على قاعدة العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب تطبيقاعشرون د.ربيع أحمد

احلمد هلل رب العاملني ، والصالة والسالم على خامت املرسلني وعلى أصحابه الغر امليامني ، و على من أتبعهم بإحسان إىل يوم الدين وبعد :

يف استنباط األحكام الشرعية من مصادرها املعتربة يف الشرع ،و عن طريقه فإن لعلم أصول الفقه أمهية بالغةيتمكن الفقيه من الوصول للحكم بسهولة ويسر ،ويتمكن من معرفة الراجح من املرجوح من أقوال الفقهاء و

متييز األقوال الصحيحة من السقيمة ، وكان أصول الفقه والزال وسيلة لدفاع عن الدين .

أصول الفقه ال تقتصر على استنباط األحكام الفقهية وحسب بل تتعدي إىل مجيع األحكام الشرعية و فائدة فال يستغين عن أصول الفقه فقيه و ال مفسر و ال حمدث و ال شارح للعقيدة فهو علم لتفسري النصوص

. -صلى هللا عليه وسلم -،والرتجيح بني األقوال ،و به يفهم مراد هللا و مراد رسوله

ولذلك التعمق يف أصول الفقه ،و تطبيق األصول على الفروع ينمى امللكة الفقهية و القدرة على االستنباط ، ومع كثرة التطبيقات على مباحث األصول تزداد امللكة و كفى هبذه فائدة .

اعدة ،وق العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السببقاعدة على تطبيقا عشرينوسوف نتناول يف هذا البحث ، أحد مباحث أصول الفقه أمال يف تنمية امللكة الفقهية لدى القارئ العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب

و لزيادة قدرته على االستنباط بكثرة األمثلة و التطبيقات و يف مقاالت الحقة بإذن هللا سنتناول تطبيقات على مباحث أخرى و هللا ويل التوفيق ربيع أمحد

البد أن نلقي الضوء قليال العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السببقاعدة قبل الشروع يف ذكر األمثلة على إذا ورد لفظ عام و سبب خاص فإنه حيمل على أي : العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب ،ومعىن يهاعل

يعمل بعمومه وال عربة فكل عام ورد لسبب خاص من سؤال أو حادثة فإنه خيتص بالسبب العموم ،وال؛ ألن الشريعة عامة فلو قصر احلكم فيها على السبب اخلاص لكان ذلك قصورا يف الشريعة سببه خبصوص

.فما الفائدة أن ينزل احلكم هلذا السبب دون غريه

وما دامت الشريعة عامة فال يعقل حصر نصوصها يف أسباب حمدودة ووالشريعة معروف أهنا لكل العاملني ،، وإمنا يكون األصل عموم أحكامها إال ما دل دليل على خصوصيته فإنه يقصر على ما أشخاص معدودين

. جاء خاصا فيه

إذا ورد النص الشرعي بصيغة عامة وجب العمل بعمومه الذي دلت عليه : عبد الوهاب خالفقال الشيخ سواء كان السبب سؤاال أم واقعة حدثت. صيغته، وال اعتبار خلصوص السبب الذي ورد احلكم بناء عليه،

ألن الواجب على الناس إتباعه، هو ما ورد به نص الشارع، وقد ورد نص الشارع بصيغة العموم فيجب العمل بعمومه، وال يعترب خصوصيات السؤال أو الواقعة اليت ورد النص بناء عليها، ألن عدول الشارع يف نص جوابه

.1التعبري بصيغة العموم قرينة على عدم اعتباره تلك اخلصوصيات أو فتواه عن اخلصوصيات، إىل

981 ص عبد الوهاب خالفللم أصول الفقه ع - 1

لتطبيقاتا

إال الالئي و ل دن هم ﴾ أمه ات هم منكم من نس ائهم ما هن أمه اتم إن يظ اهرون قوله تعاىل : ﴿ الذين : 1مثال وقد كان يف فاللفظ عام وسببها خاص فسبب نزوهلا ظهار أوس بن الصامت من زوجته ، [ 2اجملادلة آية ]

) أنت علي كظهر أمي ( و هذا ما يعرف : اجلاهلية إذا غضب رجل من زوجته وأراد أن يطلقها قال هلاالصامت فظاهرها ، وكانت أول حادثة ظهار يف اإلسالم ، فغضب ذات يوم منها زوجها أوس بن بالظهار

النيب تشكو إليه ظهار زوجها وأنه مل يذكر طالقا ، فقال -عليه وسلم صلى هللا -فذهبت خولة إىل النيب -وسلمصلى هللا عليه -النيب ( فأخذت جتادل م ا أ ر اك إال ق د ح رمت ع ل يه ) : -صلى هللا عليه وسلم -

ع الل ق ول اليت جت ادلك يف ز وجه ا و ت شت كي إىل الل و الل ي سم ع ﴿ قوله : تبارك وتعاىل حىت أنزل هللا ق د س يع ب صري فال نقول أن آيات الظهار نزلت حلل مشكلة هذا الرجل 2[ 9اجملادلة اآلية ] ﴾ت اور كم ا إن الل س

فقط بل حكمها عام ؛ألن لفظها عام والعربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب .

