اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

اة روف� الن�ح� ر وح� الج�

الزعبالوي الدين صالح

إذا وهم ملحة، ماسة إليه الكت+اب حاجة طريف، بحث هذا بسبب وتعلقوا بطائل منه وظفروا خطأ فيه أصابوا

الكتابة ممارسة في قوية مادة ذلك من لهم كان وثيق، وتوجيه المعاني تصريف في وظهير وعون وإتقانها،

خلل. أو لبس دون متناظمة، متناسقة وسوقها دالالتها،

من المتأخرين المحدثين من وكثير للمتقدمين جاء وقد باألصل أخلTوا هم حسنه. وإذا في يدافع ال ما النمط هذا

وعبثوا الحروف هذه استعمال في عليه المعو+ل تصريفها في العربي العرف غير على فجروا بضوابطها

فطال العامة، ركاكة إلى بها وانحطTوا بالكتابة أسخفوا لنا وكان وكثر، الوهي واستوسع وعسر ذلك في الخطب

المتداعية بالثياب شيء أشبه هي باردة غثة أمثلة منهآخر. من تهتكت جانب من حيصت كلما

الفكر أعمال من المطلب هذا في الغاية بلوغ في والبد يتصل ما تحصيل في الطوق وبذل النظر، وتدقيق بأهون منه المراد لتحقيق مجال ال إذ البحث، بجوانب

بعلمه هذا في القائل طلب. وليس وأقرب سعيوتقليده. بظنه كالقائل واجتهاده

اللغوي( النقد في القول )مسالك كتابي في عقدت وقدfفصال f طرف استيفاء في اإلفاضة بعض فيه أفضت سابغا

ما هنا أتدارك أن ورأيت الباب، هذا في األصول من من ذلك بعد لي اتفق فيما دقائق، من عليه يدي جمعت

شئت واستقراء. ولو تمحيص من واعترض تحقيق،f منه ألوردت f شيئا األوراق. هذه عنه تضيق كثيرا

الحروف: استعمال في ضوابط

اإلمام حكاه ما على النحاة، بملك المعروف نزار أبو قال نزار وأبو (،176 / 3) والنظائر األشباه في السيوطي

له ونثر، نظم ذو الشافعية، فقهاء من بارع اإلمام هذا

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

والفقه والقراءات والصرف النحو في مصنفات دمشق في ووفاته ببغداد )مولده شعر وديوان واألصول

حروف من بعدة يتعدى قد الفعل هـ( قال: )إن568 الفعل، وقوع من المراد اللغوي المعنى مقدار على الجر يثيرها وإنما الفعل، في كامنة المعاني هذه ألن

قلت إذا أنك )وذلك الجر( وأردف حروف ويظهرها من خرجت قلت خروجك ابتداء تبين أن فأردت خرجت الستعالئك مقارن خروجك أن تبين أن أردت فإن الدار، للمكان المجاوزة أردت فإن الدابة، على خرجت قلت خرجت قلت الصحبة أردت وإن الدار، عن خرجت قلت

يتعدى أال كل في يلزم ليس أنه بهذا وضح فقد بسالحيواحد(. بحرف إال

من بقدر عدة وجوه في يصر ف الفعل أن بهذا فثبت اللغة كتب أحاطت فيها. وقد تصريفها أطرد الجر حروف جهة على فيها، فاستعمل حرف كل تصريف بوجوده )أجاب(: )أجبت تصريف في واالطراد. تقول القياس

بيضاء، ورقة وعلى عنك، وأجبت وبالكتاب، الكتاب، في آخرها(. كما إلى أولها من األسئلة، وعن مهم، وألمر

فنص+ت معانيها في األفعال بتصريف المعجمات أحاطت كقولك ظاهر، قياس بها يتحكم ال بحروف تعديتها على

عليه وحزنت العمل، على وتدربت عدوك، على )أعنتك صاحبي، على وتوفرت كذا، على وحسدتك وغضبت، كذا، على ورغبت به وأنست إليه، واعتذرت إليه، وارتحت إليه، واعتذرت إليه، وارتحت صاحبي، على وتوفرت في القياس جمعت فيه( وهكذا. فإذا ورغبت به وأنست

اللغة كتب عليه نصت ما على الحروف هذه استعمال خاصة، المعجمات عليه نصت فيما السماع إلى عامة، أن من البد كان وذاك، هذا على يدك ضممت إذا أقول يفرده إنما الحروف من بحرف الفعل تصريف أن تلحظ

ألن أحياناf، داناه وإن آخر، حرف تصريفه يؤديه ال بمعنىسواه. دون بها اختص وجهة حرف لكل

خاصة: وجهة حرف لكل

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

بسبيله نحن فيما كلياته في الكفوي البقاء أبو يقول له يكون أن من البد المتعددة بالحروف المتعدي )الفعل

وهذا اآلخر، الحرف معنى على زائد معنى حرف كل مع اختالف ظهر الحروف. فإن معاني اختالف بحسب

إليه وعدلت وعنه، فيه رغبت نحو الفرق ظهر الحرفين تقارب وبه. وإن إليه وسعيت وعنه، إليه وملت وعنه، وله، إليه قصدت نحو الفرق، عسر األدوات معاني

الحرفين أحد يجعلون ولكذا. فالنحاة كذا إلى وهديت هذه يرتضون فال العربية أهل فقهاء اآلخر. أما بمعنى

مع ومعنى الحرف مع معنى للفعل يجعلون بل الطريقة األفعال، من يستدعي وما الحرف إلى فينظرون غيره، من البقاء الصناعة: سيبويه(. وأبو إمام طريقة وهذهf تعلم f العربية في تبسطا f واستبحارا البحث، في وإيغاال

إطالع. وسعة

الحروف وجهات تمايز من البقاء أبو به جاء ما ويفسر البيضاوي قول معنى، على وتعاقب بعضها تدانى ولو يهدي من شركائكم من هل قل تعالى قوله تفسير في كما وهدى( :35/ يونس ـ للحق يهدي الله قل الحق، إلى

للداللة بالالم ي�عد+ى االنتهاء، معنى لتضمينه بالى يتعدى على نحوه توجه لم وأنها الهداية، غاية المنتهى أن على

الله(. إلى أسند ما بها ع�د ي ولذا االتفاق، سبيل هو التنزيل في بالالم الهداية فيه ع�ديت الذي والموضع

حقاf، الهداية غاية فيه إليه المهدي يكون أن صح ماوهكذا.. والحق، الله، أقوم. ونور هي والتي كاإليمان،

وإلى: الالم

في التفريق هو هذا، على األصل بل المختار، فالقريب قال قد األئمة بعض كان وإذا وإلى(، )الالم بين األداء

والزمخشري والزجاج األخفش فعل كما حيناf، بتعاقبهما اإلمام فعل كما قياساf، تعاقبهما إلى ذهب أو حي+ان، وأبو

من كثير في وتماثلهما لتقاربهما فذلك المالقي في المباني )رصف كتابه في المالقي المواضع. قال

تكون أن الخامس المعاني(. )والموضع حروف شرح من معناها يقرب إلى ألن قياس، وذلك إلى، بمعنى الالم

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

كان فقال: )وإن استدرك ثم لفظها(، وكذلك الالم، عارية والالم الغاية، النتهاء إلى أن حيث من فرق بينهما

اآلخر موضع في أحدهما عنها( وأردف: )فاستعمال ال اآلخر عن الحرفين أحد إغناء أن تعلم جائز( وأنت

أن البقاء أبا حمل ما معنى. وهذا على أنهما يعني تضمن بالى ع�د ي متى الهداية، فعل أن يقول: )ثم

الغاية. ومتى بحرف فأتى المطلوبة الغاية إلى اإليصالالمطلوب(. بالشيء التخصيص تضمن بالالم ع�د ي

)اعتذر( تعدية في القول

االعتذار كما ال يخفى هو اإلتيان بالعذر وطلب قبوله. قال صاحب المفردات: )واعتذرت إليه أتيت بعذر(،

والعذر كما جاء في اللسان، )الحجة التي تعتذر بها( أي تحتج. ففي األلفاظ الكتابية لعبد الرحمن بن عيسى

الهمذاني )اعتذر وتعذر إذا احتج(، فإذا أنت أدليت بعذرك إلى صاحبك وطلبت قبول العذر قلت )اعتذرت إلى فالن(. وال تستطيع أن تقول )اعتذرت عن فالن(

حتى يكون اعتذارك نيابة عنه. قال المرزوقي في (: )حتى أن بعضهم اعتذر عمن117شرح الحماسة )

مات على فراشه فقال:

� سن�ان�ك� من بحمدبذم� ال

ان� أبا  ر+ على م�ت� ق�) ثال� م�

والمثال: الفراش.

