普賢菩薩十種廣大行願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、

請佛住世、常隨佛學、恆順眾生及普皆迴向。

禮敬諸佛

菩薩即是以此十大行願，證入不可思議解脫境界

• 古德云：「行如山，願如海」，願與行如鳥雙翼，兩翼相輔便能展翅高飛。經云：「菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」大乘菩薩，初發心即誓願救度一切眾生、誓成無上正等正覺。

• 此十大願，是普賢菩薩的弘誓，菩薩即此大願，於自證之心性中，發起「念念相續，無有間斷；身語意業無有疲厭」之大行，利樂一切眾生；因此願行而生起不可思議大智慧，超越一切世出世間的束縛，證入解脫境界。

禮敬諸佛──禮佛的意義

• 佛陀是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者，為人天導師，循循善誘，化導眾生趣向佛果，堪受眾生歸依、恭敬禮拜。《大乘法苑義林章》云：「虔恭曰敬，軌儀稱禮。」以敬信虔誠之心，具足威儀，向佛陀、諸大菩薩，乃至莊嚴的聖像，行五體投地禮，即是禮佛。

禮佛，亦是淨化三業的行門• 身作禮拜，口念佛名，心存恭敬，得身口意三業清淨。三業

清淨，煩惱銷融，自然能顯發內心無量的慈悲、智慧及本具的光明性德；如此，則由事上之禮佛，進而契入理上之「禮敬自性佛」。

• 釋迦牟尼佛生生世世為度眾生，而精進不懈，廣行六波羅蜜。一世中為菩薩行者，值遇燃燈佛，親見如來莊嚴相好，威德具足，生起無量恭敬之心，至誠頂禮，以身及髮掩蓋污泥，頭面頂禮，手接佛足，歸命禮拜。因為至誠恭敬，而證無生忍，體悟這一念心性，等虛空遍法界，與十方三世諸佛如來，同入體性平等之覺海。即於此時，六度圓滿，天人詠歎，得燃燈佛授記，未來當得作佛，清淨莊嚴廣度人天，名為釋迦牟尼佛。

禮佛除了身體的禮拜，更有其深遠廣大的涵義

• 一方面藉此發大願，效法佛陀因地中精進不懈之難行能行，禮佛學佛，當願作佛；一方面，於精誠恭敬的禮敬中，與清淨、平等、不動的心性相應，了達「佛即是心，心即是佛」的深義，契入圓妙湛然不可思議之心地本源，則更是體悟到禮佛的真實意義。

禮佛的功德• 波斯匿王有女名為賴提，形貌極為醜陋，因此，長年深居宮

中，不能外出。賴提獨自思惟：如來住世，慈濟眾生，而自己卻無法親見如來，蒙受法益。自覺業障深重，生大慚愧，遂於住處竭誠禮佛懺悔，感得佛陀慈悲應現，從地踴出。賴提初見佛髮相好，心生歡喜，如棕毛般的頭髮即轉柔順；次睹佛額寬廣明淨，乃至眉目耳鼻一一妙潔端嚴，益發恭敬，其醜惡面容形貌，遂一一轉變，端正妍麗猶如天人。波斯匿王見狀，請示佛陀何以如此，佛言：因其以慚愧心禮拜，故能見佛；以歡喜恭敬心禮佛，故身相轉變。由此可知，緣由一念恭敬禮拜而得心清淨，因心清淨故，四大身相乃至六根、六塵、六識皆得清淨，自然感得殊勝莊嚴之果報。

《增一阿含經》記載，禮佛能得五種功德

• 一者端正：佛陀清淨相好百福莊嚴，乃由圓滿善法所感，故見佛相好，恭敬頂禮，以身虔修善法，能得身貌端正。二者得好音聲：正禮佛時，一心稱念佛名，口業清淨，感得聲音清雅，人聞敬信。三者多饒財寶：以花香燈明禮敬供養，學習佛陀於因地中廣修布施供養，能財寶豐足。四者生高貴處：佛陀為三覺圓滿，三界之中最尊最上，若人以殷重心至誠禮佛，心誠故，覺性圓滿，三界獨尊，得生高貴處，為人敬重。五者得生天上：心念佛陀果德殊勝，歸命想念佛於因中所修眾善，願之行之，能令福德增勝，後世得為天人。