إن الذين ي كتمون م ا أ ن ز ل الل من الكت اب و ي شت رون به ث نا ق ليال أول ئك م ا قوله تعاىل : ﴿ : 2مثال اآلية البقرة ] ﴾ ب أ ليم ي أكلون يف بطوهنم إال النار و ال يك لمهم الل ي وم القي ام ة و ال ي ز كيهم و هل م ع ذ ا

يف كتبهم اليت بأ يديهم ما ت شه د ل ه - ص لى الل ع ل يه و س لم -ي عين الي هود الذين ك ت موا صف ة حم مد [971ة، ف ك ت موا ذلك لئال تذهب رئاستهم و م ا ك انوا ي أخذون ه من الع ر ب من اهل د اي ا و التح ف ع ل ى بالرس ال ة و النب و

ق اء ع ل ى -ل ع ن هم الل -ت عظيمهم إياهم، ف خ شوا إن أ ظه روا ذ لك أ ن ي تبع ه الناس و ي ت ركوهم، ف ك ت موا ذ لك إب فس هم بذ لك و اعت اضوا ع ن اهلد ى و اتب اع احل ق و ت صديق م ا ك ان حي صل هل م من ذ لك و هو ن زر ي سري، ف ب اعوا أ ن

ي ا و اآلخ ، بذ لك الن زر الي سري، ف خ ابوا و خ سروا يف الدن مي ان ب ا ج اء ع ن الل .3 ر ة الرسول و اإل

1271صحيحه حديث رقم و ابن حبان يف 91211، والبيهقي يف السنن الكربي حديث رقم 27391رواه أمحد يف مسنده حديث رقم - 2

9/312تفسري ابن كثري - 3

بعموم اللفظ، ال خبصوص السب ب، فاآلية الكرمية وإن نزلت يف اليهود، لكنها عامة يف حق كل م ن العربة و . 4ك ت م شيئا من باب الدين

ر للصابرين و إن ع اق بتم ف ع اقبوا بثل م ا عوقبتم به و ل ئن ص ب رمت هل و قوله تعاىل : ﴿ : 3مثال النحل ] ﴾ خ ي هم تن ز ل اآلية [ 921اآلية بالم دين ة يف شه د اء أحد و ذ لك أ ن المسلمني ل ما ر أ وا م ا ف ع ل المشركون بق تال

ل ى المسلمني إال ل ة السيئ ة ح ىت مل ي بق أ ح د من ق ت ل به غ ي ر ح نظ ل ة بن مث ي وم أحد من ت بقري البطون و المث ، ف ق ال المس : الراهب ف إن أ ب اه أ ب ا ع امر الراهب ك ان م ع أ ب سفي ان ف ت ر كوا ح نظ ل ة لذ لك لمون حني ر أ وا ذ لك

ل ة مل ي فع له ا أ ح د من الع ر ب بأ ح د ل ئن أ ظه ر ن ا الل ع ل يهم ل ن زيد ن ع ل ى ص نيعهم . 5و ل نم ثل ن هبم مث

فيمن أراد ، لكنها عامةشهداء أحد العربة بعموم اللفظ، ال خبصوص السب ب، فاآلية الكرمية وإن نزلت يف و القصاص فالقصاص باملثل و ال زيادة ،والتجاوز عن القصاص باملثل والعفو خري و أبقى .

و الذين ي رمون أ زو اج هم و مل ي كن هل م شه د اء إال أ نفسهم ف ش ه اد ة أ ح دهم أ رب ع قوله تعاىل : ﴿ : 4مثال -قذف امرأته عند النيب ملا هالل بن أمية نزل يف [ 1النور اآلية ] ﴾ إنه ل من الصادقني ش ه اد ات بالل

ب شريك بن سحماء ، وقد رجع إىل بيته فوجد امرأته ومعها رجل يف البيت، فلم - صلى هللا عليه وسلمصلى هللا -فأخربه بذلك، فقال له النيب -صلى هللا عليه وسلم -، فلما أصبح ذهب إىل النيب يتعرض هلما

3/987 اللباب يف علوم الكتاب - 4

3/903تفسري البغوي - 5

،والبينة : )البينة، وإال حد يف ظهرك( أي: إما أن تأيت ببينة على ما تقول، أو يقام عليك احلد- عليه وسلمل ابن أم ية : و الذي ب ع ث ك يقام عليك احلد أربعة شهود يشهدون لك على ذلك وإال أي ائت ب ف ق ال هال

، إن ل ص ادق، و ل ي نزل ن الل يف أ مري م ا ي ب رئ ظ هريباحل .6فنزلت اآلية ق

األزواج الذين يقذفون زوجاتم بالزنا، واآلية و إن نزلت بشأن قذف هالل بن أمية المرأته إال أهنا عامة يف فعلى كل منهم أن يشهد أربع شهادات ومل يكن هلم شهداء يشهدون هلم بصحة ما قذفوهن به من الفاحشة،

إنه لصادق فيما رماها به من الزنا، والشهادة اخلامسة أن لعنة هللا عليه إن كان من الكاذبني فيما اتمها به7.

