الفقهية الملكة تكوين

شبير عثمان محمد . د . أ

تقديـم

حسنه عبيد عمر

بالمقاصد، والتبصر اإلدراك وحسن لألمور، والمعرفة الفهم جعل الذي لله الحمد النفرة وجعل واالرتقاء، النهوض وسبل الخيرية بشائر من للعواقب، والتقدير

في الفاعلة السنن واكتشاف الميدانية، المعرفة واكتساب الدين في للفقه مصدر والتاريخية، االجتماعية الحركة بقوانين المجتمع وتوعية واألحياء، الحياة من نفر فلوال... : )تعالى فقال الحضارية، والوقاية الحذر وتحقيق والعظة العبرة

إليهم رجعوا إذا قومهم ولينذروا الدين في ليتفقهوا طائفة منهم فرقة كل(. 122:التوبة( ) ون يحذر لعلهم

الله عند اإلنسان خيرية مناط أن بين الذي المعلم، الرسول على والسالم والصالةهه خيرا به الله يرد من: )فقال الدين، في الفقه ،(عليه متفق( ) الدين في يفق

. الله من واصطفاء وتوفيق اإلنسان من كسب الدين في الفقه أن ذلك

اللهم: )عنهما الله رضي عباس بن الله لعبد والالفت المأثور دعائه من وكانهه عباس ابن فكان ،(أحمد أخرجه صحيح، حديث( ) التأويل وعلمه الدين في فق. العظيم الصحابة فقه منارات وأحد وعالمها، األمة حبر الدعاء، هذا ببركة

: وبعد

الدكتور لألستاذ ،(الفقهية الملكة تكوين: )والسبعون الثاني األمة كتاب فهذا البحوث مركز يصدرها التي( األمة كتاب) سلسلة في شبير، عثمان محمد

والوقاية الحضاري الوعي تحقيق في مساهمة قطر، دولة في والدراسات وشروط بظروف اهتداء جديد، من المسلمة األمة إخراج ومحاولة الثقافية،

بتوفير بعيد حد إلى منوط إخراجه ومعاودة مجتمع أي نهوض ألن األول، الميالد والسقوط التخلف سبب أن على والتدليل األول، ميالده وشروط ظروف

اإلسالمية القيم عن االنسالخ بسبب المسلمين عالم أصاب إنما الحضاري. بها االستمساك بسبب ال الدين، في الفقه وانكماش

االلتزام مع مترافقة كانت واإلنجاز التألق فترات أن على قائم التاريخي والشاهد وأن المسلمة، األمة إلى واالنتماء التوحيدية بعقيدته واإليمان الدين هذا بشريعة

في هي المسلـمين لعــالم بالنســبة اليوم والحضارية الثقافية اإلشكالية أصول ضوء في إصابات من به لحق وما اإلسالمي الواقع دراســـة محـاوالت

قياس: الخلل هذا عن آخر بتعبير أو عنه، غريبة حضارية تاريخية ومسيرة وقيم ال االجتماعي الفعل بأن علما آخر، مجتمع حضارة وقيم بأصول مجتمع واقع

على القدرة وعدم الوحي، معرفة مع والتاريخية الثقافية القطيعة أن ذلك يتكرر، والمكان، الزمان قيد من أو والجغرافيا، التاريخ قيد من اإلسالمية القيم تجريد

. المعاناة سبب وهي الحقيقية، اإلشكالية هي ومكان، زمان كل في وتوليدها

بالمصطلح- المناط تحقيق على القدرة امتالك في هو الحقيقي الفقه ولعل في واالجتهاد والمكان، الزمان قيد من النص تجريد على القدرة أو- الفقهي

فقد لمستقبلهم، واستشرافه لمشكالتهم، ومعالجته الناس، واقع على تنزيله

به صلح بما إال األمة هذه آخر يصلح ال: )المبكرة الله رحمه مالك اإلمام قولة باتت. حضارية مسلمة تكون تكاد المرة، التجربة رحلة بعد ،( أولها

ومناهج اإلصالح مدارس على مطروحا يزال ما الذي الكبير، السؤال يبقى لكن ?الحضارية بالوراثة ونتحقق النهوض نحقق وكيف ? تراجعنا لماذا: المصلحين

هي اإلشكالية أن متعددة منابر على من قناعتنا عن نعبر أصبحنا جميعا أننا ذلك العودة، منهج نضع وكيف ? االنسالخ كان فلماذا اإلسالم، عن االنسالخ في

جديد؟ من اإلخراج أو الخروج سبيل ونترسم

سبيل وأن اإلسالمية، القيم عن االنسالخ في هو والسقوط التراجع سبب أن أما طرحه يتولى يزال ما شعار فهو باإلسالم، االلتزام إلى العودة في هو الخروج مع منهم كثير عاد المنابر عن نزلوا فإذا منابرهم، على من والوعاظ الخطباء

عهدة من خرجوا الشعار هذا بطرح وكأنهم ومعروفهم، مألوفهم إلى األمة. التكليف

المنهج، ووضع الطريق، ورسم الدين بقيم لاللتزام العودة كيفية بيان أما النبوة مسيرة من بدقة موقعه وتحديد واستطاعاته، الواقع فهم في واالجتهاد

التي والسنن األسباب إلى والتعرف بالخيرية، له المشهود األول المجتمع وقيام النص، تنزيل محل في واالجتهاد والنهوض، السقوط بآلية والتبصر تحكمه، كانت

المقاصد في والنظر به، التكليف وحصول لتنزيله المطلوبة اإلمكانية توفر ومدى في العاقبة وحسن الحاضر، في الخير لتحقيق والتداعيات والعواقب والمآالت

،(59:النساء( ) تأويال   وأحسن خير ذلك: )تعالى لقوله استجابة المستقبل، معارف من المتمكنين والمستبصرين والمفكرين الخبراء الفقهاء مهمة فيبقى. العقل ومدارك الوحي

ويقل الخطباء يكثر عندما األمة تخلف حال عن الواردة اآلثار بعض في ولعل أمة أية أن أعتقد فال.. اليوم عليها نحن التي الحال من الكثير يفسر الفقهاء،

والذي واختيار، طواعية عن المتلقي والجمهور والمحاريب المنابر من تمتلك ..المســـلمة األمــة تمتــلكه ما الحضاري، اإلمكان درجات أعلى من اعتباره يمكن الفقهاء غياب بسبب إال - رأينا في- ذلك وما محزنة، النتــــائج تبقى لكن

الخلل، مواطن تحديد على القادرين الدارسين والباحثين والمفكرين والحكماء. الوحي معارف من المعصومة النصوص ضوء في الخروج، منهج وضع ثم ومن

مطلوبا يكون قد وذلك األمة، ويهيئ الحماس ويثير المشاعر يلهب قد فالخطيب يربي الذي المعلم بدور يقوم الذي هو الفقيه لكن للتعبئة، الحاالت بعض في

اإلمكانات ضوء في األمة، لحركة الشرعية األوعية ويضع بالطريق، ويبصر العقل على النص تنزيل محل في النظر دقة ويمتلك المحيطة، والظروف المتاحة. الواقع

تجاوزنا إذا األحيان، من كثير في علينا يصعب بأنه: قلنا إذا مغالين نكون ال وقد وأهدافها الخطب من الكثير ومكان زمان نحدد أن المكان، وجغرافية الزمان تاريخ

وارتفاع بالحماس تعالج ال ومشكالتها األمة قضايا أن إلى إضافة! وجدواها السقوط علل وإدراك السنن، ومعرفة األسباب بفقه تعالج وإنما فقط، المنابر

االقتداء لتحقيق النبوة مسيرة من موقعه وتحديد الحاضر واستيعاب. والنهوض واحتماالته المستقبل واستبصار وعبرته، الماضي باستشراف وذلك الصحيح،

استذكار وسرعة كتاب حفظ في هو هنا نقصده الذي الفقه فليس.. وتداعياته يزال ما الذي األقدمين، مثال غير مثال توليد عن العجز استمرار مع مسائل، هذا يكون وقد الورق، ونوعية الطباعة تغيير مع آخر إلى كتاب من وينقل يتداول. اليوم الفقه حملة من للكثير متوفرا

مشكلة، صناعة إلى حل تقديم من هذه، والحالة الخطب بعض تتحول فقد لذلك ثم ومن كبرى، أهداف صوب وتوجههم الجمهور وتجمع الشباب تعبئ قد ألنها

وإيجاد األمة، لحركة والمشروعة الشرعية األوعية وضع عن الفقهاء يغيب على المتحمس الشباب جمهور فيتحرك لمسيرتها، والخطط والبرامج المناهج

مع تتناسب ال التي الكبيرة التضحيات تقديم إلى تقودهم وبمجازفات بصيرة غير من كثير في تؤدي قد إحباطات في الموقعة الهزائم أو الهزيـلة، اإلنجـازات

إلى والحقيقة، الصورة بين التفريق يستطيعون ال الذين عند وغالبا األحيان، يسهل قد لذلك األمة، انتشال على وقدرتها اإلسالمية القيم جدوى في شكوك

الحسابات لتصفية للتضحية جاهز كرصيد استخدامهم اإلسالم أعداء على قضايا لطرح الخطباء من الكثير فيه يتحول قد الذي الوقت ذات في بدمائهم،

الفشل أسباب دراسة في نفكر أن دون المشاعر، وتلهب األمة تجمع جديدة عمل هو هذا ويبقى.. األمة مستقبل في استدراكها لمحاولة النتائج بلوغ وعدم

. الغائب الفقه أو الفقيه

وتوسيــع والمناقشة واالستدعاء بالطرح والجديرة المهمة القضايا من ولعل الفقيه يؤهل أن بد ال التي األهداف إيضاح أو وضوح في هي حولها، الرأي دائــرة بد ال التي والدولية اإلقليمية االجتماعية المعادالت وطبيعة تحقيقها، على القادر

