(1)

بالبيعه القادم مصر حاكم

مصر وصحابى

القدس وفاتح

على الخالفه ومؤسس

النبوه منهاج

بدر ناصر ان الله رسول امرنى

عامه ابشر

(2)

االول الجزء

الرسول نبوءات ترتيب مره الول

2023اسرائيل نهاية

الزمان من قرنين بعد المنتظر والمهدى

(3)

(4)

مقدمه

الرحيم الرحمن الله بسم

الله صلى الله رسول سيدنا على السالم و الصالة ووآله وسلم عليه

إخبار الظاهرة المعجزات و الباهرة النبوة آيات منأحداث و غيبية بأمور وسلم عليه الله صلى النبي

عنها وسلم عليه الله صلى أخبر كما وقعت مستقبليةوحي إال هو إن الهوى عن ينطق ال أنه على دليال فكان

يوحى.

: يعلمه ال مطلق غيب العلماء يقول كما أنواع فالغيبمن } ارتضى من إال لرسله Dعلمه ي غيب و وحده، الله إال

اآلية رسول{. الجن 7سورة

الرسول فيخبر الغيب من بشيء رسوله يعلم فإنهعليه أطلعه و إياه علمه مما شيئا وسلم عليه الله صلى

. رسالته على دليل و نبوته على برهان ليكون

الله صلى الله رسول بها أخبر التي األحداث كثرت ومن يقرب ما فبلغت عدوها العلماء أن حتى وسلم عليه

و الباقي ستتحقق الله بإذن و منها تحقق غيبي أمر ألفكثرة ما و حينه في إال مغزاه نعلم ال منها بعض إنوسلم عليه الله صلى المصطفى بها أخبر التي النبوات

في الظالم وكشف ألمته الطريق تبيين و الحق لتبليغ إالفي ساعين هم و أمرهم تسهيل و النبوة بنور طريقها

(5)

الدار إلى منتقلين هم و سلوكهم و بأعمالهم الحياة هذهاآلخرة.

: قام قال أنه عنه الله رضي اليمان بن حذيفة عن وترك ما مقاما وسلم عليه الله صلى الله رسول فيناحدث إال الساعة قيام إلى ذلك مقامه في يكون شيئاعلمه قد نسيه من نسيه و حفظه من حفظه به،فأراه نسيته قد الشيء منه ليكون إنه و هؤالء أصحابي

إذا ثم عنه غاب إذا الرجل وجه الرجل يذكر كما فأذكره . عرفه البخاري رآه 6604رواه

رضي الخطاب بن عمرو يفصل و الصحيح في روي و : صلى الله رسول بنا صلى فيقول الخطبة هذه عنه اللهحتى فخطبنا المنبر صعد و الفجر وسلم عليه الله

فخطبنا المنبر صعد ثم فصلى فنزل الظهر حضرتالمنبر صعد ثم بنا فصلى نزل ثم العصر حضرت حتى

هو وبما كان بما فأخبرنا الشمس غربت حتى فخطبنا. أحفطنا فأعلمنا كائن

: المجلس في أخبر أنه على ذلك دل حجر ابن يقولإلى تفنى أن إلى ابتدئت منذ المخلوقات أحوال الواحد

المعاش و المبدأ عن اإلخبار ذلك فشمل تبعث أنمن واحد مجلس في كله ذلك إيراد تيسير في والمعاد

عظيم أمر العادة ذلك –خوارق يقرgب كون –و معوسلم عليه الله صلى أنه كثرتها في مرية ال معجزاته

. الكلم جوامع أعطي

عليه الله صلى الرسول نبوءات في الناس اختلفتزمن خاصة و النهاية أحداث فيها تحدث التي وسلم

(6)

السالم عليه المهديربما و المهدي هو بأنه ادعى من منهم بالناس وصل وفي الشريعة على خرج أو حربا خاض و جيشا كونمن كثير في للمسلمين خسائر ذلك على ترتب و دولته

و الكبرى الملحمة زمن في أيضا اختلفوا و األحيانالمسلمين بين احتكاكات في تسببت و الدجال المسيح

عن تقل ال أضرارا سببت و الخاطئ للفهم أخرى دول واألولى.

بعون و المستطاع بقدر سنحاول المنطلق هذا من وفي وضعها نحاول و النبوءات زمن نصحح أن الله

وسوف الصحيح، مسارها إلى أقرب مسار أو مسارهاالمحمدية، السيرة أحداث ضوء على ذلك لنا يتحقق

: لكم خير حياتي قال وسلم عليه الله صلى الله فرسول. لكم خير مماتي و

النمط بهذا وسلم عليه الله صلى الرسول فسيرةسن من المحمدية البعثة بداية من فيه مشت التي

اإلسالم فيه تحقق الذي و الستون و الثالثة إلى األربعينما العربية الجزيرة كل إسالم إلى واحد فرد بداية من

نفس على انتقاله بعد بأسره للعالم مصغر نمط إال هيمن السنة أن بحيث بتوسع لكن و تقريبا الشاكلةمن لعديد موازية تكون المحمدية السيرة سنوات

. العالم نهاية إلى الزمان مدار على السنين

سوف الرسول سنوات من سنة في حدث فماإن و النبوية للسنة موازيا السنين من عديد في يحدث

العصور من عصر كل مع تتناسب مختلفة بصورة كان

(7)

هذا و المحمدية، السنة عن مختلفة ظروف وفيونكون به نقوم الذي البحث من األولى الجزئية سيكون

الله رسول سيرة بأنوار المستقبل كشف حاولنا بذلك. وسلم عليه الله صلى

المصطفى بها أخبر التي النبوءات موضوع سهلنا وتكون و نهايته إلى العالم ألحداث وسلم عليه الله صلى

. حاضرنا لنفهم عظيمة فرصة

إليه يسعون بما اليقين من المسلمين عند يكون والحقيقة من تقترب تكاد باألمور بصيرة من وتحقيقه

على أرضه في الله رسالة تبليغ إلى المشي ليكونمستمر بدأب وعمل تعقgل و بثقة استعداد و صلبة أرض

من الله أرض في الدين نشر هي و الغاية، إلى للوصولنذكر وسوف أمن و بسلم و بسالم أقصاها إلى أدناهاعليه الله صلى زمنه في تحققت التي النبوءات أوال. هذا زماننا إلى بعده تحققت التي والنبوءات وسلم

من السنة أن إثبات أوال يتناول ببحث نقوم سوف ووقت إلى بعثته بداية من أي المحمدية البعثة سنوات

تعيشها التي السنوات من عديدة سنوات توازي انتقالهو اآلن نحن أين نرى ذلك وبعد الساعة قيام إلى األمة

سنة البعثة 1430نحن سنين من ذلك يوازي ما هـالهجرة سنوات من الباقية السنوات تكون و المحمدية

من يناسبها ما أحداثها من نعرف و أحداث من فيها ما ووآله وسلم عليه الله صلى الرسول قالها التي النبوءات

الله نسأل و الساعة قيام التوفيق –العلي –إلىوالسداد.

(8)

أخرى شئون في أخرى أبحاث بداية ذلك يكون ورسول غزاها غزوة كل بأن عجالة في لها نلمح كثيرة

مر على لها الموازي لها وسلم عليه الله صلى اللهالله صلى النبي حياة فترة بأن سابقا قلنا كما و السنونيوم إلى انتقاله من الفترة نفس هي وسلم عليه

القيامة.

إلى السبعين من تعادل السنة بحيث بتطويل لكن والمحمدية السنة في يحدث ما و تقريبا سنة ثمانين

سيرة عن فيها أبحاث لعمل توجيها و نبراسا يكونبها مر التي األحداث و أقواله و أفعاله المصطفى

الموازية السنة في الطريق لنا لتنير الصحابة ومربهالها.

سرايا يبعث وسلم عليه الله صلى الله رسول كان ووسلم عليه الله صلى حضرته كان و وفود، إليه يأتي و

بها قام غزوة أي كذلك، هنا فاإلشارة بغزوات يقوماألزمنة في يوازيها ما وسلم عليه الله صلى الله رسول

ألحد وسلم عليه الله صلى الله رسول يأتي بأن الالحقةيخبره منامية برؤيا معه من أو الزمان هذا في أمته من

األمة أوضاع بتصحيح وسلم عليه الله صلى الله رسول ... ليتم آخره إلى أو أوضاع تصحيح في تأخير أو تقديم أو

. له يسعون الذين المراد لهم

والله يسيرا، إال ذلك إلى األمر يحتاج فال السرايا أما. وأعلم أعلى

: آخر تنبيه

(9)

وسلم عليه الله صلى الرسول أعوام من عام كلنقوم لما لنا كشاف لنا تكون سوف فيها أحداث حدثتللعام الموازي بالسنين يعد الذي الطويل عامنا في بهسيرته في وسلم عليه الله صلى الحبيب فيه كان الذي

العطرة.

في نزلت التي اآليات في البحث أهل يقوم كذلكعام

عام 5 أو في 6هجرية العام البحث مع طبعا هجريةبقية في وهكذا شك، بال هذا ككل الكريم القرآن

. مستقبلنا أمر من دراية على لنكون السنوات

مع تنزلها و العام هذا في نزلت التي اآليات هذهلنا الطريق كشف في كبير أثر لها يكون األحداث

. لنا وتنويره

فيها ما و الفترة تلك في ذكرت التي األحاديث كذلكأيام األمة أوضاع تنظيم كذلك و خلقية معالجات من

. وسلم عليه الله صلى الحبيب

األمة في يظهر خلل أي يعالج ما اإلشارات من ففيها. لها الموازية الفترة تلك في

وسلم عليه الله صلى عنه األحاديث لمعرفة وهذا بأن بالتقريب الوصول يمكن الشديد بالبحث

هنا االعتماد و كذا سنة أو كذا سنة في قيل الحديث. الصحيحة لألحاديث طبعا

قيل حديث أو آية نهمل أن معناه هذا ليس أكرر و. جهل يعتبر فذلك ذلك قبل

(10)

شك ال و مكتملة كاملة واحدة وحدة الدين أن فنؤكدحتى المستقبلية األحداث فهم باب هذا لكن و ذلك، في. أخرى مرة الوهن و الضعف براثن في األمة تقع ال

في األحداث أهم ذكر سنة كل سنحاول لهذا ورسول به يدعوا كان الذي الدعاء ذكر و العطرة السيرة

و أمكن إن الفترة تلك في وسلم عليه الله صلى اللهشاء إن المستطاع قدر على النبوءات ترتيب نحاول

. تعالى الله

لسيادتكم مقدمه

بدر ناصر

وفضائل" أوراد و العالم"أحزاب إلى: كتاب الداعي

أبشر أن وسلم عليه الله صلى الله رسول أمرني الذيعامة به

(11)

البحث منهج

المحمدية أوال: البعثة سنوات من السنة أن إثباتاألمة عمر في السنين من محدد عدد توازي

. الساعة قيام إلى المحمدية

:ثانيا: التالية الفصول على يشتمل و

زمن األول: الفصل بعد تحققت التي النبوءات. هذا زمننا إلى وسلم عليه الله صلى الله رسول

لكل الثاني: الفصل تصلح التي العامة البنوءاتكل في تزيد كانت إن و األمة عصور من عصر

. قبله الذي عن زمن

من 5سنة الثالث: الفصل يناسبها ما و هجريةنبوءات.

و 7سنة –هجرية 6سنة الرابع: الفصل هجرية. نبوءات من يناسبهما ما

يناسبها 8سنة الخامس: الفصل ما و هجرية. نبوءات من

يناسبها 9سنة السادس: الفصل ما و هجرية. نبوءات من

(12)

سنة 10سنة السابع: الفصل أوائل و 11هجرية. نبوءات من يناسبهما ما و هجرية

خاتمة

من أوال: معين عدد توازي المحمدية السنة أن إثبات: الساعة قيام إلى األمة عمر من السنين

: نقاط ثالث في ذلك نحاول و

: أ- بعثت وسلم عليه الله صلى الله رسول قال. والوسطى السبابة بإصبعيه أشار و كهاتين، والساعة أنا

البخاري 6503صحيح

عليه الله صلى إشارته و الشريف الحديث ففيأطول الوسطى أن غير الوسطى و السبابة إلى وسلم

يقارب بما السبابة ٪.15من

سنة ألف إلى إصبع كل في يرمز الحبيب بأن قلنا فلوالوسطى السبابة 1000يكون و فيكون 850عام عام،تقريبا .1850المجموع عاما

: لسببين سنة ألف قلنا و

. فعال: مر ألنه ألف فثبت زيادة و سنة ألف مر أوال

ألف: فمر التماثل إلى إشارة اإلصبعين إشارة ثانيا. قليل إال سنة ألف فيكون األول جنس من والثانية سنة

عام أننا قلنا لو الساعة 1430و بين و بيننا يكون هـ،1850–1430=420. تقريبا سنة

(13)

حسبنا لو على 1850و عدد 23تقريبا هي و سنةالناتج يكون المحمدية، البعثة تقريبا، 80,4سنوات سنة

ما تساوي المحمدية البعثة سنوات من السنة أن أيالله 80,4يقرب صلى المصطفى أمة سنوات من سنة

. وسلم عليه

سنة في اآلن نحن يوازي 1430و ما في 13أي سنة.5مكة+ المدينة في سنوات

سنة أن سنة 1430أي نهاية قرب أو نهاية في 5تكونهجرية.

تعادل سنة كل .80,4و سنة

صلى ) ( فبعثته كهاتين الساعة و أنا بعثت أخذنا لو ووسلم عليه فإن 23الله أكثر و عام ألف تم قد و سنة

مر 3قلنا قد و األول الرقم في 1000هي ترمز 3عامتتعدى 1000إلى ال المقبلة الفترة فإن األول 2/3عام

حوالي 2/3بمعنى إلى .666,6األلف تقريبا سنة

حسبنا لو .72,4 = 23 ÷ 1666و تقريبا سنة

: ب- بين ستا أعدد وسلم عليه الله صلى النبي قال . كذلك ذكر و المقدس، باب فتح منها ذكر و الساعة يدي

." الغنم كقصاص فيكم يأخذن 3176البخاري صحيحموتان

بين و بينها أن و الساعة لنا يذكر الشريف فالحديثبيت فتح المقصود كان فلو ستا نعدد المقدس بيت فتح

رضي الخطاب بن عمر سيدنا خالفة زمن في المقدسالدين صالح زمن في فتح قد و عنه لكانت –الله

(14)

بيت فتح على الحديث دل إنما و قامت قد الساعةالفتح على النبوءة وضعت لو و الثالثة للمرة المقدس

. الثالث في نحن و لتحققت الثاني أو األول

الوراء، إلى الساعة قيام من ستا نعدد بأن قلنا فلوأن نجد وسلم عليه الله صلى الحبيب سيرة إلى ونظرنافي هجرية عشر إحدى سنة أول في انتقل المصطفى

. صفر شهر

.6المجموع = 6، 7، 8، 9، 10، 11فنعد

سنة المقدس بيت فتح باألحرى 5فيكون و هجريةسنة اآلن 5آخر حتى يفتح لم دام ما و ، 1430هجرية هـ

نحن التي الثالثة المرة إلى إشارة الحديث هذا يعتبرفيها.

يتبقى لم أن و إسرائيل نهاية على آخر بحساب وإال وجودها القرآن 13على من التحديد هذا و فقط عام

. الجزء لهذا التالي الفصل في نبينه سوف و

حسبنا إسرائيل 1443 = 13 + 1430فلو نهاية هذه و ، بالتقريب.

قسمنا لو سبق 1443و كما الهجرة سنوات علىتعادل السنة .79تكون سنة

الخالفة- بأن وسلم عليه الله صلى النبي أخبر جـبعده كانت 30الراشدة و بالفعل حدثت قد و عاما،

الراشدة .30الخالفة عاما

(15)

الخالفة بأن قلنا بعد 30فلو فيما كلها لألمة رمزا عاما. الساعة قيام إلى األمة وجود هي و

البعثة لفترة صغرى موازية الخالفة بأن قلنا فلوالقسمة ناتج فيكون والحسنة 7,66=30÷23المحمدية ،

الناتج فيكون راشدة أو حسنة خالفة ألنها أمثالها بعشر76,6.

من توازي المحمدية السنة بأن ذلك من 70نخلص.80إلى تعالى الله شاء إن تقريبا، األمة أعوام من عام

(16)

األول الفصل

ــوءات ــتي النب ــول زمن في تحققت ال ــه رس اللآله. و وسلم عليه الله صلى

بدر. يوم القوم بمصارع إخباره

ــل الذي هو بأنه وسلم عليه الله صلى إخباره يقتأبيا.

لن و قــريش بغــزو وسلم عليه الله صلى إخبارهاألحزاب. بعد المسلمين قريش تغزو

.خيبر بخراب وسلم عليه الله صلى إخباره

(17)

بمصNارع وسNلم عليNه اللNه صNلى إخبارهبدر. في الكفار

قبل بدر يوم وسلم عليه الله صلى الله رسول قام : يده وضع و فالن مصرع هذا قال و المشركين قتال

: عليها، يده وضع و فالن مصرع هذا قال ثم األرض، علىفصرعوا مصارعهم، إلى مشيرا واحدا واحدا ذكرهم و

الله صلى أشار الذي موضعه منهم أحد تجاوز ما كذلك . وسلم مسلم عليه 1779صحيح

هNو بأنNه وسNلم عليNه اللNه صNلى إخبارهأبيا يقتل الذي

النبي قتل الله لعنه خلفه بن أبي الكفر إمام رامعليه الله صلى النبي فقال وسلم، عليه الله صلى

. تم: الذي ذلك و أبيا، أقتل أنا وسلم

عليه الله صلى النبي إلى أحد يوم خلف بن أبي أقبلرأى و عمير بن مصعب فاستقبله سبيله، فخلوا وسلم

فرجة من gأبي تروقوة وسلم عليه الله صلى الله رسولعن فسقط بحربته طعنه و البيضة و الدرع سابغة بينمن ضلعا فكسر الدم طعنته من يخرج لم و فرسه

. الثور خوار يخور هو و أصحابه فأتاه أضالعه

. خدش: هو إنما اعجزك ما فقالوا

: بل وسلم عليه الله صلى الله رسول قول لهم فذكر : هذا كان لو بيده نفسي الذي و قال ثم أبيا، أقتل أنا

(18)

أن قبل فمات أجمعون، لماتوا الحجاز بأهل بي الذي. مكة يقدم

{: الله لكن و رميت إذ رميت ما و تعالى الله فأنزل} حسنا بالء منه المؤمنين وليبلي األنفال رمى أخرجه–17سورة

.3263الحاكم الشيخين شرط على صحيح قال و

قــريش غــزو بعــدم وســلم عليــه اللــه صــلى إخبــارهاألحزاب بعد للمسلمين

: وسلم عليه الله صلى قال الخندق، أهل انصرف لما . يغزوننا ال و نغزوهم البخاري اآلن 4109صحيح

الروم و الفرس إمبراطورية نهاية

هريرة أبي صلى عن الله رسول أن عنه الله رضي : بعده، كسرى فال كسرى هلك إذا قال وسلم عليه الله

بيده نفسي الذي و بعده، قيصر فال قيصر هلك وإذا . الله سبيل في كنوزهما البخاري لتنفقن 3120صحيح

بخNNراب وسNNلم عليNNه اللNNه صNNلى إخبNNاره خيبر

صلى خيبر وسلم عليه الله صلى الله رسول قدم لماخيبر أهل فخرج المسلمون، ركب و الصبح بهم

ألرضهم، خرجوا بل يشعرون ال و ومكاتلهم بمساحيهم : الجيش، و محمد الله، و محمد قالوا الجيش، رأوا فلما

الله صلى النبي فقال حصونهم، إلى هاربين رجعوا ثم : خربت أكبر الله خيبر، خربت أكبر الله وسلم عليه

(19)

. المنذرين صباح فساء قوم بساحة نزلنا إذا إنا خيبر،البخاري 947صحيح

(20)

الثاني الفصل

اللـه صـلى انتقالــه بعـد تحققت الــتي النبوءات بعضآله. و وسلم عليه

به. لحوقا أهله أول عن وسلم عليه الله صلى إخباره

لحوقــا زوجاتــه أول عن وسلم عليه الله صلى إخبارهبه.

الكــذاب مســيلمة عن وســلم عليــه الله صلى إخبارهومقتله.

ــيعم اإلسالم ان على وسلم عليه الله صلى إخباره سكلها. العربية الجزيرة

المســلمين تقاتـل عن وسـلم عليــه الله صلى إخبارهوالروم. الفرس فتح بعد

الفــرس إســالم بحســن وسلم عليه الله صلى إخبارهالفتح. بعد

ــل اليمن أهل بإسالم وسلم عليه الله صلى إخباره قبالشام. أهل

بعــده الخليفــة إلى وســلم عليــه اللــه صــلى إشــارتهعمر. ثم أبوبكر

(21)

عليا. سيقاتل الزبير بأن وسلم عليه الله صلى إخباره

الراشــدة الخالفــة أن وســلم عليــه اللــه صلى إخبارهعاما. ثالثون بعده

جزء انتقال هذا بعد تحققت التي النبوءات من يسيرالرفيق إلى آله و وسلم عليه الله صلى المصطفى

و بالغرض يفي القليل هذا ألن الكثير نذكر لم و األعلىحق جميعا آله و وسلم عليه الله صلى النبي قاله ما أن

الحبيب قاله ما تعالى الله بإذن جميعا نعلم و صدق و. يتحقق سوف القادم الزمن عن وسلم عليه الله صلى

(22)

أول عن وسNلم عليNه اللNه صNلى إخبNارهبه لحوقا أهله

: فاطمة أقبلت قالت عنها الله رضي عائشة عنالله رسول مشية مشيتها كأن تمشي عنها الله رضيعليه الله صلى النبي فقال وسلم، عليه الله صلى

شماله: عن أو يمينه عن أجلسها ثم بابنتي مرحبا وسلم : الله رسول استخصك فقلت فبكت، حديثا إليها أسر ثم

؟ تبكين فلم بحديث،

: كاليوم رأيت ما فقلت فضحكت، حديثا إليها أسر ثم : ما فقالت لها، قال عما فسألتها حزن، إلى أقرب فرحا

وسلم، عليه الله صلى الله رسول سر ألفشي كنت : جبريل أن إلي أسر إنه فقالت سألتها، قبض إذا حتى

إنه و مرة، سنة كل بالقرآن يعارض كان السالم عليهوإنك أجلي، حضر إال أراه ال و مرتين، العام به عارض

فبكيت لك، أنا السلف نعم و بي لحوقا بيتي أهل أول : هذه نساء سيدة تكوني أن ترضين أال قال ثم لذلك،

. فضحكت المؤمنين، نساء أو 2450مسلم – 3426البخاري األمة،

ــه رضي زينب المؤمنين أم زوجته أن إخباره ــا الل عنهبه. لحوقا زوجاته أول

: الله رسول قال قالت عنها الله رضي عائشة عن : يدا، أطولكن بي لحوقا أسرعكن وسلم عليه الله صلى

: فكانت: قالت يدا، أطول أيتهن يتطاولن فكن قالت . تتصدق و بيدها تعمل كانت ألنها زينب يدا و أطولنا صحيح

عليه متفق

(23)

. وسلم عليه الله صلى الرسول به أخبر كما وقع قد و

الكذاب مسيلمة مقتل إلى إشارته

: عهد على الكذاب مسيلمة قدم قال عباس أبي عنيقول، فجعل المدينة، وسلم عليه الله صلى الله رسول

في قدمها و تبعته، بعده من األمر محمد لي جعل إنوسلم عليه الله صلى النبي فأقبل قومه، من كثير بشرصلى النبي يد في و شماس، بن قيس بن ثابت ومعه

مسيلمة على وقف حتى جريد قطعة وسلم عليه الله : أعطيتكها ما القطعة هذه سألتني إن فقال وأصحابه،

الله، لعقرنك أدبرت لئن و فيك، الله أمر تعدوا ولنقيس بن ثابت هذا و أريت ما فيه أريت الذي أراك وإني

. انصرف ثم عني، يجيبك

: الله صلى النبي قول عن فسألت عباس بن قال و . : فأخبرني أريت ما فيه رأيت الذي إنك وسلم عليه

: أنا بينما قال وسلم عليه الله صلى النبي أن أبوهريرةشأنهما، فأهمني ذهب، من سوارين يدي في رأيت نائم

فطارا فنفختهما أنفخهما، أن المنام في إلي فأوحىأحدهما هما فهذان بعدي من يخرجان كذابين فأولتهماصاحب الكذاب مسيلمة اآلخر و صنعاء صاحب العنسي

مسلم اليمامة. و البخاري أخرجه

فئNNة في مكNNNة في هNNNو و يخNNNبر النNNبي كلها الجزيرة سيعم دينه أن مستضغفة

: الله رسول إلى شكونا قال األرت، بن خباب عنظل في له بردة متوسد هو و وسلم عليه الله صلى

(24)

: : قال ؟ لنا الله تدعو أال ؟ لنا تستنصر أال له قلنا الكعبة،فيه Dجعل في األرض في له يحفر قبلكم فيمن رجل كانوما اثنين فيشق رأسه على فيوضع بالمنشار فيجاءدون ما الحديد بأمشاط يمشط و دينه عن ذلك يصدهدينه، عن ذلك يصده ما و عصب أو عظم عن لحمه

إلى صنعاء من الراكب يسير حتى األمر هذا ليتمن واللهو غنمه على الذئب أو الله إال يخاف ما موت حضر

. تستعجلون البخاري لكنكم 3416أخرجه

وسلم، عليه الله صلى حياته في األمر هذا وقع قد ومن الناس أمن و باإلسالم، كلها العربية الجزيرة فدانتفقد المنال، بعيد تصور هذا كان و أقصاها، إلى أدناهافي السلب و النهب و واإلغارة الطرق قطع كان

معظمها.

وسNNلم عليNNه اللNNه صNNلى الرسNNول إخبNNار الفرس بفتح

: الله صلى النبي عند أنا بينما قال حاتم، بن عدي عنآخر أتاه ثم الفاقة، إليه فشكا رجل أتاه إذ وسلم عليه

: رأيت هل عدي يا فقال السبيل، قطع إليه فشكا : : فإن قال عنها، أنبئت قد لكن و أرها لم قلت الحيرة؟حتى الحيرة من ترتحل الظعينة لترين حياة بك طالبيني فيما قلت الله، إال أحدا تخاف ال بالكعبة تطوف

: لئن و البالد، سعروا قد الذين طيء ؟ فأين نفسي وبين : بن كسرى قلت كسرى، كنوز لتفتحن حياة بك طالت

: !! حياة بك طالت لئن و هرمز، بن كسرى قال ؟ هرمزيطلب فضة أو ذهب من كفه ملء يخرج الرجل لترين

(25)

الله ليلقين و منه، يقبله أحد يجد فال منه يقبله منله، يترجم ترجمان بينه و بينه ليس و يلقاه يوم أحدكم

: : فيقول ؟ ليبلغك رسوال إليك أبعث ألم له فليقولن: : فيقول ؟ عليك أفضل و ماال أعطك ألم فيقول بلى،

على ينظر و جهنم، إال يرى فال يمينه عن فينظر بلى، : صلى النبي سمعت عدي قال جهنم، إال يرى فال يساره : فمن تمرة، بشق لو و النار اتقوا يقول وسلم عليه الله

: فرأيت عدي قال طيبة، فبكلمة تمرة شق يجد لمتخاف ال بالكعبة تطوف حتى الحيرة من ترتحل الظعينة

لئن و هرمز، بن كسرى كنوز فتح فيمن كنت و الله، إالصلى أبوالقاسم النبي قال ما لترون حياة بكم طالت

. كفه ملء يخرج وسلم عليه الله

بتقاتNNل وسNNلم عليNNه اللNNه صNNلى إخبNNارهالروم و الفرس فتح بعد المسلمين

الله رسول عن عنه، الله رضي العاص بن عمرو عن : عليكم الله فتح إذا قال أنه وسلم عليه الله صلى

بن الرحمن عبد قال ؟ أنتم قوم أي الروم، و فارسالله: صلى الله رسول قال الله، أمرنا كما نقول عوف

: ثم تتحاسدون، ثم تتنافسون، ذلك أوغير وسلم عليهفي تنطلقون ثم ذلك، نحو أو تتباغضون، ثم تتدابرون،

. بعض رقاب على بعضهم فتجعلون المهاجرين مساكنمسلم 4/2274صحيح

وسلم، عليه الله صلى الرسول به أخبر ما حدث فقدو الجمل في البعض بعضهم األنصار و المهاجرين قتل و

صفين.

(26)

أخرى، زمنية دورة في ذلك يحدث أن الممكن من وورائهم، من أو الروم و الفرس فتح فيها اإلشارة يكونالناحية هذه فالمقصود أسلمت الفرس أن بما و

. هكذا و جميعها، الشرقية

بحسن وسلم عليه الله صلى النبي إخبارالفتح بعد الفرس إسالم

: عند جلوسا كنا قال عنه الله رضي هريرة أبي عنسورة عليه فأنزلت وسلم، عليه الله صلى النبي

بهم الجمعة } يلحقوا لم�ا منهم : وآخرين : من{ قلت قالفينا و ثالثا، سأل حتى يراجعه فلم ؟ الله رسول يا هميده وسلم عليه الله صلى الله رسول وضع سلمان، : لناله الثريا عند اإليمان كان لو قال ثم سلمان، على

. هؤالء من رجل أو البخاري رجال 8/641أخرجه

فتح عن وسلم عليه الله صلى النبي يتحدث عندماعن وسلم عليه الله صلى منه إشارة فهذه الفرسمر على المشرق ناحية في بعدهم من و الفرس

الزمان.

اليمن أهــل إســالم عن وســلم عليه الله صلى إخبارهالشام أهل إسالم قبل

: الله رسول نظر قال عنه الله رضي ثابت بن زيد عناليمن �ل� ق�ب وسلم عليه الله وناحيتها –صلى تجاهها –أي

: فقال: الشام قبل نظر ثم بقلوبهم، أقبل اللهم فقال : وبارك فقال العراق قبل نظر ثم بقبولهم، أقبل اللهم

. مدنا و صاعنا في لنا

(27)

. : المتوسط: الرجل بيد حفنة المد و مDدان، الصاع

: اليمن أهل اسلم األمر، وقع هكذا و كثير ابن قالالعراق، ق�بل البركة و الخير كان ثم الشام، أهل قبل

بنصرة القيام و الهداية على بالدوام الشام أهل وعد و. األمر آخر إلى الدين

أبي بعــده الخليفــة إلى وسلم عليه الله صلى إشارتهبكر أبو خالفة قصر عن و عمر ثم بكر

: الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن : قليب، على رأيتني نائم أنا بينما وسلم عليه الله صلى

منها فنزع قحافة، أبي ابن أخذها ثم الله شاء ما فنزعتأخذها ثم يغفر، الله و ضعف نزعه في و ذنوبين أو ذنوبا

) أر ) فلم العظيم الدلو أي غربا فاستحالت الخطاب، ابنكبيرهم –عبقريا و القوم عزيه –سيد يعزي الناس من

. بعطن الناس ضرب البخاري حتى أخرجه

. : قطعه يقطع و عمله يعمل عزيه يعزي

. الماء: نحو اإلبل مبارك العطن

عليا: و الزبير قتال عن إخباره

عنه الله رضي الزبير و طلحة من أصحابه و دنا لماعلي خرج بعض، من بعضها الصفوف دنت و أجمعين،الله صلى الله رسول بغلة على وهو عنه الله رضي : فإني العوام، بن الزبير لي ادعوا فنادى وسلم عليه

: أعناق اختلفت حتى فأقبل الزبير له فدDعي علي، : مر يوم أتذكر بالله أنشدك زبير يا علي فقال دوابهما،

(28)

مكان في نحن و وسلم عليه الله صلى الله رسول بك. وكذا كذا

: و: خالي ابن أحب أال فقلت ؟ عليا تحب زبير يا فقال. ديني على و عمي ابن

: أحب: أال الله رسول يا فقلت ؟ أتحبه علي يا فقال. ديني على و عمتي ابن

. له: ظالم أنت و لتقاتلنه الله و أما زبير يا فقال

: من سمعته منذ نسيته لقد الله و بلى الزبير فقالو اآلن ذكرته ثم وسلم، عليه الله صلى الله رسول قول

. أقاتلك ال الله

ابنه له فعرض الصفوف يشق دابته على الزبير فرجع : : علي ذكرني فقال ؟ مالك فقال الزبير، بن الله عبد

وسلم عليه الله صلى الله رسول من سمعته حديثا. : أقاتله فال ظالم، له أنت و لتقاتلنه يقول سمعته

! بين: تصلح جئت إنما جئت للقتال و قال. األمر هذا الله الناس،ويصلح

: جرجس: غالمك فأعتق قال أقاتله، أال حلفت قد قال. الناس بين تصلح حتى قف و

ذهب الناس اختلف فلما وقف، و غالمه فأعتقالدالئل بفرسه. في البيهقي و الذهب وافقه و صححه و الحاكم أخرجه 2718صحيح

ثالثون الخالفة

(29)

وسلم عليه الله صلى الله رسول مولى سفينة عن : خالفة: وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال

: رواية في و يشاء، من الله يؤتي ثم سنة، ثالثون النبوة . ملكا تكون صحيح ثم حسن األلباني قال و داود أبو أخرجه

وسلم، عليه الله صلى الرسول به أخبر ما وقع قد و : وثالثة سنتين عنه الله رضي بكر أبي خالفة كانت فقدعشر عنه الله رضي الخطاب بن عمر خالفة و أشهر،

الله رضي عفان بن عثمان وخالفة أشهر، ستة و سنينأربع عنه الله رضي علي وخالفة سنة، عشرة اثنتا عنهستة عنه الله رضي الحسن و أشهر، تسعة و سنين

أشهر.

الله صلى النبي وفاة ألن سنة، ثالثون ذلك فمجموعسنة األول ربيع في كانت وسلم تنازل 11عليه و هـ،

سنة األول ربيع في عنهما الله رضي لمعاوية 41الحسنهـ.

(30)

الثالث الفصل

: قسمين إلى ينقسم و

مراحــل تخص الــتي بالنبوءات خاص قسمأ.عامة. األمة أي في تصــلح عامــة بنبــوءات خاص قسمب. أو آخــر زمن في تشــتد و األمــة فــترات من فــترةالزمان. آخر في جلية تظهر ثم تكمن

(31)

عامة األمة مراحل تخص نبوءات

ثم الجزيــرة بفتح وســلم عليــه الله صلى إخبارهتماما. به حدgث كما األمر وقع و الروم ثم فارس

: كنا قال عتبة بن نافع عن سمرة، بن جابر عنغزوة، في وسلم عليه الله صلى الله رسول مع

من: قوم وسلم عليه الله صلى النبي فأتى قالأكمة عند فوافقوه الصوف عليهم المغرب قبلوسلم عليه الله صلى الله رسول و لقيام فإنهم

: و بينهم فقم ائتهم نفسي لي فقالت قال قاعد، : معهم نجي لعله قلت ثم قال يغتالونه، ال بينه

: منه فحفظت قال بينه، و بينهم فقمت فأتيتهم : جزيرة تغزون قال يدي في أعدgهن كلمات أربع

ثم الله، فيفتحها فارس ثم الله، فيفتحها العربالدجال تغزون ثم الله، فيفتحها الروم تغزون

: : نرى ال جابر، يا نافع فقال قال الله، فيفتحه . الروم تفتح حتى يخرج مسلم الدجال 2900صحيح

وسNNلم عليNNه اللNNه صNNلى للرسNNول نبوءةاإلسالم بانتشار

: عليه الله صلى الله رسول قال قال ثوبان عنو: مشارقها فرأيت األرض لي زوى الله إن وسلمو منها، لي زوي ما ملكها سيبلغ أمتي وإن مغاربها،

(32)

سألت وإني األبيض، و األحمر الكنزين أعطيتيسلط ال أن و عامة، بسنة يهلكها ال أن ألمتي ربي

و بيضتهم، فيستبيح أنفسهم سوى من عدوا عليهم : ال فإنه قضاء قضيت إذا إني محمد يا قال ربي إن

بسنة أهلكهم ال أن ألمتك أعطيتك إني و يرد،سوى من عدوا عليهم أسلط ال أن و عامة،

من عليهم اجتمع لو و بيضتهم يستبيح أنفسهم : يكون حتى أقطارها بين من قال أو بأقطارها،

. بعضا بعضهم يسبي و بعضا يهلك و بعضهم مسلم أخرجه

الترمذي

اإلسالم: ظهور

عليه الله صلى النبي أن اليمان بن حذيفة عن : أن الله شاء ما فيكم النبوة تكون قال وسلم

تكون ثم يرفعها، أن شاء إذا الله يرفعها ثم تكونالله شاء ما فيكم فتكون النبوة، منهاج على خالفة

ثم يرفعها، أن الله شاء إذا الله يرفعها ثم تكون أنأن الله شاء ما فيكم فتكون جبريا ملكا تكون

تكون ثم يرفعها، أن شاء إذا لله يرفعها ثم تكون، . النبوة منهاج على المسند خالفة في أحمد صححه – 4/273رواه و

الصحيح في األلباني

عليه الله صلى الله رسول من إخبار هذا والساعة، قيام إلى األمة في األمور بتسلسل وسلم

الدولة يشمل ملك ثم راشدة خالفة ثم نبوة

(33)

... الزمان آخر في ثم إلخ، والعباسية األموية. السالم عليهما عيسى و المهدي

: منه أشر بعده الذي و إال زمان يأتي ال

: مالك بن أنس أتينا قال عدي بن الزبير عن : اصبروا، فقال الحجاج، من يلقون ما إليه فشكونا

حتى منه أشر بعده الذي و إال زمان يأتي ال فإنه. السالم عليه نبيكم من سمعته ربكم، تلقوا

على الدليل و كإجمالي زمن كل أن المقصدالتي من أفضل العزيز عبد بن عمر حكم فترة ذلك

المهدي فترة الزمان آخر في كذلك و بقليل، قبلهاوهكذا، سبقتها التي تلك من أفضل السالم عليه

إذا و شره، و خيره من الزمن مجمل المقصد إذنعدة أو قرنا تعد التي الفترة بالزمن المقصود كان

قرون.

