إلى المحاولة هذه وقادته للدراسة الخاص الموضوع المجتمع جعل خلدون ابن حاوليضع أن وإلى العلمية بالطريقة معالجتها يمكن فئات إلى وتقسيمه المجتمع تحليل

أن . ولو االجتماع لعلم دائمة وقيمة أهمية لها التعميمات هذه بياناته عن تعميماتيعرف ال ومكان زمان وفي التاريخي للنقد كأطار البداية في وضعت التعميمات هذه

خلدون . ابن أن بينها ومن الموضوعات من الكثير إلى الكتاب أشار وقد االجتماع علممن آثار كتاباته في أظهر كما بطبعه إجتماعي االنسان بأن نظريته في أرسطوا اتبع

يتطلب إشباعها أن لدرجة ومتنوعه كثيرة مطالبة الن اجتماعي االنسان بأن أفالطونمن . الكالسكيين االجتماعيين المفكرين بعض من قويه آثار هناك أن كما تعاونيا جهدا

حكومة إقامة ضرورة إلى ويقود المعارك يوجه الرغبات صراع بأن االعتقاد ناحيةواالستقرا النظام لتحقيق . لتحقيق التجانس ضرورة على خلدون ابن أصر وقد ر

المعنويه . ) ( الروح العصبية بين التماثل فهنا نجز إصرارجيد بنفس المستقرة الدولةالتنظيم . على الفيزيقية البيئة لتأثير خلدون ابن تحليل أن كما بالنوع والوعيبودان عن حتى الموضوع هذا في دراسة أي يفوق دقيق تحليل إن Bodin االجتماعي

بشرف . المطالبة فيكو االيطالي العالم من أكثر خلدون البن ويحق منتسكيو يكن لمفي المتضمنة للعوامل معالجته أن كما الحالية صورتها في التاريخ فلسفة تأسيس

بثالثة بعده جاء الذي االيطالي ذلك معالجة تفوق دقيقة معالجة التاريخية العمليةالمفكر . , هذا اتبعه الذي والمنهج النظر وجهة كانت أهمية ذلك من واألكثر قرون

فيللي . , بمكيا الناحية هذه في مقارنته ويمكن الدولة نحو دنيوي اتجاه فله المسلم : . نضع عندما بقولة ذلك عن نتالد روز عبر وقد الدنيوي الخبير الدبلوماسي وهو

أنهما نجد بالدولة يتعلق فيما تفكيرهما على االهتمام ونركز جنب إلى جنبا الرجلينالسياسية الشؤون لمالحظة وطريقته الديني والتأثير الدولة بين الفصل في يشتركان

لنفسه , يسمح لم تماما واقعية بطريقة فكر منهما فكل تماما دنيوية بل ثيولوجيه غيردون الواقع في هي كما الدولة والحظ المبتافيزيقية أو األخالقية لألعتبارات بالخضوع

ممثل . أفضل االسالم حضارة أوجدت عشر الرابع القرن ففي إنفعال أو عاطفة أيةفيها تؤثر بنظريات تنبأ الذي اإلجتماعي العالم لهذا التاريخي الواقعي .للمذهب

مهيمنة ليست و الطبيعية للضرورة تظهر االجتماعية الظواهر أن أوضح خلدون ابنبل فحسب الطبيعية بالظواهر تتأثر ال االجتماعية الظواهر أن و الطبيعية كالظواهر

في . الصدد هذا في خلدون ابن بدا إذا بيئتها من اجتماعية بظواهر كذلك تتأثرثالثة نظرة في وهي االجتماعية الحياة نشأة إلى ترجع التي العوامل دراسة

عوامل :إال : حاجاته على يحصل أن يستطيع ال الفردي الن اقتصادية ضرورة الضرورة

إلى . أدى الحيوانات و البشر بين الدائم الصراع الن دفاعية ضرورة باإلنتاجإلى . : يدفعه تلقائي فطري بشعور مزود فاإلنسان فطري شعور التعاون و االجتماع

الجمعية . فكرة تحقيق في الخاصة رغبته و الفرد ميل اإلنسان بأخيه االستئناسهذه . على المجتمع نشأ ومتى بعض عن بعضهم الناس عدوان دفع اجل من

. الظواهر من لطائفتين مسرحا يكون الصورة

عنه مستقلة يجدها ولكنه ينشئها ال و يخلقها ال المجتمع و الطبيعية الظواهريرجع و لمؤثراتها تبعا نفسه يكيف و لنتائجها يخضع و فيها يؤثر و فيه فتؤثر بطبيعتها

وعوامل بيئة من بالمجتمع يحيط الذي الطبيعي الوسط إلى الظواهر هذه أهممناخيه

ابن فطن وقد وينشئها يوجدها الظواهر هذه بصدد والمجتمع االجتماعية الظواهروهي األجزاء متماسك كل تكون بل منفصلة توجد ال الظواهر هذه أن إلى خلدون . ابن وكان التربوية و األخالقية و واالقتصادية السياسية الظواهر منها أنواع على