الل و الل ع زيز ح كيم و السارق و السارق ة ف اقط عوا أ يدي هم ا ج ز اء ب ا ك س ب ا ن ك اال من قوله تعاىل : ﴿ : 5مثال جاء صفوان بن أمية إلى حيث قطع يد سارق رداء صفوان بن أميةيف اآلية نزلت [38املائدة اآلية ] ﴾

رسول به فأمربرجل سرق رداءه من تحت رأسه وهو نائم، فلم ينكر ذلك الرجل، -صلى هللا عليه وسلم -النبي ، مل أرد ه ذ ا، رد ائي ع ل يه ص د ق ة. ف ق ال -صلى هللا عليه وسلم -هللا أن يقطع ف ق ال ص فو ان: ي ا ر سول الل

بن أب ريق س ارق ةيف طعم اآلية ن ز ل ت ،وقيل 8: "ف ه ال ق بل أ ن ت أتي ين به -ص لى الل ع ل يه و س لم -ر سول الل .9الدرع

العربة بعموم اللفظ، ال خبصوص السب بف رق الدرعارق رداء صفوان أو ساآلية نزلت يف سوسواء أكانت ا ،واآلية تعم كل من سرق تقطع يده .

3971و الرتمذي يف سننه 2017و سنن ابن ماجة حديث رقم 1717رواه البخاري يف صحيحه رقم - 6 81/67تفسير المراغي - 7

ورواه الطربان يف املعجم الكبري 27137،ورواه أمحد يف مسنده حديث رقم 2111رواه ابن ماجة يف سننه وصححه األلبان رقم احلديث - 8 7321حديث رقم

911أسباب النزول للواحدي ص -- 9

] ﴾ ف فدي ة من صي ام أ و ص د ق ة أ و نسك رأسهف م ن ك ان منكم م ريضا أ و به أ ذى من قوله تعاىل : ﴿: 6مثال عبد هللا بن فعن ملا كانت تؤذيه هوام رأسه -رضي هللا عنه-نزل بشأن كعب بن عجرة [ 911البقرة من

فسألته عن الفدية، فقال نزلت يف خاصة، وهي -رضي هللا عنه -جلست إىل كعب بن عجرة »معقل، قال: والقمل يتناثر على وجهي فقال: ما كنت أرى - صلى هللا عليه وسلم -لكم عامة؛ محلت إىل رسول هللا

الوجع بلغ بك ما أرى، أو ما كنت أرى اجلهد بلغ بك ما أرى؛ جتد شاة؟ فقلت: ال. فقال: فصم ثالثة أيام، .10 « لكل مسكني نصف صاعأو أطعم ستة مساكني

كان من ،واآلية تعم كل العربة بعموم اللفظ، ال خبصوص السب بف كعب بن عجرةو اآلية و إن نزلت بشأن مريضا أو به أذى من رأسه واضطر إىل حلق شعر رأسه أو لبس ثوب أو تغطية رأس، فالواجب بعد أن يفعل

التخيري: صيام ثالثة أيام أو إطعام ستة مساكني لكل مسكني حفنتان من ذلك فدية وهي واحد من ثالثة على .11 طعام، أو ذبح شاة

ل ة إن امرؤ ه ل ك ل يس ل ه و ل د و ل ه أخت ف ل ه ا قوله تعاىل : ﴿: 7مثال ي ست فتون ك قل الل ي فتيكم يف الك ال ن ت ني ف ل هم ا الث لث ان ما ت ر ك و إن ك انوا إخو نصف م ا ت ر ك و هو ة رج اال ي رث ه ا إن مل ي كن هل ا و ل د ف إن ك ان ت ا اث

الل ل كم أ ن ت ضلوا و الل بكل ش يء ع ث ي ني ي ب ني أي [ 971النساء اآلية ] ﴾ ليم و نس اء ف للذك ر مثل ح ظ األن لد وال ولد وله أخت شقيقة أو ألب فلها نصف ما ترك، وهو اإن هلك امرؤ ذكرا كان أو أنثى، وليس له و

9891رواه البخاري يف صحيحه حديث رقم - 10

9/977أيسر التفاسري ألب بكر اجلزائري - 11

لد وال ولد فإن كانتا اثنتني فلهما الثلثان ما ترك وإن كانوا إخوة رجاال ونساء، أي: ايرثها أيضا إن مل يكن هلا و . 12فللذكر مثل حظ األنثينيذكورا وإناثا

ن ابن و ع ، قتل يوم أحدقد أباه و لم يكن له ولد وال والدف 13جابر بن عبد هللا نزلت يفو هذه اآلية ع ج ابر بن ع بد الل هم ا-املنك در، س ص لى هللا ع ل يه -، ي قول: م رضت م ر ضا، ف أ ت ان النيب - ر ضي الل ع ن

، -و س لم ث -ص لى هللا ع ل يه و س لم -ف ت و ضأ النيب »ي عودن، و أ بو ب كر، و مه ا م اشي ان، ف و ج د ان أغمي ع ل ي، ف أ ف قت ، ك يف أ صن ع يف - يه و س لم ص لى هللا ع ل -ف إذ ا النيب « ص ب و ضوء ه ع ل ي ، ف قلت: ي ا ر سول الل

.14م ايل، ك يف أ قضي يف م ايل؟ ف ل م يبين بش يء، ح ىت ن ز ل ت آي ة املري اث

من مات فاآلية تعم العربة بعموم اللفظ، ال خبصوص السب بف جابر بن عبد هللا و اآلية و إن نزلت بشأنأي وله أخت شقيقة أو أخت ألب فلها ﴾ و ل ه أخت ف ل ه ا نصف م ا ت ر ك ﴿وليس له والد ولد هي الكاللة