: قريش من كلهم خليفة عشر إثنا والية

: الله رسول سمعت قال سمرة بن جابر عن : خليفة عشر إثنا يكون يقول وسلم عليه الله صلى

؟ قال ما ألبي فقلت أسمعها، لم كلمة قال ثم . قريش: من كلهم البخاري قال مسلم – 6796أخرجه 1821و

الله صلى الله رسول خالفة المقصود يكون قدعثمان و عمر و بكر أبو فكان الراشدة وسلم عليه

قيل و أجمعين، عنهم الله رضي والحسن علي و

(34)

( الخليفة المقصد و العزيز، عبد بن عمر كذلك. السالم( عليه المهدي هو واألخير ، الراشد

: ما األمر هذا ليبلغن وسلم عليه الله صلى قال ووبر ال و مدر بيت الله يترك ال و والنهار، الليل بلغعزا ذليل، بذل أو عزيز بعز الدين هذا الله أدخله إال

. الكفر به يذل ذال أو اإلسالم به الله يعز

(35)

من األمة في زمن كل تناسب عامة نبوءاتالزمان آخر إلى و هذا وقتنا بعد

في لكنها و بالفعل متحققة النبوءة هذه تكون وتحققا أشد تكون التالي الزمن

المؤمن: رؤيا صدق

: الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن : رؤيا تكد لم الزمان اقترب إذا وسلم عليه الله صلى

. تكذب مسلم المسلم رواه

السافل: ارتفاع

: الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن : سنون الناس على ستأتي أنها وسلم عليه الله صلى

الصادق فيها يكذgب و الكاذب، فيها يصدق خداعةفيها ينطق و األمين، فيها يخوgن و الخائن ويؤتمن

: في يتكلم السفيه قال الرويبضة، ما و قيل الرويبضة، . العامة أحمد أمر حسن 7899رواه اسناده شاكر أحمد قال و

البنيان: في التطاول

الله صلى النبي أن عنه الله رضي هريرة أبي عنقيام وقت عن سأل عندما لجبريل قال وسلم عليه

: إذا: و منها فذكر أشراطها، عن أحدثك لكن و الساعة. أشراطها من فذلك البنيان في البهائم رعاء تطاول

مسلم 4499البخاري 1و

(36)

:األسود باللون شعرهم يغيرون أقوام ظهور

: آخر في يكون وسلم عليه الله صلى الله رسول قالال الحمام كحواصل بالسواد يخضبون قوم الزمان

. الجنة رائحة gحون عباس يري بن عن النسائي و داود أبو رواه صحيح حديث

النساء: كثرة

: قال عنه الله رضي أنس صلى عن الله رسول قال : يقل و النساء تكثر الساعة أشراط من وسلم عليه الله

. الواحد القيم امرأة الخمسين يكون حتى رواهالرجال

البخاري

الخمر:

: الله رسول سمعت قال عنه الله رضي انس عن : ذكر و الساعة أشراط من يقول وسلم عليه الله صلى

. الخمر مسلم منها رواه

: قال قال الصامت بن عبادة عن أحمد اإلمام روى : من طائفة لتستحلن وسلم عليه الله صلى الله رسول

. إياه يسمونها الخمر األلباني أمتي صححه و أحمد أخرجه

للمعرفة: التحية

: الله رسول قال قال عنه الله رضي مسعود بن عن : يسلم أن الساعة أشراط من إن وسلم عليه الله صلى

. للمعرفة إال عليه يسلم ال الرجل على وقال الرجل أحمد رواه

: حسن اسناده شاكر أحمد

ه: الفجأ موت

(37)

: صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي أنس عن : يظهر أن الساعة أمارات من إن وسلم عليه الله

. الفجأة : كموت حسن األلباني قال و األوسط و الصغير في الطبراني رواه

األخالق: فساد

: الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن : فانتظر األمانة ضDيعت إذا وسلم عليه الله صلى

: : إذا قال ؟ الله رسول يا إضاعتها كيف قال الساعة، . الساعة فانتظر أهله غير إلى األمر البخاري أسند 6131رواه

السنة: إنكار

: أن يوشك وسلم عليه الله صلى الله رسول قالمن بحديث يحدث أريكته على متكئا الرجل يقعد : فيه وجدنا فما الله كتاب بينكم و بيننا فيقول حديثي،

. حرمناه حرام فيه وجدنا ما و استحللناه أحمد حالال أخرجه

األلباني صححه و الحاكم و وأبوداود

األمم: تداعي

: أن يوشك قال وسلم عليه الله صلى الله رسول عناألكلة تتداعى كما أفق كل من األمم عليكم تتداعى

: ؟ الله رسول يا نحن قلة أمن قالوا قصعتها، علىو: السيل، كغثاء غثاء تكونوا لكن و كثير يومئذ أنتم قال

قلوبكم في يجعل و ، أعدائكم من المهابة الله لينزعن

(38)

: : وكراهية الدنيا حب قال ؟ الوهن ما و قلنا الوهنداود الموت. أبو الجامع 4297أخرجه صحيح في األلباني صححه 8183و

الفتنة:

الله صلى النبي ان عنه الله رضي هريرة أبي عن : قرن يطلع هاهنا الفتنة و يمان، اإليمان قال وسلم عليه

البخاري الشيطان. مسلم 3320رواه 2905و

الربا:

الله صلى النبي عن عنه الله رضي مسعود بن عن . : الربا يظهر الساعة يدي بين قال وسلم الطبراني عليه رواه

األوسط األلباني 7695في صححه و

: الله رسول قال قال عنه الله رضي مسعود بن عن : الزور شهادة الساعة يدي بين إن وسلم عليه الله صلى

. الحق كتمان و

المساجد: في التباهي

الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي أنس عن : في الناس يتباهى حتى الساعة تقوم ال قال وسلم عليه

داود المساجد. أبو األلباني 449أخرجه صححه و

(39)

الثالث الفصل

النبوءات من يناسبها ما و هجرية5 سنة

األحزاب: غزوة

هجرية خمسة سنة شوال في الخندق غزوة

الغزوة في النبوة آيات من

: فعرضت نحفر، الخندق يوم إنا قال جابر عنعليه الله صلى النبي إلى فجاءوا شديدة، كدية

: الخندق، في عرضت كدية هذه فقالوا وسلمبحجر: معصوب بطنه و قام ثم نازل، أنا فقال

عليه الله صلى النبي فأخذ ذوقا نذوق ال ثالثة ولبثناأهيم، أو أهيل كثيرا فعاد فضرب المعول، وسلم

. يتماسك ال رمال صار هشام أي بن سيرة

: البراء قال و

بعض في لنا عرضت الخندق يوم كان لماذلك فاشتكينا المعاول، منها تأخذ ال صخرة الخندقأخذ و فجاء وسلم عليه الله صلى الله لرسول

: : قال و ضربة ضرب ثم الله بسم فقال المعولألنظر إني الله و الشام، مفاتيح أعطيت أكبر اللهفقطع الثانية ضرب ثم الساعة، الحمر قصورها

: إني الله و فارس، أعطيت أكبر الله فقال آخر،

(40)

الثالثة ضرب ثم اآلن، األبيض المدائن قصر أبصر : أكبر: الله فقال الحجر، بقية فقطع الله بسم فقال

أبواب ألبصر إني الله و اليمن، مفاتيح أعطيت. مكاني من هشام صنعاء بن سيرة

سلمان عن ذلك مثل إسحاق بن روى و. عنه الله رضي الفارسي

: أبي عن اتهم ال من حدثني و إسحاق ابن قال : في األمصار هذه فتحت حين يقول كان أنه هريرةلكم بدا ما افتتحوا بعده ما و عثمان و عمر زمنمن فتحتم ما بيده هريرة أبي نفس فــوالذي

أعطى قد و إال القيامة يوم إلى تفتتحوها ال و مدينةمفاتيحها وسلم عليه الله صلى محمد سبحانه الله

. ذلك هشام قبل بن سيرة

هجرية خمس سنة في قريظة بني غزوة

قريظة بني لحرب يأتي جبريل

صلى الله رسول جبريل أتى الظهيرة كانت فلمامعتجرا الزهري، حدثني كما وسلم عليه الله

عليها رحاله، عليها بغلته على استبرق من بعمامة : يا السالح وضعت أوقد فقال ديباج، من قطيفة

: : وضعت فما جبريل فقال نعم، قال ؟ الله رسولطلب من اآلن رجعت وما بعد، السالح المالئكة

بالمسير محمد يا يأمرك جل و عز الله إن القوم،

(41)

بهم، فمزلزل إليهم عامد فإني قريظة بني إلىمؤذنا، وسلم عليه الله صلى الله رسول فأمريصلين فال مطيعا سامعا كان من الناس، في فأذن

. قريظة ببني إال هشام العصر بن سيرة

: } إسرائيل} دولة

األحزاب غزوة بعد المدينة إلى نظرت لومعالجتهم يتم لم اليهود من فيها يبق لم لوجدت

و قريظة بني إال قوينقاع بنو و النضير بني بعدالعليا اليد لهم للمسلمين خالصة المدينة تكونجنبها في يوجد اإلسالمية الدول هي ها و فيها

مدته الكيان هذا و إلى 75إسرائيل نشأته من سنةانتهائها.

في هي و اإلسراء سورة الكريم القرآن في {: إلى قضينا و تعالى قال عشر، الخامس الجزء

األرض في لتفسدن الكتاب في إسرائيل بنياآلية مرتين {. 4اإلسراء

الجزء بني 15و حدث ألن الرقم هذا سنأخذ ، جزافا، يوضع لم الموضوع هذا في بالعلو إسرائيل

الرقم هذا الجزء 15سنأخذ رقم على 15وسنقسمبالسالب = 2 فهو الباطل في كان علوهم 7,5ألن

(42)

أولي لنا عبادا عليكم بعثنا أوالهما وعد جاء فإذاوعدا كان و الديار خالل فجاسوا شديد بأس

مفعوال.

× 7,5إذن يكون 10 أمثالها بعشر الحسنة ألن.75المجموع عاما

" لم" هم و ألنفسكم أحسنتم أحسنتم إنفلها " " أسأتم إن و ذلك، اآلية يفعلوا ما 7اإلسراء هذا و

و سجن و وتدمير قتل من بالمسلمين فعلوه قد. آخره إلى تجويع و واضطهاد تعذيب

بأنهم أوهموهم أنهم المسلمين بغير فعلوه ما ويستندوا و ليساعدوهم الحقائق وقلبوا الحق على

. العزة لهم ليكون عليهم

و سبحانه الله كالم بتنفيذ إسرائيل قامت قد ونفذوا لكنهم و األرض في مبعثرين فكانوا تعالىاإللهي اإلعجاز إنه لكن و قصد بدون الله كالم

. الكريم للقرآن

لفيفا" " بكم جئنا اآلخرة وعد جاء ، " 104اإلسراء فإذا

وراء من أو محصنة قرى من إال جميعا يقاتلونكم ال" 14الحشر جدر" ها " و جدر وراء من إال يقاتلونكم ال

يستطيعوا لن و جدار وراء جدار يقيمون اآلن هم

(43)

القرآن إعجاز من آخر إعجاز هذا و جدر بناء عدمالكريم.

يزرعون سوف الرسل سيد كالم من آخر بيان والشريف بالحديث جيدا علمهم رغم و الغرقد شجر

فيهم لتحقق زراعته إال يستطيعوا لن أنهم إالبالفعل زرعوا قد بل الحديث، نص جاء كما النبوءة

. منه ماليين

: فادحة أخطاء أنفسهم حق في أخطئوا قد و

الحقائق: قلبوا أوال

- أ. أخبر كما المسكنة و الذلة عليهم كتبتلو إال الزمان، آخر إلى حالهم فهذا الكريم القرآن

{ بنين و بأموال وأمددناكم عظمى بدولة استعانوا } علوهم و عزهم فأصبح ، نفيرا أكثر وجعلنكم

الله دام ما ألن أنفسهم في ليس و بها بارتباطهمكتب

ليس و منتهية قضية تكون المسكنة و الذلة عليهم. الساعة قيام إلى عزة أي لهم

أوهموهم و العظمى الدولة لهذه الحقائق فقلبوادولتهم ببناء إال السالم عليه المسيح ينزل لن بأنه

تظهر و األمر سيتضح الدوائر تقترب عندما وفسوف خدعت، بأنها العظمى للدولة الحقيقة

(44)

شأنها و تركها و إسرائيل عن التخلي إلى تضطر. آخر نصير لها يكون ولن لديها الحقوق أصحاب مع

الفداحة ب. والشديد اآلخر الفادح الخطأ وإنما و يحسنوا لم علوا لما أنهم أنفسهم، حق فيأن و اآلخرة وعد فيه بأن يدركوا ولم أساؤوامن عدد و قتلوهم من بعدد سيكون القصاصفإن للناس، سببوه الذي األلم مقدار و جرحوهم

و جميعا، فسيقتلون عددهم بقدر قتلوا قد كانواأيضا ربما و قتلوا ربما ألنهم أكثر كان إن إنما

للحقائق، بقلبهم ذلك و يقتلوا أن آخرين أوعزوااإللهية العدالة كانت أكثر فإن سواء العدد في فهما

ذلك على زادوا إن و دولتهم في ممن االقتصاصالساعة قيام إلى مكان كل في عليهم حق يكون { ليسؤوا أبادوها التي األعداد مثل العدد ينتهي حتى

وجوهكم {.المعاهدات ج. يوفوا لم أنهم الثالث الخطأ و

. األمم مع قطعوها التيبني غزوة قراءة في األمر ذلك لتوضيح و

السالم عليه جبريل هو لها الداعي أن نجد قريظةيقتص لم فإن نفسه ق�بل من يأتي ال جبريل و

مشكلة هناك تكون فلن لقتالهم المسلموناإلشارة و وجل عز الله ق�بل من سيأتي فالقصاص

جل } و عز الله إن السالم عليه جبريل سيدنا هنافإني قريظة بني إلى بالمسير محمد يا يأمرك

(45)

} حصونهم بهم أزلزل بهم فمزلزل إليهم عامد. الرعب قلوبهم في وأقذف

وسلم ثانيا: عليه الله صلى الله رسول فأمرفال مطيعا و سامعا كان من الناس في فأذن مؤذنا

. قريظة ببني إال العصر يصلين

هي و كدولة إسرائيل تنتهي كيف قلت فإنفأقول درجة ألقصى قوية عظمى دولة ورائها

الحتمالين:

األول و االحتمال العظمى الدولة نهاية عدمدمارها عدم

بها غرر قد بأنها تفهم سوف أن الراجح يكون وحاخاماتها و إسرائيل قادة قبل من عليها كذب وقد

الميعاد أرض في إسرائيل إقامة بحتمية وأفهموهماألكذوبة هذه و السالم عليه المسيح ينزل حتى

و تفتضح ليس سوف و ذلك بشأن كذبهم يظهرعلى جيدا دربوها التي عقولهم على بصعب ذلك

و بها اقتنعوا عرفوها أن و الحقائق عن البحث. أمرهم من السابق كان مهما ضوئها على يعملون

( أي عنها يتخلون سوف الحالة هذه في ولديها( الحق أصحاب مواجهة في تركها و إسرائيل

الحق ورجوع للمسلمين الغلبة تكون هناك وألصحابه.

(46)

لكذبهم عنهم العظمى الدولة تخلي بعد ألن { الذلة عليهم كتبت القرآن حكم لهم يرجع عليها

والمسكنة{.

فيكون األحزاب بغزوة القياس نعمل دمنا ما والمالية . األزمة هي الريح مقصد

كما خير في يكونون المستقبل في ذلك بعد و. ذلك بعد أسلمت التي األحزاب قبائل كانت

الثاني و العظمى االحتمال الدولة تحاول أال. بها خدعت التي األكذوبة فهم

من اسمين أنزل الله بأن حقيقة يفهموا لم هنا وو مكان و زمان كل في يتحققوا وأن بد ال أسمائه

هو و لوجودهما والتام الكامل المظهر لهم يكون. والعدل الحق

بريح، Dهلكوا أ عاد لقوم حدث كما جزاؤها فيكوننيزك ربما أو بالغرق فرعون لقوم حدث ما أو

} من} سيأتي األمر بأن الناس في فأذن مؤذنابرؤيا برزخه في وسلم عليه الله صلى الله رسول

. قوادهم أو المسلمين من ألحد منامية

وسلم ثالثا: عليه الله صلى الله رسول قال: معاذ بن لسعد

(47)

سبع} فوق من الله بحكم فيهم حكمت لقدهشام سماوات{. بن سيرة

ما التدميري السالح من يملكون بأنهم قلتم فإنمنطقية بحجة ليست فهذه وكذا، كذا به يدمربالرعب انتصر وسلم عليه الله صلى الله فرسول

يأذن } بأن الله يأذن سوف دام وما شهر، مسيرة } لم الذي له الله عطاء يتحقق مؤذن الناس في } { ما و شهر مسيرة بالرعب انتصرت منه يسلب

فاستعماله فزع و رعب حالة في اإلنسان دام. نفسه إال به يؤذي ال و نفسه ضد يكون للسالح

الله و أحد يتخيله ال بما األمر الله يؤيد لسوف وسواء فيهم الله حكم هو هذا و شيء، يعجزه ال

لم أو الناس فعله يقولوه، لم أو الناس قاله { الذين الله وأنزل واضحة اآلية و يفعلوه،

قذف و صياصيهم من الكتاب أهل من ظاهروهمو فريقا وتأسرون تقتلون فريقا الرعب قلوبهم في

لم أرضا و أموالهم و ديارهم و أرضهم أورثكمقديرا { شيء كل على الله كان و اآليات تطئوها األحزاب

26-28

: عندما نقول األمة، ستجتمع كيف قيل فإن } اإلسالمية} األمة ستجتمع الله رسول مؤذن يؤذن

صلى الله رسول ألمر هذا محكوميها قبل حكامها. وسلم عليه الله

(48)

أولي} لنا عبادا عليهم بعثنا أوالهما وعد جاء فإذاوعدا كان و الديار خالل فجاسوا شديد بأس

اآلية مفعوال { ليسؤوا } 5اإلسراء اآلخرة وعد جاء فإذا ، و مرة أول دخلوه كما المسجد وليدخلوا وجوهكم

تتبيرا {. علوا ما اآلية ليتبروا 7اإلسراء

{ : يصلين فال مطيعا سامعا كان من اإلشارة وقريظة {. ببني إال العصر

: أنه أبيه عن الله، عبد بن سالم عن الحديث ووسلم عليه الله صلى الله رسول سمع أنه أخبره

كما: األمم من قبلكم سلف فيما بقاؤكم إنما يقولأهل أوتي الشمس، غروب إلى العصر صالة بين

عجزوا النهار انتصف حتى فعملوا التوراة التوراةاإلنجيل أهل أوتي ثم قيراطا، قيراطا فأعطوافأعطوا عجزوا ثم العصر صالة إلى فعملوا اإلنجيل

غروب إلى فعملنا القرآن أوتينا ثم قيراطا قيراطاأهل فقال قيراطين، قيراطين فأعطينا الشمس

قيراطين هؤالء أعطيت ربنا أي الكتابين،أكثر كنا نحن و قيراطا، قيراطا أعطينا و قيراطين، : : من ظلمتكم هل تعالى الله قال قال ؟ عمال : : أوتيه فضلي فهو قال ال، قالوا ؟ شيء من أجركم

. أشاء البخاري من الترمذي 557أخرجه 2871و

} { : صالة من ، القرآن أوتينا ثم الثانية اإلشارة و. الشمس غروب إلى العصر

(49)

} { : لنا عبادا عليكم بعثنا األولى في اإلسراءهؤالء

وسلم 5اآلية عليه الله صلى الله رسول صحابة هم و. الكريم القرآن على رباهم هو و بأمره يأتمرون

" " : عبادا عليكم بعثنا ثم يقل لم اآلخرة وعد في { من... األولين شاكلة على أنهم منه يفهم و لنا

} ... أنهم على يدل الله رسول بأمر يؤذنوسلم عليه الله صلى الله رسول بأمر سيأتمرون

. المؤذن طريق عن

: تربيتهم أساس سيكون بالقرآن تربيتهم ثانيا وأن لدرجة القوة من يكون الذي القرآني وردهم و

عليه الله صلى النبي أصحاب شاكلة على يكونواسريان و القرآني الخلق و اإللتزام من وسلم

كعصا أثر له فيهم القرآن فيكون فيهم، القرآن. السالم عليه موسى

: عليه الله صلى الله رسول لواء أخرى إشارة. أرضاه و عنه الله رضي علي مع كان وسلم

نهاية قبل اإلسالمية الخالفة إلى إشارة هذه والمعاصرة الظروف في وشكلها إسرائيل،

و فيه تنشأ الذي العصر حسب فهي المختلفةاألمم عن االنسالخ هو و لها السبيل أن أعتقد

على تكون إسالمية متحدة أمم تأسيس و المتحدةأحقية على قائم أساس على ولكن النسق، نفس

دستورها و نظامها لها و قائمة أنها دولة كل

(50)

المتبادل االحترام أساس على تقوم و المستقل. بينهم شورى أمرهم و كبيرها و صغيرها

اإلسالمية الخالفة أن علمنا لو و قلنا، كما وعاما ثالثون وسلم عليه الله صلى الله لرسول

: كالتالي إشارة ذلك لكان

يوازيها عنه الله رضي بكر أبو خالفة. األموية الخالفة

يوازيها عنه الله رضي عمر خالفة. العباسية الخالفة

يوازيها عنه الله رضي عثمان خالفة. العثمانية الخالفة

أشهر الستة و عنه الله رضي علي خالفةالخالفة هي عنه الله رضي الحسن خالفة

الرابعة.

أعطاها قريظة بني يوم الراية لبدايتها الرمز وعليه الله صلى الرسول من رمز هذا فكأن لعلي،بني حصار قبل الرابعة الخالفة بداية أن وسلم

} { إسرائيل نهاية قبل بدايتها ترمز هي و قريظة. سنوات بعدة

أخرى إشارة

(51)

وسلم عليه الله صلى الله رسول ضرب عندمايكون الله عباد فكأن مرات ثالث فبرق بالمعوليفوق ما القرآن من اكتسبوه مما األنوار من لهم

. لهم الناس اعتدها عدة هشام أي بن سيرة

أخرى إشارة

بحوث عمل ينبهنا أضاء الذي البرق هذا كأن ويليه ما و الزمان هذا في والطاقة القوة أن لنا تبين

القوة يشمل مما الضوء إنما و البترول، يكون لنالمواد محل المستقبل في يحل ربما أو المحركة

. والغازية السائلة و الصلبة

العام هذا تناسب التي النبوءات

المقدس بيت فتح

: بين ستا أعدد وسلم عليه الله صلى النبي قال " " : . و المقدس بيت فتح منها وذكر الساعة يديو الخطاب بن عمر عهد في حدث قد الشرط هذا

الدين . صالح

الساعة: " " يدي بين ستا أعدد اإلشارة

فلسطين في عبرة هدى و عمواس طاعون

" : بين ستا أعدد وسلم عليه الله صلى النبي قالفيكم " " يأخذان موتان ثم منها ذكر و الساعة يدي

الغنم ". البخاري كقصاص 3005رواه

(52)

" : في ظهرت اآلية هذه إن حجر ابن قالبعد ذلك كان و عمر خالفة في عمواس طاعون

فيه مات و المقدس، بيت ألف ".25فتح

اليهود قتال

: رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن : حتى الساعة تقوم ال وسلم عليه الله صلى اللهحتى المسلمون فيقتلهم اليهود المسلمون يقاتل

فيقول الشجر، و الحجر وراء من اليهود يختبئيهودي هذا الله، عبد يا مسلم يا الشجر، و الحجر

شجر من فإنه الغرقد إال فاقتله، فتعال خلفيمسلم اليهود" و البخاري رواه

مصر و الشام و العراق مقاطعة

: رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن : و درهمها العراق منعت وسلم عليه الله صلى الله

منعت و دينارها، و مديها الشام منعت و قفيزها،و بدأتم، حيث من عدتم و دينارها، و إردبها مصر

. بدأتم حيث من عدتم و بدأتم، حيث من أخرجهعدتم

مسلم

: عبد بن جابر عند جلوسا كنا قال نصيرة أبي عن : إليه يجيء ال أن العراق أهل يوشك فقال الله

العراق –قفيز : –ميكال ؟ أين من قلنا درهم، ال و

(53)

: يوشك: قال ثم ذلك، يمنعون العجم قبل من قال: قلنا مدى، ال و دينارا إليهم يجيء ال أن الشام أهل

: سكت ثم الروم، قبل من قال ؟ ذلك أين من : عليه الله صلى الله رسول قال قال ثم هنية،

حثيا: المال يحثي خليفة أمتي آخر في يكون وسلم . عدا يعده مسلم ال أخرجه

تضييق من الفائتة األعوام في ذلك حدث قد والدول على و باألخص، الثالث الدول على

" : من وعدتم الحديث في و عامة، بصفة اإلسالمية " و اإلسالم كانت الدول هذه بداية ، بدأتم حيث

هكذا و وسلم عليه الله صلى الله رسول هو القائدالله صلى الله رسول إلى فالعودة البالد، بقيةهذه بأن منظوري في الحديث و وسلم، عليه

بأن أعلم الله و اعتقادي و غيرها، من أسرع الدولتكون و الرابعة للخالفة أساسا لتكون تؤهل هذه

أمم تكون و عليها الدول تتالحق ثم البداية هي. إسالمية الغير األمم عن مستقلة إسالمية

خاصة لمصر بالنسبة

في األخص على و الزمان قديم من الدولة هذهقال جدا، الغنية الدول من كانت الفراعنة زمن

" و: زروع و وعيون جنات من تركوا كم تعالىفاكهين " فيها كانوا نعمة و كريم اآليات مقام ، 25الدخان

فدعا 27، 26 االلوهية دعوة على الوثنية فأحبوا ،

(54)

القرآن في جاء كما السالم عليه موسى عليهم " على: اشدد و أموالهم على اطمس ربنا الكريم

األليم ". العذاب يروا حتى يؤمنوا فال اآلية قلوبهم يونس

88

ألفين من أكثر منذ مصر و الدعوة هذه بعد منال متتالية محن و مستمر فقر في تعيش عام

تتوقف.

بأن مصر في المسلمين على يجب لذلك وتقف و الدعوى مع تتوازى حتى بدعوة الله يدعونيجب فلذلك نبي دعوة هذه أن بما و علينا، مفعولها

:. الطمس امح� اللهم جميعا الناس دعوة تكون أنالعذاب ترنا ال و قلوبنا، على تشدد وال أموالنا، عن

. حتى يكررونها الناس يزال ال و مؤمنون فإنا األليم،أمة من فنحن مصر أهل عن الغمة الله يرفعبالله ومؤمنون وسلم عليه الله صلى محمد سيدنا. جميعهم األنبياء و السالم عليه موسى نحب و

و " " أخرى وزر وازرة تزر ال بأن المعروف فمنإلى أنفسنا ننسب حين و حين كل بين حقا لكن

أنفسنا ننسب أن من بدال بذلك نزهوا و الفراعنةيصير ربما لذلك ؛ أصحابه و العاص بن عمرو إلى

) ( اقل بدرجة لكن و الفراعنة عليهم صار ما علينابهذا دعونا لو شيء يضرنا فلن مسلمون ألننا

(55)

يستجب الله لعل و ، دعاء هذا وأخيرا أوال و الدعاء. العباد و البالد إلى الرخاء فيرجع لنا

(56)

نبوءات من يناسبها ما و هجرية6 سنة

شعبان هجرية 6في

المريسيع غزوة أو المصطلق بني غزوة

: األحداث أهم

: المدينة إلى رجعنا لئن المنافقين قول. األزل منها األعز ليخرجن

اإلفك حديث

القعدة هجرية 6ذو

الحديبية عمرة

من المسلمين رجوع و الحديبية صلح إبرامالحديبية

عام في تمت التي األحداث أهم هجرية 6ذكرتأحداث إلى إشارة األحداث هذه أن قلنا كما و ،

لها الموازية األعوام في لألمة تحدث سوفالطويلة.

ربما الحديبية صلح إبرام هنا بالذكر الجدير ودولة مع صلح ربما و الروم مع آمن صلح به يقصد

كل عن مفصل ببحث نقوم سوف ولذلك أخرى. اإلفادة لزيادة السنين من سنة

(57)

نبوءات من يناسبهما ما و هجرية8 ’ 7 سنة

القرى وادي و خيبر غزوة

الغزوة سبب

" " األحزاب حزبوا الذين هم اليهود خيبر أهلو الغدر على قريظة بني أثاروا و المسلمين ضد

االتصال في أخذوا هم و بالمسلمين، الخيانةيتهيأون أنفسهم كانوا و بالمدينة، بالمنافقين

المسلمين فجعلوا المسلمين، مع للقتالوضعوا حتى متواصلة، محن في هذه باجراءاتهم

. وسلم عليه الله صلى النبي الغتيال بن خطة سيرة

هشام

اإلشارات أهم

اقتربوا عندما وسلم عليه الله صلى النبي قول : خربت أكبر الله خيبر، خربت أكبر الله خيبر منصباح فساء قوم بساحة نزلنا إذا إنا خيبر،

مسلم المنذرين. و البخاري أخرجه

: الراية ألعطين وسلم عليه الله صلى النبي قولرسوله، و الله يحبه و رسوله و الله يحب رجال غدا

. عنه الله رضي طالب أبي بن لعلي بن وأعطاها سيرة

هشام

خيبر حصون فتح

(58)

في وسلم عليه الله صلى الله رسول صالحهم وحصونهم في كان من دماء حقن على المفاوضات

من يخرجون و لهم، الذرية ترك و المقاتلة منالله رسول بين يخلون و بذراريهم وأرضها خيبرمال من لهم كان ما بين و وسلم عليه الله صلى

- الفضة و الذهب البيضاء و الصفراء على و وأرضفقال – إنسان، ظهر على ثوبا إال والحلقة والكراع

: برئت و وسلم عليه الله صلى الله رسول لهمشيئا، كتمتوني إن رسوله ذمة و الله ذمة منكم

. ذلك على هشام فصالحوه بن سيرة

: التي خيبر حصون تسليم تم المصالحة بعد. حرب بدون الصلح بعد تمت والتي بالحرب فتحت

الغنائم قسم

عنه الله رضي طالب أبي بن جعفر رجوعالحبشة من

القرى وادي غزوة

من وسلم عليه الله صلى الله رسول تفرغ بعد. تيماء ثم القرى وادي إلى انصرف خيبر

القضاء عمرة

مؤتة معركة

(59)

األولى جماعة في أغسطس 8وقعت وفق هـ،سبتمبر مثخن 629أو لقاء أكبر المعركة هذه و م،

حياة في المسلمون خاضها دامية حرب وأعظمو مقدمة هي و وسلم عليه الله صلى الرسول

. الروم بلدان لفتوح تمهيد

المعركة سبب

الله صلى الرسول أن المعركة هذه سبب ورضي األزدي عمير بن الحارث بعث وسلم عليه

له فعرض بصرى، عظيم إلى بكتابه عنه اللهالغساني عمرو بن على –شرحبيل عامال كان و

قيصر ق�بل من الشام أرض من فأوثقه –البلقاء. عنقه فضرب قدمه ثم رباطا،

الجرائم أشنع من الرسل و السفراء قتل كان وفاشتد الحرب حالة إعالن على يزيد بل يساوي

حين وسلم عليه الله صلى الله رسول على ذلكقوامه جيشا إليهم فجهز األخبار، إليه آالف 3نقلت

قبل يجتمع لم إسالمي جيش أكبر هو و مقاتل،. األحزاب غزوة في إال ذلك

للقضاء تجهيزه تم الذي الروم جيش كان قد و. مقاتل ألف مئتا المسلمين على

(60)

صلى الله رسول وصية و الجيش أمراء: إليهم وسلم عليه الله

هذا على وسلم عليه الله صلى الله رسول أمر : فجعفر زيد قتل إن قال و حارثة بن زيد الجيش

بن الله فعبد جعفر قتل إن و طالب، أبي بنبن زيد إلى دفعه و أبيض لواء لهم عقد و رواحة،

حارثة.

أن و عمير، بن الحارث مقتل يأتوا أن أوصاهم وإال و أجابوا فإن اإلسالم، إلى هناك من يدعوا

: اغزوا لهم قال و وقاتلوهم عليهم بالله استعانواو تغدروا، ال بالله، كفر من الله سبيل في الله بسم

كبيرا ال و امرأة ال و وليدا تقتلون ال و تغيروا، الال و نخال تقطعوا ال و بصومعة، متعزال ال و فانيا،

. بناء تهدموا ال و هشام شجرة بن سيرة

بــالوحي يخــبر وسلم عليه الله صلى الله رسول بالمدينة هو و مؤتة في حدث ما

مؤتة يوم وسلم عليه الله صلى الله رسول قال: القتال ساحة إلى الخبر الناس إلى يأتي أن قبل

ثم فأصيب، جعفر أخذ ثم فأصيب، زيد، الراية أخذ - - أخذ حتى تذرفان عيناه و فأصيب رواحة بن أخذ

. عليهم الله فتح حتى الله سيوف من سيف الراية

(61)

" من سيف المعركة أرض على تم ما هذا وعلى " الناس فاصطلح الوليد، بن خالد الله سيوف

. مريرا قتاال قاتل الراية أخذ فلما خالد

: لقد قال الوليد بن خالد أن البخاري روىبقي فما أسياف تسعة مؤتة يوم يدي في انقطعت

. يمانية صفيحة إال يدي في

: عمرو بن الله عبد عند كنا قال قبيل أبي عن وأوال تفتح المدينتين أي وسئل العاص بن

بصندوق الله عبد فدعا ؟ رومية أو القسطنطينية: : : الله عبد فقال قال كتابا منه فأخرج قال خلق، له

وسلم عليه الله صلى الله رسول حول نحن بينما: وسلم عليه الله صلى الله رسول سئل إذ نكتب،

؟ رومية أو القسطنطينية أوال تفتح المدينتين أي : مدينة وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال

. القسطنطينية يعني أوال تفتح هرقل

مكة فتح

رسوله و دينه به الله أعز الذي األعظم الفتح هوبيته و بلده به الله استنقذ و األمين وحزبه وجنده

و الكفار أيدي من للعالمين هدى جعله الذيأهل به استبشر الذي الفتح هو و المشركين

و أفواجا الله دين في به الناس دخل و السماء . وابتهاجا ضياءا األرض وجه به المختوم أشرق الرحيق

(62)

الغزوة سبب

سنة الحديبية صلح بنود يفيد 6من بندا هجريةالله صلى محمد عقد في يدخل أن أحب من أن

يدخل أن أحب ومن فيه، دخل عهده و وسلم عليهالقبيلة أن و فيه، دخل عهدهم و قريش عقد في

ذلك من جزءا تعتبر الفريقين أي إلى تنضم التيالقبائل تلك من اي له تتعرض عدوان فأي الفريق

. الفريق ذلك على عدوانا يعتبر

رسول عهد في خزاعة دخلت البند هذا حسب وفي بكر بنو دخلت و وسلم، عليه الله صلى اللهفي و الجاهلية، في ثأر بينهما كان و قريش، عهد

شعبان بكر 8شهر بني من جماعة غدرت هجريةو رجاال منهم فأصابوا خزاعة، على وأغارت

بالسالح بكر بني قريش أعانت و واقتتلوا، تناوشوا. الليل ظلمة في قريش من رجال معهم قاتل و

رسول فأخبر الخزاعي سالم بن عمرو أسرع وصلى الله رسول فقال وسلم، عليه الله صلى الله

: ثم سالم، بن عمرو يا نصرت وسلم عليه الله : هذه إن فقال السماء من سحابة له عرضت

. كعب بني بنصر لتستهل هشام السحابة بن سيرة

رمضان في اإلسالمي الجيش 8تحركهجرية

(63)

متجها وسلم عليه الله صلى الله رسول غادرواصل أصحابه، من آالف عشرة في المدينة إلىالظهران بمر نزل حتى صائم وهو وادي –السير

فأوقدت –فاطمة النيران، فأوقدوا الجيش فأمر. نار آالف هشام عشرة بن سيرة

و وسلم عليه الله صلى الله رسولمكة يدخلون الجيش

أهل يؤمن و األصنام من الحرام المسجد يطهرمن و آمن فهو بيته دخل من أنفسهم، على مكة

أبا بيت دخل من و آمن فهو الحرام المسجد دخل. الفتح صالة يصلي و آمن، فهو سفيان

البيعة أخذ

الله صلى الله رسول على مكة الله فتح حيثال أن علموا و الحق مكة ألهل تبين وسلم، عليه

اجتمعوا و له فأذعنوا باإلسالم إال النجاح إلى سبيلوسلم عليه الله صلى الله رسول فجلس للبيعة،

. النساء ثم الرجال بايعه الناس، يبايعه الصفا على

من أقل وسلم عليه الله صلى الله رسول أقاممكة حول كانت التي األوثان بكسر وأمر شهر، : يؤمن كان من بمكة مناديه نادى و كلها، فكسرت

إال صنما بيته في يدع فال اآلخر، اليوم و باللهكسره.

(64)

والفتح الفاصلة المعركة مكة، فتح هو هذالم باتا قضاءا الوثنية كيان على قضى الذي األعظم

الجزيرة ربوع في مبررا ال و مجاال لبقائها يتركالعربية.

العام هذا مع تتناسب التي البنوءات

يثرب خراب

: صلى الله رسول قال قال جبل بن معاذ عن : خراب المقدس بيت عمران وسلم عليه اللهخروج و الملحمة، خروج يثرب وخراب يثرب،

القسطنطينية فتح و القسطنطينية، فتح الملحمة. الدجال خروج

فارس فتح و العرب جزيرة فتح

: جزيرة تغزون وسلم عليه الله صلى قالفيفتحها فارس ثم جل، و عز الله فيفتحها العرب

و عز الله فيفتحها الروم تغزون ثم وجل، عز الله . الله فيفتحه الدجال تغزون ثم مسلم جل، 2900صحيح

عليه الله صلى الله رسول قال ماجة، ابن لفظو: عز الله فيفتحها العرب، جزيرة ستقاتلون وسلم

تقاتلون ثم الله، فيفتحها الروم تقاتلون ثم جل،. الله فيفتحه الدجال

. : الروم تفتح حتى الدجال يخرج فما جابر قال

(65)

الروم و المسلمين بين اآلمن الصلح

: وسلم عليه الله صلى الله رسول قالهم و أنتم فتغزون آمنا، صلحا الروم ستصالحون

ثم وتسلمون تغنمون و فتنصرون ورائكم من عدوارجل فيرفع تلول، ذي بمرج تنزلوا حتى ترجعون،

: الصليب، غلب فيقول الصليب النصرانية أهل منذاك فعند فيدقه، المسلمين من رجل فيغضب

إلى المسلمون فيثور للملحمة، تجمع و الروم تغدرالعصابة تلك الله فيكرم فيقتتلون أسلحتهم

بالشهادة.

: عليه الله صلى الله رسول قال رواية في وهدنة: األصفر بني بين و بينكم وتكون وسلمغاية، ثمانين في إليكم فيسيرون بكم فيغدرون

. ألف عشر اثنا راية كل البخاري تحت رواه

الراية: الغاية

الملحمة يوم المسلمين فسطاط

الله رسول أن عنه الله رضي الدرداء أبي عن : المسلمين فسطاط قال وسلم عليه الله صلى

دمشق لها يقال مدينة فيها الغوطة لها يقال بأرض. الشام مدائن خير من

(66)

: عليه الله صلى النبي سمعت قال رواية في و : فسطاط الكبرى الملحمة يوم يقول وسلم

يقال مدينة فيها الغوطة لها يقال بأرض المسلمين. يومئذ المسلمين منازل خير دمشق لها

: يوشك وسلم عليه الله صلى الله رسول قالأبعد يكون حتى مدينة إلى يحاصروا أن المسلمين

. للسالح مسالحهم

. خيبر: من قريب موضع اسم سالح

و دمشق، هي الكبرى الملحمة في فالمعقلخيار من جيش خروج ذلك ويؤيد المدينة، كذلك

. الملحمة في الروم لقتال المدينة أهل

المسلمين بين الفتن ترتفع المالحم وقوع عند

: يجمع لن وسلم عليه الله صلى الله رسول قالمن سيفا و منها سيفا سيفين، األمة هذه على الله

عدوها.

