-) :٢ – ١: ٩كو ١(صدق رسولیة معلمنا بولس الرسول .١ حددھا معلمنا بولس بـ:-

١( ا رسوال "أنھ رسوال وا " :ألست أن ائم من األم ا یسوع الق اه ربن إنإذ دع ت والقیامة ھي أساس المسیحیة فرى صلبھ ھ رآه د لم یتمتع بالتلمذة في حیاة ربنا یسوع وكرازتھ على األرض ولم ی ھ لدمشقلكن ا في طریق ائم

) .٩أع (٢( ": وحرا ھ أي : "ألست أنا حرا یس لدی ة شخصیة ول اع شخصي وجدی رازي عن اقتن ل الك وم بالعم أي ھو یق

. اضطرار لذلكا یسوع )٣ ا": رأى ربن ت یسوع المسیح ربن ا رأی د: "أم ن الموت بمج ا م د رآه قائم ي فق ھ ف رق حول یم أب عظ

) .٩أع (طریقھ لدمش ذي أسس الكنیسة : وختم رسالتھ ھم عملھ )٤ دوا فھو ال فھو الذي عمل هللا بواسطتھ فیھم إذ تابوا وآمنوا واعتم

-:لكن البعض تشكك لآلتي ..... ھناك أنھ تنازل عن حقھ في أن یأكل من كرازتھ باإلنجیل. سل أنھ كان یعمل لكي یأكل إذ تنازل عن حقھ إذ لم یأكل من كرازتھ باإلنجیل مثل سائر الر.

ذكر م ی وھم ختم رسالتھ أي صدق الرسالة إذ الختم یجعل األوراق ذات مصدقیة في مصدرھا وباتضاع شدید ل .كرازتھ في العالم كلھ لكنھ صمت عن ذلك

ملین في مھن مختلفةوأمثلة على أجرة العا، حقھ ككارز باإلنجیل .٢ -) :١٤ – ٣: ٩كو ١(الوقت في ذلك

انوا من أصل اعتبر معلمنا بولس أنھ أم ام محاكمة والذین یحاكمونھ ھم أھل كورنثوس الذین خدمھم وفي الغالب ك .یھودي

أمثلة للدفاع عن نفسھ:- وھو شئ زھید ولیس یطالب بكمالیات بل بالشئ الضروري وھو : عني بھا سلطانھ أن یأكل ویشرب حقھ التي )١

.حقھ أو حق أي كارز أخر مع أن ھذا ھو ھأو شرب ھلم یفعل ھذا وال طالبھم حتى بأكلم لكي : كان ممكنا أن یجول بأخت زوجة )٢ أخوات لھ م ك انوا یأخذوا نسائھم معھ كما كان یفعل باقي الرسل إذ ك

ولم یستعمل ھذا .ینشروا كلمة هللا بین النساء دون عثرة أو عائق لكن الرسول كان بتوال .نجیل لكنھ اشتغل نھارا ولیال لكي ال یثقل على أحد ألن من حقھ أن یأكل من اإل: ن ال یشتغل كان بإمكانھ أ )٣ن الدولة ھكذا كان ینبغي أن یعمل مھ تفكل جندي مقابل تدریبھ وخدمتھ لوطنھ یعطي نفق :أعطاھم مثل الجندي )٤

.معلمنا بولس كجندي یحارب لیس مع أعداء مرئیین بل مع قوات الظلمة ي )٥ ل الراع ع ف: مث ون القطی اة یرع ل إذ أن الرع راك مقاب نم األت وا غ ان یرع األلب ثال ل ، فم بن ١/١٠ي مقاب ل

.القطیع ، واألثیوبیین یأخذوا مقابل رعایتھم نسبة من اللبن والزبد الناتج من البقر ث أوصى ) : ٤: ٢٥تث (أعطاھم مثال من الناموس )٦ اموس إذ ھم من أصل یھودي حی ثم أعطاھم مثال من الن

ا تخدم اإلنسان سفرالتثنیة أن ال یكم اإل الثیران ألنھ تم ب ذي یھ ا ال ل ، ف نسان ثورا دارسا للقمح بل یعطیھ یأك .وال یھتم بالثیران لمجرد أنھا ثیران ال بل ألنھا تخدم اإلنسان

ل )٧ م یفرحون في ساعة الحصاد ألن : الحارث والدارس كمث دارس كلھ زارع وال ى ال ذي یحرث األرض وحت فالزارع الكل لھ نفس الرجاء و ولس ك ا ب ان معلمن إذا ك ھ ف ر تعب رى ثم ھ وی ل واحد أجرت ھو الحصاد حیث یأخذ ك

.للروحیات فیھم فھو لیس بأقل من أن یعطوه الجسدیات وھو األقل مثل الرسل لكنھ لم یعمل حتى ھذا ل )٨ ائر الرس ارز األ: س ھ الك األولى ألن و ب رازتھم فھ ة لك رب نتیج ل والش ي األك ق ف لطان أي ح م س ان لھ ول ك

.باإلنجیل لھم لكنھ ال یجعل اإلنجیل عائقا لم یفعل ھذا

التاسعاألصحاح خدمة معلمنا بولس فى كورنثوس

ومبادئه العامة فى اخلدمة وختليه عن حقوقه فى اخلدمة

ذین : مثال من العھد الجدید )٩ أكلون ، وال ل ی أعطاھم مثال من عھد النعمة أن الذین یعملون في الھیكل ومن الھیكذ ل الم ا الھیك م وھن ي یالزمون المذبح من الرتب الكھنوتیة منھ یأكلون أي یأكلوا من تبرعات المؤمنین لھ بح ف

د ي العھ ا ف دیم وھن د الق ي العھ ران ف العھد الجدید فقد أعطاھم أمثلة عامة مثل الزارع والحاصد والراعي والثیھ ل نتیجة لعمل نھم ب ا م زا مجان الجدید لكي یدافع عن رسولیتھ وفي كل ھذا یفتخر معلمنا بولس أنھ لم یأكل خب

.لیال ونھارا كرز ویتنازل عن حقھ في اإلنجیلفخر معلمنا بولس في كورنثوس أن ی .٣

- ) :١٨ – ١٥: ٩كو ١( الضرورة موضوعة على الرسول:-

ى ھ من مضطھدا إل اه وحول ھذه الضرورة لیس شئ مجبر علیھ معلمنا بولس لكن ھي ضرورة رد المحبة لمن رع فإن حبھ الداخلي یدفعھ وضمیره یدینھ إن لم یبشر فھو بكامل حریتھ ألزم نفسھ بع ا أجمل أن رسوال مل البشارة وم

.یلزم اإلنسان نفسھ بما یحبھ خالل ربنا یسوع وخدمتھ -:الكرازة طوعا أو كرھا

طوعا عن حب لربنا یسوع المسیح وبھدف خالص نفوس اآلخرین لكن كرھا ھي بغرض وبھدف أخر ھو الحصول ون اإلنج ل بواسطتي یحب ذین یسمعون أن اإلنجی ان ال ا في على أجر أرضي فإن ك ا أو حب ھ كرھ رز ب ا أك ن أن ل لك ی

.المال أو ألجل الطعام فد صرت عبدا لكن إن كرزت بھ طوعا فلھ أجر سماوي محفوظ لي في السمویات أجر معلمنا بولس في جعل اإلنجیل بال نفقة:-

.األجر ھو األجر السماوي وھو الفرح التي عني بھا كلمة الفخر )١ل وھذا مبدأ قد وضعھ معلمنا ب )٢ رز أن یأك ھ من حق من یك ولس كقانون لنفسھ فقط ولیس لسائر من یكرزوا ألن

رین أن ل اآلخ ع الرس دومین م زم المخ ھ أل ق لكن ذا الح ن ھ رح ع ي ف ازل ف ولس تن ا ب ن معلمن ل لك ن اإلنجی م .یطعموھم من اإلنجیل

٤. -) :٢٣ – ١٩: ٩كو ١(اھتمامھ بخالص كل أحدام الخالص ، قسم في ھذا الجزء معلمنا بولس دم لھ نھم لیق ھ واحد م ازل كأن ة وتن مخدومیھ إلى فئات وكیف خدم كل فئ

ق بأحد ومع ر متعل ع غی لكن قبل أن یخوض في ھؤالء أو تلك قدم ھذا المبدأ العالم وھو أنھ كراعي كان حرا من الجمیم إذ دا لھ اء سیده یحبھم ویعطیھم ھذا استطاع أن یكمل حریتھ أن ینزل من علو سماه إلى مخدومیھ ویكون كعب م أبن ھ

