الرحيم الرحمن الله بسم

وااله ومن الله علىرسول والسالم والصالة لله الحمدوبعد :

1

: الخالدي أحمد الشيخ فضيلة كتبه ما على اطلعت فقد [: في والتبيين اإليضاح المسمى كتابه في الله حفظه

الطواغيت بعض كفر في أوتوقف شك من حكمالتي[ الجهود سلسلة ضمن هو الكتاب وهذا والمرتدين

ونشرها التوحيد مسائل توضيح في فضيلته بها يقومألف وقد ، توضيحها في والمنافحة إليها والدعوة لألمةوما األلوهية وباب التوحيد في ورسائل كتب قبل من

. M خيرا الله فجزاه ، بذلك يتعلقفي التفريق الله حفظه ووضح بيQن الكتاب هذا وفي

والجهل الطاغوت بجنس الكفر عدم بين بالجهل العذروأفراده . ببعضأنواعه

يتعلق فيما األهمية غاية في Mجدا مهم موضوع وهوكلمة أركان أعظم من هي التي بالطاغوت الكفر بمسألة

هذا في والخلط واللبس الجهل فيها وقع والتي التوحيدالزمان .

وبيQن األصل هذا في والخوارج المرجئة ضالل عن وتكلملبس من يحصل ما Mأيضا ووضح ذلك في السلف مذهب ] [: فقد كافر فهو المشركين يكفر لم من قاعدة في

خيراً . الله فجزاه ووضح وبيQن فيها فصل

قد الذين لإلسالم المنتسبين بالطواغيت يتعلق ما وبيQنيظهرون وهم ، الناسخاصة من كثير على أمرهم التبستكفيرهم عدم بعضهم من فحصل الدين شعائر من كثيراً

تكفير بمسألة يتعلق ما ووضح فبيQن الشك أو التوقف أوذلك . في الثالثة واألصول المرتدين الطواغيت

الكتاب هذا في أمر أهم أعتبرها األخيرة المسألة وهذهقراءته إلى خصوصاً الشباب المسلمين أحث والذي

ومعرفته . منه لالستفادة وتمعنهالله ويعلمكم الله واتقوا ، يشاء من يؤتيه الله فضل وذلك

سبلنا لنهدينهم فينا جاهدوا .والذين

أجمعين . وصحبه آله وعلى محمد نبينا على الله وصلى

2

الخضير : خضير بن علي كتبه

الرحيم الرحمن الله بسم

كتابه : في القائل الجبروت ذي الملك مالك لله الحمدواجتـنبوا الله اعبدوا أن رسوال أمة كل في بعثنا ولقد

له الطاغوت شريك ال وحده الله إال إله ال أن وأشهدإمام على وأسلم وأصلي الدين يوم إلى hموحد شهادة

وعلى المجاهدين الله عبد بن محمد الموحدين وأسوةالدين يوم إلى هديهم وسارعلى تبعهم ومن وصحبه آله

آمين ..... .. .

بعد :- أما

وقرة للموحدين إبهاجاً نقدمها لطيفة رسالة فهذهبعض كتبها تقريرات وأصلها المستفيدين لإلخوة عينعلى مذاكرات فيها جرت متفرقة مجالس في اإلخوة

ومباحثوخصوصاً مسائل من به يتعلق وما الدين أصلوفروع مسائل من تحتها يندرج وما الطاغوت مسألة

وأصوله ورؤوسه الطاغوت لتعريف تعرضنا حيثوغير العاقل بالطاغوت الكفر صفة بين والفرق

التفريق في بالجهل العذر بمسألة يتعلق وما العاقلثم أنواعه وبعض جنسالطاغوت بعموم الكفر عدم بينأو الطاغوتية البرلمانات في الدخل حكم عن تكلمنا

الفائدة لتعم لإلخوة إخراجها فأحببنا لها نفسه رشحهي المسائل هذه ألن فيها بغيته يجد العلم طالب ولعل

المستعان والله الزمان هذا في الغربة مسائل منشاء إن حابس lيحبسني لم إن لها بأخت أتبعها ولعليهيئة على أيضا وهي الحاكمية بمسألة يتعلق فيما اللهيصلح أن الله ونسأل هذا اإلخوة بعض دونها تقريرات

وأن بلية و hسوء كل إخواننا وعن عنا يدفع وأن النيةالعليQة هي كلمته يجعل وأن جنده ويعز دينه ينصر

الدنية ... .. . السفلى كفروا الذين كلمة وويجعل

3

البرية خير وأصحابه نبيه على وأسلم وأصلي

الرحيم الرحمن الله بسم: األول الباب

الكفر عدم بين بالجهل العذر في التفريق فيوجوبالجهل و أفراده .بجنسالطاغوت و ببعضأنواعه

: الطاغوت تعريف األول الفصلالجنس كثيرٍة� : واسم أنواعٍ على اشتمل الذي العام اللفظ هو

أفراده من فرد كل على استعماله ويصح عديدٍة� .وأفراد�الطاغوت " تعريف ، : وأما طغوت وتقدير ، طغا من مشتق فهو

قال . : زائدٍة والتاء فعلوت، وزنه النحويون قال : ألفا الواو قلبت ثم : : ، الله دون من عبد ما كل الطاغوت اللغة أهل جميع قال الواحدي

: تعالى قال ويؤنث ويذكر ، : وجمعا : واحدا يكون وا mر mفnكoي nن

oأ وا mر lمmأ nد oق oو lوتmاغpالط إلى يتحاكموا nنoأ يmرlيدmون

( 60النساء ) به الجمع : في تعالى الطاغوت وقال أولياؤهم كفروا والذينإلى النور من تعالى ( 257البقرٍة ) الظلمات يخرجونهم وقال

المؤنث : يعبدوها في أن الطاغوت اجتنبوا الزمر )والذينوجماهيرأهل ( 17 والكسائي وأبوعبيدٍة الليث وقال

الجوهري : : : وقال الله دون من عبد ما كل الطاغوت اللغةمالك : وقال الضالل رأسفي وكل والشيطان الكاهن الطاغوت

فهو : الله دون من عبد ما كل والخلف السلف من واحد وغيروكثير عنهما الله عباسرضي وابن الخطاب بن عمر وقال طاغوتقوي : : قول وهو كثير ابن قال الشيطان الطاغوت المفسرين من ، األوثان عبادٍة من الجاهلية أهل عليه ما كل يشمل فإنه ،: جدا

بها . واالستنصار إليها والتحاكم

4

: تعالى الله قول عند الواحدي بالجبت وقال يؤمنونجبت (. 51النساء )والطاغوت فهو الله دون من معبود كل

: : ، األصنام الجبت عطية رواية عباسفي ابن قال وطاغوتعنها : يعبرون ، أيديهم بين يكونون الذين األصنام تراجمة والطاغوت : : ، الكاهن الجبت الوالبي رواية في الناسوقال ليضلوا الكذب

تعالى : : قوله في السلف بعض وقال الساحر يmرlيدmون والطاغوتبه وا mر mفnكoي nن

oأ وا mر lمmأ nد oق oو lوتmاغpالط إلى يتحاكموا nنoأ

أخطب( : ,60النساء ) بن حي̂ي بعضهم وقال األشرف بن كعب إنهوإلفراطهما , الضالل رؤوس من لكونهما االسم هذا استحقا وإنما

الله , , معصية في لهما اليهود ولطاعة الناس وإغوائهما الطغيان فيالله . رحمه كثير ابن قال طاغوت فهو الصفة بهذه كان من فكل

أoن nتعالى : وا mر lمmأ nد oقoو lوتmاغpالط إلى يتحاكموا nنoأ يmرlيدmون

به وا mر mفnكoي ( 60النساء )لمن ذامة فإنها كله ذلك من أعم اآليةوهو الباطل من سواهما ما إلى وتحاكم والسنة الكتاب عن عدل

. هاهنا بالطاغوت المرادالطاغوت اسم أن ـ الله رحمهم ـ كالمهم مجموع من فتحصل

إلى , يدعو الضالل رأسفي وكل الله دون من معبود كل يشملبينهم , للحكم الناس نصبه من كل : أيضا ويشمل ويحسنه الباطل

الكاهن , : أيضا ويشمل ورسوله الله لحكم المضادٍة الجاهلية بأحكاميكذبون , بما وغيرهم المقبورين عبادٍة إلى األوثان وسدنة والساحريقضي ونحوه المقبور أن الموهمة للجهال المضللة الحكايات من

من أو كذب هو مما وكذا كذا فعل وأنه وقصده إليه توجه من حاجةقصده من حاجة قضى القبور أن الناس ليوهموا الشياطين فعل

وأعظمها كلها األنواع هذه وأصل وتوابعه األكبر الشرك في فيوقعهماألكبر " الطاغوت فهو عبد .الشيطان بن الله عبد العالمة قاله

: [ التوحيد مجموعة بأبابطين المعروف [ 171 / 1الرحمنالطبري جعفر أبو المفسرين إمام طغيان ":وقال ذي كل الطاغوت

الله من على بطاعة أو عبده لمن بقهره إما دونه من عبده لمنكائنا أو صنماً أو وثناً أو شيطاناً أو المعبود ذلك إنساناً كان له العباد

شئ " أي^ من كان .:ما

5

***************************************************الثاني :- الفصل

الثالثة وأصولها رؤوسالطواغيت كبار ذكر

الوهاب عبد بن محمد الشيخ عبد" :قال ما كل في عام والطاغوتمعبود , , من بالعبادٍة ورضي الله دون من عبد ما فكل الله دون من

طاغوت فهو ورسوله الله طاعة غير في مطاع أو متبوع أوخمسة ورؤوسهم كثيرٍة إلى : األول:والطواغيت الداعي الشيطان

تعالى قوله والدليل الله غير أال :عبادٍة آدم بني يا إليكم أعهد ألممبين عدو لكم إنه الشيطان .تعبدوا

تعالى الثاني : قوله والدليل تعالى الله لحكم المغير الجائر الحاكم : من أنزل وما إليك أنزل بما آمنوا أنهم يزعمون الذين إلى تر ألم

به يكفروا أن أمروا وقد الطاغوت إلى يتحاكموا أن يريدون قبلكبعيدا ضالال يضلهم أن الشيطان .ويريد

6

الله الثالث : أنزل ما بغير يحكم تعالى الذي قوله لم والدليل ومنالكافرون هم فأولئك الله أنزل بما يدعي الرابع : , يحكم الذي

تعالى قوله والدليل الله دون من الغيب يظهر :علم فال الغيب عالميديه * بين من يسلك فإنه رسول من ارتضى من إال أحدا غيبه على

رصدا خلفه تعالى ومن هو : وقال إال يعلمها ال الغيب مفاتح وعندهفي حبة وال يعلمها إال ورقة من تسقط وما والبحر البر في ما ويعلم

مبين كتاب في يابسإال وال رطب رضوال األ الخامس : , ظلماتوالدليل بالعبادٍة راضٍ وهو الله دون من يعبد يقل : الذي ومن

الظالمين نجزي كذلك جهنم نجزيه فذلك الله دون من إله إني منهم" .: [التوحيد [. 14 / 1مجموعةتعالى " : الله رحمه القيم ابن كالم فيه قيل ما الطاغوت" :وأحسن

كل فطاغوت مطاع أو متبوع أو معبود من حده العبد به تجاوز ماالله دون من يعبدونه أو ، ورسوله الله غير إليه يتحاكمون من قومأنه يعلمون ال فيما يطيعونه أو الله من بصيرٍة غير على يتبعونه أو

الناس أحوال وتأملت تأملتها إذا العالم طواغيت فهذه لله طاعة ، الطاغوت عبادٍة إلى الله عبادٍة أعرضعن ممن أكثرهم رأيت معها

رسوله متابعة و طاعته ومتابعته .eوعن الطاغوت طاعة إلىعبادٍة :وحاصله وطاغوت حكم طاغوت أنواع ثالثة الطاغوت أن

طاغوت هو الورقة هذه في والمقصود ومتابعة طاعة وطاغوتصاروا قد اإلسالم إلى المنتسبين الطوائف من : كثيرا فإن الحكم

الرفاقة بشرع الحق ذلك ويسمون آبائهم عادات إلى يتحاكمونهو وهذا ذلك وغير أوالعارفة الحق مقطع بعضهم ويسمون

باجتنابه " الله أمر الذي بعينه .الطاغوتإطالقه :-فالطاغوت يصلح الطاغوت لفظ أن بمعنى جنس اسم

من فرد� كل على يصدق أسمه و أنواعه من نوع� كل على واستعمالهأنزل ما بغير والحاكم والساحر والرمال والمنجم كالكاهن أفراده

في رأسٍ وكل الله غير عبادٍة إلى والداعي الله لشرع المبدل اللهالشيطان ورأسهم حكم :الضاللة طاغوت أنواع ثالثة فالطاغوت

هذه في والمقصود ومتابعة طاعة وطاغوت عبادٍة وطاغوتقد اإلسالم إلى المنتسبين من : كثيرا فإن الحكم طاغوت هو الورقات

الجاهلية أحكام من ذلك وغير آبائهم عادات إلى يتحاكمون صارواالذي بعينه الطاغوت هو وهذا الدولية واألعراف الوضعية كالقوانين

أهله ومن منه والبراءٍة باجتنابه الله .أمرالثالث :- الفصل

جنسالطاغوت بعموم بالكفر مسلماً إال المرء يكون ال

7

وهو له التنبه يجب عام أصل على :- وهاهنا الواجب أنوال اإلسالم عقد له يعقد ال و جنسالطاغوت بعموم الكفر اإلنسان

أفراده يعرف لم وإن بذلك إال والمال والعرض الدم عصمة له تتماإلمام قال الله دون من يعبد بما الكفر اعتقد إذا أعيانه يرى أو

تعالى الله رحمه الوهاب عبد بن محمد الله " :المجدد رحمك اعلمواإليمان بالطاغوت الكفر آدم ابن على الله فرض ما أول أن تعالى

تعالى قال الله :بالله اعبدوا أن رسوال أمة كل في بعثنا ولقدالطاغوت بالطاغوت فأما واجتنبوا الكفر تعتقد : صفة فأن

... وتعاديهم , , , أهلها وتكفر وتبغضها وتتركها الله غير عبادٍة بطالنوهذه وتعاديهم الشرك أهل وتبغض وتواليهم اإلخالص أهل وتحب

وهذه عنها رغب من نفسه سفه التي إبراهيم التي :ملة األسوٍة هي : قوله في بها الله إبراهيم أخبر في حسنة أسوٍة لكم كانت قد

دون من تعبدون ومما منكم برءاء إنا لقومهم قالوا إذ معه والذينتؤمنوا حتى أبداً والبغضاء العداوٍة وبينكم بيننا وبدا بكم كفرا الله

وحده ....باللهوالدليل ... , بالطاغوت بالكفر إال : مؤمنا يصير ما اإلنسان أن واعلم

تعالى :قوله الوثقى بالعروٍة استمسك فقد بالله ويؤمن بالطاغوت يكفر فمن , محمد دين شهادٍة والرشد الوثقى والعروٍة جهل أبي دين والغي

أنواع جميع تنفي واإلثبات للنفي متضمنة وهي ، الله إال إله ال أنال وحده لله كلها العبادٍة أنواع جميع وتثبت الله غير عن العبادٍة

له " التوحيد ] : .شريك الشيخ[ , 1/14مجموعة الثاني المجدد وقالالله رحمه الشيخ آل حسن بن الرحمن سلفاً " :عبد العلماء أجمع

ال : المرء أن السنة أهل وجميع واألئمة والتابعين الصحابة وخلفاً منفعله وممن منه والبراءٍة األكبر الشرك من بالتجرد إال مسلماً يكون