الروم كثرة

: تقوم ال وسلم عليه الله صلى الله رسول قال . األرض أهل أكثر الروم تكون حتى أخرجهالساعة

مسلم

قال عنه الله رضي مسعود بن الله عبد عن : ال الساعة إن وسلم عليه الله صلى الله رسول

(67)

ثم بغنيمة، يفرح ال و ميراث يقسم ال حتى تقومعدو فقال الشام، نحو ونحاها هكذا بيده قال

اإلسالم، أهل له يجمع و اإلسالم، ألهل يجمعون : ذلك: عند تكون و نعم، قال ؟ تعني الروم فقلت

شرطة المسلمون فيشترط شديدة ردة القتاليحجز حتى فيقتتلون غالبة، إال ترجع ال للموت

و غالب، غير كل هؤالء و هؤالء فيفيء الليل بينهمشرطة المسلمون يشترط ثم الشرطة، تفنى

يمسوا حتى فيقتتلون غالبة إال ترجع ال للموتوتفنى غالب غير كل هؤالء و هؤالء فيفيء

الشرطة.

أهل بقية إليهم نهض الرابع اليوم كان فإذامقتلة فيقتلون عليهم الدائرة الله فيجعل اإلسالم

مثلها – ير لم قال إما و مثلها يرى ال قال حتى –إمايخر حتى يخلفهم فما بجنباتهم ليمر الطائر إنبقي يجدونه فال مائة كانوا األب بني فيعادا ميتا،

أي أو يفرح غنيمة فبأي الواحد، الرجل إال منهم. ؟ يقسم ميراث

ذلك من أكبر بيأس سمعوا إذ كذلك هم فيما : في خلفهم قد الدجال إن الصريخ فجاءهم

فيبعثون ويقبلون أيديهم في ما فيرفضون ذراريهمالله صلى الله رسول قال طليعة، فوارس عشرة

: و آبائهم أسماء و أسمائهم ألعرف إني وسلم عليهاألرض ظهر على فوارس خير وهم خيولهم، ألوان

(68)

. يومئذ األرض ظهر على فوارس خير من أو يومئذمسلم رواه

حنين غزوة

قبائل إليها اجتمعت و ثقيف و هوازن اجتمعتإلى ) واد حنين حنين بوادي عيالن قيس من أخرىميال ( عشر بضعة مكة بين و بينه المجاز ذي جنب

. عرفات جهة من

شوال في مكة وسلم عليه الله صلى النبي غادرالمسلمين، 8 من ألف عشر اثنتا في هجرية

ألفان و مكة، فتح في معه كانوا ممن آالف عشرة. باإلسالم العهد حديثو وأكثرهم مكة أهل من

عظيمة سدرة رأوا حنين إلى طريقهم في و " تعلق " العرب كانت ، أنواط ذات لها يقال خضراء،فقال يعكفون، و عندها يذبحون و أسلحتهم، عليهاعليه الله صلى الله لرسول الجيش أهل بعضأنواط: ذات لهم كما انواط ذات لنا اجعل وسلم

كما: بيده محمد نفس الذي و قلتم أكبر، الله فقال : قال آلهة لهم كما إلها لنا اجعل موسى قوم قالمن سنن لتركبن السنن، إنا تجهلون، قوم إنكم

. قبلكم كان

المعركة

(69)

الرسول ثبت و المعركة، أهل في المسلمون انكسرانهزم ثم إليه المسلمون اجتمع و وسلم عليه الله صلى

ثقيف –العدو و مغانم –عطفان غنموا و وطاردوهم،نصيب وكان اإلسالم حديثي على وزعها و كثيرة،

معهم وسلم عليه الله صلى الله رسول رجوع األنصار. المدينة إلى

فلول معظم ألن حنين لغزوة امتداد الطائف غزوةسنة شوال في الطائف دخلوا ثقيف و هجرية، 8هوازن

الله صلى الرسول عنهم رجع ثم فترة، الحصار دام و. بالجعرانة الغنائم قسم و القادم، للعام وسلم عليه

قبلها القرون بأخذ األمة أخذ

: الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن : أمتي تأخذ حتى الساعة تقوم ال وسلم عليه الله صلى

لو حتى قيل وذراعا، بشبر شبرا قبلها القرون بأخذ : اليهود الله رسول يا قلنا لسلكتموه، ضب جحر سلكوا

. ؟ فمن قال ؟ النصارى و : النهار و الليل يذهب ال وسلم عليه الله صلى قال

: الله رسول يا عائشة فقالت والعزى، الالت تعبد حتى { رسوله أرسل الذي هو الله أنزل حين ألظن كنت إن

كره لو و كله الدين على ليظهره الحق دين و بالهدى. : الله { شاء ما ذلك من سيكون إنه قال ، المشركون

(70)

نبوءات من يناسبها ما و هجرية9

رجب في تبوك في 9غزوة العودة و هجريةالتي 9رمضان الروم مع جولة آخر هذه و هجرية،

مع اصطدمت و حينها، عسكرية قوة أكبر هي. عنيفا اصطداما مؤتة في المسلمين

بن جاء فقد الروم، مع المسلمون يلتحم لم وعليه الله صلى الرسول فصالح أيلة صاحب رومية

. الجزية وأعطاه وسلم

بن خالد وسلم عليه الله صلى الله رسول بعث: له قال و الجندل دومة إلى عنه الله رضي الوليد

. البقر يصيد ستجده إنك

بالحجر تبوك إلى طريقه في الجيش ديار –مر -) ( كانت التي البئر من وسقوا القرن وادي ثمود

. السالم عليه صالح ناقة تروها

الله رسول قال تبوك من الجيش قرب لما : شاء إن غدا ستأتون إنكم وسلم عليه الله صلى

النهار، يضمر حتى تأتوها لن وإنكم تبوك عين اللهقال آتي، حتى شيئا مائها من يمس فال جاءها فمن

تبقى: العين و رجالن، إليها سيق قد و فجئنا معاذالله صلى الله رسول فسألهما مائها من بشيء

: : قاال ؟، شيئا مائها من مسستما هل وسلم عليهغرف: ثم يقول، أن الله شاء ما لهما قال و نعم

(71)

غسل ثم الوشل اجتمع حتى قليال، قليال العين منثم يديه و وجهه وسلم عليه الله صلى الله رسولثم الناس، فاستقى كثير بماء العين فجرى أعاده

: يا يوشك وسلم عليه الله صلى الله رسول قالملئ قد هاهنا ترى أن الحياة بك طالت إن معاذ

جنانا.

( اختالف على تبوك بلغ لما الطريق في و: وسلم ( عليه الله صلى الله رسول قال الروايات

منكم، أحد يقم فال شديدة ريح الليلة عليكم تهبريح فقامت عقاله، فليشد بعير له كان فمنبجبل ألقته حتى الريح فحملته رجل فقام شديدة،

طيء.

المنافقون و المخلفون

نزل الغزوة، موضوع حول كثيرة آيات نزلتالغزوة خالل في بعضها و الغزوة قبل بعضها

. الغزوة من الرجوع بعد وبعضها

العام نفس من الحجة ذي و القعدة ذي في

بن علي وسلم عليه الله صلى الله رسول بعثبكر بأبي علي فالتقى ذلك، عنه ليؤدي طالب أبي

: : علي قال ؟ مأمور أم أمير بكر أبو فقال بالمرج،. . مضيا ثم مأمور بل

(72)

في ينادون رجالل عنه الله رضي بكر أبو بعثيطوف: ال و مشرك العام هذا بعد يحج أال الناس

. نهاية إعالن بمثابة اإلعالن هذا كان و عريانا بالبيت. العرب جزيرة في الوثنية

العاشر و التاسع العام في تتوالى الوفود. الهجرة من

التاسع العام من رمضان في ثقيف وفدللهجرة.

صلى الله رسول رئيسهم سأل ثقيف وفد فيو الربا و الزنا في لهم يأذن أن وسلم عليه الله

ان و الالت طاغيتهم لهم ويترك الخمور شربالله صلى الله رسول فأبى الصالة، من يعفيهم

. هذا من شيء يقبل أن وسلم عليه

فزارة بني وفد

عليه الله صلى مرجعه بعد بالدهم جدب شكواعليه الله صلى الله رسول فصعد تبوك من وسلم

. واستسقى يديه فرفع المنبر وسلم

حنيفة بني وفد

الله صلى له قال الكذاب، مسيلمة فيهم كان وشئت إن مسيلمة منه طلب عندما وسلم عليه

{ : لو بعدك لنا جعله ثم األمر وبين بينك خلينا

(73)

أمر تعد لن و أعطيتكها، ما القطعة هذه سألتنيألراك إني الله و الله، ؟ أدبرت لئن و فيك، الله

. ثم يجيبك ثابت هذا و رأيت، ما أريت الذيانصرف.

الفترة هذه مع تتناسب التي النبوءات

أنهارا و مروجا العرب أرض عودة

: رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن : حتى الساعة تقوم ال وسلم عليه الله صلى الله

. وأنهارا مروجا العرب أرض مسلم تعود رواه

الفتن ظهور

: الساعة يدي بين إن وسلم عليه الله صلى قالمؤمنا فيها الرجل يصبح المظلم، الليل كقطع فتنا

. كافرا يصبح و مؤمنا يمسي و كافرا، يمسي و

التجارة كثرة

عن عنه، الله رضي مسعود بن الله عبد عن : الساعة يدي بين قال وسلم عليه الله صلى النبيتشارك حتى التجارة، فشو و الخاصة، تسليم

. التجارة في زوجها المفرد المرأة األدب في البخاري أخرجه

األلباني وصححه

الزور شهادة و الكذب كثرة

(74)

: رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن : آخر في سيكون وسلم عليه الله صلى الله

ما األحاديث من يأتونكم كذابون دجالون الزمانال إياهم و فإنكم آباؤكم، ال و أنتم تسمعوا لم

. يفتنونكم ال و مسلم يضلونكم 7رواه

النبوة مدعوا

: تقوم ال وسلم عليه الله صلى النبي قالمن قريب كذابون، دجالون يبعث حتى الساعة

. الله رسول أنه يزعم كلهم ثالثين

: كذابون أمتي في وسلم عليه الله صلى قالإني و نسوة، أربعة منهم وعشرون ستة ودجالون

. بعدي نبي ال النبيين خاتم

: الساعة تقوم ال إنه و وسلم عليه الله صلى قال. الكذاب األعور آخرهم كذابا، ثالثون يخرج حتى

عليه الله صلى الله رسول زمن في ظهر قد وفي العنسي األسود و الكذاب مسيلمة وسلم

اليمن.

المال استفاضة

: حتى الساعة تقوم ال وسلم عليه الله صلى قالمن المال رب يهم حتى فيفيض المال، فيكم يكثر

(75)

: ال فيقول الرجل إليه يدعى و صدقة، منه يقبله . فيه لي البخاري أرب مسلم 1364رواه 156و

وقع ما بسبب الصحابة عهد في منه تحقق هذا وعبد بن عمر عهد في المال فاض ثم الفتوح، منمن يجد فال للصدقة المال يعرض فكان العزيز،

زمن في الزمان آخر في يكثر سوف و يقبله،. السالم عليهم عيسى و المهدي

الكبرى؟ الملحمة تكون كيف

الله رسول أن عنه، الله رضي هريرة أبي عن : حتى الساعة تقوم ال قال وسلم عليه الله صلى

من قريبان موضعان بدايق أو باألعماق الروم ينزلأهل خيار من المدينة من جيش إليهم فخرج حلب، : بيننا خلوا الروم قال تصافوا، فإذا يومئذ، األرض

: . ال المسلمون فيقول نقاتلهم منا سبوا الذين وبينفيقاتلونهم، إخواننا، بين و بينكم نخلي ال الله، و

الله يتوب ال ثلث التوبة –فينهزم يلهمهم ال –أيالله، عند الشهداء أفضل ثلثهم، يقتل و أبدا، عليهم

فيفتحون أبدا، يفتنون ال الثلث يفتتح وقد الغنائم، يقتسمون هم فبينما قسطنطينية،

: الشيطان فيهم صاح إذ بالزيتون، سيوفهم علقواأهليكم في خلفهم قد الدجال المسيح إن

. باطل وذلك فيخرجون

(76)

للقتال يعدون هم فبينما خرج، الشام جاءوا فإذاعيسى فينزل الصالة، أقيمت إذا الصفوف يسوون

الله عدو رآه فإذا فأمهم، السالم عليه مريم بنالنذاب تركه فلو الماء، في الملح يذوب كما ذاب

بيده الله يقتله ولكن يهلك رسوله –حتى بيدي أي–. حربته في دمه فيريهم

الذهب جبل

: رسول قال قال عنه، الله رضي هريرة أبي عن : حتى الساعة تقوم ال وسلم عليه الله صلى الله

الناس يقتتل ذهب من جبل عن الفرات يحسرويقول تسعون، و تسعة مائة كل من فيقتل عليه،

. : أنجو الذي أنا أكون لعلي منهم رجل البخاري كل رواه

: جبل عن يحسر أن الفرات يوشك رواية في و. شيء منه يأخذ فال حضره فمن ذهب من

النبات قلة و المطر كثرة

: الله رسول قال قال عنه، الله رضي أنس عن : يمطر حتى الساعة تقوم ال وسلم عليه الله صلى

. شيئا األرض تنبت ال و عاما مطرا الناس

المهدي

: قال قال عنه، الله رضي الخدري سعيد أبي عن : الساعة تقوم ال وسلم عليه الله صلى الله رسول

(77)

يخرج ثم عدوانا، و وجورا ظلما األرض تمأل حتىملئت كما وعدال قسطا يمألها من بيتي أهل من

. وعدوانا : ظلما الذهبي وأقره الشيخين شرط على صحيح قال و الحاكم رواه

: قال قال عنه، الله رضي الخدري سعيد أبي عن : أمتي من يكون وسلم عليه الله صلى النبي

سبع عاش عمره قصر أو عمره طال فإن المهدي،األرض يمأل سنين تسع أو سنين ثمان أو سنينالسماء تمطر و نباتها األرض وتخرج عدال و قسطا

أحمد قطرها. رواه

: عليه الله صلى الله رسول قال قال أيضا عنه وظلما: األرض تمتلئ حتى الساعة تقوم ال وسلم

: من أو عترتي من رجل يخرج ثم قال وعدوانا،و ظلما ملئت كما عدال و قسطا يملؤها بيتي أهل

أحمد عدوانا. رواه

: الله رسول قال قال عنه، الله رضي عنه و : إن المهدي أمتي من يكون وسلم عليه الله صلىلم نعمة أمتي به فتنعم فتسع وإال فسبع قعد

شيئا منه تدخر ال و أكلها تؤتي قط، مثلها ينعموا : يا فيقول الرجل فيقوم كدوس، يومئذ والمال

. : خذ فيقول اعطني ماجة مهدي ابن رواه

عنهم، الله رضي الله عبد بن جابر عن و عنه و : يكون: وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قاال

(78)

. يعده ال و المال يقسم خليفة الزمان آخر رواهفي

مسلم

وسلم عليه الله صلى النبي عن الله، عبد عن ويوم: إال الدنيا من يبق لم لو : –قال في زائدة قال

{ –حديثه { اتفقوا ثم اليوم ذلك في الله لطوليواطئ} بيتي أهل من أو مني رجال فيه يبعث حتىاألرض يمأل أبي، اسم أبيه اسم و اسمي اسمه

. جورا و ظلما ملئت كما وعدال داود قسطا أبو رواه

: تذهب ال سفيان حديث في تفنى –و ال –أويواطئ بيتي أهل من رجل العرب يملك حتى الدنيا

. اسمي : اسمه صحيح حسن األشراف تحفة صاحب قال

: قال قال عنه، الله رضي الخدري سعيد أبي عن : أمتي من يكون وسلم عليه الله صلى الله رسول

كما عدال و قسطا األرض يمأل األنف أقنى المهدي، . سنين سبع يملك ظلما، و جورا مرفوعا ملئت داود أبو رواه

الدجال و الطاعون من المدينة حفظ

: النبي قال قال عنه، الله رضي هريرة أبي عن : مالئكة المدينة أنقاب على وسلم عليه الله صلى

. الدجال وال الطاعون يدخلها ال

السالم عليه عيسى نزول

(79)

: الذي و وسلم عليه الله صلى الله رسول عنمريم ابن فيكم ينزل أن ليوشكن بيده نفسي

يضع و الخنزير ويقتل الصليب فيكسر عدال و حكمامسلم الجزية. و البخاري رواه

المسيح يد على الدجال هالك

. فيقتله gلد بباب يدركه حتى مسلم فيطلبه رواه

سنة أربعين مكوثه

أربعين الناس في فيمكث مريم بن عيسى ينزلتاريخه سنة. في البخاري رواه

في يدفن و المسلمون عليه يصلى و يتوفى ثم . رابعا قبره فيكون الشريفة، في الحجرة البخاري رواه

تاريخه

مستقبل هو و وسلم عليه الله صلى النبي قالمن: هاهنا الفتنة إن أال هاهنا، الفتنة إن أال المشرق

. الشيطان قرن يطلع حيث

يسع أمان و عظيم خير في الناس يعيش : و لغنمه الرجل يقول مسعود ابن قال الجميع،

ال: الزروع بين الماشية تمر و فارعوا، اذهبوا دوابهأحد، تؤذي ال العقارب و الحيات و سنبلة، منه تأكليأخذ و أحدا، يؤذي ال الدور أبواب على السبع و

(80)

منها فيجيء حرث بال فيبذره القمح الرجلسبعمائة.

مأجوج و يأجوج

: و يأجوج إن القرنين ذا يا قالوا تعالى قالخرجا لك نجعل فهل األرض في مفسدون مأجوج

. سدا بينهم و بيننا تجعل أن 94الكهف على

: هم و مأجوج و يأجوج فتحت إذا حتى تعالى قال . ينسلون حدب كل 96األنبياء من

: الله رسول ذكر قال سمعان بن النواس عنفخفض غداة ذات الدجال وسلم عليه الله صلى

حنا Dر فلما النخل، طائفة في ظنناه حتى رفع و فيه : : رسول يا قلنا ؟ شأنكم ما فقال فينا، عرف إليهرفعت و فيه فخفضت غداة الدجال ذكرت الله

: غير فقال النخل، من طائفة في ظنناه حتىفأنا فيكم أنا و يخرج إن عليكم، أخوفني الدجال

فامرؤ فيكم، لست و يخرج إن و دونكم، حجيجهإنه مسلم، كل على خليفتي الله و نفسه حجيج

العزى بعبد أشبهه كأني طافئة عينه قطط شابفواتيح عليه فليقرأ منكم أدركه فمن قطن، بن

والعراق، الشام بين خلة خارج إنه الكهف، سورة. شماال عاث و يمينا فعاث

(81)

: لبثه ما و الله، رسول يا قلنا فاثبتوا، الله عباد يا : يوم و كسنة، يوما يوما، أربعون قال ؟ األرض في

: . قلنا كأيامكم أيامه وسائر كجمعة، يوم و كشهر،صالة فيه أتكفينا كسنة، اليوم فذاك الله رسول يا : . : الله، رسول يا قلنا قدره له اقدروا ال، قال يوم؟

: استدبرته كالغيث قال ؟ األرض في إسراعه ما وو به، فيؤمنون فيدعوهم القوم على فيأتي الريح،

األرض و فتمطر السماء فيأمر له، يستجيبونا ذر� كانت ما أطول سارحتهم عليهم فتروح فتنبت،

. القوم يأتي ثم خواصر وأمده ضرو�ا أسبقه وعنهم فينصرف قوله، عليه فيردون فيدعوهم،

من شيء بأيديهم ليس ممحلين فيصبحون : كنوزك اخرجي لها فيقول بالخربة يمر و أموالهم،

رجال يدعو ثم النحل، كيعاسيب كنوزها فتتبعهجزلتين فيقطعه بالسيف فيضربه شبابا ممتلئا

وجهه يتهلل و فيقبل يدعوه ثم الفرض رميةمريم بن المسيح الله بعث إذ كذلك فبينما ضحكا،

بين دمشق شرق البيضاء المنارة عند فينزلطأطأ إذا ملكين أجنحة على كفيه واضعا مهرودتين

فال كاللؤلؤ، جمان منه تحدر رفعه إذا و قطر رأسهينتهي نفسه و مات، إال نفسه ريح يجد لكافر يحل

لد� بباب يدركه حتى فيطلبه طرفه، ينتهي حتىفيقتله.

(82)

الله عصمهم قد قوم مريم بن عيسى يأتي ثمفي بدرجاتهم يحدثهم و وجوههم على فيمسح منهإني عيسى إلى الله أوحى إذ كذلك هو فبينما الجنة

ز gفحر بقتالهم، ألحد يدان ال لي عبادا أخرجت قدو مأجوج، و يأجوج الله يبعث و الطور، إلى عبادي

بحيرة على أوائلهم فيمر ينسلون حدب كل من هم: فيقولون أخرهم يمر و فيها ما فيشربون طبرية

. و عيسى الله نبي يحصر و ماء مرة بهذه كان لقدرقابهم في gغف الن عليهم الله فيرسل أصحابه

يهبط ثم واحدة، نفس كموت فر�سى فيصبحونيجدون فال األرض إلى وأصحابه عيسى الله نبي

نتنهم، و زهمهم مأله إال شبر موضع األرض فيالله، إلى أصحابه و عيسى الله نبي فيرغب

فتحملهم Dخت الب كأعناق طيرا الله فيرسلال مطرا الله يرسل ثم الله، شاء حيث فتطهرهم

حتى األرض فيغسل وبر ال و مدر بيت له يكنثمرتك، أنبتي لألرض يقال ثم كالزلقة، يتركها

و الرمان من العصابة تأكل فيومئذ بركتك، ورديحتى الرسل، في الله يبارك و يقحفها يستظلون

و الناس من الفئام لتكفي اإلبل من اللقحة أنواللقحة الناس من القبيلة لتكفي البقر من اللقحة

. الناس من الفخذ لتكفي الغنم من

فتأخذهم طيبة ريحا الله بعث إذ كذلك هم فبينماو مسلم كل و مؤمن كل روح فتقبض آباطهم تحت

(83)

الحمر تهارج فيها يتهارجون الناس شرار يبقى . الساعة تقام مسلم فعليهم 2240الترمذي – 2937أخرجه

حقر: : –خفض فخمه و عظمه :–رفع قطط الشعر جعودة : –شديد البلدين بين ما خلة –خارج

فيه: واإلسراع الفساد أشد : –فعاث ترجع فتروحالنهار : –آخر أي تسرح التي الماشية هي السارحة

النهار أول : –تذهب األعالى :–الذرى وأسبغه الشبع من امتالئها : –لكثرة النحل ذكور كيعاسيب

) النحل) جماعة مرمين –أو جزلتين فيقطعهقطعتين: أي : –الفرض ثوبان المهرودتان

بزعفران ثم بورس جمان –مصبوغان منه تحدراللؤلؤ: هيئة على الماء منه يتحدر يدرك –اللؤلؤ

: المقدس بيت من قريبة بلدة لد من –بباب هم و : ينسلون و النشز الحدب ينسلون حدب كل

مسرعين : –يمشون أنوف في يكون دود النغفالغنم أو : –اإلبل الكريهة رائحتهم نتنهم و –زهمهم

: الصلب الطين مدر : –بيت كالمرآة –كالزلفةالذي: الرأس بقحف شبهها قشرها، مقعر قحفها

الدماغ فوق : –هو بالوالدة العهد القريبة –اللقحة : األقارب من الجماعة الناس من –الفخذ

: النساء الرجال يجامع الحمر تهارج يتهارجونلذلك يكترثون ال و الحمير يفعل كما الناس بحضرة

– : يستر الذي الملتف الشعر الخمر الخمر حبل. فيه من

(84)

نبوءات من يناسبها ما و هجرية10

الوداع حجة

سنة عنه الله رضي معاذ هجرية 10بعث

و قوله: تلقاني، ال هذا عامي بعد تأتي لعلكقبري و بمسجدي تمر لعلك

للحجة إعالن

مكة اغتسل للحج دخول و الفجر صالة بعدسنة الحجة ذي من ليال ألربع األحد صباح 10من

. ليال ثمان قضى قد و هجرية

(85)

الوداع حجة

القعدة ذي الحبيب 10في فيها تهيأ هجرية،. للرحيل وسلم عليه الله صلى

المصطفى خطبة وسلم من عليه الله صلى: الوداع حجة في

كحرمة" عليكم حرام أموالكم و دماءكم إنهذا ". بلدكم في هذا شهركم في هذا يومكم

بأمانة" أخذتموهن فإنكم النساء في الله فاتقواالله ". بكلمة فروجهن واستحللتم الله

قدمي" تحت الجاهلية أمر من شيء كل أالموضوعة ". الجاهلية دماء و موضوع

ربا" من أضع ربا أول و موضوع الجاهلية ربا وكله ". موضوع فإنه المطلب عبد بن العباس

إلقاء من وسلم عليه الله صلى النبي فرغ لمادينكم " لكم أكملت اليوم تعالى قوله نزل الخطبة

اإلسالم لكم رضيت و نعمتي عليكم أتممت و3المائدة دينا".

: يبكيك؟ ما له قيل و بكى، عمر سمعها عندما و. النقص: إال الكمال بعد ليس إنه قال

(86)

النحر يوم وسلم عليه الله صلى النبي خطب ثم : استدار قد الزمان إن قال الضحى، ارتفع حين

ستلقون و واألرض، السموات خلق يوم كهيئتهبعدي ترجعوا فال أال اعمالكم عن فيسألكم ربكم

. بعض رقاب بعضكم يضرب ضالال

: إني الوداع حجة في وسلم عليه الله صلى قالالموقف بهذا هذا عامي بعد ألقاكم ال لعلي أدري ال

أبدا.

: العقبة جمرة عند مناسككم و عني خذوا. هذا عامي بعد أحج ال فلعلي

صفر أوائل هجرية 11في

المنبر وسلم عليه الله صلى الله رسول صعدأو: األرض، خزائن مفاتيح أعطيت وإني فقال

تشركوا أن أخاف ما الله و إني و األرض، مفاتيح. فيها تنافسوا أن عليكم أخاف ولكني بعدي

سنة 29 الله 11صفر صلى مرضه بداية هجرية،وسلم عليه

األخير بدنه األسبوع في العلة حرارة اتقدتو الوجع به فاشتد وسلم عليه الله صلى الشريف

. عليه أغمي

(87)

: يوم اإلثنين آخر سنة 12الضحى–يوم األول ربيعهجرية.11

. أيام أربعة و عاما ستون و ثالث فتم

الفترة هذه مع تتناسب التي النبوءات

النساء تبرج

: صنفان وسلم عليه الله صلى الله رسول قالسياط معهم قوم بعد، أرهما لم النار أهل من

كاسيات ونساء الناس، بها يضربون البقر كأذنابالبخت كأسنمة رؤوسهن مائالت مميالت عاريات،

إن و ريحها، يجدن ال و الجنة يدخلن ال المائلة، . كذا و كذا مسيرة ليوجد البخاري ريحها رواه

: و يعظمن المائلة البخت كأسنمة رؤوسهن. اإلبل كأسنمة رؤوسهن يكبرن

الله رسول أن عنه الله رضي أمامة أبي عن : األمة هذه في يكون قال وسلم عليه الله صلى

: هذه من رجال يخرج قال أو رجال، الزمان آخرأذناب كأنهم سياط معهم الزمان آخر في األمة

. غضبه في يروحون و الله سخط في يغدون البقر،

القتل كثرة

الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي عن : حتى الساعة تقوم ال قال وسلم عليه الله صلى

(88)

: قال ؟ الله رسول يا الهرج ما و قالوا الهرج، يكثر . القتل مسلم القتل و البخاري رواه

: رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنال " بيده نفسي الذي و وسلم عليه الله صلى الله

يدري ال يوم الناس على يأتي حتى الدنيا تذهب : كيف فقيل قتل، فيم المقتول ال و قتل فيم القاتل : : النار في المقتول و القاتل الهرج قال ذلك يكون

."أحمد اإلمام رواه

األوقات بركة ذهاب

: حتى الساعة تقوم ال وسلم عليه الله صلى قالالشهر و كالشهر، السنة فتكون الزمان، يتقارب

اليوم يكون و كاليوم، الجمعة تكون و كالجمعة، . بالنار كالضرمة الساعة تكون و أخرجهكالساعة،

األلباني 2332الترمذي صححه و

الزنا انتشار

: الله رسول قال قال عنه الله رضي أنس عن : الساعة أشراط من إن وسلم عليه الله صلى

. الزنا ويظهر منها فذكر

: قال وسلم عليه الله صلى هريرة أبي عن و : الذي و وسلم عليه الله صلى الله رسول قال

الرجل يقوم حتى األمة هذه تفنى ال بيده نفسي

(89)

خيارهم فيكون الطريق في فيفترشها المرأة إلى. الحائط هذا وراء واريتها لو يقول من يومئذ

الجهل ظهور و العلم قبض

: قال قال عنه الله رضي مالك بن أنس عن : أشراط من وسلم عليه الله صلى الله رسول

. الجهل يثبت و العلم يرفع أن مسلم الساعة و البخاري رواه

: يتخذ و العلم حملة يموت معناه النووي قال : . من بقي فما اليوم أما الذهبي قال جهاال الناس

. القليل إال العلم

السباع تكلم حتى الساعة تقوم ال

: الذي و وسلم عليه الله صلى الله رسول قالالسباع تكلم حتى الساعة تقوم ال بيده نفسي

شراك و سوطه عذبه الرجل تكلم حتى و اإلنس،. أهله أحدثه بما فخذه يخبره و نعله

: يدي بين األمارات من إنها المسند في وحتى يرجع فال يخرج أن الرجل أوشك الساعة

. بعده من أهله أحدث ما وسوطه نعاله رواهيحدgثه

: صحيح شاكر أحمد قال و أحمد

العاريات الكاسيات ظهور

: قال عنه الله رضي عمر بن الله عبد عن: يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت

(90)

سرج على يركبون رجال أمتي آخر في سيكونالمساجد أبواب على ينزلون الرجال كأشباه

البخت كأسنمة رؤوسهن عاريات كاسيات نساؤهم . ملعونات فإنهن إلعنوهن صحيحه العجاف في حبان ابن أخرجه

الصحيحة 5753 السلسلة في األلباني صححه و

الزالزل كثرة

: قال قال وسلم عليه الله صلى هريرة أبي عنالساعة تقوم ال وسلم عليه الله صلى الله رسول

. الزالزل تكثر حتىالبخاري رواه

الله صلى الله رسول أن سعد بن سهل عن : و خسف الزمان آخر في سيكون قال وسلم عليه : ؟ الله رسول يا ذلك متى و قيل ومسخ، قذف

. القينات: و المعازف ظهرت إذا الطبراني قال 5810أخرجه

الجامع صحيح في األلباني صححه و

: سمعت قالت عنها الله رضي سلمة أم عن : سيكون يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول

خسف و بالمغرب خسف و بالمشرق خسف بعدي : أيخسف الله رسول يا قلت العرب جزيرة في

الله رسول لها قال ؟ الصالحون فيها و باألرض. : الخبث أهلها أكثر إذا وسلم عليه الله صلى

الناس بين التناكر

(91)

: الله رسول سئل قال عنه الله رضي حذيفة عن : علمها فقال الساعة عن وسلم عليه الله صلى

أخبركم ولكن هو إال لوقتها يجليها ال ربي عنيديها بين يكون ما و منها –بأشراطها ذكر –و

. أحدا يعرف أحد يكاد فال بالتناكر الناس بين ويلقىأحمد الصحيح رواه رجال رجاله الهيثمي قال و

الدخان :

: بدخان السماء تأتي يوم فارتقب تعالى قال . أليم عذاب هذا الناس يغشى 11، 10الدخان مبين

الساعة أشراط عن عنه الله رضي حذيفة عنالله: رسول أن هريرة أبي عن مسلم روى الكبرى

: : ستا باألعمال بادروا قال وسلم عليه الله صلى. الدخان و الدجال

الله رسول أن هريرة ابي عن الشيخان روى : حتى الساعة تقوم ال قال وسلم عليه الله صلى

الناس فرآها طلعت فإذا مغربها من الشمس تطلعلم إيمانها نفسا ينفع ال حين فذاك أجمعون آمنوا . خيرا إيمانها في كسبت أو قبل من آمنت رواهتكن

4635البخاري

الله رضي موسى أبي عن مسلم اإلمام روى: : وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه

و النهار مسيء ليتوب بالليل يده يبسط الله إن

(92)

تطلع حتى الليل مسيء ليتوب بالنهار يده يبسط. مغربها من الشمس

الدابه :

صلى النبي أن عنه الله رضي هريرة أبي عن : عصا معها و الدابة تخرج قال وسلم عليه الله

السالم عليه سليمان خاتم و السالم عليه موسىالكافر :–فتخطم ) ( الحديث رواة أحد عفان قال

الكافر بالعصا، –أنف المؤمن وجه وتجلو بالخاتمخوانهم على ليجتمعون الخوان أهل إن حتى

. : : كافر يا هذا يقول و مؤمن يا هذا فيقول

خرجات ثالث للدابة

ثم تختفي ثم البوادي بعض من تخرج فمرةالمسجد في تظهر ثم القرى بعض في تخرج

الحرام.

" خراطيمهم" على الناس فتسم الدابة تخرج

. الوسم: و المخاطبة أي تسم

الله رضي هريرة أبي عن مسلم اإلمام روى : قال قال :عنه وسلم عليه الله صلى الله رسول

آمنت تكن لم إيمانا نفسا ينفع ال خرجن إذا ثالث : الشمس طلوع خيرا إيمانها في كسبت أو قبل من

(93)

. صحيح األرض دابة و والدجال مغربها، مناأللباني 3072الترمذي وصححه

: حفظت قال عنهما الله رضي عمرو بن الله عبد عنأنسه لم حديثا وسلم عليه الله صلى الله رسول عن

: يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت بعد،مغربها من الشمس طلوع خروجا اآليات أول إن

أيهما و ضحى الناس على الدابة قبل وخروج كانت . ماجة ابن صحيح أثرها على فاألخرى صاحبتها

األلباني 3304 صححه و

الناس: تحشر التي النار

: من تخرج نار ذلك آخر و وسلم عليه الله صلى قال. محشرهم إلى الناس تطرد اليمن

الناس" ". ترحل عدن قعرة من تخرج نار داود و أبي صحيح

األلباني 4300 وصححه

عن عنه الله رضي هريرة أبي عن الشيخان روى : على الناس يحشر قال وسلم عليه الله صلى النبي : ثالثة و بعير على وإثنان وراهبين راغبين طرائق ثالث

ويحشر بعير على عشرة و بعير على أربعة و بعير علىمعهم تبيت و قالوا، حيث معهم تقيل الناس بقيتهممعهم وتمسي أصبحوا، حيث معهم تصبح و باتوا حيث

مسلم أمسوا. حيث و البخاري رواه

(94)

: صلى النبي اطلع قال عنه الله رضي حذيفة أبي عن : ؟ تذاكرون ما فقال نتذاكر نحن و علينا وسلم عليه الله

: عشر: ترون حتى تقوم ال إنها قال الساعة، نذكر قالوافي: وخسف بالمغرب خسف و بالمشرق خسف آيات

يأجوج و األرض دابة و الدجال و والدخان العرب جزيرةتخرج نار و مغربها من الشمس طلوع و منومأجوج

: . العاشرة و رواية وفي الناس ترحل عدن قعرة . مريم بن الترمذي عيسى األلباني 2183صحيح وصححه

: وجل عز ربي gإلى عهد فيما السالم عليه عيسى قالالمتمم كالحامل الساعة فإن كذلك كان إذا ذلك أن

. نهارا أو ليال بوالدة تفجؤهم متى أهلها يدري ال التيالله بتوفيق تمت

خاتمة

معرفة به المقصود ليس السابق البحث هذامن ألن شيء في يفيدنا لن هذا ألن الساعة ميعاد

و مبهم أمر ميعادها ألن و قيامته، قامت فقد ماتصلى الله رسول بأن تفيد صريحة نصوص ترد لمبعض كان إن و اليقين علم يعلمها وسلم عليه اللهعليه الله صلى الله رسول بمعرفة أقر العلماء

الله صلى الله برسول خاص األمر فهذا لها وسلميعلمها ال الساعة بأن العلماء جمهور و وسلم، عليه

(95)

البعثة لسنة الموازية السنة قلت إن و الله إالمن أن 80إلى 70تعادل ألحد فكيف تقريبا سنة

عن فيها نتكلم فترة في الميعاد من 23يحدد سنةتراوح و البعثة بين 10سنوات فرق ‘70سنوات

يعادل 80 ما عن 230أي نتكلم بأننا ظن فمن سنةاختالف فيه يوم نفسه 230ميعاد هو فاعتقد تقريبا

أخرجنا نكون بهذا و جدا صعب ذلك بأن يعلمهذا هدف من و البحث من الساعة ميعاد موضوع

البحث.