.الطعام في حینھ الفئة األولى:-

ھ یھودي نھم كأن ھم الیھود وھم أصحاب إثارة الشغب والثورة ضد معلمنا بولس في كورنثوس فصار لھم كواحد م .وكأنھ تحت الناموس

ائھم الل آب م خ ل هللا معھ ن تعام ا أول م ده وأیض اروا ض ن ث م أول م الیھود ألنھ دأ ب ذبائح ب اموس وال الل الن وخاموس ان سابقا یسیر حسب الن ر ھو إذ ك ا ذك امین كم ا أصال من سبط بنی والعھود وألن معلمنا بولس كان یھودی

رة للیھود ١٦أع (فصار كأنھ تحت الناموس مثلھم نرى ھذا في اختتان معلمنا تیموثاوس لئال یصیر في خدمتھ عثاموس لكي وحلق رأسھ وتقدم في ھیكل أور) ٣: یس ضد الن ھ ل ت لیھود أورشلیم أن ذر لكي یثب ھ ن شلیم كمن علی

.یسحبھم للخالص وأیضا طریقة كرازتھ تبدأ بالیھود ثم األمم الفئة الثانیة:-

اموس ن ن ل م اموس أع ن بن اموس لك ال ن ھ ب ار كأن رة فص ة كثی دوا آلھ اموس یعب ال ن ذین ب ون ال م الوثنی م األم ھى ذي یظھر إل تح إسرائیل ال ذي یف الي ال اموس السماوي الع ا یسوع الن اموس ربن اموس ھو ن ل بن ط ب الخارج فق

.أبواب السماء ویعطي المغفرة ویطھر إلى التمام ذبح م عن الم ان الفالسفة وكلمھ اغوس مك ى األریوس ب ث صعد عل ربما یقصد ھنا العمل الذي قام بھ في أثینا حی

ة الذي لإللھ المجھول وكان ھذا مدخل إلیھم ا یسوع وشھد عن القیام ھ ھو ربن ذي یجھلون ھ ال في كرازتھ عن اإلل .فكسب رجل وھو ماردیونسیوس األیوباغي وامرأة اسمھا دماریس

الفئة الثالثة:- ھ التي سحبت ازل عن قوت زوا بسرعة فتن انوا یھود أو من المسیحیین ضعفاء الضمیر لیتع ھم الضعفاء سواء ك

ذا واضح في ھ األرض وراءه وھ اره باإلل و ٢(افتخ ة ) ١١ك ل فئ اء مع ك ي ری یس ف م ول ھ معھ ي تعاطف وأیضا ف !! فیعیش مع كل فئة ویحس بإحساسھا كما قال من یعثر وأنا ال ألتھب

-) : ٢٧ – ٢٤: ٩كو ١( اھتمامھ بخالصھ .٥ مثل الذین یركضون في المیدان:-

-:أماكن لأللعاب الریاضیة ٤ھناك في بالد الیونان )١ كورنثوس في برزخھا الضیق ویسمى فيIsthmian games وھو شمال المدینة. ألعابNemean كما یحتفل بھا فيNemaea في مدینة أرجولیس التي أنشأھاArgives ـ ا لـ تكریم

Archemorus ة ل ومالكم ب وخی اب سباق مشي ووث دورة تشمل ألع الذي مات بلدغة ثعبان وكانت الل ل بإكلی ائز یكل ان الف ل وك تم ك ت ت دونس األخضر وكان ن البق م م ون ث ن الزیت ام ٥ – ٤م د ق نوات وق س

.ھیركلیس بتجدیدھا ـ اب الـ ل Pythianألع ا ك ل بھ ت تحتف ي ٤كان نوات ف ـ Delphiس ل Phocisب طح جب د س عن

Parnassus . ة ا بمدین ي أولمبی ارس ف ت تم ة كان وبي لنھر Elisالدورات األولمبی ى الشاطئ الجن غرب Alphiasعل

Peloponnesus . ة ١٠وكان الشباب والطالب یقسموا بأن یتدربوا )٢ ا شاقا من ناحی ا ثابت أشھر في الریاضة وكانوا یجتازوا نظام

ل أرضي الطعام یأكلوا طعاما معینا غیر شھیا ویتدبوا على الحر والبرد والعمل فیھما ، وكانوا كلھم ینتظوا إكلی .فنحن ننتظر إكلیل سماوي

ة )٣ اراة الحقیقی ة المب ل بدای ي الھواء وقب ى ویسرى ف امھم یضربوا یمن وكان المالكمون یتدربوا كأن عدوھم أمواء دون ي الھ ى ویسرى ف ة وضرب یمن ي المالكم دأ ف تعراض وإن ب ن االس وع م ذا كن ل ھ وا بعم انوا یقوم ك

.إصابة عدوه یكون ھدفا لھ ودلیل على فشل تدریبھ م وقد أشار داود النبي ف )٤ ان أنھ ى شاول ویوناث ى " أخف من النسور وأشد من األسود: "ي مرثاه عل ل عل دلی

إیلیا النبي أمام مركبة الملك مسافة ك آخاب الصیفى في ١١سرعة الجري ، وأیضا سم حت وصل قصر المل یزعیل ، ویطلب معلمنا بولس الرسول أن یركضوا مثلھ لكي ینالوا

كیف نال اإلنسان النعم؟ )٥ بالسھر . أن ننسى ما ھو وراء ونمتد إلى ما ھو قدام. المحبة تجعلنا نركض خصوصا لو لنا صحبة صالحة. التدریب المستمر على الزھد وعدم التلذذ بأي شئ.

٢٥: ٩كو ١(اإلكلیل بین الفاني وبین األبدي: (- إكلDelphi كان الفائز في األلعاب األولمبیة یأخذ إكلیال من زیتون ، وفي )١ یال یال من تفاح ، وفي كورنثوس إكل

ل Nemeanمن الصنوبر ، وفي ائز اإلكلی ال الف إكلیل بقدونس ، وكانت فترة األلعاب فترة مبھجة للشعب وینل من یس بأق ر ل ة ویعتب ة من الدول ائزة مالی ال ج وسط الفرح ودموع ویرفعوه على األكتاف لكى یراه الكل وین

إلى روما .منتصر داخال ھذا بإكلیل یفنى لكن نحن نسعى لإلكلیل الذي ال یفنى لكن كیف ننالھ؟أما )٢

بإبطال الخطایا الخارجیة ثم الداخلیة. باإلتكال على نعمة هللا وعمل روحھ القدوس فینا مع جھادنا لكي یصیر الجھاد القانوني.

٢٦: ٩كو ١(مثل المالكم أو المصارع: (- امھم Sciamachiaللعبة المسماه كان المالكمین أو المصارعین في ا )١ أن یتصوروا أن عدوھم أم دربون ب یت

ذه تسمى یس سلطان الھواء وھ درب أنفسنا ضد رئ ذا نحن ن فیضربون أیدیھم في الھواء یمنى ویسرى ، ھك .معركة مزیفة ألن العدو أو الخصم غیر موجود

دری )٢ ي الھواء للت ده ف ا كان الالعب قبل بدایة المباراة یعمل حركات بی اراة كلم دأت المب ى ب ب أو لإلستعراض متدوه دأ ع ب فیب ى فشل الالع ل عل ذا دلی واء فھ ي الھ ت ضرباتھ ف ا إذا أت وز أم ھ یف دوه فإن ھ نحو ع صوب یدی

.یصوب ضربات قویة نحوه فینتصر علیھ .فالرسول یعرف جیدا أن یصوب ضربات نحو عدوه ویشجع الكونثوسیین على التدریب في ھذه الحیاة )٣ون سقوطنا سریعا ، فإ )٤ ة یتمن نھم أو االخوة الكذب ن أعین الكل في المباراة مركزة على المصارعین واألعداء م

.أما الكنیسة فتنتظر أن تكلل وتنتصر .ین الذي یعمل في معلمنا بولس كان یجعلھ ینتصر وأیضا الذي یجعلنا ننتصر ھو طھارة الجسد قفالی )٥

دما ك ى بع تعبده حت دي وأس ع جس رزت لأقم ا ي مرفوض ا نفس یر أن رین ال أص آلخ -) :٢٧: ٩كو ١(ا )١ اجح وكسب اآلالف لربن رازي الن ھ الك رغم عمل ھ ب ى نفسھ أن أعطى الرسول للكورنثوسیین ومعلمیھم مثال عل