كلها األعمال وإخالص والقدرٍة الطاقة بحسب ومعاداتهم وبغضهم [ . 545 / 11الدررالسنية] : . لله "

سحمان بن سليمان العالمة الطاغوت" :وقال بيان في كلمات� هذه : تعالى قال اجتنابه فقد ووجوب بالله ويؤمن بالطاغوت يكفر فمن

لها انفصام ال الوثقى بالعروٍة المستمسك استمسك أن تعالى فبينعلى به الكفر وقدم بالطاغوت يكفر الذي هو الوثقى بالعروٍةيجتنب ال وهو بالله يؤمن أنه المدعي يدعي قد ألنه بالله اإليمان

تعالى : قال كاذبة دعواه وتكون أمة� الطاغوت كل في بعثنا ولقدومنهم الله هدى من فمنهم الطاغوت واجتنبوا الله اعبدوا أن : رسوال

الضاللة عليه حقت باجتناب من بعثوا قد المرسلين جميع أن فأخبر : تعالى قال المرسلين لجميع مخالف فهو يجتنبه لم فمن الطاغوت

البشرى لهم الله إلى وأنابوا يعبدوها أن الطاغوت اجتنبوا .والذين

8

والمراد كثيرٍة وجوه اجتنابه وجوب على الحجج من اآليات هذه ففيوإزالته باللسان وتقبيحه وسبه بالقلب وعداوته بغضه هو اجتنابه منيفعل ولم الطاغوت اجتناب ادعى فمن ومفارقته القدرٍة عند باليد

السنية ". ] : الدرر صدق فما قوله [ " – 502 / 10ذلك أي اآلية فدلتبالعروٍة تعالى: استمسك فقد بالله ويؤمن بالطاغوت يكفر فمن

لها انفصام ال الله الوثقى إال إله بال متمسكاً العبد يكون ال أنه علىومن , , لها انفصام ال التي الوثقى العروٍة وهي بالطاغوت كفر إذا إال

فتدبر , الله إال إله بال يتمسك لم ألنه فليسبمسلم هذا يعتقد لمنفيا الله إال إله ال معنى تحقيق وهو الله عذاب من ينجيك ما واعتقد

: الشيخ ". آل حسن بن الرحمن عبد الشيخ الثاني المجدد قاله :وإثباتا : السنية] وكفر [ :] 263/ 11الدرر الله إال إله ال قال من الحديث وفي

رواه [ الله على وحسابه وماله دمه حرم فقد الله دون من يعبد بماأشيم بن طارق حديث من ال" :مسلم معنى يبين ما أعظم من وهذا

وال بل والمال للدم : عاصما بها التلفظ يجعل لم فإنه الله إال إلهإال يدعو ال كونه وال بل بذلك اإلقرار وال بل لفظها مع معناها معرفة

ذلك إلى يضيف حتى ودمه ماله vم vرwحx ي ال بل له شريك ال وحده اللهودمه ماله يحرم لم توقف أو شك فإن الله دون من يعبد بما الكفروحجة أوضحه ما بيان من وياله وأجلها أعظمها ما مسألة من فيالها

الوهاب " :- عبد بن محمد المجدد اإلمام قاله للمنازع أقطعها ماالعوام] أن من العلماء أئمة السادسمن الباب مسائل في

كتاب : جزما الحق اعتقاد بمجرد منهم يكتفي وأنه مؤمنون المقلدينبأن[ :- " يقر الرجل كان إن أبابطين الله عبد العالمة وقال التوحيد

األموات دعاء من وغيرها القبور عند تفعل التي الشركية األمور هذهزي̂نه ومن ، المحق هو أنكره ومن ، وضالل شرك هذا أن ـ ـ والغائبين

معنى هذا ألن بإسالمه يحكم فهذا ، الفاعل من شر فهو إليه ودعااعترف فإذا الله دون من يعبد بما والكفر بالطاغوت هذه :الكفر أن

لغيره تصلح ال تعالى الله yمحضحق العبادٍة أنواع من وغيرها األموراإليمان حقيقة فهذا غيرهما :عن فضال مرسل نب̂ي وال مقرب ملك ال

النب̂ي قال الله دون من يعبد بما والكفر إال :] rبالله إله ال قال منعلى وحسابه وماله دمه حرم فقد الله دون من يعبد بما وكفر الله

] اإلسالم وأركان التوحيد معرفة أحد كل على yوفرض تعالى اللهاألدلة يعرف ال الذي العامي لكن ذلك في التقليد يجوز وال بالدليل

ـ محمد ورسالة سبحانه الرب وحدانية يعتقد كان هذه rإذا وأن ـفإذا وضالل باطلة ، المشاهد هذه عند تفعل التي الشركية األمور

يترجم لم وإن مسلم فهو فيه الشك : جازما : اعتقادا ذلك يعتقد كانيفهمون ال فإنهم الدليل لقنوا ولو المسلمين عامة ألن بالدليل

حديث على الكالم في مسلم شرح في النووي ذكر : غالبا المعنى

9

ذهب : لما داللة فيه الصالح ابن عمرو أبو قال قال ثعلبة بن ضمامالمعتزلة " من ذلك أنكر لمن : خالفا وتزلزل شك غير من .إليه

النجدية] : األجوبة في [409ـ 408/ 10الدررالسنية

***************************************************اإلفصاح في هبيرٍة ابن أن " :وقال تقتضي الله إال إله ال أن شهادٍة

: تعالى , قال الله إال إله ال بأن : عالما الشاهد ال يكون أنه فاعلمالله إال قال إله فقد فيها : شاهدا بها الناطق يكون أن وينبغي

به شهد بما : عالما يكن لم إذا بالحق الشاهد أن به أوضح ما تعالىقوله في يعلمه بما لك شهد من مع به الصدق من بالغ غير فإنه

يعلمون :تعالى وهم بالحق منشهد الله إال واسم قالغيره يستحقها فال األلوهيه له الواجب أنه حيث من إال بعد مرتفع

للحدث أمارٍة فيه ما كل أن تعلم أن بها اإلقرار واقتضى قال سبحانهأن على هذا نطقك اشتمل الله إال إله ال قلت فإذا : إلها يكون ال فإنه

قال وحده بذلك سبحانه إفراده فيلزمك بإله ليس الله سوى ماعلى مشتملة هى الكلمة هذه أن تعلم أن ذلك في الفائدٍة وجملة

وأثبت اإللهية نفيت لما فإنك بالله واإليمان بالطاغوت الكفربالله " وآمن بالطاغوت كفر ممن كنت لله . اإليجاب

الحكمي حافظ الشيخ إال وقال إله ال شروط على كالمه أثناءعام̂ي" :الله من فكم حفظها و عد̂ها ذلك من المراد وليس

حافظ وكم ذلك يحسن لم اعددها له قيل ولو والتزمها فيه اجتمعتيناقضها " فيما : كثيرا يقع وتراه كالسهم فيها يجري .أللفاظها

الوصول] : سلم بشرح القبول [418 / 2معارج

1

*************************************************** -: الرابع الفصل

يكون ال اإلنسان أن على للقبلة المنتسبيبن جميع اتفاقبالطاغوت يكفر حتى مسلما

األصل اإلسالم وهذا في للدخول بالطاغوت الكفر اشتراط أعني ـوالمتكلمين الخوارج و المرجئة من البدع أهل حتى عليه معنا يتفق ـ

هو هل واألفراد بعضاألعيان في والخالف النزاع وقع وإنما وغيرهمذلك على فأصلوا خارجاً عنه أم جنسالطاغوت عموم في داخل

قال سبيالً الحق طريق إلى يهتدوا ولم وتبديعاً تضليالً وفرعواتعالى الله رحمه تيمية ابن العباس أبو اإلسالم عvلم" :شيخ وقد

الرسول دين من اإلسالم rباالضطرار أصل أن األمة عليه واتفقترسول محمداً وأن الله إال إله ال أن شهادٍة الخلق به يؤمر ما وأول

وماله دمه والمباح ولياً والعدو مسلماً الكافر يصير فبذلك اللهاإليمان في دخل فقد قلبه من ذلك كان إن ثم والمال الدم معصوم

باطن دون ظاهراإلسالم في فهو قلبه دون بلسانه قاله وإن.اإليمان"

: العزيزالحميد] تيسير [ 101نقالً من

1

تعالى الله رحمه النووي المحدثين" :وقال من السنة أهل واتفقأهل من بأنه يحكم الذي المؤمن أن على والمتكلمين والفقهاء

اإلسالم دين بقلبه اعتقد من إال يكون ال النار في يخلد وال القبلةالشكوك " خالياً من جازماً البخاري : ] .اعتقاداً شرح [ 130النووي

... ألن" : الله دون من العابدون عبده طاغوت بكل الكفر هو والتوحيديكن لم الركن هذا يحصل لم فإذا التوحيد ركن بالطاغوت الكفر

األعمال جميع به تصلح الذي اإليمان أساس هو والتوحيد موحداً بعدمه " .وتفسد

] ) أمنوا] : :) أنهم يزعمون الذين إلى تر ألم تعالى قوله باب شرح المجيد فتح

هو" تعالى الله فإن الله إال إله ال معنى بيان في الكالم كان فلمامن الرسل عليه وأجمعت الكتاب من مواضع في بيانه تولى الذي

تعالى قال كما آخرهم إلى قبلكمن :أولهم من أرسلنا ومافاعبدون أنا إال إله ال أنه إليه نوحي إال لقد :وقال رسول

الطاغوت واجتنبوا الله اعبدوا أن Mرسوال أمة كل في بعثنا تعالى قال كما معناها بيان في كله القرآن إبراهيم : بل قال إذ

فإنه فطرني الذي إال تعبدون مما برآء إنني وقومه ألبيهيرجعون * لعلهم فيعقبه باقيةً كلمةً وجعلها سيهدين

البراءٍة من إليها والرجوع المفسرين بإجماع الله إال إله ال هي الكلمةإمام كقول له العبادٍة وإخالص الله سوى معبود كل عبادٍة من

تعالى قوله معنى وهو اآلية هذه في والسالم الصالٍة عليه : الحنفاءبالعروة استمسك فقد بالله ويؤمن بالطاغوت يكفر فمن

عليم سميع والله لها انفصام ال تعالى الوثقى : وقولهالله إلى وأنابوا يعبدوها أن الطاغوت اجتنبوا والذين

على ودلت تضمناً والكفر الشرك من البراءٍة على دلت كلمة وهذهتعالى مطابقةً قال تعالى لله العبادٍة الجن : إخالص خلقت وما

ليعبدون حقيقة واإلنسإال له لفظ العظيمة الكلمة وهذهوضع لفظ وكل الفصيح العربي باللسان أجله من وvضعت ومعنى

دالة األلفاظ وضع والواضع عليه الداللة ألجل له وضع الذي لمدلولهفي مستعملة كلمة وكل مدلوله والمعنى دال فاللفظ معانيها على

وأفضله الكالم خير الله إال إله وال بها vعبر ي فاالستعمال العربية اللغةوقد والتزاماً : وتضمناً مطابقةً عليه ودلت كله الدين تناولت

النفي فجملة واإلثبات النفي جملتين اإلخالصعلى كلمة اشتملتحق) ( ) ( تقديره محذوف الجنسخبرها لنفي التي فال إله ال

والكفر منها والبراءٍة إبطالها بنفيها المراد النافية بال المنفية واآللهةمن xبدvع ما وكل واألصنام بالطواغيت الكفر معنى وهو واعتزالها بها

فليسبمسلم هذا يعتقد لم ومن ريب بال باطلة وكلها الله دوندون من المشركون يعبده ما كل من البراءٍة الله إال إله بال فيجب

1

تبرأ فمن عابديه ومن عبادته من بالبراءٍة كله هذا نفي من بد فال اللهوأخلص الله إال إله ال قال فقد بها وكفر وأنكرها كلها عبادتها من

إله ) ( واسمها مؤمناً مسلماً التوحيد بهذا وصار وحده لله العبادٍةمعبود كل يتناول جنس اسم واإلله بال منفي الفتح على معها مبني

تعدد الجنسعلى فهذا ذلك غير أو مدر أو شجر أو حجر أو بشر منفرع االنحصار وجه على تعالى لله األلوهية فإثبات بال منفي أفراده

لغةً الكلمة هذه داللة تقتضيه ما هو بل تعالى له ثبوتها أصل علىمن , األوائل فالمشركون فيه نزاع بال منه مفروغ الثبوت لم مvس� yأمر

قالها ومن لفظها فجحدوا مدلولها عرفوا قريشوغيرهم مشركيالذي بمعناها الجهل مع مدلولها وأنكر بلفظها أقر بالله يشرك وهو

القائلون الرسل أعداء حتى أحد كل الله يعرفه لنعبد أجئتنا، وحده عجاب sلشيء هذا إن Mواحدا إلهاً اآللهة . "أجعلحسن : مختصراً بن عبدالرحمن العالمة كالم السنية] : من ـ 223 / 11الدرر

297 ]

المرجئة ذلك : -مثال

كالحاكم طاغوت بأنه األعيان أحد على الحكم في يخالفوننا : أحياناوال غيرالله عبادٍة إلى والداعي الله لشرع المبدل الله أنزل ما بغير

متعددٍة بشبه� ذلك على ويحتجون جنسالطاغوت في يدخلونهذلك ونحو أوالقصد االستحالل اشتراط أو واإلكراه كالجهل كثيرٍة

األدلة ثبوت عن النظر بغض العلم أهل بعض بكالم ويحتجونعلى , الحكم يجهلون فهم المركب الجهل هو وهذا المدلول وصحة

yداخل هو وهل : خصوصا الله أنزل بغيرما حكم الذي الشخص هذاإيمانهم , مع حاله يجهلون وال ال أم جنسالطاغوت عموم في

اإلسالم لصحة جنسالطاغوتشرط بعموم الكفر بأن وعلمهمالحال وجاهل الحكم جاهل بين yففرق به إال اإليمان يتم ال .وركن

1

***************************************************الخوارج في آخر ل :-مثا

من تكفير ذلك على يرتبون ثم طاغوت بأنه الناس لبعض كوصفهمفي إنسان إدخال أن شك وال بالطاغوت يكفر لم ألنه يكفره لم

حد بالكفرأواإلسالم الحكم ألن بسواء سواء: منه كإخراجه اإلسالمقال وهواه رأيه بمجرد فيه يحكم ليسألحدٍ أن الله حدود من

الشيخ آل حسن بن الرحمن عبد بن اللطيف عبد على : الشيخ رداً بأمور كفر من " :مظنونةٍ من رجلين وستين أربع سنة رأيت قد

من وكفروا والجماعة الجمعة اعتزال قد باألحساء المارقين أشباهكمأهل يقولون جنسحجتكم من وحجتهم المسلمين من البالد تلك في

يكفر لم ممن وأمثاله هو ويخالطونه فيروز ابن يجالسون األحساءولم محمد الشيخ دعوٍة رد^ الذي جده بتكفير يصرح ولم بالطاغوت

يكفر ولم بالله كافر فهو بكفره يصرح لم ومن قاال وعاداها يقبلهاالمقدمتين هاتين على ورتبوا مثله فهو جالسه ومن بالطاغوت

... األحكام من الصريحة الردٍة على يترتب ما الضالتين الكاذبتين .. وأخبرتهم شبهتهم فكشفت محمد الشيخ عقيدٍة على أنهم فزعموا

... األمور بهذه التكفير وأما والمذهب المعتقد هذا من الشيخ ببراءٍةالحرورية مذهب من فهو اإلسالم أهل مكفرات من ظننتموها التي