كذلك تتأثر بل فحسب الطبيعية بالظواهر تتأثر ال االجتماعية الظواهر أن يرى خلدونبيئتها . من اجتماعيه بظواهر

وبأنها طبيعيه ظواهر االجتماعية الظواهر أن ذكر كونت أوجست سنة من أكثر بعد. الطبيعية القوانين لبعض تخضع

. بعدها اإلفراد أهواء حسب يكون أن يمكن وال بالجماعات يدار االجتماعي النظاممنفصال 500بحوالي يوجد ال اإلنساني التجمع أن افترض عندما دوركايم اميل سنه

.) الجمعي) العقل من بوحي تنشا أنها بمعنى

بعد . كونت وتطورها استقرارها حالة في االجتماعية الظواهر يدرس سنه 400كانبعد فيبر بعضها 500وماكس مع يتضامن االجتماعية الحياة مظاهر أن ذكروا سنه

االستاتيكه ) دراسة وهي عداها ما أعمال مع منسجمة منها كل أعمال وتسير البعض ) مجتمعات, في تظهر المتشابه االجتماعية الظواهر االجتماعية والديناميكا االجتماعية

أن ) بمعنى الزمن واختالف المجتمعات في االختالفات إلى ذلك ويرجع متشابها .) بعد ماركس كارل والزمان المكان بأثر تتأثر نسبيه االجتماعية سنه 450الظاهرة

الخصائص . نفس لديها مجتمعات في تظهر المتشابهة االجتماعية الظواهر ذكر

. حوالي بعد الموت هذا تؤخر األحداث بعض تحصل وقد يموت النهاية في المجتمع450 . التي القوانين أن تموت المجتمعات كل ذكر انجلترا في سبنسر هربرت سنه

بعد . نفسيه أو بيولوجيه وليست إنسانيه هي اإلنساني السلوك من سنه 450تصدروضعها . التي النظريات أهم من العصبية نظريه خلدون ابن ذكره ما نفس ذكر كونت

جماعه يمثلون الناس من لجماعه البشرية العصبية إلى ترجمت والتي خلدون ابنتشكل) (. إلى تقود قاعدة القبلية العصبية اعتبر خلدون ابن القبلية العصبية أي

حوالي . بعد النتيجة .500المجتمع هذه إلى توصل دوركايم سنه

الدينية , والدعوة العصبية قوة الدين هو القبلية إلى تؤدي التي المسببات أكثر ن . منتصف في تتم ال عصبيه بدون الدينية الدعوة أن خلدون ابن ويقول وثيقة عالقة

تشكلت . التي االجتماعية النظريات مشابهه فرضية كونت ذكر عشر التاسع القرنالقرن ربع أواخر في خلدون ابن شكلها التي والنظريات الحديث االجتماع علم فيالتاسع القرن بعد إال الغربية المدارس تشكلها لم فهي النظريات نفس عشر الرابع

والعشرين . عشر

االجتماعي التغير

أن . أيضا خلدون ابن ذكر ثابتة غير متغيرة االجتماعية الحياة أن خلدون ابن ذكربفعل مجموعها في تتبدل إنها بل نهائي بشكل جامدة طبائع ليست العمرانية الطبائع

. األيام مرور و اإلعصار و األجيال و األمم أحوال تغير نتيجة أخرى عمرانية طبيعةنفسه . هو التغير مبدأ هذا واحدة وتيرة على تدوم ال األمم و العالم أحوال الن وذلكابرز . عصر في عاش خلدون وابن التراجع يعني كما التقدم يعني وهو التطور مبدأ

كان انه بل مكتوبا قدرا وال إلهيا عقابا ذلك في يرى لم التقهقر و االنحطاط انه سماتهفالتطور التاريخ سير وفرضه العمرانية الطبائع اقتضته حتمي تطور نتيجة فيه يرىالحياة . أن خلدون ابن ذكر فيه الناس لرغبات دخل ال ذاتي تطور إذن التاريخييالحظ مجتمع في الضعف يظهر فعندما تتطور و تتغير فهي ثابتة غير االجتماعية

نتيجة و طبقاتهم و الناس اختالف بيم للعالقة كنتيجة فقط يحدث االجتماعي التغيربعد . . المجتمعات تحول و التاريخ تطور فهمت نظريته االختالط و للمحاكاة طبيعية

أوضحت . وقد االجتماعي التغير حركة عن كونت تكلم عشر التاسع القرن أوائلالتغير و االجتماعية التنمية تطور عشر التاسع القرن أواخر في سبنسر أعمال

الغربية المدارس خالل من االجتماعي

االجتماعي : للتطور مستويات أربع وضع خلدون ابن

النسب. . 1 و بااللتحام القبلية العصبة يد. 2تشكل في السلطة تركيز و الملك مرحلةالعصبة . تماسك قوة على يعتمد التباعد. 3شخص و التنافر و بالبذخ يوصف فساد

االقتصاد . اضمحالل و الشعب عامة و الحكام عليه. 4بين باالعتداء يموت المجتمعالخارج . من أو الداخل من