اإلنتاج أن ذلك ? لإلعداد المطلوبة والمناهج الشروط هي وما استيعابها، من عمومها في تخرج ال قد التي الواحدة األنماط تكرار من عليه يالحظ فيما الحالي

أحسن على هي أو المكتبة، في المتوفرة الكتب من متحركة نسخا تكون أن عن ودقة حفظا أكثر القديمة الكتب لعل بل قديمة، لكتب جديدة طبعات األحوال

. نظر

ندعو إنما الخبراء، الفقهاء مقابل في الخطباء وضع إلى هنا نرمي ال هنا ونحن كل المشكلة أن ذلك آخر، عن جانب يغني ال حيث اإلسالمي، األداء تكامل إلى

في يعيش منهم الكثير وأن لديهم، خبرة وال لهم فقه ال متحمسين في المشكلة هو أو الطاقات، تعطيل من يعاني وقد الناس، ومعاناة الحياة واقع عن عزلة. المجتمع خارج

مواقع ألبصرنا ومتوازن، سليم بشكل المتكامل اإلسالمي العمل أبعاد أدركنا ولو قيادة في ومهامهم الفقهاء ومجاالت والتحضير، التحفيز في ودورهم الخطباء. األمة لجماهير رشيدة

المجال،  به يسمح بما عندها والتوقف طرحها المفيد من يكون قد قضية وهنا والعقيدة الفكر مستوى على محسومة تكون تكاد التي األمور من أن وهي

تشريعه وأن الحياة، جوانب لجميع شامل دين اإلسالم أن والممارسة، والفعل عند األقل على هذا مجاالتها، بكل للحياة نظام فهو جميعا، الحياة ينتظم ومنهجه

ما...: )تعالى قال به، يؤمنون ال ممن الموضوعية النظرة وأصحاب به، المؤمنين يوجد أن يقتضي الذي األمر ،(38:األنعام() ...  شيء من الكتاب في فرطنا

شعب في اإلسالم ورؤية الله حكم ويبين الطريق ينير الذي الفقه ويتولد االجتهاد على االقتصار وعدم البشري، والفعل العملية التطبيقات وفي جميعا، المعرفة

. التعبير صح إن القانوني، التشريعي الفقه

وعدم موقع أي عن الشامل اإلسالمي الفقه أو اإلسالمية الرؤية غياب أن ذلك باستدعـاء يــؤذن أو ،(اآلخر) بدخول يسمح الذي الفراغ وجود يعني امتداده

وفلسفات لحركتهم، ومناهج أوعية لهم ويضع رؤيتهم، للنــاس ليصــنع( اآلخـر) وسائر واالقتصاد والنفس واالجتماع والتعليم التربية مجال في لمعارفهــم،

من التشريعي الفقه خروج يعني، أن يجوز وال يعني، ال وهذا. اإلنسانية المعارف بعض يغطي' يبقى لكنه منها، الصميم في يقع ألنه اإلنسانية، العلوم دائرة

. كلها ال الحياة نظام جوانب

المعنى عن به والخروج جديد من الفقه مفهوم طرح إعادة من البد أنه نرى لذلك إلى الشامل، مفهومه إلى به والعودة االصطالحي، المدلول أو االصطالحي

هناك فيكون فضاءاتها، بكل الحضارية األبعاد يشمل الذي الحضاري، الفقه مدلول واجتماعي، وسياسي، ومجتمعي، تربوي،: فقه أصول علوم أو استنباط، مناهج

وال الحياة، وجوانب المعرفة شعب جميع ليغطي عام، بشكل ومعرفي واقتصادي،. فقط التشريعي الجانب على يقتصر

تربوية، أحكام أحكام، آيات كلها الكريم القرآن آيات إن: القول يمكن وعليه آيـات وليس أخالقيــة، وأحكــام وتشريعية، سياسية وأحكام اجتماعية، وأحكام

. التشريعي الحكم منها يستنبط ما على مقتصــرة الحقيــقة في األحكــام

الثروة هذه وإنتاج فيه، والتبحر التشريعي، الفقه نمو إن: القول وباإلمكان التشريعية والمناعة الحماية من حققه وما األخرى، األمم تفتقدها التي الضخمة والقانونية والتشريعية الثقافية المفاخر من يعتبر القانوني، والعطاء

وأن اإلسالمي، الواقعي للوجود كثمرة وتولد وامتد جاء إنما وأنه واالجتهادية، اإلسالم ظل في تتوفر كانت الزاهرة عصورها في المسلمة واألمة الدولة

المجاالت في عمليا األخرى المعارف وظائف على وأحكامه نظامه واستقرار كانت المصطلحات هذه وظيفة ألن ، ومصطلحات بتعاريف تفرد لم ولو جميعا

الحاجة تكن لم لذلك العطاء، موضع في المسلمون كان حيث وقائمة، متوفرة. األخرى المجاالت في مؤسس لفقه قائمة

اإلشكالية ولعل. نفسه المصطلح غاب وإن موجودة، ومدلوله المصطلح فوظيفة المعاصرة الحضارة في مفهومه حول والجدل المصطلح بوجود اليوم أصبحت

. العملي ووجوده مدلوله حساب على

أنتجه الذي التشريعي الفقه أن تسجيلها من بد ال التي العملية والحقيقة والتشريعية القانونية الترسانة يزال وال شكل الوحي، نصوص من المسلمون

تجاهله يمكن ولم والطغيان، والسطوة بالقوة المؤيد الوافد القانوني الفكر أمام وتقهقرها، المسلمة األمة ضعف من الرغم على المختلفة القانونية األنشطة في. لألمة الحضارية والمناعة الحماية مرتكزات أهم من كان بأنه: القول نستطيع بل

ألسباب األمة، واقع عن الشريعة تغييب محاوالت من الرغم على اليوم، نرى لذلك ما التشريعي الفقه فإن مؤهالته، وتوفر المجتمع تحضير عدم من واهية، وذرائع

. الذاتية بقوته واستمراره وعطاءه وجوده يفرض يزال

رضي عباس بن الله لعبد سلم و عليه الله صلى الرسول دعاء أن تقديرنا وفي دعائه بــبركة فأصبح التــأويل، ويعلمـه الديــن في الله يفقهه بأن عنهما الله

قدوة ذلك ليكون الصحابة، وفقيه األمة حبر وتوجيهه سلم و عليه الله صلى الفقه يعني الدعاء، هذا من نلمحه فيما الدين، في الفقه فإن. مسلم لكل ووجهة

:الدعاء من الثاني الجزء وأن نفسه، الدين شمول الحياة جوانب لكل الشامل فقط، واالستنباط والبيان التفسير هنا بالتأويل المقصود ليس ،(التأويل وعلمه)

الحياة في الفاعلة السنن يدرك الذي والحضاري االجتماعي الفقه وإنما بالمآالت ويبصر والتاريخية، االجتماعية الحركة وقانون االجتماعية وتحوالتها(. التأويل وعلمه: )المقدمات إليها توصل التي والنتائج، والعواقب

مدى ومعرفة إدراكها من بد ال لسنن خاضعة هي وإنما عبثا، ليست فالحياة وال الســنن يدرك ال والذي.. بسنة سنة ومدافعة فيها، المداخلة اإلنسان إمكانية

الفقـــه، له أين فمـــن ،(المآل) والــتأويل العواقب  يبصر وال التداعيات يقدر أو الموسوعات، أو الكتب أحد يكون أن عن يخرج ال فإنه المتون، جميع حفــظ ولو

. المعاصر بالتعبير( الكاسيتات)

هو الفاعلة، السنن واستيعاب التداعيات وتقدير والمآالت بالعواقب العلم إن الفكرية المسلمين حياة عن المطلوبة باألقدار اليوم الغائب الحقيقي الفقه

. االستراتيجي الفكر أو الحضاري بالفقه عليه نطلق أن يمكن ما أو والثقافية،

إلى أدى ،(التشريعي الفقه) االصطالحي المدلول على الفقه مفهوم اقتصار إن من سواها دون األحكام، وأحاديث آيات على واالقتصار القرآن آيات اختزال

وبذلك فيها، أحكام وال للتبرك تنزلت إنما اآليات بقيــة وكأن القرآن، ســائر ومن عنها، الفقه غاب أو الفقه، مجال عن الحياتية الجوانب من الكثير غابت

يمكن ما أو والنهوض، السقوط فقه أو والتربوي، االجتماعي الفقه أخطرها. السنن فقه: عليه نطلق

القرآنية اآليات بعض في االستدالل على االصطالحي المدلول غلبة نرى لذلك مثــل االجتماعي، المجال في والسياق الداللة واضحة تكون أن يمكن التي

لتحكي اآلية وردت فقد(. 2:الحشر() األبصار أولي يا فاعتبروا...: )تعالى قـــوله والتشريد اإلخراج من بهم حل ما وأن الحشر، سورة في النضير بني يهود قصة ،( األبصار أولي يا فاعتبروا: )بقوله المؤمنين الله وخاطب فعلوه، ما بسبب كان

فيحل السابقة، األمم علل إليهم تنتقل فال وعبرة، حذر على المسلمون ليكون الفقه دليل استنباط على اآلية هذه في االجتهاد اقتصر ذلك ومع. بها حل ما بهم

دليل بأن علما الفقه، أصول علماء عند القياس أدلة أحد فكانت التشريعي، واضحة فالقضية.. مقصدها غاية وليس مدلوالتها أحد يعتبر التشريعي القياس

والحضاري، والسياسي االجتماعي الفقه في أصل أو دليل أنها في الوضوح أشد! التشريعي الفقه مجال إلى ذهب بها االستدالل أن نجد ذلك ومع

كل من نفر فلوال... : )تعالى قوله إلى ننظر أن يمكن نفسه اإلطار في ولعل لعلهم إليهم رجعوا إذا قومهم ولينذروا الدين في ليتفقهوا طائفة منهم فرقة