ا زال ذا یستعبد جسده فھو م ھ فمع ھ یسوع وتأسیس كنائس في العالم كلھ لكن لیس ھذا دلیل على قبول هللا ل .ي یصیر جندي قوي یستطیع أن یكون قائد ناجح جندي فالذ

!!فقد یرشد اآلخرین للحیاة األبدیة لكن ھو یسقط في الھاویة فما الفائدة إن لم یضبط نفسھ في كل شئ

ول ت المقب و ٢(الوق -) :٢ – ١: ٦ كاس أن یتصالحوا النص األرمني یبین أن الرسول ومن معھ عاملین معا مع هللا فھم یسعوا كسفراء لربنا یسوع للن

مع هللا وھنا الشركة في العمل وھذا یفسر كالم معلمنا بطرس شركاء الطبیعة االلھیة أي شركاء في العمل م اول ل رون والتن ة وسر المی فیطلب منھم معلمنا بولس أنھم عندما أخذوا نعمة هللا باإلیمان بھ ومن خالل المعمودی

دة فال ة فقط دوا على النعممتكن باطال أي یعت ل النفوس المجاھ ة ب ي النفوس المتراخی إن وجدت ، تعمل النعمة ف ف .النعمة تراخي فتمتنع عن عملھا مع األشخاص إلى أن یتوبوا ویجاھدوا لكي تكن النعمة عن استحقاق

وھنا یحذر معلمنا بولس من خطرین: . خوتھأھو عدم عمل الصالحات أو الجھاد یفصل اإلنسان عن هللا وعن .١ات أن .٢ ي البرك ره ف اد فیشارك غی ة أو جھ ي التوب ة ف ة ورغب دون توب ر استحقاق أي ب یعمل الصالحات عن غی

.التي لیست من حقھ وذلك یجعلھ مستھترا منتفخا إذ یحصل بركات من جھاد وغیره الـــــوقت المقبـــــــول:-

بعینیة ل ة الس ن الترجم ة م ذه اآلی ولس ھ ا ب بس معلمن ول )٨: ٤٩ أش(ـ اقت ت المقب و الوق ا ھ ا ؟فم ب معلمن یجی -:بولس

.ھو وقت استجابة اإلنسان لعمل هللا فیھ بواسطة الروح القدس .١ .ھو وقت التوبة .٢ .ھو وقت التعب ال الراحة .٣ .ھو وقت الزراعة بالدموع ال جني الثمار .٤

.ماذا یكون قد یكون رحیلنا من العالم لكن یقول اآلن ألننا ما نملكھ ھو الوقت الذي في أیدینا لكن غدا ال نعرف ملحوظــــــــة:-

-:بأنھا دلیل على عقیدتھم في الخالص في لحظة لكن نرد علیھم )٨: ٤٩ أش(یعتمد الطوائف على آیة دھا بأن مجموعة ھذه األ .١ ي عب ین هللا واآللھة األخرى الت ة ب تكلم عن المقارن ت ت صحاحات في سفر إشعیاء كان

ان إشعیاء بني إسرائیل ھ فك ین والعشتاروت امرأت د الفینیقی ھ الطقس والزراعة عن ل إل ل البع یم یھوذا مث وإقل .یدعوا إلى العودة إلى هللا ومیزه أنھ ھو یعطي الخالص التي ال تستطیع اآللھة األخرى أن تعطیھ

ى اآلن لیس معناه في لحظة ب .٢ ا عل رال البدایة حتى نھایة حیاتن ظ غی وم ھو لف د ألرض والی ین ق ت مع محدد بوق .ساعة وقد یكون ألف سنة كما قال معلمنا بطرس وقد یكون یوم سنین كما تكلم دانیال النبي ٢٤یكون

رة )١( ال عث و ٢(ب -: )٣: ٦ ك

اموس یبجلھبال عثرة أي لم یجعل في خدمتھ عثرة في دخول اإلیمان بالنسبة للیھود إذ كان ة الن لكنھ ال یأخذ حرفی .بالنسبة لألمم كان متحررا منھ لكي یدخلھم إلى اإلیمان بل روحھ وأیضا

میزات في خدمتھ ٣تمیز معلمنا بولس بــ:- ر من .١ ھ فواجھ كثی دوس یعمل مع ھ روح هللا الق م یكن ل د إن ل كانت لھ متقدة ومغامرة والمغامرة لوحدھا ال تفی

.الضیقات والتجارب لكنھ لم یھدأ إلى أن تتم خدمتھ

.حدوثھا مھما كانت محتملإلحتمال أي مخاطر نفسھ مستعدة .٢اس ال .٣ ود الن ذا یكون من یق تالآل بالفضائل ھك ان م ھ ك الكالم لكن حكمة مرتبطة بمعرفة عملیة لم یكن فیلسوفا ب

.مع تواضع جم )٢٧: ٣٧ مز(الشر بل نفسھ مآلئنة بالفضائل یكفي فقط أن یمتنع عن اة اد الرع لجھ ثال اده م و ٢(جھ -) :١٠ – ٤: ٦ك

-:في صبر كثیر وشدائد .أي في صبر على الشدائد سواء من الیھود أو المتھودین أو من األممیین

في ضرورات وضیقات:- ھ ضرورات أي تعرض للجوع والعطش حتى اضطر أن یعمل بیدیھ لكي یس ذین یبشروا مع ھ وحاجة ال ا ، د حاجت أم

-:الضیقات فكانت فوق الوصف واحتمالھا باآلتي .من أجل الخدمة إلرضاء هللا أما الخدام الكذبة ألجل إرضاء الناس .١ .كانت بعمل الروح القدس إذ ضیقاتھ كانت أعلى من أن یحتملھا بشر .٢ )٢٩: ١ في(یق والصلیب وأیضا أنھ ھبة منھ اعتبر معلمنا بولس اآلالم شركة مع ربنا یسوع في الطریق الض .٣

. )١٣: ٤بط ١، ١٤: ٣ بط ١( وأیضا تكلم عنھا معلمنا بطرس، في ضربات في سجون:-

ـ ذه الرسالة االصحاح الـ ال عن ١١تعرض معلمنا بولس للضرب مرات عدیدة كما ذكرت في ھ م سفر األعم وتكلب ، وسجنھ األخیر ، وسجنھ األول في روما ، سجن معلمنا بولس في فیلبي لكن في حیاتھ تعرض لھذا أكثر مما كت

.عمال في سفر األ في اضطرابات:-

ى أخرى ة إل ذھب من مدین اج مسلح فی ذا الھی ان ھ ا ك ھ وأحیان اس علی اج الن ي ھی وس ، أي ف اج دیمتری ل ھی ومث .صائغ الفضة في سفر األعمال

في أتعاب:- .وھنا معلمنا بولس یعرف العمل المستمر ولیس راحة لنشر كلمة الرب

في أسھار:- .یعرف النوم وكان یصلي ألجل رعیتھ لكي ینتصروا على عمالیق كما فعل موسى النبي إذ كان أحیانا كثیرة ال

في أصوام:- .أو غیر إرادیة بسبب الجوع ) ١٤أع (دتھ مع برنابا في رحلتھ األولى سواء إرادیة كما تكلم سفر األعمال في عو

في طھارة:-

ولس وتشم ع البساطة ھذه وھي الحیاة العفیفیة التي تمنطق بھا معلمنا ب ر والوجدان واألحاسیس م ارة الفك ل طھ .أھلتھ أن یعمل بكل قوة في الكرازة إذ ال یستطیع الروح القدس أن یعمل إال إذا تطھر اإلنسان من كل شھواتھ

في علم أو معرفة:- ھ خطإذ صار معلمنا بولس في عمق المعرفة خصوصا ل دبیر نفسھ وكرازت ي ت ھ ، ة هللا عاما وف رة ألن إذ وجدت غی

.للعمل بال معرفة لألسرار اإللھیة وخطة هللا نحو اإلنسان یتحول ھذا إلى جنون في أناة:-

.كان معلمنا بولس طویل األناة حتى مع أعداءه كأب یحتضن ابنھ المریض في الروح القدس:-

.إذ كان الروح القدس یعمل في داخلھ بثماره وأیضا یعطیھ المواھب ألجل الخدمة في محبة بال ریاء:-

ا یسوع وھذه باألخص اتصف بھا كتاج للفضائل ألنھ أحب حتى أعداءه ومقاومیھ فترجى أن یكون محروما من ربن .ألجل الیھود الذین قاوموه في كل مكان

في كالم الحق:- .آلباء فاصلین كلمة الحق باستقامةعن الباطل لذلك نقول في أوشیة ا أي ال یتكلم إال بكلمة هللا التي تفصل الحق

في قوة هللا:- ا الراعي وه بھ ي یتف ات الت ؤثر بالكلم ر وی ذي یثم ھ ھو ال ھ ألن دس فی روح الق ل ال ھ سلطان من هللا بعم أي كمن ل

.ولیس بالقوة المبدئیة أو الفعلیة أو الغنى بسالح البر للیمین وللیسار:-

.نعمل ونكرز ونخدم في حالة الفرح كما في حالة الحزن : نللیمی .١ -:والیسار .٢ كما البر الذاتي ) یسار(نقطع عنا الفساد والشر. یكون لنا اإلیمان مع السلوك والعمل.

