسعى فإنه قفاه من ثورا ذبح فإن دبرهأو رجل الى ينسب ما كل وكذلك بعامل ليس أنه إال جوهره قدر فعلى بخاتيها أو اإلبل عراب من

نام أو مقلوبة ملحفته أو إزاره لبس لو وكذلك الفعل من منكر قفاه من المذبوح الى يأتي فإنه امرأة

من يأتيه منكر أمر فهو مقلوبا دابته يركب أو عليه ينام مقلوب بساط له بسط أو مقلوبا فراشه علىإال خير إلى شر من أو شر إلى خير من إما مقلوب فهو كان عما مقلوب وكل المعروف وجهه غير

فإن أجمل كان وستره فيه قصد لو بما منه افراط في له مال إظهار هو مقلوبا الفرو لبس فإن الفروفإن ويبرأ يسيرا مرضا يمرض فإنه الميت ولبسه عنه فنزعه البسه هو ثوبا الميت أعار أنه الحي رأى

الحي موت فهو الحي ملك من وخرج به وذهب الميت ولبسه عليه غلبه أو ثوبا للميت وهب أنه رأىأو يغسله أو يصنعه أو يحفظه أو الوديعة أو العارية شبه لكنه الحي ملك من الثوب يخرج لم وان

حديد درع ينسج أنه رأى فإن فيه يعطب وال حزن أو هم أو مرض فإنه ذلك اشبه وما ينشره أو يطويهعند بها يعتز خيال يرتبط أو محذور من أخبية يتخذ أو محذور من له جنة الحصون من حصنا يبني فإنهيكون أو محذور عند نفسه عن به يدفع ماال يجمع أو محذور عند بهم يستظهر قوما يصطنع أو محذور

لصاحبه عدة هو للوقود يصلح الذي والفحم له والديه لدعاء ذلك عنه وجل عز الله يدفع واثقا ورعامن السفن يحفظ ألنه سلطان من وجنة ووقاية أيضا عدة والقار الفحم فيه يدخل الذي العمل لذلك

الماء@- حلقه في جوازه عند بخشونة وشعر حجرا أو شوكا أو حسكا أو حديد مسامير يبلع أنه رأى ومن

بقدر عليه ويصير حلقه في وخشونته ذلك صعوبة بقدر غيظا يتجرع فإنه والشراب الطعام سوى منتأويله فإن حلقه في الخشونة تلك على الشراب أو الطعام جوهر من ابتلع ما كان وان ذلك احتمالمن استرط ما قدر على الطلب كان لو وكذلك ذلك بقدر ومكسبه ومعيشته حياته عليه تنغص أنالنغص فهو لذلك حلقه في الجواز من يمتنع حتى والبرودة الحرارة أو والحموضة والملوحة المرارةوالخفض والمعيشة الحياة طيب فهو عذب شئ أو حلو لين ازدرده ما أن رأى ولو ومعيشته حياته في

والحبوب األصفر والبطيخ األسود والعنب التين مثل التأويل في مكروها شيئا يكون أن إال والدعةفيه خير وال هم ذلك تأويل فإن والصحناء والكواميخ البقول التأويل في المكروهة

@- في بها عمل غن كنوز من دنيا يصيب فإنه الجلد من ناتئ حديث أو عتيق كي أثر به كأن رأى ومنوجل عز الله قال كما القيامة يوم الكنز بذلك كوي الله معصية في بها عمل وان فاز فقد الله طاعةفعند الكي االدواء آخر فيه يقال الذي من فإنه يؤلمه ولم منه فزع كان إذا الكي أثر ان آخر وجه فيأنه رأى ومن سوء كالم من لدعة فهو موجعا كيا بالنار يكوى انه رأى فإن الدواء مجرى يجري ذلكله بصالح أمره ويستقبل وحشته من يستأنس فإنه شجره على نابتا بورقه أو قرع بشجر يستظل

عن يغيره مما شئ يخالطه ال قطعا مطبوخا القرع يأكل أنه رأى فإن ينازعه من وبين بينه وموادعةمن يأكل كان إذا وحزن هم التوابل ألن التأويل في نوعه يكره مما أو التوابل من وطعمه جوهره

من أو ماله من أو نفسه في افتقده كان قد شئ اليه يرجع فهو طعمه عن يتغير ولم مطبوخا القرعإدبارهما بعد وعقله فيه ذهنه اليه يرجع وهن ذهاب أو جسمه صحة من أو قومه من أو دنياه أو دينه

عنه وذهب نسيه كان قد لعلم حفظ أو عنه تفرق كان شمل اجتماع أو اليه ترجع فاتته عين قرة أو عنهمن وصفت ما نحو على المطبوخ القرع من أكل ما قدر على وعلمه فيه ذهنه اليه ويرجع لحفظه

تلك من اليه يرجع فيما عليه يكون فاألمر وألين أطيب طعمه كان وكلما وكثرته وقلته طعمه طيبالجن من فزع يصيبه فهو وصفت ما غير على نيئا القرع يأكل أنه رأى فإن أشد أو أضعف النعم

ذلك اشتق وانما بينهما فيما يكون صخب كالم أو حرب في بالمنازعة يقارعه انسانا يقاتل أو واالنسيأخذان وكانا التأويل في عنه الله رضي المسيب بن وسعيد عنه الله رضي الصديق بكر أبي كالم من

وهي بالقارعة األسماء في شبيها النيئ الطري القرع أكل صار فلذلك ويتأوالنه ومعانيها باالسماء فيهمن الرجل بها يقرع المقرعة وباسم بينهما والحرب بالمنازعة صاحبه الرجل ومقارعة األكبر الفزعخرج حين القرع بشجرة السالم عليه يونس ارتفق بما وورقه القرع شجرة تأويل اشتق وإنما يؤدبه

( من ) نبيا ان مقاتل وحديث وحشته من واستأنس وقومه بالموصل بالده إلى راجعا الحوت بطن منفلذلك اليقطين وهو القرع وهو مطبوخا الدباء يأكل أن فأمره ذهنه ذهاب الله إلى شكا اسرائيل بني

من وخيرا ماال يصيب فإنه سرطان لحم يأكل أنه راى فإن اليه صاحبه ذهن رجوع مطبوخا القرع صاربعيد مكان

@- أخالقه في كذلك برجل يظفر أو يصيب فإنه لنفسه اتخذه أو ملكه أو سرطانا أصاب أنه رأى ومنبه لهج عما المراجعة بعيد امره في الهمة بعيد أخالقه في المأخذ بعيد إنسان والسرطان وطبائعه

أو سلحفاة أصاب أنه رأى فمن فيه راسخ األول بالعلم عالم زاهد فعابد السلحفاة وأما علمه في عسروبينه بينه ويجري يخالطه أو يداخله أو وزهده علمه في كذلك بانسان يظفر فإنه منزله دخلت أو ملكها

سلحفاة رأى فإن ذلك علمه من يصيب فإنه لحمها من ياكل أنه رأى فإن ذلك من رأى ما بقدر سببوعاء في سلحفاة رأى وإن فيه رأى الذي الموضع في مجهول ضائع علم ذلك فإن مزبلة أو طريق في

وما له الصيانة من رأى ما بقدر وخطره فضله معروف مكرم عزيز هناك العلم فإن كرامة أو كسوة أوأكله أنه ورأى مالحا سمكا أصاب أنه راى فإن الصيد من ألنه وخير غنيمة فإنه الطري السمك من أكل

نال ما بقدر له ونعيم خادم أو مملوك قبل من هم يصيبه فإنه بملكه يديه في يصير أن بعد يأكله لم أوطبيعة خالفت وربما فيه خير ال وكباره المالح السمك صغار وكذلك أصابه أو أكله أو المالح السمك من

كبارا السمك كان إذا وخيرا ماال اصاب منامه في رآه إذا المالح السمك في االنسان@- يكرهه ما الناس في وجاهه بوجهه يرى فإنه شئ سوادها من يبق ولم ابيضت لحيته ان رأى ومن

على يكون دين المعروف قدرها فوق اللحية وطول وقار فهو سوادها بعض منها بقي قد كان فإنحلقت فإن يشينها ماال بقدر كان إذا لهمه وذهاب لدينه قضاء وخفتها ونقصانها شديد هم أو صاحبها

في صالح نقصان العانة وشعر أهون الحلق أن إال النتف وكذلك الناس في وجاهه وجهه ذهب لحيتهحتى وكثرتها العانة طول بقدر ومبلغه أعجمي وهو دين معه ليس صاحبه يصيبه سلطان ورؤياه السنة

فماله الجسد شعر سائر واما األرض في يسحبها@- فقره وذهب استغنى فقيرا كان وإن ماله ذهب غنيا كان فإن بالنورة وحلق تنور أنه رأى ومنالناس في الرجل صيت فإنه والجرم الصوت وأما فيها فهو فيها حدث فما ابنته أو الرجل امرأة واالذن

ومدبره به والقائم الجسد ملك والقلب وخاتمته أمره مفتاح والفم فيهم وفخره@- ثوبه في صرها أو يده في سقطت انها رأى فإن اليه تنسب من مرض فإنه تحركت سنه رأى ومن

أحد ينتفع ال بلية تصيبه هؤالء بعض فإن درست أو تأكلت أنها رأى فإن أختا أو أخا أو ولدا يستفيد فإنهسفر نية المنام في التمر ونوى بنفسه هو وال به

@- أن راى فإن النابتة السن مكان قدر على أخا أو ولدا يستفيد فإنه زائدة سن له نبت أنه رأى ومنأهله سائر دون بذلك ينتفع فإنه دونهم بها انتفع لو وكذلك وبأهله يضربه فإنه وباسنانه تضربه الزائدة