المغزى النبي أما حياة بأن فهو الحقيقيأنارت و الصحابة أفادت كما وسلم عليه الله صلىلألمة الله وعدل واحد، فرسولنا طريقهم، لهمتفسير أيضا هي العطرة سيرته فتكون جميعاالساعة، قيام إلى تعالى الله شاء إن طريقنايأت لم وسلم عليه الله صلى الله فرسولاستفدنا كما و جمعاء، لألمة إنما و فقط للصحابةو أصحابه مع معامالته و أخالقه في السيرة منأضفنا قد نكون األحداث من والعبرة أعدائه

ربما و السيرة من أخرى استفادة

نواحي في أخرى افادات ظهرت المستقبل فييحتاجها و اآلن حتى أحد إليها يتطرق لم

. زمانهم في القادمون المسلمون

(96)

أخيرا قيام و إلى الخاتم الدين اإلسالم ، الصالة عليه نبينا بعد نبي ال و بعده دين فال الساعة

بد ال و السالم و اإلسالم نشر هو والمراد السالم وأن أعظم ما و عشوائيا، ليس و ترتيبات من لهذا

النبي سيرة من الصالح النسق و الترتيب يأتي. وسلم عليه الله صلى

الحضارة في المتقدمة الدولة كانت إن ولمدة مستقبلية خطط عملت قد عاما 50المادية

فنكون عليها تطرأ قد ظروف ألي بدائل و قادمةالله رسول بسيرة المضمار هذا في سبقناها قد

مستقبلية خطط ونبني وسلم عليه الله صلىفي تقدم و البالد و للعباد صالح من األمة لصالح

المادية حضارتنا في االرتقاء و الحنيف الدين نشرالحياة من برغد اإلسالمية الشعوب لتنعم أيضا. المرسلين ببركة و الكريم الله من الكريمة

اإلسالم رحاب في السالم و باألمن جميعا ننعم و

(97)

الثانى الجزء

هو القادم مصر حاكم

مصر صحابى

المنتظر االول والخليفه

القدس وفاتح

(98)

الرحيم الرحمن الله بسم__________

المقNدمة:

بأنهNNا القNNرآن في موعNNودة اإلسالمية األمة

الNNذين المتهNNودين والنصNNارى اليهNNود على ستنتصNNر

للعNNودة دعNNوتهم في المسNNلمين على يناصNNرونهم

أنهNNا اعتبار على والقدس المقدسة فلسطين ألرض

عليهم تكNNون سNNوف ولكتهNNا للجنNNة ميعNNادهم أرض

uاNNNلونه جحيمNNNبب يصNNNادهم بسNNNد فسNNNودتهم عنNNNع

(99)

يwنvا قولNNه في واسNNتكبارهم vNNضvقvالى: )وNNى تعvلyي إyنvب

vيلyائ vر wNNسyي إyف yاب vNNتyكwال zد}ن yNNس wت}فvي لyف yض wرvاأل yنwيvت zر vNNم

zل}نwعvتvل vا و و| {NNا ع}ل uير yNNبvا كvذyِإ vNNاء *ف vNNد} ج wNNعvا و vNNا أ}واله}م vNNنwثvعvب

wك}مwيvلvا عuاد vNNب yا ع vNNنzي لyلwوس� أ}

wأ vNNيد� بyد vNNش w وا {NNاس vج vف vلvال yخ

yارvالد�ي vانvكvا وuدwعvو u ع}وال wف zم zا *ث}مvنwدvد vك}م} رvل vة zرvكwال wم yهwيvلvع

دvدwنvاك}م wمvأ vال� و vو wم

vأyب vينyنvب vو wاك}م vNNنwلvع vجvو vر vNNثwكvا أ uير yNNفvن wنyإ*

wنت}م vسwحvأ wنت}م vسwحvأ wك}م yس vنف} yأل wنyإ vو wت}مw أ vسvا أ vهvل vا فvذyِإ vاء ف vNNج

ةy وvعwد} vر yاآلخ w وؤ}وا ك}مw لyيvس} vوه w و}ج} ل}وا لyيvدwخ} vو vد yج wسvمwا ال vمvك

وه} {NNل vخvد vلzوvة� أ zر vNNم w وا ر} �NNبvي}تyل vا و vNNم w ا wو vNNلvورة عNNا(س uير yNNبwتvت

(.7-4اإلسراء)

األمNNة حالNNة إن المحللين من كثNNير ويNNرى

� هي مNNا واالختالف والتشNNرذم الفرقة من الراهنة إال

المنتظر. المهدي لظهور مقدمات

مقNNدرة جماعNNات تصNNدي التحليل هذا ودعم

وتولNNوت الواقNNع لألمNNر اإلذعNNان األمNNة هNNذه من

(100)

اإلسNNNالم حرمNNNات عن والNNNدفاع الجهNNNاد مسNNNئولية

أصNNحاب المهمة هذه عن تقاعس أن بعد والمسلمين

العNNالم ورؤسNNاء وأمNNراء ملNNوك من والقNNوة الشوكة

هNNذا أن يرون األمة هذه مفكري من وكثير اإلسالمي

صNNNفوف لتوحيNNNد المهNNNدي بخNNNروج نNNNذير الوضNNNع

قNNوى لمواجهNNة اإلسNNالمي العNNالم في المجاهNNدين

الواليNNNات في ممثلNNNة والتكNNNبر والطغيNNNان الNNNدجل

الNNذي الصNNليبي الغNNربي والعNNالم وإسرائيل المتحدة

وأفغانستان والعراق فلسطين في المسلمين يقتل

مفتNNاح هي المحنNNة هNNذه إن يNNرون والصومال. إنهم

عv )إyنz الحق بالوعد الفرج vم yر wع}سwه الNNا( وقول uر wز ي}سNNع

بwت}مw )أvمw وجل yس vن حvأ w ل}وا دwخ} vNت vة zNن vجwا ال zNمvل vك}م وyتwأ vNل} ي vNث zم

vينyذ zNNال w ا wو vNNل vن خyك}م مyلwب vم} ق تwه} zNNسzاء م vNNسwأvبwاء ال zر zNNالضvو

wل}وا yزwل ز} vى وzت vح vول ول} يvق} س} zالر vينyذzال vو w وا {NNن vه} آم vNNع vى مvت vم

(101)

ر} wصvن yال الل�هvأ zنyإ vر wصvن yه �Nرة اللNالبق) رyيب� vNNدق214 قNNص

العظيم. الله

األول الفصNل

المهNدي عن البحNث األمة على يفNرض الNواقع

)محNNور( بتNNأريخ الثNNاني اإلصNNدار في جNNاء

كتاب: من ( مقتطفات216 - 215) الشاهد م2003

الحاضNNر الدولة.. إشNNكاليات في السياسي )اإلسالم

يحى: إيمان والمستقبل( للدكتورة

السياسي: اإلسالم مأزق

جNNانبين في السياسNNي اإلسالم مأزق ويبدو

إلى والتغلغNNل االنتشNNار منهج أصNNحاب وصNNول أولها

على اإلسNNالميين اسNNتيالء فNNبرغم مسNNدود حائNNط

االقتصNNادية المؤسسات وبعض التربوية المؤسسات

(102)

وبنNNاء بل أسفل، من القوة مراكز وبناء واالجتماعية

مؤسسات إلى النفاذ هؤالء يستطع لم بديل، مجتمع

الجيش في المتمثلNNة الوطنيNNة الدولNNة في القNNوة

يستطيعوا لم نفسه الوقت وفي واإلعالم والشرطة

المجتمNNNع في األخNNNرى السياسNNNية القNNNوى إقنNNNاع

البرلمNNاني الNNديمقراطي الطريق تبني في بجديتهم

لآلخرين اإلقصائية بممارساتهم الحكم إلى للوصول

الجماهيرية. الحركة وفي النقابات في

البرلمNان مقاعد إلى وصلوا قد اإلسالميون كان وإذا

� وكبNNNيرة مقبولNNNة بأعNNNداد البلNNNدان بعض في أن إال

u أصNNNبح السNNNلطة إلى وثNNNوبهم عليهم. مستعصNNNيا

النظNام السNتمرار ضNمانات منهم يطلبNون اآلخرون

الحكم. سNNدة إلى وصNNولهم حالNNة في الNNديمقراطي

الشNNجاعة أنفسNNهم في اإلسNNالميون يجNNد ال بينمNNا

)حNNل إلى بالوصNNول جNNديرة تنNNازالت لتقديم الكافية

(103)

الوطنيNة- الدولNة فكNNرة وبين تNأريخي( بينهم وسط

إلى وليس األمNNة إلى السNNلطات ترجع التي القومية

مقدسة. شبه فقهية وأراء حاكمية

اإلسNNNNالم مNNNNأزق في الثNNNNاني والجNNNNانب

)العنNNف منهج أصNNحاب وصNNول في يتمثل السياسي

العنNNف فاسNNتخدام مسNNدود، طريNNق واالنقالب( إلى

الباطشNNة القNNوة ذات المعاصNNرة الدولة مواجهة في

أصNNحاب يكتNNف الفشل. لم فيها محتماu، مغامرة كان

الدولNNة، مؤسسNNات ضد العنف باستخدام المنهج هذا

العقائد أصحاب وضد المجتمع في المسلمين ضد بل

من مغلقNNة دائNNرة في أنفسNNهم فوضNNعوا المغNNايرة

والعزلة، والمفاصلة المجانبة فكر عن ناهيك العنف،

إلى فتحولNNوا حNNولهم من والقالع الحصNNون بنوا لقد

دوري. بشكل للفناء يتعرض )جيتو( معزول

(104)

الNدكتورة قNالت الوطنية الدولة عنوان: مأزق وتحت

إيمان:

الوطنيNNة الدولNNة تبNNدو نفسNNه الNNوقت )في

مشNNروعاتها انهيار بعد حقيقي مأزق في المعاصرة

)الديمقراطيNNة( بمثابNNة كNNانت القومية. لقد للنهضة

سهام منها نفذت التي الضعف أخيل( ونقطة )كعب

طموحاتها. على المضادة( لتقضي )الثورة قوى

مواجهNNة في البلدان بعض )األمني( في النجاح رغم

تلNNك في السNNلطة قبNNل السياسNNي( من )اإلسNNالم

� البلNNNدان u عNNNاجزة أنهNNNا إال المسNNNتوى على تمامNNNا

تيNNارات مواجهNNة عن والثقNNافي والفكري السياسي

)ونفي اإلقصNNاء فكNNر ساد السياسي(. لقد )اإلسالم

الوسNNائل وأدت الحاكمNNة النخب منهج اآلخNNر( على

وقNNوانين العسNNكرية المحNNاكم استخدام من القمعية

للحريNNات المقيدة االستثنائية والتشريعات الطوارئ

(105)

تلNNك داخNNل السياسNNية للحركNNة ومNNوت جمNNود إلى

تلNNك بفعNNل الحي( لألمة )الجسد تقلص المجتمعات،

انجNNاز على القNNادرة القNNوى وضNNمرت السياسNNات

قNNد االستئصNNالي المنهج هNNذا الوطني. إن المشروع

u أدى السياسي اإلسالم على ليس اإلجهاز، إلى فعليا

وتحNNولت الفاعلNNة، المجتمNNع قNNوى على بل وحسب،

)مملوكية( لنظم إطار إلى الوطنية- القومية الدولة

قNNادرة غNNير نظم والمحسNNوبية، الفسNNاد فيهNNا يرتNNع

المغNNايرة والدوليNNة اإلقليمية الظروف مواجهة على

المهيمنNة الوحيNدة للقNوة الكاملNة التبعيNة فارتضت

.)uعالميا

إيمان: الدكتورة قالت المستقبل وعن

السياسNي اإلسNالم تيارات مستقبل )ويبدو

u و)الدولة ببعض، بعضNNه الوطنية- القوميNNة( مرتبطNNا

قNNدرة على السياسNNي اإلسNNالم مسNNتقبل يتوقNNف

(106)

الواقNNع ومالئمNNة التطNNور على ومنظريNNه قياداتNNه

عن واالبتعNNاد االجتهNNاد منهج عNNودة على المعNNاش،

والتحجNNر. إن الجمود خانة في وضعته التي السلفية

يعNNني والسNNنة القNNرآن )األصNNول( في إلى الرجNNوع

في اإلسNNالم لرسNNالة الحقيقي بNNالجوهر التمسNNك

في زمنية بممارسات الحرفي التعلق وليس مبادئها

)الجهNNاد( إلى مفهNNوم عNNودة آخNNر. وتبNNدو أو عصNNر

ضNNرورية. الحاليNNة الظروف في األفغاني عند أصلها

u موجNNه فالجهNNاد والتبعيNNة االسNNتعمار ضNNد أساسNNا

وقNNNوى المسNNNلمين ضNNNد وليس األجنNNNبي والنفNNNوذ

داخله.... في المجتمع

القNNومي- بNNالواقع الفعلي اإلقNNرار ويبNNدو

u الوطني u مدخال السياسNNي اإلسNNالم لقNNوى موضوعيا

بينمNNا الوطنية- القوميNNة، الدولة مفهوم مع للتعامل

جديNNد محتNNوى اإلسNNالمية( إلى )األممية فكرة تحتاج

(107)

u أكثر يجعلها متطور التغيNNير وقNNوى العالم مع تواصال

شNNعوبه لطموحNNات الممثلNNة واالجتمNNاعي السياسي

u وليس u انعNNزاال قNNد حصNNون أسNNوار وراء وتمترسNNا

)عولمNNة( و من الدوليNNة التطNNورات بفعNNل انهNNارت

للمعلومات((. )ثورة

األخوان؟ بعد عنوان: ما تحت إيمان الدكتورة وقالت

الدولNNNNة بين العالقNNNNة مسNNNNتقبل أن في شNNNNك )ال

السياسNNي اإلسNNالم وتيNNارات الوطنيNNة- القوميNNة

تيNNارات إقNNرار منهNNا العوامNNل، من كثير على يتوقف

وبعNNدم بل بالوجود، اآلخرين لحق السياسي اإلسالم

انجNNNاز على المجتمNNNع في سياسNNNي تيNNNار قNNNدرة

u ويتوقف بمفرده، النهضوي المشروع أخذ على أيضا

العقائNNد ألصNNحاب المواطنNNة مبNNدأ من واضNNح موقف

الدولNة تظلNه الNذي المجتمNع في األخNرى والديانات

واقNع اعتبNاره في يضNع موقNف الوطنية- القوميNة،

(108)

ال بائدة أخرى عصور عن واختالفه ومقتضياته العصر

ملحNNاu: هNNل التسNNاؤل ويبقى إليهNNا الرجNNوع يمكن

وسNNط حNNل باتجNNاه مجتمعاتنNNا في األوضNNاع تتطNNور

الدولNNة- الوطنيNNة- القوميNNة فيNNه تتعNNايش تNNأريخي

السياسي؟ اإلسالم وتيارات

تيNNارات من جديNNدة مرحلNNة بصNNدد نحن هNNل

)األخNNNوان مدرسNNNة لتتجNNNاوز السياسNNNي اإلسNNNالم

قNNد المرحلNNة تلك األخوان(؟ بعد )ما المسلمين( إلى

بعض اجتهNادات ظهNور في متمثلNة إرهاصاتها تكون

عNNبر ومصNNر تركيNNا في الجديNNدة اإلسNNالمية التيارات

)الحركNNNة والتنميNNNة( و )العدالNNNة أحNNNزاب تجNNNارب

النهضNNة( وحNNزب )حNNزب اإلسNNالمية( و التقدميNNة

على اإلجابNNة يسNNتطيع وحNNده )الوسط(. المسNNتقبل

السؤال( أهN. هذا

(109)

كتNNNNاب في نجNNNNدها السNNNNؤال هNNNNذا على اإلجابNNNNة

عيسNNى محمNNد قدس( للكNNاتب يا )المفأجاة- بشراك

أفردتNNه الذي المنشور هذا محور الثالثة الطبعة داود

uاNNا كملخص خصيصNNاء لمNNذا في جNNاب هNNد الكتNNالفري

في داود عيسNى محمNد األسNتاذ خصصNه الذي القيم

وفتوحاتNه ظهNوره وموعNد المهNدي شNخص تعريNف

األمNNNة مشNNNكالت حNNNل في والعملي العلمي ودوره

متناهيNة أال والصNراعات التيNه دوامNة من وإخراجهNا

uعوبها حكامها وبين بينها فيما دأخلياNNا وشNNوطوائفه

uاNNر في وخارجيNNدو دحNNتعمر العNNازي المسNNابر الغNNع

القارات.

الظNNرف فرضNNه واجب المهNNدي عن البحث فأصNNبح

u األمة على عين فرض u أفرادا وقبائالu. وشعوبا

(110)

سلسلة وتتابع االول المهدى ظهور على االدله

السالم عليه االخير المهدى الى المهديين

لالستاذ : / النبويه االدله كتاب من االول البيان

عميش الله عبد احمد

األول في الدليل الحاكم روى فقد ذلك على

سمرة ) قال عنه المستدرك الله أنا( رضى بينما

من وغالم على يوما لنا غرضا نرمى األنصار

( النبى وسلم عهد عليه الله ( صلى إذا حتى

قدر على الشمس في كانت ثالثة أو رمحين

كأنها آضت حتى اسودت األفق من الناظر عين

فقال إلى تنومه بنا انطلق لصاحبه أحدنا

الشمس هذه شأن ليحدثن فوالله المسجد

الله وسلم رسول عليه الله أمته( ) صلى فى

بارز هو فِإذا المسجد إلى فذهبنا حديثا

(111)

( خرج حين وسلم لنا فوافقنا عليه الله صلى

................... تجلى فوافق بنا وصلى فتقدم

الركعة في جلوسه سلم الشمس ثم الثانية

( ----------- فقال عليه أثنى ثم الله صلىفحمد

وسلم عليه ( الله رأيت لقد قمت والله منذ

وإنه وآخرتكم دنياكم فى القون أنتم ما أصلى

حتى الساعة تقوم آخرهم ال كذابا ثالثون يخرج

وإنه اليسرى العين ممسوح الدجال األعور

خرج به متى آمن فمن الله أنه يزعم فِإنه

عمل من صالح ينفعه فليس واتبعه وصدقه

بشئ سلف يعاقب فليس وكذبه به كفر ومن

كلها األرض على سيظهر وإنه سلف عمل من

المؤمنين إال يحصر وإنه المقدس وبيت الحرم

زلزال فيتزلزلون المقدس بيت شديدا فى

(112)

الله فيهزمه مريم بن عيسى فيهم فيصبح

والشجر الحائط أن حتى لينادى وجنوده

فاقتله فتعالى بى يستتر كافر هذا بالمؤمن

( وسلم قال عليه الله ( صلى ذلك يكون فلن

أنفسكم حتى فى شأنها يتفاقم أمورا ترون

( ص نبيكم كان هل بينكم عليه تساءلون الله لى

لكم( وسلم ..........( ذكر الحاكم رواه ذكرا منها

قال كما نعم الشيخين شرط على )وصحيح

وسلم عليه الله حتى ) صلى الدجال يكون لن

كما حدوثها العقل يستوعب ال أمورا نرى

األونه هذه وطغيان يحدث اليابان زلزال مثل

اآلن األمة فى تدب التى والفتن فنحن الحكام

وسوريا فى ليبيا في يحدث الذى هذا ما عجب

تأتى والبقية والبحرين واليمن وسنرى ومصر

(113)

األدلة باقى سأعرض التالى البيان وفي العجب

النبي رؤية ()على وسلم عليه الله صلى

لتفاصيله ) وتوضيحه المعاصر .لواقعنا

 : الثانى الدليل

واقعنا ) (   عاين ص النبى أن يقينا لتتأكدواوعن عمر عن ومسلم البخارى صحيحي ففي

النبي " أن وسلم حذيفة عليه الله "صلىحتى فخطبنا المنبر صعد ثم يوما الفجر صلى

المنبر صعد ثم صلى ثم فنزل الظهر حضرتثم فصلى نزل ثم العصر حضر حتى فخطبنا

الشمس غربت حتى فخطبنا المنبر صعدكائن هو وبما سيكون وبما كان بما فأخبرناالصراحة . شدة فى دليل فهذا أحفظنا فأعلمناتكونوا فال الحديث للعصر الواقع معاينة على

ستقرؤون مما عجب . في

الثالث :  الدليل

عن   للبخارى واللفظ صراحة أشد حديث وفيالنبي " خطبنا لقد قال عليه حذيفة الله صلى

قيام " وسلم إلى شيئا فيها ترك ما خطبة

(114)

من وجهله علمه من علمه ذكره إال الساعةسمع.  جهله ما خطبة في المفاجآت هذه فأين

هذه فأين المغرب إلى الفجر من بمثلها التاريخوالمؤكد التاريخ أحداث تكشف التى الخطبة

الله شاء إن هذه البخارى بصحيح حدوثهالكم . سأعرضها التى البيانات ستكون

 : الرابع الدليل

قال "   مسلم وسلم روى عليه الله إن " صلىومغاربها مشارقها فرأيت األرض لي زوى الله

وزوى .. منها لي زوى ما سيبلغ أمتى ملك وإنقال " الطبراني عند رواية في بل جمع بمعنى

وسلم عليه الله كفي " صلى إلي أنظر كأنما. بعده من الفتن عن يتحدث وهو هذا

الخامس : الدليل

بن حذيفة عن داود أبو رواه خطير نص وفىقNNNNNNNNNNNNال اليمNNNNNNان

ص) ) ( الله رسول أصحاب أنسى أدرى ما واللهوالله تناسوا من ) (  أم ص الله رسول ترك ما

معه من الدنيايبلغ تنقضى أن إلى فتنة قائدالله رسول لنا سماه قد إال فصاعدا ثالثمائه

أبو) ( ( رواه قبيلته واسم أبيه وباسم باسمه ص

(115)

أدرى  داود ما والله قال حذيفة أن لله والحمدالله ) رسول أصحاب عليه أنسى الله صلى

ولكن ( وسلم يعجب بالفعل تناسواإنه أمالصحابة ينس لم الله من بفضل لكم أقول

بحياتهم لها عالقة ال الخطبة ألن تناسوا وإنمااألمة تأسيس فى العظيمة ومهامهم الجديدة

النهاية عن تتحدث لنصوص يتفرغون فكيفمما العلم فهذا البداية ستكون أكتافهم وعلى

بأسماء عالقتهم فما إليه حاجة فى يكونوا لمعنهم بعيدة أزمان بعد ستكون وفتنهم أمراءعهدا منهم القريبة الفتن أن ذلك إلى أضف

على والدليل الممنوع فى بالكالم أشبه كانتباب فى البخارى رواها هريرة ألبى مقولة ذلك

رقم العلم هريرة 120حفظ أبو فيها يقولالله) ) رسول من وسلم حفظت عليه الله صلى

فلو( اآلخر وأما بثثته فقد أحدهما أما وعائينالذهبى ( الحافظ يقول البلعوم هذا قطع بثثته

ال) مما كثيرا حدثيا كتم هريرة أبا أن صح وقدبثثته لو يقول وكان دينه فى المسلم يحتاجهباب قبيل من هذا وليس الحلقوم هذا لقطع

يجب الواجب العلم فِإن ء شي فى العلم كتمانأعالم ( سير من حفظه األمة على ويجب نشره

أبا      (10/603النبالء ) يا عنه تكشف لم الذى فماحينه فى الله شاء إن ذلك عن سنكشف هريرةللنبى ) العجيبة الخطبة هذه ماهى صلىونوضح

وسلم عليه (الله

(116)

عليه الله صلى النبى ان ماسبق الى اضفيضطرب واالسف المهديين عن تحدث وسلمالننا المهدى احاديث فهم فى عندنا االمروكانها ببعضها االحاديث هذه نخلط االسفيضطرب ولذلك واحد مهدى عن تتحدثكشف حاولوا من عند والتحليل التفسيربعض وساسوقلكم الزمان اخر مهدى غموضالدليل المهدى شخصيه تعدد تثبت التى االدله

قال( : 1رقم) عنه الله رضى االحبار كعب عنوطير االرض اهل عليه يصلى المهدى المنصور

عشرين والمالحم الروم بقتل يبتلى السماءامير كلهم معه والفان هو شهيدا يقتل ثم عاما

بعد مصيبه المسلمين تصب فلم رايه صاحبمنها اعظم وسلم عليه الله صلى الله رسولمن مهدى المنصور ان توضح الروايه فهذهمن سنه العشرين قرابة وحكمه المهديين

رقم ) الدليل رضى( 2النص عمر بن الله عبد عن ثم المهدى ثم الجابر الجبابره بعد عنه اللهومعلوم العصبه امير ثم السالم ثم المنصوراالن ينهارون وهم الجبابره زمن نعاصر انناالجبابره حكم بعد ان ومعلوم االخر تلو واحدالله رضى حذيفه فعن الخالفه عودة مباشرة : عليه الله صلى الله رسول قال قال عنهتكون : ان الله ماشاء فيكم النبوه تكون وسلمتكون ثم يرفعها ان شاء اذا الله يرفعها ثمماشاء فيكم فتكون النبوه منهاج على خالفهيرفعها ان شاء اذا الله يرفعها ثم تكون ان الله

(117)

يكون ان الله ماشاء فيكون عاضا ملكا تكون ثمملكا تكون ثم يرفعها ان شاء اذا الله يرفعها ثم

يرفعها ثم تكون ان الله ماشاء فتكون جبرياعلى خالفه تكون ثم يرفعها ان الله ماشاء اللهوصححه . احمد اخرجه سكت ثم النبوه منهاجالبزار واخرجه طريقه عن العراقىفى الطبرانى ورواه منه باتم والطيالسى

ثقات رجاله الهيثمى وقال . االوسط

المهدى نرتقب اننا سابق بيان فى وضحنا وقدولو الخالفه لهذه المرتقب الخليفه واعتبرناهبعد قال الله عبد عن الوارد النص فى ركزناهو الجابر فاذن المهدى ثم الجابر الجبابرهعلى الذى الذى الجابر هو فمن االول المهدىالثانى المهدى يسبق والذى الظهور وشكهذه تكون من ترى بالمهدى ملقب وهووبعد مستقل تفصيل له االمر هذا الشخصيهالذى المنصور المهدى وبعد المهدى الجابراراريتم قبله الذى الحديث فى بالمهدى لقبشخصيه ليست فهى المهدى شخصية تعددالتى احاديث نجمع ان نحتاج ولذلك واحدهعن نتحدث ان ال ننتظره الذى المهدى تخصعلينا يختلط لن وعندها نعاصره لن اخر مهدىرقم ) الدليل النصوص علينا تلتبس ولن الفهم

القول( 3 كتابه فى الهيثمى حجر بن اوردقال / المنتظر المهدى عالمات فى المختصرالسفيانيين ان دنيال كتاب فى المناوى بن

(118)

ارطاءه : عن وارود ثالثه المهديين وان ثالثهمن خلف يكون ثم المقدس بيت المهدى ينزليصلى حتى ويجبرون مدتهم تطول بعده اهلهان بلغنى وعنه العباس بنى الى الناسيخرج ثم يموت ثم عاما اربعين يعيش المهدىعشرين بقاؤه المهدى سيرة على قحطانىالنبى ذريه من مهدى يخرج ثم يقتل ثم سنهالسيره حسن مهدى وسلم عليه الله صلىمحمد امة من امير اخر وهو قيصر مدينه يغزواينزل ثم الدجال يخرج ثم وسلم عليه الله صلىوهذا زمانه فى السالم عليه مريم بن عيسىالمهديين تعدد على الصراحه قمة فى الدليلسنه اربعين يحكم النص هذا فى اولهم وانمن) مهديين ثالثة اخر سيكونوا الثالثه هؤالء

على ( سيكون الذى واخرهم مهدى عشر االثنىجورا ملئت كما عدال االرض يمالء عيسى زمنبعصر له عالقه ال الجيل هذا وبالتالى وظلمالمهدى // يعاصر توضيح الدجال الن الدجالاو الجابر اعتاب على ونحن عشر الثانى االخيراخبر التى المهديه السلسه من االول المهدىوهم وسلم عليه الله صلى الله رسول عنهاالتتابع على اسرائيل بنى نقباء شاكله علىنحن الذى النبوه منهاج عهد ببدايه ويبدأون . . بالله ونعوذ وفضل لله والحمد اعتابه علىاحبتى عصره فى نحيا ان او الدجال فتنة منعلى : جديدا االجتهاد هذا اعتبر الله فىامانه انها التبليغ ويستحق االسالميه الكتابات

(119)

فى عضو كل وليشارك الغائب الشاهد فليبلغفاللهم الحقيقه الجميع يعرف حتى البيان هذااحمد / الله فى اخوكم فاشهد فاللهم بلغت

عميش الله 2011-6-6عبد

.

 

 

التانى البيان

ونستهديه   ونستعينه نحمده لله الحمد إنسيئات ومن أنفسنا شرور من بالله ونعوذ

يضلل ومن له مضل فال الله يهده من أعمالناأن ونشهد الله إال إله ال أن نشهد له هادى فالفى الكل لعل بعد أما ثم ورسوله عبده محمدا

أسرار تكشف التى الخطبة هذه أين شغف

(120)

يعلم أن يجب لكم أسرد أن قبل ولكن الدنيافي حديثى وما الغيب أعلم ال أنى الجميع

بشكل لها ترتيب إعادة مجرد إال الغيNبياتوما واقعنا يساير أنه سنكتشف ومنسق منظم

ص ) لنبيه ربنا كشفه الذى الغيب من إال لىهووسلم عليه فى ( الله االجتهاد بعض إال اللهم

أصبت فِإن منى فهو النصوص بعض تفسيرالشيطان ومن فمنى أخطأت وإن الله من فهو

لكم ر أفج� بداية ولكنى وإياكم منه الله أعاذنىأال والبيانات المقاالت هذه خالصة من مفاجآة

أهل ينتظره الذى المنتظر المهدى أن وهىشهر فى يكن لم إن بأسره والعالم السنة

القادم فى 1433المحرم يكون فسوف Nه أو  1434المحرم Nاألكثر 1435  ه على Nه

قبيل من وهذا ذلك على باألدلة لكم وسأبرهنهى ولكن أخطأ أو فيه أصيب قد االجتهادالذى

وإذا األمر خطورة معى لتدركوا ًwuuةNNبداي مفاجآةعم�ن غابت فقد التحديد فى عنى الدقة غابت

ص ) النبي ذهب فعندما منى خير الله هو لىوسلم بشرهم ( عليه العمرة ألداء الصحابة مع

الحديبية صلح وحدث يتمكنوا فلم مكة بفتحالصحابة فتضايق مكة المسلمون يدخل ولم

( ص أقنعهم نفوسهم هدأت عليه فلما الله لىفقالوا ( وسلم هذا عامى في لكم أقلت فقال

وحدث سورة  ال نزلت وعندما بعدها الفتحفى الفرس على الروم بانتصار تبشر  الروم

لالنتصار بعينه زمنا بكر أبو فحدد سنين بضع

(121)

مفتوحا ميقاتNNا حدد القرآن ألن يحدث ولموحدث سنين تسع عن يزيد ال ولكن

سنين تسع من أقل ليس  االنتصارفى ولكنبكر ) أبو حدد الذى الوقت الله ضرفي ى

مصداقا ( عنه الغيب أعلم ال أنا الله في أخوتىإال الغيب يعلم فال الله هو  لقول وهذا الله

الله مع األهمية  األدب غاية في أخرى نقطةفى أبتدع ال أنا األلسنة سيف من أرحم حتى

منى خير هو من فعله فقد أيديكم بين اجتهادىيدى بين الخطاب بن عمر فعله الناس خير بين

ص ) وسلم النبي عليه الله مسلم ( لى روى فقدرأيت قال المنكدر بن محمد عن صحيحه في

صائد ابن أن بالله يحلف الله عبد بن جابرسمعت إنى قال ؟ بالله أتحلف فقلت الدجال

ص " النبي عند ذلك على يحلف الله عمر لىوسلم ص " " عليه النبي ينكره عليه فلم الله لى

ابن " وسلم أن يقل لم النبي بأن العلم معأمر في إليه يوح ولم مات فقد الدجال هو صياد

الدجال هو صياد ابن يكن لم وبالفعل صياد بن؛ قال الخدرى سعيد أبي عن مسلم روى فقد

محمد أصحاب يا ولكم لي ما صائد ابن لي قالص " الله نبي يقل وسلم ألم عليه الله أن " لى

له يولد ال وقال أسلمت وقد يهودى الدجالوقد مكة عليه حرم الله إن وقال لي ولد وقد

في يأخذ أن كاد حتى زال فما قال حججتعندما  قوله الخطاب بن عمر موقف هو فهذا

ابن على الدجال أوصاف بانطباق استشعر

(122)

أوصاف انطبقت وقد أنا أفعل فماذا صائدإنه بجديد آت لم أنا عصرنا على المهدى عصر

والفكر العقل يحترم الذى المحترم ديننايصب ولم والبرهان األدلة على القائم الهادئ

روعة هى وهذه يجتهد إنه أحد يسفهه ولم عمرص ) الدين وسلم والنبى عليه الله يعلم ( لى

الدجال ليس صائد ابن أن تماما ويدرك الغيبوهى أال عظيمة لحكمة عمر عن صمت ولكنهأشد فيكونون بعده من المسلمون يأتى أن

الدجال مسألة ترقب فى عمر من اجتهاداأمرها من بينة على األمة فتكون والمهدى

فشرطى الله رسول يا عليك uوسالما فصالةوفيكم ( 1عليكم ) دينى فى حبا لكم أكتب أننى

أشترط ولكن بعضكم من أسلم لن أننى وأعلمبشر فأنا العذر بعض لى تلمتسوا أن عليكم

فلن ( 2مثلكم ) أختم حتى على� تصبروا وأنتتعجلوا فال واحدة مرة دلوى فى بما ألقى

فقد ( 3على� ) يقرأ ما بمصداقية أحدكم شعر إذاوأن منتدياته في ذلك ينشر أن عليه وجب

ذلك بوسعه كان إذا يترجمه وأن غيره به يع�رفبالمعروف األمر قبيل من صارت  وهذا فقد

عنقك ) فى مهم ( 4أمانة دليل عنده من وكلااللكترونى وبريدى فليعن�ى األمر ذلك فى

اهتمامى محل واستفساراتكم لكم مفتوححتى بالشرح أتناوله أو أعرضه مالم وباألخص

كثرة بسبب عليه أرد لم إذا أحد اليضجر                             . الرسائل

(123)

                                                  

الثالث البيان

هناك ........    يكون ال حتى والمراجع المصادرخالف

 

ونعوذ ونستهديه ونستعينه نحمده لله الحمد إنمن أعمالنا سيئات ومن أنفسنا شرور من باللهله هادى فال يضلل ومن له مضل فال الله يهده

عبده محمدا أن ونشهد الله إال إله ال أن نشهدبن حذيفة عن داود أبو روى بعد أما ثم ورسوله

( أنسى أدرى ما والله قNNNNNNNNNNNNال اليمNNNNNNانالله ) رسول وسلم أصحاب عليه الله أم ( صلى

والله ص ) تناسوا الله رسول ترك الله ما لىوسلم تنقضى ( عليه أن إلى فتنة قائد من

سماه قد فصاعداإال ثالثمائه معه من الدنيايبلغص ) الله رسول وسلم لنا عليه الله باسمه ( لى

أبودواد ( رواه قبيلته واسم أبيه وفي  وباسمحذيفة عن للبخارى واللفظ صراحة أشد حديث

النبي " خطبنا لقد وسلم قال عليه الله صلىإال" الساعة قيام إلى شيئا فيها ترك ما خطبة

جهله من وجهله علمه من علمه فأين.  ذكرهما خطبة في األسماء وهذه المفاجآت هذه

(124)

المغرب إلى الفجر من بمثلها التاريخ سمعاألسرار بهذه نأتى أين فمن للبخارى واللفظ

وجودها تؤكد الصحاح الحديث وكتب والبخارىسأحددها ومراجعى فمصادرى لذا تذكرها وال

وهى اليوم بيان فى عنها وسأنوه ) لكمهناك والسنة ( 2القرآن ( )1 أمرا لكم وأوضح

أحاديث العلم أهل عليها يطلق األحاديث بعضأدلة أجد لم إذا أفعل فماذا أستند ضعيفة

هى إال جائز  عليها وهذا أتركها لن أأتركهاقال فقد أحد معى يختلف ال حتى شرعا

شرح المغيث فتح كتابه فى العراقى الحافظفجوزوا " الموضوع غير وأما الحديث ألفية

بيان غير من وروايته إسناده فى التساهلفى بل والعقائد األحكام غير كان إذا لضعفه

والقصص المواعظ من والترهيب الترغيبفى كان إذا أما ونحوها األعمال وفضائل

وغيرها والحرام الحالل من الشرعية األحكامويستحيل يجوز وما الله كصفات العقائد فى أو

ذلك فى التساهل يروا فلم ذلك ونحو عليهبن الرحمن عبد األئمة من ذلك على نص ومن

المبارك بن الله وعبد حنبل بن وأحمد مهدىالكامل مقدمة فى عدى ابن عقد وقد وغيرهمهذا " أقول لذلك بابا الكفاية فى والخطيب

بعض ضعف البعض يأخذ ال حتى الكالمجاء ما لتدمير ذريعة البحث هذا فى األحاديث

القارئ لدى الصورة تكتمل وحتى المتابع فيهالمدون النبوية النبؤات كتابى فى سيرد معى

(125)

الفصل صفحتى على بى الخاص الحائط علىبعض ضعف لبيان التحليل بعنوان الرابع

شرح ففيه حماد بن لنعيم واالنتصاف األحاديثأن كما المزيد أراد لمن النقطة لهذه واف

على الحاصل اإلسالم في مذهبية ال كتابىمجمع من والتدوال بموافقةالنشر تصريح

طريقة سيعيد الشريف باألزهر البحوثعن جاء ما لكل التNنNNاول كيفية فى التفكير

عن جاء ما بكل نستفيد حتى األربعة األئمةص ) وسلم النبى عليه الله بتنزيل ( لى وسأقوم

من اإلنتهاء بمجرد الله شاء إن الكتاب هذاالحائط .) على النبوية النبؤات كتاب (3تنزيل

الكتاب أهل عن يدرس ماجاء لم لمن وهذاصحيح فى ورد فقد شرعا جائز اإلسالم

ص( )6/361البخارى ) الله رسول الله قال لىوسلم بنى ( عليه عن وحدثوا آية ولو عنى بلغوا

يقيد " ولكنه عنهم ورد ما أى حرج وال إسرائيلص ) ويشترط آخر بحديث الحديث الله هذا لى

وسلم قال ( عليه فقد نكذب وال نصدق أالاالحتجاج " يجوز وال الله رحمه تيميه ابن اإلمام

بكتاب نقله ثبت ما إال باإلسرائيليات الدين فىالنبى ) فِإن رسوله سنة أو عليه الله الله صلى

فال ( وسلم الكتاب أهل حدثكم إذا قالالفتاوى " ) تكذبوهم وال ومن( 8/322تصدقوهم

الفصل بقراءة فعليه الشرح من المزيد أرادبعنوان النبوية النبؤات كتابى من الخامس

الكتاب أهل عن جاء بما االستعانة قيمة

(126)

وسينزل الساعة أشراط تتبع فى والسياسةمنه لكم أقتبس قريبا الخاص حائطى على

رفض المصدر هذا قيمة ندرك حتى اآلن شيئاالمقدس بيت مفاتيح تسليم الروم بطريرك

وقال الجراح بن عبيد كتبنا  ألبى ذكرتوهى المفاتيح يتسلم من آمارات السماوية

اآلمارات لعل أميركم إلى فابعث فيك ليستعليس فانطبقت الخطاب بن عمر فجاء فيه

كتبنا ذكرته من أنت البطريرك له قال اآلماراتسبع ثوبه وفى ماشيا مدينتنا يدخل السماوية

ما قيمة يدرك فهو عمر واحترمه رقعة عشرةلن ولذلك الكتاب أهل عن من  جاء نعجب

الفتن كتاب فى ورد فقد التالية عمر مفاجأةبعثنى 293رقم قال عمر مؤذن العقيلى عن

له فدعوته اآلساقفة من أسقف إلى عمرفقال عندكم نعتنا أتجدون ويحك عمر له فقال

فقال حديد من قرنا نجدك قال كيف قال نعمفقال شديد قوى قال حديد من قرن وما عمر

ثم قال مه ثم ويحك عمر فقال لله الحمد عمربأس به ليس بعدك من يؤثر  رجل أنه على

ويحك قال عثمان الله رحم عمر فقال أقرباءهفى صدع وما قال حجر فى صدع ثم قال مه ثم

قال مسفوك ودم مسلول سيف قال حجرسائراليوم لك uتبا فقال عمر ذلك عند فكبر

جماعة ذلك بعد ستكون فِإنها األسقف فقالالعقيلى أدرى  قال فال فأذن قم عمر لى فقال

عمر . هو فها ال أم شيئاً ذلك بعد سأله هل

(127)

بهم نستأنس ال لنا فما بهم ونتعلم يستأنسالفتنة من الله يحفظنا حتى العبرة ونأخذ

والفتن .