ى أثروا في طریقھم إن مروا عل ال یت ا ف ي یرغبونھ ة الت ى المدین فیكون الخادم مثل المسافرین إذ یسرعوا للوصول إل .ئق أو براري لكن المھم أن یصلوا حدا بمجد وھوان:-

روا حربین د خالص : والصفتین یعتب ده فیفق ز األول عن م المرك اس لھ ھ والن ارز عن كرامت ث یبحث الك المجد حی بالكرامة والناس .وھوان فھو یجرح بھ وینشغل بالدفاع عنھا ، نفسھ منشغال

بصیت ردئ وصیت حسن كمضلین ونحن صادقون:- اأ .١ ي إذ م رار لك ن األش ات م م هللا بإھان مح لھ ن یس یت الحس حاب الص دیح ص بب الم ة بس التھم خطی دھا ین ص

.االھانات ھ .٢ دما یمجد یعرف أن ل بواسطة هللا وعن ھ ب یس من ھ ل وعندما یكون الكارز ذات صیت ردئ لكي یعرف أن عمل

.نعمھ بھا یستر هللا على خطایاه .ر بالغنى وال بالفرح یغتر وال بالحزن یحطمھ فالكارز ال یتحطم بالفقر وال یغت .٣ال .٤ م نحن نحتمل ف ھ المتجسد أھین وصلب فك ل أن اإلل فإذا كان معلمنا بولس قیل عنھ مضل وھو یخدم الحق ب

.نقتل كمجھولین ونحن معروفون:-

رق فالناس إن اعتبروا الكارز لیس لھ كیان في المجتمع وغیر معروف ومجھول لكنھ معروف عند السم ائیین ھذا ف .بین حكمة العالم وهللا

كمائتین وھا نحن نحیا:- .كمائتین بواسطة الضیقات عالمة غضب هللا وكأن الضیقات حطمتنا لكننا نحیا مختبرین حیاة القیامة

قف مات األس ي ١( س -) : ٧-١: ٣تنا " ال حس تھي عم قفیة فیش د األس تھى أح ة إن اش ي الكلم ادقة ھ "ص ) ١:٣تي ١(

عب دمي الش د ق ان عن ذابات وك ن یعرض لإلضطھاد واإلستشھاد والع قف ھو أول م ان األس ى ك ي الكنیسة األول ف .فشھوة األسقفیة ھي شھوة بذل ألجل حب هللا

ع في شرور . لكن الردئ ھو الذي یشتھي في األسقفیة السلطة ویبحث عن الكرامة كما قال ق م یق یوحنا ذھبي الف .حصر لھا كثیرة ال

لكن من اشتھاھا بتواضع لحمایة الكنیسة ولحیاة البذل فھذا ھو المقبول. -:ات األسقف ــــــــــسم ) أ

-:وم ـــــــــال لـــــــــــــب )١ .تشمل جمیع الفضائل - .ینبغي أن یكون الراعي أكثر بھاء من أي كوكب منیر - .ت التدبیر ولیس مدبرا فاألثیم ال یشفع في اآلثمة الذي یحس في نفسھ بخطیة ما ال یكون راعیا بل یكون تح - ر ق د . فس ى العھ ا عل دیم وطبقھ د الق ي العھ اھن ف فات الك ر ص وس الكبی إغریغوری

-) : ٢١-١٧: ٢١تث ( الجدید في ال یكون أعمى بل یرى بھاء التأمل السماوي. وال أعرج ال یسیر في طریق الحق. ي وال أفطس بل لھ روح التمیز الروح. وال زوائدي فال یتدخل بإفراط في شئون اآلخرین. وال مكسور الرجل أو الید أي عاجز عن العمل الروحي.

-:دة ـــــــرأة واحـــــــــبعل ام )٢ ھذا األمر لھ خلفیتھ في العھد الجدید أیام معلمنا بولس فقد كان مسموح للیھودي بالزواج أكثر من مرة أو أكثر من

ھ زوجة معا وأیضا ت امرأت ى وإن مات ة حت رة الثانی زوج للم الوثنیین كان لھم ھذا فالرسول منع أن یسام أسقف مت .األولى أو الجمع بین زوجتین

ون زوج فیك ان مت لكنھ كان األسقف یختار بین من ھم أكثر عفة وأیضا لیس سمة فرض أن یكون متزوج لكن إن ك .لھ امرأة واحدة

ع نیقیة بضرورة سیامة األسقف من الرھبان لكي یتفرغ أكثر للعمل الكنسي لكن بدخول الرھبنة قرر مجم. ــــــــــــــــــــــصاحی )٣ -:ا

.یلمح األشیاء بسرعة - .سرعة النظر لھ بصیرة داخلیة متقدة - .ال یحید عن ھدفھ وھو خالص نفسھ وخالص رعیتھ - .الروحي وسھره وعملھ نھارا ولیال كقائد جیش روحي فال تلھیھ األمور اإلداریة مھما كانت أو األحداث عن دوره -

ــــــــــــــــــــــــعاق )٤ -:ال .أي حكیما في تصرفاتھ - بالعمل الروحي وال یتجاھل اإلحتیاجات النفسیة واإلجتماعیة - .یھتم أوال .یوجھ الكل حسب موھبتھ ولیس حسب میول األسقف الخاصة - .ل أحد یعامل الكل بروح واحدة وال یدل -

ــــــــــــــــمحتشم )٥ -:ا .في مالبسھ - .في قلبھ الداخلي وأفكاره - .في كل تصرفاتھ - .بعید عن الھزل والفكاھات بعید عن االھتمام ببعض النساء أو الفتیات -

-:اء ــــا للغربـــــــمضیاف )٦ ) . ١٣:١٢، رو ٢:١٣عب ( أي یكون متسع القلب للكل -بب ا - ون بس ان المؤمن ي أن إذ ك ت األسقف وینبغ د بی وا عن ا ینزل انوا أول م ة ألخرى فك ن مدین وا م إلضطھاد یجول

.یكون قبل سیامتھ أسقف لھ ھذه الفضیلة وقد تكلم كتاب الراعي لھرماس عن ھذه الفضیلة للتعلیــــــصالح )٧ -:م ـــــا

.ھذه الصفة أساسیة لألسقف لكنھا غیر أساسیة لمن ھم تحت التدبیر - .سقولیة بضرورة تعلیم األسقف لشعبھ وتنص الد -

-:ر ــــــغیر مدمن للخم )٨ .ألن الخمر یسكر الجسد ویثیر فیھ الشھوات -

.فال ینبغي أن یكسر األسقف عفتھ بشرب الخمر - ) . ٢١،٢٠: ٩تك ( نوح عندما شرب الخمر تعرى بعد حیاة ملیئة باإلیمان -

-:اب ر ـــــــــــر ضـــــغی )٩ ) . ٢٥:١٣نح ( ضرب نحمیا الیھود المتزوجین بوثنیات في العھد القدیم - .لكن في العھد الجدید ال یستخدم العنف في اإلصالح بل ینبغي أن یكون اإلصالح بحریة اإلنسان - .وقد نصت قوانین الرسل على تجرید األسقف أو الكاھن الذي یضرب مؤمنا -

-:اع بالربح القبیح وغیر محب للمال غیر طم )١٠ .ال أصل لكل الشرور ھذه وصیة لكل الشعب محبة الم - .فاألسقف و الكاھن یكونوا أول من ینفذوھا - .بل تكون حیاتھ إنفاق كل مالھ من طاقات وحتى المال لحساب الكنیسة وشعبھ -

-:ر مخاصم ـــــــحلیما غی )١١ .أي یتصف بطول األناة وأیضا مقابلة الشر بالخیر ویكون ودیعا -

ـــــــیدبر بیتھ حسن )١٢ -:اي - أي إذ كان لھ زوجة وأوالد یكونوا ذو خضوع وإیمان با وذوي تقوى فالبیت ھو الكنیسة الصغیرة ألن األمین ف