@- يكره فإنه فقلعها غيره من عالجه ذلك أن رأى أو قلعها حتى أسنانه من شيئا عالج أنه رأى ومننسل يكثر فإنه عنده أو يده في وصارت سقطت أسنانه جميع رأى فإن ذلك يشبه ما أو مال غرم على

في قبله يموتون الناس من أسنانه ذوي فإن جميعا سقطت أنها رأى فإن وعددهم البيت ذلك أهلفإنه أسنانه بعض فقد أنه رأى فإن كثيرا التأويل في باألسماء يأخذ سعيد وكان المسيب بن سعيد قول

قوام بها التي األسنان على األسنان دلت وربما القيرواني وقال اليه السن تلك تنسب من يغتربطلب في االنسان يستخدمه ما على األموال من دلت وربما البطن إلى الرزق واتصال اإلنسانوزمانه حاله في نظرت كلها سقطت أسنانه رأى فمن وأرحاء وخدم دواب من وكسب معيشته

أهل له يكن لم وإن بعدهم هو وبقي هلكوا ونحوه طاعون في مرضى بيته أهل جميع كان فإن ويقظتهوأما بعدهم وبقي اسنانه اليه تنسب من مات فقيرا كان وإن نعمته وذهبت ماله ذهب مال ذا وكان

أهل من المريض مات سقوطها حين في عنه وذهبت معالجة غير من كان فإن الواحدة السن سقوطكان فإن حاله في فانظر ثوبه في صرها أو بيده أخذها سقوطها حين كان وإن بمال أصيب أو بيتهكان وإن قطعه قد كان قريبا أو أخا صالح وإال ومكانها السن جوهر قدر على ولده جاء حمل عنده

وازالته قضائه على ويعالج فيه يطلب فإنه دين عليه يكون أن إال للرحم القطيعة إثم ذلك فإن دم هناك@- فإنه غلظ قد قفاه أن رأى فإن دينه ويقضي أمانته يؤدي فهو قفاه شعر من حلق أنه رأى ومن

الله قلده ما احتمال على يقوى@- عن كف قطعها فإن البر أعمال على يدل كالم ذلك مع وكان مقطوعة تزل لم يده أن رأى ومن

مطوق طوق غير من ضمتا عنقه إلى جميعا يديه أو يده أن رأى لو وكذلك والمعاصي المحارم جميععن كف فإنه وجل عز الله سبيل في أو مسجد نحو البر أعمال على يدل شئ ذلك مع وكان عنقه في

المعاصي@- اليد وأما كاذبة بيمين عنده بالله يحلف فإنه منه وبانت يمينه قطع مسلطا أو حاكما أن رأى ومن

أخ وبين وبينهم بينه ما انقطاع أو اخت أو أخ موت فهو منه وبانت غيره أو حاكم قطعها إذا اليسرىأو والبطش بها العمل من يريد عما قصرت يده رأى وإذا امرأة أو شريك انقطاع أو رحم ذي غير مؤاخ

فضل يده في رأى ولو به يستعين من ويخذله يريد ما ينال ال والمقدرة اليد ذات في تأويلها فإن يبستوفيها به يستعين من ومعونة يريد ما على ومقدرته يده ذات في تأويله فإن بطش في وانبساطا قوةويد اليد اليه تصير من الى صاحبها صانع من صنيعة هو وضعفها وقوتها وقصرها طولها أن آخر وجه

باألسماء الرؤيا عبارة في ياخذان وكانا المسيب بن وسعيد بكر أبي كقول عنده الحسنة األيادي مندون ريحها نتنت أو يبست أو فتحت أو ضعفت يده أن رأى فلو الرؤيا ذلك على ويتأولون ومعانيها

عنده اتمامها ترك أو اليه صارت من إلى صاحبها صنائع من صنيعة فساد ذلك فإن الجوارح من غيرهاكيف فانظر الصالحين بعض أو األنبياء من نبي يد تحولت يده أن رأى فإن عليها اقتداره على ضعف أو

الهلكة من به نجى أو الضاللة من ايديهم على الله هدى فيمن الصالح ذلك أو النبي ذلك حال كانالله يهدي فكذلك وأمره أمرهم عاقبة كان وكيف األذى من منهم لقي وما قومه في قدره كان وكيف

يلقى وما هدى إلى ضاللة من قوما الله ينجى وبها وضعت التي اليد وهي الرؤيا صاحب يد على قوما

ذلك صانع كنحو عاقبتها في وصنائعه حاله فتكون الله في النبي ذلك لقى بما شبيه األذى من ذلك فيوالتقى الفضائل أهل إال يراها اليكاد شريفة رؤيا وهذه النبي

@- محال فهي منها وصفت وما والقدرة والتقى الفضائل أهل غير من بعينها الرؤيا هذه مثل رأى ومنلبس جنديا وكان أظفاره طالت فمن دنياه في االنسان فمقدرة األظافير وأما عنها وأعرض تقبلها ال

صاحب كان وان صناعته له ودانت علمه كثر والحداد كالنجار صانعا كان وان له يعرض المر سالحهوطلبه امره في فرط الحد عن خرجت فإن تطل لم ما ذلك وكل وفوائده أرباحه كثرت وغالت بضائع

أو وديعة عنده كانت أو زكاة أو دين عليه كان فإن أظفاره قص من وأما عليه ضررا يناله ما كل وكانأخذه في وتورع كسبه في تحرى ذلك من شئ يكن لم وإن وعنده عليه ما وقضى وأدى وفى نذر عليه

وفك سالحه نزع ومكروه حرب الى دعى من أو جنديا كان وإن والسنة الفطرة من وقصه واعطائهبيته أهل جميع وفي وقومه عمله في وتسنن وضوئه في تحفظ ذلك من شئ في يكن لم وإن يدهمن وأما أظفاره ذلك جميع إذ منهم يفيده ما مع مؤدبا كان ان صبيانه في أو وعلمهم آدابهم وفي

ذلك وكل مطلوبه على ويقتدر ويقهره خصمه على ويعلو به يظفر فإنه براثن أو مخالب أظفاره عادتظالما الحيوان ذلك كان إذا الحيوان جوارح إلى جوارحه انتقلت من كل وكذلك السنة في فيه خير ال

القلب وسعة الحال وصالح والحلم العلم على فيدل واتساعه الصدر وأما فيه خير فال للخبيث آكالفيه يوعى ما وكل وكيسه وعلبته صندوقه على صدره دل وربما ذلك ضد على دال وضيقها والصدرعلى يدل الصدر ضيق إن وقيل وعقد سر كل محل والقلب فيه القلب ألن ماله وأنفس متاعه خير

فساد أو صالح من البنات ففي فيها حدث فما والبنات والثديان السخاء على تدل وسعته البخلالرزق على دل وربما وحياته غذاؤه ألنه الولد على دال ولبنهما البنات واليسار والبنون واليمين

للراضع فيه خير فال أحد منه رضع فإن وطيبه كثرته قدر على وآياته عالماته من ألنه والخصبوأما وبعده التابوت قبل من وأمه موسى نال لما والحزن والسجن الذلة على يدل ألنه والمرضع

عشيرته من قرابة أو ولد أو فمال باطن ومن ظاهر من البطنغير من خالؤه كان إذا ولده أو ماله يقل فإنه شئ خلقه من ينتقض ولم البطن طاوى أنه رأى فإنماللة والشبع وقوته منه الجوع مبلغ بقدر ماال ويصيب بهما حريصا يكون فإنه جائع أنه رأى وإذا جوع

وموضع االنسان مخزن على البطن ويدل دينه في صالح والري دينه في حال سوء والعطش منهودوارته بيته أو داره بطنه كان وربما والنفقات المصالح في منه وتصرفه فيه طعامه الجتماع عالجه

حياته والحلقوم مخزنه أو حانوته أو كيسه وكرشه ابنته أو خادمه ورئته والده وقلبه ولده وكبده زوجتهعلى المدبر نفسه هو قلبه كان وربما أمره ومدبر وأستاذه أميره على قلبه دل وربما عصبته وعصبه

من أو خلفه من خرج أو بطنه من يخطف قلبه رأى فمن ولده على دل وربما بيته بصالح القائم أهلهمن ووجال خوفا قلبه طار وإال عليه القلب يدل من مريضا كان إن هلك طائر التقفه أو دابة فأكلته دبره

من وأما االعتقادات محل القلب ألن دينه يفسد أو عقله يذهب وقد يطرقه طارق من أو تعالى اللهفإن ثوب عليه مربوطا أو يرى ال محجوبا او بغشاء مغشيا أو جدا لطيفا ضيقا أو مسودا قلبه رأى

على الران وتراكم به يهتدي عما وعمي ربه طاعة عن وحجب قلبه على طبع قد مذنب أو كافر صاحبهوكرشه صاريها وحلقومه قلعها ورئته خدمها ومصارينه رأسها وقلبه سفينة بطنه كان وربما قلبه

وقارها مشاقها وجلده ألواحها ولحمه حيطانها وأضالعه انكلتهاسفينته عطبت أضالعه وتبدلت أحشاؤه وتفرقت أمعاؤه سالت وقد متمزقا مخرقا بطنه رأى فمن

ومعدته والخسارة النفقة تخرج ومنها الريح يأتي اليها التي حانوته على له سفينة ال من بطن يدل وقدوتدل األرض أكباد الكنوز يقال ومنه المدفونة أمواله على بطنه حشو يدل وقد بضائعه وحشوه كيسه