 

اإلسالمية (4)  المخطوطات أجزم بعض ولنفقط لالستئناس أنها ويكفينى شيئا بها  لكم

النطباق خاصة فيها جاء ما لخطورة وذلكأحدها حققت العلم مع واقعنا مع فيها ماجاء

فى سيرد ذلك وكل عشردليل باثNNNنى وأثبتهالإلمام ( 5حينه ) منسوب كتاب وهو الجفر كتاب

( طالب أبى بن عنه ضرعلى الله ويكفينى   (ىفيه ماجاء أن العلم مع فقط لالستئناس أنه

مع نتعامل تعالوا األقل على ولكن جدا خطيرمثلما أنهما اعتبار على األخيرين المصدرين

مع نكذب وال نصدق فال الكتاب أهل عن جاءالعظيم المسلمين  الفارق عن وردا أنهماالكتاب أهل عن أن  وليس أحب وتنويها

الجفر بكتاب موسوعة  أعرفكم لتعريف طبقاشبكة على الحرة الموسوعة ويكيNبيديا

أبى  اإلنترنت بن لعلى المنسوب الجفر كتابعنه طالب ) الله ألمير   ( رضى كتاب هو

هو الجفر علم و طالب أبي بن علي المؤمنينويستخرج الحروف خصائص في يبحث علمفي تقع أحداث إلى تشير دالئل منها

في. البحار سفينة صاحب قال المستقبل

(128)

صفحة األول ألواح 610الجزء من أخذ الجفرزمان إلى جبل في إستودعها فانه موسىإلى فوصلت وسلم عليه الله صلى النبيإياها وأعطاه عليا النبي فدعا الله رسول

علمه وقد فأصبح رأسه تحت يضعها أن وأمرهاألولين علم وفيها فيها شيء كل الله

وسلم عليه الله صلى النبي فامره واآلخرين. الجفر وهو شاة جلد في فنسخها ينسخها أن

أن المواقف شرح في الشريف المحقق وقالفيهما ذكر وقد لعلي كتابان والجامعة الجفر

تحدث التي الحوادث الحروف علم طريق على . المعروفون األئمة وكان العالم انقراض إلى

. في وورد بهما ويحكمون يعرفونهما أوالده منالصحيفة ذكر باب في الجفر ذكر الكافي كتاب

أبي عن طويل حديث في والجامعة والجفرله فقلت الله عبد أبي على دخلت قال بصير

.. .. ثم ساعة سكت ثم قال أن إلى فداك جعلت؟ الجفر ما يدريهم وما الجفر عندنا إن قال

علم فيه آدم من وعاء قال ؟ الجفر وما قلتمضوا الذين العلماء وعلم والوصيين النبيين . زرارة عن آخر حديث وفي إسرائيل بني من

لكتابين عندي إن والله قال الله عبد أبي عنيملك ملك وكل نبي كل تسمية فيهمامخطوطة. من حرفيا منقول الكتاب األرض

مصري رجل تأليفه وليس بجمعه قام ومنأخرى ناحية من أما ناحية من هذا بشيعي ليس

شخصيا وأنا كثيرة الجفر كتاب مصادر فان

(129)

عن تختلف وهي منها العديد على إطلعتالمخطوطة لمصدر طبقا البعض بعضها

بجمعها قام من أن النظر في والالفتأرى ولم بشيعة ليسوا أناس هم وإصدارها

رأيت بل نصا الجفر كتاب يتناول شيعيا كتاباباب من له يتعرض من الشيعة كتب بعض

أن يجب أخرى مسألة والنقد واإلشارة البحثمواريث من هو الجفر كتاب أن عليها نختلف الالعلم من وهو وآله عليه الله صلى محمد آلأمير بابها التي الحكمة فصول وأحد اللدني

أن الروايات من يستفاد كما على المؤمنينواحدابعد يتوارثونه كانوا السالم عليهم األئمة

الروائي النهج نهج الذي الجفر كتاب أما اآلخرأمير األمام إلى ينسب الذي فهو والملحمي

ينسب الحروف ألسرار تعرض والذي المؤمنينتزوير من حصل ما ورغم الصادق اإلمام إلى

النستطيع اننا إال ملفقة روايات ودخول فيهماأعلم وال إلينا وصل ما صحة بعدم الجزم

ولم الجانب هذا علمائنا أهمل لماذا بالضبطالحضرة في يوما كنت أنني وأذكر فيه يحققواوالسالم الصلوات أفضل ساكنها على العلوية

الغرف أحد في السبعينيات منتصف فيوكانت المقدس بالمرقد المحيطة الصغيرة

والمخطوطات الكتب من مجموعة توجدمن فيه ليس بشكل وضعت والتي القديمة

لم قديمة مخطوطة وجدت واالهتمام العنايةوالمغيبات المالحم أخبار من فيها مكتملة تكن

(130)

الشيء ومادام العظيم الجفر يقارب ماصحف مخطوطة أيضا وجدت يذكر بالشيء

أمير عن مروية الصحف وكانت موسى النبيالكتب هذه كل مصير وكان المؤمنين

قبل من واإلتالف المصادرة هو والمخطوطاتالمقبورة . البعثية السلطة

http://www.almjales.net/vb/showthread.php?t=5229 ولذلك الكالم هذا فى سيادتكم رأى فما

وأؤكد المصدر ذلك أهمل أن أستطيع ال أناالمرجع هذا فليكن جميعا أنفسنا على

البعض . وكون لالستدالل وليس لالستئناسالشيعة إلى المصدر هذا ينسب أن يحاول

فرقتنا إلى يدعو ما نتجاوز أن علينا فيجبقد مسلمون ألننا بعضا بعضنا يحترم وأن دائماحقه حق ذى لكل نعطى أن األصل ولكن نختلف

كتابى فى واف بشرح النقطه هذه عالجت وقدلكم سأطرحه الذى اإلسالم فى مذهبية ال

يلتقى أن أحب أننى بداية الجميع وليعلم قريباإلى  المسلمون يدعوا ما على ويتفقوا

يدعو وما والتطرف الغلو نبرات ونبذ وحدتهمجميعا يجمعهم واحد مذهب على تفرقهم إلى

كانت كما جديد من مرفرفة اإلسالم راية لتعودالسلف . عهد على

الله / عبد احمد االستاذ كالم انتهىاالزهر/ اساتذه من عميش

(131)

 

الثاني الفصل

المنتظر بالمهدي مبارك حسني الرئيس عالقة

العنــوان المنتظــر( في المهــدي عن جملة: )البحث

ــابق ــوحي السـ بين يعيش المنتظNNNر المهNNNدي بNNNأن يـ

u يعNNد ولم النNNاس ظهNNراني موجNNود هNNو بNNل غائبNNا

والNNدليل عنNNه بالبحث عليه التعرف الناس ويستطيع

من داود عيسNNى محمNNد األسNNتاذ أورده مNNا ذلNNك على

المNNذكور كتابNNه في وجهه الله كرم على اإلمام جفر

uجاء سابقا والقصد(:412) صفحة فيه )المفاجأة(

بعد سياتى الذى مصر صحابى او مصر مهدى هنا

(132)

كتاب . من اما قوسين مابين ملحوظه مبارك حسنى

القديمه المخطوطات بعض او الجفر علم

الكNNذاب، إسNNرائيل رقبNNة يكسNNرون مصNNر ))جنNNد

ا المباركة األرض في السد ويثقبون أحمNNد قادهم لم�

u يكون أن النعجة وجرب محمد وصدق يده فوضع أسدا

ويقضNNي سNNنوات وأظلم سنوات أنور سادات يد في

u الله u كان أمرا رى وتنفصNNم مفعوال {NNوت عNNرب، بيNNالع

u تكون وألسنتهم بعض وجوه في بعضهم ويبصق نارا

إسNNرائيل قلب لNNه يفNNرح منشNNور رق في بعض على

.Nورأسها((أه

م1973 رمضNNNان حNNNرب عن يتكلم الجفNNNر

الNNرملي بNNارليف لسNNد المصNNرية الجيNNوش وثقب

كامبديفNNNد في لإلسNNNرائيليين السNNNادات ومعاهNNNدة

المعاهNNدة تلNNك توقيNNع بعNNد لمصNNر العNNرب ومقاطعة

منشNNور( مقاطعNNة )رق بوثيقNNة إسNNرائيل وفNNرحت

(133)

العNNرب كلمNNة تفريNNق فيهNNا ألن لمصر العربي العالم

إسرائيل. مصلحة يخدم الذي

نفس في الجفNNNر صNNNوره المشNNNهد وهNNNذا

بيNNوت )المفاجNNأة( ))تكNNون من السNNابقة الصNNفحة

u المهدي قبل العرب مهتكة(( والمالبس ممزقة غرفا

الكNNذاب... فيهم يكNNذب واحد، آن في يتكلمون كلهم

أمNNر زمانNNه عهNNد، ليهNNودي وليس هدنNNه عهNNد في

القNNNNدس يشNNNNتد... وتكNNNNون األقصNNNNى المسNNNNجد

.Nأه))...uنارا

حسNNني وتNNولي السادات اغتيال عن الجفر في وجاء

(:377 -376) )المفاجأة( صفحة السلطة مبارك

u خلNNط بالظNNافر الخاسNNر الله ))ويمحو u صNNالحا وسNNيئا

المفNNاتيح وتروح جيشه كرسي على وهو قاتل يقتله

لحسن..((

(134)

بالمهNNدي مبNNارك حسNNني عالقNNة وتظهNNر

(:412) )المفاجأة( صفحة جفر في المنتظر

أمارات لها عجب وآية العالمات عالمة مصر ))صاحب

خNNرج إن الجNNد، اسNNم يغNNير محمNNد ورأسه حسن قلبه

أن فقبNNNل أبNNNوابكم سNNNيطرق المهNNNدي أن فNNNأعلم

u ائتوه أو السحاب قباب في إليه طيروا يقرعها زحفا

uعلي وحبوا .Nالثلج((أه

محمNNد رأسه معنى وهو حسني محمد الرئيس واسم

ومبNNارك محمNNد بين واقNNع حسNNني أي حسNNن وقلبNNه

u االسم ليعطي في وجNNاء مبNNارك حسNNني محمد كامال

مبNNNNارك حسNNNNني الNNNNرئيس أوصNNNNاف في الجفNNNNر

صفحة - 372) )المفاجأة( توضيح373 هذه/ (:

انه على مبارك حسنى على تنطبق ال المقوله

وهو مصر صحابى وهو االحق غير وهذا مصر صاحب

. على وانما مبارك بعد سياتى الذى الصالحين من

(135)

اى حسن وقلبه للمهدى الممهد او مصر مهدى

الجد اسم ويغير الحمد كثير اى محمد وراسه سليم

ايضا انه مبارك حسنى بعد سيكون من حال هذا

الجد واسم باسمه ينطق انه بمعنى الجد اسم سيغير

الفتره اما المباشر الجد وليس لعائلته االكبر

ورجالها مبارك حسنى لعهد تابعه فهى االنتقاليه

ياتى من السابق الكالم يقصده ما اما رجاله هم

تكون . مصر صحاب وبظهور الحال به ويستقر بعدها

وان الزمان اخر مهدى لظهور االمور لتمهيد البدايه

ولكن مباشرة بعده ظهوره بالضروره ليس كان

ممهده لتكون الخالفه امور ويهىء له الطريق يمهد

من قرنين مايقارب بعد ربما بعد فيما لظهوره

الحقا . وسنوضح قبل من وضحنا كما الزمان

السNماء غNNارت بأرضNها اللئام فاضت ))وإذا

وصNNار الكNNذب وفNNاض الصNNدق غNNار بعNNدما لكنانتهNNا،

(136)

u العفاف قائمهNNا قNNام دهر وبعد زلزالها، فزلزل عجبا

السNNمع ملء كNNان بعNNدما حس وال لNNه هNNرج ال صاحب

ينشNل موصNوف وبالحسNن معNروف اسNمه والبصNر

نNNداء لNNه عين عين ومن الحنظNNل شNNجرة من مصNNر

مNNا بعNNد بهNNوان وسNNيده يخرج الثوم، كرائحة مبغوض

فيوقNNظ عقNNور، كلب صNNيال الكنانNNة على يهود صال

أمNNوات، بعث الله ويبعثهم سبات من أهلها الصحابي

مصNNر صحابي يفلق إياب غيبة ولكل كتاب أجل فلكل

شNمله وليجمNNع أهلNه رائNد ليصدق الخرزة فلق األمر

الممهد بقدر((ه. وليقوم وهو قائمها بقام يقصد

الصالحين من وهو مصر صحابى او للمهدى

وتغNNدو المNNؤمن بيNNد ممسNNوكة وسNNند مNNدد ))مصNNر

جموع.... تقوم بعدما األيمن جناحه للمهدي

حNNتى البالء ويعضNNهم المهNNدي، سNNند مصNNر

عNNدوهم اليهNNود يسNميها العنNاء هذا أطول ما يقولوا

(137)

بعNNدما القNNدس بدخول البشرى بالجنوب.. لهم الذي

ج u المنNNير السNNراج فيها الله يvسر� فيهNNا يغNNدو صNNحابيا

u فيهNNا ليحNNل الصالحين مثال على فيهNNا ويعتNNق ربقNNا

uويصدع عتقا u u ويشعب شعبا وهNو أحNد يبصره ال صدعا

ن�تها، للحكمة يلبس معهم، ضNNالته نفسNNه عند وهي ج}

الرايNNة ويرفNNع األوليNNاء، صNNبر يصNNبر يطلبهNNا الNNتي

للممهNNد انNNه النسNNم وبNNرأ الحبة فلق والذي السوداء

.Nللمهدي((أه / معروف اسمه يقول عندما توضيح

او الرحمه او العدل مثل صفه على اسمه فى فيدل

يوصف من موصوف وبالحسن اما غيره او النصرة

االيمان هى دعوته ويكون القمر او البدر هو بالحسن

( بيد ممسوكه وسند مدد مصر لقول توضيح وهذا

المؤمن (

يهديNه من أطNاع سNليم قلب لNذي يومئذ ))فطوبي

يريNNد مصNNر صNNحابي يخNNرج حNNتى يرديNNه مNNا وتجنب

(138)

المهNNدي ظهNNور سNبقه قNد للمهNNدي، يمهNNد القدس،

يعلموا مالم الناس يعلمون علم برجال األفواه، على

بهم اللNه يقيم جهلNوا، لمن العالمNات خبى يظهرون

ومNNا تسNNمع أذان لهم وكNNان قNNرأوا من على الحجNNة

.Nسمعو((أه

إعالني عن تتحNNدث السNNابقة الفقNNرة هNNذه

قتNNل الNNتي األيNNام في م1981 عNNام للNNدعوة وجهري

u الحكم وتسNNلم السNNادات أنور فيها حسNNني لNNه خلفNNا

قوله: ظاهر وهو المبارك

أصحابي األفواه( أن على المهدي ظهور سبقه ))قد

علم )برجNNNال إليهم المشNNNار هم بي آمنNNNوا الNNNذين

العالمNات خNبى يظهرون يعلموا مالم الناس يعلمون

قNرأوا(( _ من على الحجة بهم الله يقيم جهلوا، لمن

(39المنشNNور) هNNذا قبNNل عNNددها البNNالغ منشNNوراتي

ومNNNNNNا تسNNNNNNمع أذان لهم منشNNNNNNوراu_ وكNNNNNNان

(139)

/ سمعوا(. سيتكلمون كثير اناس هناك بان توضيح

وكذلك مصر صحابى عن ونبوءاته الجفر علم عن

الله صلى الرسول عن رؤيات سيقصون منهم كثير

الحجه بهم الله ويقيم الشان هذا فى وسلم عليه

الناس . على

الفلسNNطينين ومناصرة للمهدي وتمهيده مصر ودور

(:252) )المفاجأة( صفحة جفره جاء والقدس

يNNدخلون بNNأنهم مصNNر أهNNل وبشNNروا ))أال

يمهد مصر وصاحب موعد، القدس مع ولهم القدس،

� سNNNلطانه، للمهNNNدي عظيمNNNة ثNNNارات سNNNتكون أال

يخNNرب فتن وتكNNون بعضNNاu، بعضNNهم يقتNNل وعصابات

u مواطنها عن عروش وتتحرك وديار منازل لكم عجبNNا

مواعيNNدكم وينجNNز كسNNركم اللNNه يجNNبر مصNNر أهNNل يا

فتقكم ويرتNNق مغNNرمكم ويقضNNي عNNائلكم ويغNNني

� مNNرابطين اللNNه سNNبيل في مNNادمتم سNNتكون أنهNNا أال

(140)

في المNNاء تNردد البالد في تNتردد فلسNطين في فتنة

وأياديهNNا المظلNNوم مNNع مصNNر قلب ويكNNون القربNNة

فيمهNNد مصNNر صNNاحب يخNNرج حNNتى بNNأغالل موثقNNة

/ القدس((أهN. في سلطانه للمهدي معنى توضيح

المقصود المهدى ياتى ان شرط ليس للمهدى يمهد

النبى اسم على ابيه واسم النبى اسم على باسمه

بعدها بل للمهدى الممهد خلف مباشرة ياتى ان

يمهد الذى هو االول ولكن اخرون خلفاء بعشر

ان برغم وهذا االخرون دربه على ليسير الطريق

سابقيه . عن مستقل ببعث سيظهر المهدى

الغضNNبة إلى المظلNNوم- إشNNارة مNNع مصNNر قلب قوله

األخبNNار بنشNNرات البالد في تNNتردد التي الفلسطينية

للقضNNNية المناصNNNرة بNNNالثورات البالد في وتNNNتردد

الغNNربي والعNNالم أمريكNNا استهداف وما الفلسطينية

وسNNوريا والعNNراق وإيNNران والقاعNNدة ألفغانسNNتان

(141)

� والسودان والصومال ولبنان البالد هNNذه لمناصرة إال

موثقNNة أياديهNNا مصNNر ولكن الفلسNNطينية للقضNNية

في ما أهم ولكن إسرائيل مع السالم اتفاقية بأغالل

الNNرئيس مصNNر....( وهNNو )صNNاحب قولNNه الفصل هذا

رئاسNة بتوليNه للنNاس خرج(- أي مبارك- )إن حسني

المهNNدي أن )فNNأعلم م1981 عNNام ذلNNك تم وقد مصر

نفس في أبNNوابكم طNNرقت أبNNوابكم( وقNNد سNNيطرق

الرئاسNNة مبNNارك حسNNني فيهNNا تNNولى الNNتي الفNNترة

صNNلى الرسNNول أمرني م1981 عام لدعوتي بِإعالني

باألمر( )أخرج بقوله بالدعوة بالجهر وسلم عليه الله

في األضNحى عيNد وبعNد األمNر وتكرر الفطر عيد بعد

u وجNNل عز الحق أمرني العام نفس بمNNا )أصNNدع قNNائال

قNNال: )عالمNNة كمNNا وهي ه1401NNN عNNام تNNؤمر( في

أطفNNال ثورة المهدي ظهور عالمات العالمات( ومن

// القدس. في الحجارة السابقه الفقره فى توضيح

(142)

مصر صحابى االبواب سيطرق مبارك حسنى وبعد

االول المهدى او للمهدى الممهد او مصر مهدى

اخرهم خليفه عشر اثنى من االول والخليفه

الدجال ثم سيظهر الذى السالم عليه المهدى

الدجال . سيقتل الذى السالم عليه وعيسى

الثالث الفصل

المنصرم القرن ثمانينيات في الحجارة أطفال ثورة

 

(:314 - 313) )المفاجأة( صفحة جفر في جاء

يNNوم الخNNزر بحNNر رجNNال من للعNNرب ))ويNNل

الNNNروم بحNNNر من مNNNاءه يأخNNNذ المسNNNجد، يحرقNNNون

النNNاس آذان يمأل البNNوق صNNخب لوال الروم ويبغضهم

بيNNوتهم في النNNاس إلى تهبNNط بالسNNحاب وصNNور

من ويبنNNون الNNدجال علم ويعلNNو فتنتهNNا فيصNNدقون

واجتمNNاع أهNNوال من للعNNرب فويNNل الهيكNNل، أجلNNه

(143)

العNNNNرب على هNNNNؤالء عليهم- وليظهNNNNرن للقNNNNوم

حقهم عن العNNرب وتخNNاذل باطلهم على باجتماعهم

والقNNوى عبداu، الرجل يستعبد كما يستعبدونهم حتى

u يخاف فيهم شNNعاب كل في الباكيان يقوم حتى حربا

لدنياه. والباكي لدينه الباكي العرب، أراضى

حجNNر كNNل تحت فرقNNوكم لNNو واللNNه وأيم

رؤوس يشNNدخ عليهم حجNNر بشNNر لهم اللNNه لجمعكم

ينبعون يشاء كيف عليهم الله يحملهم صبيان اليهود

خلNNق األقصNNى... فوالNNذي المسجد عند جبل كل من

� الدنيا من يبق لم لو النسم وبرأ الحبة لطNNول يوم إال

خNNير آل من رجNNل األرض يملNNك حNNتى اليوم ذلك الله

محمNد وهNو وسNلم عليNه اللNه صNلى محمد الله خلق

u األرض يمأل العمNNل u عNNدال u ملئت كمNNا وقسNNطا جNNورا

ودمNNاء مNNر وأمNNر صNNبر قبله أن فأعلموا وظلماu... أال

بأيNNديهم شNNعب وصNNغار األقصNNى بالمسNNجد تسNNيل

(144)

يشخبون آدم أوالد ويفهر كالمطر به يضربون الحجر

الضNNالل، نNNاعقي العNNرب ويهNNود الخزر رؤوس بالدم

وكشNNف للجNNزاء التمحيص ويNNدنو الحNNال، فيتحNNول

ويشNNرق المشNNرق قبNNل من النجم الغطNNاء. ويبNNدو

� تمام وليلة شهره كمل قمركم قبلNNه أن فNNأعلموا أال

وتبNNدأ الNNرحيب النيNNل في وخNNوف الفNNرات في بثNNق

ومسNاجدكم وقتNل ومNوت صNNفر في فتنNة أو حNرب

� خربNNه اإليمNNان من وقلNNوبكم مزخرفNNة يومئNNذ من إال

فقهNNاء قليNNل السNNماء ظNNل تحت من وشNNر الله رحم

ذلNNك اسNNتبان تعNNود. فNNِإذا وفيهم فتن تبNNدو منهم

طNNNالع اطعتم ان أنكم وأعلمNNNوا التوبNNNة فراجعNNNوا

الله رسول منهاج بكم سلك السوداء الرايات أصحاب

الصNNNمم من فتNNNداويتم وسNNNلم عليNNNه اللNNNه صNNNلى

التعسNNNNف مؤنNNNNة وكفيتم البكم من واستشNNNNفيتم

يبعNNد وال األعنNNاق عن الفNNادح الثقل ونبذتم والطلب

(145)

� اللNNه )وسNNيعلم العصNNمة وفNNارق الرحمNNة أبى من إال

ينقلبون((أهN. منقلب أي ظلموا الذين

إلى قNNزوين- إشNNارة بحNNر هNNو الخNNزر بحNNر

إلى السNNابق السوفيتي اإلتحاد من القادمون اليهود

وقولNNه السNNوفيتي بالسالح لها واحتاللهم فلسطين

الNNروم بNNه يمدهم الذي الدعم أي الروم بحر من يأخذ

المسNجد وهNدم لحNرق النصNراني الغNربي العالم أي

يبغضهم وقوله مكانه سليمان هيكل وإقامة األقصى

اليهNNود يبغضNNون الحقيقة في النصارى أن أي الروم

� المسNNيح أعNNداء إليهNNا المشNNار اإلعالم وسNNائل أن إال

القنNNNوات وصNNNور المسNNNموعة كاإلذاعNNNات بNNNالبوق

)وصNNور بNNN إليهNNا )التلفزيونيNNة( المشNNار الفضNNائية

بيNNNوتهم( الNNNتي في النNNNاس إلى تهبNNNط بالسNNNحاب

العام الرأي على تؤثر التي هي اليهود عليها يسيطر

على اليهNNNود يناصNNNرون وتجعلهم النصNNNارى عنNNNد

(146)

علم ويعلNNو فتنتهNNا فيصNNدقون المسNNلمين. وقولNNه

في المتمثNNل الحNNالي التكنلوجيNNا علم أن أي الدجال

يعNني ممNا الNدجال علوم هي إنما الفضائية القنوات

بين موجNNود وأنNNه حضNNارته هي الحاليNNة الحضNNارة أن

علمه. من وعلمه جهله من جهله الناس ظهراني

عالمة الحجارة أطفال ثورة جانب إلى وذكر

أنNNه المسلمين علماء من كثير ويعتقد المذنب النجم

عNNام ظهNNوره في ذلNNك تحقNNق وقNNد هNNالي المNNذنب

الظهNNور وذلNNك المهNNدي خNNروج على كعالمة م1986

ألن مبNNارك حسNNني حكم مع تزامن ألنه المقصود هو

) تسNNتغرق دورته ألن اآلخر ظهوره يشهد لن حسني

( سنة.76

ظهNNور قبNNل تبدأ السودان جنوب حرب أن ذكر ولكنه

في بثNNق قبلNNه أن ))فNNأعلموا الجفNNر بنص النجم هذا

فتنة أو خرب وتبدأ الرحيب النيل في وخوف الفرات

(147)

/ صفر.((. في بعد يعقبه هالى النجم ظهور توضيح

العلم مع التوالى على مصر صحابى مبارك حسنى

. اشاره اى مبارك لعهد تابعه االنتقاليه الفتره ان

. للمهدى الممهد لظهور

الرابع الفصل

عام السودان جنوب حرب المهدي خروج عالمات من

م1983

 

(:313) )المفاجأة( صفحة في جاء

في فتنNNة أو حNNرب وتبدأ الرحيب النيل في ))وخوف

صفر((

� ينطبNNق )ال الNNرحيب النيل وصف إن على إال

في والبحNNيرات السNNدود منNNاطق في النيNNل وصNNف

المصNNري المشNNروع إلى أدى ممNNا السNNودان جنNNوب

هNNو المشNNروع هNNذا جنقلي( وكNNان بN)قناة المسمى

(148)

جنوب في التمرد حركة لقيام الرئيسية األسباب من

م-1983 عNNام قرنNNق جNNون الNNدكتور بقيادة السودان

الNNذي للتمNNرد اإلعداد إلى )صفر( يشير في قوله أما

فتنة((. )أو قوله وهو المعلنة الحرب بداية سبق

-428) )المفاجNNأة( صNNفحة جفر المعنى هذا ويعزز

429)

خNبئ اإليمNان سNر فيهم آدم، أصحاب بالل ))أصحاب

لNNه تخNNرج السNNودان أرض من المهNNدي يوقظNNه حتى

وتجNد إذاعNNة لNه ذاع ما والطاعة، بالحب البيعة رايات

األحبNNاش وتNNدعوه الحطمNNة، شNNعوب الحكمNNة عنNNده

اسNمه كثيف وشجر المخيف، جونا جبل وعند فيلبي،

العظيم، األخNNدود عند شعوب لله ويسلم جروف، من

)بNNار( الفNNرس سNNماه وبلNNد البركNNان، جبNNال وأرض

يسNNالم، ال وبعضNNهم ممالNNك األربNNع بلNNد ويسNNالمه

مNNع يمشNNى بساحل بلد على جديد من الدين ويشرق

(149)

يلNNد لم الذي األحد بالله وتؤمن ميل، ألف العرب بحر

u له يكن ولم يولد ولم لهNNا، شNNواطئ ال بالد أحNNد كفوا

كNNل من مNNاء بال يابس بها يحيط عيون من ترى عيون

وهي أكذوبة كأنها الناس تصرع ذبابة عندهم الجهات

يشNNاء، كيNNف يشNNاء من على يسNNلطه اللNNه جنNNد من

األحجNNار بالد الصNNمد الفرد األحد الواحد بالله وتؤمن

العاج تجار وبالد األسود، عليها تجلس وبالد الكريمة،

الجNNدال، بِإحسNNان للNNه يسNNلمون المسNNلمين وبNNنين

على وامNNرأة واحNNده على علم القمر، عجيبة وجزائر

العNرب بحNر المهNدي. بالد يNدي من يفلت وال أخرى،

المهدي يأتيه المحيط للبحر وجهه يعطي من كل وال

مNNراكب الفضNNة، مثNNل في السNNماء ومن البحNNر من

اللNNه يعلم السNNحاب، مNNرz وتمNNر السNNماء في تسNNبح

ومنهم قلبNNه يNNؤمن من فمنهم يعلم، لم مNNا اإلنسان

غضNNب في يعيش يفهم، ال تعلم ومهمNNا يجحNNد، من

(150)

u ويموت الله، يملNNك والمهNNدي اللNNه، عNNذاب إلى دائما

إلى ربNNاح بن بالل مثNNل ترونNNه من فكNNل يقسNNو وال

يهفو((أهN. عدله

القNNارة دول من كثير ذكر إلى تعرض الجفر

u إمNNا األفريقيNNة u أو تصNNريحا على أركNNز ولكن تلميحNNا

وهو: الجفر في السودان بجنوب الخاص الجزء

أرض من المهNNدي يوقظNNه خNNبئ اإليمان سر ))فيهم

سوداني( )المهدي بأن صريح هنا السودان(( فالنص

// الجنسية. للمهدى الممهد ان معنى ليس توضيح

االيمان سيوقظ وانه مصر على واليا سيكون الذى

سودانيه المهدى جنسية تكون ان السودان فى

هذا على داود عيسى محمد االستاذ مع ونختلف

؟ الفهم

هي المخيNNف( جونNNا جونNNا جبNNل )وعنNNدهم

بالمديريNNة الرجNNاف جبNNل هNNو المخيف )جوبا( الجبل

(151)

الذبابNNة إلى )جوبNNا( وأشNNار وعاصNNمتها االسNNتوائية

)وشNNجر الجنوب في القاتل النوم مرض تسبب التي

تسNNمية جNNروف( )والجNNرف( هNNو من اسNNمه كNNثيف

u جNNاء وقNNد العرب لبحر الحمر )وال الجفNNر في صNNريحا

إشNNارة العرب( وفيه بحر بالد المهدي يدي من يفلت

الوطNNني )المNNؤتمر الشNNريكين تنNNازع إلى واضNNحة

في الخNNNبراء تقريNNNر الشNNNعبية( حNNNول والحركNNNة

تNNابع العNNرب بحNNر أن داللNNة وفيNNه )بروتوكول( أبNNيي

العNNرب بحNNر يفلت فال الحمر من المهدي وأن للحمر

األصNNلي وطنNNه أي به ممسك األصل في ألنه يده من

وتسNNليمه الحمر يد من أبيي نزع الجنوبيين ومحاولة

وإلحاقNNه الشNNمال من العرب بحر لسلخ نقوك لدينكا

في يعNNرف مNNا وهNNو تنفصNNل عنNNدما الجنNNوب بدولNNة

عNNبرz مNNا الجديد( وهNNذا )السودان الجنوبيين مصطلح

أبو رزق رواه كما شديد بوضوح علي اإلمام جفر عنه

(152)

األبNNواب( يطNNرق المنتظNNر )المهNNدي كتابNNه في بطة

في جNNاء تNNأريخ بNNدون القلم دار ( طبعNNة36) صNNفحة

طويل وصمت خفاء من مصر صاحب الجفر: )فيخرج

يمهNNد الثNNأر، بالثNNار وينNNادي األسNNرار كهNNف ويفتح

مNNع والNNدين والدنيا الملوك مع الناس وإنما للمهدي،

الNبيت آل مهNدي يخNرج حNتى لهم فطNوبى الغربNاء،

ويتمNNنى المسNNروقة الحمNNر أرض اللNNه يزلNNزل بعدما

/ العدل(أهN. الناس صحابى للمهدى الممهد توضيح

بعده من الخلفاء كل وكذلك البيت ال من هو مصر

البيت . ال من ايضا السالم عليه المهدى ثم العشره

الخNNبراء بتقريNNر المسNNروقة الحمNNر أرض تزلNNزلت

من تبNNدأ دائريNNة أرض هي المسNNروقة الحمNNر وأرض

ثم العNرب العNرب. وبحNر بحNر شNرق الزرقاء الرقبة

ثم كNNير، نهر وشمال العرب بحر جنوب الزراف رقبة

العNNرب( ثم )بحNNر الNNدينكا بلغNNة )جNNور( ومعنNNاه نهNNر

(153)

وجزيNNرة الNNزراف وبحNNر الجبNNل بحNNر )نNNو( ثم بحNNيرة

إلى الغNNNزال بحNNNر ثم بينهمNNNا المحصNNNورة الNNNزراف

الحمNNر أرض هي السNNوباط ببحNNر التقائNNه مشNNارف

االستعمار فترة قبل من اإلنجليز سرقها المسروقة

إلى أدى الNNذي تقريNNرهم في اآلن الخNNبراء وسNNرقها

والحركNNة الوطNNني )المNNؤتمر الشNNريكين بين األزمNNة

ليسNNت المسNNروقة الحمNNر الشعبية( الحالية. فأرض

ال المسNNيرية العNNرب- فNNِإن بحNNر شNNمال الNNتي هي

u العNNرب بحNNر بشNNمال يهتمNNون ال شNNماله ألن مطلقNNا

u عندهم يساوي شNرق هو األصلي موطنهم وإنه شيئا

فِإنهم النيل أعالي مديرية وغرب الغزال بحر مديرية

أشNNهر تسNNعة النيNNل وأعالي الغزال بحر في يمكثون

uتقريبا u يونيNNو- شNNهر حNNتى نوفمNNبر شNNهر من سNNنويا

منتصNNف حتى العرب بحر شمال يزحفون يونيو ومن

منطقNNة هNNو الحقيقNNة في العNNرب فبحNNر أكتNNوبر

(154)

في الواقعNة السNابقة األنهNار تضNم الNتي المسيرية

ودارفNNور الغNNزال وبحNNر النيNNل أعNNNالي مNNديريات

الزلزلة شملتها التي الحمر أرض هي وكردفان. هذه

الجفر. في المذكورة

النNNNاس تكNNNذيب إلى إشNNNارة الجفNNNر وفي

)وإنمNا قولNه في الحمNر أرض في لظهNوره للمهدي

المهNNدي أصNNحاب والNNدنيا( وأن الملNNوك مNNع النNNاس

وأن عNNددهم قلNNة بسبب غرباء عاشوا به آمنوا الذين

هي الخNNبراء تقرير في ممثلة هذه الحمر أرض زلزلة

المهNNدي لنصNNر مقدمة ألنها المهدي ألصحاب بشارة

بنصNNر المهNNدي ألصNNحاب فطNNوبى عليNNه دالة وعالمة

وقNNع الذي الظلم من العدل الناس يتمنى عندما الله

يربNNط ألرضهم- وهنا الخبراء وسرقة المسيرية على

الحمNNNر أرض في والمهNNNدي المسNNNيح بين الجفNNNر

والجنوب الشمال بين بالتنازع المزعزعة المسروقة

(155)

السNودان أرض بتفNرق المNؤذن المصNير تقرير وحق

في جNNاء كمNNا الجفNNر الجديNNد. يقNNول السودان باسم

يطNNرق المنتظر )المهدي السابق بطة أبو رزق كتاب

( 509) صفحة (: والمفاجأة36) األبواب( صفحة

هي ومNNا الجديNNدة األرض تتفNNرق الجفNNر: )وال يقول

لتنتظNNره، مNNريم ابن بالمسNNيح تعتصNNم إنمNNا بجديدة،

كNNان ومNNا ولNNد من اللNNه اتخNNذ فما الله على ويكذبون

u يNNدجل الNNدجال ولكن إلNNه من معNNه ويNNزين تNNدجيال

ويربNNط الNNدنيا الحيNNاة بزهNNرة الخمسNNين القواطNNع

جبل من اآلتي إسرائيل بني بجبل الخمسين المدائن

صهيون(.

الحمNNر أرض زعزعNNة في أمريكNNا دور هنNNا يالحNNظ

والصهاينة. بالدجال أمريكا أبيي( وصلة )بروتوكول

ومعركNNة المعاصNNرة إسرائيل ) نهاية كتاب في وجاء

أصNNدق عنNNوان تحت ناصNNف عايNNد الخالص( للNNدكتور

(156)

دانيNNال نبوءة إسرائيل نهاية حول التوراتية النبوءات

: 2) : دانيال 1NNN 48اءNNة في ( جNNر قصNNذي الحجNNال

تنتظNNر : ) كنت نبوخذنصNNر رآه الNNذي التمثNNال ضرب

...( التمثال فضرب يدين بغير حجر قطع أن الى

الحجر بهذا المراد ان يرون المفكرين : معظم أقول

/ابNNادة . توضNNيح وسNNلم عليNNه الله صلى الرسول هو

ان وبمNNا حقا الله رسول هو يبيدها من بان اسرائيل

احNNد هNNو المهمNNه بهNNذه يقNNوم فمن انتقNNل الرسNول

. منه جزء النهم ابنائه

التكNبر ودول إسNرائيل دولNة يبيNد الNذي الحجNر فهو

. الغربي العالم من تساندها التي

. مصر صحابى المهدى ممهد وهو

/ القديمه النبوءات الناصر وفى عبد

ت.............................والسادا

خمسا ع}د وثالثمائة، األلف بعد الهجرة ع}قود وفي

(157)

يكنى رجل مصر يحكم ستا )أو العرب( يدعوه ناصر

) كان) وما وحرب حرب في والله العرب شجاع

ويريد ، أحب منصورا في حقا له نصرا لمصر الله

والعرب البيت رب مصر فأرضى ، له وهو ، شهوره

لصوص صالح لكنه ، منه أنور أبوه ، سادا بأسمر

بالبلد األقصى يكونوا .الحزين المسجد ان وكلمهم

ملكهم ولكن المصريين كل عم وسالم اصدقاء

حام اسمه ملك وحكم شهيدا اضحى اللون اسمر

) ( خاس لكن الحسن معنى به اسمه اسمه حول

حرب من وحاذر والحسنى بالجاد وكلمهم باليهود

كانوا وحراسه وغربا شرقا وارضى حرب على واشر

بأسه رجل زملك تجار اشرار وكانوا اعتالوه الذين

شرقا جنده كل لهم وحشر بالجاد يهود كلم حديد

الكاذب واسر سيناء من اسرائيل قلب وحارب وغربا

كبير وشر اسرائيل بنى فى وحسره كراهيه فمه

(158)

.. اورشليم فى

متجبر رجل الشام عراق ،…… …… وفي سفياني و

الصدام في من واسمه قليل، كسل عينيه إحدى

له جمعت الدنيا عارضه، لمن صدام كوت وهو في

إال السفياني في خير وال مدهون، وهو دخلها صغير

خير وهو المهدي باإلسالم، لخائن والويل وشر،

……………………………………...األمين

قديمه مخطوطات من تفصيليه نبواءات يلى فيما

........... تركيا فى وجدت

مائة وأربع اإللف الهجرة عقود اثنين وفي واعقد ،

.…… كل ويحارب ، األمين المهدي يخرج ثالثا أو

الضالون له يجمعون والمغضوب الكون

اإلسراء بالد في النفاق على مردوا ،والذين عليهم

جبل عند الدنيا والمعراج ملكة له وتخرج ، مجدون

(159)

) العالم ) تراود أمريكا اسمها زانية في والمكر يومئذ

أعلى في يومئذ� العالم ويهود ، والكفر الضالل

كل يملكون المقدسة عليين والمدينة .القدس

...................................................................