. المارقين " السنية] : [466 / 1الدرر

جالسعباد من تكفير أن سحمان بن سليمان العالمة الشيخ وقالخطأ عنهم جادل أو الحجة عليهم قامت الذين والجهمية ": القبور

وياجهمي كافر يا ألحدهم فقولهم ويجالسهم يواليهم من مع كان فإنوبعد الحجة عليه قامت قد أوجهمي لكافر إال هذا يقال ال فإنه خطأ

كالم له تبين ما بعد عنهم جادل أو واالهم ومن وعاند كابر ذلكعليهم وقامت الحجة بلغتهم قد أنه وتحقق تكفيرهم في العلماء

فإن وعاند كابر ثم الحجة يفهموا لم وإن عليهم اإلسالم أهل بإنكاروعيد أشد ووعيده شديد وأمره حالهم ما أدري فال تأويل عن كان

الكور " بعد الحور من بالله فنعوذ ذلك غير كان كشف].وإن[45الشبهتين :

1

***************************************************الثاني :-الباب

-: عاقل به الكفر حيثصفة من نوعان الطاغوتمكلف مكلفوغير أو .وغيرعاقل

-: األول الفصلإلىقسمين ينقسم العاقل :-الطاغوت

العاقل األول النوع أواإليمان :- أما بالكفر يوصف أن يمكن وهوالذيقسمين إلى ينقسم النوع - :وهذا

األول لملة :-القسم ينتسبون ال الذين الطواغيت من الكفر أئمة

و والشيوعيين البوذيين و والمجوس والنصارى اليهود من اإلسالمفي ينازع ولم خالف كفرهم ليسفي ممن الهندوسونحوهم

أحد .كفرهم

الثاني لملة :-القسم ينتسبون الذين الطواغيت من الكفر أئمةشعائر بعض يقيمون ممن المنافقين و المرتدين من اإلسالملرأس ... مضارعةً الخ والصيام والحج والزكاٍة كالصالٍة اإلسالملإلسالم المنتسبين والمشركين سلول بن أب̂ي بن الله عبد النفاق

واستمروا الكفر على نشأوا ممن ونحوهم كالرافضة وبهتانا : زورا.عليه

1

الحكمي حافظ العالمة الله " :- قال دون من عبد ما أن اعلموالجن والمالئكة كاآلدمي فالعاقل عاقل غير أو عاقل إما

قسمين إلى فاألول :- وينقسمون بها راضٍ وغير له بالعبادٍة راض�مع النار في وهؤالء الطواغيت من وإبليسوغيرهما كفرعون

تعالى قال كما اتبعوا :عابديهم الذين من اتبعوا الذين تبراء إذاألسباب بهم وتقطعت العذاب اتبعوا *ورأوا الذين وقال

منا تبرؤا كما منهم فنتبراء كرة لنا أن يريهم *لو كذلكالنار من بخارجين وماهم عليهم hحسرات أعمالهم الله

" / . [166البقرٍة]

الثاني بالعبادٍة :- والقسم راضٍ وغير لله : مطيعا كان من وهوممن برآء فهم وغيرهم والمالئكة وعزير كعيسى الله دون من

السالم عليه عيسى عن تعالى قال كما واآلخرٍة الدنيا في :عبدهمللناساتخذوني oقلت أأنت مريم بن عيسى يا الله قال وإذ

الله دون من إلهين Qأن * وأمي لي يكون ما سبحانك قالبحق ليسلي ما أقول

المالئكة [116المائدٍة] / شأن في تعالى يحشرهم :وقال ويوميعبدون كانوا إياكم أهؤالء للمالئكة يقول ثم Mقالوا *جميعا

الجن يعبدون كانوا بل دونهم من ولينا أنت سبحانكمؤمنون بهم من [40سبأ] / أكثرهم كل شأن في تعالى وقال

وغيرهم وعزير وأمه وعيسى المالئكة من تعالى الله دون من عبدالقيامة يوم إلى : مطلقا الله أولياء وما :-من يحشرهم ويوم

أم هؤالء عبادي أضللتم أأنتم فيقول الله دون من يعبدونالسبيل ضلوا نتخذ *هم أن لنا ينبغي ماكان سبحانك قالوا

الذكرى نسوا حتى وأباءهم متعتهم ولكن أولياء دونك منبورا Mقوما كذبوكم * وكانوا فما فقد تقولون بما

نصرا وال Mصرفا . [19 – 17الفرقان] /. " تستطيعونيmسمىطاغوتا الله دون من عبد ما فال :-ً إذاً فليسكل

وإنما والصالحين والمالئكة كاألنبياء يكفر وال يعادى يبغضوالمن لهم وزينها عبادتهم إلى الناس دعا الذي الشيطان الطاغوتالحقيقة في فهي الله لغير صرفت عبادٍة كل ألن واإلنسوذلك الجن

قال كما ورضيها بها وأمر زينها الذي ومصروفةً له للشيطان واقعةإنه :تعالى الشيطان تعبدوا أال آدم يبني يا إليكم أعهد ألم

مبين wعدو مستقيم * لكم sصراٌط هذا اعبدوني لقد *أنتعقلون تكونوا أفلم كثيراً جبالً منك تعالى , أضل :وقوله

إياكم أهؤالء للمالئكة يقول ثم Mجميعا يحشرهم ويوم

1

يعبدون بل *كانوا دونهم من ولينا أنت سبحانك قالوامؤمنون بهم أكثرهم الجن يعبدون [40سبأ] /كانوا

أو بالعبادة راضٍ وهو الله دون من عبد من Mفالطاغوت نفسه عبادة الناسإلى . دعا

*************************************************** -: الثاني الفصل

العاقل بالطاغوت الكفر :-صفة

تتحقق العاقل أو المكلف بالطاغوت الكفر وصفةأمور بستة :- بالقيام

1

الطاغوتوهي أي المعبود في :- أربعة

عبادته- 1 بطالن . اعتقاد

.وتركها- 2

وبغضها- . 3

وعداوته- 4 بغضه مع .وتكـفيره

ونحوه طاغوت من الله غير عبد الذي أي العابد في واثنين:- وهما

.تكـفيرهم- 5

الله- 6 في .ومعاداتهم

تعالى* الله رحمه الوهاب عبد بن محمد الشيخ الكفر" :قال ومعنىأو أنسي أو جني من الله غير فيه vعتقد ي ما كل من تبرأ أن بالطاغوت

ولو وتبغضه والضالل بالكفر عليه وتشهد ذلك غير أو حجر أو شجرأخاك . أو أباك كان

على والقباب السادٍة أتعرض ال وأنا الله إال أعبد ال أنا قال من فأمابالله يؤمن ولم الله إال إله ال قول في كاذب فهذا ذلك وأمثال القبور

بالطاغوت " يكفر .ولمالنجدية] : األجوبة في [ 121 / 2الدررالسنية

الثاالث :- الفصل

1

العاقل غير الطاغوت

عاقل غير الثاني وال :-والنوع بكفر يوصف أن يمكن ال الذي وهووهو المخلوقات من ذلك نحو و واألشجار والدواب كاألحجار إيمان

إال إنسان إسالم يصح ال النوع فهذا ، الجآن اإلنسو سوى مامنه والبراءٍة به الحكمي :بالكفر حافظ العالمة وأما " -قال

فيشملها يعقل ال مما وغيرهما واألحجار األشجار من العاقل غيرتعالى : حصبجهنم قوله الله دون من تعبدون وما إنكم

واردون لها فيها * أنتم sوكل وردوها ما آلهة هؤالء كان لوفي . [99ــ 98األنبياء] / خالدون سعيد أبي حديث من الصحيح وفي

وفيه بطوله كانوا] : :الشفاعة ما إلى قوم كل ليذهب مناد� يناديمع األوثان وأصحاب صليبهم مع الصليب أصحاب فيذهب يعبدون

هريرٍة [ أبي حديث في وفيه آلهتهم مع آلهة كل وأصحاب أوثانهمعنه الله يعبد] : :رضي كان من فيقول القيامة يوم الناس الله يجمع

يعبد كان من الشمسالشمسويتبع يعبد كان من فيتبع فليتبعه : شيئاحديث [ وفي الطواغيت الطواغيت يعبد كان من ويتبع القمر القمر

الطويل الله] :الصور دون من يعبدون كانوا بما قوم كل ليلحق أالويجعل يديه بين آلهته له مثلت إلى الله دون من عبد أحد يبقى فالالمالئكة من ملك ويجعل عزير صورٍة على المالئكة من ملك يومئذ

ثم النصارى وهذا اليهود هذا يتبع ثم مريم عيسبن صورٍة علىتعالى يقول الذي وهو النار إلى آلهتهم هؤالء : قادتهم كانوا لو

خالدون فيها sوكل وردوها ما مسعود آلهة ابن حديث وفيأحمد بن الله وعبد والطبراني قطني الدار عند عنه الله رضي

الله رسول عن السنة في المصنفين من الحديث : rوغيرهموفيه خلقكم] :بطوله الذي ربكم من ترضوا ألم الناس أيها ينادي ثم

أناس� كل يولي أن : شيئا به تشركوا وال تعبدوه أن وأمركم ورزقكمربكم :من عدال أليسذلك الدنيا في ويعبدون يتولون ماكانوا منكم

في : : ويتولون يعبدون كانوا ما إلى قوم كل فينطلق قال بلى قالوامن : فمنهم يعبدون كانوا ما أشباه لهم ويمثل فينطلقون قال الدنيامن األوثان وإلى القمر إلى ينطلق من الشمسومنهم إلى ينطلق

عيسى : يعبد كان لمن ويمثل قال يعبدون كانوا ما وأشباه الحجارٍةويبقى عزير شيطان : عزيرا يعبد كان لمن ويمثل عيسى شيطان

وقوله [ rمحمد قلت الحديث كانوا] :وأمته ما أشباه لهم يمثلفتقودهم [ الطاغوت عبدٍة وأما وعزير عيسى مثل في هذا يعبدون

والله والسنة الكتاب به صرح كما أشباهها ال حقيقة طواغيتهمالقبول] : : أعلم". معارج من : . [489ــ 486 / 2مختصرا

1

***************************************************

الرابع :- الفصلالعاقل غير بالطاغوت الكفر -: صفة

في ثالثة أشياء بخمسة بالقيام تتحقق به الكفر وصفةالطاغوتوهي أي : المعبود

عبادته- 1 بطالن .اعتقد

. وتركها- 2

.وبغضها- 3

وهما الله دون الطاغوتمن عبد من أي العابد في واثنين-:

.تكفيرهم - 4

الله- 5 في .ومعاداتهم

مرتد* كافر فهو بالشهادتين أتا ممن ذلك في خالف . فمن

2

***************************************************الرابع :- الباب

الندراجه تكفيره حيثعدم من قسمان العاقل الطاغوتقاعدة تحت

كفره:- ] [ . في شك أو الكافر يكفر لم من

-: األول الفصلالمنتسبين الطواغيت كفر في شك توقفأو من حكم

. لغيراإلسالم

: األول ال -القسم الذين األصليين الكفار من الطواغيت وهمكفرهم في شك أو يكفرهم لم من فهؤالء اإلسالم لملة ينتسبونالثالث الناقض هو وهذا كافر فهو تكفيرهم في توقف أو وتردد

أهل حتى القبلة أهل بين عليها المجمع العشرٍة نواقضاإلسالم منبطين أبا الله عبد العالمة قال كفر" :البدع على المسلمون أجمع

أن نتيقن ونحن كفرهم في يشك أو والنصارى اليهود يكفر لم منجهال " االنتصار . ] أكثرهم أن [ رسالة من أظهر القسم هذا وكفر

الخاص لدى معلوم هو ومما الدين ضروريات من هو إذ له يستدلمن الوحي نور عن بصيرته وأعمى قلبه على الله طبع من إال والعام

لما غيرها عن بها ونكتفي األدلة بعض ولنورد البصائر خفافيشلك نار :ذكرت في والمشركين الكتاب أهل من كفروا الذين إن

فيها خالدين يقولون :وقوله , جهنم نافقوا الذين إلى تر ألمالكتاب أهل من كفروا الذين قالوا :وقوله , إلخوانهم الذين كفر لقد

ثالثة ثالث الله المسيح :وقوله , إن هو الله إن قالوا الذين كفر لقدمريم من ابن هو من على تخفى ال التي اآليات من ذلك غير إلى

الدائمة ... اللجنة فتوى في جاء وقد وأجهلهم الناس أبلدعباد"... قولهم : كفر يعتقدون الذين الموحدين لطائفة يجوز ال

2

حتى كفرهم في توقفوا الذين الموحدين إخوانهم يكفروا أن القبوراعتقاد وهي شبهة له تكفيرهم عن توقفهم ألن الحجة عليهم تقوم

بخالف تكفيرهم قبل القبوريين أولئك على الحجة إقامة من البد أنهوأشباههم والشيوعيين والنصارى كاليهود كفره في شبهة ال من

يكفرهم " لم من كفر في وال كفرهم في شبهة ال [ .99/ 2] . فهؤالء

***************************************************-: الثاني الفصل

المنتسبين الطواغيت كفر في شك توقفأو من حكم. لإلسالم

الثاني القسم قد :-وأما فهؤالء لإلسالم المنتسبون الطواغيت وهممن : كثيرا vظهرون ي وأنهم الناسخاصة من كثير على أمرهم يلتبس

المصاحف وطبع المساجد وبناء والحج كالصالٍة اإلسالم شعائريكفرهم لم فمن التبرعات وإعالن الصدقات وإظهار

حاالت ثالث من يخلو :-ال

األولى يبالون :-الحالة وال وحكمه الطاغوت ينصرون الذين وهموإخماد الله نور إطفاء في بالسعي أنفسهم جاهدين الله بحكم

الطواغيت سدنة فهؤالء به والقائمين أولياءه ومحاربة كلماتهكالعلمانيين عبادته إلى الداعين بلسانه الناطقين وتراجمه

الصنف فهذا اآلخرٍة في لهم خالق ال ممن ونحوهم والديمقراطيينكفرهم في .الشك

الثانية هؤالء :-الحالة حال يجهل أي حالهم حقيقة يعرف ال منعز الله حكم يجهل ال ولكنه الكفر من فيه وقعوا وما االطواغيت

الجهل هو وهذا عليه شئ وال االعتقاد سليم فهذا أمثالهم في وجل.البسيط

2

فالناً :-ومثاله يعرف ال ولكن ، كافر للغيب مدع كل أن يعتقد فالنيقدح وال ذلك يضره فال أمره حقيقة على يطلع ولم بعينه للغيب مدع��

إيمانه .في

الثالثة و :-الحالة الطواغيت حقيقة على اطلعوا الذين وهمو تكفيرهم من امتنعوا ولكن بهم قامت التي النواقضوالمكفرات

الناس من صنفان الحالة هذه تحت -:يدخل

ويبغضونهم :-الصنفاألول وضاللهم كفرهم يعتقدون الذين وهمأقسامٍ ثالثة وهم بكفرهم يصرحون ال -: ولكن

األول قد :-القسم فهؤالء لهم منعة ال الذين وهم المستضعفونالمكرهين أولى باب ومن المانع وانتفاء العلة زوال إلى الله عذرهم

تعالى لم : لقوله مؤمنات ونساء مؤمنون رجال ولوالعلم - بغير معرة منهم فتصيبكم تطؤوهم أن تعلموهم

- M أليما عذابا منهم كفروا الذين لعذبنا تزيلوا لو قوله إلى :

ال :وقوله والولدان والنساء الرجال من المستضعفين إالسبيال يهتدون وال حيلة أخرى يستطيعون آية : وفي