عليه، حملك وما اعتذارك سبب عن الكشف أردت إذا أما األصل، هو تقصيري( هذا إليه )اعتذرت تقول فأنت عن إليه )اعتذرت تقول هل ولكن المعاجم، نص وعليه

تقصيري( )عن بقولك تقصد دمت ما أقول تقصيري(؟ فالكالم عليه، حملك وعل+ته( وما االعتذار )سبب ذكر

ألسنة عليه وجرت المعاجم به مر ت مستقيم. وقد سائغ إلي: طلب المصباح: )واعتذار في الفيومي األيمة. قال

في عذره(. وجاء أظهر فعله، عن واعتذر معذرته، قبول وبعض سيده البن المخصص خالصة واإلفصاح اإلفصاح، إلسقاط حجة من به أدليت ما )العذر المعتمدة المظان

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

f المالمة.. عذر f يعذره صنع فيما فالنا ومعذرة، عذرا قبوله إليه: طلب واعتذر عنه، اللوم وأعذره: رفع

(.255/ عذره ومنه: أظهر فعله عن واعتذر معذرته،

) الخصائص في جني ابن فقول له اآليمة استعمال أما بلفظ مجيئهم عن لهم نعتذر أننا لك (: )ويؤكده415 / 1

عن نعتذر أي المجرور(، لفظ على التثنية في المنصوب) الحماسة شرح في المرزوقي قول هذا. وكذلك فعلهم

وترك عليهم، بالفضل األخذ عن (: )كاالعتذار126 بن الله لنصر السائر المثل في جاء عنهم(. وما الصفح في يجيء ما أحسن من هذا (: )فإن463) الجرزي األثير

)في اللسان في جاء الذنب(. ما عن االعتذار باب يعتذر لم كونه من والعجب سيده، ابن قول عسق(: )هذا

أن الممكن فقال: )ومن هذا كرر كلماته(. وقد سائر عن كلماته.. عن االعتذار ترك الله، رحمه سيده، ابن يكونقني(. لفظة عن لفظة: شانني... واعتذر وعن ع�س�

اإلمام كالم ( من16 / 4 ـ والنظائر األشباه في واتفق )اعتذر( بـ به عد+ى ما األنصاري هشام بن الدين جمال

كالمهم. في كثير هذا ونحو مرة )عن( غير

)عن(: استعمال مواضع

بـ الفعل تعدية على المعاجم في النص كان ل�م� ولكنfعن هذا تسبب )قد تقول فأنت )عن(؟ دون )من( غالبا تكرر هذا( وقد عن مسبب الفيومي: )وهذا هذا(. قال

كما ( ،160 / 3) الخصائص في جني ابن كالم في ذلك بهذه احتججت أي غيابي، عن بمرضي )اعتللت تقول

بمعناه ذكر بحجة، تمسك إذا )واعتل+ الفيومي العلة. قال لهذا (: )واعتل206 / 3) جني ابن الفارابي(. وقال

ساكن(. قبلها ما بأن القول

قال األستاذ محمد علي النجار في كتابه )لغويات / (، )لقد استعملت العلة أيضاf في العذر، ويعتذر به142

اإلنسان عن لوم يوجه إليه في التقصير في بعض األمر(. وقال: )ومما يؤنس لما نحن فيه أنه ورد

االعتالل في ذكر العلة، ويقول الفارابي، على ما في

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

المصباح: اعتل إذا تمسك بحجته، وقال أبو قيس بناألسلت:

جاراتها وتكرمهافيزرنها

  عن وتعتلفتعذر إتيانهن

أن بها وليسبجارة تستهين

تحيا منهن ولكنها وتخفر

عن تخلفها وجه بذكر تعتذر أي إتيانهن عن فقوله: تعتل وجهه له العل+ة، ذكر معنى في التعلل أن فظهر زيارتهن

الصحيح(.

)عن( المطردة: )التعليل(، معاني من النحاة ذكر وقد تعالى بقول له ( ومث+ل127 / 1) المغنى صاحب قاله

التوبة ـ موعدة عن إال ألبيه إبراهيم استغفار كان وما / 115المغنى. في ( ما29 / 2) للسيوطي الهمع . وفي

ذلك من نحو األمهات من وغيرها األلفية شروح وفي قوله تخريج حول المرتضى أمالي في جاء ما إلى وانظر قال26/ النحل ـ فوقهم من السقف فخرعليهم تعالى

أن أولها أجوبة ذلك في (: )قيل351 / 1) المرتضى من السقف عنهم فخر ـ فيكون عن معنى على يكون

تعالى بالله وجحودهم كفرهم عن خر أي ـ فوقهم شربه، دواء عن فالن القائل: اشتكى يقول كما وآياته، أجل من بمعنى وعن، على فيكون شربه، دواء وعلى

الدواء(!.

لغيابي( والالم إليه )اعتذرت نقول ال فل�م� هذا صح وإذا أجريت وقد ذلك: نقوله، عن والجواب أيضاf؟ للتعليل فيه

ال صحيح والكالم موضعها، ووضعت مجراها في الالمين (:450) للراغب األدباء محاضرات فيه. ففي ش�

تركه بسبب )المعتذر الصالة( ومعناه لتركه )المعتذر) فيه فجاء المحاضرات في ذلك تكرر الصالة(. وقد

والمعتذر بالخفة للقصر( و)الممدوح (: )المعتذر286 يوم لغيابي )اعتذرت القول هذا وعلى للنحافة(،

مستقيم. الجمعة(. وهو

التقصير(: عن )اعتذر القائل لقول المانعون

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

العلمي المجمع عضو جواد مصطفى الدكتور منع فلسفة في )دراسات كتابه في الله رحمه العراقي،

والذنب( وجعل التقصير عن )اعتذر القائل النحو( قول نصوص من بشواهد وأتى والذنب(، التقصير )من صوابه

)من(. وقال: بـ التعدية بمجئ األيمة، وكالم المعاجم معنى إلفادة ومصدره اعتذر مع عن تستعمل )وإنما

جناه الذي الذنب من عمرو عن زيد يقال: اعتذر النيابة، عن )واعتذر المصباح في جاء ما تقصيره..(. أما من أو

ف. أنه إلى جواد ذهب فعله: أظهرعذره( فقد محر

ينفرد لم المصباح صاحب أن ذلك عن الجواب في أقول االرتياب يوجب ما ثمة وليس رأيت، كما التعدية بهذه

معنى إلفادة عن تستعمل )وإنما جواد قول وأما بنصه، )من )عن( على دخلت إذا ولكن صحيح، النيابة( فهو

وعلته( وهذا االعتذار )سبب على االعتذار( ال عليه وجبإليه. أشرنا وقد واضح

التقصير(: عن )اعتذر القائل لقول المجيزون

القاهري: المجمع معجم الوسيط، المعجم في جاء يخص أن أراد فهل فعله(، وعن ذنبه من اعتذار )ويقال فال ذلك أراد إذا أقول )عن(؟ بـ والفعل )من(، بـ الذنب

أن على حمله الذي فما ذلك يعن� لم وإذا البتة، له وجه الذنب( من )االعتذار الجوهري عبارة بالحرف يحكي فعله( فيجمع عن )واعتذر المصباح عبارة إليها ويضم )عن(؟ غير الفعل استعمال )من( في أن ويوهم بينهما

فيقول اإلفصاح غرار على يطبع أن األمثل كان وقدوعنه(. ذنبه من )واعتذر ومنه( أو فعله عن )واعتذر

)اعتذر( في لتعدية العدناني محمد األستاذ وعرض الفعل تعدية الشائعة( فأقر اللغوية )األخطاء معجمه

حرف )إنابة على األمر عطف لكنه العلة، لذكر وعن بمن حرف كل أجري وإنما )إنابة(، ثمة حرف( وليس مكان

موضعه. ثم ووضع مجراه في المذكورين الحرفين منر، )يعذ�ر( بالضم القائل قول أنكر صوابه وجعل كينص�

فال )ويقولون: يعذ�ر قال كيضرب، )يعذر( بالكسر

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

صديقه يعذر والصواب بالضم، صنع، فيما صديقهبالكسر..(.