.القلیل أمین في الكثیر أي الذي یعرف یدبر كنیسة بیتھ یدبر الكنیسة .سقفیة أما إذا كان بتول فیكون لھ أوالد روحیین یدبرھم حسنا لكي یكون مستحق لدرجة األ -

-:ان ــــــغیر حدیث اإلیم )١٣ھ ناضج . یشترط أن یكون غیر حدیث اإلیمان ولیس غیر حدیث السن ألن مثال ق - ان حدیث السن لكن اوس ك تیموث

!! .في اإلیمان والسبب ألن حدیث اإلیمان قد یسقط في الكبریاء والذات إذ رقي لدرجة األسقفیة -:لھ شھادة من الذین في الخارج )١٤

.یكون لھ صیت حسن من غیر المؤمنین فھي ختم الشھادات أي -ي ال - ل الشمس الت ا كمث ھ الشھود لھ یس في حیات ھ ول ھ في عقیدت ابرون مع ھ یك انوا أعدائ و ك وبالتالي فھم حتى ل

.یستطیع أحد أن ینكرھا

ماس )٢( مات الش ي ١( س -) : ١٣-٨: ٣ت -:ملحوظـــــــــــــــــــــة

ألنھا تقریبا ھي سمات األسقف لكن األسقف یمتاز بــ لم یذكر سمات الكھنة:- .ھو الذي یرسم الكھنة والشمامسة -١ .یحاكم الكھنة إن أخطأوا -٢

ي الدرجة م ف ارھم وھ م اختب د ت ا األساقفة فق ة أم ألن الشموسیة أول درجة كھنوتی من الضروري أن یختبروا أوال .األقل اس ـــــــــات الشمـــــــسم:-

-:ار ــــــــــــــــــــــــقذوي و )١ وا رة الكالم ، ویكون ى كث أي یكونوا مملوءین وغیر فارغین لھذا یكمل ویقول ال ذوي لسانین وفراغ القلب یؤدي إل

.ذوي اإلخالص واألمانة -:ر ـــــغیر مولعین بالخم )٢

وھي نفس ماقیل عن األساقفة. -:ت في كل شئلتكن النساء ذوات وقار غیر ثالبات صاحیات أمینا )٣

ھنا الوصایا خاصة لیس بالنساء عامة لكن بالشماسات وھناك رأي بأن الرسول یقصد زوجات الشمامسة. -:دة ــــــبعل امرأة واح )٤

.یتزوج مرة واحدة ویدبر بیتھ حسن وھي نفس سمة األساقفة ) diakwn(أي الشماس الكامل

ة )٣( ي للكنیس رة الراع ي ١( نظ -) : ١٦-١٤: ٣تل یتكلم معلمنا بولس أنھ سیأتي إلى معلمنا تیموثاوس لكن إذ تأخر فتكون لھ فرصة أن یبذل مجھودا أكثر للعم

.الكنسي ویعمل الروح القدس فیھ وصف الكنیسة كما یراھا الراعي:-

-:عمود الحق وقاعدتھ -١ أي الكنیسة تعتمد على اإلیمان كعمود الحق ولیس المعرفة كما یدعي الغنوسیون. ١٨:٢٨تك ( مثل العمود الذي وضعھ یعقوب وصب علیھ زیت في بیت إیل فھي . ( اجر ل أذرة الت ان وك المر واللب ر ب ة معط ن البری اعد م دخان الص ود ال ي عم ش ( وھ ) ٦:٣ن

" .اللبان عالمة الصالة والمر حمل الصلیب " -:تمتع بسر التقوى -٢ روا أن ویقصد بھا التجسد ألن الذي یؤمن بالتجسد یؤمن بال ھ الغنوسیون إذ اعتب صلب والفداء والتجسد لم یؤمن ب

.الجسد عنصر الظلمة واعتبروا أن ربنا یسوع لم یأخذ جسد حقیقي -:تبرر في الروح -٣ أي أن الكنیسة تحمل عمل الروح القدس الذي یبررنا على أساس ذبیحة الصلیب.

-:لمالئكة ىترائ -٤ یقصد بھا معنیین:-

.وأثناء التجسد كانت ترافقھ المالئكة وتقدم لھ العبادة أن ربنا یسوع قبل -١ .أن الكنیسة عندما یحل فیھا ربنا یسوع تصیر كمجمع مالئكة -٢ -:كرز بھ في األمم -٥ م وعلموھم " أي أصبح هللا غیر قاصر على الیھود بل ھولكل العالم كما قال عند صعوده ع األم اذھبوا وتلمذوا جمی

" .وتكونوا لي شھودا في أورشلیم والیھودیة وإلى أقاصي األرض . والروح القدس وعمدوھم باسم اآلب واالبن

ان )١( ن اإلیم داد ع ي ١( اإلرت -) : ١١-١: ٤ت

عن منعھم أمرین وھما الزواج وبعض األطعمة ) ٣-١: ٤تي ١( یتكلم معلمنا بولس عن الغنوسیون في. كشئ دنس خصوصا بطبقة الكاملین ألن نظرتھم إلى الجسد كعنصر للظلمة والزواج. ین الرجل اد ب ھ نظرة مقدسة وصار اإلتح ا یسوع صار للجسد قداسة خاصة وصرنا ننظر إلی ا تجسد ربن لكن لم

ي ل طرف یحب األخر ف زواج ك ي ال ل ف ل شئ ب یس ھو ك والمرأة على مثال اتحاد ربنا یسوع بالكنیسة والجسد ل .مواھبھ وإنسانیتھ

ھ : ولیة والرھبنة أما بالنسبة للبت دخل مع نفس وت لیس ألن الرھبنة تحتقر الزواج لكنھا تعتبر ربنا یسوع عریس الي ال حب المسیح للكنیسة ف ى مث ره عل ھ ) ٥أف ( في زیجة روحانیة وإن كان معلمنا بولس یكرم الزواج یعتب لكن

.فضل البتولیة بكونھا تفرغ أكثر للرب ا دنسة فكل األطعم: أما بالنسبة لألطعمة یس ألنھ ة مقدسة وإن منعت الكنیسة أوالدھا في األصوام عن بعضھا ل

م رة ث ا فت ا منعتھ و ھي دنسة لم ا فل ى أكلھ ر الصیام ترجع المؤمنین إل ود في غی ذا تع بل تساعدھم على النسك ل .سمحت بھا فترة لكن الغنوسیون ال تسمح للكاملین أكل بعض األطعمة كونھا دنسة

قدیس كل شئ فھو باآلتي أما بالنسبة ت :- .بالشكر -١ .وكلمة هللا -٢

.الصالة -٣ .وھذه تقوم بھا الكنیسة في سر اإلفخارستیا وأما األطعمة العادیة فترشمھا بعالمة الصلیب

ھ اوس وأخذ من أم ھ تیموث ى علی ذي ترب ان ال ثم یذكر تلمیذه تیموثاوس بأن یذكر االخوة أي ال یأمرھم بكالم اإلیم .ھ لوئیس والتعلیم الحسن حیث قادة معلمنا بولس أفنیكي وجدت

ي ا ذات أصل وثن ار الغنوسیة ألنھ یتكلم معلمنا بولس إذ یوصي ابنھ تیموثاوس بترك الخرافات العجائزیة أي األفك .قدیم لبست ثوب جدید في الغنوسیین لكننا نحن إذ لنا الحیاة األبدیة علینا بترك ھذه األمور

ر ألن . س كما یشرح ق ثم یتكلم معلمنا بول ة فلكثی ا الروحی ل أم ة لقلی یوحنا ذھبي الفم بأن الریاضة الجسدیة نافعل ة أي ك ا الریاضة الروحی ة للجسد أم ا نافع ا أنھ معلمنا بولس كانت في أیامھ منتشرة األلعاب األولمبیة فتكلم عنھ

روح أیضا إذ ی نفس والجسد وال ر أي لل ة لكثی رح التداریب الروحیة ھي نافع ة ف ون المؤمنین بواسطتھا في حال ك .متھللین

اة فإذا كنا في ھذه الحیاة نعیر ونتعب حاملین الصلیب فإن رجائنا لیس في الحیاة الحاضرة لكن في المسیح في الحی .األبدیة