من والمستضعفين الله فيسبيل تقاتلون ال ومالكممن أخرجنا ربنآ يقولون الذين والولدان والنساء الرجال

واجعل Mوليا لدنك من لنا واجعل أهلها الظالم القرية هذه M نصرا لدنك من عباس , لنا ابن وأميمن :] وقال أنا كنت

األرض [ في صحيحه , المستضعفين في البخاري ولقولهأخرجهدون :تعالى من أولياء الكافرين المؤمنون يتخذ ال

أن إال فيشئ الله فليسمن ذلك يفعل ومن المؤمنينتقاة منهم تعالى تتقوا الله رحمه كثير ابن من" :قال إال أي

بظاهره يتقيهم أن فله شرهم من واألوقات البلدان بعض في خافقال , : إنه الدرداء أبي عن البخاري قال كما ونيته بباطنه إنا )):ال

تلعنهم وقلوبنا أقوم وجوه في بن " . ((لنكشر سليمان العالمة وقالخافوهم " :عبدالله إذا مواالتهم فرخصفي تقاٍة منهم تتقوا أن إال

يستطيعون ال مقهورين وكانوا بذلك إال معاشرتهم يحسنوا فلم yمطمئن ظاهرٍةً والقلب المعاشرٍة تجوز فحينئذ� لهم العداوٍة إظهار

تعالى قال كما المانع زوال ينظر والبغضاء كفر :بالعداوٍة منباإليمان sمطمئن وقلبه أكره من إال إيمانه بعد من ..بالله

ابن " وقال الدين: في ويخالفوهم اللطف لهم فيظهرون .عباس : اإليمان] عرى الله [ :" 2أوثق فعذر اإلكره كتاب في البخاري قال

2

ال , والمكره به الله أمر ما ك� wمنَ تر يمتنعون ال الذين المستضعفينبه ". xر�vأم ما فعل من ممتنع غير مستضعفاً إال يكون

الثاني ال :-والقسم ولكن به ويقرون كفرهم يعتقدون الذين هممن تمنعهم yعةx مxن ولهم بالتكفير يكافحونهم وال لهم يصرحون

في و مداهنون فهم والقوٍة المنعة أسباب من ذلك وغير عشيرٍة�تعالى :- الله فيدهنون قول تدهن لو حكم ودوا ولهم داخلون

الذنوب تكون والداعي الباعث بحسب و المعاصي أهل من أمثالهمالشيخ آل الله عبد بن سليمان العالمة بكفرهم" :قال يقر كان إن

قوله في ويدخل لهم مداهنٌ فهو بتكفيرهم مواجهتهم على يقدر والفيدهنون تعالى تدهن لو الذنوب " ودوا أهل من أمثاله حكم .وله

التوحيد] : مجموعة ضمن اإليمان عري . [160 / 1أوثق

الثالث القسم :-وأما إنهم أقول وال كفار غيرهم يقول من وهمبإسالمهم منه حكم هذا أ̂ن والشك : مطلقا تكفيرهم من ويمتنع كفار

الكفار أو : إسالما الكفر سمى ومن واإلسالم الكفر بين واسطة ال إذأحكام من : حكما رد وقد شبهة وال له تأويل ال إذ كافر فهو مسلمين

عبد بن محمد اإلمام قال له ومعرفته عنده ثبوته بعد تعالى اللهتعالى الله رحمه كل" :الوهاب من تبرأ أن بالطاغوت الكفر ومعنى

... عليه وتشهد ذلك غير أو أنسي أو جني من الله غير فيه vعتقد ي ماال أنا قال من فأما أخاك أو أباك كان ولو وتبغضه والضالل بالكفر

ذلك وأمثال القبور على والقباب السادٍة أتعرض ال وأنا الله إال أعبديكفر ولم بالله يؤمن ولم الله إال إله ال قول في كاذب فهذا

" : .بالطاغوت النجدية] األجوبة في أيضاً [ 121/ 2الدررالسنية وقالتعالى الله أن " , :رحمه وعرف باإلسالم عليه الله مx̂ن مxن يا وأنت

ما , : , تارك وأنا الحق هو هذا قلت إذا أنك تظن ال الله إال إله من ماتظن , , , : ال شيئاً فيهم أقول وال للمشركين أتعرض ال لكن سواه

, بل اإلسالم في الدخول به لك يحصل ذلك ,:أن بغضهم من البد , , ومسبتهم يحبهم من إبراهيم وبغض أبوك قال كما ومعاداتهم

معه بكم :والذين كفرنا الله دون من تعبدون ومما منكم برءاء إناوحده بالله تؤمنوا حتى اً أبد والبغضاء العداوٍة وبينكم بيننا وبدا

: تعالى استمسك وقال فقد بالله ويؤمن بالطاغوت يكفر فمنالوثقى تعالى : بالعروٍة وقال رسوال اآلية أمةٍ كل في بعثنا ولقد

الطاغوت واجتنبوا الله اعبدوا : أن النبي اتبع أنا رجل يقول ولو , : , أبا أتعرض وال والعزى الالت أتعرض ال لكن الحق على وهو

إسالمه , , , ". يصح لم منهم علي ما وأمثاله جهلالسنية] : [ . 109 / 2الدرر

2

الشيخ و آل الله عبد بن سليمان العالمة أقول" : :قال يقول كان إنواسطة ال إذ بإسالمهم منه yحكم فهذا كفار هم أقول وال كفار غيرهم

فمن وحينئذ� مسلمون فهم كفاراً يكونوا لم فإن واإلسالم الكفر بينهذا فيكون كافر فهو مسلمين الكفار سمى أو إسالماً الكفر سمى

التوحيد : ] .كافراً " مجموعة ضمن اإليمان عري [ 160 / 1أوثق

عبد بن محمد الشيخ إبنا عبدالله والشيخ حسين الشيخ xل� ئ vس وقدالله رحمهم وأحبه" :الوهاب الدين هذا دخل رجل في قولكم ما

مسلم : أنا قال أو يكفرهم ولم عاداهم أو المشركين يعادي ال لكن؟ ] [ معناها يعرفوا لم ولو الله إال إله ال أهل أكفر أن أستطيع ال ولكن

يقول ولكن وأحبه الدين هذا دخل وأعلم :ورجل للقباب أتعرض الأتعرضها " ال ولكن تضر وال تنفع ال .أنها

ودان" : فالجواب التوحيد عرف إذا إال : مسلما يكون ال الرجل أنالرسول وصدق بموجبه وعمل نهى به فيما وأطاعه به أخبر فيما

أوعاداهم المشركين أعادي ال قال فمن به جاء وبما به وأمن عنهالكفر ا فعلو ولو الله إال إله ال أهل أتعرض ال قال أو يكفرهم ولميكون ال فهذا القباب أتعرض ال قال أو الله دين وعادوا والشرك

الله قال ممن هو بل ببعض : مسلماً ونكفر ببعض نؤمن ويقولونواعتدنا * : حقا الكافرون هم أولئك : سبيال ذلك بين يتخذوا أن ويريدون

: أليما : عذابا المشركين للكافرين معاداٍة أوجب وتعالى سبحانه واللهالخ ... " وتكفيرهم . ومنابذتهم

التوحيد] : السنية : 353 / 1مجموعة والدرر [139 / 10ــ

الثاني الطواغيت :-الصنف حقيقة على اطلعوا الذين وهموأبغضوه باطلهم وأنكروا بهم قامت التي والمكفرات والنواقض

وثبوت الحجة قيام بعد إال يكفر ال والعين يكفر النوع وقالوا بقلوبهمتكفيرهم من امتنعوا أو المعين حق في الموانع وانتفاء الشروط

ألحد مقلدين كانوا أو والتعليم للعلم المنتسبين بعض تلبيس بسببأو لهم عرضت شبهة بسبب أو الظ̂ن به vحسن ي ممن أو العلماء

كالمهم وحمل موضعها غير في العلماء بعض نصوص وضع أو تأويلال فهؤالء تكفيرهم في التوقف لهم أوجب مما مرادهم غير على

الحجة عليه تقوم حتى أحدهم تكفير يجوز وال ابتداء: يكفرونالحكم طاغوت أن له التفطن ينبغي ومما : إجماعا الشبهة عنه وتزول

متطاولة أزمنة من البلوى به عمت مما والمتابعة الطاعة وطاغوتالخفية المسائل من الزمان هذا في الحاكمية مسألة أصبحت حتى

عنها المناضلين وقلة والتأويل الشبه كثرٍة بسبب المستعان والله

2

بسبب يكون إنما والضالل وقوتهم فيها المخالفين وكثرٍة وضعفهمقال . جميعا بهما أو الفهم في القصور أو الحق طلب في التقصير

الوهاب عبد بن محمد األول" : ::اإلمام أمران وقاعدته الدين أصل, , ذلك على والتحريض له شريك ال وحده الله بعبادٍة األمر

: . , في الشرك عن اإلنذار الثاني تركه من وتكفير فيه والمواالٍة." , , , فعله من وتكفير فيه والمعاداٍة ذلك في والتغليظ الله عبادٍة

قوله الدين ألصل شرحه في حسن بن عبدالرحمن الشيخ قال : : : بعبادٍة األمر األول أمران وقاعدته الدين أصل تعالى الله رحمه

, , , فيه والمواالٍة ذلك على والتحريض له شريك ال وحده الله .... . فإنهما التوحيد ترك فقد الشرك فعل من فإن تركه من وتكفير

تعالى , قال وقد التوحيد انتفى الشرك وجد فمتى يجتمعان ال ضدانأشرك من حق تمتع في قل الله سبيل عن ليضل أندادا لله وجعل

النار أصحاب من إنك قليالً وهم بكفرك األنداد باتخاذ تعالى فكفرهموحدا المرء يكون فال كثيرٍة اآليات هذه وأمثال العبادٍة في الشركاء

الله . رحمه قال ثم فعله من تكفير و منه والبراءٍة الشرك بنفي إال : ذلك: : , في والتغليظ الله عبادٍة في الشرك عن اإلنذار الثاني تعالىوهو, , . بهذا إال التوحيد مقام يتم فال فعله من وتكفير فيه والمعاداٍة

تعالى , : قال كما الشرك عن قومهم أنذروا الرسل بعثنا دين ولقدالطاغوت واجتنبوا الله اعبدوا أن رسوالً أمة كل في.... في واآليات

: كقوله جدا كثيرٍة الدين هذا ويكون فتنة تكون ال حتى وقاتلوهملله ال كله فيما بالكفر الشرك أهل تعالى ووسم الشرك والفتنة

إله , ال مقتضى هو هذا أيضاً تكفيرهم من بد فال اآليات من يحصىشريكاً لله جعل من بتكفير إال معناها يتم فال اإلخالص كلمة الله إال

: الصحيح الحديث في كما عبادته وكفر ))في الله إال إله ال قال منالله على وحسابه ودمه ماله حرم الله دون من يعبد فقوله :(( بما

الدم معصوم يكون فال للنفي تأكيد الله دون من يعبد بما وكفراألمور . فهذه وماله دمه يعصم لم تردد أو شك فلو بذلك إال والمال

ثقال بقيود األحاديث في قيدت الله إال إله ال ألن التوحيد تمام هيالمرء يكون فال الشك وعدم واليقين والصدق واإلخالص بالعلم

فيه والمعاداٍة ومحبته وقبوله واعتقاده كله هذا باجتماع إال موحداً قال . ثم ذلك يحصل الله رحمه شيخنا ذكره ما فبمجموع والمواالٍة : ... : ومن قال أن إلى أنواع ذلك في والمخالف تعالى الله رحمه

: . قلت أهله يعاد ولم الشرك ينكر ولم وحده الله عبد من الناسبه يأت ولم التوحيد يعرف لم الشرك ينكر لم من أن المعلوم ومن

والكفر الشرك بنفي إال يحصل ال التوحيد أن عرفت وقد : .. ولم عاداهم من ومنهم تعالى الله رحمه قال ثم بالطاغوت

من الله إال إله ال عليه دلت بما يأت لم أيضاً النوع فهذا يكفرهم

2

وهو إجماعاً البيان بعد فعله من تكفير من تقتضيه وما الشرك نفيسورٍة الكافرون ))و ((اإلخالص ))مضمنون أيها يا آية ((قل في وقوله

بكم الممتحنة : خالف كفرنا فقد القرآن xف^ره ك من vكفر ي لم ومن .. من إال موحداً يكون وال يوجبه وما التوحيد من الرسل به جاءت ما

". xف�رهم وك فعله وممن منه وتبراء الشرك : نفى التوحيد.] 38/ 1مجموعة –41 .]

في : البربهاري علي بن الحسن اإلمام : / وقال ص] السنة [ .31شرحكتاب" : من آية يرد حتى اإلسالم من القبلة أهل من أحد يخرج وال

الله رسول آثار من : شيئا يرد أو وجل عز أو الله الله لغير يصلي أوتخرجه أن عليك وجب فقد ذلك من : شيئا فعل وإذا الله لغير يذبح

اإلسالم .. " .من ) ( : يكفر الذي وهو المرتد حكم باب وشرحه اإلقناع في جاء وقد

فتصبح مميزاً ولو فعالً أو شكاً أو اعتقاداً أو نطقاً إسالمه بعدتعالى لقوله مكرهاً ال كإسالمه :ردته

باإليمان مطمئن وقلبه أكره من قوله إال لعموم هازالً ولودينه :تعالى عن منكم يرتد المرتد من قتل وجوب على وأجمعوا

: تعالى لقوله إسالمه بعد كفر تعالى بالله أشرك ال فمن الله إنيشاء لمن ذلك دون ما ويغفر به يشرك أن أو يغفر ربوبيته جحد أو

من صفة جحد أو تعالى بالله مشرك ذلك جاحد ألن كفر وحدانيتهمن صدق و أ النبوٍة ادعى أو كفر ولداً أو صاحبة اتخذله أو صفاته

النبي بعد : ادعاها تعالى لقوله مكذب ألنه الله كفر رسول ولكنالنبيين أو وخاتم منه شيئاً أو الله كتب من كتاباً أو : نبيا جحد أو

أو القرآن لتكذيبه كفر ملك أنه ثبت ممن واحداً أو المالئكة جحدوكتبه بالله استهزأ أو كفر ورسوله الله سب أو كفر البعث جحد

: تعالى لقوله كفر رسله كنتم أو ورسوله وآياته أبالله قلكفر . : تستهزأون به جاء لما أو لرسوله مبغضاً كان أو الشيخ قال

ويدعوهم عليهم يتوكل وسائط الله وبين بينه جعل أو اتفاقاً : قائلين األصنام عابدي كفعل ذلك ألن إجماعاً كفر ما ويسألهم

زلفى الله إلى ليقربونا إال في نعبدهم صريح فعل أو بقول أتى أومنه وجد أو السابقة لآلية كفر الله شرعه الذي بالدين االستهزاء

يقول أن مثل اإلسالم عن يخرجه بقول أتى وإن كفر للقرآن امتهانكافر فهو وعيده أو الله بوعد سخر أو كافر فهو نصراني أو يهودي

بالله كاالستهزاء شك ألنه أو اإلسالم بغير دان من يكفر لم أوكفرهم محمد في إلى محتاج أنا قال ومن ـ قال أن إلى في ـ

يسعه من األولياء من إن قال أو الباطن علم دون الظاهر علمموسى شريعة عن الخروج الخضر وسع كما شريعته عن الخروج

: أحدا أو عنهم الله رضي الصحابة سب ومن كافر فهو السالم عليهغلط جبريل أن أو إله : عليا أن دعوى بسبه واقترن شك منهم فال