أي وأخوها الشقيق أو ألب يرث مجيع ما تركت إن مل ﴾ و هو ي رث ه آ إن مل ي كن هل آ و ل د ﴿نصف ما ترك أخوها أي إن كانت األختان اثنتني فأكثر فلهما الثلثان ما ﴾ ف إن ك ان ت ا اثنتني ف ل هم ا الثلثان ما ت ر ك ﴿يكن هلا ولد ة رج اال و نس آء ف للذك ر مثل ح ظ األنثيني ﴿ترك أخومها أي وإن كان الورثة خمتلطني إخوة ﴾ و إن كانوا إخو

. 15صيب األختنيوأخوات فللذكر منهم مثل ن

9/181أيسر التفاسري ألب بكر اجلزائري - 12 2/813البن حجر والعجاب يف بيان األسباب ، 988أسباب النزول للواحدي ص - 13 9191ورواه مسلم يف صحيحه حديث رقم 1119رواه البخاري يف صحيحه حديث رقم - 14 217صفوة التفاسري للصابوىن ص - 15

ن ان قوله تعاىل : ﴿ : 8مثال ي ا أ ي ه ا الذين آم نوا ش ه اد ة ب ينكم إذ ا ح ض ر أ ح د كم الم وت حني الو صية اث تم يف األ رض ف أ ص اب تكم مصيب ة الم وت تم ض ر ب ا من ت بسون هم ذ و ا ع دل منكم أ و آخ ر ان من غ ريكم إن أ ن

ي به ث نا و ل و ك ان ذ ا ق رب و ال ن كتم ة ف ي قسم ان بالل إن ارت بتم ال ن شرت ش ه اد ة الل إنا إذا ل من ب عد الصال هرت عالئمه فينبغي أي يا أيها املؤمنون إذا شارف أحدكم على املوت وظ [ 901اآلية ائدة] امل﴾ اآلثني

نكم أ و آخ ر ان من غ ريكم ﴿أن يشهد على وصيته أي يشهد على الوصية شخصني ﴾اثنان ذ و ا ع دل متم يف األرض ﴿عدلني من املسلمني أو اثنان من غري املسلمني إن مل جتدوا شاهدين منكم إن أ نتم ض ر ب

﴾ت بسون هم ا من ب عد الصالة ﴿أي إن أنتم فقاربكم األجل ونزل بكم املوت ﴾املوتف أ ص اب تكم مصيب ة ألنه وقت اجتماع الناس وكذا فعل رسول هللا ص لى الل ع ل يه و س لم ؛ أي توقفوهنما من بعد صالة العصر

أي حيلفان باهلل إن شككتم ﴾ إن ارتبتمف ي قسم ان باهلل﴿استحلف عديا ومتيما بعد العصر عند املنرب وارتبتم يف شهادتما قال أبو السعود: أي إن ارتاب هبما الوارث منكم خبيانة وأخذ شيء من الرتكة

ي به ث نا و ل و ك ان ذ ا قرب ﴿فاحبسومها وحلفومها باهلل أي حيلفان باهلل قائلني: ال حناب بشهادتنا ﴾ال ن شرت وال نستبدل بالقسم باهلل عرضا من الدنيا أي ال حنلف باهلل كاذبني من أجل املال ولو كان من نقسم أحدا

أي وال نكتم الشهادة اليت أمرنا هللا تعاىل بإقامتها إنا ﴾و ال ن كتم ش ه اد ة هللا إنآ إذ ا لمن اآلثني﴿له قريبا لنا . 16إن فعلنا ذلك كنا من اآلثني

هم ا -فع ن ابن ع باس يف متيم الداري وعدي بن بداءو اآلية نزلت : خ ر ج ر جل من -ر ضي الل ع ن ، ق ال ، و ع دي بن ب داء، ف م ات السهمي بأ رض ل يس هب ا مسلم، ف ل ما يم الداري برت ك ته، ف ق دوا ق دم ا ب ين س هم م ع مت

، ث وجد اجل ام ب كة ، « -صلى هللا عليه وسلم -ف أ حل ف هم ا ر سول الل »ج اما من فضة خم وصا من ذ ه ب، ، ف ق ام ر جال ن من أ ولي ائه ف ق الوا يم و ع دي ت عن اه من مت ، و إن اجل ام ش ه اد تم اا ل ش ه اد ت ن ا أ ح ق من ، ف ح ل ف : اب

ي ا أ ي ه ا الذين آم نوا ش ه اد ة ب ينكم إذ ا ح ض ر أ ح د كم امل وت ﴿: : و فيهم ن ز ل ت ه ذه اآلي ة ، ق ال لص احبهم ﴾17 .