)يعذ�ر( وعلى )يعذر( كيضرب، على الفعل أقول: جاءر. قال (:81 / 13) المخصص في سيده ابن كينص�

f أعذ�ره )عذرته سيبويه..( حكاها بالفتح ومعذرة عذرا في منظور ابن )أعذ�ره( وكسرها: وقال في الذال فضم

في الذال عذراf..( فأتت صنع فيما يعذ�ره )وعذره اللسان الكتاب أيضاf. فقول ومكسورة مضمومة الفعل المضارع

للتخطئة. فيه وجه وال رأيت كما صحيح )يعذ�ره( بالضم

)اعتذر( بعلى: تعدية

( كما ذكره أقول إذا كان )اعتذر( قد جاء بمعنى )احتج+ الهمذاني في األلفاظ الكتابية فقال )اعتذر وتعذر إذا

( وكان )العذر( كـ )الحجة( على ما جاء في اللسان احتج )العذر: الحجة التي تعتذر بها( فقد اتفق أن عد+ي

( فأنت تقول: )اعتذر( بـ )على( كما ي�عدى )احتج )اعتذرت على فالن بعذر( كما تقول )احتججت عليه

بحجة( فانظر إلى قول منصور بن مشحاج:

� جاء، قد ومختبطرابة� ذي أو ق�

إبلي اعتذرت� فما نفسي وال عليه

نفسي (: )فال1675) الحماسة شرح في المرزوقي قال عذر كأن بعذر، عليه اعتذرت إبلي وال بمنع عنه احتجزت

ها اإلبل أو فيها آفة وقوع ذكر أو مباءتها، عن تأخر� وإقامة بها النفس: ب�خلها واحتجاز عليها، جدب تسلط

المجرى(. وأصل هذا يجري وما دونها الكاذبة المعاذير من نفضته إذا الورق اختبطت تقول الورق في االختباط يستعار المال عن به في�كن+ى الورق يستعار وكما الشجر،طلبه. عن به فيكن+ى الخبط

ف( تعديه في القول )كش�

في )دراسات كتابه في جواد مصطفى الدكتور قال كالمه: بعض كاتب على والصرف..( ينتقد النحو فلسفة

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

عن الكشف أراد وقد البديع، كنوزها.. ونظامها )وكشف عن فيه ذلك: وكشف قبيل قال أنه العجب كنوزها. ومن

وكشفه(. عنه كشف بين فسو+ى إطالع، سعة

عنه(. )كشف )كشفه( غير أن جواد األستاذ أراد أقول يقوم ما أو الغطاء )للساتر( وهو يكون إنما فالكشف

فهو عنه المكشوف المكشوف. أما هو فالغطاء ، مقامه كشف )واألصل منابه. قال ينوب ما )المستور( أو

ـ )والجملة( الثانية الحجاب( وأردف أو الستار أو الغطاء الشيء عن يست�ر، ما إزاحة بها أريد ـ عنه كشف أي

المسألة؟ صواب فما حسب(، المستور

عنه(: )كشف معنى في األصل

أو الغطاء إزاحة هو الكشف في األصل بأن خفاء ال عن الخمار )كشف المستور. تقول عن ورفعه الستار

العين صاحب وراءه(. قال عما الغطاء الوجه( و)كشف ويغطيه(. فتعدية يواريه ما الشيء عن رفعك )الكشف

وإلى نفسه، يكون )الحجاب( إنما )الغطاء( أو إلى الفعل)عن(. المحجوب( بـ أو )المستور

عليه ويثقل فيغمره اإلنسان على الغطاء يطبق وقد عليه عظم بل فاحتواه، اإلنسان غشي إذا كالهم ويشتد،يته، عنه الهم+ فيه: )جلوت فتقول وشق، بل وسر

الحدآي هذا وعلى العذاب، أو الضر أو السوء عنه كشفت فلما و133/ األعراف ـ الرجز عنا كشفت لئنالتنزيل:

ه عنه كشفنا العذاب عنهم كشفنا و12/ يونس ـ ضر.38/ يونس

غمرة من كشاغل النظر عنه يحجب ما باإلنسان ي�لم� وقدر وقد مذهب، كل ببصره فيذهب تعالى: قوله به ف�س�

غطاءك عنك فكشفنا هذا من غفلة في كنت لقد ك البيضاوي: اإلمام . قال22/ ق ـ حديد اليوم فبصر� واالنهماك.. الغفلة وهو المعاد ألمور الحاجب )الغطاء

والمعنى وسلم، عليه الله صلى للنبي الخطاب وقيل غطاء عنك فكشفنا الديانة، أمور من غفلة في كنت

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

ال ما ترى حديد اليوم وبصرك القرآن، بالوحي الغفلةيعلمون(. ال ما وتعلم يرون

علي أبي الغطاء( قول )كشف حد على قيل ومما كشفت (: )ثم1060) الحماسة شرح في المرزوقي

رفعت يلتبس( أي ال فصيح بكالم الحجة وأثبت+ الغمة بعدها (: )فتركت1091) وأزحتها( وقوله عنه الغمة

f دواهي ولم تظهر لم أغطيتها في هي عظيمة وخطوبا) وقوله غطاؤها، عنها يكشف لم أي عنها(، يكشف مخازيهم مستور عن وتكشف معايبهم (: )فتذكر1093

كان ما عنها تكشف ومساويهم( أي مقابحهم ومجهولر ما على (: )تندم�760) وقوله يحجبها، من فيه قص+

األمر(. وقول عقبى عن والكشف والفحص النظر أليق (: )وذلك31) الفصاحة سر صاحب الخفاجي

عن والكشف التحقيق، أصحاب هم الذين بالمتكلمين الغطاء كشف األشياء( أي وغوامض المعلومات أسرار

الناس. فهم عن ط�وي عما

)كشفه(: معنى في األصل

عن رفعك )الكشف العين صاحب قول اتفق إذا أقول في سيده ابن حكاه ويغطيه( كما يواريه ما الشيء

األمر أردف: )وكشفت فقد (،144 / 13) المخصص زيد أبي عن سيده ابن كشفاf: أظهرته(. وحكى أكشفه

fوأظهرته، عنه: كشفته وجل+يت وجل+يته األمر )جلوت أيضا اللسان: في منظور ابن وتجل+ى(. وقال انجلى وقد

كشفاf: أظهره(. يكشفه األمر )وكشف

إلى بنفسه فيه يتعدى آخر منحى للفعل أن يعني وهذا جلوته إذا األمر تقول: )كشفت المخفي(، أو )المجهول

المجهول( هو عن الغطاء )كشفت كان وأظهرته(. فإذاع فكيف األصل، هذا؟. عليه تفر�

أقول: األصل قولك )كشفت الحجاب عن المجهول(، ولك أن تقول: )كشفت حجاب المجهول(، فإذا عرفت

أن )الحجاب( يالزم )المجهول(، واعتذرت بهذا فاستغنيت عنه بذكر )المجهول( حذفت المضاف فقلت

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

)كشفت المجهول إذا أظهرته. وأكثر ما يكون االستغناء عن )الحجاب( أي المضاف ها هنا، إذا كان الحاجب دون المجهول هو الغموض والخفاء والجهل والضياع، فيكون معنى كشف المجهول هو االهتداء إليه وإظهاره. وحذف المضاف في القرآن والشعر،

وفصيح الكالم في عدد الرمل سعة، أستغفر الله وربماf أنساf بالحال حذفت العرب المضاف بعد المضاف مكررا

وداللة على موضوع الكالم، كما قال أبو الفتح ( فعلى هذا القول ابن جني في188 / 1)المحتسب ـ (: )وكشفت هذا الموضع يوما239f / 1المحتسب )

يبة ر� لبعض ما كان له مذهب في المشاغبة(. وقول ج�الفقعسي:

عيب�ة كشفوا همالعائبين

أوج�ههم العار من كالح�مم

هم (: )وقولهم774) الحماسة شرح في المرزوقي قال كان من عيب من أظهروا العائبين... أي عيبة كشفوا عيابهم كشفوا خافياf.. فكأنهم كان ما عيبهم، يطلب

غشيها بما وجوههم فأسود ت عيوبهم على المنطويةمم(. صارت حتى العار، من كالح�

والعيبة هنا موطن العيوب ومودعه. وانظر إلى قول( 923أبي الحجناء: )شرح الحماسة /

بت� جربت ما وجر+رني منه فس

يكشف وال  غير الفتيانالتجارب

دخيلتهم. يكشف أي

ف قد المعنى (: )وهذا520) المرزوقي قول وهذا كش� سر صاحب الخفاجي وجاله. وقول أظهره غيره�( أي أن للمتأمل المعنى هذا (: )ويكشف30) الفصاحة

(:71) أريد( وقوله هذا.. ما )وكشف العرب( وقوله بأن هذا بعد بأس وكشفهاجلي(. فال واضح بها )فالعلم

اهتديت البديع( إذا كنوزها.. ونظامها تقول: )كشفت

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

فجلوته؟ النظام هذا وإلى فأظهرتها، الكنوز هذه إلى هو الغطاء بأن قائله على جواد� لطعن وجه وال

بأن عنه. ذلك المكشوف هو المستور وأن المكشوف، وإذا وجالؤه، األمر: إظهاره كشف بأن صريح األيمة قول

جه ذهبت هي هنا ها الكنوز قلت: إن األصل على تخر� األصل، على المجهول، حجاب تكشف وأنت المجهول،

مر كما المضاف حذف على الكنوز أي المجهول وتكشفبك.