2

كفر في شك وال بل هذا كفر تكفيره في في توقف منوفعله . وقتله وتعليمه السحر تعلم وفعله ...ويحرم بتعليمه ويكفر

وغيرها مكة من الجماد يركب كالذي إباحته أو تحريمه اعتقد سواء " الهواء في به عن . فيطير الواقعة] [نقال المكفرات في النافعة الكلمات

جميعا الله رحمهم الوهاب عبد بن محمد بن عبدالله وقال , .للعالمةفي الوهاب عبد بن محمد [الشيخ التوحيد:] تارك كفر في المستفيد مفيد

ارتكب" – : من تكفير مسألة أي فيها اإلشكال يزيل ما أحسن فمن - ما : يقينا المؤمن ويزيد لإلسالم ينتسب وهو النواقض من ناقضا

النبي من إلى جرى انتسب فيمن بعدهم العلماء وأصحابه . أنه ذكر كما تزوج اإلسالم رجل إلى الراية ومعه البراء بعث

. لما المصطلق بني بغزو ه̂مه ومثل ماله ويأخذ ليقتله أبيه امرأٍةالزكاٍة . لمانعي وأصحابه الصديق قتال ومثل الزكاٍة منعوا أنهم قيل

مرتدين . وتسميتهم أموالهم وغنيمة ذراريهم وسبيمظعون بن قدامة تكفير على عمر زمن في الصحابة إجماع ومثل

تعالى قوله من فهموا لما يتوبوا لم إن الذين :وأصحابه على ليسوآمنوا اتقوا ما إذا طعموا فيما جناح الصالحات وعملوا حل . آمنوا

. في عثمان زمن في الصحابة إجماع ومثل الخواص لبعض الخمرلم أنهم مع مسيلمة نبوٍة في كلمة ذكروا الذين المسجد أهل تكفير

. علي تحريق ومثل توبتهم قبول في الصحابة اختلف وإنما يتبعوه . بقية مع التابعين إجماع ومثل فيه غلوا لما أصحابه عنه الله رضي

أنه يدعي أنه مع اتبعه ومن عبيد أبي بن المختار كفر على الصحابة . بعدهم ومن التابعين إجماع وثم البيت وأهل الحسين بدم يطلب

من جرا وهلم والدين بالعلم مشهور وهو درهم بن الجعد قتل علىبكر ألبي واآلخرين األولين من أحد يقل ولم تحصى وال تعد ال وقائعالله إال إله ال يقولون وهم حنيفة بني تقتل كيف وغيره الصديق

. وأصحابه قدامة تكفير أحد يستشكل لم وكذلك ويزكون ويصلون . ملكوا الذين القداح عبيد بني زمن إلى جرا وهلم يتوبوا لم لوالجمعة وصالٍة باإلسالم تظاهرهم مع وغيرها والشام ومصر المغرب

األقوال من أظهروا لما والمفتيين القضاٍة ونصب والجماعةقتالهم والدين العلم أهل من أحد يستشكل لم أظهروا ما واألفعالالجوزي ابن وصنف والموفق الجوزي ابن زمن وهم فيه يتوقفوا لم

مصر ) ( . على النصر سماه منهم مصر أخذت لما : كتاباأو ذلك من : شيئا أنكر : أحدا أن واآلخرين األولين من أحد يسمع ولم

ألجل أو الله إال إله ال قول ألجل أو الملة ادعائهم ألجل أستشكلالمالعين هؤالء من سمعناه ما إال اإلسالم أركان من شيء إظهار

أو فعله من ولكن الشرك هو هذا إن إقرارهم من األزمان هذه فيأبغضهم أو ألجله أهله حارب أو التوحيد ذم أو أهله مع كان أو حسنه

2

اإلسالم أركان يؤدي ألنه أو الله إال إله ال يقول ألنه يكفر ال إنه ألجلهالنبي بأن ويستدلون إال الخمسة قط يسمع لم هذا اإلسالم سماها

من واحد بحرف ظفروا فإن الظالمين الجاهلين الملحدين هؤالء مناألحمق الفاحش قولهم على به يستدلون منهم أحد أو العلم أهل

قصيدته في اليمني قال كما األمر ولكن :فليذكروه

إن **** **** : فلسا تساوي فال عالم إلى تعزى ال أقاويلنقد إلى رجعت

السيرٍة مختصر في وهو" :وقال الثقفي عبيد أبي بن المختار قصةأبيه وعن عنه الله رضي عمر بن لعبدالله مصاهـر التابعين من رجل ... إليه فسير إليه يوحى أنه زعم أمره آخر في لكن للصالح مظهر

الجيشمصعب وأمير وقتلوه جيشه فهزموا : جيشا الزبير بن عبداللهإلى مصعب فدعاها الصحابة أحد أبوها امرأٍةٌ وتحته الزبير بن

: إن إليه فكتب فيها يستفتيه عبدالله أخيه إلى فكتب فأبت تكفيرهكفر على العلماء وأجمع مصعب فقتلها فامتنعت فاقتلها منه تبرأ لمكان فإذا النبوٍة على جنى لما ـ اإلسالم شعائر إقامته مع ـ المختارمن امتنعت لما الصحابة بنات من هي التي المرأٍة قتلوا الصحابةزعم بمن فكيف بحالهم إقراره مع البدو يكفر لم بمن فكيف تكفيرهربنا يا ؟ الكافر هو اإلسالم إلى دعاهم ومن اإلسالم أهل هم أنهم

" والعافية العفو : .نسألك [ . 34ص] من مواضع ستة في وقالوسمع" :السيرٍة علينا قدم لما البوادي من واحد قال ما أحسن وما

: البوادي وجميع هو يعني كفار أننا أشهد قال اإلسالم من شيئا" كافر أنه إسالم أهل يسمينا الذي المطوع أن مجموعة] . وأشهد

التوحيد [ .جاهال كان أو أوشك توقف فيمن عبدالله بن سليمان العالمة وقال

القبوريين كفر بكفرهم" ::في جاهالً أو كفرهم في شاكاً كان فإنشك فإن كفرهم على رسوله وسنة الله كتاب من األدلة له بينتكفر في شك من أن على العلماء بإجماع yكافر فأنه وتردد ذلك بعد

." yكافر فهو :الكفار التوحيد] مجموعة ضمن اإليمان عري [ .160 / 1أوثقنجد علماء بعض تكفير :وقال عدم به اتصف لمن الجهاد يوجب مما

اإلسالم نواقض من ذلك فإن كفرهم في الشك أو المشركينحتى قتاله ووجب وماله دمه وحل كفر فقد به اتصف فمن ومبطالته

قوله ذلك على والدليل المشركين الله )) : يكفر إال إله ال قال منودمه ماله حرم الله دون من يعبد بما المال ((وكفر عصمة فعلق

قول األول األمر بأمرين الثاني :والدم الله إال إله يعبد :ال بما الكفر . األمرين بهذين يأتي حتى وماله العبد دم يعصم فال الله دون من

2

قوله هو :األول ومعناها لفظها مجرد ال معناها والمراد الله إال إله الدون : من يعبد بما الكفر الثاني األمر العبادٍة أنواع بجميع الله توحيد

مع يعبدون ومما منهم والبراءٍة المشركين تكفير بذلك والمراد اللهكأهل . القبور وعباد التركية الدولة من المشركين يكفر لم فمن الله

الشرك إلى الله توحيد عن وعدل الصالحين عبد ممن وغيرهم مكةرسوله سنة دينهم وبدل يكره كان وإن مثلهم كافر فهو بالبدع

المشركين يكفر ال الذي فإن والمسلمين اإلسالم ويحب ويبغضهمبتكفيرهم وأمر المشركين كفر قد القرآن فإن بالقرآن مصدق غير

: . الله رحمه الوهاب عبد بن محمد الشيخ قال وقتالهم وعداوتهم : . في شك أو المشركين يكفر لم من الثالث اإلسالم نواقض في

رحمه , تيمية ابن اإلسالم شيخ وقال كفر مذهبهم صحح أو كفرهمفقد : كفره في شك ومن كفر فقد طالب أبي بن علي دعا من الله

.كفر" السنية : ] [ . 291/ 9الدرر

: حكم بيان عن تعالى الله رحمه بطين أبا عبدالله الشيخ وسئليجوز ما بالشهادتين تكلم من أن يقول من قول وعن الرافضة

تكفيره . عنه فأجاب ورضي الله الرافضة" :رحمه حكم بيان عن سألت

لتفضيلهم ) ( المفضلة يسمون طائفة منهم طوائف األصل في فهمطائفة ) ( ومنهم يلعنون وال األصحاب سائر على طالب أبي بن علي

الطائفة هذه تكفير في شك وال الرسالة في جبريل غلط يزعمونمحمد برسالة يعترفون األصل في الخالفة وأكثرهم أن ويزعمون

اإلسالم شيخ ذكره ما ونذكر ويفسقونهم الصحابة ويلعنون لعليفي تعالى الله رحمه قال حكمهم في تعالى الله رحمه الدين تقي

: منهم : واحدا أو الرسول أصحاب سب ومن المسلول الصارمشك فال غلط جبريل أن أو نبي أو اله : عليا أن دعوى بسبه واقترنقذف ومن تكفيره في توقف من كفر في شك ال بل هذا كفر في

يفسق أو يكفر هل خالف ففيه الصحابة لعن يعني وقبح عائشةأو يموت حتى ويحبس ويجلد يعاقب وقال كفره في أحمد توقف

ارتدوا . : الصحابة أن زعم كمن ذلك جاوز من وأما الشيخ قال يتوبالنبي موت فال بعد فسقوا أوانهم عشر بضعة يبلغون : قليال : نفرا إال

: كافرا فهو كفره في شك من بل ذلك قائل كفر في : أيضا ريب . اآلن متأخريهم حكم فأما األصل في الرافضة حكم فهذا انتهىعند يفعلونه بالذي العظيم بالله والشرك الرافضة بين فجمعوا

رسول إليهم بعث الذين العرب شرك بلغهم ما الذين وهم المشاهدفقائل الله تكفيره يجوز ما بالشهادتين تكلم من أن يقول من وأما

أنكر من مثل في قوله طرد يمكنه وال يتناقض أن بد ال القول هذااألنبياء من أحد نبوٍة أنكر أو بالشهادتين إتيانه مع فيه شك أو البعث

3

أو اللواط أو حالل الزنا قال أو كتابه في تعالى الله سماهم الذينأو الوتر أنكر أو اإلقامة أو األذان مشروعية أنكر أو ذلك ونحو الرباأن إال وأمثالهم هؤالء كفر في يتوقف أظنه فال ذلك ونحو السواك

يكفر وال ذلك من شيء يضر ال فقال عاند أو كابر فان يعاند أو يكابرفي شك من كفر في وال كفره في شك فال بالشهادتين أتى من به

واألدلة المسلمين ولجميع ولرسوله لله مكذب هذا بقوله ألنه كفرهأن قال لمن ويقال واإلجماع والسنة الكتاب من ظاهرٍة كفره على

يذكره الذي الباب معنى ما كفره يتصور ال بالشهادتين أتى من ) ( الذي هو والمرتد المرتد حكم باب وهو الفقه كتب في الفقهاءيتلفظ ذلك قبل وهو شك أو فعل أو اعتقاد أو بكالم إسالمه بعد يكفر

وصالته بالشهادتين تكلمه يمنعه وال ويصوم ويصلي بالشهادتينالكتاب من باألدلة ظاهر وهذا بالردٍة عليه الحكم عن وصومه

فمن بالله الشرك الباب هذا في يذكرون ما وأول واإلجماع والسنةمن : شيئا جعل فمن الله غير عبادٍة والشرك مرتد فهم بالله أشرك

الليل ويقوم النهار يصوم كان وإن مشرك فهم الله لغير العبادٍة : تعالى الله قال حابط من فعمله الذين وإلى إليك أوحينا ولقد

الخاسرين من ولتكونن عملك ليحبطن أشركت لئن . قبلك ... الله غير عبادٍة كثيرة والشرك ذلك في القرآن ونصوص

يجوز ال وصام وصلى بالشهادتين أتى من أن قال فمنكفره في شك ومن كافر فهو الله غير عبد أو تكفيره

: لله مكذب فهو القول هذا على قال أن إلى كافر فهوله من فيه يستريب ال الذي القطعي ولإلجماع ولرسوله

العلماء كالم في نظر ويصم أدنى يعمي والتقليد الهوى لكننور من له فما : نورا له الله يجعل لم الله ومن أنعم من وليعلم

قد أنه اليوم الناس من كثير على خفي الذي الشرك بمعرفة عليه : النعم أعظم هو منح فليفرحوا فبذلك وبرحمته الله بفضل قل

قلوبكم في وزينه اإليمان إليكم حبب الله ولكن ـ يجمعون مما خير * : فضال الراشدون هم أولئك والعصيان والفسوق الكفر إليكم وكره

ونعمة الله بذلك " من االفتتان ربه من عليه يؤمن ال الرسائل] .ثمالنجدية : الوهاب , [.660 –658 /1والمسائل عبد بن محمد الشيخ قال و

اإلقناع صاحب طالب" :عن أبي بن علي في ادعى من أن ذكر أنهالتي مسألتك وهذه كافر فهو كفره في شك ومن كافر أنه ألوهية : شك من أن اإلقناع في صرح وقد الشيوخ مجلس في بها جادلتأنهم وادعى عنهم جادل بمن فكيف كافر فهو تكفيرهم في

عليهم ". أنكرنا لما : كفارا وجعلنا ؟ السنية] مسلمون [.36/ 10الدرر

3

": فاختلف الصحابة سب إذا الرافضي أن الله رحمه أيضا وقالكافر فهو الحسين أو علي في اعتقد إذا وأما كفره في العلماء

كافر " كفره في يشك الذي والسني : . إجماعاالسنية] [.129/ 10الدرر , آل اللطيف عبد بن محمد الشيخ وقال

وقف ":الشيخ من أن أواعتقد بعباده المواضع بعض خصص مناإلسالم رائحة شم من فيه يستريب ال كفره الحج عنه سقط عندها

كفر هذا أن وبيان عليه الحجة إقامة من بد فال كفره في شك ومنالله جعل التي الله لشعائر مضاهاٍة األحجار هذه اتخاذ وأن وشركفي شك فال وأصر عليه الحجة أقيمت فإذا لله عبادٍة بها الوقوف

.كفره "السنية] : [ .443 / 10الدرر

اإلسالم شيخ وسائر" :قال هم بالنصيرية المسمون القوم هؤالءمن وأكفر بل والنصارى اليهود من أكفر الباطنية القرامطة أصناف

محمد أمة على وضررهم المشركين من ضرر كثير من أعظمهؤالء فإن ؛ وغيرهم الفرنج و التتار كفار مثل المحاربين الكفار

البيت " أهل مواالت و بالتشيع المسلمين جهال عند .يتظاهرون [35 / 148]

عن تعالى الله رحمه ) ( :وسئل ) النصيرية ) و حكمهم :الدرزية .ما( :فأجاب ( ) ( ال المسلمين باتفاق كفار النصيرية و الدرزية هؤالء

فإنهم بالجزية يقرون وال بل نسائهم نكاح وال ذبائحهم أكل يحلالمسلمون ... فيه يختلف ال مما هؤالء كفر اإلسالم دين عن مرتدون

الكتاب أهل بمنزلة هم ال مثلهم كافر فهو كفرهم في شك من بل ؛وتسبى طعامهم أكل يباح فال الضالون الكفرٍة هم بل المشركين وال

بل توبتهم تقبل ال مرتدون زنادقة فإنهم أموالهم وتؤخذ نساؤهماستخدامهم يجوز وال وصفوا كما ويلعنون ثقفوا أينما يقتلون