念佛一句，罪滅恆沙；禮佛一拜，福增無量。

• 以至誠恭敬的心，一瞻一禮，深心信解，如佛在前，能令眾生於一念淨心中滅無量罪而深植慧根。以此敬信心為因，恭敬頂禮福慧具足的佛陀，自能成就莊嚴圓滿的果德。 「禮屬身業折慢幢，敬屬意業敬心田。」意即折服自己的高慢，以謙卑心及最恭敬的形儀禮佛，如此身心一致，方能表達對佛菩薩的敬意。

禮敬諸佛──普行禮敬 無有疲厭

• 佛陀有「無見頂相」，一切天人，以再大的神通力，也無法測量其頭頂有多高。他曾自述，此乃「過去生生世世，都以虔敬之心禮敬一切佛菩薩、聖賢、父母、師長，乃至一切眾生，無有疲厭」所得之果報。

一切眾生皆有佛性，只要因緣具足，皆能作佛，都是未來佛

• 因此，佛陀有一世為常不輕菩薩，見到一切眾生，皆禮拜讚歎，言：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」

稱讚如來

• 為什麼要稱讚如來？　　由於眾生內心有種種瞋心、嫉妒、驕慢等煩惱，因而易犯種種口過，例如：說話挑撥離間、惡口罵人、說不實的話欺誑他人；或說穢語、無意義的話，乃至毀謗佛、法、僧及一切眾生等。由於口犯種種過失，導致今生有所言說，人不喜聽、亦不信受；乃至後世貧窮下賤、容顏醜陋。若能一心敬慎，稱讚如來，則能使我們滅除因口過而生的障礙，成就口業清淨的功德。

佛世時，有一鈴聲比丘，梵唄之聲極為清雅美妙

• 凡是路過之人車、象馬等，聞之皆佇足不肯前行。然其容貌醜陋至極，使人睹之不忍再視。原來，過去迦葉佛入滅時，基里王為佛起塔，鈴聲比丘當時為一監工，因懈怠而受人訶責，於是瞋而怒言：「這麼大的塔，什麼時候才建得好！」落成之後，舉見佛塔崇偉莊嚴，於是心念一轉，頓悔前過，旋即盡其所有，購得一金鈴，掛於塔頭，並發願：「願我生生世世，音聲極好，一切眾生莫不樂聞，將來有佛號釋迦牟尼，使我得見，度脫生死。」比丘由於往昔惡口之緣故，致使容顏醜陋；又因持鈴供養、發願之故，五百世來，恒具妙好音聲，最後又能隨釋迦牟尼佛出家、證羅漢果。　　

經云：「法與意相應，皆以意為性。」

• 口業的過失，是由於內心瞋恚等煩惱而起。藉此稱揚讚歎如來的法門，可以清淨口業，進而轉化內心瞋恚、嫉妒等無明煩惱；當煩惱垢盡，自然而然就能與清淨光明之心地相契合。

讚佛的意義• 稱讚如來，即是以歡喜心、恭敬心，讚歎

如來在因地難行能行、難忍能忍之菩薩行持，也稱揚已圓滿無上福慧果地如來的功德。而此讚歎當下之敬信清淨心，就是本具佛性之妙用，上根者藉此即能契入妙明真心。

稱讚如來，實為自利利他之殊勝行持• 佛陀時代，舍衛國之給孤獨長者，一日至王舍城友人家，夜

見友人全家歡喜灑掃、慎重辦置嘉肴，探詢其友是否為嫁女、娶婦或宴請上賓？友人滿懷歡欣，稱揚佛德，言：「明日將迎請佛陀至家中供養。佛陀捨太子之尊貴，而出家學道，已證無上正等正覺，為覺行圓備、至尊最貴之聖者……」給孤獨長者，一聞友人對佛陀的讚歎，舉身歡喜愉悅，心生無比敬仰，立即前往拜謁佛陀；又聽聞如來開示之法要，而心開意解，便發心布施祇洹精舍，成為助佛轉法輪的大護法。由於友人讚歎如來之因緣，而令給孤獨長者得以啟發善根、發心修行、護持佛法。而此位對給孤獨讚歎如來功德者，在讚歎的當下，不僅口業清淨，而且內心更是全然的清淨、恭敬歡喜，當下即是本具光明性德的彰現。