على تدل وقد اليسرى آدم ضلع من خلقت حواء وألن عوجاجهن ال أهله من النساء على األضالعفمن عقودها وعظمه ترابها به المعجون ودمه ظهرها وجلده كلسها أو طينها ولحمه وداره بيته حجارة

مرضه أيام من بقي وإال منامه في له كملت قد كان ان علته من أفاق واصالحها بنائها إلى بيته رأىدلت وربما عروقه في جار والدم اسمه إلى راجعة الصحة ولكن وبقائه عمله من عليه بقي ما مقدار

فما شأنه ذلك كان لمن جالبيبها على وجلده فوقها يحملها وسلع لضائع على ولحمه دوابه على أضالعهانشق جلده من شئ سلخ وان دوابه من دابة موت على ذلك دل كسر من أضالعه من ضلع في أصابه

في المنام وزيادة الناس وأقدار فيها وما اليقظة فتفقد اذنه بغير قفصه أو سفطه فتح أو زقه أو حملهفي يظهر فإنه جوفه في مما شيئا أو أمعاءه رأى فإن بامرأة فهو فيها حدث وما امرأة والكتف ذلك

مما شيئا أو أمعاءه يأكل أنه رأى فإن نفسه هو أو ويبلغ يسود من بيته أهل من أو عنده المدخور مالهمن ذلك غير أو وأخ ولد من ذلك كان ان ويأكله مدخورا ماال ذلك من يصيب فهو غيره جوف فيكثيرة أكبادا كانت فإن ويأكله مدفونا ماال يصيب فهو اصابها أو إنسان كبد أكل أنه رأى فإن الناس

المكنوز صاحبه مال على فدال الدماغ وأما ويصيبها له تفتح كنز فهي نيئة أو مشوية أو مطبوخةما على عاد حادثه أو زيادة أو نقص من فيه رأى فما حياته على دال فدماغه فقيرا كان فإن والمخبوء

من يأكل دودا بطنه في رأى فإن المكنون السر وعلى القلب واعتقاد الدين على يدل وقد عليه يدلبعض من أو جسده من يتناثر أنه رأى فإن الرجل عيال والقمل ماله من يأكلون عياله فإنهم بطنه

ماال يصيب ذلك صاحب فإن أحدهما أو ثيابه أو جسده على كثرا أنهما ورأى الدود أو القمل أعضائهوعياال وحشما

ماال يصيب فإنه القليط وهو آدر أنه رأى فإن ولده لموضع ووقاء نفسه ومهجة قوته والوتين والصلبوالخردل والسلجم والقثاء والثوم والبصل والجزر والحمص والعدس والباقال أعداءه عليه يأمن

شيئا أو صيني دار أو زنجبيال أو فلفال أكل من وكذلك وأصابه أكله لمن وحزن هم ذلك كل واللفتأو نقص من فيه رأى فما وحكمته وعلمه ودينه بصيرته على يدل االنسان وبصر يغتاظ فإنه حريفا

والسجن الحصار على يدل وقد الحجة عن والعمى الجهل على ذلك عاد عمى أو فساد أو زيادةمن عينه به تقر ما كل على فدالة ذاتها في العين وأما فيها وما الدنيا من إليه ينظر عما بصره فيحجببه رميت أو مكانها من فقدت أو جسمها في بها نزل فما قائد أو أمير أو ولد أو أخ أو ولد أو عين مال

والكبير الذكر على تدل فاليمنى وصفناه ممن عليه تدل بمن تنزل حوادث فإنها والطوارق السهام منلفضل الجوارح من والشمال اليمين ناحية في كان ما كل وكذلك األدنى على واليسرى واالشراف

والصبي والولي كالحاجب اليمين عليه تدل من حفظ على يدالن والحاجبان الشمال على اليمينبه يتحمل من جميع وعلى ذله أو صاحبه عزل على فيدل األنف وأما المال صاحب والزوج والوالدوالوالد الولد على دل وربما أنفه رغم الذلة في ويقال بأنفه شمخ فيقال إليه مضاف الكبر ألن ويتباهى

في شبه وبه كالنطفة وهي الناس من بالمخاط يمتد ألنه وفرجه عليه الرأس تدل من ذكر وعلىاألسد فعطس الفار استكثر السالم عليه نوحا أن ذلك وأصل أشبهه إذا أبيه مخطة فيقال المثل

الشمال من واألنثى اليمين من فالذكر قطان أي سنوران منخره من فسقطكان ان أهله من عليه األنف يدل من هلك وإال مات مريضا كان فإن حاله في نظر أنفه قطع فمنحلق أو هجر أو تعب أو فقر أما وفضيحة مثله فيها يكون نازلة به نزلت مريضا يكن لم وان مريضا

بابه وفردتي كأبويه عليه الفم يدل ما لكل الحافظين على فيدالن الشفتان واما عليه سقوط أو لحيةوالطاعات األعمال اخفاء على فدال الخضاب وأما والفرج القبر وشفرى البئر وحافتي كيسه وطاقات

فإن المسلمين خضاب بخالف خضب إذا والرياء التصنع على دل وربما الناس عيون عن الفقر وستراليدين خضاب وأما اللحية خضاب في ذكرناه وما حاله انكشف يعلق لم وإن عليه ستر الخضاب علقفقيرا كان وان واللؤلؤ والذهب الحرير كلبس به يليق بماال وأمواله وعبيده بنيه يزين فإنه والرجلين

في زينتهن من ألنه وفرح حسن ولباس سرور للنساء وهو صالته ويترك وضوءه يعطل ممن فلعلهوالبقر والعبيد كالدواب عماده وعليها قوامه بها التي أمواله على فدالة االنسان عظام وأما األفراح

والدار والدابة العبد ورقبة المخزون ماله العظم ومخ به يشتغل ما وكل والشجر والرباع والغنم واإلبلمات المرضى من سلبه فمن الحياة على دل وربما المدفون المال على المخ دل وربما

بها التي والفرائض الدين على مال له ليس لمن العظام تدل وقد الولد وولد الولد على يدل وقدوزاد عظامه قويت فمن السر في أعماله صحة أو خطر عنده أموره أعظم وهي عماده وعليها قوامه

المال على فدال اإلنسان لحم وأما منامه زيادة قدره على عليه ذلك يدل ما عنده حسن صحةغالته كثرت لحمه زاد فمن المال رأس والعظام ويقل يكثر بالقوت ألن والغلة كالربح المستفاد

تعالى الله عمال ولحم ذلك ضد فعلى لحمه قل ومن خصبه وكثر صنعته ونفقت وفوائده وأرباحهلحمه قل ومن صحيفته وامتألت عمله زاد كثر منهم لحمه رأى فمن وتطوعاتهم نوافلهم الزهد وأهلدليل الهزال ومع الدنيا إلى بالميل يؤذن آخر شاهد زيادة مع يكون أن إال عمله وقل دينه نقص منهممؤلف فهو العصب وأما فروضهم اآلخرة أهل وعظام بها األولى هو فذك واالنقطاع منها التخلي على

الرزق وأسباب والعهود والعقود البياعات في واالشهاد الورع على دال وهو ودنياه دينه في أمرهعليه يدل من على تأويله عاد زيادة أو نقص في ذلك من شئ على دخل فما البيت أهل من والعصبة

األسواء من به ويتحصن به يتوقى من كل على فدال االنسان جلد وأما اليقظة وشاهد الرؤيا بزيادةالله ونعمة والمال والبيت والدار والدرع والثواب والدين والعالم والسيد والزوج والولد كالسلطان

عليه يدل من على ذلك عاد بشئ فيه أصيب فمن وسترهعلى فدال الذكر وأما صاحبها بعد من تبقى ألنها وترك أموال االنسان سوى الحيوان سائر وجلود

ذكره قطع فمن صنائع أو رباع أو مال أو سيد أو ولد أو سلطان أو علم من االنسان به يذكر ما جميعكانت ان فكيف ناشزا أو عليلة امرأته وكانت به ذلك يلق لم فإن أوشر خير من فيه هو ما ذكر قطعيطلب وهو عليها الولد تعذر ممن تكون أن إال حياة أو بموت يفارقها فإنه لزوجها ذلك رأت التي هي

عنه انقطع وسقي وسواق عيون صاحب وكان زوجة هناك يكن لم فإن ابدا منها يراه ال فإنه منها ذلكامرأة ينكح المنام في كان ان فكيف البئر في سقط أو دلوه وانقطع ساقيته وانكسرت المجرى

وكانت جنان وال ساقية له وليس المنام في المنكوحة زوجته تكون أن إال فرجها في ذكره فانقطع

وكان لها حمل ال ممن كانت فإن يحيى بماال وحملت ميتا خرج أو هلك جنين بطنها في كان فإن زوجتهوابتغاء السؤال على جاهه ذهب فقيرا كان فإن فيه خسر أو ذهب تجارة أو سفر في مال للرجل

من شئ أو جرو أو فرخ أو هرة أو ولد فيها له سقط أو جرته أو البئر في دلوه سقط وإال المعاشعابره وتوفيق منامه وزيادة وحاله حيوانه قدر على نقص أو متاعه

)...يتبع)@( 1تابع... (: - وما والقدرة والتقى الفضائل أهل غير من بعينها الرؤيا هذه مثل رأى ... ...ومن

بال الذي بالمكان البول على ويستدل النكاح وعلى والولد المال على دال الذكر من يخرج ما وجميعمجرى تجري والنورة ماكس أو عاشر أو جاب أو سلطان الى مال منه خرج بحر في بال فإن فيه