الفقه على يقتصر ال وشموله بعمومه الدين في فالفقه ،(122:التوبة() يحذرون في الدين مفهوم شمول يقتضيــــها التي شمــــوليتـــه له وإنما التشريـعي، التشريعي والفقه.. الحضاري الفقه: مصطلح عليه أطلقنا ما وهـــو اإلســـالم،

يكون قد( يحــذرون لعــلهم: )بالحذر والتعبير بالنفرة والتعبير.. كياناته من كيان من المعرفة يحقق الذي والحياتي، والسياسي واالجتماعي الميداني للفقه أقرب

حفظ على االقتصار إلى منه منها، ويحذر العواقب من وينذر الواقع دراسة النفرة مع يترافق لم إذا واألوراق، الكتب فقه إلى يؤدي سوف الذي النصوص للداللة يستعمل ما غالبا النفرة مصطلح أن علمنا إذا خاصة الواقعية، الميدانية

. الميدان ودخول الجهاد لداعي االستجابة سرعة على

شعب بكل والتفقه للتخصص، النفرة إلى تدعو أبعــادها بعض في اآلية أن كما وربط ،( كافة لينفروا المؤمنـــــــون كان وما: )بالعالم اإليمان وربط المعرفة، من بتخصص وخبير عليم مؤمن فكل والخبرة، باالختصاص واإليمان اإلخالص ألمته، الحذر وتأمين للمسلمين، الكفاية لتحقيق ومستنفر فقيه هو المعرفة السابقة األمم تدين علل في والوقوع والسقوط التخلف من للمسلمين والتبصير

. وانقراضها هالكها إلى أدت التي

بالمعنى والفقه- الدين في الفقه لمصطلح الشامل المفهوم هذا ضوء وفي وكلياتنا المدرسية، بمناهجنا النظر إعادة من بد ال- منه جزء االصطالحي

الشرعية، ومعاهدنا التعليمية، وأنظمتنا الجامعية، رسائلنا وموضوعات الشرعية، الفقهيـــة الملكة لتكـــوين المطلوبة والمعارف توفرها، المطلوب والشروط

صوب والتقدم الفقهية، العقلية أو الحضاري، والفقــه الفكر إنتاج على القادرة جميعا، المجاالت في إسالمية معرفية فقهية بأصول جميعا المعرفة شعب

بها، الواقـــع هذا وتقويم الناس، واقــــع على الوحي معرفة تنزيل على القادرة وال تتــبدل ال الله فســـنة الســـنني، المنهج ضوء في للمستقبل المستبصرة

الماضي يخرج ال حيث- جميعا واألماكن واألزمان األمم في ماضية وهي تتحول، المستقبل في فالتأثير- المستقبل في وعواقب لنتائج مقدمة يكون أن عن

أحب  بقدر قدر ومدافعة معه، والتعامل الحاضر تقويم بكيفية رهين وصناعتــه التقدير وحسن المداخلة من يتمكن ال السنن يفقه ال فالذي.. الله إلى

. المستقبلي

يطلق أن- الكون هذا في والعبثية للمصادفة مكان وال- المصادفة قبيل من وليس الحياة يحكم الذي الناظم والقانون المطردة الطريقة تعني التي السنة، مصطلح

أو أوفعل قول من سلم و عليه الله صلى الرسول عن ورد ما على  واألحياء، في الدين بقيم الحاضر تقويم فقه فإن لذلك.. كامل حياة منهج فالسنة تقرير،

أوالمنهج السنة إدراك يتطلب المتاحة واإلمكانات المحيطة الظروف ضوء موقعه في الحاضر وضع على القدرة ثم ومن سنة، شيء فلكل السنني، في معه التعامل كيفية إلى لالهتداء( النبوية السيرة) السنة مسيرة من المناسب

. الوحي هدايات ضوء

انسجامها للحياة يعيد الذي هو الفقه مصطلح لفضاء المطلوب اإلدراك وهذا هداية في مكانتها الوحي ولمعرفة تكاملها، وللمعرفة نسبها، وضبط وتوازنها والمعرفي الثقافي االنشطار دون ويحول والعلم، الدين بين الوئام ويعيد العقل،

. المدني والعلم الديني العلم بين

حول الذي هو- التعبير صح إن- أوالمعرفي أوالتعليمي الثقافي االنشطار هذا حقائق، إلى التدين صور بعض في الفعل وردود والخياالت والظنون األوهام أن إدراك دون الوحي، أولمعرفة للوحي االنتصار باسم وعطله، العقل فحاصر واالمتداد االجتهاد في الوحي وآلية الوحي، فهم ووسيلة التكليف مناط العقل

دائرة من بالمقابل المعصومة اليقينية الوحي معرفة أخرج الذي وهو.. والتنزيل. الوحي عطاء وتعطيل العقل ضالل إلى ذلك فأدى العلم،

والنظر، التكليف مناط العقل إيقاظ واالجتهاد الفقه أبجديات من أن نرى لذلك مكانته وإدراك وضوابطه، الوحي بفقه والتحقق االجتهاد، عقلية واسترداد. بدقة العقل من وموقعه

الذهنية في حاضرة لتبقى باستمرار، عليها التأكيد المطلوب األمور من ولعل واالرتقاء، النمو على الباعث الدائم، والهاجس المتقدة، الجذوة لتمثل اإلسالمية،

لحمل والتأهيل واالجتهاد التجديد ومحرك والتصويب، والمراجعة التقويم ومسوغ مستوى على المحسومة المسلمات من مسلمة يعتبر يكاد ما المسؤولية، أمانة

خاتمة اإلسالمية الرسالة أن هي معا، والعقل المعصومة المعرفة مصدر الوحي، رسول ولكن رجالكم من أحد أبا محمد كان ما: )تعالى يقول السماوية، الرساالت

فيما تعني التي ،(الخاتمية) السمة وهــذه ،(40:األحزاب() ...النبيين وخاتم الله عدة بها واإليمان استيعابها على يترتب البشر، إلى السماء خطاب توقف تعني

-والسنة الكتاب في الوحي- اإللهي الخطاب فقه قضية مقدمتها في تأتي قضايا، بقيمه، الواقع هذا وتقويم المستمر، الناس واقع على تنزيله في واالجتهاد واالمتداد فاالجتهاد تتناهى، ال والحوادث تتناهى النصوص ألن به، واالمتداد

. الخاتمية لوازم من واالستمرارية

من الحياة لمسيرة والتقويم التصويب وتوقف الخاتمية مقتضيات من أن كما ونفي والسنة، الكتاب في األولى الينابيع إلى والعودة التجديد يتم أن السماء،

الوحي بمعايير الواقع معايرة وإعادة والمنكرات، والبدع التقاليد من السوء نوابت والتصويب التجديد مسؤولية يتحمل الذي المجتهد العقل عمل من وهو-

من النص تجريد على والقدرة ورسوله، الله يدي بين التقديم وعدم- والمعايرة المهمة هذه وتحديد.. ومكان زمان كل في لألحكام وتوليده والمكان الزمان حدود

. معا وتكليفا إخبارا يحمل نصا وإنما اجتهادا ليس وتحملها والمسؤولية

كل رأس على األمة لهذه يبعث الله إن: )سلم و عليه الله صلى الرسول فقول طياته في يحمل ،(المالحم في داود أبو أخرجه() دينها لها يجدد من سنة مائة

يصح ال حيث اإللهي، للخطاب السليم العطاء وامتداد بالحماية اإلخبار وال عقال ثم ومن صحيحة، وغير منحولة بنصوص وتكليفهم الناس مخاطبة شرعا

وضمان التكليف سالمة المسؤولية مقتضى من ألنه ذلك، على محاسبتهم واالختبار والفحص، والمراجعة، التقويم، بمداومة تكليفا يقتضي كما.. حفظه

( لحفظون له وإنا الذكر نزلنا نحن إنا: )المحفوظة بالقيم ومعايرته للواقع، النبوة فترة- الوحي وتسديد بتصــويب المعصـــوم والتطبـيــق ،(9:الحجر)

التعــــاليم محـــل والعــــادات االجتمــــاعية التقـــاليد تحل ال حتى(- القدوة). الشرعية والقيم

يقتضي كما واالجتهاد، التجديد مسؤولية استشعار يقتضي التكليف وهذا يكون ال حتى دائمة، بصفة والتجديد االجتهاد لممارسة التأهيل مسؤولية استشعار. والحضاري الثقافي واالستنقاع التوقف

أن- يعني فيما يعني- والخلود.. الخلود ولوازمها أيضا الخاتمية مقتضيات ومن إمكانية وتمتلك والمكان، الزمان قيود عن مجردة خالدة اإلسالمية الرسالة. وإنسان ومكان زمان لكل واإلصالح الهداية

النماذج إنتاج على قادرة اإلسالمية الرسالة أن يعني الخلود: أخرى وبعبارة مختلف على الوحي لقيم المجسدة المتعددة، المجاالت في الحق على القائمة

المشكالت لكل الشرعية واألحكام الحلول تقديم على القادرة المستويات، كان فردا اإلنسان، لحركة ومكان زمان كل في السليم المسار ورسم اإلنسانية،

والمشكالت للحوادث األحكام وتوليد واالمتداد الخلود هذا وتحقيق.. جماعة أو الوحي نصوص في العقل إعمال يعني الذي باالجتهاد، إال يكون ال المستجدة،

وتوليد والعطاء االجتهاد عن التوقف بأن: القول يمكن لذلك األحكام، الستنباط (اآلخر) بامتداد والسماح الشريعة، وتعطيل الخلود، محاصرة يعني األحكام. وخلودها خاتميتها وعدم اإلسالمية الرسالة بتاريخية والحكم مشكالتنا، لمعالجة

اجتهاد أنه من الرغم على االجتهاد، باب قفل أو االجتهاد، توقف أن نرى لذلك ضوء في فهمها وتجديد وخلودها الشريعة لخاتمية مناقض فإنه ملزم، غير