243 صفوة التفاسري للصابوىن ص - 16

3872 رواه البخاري يف صحيحه حديث رقم - 17

ظهر على أحد عالمة يحينما ففهي عامة من جهة اللفظ يف متيم الداري وعدي بن بداء و اآلية و إن نزلت، أو آخران من األقارب ، أن يشهد اثنان عادالن من ، فالشهادة على الوصية املوت ويريد أن يوصى بشئ

. سفر، وظهرت أمارات املوت يفإذا كنتم املسلمني غري

قوله ،و[19 من اآلية املائدة ] ﴾ مل حي كم ب ا أ ن ز ل الل ف أول ئك هم الك افرون و م ن قوله تعاىل : ﴿ : 1مثال و م ن مل حي كم ب ا أ ن ز ل الل ﴿ قوله تعاىل : و ، ﴾ و م ن مل حي كم ب ا أ ن ز ل الل ف أول ئك هم الظالمون ﴿ تعاىل :

: مر ع ل ى النيب ص لى هللا ع ل يه و س لم فع نزل يف اليهود ﴾ ف أول ئك هم الف اسقون ن الب ر اء بن ع ازب، ق ال : دون ح د ال»بي هودي حم مما م لودا، ف د ع اهم ص لى هللا ع ل يه و س لم ، ف ق ال ، ق الوا: «زان يف كت ابكم؟ه ك ذ ا جت

: دون ح د الزان »ن ع م، ف د ع ا ر جال من عل م ائهم، ف ق ال أ نشدك باهلل الذي أ ن ز ل الت ور اة ع ل ى موس ى، أ ه ك ذ ا جت ، و ل وال أ نك ن ش دت ين هب ذ ا « يف كت ابكم : ال ده الرجم ، و ل كنه ك ث ر يف أ شر افن ا، ف كنا إذ ا أ خ ذن ا ق ال ، ن مل أخربك

يء نقيمه ع ل ى الشريف الشريف ت ر كن اه، و إذ ا أ خ ذن ا الضعيف أ ق من ا ع ل يه احل د، ق لن ا: ت ع ال وا ف لن جت مع ع ل ى ش اللهم إن أ ول م ن » و الو ضيع، ف ج ع لن ا التحميم ، و اجل لد م ك ان الرجم، ف ق ال ر سول هللا ص لى هللا ع ل يه و س لم :

ه ا الرسول ال حي زنك الذين يس ارعون يف ي ا أ ي ﴿، ف أ م ر به ف رجم ، ف أ ن ز ل هللا ع ز و ج ل: «أ حي ا أ مر ك إذ أ م اتوه توا حم مدا 19 اآلية املائدة ] ﴾ إن أوتيتم ه ذ ا ف خذوه ﴿إىل ق وله ﴾ الكفر ص لى هللا ع ل يه -[، ي قول: ائ ت اكم بالرجم ف احذ روا، ف أ ن ز ل هللا ت ع اىل - و س لم و م ن مل ﴿ : ، ف إن أ م ر كم بالتحميم و اجل لد ف خذوه، و إن أ ف

و م ن مل ﴿، ﴾ و م ن مل حي كم ب ا أ ن ز ل هللا ف أول ئك هم الظالمون ﴿، ﴾حي كم ب ا أ ن ز ل هللا ف أول ئك هم الك افرون . 18يف الكفار كله ا ﴾ حي كم ب ا أ ن ز ل هللا ف أول ئك هم الف اسقون

97998،و البيهقي يف السنن الكربى 7980،و النسائي يف السنن الكربى 9700رواه مسلم يف صحيحه حديث رقم - 18

أنزل هللا كفر و فسق فاحلكم بغري ما و اآلية الكرمية و إن نزلت يف اليهود فهي عامة يف كل من فعل فعلهم وظلم .

بوا إمن ا ج ز اء الذين حي اربون الل و ر سول ه و ي سع ون يف األ رض ف س ادا أ ن ي ق ت لوا أ و يص ل قوله تعاىل : ﴿ : 90مثال ف ي ا و هل م يف اآلخر ة ع ذ اب أ و ت ق طع أ يديهم و أ رجلهم من خال ف وا من األ رض ذ لك هل م خزي يف الدن أ و ي ن

العرنيني سرقوا، وقتلوا، وكفروا بعد إسالمهم، وحاربوا هللا ورسوله، نزلت يف [ 33 اآلية املائدة ] ﴾ ع ظيم وهلم يف اآلخرة عذاب -وهو ما ن فذ فيهم من التقطيع والتقتيل -فكان جزاؤهم أن هلم خزيا يف الدنيا

. 19عظيم؛ بسبب أهنم قتلوا وهم مرتدين

ن ة -ن أ ن س بن م الك، " أ ن ق وما من عكل ع و : من عر ي ص لى هللا ع ل يه -ق دموا ع ل ى ر سول الل -أ و ق ال ، و أ م ر هم أ ن ي شر بوا من بلق اح -ص لى هللا ع ل يه و س لم -، ف اجت و وا الم دين ة ، ف أ م ر هل م ر سول الل - و س لم

و اهل ا و أ لب اهن ا، ف انط ل قوا، ف ل ما ص حوا، ق ت لوا ر اعي ر سول الل ، و است اقوا الن ع م ، - ص لى هللا ع ل يه و س لم - أ ب يف -ص لى هللا ع ل يه و س لم - م من أ ول الن ه ار، ف أ رس ل النيب خ ب ره - ص لى هللا ع ل يه و س لم -ف ب ل غ النيب

ر أ عي ن هم، و ألقوا يف احل رة آث ارهم، ف م ا ارت ف ع الن ه ار ح ىت جيء هبم، ف أ م ر هبم، ف قطع ت أ يديهم، و أ رجلهم، و سب ة ء ق وم س ر قوا، و ق ت لوا، و ك ف روا ب عد إمي اهنم، و ح ار بوا الل : » ي ست سقون ، ف ال يسق ون " ق ال أ بو قال ف ه ؤال