لئال وصلحائهم علمائهم قتل ويجب والحفاظ والبوابة للحراسةغيرهم " الفتاوى] : .يضلوا [ 162- 161 /35مجموع

الله رحمه يعرف" :وقال لم من على أمرهم التبس هؤالء ولكنفاطميون أنهم ادعوا لما الباطنية القرامطة أمر التبس كما حالهم

بباطن عالمين غير إليهم مائلين المتبعون فصار التشيع إلى وانتسبواوإما : : منافقا : زنديقا إما رجلين أحد إليهم مال من كان ولهذا كفرهم : يجب كفر أئمة هم فرؤوسهم االتحادية هؤالء وهكذا : ضاال : جاهال

أعظم فإنه التوبة قبل أخذ إذا منهم أحد توبة تقبل وال قتلهمالذين وهم الكفر أعظم ويبطنون اإلسالم يظهرون الذين الزنادقة

من كل عقوبة ويجب المسلمين لدين ومخالفتهم قولهم يفهمونعرف أو كتبهم عظم أو عليهم أثنى أو عنهم ذب أو إليهم انتسب

هذا بأن لهم يعتذر أخذ أو فيهم الكالم كره أو ومعاونتهم بمساعدتهمهذه , وأمثال الكتاب هذا صنف أنه قال من أو هم ما يدري ال الكالم

3

من كل عقوبة يجب بل منافق أو جاهل إال يقولها ال التي المعاذيرلكالمهم ... قال من وأما عليهم القيام على يعاون ولم حالهم عرف

: ذكيا كان إن فإنه وأئمتهم رؤوسهم من فإنه الشريعة يوافق تأويل : وظاهرا : باطنا لهذا : معتقدا كان وان قاله فيما نفسه كذب يعرف فإنه

كان : تأويال لكالمهم وجعل هؤالء يكفر لم فمن النصارى من أكفر فهوأعلم " والله أبعد واالتحاد بالتثليث النصارى تكفير . عن

الفتاوى] : أخر [. , 133- 132 / 2مجموع موضع في كان" :وقال من فكل. : وإلحادا : كفرا أظهر كان عليه ووافقهم المذهب هذا بباطن أخبر

ويعتقدون يفهمونه وال هؤالء بقول الظن يحسنون الذين الجهال وأماال صحيح بكالم يتكلمون الذين العارفين المشايخ كالم جنس من أنه

للظن : وإحسانا لهؤالء : إقرارا فيهم تجد فهؤالء الناس من كثير يفهمهعلى يثني أن يتصور وال وضاللهم جهلهم بحسب لهم : وتسليما بهم

..... أقوال من شر هؤالء وأقوال ضال جاهل أو ملحد كافر إال هؤالءولهذا النصارى أقوال في ما جنس من التناقض من وفيها النصارى

مذهب فإنه تارٍة وبالوحدٍة أخرى وباالتحاد تارٍة بالحلول يقولون . كفر كله فهذا يفهمه لم من على يلبسون ولهذا نفسه في متناقض

معرفة بعد هؤالء كفر في شك ومن مسلم كل بإجماع : وظاهرا : باطنااليهود كفر في يشك كمن كافر فهو اإلسالم دين ومعرفة قولهم

والمشركين " الفتاوى] : .والنصارى [ 368 – 367 / 2مجموعالملحدين بعض كفر في شك من في عتيق بن حمد العالمة وقالالقائلين من والتلمساني سبعين وابن الفارض وابن عربي كابن

هذا حكم وما وتكفيرهم وتضليلهم تبديعهم وجه وما الوجود بوحدٍةفأجاب مسلمون وأنهم من" :القائل يكون أن إما السؤال هذا مvورد

من يكون أو السارحة األنعام جنس من أو بالدٍة الناسوأشدهم أبلهالتلبيسعلى وأراد الوجود وحدٍة أهل من وإخوانه عربي ابن أتباع

قال فنقول وتكفيرهم تبديعهم وجه ما قوله وأما البصائر خفافيشتعالى : ثالثة الله ثالث الله إن قالوا الذين كفر لقد : آية] : [73المائدٍة تعالى والنبيين وقال المالئكة تتخذوا أن يأمركم وال

مسلمون أنتم إذا بعد بالكفر أيأمركم : أربابا آية] عمران [80آلمريم :وقال ابن المسيح هو الله إن قالوا الذين كفر المائدٍة] لقد

هو [72آية الله إن قال من كفر الله فإذا كتابه من موضعين فيالمالئكة اتخذ ومن ثالثة ثالث الله إن قال ومن مريم ابن المسيح

... : أربابا المخلوقات جميع جعل من يكفر ال فكيف : أربابا والنبييناليهود كفر من أغلظ هؤالء إن السلف من قال من أحسن ولقد

وإقامة تعريفه فيجب إليكم الشبهة ألقى الذي هذا وأما والنصارىالله رسول وكالم تعالى الله بكالم عليه الدين rالحجة أئمة وكالم

وغيرهم االتحادية من البدع أهل عليه ما ن وبطال بالحق اعترف فإن

3

لم إن ومفارقته هجره وجب يفعل لم وإن لله والحمد المطلوب فهواإلسالم " أهل ريحه بنتن يتأذى لئال مزبلة على وإلقاءه قتله .يتيسر

الملحدين االتحادية وإخوانه سبعين وابن السلف مذهب بين المبين الفرقالدائمة, [ 346/ 3الدررالسنية] : اللجنة إلى سؤال ورد :صيغته" :وقد

الكافر . يكفر لم من حكم معرفة وحده فأجابوا :نريد لله الحمدوجب : كفره ثبت من وبعد وصحبه وآله الله رسول على والسالم

لم إن عليه الردٍة حد األمر ولي وإقامة به عليه والحكم كفره اعتقادفالبد , ذلك في شبهة له تكون أن إال كافر فهو يكفره لم ومن يتب

كشفها " الدائمة[ 93 / 2 ] .من اللجنة فتوى في أيضاً جاء وقدعباد" قولهم : كفر يعتقدون الذين الموحدين لطائفة يجوز ال

حتى كفرهم في توقفوا الذين الموحدين إخوانهم يكفروا أن القبوراعتقاد وهي شبهة له تكفيرهم عن توقفهم ألن الحجة عليهم تقوم

بخالف تكفيرهم قبل القبوريين أولئك على الحجة إقامة من البد أنهوأشباههم والشيوعيين والنصارى كاليهود كفره في شبهة ال من

" يكفرهم لم من كفر في وال كفرهم في شبهة ال [ .2/99] .فهؤالءالقبور عباد واآل فيمن سحمان بن سليمان العالمة الشيخ وقال

الحجة عليه قامت قد الذين عنهم" : والجهمية جادل أو واالهم منبلغتهم قد أنه وتحقق تكفيرهم في العلماء كالم له تبين ما بعديفهموا لم وإن عليهم اإلسالم أهل بإنكار عليهم وقامت الحجة

وأمره حالهم ما أدري فال تأويل عن كان فإن وعاند كابر ثم الحجةبعد الحور من بالله فنعوذ ذلك غير كان وإن وعيد أشد ووعيده شديد

هديه .... من مستقيم طريق على كانوا اإلخوان أن والمقصود الكور والرسول الله كفره من فكفروا أصحابه وسيرٍة وأجمع وسيرته

وواالهم يكفرهم لم من السالم من وهجروا العلم أهل تكفيره علىقام قد وأنه المعرفة وعدم الجهل على حملوهم ألنهم عنهم وذبكان .... وإن عنهم الجدال لهم أوجب ما والتأويل الشبهة من معهم

عن بلغنا فالذي خطأ دونهم بالباطل ويجادل عنهم يذب فيمن الكالمهؤالء تكفير من الله إلى يبرؤون أنهم عمان أهل من اإلخوان

يزعمون كما بالعموم يكفرون ال أنهم وعن والمجادلين الذابينواألباضية... القبور وعباد الجهميه في الكالم إنما ويقولون الخصوم

عليهم اإلنكار إال عنهم جادل من على منا يصدر لم ويقولونعليهم ... " السالم وترك الشبهتين : ] . وهجرهم 69 – 68 – 50 – 45كشف

.]من , امتنع من على رده أثناء في الوهاب عبد بن محمد الشيخ وقال

بالكفر الله غير عبد من من" :تعيين هؤالء من واحد قال هل - ال – أنواعهم يكفر هؤالء ،إن البهوتي منصور زمن إلى الصحابة

السنية] : . أعيانهم" [ 1/69الدررالسنية [ , ] : : 417ـ 404ـ 401ـ 10/389, ] الدرر المستفيد [404 /9مفيد

3

أنه : من عنه سألت ما وأما تعالى الله رحمه بطين أبا العالمة وقال؟ المكفرات من : شيئا ارتكب إذا بالكفر بعينه إنسان تعين يجوز هل

مثل كفر أنه عليه العلماء وإجماع والسنة الكتاب دل الذي فاألمرأو النوع هذا من : شيئا ارتكب فمن سبحانه الله غير بعبادٍة الشرك

ذلك من : شيئا منه تحققت بمن بأس وال كفره في شك ال فهذا حسنه . في يذكرون الفقهاء أن هذا يبين الفعل بهذا فالن كفر تقول أن

: كافرا : مرتدا المسلم بها يصير كثيرٍة أشياء المرتدين حكم باب : أن وحكمه كفر بالله أشرك من بقولهم الباب هذا ويستفتحونقال ولما معين مع تكون إنما واالستتابة قتل وإال تاب فان يستتاببالله : : كفرت قال مخلوق القرآن أن الشافعي عند البدع أهل بعض

الكفر أنواع وأعظم كثير المعين تكفير في العلماء وكالم العظيممن مانع وال المسلمين بإجماع كفر وهو الله غير بعبادٍة الشركقيل رابى ومن زان فالن قيل زنى من أن كما بذلك اتصف من تكفير

" اعلم والله مراب : .فالن النجدية] والمسائل [ 523/ 4الرسائل ــ : السنية] الدرر / 10و 416.] , بن إسحاق العالمة الشيخ وقال

تعيين من امتنع من على الرد في الشيخ آل حسن بن عبدالرحمنالمشركين يكفر وال والشرك بالكفر بالله وأشرك األوثان عبد من

فقال بالعموم " :إال العلم يدعي ممن فريق من وسمعنا بلغنامن أن الوهاب عبد بن محمد بالشيخ مئتم بزعمه هو وممن والدين

وذلك بعينه والشرك الكفر عليه يطلق ال األوثان وعبد بالله أشركأطلق أنه اإلخوان بعض من سمع بذلك منهم شافهني من بعض أن

النبي دعا رجل على والكفر الرجل :rالشرك له فقال به واستغاث ..... يكف^رون ال التحقيق وعند vع̂رفه ت حتى الكفر عليه تطلق ال

بدعتهم دبت ثم ذلك عن يتورعون بينهم وفيما بالعموم إال المشركوالله وذلك اإلخوان خواص من هو من على راجت حتى وشبهتهم

من الخوف وعدم بها االعتناء وعدم األصول كتب ترك بسبب أعلمالله قدس الوهاب عبد بن محمد الشيخ رسائل عن رغبوا الزيغومن .... : جدا الشبه هذه جميع بتبيين كفيلة فإنها بنيه ورسائل روحه

المشايخ اعتقاد إلى ونظر اليوم الناس حال رأى إذا معرفة أدنى له . من بعض أن وذلك بالله إال قوٍة وال حول وال : جدا تحير المذكورين

: القباب هذه ألهل نقول فقال المسألة هذه عن بحثته إليه أشرنا..... بمشرك هو وليس شرك هذا فعلك فيها ومن يعبدونها الذين

وعن ذلك عن الطلبة بعض سأله أنه هذا عن حدثني الذي وذكرالتعريف : ..... بعد إال الشخص نعين وال النوع نكف^ر فقال مستدلهم

زمن في ألناس بعضها أو مثلها وقع قد ذكرنا التي الشبهة هذهويطلب شبهة يراها له وقعت من ولكن الله رحمه محمد الشيخ

عامة على ويحكمون ً أصال يجعلونها فإنهم ذكرنا من وأما كشفها

3

للصواب " يوفقون فال خالفهم من ويجهلون بالتعريف .المشركينالحجة] : وفهم الحجة قيام بين والفرق المعين [ 8- 7تكفير

الوهاب عبد بن محمد اإلمام فهؤالء" :وقال ذلك عرفتم إذاوغيرهم الخرج أهل من فيهم الناس يعتقد الذين الطواغيت

به ويأمرون له يرشحون وأنهم بذلك والعام الخاص عند مشهورونعلى أنكر أو عنهم جادل ومن اإلسالم عن مرتدون كفار كلهم الناسإلى يخرجهم فال : باطال كان لو هذا فعلهم أن زعم أو كفرهم من

شهادته وال خطه يقبل ال فاسق أنه المجادل هذا أحوال فأقل الكفرهؤالء من بالبراءٍة إال اإلسالم دين يصح ال بل خلفه vصلى ي وال

تعالى قال كما فقد :وتكفيرهم بالله ويؤمن بالطاغوت يكفر فمنالوثقى بالعروٍة [53 – 52 / 10الدررالسنية] : ."استمسك

************************************************************ : ": إخواني الله فالله إخوانه لبعض وصيته في الله رحمه وقال

إله , , ال أن شهادٍة وهو ورأسه اسه وآخره أوله دينكم بأصل تمسكواكانوا , , ولو إخوانكم واجعلوهم أهلها وأحبوا معناها واعرفوا الله إالجادل , , أو أحبهم من وابغضوا وعادوهم بالطواغيت واكفروا بعيدين

, بهم , الله كلفني ما قال أو منهم علي ما قال أو يكفرهم لم أو عنهمعليه, , : , وفرض بهم الله كلفه بل وافترى الله على هذا كذب فقد , الله فالله وأوالده إخوانه كانوا ولو منهم والبراءٍة بهم الكفر

, , شيئاً به تشركون ال ربكم تلقون لعلكم دينكم بأصل تمسكوا." بالصالحين وألحقنا مسلمين توفنا السنية] : اللهم . [121 / 2الدرر

اللطيف عبد الشيخ أبناء و سحمان بن سليمان العالمة xل� ئ vوس

.. ... فأجابوا القبوريين كفر في توقف من عمن وعبدالله ":إبراهيم - - السائل أي قوله بكفر :وأما نحكم وال كفر القول بأن نقول

على إال تنطبق ال العبارٍة هذه ألن صرف جهل هذا فإطالق القائل ... وقوله y.ٌ مسألةٌ معروفة المعين تكفير ومسألة ما :المعين هؤالء

الحجة قيام بين يفرق لم وأنه جهله على يدل مما الحجة فهموامن على الحجة تقوم فقد آخر نوع وبلوغها نوع ففهمها الحجة وبلوغ

3

.... الهوى عليه غلب من إال وضاللهم كفرهم في يشك فال يفهمها لمهجره يجب ظالم عاصٍ فهو توالهم ممن بصيرته عين الله وأعمى

بالظلم أعلن كما بالتوبة يعلن حتى منه والتحذير ومباعدته ... .... الجهمية يكفر ال من إمامة تصح ال قالوا أن إلى والمعصية

الواضحات أوضح من المسألة وهذه كفرهم في يشك أو والقبورييناألثر " وأهل العلم طلبة : . عند [ .436ـ 10/431الدررالسنية]

************************************************ الخامس :- الباب

أو والمجالسالتشريعية البرلمانات في لدخول ا حكمبمجلسالنواب أو والشعب بمجلساألمة يسمى بما