ي -١ ایا للراع ي ١( وص -) : ١٦-١٢: ٤ت -:ال یستھن أحد بحداثتك

دوة أي الحكمة ھي لیست بالسن إنما بالتصرف ال اوس أن یكون ق ذه تیموث ولس تلمی ا ب حسن وأیضا أوصى معلمنم ز رغ ذي ال یھت ھ ال ي إیمان دوة ف ب یكون روحي وق ع والح ب للجمی ب بالح اع القل ي اتس الم وف ي الك للمؤمنین ف

" .التي بدونھا ال یعاین أحد هللا " الضیق وفي الطھارة -:اعكف على القراءة والوعظ -٢ دم دون أي یكرس كل طاقتھ في ح ة وأیضا ال یتق راءة الروحی داخلي بواسطة الق ي نموه الروحي ال ة ف یاتھ الداخلی

.رعیتھ فھو ینمو ویعظ أي یأخذ من هللا خالل تدریب القراءة ویعطي لشعبھ -:إضرام مواھبھ -٣ ایتكلم عن إعطاء هللا لھ موھبة األسقفیة ویسمیھا اد فی pi~precbuterocھن ھ بالجھ د وطالب یم بوضع الی ا والتعل ھ

ي . الذي تكلم عنھ بكلمة النبوة كما قال ق و الراعي ف اد لكي ینم ى جھ اج إل أن المواھب تحت م وك ي الف ا ذھب یوحنك خالل ة وذل حیاتھ الداخلیة ومعھ شعبھ أیضا ثم یذكر لھ الھدف ھوخالص نفسھ وخالص نفس سامعیھ من الرعی

.التعلیم أي یتعلم ویعلم

ة للتع دة عام ات قاع ل الفئ ع ك ل م ي ١( ام -) : ٢،١: ٥ت

أب " ھ ك ل عظ یخا ب ر ش إخوة . ال تزج داث ك . واألح ) ٢،١: ٥تي ١" ( بكل طھارة اتوالعجائز كأمھات والحدثات كأخو

ول ق ا یق ابن كم وجھھم ك ل ی ائز فھو ال یزجرھم ب یعالج الرسول كیف یتعامل مع كبار السن الشیوخ والعج . أوال .الفم الزجر من طبیعتھ الخطأ أما إذا كان الشاب إلى الشیوخ فیكون الخطأ مضعف یوحنا ذھبي

و ا ھ ئال فیم ارة ل ل طھ ون بك دثات أن یك ع الح ل م ع التعام ذر م ع الح دثات بحنوم داث والح ع األح ھ م ا تعامل ثانیان ق ھ وإن ك د طھارت الجھن یفق ر ا. یع دثات یثی ع الح ل م ول أن التعام م یق ي الف ا ذھب ن یوحن ن م كوك لك لش .الضروریات أن یتعامل الراعي معھن

فینة ال - ان الس ب سن المریض والراعي كرب ل مرض عالج حسب ظروف المرض وحس ب یعطي لك الراعي طبی ف .یعرف طریقة واحدة لصد الریاح

ل ین األرام ماتھن وب ل وس األرامین ین والمتنعم ي ١( الحقیقی -) : ٤،٣: ٥ت

-:ة األرملـــــــــــــــــ ة رة ثانی زواجھن م نھم اآلالم ب زیح ع ة ال ت ین فالكنیس ة والمتبتل د الكھن ة بع ي الكنیس ث ف ف الثال ي الص ر ف تعتب

.بطریقة جسدیة بل تعلمھم أن یكونوا إیجابیین ویخدموا الكنیسة وبھذا ترفع من معنویاتھم یفرق الرسول بین األرامل اللواتي یخدمن الكنیسة والتي تعولھن الكنیسة . ا اد أو أحد أقربائھ ینبھ الرسول تلمیذه تیموثاوس لكي ال یثقل على الكنیسة بأن األرملة التي لھا أوالد أو أحف أیضا

.یستطیع إعالتھا فلیكن لذلك لكي تتفرغ الكنیسة لألرامل التي لیست لھن من یعولھن راء واألرام ع الفق ة م ل الرحم ن عم اني ع رن األول والث اء الق ز آب د رك ل ق وق اكي . ل مث اطیوس األنط أغن

.وبولیكاربوس وقد ركز كتاب الراعي لھرماس بأن اإلنسان عندما یصوم یوم ما یوفره عن طعامھ یعطیھ للیتیم واألرملة. ة ولھن الكنیس ي تع ل الت روط األرام اقي ش ولس ب ا ب ر معلمن م ذك ث

-) : ٦،٥: ٥تي ١( .ن على إعالتھا یرقاد غیر أن تكون لھا رجل أو أوالد أو أحفاد -١ى -٢ ا عل ت رجاؤھ ا ألق فإن كانت أرملة وحیدة وألقت كل رجاؤھا على هللا فلتكن لھا الكنیسة شعبا وكھنة كأھلھا ألنھ

.هللا .تواظب على الصلوات لیال ونھارا -٣ .ال تعیش حیاة مترفة مدللة تبحث عن اللذات الزمنیة فتكون في حكم المیتة وھي حیة -٤ول وطالب الرسول - تلمیذه بذلك أن تكون األرامل بال لوم حتى ال یجوز للمترفات أن یشتركن في األسرار الكنسیة كق

ات . ق یوحنا ذھبي الفم ، كما كان ھناك قانون یعزل الجندي من الجیش إذ كان كثیر التردد على المسارح والحمام.

د ثم یتكلم معلمنا بولس عن أن كل مؤمن مطالب برعایة من یستطیع رع - م بع ھ ث بأقارب تم أوال ایتھم لكن علیھ أن یھ .ذلك بمن ھم في الكنیسة والرعایة تشمل روحیا وجسدیا

١٠،٩: ٥تي ١( شروط األرامل اللواتي یخدمن في الكنیسة : (- اھن أو ٦٠أن تكون لیست أقل من -١ ع الك اجین م وت المرضى والمحت سنة لكي تخدم بدون عثرة في تنقالتھا بین بی

.اآلخرین مع .قد تزوجت مرة واحدة مثلھا مثل شروط األسقف والشماس -٢ .لھا شھادة أن لھا أعمال صالحة وخاصة طھارتھا -٣ .أن تكون ربت أوالدھا حسنا فبالتالي تؤتمن على اآلخرین وھي مثل شروط األسقف -٤ل ھو مع یوحنا ذھبي الفم في استقبال األرامل للغرباء كأنھا تس. أضافت الغرباء ویعلق ق -٥ ا فع تقبل ربنا یسوع كم

) . ١٤:١٣یو ( تالمیذه وغسل أرجلھم رین . غسلت أرجل القدیسین ویعلق ق -٦ یوحنا ذھبي الفم القدیسین الذین في ضیقة ألنھ یوجد قدیسین یھتم بھم الكثی

ارة وم اة الطھ ات عن حی یم للنساء والفتی الھن ویتكلم العالمة أوریجانوس أن معنى غسل األرجل ھو التعل ة رج حب .وأوالدھن

" .یطالبھن بحیاة الكمال " اتبعت كل عمل صالح -٧ ١٥-١١: ٥تي ١( تحذیر من األرامل الحدثات : (- أ زواج خط یس ال د أوالدا ، ل ة وتل زوج ثانی د أن تت أن تری دفھا ب أي بعدما تكرس األرملة كل طاقاتھا للخدمة تغیر ھ

ت لكن الخطأ أنھا بعدما تعھدت بتكریس طاق ي كان ل الت وائم األرام ي ق ت ف دما كتب تھا للرب تركت عریس نفسھا بع .تعمل في الكنیسة وھذه القوائم كانت تكتب مع قوائم الكھنة والخدام

دم ان زواجھن وع ي فاألفضل ك راغ داخل ة ف وت في حال ي البی ن ف ذرات فضولیات یطف یصفھن الرسول أنھن مھ .جعلھن للخدمة

ریمھم -٨ ة وتك ة الكھن محاكماقفة ن األس ي ١( م -) : ٢٠-١٧: ٥ت

ال ة لیتفرغوا لألعم اتھم المادی م الكنیسة احتیاج وفر لھ أن ت دبیر الحسن ب ة ذو الت أة الكھن یتكلم الرسول عن مكاف .الروحیة وخاصة التعلیم لكي ال یرتبك الكاھن بالحاجات المادیة وأیضا لكي یتعلم أن یعطي ھو من لھم احتیاج

روت ثم یتكلم بعدم -٩ ة بی ا طبع ذه " بشیخ " قبول شكوى على كاھن وقد ترجمتھ ر وفي ھ إال بوجود شاھدین أو أكث .الحالة یوبخوا أمام الجمیع لمنع عثرة الشعب