ماال قضى وإال عزبا كان ان تزوج حمام في بال وان والودي والمذي المني وكذلك الباب هذا في البولتحمل أو عزبا كان ان ينكح فإنه األواني من إناء أو قربة أو جرة في بال وان عليها به جاد المرأة

وقد الباب هذا في البول مع يشترك والمني تطلبه كانت ان ماال اليها يدفع أو متزوجا كان ان زوجتهباألماكن ذلك نحو أو زنا في أو حنث بعد أو دبر أو دم في وطء من عليه يدالن ما فساد على يستدل

. ذلك ونحو طعام في أو يده في يبول أو دما يبول كالذي وتغيره البول بصفات النائم فيها يبول التيله سافر أو الرؤيا في يشركه من سافر أو سافر لبسها فمن السفر نعال فأما ضروب النعلفهي وأما

يمش لم إذا يتم ال وقد يتم فقد سفرا أمل قد وكان لبسها إن وأما المنام في فيها مشي إذا وذلك مالفإنها الماء نعال من كانت وان طريقه عن وعقل سفره عن أقام خلعها أو شراكها انقطع فإذا فيهاعلى فدالة األسواق في التجار به يتصرف ما أو الطائف نعال وأما يطؤها أو يستفيدها أمة أو زوجة

أو اشتراها أو الدور خالل في بها مشى إذا أيضا الزوجة على تدل وقد للمعاش واالكتساب األموالشسعها انقطع فإن فثيب ملبوسة قديمة كانت أو جارية أو حرة أو فبكر جيدة كانت فإن اليه أهديت

له خيانتها وظهرت نشزت زوجته كانت وان عائق دونها عاقه أو صناعته كسدت أو معيشته تعطلتبذلك يوعد أو إصالحه المنام في يعالج أن إال طلقت ناشرا أو هلكت مريضة كانت أو خلخالها قطع وإن

فمشى محذوة نعال لبس أنه رأى وإن طالق بعد ويراجعها إياس بعد تبرأ فإنها نفسه في ذلك يستقر أوأو يطؤها امرأة يصيب فإنه فيها يمش ولم نعال لبس فإن سفرا يسافر فإنه فاسد طريق في فيهافإنه وعاء أو بيت في عنده أحرزها أو ملكها أو فأخذها يده في نعال أعطى أنه رأى لو وكذلك جارية

لو وكذلك عذراء جارية أو امرأة يصيب فإنه محذوة غير النعل كانت فإن وصف ما على امرأة يحوزمن كانت وإن األصل أعجمية المرأة كانت البقر جلود من النعل كانت فإن تلبس ولم محذوة كانتمشى أنه رأى فإن االبل جلود من كانت لو وكذلك العرب موالي من أو العرب من كانت الخيل جلود

ظهر عن شريك أو أخت أو له أخ فراق ذلك فإن باألخرى ومضى رجله عن إحداهما انخلعت نعلين فيسفر ظهر على أخاه فارق إحداهما انخلعت وحين سفرا التأويل في صار فيها مشى حين ألنه سفرفي حدثا ذلك كان عليها أحد غلبه أو بئر في وقعت أو ضاعت نعله ورأى نظير وال أخر يكن لم وإن

اتزلته أو هجرته قد المرأة تكون أو تصح ثم تمرض ارأته فإن صحيحة ذلك بعد النعل أصاب فإن امرأتهغيره ولبسها منه سرقت النعل أن رأى ولو األولى حالها إلى تعود ثم ذلك نحو من للنساء يعرض ما أو

التي جاريته أو امرأته في يغتال ألنه لصاحبه فيه خير ال ذلك فإن يعلم لم أو بذلك علم عليه ردت ثمفإنها ذلك يشبه ما أو شئ عنده منها يبق لم حتى احترقت أو انتزاعا انتزعت النعل أن رأى فإن يطؤهاخير فال غيره رفعها فإن يجامعها أو امرأته حال يدبر فإنه نعله رفع أنه رأى فإن جاريته أو امرأته موت

رأى فإن يتم ال السفر ذلك فإن السفر إلى تنسب التي النعال من كانت وإن النساء عورات في فيهفانسب بأهل للنعل هو ما غير إلى التأويل في ينسب أو مثلها يستشبع مما النعال جلود غير من نعله

سفر إلى تنسب التي النعال من كانت وإن فساد أو صالح من النعل تلك جوهر إلى يطؤها التي المرأةيمسكها الذي شراكها رأى ولو وصفت كما شرا وإن خيرا إن النعل تلك جوهر إلى السفر ذلك فانسب

الشراك جوهر قدر على يطؤها امرأة في أو ذلك سفره في صاحبها حال فأن ضعيفا متقطعا أو باليااليه السراويل ينسب ما سبب كان قوية جديدة كانت إذا السراويل في التكة وكذلك وهيئته وجماله

القميص لبسه وكذلك موهنا ضعيفا السبب كان منقطعة بالية التكة كانت وإن محما وثيقا التأويل فيبالية اللبنة كانت وإن الحال حسن الشأن مجتمع لذلك صاحبها كان بأزرارها جديدة صحيحة كانت إذا

جيب ألن وأمره شأنه القميص صاحب على يتفرق فإنه قميصه عن سقطت أنها رأى أو متقطعةمكروه به موقي أو السالح من شئ معه كان فإن رجله في رآه إذا الخف وأما وأمره شأنه القميص

حينئذ الخف فإن المكاره من ذلك يشبه وما شوك أو وحل أو والهوام األرض دواب من عليه يطأ مماالمكاره من وال السالح من شئ الخف مع يكن لم فإن المكاره من وكن لصاحبه وقاية السالح من

الهم من وأقوى أشد فهو رجله في وضاق منه طال وما صاحبه يصيب هم الخف فإن@- منثورا كان وإذا والقرآن والعلم البر كالم المنظوم واللؤلؤ حاله صالح فهو جددا ثيابا عليه رأى ومن

وهي تعالى الله قال كما المكنونة كاللؤلؤة يصير حتى وصيفة أو وصيف أو أنثى أو غالم ولد فإنه

وإذا يستبشع ال قدرا اللؤلؤ كان إن جميلة جارية أو امرأة على يدل ما الرؤيا في ويكون المخزونةأو حمراء ياقوتة أعطى انه رأى فإن كثيرة وأموال كنوز فهو باالوقار يحمل أو يكال حتى القدر جاوزفيها او مسروقة حسناء جارية ولدت حبلى امرأة كانت وان حسناء جارية أو امرأة يصيب فإنه خضراء

أن تلبث ال يصيبها التي المرأة فإن عنده عارية كانت وان عليه تحرم الجارية أو المرأة تلك فإن خيانةحجر اسم لجوهر الدين في مكروهة أموال فهو الحد يجاوز حتى الياقوت من كثر وما قبله تموت

مال أو خدم والخرز الياقوت@- ذلك من يملك ما يكون وقد يملكه يكن لم شيئا يملك فإنه به فتختم خاتما أعطى أنه رأى ومن

أو صالة في أو مسجد في وهو خاتما أصاب ومن ذلك نحو أو ماال أو ارضا أو دابة أو مملوكا أو سلطاناوان دينه صالح في وينفقه حالال ماال يصيب فإنه االموال على يدل شيئا ذلك مع ورأى الله سبيل في

ان رأى وان وحربا وملكا سلطانا يصيب فإنه والحرب والملك السلطان على يدل ما ذلك مع كاناليه ينسب من وجه الفص فإن منه ذهب خاتمه فص ان رأى فإن يملك ما عنه يذهب فإنه انتزع خاتما

والكتاب نفس بطيبة يملك ما بعض منه يخرج فإنه نفسه من بطيب خاتمه وهب أنه رأى فإن الخاتمأصاب أنه الرجل راى وإذا حال كل على صالح للنساء والفضة الذهب وليس الخير تحقيق وختمه خير

من كان وما سلطان ذو عليه يغضب ذلك ومع رأى ما بقدر مال له ويذهب غرم يصيبه فإنه ذهبافهو سبائك أو صفيحة كان وما وأهون التأويل في أضعف فهو نحوها أو حلي أو اناء شبه معموال الذهب

اربعة فوق الدنانير تكون أو مجهوال عددا أو مجهولة دنانير أصاب أنه رأى فإن الشر في وابلغ أقوىالمكاره في الدنانير ضعف وانما الدنانير كثرة بقدر ذلك كل يكره ما ويسمع يكرهه امرا يصيب فإنه

كان وما جميعا الوجهين على واسمه الله توحيد هو الذي الكتاب من فيها لما التأويل في الذهب عنقدر على البر أعمال من عمال يعمل منها نال إن فإنه الخمس الصلوات من صالة عدد قدر الدنانير من

من عمال أو الخمس الصلوات من صالة يضيع فإنه شيئا منها ضيع أنه رأى فإن الدنانير من نال مادينار وألف دينار مائة نحو والبر العلم على دالة العدد المعروفة الدنانير جماعة كان وربما البر أعمال

البر أعمال على يدل كالم رؤيا في معه ويكون بفرد ليس زوجا بوتر ليس شفعا عدد يكون أن بشرطقدر كان إذا الواحد الدينار ان وقيل العلم ذلك من يصيب فإنه الدنانير تلك من أصاب أنه رأى فإنطبائع فإن الدراهم وأما الدينار ذلك أصاب من يصيبه صغير ولد فإنه منه اصغر أو المعروف الدينار

من ومنهم عددها مثل أو كهيئتها اليقظة في فيصيبها أصابها أنه يرى من منهم مختلفة فيها االنسانوجل عز الله توحيد فيه يوجد الذي للنقش وذلك حسنا كالما طبيعته في الدراهم من البيض يجد