بفصلها السلبية والمساهمة المسؤولية، أمانة حمل عن وتخاذل العصر، معطيات خالدة الشريعة بأن عريضة دعاوانا كانت مهما الواقع، حيث من الحياة عن

باب بإغالقنا عمليا ألننا الشعارات، مستوى على ومكان، زمان لكل وصالحة وأنه اإلسالم، بتاريخية وحكمنا اإلسالم، أعداء شرك في للوقوع مهدنا االجتهاد

الحلول معه وانقضت العصر ذلك انقضى معين، عصر مشكالت لمعالجة جاء إنما مناسبا آخر عالجا تقتضي المعاصرة الحياة وأن تصلح، تعد لم التي العالج ووسائل

. لها

للذرائع سدا ذلك، في اجتهد من عند االجتهاد باب إغالق مسوغات أن وأعتقد ال ومن يحسن من الساحة دخول من والخوف األهلية، وانعدام الزمان فساد بحجة

يلغي اجتهادا كونه فوق هو يملكها، ال ومن والشروط المؤهل يملك ومن يحسن، المعصومة، األمة على مسبق وحكم الشرعية، الناحية من نظر محل فإنه اجتهادا،

والعجز، بالعقم خطأ، على تجتمع ال أنها المصدوق الصادق عنها أخبر التي الذي الله وكأن متعددة، مواقع من للشريعة وإلغاء- أسلفنا كما- للخلود وتعطيل

لوازم ومن تشريعها مصادر من االجتهاد وجعل الخالدة، الخاتمة الشريعة أنزل- العصور وفساد والمكان الزمان تقلب يعرف ال خلودها، وخصائص خاتميتها

إلغاء في سلبي بشكل نساهم االجتهاد باب بإغالق هنا وكأننا!!- بالله والعياذ ،( النبيين وخاتم: )تعالى قال وقد ظني، باجتهاد الخلود ومحاصرة الخاتمية من الساحة ودخلوها الجاهلية، بعودة ونؤذن والتصويب، التجديد عمليات ونوقف

الزمان على نعممها استثنائية وحاالت مقنعة غير بذرائع منها، بخروجنا جديد. والمكان

ال ومن يحسنه لمن االجتهاد بممارسة يسمح سوف االجتهاد باب فتح أن ذريعة أما يستطيع ال حيث نظر، محل فالقضية- المجاالت كل في طبيعي أمر وهذا- يحسنه

الفقهي واالجتهاد النظر من ومنعها وحجرها الناس عقول توقيف يملك أن أحد صور من بصورة معها يتعامل أن بد ال مشكالت يواجه سوف العقل ،ألن والفكري. التعامل

يمنع لم والعبث، الفساد لذريعة منعا االجتهاد باب إغالق فإن أخرى، ناحية ومن فقه أو السياسية، الفتاوى مجال في وخاصة األحكام وتوليد االجتهاد من

واألهواء والرغبات المتناقضة السياسية األحوال على وتفصيلها السلطان، الكثير أصبح بحيث ،(الطلب تحت فتاوى: )يسمى بما أشبه أصبحت حتى المتقلبة،

أن قبل يتعرف أن يحاول والفتوى، االجتهاد من النوع هذا مثل يمارس ممن من هذا.. المطلوب المقاس على الفتوى تفصيل ليتم السلطان، رغبة عن يتورط. الصحيح إال يصح ال المطاف نهاية في فإنه آخر جانب ومن جانب،

ومدعي والمؤهل والسمين، الغث يدخله المجاالت سائر مثل االجتهاد مجال إن الصمود لها يكتب وال الساحة من تطرد سوف االجتهادات من الكثير لكن التأهيل، كل بإسقاط كفيل وعصمتها األمة فوعي.. وسقوطها لتهافتها والتطبيق والبقاء

تتلقى وال.. والصالح بالعلم صاحبها يتحقق وال الصواب تصيب ال واجتهاد فتوى األحكام على مورس تاريخيا العبث من فكم والخبرة، الثقة أهل عن إال األمة

من ويهيئ ويحفظه، دينه يحمي فالله.. واالستمرار الحياة له يكتب ولم اإلسالمية. ينصره لمن القبول ويكتب ويوفق عنه، يدفع

فيه مبالغ ذلك يحسن ال من االجتهاد ساحة دخول من الخوف أن أعتقد لذلك الحــق ألن االجتهاد، بــاب بإغـــالق الحــكم إلى ينتــهي أن يجوز وال جــدا،

الحـق بين والتدافع.. الخير لوازم من والشر.. الباطل هزيمة على قادر والصواب. الصحيح إال يصــح وال.. الحــياة ســــنن من والبـــاطل

واالجتهاد للنظر مؤهل غير اإلنسان كان وإذا.. إمكاناتهم بحسب الناس فليجتهد عملة يحمل ألنه بعامة، والمجتمع والخبرة العلم أهل من مرفوضا يكون فسوف

. واالنحراف الخروج بمحاصرة كفيل األمة فوعي.. شيئا تشتري ال مزيفة رديئة

من لقدر واستطاعته علمه بقدر معرض والمسلم.. كامل حياة دين واإلسالم قضية فالقضية الدينية، الكهانات عن بعيدا لممارساته، والحرمة الحل في النظر

يدخل ألن ندعو ال هنا ونحن. عالم أنه الجاهل ادعى مهما الجهل يحاصر علم يخرج سوف يحسن ال الذي بأن: نقول وإنما يحسن، ال ومن يحسن من الساحة

من دخوله على يترب أن يمكن ما وبعض.. مزجاة بضاعته ألن الساحة من عمليا يمكن ال اإلصابات وهذه حذرهم، الناس ليأخذ مطلوبة تكون قد وإصابات، مخاطر

. االجتهاد باب إقفال على تترتب التي الكبرى واإلصابات المفاسد تعادل أن

تواضع ما وهي المجـــال، هذا في عنــــدها التـــوقف مـــن بد ال أخرى وناحيـة على يقدم فيمن توافرها المطلوب وشروطه االجتهاد أدوات من العلماء عليه

. االجتهاد عملية

القواعد من الكثير شأن شأنها اجتهادية، معظمها في الشروط هذه أن ضوء وفي تبقى لذلك القطعية، من قدرا يمنحها إجماع لها يتوفر لم إنه وحيث األصولية، باستمرار بعض أن ذلك.. البحث أدوات تطورت حيثما واالجتهاد، للنظر محال تتراجع قد والمعرفية، العلمية أدواته له عصر في ضرورية تبدو قد التي الشروط الجهد ببذل مخاطبة جميعها األمة أن إلى إضافة آخر، عصر في وقيمتها أهميتها

العلمية استطاعته بقدر كل لله، والتعبد الشرعية األحكام إلقامة واالجتهاد كفيلة والمجادلة والمثاقفة والمناقشة والحوار التشاور وأن والمالية، والجسمية

والمذهبية والمنحازة والمغرضة الواهية االجتهادات بتصفية بعيد حد إلى. الناس ينفع الذي الصالح إال األرض في يمكث ال وسوف وهكذا، والطائفية،

قيمة وإلغاء الفوضى، وإشاعة الغارب، على الحبل بإطالق نقول ال هنا ونحن واالجتهاد للفكر المجال فتح أن نرى وإنما توفرها، على دائما نلح التي التخصص دينها، على وحرصها وغيرتها األمة عموم وعصمة والسنة، الكتاب بقيم المحكوم يحمل: )سلم و عليه الله صلى الرسول لقول مصداقا العاملين العلماء ومدافعة

المبطلين وانتحال الغالين تحريف عنه ينفون عدوله خلف كل من العلم هذا سدا يشكل ،(والعالئي أحمد اإلمام وصححه البيهقي، أخرجه( ) الجاهلين وتأويل

حيث االجتهاد، باب إغالق يحمله ما المخاطر من يحمل ال وسوف العابثين، أمام احترفوا الذين أولئك أما والخوف، والصالح التقوى أهل على إال عمليا يغلق لم

مواضعه عن الكلم وتحريف األمة، بتراث والعبث القيم وتوهين الحواجز كسر ذلك، على شاهد والواقع. دين أو علم من شيء يمنعهم فلم الفاسد، والتأويل

. عمليا بعضنا ويمارسها اإلسالم في الكهانات نرفض أننا المشكلة تكون وقد

ويحد األمة عقل يلغي االجتهاد باب إغالق بأن: القول معاودة إلى بحاجة ولسنا المجال ويفسح بأحكامها، االمتداد من الشريعة خلود ويحاصر مسيرتها، من

عام، بشكل الذهنية الحركة يشل ما الفكري الرعب من ويشيع ،(اآلخر) المتداد ليكون كان ما الذي واالنحراف، التحريف دون يحل لم أيضا الباب إغالق بأن علما

. الشر بحضور اإليذان يعني الخير فتغييب والصواب، بالخير الساحة ملئت لو

التقدم من حصل وقد مضى، وقت أي من أكثر اليوم، المطلوب من يكون وقد الخيال عصر في حتى البال على يخطر لم ما ووسائلها االتصاالت مجال في

ثورة حصلت كما مكانه، من العالم ويسمع يرى أصبح اإلنسان أن لدرجة العلمي، وحفظها المعلومة على الحصول ووسائل أدوات في وتطور هائلة معلوماتية

في اإلنسان تجعل التي واألرشفة التصنيف عمليات إلى إضافة واسترجاعها، شروط في النظر إعادة المطلوب يكون قد يريد، ما لكل المحيطة الصورة

رؤيتهم، ضوء في معينة عصور في وضعها في العلماء اجتهد التي االجتهاد، في ووسائلهم العلوم، تدوين ودرجة المعرفية، وأدواتهم عصرهم، وظروف. الذاكرة على االعتماد أهمية من كان وما الحفظ،

ومعانيها بمفرداتها مدونة فاللغة اليوم، كليا تغير يكون قد الوضع أن وأعتقد كبيرة، لدرجة ومسهلة موجودة ومصطلحاتها فمعاجمها وقواعدها، ومجازاتها