. 20« و ر سول ه

933ص ألمحد بن عبد العزيز األحاديث املشكل ة الواردة يف تفسري القرآن الكرمي - 19 1311رواه أبو داود يف سننه وصححه األلبان حديث رقم - 20

فعلوا فكل من يفعل حنو مامن حيث اللفظ فهي عامة من حيث السبب و اآلية و إن نزلت يف العرنيني، الرجال ، ويقتلوناألموال ، فيغصبوندنالذين يعرضون للناس يف القرى وامل وحنوهم كقطاع الطريق

. قتل أو الصلب أو قطع أيديهم وأرجلهم من خالف أو النفيالناس فهؤالء يستحقون ال وخييفون

ن اه قوله تعاىل : ﴿ : 99مثال ب ع ه الشيط ان ف ك ان من الغ اوين و اتل ع ل يهم ن ب أ الذي آت ي آي اتن ا ف انس ل خ من ه ا ف أ ت ن ا ل ر ف عن اه هب ا و ل كنه أ خل د إىل األ رض و ات ب ع ه و اه ف م ث له ك م ث ل الك لب إ ركه * و ل و شئ ن ت مل ع ل يه ي له ث أ و ت ت

– 971اآليات األعراف ] ﴾ ه ث ذ لك م ث ل الق وم الذين ك ذبوا بآياتن ا ف اقصص الق ص ص ل ع لهم ي ت ف كرون ي لكان حقه أن يتواله هللا ويزيده هدى لو ، و قصة رجل آتاه هللا العلم واآليات البيناتتكي اآليات [ 971

املائدة من اآلية ] ﴾ ي هدي به الل م ن ات ب ع رضو ان ه سبل السالم : ﴿ كما قال، عمل بوجب ذلك العلم91] .

لكنه انسلخ من العمل بوجب تلك اآليات، وأخلد إىل األرض، واتبع هواه، فتخلى هللا عنه، وتسلط عليه اهلوى ثغرة يف القلب يتسلل منها املفسدون. إتباعالشيطان فكان من الغاوين، ففيه أكرب الداللة على أن

هو مثل مضروب لكل من تعلم العلم ووعاه، لكنه مل ينتفع به، ومل يعمل بوجبه، بل أخلد إىل مت اع م ن مت اع و ، و ، فهو م الزم لغي ه وض الله ح ال جهل ه ، دون ما يرضي ربه ما تواه نفسه ، و الدنيا، وسار خلف شهواته

، ، فهو يف ذلك أشبه بالكلب ال ذي ال ينتف ع بالراح ة، في رتك الله ث تفع بالعلم فيرتك الغيحال تعلمه، مل ين . 21فهو مالزم للهث حال راحته وحال تعبه، أعاذنا هللا من اخلذالن، وأسباب الضالل واحلرمان

. 9/310 أثر اإلميان يف تصني األمة اإلسالمية ضد األفكار اهلدامة - 21

إال أهنا تعم كل من مل يعمل با وإن كانت نزلت يف رجل من بين إسرائيل اسه بلعام بن باعوراء اتهذه اآليو علم .

البحر نركب إنا هللا رسول يا فقال - وسلم عليه هللا صلى - النيب رجل سألعن أب هريرة قال : 29مثال عليه هللا صلى - هللا رسول فقال البحر باء أفنتوضأ عطشنا به توضأنا فإن املاء من القليل معنا حنمل و

وسلم - هو الطهور ماؤه احلل ميتته22 فال عربة بكون السؤال ورد يف حالة خاصة ، وهي التوضوء باء البحر فالعربة بعموم اللفظ الطهور ماؤه ال خبصوص سببه وهو التوضؤ باء البحر .

يف امرأة جدتو إن فقال - وسلم عليه هللا صلى - النيب إىل جاء رجال أن مسعود ابنعن : 39مثال عليه هللا صلى - النيب عليه فقرأ شئت ما ب فافعل أنكحها مل أن غري شيء كل منها فأصبت البستان

وسلم- وأقم الصالة طريف النهار وزلفا من الليل إن احلسنات يذهنب السيئات 23 فهذا إجابة على أن كل ، وليس احلكم خاص هبذا الرجل فقط فاللفظ قد جاء عاما . السيئات هذه تغفر بالصالة

وحلوم احليض يهاف يلقى بئر وهي ؟ بضاعة بئر من أنتوضأ هللا رسول يا قيل قال سعيد أبعن :19مثالالكالب والننت فقال - صلى هللا عليه وسلم - املاء طهور ال ينجسه شيء24 فاملاء طهور ال ينجسه شيء ال

. كان عن بئر بضاعةرغم أن السؤال بضاعة فقط خيتص ببئر

83صححه األلبان يف صحيح وضعيف سنن أب داود رقم - 22 2313صحيح إرواء الغليل لأللبان رقم - 23 91صححه األلبان يف إرواء الغليل رقم - 24

- وسلم عليه هللا صلى - هللا رسول إىل بابنتيها الربيع بن سعد امرأة جاءت قال جابرعن : 15مثال ماله من شيئا هلما يدع فلم ماهلما أخذ عمهما وإن شهيدا أحد يوم معك أبومها قتل سعد ابنتا هاتان فقالت

عليه هللا صلى- النيب صلى النيب فدعا املواريث آية فنزلت ذلك يف هللا يقضي فقال بال إال ينكحان والفال عربة بكون احلكم 25لك فهو بقي وما الثمن أمهما وأعط الثلثني سعد ابنيت أعط فقال عمهما - وسلم