كالم والسود البر كالم البيض أن إال كالم وكالهما وخصومة صخبا الدراهم من السود ويجد عليه واسمهبارزة ظاهرة الدراهم كانت إذا ذلك كل ويجري حال على منها شئ يوافقه ال من ومنهم خصومة

لصاحبه فيحفظه سرافيه يستودع فإنه جراب أو صرة أو كيس في الدراهم أعطى أنه رأى فإن تتحوليحفظه سرا يستودعه فإنه غيره الى دفعها أنه رأى لو وكذلك منه فاستحفظ ذلك من حفظ ما بقدر

الواحد الدرهم وكذلك الشر في وأهون الكثيرة الدنانير من خير حال كل على والدراهم لصاحبهأنه رأى فإن بالولد حدث بالدراهم حدث فما مبلغه وزن عن ناقصا كان إذا سيما صغير ولد الصغيرمنها كان فما الفضة وأما ردئ كالم فإنه الفلوس وأما الولد ومات فيه رجوع ال ذهابا ذهب منه انتزع

يستودع فإنه شيئا ذلك من أعطى أنه فرأى صحيحا أو مكسرا شبهها أو حلي أو إناء نحو من معموالفي جاهه في يكرهه ما ينال فإنه وجهه فيها ينظر لم ما فضة من مرآة كانت لو وكذلك متاعا أو ماال

أو امراة النساء جوهر هي معمولة تكن لم إذا النقرة والفضة الفضة مرآة في النظر في ير وال الناسدخل أنه رأى فإن رأسها مسقط من امرأة يصيب فإنه بالدها أو معدنها من النقرة أصاب فإن جارية

فيها غيرها أو أمرها في به تمكر امرأته فإن هناك النقرة تلك فأصاب معدن من غار في@- أهله بعض يتزوج فإنه صراخ أو نواح غير من بكاء لموته وكان ثانية مات معروفا ميتا رأى ومن

يكره مما رنة أو نواح أو صراخ لموته كان إذا وكذلك انسان عقبه من مات وإال عرس فيهم فيكونالتأويل في أصله

@- ويقهر دينه ويفسد سلطانا يصيب فإنه الرجال أعناق على سرير على وحمل مات أنه رأى ومنلم ما دينه صالح له ويرجى جنازته تبع من بقدر سلطانه في أتباعه وتكون أعناقهم ويركب الرجال

يدفن@- برا منه وينال سلطان ذا يتبع فإنه الجنائز هيئة غير على ميتا حمل أنه رأى ومن

@- أو علما كان ان الدنيا في الميت ذلك طريقة يطلب فإنه معروف ميت قبر عن نبش أنه رأى ومنالبقبر في حي وهو عنه نبش حتى قبره في الميت إلى وصل أنه رأى فإن ذلك بقدر منه فينال ماال

المطلب في وال فيه خير فال ميتا وجده وان حالل المال ومن وحكمة بر المطلب ذلك فإن

@- والدين الدنيا في عاجال وذكرا شرفا يصيب فهو عنده حاضر امرة واله المسلمين إمام أن رأى ومنبقدر وبطء تأخير فيه وسلطان وعز شرف كذلك فهو عنه نائبا المسلمين ثغور أقاصي من واله فإن

اإلمام عن الموضع ذلك بعد@- اإلمام ان رأى فإن أمره خواص في يداخله فهو واطمأن فيها واستقر اإلمام دار دخل أنه رأى ومن

وجوهره التأويل في إليه العطية تلك تنسب ما بقدر وسلطانا رفعة أو فخر يصيب فهو شيئا أعطاهيختلف أنه رأى فإن لديه بحاجة يظفر فهو وبر حكمة بكرم دونه سلطانا أو اإلمام يخاصم أنه رأى فإن

مع لحاف في أنه رأى فإن له مضرة على يقدرون ال أعدائه فإن نوابه من نائب باب أو اإلمام باب الىاإلمام العاقبة في يملك وما ماله ويصير اليه سلبه من يخرج فهو سترة بينهما ليس فراشه في اإلماممات فإن لمكانه والرعية له الدين مرض فهو مريض اإلمام أن رأى فإن مماته أو حياته في منه تركة

فهو جائرا إماما كان فإن فيه والعدل البركة نزول مكانا العدل اإلمام ودخول الدين في فساد فهوفإنه مائدته على العدل اإلمام مع أكل ومن يضره فال ذلك إلى للدخول معتادا كان وإن ومصائب فساد

اإلمام مثل والسلطان الملك وكذلك الطعام من نال ما بقدر ودنياه دينه في وخيرا شرفا يصيب@- أهل كان فإن فيه قامت رآها الذي الموضع على يبسط الله عدل فإن قامت القيامة ان رأى ومن

يوم القيامة يوم الن بينهم االمر وانصرم نصروا مظلومين كانوا وان منهم انتقم ظالمين الموضع ذلكاالمر أشد وهو كذلك فهو اليوم ذلك في وجل عز الله يدي بين موقوف انه رآى فإن والعدل الفصلالشمس طلوع أو الهلها بعث أو القبور من نشر نحو من شيئا القيامة أعالم من رأى لو وكذلك وأقواه

شاء ان يدخلها فهو الجنة دخل أنه رأى فإن والعقاب والثواب القضاء فصل إلى يصير حتى مغربها منأكلها أو ثمارها من أصاب أنه رأى فإن خير من يقدمه أو لنفسه قدم لما بها له بشارة وذلك تعالى اللهفإن أصابها فإن ذلك بقدر والخير البر من ينال فهو والخير البر أعمال الجنة ثمار فإن غيره أعطاه أوغيره أعطاها وإن به ينتفع وال دينه في والخير العلم يصيب فهو لمأكلها يصل لم أو شيئا منها يأكل لمعلى البر أعمال من أمور فهي نساؤها وأما كهيئتها بعينها فهي وبناؤها رياضها وأما غيره بعلمه انتفع

مفضال له منعما يزال ال فهو دخلها متى يدري ال فيها مقيما الجنة في كان أنه رأى فإن جمالهن قدردخل أنه رأى وان الله شاء ان خير إلى منها يخرج حتى المكاره عنه مدفوعا أموره في مصنوعا عزيزا

ليتوب وينذره نذره وذلك والكبائر المعاصي أصحاب يراه ذلك فإن ذلك يومه في منها خرج ثم جهنمما قدر على ذلك من يصيبه وبالياها الدنيا غموم من ذلك فإن منها مكروه يصبه ولم رآها فإن ويرجع

أمره متفرقا عليه مضيقا يزال ال فذلك دخلها متى يدر لم فيها يزل لم أنه رأى فإن رآها أو منها ينالهمن أذى أو حرها من نال أو شرابها أو طعامها من يأكل أنه رأى فإن منها يخرج حتى ذليال مخذوالمريضا كافرا كان فإن جهنم دخل من أما القيرواني وقال منه المعاصي أعمال ذلك كل فإن خزانها

أتى سوقيا كان وان وسجن وافتقر جهنم فيح من الحمى ألن واحتم مرض تقيا مؤمنا كان وان ماتالجنة دخول ان وقال وأسواقهم أعمالهم في خالطهم أو دورهم في والفجرة الكفرة داخل أو كبيرا

في ذلك ورأى مذنبا أو كافرا كان وان الجنة إلى المؤدية الله بيت الكعبة الى ويصل حجة يتم للحاجالجنة ألن علته من الكافر وأفاق مرضه من المؤمن مات مريضا كان وان وتاب كفره من اسلم غيره

كان وان والنكاح الزواج دار الجنة ألن امرأة تزوج عزبا كان وان الكافرين جنة والدنيا للمؤمنين آخرةذكر وحلق علم دار إلى أو الجماعة إلى السعي على دخولها ويدل ميراثا يرث وقد استغنى فقيرا

أو الطاعون على دالة األولى النفخة فإن الصور ف النفخ وأما اليها يؤدي مكان كل وإلى ورباط وجهادالمنام في وعد من وكذلك الجميع في عام سفر أو قائمة قيامة أو البعوث في السلطان نداء على

السلطان من عظيمة حادثة على بالقيامة الوعد ويدل مات مريضا كان فإن وقربها بالقيامة( الثانية النفخة السلطان )وأما نداء على دلت وربما بها يحيون الخلق ألن ارتفع الوباء في كانت فإن

والفتن الشدائد من سليما الصراط على مر ومن ودبره أراده عظيم أمر الى وجمعهم الناس فيعقبه له الصراط يكون وقد الكعبة بعده التي الجنة وكانت منه ونجا قطعه الحجاز في كان فإن والبالء

الصراط وفي الدين في مثله عليه دخل عليه عاقه فما دينه الصراط كان وإال به نزل أصابه فماباآليات } نرسل وما تعالى الله قال وحادثة خوف فإنها القيامة اشراط هي التي اآليات وأما المستقيم

} آخرون وينجو قوم فيها فيهلك تظهر فتنة على الدابة خروج دل وربما تخويفا إال( الدجال خروج وتقوم )وأما تظهر بدعة إلى يدعو متبوع مفتون على فدال

( السالم عليه عيسى نزول أو )وأما كافر هلك الدجال قتل فإن األرض في يكون عدل على فدليلعادل إمام عليه يقدم أو قائم عليه يقدم وقد مبتدع

( الطاعون أو )وأما الناس في عام سفر على دل وربما السلطان من عذاب مدينةفإنه في رؤي إذاالسلطان من يجري مغرم على