آخر كتاب في ذكرنا، الذي رأيه جواد الدكتور ـ بسط وقد األمر )كشفت القائل قول تقل( فمنع وال )قل هو له،

اإليثار إلى التلحين عن عدل األمر. ثم الخفي( أول الخفي( األمر عن الكشف يقال أن فقال: )فالفصيح

خفاءه، الخفي األمر عن كشفت )قل قوله بدأ قد وكان ال بل وجه، ال الخفي(. أقول األمر تقل: كشفت وال

قول معنى فما وإال األستاذ، إليه ذهب لما البتة مساغ األمر( فقد كشفت )إذا أنك على إطباقهم بل األيمة

كان )أمراf( إذا يكون أن عن األمر يخرج أو أظهرته، غطاء غير المكشوف يكون أن يصح ال كان وإذا خفياf؟

فكيف جواد، إليه ذهب كما قناع، أو خفاء أو وحجاب عورة فالن )كشف قولهم األثبات الفصحاء عن أطرد

)حجج كتابه في الجاحظ قول إلى فانظر جاره(؟ تجسساf، امتحان وكل هتكاf، كشف كل كان النبوة(: )ولو

f الناس وأشد لسر� الناس أهتك القاضي لكان كشفا طريق من وال االعتساف، طريق من وقوله: )ال لعورة(،

غطاء، رأيت، كما فيه المكشوف العورة( فليس كشفم�غناة. يغني أو يشاكله ما أو

عنه: وكشف كشفه بين ما فرق

على أدل األصل )عن( على استعمال أن شك ال أقول من واتفق حائل، حجاب )المجهول( من دون قام ما أبرز

وتخبأ تخفى )الكنوز( حين حال هو كما ساتر، غطاء الكنوز( أليق عن )كشفت قولك كان لذا وتطوى،

قال: )فتذكر حين المرزوقي به أوحى ما بالمراد. وهذا ومجهول مخازيهم مستور عن وتكشف معايبهم

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

النظر قال: )من إذ أراده وما ومساويهم(، مقابحهمد عقبى عن والكشف والفحص للكشف األمر( فمه+

(: " وما1136) بقوله عنه أفصح وما والفحص بالنظر عروق عن تكشف مطرة صبيحة الذهب معادن من يظهر

أليق )وذلك بقوله الخفاجي قصده ما هذا الذهب". بل أسرار عن والكشف التحقيق أصحاب بالمتكلمين أصحاب هؤالء يكن لم لو إذ األشياء، وغوامض المعلومات

األسرار هذه عن بالكشف ظفروا ما وتحقيق وتأمل تدبروالغوامض.

)كشف(: تعدية في القول خالصة

عن الغطاء كشفت األصل على تقول أنك والخالصة كشفت قلت لظهوره المفعول حذفت فإذا المستور،

خفياf. كما المستور يكون حين هذا ويغلب المستور، عن قلت المضاف حذفت فإذا المستور غطاء كشفت تقول

المستور يكون أن هذا في يشترط وال المستور، كشفت أنك وتريد الغطاء عن كشفت تقول هل خفياf. ولكن

ما إلى عنه انصرفت أي واراه، ما الغطاء عن كشفت المرأة مثالf: كشفت تقول أن األصل أقول وراءه؟ عن المرأة كشفت قلت تخفيه أن اعتادت فإذا وجهها، مضيء، وجه عن قناعها المرأة كشفت وتقول وجهها

f قناعها عن وكشفت األصل، على f وجها إذا مضيئا )للمجاوزة(، )عن( هنا فتكون المضيء، وجهها أظهرت

ما إلى القناع عن منصرفة المضيء الوجه كشفت أي )رسالته الجاحظ رسائل في جاء وراءه. وقد ما أو واراه

أمية(: بني في ورسالته والمشروب، الشارب في

شرح في المرزوقي مقدمة القناع(. وفي عن )كشفت في هو بلفظ المعنى قناع عن )والكشف قوله الحماسة(.6/ أولى االختيار

)قسم( تعدية في القول

جمال رؤوف الشيخ على جواد مصطفى الدكتور أخذ والزم(، متعد� قسمين إلى ينقسم قوله: )الفعل الدين كتابه في قسمين..( فقال على )ينقسم صوابه وجعل

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

استعمل والصرف..(: )فمن النحو فلسفة في )دراساتf ـ كذا إلى قسم ـ النحويين من ـ كذا على قسم ـ من بدال

وبما إلى، معاني من نفسه هو ذكره بما محجوج فهو استظهر وغيره(. وقد كالجاحظ الفصحاء استعمله )الحيوان(: )وبعض كتابه في الجاحظ بعبارة األستاذ حزم ابن وقول قسمين(، على الجن يقسم الناس

ينقسم ضخم بطن )زيد األنصار نسب في األندلسي كتبه بعض في األنصاري علي أبي ووقل بطون(، على

جسمين(. على ق�س�مت )كنفس

رد أن على وجزم، قرر فيما األستاذ يزد لم أقول ما س� األسد هو رأيه ليكون البي�نه قوله على يورد ولم سرد،

من النحاة ذكر عما يفصح لم األحجى. بل هو وحكمه للجاحظ اتفق ما حكى أنه إليه عمد ما )إلى(. ولك معاني

فيه فأجروا قالوه أن األنصاري علي وأبي حزم وابن األيمة كالم من حكينا لو )على(. ونحن بـ الفعل تعدية

سفر أقنعه )إلى( لما بـ الفعل فيه عد وا ما الفحول إليه نزع فيما الكالم ووجه المسألة صواب فما بجملته،

األستاذ؟.

منها الجر، حروف من بعد ة منه اشتق )قسم( وما تعديةوإلى: على

قسم مصدر اللسان: )القسم في منظور ابن قالf يقسمه الشيء مه ق�سما أه، فانقسم.. وقس+ وهي جز

والجمع والحظ النصيب بالكسر القسمة. والقسماألقسام(.

بين واألرض الدور يقس�م الذي بالتشديد )والقسام وقال ألنها الصد�قة بالضم وقال: )والقسامة فيها(، الشركاء

الضعفاء(. على تقسم

يقال اإلفراز مفرداته: )القسم في الراغب وقالf كذا قسمته وقسمة الميراث وقسمة� وق�سمة، قسماأربابهما(. على تفريقهما الغنيمة

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

والذي يتبين من هذا أنك إذا أردت أن )تقسم( المال مثالf على جماعة فتجعل لكل فرد نصيباf قلت: )قسمت

المال بين هؤالء( أو )قسمت المال على هؤالء(. أيقته بينهم. قال الجاحظ في كتابه )حجج النبو ة(: فرماf بين جميع األولياء(. وقال في )يجعل فضله مقس+ كتابه )التربيع والتدوير(: )أو الدول بينهما مقسومة

وعليهما موقوفة(. وقال فيه: )وزعم آخرون أن الخيرمته فيهم(. والشر عليهما مقسومان( وقد تقول )قس+

(:294 / 3ففي محاضرات األدباء للراغب )

f الله قس+م لو جزءامحاسنه من

�f الناس في  ط�را في الحسن لتم+

الناس(.

وقال عروة بن الورد:

م جسمي أقس�كثيرة جسوم� في

ق�راح وأحسو بارد والماء الماء

هنا ها الجسم جسمي، السكيت: )قوله: أقس+م ابن قال محاويج في أطعمه أن أريد ما أقسم يقول طعامه، قراح والضيفان. وأحسو حقه يلزمني ومن قومي،راح والماء الماء، والماء غيره، وال لبن يخالطه ال الذي الق�(.52/ الشتاء في أي البارد

f بـ الفعل تعد ي أن لك أن على أردت إذا )إلى( أيضا إليها انتهت التي األجزاء بيان تروم كأن معناها،

البحر في حيان أبي اإلمام قول إلى القسمة. فانظر أحللت فرق(. ولو ثالث إلى الناس المحيط: )وافتراق

)وانقسام الكالم )االفتراق( لكان )االنقسام( محل في انتهوا قد أقسام(. وتأويله: أنهم ثالثة إلى الناس

هنا شعب. و)إلى( ها ثالث إلى انقسامهم أو افتراقهم قلت فإذا ومالكه، معانيها رأس وهو الغاية، النتهاء

قد الكتاب أن أبواب( أردت ثالثة إلى كتابي )قسمت الثالثة، األبواب هذه إلى صار أو القسمة بهذه انتهى ثعلب قاله ما إلى وبابه. وانظر تأويله على صحيح وكله ثالث ذي ظل� إلى انطلقوا تعالى قوله تفسير في

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

القيامة يوم النار أن : )يقال30/ المرسالت ـ شعب موضع إلى يخرجوا أن ذهبوا فكلما فرق، ثالث تنفرق

في ذلك جاء وقد التاج، في جاء ما ردتهم..( على ثالث إلى )تنفرق )إلى( أي روايته في فزاد اللسانفرق(.