.ورد خبصوص توريث ابنيت سعد

فرأى سوء .عليهم الصوف - صلى هللا عليه وسلم - جاء ناس من األعراب إىل رسول هللا : 16مثال ث إن :قال . حىت رؤي ذلك يف وجهه .فأبطؤا عنه .فحث الناس على الصدقة .حاهلم قد أصابتهم حاجة

فقال رسول هللا .ث تتابعوا حىت عرف السرور يف وجهه .ث جاء آخر .رجال من األنصار جاء بصرة من ورقوال .ن عمل هبامن سن يف اإلسالم سنة حسنة، فعمل هبا بعده، كتب له مثل أجر م"صلى هللا عليه وسلم

، كتب عليه مثل وزر من عمل هبا، ومن سن يف اإلسالم سنة سيئة، فعمل هبا بعده .ينقص من أجورهم شيءفهذا احلديث ورد يف مناسبة معينة و لكن لفظه عام فهنا العربة بعموم اللفظ .26"وال ينقص من أوزارهم شيء

قوله و ليست العربة خبصوص السبب يف حق هذا أوأي أنه يشمل كل من دعا إىل سنة حسنة بفعله . صدقة بالاألنصاري الذي بدأ

9177حسنه األلبان يف إرواء الغليل رقم - 25

احلديث رواه مسلم و النسائي وابن ماجة و الرتمذي - 26

م لكوا ابنة كسرى قال : أن فارسا - صلى هللا عليه وسلم -عن أب بكرة، قال: مل ا ب ل غ النيب : 17مثال قاله حينما بلغه أن أهل فارس قد -صلى هللا عليه وسلم -فالنيب 27« ي فلح قوم و لوا أمر هم امرأة لن »

صلى -يوز للمرأة أن تتوىل الواليات العامة ،وقوله ملكوا عليهم بنت كسرى فإن احلديث لفظه عام أي الدليل على أن ويف ذلكمناط عدم الفالح هو األنوثة , ) ولوا أمرهم امرأة ( يدل على أن - هللا عليه وسلم

ل لقومها توليتها وهو ،ألن جتنب األمر الموجب لعدم الفالح واجب ؛ املرأة ليست من أهل الواليات , وال حي ن الواليات العامةأو قاضية كلها موزيرة رئيسة أو املرأة من تويل أي من الواليات العامة , وكوهنا نص يف منع

احلديث وإن كان ورد بشأن تولية بوران ملك الفرس إال أنه أتى بصيغة من صيغ العموم أي تدل على مجيع ،و لفظ ،و األفراد بدون حصر األفراد بعدد معني ،وهى لفظ ) قوم ( فتدل على كل قوم ولوا أمرهم أي امرأة

امرأة ملكت أمر قومها فلن يفلحوا ؛ ألن العربة بعموم ألنه نكرة يف سياق النفي أى أى امرأة أيضا عام ؛ . اللفظ ال خبصوص السبب

: - ص لى هللا ع ل يه و س لم -ق ال النيب : 98مثال الراي ة غ دا ر جال ي فت ح ع ل ى ي د يه، حيب »ي وم خ يب ر عطني أل : «الل و ر سول ه، و حيبه الل و ر سوله ل ت هم أ ي هم ي عط ى، ف غ د وا كلهم ي رجوه، ف ق ال ؟»، ف ب ات الناس ل ي ، «أ ين ع لي

ن يه و د ع ا ل ه، ف ب ر أ ك أ ن مل ي كن به و ج ع، ف أ عط اه ف ق ال ف ن يه، ف ب ص ق يف ع ي : أق اتلهم ح ىت ي كونوا قيل ي شت كي ع ي : ل ن ا؟ ف ق ال فذ ع ل ى رسلك ح ىت ت نزل بس اح تهم، ث ادعهم إىل »مث ب ع ل يهم، اإلسال م، و أ خربهم ب ا ان ي

ر ل ك من أ ن ي كون ل ك محر الن ع م و الل أل ن » الشاهد : قول النيب : 28«ف و الل أل ن ي هدي الل بك ر جال خ ي ر ل ك من أ ن ي كون عندما بعثه خليرب -رضي هللا عنه -قاله لعلي « ل ك محر الن ع م ي هدي الل بك ر جال خ ي

مجيع لكنه عام من جهة املعىن فعلى من ناحية السبب -رضي هللا عنه -فاحلديث إن كان موجه لعلي الغزاة أن يرتيثوا و ال يعاجلوا بالقتال و أن يتهدوا بالدعوة باملوعظة احلسىن فلعل الناس ترتك القتال و

باب الفنت، والنسائي يف سننه باب القضاء 8/30، و رواه الرتمذي يف سننه 903، واإلمام مسلم باب جهاد رقم 7011رواه البخاري باب املغازي رقم احلديث - 27 23، وابن ماجه يف سننه رقم احلديث 8

1012،و رواه مسلم يف صحيحه حديث رقم 3001رواه البخاري يف صحيحه حديث رقم - 28

، و إن كان احلديث يف شأن هداية الكفار من جهة السبب لكنه عام من جهة اللفظ يدخلون يف اإلسالم .فيشمل هداية الكفار و املسلمني