( الجبة لباس البرد )وأما تدفع ألنها استغنى فقيرا كان فإن وبطنها خاطها أو اشتراها أو لبسها لمنالقطن وهي قارة أموال وداخله بطانة وله وجيها وكان ناله السلطان به الق وان الفقر على الدال

وكان تزوج عزبا كان وان وبيعته ومواثيقه عهوده والخيوط المال بيت في والمال كالكنز فيها الداخلابنه زوج يلبسها ولم خاطها فإن عصمة أو عهودا والخيوط مهرها والقطن زوجه وبطانتها نفسه وجهها

ما ذلك وكل طواها قد قديمة كانت ان سيما مفترقين زوجين بين جمع أو لغيره نكاحها عقد أو ابنته أوحبس أو مرض أو دين أو زوجة من فغمة الصيف في لبسها وأما لبسها إبان في الشتاء أيام في كانالحرب سعير في عدوه وتلقى المته لبس الحرب أهل من كان فإن المرأة أجل من كرب أو ضيق أوكان فإن حاله في تنظر فإنك غيرها يذكر ولم راسه على رآها أو الرجل بها تعمم إذا العمامة وأما

حدها عن خرجت إذا فيها خير وال وجمالها كبرها قدر على رياسة نال وإال والية ولي أولى به السلطانعلى دالة للعزب وهي تيجانهم والعمائم العرب أشراف زي من ذلك ألن صفرتها وال سوادها يضر وال

وسيده سلطانه وعلى ابيه على لالنسان أيضا وتدل الذكر الولد على دالة حمل عنده ولمن النكاحأو شريك أو مال له سافر أو سفرا سافر يده على لواها أو رأسه على أدارها فإن ومؤدبه وأستاذه

دين والرداء عنده من أعز أو جاهه أو الرجل ولد والطيلسان امراة والملحفة امرأة زار وإال قريبمرتديه هو الذي الرجل

@- يسقي فيما منه يكون ال أن بعد البر أعمال خير من يعمل فإنه الماء الناس يسقى أنه رأى ومنطيبة حياة يصيب فإنه عذبا لذيذا صافيا ماء يشرب أنه رأى فإن ثمنا يأخذ وال يبغي وال أحد على طول

@- فرج مكروبا كان إن فإنه الخير على يدل كالم ذلك مع وكان جميعا حلقا ورأسه لحيته أن رأى ومنطوله كان إذا خيرا يكون منه النقصان مجرى فعلى الشعر من نقص وما دينه وقضى ونجا كربه عنه

صالح النتف في كان وربما يشنعه وال الوجه اليشين ونقصانها سقوطها كان إذا اللحية وكذلك هماأهل من المنام في زكى من وأما منه كره على له الصالح ذلك أن إال الوجه يشن لم إذا أمره لبعض

الى ويدفعه ذلك يقضي فإنه وديعة عنده أو دين عليه يكون أن إال يساره ويكثر ماله يثمر فإنه الموالإن فكيف عمله وزكا ذكره وارتفع الله عند أفلح فقد صالحا رجال أو ميتا المزكي كان وان مستحقهفإن فيها ويزكي شهادة يشهد فلعله الحج ابان غير في ذلك عند أذن فإن الله ذكر أو ذلك بأثر صلى

أو شاربه يقص أو رأسه يحل فإنه فقيرا ذلك رأى وان الله شاء إن يحج فإنه الحج شهور في ذلك كانذلك يفعل أو بالماء مغتسال أو الثياب من مجردا يكون أن إال عانته يحلق أو ظفره يقلم أو إبطه ينتف

أو ظاهر بصالح ويفلح شأنه ويرتفع آثامه من ويتوب حاله من يخرج فإنه ذلك بعد يصلي أو مسجد فيعبادة أو زيارة أو نافلة إما بيدنه يعمله عمل فهو فقيرا كان فغن التطوع صدقة وأما مشهورة بشهادة

الناس في يعمله صالح عمل فهو مال ذا كان وان والتقديس والتهليل بالتسبيح القبور على طوافا أوكانت ما وذلك بالناس صالة أو قرآن أو علم تعليم أو نصيحة منكرأو عن نهي أو بمعروف أمر إما

الذين مع أو الناس في يؤجر فإنه دنانير أو دراهم كانت وأن خبزا أو حنطة كانت أو مجهولة الصدقةأوساخ الصدقة ألن عليهم وآثامه وهمه وعزمه له وثوابه غمه بأم عرفهم ان بذلك عليهم يتصدق

بما عنه تذهب وسيئات أجله من يكسبونها سيئات فهي السفلى اليد من خير العليا واليد المتصدقوذهب مات مريضا كان فإن له ذلك رؤي أو الحج الى ذاهبا نفسه رأى من وأما الكالم من يحملونه

أن إال حاجة في العلم رئيس إلى أو السلطان الى توجه وإال محمله من بدال نعشه في راكبا الله الىامرأة تزوج يكون أن إال القبلة الى يرجع فإنه للصالة تاركا يكون أو قضائه في يبتدئ فإنه مديونا يكون

نفسه رأى من وأما أصحابه مع بها ويطوف بها يدخل اليها به ويتوجه هودجه فيحمل بها يدخل ولمأخذ صالة أو صوم من نذر عليه كان وان والعمل بالطاعة لله واستجاب مات مريضا كان فإن محرما

منهما العليل مات مريض بعل لها امرأة أو مريضة زوجة له من ذلك رأى وان عليه لما القضاء فيأو بعض على بعضها يحرم االحرام في المنام في اجتمعا إذا الطالق على موته يدل وقد صاحبه وفارقه

خدمة إلى يتجرد فإنه والمعصفر الحرير في إحرامه يكون أن إال ذلك يؤيد ما اليقظة في كانأو البصر أعمى تجرده في كان أو الله غير لبى فإن اليه ويسارع يأتيه أو حراما يتزوج أو السلطان

ألن يؤمه سلطان أو يقصده عمل في عنقه من اإلسالم ربقة يخلع فإنه المحة غير على أو الوجه أسودبمراقبة وقوف بها المطلوب ألن الصوم على دل فربما بعرفة الوقوف وأما اللغة في القصد الحج

فاته بها يقف ولم الفجر عليه طلع ومن الشمس غابت إذا منها يدفع الفجر وطلوع الشمس مغيبالحياة سبب واألكل والشرب األكل له حل غابت وإذا الشمس غيبوبة بفطره يرعى كالصائم الحج

واأللف المفارق بالحبيب االجتماع على بعرفة الوقوف دل وربما بعرفة الواقف بها يدفع التي والحركةتعارفا بها ألنهما عرفة سميت وبذلك بعرفة االفتراق بعد بحواء التقى السالم عليه آدم ألن المجانب

أدرك وغيرهم الملوك عند الحاجات طالبي من الفجر طلوع إلى الليل إقبال في بها وقف فمنلفظ ان سيما يطلب ما ويحرم يرجو ما فاته النهار إقبال في أتاها ومن حاجته وقضيت مطلوبه

الليل إقبال في بها وقف فإن بيع وميعاد سوق موسم على عرفة دلت وربما عرفات اسم في الفواتعرفة يوم يدل وقد ذلك في خسرت النهار إقبال في بها وقف وإن وشرائه بيعه في استفاد أو ربح

فاصل حرب يوم على يدل وقد الفرض والزام الخلق واجتماع الفضل في تفاقهما ال الجمعة يوم علىأعلم والله عليها المقلوب في الحشر موقف يدل وقد

( بالبيت الطواف كان )واما وإن عنده وحظي منه تقرب به ويطوف السلطان يخدم ممن كان فإنوالدته اليه رحل أو بالنصيحة ويخدمه سيده يطيع عبدا كان أو حوائجه في ويطوف عالما يخدم ممن

عنده كان فإن فيها ومحبته بصالحها عنها ويجاهد عليها يسعى زوجته أو عليها بالبر ويطوف برها يكثركخدمة ونحوها األعمال هذه من اليقظة في به يطوف عما بالثواب بشارة فطوافه ذلك من شئ

الصفا بين السعي وأما الصفين وبين والجموع الثغور في والرباط الطواف وكثرة الجامع أو المسجد } بعث } وانما فنادى فحشر يسعى أدبر ثم تعالى الله قال وقد بالمقام أو بالمشي العمل فهو والمروة

أو صفين بين أو ثغرين أو حصنين بين سعيا ذلك كان وربما مكان من يبرح ولم حاشرين المدائن فيصناعتين بين أو والسمسرة بالنداء سوقين بين أو ابنتين أو زوجتين أو صالحين رجلين أو عالمين

والربح بالفائدة( السكر وقيل )وأما زوجة أو ولد أو حبيب من اقبل حسن حلو كالم فإنه ونحوهما والفانيد المطبوخ

طيبا وسعيه كده من ماال جمع عقد الذي هو كان فإن والحلو العسل من يعقد وأماما ودراهم دنانيرفدال الزبد وأما والغالت والمواريث كالغنائم غيره عمل من ذلك نال عقدها من يدر ولم افادها فإن

يقظته في يعالجه أو يطلبه ما سهولة وعلى الفقه وعلى والفائدة والكسب والرطوبة الخصب علىاستخراجه وحسن وشفائه لنفعه الدواء وعلى ألهله والقرآن والفقه العلم على فدال السمن واما

شدة في هو لمن والرخاء الخصب وعلى المال لطالب والفوائد واالرباح والغالت المال وعلى وبقائهالجبن واما داء ولحمه دواء البقرة سمن ان من الخبر في لما اكله ان سقم في هو لمن الصحة وعلى