الثلج بالد إال والجو البحر من تأتي البالد وكل

الشديد الحر وبالد كل الرهيب ان المهدي ويرى

مكرا، أشد الله ويرى السيئ، بالمكر عليه الدنيا

أن والمصير، ويرى المرجع إليه له، الله كون كل

u فرعا يملكها أن له شجرة� الدنيا )……( وكل وجذرا

األرض عليهم ويحرق رمي بأكرب الله فيرميهم

والسماء ويلعن والبحر السوء، مطر السماء وتمطر

بزوال الله ويأذن األرض، كفار كل األرض كل أهل

االول ((الكفر المهدى او المهدى بممهد هنا ويقصد

مصر . صحابى او عشر االثنى من

(160)

وأن الناس يختاره المهدي أن يعتقدون العلماء أن

الصالحين من كغيره صالح رجل أنه مجرد هدايته

أعماله في ويبارك الله يهديه له بيعتهم وبعد

رشده الله يلهمه فالمهدي ذلك غير والحقيقة

فمن بدعوته يصدع بأن ويأمره المهدي بأنه ويعلمه

أمر كون بذلك يوحي فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء

ر} )أvتvى اآلية في الله wمvفي أ )y( هو1) النحل آية الل�ه

الناس بأمر وليس الله بأمر يخرج فالمهدي المهدي

ل} تعالى وقوله وحy الwمvآلئyكvةv )ي}نvز� نw بyالwر  yالنحل م )yهyرwمvأ

ذلك. يؤكد2

u يبعث المهNNNدي أن األسNNNباب ومن مجNNNددا

لم للدين مستحدث عصري بفهم يأتي أي للدين

قبل من به يسمعوا ولم العلماء يألفه

في داود عيسNNNى محمNNNد األسNNNتاذ أورد فقNNNد

400- 398 )المفاجأة( صفحة

(161)

وحلNNNول باقتراحNNNات المهNNNدي )وسNNNيأتي

تجيزهNا بNل العقNول تستحيلها ال الدنيا لمشاكل

يNNأتي وسNNهولتها... فِإنNNه لبسNNاطتها حب بكNNل

uذي المستغرب بالجديد دائماNNر يكن لم والNNليخط

وجNل عNز اللNه خلNق من أحNد بNال على قبل من

u يهدم ال به يأتي ما فكل هذا ومع أركNNان من ركنا

u يخالف وال الشريعة الدين(. أصول من أصال

عليNNه اللNNه صNNلى اللNNه رسNNول يقNNول إذ غرو وال

وسلم:

� يعلمNNه ال المكنNNون كهيئNNة العلم من )إن إال

� ينكNNره لم بNNه نطقNNوا فِإذا بالله، العلماء أهNNل إال

بالله(. الغرة

ففي المهNNدي ينالهNNا أن أخرى مرة غرو وال

سNNمعه كنت أحببتNNه القدسNNي: )فNNِإذا الحNNديث

وبصره(

(162)

من يسدده ملك عربي: )له ألبن الفتوحات وفي

يراه(أهN. ال حيث

باللNه: الحNديث: العلمNاء في أقول: فقولNه

ملNNك لNNه وقولNNه اللNNه من علمهم يأخNNذون الذين

الغNNرة وأهNNل الرباني اإللهام على يسدده: دليل

أن يعتقNNدون الNNذين األمNNة هNNذه علمNNاء هم بالله

صNNلى اللNNه رسول بوفاة انقطع لعباده الله كالم

بحNNديث علمهم من بNNالرغم وسNNلم عليNNه اللNNه

عنهNNا اللNNه رضNNي عائشNNة عن الصحيح المحدثين

يقول: كان أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن

محNNدثون قبلكم األمم في يكNNون كNNان )قNNد

بن عمNNر فNNِإن أحNNد منهم أمNNتي في يكن فNNِإن

(.4/1864) مسلم منهم( رواه الخطاب

اللNNه من مبعNNوث ألنNNه بالحNNديث أولى قالمهNNدي

u الناس لهداية أمNNر المباشر)أتى بالتكليف جميعا

(163)

)المفاجNNأة( صNNفحة الجفر في جاء الله( وإليهم

412:

بالرضNNNا المهNNNدي لبيعNNNة العNNNرب أمم )تزحNNNف

� والرضNNوان، مواقNNع منNNه يNNرون الNNدين تجNNار إال

كتابNNه، في البصNNر من اللNNه منعهم أقNNدامهم،

الNNذهب هNNذا من يكNNنزون أمNNراء بعض يخالفNNه

في ينفعهم ال تهامNNNة جبNNNال أمثNNNال والNNNدنانير

من يومئNNNNذ أخNNNNرتهم... والويNNNNل وفي دينهم

كراسNNي على قبضNNوا لرجNNال وجنNNده المهNNدي

الخليج وعنNNد المNNوت، حNNتى عليها وعضوا الحكم

يNNدفعوها لم إن لهم الويNNل أمNNراء العجم لقNNاء

.Nللمهدي(أه

أقNNدامهم( مواقNNع منه )يرون العلماء في وقوله

ذلNNك ومن بالمهNNدي العلمNNاء اسNNتخفاف يوضNNح

عليNNه أقمت عنNNدما حامNNد حسNNن الNNدكتور قNNول

(164)

صNNNحيفة كتبت فقNNNد م1995 عNNNام في الحجNNNة

م:2007يوليو7 بتأريخ الوطن

الخNاتNNNNNمة

)المفاجNNأة- كتاب في جاء الذي علي اإلمام جفر

قدس( يا بشراك

الماضNNي خNNبر كونه من وصحته توثيقه يأخذ

في الحاضNNر في تحقNNق وقNNد بالمسNNتقبل تنبNNأ

النNاس يعيشNها بعينهNا وأحNداث أشخاص أسماء

أرض في تجسNNNدها صNNNحتها من التأكNNNد وغايNNNة

من عNدد في أصNولها نجNد ذلNك مع ولكن الواقع

عليNNه اللNNه صNNلى إخباره في الصحيحة األحاديث

وذكNNر وقائعNNه وذكNNر المسNNتقبل بأحNNداث وسلم

لالختصار. منها وأذكر الساعة قيام إلى قوادها

33 – 32 )المفاجأة( صفحة في جاء

(165)

اللNNه رضNNي حذيفNNة البخاري: قNNال صحيح )وفي

وسNNلم عليNNه اللNNه صNNلى النNNبي خطبنا عنه- لقد

u فيهNا تNرك مNا خطبة � القيامNة يNوم إلى شNيئا إال

كنت إن جهلNNه من وجهلNNه علمNNه من علمه ذكره

يعNNرف كمNNا فأعرفNNه نسNNيته قNNد الشNNيء ألرى

عرفه(. فرآه عنه غاب إذا الرجل الرجل

في عيNNاض القاضي هذا حذيفة حديث أخرج وقد

قولNNه إلى بسNNنده داود أبي طريق )الشفاء( من

أدري )مNNا حذيفNNة قNNال عرفNNه( ثم رآه إذا )ثم

رسNNول تNNرك ما والله تناسوه أم أصحابي أنسى�

أن إلى فتنNNة قائد من وسلم عليه الله صلى الله

� ثالثمائة معه يبلغ الدنيا تنقضي لنا( سماه قد إال

يبدأ البيت آل مهدي أن التوثيق بهذا ويكون

مبNNارك حسني الرئيس تسلم مع بمهديته إعالنه

السNNادات مقتNNل بعNNد مصNNر في السلطة مفاتيح

(166)

اعالنه / م.1981 عام جيشه وسط يكون توضيح

النه تنحيه بعد او مبارك حسنى عهد اخر فى

سنه ان اى النيل بفتى اخر موضع فى ملقب

ان يعقل فال والخمسين االربعين مابين صغير

ابن وهو نفسه عن االدق 10يعلن ولكن سنوات

مبارك حسنى تنحى بعد نفسه عن يعلن انه

فى داود عيسى محمد االستاذ مع اختلف وبهذا

الجزئيه . تلك

محمNد قNNول410 )المفاجNأة( صNفحة في جNاء

داود: عيسى

الخمسين في تشهد لم العربية األمة )ولعل�

u األخNNيرة سNNنة u قائNNدا رفضNNه عن يعلن مسNNئوال

من كثNNNير في والغربيNNNة األمريكيNNNة للمفNNNاهيم

تعكس وال واقعنا عن تعبر ال ألنها الحياة مناحي

� اللهم نعيشNNه الNNذي المجتمNNع متطلبات بعض إال

(167)

آل العزيNNز عبNNد ابن اللNNه عبد واألمير إيران قادة

وكانت أعجبتني التي تصريحاته بعض في سعود

يسNNلم بصNNراحة... فهNNل الحقNNائق عن معNNبرة

أمريكNNا تقتNNل أم للمهNNدي البالد اللNNه عبد األمير

مNNأزق؟!... وهNNل في المملكNNة لتقNNع اللNNه عبNNد

صاحب عن مبارك حسني محمد الرئيس سيبحث

سNNيبحث وهNNل مصNNر؟ مقاليNNد ليسNNلمه مصNNر

u القذافي u بحثا ليقبNNل المهدي اإلمام عن حقيقيا

فيهم(أهN. أثق لمن صرح كما يده

د} الل�هy أقول: )وvعvلvى wصvق yيلyب zا الس vهwن yم vر� وyآئ vج

wوvل vاء و vش wاك}مvد vهvصدق ل ) vينyع vم wجvالعظيم الله أ.

(168)

خالف : الله عبد احمد كمال المحامى رؤيا

بموت انتهي قد المعجزات زمن أن رغمواآلخر الحين بين أنه إال علينا االنبياء يخرج

مصداقيتها مدي نعرف ال بتنبؤات البعضهذه بعض ولكن عدمه يحتاج من قد القصص

.. من الكثير أن والغريب وتمعن دراسة إليقد التنبؤات الواقع هذه أرض علي صدقت

" كذب السائدة المقولة سيطرة رغمصدقوا ولو االنباء ". المنجمون إلي حضر

وروي الله عبد احمد كمال المحامي الدولوعجيبة غريبة وبدأ قصة الوقت نفس في

: عام في وبالتحديد فترة منذ فقال حكايتهاسفل جاءتني 2006 تابوت بوجود تفيد رؤيا

األهل ومشاورة تفكير طول وبعد منزليعليهم واالصدقاء رؤيتي وقصصت نصحوني

مشايخ اخبرني حيث بالفعل، حدث ما وهواالفتاء اآلية دار في التابوت رؤيا بالفعل أنه248 Nب بيتي اسفل تمت البقرة 21سورة

- تبعث الرؤيا وأن الزيتون النور مؤسسةسبحانه الله ان اولهما امرين وتعالي علي

مبارك حسني بعد القادم مصر رئيس اختاراسرائيل تدمير هو المسجد والثاني وتحرير

الحربية الخطة به التابوت ان حيث االقصيواالمر اسرائيل االلهية ضد بتنفيذها

(169)

. محمد الدكتور اخبرني ثم عليها للقضاءامين بيني شلبي الوسيط كان الذي الفتوي

العلماء أن االخرين المسئولين وبينالسرية اجتمعوا الشرعية االحكام وأصدروا

رئيس علي وعرضت البلد بأمن الخاصةالتابوت وجود من التأكد ومنها الجمهورية

المختصة الجهات من الرؤيا بالكشف محلاوامره وأصدر االمر الرئيس رفض وحينها

ونصحني االمر علي المشايخ بالتعتيمالقناع محاولة في عزمي زكريا إلي بالتوجه

. ومن باألمر آية الرئيس أن المعروفرقم آية 248التابوت هي البقرة سورة منلها الله آيات االول من األعمال من العديد

كتب فِإنه رئيس او ملك اختيار الله يريد لماأمرا اسمه ويكون التابوت داخل وكنيته

في اختالل يحدث لما والثاني محالة ال نافذاللكفر وان وااليمان الكفر بين القوي توازن

التابوت في فِإن القلة التي ولإليمان اآلياتتدمير لكيفية اإللهية الحربية الخطة تتناول

الحد قبل ال الذرية قوة القنابل مثل بهاومن اثبات والثالث للقارات والعابرة

صدق علي « القرآن ص » محمد النبي رسالة» « ص محمد النبي يجدون لما الكتاب ألهل

داخل التابوت.. مذكورا يأتي ال رابعا التابوتعباده من يشاء لمن الله يهبها برؤيا علي اال

: . نجده ولما uخامسا التابوت تواجد مكانامر علي آية ذلك في فِإن الله بالفعل

(170)

القيادة يشكل من هو الله وان بالحربالحرب، وميعاد الحربية اننا: والخطة uسادسا

رئيسا تجد ولن ال أنك وهي آية أمام االنعن إال uأبدا وااليام لمصر التابوت طريق

ذلك، وفيه : ستكشف التابوت جاء واالنالله بعد اختيار القادم مصر رئيس لتعيين

حوله من كل انف رغم مبارك حسنياي أجمع مبارك والعالم بعد رئيسا تجد لن

لذا .. المدفون التابوت في الله ذكره من إالخالف توجه الله عبد احمد كمال المحامي

سنة المصرية االفتاء دار إلي الرؤيا صاحبوهو 2006 للغاية خطيرا امرا هناك أن uمعلنا

اآلية تابوت سورة 248أن أسفل من البقرةآية أن حيث والحرب، الملك آية وهو بيته

أن معناها لتنحي الملك قادم التابوتوهو الله اختاره من وتعيين مبارك الرئيس

اسمه آية مكتوب ومعني التابوت داخلوحكمه الله امر فيه التابوت ان الحرب

بقيام لتحرير النافذ اسرائيل ضد الحرببه يوجد حيث واالرض االقصي المسجد

االلهية اآليات الخطة وفيه التدمير لكيفيةاآلية من االسراء سورة اوائل إلي 1لتحقيق

8 u خصيصا االسراء بسورة الخامسة وتحقيقمفعول الهي وعد وهي األولي الحرب وهيالثامنة باآلية الثانية الحرب وكذلك مناص ال

دار فقامت االسراء بقيادة بسورة االفتاء . شلبي محمد والعلماء جمعة علي د المفتي

(171)

بدراسة الفتوي وأرسلوا أمين االمرالعقار إلي النور 21مختصين مؤسسة ش

للكشف القاهرة فلما الزيتون التابوت عنالعقار اسفل فعال التابوت وجود لهم تبين

االحكام 21 السرية أصدروا الشرعيةالذي مبارك السابق الرئيس علي وعرضوها

علي بالتعتيم االهتمام امر وعدم الموضوعالرئيس بتنحي االمر تحقق فقد واالن به

ثورة حققه 25وكانت سببا إال هي ما ينايروالحرب الملك آية التابوت ان لتحقيق الله

ممدوح وتوجه مكتب إلي المحامي أيضاوعرض الهندسية لالستشارات حمزة

علي الذي الموضوع شعبان حسن المهندسالعقار إلي والكشف 21توجه بالمعاينة وقام

من بشهور وطلب الثورة قبل عزمي زكريازكريا فرفض التابوت باخراج له يسمح ان

االمر عزمي في المضي من منعونا ولقدرقم الطلب بتوجيه وبتاريخ 442فقمت

إلي 2010/1/6 وتوجهت العام للنائبلديهم ليس انهم احدهم وادعي المسئولين

هناك اجهزة آخر وقال للكشف حديثة .. في والجدير بالقطاع للكشف اجهزة

االن تقم الموضوع لم المسئولة الجهات انقرار صدور رغم االن حتي الالزم باتخاذ

تفتيش 2011/4/10بتاريخ 166رقم هيئة مناالثار هيئة إلي وأ}رسل المطرية اثاررسمي فريق قام وقد بالعباسية المصرية

(172)

للكشف العقار إلي بالتوجه االثار عن مناآلية بناء 248التابوت وذلك البقرة سورة

خالف كمال المحامي طلب باسم عليالموظفة وقالت لالثار الهيئة رئيس

لوحت أن بعد المكتب في بورقة المختصةويمكن بالفعل موجود التابوت أن القرار

العقار هدم بدون .استخراجهاالنباء -2011جريده

مايو 21

القادم مصر حاكم بان ذلك نلخص

االنتخاب وليس بالبيعه

برسول مناميه رؤيات له اى مصر صحابى انهالله

ومؤسس خليفه اول اى للمهدى ممهدالنبوه نهج على الخالفه

الله صلى الله رسول هو وقائده شيخه انوسلم عليه

دالالته وعظيم اياته بعجيب سيظهره الله ان

عليه الله صلى الله رسول بيت ال من انهوسلم

من سن فى علم 50الى 40انه يقول كما) النيل) فتى الجفر

(173)

وحل القدس لفتح الخطه سيلهمه الله انمصر مشكالت

به سيجبر الجابر الجفر علم فى اسمه انهاالمه كسر

عليه الله صلى الله رسول ان ويشرفنىبخاتمه لى ختم و مناميه رؤيا فى جائنى وسلمرسول الن واعلنها واقولها مصر واليه على

ابشر ان امرنى وسلم عليه الله صلى الله. ايضا مناميه رؤيا فى عامه

(174)

الثالث الجزء

األوسNNNNNNط الNبNعNNNNNNث

(175)

بعثنا عليكم عبادuا لنا أولي" "بأس� شديد�..

المهدي بعث قبل ما

السالم عليه

مقدمة

الرحيم الرحمن الله بسم

(176)

و آله على و محمد سيدنا على نسلم و نصلي ووسلم صحبه

،،، بعد و

أرجاء في نور شع سنة أربعمائة و ألف من أكثر منذ ) ( و سلم و عليه الله صلى الله رسول وظهر األرض

خاتم كان و اإلسالم رسالة هي و جديدة برسالة بعثفكان . الساعة قيام إلى و كافة للناس أرسل و الرسلالتي اإلسالمية األمة لميالد بداية المحمدي البعثحدود إلى و فرنسا حدود إلى وصلت حتى انتشرت

في أقليات وبين دول بين ما العالم أرجاء إلى ثم الصينو مليار يقارب ما المسلمون بلغ حتى العالم دول جميع

الدول بلغت و وبلغت هذا وقتنا في مليار نصفيقارب ما إسالمية .70اإلسالمية دولة

كل تناسب و متجددة و عالمية أنها الدعوى هذه ميزة وو الشعوب كل و المختلفة البيئات كل و العصور

األعراق .

و المحمدي البعث من فترة منذ و الزمان هذا في وو األخير البعث و األوسط البعث بين ما العلماء يخلط

) إثنان ) ليس و واحد بعث كأنه و السالم عليه المهدي هوهو و األكبر البعث من خارج أصال منهما بعث كل و

(177)

ال بعث كل و للدعوة األصلي والصاحب المحمدي البعثبإذنه " " . إال األصلي اإلذن صاحب ألنه به يأذن بأن بد

ال فيه ما كل أن البديهية األساسيات من بعث أي وبعث فأي أنملة قيد السنة و القرآن حدود عن يخرج

يناسب إنما و الدين في يحدث ال و الدين في يجددالمساس دون الزمن هذا في المتغيرة الظروف

أو فيها الزيادة أو تعديلها أو تحريفها أو بالنصوصمنها . النقص

) بد ) ال سلم و عليه الله صلى الله رسول بعد بعث أي والمنام في األصلي البعث صاحب من أوامره يأخذ أن و

و باألمة يتعلق ما و العظام األمور في ذلك أمكن إن " اليقظة في فسيراني المنام في رآني من مستقبلها

بي " . يتمثل ال الشيطان فإن

و لألمة حياة أحداث بمثابة هو البعث عظمة من وتطور لتناسب إعزازها و بها واالرتقاء مجددا بها النهوض

من فيها مترسخة حميدة صفات و عالية بأخالق الحياةالمكنون إخراج و جوهرها وإعادةاكتشاف االول عهدها

ونفائسها . آلليها من

عالقة ال التي الروايات بعض لكم أسرد سوف والماضي قرن الربع مدى على مباشرة شبة أو مباشرة

(178)

الكتاب ظهور و األوسط البعث ظهور بداية إلىله . األساسي

بجواري و واقفا أنني رأيت عاما عشرين من أكثر من

إلى أنظر و المسجد في بالصالة معي ملتزم لي صديقالبياض شديد األبيض السحاب يشبه نورا فرأيت السماءاألرض يمأل أن كاد حتى البعض بعضه من يتفجر أخذ ،

و " ) عليه الله صلى الله رسول هذا أصيح فأخذت جميعا ) ( أهز( و سلم و عليه الله صلى الله رسول هذا سلم

صاحبي إلى نظرت ثم ، النور تفارق ال عيني و صاحبيأراه . ما يرى ال هو و

" بقليل الزمنية الفترة لهذه مقاربة أخرى رؤيا رأيت ثم

" قبة الخضراء الشريفة القبة أمام واقف أنني حيث " ) ( معي و سلم و عليه الله صلى النبي حضرة مقام

منها فيخرج القبة إلى أشير كنت و ينزل 12عصى عيناأشير ثم الماء يتوقف أخرى مرة إليها أشير و الماء منها

فيخرج أخرى الماء . 12مرة منها عينا

( و عليه الله صلى الله رسول أن رأيت فترة بعد ثم

بطريق( بجواره نائم أنا و سرير على نائم سلمالشكل في الجلباب نفس ونلبس تماما مثله مستقيمة

اللون . و

(179)

( و عليه الله صلى الله رسول رأيت سنوات عدة بعد ثم

أبي( منهم أعرف أصحابه من مجموعة مع واقف سلم ) فاتجه ) عنهم الله رضي الخطاب بن وعمر الصديق بكر

الله –حضرته رسول " –أي " بشر لي قال و –ناحيتي؟ الله رسول يا عامة أأبشر الشريفة لحضرته فقلت

عامة : . بشر حضرته قال

عام حدود أو 2003في بالتاريخ 2001تقريبا أعلم الله و

و بالمنصورة شقتي بلكونة في جالسا نفسي رأيت يقينارؤيا في أتفكر و السماء إلى أنظر و السادس الدور

سابقة :القرآن" تفسير عطاء أخذ الشعراوي الشيخ أن

" و" حرفين القرآن تفسير أخذت وأنني ظاهرا حرف. " باطنا و ظاهرا

الخاطر مصدر أي من و أفسر بما نفسي في أقول و؟ سيأتيني

) ( تفترب أخذت سحابة غمامة السماء كبد في فرأيتفي قيل و صدري مألت و صدري إلى وصلت حتى

) ( سلم و عليه الله صلى الله رسول هذا أن الرؤيا ( الله صلى الله برسول للقرآن تفسيري بأن فعلمت

. ) النوم من استيقظت ثم وسلم عليه

(180)

( و عليه الله صلى الله رسول جاء ذلك من فترة بعد و

: يا( آية أوالدك أكل حضرته وسألت الرؤيا في سلم : الله بيت بجوار كنا و ، القرآن فقال ؟ الله رسول

فقلت الله إال إله ال يرددون فيه الناس و الحرامإال : : إله ال يرددوا حضرته فقال ؟ يلموا لما و لحضرتهو يهللون الحرام البيت في الناس كان كما الله

يكبرون .

عليه بني الذي األساس قبلها ما و الرؤيا هذه كانت و

العالم) ( –كتاب أن أمرت الذي فضائل و أوراد و أحزاب ( و عليه الله صلى الله رسول جاء ثم عامة به أبشر

فقلت( اإلنفاق كثرة من علي مشفقا حدثني و سلمفأثنى : ، الله رسول يا خيرك من كل الشريفة لحضرته

لي . دعا و gعلي

) ذلك ) كان و سلم و عليه الله صلى الله رسول رأيت ثم

يعلوه 2008عام و نور و بشر كله وجهه و تقريباأمامه كان و الجمهوري القصر بجواره كان و ابتسامة

بما البيضاوي بخاتمه وختمها فمضاها جميعا أوراقيذلك كان و الجمهوري القصر تولى أو سكن من فيها

فيه . لبس ال وضوح الرؤيا في واضح

(181)

أدنى عندي ليس لدي حقيقة تكونت الرؤى هذه من

و لألمة األوسط البعث مشارف على بأننا فيها شكعامة به أبشر أن gعلي البعث هذا المتحقق مجدها ( عليه الله صلى الله رسول أن هو و جميعا للناس

و( برزخه من الحقيقة على األمة يقود سوف وسلمآخر إلى الحقبة تلك في خلفاءه إلى أوامره يصدر

السالم عليه المهدي هو و خليفة آخر إلى و الزمانرقم الخليفة سيكون عهد – 12الذي سيبدأ آخر بمعنى

بداية من المسلمين كامة لتوحيد تتابعا المسلمين خلفاءالخلفاء غير هؤالء و الزمان آخر إلى الفترة هذهالدعوى صدر في كانوا الذين المهديين الراشدين

و عمر و بكر أبو هم و الله رضوان عليهم اإلسالميةمدة و عنهم الله رضي علي بن الحسن و وعلي عثمانالله ) صلى الله رسول بحديث سنة ثالثين كانت خالفتهم

) لرجاله سيكون األوسط البعث أن و سلم و عليهالله كتاب من مستقى وردهم يكون كتاب األشداءالله رسول من به مأذونا الصحيحة نبيه سنة و العزيز ) هذه) في بالذات الكتاب هذا و وسلم عليه الله صلىإلى وقوته لشدته المسلمين صفات يغير الفترةداخل الشر صفات على الخير صفات وتغليب األحسنالخير . نوازع إلى البشرية لتقود اإلنسانية النفس

(182)

الوقت و المتالحق الزمان هذا في المسلم فاإلنسان

بكثير أكثر الشواغل أصبح الزمن وتسارع المضغوطو قليلة أذكار من لإلنسان العادي الورد يسابقها أن من

شواغل على قليل أصبح وغيره جزء قرآنية قراءةتسارع ليالحق قرآني و كبير ورد من بد ال فكان الحياةاألنوار من كبير رصيد فرد لكل يكون بحيث الحياة

. يدخل الفائض وهذا يفيض و اليومية الشواغل يمحقو ويطهرها لينقيها الزميمة المكتسبة الصفات على

سواد من فيها جد ما يمسح و الخير في أثرها على تظل. خيريتها على لتظل

رؤيا جاءتني الحالية بصورته اكتمل عندما الكتاب هذا و

بنشره لي فيها Dذن هو 7أ المقصد كان و مرات 3مرات . أخذ قراءته على داوم و قرأه فمن لالطمئنان فقط

له وكان زيادة و منه حزب كل خلف قيل ما عطاءرجال من كان و أقرانه وسبق والحق الخير إلى السبق

األوسط . البعث هذا

و األول للبعث بسيط بتبيان الحقا نقوم سوف ورسول بعثة هو و البعوث كل منه خرج والذي األشمل

) و ) األحكام فيه تمت الذي و وسلم عليه الله صلى اللهنقصان أو زيادة دون الساعة قيام إلى لألمة الشرائع

. ) وسلم ) عليه الله صلى النبي انتقال بعد

(183)

فقط للدين تجديد إال هو ما األخير و األوسط البعث أماالنبي سيدنا الحبيب عهد في تم لما نقص أو إضافة دون

. ) سلم) و عليه الله صلى

تعالى الله بإذن األخير البعث و األوسط البعث نوضح ثم.

صدق تثبت الشريفة النبوية األحاديث من جزء نسرد ثمالرسول رؤيا أن و المؤمن (رؤيا سلم) و عليه الله صلى

الرؤى في يقوله ما وأن وصدق و) حق عليه الله صلىبه .سلم( يتمثل ال فالشيطان فيه لبس وال حق

: ) ( الله رسول سمعت عنه الله رضي هريرة أبي عن " ) إال) النبوة من يبق لم يقول سلم و عليه الله صلى

: " الرؤيا قال ؟ المبشرات وما قالوا المبشرات6990البخاري الصالحة ".

: ) الله ) رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن و " ) رؤيا) تكد لم الزمان اقترب إذا سلم و عليه الله صلىجزء وأربعين ستة من جزء المؤمن ورؤيا تكذب المؤمن

النبوة ". 2263مسلم –7017البخاريمن

(184)

" ) سلم : ) و عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه ورآني كأنما أو اليقظة في فسيراني المنام في رآني من

بي " الشيطان يتمثل ال اليقظة 2266مسلم – 6993البخاري في

: رسول قال قال األسقع بن واثلة األسقع أبي عن و " ) أن ) ، الفرى أعظم من إن سلم و عليه الله صلى الله

يقول أو تر لم ما عينه Dري ي أو أبيه غير إلى الرجل يدعى" ) ( يقل لم ما سلم و عليه الله صلى الله رسول على

البخاري . رواه

" ) ( كذب من سلم و عليه الله صلى الله رسول عن والنار " . من مقعده فيتبوأ متعمدا علي

" ) ما ) قال سلم و عليه الله صلى الله رسول أن عنه وعليه أرد حتى روحي gعلي الله رد إال gعلي سلم أحد من

." السالم

األلباني . وصححه صحيح باسناد داود أبو رواه

: ) رسول ) قال قال عنه الله رضي أوس بن أوس عن و " ) يوم ) أيامكم أفضل من إن وسلم عليه الله صلى الله

صالتكم فإن فيه الصالة من gعلي فأكثروا الجمعة : تعرض كيف و الله رسول يا فقالوا ، gعلي معروضة

: بليت يقول أرمت؟ وقد عليك " –صالتنا الله إن قال

(185)

" األنبياء أجساد األرض على م gحرصحيح . بِإسناد داود أبو رواه

" ) أعمال ) علي تعرض قال سلم و عليه الله صلى عنه وحمدت خيرا وجدت فإن والخميس اإلثنين يوم أمتي

" لهم استغفرت ذلك غير وجدت إن و الله

: ) الله ) رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن و " ) gوا) صل و عيدا قبري تجعلوا ال سلم و عليه الله صلى

" كنتم حيث تبلغني صالتكم فإن gالجامع علي صححه 7226صحيح و

األلباني

البحث أبواب

" " المحمدي األشمل : البعث أوال

البعث ) صاحب عليه: الله صلى الله رسول ) سلم و

البعث ) قائد عليه: الله صلى الله رسول) سلم و

البعث عنهم: خيار الله رضى الصحابة

(186)

األوسط : البعث ثانيا

البعث (صاحب سلم: ) و عليه الله صلى الله رسول

البعث أوراد: ) قائد و أحزاب العالم بكتاب العاملونوفضائل(

البعث ) خيار و: عليه الله صلى الله رسول اخوانمصر() ( صحابى سلم

". شديد" بأس أولي لنا عبادا عليهم بعثناالمؤمنون

األخير : البعث ثالثا

البعث (صاحب سلم: ) و عليه الله صلى الله رسول

البعث (قائد السالم: ) عليه المهدي

البعث المحسنون: خيار

األشمل( )و األول البعث

) ( هي سلم و عليه الله صلى الرسول سيرة ستظلورثة من المتالحقة األجيال منه تتخذ الذي األول الرصيد

وعناصر مسيرتها زاد العقيدة مشاعل وحملة النبوةامتدادها . أصول و بقائها

(187)

) ( اعطائه و سلم و عليه الله صلى تاريخه بدراسة والتاريخ من نسقا نرى والتحقيق الفكر و النظر في حقه

) و ) سلم و عليه الله صلى الرسول به استعلى ، العجيبالجذب عوامل و المادة عناصر على معه المؤمنة الفئةتشهدها لم درجات إلى باإلنسانية وارتقوا ، األرضي

وأزماتها . عصورها امتداد على

) سلم ) و عليه الله صلى سيرته في النظر يعمق من والقفر التاريخ في وقع الذي السر يتتبع أن محاوال

اإلنسانية أزهاره الدنيا وأنبتت به فأخصب المجدب) ( سلم و عليه الله صلى الله رسول فأنشأ الجميلةو المالئكة دون أنهم إال تعبهم لم بشيء عبتهم إن رجاال

) ( على الصبر في سلم و عليه الله صلى مثله يكن لمواطمئنانها النفس استقرار و الحق على الثبات و البالء

فوق والسمو القلب رقة و رحمة ال و الدنيا زالزل علىليغلب كذلك خلق قد فهو األرضي البقاء معاني

المادة . على يتسلط و الحوادث

) ( في تاريخ منبع سلم و عليه الله صلى كان بذلك و . أفكارها نظام رأس وللدنيا دائما كلها اإلنسانية

الصحيحة .

الرسول قلب على تعالى و سبحانه الله طبع لقد و ) و) الهوى زيغ بين و بينه فباعد سلم و عليه الله صلى

(188)

يقرأ من على يجب لذلك و ، ولذلك الطبيعة مسرفدائما يبحث أن حديثه و شمائله على تعرف و سيرته

فيها . شيء كل في الله طابع عن

إال العليا األخالقية غايتها تحقق أن تستطع لم الدنيا أن و ) و ) إنسانا كان سلم و عليه الله صلى أنه و شمائله في

اإلنسانية . تقدم في حركة أيض�ا كان

) ( أضاف أن سلم و عليه الله صلى معجزاته من أن وأن و ، تاريخها في البشرية عنه عجزت ما تاريخه في

) إليها ) وضعا موضوعة سلم و عليه الله صلى أموره كللمعاني التاريخ في وعلقها الله كوgنها صفات كأنهاالحياة . لمواد السماء في الشمس تعليق الحياة

) إلى ) ينقلك تجده سلم و عليه الله صلى بيانه تأملت لوالقلب . على تتنفس روضة فيها تتأمل التي الحالة مثل

الحياة بها تزيد عاطفة أو ، النفس خياله يهز منظرا أوهدوء على الدم في

من يصلح أنه ذلك على يزيد ثم إحساس و روح ورزق منه الله يرزق ثم نفسك في اإلنسانية الجهات

المتكلم ترى كأنما البيان ذوق في أنت فإذا ، النور. ) كالمه) وراء سلم و عليه الله صلى

) ( سلم و عليه الله صلى كالمه في النظر يكون هكذا ، قريب تفسيره و �ى معن زادك فكرا زدته كلما كالم فهو

كالروح بعيد لكنه و ، البشري جسمها في كالروح قريب

(189)

إن ، معه أنت ما قدر على معك فهو ، اإللهي سرها فيبه أديت ما و مد مددت إن و ، وقف حد على وقفت

الدنيا بلغاء لكل تراه ما كل من شيء فيه ليس و ، تأدىمن فهو حقائقها إلى المعاني به لتصير كالمه كان والله وراءه ، إيمان وراءه ، قلب وراءه فكر راءه و لسان

جالله . جل

سيرة تكون أن في القصوى األهمية تبرز هنا من و ) ( في عاملة أقواله و وسلم عليه الله صلى الرسول

عليها رقيبة و ، الجسد من القلب عمل المؤمنة النفسو السمو و االرتقاء يكون حتى العقل على الضمير رقابة

قيود و المادة جواذب فوق باألجسام واالرتفاع العلواألرض .

بها و المقومات هذه تحقق أن النفس تستطيع لن ولن و ، األرض جواذب أو المادة رواسب من بقاياغاية أدركت إذا إال تحلق و ترفرف أن النفس تستطيع

لم الذي ، الطويل التاريخي رصيدها خالل من وجودهااإلسالم . أمة به ظفرت كما األمم من أمة به تظفر

إلى" العباد عبادة من شاء من لنخرج بعثنا الله إن ، اإلسالم عدل إلى األديان جور من و ، العباد رب عبادة

اآلخرة ". و الدنيا سعة إلى الدنيا ضيق من و

نفس من خرجت و ، ضياءا تشع و إيمانا تفضي عبارات) ( سلم و عليه الله صلى األول المعلم يد على تربت

. هكذا و تحقيقها على فعملت وجودها غاية فأدركت

(190)

في الكتائب يشارك أن أراد من كل يكون أن يجبالطويل . الطريق في سيرها

و ) عليه الله صلى الرسول سيرة تحتلها التي األهمية وفي( و التاريخ امتداد على المسلمين حياة في سلم

الحاضرة . حياتهم

عبارة ، السالم و الصالة صاحبها على النبوية السيرة إنصلى ) الله رسول حملها التي الرسالة عن الحقيقة عن

) بها وأخرج ، البشري المجتمع إلى سلم و عليه اللهالنور . إلى الظلمات من الناس

(191)

وقائده البعث صاحب

النسب و الحسب سليل ، القرشي الهاشمي النبي هوالمطلب عبد بن الله عبد بن محمد إنه طاهر من طاهر

... عليه إبراهيم إلى قصي بن مناف عبد بن هاشم بن ) ( الذي ، السالم عليه إسماعيل أبو األنبياء أبو السالم

الحبشي . إبرهة نهاية و الفيل عام في ولد

) ( النبوة قبل سلم و عليه الله صلى الله رسول عاشعاما . أربعين

االربعين . سن في العزة رب من الرسالة له أرسلت أي

... الرسالة قبل صفاته

) سقطت ) سلم و عليه الله صلى الله رسول ولد فعندمايعبدها 14 التي النار خمدت و كسرى إيوان من شرفة

أن بعد ساوة بحيرة حول الكنائس وانهدمت ، المجوسفاضت .

الكثير . ببركته نالت و السعدية حليمة أرضعته

(192)

حظ منه أخرج و صدره شق حادث له وقع عندها هو و ) ( روى كما السالم عليه جبريل بواسطة الشيطان

مسلم .