)شطرين(. كان قسمين( أو الكتاب )قسمت قلت وإذاf تنصبه أن المصدر. ولك )قسمين( على انتصاب حاالf(. فإذا الكتاب )قسمت فيه مقدراfهذا صح متفرقا إلى الكتاب قلت: قسمت التقدير، هذا مثل وأمكن

f )قسمته معنى قسمين( على قسمين(. إلى متفرقا (826) الحماسة شرح في المرزوقي قول إلى فانظر

بيننا(: شطرين الدهر بذاك )قسمنا الشاعر قول حول الدهر قسمنا قال كأنه المصدر على شطرين )وانتصب

f يكون أن قسمين. ويجوز قسمناه معنى على حاالfكما معناه، تضمن لما الصفة موقع االسم فوقع مختلفا

قلت كأنك بعض فوق بعضه متاعي طرحت تقول،fأعدائنا وبين بيننا الدهر أوقات جعلنا والمراد متفرقا

قسمين(. مقسومة

(1191وتأمل قول المرزوقي في شرح الحماسة )حول بيت يزيد بن الحكم:

ذميم� أو البناية� محمود مبت�نيان� والناس�

أن من تخلو ال الناس عقالء أفعال أن البيت : )ومعنى، أو حمد� به ي�ستحق مما تكون مبانيهم يبنون فهم ذم�

ألن وذلك الركنين، هذين أحد على مكاسبهم ويؤسسون ينقسم(. إليهما العاقل وغرض لألغراض، تابعة األفعال أو قسمته في ينتهي العاقل غرض أن هذا قوله فتأويل

المرزقي: الركنين. وأردف هذين إلى أي إليهما، يصير فعلك من تبتغيه ما نفسك على تجلب ماذا )فانظر (:1316) الغرار هذا على كسبك(. وقال من وتدخره

إلى إال تنقسم ال وجدتها الدهر حوادث تأملت )وإذا أو مكروهة، أو محبوبة تكون أن تخلو ال ألنها قسمته،

ابن قول مرجوة(. وهذا أو مخوفة أو منتظرة، أو واقعة

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

آخر انقسام (: )وللحروف69 / 1) الصناعة سر في جني (:71 / 1) وقوله بينهما(، وما والرخاوة الشد ة إلى

والزيادة(. وقوله األصل إلى أخرى قسمة )وللحروف مروان نحو تقسم كأن (: )وذلك67 / 3) الخصائص في من يخلو فتقول: ال له التمثيل من حاله يحتمل ما إلى قول ذلك فعواال(. ونحو أو مفعاال أو ف�عالن يكون أن

إلى انقسام (: )وللحروف24) الفصاحة سر صاحب وغير والحركة والسكون والزيادة واالعتالل الصحةذلك(.

f والكتاب والنحاة العلماء إطباق هنا أقول: ومن قديما ودمنة كليلة كتاب مقدمة في جاء التعدية. فقد هذه على

إلى ينقسم أنه يعلم أن الكتاب هذا في للناظر )وينبغي ألسنة على وضعه إلى فيه قصد ما أغراض: أحدها أربعة

مسائل جملة األصل في الكتاب ألن هذا البهائم..( قال رسائله بعض في الجاحظ وقال ت�شرح وأغراض ت�بحث

ما منازل: منها ثالث إلى المودة تنقسم )الخاصة: )وقد صاحب وقال الحرية..(، وطبع األريحية اهتزاز عن يكون

ما إلى ينقسم العرب (: )لسان411) البقاء أبو الكليات فيه يجري ما وأن القياس، فيه يطرد ما يقاس... وإلى ال

بالسماع(. مقرون قياس

)قسم( بعلى: تعدية في األصل

يكون أن هنا، ها الفعل )على( مع استعمال في واألصل قولك في كما )المقسوم( عليه )المقسوم( غير

على الصدقة )قسمت أربابها( أو على الغنيمة )قسمت الضغفاء. غير والصدقة األرباب غير الضعفاء(. فالغنيمة

الحماسة شرح مقدمة في المرزوقي قول ذلك ومنf اللفظ )وكان ج�عل قد المعاني، رتب على مقسوما لألخس(. واألخس لألخص، األخص

إليه( هو )المقسوم يكون )إلى( إن أعمال في واألصل إلى الناس )انقسم قولك في كما )المقسوم( نفسه،

هذه إلى آلوا أو القسمة في انتهوا أي أصناف(، ثالثة )إلى( فتقول )على( محل تحل أن يصح األصناف. ولكن

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

فيه ما فرقت أبواب( أي ثالثة على كتابي )قسمتأته باب في األجزاء من جزء كل فجعلت أجزاء ثالثة وجز

يصح الكتاب. وال غير الباب كأن به، وخصصته األبواب من )قسمت قولك مثل )على( في )إلى( محل تحل أن

الميراث قسمت أنك فحواه الورثة( ألن على الميراث أن يمكن وال نصيبه، لكل وجعلت الوارثين كعدد أنصب�ة آلت ما إلى اإلشارة لمجرد ألنها المؤدى )إلى( هذا تؤدي

من المراد )على( هو فاستعمال أجزاء، من القسمة إليه وأوفى بالمعنى ألصق )إلى( وهو دون الميراث قسمة

بالغرض.

على ق�سمت )كنفس الجاحظ قول من بك مر+ ما وهكذاطرت )كنفس معناه جسمين( فإن جسمين( بين ش�

ونصيب. وهذا شطر النفس هذه من جسم لكل فكان قس�مت قلت: )كنفس ولو )إلى(، موضع )على( ال موضع

أردت. الذي المعنى يستقم قسمين( لم إلى

بعلى: تصح ومتى )قسم( بإلى، تعدية تصح متى

ثالثة( وهو أو قسمين الشيء )قسمت قولك صح كلما )ستفترق الحديث في جاء ما حد على التعبير، أصلf أمتي إلى )قسمته قولك جاز فرقة(، وسبعين ثالثا

ثالثة(. أو قسمين على )قسمته ثالثة( أو أو قسمين هذه بين أو بينهما، الشيء )قسمت تقول أن ساغ وكلما

نهج في السالم عليه علي هؤالء( كقول بين أو األشياء أصل معايشهم( وهو بينهم ( )فقسم185 / 2) البالغة الشيء )قسمت قولك استقام المعنى، هذا عن التعبير ي�غن� هؤالء( ولم على أو األشياء هذه على أو عليهماإليهم(. أو إليها أو إليهما الشيء )قسمت قولك

عد ي كما بإلى، األفعال تعدية من الغرض تبرز شواهد)قسم(:

ع�د+ي كما الغاية، )إلى( النتهاء بـ ع�د�ي ما أمثلة من إلى منابه ينوب ما أو الفعل فاعل النتهاء أي )قسم(،

وانقلب وتقل+ب وقلب وأبدل )سه+ل تعدية غاية، سهله كذا( أي إلى الشيء )سه+ل وانفصل..(. تقول

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

أبدله كذا( أي إلى و)أبدله إليه، بالتسهيل فانتهى كذا( بمعنى إلى )قسمه كان كما إليه، باإلبدال فانتهىكذا..(. إلى بالقسمة فانتهى )قسمه

الهمزة وقعت )وإن مقدمته في المصباح صاحب قالfتسه�ل ـ ألنها الياء مكان جعلت قبلها ما وانكسر عينا والذئب(. البئر نحو ـ إليها

f الهمز إلى (: )وأبدل9 / 2) جني ابن وقال الحظ حرفا عن همزتان التقت لو ألنه يجب ما بضد� له، الهمز في

يقلب )فكيف وأردف إحداهما(، تغيير للزم صنعة وجوبf الهمز إلى f قلبا من له الحظ ما صنعة غير عن ساذجا

الهمز(.