الكفرية والمصطلحات المسميات من ذلك وغيرفيها . للدخول الترشيح وحكم

األول :- الفصلالتحريم هو األصل حيث البرلماناتمن في الدخول حكم

M إذ :-أوال التحريم هو األصل حيث من البرلمانات في الدخول حكموالطعن الله بأيآت االستهزاء و الكفر المجالسمن هذه تخلوا ال

الله لغير واالستسالم الله حكم عن واالمتناع الله رسول سنة فيذلك في ينازع وال الجميع لدى معلوم هو كما ذلك على قائمة هي بل

3

ممن شقوته عليه وغلبت الهوى عليه وغلب فطرته فسدٍة من إالالدينار لغة إال يعرف ال معيشياً عقالً وأعطوا بدينهم يتكسبون

.والدرهم

M الدول :- ثانيا أنظمة باختالف يختلف دخلها من على الحكماليمين : يسمى بما أو الدستوري القسم يشترط فبعضها وقوانينها

: قديما وتركيا : سابقا كالجزائر يشترطه ال من منهم و الدستوريوالقسم الكفر دون منهم يرضون فال تغير قد فاألمر اآلن وأما

الدستورية .... باليمين يسمى ما أو .الدستوري

الدستوري القسم احترام :- وصيغة على بالله أقسم يقول أنوالتزامه � المvقwسم رضى على يدل مما ذلك ونحو وتطبيقه الدستور

من الدستور احترام معنى إيضاح بعد العبارٍة فتكون الطاغوت بحكمالله شرع غير تحكيم و الله بكتاب الكفر على بالله يقسم أنه

الله أعداء ومتابعة الله رسول شريعة غير اتباع تسويغ و به والرضىالتشريعات في المشاركة حق يمنحه الذي الدستور أصل على

يزعمون كما بالتعديالت والمطالبة-: الشاعر قال كما واألمر

ما *** *** وال يبقى ديننا فال ديننا بتمزيق دنيانا نرقعنرقع

وتأدية - 1 الدستوري اليمين الحكومة أو البرلمان رئيس اشترط فإذافهو هذا فعل فمن تطبيقه على والعمل فيه ما احترام على القسمالثالثة ومناٍة والعزى الالت احترام على أقسم من بمنزلة وهو كافرومن األصنام وتراجم األوثان سدنة بمنزلة بذلك ويكونون األخرى

أو , التوراٍة تطبيق على أقسم لو بل واألزالم عندها األقداح يديرونالزمان هذا في أحكامهما والتزام المنسوخة أو المحرفة اإلنجيل

– - ذلك على اإلجماع الله رحمه كثير ابن حكى وقد بالله : كافرا لكانأذهانهم وزبالة أفكارهم نحاتة هي التي النصارى بأحكام فكيف

-: الشاعر قول أحسن وما وأوهامهم

على *** *** إال يدلهم فال قوم دليل الغراب كان إذاالكالب جيف

أو -2 القسم هذا رئيسالبرلمان يشترٌط لم إذا وأمابشروٌط : فيه الداخل يكفر فال اليمين

3

-: ) األول الشرٌط طاغوتيا أ : حكما يقر M .أال

-: ) الثاني الشرٌط : ب طاغوتيا : حكما يشرع .أال

-: ) الثالث الشرٌط ويظهر جـ بكفرهم ويصرح عليهم ينكر أنأو ذمته تبرأ حتى الطاغوت هذا ومن منهم والبراءٍة العداوٍة لهم

الكفار مع جلوسه في االختيار مع إكراه ال إذ المجلس من ينصرفله وإقرارأ بكفرهم رضى: يعتبر عليهم اإلنكار عدم لقولهألن

أيات تعالى : سمعتم إذا أن الكتاب في عليكم نزل وقدحتى معهم تقعدوا فال بها ويستهزئ بها يكفر الله

مثلهم Mإذا إنكم غيره hحديث في رقم )يخوضوا أية (140النساء

: تعالى ءاياتنا وقوله في يخوضون الذين رأيت وإذاعنهم ) فأعرض أية الحديث : , (68األنعام يؤمن ))وفي كان من

الخمر عليها يشرب مائدٍة� يجلسعلى فال اآلخر اليوم وفي ((باللهالجلوسعلى ))رواية عن وسلم عليه الله صلى الله رسول نهى

الخمر عليها يشرب الحديث : ,(( مائدٍة وتابع ))وفي رض̂ي من ولكنحكم (( ذلك في الساكت وحكم كفاعله المنكر حاضر يقال ولهذا

كفر بالكفر والرضى .المقر

الكفر* أحكام تعلوها التي الدار من الهجرٍة العلماء أوجب وقدبن محمد الشيخ قال الكفرية أحكامهم تحت المسلم يدخل ال حتى

فيجب:" إسالم بلد ليس القانون فيها يحكم التي البلد أن إبراهيمالشيخ ". ] : فتاوى منها يجلسمعهم[ 289 / 12الهجرٍة بمن فكيف

و س�را نهار ليل بالله بها vكفر ي التي المجالسالطاغوتية هذه فيأو وحين وقت� كل عليهم اإلنكار معهم الداخل لهذا يمكن وال : جهارا

خيال من yضرب هو أو محال yأمر ذلك بل ودقيقة ساعة� .كل

أن* ال الديمقراطية و الدستور أصل ينكر أن عليه الواجب بلال الطاغوت أهل بأن : علما بحزبه : ومستعينا نفسه : جاهدا بها يطالب

بحكم اإلقرار هو البرلمان في الدخول مراتب أول إذ بذلك يرضون : ربا بالله الرضى ينافي مما بموجبه والعمل وإمضائه الطاغوت

: متبوعا و : رسوال وبمحمد : دينا .وباإلسالم

أصله* على وبناء: خالله من إال تكون ال شئ أي^ بتعديل والمطالبةومخاطبتهم الدستور في لحقه : استنادا ذلك له المبيح

yوتسوية الضدين بين yجمع وهذا الرأي وحرية الديمقراطية باسموأعمى فأصمهم قلوبهم طمسعلى من فسبحان المختلفين بين

3

وإيمان yكفر اجتماع مؤمن :عن فضال عاقل يتصور كيف إذ أبصارهمنفس في به yمؤمن وهو بالطاغوت يكفر كيف يقال ثم إنسان بقلب

عن هؤالء عقول ذهبت أين الله سبحان : الوقت تعالى قولهبالعروة استمسك فقد بالله ويؤمن بالطاغوت يكفر فمن

:الوثقى تعالى أن وقوله رسوال أمة كل في بعثنا ولقدالطاغوت واجتنبوا الله تعالى : اعبدوا والذين وقوله

الله إلى وأنابوا يعبدوها أن الطاغوت وقول اجتنبوافقد )) : rالرسول الله دون من يعبد بما وكفر الله إال إله ال قال من

الله على وحسابه وماله دمه مسلم ((حرم رواه

هي* التي بها والقيام بالطاغوت الكفر صفة تحقيق أين يقال وأيضأبطالن : اعتقاد من الكبرى وقاعدته الدين وأصل الملة أساس

وإظهار , , القلب في وبغضها : رأسا وتركها : مطلقا الله غير عبادٍةوالمناداٍة , أهلها بتكفير والتصريح واالستطاعة القدرٍة عند العداوٍة

تعالى , قال كما منهم والبراءٍة الله في ومعاداتهم بالضالل عليهملقومهم قالوا إذ معه والذين إبراهيم في حسنة أسوٍة لكم كانت قد

وبينكم بيننا وبدا بكم كفرنا الله دون من تعبدون ومما منكم برءاء إناوحده بالله تؤمنوا حتى أبداً والبغضاء يعتبر العداوٍة مشرع كل بل

فلو بنفسه أيكفر المشرعين جملة من وهو به الكفر يجب : طاغوتابأي أدري فال vخرى أ وضحك ساعة: بكى هذا العاقل المنصف تأمل

يهتدون دليل� بأي أم يفكرون يؤفكون عقل أنا الله قاتلهم .

بن الرحمن عبد اللطيفبن عبد العالمة قول أصدق ومافيهم : الشيخ آل حسن

4

يعـود ****** الزمان أبد نديمهم يفيق ال سكارى قومبالخســران

وكــل ****** الشـقاء فـيه لمجلس� مهطعين تراهم قومدان� ٍ كفـر

في ****** جاء نص� دون من : حاكما النصارى قانون فيه بلالقرآن�

األشـياخ ****** بـه يلـهـو yسائغ yفأمر عندهمو الفسقكالشـبان�

كذاك ****** اللواط غصب وطريقهم قانونهم في المنعوالنسوان

لشريعة ****** صادمت قد فvجرت كفر� أنهار إلى فانظرالرحمن

*************************************************الثاني :- الفصل

البرلمان . في للدخول mح oش oر mوالم ح lش oر mالم حكم

M للدخولفي:- أوال ــ مفعول اسم ــ mح oش oر mالم حكمأقسام :- ثالثة على البرلمان

األول عنده : - القسم واألمر : دستوريا : يمينا هناك أن يعلم أنعلى كافر فهذا سيان

4

يلي ما ذلك على ويدل حال :-كل

بالحال - كفر الكفر على العزم ( انظر. أن اإلشراك) أهل مواالةوالفكاك) ( . النجاة سبيل و

تعالى- الطاغوت وقوله إلى يتحاكموا أن يريدونالجازمة واإلرادٍة الفعل على وعزمه القلب عمل هي واإلرادٍة

محالة ال عليه المقدور وجود تعالى تستلزم كفر وقوله لقدبما وهموا إسالمهم بعد وكفروا الكفر كلمة قالوا الذين

ينالوا لمبخالف - ، : سائغا : أمرا ورأه الكفر أجاز كأنه الكفر على عزم من و

معها يطمئن وال تثبت وال تستقر ال التي الشيطانية الوساوسإليها ... . يركن وال القلب

الثاني هناك :- القسم أن أو : دستوريا : يمينا هناك أن يعلم ال أنالدخول على وعزم باطلهم له تبين فإن vنبه ي فهذا طاغوتي تشريعكفر مستقبل بأمر الكفر علق من أل̂ن القسم بنية كفر ذلك بعد

وال المطلوب فهو رجع وإن األول كالقسم كان يتراجع لم فإن بالحالذلك . قبل يكفر

الثالث الدستور :- القسم احترام على أقسم ال يقول الذي وهوأي إلى ثمُ ينظر آثم وهو يكفر ال فهذا طاغوتي تشريع أى أقر وال

هذا أين ولكن المآل بحكم ال الحال بحكم له ويحكم يؤول القسمينهذه والحالة البرلمان في الدخول من يمكنونه ال بل الواقع من النوع

بالديمقراطية واإلقرار الدستور أصل على يوافقهم حتى أبداً البرلمان في نائب لكونه يريد بما المطالبة أحقية تعطيه التي

تنزال ذلك نقول ولكن منه لطائفة� yوممثل الشعب قبل من yح xومرش األزمنة هذه في النوع هذا فرضوجود .:على

M يدلي:- ثانيا الذي وهو ــ فاعل أسم ـــ llح lرشmالم حكمالبرلمان في الدخول يستحق يراه من الختيار بصوته

قسمان :- Mأيضا الناسفهم من sطائفة ليمثل

األول الله- :القسم مع يشرعون النواب أن يعلمون الذين همالطاغوت أحكام واحترام الله حكم مخالفة على يقسمون و تعالى

كفره في الشك فهذا ابتداء: ولو بها وإعانته والرضى بذلك لرضاهببطالنه واعترافه إقراره مع الكفر .على

4

الثاني ببالهم و :-القسم يخطر وال بل بذلك لهم yشعور ال من همأصروا فإن أمرهم حقيقةُ vع̂رفون ي فهؤالء كله هذا بخيالهم يدور أو

وال المطلوب هو فهذا رجعوا وإن لهم كرامة وال كفروا التعريف بعدبهم الكفر وصف قيام لعدم ذلك قبل . يكفرون

***********************************************السادس :- الباب

حكمه وتطبيق الدستور احترام على أقسم من شبهة ردمما ذلك ونحو فيه ما M والتزام طريقاً به الرضى على يدل

M .ومسلكا

األول :- الفصليخلو ال فهذا الدستور احترام على أقسم إذا المسلم حكم

حالتين :- من

األولى ::- الحالة مباحا وأنه به بأس ال بالدستور الحكم أن يعتقد أن : جائزا .أوالثانية دون :- الحالة : كفرا بالدساتير والحكم التشريع أن يعتقد أن

معصية أوأنه كفر�التقديرين كال على اإلسالم ملة عن ينقل yكفر شكٌ أنه بال فهذا

تحتاج وال : جدا واضح أمرها األولى فالحالة ، االحتمالين أحد وبترجيحالحالة هذه في المخالفة لعدم دليل� ذكر .إلى

الثانية الحالة إلى :- وأما تحتاج ولكن الجدل ومثار المحك فهيالثانية الحالة صاحب أن من الشك فنقول النظر و التأمل من شيء

من وأنه الله حكم خالف لكونه الدستور إلى التحاكم حرمة يعتقدالله حكم خالف حكم وكل الجاهلية أحكام ومن البشر تشريع

احترام على القسم أن شك وال طاغوتي حكم فهو والرسول : استحالالً وكفرا يعتبر بها وإلزامهم الناس على وتطبيقها المحرمات

كونه vس�مwقvالم ينفع وال ورسوله وأيآته بالله واستهزاء: : ظاهرا و باطناً قولهم : هو كما : حسنا أو : جائزا أو : كفرا يراها تخرج ال كلمة كبرت

: كذبا إال يقولون إن أفواههم ما :- ))من قالوا الذين أن يخفى وال )).. قولهم ... حرمة يعتقدون كانوا الفاجرٍة قولتهم قراءنا مثل رأينا

بتجريمهم القرآن فنزل به يكفرون : كفرا أنه يظنون ال ولكنهي وهذه الله شاء ما إال الكفر يقصد أحد ال إذ عليهم الكفر وتسجيله

درجات , أول هي الطاغوت احترام على والقسم القصد مسألةقال فيقولون مشرع بأنه vلقب ي ثم ومن البرلمان في الدخول

درجة: ينزل ثم فاضح وضالل واضح كفر بهذا والرضى فالن المشرع

4

أن عليه ينكر بعضمن سمع قد يكون أن البد هذا أن والشك درجةعلى يفضله وحتى الحاكم يستحل حتى قال فلذا أكبر كفر هذا فعلهالبد بل مخالفيه على الحجج بهذه احتج فلذا : جائزا يراه أو الله حكم

: قديما والدعاٍة عليهم العلماء أنكر فقد بعضذلك ولو بلغه يكون أنالدعوٍة هذه ادعوا حتى والكتب الرسائل ذلك في وألفت : وحديثا

يجدون حتى وهناك هنا من الفتاوى جلب في وسعوا الخاطئة الكاذبةعلى والقسم ذلك لهم يبيح : مسلكا للباطل يتخذون أو : مخرجا

تعالى :- لقول به yإيمان تحريمه و بطالنه اعتقاد مع ترا الدستور ألم... والطاغوت بالجبت يؤمنون الكتاب من : نصيبا أوتوا الذين فقد إلى

بن : وكعب أخطب بن حيي جاء قال عكرمة عن حاتم أبي ابن روىفأخبرونا : العلم وأهل الكتاب أهل أنتم فقالوا مكة أهل إلى أشرف

األرحام : نصل نحن فقالوا محمد وما أنتم ما فقالوا ، محمد وعن عن̂اونسقي العاني ونفك اللبن على الماء ونسقي الكوماء وننحر