والوصول عليها الحصول يمكن مفرداتها من ومفردة مسائلها من مسألة وأية واالستدعاء الحفظ وأشكال والسطور، بالصدور محفوظ والقرآن بسهولة، إليها

والمحكم والمنسوخ، الناسخ ومؤلفات يوميا، تتطور تزال ما وهي تحصى، ال الباحث، أمام متوفرة كلها العلوم من ذلك إلى وما النزول، وأسباب والمتشابه،

وميز استقر والحديث المتعلمين، لعموم وميسرة مكشوفة أصبحت أنها لدرجة المجال هذا في والبحوث ومتواتره، وحسنه; وموضوعه ضعيفه من صحيحه

(زر) بضغطة اليوم وباإلمكان الحديث، ودرجة الرواية حيث من التوثيق استوفت كتب) المعتمدة  الكتب في ومصدره صحته ودرجة الحديث نص على الحصول الشروط من الكثير وهكذا والدراية، النظر إال الباحث على وما ،(الصحاح

الشروط بهذه النظر إعادة كله ذلك يقتضي أفال لالجتهاد، المطلوبة االجتهادية المعرفية أدواته له معين عصر في خاصة، لرؤية ثمرة جاءت التي التاريخية،! الفكرية وظروفه ؟

أنها بدا وإن التوفر، مستحيلة تكون تكاد التي الشروط هذه إن: القول وباإلمكان تذليل إلى تؤد ولم االجتهاد، باب بغلق ساهمت فإنها الصواب، إلى الطريق تسدد

منها واإللغاء بالعطالة األمة عقل على والحكم لالستحالة، أقرب فهي طريقه،. واالمتداد النمو على المساعدة إلى

أكثر إليه والمنتسبين أبنائه يد على يزال وال أصيب اإلسالم بأن: نقول أن ويمكن بتقوية بسذاجة ساهمنا الذين نحن لعلنا بل ،(اآلخر) من أو الخارج من إصابته من

األم بحال شبيه منا المخلصين وحال اإلسالمي، الكيان وتقويض اإلسالم أعداء فيؤدي الــدواء، تناول من يتـــألم ال حتى المريض وابنها الطبيب بين تحول التي. مرضه استمرار إلى أو موته إلى األمر

المجال في حتى المعرفي التشعب أن: وهي; السياق هذا في أخرى وقضية وال يسمح، يعد لم العصر، سمة أصبح الذي االختصاص وشيوع الواحد، والموضوع

يدعي أن بلغ، ما العمر من بالغا بلغ، ما الذكاء من بالغا إنسان ألي معه يمكن والذي.. شيء كل في واالجتهاد شيء، كل عن واإلجابة شيء، بكل اإلحاطة

(!شيئا يعرف ال: )نقول أن نخشى شيء كل عن واإلجابة شيء كل معرفة يدعي به له ليس ما يقفو ال حتى وأخالقها، المعرفة فلتؤدبه اإلسالم يؤدبه لم والذي

. علم

بد ال وبالتالي عهدهما، ولى الملحمة والرجل المطلق المجتهد قضية فإن لذلك لكل والمطلوبة الخاصة الشروط إلى والتحول العامة، بالشروط النظر إعادة من

'تبقى الفردي النظر إمكانية أن إلى إضافة. والمعارف العلوم شعب من شعبة الخبراء له يجتمع الذي الجماعي االجتهاد من بد ال حيث; محيطة وغير قاصرة

غير المتحمسون عنه ويغيب الوحي، بمعرفة المتمرسون والفقهاء المتخصصون. آخر مجالهم ألن المتخصصين،

يدافعون الذين بعض أن- التعبير صح إن- الثقافية أو الذهنية اإلشكالية تكون وقد من بالرغم فيها، النظر إعادة عدم على ويصرون التعجيزية، االجتهاد شروط عن

قضايا على يتطــاولوا أن ألنفسهم يرضــون أنفسهم هم االجتهاد، أدوات تطور شروطها، أدنى فيهم تتوفر وال اهتمامهم، من حتى وال اختصــاصهم من ليــست

وعلوم، وهندسة وصيدلة طب من النوعي، اختصاصه يغادر منهم الكثير لعل بل باحث أو واعظ إلى ليتحول- العام بالمعنى- الفقه خدمة في يكون أن يمكن الذي

الذي األمر المتلقين، عن كثيرا فيها يختلف ال قد قضايا في متحمس خطيب أو للقضايا واإلعادة واالجترار الواحد، الموقع في والمراوحة والتخاذل العجز أثمر من اإلفادة وحتى لتقويم، وا المراجعة على قدرة أي دون قرن نصف من ألكثر

. الذاتية التجربة

يتعلق ما وكـــل العبــادي والفقــه التــشريعي الفــقـه إن: القــول وباإلمكان يدع لم إنه حتى وأصل، ورجح وقورن وأنضج استبحر قد والحرام الحالل بقضايا

هو والعبادي التشريعي الفقه وهذا.. واستمر استقر وأنه لمستزيد، استزادة الفقه من ذلك وراء فيما أما والسلوك، للتدين األساس المحور يشكل الذي

االجتماعية بالعلوم يسمى فيما والدولي واالجتماعي والسياسي التربوي الرؤية أو الفكري الفقه إلى أقرب فهو عام، بشكل المعرفي أو واإلنسانية،

المعاصرة المعطيات ضوء في سريع بإيقاع يوميا تتطور تكاد التي الفكرية الذي المعرفي التبادل وكمية الحدود وإلغاء والتربوية االجتماعية والمشكالت

المستهدي العقل معارف فيها وتتسع تتعاظم التي الميدانية التجارب على يرتكز. نفسها االجتهادية والشروط للضوابط بحاجة أنها نعتقد فال بالوحي،

قيم على خطورة يشكل ال بات اليوم، مصراعيه على االجتهاد باب ففتح لذلك تحقـــيق باتجاه الموهومة قيوده من العقل بإطالق يساهم وإنما الشـــرع،

في التخصصات أهمية واستشعار االجتماعية، العـــلوم في اإلسالمية الرؤية الفروض من تعتبر التي التخصصات هذه تحصيل وأن جميعا، المعرفة شعب

االرتباط يعود وبذلك صاحبه، عليه مثاب فكري واجتهاد دين هو الغائبة الكفائية وأهدافه، الوحي بضوابط العلمية المسيرة وتنضبط والدين، العلم بين المفقود

بدافع الشرعية الرؤى توليد في واالجتهاد المعارف، اكتساب على المسلم ويقبل مقنعا اختصاصه مجال في خطابه ويصبح والدين، العقيدة ووازع الثواب

. ومسموعا

تقتضي التي وأهدافه وأبعاده، ومجاالته، االجتهاد، لقضية الرؤية هذه ضوء في العلم قدمها التي المطلوبة، واألدوات االجتهادية الشروط في النظر إعادة

أو الفقهية، الملكة بناء وشروط مناهج في أيضا النظر إعادة يمكن للمجتهد، المجاالت هي فما. العمل والنية الفعل، الفكر يسبق أن بد ال حيث االجتهاد، ملكة هي وما تحقيقها، نريد التي األهداف هي وما فيها، ونجتهد نرتادها سوف التي

المطلوب والمعارف الشروط وما األهداف، تحقيق إلى بها نتوصل التي الكيفية المطلوبة العامة الشروط جانب إلى اختصاص، كل في المفكر للفقيه توفيرها

؟؟ جميعا المعرفة لشعب عام بشكل والشرعية الفقهية الدراسات أن حقا والمحزن المؤلم من أنه ذلك

..فقهاء تخرج وال الغــالب، األعم في فقـه وحملة حفظة تخرج ألنها تعاني، مفكرين تخرج وال والتلقين، والتفريغ الشحن عملية يمارسون نقلة تخرج

المثال تجاوز يستطيعون ال من تخرج.. التفكير وينمون العقل يربون ومجتهدين

مثال حتى توليد أو جديد، واقع على القاعدة تنزيل إلى األقدمون، به أتى الذي. القديم غير معاصر

البحث على قائمة أنها فيها واألصل- معظمها في العليا الدراسات وليست النقل لعقلية امتداد ألنها حاال، بأحسن- والترجيح والتقويم والمقارنة والدراسة. واالبتكار والتفكير اإلبداع عن بعيدا والتفريغ، والشحن

الجامعات في والدكتوراة الماجستير وبحوث رسائل من الكثير إلى فالناظر ويتضاءل كمها يعظم الورق، من أطنانا يجد عام، بشكل اإلسالمية الشرعية

ترتقي كانت وإن األمة، واقع من تغير رؤية تحقق ولم ساكنا، تحرك لم كيفها، األلقاب حملة أصبحوا الذين ألصحابها، االجتماعية وأحيانا المادية بالمواقع

ويكفي.. لحملتها مستمرة توبيخ وسيلة األحيان بعض في تكن لم إن هذا! العلمية عشرات تبلغ قد التي الرسائل لهذه والمضامين العناوين من الكثير استعراض

المثــال تجاوز نستطيـع ال كنا فإذا.. وحــــالها األمة عقــــل على للداللة األلوف مؤسساتنا تبني فكيف والفقهي، الثقافي التقويم إمكانية نمتلك وال بعــد،

إضاءات أو إبداعات وجود عدم بالطبع يعني ال وهذا ?! فقهية ملكات ومناهجنا. باألمل واحتفظت الطريق لألمة أنارت وفتاوى

والعلماء، الفقهاء تخريج في ودورها الشرعية، المعاهد فمشكلة لذلك أقلها ليس ومثيرة متعددة أبعاد ذات الفقهية، الملكة وبناء تنمية في والمساهمة

حفظ في التاريخي دورها أهمية على وذلك والمكان، الزمان غربة من تعانيه ما واالحتفاظ مقوماتها، بكل واألصالة، الهوية على والحفاظ ونقله، الشرعي العلم