الحجر لوضع مكة في أهله بين الخالف قضى الذي هومكانه . في

نوازع من الله حفظه قد البعث قبل األخالقية سيرتهالنظر و الصائب الفكر من طرازا وكان ، النفس

سداد و الفطنة حسن من وافرا حظا نال و السديدطول و طويل صمت صاحب كان و الهدف و الوسيلة

فطرته و الخصب بعقله طالع و الفكرة إدمان و التأملوأحوال الناس شئون و الحياة صحائف الصافية

فما أمره من بصيرة على الناس عايش و الجماعاتيشرب فال عنه بعد سوءا وجد وما أقره حسنا وجد

آخره ... . إلى صنما يعبد ال و الخمر

(193)

و عليه الله )صلى النبي بعث قبل العالم أحوالسلم( :

كان و انحطاط في العرب جزيرة في السياسية الحالةلهم فالسادة ، محكومين و حكام أو وعبيد سادة الناسفي فهم الناس و الغرم كل عليهم والعبيد الغنم كل

جانب كل من عليهم ينحط الظلم و يتخبطون عمايتهمالحكم كان و ، والشكوى التذمر استطاعتهم في ما و

األغراض . و األهواء فيهم تتغلغل القبائل و استبداديا

على قائمة إمبراطوريات هي و الروم و الفرس غير هذاصوه أحط في االجتماعي والوضع الجور و الظلم غاية

عبيد من.. الئق غير إنساني وضع في كائن النساء و بنات وأد و

آخره . إلى

بالله موحدون فكانوا إسماعيل أبناء فالعرب الديانة أماقرون بعد الوثنية إلى وصلوا حتى الزمن بهم انحدر ثم

األصنام وعبادة بالله الشرك وأصبح األصنام عبدوا ويعبدون الفرس إلى باإلضافة دينهم في مظهر أهم هي

شرك أيضا وهو الله مع عيسى يعبدون والروم النار

(194)

... عزير وعبدوا حرفوا اليهود و األمر –بواح خالصةجور . و ظلم و شرك إما و كفر إما العالم أصبح

و األنصاب و البغي و الخمر حلة إلى إضافة هذا وو السيئة الالأخالقية الصفات أنواع وجميع األزالم

حد . أقصى إلى تراجعت الحميدة الصفات

إلى يعيد بعث إشراقة و جديد فجر من بد ال فكانالطريق . لها يضاء و مشوارها لتكمل رشدها البشرية

(195)

: الNبNNNNNNعNNNث بNدء

( صلى الله رسول فكان األربعين سن في البعث جاء " " ) جاء ثم قبلة حراء الغار في يتعبد وسلم عليه الله

) القرآن ) نزل و ناموس سمي و الكريم بالقرآن جبريل ) القرآن ) قبل و سلم و عليه الله صلى النبي سيدنا على

( و عليه الله صلى الله رسول به بدء ما أشهر بستةيرى( ال فكان النوم في الصالحة الرؤيا الوحي من سلم

الصبح . فلق مثل حادث إال رؤيا

سنوات . ثالث لمدة ظلت و سرا بدأت الدعوة و

عليه ) الله صلى الله رسول أعلنها و جهر إلى تحولت والله( ) صلى الله رسول تعرض وهنا جميعا للناس وسلم

) و متواصلة مالحقات و شديدة لمضايقات وسلم عليهدعا و إال مكة تدخل قبيلة أو أحدا يترك لم الله رسول

تعرضوا األتباع من محدود عدد له وأصبح اإلسالم إلى( صلى الله رسول اضطر حتى االضطهاد أنواع ألشد

) الحبشة إلى أتباعه معظم إرسال إلى سلم و عليه اللهالنجاشي . وهو أحد عنده يظلم ال عدل ملك لوجود

(196)

إلى الهجرة قبل و الدعوة من المكية الفترة خالل فيالعقيدة يمس كان و القرآن من كبير جزء تنزل المدينة

ال وحده لله العبادة و التوحيد يرسخ و أساسية بصفةأبرز من كان و األخروية باألمور التذكير و له شريكمثل وأتباعه للنبي المشركين اضطهاد من األحداث

و ، سنوات ثالث لمدة طالب أبي شعب في حصارهملم و الحبشة من المسلمين إرجاع المشركين محاولة

فترة خالل في و بالنجاح محاوالتهم لم 13تكلل سنةإسالم تم العامين آخر في ثم قليل عدد إال يسلم

الثانية و األولى العقبة بيعة كانت و يثرب من مجموعةعمير . بن مصعب إرسال و للهجرة التمهيد وكانت

. لمرحلة األخيرة و الثانية المرحلة إلى اإلسالم انتقال. المنورة المدينة

رسول حماية بنودها أهم كان و الثانية العقبة بيعة بعد ) ( الدعوة حماية و اإلسالم سلم و عليه الله صلى اللهالبنود . من غيره إلى أوالدهم على يحافظون كما

) ( يبعث سلم و عليه الله صلى الله رسول أخذ ثمكان و المدينة إلى الهجرة إلى مكة من المستضعفين

إسالم في النظير منقطع نجاحا يحقق مصعب مبعوثاألوس . و الخزرج من المدينة أهل

(197)

المدينة ... إلى المسلمين إرسال بعد و

) ( سلم و عليه الله صلى الله رسول إلى األمر جاءأكابر عليه تآمر الذي الوقت في المدينة إلى بالهجرةوترك . الصديق بكر أبو معه وكان فخرج ليقتلوه قريشالتي األمانات لتوزيع فراشه في طالب أبي بن علي

. مكة ألهل لديه كانت

) إلى ) سلم و عليه الله صلى الله رسول وصل عندما ومكة ...

األنصار . و المهاجرين بين آخى

الخزرج ) ( و األوس األنصار بين ما أصلح

يؤمنوا لم و كتاب أهل كانوا و اليهود مع معاهدات عمل . القبلة كانت و النبوي المسجد بنى ثم كتبهم لتحريف به

المسجد إلى ذلك بعد تحولت ثم األقصى المسجد ناحيةالحرام .

و المسلمين بين بدر غزوة كانت سنوات ثالث بعد والمسلمون . انتصر و قريش كفار

(198)

فيها و أحد غزوة قامت الهجرة من الرابعة السنة في وو ديارهم إلى المشركون وذهب المسلمون انكسر

ديارهم . إلى المسلمون

و قريش كثرة المشركين كان و األحزاب غزوة ثمالله هزمهم قد و العرب قبائل من وكثير عطفان

ديارهم . إلى فرجعوا عليهم ريح بإرسال

عشرون و سبعة فبلغت السرايا و للغزوات بالنسبة أماو عليهم االعتداء عدم و المسلمين لتأمين غزوة

وانتصر حنين غزوة أبرزها وكان الدعوة على المحافظةالمسلمون . فيها

لم و المسلمون ينتصر لم و الروم مع مؤتة غزوة وو ) عليه الله صلى الله رسول خرج ثم وانسحبوا يهزموا

يالقيهم( . لم و تبوك غزوة في الروم لرد سلم

رسول مع بالمعاهدات غدروا فقد لليهود بالنسبة أماالله

) و) النضير بني و قينقاع بني وسلم عليه الله صلىقريظة . بني أخيرا

المدينة . من جميعا إجالئهم ثم

(199)

فحاربهم . المسلمين ضد تواطئهم ثبت عندما خيبر ثم

العربية الجزيرة أصبحت حتى ديارهم عن أجالهم ثمو ) عليه الله صلى الله رسول و اإلسالم راية تحت كلها

اإلسالم( رسول سلم

عشر من يقارب ما بلغت التي المدينة فترة في وسنوات ....

التشريع اكتمل حتى المدني الجزء القرآن نزليتناسب التشريع فكان عالمية الدعوة ألن و اإلسالمي

جميع و الناس لجمع ولصالحه اإلسالم عالمية معالبيئات .

لكل حية تظل التي السامية األخالقيات كل رسم وو الفضل و الخير ألهل اإللهي التأييد وأظهرت األمم

األخالق .

كل في المؤمنين مع المالئكة لتالحم أيضا أظهرت والساعة . قيام إلى التالحم هذا بقاء و الدعوة مراحل

) لكل ) سلم و عليه الله صلى الله رسول أن أظهرت وو كبيرها ونفعه ببركته مماته بعد و حياته في األمة

صغيرها .

(200)

األوسط البعث

البعث ) صاحب و: عليه الله صلى الله رسولسلم(

البعث والخليفه قائد مصر صحابىاالول

الله عباد لنا: " و عبادا عليهم بعثناشديد ... " بأس أولي

القرآن بأن قلنا من 30لو األمة لحياة رمز يعتبر جزءالجزء من يأخذ سوف األول البعث كان إذا آلخرها أولها

عبادا " عليهم بعثنا ألن عشر الخامس الجزء إلى األول " ... شديد بأس أولي عشر. اإلسراء لنا الخامس الجزء في

. القرآن من

(201)

و األكبر الزمنية المدة أخذ الذي هو البعث هذا يكون والجزء من هو و الثاني يأتي ثم الطوال السور أخذ

محمد . سورة إلى عشر الخامس

محمد اسم يواطئ اسمه المهدي بأن هنا الرمز و ) ( على ذلك فدل وسلم عليه الله صلى الله رسول

القرآن . آخر إلى محمد سورة من األخير البعث

نهاية إلى البعوث أقرب و زمنية مدة البعوث أقل هو واآلخر . اليوم وبداية الدنيا األول اليوم

األول العدة فالبعث و العدد و الوقت في –رمزهجزء�ا . عشر خمسة

األوسط البعث العدة و و العدد و الوقت في رمزهجزء .11

األخير البعث العدة و و العدد و الوقت في 4رمزهأجزاء .

تنقسم التي الرابعة اإلسالمية الخالفة و األوسط البعثإليهم أشار الذين الخلفاء هم األول فالجزء جزئين إلى ) ( اثنى حديث في سلم و عليه الله صلى الله رسول

) ( و السالم عليه المهدي هو و وآخرهم ، خليفة عشر. ) األخير ) البعث في السالم عليه عيسى

(202)

اإلسالمية الخالفة بداية هو األوسط البعث بأن فنقولمن جميعا هم و خليفة عشر أحد قوامها وتكون الرابعة

) ( على سلم و عليه الله صلى الله رسول بيت آلاإلمام هو و لألمة األخير البعث يأتي أن قبل ، التتابع

نهايتهم . و خليفة عشر لإلثنى مكمل هو و ، المهدي

: ) قال ) سلم و عليه الله صلى النبي عن

الله" يرفعها ثم تكون أن الله شاء ما فيكم النبوة تكونالنبوة منهاج على خالفة تكون ثم يرفعها أن شاء إذا

أن شاء إذا الله يرفعها ثم تكون أن الله شاء ما فتكونأن الله شاء ما فتكون ، جبريا ملكا تكون ثم يرفعها

على خالفة تكون ثم يرفعها أن شاء إذا يرفعها ثم تكون. " سكت ثم النبوة منهاج

األلباني الشيخ و العراقي الحافظ صححه و الطبراني و البزار و أحمد رواه

وغيرهما.

" الله رسول سمعت قال سمرة بن جابر حديث عن ( ) الدين) هذا يزال ال يقول وآله سلم و عليه الله صلى

") خليفة عشر إثنا عليكم يكون حتى قائما

أخبار في الوردي العرف من أجزاء في السيوطي قال : " إن العلماء قاله ما إلى إشارة ذلك في إن المهدي

.") عشر اإلثني احدى المهدي

(203)

عن مسعود بن الله عبد عن سننه في داوود أبي روى " ) في ) يبق لم لو قال وسلم عليه الله صلى الله رسولرجال فيه يبعث حتى اليوم ذلك الله لطول يوم إال الدنيا

." ) ( اسناده اسمي اسمه يواطئ بيتي أهل من أو منيمختلف األخير البعث على يدل الحديث هذا و ، حسن

"... لنا " عبادا عليهم بعثنا عن

أحمد : اإلمام قالالله" : عبد عن جلوسا كنا قال حروق عن الشعبي عن

: أبا يا رجل له فقال ، القرآن يقرئنا هو و مسعود بن ( و عليه الله صلى الله رسول سألتم هل الرحمان عبدما( : الله عبد قال ؟ خليفة من األمة هذه يملك كم سلم

: ، نعم قال ثم قبلك العراق قدمت منذ أحد عنها سألنيبني : مقباء كعدد عشر إثنا فقال الله رسول سألنا لقد و

إسرائيل".

. " مسلم " لفظ هذا و قريش من كلهم رواية في و

و متتابعين خليفة عشر إثني أن على دل الحديث هذا والخلفاء ألن الراشدين الخلفاء عن متخلفين هم

عشر . اإلثنى هؤالء غير تظهر خصائص لهم الراشدين

( و عليه الله صلى النبي عن صحيحه في مسلم روى " تغزون( ثم الله فيفتحها الروم تغزون قال أنه سلم

." الله فيفتحه الدجال

(204)

عليه " ) الله صلى النبي سمعت قال سمرة بن جابر عن : إثنا( وليهم ما ماضيا الناس أمر يزال ال يقول وسلم

) بكلمة ) سلم و عليه الله صلى النبي تكلم ثم رجال عشرعليه ) الله صلى النبي قال ماذا أبي فسألت gعلى خفيت " : ) أصل و مسلم لفظ هذا قريش من كلهم قال سلم و

. الصحيحين في ثابت الحديث

فيهم قال الذين المهديين الراشدين خلفاء أربعة هؤالء " ) ( سنة و بسنتي عليكم سلم و عليه الله صلى النبي " بالنواجز عليها عضوا بعدي من الراشدين .245الخلفاء

" " سنة ثالثون بعدي الخالفة قال و و داوود أبو و أحمد رواه

حسن .246الترمذي صحيح واسناده

) ( و سنتان عنه الله رضي الصديق بكر أبي 3فخالفةليال ) وتسع إلى 11ربيع 13أشهر اآلخر 22ه ه(13جماد

) عنه ) الله رضي عمر و 10خالفة و 6سنوات 3أشهراآلخر 23أيام ) إلى 13جمادى الحجة 26ه ه(23ذي

) ( عنه الله رضي عثمان إال 12خالفة )12سنة يوما إلى 24محرم 1 الحجة 18ه ه(35ذي

(205)

) ( عنه الله رضي علي أشهر 4خالفة تسعة و سنواتالحجة 19من) رمضان 35ذي إلى ه(40ه

) أبيه ) وفاة من عنهما الله رضي علي بن الحسن خالفةسنة معاوية إلى األمر تسليم ه(41إلى

) ( في سلم و عليه الله صلى للنبي آية ظهرت بذلك و." سنة " ثالثون بعدي الخالفة قوله

" ) ( ابني إن عنه الله رضي علي بن الحسن في قوله ومن عظيمتين فئتين بين به يصلح الله ولعل سيد هذا

247البخاري المسلمين".

) قال ) عنه الله رضي سفينة عن جهمان بن سعيد روى" ) ( يقول سلم و عليه الله صلى الله رسول سمعت

سفينة قال الملك ذلك بعد يكون ثم عاما ثالثون الخالفةسنين عشر عمر خالفة و سنتين بكر أبي خالفة أمسكست علي خالفة و سنة عشر اثنتي عثمان خالفة و

أحمد سنين " صححه

) ( الحسن خالفة أدخل سلم و عليه الله صلى كأنه و. ) عنه ) الله رضي علي خالفة ضمن

غيره . و الله رحمه أحمد األئمة صنيع هذا و

(206)

( و عليه الله صلى الله رسول عن الحديث في وردقال( : أنه سلم

يزيغ" ال كنهارها ليلها البيضاء المحاجة على تركتكم قداختالفا فسيرى منكم يعش من و هالك إال بعدي عنهاالخلفاء سنة و سنتي من عرفتم بما فعليكم كثيرا

." بالنواجز عليها عضوا المهديين الراشدين

بن العرباض عن الحاكم و ماجة ابن و أحمد أخرجهسارية.

( ) ( ثم سنة ثالثون الخالفة سلم و عليه الله صلى قوله.) ملكا ذلك بعد يكون

" ) ( ال سلم و عليه الله صلى المصطفى يقول حيثخليفة ". عشر اثني إلى منيعا عزيزا الدين هذا يزال

) ( األخيرة الخالفة و الملك انقضاء بعد أي إلى بـ يقصد و. الحديث في قصدها التي

نبوة تكون

خالفة منهاج <—ثم على خالفة ثم ملك ثمالنبوة .

(207)

سيكون خليفة عشر اثني بأن السابقة األحاديث فتبين( عليه المهدي هو و آخرهم إلى الثاني البعث بداية من

السالم(.

ذكرهم السابق المهديين الراشدين الخلفاء غير هذا و " بأس أولي فيه الله قال بعث هو الثاني البعث ألن

في" الشدة أو الشديد الناس رمز كان إن و شديداثني " أمته في قال فقد السالم عليه موسى هو األنبياء

" " " نقيبا عشر اثني فيهم بعث و ، نقيبا عشر

البعث هو و الزمان آخر إلى الثاني البعث بأن يثبت فهذابأن البديهي من و السالم عليه موسى رمزه اآلخر

يقارب فيما الشريفة سيرته ذكرت السالم عليه موسىقليل . إال القرآن ثلث

ثالثة ثالث البعث هذا رمز هذا هو –و و األخير و األولمن و الخلفاء أي قريش من هؤالء و األوسط البعث أي

البيت ؟ آل لماذا

عليه ) الله صلى الله رسول بعد الخالفة فإن قلنا لو ألنمفصال( جاء كما الطويل المدى على لألمة ترمز وسلم

( صلى الرسول نبوءات ترتيب و العالم نهاية كتاب في ... ) الراشدين الخلفاء خالفة فإن سلم و عليه الله

األمر . ولي منظور من ككل لألمة رمزا المهديين

(208)

األموية . الخالفة إلى ترمز بكر أبي خالفة بأن فنقول

الخالفة إلى ترمز الفاروق عمر سيدنا خالفة والعباسية .

الرابعة . الخالفة إلى ترمز عثمان سيدنا خالفة و

األخيرة هذه سنوات .6منقسمة و

علي .5 سيدنا إلى تقريبا نصف و سنوات

البيت . آل من سيكون الثاني البعث إلى رمز هذا و

لرمز البيت آل من أيضا سيكون األخير البعث كذلك والسالم عليه المهدي إلى إشارة الحسين معه و الحسن

السالم . عليه وعيسى

عشر اإلثني الخلفاء بأن نبين السابق فمن لذلك والمهدي . إلى الزمان هذا من بداية سيكون

أجمعين . عنهم الله رضي البيت آل من كلهم و

الله " ) صلى الله رسول سمعت قال سمر بن جابر عن ( ) يكون حتى قائما الدين هذا يزال ال يقول وسلم عليه

) األمة عليه تجتمع كلهم خليفة عشر إثنا عليكم

(209)

؟ يقول ما ألبي قلت أفهمه لم النبي من كالما فسمعت ." قريش" من كلهم مسلم قال صحيح

مسلم عند أخرى رواية و

" خليفة" عشر إثني إلى منيعا عزيزا الدين هذا يزال ال. البخاري صححه ، الترمذي صحيح

عشر" إثنا فيهم يمضى حتى ينقضي ال األمر هذا إنمسلم خليفة". صحيح

" عليه " ناوأهم من على �ص�رون Dن ي أحمد عند زيادة في ولأللباني . الصحيحة السلسة

على " " المستدرك الهرج يكون ثم صحيحة زيادة في والصحيحين.

" ) ( و بالمدينة الخالفة سلم و عليه الله صلى قوله ." بالشام المستدرك .الملك في الحاكم أخرجه

رسول قصده الذي المقصد بأن األحاديث هذه وتدل ) ( الراشدين الخلفاء بأن وسلم عليه الله صلى الله

هم بالنواجز عليها نعض و سننهم نتبع الذين المهديين ) مدة ) في سلم و عليه الله صلى الله رسول تلو الذين

و عمر والفاروق الصديق بكر أبو وهم الثالثين الخالفةعلي بن والحسن علي اإلمام و النورين ذو عثمان

(210)

) بخالف) هذا و أجمعين عنهم الله خليفة 12رضيالثاني . الحديث في اآلخرون

) ( صفات فتذكر الثاني البعث هذا صفات نبين وحتىاآلية إليه ترمز لما موسى عبادا" سيدنا عليهم بعثنا

." شديد بأس أولي لنا

الصفات على سنتعرف موسى سيدنا صفات من والثاني البعث لهذا المميزة

سيدنا لوجود الشدة في وطئة أقل فسيكون األخير أما) ( ) ( السالم عليه به يمتاز لما فيه السالم عليه عيسى

أكثر . الروحانية إلى الميول من

الكون إلى نزولهم بترتيب األنبياء أن بالذكر جدير هنا و ، نبيا وعشرون خمسة القرآن في ذكر قد و فيه وبعثتهم

) العدد ) يكون وسلم عليه الله صلى الله رسول وبخالفنبيا .24

صلى ) أمته من شاكلتهم على من هناك سيكون فهؤالء. ) سلم و عليه الله

بشخصه السالم عليه عيسى الزمان آخر في كان فإذا ) يظهر ) لم و السالم عليه عيسى يمثل إمام يكون فلن

) إلى ) السالم عليه موسى شاكلة على هو من اآلن حتى ) لم . ) و شديد بأس أولي ظهوره على اآلية دلت و اآلن

(211)

) ( موسى إلى بمنهج السالم عليه عيسى قبل يكونوا ) ( و السالم عليه موسى هو الثاني البعث أن على فدل

. عيسى نزول و الزمان آخر إلى المحمدي منهجه امتداد

األوسط البعث صفات

شديد" " بأس أولي لنا عبادا

فعليا بدقة الرجال هؤالء صفات معرفة لنا يتسنى حتى ) ( ألنهم السالم عليه موسى سيدنا صفات بذكر

أولي " اآلية هذه وضحته ما هذا و شاكلته على سيكونون ) ( " من عليه كان السالم عليه فموسى شديد بأسيجب ما هذا و الصفات من آخره إلى الشدة و البأسفترة في سيستمر الذي البعث هذا رجال به يتحلى أن

رسول بعث وهو األشمل بالبعث مقارنة قصيرة زمنية ) البعث ) هذا منه انبثق الذي سلم و عليه الله صلى الله

األخير . البعث كذلك و األوسط

قرنا عشر أربعة شمل األول فالبعث

الزمان من قرنين من أكثر على يقارب سوف الثاني و

الدنيا من األخيرة الفترة مشارف على يكون األخير و

(212)

الساعة قيام معرفة على مطلقا يدل ال هذا ومطلقا قيامها ميعاد أو

السالم عليه موسى

القوة و بالشدة يمتاز الثاني البعث.) السالم ) عليه موسى في متمثلة

صفات نذكر سوف و القوة و الفتوة من عليه كان كما ) ( السنة و الكريم القرآن في السالم عليه موسى

من عليه ما و البعث هذا مميزات لنعرف الممطهرةصفات . من به يمتاز ما و واجبات من عليه ما و عمل

: ) ( NNب يمتاز السالم عليه موسى كان و

) ( هو و ضخم كتاب على السالم عليه موسى حصولالزبور ) العظام األربعة الكتب –اإلنجيل –التوراة –أحد

القرآن ( وهو واألعظم ) كبير ) و ضخم السالم عليه موسى كتاب كان و

( لعلكم الفرقان و الكتاب موسى آتينا إذ و تعالى قالالبقرة 53 تهتدون (

التوراة . ماهية حول أكثر التوضيح نحاول و

(213)

كبيرا و ضخما يوميا ورد لهم سيكون البعث هذا رجال والعالم ) كتاب هو و الضخامة بهذه ورد قبله يوجد –لم

جزء ( و القرآنية األحزاب هذه فضائل و وأوراد أحزابالقرآن من جزءا عشر إحدى يعادل المصحف بترتيبصفات لتغيير اإلطالق على األسرع هي و الكريم

على يحتوي و الحق في والقوة األصلح إلى اإلنسانالتوحيد . آيات تشمل كريمة قرآنية آيات

:) الصالة ) حب المعراج و اإلسراء رحلة في

) موسى ) سيدنا سلم و عليه الله صلى الله رسول رأىو عبادة في كان من بأن معروف و قبره في يصلي

تلك يمارس قبره في يظل فإنه كثرة و منها شدةيحبها . التي العبادة

) ( من سلم و عليه الله صلى محمد سيدنا عاد عندما وعلى مفروضة كانت و بالصالة أتى قد و ربه مقابلة

بمقدار موسى 50األمة سيدنا فمازال اليوم في صالة ) يخاطب ) بأن سلم و عليه الله صلى محمد سيدنا يكلم

و العمل في خمس أصبحت حتى بالتخفيف ربهالصالة أمر عظم على ذلك فدل ، األجر في خمسون

) إال ) و بها اهتمامه و السالم عليه موسى لسيدنا بالنسبةاألنبياء . باقي دون من يسأل الذي هو كان ما

(214)

و الصالة عليه أحمد أمة من يكون أن طلبه كان ويخصه أمر الصالة لتخفيف تدخله في وبهذا السالم

) طلب ) كما سلم و عليه الله صلى أمته من واحد بصفته.

بحبهم يمتازون البعث هذا رجال بأن يتبين السابق منشديدة . بروحانية قيامها و صالتهم كثرة و الصالة إلى

: التحمل قمة ، موسى

بشر : . تحمله يطيق ال ما قومه من تحمل أوال

أمثلة :

جهرة الله يروا أن موسى من طلبوا

جهرة" الله نرى حتى لك نؤمن لن موسى يا قلتم إذ والبقرة 55 "

السلوى و المن عليهم أنزل و الغمام عليهم الله أظلليرضوا لم و

السلوى" و المن عليكم أنزلنا و الغمام عليكم ظللنا و

(215)

كانوا لكن و ظلمناهم ما و رزقناكم ما طيبات من كلوا " يظلمون البقرة 57أنفسهم

فرفضوا القرية يدخلوا أن منهم طلب كذلك وشئتم" حيث منها فكلوا القرية هذه ادخلوا قلنا إذ و

لكم نغفر حطة قولوا و سجدا الباب وادخلوا رغداقوال ~ ظلموا الذين فبدل المحسنين وسنزيد خطاياكممن رجزا ظلموا الذين على فأنزلنا لهم قيل الذي غير

يفسقون ". كانوا بما البقرة 59السماء

بغير" النبيين يقتلون و الله بآيات يكفرون كانوا بأنهميعتدون " وكانوا عصوا بما ذلك البقرة 61الحق

لهم" فقلنا السبت في منكم اعتدوا الذين علمتم لقد وخاسئين " قردة البقرة 65كونوا

بقرة يذبحوا أن الله أمرهم عندما البقرة قصة كذلك ويقال أن يليق ال كالما قالوا و ماطلوه ذلك من فبدال

." هزوا " أتتخذنا مثل لنبي

من" العجل اتخذتم ثم بالبينات موسى جاءكم لقد وظالمون " وأنتم البقرة 95بعده

(216)

ال ما بأقبح جاءوا الواضحة البينات و المعجزات كل بعدكبرى معجزة بعد ذلك و العجل عبادة هو و نبي يتحمله

البحر . شق وهي

عصينا " " . و سمعنا له قولهم كذلك و

كله هذا مع و أمته إلى مرسل لنبي كقول يليق ال هذا وتحملهم.

فريدة ميزة لهم سيكون رجاله األوسط البعث هذا و ) ( قوة من السالم عليه موسى سيدنا لصفة موازية

موسى سيدنا مثل ميزة ولهم االعتيادي فوق التحمل ) يشتكي) يكن لم أنه إال التحمل قوة رغم السالم عليه

يتألم كما الصبر هذا و االحتمال بهذا يتلذذ ربما بلمنهم . اآلخرون

يغير الذي القرآني الورد الورد لضخامة نظرا ذلك وو جدا قوية و جدا عالية بصورة لألحسن اإلنسان صفات

جدا . سريعة

) عز ) لله الذكر قوة السالم عليه موسى يميز ماجل . و

(217)

يذكره " ذكر عن ربه موسى سأل القدسي الحديث فيالناس كل رب يا فقال الله إال إله ال قل له فقال له

الله إال إله ال قل موسى يا قال الله إال إله ال يقولوامتفق " رجحتهم أي بينها ما و السموات و األرض تعادل

عليه

بحيث قوته و لله ذكره تواصل و موسى ذكر أن أيمن أثقل ذكره يكون حتى اآلخر عن يوم كل يثقل

بينهما . ما و األرض و السموات

منه فينبع الحجر إلى يشير سوف ذلك بعد هو و له لما ويكن لم الماء و الحجر من أقله ذكره كان فإنه الماءذكره يكن لم فإن البحر إلى أمره و ، استجابة له يحدث

و ... له ليستجيب البحر يكن لم أعظم و البحر من أقوىاألشياء . بأقل هكذا

كثيرا " " نذكرك و كثيرا نسبحك كي تعالى قوله 34 ‘ 33 و

طه .

" ال و بآياتي أخوك و أنت إذهبا تعالى قوله وذكري " في طه42تنيا

ذكر . دون تمر الوقت من لحظة أي تدع ال أي

قوة في سيكونون بأن البعث هذا رجال سيميز هذا وسيكون و شيء أي من إليهم أحب الله ذكر أن بحيث

(218)

ليس بشكل الكيف و الكم في الذكر من كثافة لهمالله رسول بصحابة تشابههم يتقارب حتى مسبوق

) ( ) الله) إال إله ال ذكر بأن خاصة و وسلم عليه الله صلىأوقاتهم . كل في لهم مفتوح ذكر

. لهم النصرة طلب و المساكين بجانب الوقوف

تعذبهم " ... " ال و إسرائيل بني معنا فأرسل تعالى قالطه 47

) ( أجل من فرعون إلى السالم عليه موسى يذهب لمو الضعفاء هؤالء طلب بل فقط الله إلى الدعوة

عنهم التعذيب رفع و عنهم الحرج رفع و المساكينو المن و الغمام من الرخاء لهم الله من وطلب

الطاغية . من لنجاتهم البحر لهم شق و السلوى

إلى الدعوى هي الثاني البعث رجال رسالة فأصبحتبالقوة العالم أرجاء إلى السمح باإلسالم والزحف اللهالقرآن بروح هذا و ، الطيبة و التسامح وهي الناعمة

فيهم .

. الخيرات عمل و الخيرات طلب في العجلة

لترضى" " ربي إليك عجلت و اثري على أوالء هم قالطه 84

(219)

الله نبي عن القرآن وصفها التي العظيمة المميزات من ) في ) عجوال و عجلة على دائما كان السالم عليه موسى

ذكر و لذلك ...الخير أمثلة

: أوال دل و ذلك في استعجل و ربه إلى ذهب عندماإلى استباقه و فيه وسرعته للخير حبه على ذلك

ربه . إلى الذهاب

اللدني العلم لتعلم الخضر إلى ذهب عندما كذلك والسالم عليه الخضر مكان من أبعد إلى ذهب أن فبين

عجلة شدة من آخر بمعنى ، المكان إلى ثانية رجع ثم ) ( بينته ما هذه و الخير لطلب السالم عليه موسى

" من لقينا لقد غداءنا آتنا لفتاه قال جاوزا فلما اآليات " " " ثم ، ذلك بينت جاوزا عبارة و نصبا هذا سفرناكنا " ما ذلك قال الخضر مكان إلى أخرى مرة الرجوع

قصصا " آثارهما على فارتدا الكهف 64نبغ

شديدا حبا الخير يحبون البعث هذا رجال أن يظهر هذا وفي سيكون هذا و عادية غير بطريقة فيه ويسارعون

الدافع فأصبح أجسادهم في تخلل القرآن ألن دمهمداخلي . للخير

مسارعين فسيكونون للخير دافع و خير كله القرآن وفيه . التواني عدم و الخير عمل في

(220)

بالقليل الرضا عدم و عظمها و الطاعة شدةمنها .

) ( ذلك وضوح و السالم عليه موسى الله نبي يميز ما ) ( هي سلم و عليه الله صلى النبي وإخبار القرآن في

و السابق القدسي الحديث في ذكر كما الطاعة شدةال هو العزة رب وقول له الله من خاص ذكر طلب هو

الله . إال إله

) ( في سلم و عليه الله صلى الله رسول رآه عندما ويدل هذا و قبره في يصلي وهو المعراج و اإلسراء رحلةفي الله أعطاه هذا ألجل و الدنيا في للصالة حبه علىمن الوحيد هو حبه شدة من و الدنيا في يحبه ما القبر

التخفيف الحبيب من طلب من السالم عليهم األنبياءلها . وعشقه بها ارتباطه يبين هذا و األمة أجل من فيها

فرعون إلى يذهب أن الله منه طلب عندما كذلك وزيادة أجل من أخيه معه وطلب الفرصة هذه استغل

" " و ، طه كثيرا نذكرك و ، كثيرا نسبحك كي الطاعة ) أن ) يحب ال السالم عليه موسى الله نبي أن يبين هذه

الذكر تكثيف و لله والعبادة الطاعة في سقف له يكونكيفا . و كما

(221)

عن بحث و يكتفي لم أنه إال له آخر ال علم من معه ما وسيدنا إلى ليصل األميال مئات وقطع الالدني العلم

) منه ) يستفيد و العلم هذا من لينهل السالم عليه الخضر.

علمناه" و عندنا من رحمة آتينه عبادنا من عبدا فوجداأن على أتبعك هل موسى له قال ، علما لدنا من

رشدا " علمت مما الكهف 66، 65 تعلمني

. ) علم ) من عنده بما السالم عليه موسى يكتفي فلم

بكتاب عملهم و علمهم مع األوسط البعث رجال كذلكمن فيه ما الطاعة وكثافة الطاعة شدة هو و العالم

و العلم طلب ذلك مع و ، يوميا يقرأ جزء عشر إحدىعلوم مجال أو العلوم مجال في سواء العلم في التبحر

العلوم .. . من آخره إلى الدين

هناك ليس األوسط البعث لرجال مميزة صفات هذه وهناك ليس و وقرآن ذكر تواصل وإنما الله لطاعة سقففي والرخيص الغالي دفع و العلوم لطلب سقف

سبيله .

.. بعد األعيان انقالب و العظمى الكراماتالعلم . و الذكر

(222)

و الفتن تحمل و ذكر ديمومية على موسى تربى عندماو السموات يوازن ما والتسبيح الذكر من عنده أصبح

ذكره ... السابق القدسي الحديث في بينهما ما و األرض

األرض . و السموات في شيء أي يثقل ثقله فأصبح

يسر . و بسهولة األعيان انقالب أصبح و

، له طاعة شيء كل الله فجعل لله كلية أصبح ألنهو ، عينا عشر اثني منه فانفجرت الحجر إلى فأشار

العظيم . كالطود فلق كل فانفلق البحر إلى أشار

فرعون آل على دعا عندما أطاعوه –و من و –فرعونفال" قلوبهم على أشدد و أموالهم على اطمس اللهم

األليم " . العذاب يروا حتى يؤمنوا

مصر أهل على لعنة دعوته فأصبحت لذلك الله فأجابهعام . آالف ثالثة منذ

) و ) بالمن عليهم الله من السالم عليه موسى ببركة ثمإسرائيل . بني على الغمام وظلل السلوى

رجال فكذلك المعجزات من غيرها و البقرة قصة ثمما الذكر و القرآن من عندهم ما يكون األوسط البعث

(223)

عز الله دين لخدمة بينهما ما و األرض و السموات يثقلجل . و

الله سبيل في الئم لومة خوف عدم و الشجاعة.

) و ) بها قام عظيمة مراحل لنا بين السالم عليه موسىو الرسالة بعد لكن و خائفا مصر من خرج أنه رغم هي

" إلى اذهب فرعون إلى بالذهاب له اإللهي األمر " طغى إنه طه 24فرعون

" و ، صدري لي اشرح رب قال كامال بالله استعانته ويفقهوا ، لساني من عقدة احلل و ، أمري لي يسر

28 – 25قولي " .

و السند و العبادة في معه أخاه الله من طلبه والعضد .

به" اشدد ، أخي هارون ، أهلي من وزيرا لي اجعل وو ، كثيرا نسبحك كي ، أمري في وأشركه ، أزري

كثيرا " 34 – 29نذكرك

لومة الله في يخف لم و فرعون إلى فذهبالئم .

(224)

لم و يرهب لم و النظير منقطعة الشجاعة من كان ويخف .

اإللهية . األجندة تنفيذ و

إسرائيل" بني معنا فأرسل ربك رسول إنا فقوال فأتياهمن على السالم و ربك من بآية جئناك قد تعذبهم وال

الهدى " 47 اتبع

طلب كما األوسط البعث هذا رجال فإن هنا من وكثيرا " " . نذكرك و ، كثيرا نسبحك كي أوال موسى

مؤهال ليكون الملكات يغير الذكر هذا و التسبيح هذا ولومة الله في يخاف ال و كانت مهما الفراعنة ليواجه

الئم .

. له حدود ال الذي بالله اليقين

) ( كان السالم عليه موسى الله نبي عند بالله اليقينكما يكون ما أعظم ما مثال و يكون ما أروع على

لنا . القرآن صورها

عليه ) موسى يتخازل لم و بالسحر فرعون تحداه عندماالمواجهة( طلب و لليقين صورة أروع ضرب بل السالم

(225)

يكون ما أظهر على الضحى وقت في و الزينة يوم في . عليه موسى لسان على تعالى قال والنهار الليل في

السالم :

ضحى" " الناس يحشر أن و الزينة يوم موعدكم 59قال

طه

اإللهي . باليقين ثقة شدة هذه و

ثم أوال يأتي الباطل ألن أوال إلقاء طلب بأنه لفتة هنا وعن أوال تكلم فرعون مع تكلم عندما أما الحق يمحقه( عليه موسى منهجية على يدل هذا و الحق اإللهالحق( الكالم من بد ال الكالم في ألنه لألشياء السالم

ألن باهتا فيكون الباطل من التعقيب يأتي ثم أوال يقالعلى دل وهذا ، أوال النفوس في استقر قد الحق

) ( كل مع التعامل في السالم عليه موسى منهجيةالمواقف .

خلفه من العدو و أمامه البحر كان و قومه أخذ عندما وموسى " إلى أوحينا لقد و صوره أروع في اليقين تجلى

ال يبسا البحر في طريقا لهم فاضرب بعبادي أسر أن " تخشى ال و دركا طه 77تخف

(226)

موسى عليهم رد فرعون من إسرائيل بنو خاف عندما و " ) قال) لمدركون إنا قالوا عبارة بأجمل السالم عليه

سيهدين " . ربي معي إن

الماء . منه فانفجرت الحجر إلى إشارته كذلك و

بمداومتهم الثاني البعث أو األوسط البعث رجال فكذلكالذكر من وردهم و القرآن من وردهم قراءة على

لمواجهة اليقين من عندهم فيكون فيهم القرآن يترسب) ( السالم عليه موسى ليقين مواز� هو ما األحداث

ذلك . من أكثر و الشجر و الحجر لهم فينطق

إال الشجر و الحجر ينطق ال و بالقرآن ملؤا قد ألنهم. ) السالم ) عليه موسى الله نبي درجة على لصالحين

" ) ( و ربه رباه قد السالم عليه موسى أن كما و " و ، مني محبة عليك وألقيت عيني على اصطفيتك

عيني " على طه 29لتصنع

صلى ) الله رسول هو يربيهم من األوسط البعث فكذلك. ) برزخه في هو و رعايته في ويكونون سلم و عليه الله

" ) لهم ) سلم و عليه الله صلى الله رسول محبة كذلك والحديث " . إخواني إلى اشتقت

(227)

الرحيم الرحمن الله بسم

االوسط : البعث تبيان

خالفتهم ومدة مهديون راشدون خلفاء هناكوعمر 30 بكر ابو وهما والتمام بالكمال عاما

وان عنهم الله رضى والحسن وعلى وعثماناالمام من يبدئون ما اما عشر االثنى االئمه

تكون بعدهم ثم التتابع على وجه الله كرم علىالعضوض الملك فى مستمره االسالميه الدوله

الملك يكون ان والضير الجبرى والملكوفى االئمه احد وجود مع موجود العضوضمنهاج على الخالفه تاتى الجبرى الملك نهاية

ال من كلهم خليفه عشر اثنى ويبدا النبوهالممهد هو اولهم ايضا التتابع وعلى البيت . سيكون واخرهم مصر صحابى للمهدى

النبى به بشر الذى الله عبد بن محمد المهدى . البعث ان الى واشرنا وسلم عليه الله صلى

عليه الله صلى النبى بعث هو واالشمل االكبروسلم

ايضا القران فى ذكر وقد االوسط البعث ويليه ( لنا عبادا عليهم وبعثنا االسراء سورة فى

(228)

) هو بدايته البعث وهذا شديد باس اولىمصر صحابى

) ( الله رسول راى من صحابى بكلمة ويقصدوبعد الزمان هذا وفى بامره واتامر 14وصدقه

/ فنقول صحابى يكون كيف الزمان من قرن ( من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال

الشيطان فان حقا رانى فقد المنام فى رانى ) الله صلى الله رسول راى فمن بى اليتمثلمن عصر اى فى به مؤمن وهو وسلم عليه

ويدعمه الصحابى اسم من حظه ياخذ العصورفى به يامره امر اى فى بامره ياتمر بان

الرؤيا .