: ج اء ر جل إىل النيب : 91مثال ، ق ال : إن أبدع - ص لى هللا ع ل يه و س لم -ع ن أ ب م سعود األ نص اري ، ف ق ال : لين، ف ق ال ص لى -ق ال ر سول هللا ، ف ق ال ر جل: ي ا ر سول هللا، أ ن ا أ دله ع ل ى م ن حي مله، ف «م ا عندي»ب ف امح

ص لى هللا ع ل يه و س لم -الشاهد : قول النيب 29« م ن د ل ع ل ى خ ري ف ل ه مثل أ جر ف اعله : »- هللا ع ل يه و س لم بشأن هذا الصحاب الذي دل رجال على من يعطيه راحلة « م ن د ل ع ل ى خ ري ف ل ه مثل أ جر ف اعله : » -

فكل من أرشد إىل خري فله مثل أجر فألفاظ احلديث عامة العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السببتمله ،و .من فعله

: ل قي ين ر سول الل : 20مثال و أ ن ا جنب، ف أ خ ذ بي دي، ف م ش يت -ص لى هللا ع ل يه و س لم - ع ن أ ب هر ي ر ة ق ال : ، ف قلت «هر أ ين كنت ي ا أ ب ا »م ع ه ح ىت ق ع د ، ف انس ل لت، ف أ ت يت الرحل ، ف اغت س لت ث جئت و هو ق اعد، ف ق ال

: –ص لى هللا ع ل يه و س لم -الشاهد : قول النيب 30«املؤمن ال ي نجس سبح ان الل ي ا أ ب ا هر إن »ل ه، ف ق ال العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب فألفاظ احلديث عامة،و «املؤمن ال ي نجس » بشأن فعل أب هريرة:

فأي مسلم طاهر ليس بنجس .

8181 رواه مسلم يف صحيحه حديث رقم - 29

379،و رواه مسلم يف صحيحه حديث رقم 281رواه البخاري يف صحيحه حديث رقم - 30

تنبيه

صورة السبب قطعية الدخول أن نتغافل عن السبب ف السببال خبصوص اللفظ العربة بعموم ليس معىن أن اآلية وسبب ورود احلديث ال يكون خاصا فيمن نزلت فيه سبب نزولبعىن أن و ما عداها فدخوهلا ظين،

صورة و ، مجيع أفراده و صوره العام يشمل فاآلية أو ورد احلديث بسببه ، و إمنا يكون عاما شامال لغريه من أجلها قطعية الدخول . اآليةيت نزلت السبب ال

زوج ها قطعية الدخول يف آية الظهار يف سورة - وسلم عليه هللا صلى - النيبمثال: املرأة اليت اشتكت إىل ؛ اجملادلة، و ظهار غريمها ظين الدخول يف اآلية الحتمال أن ال يراد بالعموم مجيع أفراده لكن احلكم يشملها

بعموم اللفظ ال خبصوص السبب .ألن العربة

وصف، فما كان أو الة سبب حل: سبب جاء بسبب شخص أو سؤال شخص و الثان السبب سببانو كون العربة بعموم اللفظ، أما إن كان اللفظ فتبسبب سؤال أو بسبب شخص فالشريعة ال تتعلق بأشخاص

أي عامة يف تبقى على هذه احلالة فقطبل العام هذا جاء بسبب حالة أو بسبب وصف معني فإهنا ال تعمم . هبذه احلالة و يقاس عليها مثل هذه احلالة ةخمصوص هذه احلالة دون غريها أي

إذا دل الدليل على ختصيص العام با يشبه حال الذي ورد من أجله احلكم فإنه خيتص با يشبه هذا احلال و على حال تقتضي صدور هذا احلكم أو صدور هذا يعين إذا ورد لفظ عام على سبب ، وكان هذا السبب

هللا صلى - هللا رسول أنجابر بن عبد هللا عن مثال ذلك النص وجب أن خيص عمومه با يشبه تلك احلال

هنا احلالة الصيام يف 31السفر يف الصيام الرب من ليس فقال عليه والزحام عليه يظلل رجال رأى - وسلم عليهسيهلك يظللون عليه مشفة شديدة عليه فقال النيب صلى هللا عليه و سلم الرجل أن احلالةالسفر و وصف

إذا كل صيام سواء كان ا أي صيام يف السفر ال يكون بر ، واللفظ عام يعين" ليس من الرب الصيام يف السفر .يف السفر فهو ليس من الرب سواء مستطيع أو غري مستطيع أيضا ليس من الرب مادامنفل أو فرض

صلى هللا - هذا اللفظ العام بسبب وصف حالة هذه احلالة أن رجل ظلل عليه و كاد ميوت فقال النيب و" ليس من الرب الصيام يف السفر " فهنا ال أقول العربة بعموم اللفظ أقول هنا القرينة تثبت أنه -عليه و سلم

الرجل الذي يشق عليه الصيام يف السفر خمصص هبذه احلالة يعين كأن أقول التقدير ليس من الرب أن يصوميصوم يف السفر أحيانا فدل على أن املقصود باحلديث ما يشبه - صلى هللا عليه وسلم -فقد كان النيب ،

ن يشق عليه الصيام يف السفر إذن يتقيد احلديث باحلال اليت ورد من أجلها احلديث ال محال الرجل بالشخص الذي ورد من أجله احلديث .

الذى بنعمته تتم الصاحلات و احلمد هللهذا

2107صححه األلبان يف إرواء الغليل رقم - 31