. عليها المعقودة واآلمال باألمة،

وخططها مناهجها تطوير في تفكر أن معها تستطع لم حالة إلى انتهت فقد في واالجتهاد للتعامل الطالب تؤهل أن تستطيع بحيث العصر، مستجدات لتواكب على مقتصرة بقيت بل متينة، شرعية ومرجعية رؤىة خالل من عصره، قضايا

الطالب وقت تستهلك وقد التعليمية، وموادها بمناهجها ذاتها القديمة الطريقة األراجيز، وحفظ والمطوالت، الشروح واختصار المختصرات شرح في وعقله الجهود وصرف ومستغلقاتها، العبارات رموز فك في الكبير الذهني الجهد وبذل أثناء- مالحظة وعدم بقيت، إن التاريخية القيمة سوى لها تبق لم قضايا على

مع المعلومة وتوافق ملكاته وتطور الطالب مدارك نمو- التعليمية العملية عن بعيدا والتلقي التلقين طريق واعتماد العملية، وحاجاته العقلية إمكاناته تشكل الفقهية والمقارنة والمشاركة المنافسة لعل بل والمشاركة، التفكير

. وتأنيبه الطالب نبذ في سببا

هوامش في تدور ومعلوماته وأساليبه التعليم طرائق بقيت فقد العموم، وعلى كل التعليمية الحركة أن أي ومذهبه، الفقهية ونظراته الشيخ، أو المؤلف عقل

نسخا تنتج األحوال أحسن في فهي لذلك عنه، يخرج أن يجوز ال آخر عقل مدارها العملية يسود ما وغالبا.. األصلية النسخ عنها تغني أن يمكن مقلدة مكررة

الجزئية، والمسائل الفروع في االستغراق الشرعي التعليم معاهد في التعليمية على القادرة الفقهية الملكة وبناء الكلية النظرة وتشكيل المنهج تكوين عن بعيدا

إلى تفتقر لكنها ،(كليات: )المعاهد هذه أسماء بعض أن من الرغم على النظر،. المنهجية والرؤية الكلية النظرة

ما فأقل المكان، غربة من يعاني المعاهد هذه في الدارسين بعض أن إلى إضافة من الواقع مع التعامل مفاتيح يسلم ولم لعصره، يؤهل لم إنه: يقال أن يمكن

شيئا يفقه ال لكنه متونه، ويحفظ المكتوب الفقه يحمل فقد.. الشرعية الناحية وقضاياه لمشكالته وجهله.. فيه يعيش الذي المجتمع خارج فهو الواقع، عن

األحيان، من كثير في وسطحية ساذجة مداخلته يجعل قد وثقافته ومداخله تشكل التي واإلنسانية االجتماعية العلوم حتى(.. واد في صيحة) خطابه ويجعل قد لها، اإلسالم رسالة وتوصيل األمة إلى للوصول العمل ودليل المطلوبة الرؤية

إلى يحتاج قد وتدريسها استيعابها أمر أن ذلك! بأهميتها المعاهد بعض تشعر ال

التعليم عمليات تحتاجها ال مشكالت وهذه الخطأ، احتماالت وترافقه جهود،. المعاصرين رؤوس على والتفريغ السابقين كتب من الشحن على القائمة

معاهد بعض وخروج الثقافي، االنشطار من لون إلى عمليا الغربة هذه أدت وقد وساهم الفاعلة، غير هوامشها على لتعيش المجتمعات قلب من الشرعي العلم

بالتعليم تسميته على يصطلح الذي التعليم مؤسسات بتدعيم بعيد حد إلى ومسؤولياته، لوظائفه الطالب وهيأ الحتالله، وخطط المجتمع أبصر الذي المدني،

يقبل ال أصبح حيث الشرعية، المعاهد مدخالت على أيضا بدوره انعكس الذي األمر لهم مكانا يجدوا لم الذين المتدنية، المعدالت أصحاب إال الحال غالب في عليها

على القادرين المتميزين من الله رحم من إال المدني، التعليم مؤسسات في الرغم على األمور، عاقبة وإبصار الدين، في الفقه أهمية وإدراك العقبة اجتياز

التعليم أمر على القائمين من النماذج ببعض األسف مع هؤالء يصاب قد أنه من عقولهم، ويحبطون تطلعاتهم، إلى فيسيئون صحيحة مؤهالت دون الشرعي قدراتهم، وبعثرة معارفهم، وتفتيت بعجزهم ويساهمون طموحهم، ويقتلون ضغـثا) الشرعــيــة المعاهــد مخرجـات تصــبح وبــذلك. ملكاتهم على والقضاء

. المثل يقول كما ،(إبــاله على

ويفتح األهمية، من غاية على قضية يطرح أو موضوعا، يتناول الكتاب، وهذا الذهنية عن تغيب كادت أن بعد والدرس والمناقشة للبحث ويستدعيها ملفها،

محاضنها- اإلسالمي الشرعي التعليم ومعاهد عام، بشكل المعاصرة اإلسالمية المتحمسون فيها يكثر بدأ التي الثقافية الحقبة هذه في خاص، بشكل- الطبيعية

. المتخصصون والخبراء الفقهاء فيها ويقل

ولغويا ومذهبيا، منهجيا المتعددة، النظر وجهات استعرضت محاولة، وهو وإعادة ورعايتها، تنميتها، وكيفية الفقهية، الملكة تعريف في واصطالحيا،

والثورة المعرفي االنفجار من الرغم على أنه اإلشكالية ولعل.. بنائها واسترجاعها، وحفظها عليها الحصول وسرعة المعلومة وتدفق المعلوماتية،

يشير ال والعملي العلمي الواقع استقراء فإن البحث، ومناهج بأدوات والتقدم األمر بموازاتها، وال األدوات تلك بمستوى كان والظهور الفقهي اإلنتاج أن إلى

مناهجنا في الخلل ويؤكد التعليمية، ومؤسساتنا لوسائلنا إدانة يشكل الذي. التربوية وطرائقنا

تزال ما ملفها، فتح- خيرا الله جزاه- الباحث أعاد التي القضية هذه فإن لذلك بعد وأدواته، االجتهاد لشروط والتقويم والنقد والنظر التوسع من مزيدا تستدعي

الحفظ وسائل وتقدم موضوعاتها، بحسب العلوم تصنيف في الرهيب التطور هذا واالجتهاد، التفكير روح وبعث فاعليتها وشحذ األمة قدرات إلحياء واالسترجاع،

الحياة، روح فيها وينفخ األمة، حراك يعيد ثقافيا مناخا ليصبح عليه، والتدريب يطلق الذي اإلسالمي، العلمي العطاء ويسترد لمؤسساتها، المعاصرة ويحقق العزلة، قيود ويفك الوحي، ومعارف هدايات ضوء في والنظر لالجتهاد العقل جميعا، المعرفة لشعب الشمولي مفهومه للفقه ويعيد االغتراب، حواجز ويلغي

استجابة والمآالت، العواقب في النظر على القادرة الملكة بناء في ويساهم :مسلم لكل حافزا يشكل الذي عباس البن سلم و عليه الله صلى الرسول لدعاء

استرداد إلى ونزوعا ،(أحمد أخرجه( ) التأويل وعلمه الدين في فقهه اللهم) يفقهه خيرا به الله يرد من: )الدين في فقهها بسبب تكتسبها التي األمة خيرية

إحياء وإشاعة االختصاص، لتحصيل واستنفارها ،(البخاري أخرجه( ) الدين في من األمة لتقلع باإليمان، وجهته وضبط العلم مسيرة وربط الكفائية، الفروض

. جديد

. المستعان والله

 

مقدمة

وصحبه آله وعلى محمد سيدنا على والسالم والصالة العالمين، رب لله الحمد. الدين يوم إلى بدعوته دعا ومن

من اإلسالمي للفقه الدارسين لدى الفقهية الملكة تكوين فإن.. وبعد ذلك من األساس الهدف ألنه الفقه، علم تدريس في المهمة الموضوعات

الذين الله غرس هم الراسخة الفقهية الملكات ذوي الفقهاء وألن التدريس، توجه التي العامة السياسات ووضع مسيرتها لضبط اإلسالمية األمة في يغرسهم الفكر قادة بال يشغل مما الفقهاء هؤالء عودة أصبحت وقد. الحياة في طريقها كبير دور من الفقهاء هؤالء ينتظر لما العصر، هذا في اإلسالمية والدعوة والتربية

باإلضافة هذا المجتمع، في اإلسالمية الحياة واستئناف اإلسالمية األمة نهضة في مصارف من اإلسالمية المالية المؤسسات وترشيد اإلسالمية، الصحوة لترشيد

. مؤسسة مائتي على عددها يزيد والتي تأمين، وشركات

..الجامعات في اإلسالمي الفقه علم) مؤتمر أن أهمية الموضوع هذا يزيد ومما مع بالتعاون األردن، في األهلية الزرقاء جامعة إليه دعت الذي ،(والطموح الواقع ربيع في اإلسالمية، والبحوث الدراسات وجمعية اإلسالمي للفكر العالمي المعهد

المحور ضمن الموضوع هذا جعل م،1999 أغسطس/آب الموافق هـ1420 اآلخر االجتهادية الفقهية الملكة إيجاد: )على نص حيث المؤتمر، محاور من األول

لم التي والنوازل المستجدات ومواجهة الشرعية لألحكام التوصل على القادرة(. قبل من تكن

على نعمل وكيف ? الفقيه لدى تكوينها مقومات وما ? الملكة هذه حقيقة فما البحث هذا كتبت وغيرها األسئلة هذه عن لإلجابة ? وترسيخها وتقويتها رعايتها(. الفقهية الملكة تكوين: )وسميته

وأصوله الفقه في أصيـلة ومراجع كتب على البحث هذا إعداد في اعتمدت وقد بموضوع عالقة له مما ذلك وغير تدريسها، وطريقة الشرعية العلوم وكتب. البحث