) ( خالفه تنشا فعندا للمهدى ممهد كلمة اماخليفه اول فيكون متتابعين خلفاء فيها يكونالخلفاء من بعده من لغيره الطريق مهد من هو

على يمشى لمن النظم اسس من هو ويكونيطلق خليفه اول فكان الخالفه دولة فى نهجه

على الخالفه اسس من اى للمهدى ممهد عليهالى الزمان اخر الى ستستمر والتى النبوه نهج

عليهم وعيسى الله عبد بن محمد المهدى زمنبشر كما بعدهما الساعه قيام الى ثم السالم

وسلم عليه الله صلى بذلك

(229)

علم فى على االمام وكالم االحاديث ولكنالخلفاء من العدد هذا كل تبين لم الجفر

اسس من فى المهم ان فاعلم ؟ واسمائهمومن باوصافه االحاديث به اتت وقد الخالفه

فاصبحت نهجه على سيسيرون خلفه ياتونمواصفات وانما مطلوبه لست مواصفاتهم

الذى النه عليه للتعرف المطلوبه هى االولهم وانما للنهج االعتبار فيكون النهج سيضع

الموجوده االسس نمط وعلى الشاكله علىالله عبد بن محمد المهدى اخرهم اما بعده

عن مستقله باحاديث النه 11فتفرد السابقيناخر فى اليه ورمز مستقل بعث صاحب يكون

باحاديث اقراره تم وبعثه محمد بسورة القرانوسلم . عليه الله صلى الله رسول

االول البعث وهو بالقران اقر االول فالبعثالله صلى النبى بعث وهو واالكبر واالشمل

وسلم عليه

وهو بالقران اقر ايضا وهو الثانى والبعثالبعث من منبثق اى الله رسول بعث من منبثق

االشمل

(230)

عبد بن محمد المهدى بعث وهو االخير والبعثبعث من االكبر البعث من منبثق وهو الله

الله رسول باحاديث اقر بعث وهو الله رسولوسلم عليه الله صلى

كله القران رمزه واالشمل االول البعث فاصبحكامال القران وترجمته

. الناس الى الفاتحه سورة من

وترجمته القران من فرمزه االوسط والبعثالقران من

محمد . سورة الى االسراء سورة من

من وترجمته القران من فرمزه االخير والبعثالقران

الناس . سوره االخر الى محمد سورة من

المدينه هو االول للبعث االساسى المقروسلم . عليه الله صلى مدينه المنوره

مصر . هو االوسط للبعث االساسى المقر

(231)

القدس هو االخير للبعث االساسى المقرالمحشر) (. ارض فلسطين

الثالثه البعوث صاحب ان االحاديث وردت وكماوهو وسلم عليه الله صلى الله رسول هو

قائد ايضا وهو العموم على بالدعوه له الماذون . االول البعث

البعث صاحب هو الله فرسول االوسط البعث. مصر صحابى بيته ال من البعث وقائد

البعث صاحب هو الله فرسول االخير البعثالله عبد بن محمد وهو بيته ال من البعث وقائد

على ابيه واسم الله رسول اسم على اسمهوسلم . عليه الله صلى الله رسول ابو اسم

بيته ال من عشر االثنى كلهم الخلفاء وكذلكوسلم عليه الله صلى

من النبوه نهج فى الخالفه يحمل من كل ان اىالذكر السابقة االحاديث بنص وهذا البيت ال

االوسط : البعث بدايه كيفية

(232)

القران فى االوسط البعث الله ذكر عندماشديد) ( بأس اولى لنا عبادا عليهم وبعثنا

( اسرى الذى سبحان السوره اول فى ذكر ) سيقدر الذى الله هو البعث بداية وكأن بعبده

من والقوه حول غير من الظهاره المقاديرالذى هو الله ان فكما مصر صحابى البعث قائد

سيخرج الذى سبحانه الله ان فاالشاره بعبدهلهم ليظهره الناس الى البعث هذا

يتحرك لم والمعراج االسراء فى ان ونجدالرحله قدر من وانما بنفسه الله رسول

عن خارج االمر الن سبحانه الله هو وهيائهااجل ومن اياه اعطاها التى الله رسول قدرة ) ( على دالله سبحان تعالى الله قال ذلك

االعجاز .

مايعجز االعجاز من فيه ونشاته البعث فهذاويكمله البعث هذا ينشأ من فسبحان العباد عنه

.

الناس ويعرف للناس البعث هذا يظهر وحتىنفسه ليصدقه به موثوق مصدر من فالبد قائده

وانه مصر صحابى هو هذا انه الناس ويصدقه

(233)

. االلهام او بالخاطر االمر كان فلو البعث قائدولكن والخطاء للصواب معرض مصدر فهذا

او الخلل فيه توثيقاواليكون اكثر مصدر هناكالمؤمن يراها الصادقه الرؤيا وهو الخطاء

ومن تاويل الى تحتاج الرؤيات ايضا ولكنالتاويالت تختلف الممكن

رسول الرؤيا فى يكون ان اكيد شرط فكانلو الله رسول الن وسلم عليه الله صلى الله

الشيطان فان حق فرؤيته الرؤيا فى جاءضمانه فىالرؤيا الله رسول فوجود به اليتمثل

التاويل عن وبعدها مافيها صحة على اكيدهوحى اال هو ان الهوى عن الينطق الله ورسول

وسلم عليه الله صلى الله رسول ورؤيا يوحىان يستطيع فال ظاهره على خذ وتا التأول

ومن الله رسول اال الله رسول رؤيا ياولهى هما ظاهرها على تاخذ ان االسلم

الى الدعوه فى له الماذون هو الله ورسولباذنه ) اال العموم على �د�عDو () الله أ �يل�ي ب س� ذ�ه� هـ� قDل�

�ع�ن�ي �ب ات و�م�ن� � �ا �ن أ ة� �ص�ير� ب ع�ل�ى gه� الل �ل�ى 108يونس ( إاذنه) داخل من التباعه ياذن االكبر فماالماذونمن يكون لالمه جديد بعث اى ان االكبركما

وسلم . عليه الله صلى بعثته داخل

(234)

بصيرة من بصيره لقائده يكون بعث واىوسلم . عليه الله صلى الله رسول

الخلل وحقيقه وتحقيق دقه فيه باب واكثرالله صلى الله رسول فيها التى الرؤيا هو فيها

وسلم . عليه

ان وهى بسيطه اشكاليه هنا تظهر ولكنعليه الله صلى الله رسول انتقال بعد الرؤيات

شرعى حكم بها واليقوم بها اليشرع وسلمال حقيقه فعال فهذه العلماء جمهور قال كما

الرفيق الى الله رسول انتقال بعد تشريعحكم بها واليكون بها اليشرع والرؤيات االعلى

انتقال بعد مطلقا انتهى التشريع الن شرعىالتشريع وكل االعلى الرفيق الى الله رسول

وسلم علية الله صلى حياته فترة فى اكتملنعمتى )وتم عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت اليوم

دينا اإلسالم لكم المائده 3(ورضيت

وانما جديد تشريع ليس الرؤيات مقصد وانماككل المجتمع او االفراد حياه لحركة انظباط

عالقه حياتيه مسائل وفهم الصحيح االطار فى

(235)

ومتعلقه طالسمها فك العقل يستطع لممع يتوازى بما ايقاعها وانضباط الحياه بحركة

فهم فى وانام للشرع اضافه وليس الشرعالشرع نصوص

االمر يتعلق وال الحياه بحركة يتعلق االمر اذنبعيد من او قريب المن جديد بتشريع

الفقه وتوضيح النصوص فهم فى اجتهاد وانماوهو االصلى الفقه مصدر من ولكن منها

اضافة وليس وسلم عليه الله صلى الله رسولمحال ذلك الن جديده نصوص

لك : وقال المنام فى الله رسول جاءك لو مثالفان قريبا ستولد التى فاطمه ابنتك سمىجديد تشريع ذلك فى ليس فاطمه سميتهاوهذا حق الرسول فرؤيا الدين الى يضاف

الله رسول امر ولكن التشريع حدود عن خارجاالسم الن حياه حركة لضبط انما الرؤيا فى لك

تلك حياة فى االثر ابلغ له سيكون ربما هذالك واليحق به اال حياتها حركة تنعدل وال البنت

وتقول الزهراء مثال تسميها وان الرؤيا تاويلعليك فما والزهراء فاطمة كانت النبى بنت ان

لك يحق وال الرؤيا هر بظا اء كما تسميتها اال

(236)

وسلم عليه الله صلى الله رسول رؤيا تاويلالله رسول اال ذلك على القدره منا الحد فليس

. وسلم عليه الله صلى

النبوه نهج على االيمانيه الخالفه :بداية

الفتره بعد وطبعا مبارك حسنى بعد مصر حاكمالممهد وهو مصر صحابى هو االنتقاليه

مبارك حسنى لحكم تابعه تعتبر النها للمهدى . هذا وظهور له االوفياء برجاله محكومه النها

االعظم الدور للسماء سيكون وتمكينه الحاكموالخليفه االوسط البعث قائد سيكون النه فيه

كما والسبب النبوه نهج على للخالفه االولفى عظيم دور السماء ان قبل من ذكرنا

االسراء سورة البعث بداية ان االشاره اظهارهبعبده ) ( اسرى الذى سبحان ب بدات وقد

االيمانيه الخالفه او االوسط البعث ان قلنا فلوله االسالم الن اسميها ان احب درجات 3كما

الله رسول حديث فى جاء كما الترقى فىواحسان وايمان قال هريرة أبي عناسالم

يومNNا بNNارزا وسNNلم عليNNه الله صلى النبي كان

(237)

قNNال اإليمNNان مNNا فقNNال جبريNNل فأتNNاه للناس وبلقائه وكتبه ومالئكته بالله تؤمن أن اإليمان قNNال اإلسNNالم مNNا قNNال بالبعث وتؤمن ورسله

وتقيم شيئا به تشرك وال الله تعبد أن اإلسالم وتصNNوم المفروضNNة الزكNNاة وتNNؤدي الصNNالة اللNNه تعبNNد أن قNNال اإلحسNNان مNNا قال رمضان

:ص] يNNراك فِإنNNه تNNراه تكن لم فِإن تراه كأنك عنها المسئول ما قال الساعة متى قال [ 28

إذا أشراطها عن وسأخبرك السائل من بأعلم البهم اإلبل رعاة تطاول وإذا ربها األمة ولدت

ثم اللNNه إال يعلمهن ال خمس في البنيNNان في عنNNده اللNNه إن وسلم عليه الله صلى النبي تال

فلم ردوه فقNNال أدبNNر ثم اآليNNة السNNاعة علم النNNاس يعلم جNNاء جبريNNل هذا فقال شيئا يروا

من كلNNه ذلNNك جعNNل اللNNه عبNNد أبNNو قال دينهماإليمان

درجات نفس الترقى فى االمه حال وكذلكباالمويه تمت وقد اسالميه خالفه الترقى

على ايمانيه وخالفه والعثمانيه والعباسيهتقريبا االن من من تبدا قد وها النبوه منهاج

الحالفه 2012 تبدا قرنين من اكثر بعد ثمالله عبد بن محمد المهدى عهد فى االحسانيه

(238)

ورد كما التتابع على السالم عليهما عيسى ووسلم عليه الله صلى عنه االحاديث فى

االيمانيه الخالفه بالبحث ونخص هنا ونتكلمسيره فى جليه االشاره ظهرت وقد

وميعادها وسلم عليه الله صلى المصطفىوجهه الله كرم على لالمام الرايه اعطى عندما

كلمته االمام وقال قريظه بنى لفتحااليمان ) ( ياكتبة هيا المشهوره

البعث بدء الى االشاره هى االسراء فسورةبينا كما محمد سورة الى مستمر وهو االوسط

اشاره هى االخر الى محمد سورة ومن سابقابن محمد المهدى بعث االخير البعث الى الى

الله عبد

محمد سورة الى االسراء سورة من ان 11ونجدالى رمز وهما قران قسمنا 11جزء فلو خليفه

قران بجزء قصرت ام طالت خليفه كل فترةكامال قران جزء رمزه كلمه كل لكان واحد

فى تحدث التى االحداث كل لعرفنا هنا ومنوببحث الكريم القران من خليفه كل عهد

(239)

من موازى ببحث وايضا النبى سيرة من موازىوجه الله كرم على االمام حكم فترة

القرانى : بالرمز خليفه كل فترة

: للمهدى وممهد مصر صحابى االول الخليفهالنبوه . نهج على الخالفه ومؤسس

االيه االسراء سورة االيه 1من من 74الىالكهف كامل –سورة جزء

الثانى : الخليفه

االيه االيه 75من الى الكهف سورة من 135منطه كامل –سورة جزء

الثالث : الخليفه

رقم االيه رقم 1من االيه الى االنبياء 78سورةالحج سورة كامل –اخر جزء

الرابع : الخليفه

(240)

رقم االيه سورة 1من ثم المؤمنون سورة منالنور

رقم االيه الفرقان 20الى سورة جزء –منكامل

الخامس : الخليفه

رقم االيه سورة 21من ثم الفرقان سورة منالقصص

رقم االيه الى - 55ثم جزء النمل سورة منكامل

: السادس الخليفه

االيه القصص 56من سورة ثم النمل سورة من

االيه العنكبوت 45الى سورة كامل –من جزء

السابع : الخلبفه

االيه ثم 46من الروم ثم العنكبوت سورة منلقمان

(241)

رقم االيه االحزاب 30الى سورة جزء –منكامل

الثامن : الخليفه

االيه سبأ 31من سورة ثم االحزاب سوره منفاطر سورة ثم

رقم االيه يس 27الى سورة كامل –من جزء

التاسع : الخليفه

االيه سورة 28من ثم االسراء سورة منص سورة ثم الصافات

االيه الزمر 31الى سورة كامل –من جزء

العاشر : الخليفه

االيه غافر 32من سورة ثم الزمر سورة من

رقم االيه فصلت 46الى سورة كامل –من جزء

عشر : الحادى الخليفه

(242)

رقم االيه الشورى 47من ثم فصلت سورة منالدخان ثم الزخرف ثم

االيه الجاثيه 37الى سورة من

االجزاء نهاية مابين فصل االحقاف وسورةحمد وسورة عشر الحادى

القران : من خليفه كل فترة تصنيف

هى بالقران خليفه فترة كل بتصنيف المغزىالخليفه يتوالها التى الفتره هذه طبيعة معرفة ) االنسان) يهم شىء كل فيه القران والكتاب

ولكن الساعه قيام الى الكتاب نزول منذتدبر فلو التدبر من مزيد الى تحتاج االمور

فى مسبوق وحلها اال مشكله ماوجدنا القرانمن عليه قادمون مانحن ولعرفنا القران

وعالجات وامراض وامراض واشخاص احداثالساعه قيام الى البشريه تخص

اهم خليفه بكل الخاصه فتره كل نذكر وسوفهذه تكون ان لعل فيها المميزه االشياء

تفصيال اكثر عريضه خطوط البسيطه الدراسهبامان لنسير واحداثه الغد لمعرفة دقه واكثر

(243)

الله رسول اصحاب يسير كان كما وطمئنينهبين الله رسول بوجود وسلم عليه الله صلى

انطالقه وتكون معنا حاضر وكانه ظهرانيهموالدنيا الدين لصالح

الجابر ) ( االول الخليفه لفترة المميزه السمات. مصر صحابى

من يفهم كما تتسم وفترته االول الخليفهاالسراء سورة من فترته توازى التى االيات

الكهف . سورة ومعظم

كاالتى : المالحظات تظهر

اسرى- : 1 الذى سبحان بكلمة السوره بدات

بتصاريف وظهوره الله قبل من تكون فبدايتهمايجرى اال فيها للبشر وليس وجل عز الله من

القدر تصاريف من عليهم

والمعراج االسراء كان كما البعث مظهر وهذاوسلم . عليه الله صلى الله الرسول

(244)

رب-: 2 كلمة الله 32ذكرت كلمة وذكرت 10مرهعالم من الناس خروج من دالالله وهذه مرات

الخطاب فكان فيه موجودون هم بحت مادىللعالم ليكون معهم اتساقا اكثر الربربيه بكلمةالروح حياة من فيه بما فيه لهم حيز النوارانى

سبحانه الله هو مافيه واجل الغيب وعالموتعالى

القران-: 3 كلمة ومرتين 9ذكرت تصريحا مراتقرائة يلزم العصر هذا ان اشاره وهذه تلميحاالهل القران ثلث يعادل بما يوميا فيه القران

لتحمل وقويه فتيه االمه تكون حتى السبقعلى والسيطره العزه لها ويكون بقوه االمانه

االمور

وعباد-: 4 اسرائيل بنى ذكرت الفتره هذه فىعلى والقضاء الديار خالل جاسوا الذين الله

( وجوهكم ليسئوا االخره وعد جاء فاذا دولتهموليتبروا مره اول دخلوه كما المسجد وليدخلوا

االسراء ( تتبيرا ماعلوا

خالفة من الفتره تلك فى ان اشاره وهذهلالبد اسرائيل دولة ستنتهى االول الخليفه

(245)

وذكر المسلمين الى االقصى المسجد ورجوعللمؤمنين التبشير

االيه-: 5 من االيات االيه 11تظهر مدى 15الىالعهد ذلك فى الحريه

االيه-: 6 تظهر كما القرى بعض 17و 16هالك

ولغير-: 7 للمؤمنين سيكون بالربويه الله عطاءالمؤمنين

وعالجها-: 8 اوضح بصوره االمراض بعض ظهوروقتل االرحام صلة عدم مثل جذريه بصوره

النسل تنظيم بحجة الفقر خشية االوالدواخذ حق وجه بدون النفس وقتل والزنى

والميزان الكيل وفاء وعدم اليتيم اموالوسيتم السىء بالقول المالئكه على والتعدى

ذلك كل مجابهة

جديده-: 9 قرانيه ودراسات قرانيه علوم ضطور

للمؤمنين-: 10 المالئكه تاييد

(246)

االيه االيه 61من بالشياطين 65الى الناس تاثرالمؤمنين الله عباد اال

فى-: 11 وهذا ةالريح الخسف بعض سيحدثوامريكا اوربا غرب واحتماالت البر جانب

الخيرات – 12 وكثرة االيمان اهل تثبيت

وصالة – 13 بالقران واالهتمام الطاعه كثرةوالدعاء الفجر

عن- 14 االيمان الهل الكفر اهل اسئلة كثرةفى التشكيك ومحاوالتهم الروح وعن اللهولن جدوى دون ولكن منه والنيل القران

يستطيعوا

االيمان 15 لمعسكر الكفر معسكر مطالبةبالله يامنوا حتى ماديه باسباب

يظهر- 16 وهذا االمه فى الفرعنه على القضاءالسوره اخر فى

معسكر 17 معسكرين الى العالم انقساموهذه االطياف بقية يضم اخر ومعسكر االيمان

(247)

عن مستقلة اسالميه متحده امم بداية الفتره . الدول من كثير وتضم الحاليه المتحده االمم

االسالميه .

االيمانيه – 18 النفحات من جميل عصر سيكونااللهيه واالسماء القرانيه

تلك طالسم ولفهم الكهف سورة تبدا ثماالول الخليفه عهد فى االمه حياة من المرحلهالنبوه نهج على يسيرون الذين الخلفاء منالكتاب ) انزل الذى لله الحمد ب السورة وبدات

الكهف ( عوجا له يجعل 1ولم

: وضع تم ان الله الحمد ببدء االيه دلت اوالاالمر استقرار وتم للخالفه االساس حجرمكانه من التقتلعه رياح اى لدرجة قويا واصبحواحده كلمة على واجتماعها االمه شمل ولم

وكلل وهذاالجهد الحشد هذا ونجح واحده ورايه ) ( المؤمنين يبشر و لله الحمد بكلمة

جزء : الى اشارة وهذا الكهف اهل مقطع ثانياغير الله مع الحق للعباده يتجه االمه من عريض

الحياه بمظاهر عابىء

(248)

: وهذا جنتين لهما اللذين الرجلين مقطع ثالثاه وان الشديد الثراء من االمه لحال مظهر

السنه اهل االمه فى فريقان هناك سيكوناو االفول فى منهما فرقه وستبدا والشيعه

سيرة دراسة حسب وعلى لالفول االتجاههى للضعف ستسير التى ان على االمام

الشيعه

الغيب : وعوالم والجن المالئكه عن الكالم رابعاالناس وعالقه واللدنيه الباطنيه والعلوم

والجن بالمالئكه

قوة : الى اشارة وهذه والخضر موسى خامساله انصار ووجود اللدنى والعلم الظاهرى العلمان ان ومايلبس به الناس من فريق واهتمام

وتشبعه الظاهرى للعلم والغلبه التفوق يظهرتنتهى ثم اللدنى العلم من عظيمه بروافدالثانى الخليفه وبداية االول الخليفه فترة

االول الخليفه من له تسليمها سيتم ان ونعتقدسوره وليست واحده سورة فى جاء ذلك النومريح محمود شىء وهذا االخرى عن منفصلهقالقل من يسببه وما الحال تغير ليتجنبها لالمه

(249)

على خليفه لكل نيه متأ بدراسه نقوم وسوفبحث له سيفرد الذى المهدى الخليفه حتى حدهعليه وعيسى فترته وعن عنه وموسع مستقل

السالم

الساعه قيام الى االحداث تسلسل ثم

(250)

الرابع الجزء

االخير البعث

عليهم وعيسى المهدى بعثالسالم

الساعه قيام من واقترابه

(251)

مقدمه

المحمدية السيرة في رمزها سابقا قلنا كما

الله رسول بعث و براءة سورة نزول هو البعث بداية ) الله) كرم طالب أبي بن على سلم و عليه الله صلى

الناس أمير كان و الناس على يقرأها مكة إلى وجههالصديق . أبوبكر هو الوقت هذا في العمرة في

أو أميرا جئت هل علي اإلمام بكر أبو سأل عندما ورسول إلى الصديق رجع وعندما مأمورا بل قال مأمورا

) ليقرأ ) علي بعث لماذا سأل وسلم عليه الله صلى الله( صلى الله رسول فأخبره ؟ براءة سورة الناس على

) أن بد ال الناس على يقرأها من بأن سلم و عليه اللهسنة في هذا كان و ، البيت آل من هجرية .9يكون

) عنهما ) الله رضي معا اإلثنين وجود بأن إشارات فكانتبأن النبوية السيرة سنين من يوازي ما إلى إشارة

من هو األخير صفر 9البعث إلى ما 11هجرية أي هجريةالمحمدية . السيرة سنين من سنتين يقارب

(252)

المهدي بعث هو و األخير البعث إلى أخرى إشارة والسالم) ( ) ( . عليه عيسى سيدنا و السالم عليه

) ستكون ) سلم و عليه الله صلى الله رسول قال عندمابعدي من في 30الخالفة فترة آخر بأن قلنا فلو سنة

) ( الخلفاء آخر عنه الله رضي علي سيدنا خالفةكانت و 6الراشدين الحسن سيدنا فيها تولى أشهر

الحسين . سيدنا معه

رمز بأنها الراشدين للخلفاء الراشدة للخالفة رمزنا فلوكحياة الساعة قيام إلى الحبيب انتقال من األمة لحياة

آخر فإن لألمة و 6مصغرة الحسن فيها كان أشهرعيسى و المهدي اإلمام هو و لألمة بعث آخر و الحسين

) العالم) نهاية كتاب في لذلك أشرنا وقد السالم عليهما( صلى الله رسول سيرة بأن الرسول نبوءات ترتيب و

) من كلها المحمدية األمة حياة تعادل سلم و عليه اللهمن سنة كل أن و القيامة قيام إلى الرسالة بداية

من يعادل ما تعادل السيرة سنة 80إلى 70سنواتالكتاب في ذلك شرح و ذلك بعد األمة حياة من تقريبا

ذكره . السابق

( " صلى الله رسول قال قال وجهه الله كرم علي عن " : ) البيت أهل من المهدي وسلم عليه أحمد الله رواه

(253)

عليه " ) الله صلى الله رسول قال سعيد أبي حديث منيمأل( األنف أقنى الجبهة أجلى ، مني المهدي وسلم

جورا " و ظلما ملئت كما وعدال قسطا داوود األرض أبو رواه

( رضي الخدري سعيد أبو عن ، الله عبد بن جابر عن" ) ( ) قال سلم و عليه الله صلى النبي عن عنهما الله

زالزل و الناس من اختالف على يبعث بالمهدي أبشركمظلما و جورا ملئت كما وعدال قسطا األرض فيمألالمال يقسم األرض وساكن السماء ساكن عنه يرضى

بين بالسوية قال صحاحا؟ ما رجل له قال ، صحاحا ( و عليه الله صلى محمد أمة قلوب الله يمأل و الناس

فينادي( مناديا يأمر حتى عدله ويسعهم غناء� سلمإال الناس من يقوم فما حاجة مال في له من فيقول

يعني السدان ائت له فيقول أنا فيقول واحد رجلفيقول ماال تعطيني أن يأمرك المهدي إن فقل الخازنفيقول ندم ائتزره و حجره في جعله إذا حتى ، احث له

) عجز ) أو سلم و عليه الله صلى محمد أمة أجشع كنتنأخذ ال إنا له فيقال يقبل فال فيرده قال وسعهم ما عني

أو سنين ثمان أو سنين سبع كذلك فيكون أعطيناه شيئاخير ال ثم قال أو بعده العيش في خير ال ثم سنين تسع

." بعده الحياة الزوائد –الهيثمي في 7/316 –مجمع

(254)

" بن عيسى و أولها في أنا أمة تهلك لن المناوي قال ." وسطها في المهدي و آخرها في قبل مريم أي

مباشرة . عيسى

خلفه" " . مريم ابن عيسى يصلي الذي منا

: أوال بالمهدي يقتدي عيسى أوال قال العلماء بعض " ذلك بعد ثم بشرعه حاكما لنبينا تابعا نزل أنه ليظهر

اقتداء من القاعدة أصل على به المهدي يقتضيبالفاضل " . المفضول

: بأقواله المقتدى اإلمام يظهر الفاريني محمد الشيخالنبي أن كما ، بعده إمام فال لألئمة الخاتم وأفعاله

) فال) والرسالة للنبوة الخاتم هو وسلم عليه الله صلىصحيح من ألن اللسان الفصيح بعد رسول ال و نبي

واللغة ". الفصاحة أهل العرب

( " صلى الله رسول قال قال الخدري سعيد أبي عن : ) يسقيه المهدي أمتي آخر في يخرج وسلم عليه اللهالمال يعطى و ، نباتها األرض وتخرج ، الغيث الله

ثمانيا أو سبعا يعيش ، تعظم و الماشية تكثر و ، صحاحاحجة " لأللباني يعني الصحيحة صحيح – 711السلسلة إسناده

(255)

) ( النبي عن عنه الله رضي طالب أبي بن علي عن " ) البيت،) أهل منا المهدي سلم و عليه الله صلى " ليلة في الله يصلحه

رقم لأللباني الصحيحة طرقه .– 2371السلسلة مجموع صحيح

) سلم ) و عليه الله صلى النبي عن الله عبد بن جابر عنتعال" : المهدي أميرهم فيقول ، مريم بن عيسى ينزل

: الله تكرمه بعض أمير بعضهم إن ، ال فيقول بنا صلاألمة " . الصحيحة لهذه ثقات – 2236السلسلة رجاله جيد إسناده

" عترتي من المهدي أمية أبي بنت هند سلمة أم عنفاطمة " ولد الجامع من صحيح .– 6734األلباني –صحيح

" ) ( يقتتل سلم و عليه الله صلى النبي عن ثوبان عنواحد إلى يصل ال ثم خليفة ابن كلهم ثالثة كنزكم عند

المشرق قبل من السود الرايات يقبل ثم منهمرأيتموه فإذا شيئا ذكر ثم قوم يقتله لم قتال فيقتلونكم

المهدي " . الله خليفة فإنه الثلج على حبوا لو و فتابعوهالكبرى –البزاز الشرعية صحيح / .– 52774صفحة –األحكام الحديث حكم

) سلم ) و عليه الله صلى النبي عن عمر بن الله عبد عنو" كاسمي اسمه ولدي من رجل الزمان آخر في يخرج

هو ذلك و جورا ملئت كما عدال األرض يمأل ، كنيتي كنيتهالسنة المهدي". تيمية –منهاج صحيح .25418صفحة –ابن الحديث

(256)

) ( سلم و عليه الله صلى الله رسول مولى ثوبان عن " ) ( الرايات أربتم إذا وسلم عليه الله صلى النبي عن

فيها فإن فأتوها خراسان قبل من جاءت قد السودالمهدي " . الله الصغير –السيوطي خليفة صحيح .– 648الصفحة –الجامع

) سلم ) و عليه الله صلى النبي عن اليمان بن حذيفة عن. " الدري" كالكوكب وجهه ، ولدي من رجل المهدي

الصغير –السيوطي صحيح-924–الجامع

المهدي هو المسيح نزول حين المسلمين أمير

( ) صلى ) النبي عن عنه الله رضي الخدري سعيد أبي عن " ) قصر إن المهدي أمتي في يكون سلم و عليه اللهمثلها ينعموا لم نعمة أمتي فيه فتنعم فتسع إال و فسبعيومئذ المال و شيئا منهم تدخر ال و أكلها تؤتي قط

خذ فيقول أعطني مهدي يا فيقول الرجل فيقوم كدوساأللباني " . ماجة –صححه ابن حسن – 3315 –صحيح حديث

( ) ( الله صلى النبي عن عنها الله رضي سلمة أم عن " ) فاطمة ولد من ، عترتي من المهدي قال وسلم عليه

داوود 4284صفحة" أبي األلباني –صحيح –صحيحصحيح . الحديث

(257)

الساعة قيام و … المهدي و عيسى

الدجال : المسيخ خروج

عليه ) الله صلى النبي عن ، الكالبي سمعان بن النواس " إن( و دونكم حجيجه فأنا فيكم وأنا يخرج إن وسلم

خليفتي والله ، نفسه حجيج فامرؤ ، فيكم ولست يخرجخواتم عليه فليقرأ منكم أدركه فمن ، مسلم كل على

لبثه . : ما و قلنا فتنته من جواركم فإنها ، الكهف سورة : يوم و كسنة يوم ، يوما أربعون قال ؟ األرض في

: يا فقلنا ، كأيامكم أيامه وسائر ، كجمعة يوم و كشهريوم : صالة فيه أتكفينا كسنة الذي اليوم هذا الله رسول

بن : عيسى ينزل ثم ، قدره له اقدروا ، ال قال ؟ ليلة وعند فيدركه دمشق شرقي البيضاء المنارة عند ، مريم

فيقتله " لد داود باب داود –أبو أبي .4321سنن

صالح : ) (. فهو عنه سكت ما و عنه سكت

( ) ( الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي عن " ) نبي بينه و بيني ليس وسلم عيسى –عليه و –يعني

إلى ، مربوع رجل فاعرفوه رأيتموه فإذا ، نازل إنهو ، يقطر رأسه كأن ، ممعرتين بين ، البياض و الحمرة

فيدق ، اإلسالم على الناس فيقاتل ، بلل يصبه لم إنالله يهلك و ، الجزية ويضع ، الخنزير يقتل و ، الصليب

(258)

. المسيح ويهلك اإلسالم إال ، كلها الملل زمانه فييتوفى ثم سنة أربعين األرض في فيمكث ، الدجال

المسلمون ". عليه داود فيصلي داود –أبي أبي 4324سنن

عنه سكت ] –سكت ما كل مكة ألهل رسالته في قال قد وصالح [. فهو عنه

( ) ( الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي عن " ) الروم ينزل حتى الساعة تقوم ال وسلم عليه

. المدينة من جيش إليهم فيخرج ، برابق أو باألعماق: الروم قالت تصافوا فإذا يومئذ األرض أهل خيار من

فيقول نقاتلهم منا سبوا الذين بين و بيننا خلوا ! : إخواننا بين و بينكم نخلي ال الله و ، ال المسلمون

ويقتل . أبدا عليهم الله يتوب ال ثلث فينهزم فيقاتلونهم . . ال الثلث يفتتح و ، الله عند الشهداء أفضل ثلثهم

. . هم فبينما قسطنطينة فيفتحون أبدا يفتنونصاح إذ ، بالزيتون سيوفهم علقوا قد الغنائم يقتسمون

أهليكم في خلفكم قد المسيح إن الشيطان فيهمفبينما . . خرج الشام جاءوا فإذا باطل ذلك و فيخرجونالصالة أقيمت إذ ، الصفوف يسوون ، للقتال يعدون هم

. ) ( سلم و عليه الله صلى مريم ابن عيسى فينزل ، في الملح يذوب كما ذاب ، الله عدو رآه فإذا فأمهمالله يقتله لكن و ، يهلك حتى النذاب تركه فلو ، الماء

حربته " . في دمه فيريهم مسلم بيده مسلم –رواه صحيح .2897 –صحيح

(259)

) ( عنهما الله رضي العاص بن عمرو بن الله عبد عن ( ) يخرج " ) سلم و عليه الله صلى الله رسول قال قال

يوما ) : أربعين أدري ال أربعين فيمكث أمتي في الدجالبن ( عيسى الله فيبعث عاما أربعين أو شهرا أربعين أو

يمكث . ثم فيهلكه فيطلبه مسعود بن عروة كأنه مريم . . يرسل ثم عداوة اثنين بين ليس سنين سبع الناس

وجه على يبقى فال ، الشام قبل من باردة ريحا اللهإال إيمان أو خير من ذرة مثال قلبه في أحد األرض

. حتى عليه لدخلته حبل كبد في دخل لو و حتى قبضتهمسلم تقبضه" 2940صحيح

) نتذاكر ) نحن و علينا سلم و عليه الله صلى النبي اطلع : . " " " إنها " قال الساعة نذكر قالوا تذاكرون؟ ما فقال

... و الدخان فذكر آيات عشر قبلها ترون حتى تقوم النزول و مغربها من الشمس وطلوع والدابة الدجال

) ( و يأجوج و سلم و عليه الله صلى مريم ابن عيسى .. . خسف و بالمشرق خسف خسوف ثالثة و مأجوج

تخرج نار ذلك آخر و ، العرب بجزيرة خسف و بالمغرب ." محشرهم إلى الناس تطرد اليمن اليمان من بن صحيح –حذيفة

صحيح .– 29010مسلم

( ) ( الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي عن " ) أبناء األنبياء ، بعيسى الناس أولي أنا وسلم عليه

نبي " . عيسى بين و بيني ليس و مسلم عالت 2365صحيح

(260)

( " ) صلى ) الله رسول قال قال عنه الله رضي جابر عن : ) أميرهم فيقول مريم بن عيسى ينزل سلم و عليه الله

: : بعض أمير بعضهم إن ، ال فيقول بنا صل المهدي ." األمة لهذه الله صحيح .تكرمة إسناده و نعيم أبو و أسامة بن الحارث أخرجه

" ) ( قال قال عنه الله رضي الخدري سعيد أبي عن : ) ( يصلي الذي منا وسلم عليه الله صلى الله رسول

. " خلفه مريم بن . عيسى األلباني قال و المهدي أخبار في نعيم أبو رواه

الصغير " الجامع انظر /5/219صحيح .5796ح/

( و عليه الله صلى النبي عن مسعود بن الله عبد عن " يملك( حتى الدنيا تنقضي ال أو تذهب ال قال سلم

" اسمي اسمه يواطئ بيتي أهل من رجل مسندالعرب

داود . " " . 3573ح 5/199أحمد أبي سند أبي اسم أبيه اسم و اسمي اسمه يواطئ رواية في و

11/370

تواترا المهدي بظهور األحاديث تواترت قد

ذلك على نص كما معنويا

الخاتمة

سبق … مما نخلص

الله رسول بعث سنة عشرة بثالث الهجرة تاريخ قبل بأن

) بالرسالة) و جمعاء البشرية إلى الهدى سلم و عليه الله صلى

(261)

إلى العباد عبادة من العباد إلخراج ، اإلسالم رسالة المحمدية

له . شريك ال وحده الله ، العباد رب عبادة

القويم . الطريق إلى البشرية لهداية السمحاء بالشريعة و

قرنا عشر أربعة من أكثر إلى استمر و األول البعث هذا فكان

بعد بداية و األوسط بالبعث األمة تجديد الله 1430وأراد

شبابها تجديد و مسيرتها انطالق و األمة لتجديد تقريبا هجرية

) سلم ) و عليه الله صلى الله رسول هو البعث صاحب يكون

المهدين الخلفاء ومن االول والمهدى مصر صحابى هو وقائده

الزمان من قرنين يقارب ما بعد الزمان آخر ثم عشر االثنى

ذلك . من أكثر أو أقل

عيسى و الخلفاء آخر بالمهدي األخير البعث ظهور يكون

البعث صاحب يكون و الساعة قيام إلى هذا و السالم عليهم

اإلسالمية لألمة األخير التجديد البعث قائده و الله رسول هو

الساعة . قيام إلى

يرضاه . و يحبه لما وفقنا نكون أن الله نسأل

(262)

المNNNNNNNNNNراجNNNNNNNNNNNNNNNNع :

الكريم .- القرآنالمختوم .- الرحيقهشام .- بن سيرةالبخاري - مسلم .–صحيح صحيحلأللباني .- الصحيحة السلسلةأحمد .- اإلمام سندللحاكم .- المستدركصلى )- الرسول نبوءات ترتيب و ، العالم نهاية

) وسلم عليه اللهداود / - عيسى محمد االستاذ المفاجاءه كتاب- / يحى ايمان د رسالة

(263)

عميش - عبد احمد االزهرى مدونه

نا

صر بدر

المحام

ي

(264)

-

(265)

(266)

(267)

نا

صر بدر

المحا

(268)

مي