.ثم یحذره معلمنا بولس بعدم قبول محاكمة بھدف شخصي أو بمحاباة -١٠ یامات ل بالس دم التعج ي ١( ع -) : ٢٥-٢٤، ٢٢: ٥ت

ولس تلم ا ب ة یحذر معلمن ذه الحال ي ھ ھ ف ن التسرع ألن وع م اھن بن یامة ك ده لس قف بوضع ی اوس األس ذه تیموث ی .یطالب بشر الكاھن الذي رسمھ أي یشترك األسقف في شر الكاھن الذي رسم بعجلة

ل أیضا رة للشعب ب اھرة فتكون معث ا ظ م خطای أن ال یرسم من لھ وفي نھایة اإلصحاح یكمل موضوع السیامات ب .م أعمال صالحة واضحة أما نیات القلب فال یعرفھا إال هللا وحده یرسم من لھ

ذه حة تلمی ھ بص ي ١( اھتمام -) : ٢٣:٥تة ق للمكرسین للخدم ر الئ وع أو غی ھ ممن اوس ألن ا تیموث دة معلمن ل من الخمر ألجل أسقام مع سمح الرسول بقلی

ذا ر ھ رب الخم ولس " بش ا ب رین" معلمن ر اآلخ ي ال تعث ھ لك ذي منع ال ) . ٢١:١٤رو ( ع ى یتض ھ حت زة من ھ بمعج فاء ابن ولس ش ا ب تطیع معلمن مح هللا أن ال یس د س وق

.یوحنا ذھبي الفم . كقول ق كمؤدبین ونحن غیر مقتولین:-

ا و ؤدب من هللا أبین ا ن ھ ألا أنكأنن ره صالح ل واعي یعتب ن ال اتھم ، ب دوا حی م یفق ولین أي ل ر مقت اء غی نھم كأبن لك .التجارب الروحیة من

كحزانى ونحن دائما فرحون:- .لكن نحمل داخلنا فرح الروح القدس بعملھ فینا ، كحزانى في العالم من التجارب

كفقراء ونحن نغني كثیرین كأن ال شئ لنا ونحن نملك كل شئ:- رزین لیس لھم كان معظم المسیحیین في العصر الرسولي فقراء فكان الكا، محتقرین ككارزین فقراء في العالم و .١

اب د ب ع مقع ا م ل بطرس ویوحن ا عم ة كم القوة الروحی وك ب ك المل وز مل وا كن ن یملك الم لك ب وال فضة الع ذھ ) .٥أع ( الجمیل في

م .٢ ان ال یھمھ تھم فك ذا ، إذ كان المسیحیین یحرموا من ممتالك دیھم للمسیح ھك ا ل اء یعطوا م ان واألغنی ال ك الم .ل النعمة ن القلب ممتلئ بعمكعند القدمین ل

ب )٢( ھ بالح اع قلب و ٢(اتس -) :١٣ – ١١: ٦ك

الم ل دخول الع تكلم أن فمھ مفتوح لھم وقلبھ متسع لھم إذ كان یحبھم بقلب متسع جدا ھذا الذي قلبھ في اتساعھ قب .كلھ فیھ حتى وإن أبغضھ اآلخرین

ھ راحتھ وھذا الدفئ أعطاه اتساع قلب یجد كل قلب فی، كانت محبتھ دافئة تحیط بھم. ة وس بالمقارن وا شخصا وا بحبھمفكان یسع في قلبھ كل أھل كورنث انوا یحب ھ ك ون ل م یك ولس فك ا ب حد أي معلمن

.الفارق ابر سبیل اج أو ع ان مأ، إذا كان أیوب قلبھ مفتوح في مدینة أو في إقلیم المشرق لكل محت ھ ك ولس فقلب ا ب ا معلمن

.یسع العالم كلھ وه بھ أنھ متضایق منھم لیس ھكذا إنما ھذا انعكاس ضیق قلبھم مقابل اتساع قلبھ لھم بالمحبة ثم كلمھم أن ما یتھم

. ھ ب مثل وا متسعي القل یھم أن یكون وا من أب أوالد یتعلم ة ، فعالجھم أن یمتثلوا بمحبتھ الواسعة ك ذا صارت محب ھك

. ھبا في حبھتلتصھر كل من یتعامل معھا فیصیر ممعلمنا بولس كنار تمسك و ة ع الظلم ركة م ال ش و ٢(ب -) : ١٨ – ١٤: ٦ك

-:یقصد بعدم الشركة مع غیر المؤمنین في عدة نواحي

ر .١ وا تحت نی ول ال تكون واء : یق العثرات س التلطخ ب نا ب ى حواس ؤمنین تحن ر الم ع غی ى شركتھم م بمعن .تفسد أعماق اإلنسان وبالسمع كلمات غیر الئقة أو بمشاھدة أشیاء ال تلیق

ي م .٢ ادةف ال العب رة : ج ات كثی ل رجاس ؤمنین تحم ر الم ع غی داقة م ود ص بب وج ة بس ادات الوثنی ألن العب .باإلضافة أنھا تفسد اإلیمان با

ال األسرة .٣ ي : في مج ة سماویة فك، استحالة وجود طرف وثن یف ألن األسرة ھي كنیسة صغیرة وأیقون .وا بھ وأن وجود أطفال یتعثر یكون شریك غیر مؤمن سنتعثر بھ

ات ى الحیوان ع عل ذي یوض ر ال ان النی ة إذ ك ولس بدق ا ب ا معلمن ر اختارھ ة نی ن فكلم وعین م ین ن ون ب ال یكوعین من ت الشریعة تحرم وجود ن ل كان ي الحق زرع ف ي ال الحیوانات أي بین نوع قوي ونوع ضعیف ، حتى ف

ل الجندي موقعالبذار في حقل واحد ، وأیضا كلمة نیر تحمل معنى عسكري ھو عدم ترك ر العم ھ لیعمل عمل غی .الملزم بھ

ان .٤ ل اإلنس ا داخ ذا : أیض ل ھ ون مث دس فیك روح الق ل ال ا بعم ذي فین ور ال ع الن ة م ر ظلم ل عناص ال یجعھ ارب نفس ان یح و، اإلنس ب الق ا والجان ارع داخلن ارب وتص ة تح ر المظلم ذه العناص إن ھ ب ف ذي یغل و ال ي ھ

.الجانب الضعیفا من اإلنسان لكي لذلك نصحھم الرس م تمام ق الصحیح ھو انسحاب العنصر المظل ھ الطری اء بأن م اآلب ول وتكل

ة أن یعمل ب ظلم ي القل ى فتمكن روح هللا أو النور من العمل فینا بقوة فال یستطیع روح هللا إن وجد ف زوي إل ین .أن یتطھر القلب ثم یبدأ العمل

ة الم نفس ذات الطبیع ى ال ر هللا إل ا ینظ ورتھ وأیض أین ص ذا ف ا ھك م یخلقھ ھ ل ا أن ول لھ اد ویق ة بالفس ختلط !!!؟المطبوعة فیھا

ا ال ر تمام دي الش اد جن م یب إن ل ر ف ر للخی د للشر واألخ دین واح ود جن ل وج ا كمث ة فیھ ود الظلم نفس بوج وال .یستطیع جندي الخیر أن یعمل الفضائل

في مجال العقیدة .٥ ینراطقة ھم الذین یملكوا تنفالھ: أیضا دھم وتض اقض ب ذا ال یسكن روح عقائ ارب وبھ هللا فیھم

كیف یتفق ربنا یسوع مع بلیعال أي البعل الوثني .٦ ون : ثم أعطاھم الرسول مثال استحالة تك !!نفس تعرف المسیح لھا اتفاق مع بلیعال

ل .٧ أخر ھو الھیك ذھب : أعطاھم الرسول مجاال ا ون ف نكون ھیاكل هللا وروح هللا یسكن فین ل كی لھیك .فكان الیھود أكثر ما یثیرھم وجود وثن في الھیكل فینزل ویتطھر الھیكل ، األوثان

من العھد القدیم .٨ د : وأعطاھم مثال اء العھ نھم فكیف نحن أبن یھم وبی ھ یسكن ف أن هللا قال عن شعبھ أنوثني أو الفساد الم ال ى من ا، الجدید یسكن فینا روح هللا مع روح الع ا یسوع أت اقال فربن لسماء لیأخذ جسدا ع

.لكي یطھر اإلنسان ویصیر اإلنسان سماوي مرتفعا ا ا أو ظلم دخلھا رجس ع هللا وال ی ین م ا القدیس كن فیھ ة یس ة نازل ة المقدس ب رأى المدین ا الحبی دیس یوحن فالق