: وهي وخاتمة، فصول ثالثة إلى البحث وقسمت

. الفقهية الملكة حقيقة: األول الفصل

. الفقهية الملكة مقومات: الثاني الفصل

. الفقهية الملكة رعاية: الثالث الفصل

. البحث نتائج أهم فيها لخصت: الخاتمة

الكريم، لوجهه خالصا يجعله وأن المتواضع، الجهد هذا مني يتقبل أن أسأل والله. أنيب وإليه توكلت عليه التوفيق، ولي سبحانه وهو

 

األول الفصل

الفقهية الملكة حقيقة

معنى بيان من بد ال الفقهية، الملكة منها تتكون التي المقومات تحديد قبل لتكوينها، التكليفي والحكم وأنواعها، بها، الصلة ذات واأللفاظ الفقهية، الملكة

ولذا. مكوناتها تحديد على الباحث يعين األمور هذه بيان ألن وأهميتها، وفضلها،: التالية المباحث على الفصل هذا سيشتمل

. الصلة ذات واأللفاظ الفقهية الملكة معنى- 1

. الفقهية الملكة أنواع- 2

. وأهميتها وفضلها الفقهية الملكة لتكوين التكليفي الحكم- 3

: المباحث تلك بيان يلي وفيما

. الصلة ذات واأللفاظ الفقهية الملكة معنى: األول المبحث

:والثاني الفقهية، الملكة معنى في: األول مطلبين، على المبحث هذا يشتمل. الصلة ذات األلفاظ في

: الفقهية الملكة معنى: األول المطلب

بيان من بد ال معيــنة، صفة على لقبا باعتبارها الفقهيـة الملكة معنى بيان قبل ليس اللقبي معناها ألن ،(الفقهية)و( الملكة) وهما منهما، تركبت اللذين جزأيها. منه تركبت ما معاني عن بمعزل

: إضافيا مركبا باعتبارها الفقهية الملكة تعريف: أوال

: الملكة تعريف- 1

يدل صحيح أصل- فارس ابن قال كما- وهو ملك، من مأخوذة: اللغة في الملكة بالتصرف وانفرد حازه: ملكا الشيء ملك: فيقال وصحة، الشيء في قوة على يملك هو: ويقال.. وشده عجنه قوى: ملكا العجين أملك: ويقال.. مالك فهو فيه،

منعها على أقدر أي: لنفسه أملك وهو.. حبسها على يقدر أي: شهوتها عند نفسه. ( 1 )شهواتها في السقوط من

الهيئة: )أخرى وبعبارة ، ( 2 )(النفس في راسخة صفة: )االصطالح في والملكة األفعال، من فعل بسبب هيئة النفس في تحصل حيث ( 3 )(النفس في الراسخة

أو كيفية سميت الزوال سريعة الهيئة تلك كانت فإذا ،(حالة) أو( كيفية) لها يقال وصارت فيها، رسخت حتى النفس ومارستها الهيئة تلك تكررت إذا أما حالة،

وغير الكتابة وملكة اللغة، وملكة الحساب، كملكة: ملكة أصبحت الزوال، متعذرة. ( 4 )ذلك

: هي خصائص، بثالث تختص الملكة أن سبق مما يظهر

وهي. ( 5 )العدم مقابلة على تطلق النفس، في صفة الملكة: األولى الخاصية به، الخاص الحكم وإعطاء الموضوع فهم في البديهة سرعة على الشخص تعين

واألشباه بالعلل بينها والجمع والموانع، الفروق بإبداء المتشابهات بين والتمييز. ذلك وغير والنظائر

باالكتساب للشخص تتحقق وموهوبة، مكتسبة صفة الملكة: الثانية لخاصيةا ابن يرى كما وقواعده، العلم بمبادئ باإلحاطة يتحقق فاكتسابها والموهبة،

هو إنما عليه واالستيالء فيه والتفنن العلم في الحذق إن: )قال حيث خلدون، واستنباط مسائله على والوقوف وقواعده بمبادئه اإلحاطة في ملكة بحصول . ( 6 )(الفن ذلك في الحذق يكن لم الملكة هذه تحصل لم وما أصوله، من فروعه

هــــبـة هي وإنمــا مكتســـــبة، ليســت أنـــها بعضــهم يــــرى حين في ومن حافظا، كان الحفظ ملكة الله وهبه فمن تعلم، وال تكتسب ال مــوروثــة

. شاعرا كان التخيل ملكة الله وهبه

وتزداد تنمو: تعالى الله من هبة فهي األمرين، بين تجمع الملكة أن والحقيقة ولكن المسائل بكثرة الفقه ليس: )قال أنه مالك اإلمام عن روي فقد باالكتساب،

الشافعي لإلمام مالك اإلمام وقال ، ( 7 )(خلقه من يشاء من الله يؤتيه نور الفقه. ( 8 )(بالمعصية تطفئه فال نورا قلبك على ألقى الله إن: )العلم يطلب غالم وهو

وتتجذر تنمو األرض في تظهر التي كالنبتة راسخة صفة الملكة: الثالثة الخاصية فإذا النفس، في وتترسخ تتقوى ثم ضعيفة، تبدأ الملكة وكذلك والعناية، بالرعاية

ملكة له حصلت العامة وقواعده العلم مسائل أصول التلميذ على المدرس ألقى وتقوى، ملكته تجود المختلفة اآلراء وذكر الشرح في توسع فإذا. ضعيفة لكنها إال خفيا يترك ال المدرس وأصبح المستغلق، العويص إدراك على قادرا أصبح فإذا

راسخة، ملكة العلم لطالب تهيأت فقد إدراكه، على وأعانه مغلقه وفتح وضحه كان إذا مفيدا يكون إنما للمتعلمين العلوم تلقين أن اعلم: )خلدون ابن يقول عليه يلقى فقليال، وقليال فشيئا شيئا التدريج على من باب كل من مسائل أوال

ويراعى اإلجمال، سبيل على شرحها في له ويقرب الباب، ذلك أصول هي الفن، وعند الفن، آخر إلى ينتهي حتى عليه يرد ما لقبول واستعداده عقله قوة ذلك في لفهم هيأته أنها وغايتها ضعيفة، جزئية أنها إال العلم ذلك في ملكة له يحصل ذلك

تلك عن التلقين في فيرفعه ثانية، الفن إلى به يرجع ثم مسائله، وتحصيل الفن ما له ويذكر اإلجمال، عن ويخرج والبيان الشرح ويستوفي منها، أعلى إلى الرتبة وال عويصا يترك فال شــذا وقد به يرجــع ثم ملكته، فتجود.. الخالف من هنالك على استولى وقد الفن من فيخلص مقفله، له وفتح وضحه، إال مغلقا وال مهما. ( 9 )...(ملكته

: الفقهية تعريف- 2

والملكة النحوية، كالملكة: بفقهية ليس ما إلخراج الملكة في قيد الفقهية. الكتابية والملكة الحسابية،

الفهم على يطلق وهو فقه، من مأخوذ وهو الفقه إلى نسبة: اللغة في والفقهية. ( 10 )والفطانة والعلم

)األثير ابن ذكر كما والفتح، الشق وهو( الفقء) من مشتق الفقه إن: وقيل الترمذي، الحكيم هذا أيد وقد مخرجهما، التحاد الهاء مع تتعاقب الهمزة ألن ( 11

يعرف لم فمن أعماقها، إلى والوصول األمور بواطن معرفة هو الفقه أن وقرر تفقؤ من مشتق والفقه: )قال حيث فقيها، يسمى ال ظواهرها إال األمور من

اندمل، عما انفرج إذا الجرح وفقأ انفتح، إذا الشيء فقأ: اللغة في يقال الشيء، فقيء: فقيل األخرى، عن إحداهما تجزي تبدالن، والهمزة والهاء فقئ واالسم انفتح عرض فإذا النور، من القلب في يعرض الذي العارض هو والفهم.. وفقيه

)(الفهم هو والعارض الفقه، هو فاالنفتاح. الشيء ذلك صورة فرأى القلب بصر باألحكام االلتزام في أثر من الثاني في لما االشتقاقين اعتبار من مانع وال. ( 12

. الشرعية

باألحكام المسلم التزام على االشتقاق ذلك أثر الترمذي الحكيم بين فقد وينهى األمر، ذلك زين يرى فال بالشيء يؤمر الذي إن: )... قال حيث; الشرعية

وشين به أمر ما زين رأى فإذا.. أمره من عمى في هو شينه، يرى فال الشيء عن وحمد أسخى، به ونفسه أقوى، عليه قلبه وكان بصيرة، على عمل عنه نهي ما

ثقيل الجوارح، كسالن القلب، جامد فهو ذلك عن يعمى والذي.. وشكر ذلك على هذه أسباب فقه فمن: )... آخر موضع في وقال.. ( 13 )(التصرف بطيء النفس،

نهي، ما وشين وبهاءه، أمر ما زين ورأى ونهي، أمر بماذا ونهي، أمر التي األمور هربا وأشد أمر، فيما تسارعا أشد فكان شأنه، صدره في وكبر عنده، ذلك تعاظم

اليقين، أهل به تعالى الله يؤيد عظيم جند الدين في فالفقه.. نهي مما وامتناعا وجل عز الله تدبير وحسن األشياء ومقدار ومشاينها، األمور محاسن عاينوا الذين

مكابدة على عبده ذلك حرم ومن.. يسر على ليعبدوه يقينهم بنور ذلك من لهم تخف إنما فالنفس- وجل عز الله ألمر وانقاد أطاع وإن- القلب ألن; وعسر

محتاج وصاحبها الشهوات جندها والنفس شيء، ضرر أو شيء نفع رأى إذا وتنقاد. ( 14 )(الفقه وهي يقهرها، حتى الجنود من أضدادها إلى

باألحكام العلم على يقتصر ال الفقيه عمل أن باالشتقاقين األخذ يؤيد ومما ومآخذها األحكام علل عن الكشف إلى ذلك يتعدى وإنما وفهمها، الفقهية

ولذلك الشرعية، األحكام استنباط عملية في يساعد مما ذلك وغير ومقاصدها،)(الحكم به تعلق الذي الخفي المعنى على والوقوف اإلصابة: )بأنه الفقه عرف

15 ) .