(: )قد231 / 3) اإلعراب صناعة سر في جني ابن وقالf الخصائص كتابنا في قدمنا f صدرا تقلب ـ من صالحا يريد ـ يخطم�ها مختلفة صور إلى والمادة الواحد األصل

بباب ووسمناه واحد، معنى كلها ـ ويقودها ينتظمهااألكبر(. االشتقاق

اآلخرة أبناء من ( وليكن58 / 2) البالغة نهج في وجاءد�م، منها فإنه )انقلب( قد أن ننس� ينقلب(. وال واليها ق� جاء حين الحكيم، الذكر أي في مرة، غير بإلى ع�د+ي

)رجع(. بمعنى

(: )وكتب211 / 3) للراغب األدباء محاضرات في وجاء ابنته نقل وقد تغلب، أبي إلى الدولة عز عن الصابئ إلى وطن من نقلت وإنما الوديعة، وجهت إليه: قد

إليك انفصلت مني مغرس. وهي إلى مغرس ومن سكن،بي�ن. جلي لديك(. وهو حصلت قلبي جني من وثمرة

له( )تعر+ض معنى في القول

له( وحجته: )تعر ض استعمال في جواد مذهب

تقل( أن وال )قل كتابه في جواد مصطفى الدكتور قطع الفعل، في الفاعل رغبة على له( ينم )تعر+ض قولك

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

)تعر ض تقول أن هذا على فيمتنع وجد، إن والمفعول يكون أن يستقيم ال إذ ذلك، نحو للتعذيب( أو فالن

ض f المتعر معاناة من يشاكله ما )التعذيب( أو في راغباللتعذيب(. )ع�ر�ض تقول أن التعبير صواب وأن ومقاساة،

أدباء ارتكبه ما األغالط من جواد: )وإن األستاذ قال العقاد محمود وعباس حسين طه كالدكتور كبراء

قدوتهم ألنهما بها عالمين غير مقلدوهما عليه وتابعهما الكت+اب: أقوال في اليوم الشائع ثقتهم. فالفعل وموضعض، األيام، كتاب في ظهر إنما استعماله في والخطأ تعر+

f ذكاؤه وكان الكاتب قول الصفحة.. منه ففي واضحا للشك.. يتعرض ال فيه تصرفه بي�ناf. وحسن للغة وإتقانه

أللوان تعرض قد األزهر الصفحة.. قوله: وكان وفيالنظام(. من مختلفة

فارس: بن ألحمد المقاييس في جاء بما استشهد وقد ومختاره: )وتعر ض أكره..( والصحاح بما لي )تعرض

للمعروف له..( والمصباح: )وتعر ض لفالن: تصد ىضه لذكره(، تصد ى إذا وبالحرف بنفسه يتعد+ى وتعر

م�له يتعر ض فألن واللسان: )انطلق عرضه إذا للسوق بج� وأعرض الشيء لي تقول: عرض البيع.. والعرب على

واحد(. بمعنى واعترض وتعرض

وشواهد: نصوص من جواد به أتى فيما القول

النصوص من جواد األستاذ بسط فيما ليس أقولf يكون أن يوجب ما والشواهد ض( راغبا فيما )المتعر

ض f يكون لكنه له، تعر f له طالبا يطلب وقد إياه، مبتغياf المرء كتصد+ى( له )تعرض كان فيه. وإذا يرغب وال شيئا

ض. ومن في شرط واالبتغاء فالطلب قولك هذا التعرf قيل طلبته. ولكنه لمعروفه( إذا )تعرضت )تعر+ض أيضا

للهالك( كما للخزي( و)تعرض للتلف( و)تعر ض فالنوجهه؟. فما الفصحاء عن اطراده ثبت

ض� كـ منظور ابن قال أقول: )تعرض( كما )ع�ر�+ واعترض(. فاألصل أو له تعرض أو للتلف تتعرض أال

يعرض أو فيبتغيك، لك يتعر ض أن الوجه وإنما تعترضه،

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

للمكروه( أو )تعرض قلت يعترضك. فإذا أو لك األصل، على ال القلب، على يبدو، كما )للتعذيب( فهو

f، التعذيب أو المكروه لك تعر+ض بمعنى ألنه مجازا يكون أن بهذا اتفق وغرضاf. وقد ع�رضة له فأصبحتf المتعرض في والهدف المتبغى وهو اللفظ، في مبتغيا بدا له(. وحين )ع�ر�ض له( كـ )تعرض يكون وأن المعنى، وعاف النص نكر صريح نص عليه ودل هذا جواد لألستاذf تركت )وقد وقال الدليل، f نصا الصحاح في ورد واحدا

شواهد إيراد بعد ذاكره وإني اللغة، واقع يخالف ومختاره وكتب األدب كتب في تعرض استعمال أي اللغة، واقع

f )وعرضت فهو ومختاره الصحاح نص التاريخ(. أما فالناf غدا له( أي هو فتعر ض لكذا له. هدفا

وهو له، حجة أنه على جواد، األستاذ به أتى آخر نص وثمة لي عرض تقول منظور: )والعرب ابن عليه. قال حجة

واحد(. بمعنى واعترض وتعر+ض وأعرض الشيء

يعنيه الذي فما له(، )أعرض له( كـ )تعر ض كان فإذا يعني إنه للمكروه(؟ فالن )أعرض المجاز، على قولك،

كأعور منه، فأمكنه للمكروه )عرضه( بالضم أبدى أنه الذي هو المعور أو عورته. فالمعرض أبدى إذا الشيء

f له فغدا عورته أو بالضم ع�رضه من آخر أمكن هدفا وهو فأرمه، الصيد لك األساس: )أعرض وغرضاf. ففي

وأعورك: أمكنك( الصيد� لك أعور )وقد لك( وفيه م�عرضf فغدا أو المعرض هو الشيء كان إذا لك. هذا هدفا

المعور أو المعرض هو مثلنا كما المرء كان فإذا المعور، للمكروه( فالن أعرض والهدف. فقولك الغرض هو غدا

فقولك المتعرض وكذا نفسه من المكروه أمكن معناهf فالن )تعرض من التلف أمكن أنه مؤداه للتلف( مثالf فغدا نفسه جرت حين الكت+اب عناه ما له. وهذا غرضا

وطبعت منهاجه على األيمة ألسنة ونطقت به، أقالمهمغراره. على

جواد: أنكره ما بصحة تشهد الفصحاء كالم من أمثلة

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

القوم وفصحاء البيان أصحاب أقوال من طائفة وهذه لواقع مخالف أنه على جواد، األستاذ ذكره ما بأن تشهد تقيم بل وأساليب، اللغة طرائق من هو إنما اللغة، شك. فقد كل عنه وتنسخ إليه ذهبنا ما سداد على الدليل

بنعمة، خصكم (: )فكم151 / 2) البالغة نهج في جاء ألخذه وتعرضتم فستركم، له برحمة. أعورتم وتدارككم

عوراتكم ظهرت أي له الشارح: )أعورتم فأمهلكم(. قالضتم وعيوبكم، بالعقاب(. يأخذكم أي ألخذه وتعر+

f: أبديتم ففحواه ضتم فستركم عوراتكم إذا أنفسكم وعرفأمهلكم(. لعقابه

فقد الصن�فان هذان عليه اجتمع ودمنة: )فإذا كليلة وفيض )والرجل آوى( وفيه وابن األسد باب ـ للهالك تعر+f تزداد ألن تعر ض الريح، بها استقبل إذا العين األرمد رمدا

كتابه في التوحيدي حيان أبو والطائر( وقال الملك باب ـ والتليد الطارف من للخروج الوزيرين(: )والله، )أخالق وقلة عليه والصبر القول لهذا التعر ض من أسهل

شاعر� هجاه اليزيدي في هذا، ( قال90/ به االكتراثf. هجاء ا مر

كان (: )حتى789) الحماسة شرح في المرزوقي وقال ويتعرض فيه، ي�متهن بما األحدوثة واكتساب السفر يترك

يحق أن تخافون (: )أما738) فيه للتلف(. قال أجله من لسخط بالوعيد.. وتعرضتم استهنتم إذا العذاب عليكم

(: )وأما80) مأموره(. وقال تجاوز في وجل، عز الله، وي�كسبه ي�خزيه لما التعرض من أجدر بالحر� وهو قتل�

للحتف(، وتعرضه النفس (: )وابتذاله816) الذل(. وقالوالحتف: الهالك.

أن وجب (: )وإنما470) الخصائص في جني ابن وقالا أنك قبل من الترتيب هذا العمل هذا يرت+ب كرهت لم+ في وقال والياء(، الكسرة من له تتعرض لما هنا الواو

ضة (: )والفضلة179 / 1) المحتسب للحذف متعرعلة (: )إن243 / 1) فيه والبذلة(. وقال من واحدة الف�

كيف أفرأيت والجمع(، للتثنية م�عر+ض والواحد جنسها،

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

ضة( من له. كـ تعر ض )متعرضة( من جعل ع�ر�ض )معر+واحدة. منزلة المعنى في فأنزلهما له،

له(: )تعر ض معنى في القول خالصة

له( أو )ع�ر ض له( كـ )تعرض أن تقدم بما فاستبانضته قولك من له(، )أعرض فيكون له، فتعرض لكذا عر

ض( هذا المطاوعة على يدل )تفعل( الذي قبيل من )تعريته فتب+نب+ه ونب هته فتحذر حذ+رته نحو ى، وعز+ وقد فتعز

سلطان. ويأتي بال وأباه بي�نه بال جواد األستاذ أنكره فجعلك الشيء ابتغاك كلما المعنى له( بهذا )تعر+ضfمخافة الطويل السفر )تركت قولك نحو له، غرضا

على وعزمت الشيء ابتغيت إذا للمرض(. أما التعرض )تعرض( له(. ويكون )تصد ى له( كـ )تعر ض كان طلبه

الفاعل تكلف على يدل )تفع+ل( الذي قبيل من هذاى، وتقص+ي كتتبع بإصرار )ينبغي كقولك وذلك وتحر+ أن ويحاول فيعالجها المرض ألسباب يتعرض أن للمرء

يت+قيها(.

f )تفع+ل( للتكلف صيغة تأتي أن المفارقة وليست حيناf والمطاوعة لفعل يجتمع أن المفارقة ولكن آخر، حينا

ض(، وهو الصيغة بهذه واحد والمطاوعة التكلف )تعر+ المعنى وهو التكلف فيه األصل أن عندي جميعاf. والذي

f كانت فقد المطاوعة لتفعل. أما الغالب عليه. فرعا ع�رضك أبديت أنك به عنيت إذا للتلف تتعرض أال فاألصل

يبتغيك أن لك يتعرض أن الوجه وإنما منه، وأمكنته له للتلف( )تعرضت قلت فإذا ويعترضك،، لك ويعرض األصل. على ال القلب على فهو األول المعنى وأردتد به مثل ما بهذا وشبيه في العرب كالم من للقلب المبر عجيزتها( بها تنوء )المرأة قولهم )الكامل( وهو كتابه

بها تنهض بعجيزتها( أي تنوء )وهي وقولهم تثقلها، أيمثقلة.