.والذین فیھا یحل هللا فوقھم أي فیھم وبینھم ین فنصحھم الرسول أن یعزلوا غیر المؤمنین وأن ھ بن وا ل دیم لشعبھ لیكون ي الق ال ف یخرجوا من وسطھم كما ق

ذي ھ فكیف یصیروا ألخر وال وبنات ھكذا األسرة اإللھیة اآلب ھو هللا والمؤمنین باسمھ ھم عائلتھ أي صاروا ل .یقول ھذا هللا القادر على كل شئ یعمل فیھم بقوة

ول )١( وة الرس س ١( أب ) ١٢-١: ٢ت

اطال ألنكم أنتم أیھا" ن ب م یك ا . االخوة تعلمون دخولنا إلیكم أنھ ل ا كم ي علین بال وبغ ا ق دما تألمن ل بع ب

ي جاھ ي فیلب ون ف ا أن نكلمكرتعلم ي إلھن ا ف ل هللا من ر بإنجی اد كثی ي جھ " ف ) ٢،١تس ١(

ھ وضرب با بض علیھ في فیلبي وشق ثیاب لعصا ووضع یعود الرسول بذاكرتھ إلى كرازتھ في تسالونیكي إذ بعدما قة ل الجنسیة الرومانی دفاع عن نفسھ إذ ھو یحم ن ال ھ یمك ع أن ي المقطرة م ھ ف في السجن الداخلي ووضعت رجلی

.لكنھ فضل أن یتألم من أجل اإلنجیل دھم ألموا وح ذین ت م ال یس ھ ألم ول یھم وھومت ھ إل ي دخول ا ھ دم بطالنھ ھ وع دق كرازت ة ص ر عالم ل ( یعتب أھ

) تسالونیكي .ویعتبرھا عالمة صدق رسولیتھ وكرازتھ باإلنجیل بل ھو أیضاذا " ل ھك ى اإلنجی ؤتمن عل ألن وعظنا لیس عن ضالل وال عن دنس وال بمكر بل استحسنا من هللا أن ن

) . ٣،٤تس ١" ( ي یختبر قلوبنا ذنتكلم ال كأننا نرضي الناس بل هللا ال

نھم ٣یؤكد معلمنا بولس ل بی رازة باإلنجی ي الك دیم صفات ف ادم وھي تق ھ أي خ ى ب ا ینبغي أن یتحل وھي تشمل مق ن ح رازة ع الل ( الك ال ض ة ) ب اة مقدس ن حی س ( وع ال دن ب ) ب ن ح وع

) .بال مكر ( نكم " اس ال م من الن فإننا لم نكن قط في كالم تملق كما تعلمون وال علة طمع هللا شاھد وال طالبنا مجدا

و ادرون أن نك ا ق ع أنن ركم م ن غی یحوال م ل المس ار كرس ي وق " ن ف ) . ٥،٦: ٢تس ١(

ل ألن ھ ب ال تكریم ا یسوع وال ط م یستخدم سلطانھ الرسولي كرسول ربن ھ فھو ل ا فی یقدم الرسول صفتان لم تكونا ز حول األن ا أن یتمرك ان طمع ھ وك الرعایة في قلبھ لم یعمل ھذا فإن الكارز أو الخادم تفسد حیاتھ إذ طلب مجد ذات

.أن یعطي من خالل كرازتھ باإلنجیل یأخذ عوضا نرضي أن نعطیكم ال " یكم كم كنا مترفقین في وسطك كما ترى المرضعة أوالدھا ھكذا إذ كنا حانین إل

ا وبین إلین رتم محب م ص ا ألنك نا أیض ل أنفس ط ب ل هللا فق "إنجی ) ٧،٨: ٢تس ١(

البساطة والوداعة واإلتضاع كلمة مترفقین في اللغة الیونانیة تعني رضع وھي تحمل روح. فكأن الرسول یقدم من خالل خدمتھ أنھ صار كرضیع وسط الرضع صار كأنھ واحد منھم لم یتعالى علیھم. و دم ل م یق فإن كان جوھر اإلنجیل أن ربنا یسوع قدم حیاتھ عن العالم بالصلیب ھكذا كان معلمنا بولس یود بحبھ لھ

.أمكن نفسھ لھم ي كما جاءت كلمة ت أف ( ربي المرضعة أوالدھا بمعنى تعطي دفئا لھم كمثل الدجاجة التي تحضن أوالدھا كما جاء ف

٢٩:٥ . ( ي ال . فإنكم تذكرون أیھا االخوة تعبنا وكدنا " ك ارا یال ونھ ل هللا نحن عاملون ل م بإنجی رز لك ا نك إذ كن

ا تعلمون . كنا بینكم أنتم المؤمنین وهللا كیف بطھارة وبر وبال لوم، نثقل على أحد منكم أنتم شھود كمونشھدكم لكي تسلكوا كما یحق الذي دعاكم إلى . كیف كنا نعظ كل واحد منكم كأب ألوالده ونشجعكم

ده ھ ومج "ملكوت ) . ١٢-٩: ٢تس ١(

.إذ كان الرسول في تسالونیكي ال یرید أن یثقل على أحد فكان بجانب الكرازة یعمل لیال ونھارا الكنائس التي أمنت حدیثا لكي ال یتعثر أحد فیھ لكنھ كان یقبل عطایا بعض الكنائس لم یقبل عطیة من أحد خصوصا

.بسبب عمق محبتھم ) ١٦:٤في ( مثل فیلبي صفات كراعي ٣ووصف نفسھ بــ:-

.الطھارة أي حبھ وعالقتھ النقیة الداخلیة مع هللا -١ . البر أي صدق عالقتھ مع الناس -٢ .بال لوم مع نفسھ كان صادقا نقیا في أعماقھ الداخلیة وفي مشاعره نحوھم -٣

ول ق ا یق ولس كم ا ب ي . كان معلمن دھم ف ي بمن ول ان أیضا یعتن ھ ك ین لكن والدة البن م ال یكتفي ب ي الف ا ذھب یوحن .المسیح

خدمة النفس الواحدة ( كان یھتم بكل أحد بخدمة فردیة ولیس جماعیة فقط. (

الونیكي ت ي تس ة ف س ١( ألم الكنیس ) ١٦-١٣: ٣ت .یمدحھم الرسول على قبولھم اإلنجیل ككلمة هللا ولیس كلمات بشریة

ة ل الیھودی بل أنھم احتملوا اآلالم الشدیدة متمثلین بالكنائس التي احتملت األلم الشدید والسیما كنیسة أورشلیم معق .الذین أمنوا كما الوثنیون ھكذا كان یھود تسالونیكي ھاجوا على اخوتھم

ولس ا ب ى معلمن اء وأیضا حت ع األنبی فإذا كان ھناك اضطھاد في كنیسة أورشلیم حیث صلب المسیح واضطھد جمی .ھكذا ھم صاروا معروفین في إیمانھم وسط آالمھم

رر ھؤالء ل یفضح لكن ھذا ال یبررھم وإن كان سبب في تقدم وفرح أھل تسالونیكي من الداخل لكن ال یب األشرار ب .شرھم أكثر إذ صاروا ضد كل الناس بل معظم الناس تعود وتتخلى عن األشرار

یھم ول إل وق الرس س ١( ش ) ٢٠-١٧: ٢تھ خالل ي قلب نھم موجودین ف ب عنھم بالجسد لك ان غائ یعبر معلمنا بولس عن حبھ الشدید ألھل تسالونیكي وإن ك

ر عن مشاعره المقدسة ت ھ المسیح وھنا یعب ر بصدق عن حب ھ یعب ة لكن ھ الروحی اع قامت ھ رغم ارتف اه مخدومی ج .لمخدومیھ

ھ ا ازدادوا في مجده وإكلیل ألم في خدمتھم كلم ا ت وأیضا یعتبرھم ھم سیكونوا إكلیلھ في یوم مجئ ربنا یسوع فكلم .في مجئ ربنا یسوع الثاني

تكون اإلعاقة بخطة إلھیة أو بحرب شیطانیة یوحنا ذھبي الفم كالم الرسول عن إعاقتھ خدمتھ فقد. الحظ ق:- .یقول أن هللا أعاقھ ) ٢٢:٥رو ( في -١ .یقول أن الروح القدس أعاقھ ) ٧:١٦أع ( وفي -٢ .یقول أن الشیطان أعاقھ ) ٢تس ١( وفي -٣