稱讚如來

深契稱讚如來之積極意義• 佛弟子經常發自內心讚歎如來功德，非唯與清

淨自性相應，也為自己累積福德資糧，更能使聽聞者對於佛法生起敬信，樂意親近佛法。對著一切眾生讚歎佛德，如同在一切眾生的心中播下成佛的種子，無形之中，就與一切眾生結下學佛得解脫的法緣。對於自身而言，在不斷的讚佛之中憶佛、念佛，心與佛相應，不僅口業清淨，意業也清淨；進而擴大心量，對一切眾生所做的涓滴善法，悉皆歡喜讚歎，即是稱讚未來佛。

讚佛的功德

• 佛已圓滿無量功德，是世間無上的福田，為眾寶所生之處。一句讚佛的話，能令自己與他人種下成佛的種子，亦可獲福無量，正契合菩薩度一切眾生、廣集福慧資糧的願行，實為擲一得萬、最殊勝的功德。有位沙彌名叫「香口」，在多劫前，因讚歎佛的功德，而生生世世口出花香。故今生只要見他人有一點長處，便毫不吝惜地歡喜讚歎，而且口中常出蓮香，人們聞到他口中的香氣，無不歡喜敬信，樂意親近。

久遠劫前，釋迦牟尼佛曾為一外道仙人

• 上山採藥時，見到弗沙佛在寶窟中入火光定，放大光明。仙人見此殊勝景像，生起無比的歡喜敬信，於是雙手合掌，一心而觀，讚歎道：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」七天七夜諦觀弗沙如來，未曾稍有轉瞬。因此功德，而得超越九劫，提前證得佛果。　

行者於「稱讚如來」之時，身口意悉得清淨，即與如來清淨之三業相應

• 經云：「假使以虛空為口，須彌為筆，香海為墨，大地為紙，略舉如來三十二相中之一相，八十種好中之一好，讚之經劫，所不能盡。」如來為三覺圓滿之聖人，眾德悉備，行果極圓，實非吾人三寸之舌所能讚盡。然非由稱讚之行，亦無以表示吾人之敬信。以佛德深遠故，令行者發起殷重至誠之尊敬心；復以口發稱揚讚歎之音，舌根得以清淨；於讚歎之際，激起希欲成佛之願，而身效法佛陀之行持。

經云：「心、佛、眾生，三無差別。」

• 無論稱揚如來之因地或果德、讚歎過去佛、現在佛、未來佛，皆能啟發行者清淨歡喜之心，契入本具之自性如來；以此自性如來為根本，發而為身口意自利利他之六度萬行，福慧具足，則能圓滿成就萬德莊嚴之果地如來。

稱讚如來──殊勝的舌根

• 《楞嚴經》較量六根功德，將舌根與耳根、意根判為最上品功德。因為舌根能宣揚世間法，窮盡一切世間的俗諦智慧；又能宣揚出世間的解脫法門，窮盡出世間的真諦智慧，令眾生得解脫。

佛滅度後，印度有二兄弟，一名無著，一名世親

• 二人皆青年出家，受持三藏，博學多聞。無著致力弘揚大乘教義，世親則執小乘教法，毀謗大乘。後來，由於無著的善巧開導，世親方悟大乘殊勝妙義，而深自悔責，欲割舌以謝罪。無著即告訴世親：「同是此舌，既可毀佛，亦可讚佛；毀佛得罪，讚佛即可邀福。今以此舌轉而弘讚大乘，罪則可滅。」世親自此即積極弘揚大乘佛法，廣造諸論詮釋大乘經典，後有「千部論主」之美譽。

一言可以興邦；一言可以喪邦。• 舌根可造罪，亦可修福。一般人利用舌根自讚毀他，處處造口業；佛法則教我們以舌根來讚歎別人的功德，啟發舌根之大善，故能得福。猶如菩薩因讚佛功德，而啟發舌根的殊勝功德，獲四無礙辯：一、法無礙辯：對於如來所說教法皆能通達無礙。二、義無礙辯：於教法中所詮釋的義理能夠通達無礙。三、辭無礙辯：善用辭令，並通達各種語言，令聽者明了。四、樂說無礙辯：隨心所欲、毫無障礙地為各種根機的眾生解說佛法，利樂一切眾生。菩薩又以此四種無礙辯才稱讚佛陀，復因讚佛的無上功德，使其舌根更益增勝，一直達到最圓滿無缺的成佛境界。