والعبيد الريع على المال من يدل وقد والكسب والمال والفقه العلم من لصاحبه انعقد ما على فدالوربما ولذتها لجمالها الزوجة على الجبنة دلت وربما المحروز المال من عقدة هو ما وكل والدواب

وأما والزيت واللبن والعسل والخبز كالرمان جبنة إلى يضمه ما قدر على انسان لكل المال على دلتعلى دل الروم عمل من كان ان والفزع والحزن الهم وعلى والمكروه المال على فدال ومالح حامضه

عند من أو والمتاع المال عقد من عندهم من ويجئ وصبيهم رقيقهم على جبنهم دل وربما الروماألعداء من .غيرهم

عنهم *1* الله رضي لبعض الصالحين بعض رؤيا في مسندة حكايات ذكر في والخمسون التاسع الباببن )أخبرنا) @ محمد جعفر أبو حدثنا قال بمصر االخميمي العباس بن أحمد بن محمد الحسن أبو

حدثنا قالوا أمية وأبو داود أبي بن وإبراهيم جناد بن إبراهيم بن محمد حدثنا قال الطحاوي سالمةجابر عن الزبير وأبي الصواف الحجاج عن زيد بن حماد حدثنا قال جناد البن واللفظ حرب بن سليمان

حصنه حصن في لك هل الله رسول يا فقال وسلم عليه الله صلى النبي أتى عمرو بن الطفيل أنالله ذكر للذي وسلم عليه الله صلى الله رسول ذلك فأبى الجاهلية في لدوس كان حصين ومنعةوهاجر عمرو بن الطفيل هاجراليه المدينة إلى وسلم عليه الله صلى النبي هاجر فلما لالنصار تعالىيداه وشخبت براجمه بها وقطع مشاقص فأخذ فخرج فمرض المدينة فاجتوى قومه من رجل معه

إلى بهجرتي لي غفر فقال ربك بك صنع ما فقال حسنة هيئة في عمرو بن الطفيل فرآه مات حتىنصلح ال إذا لي قيل فقال يديك مغطيا اراك مالي فقال وسالمه عليه الله صلوات نبيه إلى المدينة

: : وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال وسلم عليه الله صلى النبي على قصها فقال أفسدت ما منك ( ( . قال محمد بن إبراهيم حدثنا قال بمكة الفقيه بدران بن اسحق يعقوب أبو أخبرنا فاغفر وليديه اللهم

عن يذكر معاذ بن بكرا سمعت قال ضيغم بن مال حدثني محمد قال قال الدنيا أبي بن بكر ابو حدثناحزنا فحزن القبور بعض من بادية بجمجمة فمر المقابر دخل األول الصدر من رجال ان الخواص عنبسةلو فقال نفسه فحدث قال قبرا إال ير ولم أحدا ير فلم وشماال يمينا التفت ثم بالثرى وواراها شديدا

فوقهم من القبور بتشييد تغتر ال له فقيل منامه في فأتى قال أرى عما فسألته بعضهم عن لي كشفأشفى مغموم بين ومن الله ثواب ينتظر مسرور بين فمن التراب في خدودهم بليت قد القوم فإن

مات حتى كثيرا اجتهادا ذلك بعد الرجل فاجتهد رأيت عما والغفلة فإياك عقابه علىحدثنا )أخبرنا) قال محمد بن الحسن حدثنا قال البلخي شيظم بن الحسن أبي ابن الحسن علي أبو

سمعت يقول إبراهيم بن مكي أخي ابن الدالل إبراهيم سمعت قال الكرابيسي صالح أبي بن أحمدنجاك بم قلت شيئا فذكر قال بك الله صنع ما فقلت النوم في الثوري سيفان رأيت يقول عيينة ابن ( سهل ) أبو أخبرنا الناس معرفة من اقل قال أوصيني له فقلت قال بالناس معرفتي بقلة قال الله

عن البلخي الحسين بن محمد حدثني قال العرائي محمد بن جعفر أخبرنا المهرجاني أحمد بن بشرمالك بن عوف عن قيس بن عطية عن الغساني مريم أبي بن بكر أبي عن المبارك بن الله عبد

عوف عليه فأقبل الموت حضره محلما ان ثم محلم له يقال قيس من لرجل مؤاخيا كان أنه األشجعيفعلت لمثلي يكون ذلك كان ان فقال بك صنع بالذي وأخبرنا الينا فارجع وردت أنت إذا محلم يا فقال

وفينا قال بكم صنع وما صنعت ما محلم يا فقال المنام في فرآه عاما بعده عوف أقام ثم محلم فقبضفي ضلت هرة أجر وفيت قد والله باألصابع اليهم يشار الذي الشر في هلكوا قد خواص إال كلنا أجورنا

ضيفا زائر من مرحبا له قالت دخل فلما محلم امرأة على فغدا عوف وأصبح بليلة وفاتي قبل أهليمعه بها ليذهب ابنتي ونازعني رأيته نعم قالت وفاته بعد محلما رأيت هل عوف فقال محلم بعد

بذلك أعلم خدمي بذلك لي علم ال قالت ضلت التي الهرة من ذكره وما رأى بالذي عوف فأخبرها ( يعقوب ) أبو أخبرنا بليلة موته قبل لهم ضلت هرة إن فأخبروها الخبر عن فسألتهم خدمها فدعت

سعيد عن الحسين بن محمد عن الدنيا ابي عن العرر بن إبراهيم عن بمكة الفقيه بدران بن إسحاقيوم ذات قبرا حضرت قال القبور يحضر ممن البصرة أهل من رجل عن االنصار يزيد بن خالد بن

صرفت إال الله نشدتك الله عبد يا أحدهما فقالت منامي في امرأتان فاتتني منه قريبا رأسي فوضعتالقبر فقلت بها جئ قد امرأة بجنازة فإذا فزعا فاستيقظت قال بها تجاورنا ولم المرأة هذه عنا

عنا الله جزاك إحداهما تقول منامي في بالمرأتين إذا الليل كان فلما القبر ذلك إلى فصرفتهم وراءكمعن ماتت هذه ان قالت تكلميني كما تكلمني ال صاحبتك مابال قلت طويال شرا عنا صرفت فلقد خيرا

القيامة يوم إلى يتكلم ال أن وصية غير عن مات لمن وحق وصية غيراسحق )أخبرنا) أبا سمعت قال إبراهيم بن اسمعيل سعيد أبي عن حماد بن علي بن الله عبد محمد ابو

وال فاغسلني مت ان له فقال الله عبد بأبي ويكنى الطائي داود يخدم رجل كان يقول بالشام الخواصمرخاة بستور باب آالف أربع له هودج في نجيب على المنام في رأيته مات أن فلما قال أحدا بي تخبر

بالجوع بطنك قروح داو ثالثا عن احفظ فقال بك يلحقني أن اله ادع داوود يا فقلت تخفق والريحتلقى متى تبالي وال هواك على تعالى الله حب وآثر باالحزان الدنيا مفاوز واقطع

الحجاج )أخبرنا) محمد بن أحمد عن المرعشي محمد أبي عن هرون بن بكر بن الحسين القاسم أبوفاختلفت الفقه اليه يوصل من وجميع عنهم الله رضي حنبل بن وألحمد ولمالك للشافعي تفقهت قاليريني أن تعالى الله فسألت أقوالهم بأصح آخذ أن فأحببت المسائل في واختالفاتهم أقاويلهم علىالجمعة ليلة كان فلما الجمعة ليلة سترى انك روعي في فوقع النوم في وسلم عليه الله صلى النبي

في فوقع عيناي غلبتني المؤذن منتظرا طهر على قعدت وقد وردي من فرغت قد وأنا السحر فيفسل بيض وثياب طيلسان عليه نجراني رجل فدخل علي قادم وسلم عليه الله صلى النبي أن روعي

الذي النعت على ورأيته عينيه بين وقبلت عليه فسلمت وسلم عليه الله صلى النبي قدم ثم وجلسمسائل عن فسألته يديه بين فجلس أصحابه من جماعة ومعه معي كانت التي الصفة وعلى معي كان

إلى وأومأ هذا يقول ما على اني فقال مسألة عن فسألته الفقه من نفسي في كان ما إلى انتهيت ثميومئ فكان االختالف مسائل عن سألته ثم هذا يقول ما على فقال اخرى عن سألته ثم قبله الداخل

الله رسول يا فقلت عنه الله رضي حنبل بن أحمد أنه روعي في فوقع هذا يقول ما على ويقول بيدهيا فقلت الغداة معنا تصلي فقال الى التفت ثم به الله فعل ما انظر لي فقال فصبر فيك ابتلى لقدبنا فصلى وسلم عليه الله صلى الله رسول وتقدم الصالة فأقيمت ذلك إلى احوجني ما الله رسول

( الوليد ) أخبرنا القبلة مستقبل وأنا انتبهت ثم يميني عن فسلمت الله ورحمة عليكم سالم يقول وهوعن الحسين بن محمد عن الواسطي يحيى بن محمد عن حاتم أبي بن الرحمن عبد عن أحمد بن

يقال بلحرث من رجل عن عيينة ابن مولى واصل عن ميمون بن يحيى عن األصغر بسطام بن يحيىوماذا لك قيل ذا ما الله يرحمك فقلت منامي في موته بعد أوفى بن زرارة رأيت قال البراد صالح لهوأبو قلت قال وكرمه بجوده على تفضل فقال علي فأقبل بك الله صنع ما فقلت عني فاعرض قلتفي ذلك قال مطرف وأخوه قلت وجل عز الله رضوان إلى صار بخ بخ قال مطرف أخو يزيد العالء