غفار من الحجيج سراق واتبعه أرحامنا قطع صنبور ومحمد ، الحجيجوقال : اآلية فنزلت سبيال وأهدى خير أنتم فقالوا هو أم خير فنحن

ـ . مسائله في الرابعة المسألة في الله رحمه علي أبو المجدد اإلمامهل الموضع هذا في والطاغوت بالجبت اإليمان معنى ـ أهمها وهي

بطالنها . ) ومعرفة بغضها مع أصحابها موافقة هو أو القلب اعتقاد هواألوثان ( . يعبد األمة بعضهذه أن جاء ما باب

بالحال يكفر : كفرا فعل أو قال من أن على العلماء أجمع قد وكفر ] بالكفر الرضا ألن : مكرها يكن لم ما بذلك صدره النشراحبالحال xكفر يكفر هل تردد لو وكذا بالحال yكفر الكفر على والعزمكفاية [ صاحب قاله بالحال yكفر مستقبل بأمر� الكفر تعليق وكذا

: ص : ] تعالى[ : 220األخيار على ولقوله ارتدوا الذين إنإسرارهم ... يعلم والله األمر بعض في سنطيعكم قوله إلى أدبارهم

على النية عقد وإن يكفر يفعله لم وإن بالكفر وعد من كان فإذافعله . بمن فكيف الباطن في المخالفة

تعالى : الطاغوت ولقوله إلى يتحاكموا أن هي يريدون واإلرادٍةوجود تستلزم الجازمة واإلرادٍة الفعل على وعزمه القلب عمل

تعالى : وقوله محالة ال عليه كلمة المقدور قالوا الذين كفر لقدينالوا لم بما وهموا إسالمهم بعد وكفروا على الكفر عزم من و

.. . : سائغا : أمرا ورأه الكفر أجاز كأنه .الكفر

4

*************************************************الثاني :- الفصلوالشورى الديمقراطية بين الفرق

يونانية* كلمة وأصلها كفري لفظ الديمقراطية لفظ إن أوالً فنقولاألولى :- األخرى إلى إحداهما أضيفت كلمتين من مكونة وهيالحكم تعني كراتوسوهي والثانية الشعب تعني ديموسوهي

: [ ص الدستوري القانون في األساسية انظرالمبادئ [149والسلطةأو الشعب حكم تعني الكلمتين هاتين من المركبة الكلمة فصارتمن ) ( النظام ذلك هي الديمقراطية فـ ذلك وعلى الشعب سلطة

إصدار سلطة أو السلطة أو فيه الحكم يكون الذي الحكم أنظمة : إذا الناس جمهور أو األمة أو الشعب حق من والتشريعات القوانين

للشعب الشعب حكم ] : .فهو محمد الديمقراطية حقيقة وانظرشاكرالشريف[

ألن* وذلك ، للشورى الصحيح المفهوم على تقضي فالديمقراطيةاألقل :- على أساسية محاور ثالثة في الديمقراطية تفارق الشورى

تعالى :األول قال كما ، الله هو الشورى في الحاكم الحكم أن إنلله الله إال لغير فيها فالحكم ، ذلك بخالف . والديمقراطية

4

االجتهادية : الثاني المسائل في هي إنما اإلسالم في الشورى أنأن : الثالث ، ذلك بخالف والديمقراطية ، إجماع وال نصفيها التي

والخبرٍة والعقد الحل أهل في محصورٍة اإلسالم في الشورىسبق كما ، كذلك الديمقراطية وليست ، .واالختصاص

شريعة* تنحية خالل من ، والحياٍة الدين بين تفصل والديمقراطيةتمارس لكي ، الشعوب إلى التشريع وإسناد ، الحياٍة مجرى عن الله

أو االنتخابات صناديق طريق عن ـ يقولون كما ـ الديمقراطي حقهاالنيابية المجلس في ممثليهم طريق .عن

حيث* ، والزندقة للردٍة مصراعيه على الباب تفتح والديمقراطيةمذهب أو ملة صاحب لكل ـ الطاغوتي النظام هذا ظل في ـ يمكن

، الله دين من مروقة إلى تدعوا صحيفة ينشأ : حزبا xو̂ن vك ي أن نحلة أوإن : ذلك بعد يقال فكيف ، اآلخر والرأي للرأي المجال إفساح بحجة

منذ المسلمون فقدها ميزٍة أنها أو ، الشورى مع تتفق الديمقراطيةصرحت بل ، الجاهلين بعض بذلك صرح كما ، عام ألف من أكثر

الديمقراطية : إن بقولها بياناتها أحد في اإلسالمية بعضاألحزاباألفضل نحو بالبالد للسير الوحيد خيارنا هي ، الحزبية .والتعددية

قي* اليوم يقوم ونظام ونحلة مذهب أخطر هي الديمقراطيةمذهب كل ظلها يعيشفي أن يمكن حيث ، الكفر أم األرضفهي

، وهندوس ، وبوذيين ومجوس، ، ونصارى ، يهود من دين وكلمحترمة آراء أصحاب الديمقراطية ميزان في وكلهم ومسلمين

، وسيلة بكل ونشرها عقائدها مزاولة في الحق ولها ، لها يسمعإن ذلك بعد يقال فكيف ، اإلسالم دين من : ومروقا زندقة بهذا وكفىأنها أو ديمقراطي نظام اإلسالم أن أو اإلسالم مع تتفق الديمقراطية

الدعوٍة بهم ابتليت بعضمن ذلك يقول كما الشورى بمعنى: .اإلسالمية مفسدٍة] خمسون [ :كتاب الريمي المجيد عبد للشيخ

الثالث :- الفصلالديمقراطية بعضمفاسـد ذكر

يعلمون كانوا لو : اختيارا والردٍة بالله الكفر مفسدٍة تقابل yمصلحة أيذلك فعل لما األرض في من كل ويؤمن بالله أكفر إلنسان قيل لو بل

افعل أو الطريق قارعة في أو علناً الزنا افعل ألحدهم قيل لو بلغاية وامتنع ذلك الناسالستبشع أمام الخمر اشرب أو اللواطفعل المسلمين على أنكروا الذين إال مثال لهم أجد وال االمتناع

رؤيا حديث في كما األكبر الشرك يفعلون وهم األصغر الشرك

4

قال : سننه في ماجه ابن أخرجه الذي مررت ))الطفيل كأني رأيتالله ابن عزير تقولون أنكم لوال ألنتم إنكم قلت اليهود من بنفر

شاء : : وما الله شاء ما تقولون أنكم لوال القوم ألنتم وأنتم قالوا : أنكم لوال ألنتم إنكم فقلت النصارى من بنفر مررت ثم محمد

ما : : تقولون أنكم لوال القوم ألنتم وأنتم قالوا الله ابن عزير تقولون .. محمد شاء وما الله هذا ((شاء في رواه الذي قتيله حديث وأيضاً

المحاضرات ويلقون المنابر يرتقون هؤالء أن والعجيب البابأكل وعن الفساد عن وينهونهم والنميمة الغيبة ويحذرونهم والدروس

وهم ونحوها المعاصي النفوسوعن قتل وعن الزنا وعن الرباالردٍة الشيطان لهم سول ولكن يوم كل والشرك الكفر يقارفون

المجالس في الدخول في الحقيقية المسميات بتغير التدريجيةالكفر أهل شاركوا حتى الشرعية المصالح وباسم التشريعية

: تعالى الله قول فيهم ويصدق الوزر ارتدوا وقاسموهم الذين إنوأملى لهم سول الشيطان الهدى لهم تبين ما بعد من أدبارهم علىبعض في سنطيعكم الله أنزل ما كرهوا للذين قالوا بأنهم ذلك لهم

إسرارهم يعلم والله مصلحة األمر ال محضة مفسدٍة الشرك إن معراجحة أو yخالصة مصلحته بما إال يأمر ال الشارع ألن وذلك ألبته فيه

الباب * تفتح وكذلك راجحة أو yخالصة مفسدته عما إال ينهى والوفسق وأغاني ومجون خمر من ، واإلباحية للشهوات مصراعيه على

، الله لمحارم الصارخة االنتهاكات من ذلك وغير ، سينما ودور وزناالمعروف : الديمقراطية شعار يمر ))تحت دعه ، يشاء ما يعمل دعه

يشاء حيث شعار : (( من الشخصية ))وتحت الحرية هذا . ((حمايةالديمقراطية :] مفاسد من مفسد خمسون كتاب من منقول يليه وما

الحزبية [ واالنتخابات

بد* ال الديمقراطي النظام يتبنى أو يسلك من إناألمم كمواثيق ، الكفرية والمبادىء بالمؤسسات االعتراف من له

ذلك وغير األحزاب وقانون الدولي مجلساألمن وقوانين المتحدٍةمزاولة من منع يفعل لم وإن ، الله لشرع المخالفة القيود من

بالسالم مؤمن وغير وإرهابي متطرف أنه بحجة الحزبي نشاطهوالتعايشالسلمي . العالمي

وحسبة* جهاد من ، الشرعية األحكام يعطل الديمقراطي النظاموالجزية والمرتدين الردٍة وأحكام منكر عن ونهي بمعروف وأمر

األحكام . من ذلك وغير ، والرقبدون* والكثرٍة الغوغائية على تعتمد واالنتخابات الديمقراطية

يقول :- تعالى والله شرعية األرض ضوابط في من أكثر تطع وإن

4

الله سبيل عن تعالى . :- يضلوك الله الناسال ويقول أكثر ولكنتعالى :- يعلمون الله الشكور ويقول عبادي من . وقليل

والذكر* والكافر والمؤمن والجاهل العالم بين تفرق ال الديمقراطيةاعتبار أي بدون ، سواء حد على أصواتهم فالجميع ، واألنثى

الشرعية . للمميزاتيقول تعالى يعلمون والله ال والذين يعلمون الذين يستوي هل قل

تعالى الله ويقول ، يستوون ال : فاسقا كان كمن : مؤمنا كان ، أفمنتعالى : الله كيف ويقول مالكم كالمجرمين المسلمين نجعل أم

تعالى :- تحكمون الله ويقول ، كاألنثى الذكر اآليات .وليس

االعتراف* عدم على قائم الديمقراطي النظام أساس إنإن فيها فالدخول ، النيابية المجالس خالل من ، : أصال لله بالحاكمية

عندهم حجة ليست فهذه ، والسنة الكتاب حجة إقامة أجل من كانفكيف ، باألكثرية yل̂م xمس وأنت ، األكثرية قول هي لديهم الحجة وإنما

الشرعية األدلة من لهم أثبت ومهما ، ليسبحجة بما الحجة تقيمقدسية أي لها وليست ، نظرهم في لك : رأيا كونها عن تزيد ال فهي

الذي ، الغيبي الحكم من يتخلصوا أن ـ يقولون كما ـ يريدون ألنهمفاعترافك ، ورسوله الله حكم ذلك وأول ، الجماهير عن يصدر لم

على : اعتمادا به وتسليمك األكثرية تحكيم أي ، الطاغوتي األصل بهذااتفقتم فكما ، لله المطلقة الحاكمية أن أصل على يقضي جماهيرك

تالوتك تبقى فحينها للنزاع القاطعة الحجة هي األكثرية أن علىعليها المتفق الحجة هي ليست ألنها ، لها معنى ال والحديث للقرآن

.بينكم

إلى* : وصلتم إذا أرأيتم الدعاٍة من المسلك بهذا خدع لمن يقالاألحزاب قيام ومنع الديمقراطية بإلغاء ستقومون فهل السلطة

الحكم أن على األحزاب مع اتفقتم قد بأنكم العلم مع ؟ العلمانيةللمشاركة األحزاب لكافة المجال فيه يفسح : ديمقراطيا يكون سوف

األحزاب قيام ويمنع الديمقراطية هذه ستلغى قلتم فإن ، الفعالةيقول :- تعالى والله ، بطالنه رغم للعهد ونكث منكم غدر وإما فهذا

الخائنين يحب ال الله إن سواء على إليهم فانبذ خيانة قوم من تخافن . وقال -: (( القيامة يوم لواء غادر لكل حديث. ((ينصب وأما

سنحكم قلتم وإن ، شيء في الغدر فليسمن ، خدعة الحربإسالمية حكومة هذه فليست األحزاب بقيام ونسمح . بالديمقراطية

الكفار* تمكين إلى يؤدي واالنتخابات الديمقراطية طريق إنالجهلة بعض يظنها بطريقة ، المسلمين على الوالية من والمنافقين

4

تعالى :- الله قال وقد ، الظالمين شرعية عهدي ينال الله ال وقال ، : تعالى:- سبيال المؤمنين على للكافرين الله يجعل فكم . ولن

وإيهامهم المسلمين عوام والتدليسعلى التغرير من بهذا يحصلشرعية االنتخابات طريقة . بأن

والمحاربة* الكفر من مزيد إلى يؤدي الديمقراطية في الدخوليشرعونه ما أن لهم بين كلما ألنه وبحملته به واالستهزاء الله لشرعالمخالف الله بشرع استهزأوا اإلسالم لتعاليم مخالف األحكام من

تعالى : قال ، الباب هذا في معتبر الذرائع وسد وبحملته لقوانينهم الذكرى نفعت إن :- فذكر تعالى من قال يدعون الذين تسبوا وال

علم بغير : عدوا الله فيسبوا الله . دون

حيث* ، جدواه وعدم الطريق هذا فشل والتتبع باالستقراء ثبتكمصر البالد من كثير في المسرحية هذه الدعاٍة بعض خاض

أحالم ... معروفة والنتيجة ، الخ واليمن وتونسواألردن والجزائربالخداع نرضى متى فإلى ، .وسراب

الصحوٍة* احتواء إلى يهدف السبيل هذا أن للمتأمل : أيضا ثبتوالتغيير األساسية مهمتها عن وإلهائها مسارها وتغيير اإلسالمية

والخياالت باألوهام والتعلق الفتات إلى والشامل .الجذري

الله* حكم إقامة هي الدعاٍة بعض عند النظام هذا تبني من الغايةالشعوب بحاكمية باالعتراف إال ذلك إلى يصلون وال طريقه، من

بالوسيلة الغاية على قضي فقد .والجماهير

فال* لله المطلقة بالحاكمية مؤمنة غير طاغوتية النيابية المجالس -: تعالى الله لقول ؛ فيها الجلوسمعهم في يجوز عليكم نزل وقد

تقعدوا فال بها ويستهزأ بها يكفر الله آيات سمعتم إذا أن الكتابجامع الله إن مثلهم : إذا إنكم غيره حديث في يخوضوا حتى معهم

جميعا جهنم في والكافرين :- المنافقين تعالى الله ولقول ، وإذا في يخوضوا حتى فأعرضعنهم آياتنا في يخوضون الذين رأيتالقوم مع الذكرى بعد تقعد فال الشيطان ينسينك وإما غيره حديث

. الظالمين

4

خالل* من المصالح بعض تحقيق من يقال أن يمكن ما كل إنما إذا وهمية أو جزئية المصالح هذه تظل واالنتخابات الديمقراطية

ينظر من وإن ، كلها بها فكيف العظيمة المفاسد ببعضهذه قورنتالسبيل هذا عوج بجالء له يتضح ، ذكر بعضما إلى متجردٍة بعين

الله دين عن البعد كل وبعدها .الطاغوتي

محمد على الله وصلى أردناه مما المقصود تم وقد هذاوسلم وصحبه آله وعلي

والعشرين الرابع في الرسالة تبيضهذه من الفراغ تموثالث مائة ألفوأربع لسنة اآلخرة جمادى منشهر

النبوية الهجرة من وعشرون

الخالدي : حمود بن أحمد كتبه

الهـفوف ــ األحسـاء

5

5