+ األصل كان إذا أنه على منه يتفق ما المرء يبتغي أال العناء عليه يجلب لما فيتصد ى يتعرض أو نصب أو معاناة

يركب بل نفسها، المشقة المرء يطلب فقد والشقاء،

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

نية. فانظر ويبلغ� غاية بذلك ليحقق الشدائد أكتاف إلى م� نصب من قاسى ما حول الحيوان كتاب في الجاحظ قول

كتابه تأليف في برح� من ولقي صعد من وعانى تلفظ إلى فيه أفرغ ال كنت )ألني فصوله، واستتمام

القرآن، من اآلي واستخراج األمثال وتتبع األشعارق مع الرواية، من والحجج الكتب، في األمور هذه تفر من خلال فيه وجدت األشكال. فإن بين ما وتباعد

صورت أن بعد تنكر تأليف.. فال سوء ومن لفظ اضطراب من أرجو ما ولوال كتابي، عليها ابتدأت التي حالي عندك المكروه(. لهذا تعرضت إتمامه.. لما على الله عون

للمكروه ع�رضه إبداء معنى على هنا ها التعرض فليس وإنما بوائقه، واحتمال أثره لتلق�ي له صفحته وتعريض

واالبتغاء. التصدي معنى على هو

وعندي أن من هذا القبيل قول زاهر التيمي:

Tومحش � حربمتعر ض م�قد�م

د غير للموت  م�عر�حي+اد

ي�ثنيه ال كالليثإقدامه عن

الردى خوف اإليعاد وقعاقع

إذا بمهجته مذ�ل�كذ بت ما

نجدة� المنية خوف األنجاد

ي�حجم... هو وال يقدم أنه (: )يريد683) المرزوقي قال الذي الوجه عن يصرفه ال الليث مثل وإقدامه بأسه في

خوف من الجبان يستشعره ما ي�همه الذي واألمر يؤمه، بمهجته، )وقوله: م�ذل وأردف الوعيد(، وقعقعة الموت

ضه يطول كأنه صونه يجب لما ابتذاله ويدوم للشدائد تعر فاستقتل بمهجته ضجر من فعل النفس، كرائم من

ه: إذا م�ذ�ل فتعجل. ويقال الموت واستطاب باح بسربه(.

كان )إلى( كما بـ يكون )تعرض( هل تعدية في القولبالالم؟

داغر، خليل أسعد الكاتب( لألستاذ )تذكرة كتاب في جاء لم ـ فيقولون بإلى تعرض الفعل الله: )ويعد ون رحمه

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

إنما المعنى بهذا وهو ـ أحد إلى يتعرضوا أن يفكروا تعدية بذلك وطلبه(. فأنكر له تقول- تعرض بالالم يتعدى

ض( بإلى، إلى )تعر ض قلت صحيحاf. فإذا هذا وليس )تعرضك أن قصدت فالن( فقد f تناول إنما تعر بطلبه فالنا

تعرضك أن أردت لفالن( فقد )تعر ض قلت وابتغائه. وإذا في جاء إليه. فقد وصار انتهى إنما واالبتغاء بالطلب

الثعالبي النيسابوري منصور ألبي اللطف لطائف كتاب رجل إليه تعرض زائدة بن هـ(: )معن429) المتوفى

f فقال: أعطوه األمير، أيها فقال: احملني f جمال وفرساfوبغال f تعالى الله أن علمت وقال: لو وجارية، وحماراf خلق به(. فقال لك ألمرنا ذكرناه ما سوى مركوبا

f بإلى الفعل رجل( وعد ى إليه )تعرض إليه ذهب لما خالفا البن النهاية في جاء ما ذلك من داغر. ونحو األستاذ

بعد الملك: أفقر عبد يزيد بن الوليد حديث األثير: )وفي فقاره من الصيد أمكن أي رمى لمن الصيد مسلمة

بيضة يحمي الغزو كثير كان مسلمة عمه أن لراميه. أراد ذلك اختل مات فلما الثغور، سداد ويتولى اإلسالم الصيد، فقال: أفقرك إليه، يتعرض لمن اإلسالم وأمكنفقر(. مادة ـ نفسه من أمكنك أي فارمه

)أجاب( تعدية في القول

)اإلجابة( )أجاب( ومصدره تعدية سمته على نحن ومما األمثال مجمع شرح )الجواب(. ففي مصدره واسمf وجابة إجابة أجاب )يقال الفعل وجيبة(. وتعدية وجوابا

)على( بـ الفعل فاستعمال )عن(، بـ تكون األصل في )عن( من بـ ي�راد )على( ما بـ أريد إذا )عن( لحن دون

تصر+ف مقامه. لكن يقوم ما أو السؤال عن اإلجابةة الحروف من بغيره تعديته يمنع )عن( ال ب، الفعل الجار

د+ت التي لها اتسعت إذا األمهات، في المط+ردة معانيها ح�f تقول الفعل. فأنت معاني الكتاب( على في )أجبت مثال

أيضاf، والظرفية االستعانة و)بالكتاب( على الظرفية، بيضاء( على ورقة و)على البدلية، عنه( على و)أجبت

ي، االستعالء التعليل، مهم( على ألمر و)أجبت الحس� ابتداء آخرها( على إلى أولها من األسئلة عن و)أجبت

وانتهائها. الغاية

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

من أمر على يترتب أن مصدره أو بالفعل أردت وإذا )على( سائغ إلى بالتعدية فعدولك عليه ي�بنى أو األمور

ما على أسئلتكم، عن أجبتكم )وإنما كقولك مستقيم، ما على أسئلتكم، عن جوابي )إنما كتابكم( أو في جاء أسئلتكم( )عن شئت إن كتابكم(. وتحذف في جاء

ترتب من الكتاب في بما استغناء الغرض، لظهور الذهن ينصرف أن أردت )على( إذا يقتضي الذي الجواب

كتابكم،( في جاء ما على أجبتكم، فتقول: وإنما هذا إلى صحيحاf، كالمك فيه( فيكون جاء ما على جوابي، و)إنما

الجهة. هذه فيه انتويت إذا

(: )فإن490 / 1) المرتضى أمالي في جاء ما إلى فانظر يدعونني مما إلي أحب يقول: السجن أن يجوز كيف قيل قد جملة... قلنا دعونه ما يحب ال وهو ،33/ يوسف إليه

يكن لم وإن الموضع، هذا مثل في اللفظة هذه تستعمل ذلك يسوغ الحقيقة. وإنما على اشتراك، معناها في

بين المخي+ر كان حيث من اآلخر، دون الوجهين أحد على أن يصح مما أو مرادان وهما إال بينهما يخي+ر ال الشيئين

إلي أحب كذا قال متى هذا، على يريدهما... والمجيبf كان كذا، من وإن التخيير، موضوع يقتضيه ما على مجيبا محبته(. فتقدير تناول في يشتركان األمران يكن لم

بناء قال...( والمجيب متى هذا على )والمجيب قولهf )كان وقوله قال، متى هذا على يقتضيه..( ما على مجيباf كان f مجيبا f جوابا يقتضيه.. ما على مترتبا

(: )فتقول257 / 3) والنظائر األشباه في جاء وقد إنما عليه، المترتب الجواب وجهين( أي من عليه الجواب

وجهين. من يكون

ذلك (: )ومن266 / 2) جني البن الخصائص في وجاء أفضل، الحسين أو لك: الحسن قال من جواب في قولك

تطوع وهذا الحسين، قولك أو الحسن، الحنفية؟ ابن أم ظاهر على جوابه أن يلزم.. ذلك ال بما المجيب من