األمل وقصر التوكل قال عندكم فيما أنفع األعمال فأي قلت العال الدرجاتالرحمن )أخبرنا) وعبد عمر أبي عن العدوي إبراهيم بن محمد عن ويحيى محمد بن إبراهيم اسحاق أبو

وجعلت حجة وخمسين نيفا حججت الموفق بن علي قال قال البزار القاسم أبي عن وصافة أبي بنوبقيت بوى وال عليهم الله رضوان وعلي وعثمان وعمر بكر وألبي وسلم عليه الله صلى للنبي ثوابهاهؤالء في كان ان اللهم فقلت أصواتهم وضجيج بعرفات الموقف أهل إلى فنظرت قال واحدة حجةفرأيت بالمزدلفة الليلة تلك فبت قال له ثوابها ليكون الحجة هذه له وهبت فقد حجه تتقبل لم واحدومثلهم الموق ألهل غفرت قد تتسخي أعلى الموفق بن علي يا فقال المنام في وتعالى تبارك ربيوأهل التقوى أهل وأنا وجيرانه وخاصته بيته أهل في منهم رجل كل وشفعت ذلك وأضعاف معهم

المغفرة@- في أصاب أنه رأى فإن وامرأتين امرأة يصيب فإنه سمكتين أو طرية سمكة أصاب أنه رأى ومن

فإنه شحما بطنها في أصاب فإن غالمين أو غالما ولدا منها يصيب فإنه لؤلؤتين أو لؤلؤة السمكة بطنمالحا سمكا أصاب أنه رأى فإن أمواال كان السمك كثر وإذا السمكة لحم وكذا وخيرا ماال منها يصيب

له ويغتم مملوك سبب أو خادم أو مملوك قبل من هم يصيبه فإنه يملكه يده في يصير أن بعد يأكله

وربما فيه الخير وكباره المالح السمك صغار وكذا أصابه أو أكله أو المالح السمك من نال ما بقدركبارا السمك كان إذا وخيرا ماال أصاب منامه في رآه إذا المالح السمك في االنسان طبيعة خالفت

ما الهم من موسى على فدخل كبيرا مالحا غداءنا آتنا لفتاه موسى فيه قال الذي السمك كان وقدالخدم أو النساء جوهر من السمكة كانت فإن مجهول موضع في تنقلب حية سمكة راى فإن دخل

فإنه احليله من خرجت سمكة رأى ولو ودينها دنياها من أمرها من منكر في تقلب مثلها أو خادما فلعلالسمك أكل وأما أمره في يحار بكالم يتكلم فإنه فمه من خرجت السمكة أن رأى ولو جارية يولدصديق وال عدو يأمنه ال لص مكابر عدو فإنه التمساح وأما الصيد من ألنه وخير غنيمة فإنه الطري

الماء في الموت عليه وقضى الماء الى جره التمساح ان رأى فإن ناب ذي كل وكذلك السبع بمنزلةأو دمه من أو التمساح لحم من أصاب ولو شهيدا يكون ولعله عدو انسان يدي على يكون موته فإن

العدو ذلك مال من يصيب فإنه اعضائه بعض من أو جلده من@- مفارق وهو معصية راكب ذلك فإن ويطيعه شاء حيث يصرفه وحش حمار راكب أنه رأى ومن

كسره أو صرعه أنه ورأى ذلوال الحمار يكن لم فإن وهواه رأيه وفي دينه في المسلمين جماعة لرأيهذا على بيته أدخله أنه رأى فإن شديد وخوف أمره في شدة يصيبه فإنه ذلك يشبه ما أو به جمح أو

بيته أدخل أنه رأى فإن فيه خير وال رأيه في كذلك رجل يداخله فإنه منزله في للبقاء اتخذه أو الضميرفي الوحش وذكور وخير غنيمة عليه تدخل فإنه للطعام يريده وهو اصطاده أنه وضميره ذلك من شيئا

فإن الوحش حمارة لبن إال أصابها لمن قليلة نزرة أموال الوحش وألبان نساء واناثهم رجال التأويلرأى يفارق فإنه وحش حمار تحول ومن فيه وصالحا دينه في نسكا يصيب ألبانها من يشرب من

يصيب فإنه ظبيا تحول أنه يرى أن إال الوحش من شيئا تحول لو وكذلك ويعتزلهم المسلمين جماعةأصاب ولو عذراء جارية افتض ظبيا ذبح فإن حسناء جارية أصاب ظبيا أصاب ومن النساء من لذاذة

هم يصيبه فإنه يده في ومات ظبيا قتل أنه رأى فإن النساء قبل من مال فإنه شعورها أو جلودها منرماه فإن كذلك امرأة يقذف فإنه الصيد لغير بقرة أو ظبيا رمى أنه رأى فإن النساء قبل من وحزن

يصيب فإنه خشفا أصاب أنه رأى فإن كذلك وتفوته غنيمة يطلب فإنه الصيد فاته وان غنيمة للصيدغالما كان وربما ولدا يصيب فإنه مجهوال الوحش بقر من عجال أصاب لو وكذلك حسناء جارية من ولدا

وغيره الكبش فوق الشأن عظيم دينه في ضخم رجل والتيس@- يبرأ ثم يسيرا يشتكي فإنه ماعز لحم أكل أنه رأى ومن

@- فإنه لحمه من ليأكل ذبحه كان فإن ولد ألهله أو له يموت فإنه اللحم لغير جديا ذبح أنه رأى ومنسمينا اللحم ذلك رأى ان قليل خير التأويل في والضأن المعز صغار لحوم وكذلك نزرا قليال ماال يصيب

كثيرا يكون الخير فإن@- مجرى والضأن المعز صغار يجري وليس صبي من قليال خيرا أصاب جدي لحم يأكل أنه رأى ومن

لو وكذلك التمني فوق يرجوه يكن لم ما ويصيب حياته تطول فإنه شاة لبن يأكل أنه رأى فإن كبارهااالنسان ورأس بعض على بعضها يتفاضل ما إال ذلك غير أو إنسان أو ثور أو بقرة رأس يأكل أنه رأىيأكل أنه رأى فإن خيرا السنة تلك في يصيب فإنه شاة تحول أنه رأى فإن الدنيا عرض في افضل

ما بقدر نصب وفيه يصيبه لمن وخصب مال الغنم وسمن ذلك بقدر وخيرا ماال يصيب فإنه الشاة أكارعمدفون مال الشاة وكبد السمن من خير والشحم يصيبه لمن كثير مال الغنم وشحم منه النار نالت

مال الحيوان كل من األكباد وكذلك مطبوخة أو مشوية أو نيئة أكلها أو شيئا منها اصاب من يصيبهيملكه أو يصيبه لمن مدخور مال شئ كل من القلب وكذلك االنسان كبد وأكثرها أفضلها أن إال مدفون

انفردت فإذا التأويل في مجراها تجري فهي البطون مع كانت إذا الحيوان كل من المصران وأماومنفعة خيا قراباته ذي من ينال أن يأكلها أو يملكها أو يصيبها لمن فإنها البطون عن المصران

@- أن غير من لحومها من أصاب أنه رأى فإن مرض يصيبه فإنه ناقة أو بعير لحم يأكل أنه رأى ومنالتأويل في اليه االبل تلك تنسب ما سبب من ماال يصيب فإنه يأكله

@- يسوق وجل عز الله فإن اتخذها أو وارتبطها منزله إلى أدخلها أو حميرا أو حمارا ملك أنه رأى ومنذلوال الحمار كان إذا ذلك كل وأفضل أكثر الخير كان موقرة الحمر كانت فإن هم من وينجوا خيرا اليهكذلك وسعة ماال يجد فإنه لحمها ليأكل حمارة ذبح أنه رأى فإن الحمار مجرى تجري والحمارة مطواعا

صرع أنه رأى ولو معيشته نفسه على يفسد فإنه يأكله انه إياه ذبحه عند ينو لم فإن أكله أنه رأى لوأو الحمار صاحب وبين بينه ما ينقطع فإنه لغيره عنه صرع الذي الحمار كان فإن يفتقر فإن حماره عن

فإن آخره على يأتي حتى ماله ينفق فإنه اليه العود يضمر نزوال عنه نزل أنه رأى فإن سميه أو نظيرهأتان لبن من يشرب أنه رأى فإن يتم ال طالبه هو الذي االمر فإن اليه العود ويضمر لحاجة نزوله كان

من شئ أو برذعة أو إكاف أو سرج عليها كان إذا عاقر امرأة والبغلة يبرأ ثم شديدا مرضا يمرض فإنهالحسب خبيث صعب رجل فهو ذلول هو وال رب له يعرف ال الذي العري والبغل النساء مراكب

وجلودها البغال ولحم متمكنا وراكبه ذلوال البغل كان إذا به بأس ال أثقالها فوق البغال وركوب والطبيعة

تنوح بغلته أن رأى فإن منه شرب ما بقدر وعسر هول يصيبه فإنه بغلة لبن يشرب أنه رأى وان مالالفحل وكذلك الرجاء لذلك تصديق فهو البغلة وضعت فإن امرأته قبل من ماله زيادة في رجاءه فإن

فإن يعلم أن غير من أمرا يأتي فإنه مقلوبا ثوبا لبس أو مقلوبة دابة ركب أنه رأى فإن ووضع حمل انفي الفرس تأويل اليه يصل الذي األمر إلى الرجل بذلك يتوصل فإنه فرس على رجل رديف أنه راى

الذي صاحبه بجد يسعى ذلك كان وربما خليفة أو تبعا الرجل لذلك الرديف تأويل ويكون دنيا أو دينيتقدمه*EOF*