له: قال لما أنه ترى له: أحدهما. أال يقول أن سؤاله، قال فكأنه الحنفية، ابن أم أفضل الحسين أو الحسن ظاهر على فجوابه، الحنفية؟ ابن أم أفضل أحدهما

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

على )جوابه قوله تعليل أحدهما(. فما يقول أن سؤاله، على المبني تقدير. جوابه على أنه سؤاله( أقول ظاهر في قوله جني: )ونظير ابن أردف سؤاله. وقد ظاهر

على المحمول الجواب في اللفظ..( أي على الجوابf. لالستعالء ذلك كل و)على( في اللفظ، مجازا

منهما: كل مع ومعناه وعلى )أجاب( بعن تعدية

)عن( دون )أجاب( بغير تعدية على الطعن كان هنا ومن في مجازفة الكالم، تقدير من عليه هو وما معناه تدبر

بيقين. إليه ي�خلد وال ثقة به تناط ال وحكم القول،

كتابه في جواد مصطفى الدكتور قول ذلك من ونحو عن المسموع ألن الكتاب. وذلك على جواب ) وهذا ال السؤال، عن العربية: أجاب كتب في والمذكور العرب،

يستوجب أجاب، الفعل، معنى وألن عليه، أجاب إلفادة ـ عن ـ استعمال يستوجب أجاب، ـ استعمال

يصلح وال والخرق، والقطع واإلبانة والكشف اإلزاحة االستعالئية. للظرفية هي التي ـ على ـ استعمال معه فيه: تقول للكالم، رجع األنصاري: اإلجابة مكرم ابن قال

f إجابة أجاب وقد سؤاله، عن أجابه f وإجابا وجابة(. وجوابا

على( )أجاب استعمال جواز في القول إطالق كان كما جاء ما هذا من نحو وعلى صحيح، عن( غير )أجاب محل

ام صبحي األستاذ به )قل كتاب على استدركه فيما البص+ السؤال، عن أجاب تقول أن يجوز قال: )قلت تقل(، وال

وفي السؤال، على تقول: أجاب وأن أصل، وهو ها ذلك على الكالم باسط فرع. وأنا وكالهما السؤال،

فيها البلغاء، كالم من بشواهد أتى ثم البسط(، بعض هنا بعلى، تعديته فيها أخرى وشواهد )أجاب( بعن، تعدية

)عن( وأدت محل فيها حل+ت )على( قد أن إلى وذهب )رضي قولك )عن( في )على( محل حل+ت كما معناها،

( مما القوس( و)ذهب على عليه( و)رمى اعتاد علي+ )على( فيها أد+ت التي األمثلة في يذكروه أن النحاة)عن(. مؤدى

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

f  االستعالء هو لعلى المطرد المعنى أقول ا قوله نحو حس+ أو22/ المؤمنون ـ تحملون الفلك وعلى وعليها تعالىلنا تعالى قوله نحو معنى ـ بعض على بعضهم فض+

فيها التي المواضع من النحاة ذكره ما . أما253/ البقرة األمثلة على تقصر أن )عن( فينبغي )على( محل

)على( لكل استعمال جاز ولو شابهها، وما المحكية على )نبت قولك لصح موضع، كل في المذكورة، المعاني

كل محال. في وهذا عنه(، ن�بت� قولك فالن(. بمعنى ن�بت�  قولك فالن(. بمعنى على )نبت قولك لصح موضع،

البن المغني في جاء ما إلى محال. فانظر وهذا عنه(، في يرون تابعهم ومن البصريين أن )على هشام

على باق الحرف أن النيابة فيها اد عيت التي األماكنم�ن العامل وأن معناه، بذلك يتعد ى عامل معنى ض� ـ الحرف في منه أسهل الفعل في التجوز ألن الحرف

)والبصريون السيوطي )الهمع( لإلمام ( وفي173 / 2 هذه موقع لوقعت المعاني هذه لعلى كان لو قالوا

على عنه. وكتبت أنه عليه و�لي�ت تقول فكنت الحروف على والدرهم معه، أي عمرو على زيد وجاء به، أي القلم

منه( وأردف: أي الكيس على وأخذت فيه، أي الصندوق معنى تتلو فضم�ن ونحوه الضمين على تقدم ما )وأو�لوا في حكموا معنى عطف... واكتالوا معنى ورضي تقول،

قد خاصة وجهة حروف كل مع للفعل أن الكيل..(. ذلك وال تطابقها ال لكنها آخر، حرف مع وجهته تداني

قال: حين النحاة ملك نزار أبو أكده ما تواقعها. وهذا مقدار على الجر حروف من بعدة يتعدى الفعل )إن

هذه ألن الفعل، وقوع من المراد اللغوي المعنى حروف ويظهرها يثيرها وإنما الفعل في كامنة المعاني

تبين أن فأردت خرجت قلت إذا )وذلك الجر( وأردف تبين أن أردت فإن الدار، من خرجت قلت خروجك ابتداء

الدابة، على خرجت قلت الستعالئك مقارن خروجك أن الدار...( عن خرجت قلت للمكان المجاوزة أردت فإن

صاحب هذا وأوضح به، خ�ص الذي بمعناه حرف لكل فأتى البد المتعدية بالحروف المتعد ي )الفعل فقال الكليات

الحرف معنى على زائد معنى حرف كل مع له يكون أن اختالف ظهر الحروف. فإن اختالف بحسب وهذا اآلخر،

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

معاني تقارب )وإن الفرق..( وأردف ظهر الحرفين كذا إلى وهديت وله إليه قصدت نحو الفرق عسر األدوات أما اآلخر، بمعنى الحرفين أحد يجعلون فالنحاة ولكذا، بل الطريقة هذه يرتضون فال العربية أهل فقهاء

غيره..(. مع ومعنى الحرف مع معنى للفعل يجعلونf )أجاب قولك على( عن )أجاب قولك يغنى فقد عنه( حينا أنهما البتة يعني ال اآلخر عن الحرفين أحد إغناء لكن أمثلتنا في عليه الكالم بسطنا كما واحد، معنى على

السابقة.

)قال العسكري هالل ألبي اللغوية الفروق كتاب وفي تتعاقب ال الجر حروف أن العربية أهل من المحققون

حقيقة أبطال تعاقبها جواز درستويه: في ابن قال حتى يوجبه ما بخالف والقول فيها الحكمة وإفساد اللغة

والقياس(. العقل

منهما: كل مع ومعناه وعلى بعن تعد+ى ما بعض

عن و)سكت منه امتنعت الكالم( إذا عن )سكت تقولf، عنه وتغاضيت وتجاوزت أغفلته األمر( إذا لكنك مجازا

f أردت عليه( فقد )سكت قلت إذا آخر. شيئا

قال الشاعر:

طول العمى ليسوإنما السؤال

طول العمى تمام  على السكوت

الجهل

م�ن قد أقول وبينهما الصبر، معنى هنا السكوت ض� الجهل( كان على )سكت قلت المعنى. فإذا في اشتراك

f الجهل عن معناه: سكت عليه. صابرا

f نمت عنه( إذا )نمت وتقول الحديث في جاء كما حقا معناه كان فيه المجاز أردت العجين( فإذا عن )تنام

عنكم ينام (: )ال78 / 1) البالغة نهج عنه. ففي غفلت عليه( كما )نمت تقول ساهون( لكنك غفلة في وأنتم

الثكل على الرجل ( )ينام78 / 3) البالغة نهج في جاء

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

(. قال على ينام وال رب� أنه ذلك )ومعنى الرضي الح� األموال(، سلب على يصبر وال األوالد قتل على يصبر

األموال. سلب بالتحريك والحرب

على و)خرج عنه حاد القانون( إذا عن )خرج وتقول )خرج كقولك لمخالفته، وتصدى عليه تمرد القانون( إذا

الخليفة(. أو اإلمام أو السلطان على

عليه اشتد عليه( إذا و)نبا ورجع حاد عنه( إذا )نبا وتقولد�، ولم (:101 / 3) البالغة نهج في جاء ما نحو ذلك ينق�

األقوياء(. على وينبو بالضعفاء )يرأف

وعليه( عنه وعليه( و)نشز عنه )شرد قولك وهكذاوعليه(. عنه و)صبر

في يجزيك ال أنه قدمنا بما صح قد أنه هناك ما وقصاري المعجمات إلى العودة الفعل لتصريف الحرف اختيار من معنى في الفعل به خ�ص الذي الحرف على لتقع

المط+ردة المعاني على لتقف اللغة كتب إلى أو المعاني، وتضرب الدراية من بنصيب تحظى أن البد بل حرف، لكل

وشعره نثره األدب كتب بمطالعة الفقه، من بسهم ما على ستطلعك أنها في فالشك مدارستها، وطول

ما على الحكم إلى بك وتسبق الباب، هذا في ي�طرفكحرف. كل مع معنى من الفعل إليه يفضي