أدلتها من المكتسب العملية الشرعية باألحكام العلم: )االصطالح في والفقه في الله أحكام معرفة: )قال حين توضيحا خلدون ابن وزاده ( 16 )(التفصيلية

من متلقاة وهي واإلباحة، والكراهية والندب والحظر بالوجوب المكلفين أفعال األحكام تلك استخرجت فإذا األدلة، من لمعرفتها الشارع نصبه وما والسنة الكتاب

. ( 17 )(فقه لها قيل األدلة من

مغاير الفهم أن األشبه: )فقال. العلم على الفقه إطالق اآلمدي يرتض ولم عليه يرد ما كل القتناص تهيئه جهة من الذهن جودة عن عبارة الفهم إذ; للعلم

. ( 18 )(الفطن كالعامي عالما، بها المتصف يكن لم وإن المطالب، من

المعاني عن والكشف والفطنة، والفهم العلم على الفقه إطالق من مانع وال :بأنه البغدادي وعرفه باالجتهاد، أو الفقه بعلم اتصف من هو والفقيه.. الخفية

الكتاب إلى فيه اختلف ما لرد المحسن للمعاني، الفاهم روى، لما الضابط). ( 19 )(والسنة

: لقبا باعتبارها الفقهية الملكة تعريف: ثانيا

.. ( 20 )(مآخذها من األحكام استنتاج على بها يقتدر صفة: )الفقهية الملكة بها يقتدر وقوة سجية عنده الفقه يكون أن: )بقوله الفتوحي النجار ابن وعرفها

فإن: )قال ثم ،(واإلفساد والتصحيح والترتيب والتفريق بالجمع التصرف على :قال حينما المعاصرين بعض فيها القول فصل وقد.. ( 21 )(الفقه مالك ذلك

تعرض تكاد ال حتى منها، األحكام استنباط وكيفية األدلة، في  النظر على القدرة) األحكام، من بها يليق ما يعطيها أن أمكن إال الحوادث من حادثة عليه عن فضــال

أو غيـــره، به يفتي أو أحكام من به يعــمل ما إلى نفسه تطمــئن ذلك بعد أنه أقدم ما على الدليل يعلم وهو إال ذلك على يقـــدم ال إذ النــاس، بين به يقضي

. ( 22 )(عليه

على األحكام تخريج على يقتصر ألنه شامل، غير أنه الثاني التعريف على يالحظ أنه الثالث التعريف على ويالحظ. المذهب في األقوال بين والترجيح األصول،

غير فهو األول التعريف وأما.. الفقهية الملكة مفردات لبعض تفصيلي شرح من األحكام استنباط على يقتصر ألنه الفقهية، الملكة مفردات لجميع شامل. األدلة

: فهي الفقهية الملكة مفردات وأما

لمقاصد الفهم شدة لصاحبها تحقق جبلية النفس في صفة وهي: النفس فقه- 1 ال النفس وفقه: )السيوطي قال والمفهوم، المنطوق بين كالتفريق ، ( 23 )الكالم

. ( 24 )(باالكتساب تتعلق ال غريزة وهو منه، بد

وذلك الفقهية، مظانها في العملية الشرعية األحكام استحضار على القدرة- 2 :خلدون ابن قال مسائله، على والوقوف وقواعده الفقه بمبادئ باإلحاطة

واستنباط مسائله، على والوقوف وقواعده، العلم بمبادئ اإلحاطة: الملكة). ( 25 )(أصوله من فروعه

صفة وهي التفصيلية، األدلة من العملية األحكام استنباط على القدرة- 3 وغير العربية اللغة وعلوم الشرعية بالعلوم بالتضلع النفس في تحصل مكتسبة

. لالجتهاد ضروري هو مما ذلك

والترجيح الفروع، من الفروع وتخريج األصول على الفروع تخريج على القدرة- 4. المذهب في

أعلم ألن المسائل، من مسألة في الفقهاء اختلف إذا الترجيح على القدرة- 5 الفقه في الراسخين الفقهاء صفة فهذه الناس، اختلف إذا بالحق أبصرهم الناس

. ( 26 )يوسف أبو ذكر كما

ابن قال عليه، الواردة الشبهات ودفع الفقه، مقصود عن التعبير على القدرة- 6 علم أي بحصول المعرفة: العلم في الملكة حصول على الدالة الشروط: )األزرق

مقصوده، عن التعبير على والقدرة عنه، يلزم وما العلم، ذلك عليه بني وما كان،. ( 27 )(فيه عليه الواردة الشبه دفع على والقدرة

صفة: )أنها وهو الفقهية، للمـــلكة تعريــــف وضـــع يمكن سبق ما على وبناء من التمكن في يسهم الذي الكالم لمقاصد الفهم تحقق النفس، في راسخة مخزون في مظانه إلى برده إما المطروحة، للقضية الشرعي الحكم إعطاء(. الكلية القواعد أو الشرعية األدلة من باالستنباط أو الفقه،

: الفقهية بالملكة الصلة ذات األلفاظ: الثاني المطلب

. واالجتهاد والحكمة، البصيرة،: الفقهية بالملكة الصـــلة ذات األلفـــاظ من

: البصيرة- 1

.علمت بصرا بالشيء بصرت: ويقال بالشيء، العلم وهو بصر من: لغة البصيرة. ( 28 )بصائر بصيرة وجمع به، بصير هو: ويقال

بها يــرى القدس، بنور المنور للقــلب قـــوة: )االصطــالح في والبصيــرة األشياء صور به يرى للنفس البصر بمثــابة فهي ،(وبواطنـــها األشيــاء حقـــائق

وعرفها ( 30 )(المدركة القلب قوة: )هي موجزة وبعبارة. ( 29 )وظواهـــرها. ( 31 )(بالشيء والمعرفة العــلم تكامـــل: )بأنها العسكــري

وقد. الفقهية الملكة من أعم فهي العلمية، الملكة بمعنى تأتي فالبصيرة فمن ربكم من بصائر جاءكم قد: )تعـالى قـــال ذلك، إلى القــــــرآن أشــــــار

(. 104:األنعام() بحفيظ عليكم أنا وما فعليها عمي ومن فلنفسه أبصر

: الحكمة- 2

من صاحبها تمنع ألنها بذلك، الحكمة سميت. المنع وهو الحكم من: لغة الحكمة. ( 32 )األرذال أخالق

والحلم، والعلم، العدل،: منها معان عدة على تطلق: االصطالح في والحكمة رجح وقد. ( 33 )به والعمل بالدين، والفقه والسنة، واإلنجيل، والقرآن، والنبوة،

قلبي في يقــع الذي: )قــال حيث الدين، في الفقه هي الحكمة أن مالك اإلمام تجــده الرجل أن ذلك يتـــبين ومما الفقه، هي الحــكمة أن ذا الدنيا أمر في عاقال

عالما الدنيا أمر في ضعيــفا آخر وتجــد بدينه، له علم وال بها وبصر فيها نظر)(الله دين في الفقه فالحكمة هذا، ويحرمه إياه الله يؤتيه به، بصيرا دينه بأمر34 ) .

فيها، المصلحة وبيان األحكام، وفقه األمور أسرار معرفة هو الدين في والفقه يوصل العمل أن كما وااللتزام، العمل على يبعث وهو بها، العمل إلى والطريق

وهي ببراهينها، الحقائق ومعرفة االستدالل، طرق أو الدين، في الفقه إلى. ( 35 )القرآن طريقة

: هما بأمرين، اإلنسان عند تنشأ ألنها الفقهية، الملكة بمعنى تأتي فالحكمة

ومن: )تعالى قوله ذلك ويؤيد المسلم، العـالم قلب في الله يقذفـه نــور: األول(. 269:البقرة( ) كثيرا خيرا أوتــــي فقــــد الحكمـــة يؤت

:قال مسعود ابن الله عبـــد عن روي مـــا ذلك ويؤيـــد باالكتســـاب،: والثاني الله آتاه رجل: اثنتين في إال حسد ال: )سلم و عليه الله صلى النبي قال ماال

)( ويعلمها بها يقضي فهو الحكمة، الله آتاه ورجل الحق، في هلكته على فسلطه مجـــلس المجلس نعـــم: )مسعود ابن قال بالعــــلم، تكتـــسب فالحكمة. ( 36

. ( 37 )(الرحمة فيه وترجى الحكمة، فيـــه تنـــشر

: االجتهاد- 3

يقاربه، ما علــيه يحمـــل ثم المشـــقة، أصــــله الجهد، من: لغة االجتـــهاد. الطاقة والجهد.. وأجهدت نفسي جهدت: يقال

بحكم ظن له ليحصل الوسع الفقيه استفراغ: ) ( 38 )االصطالح في واالجتهاد. ( 39 )(شرعي

عن سواء الشرعي، الحكم تحصيل منها يقصد عقلية، عملية الفقهي فاالجتهاد عن أو والقياس، واإلجماع والسنة الكتاب من التفصيلية األدلة في النظر طريق قال كما المذهب وينقل ويخرج فيرجح المذهب، إمام نصوص في النظر طريق

الشرعية األحكام إدراك في الجهد استفراغ هو االجتهاد حقيقة: )الدهلوي والسنة الكتاب: أقسام أربعة إلى كلياتها الراجعة التفصيلية أدلتها من الفرعية

إدراك في استفراغا يكون أن من أعم أنه هذا من ويفهم. والقياس واإلجماع خالف، أو ذلك في وافقهم أوال، السابقين العلماء من فيه التكلم سبق ما حكم على والتنبيه المسائل، صور على التنبيه في البعض بإعانة ذلك يكون أن ومن كان فيمن يظن فما.. منه إعانة بغير أو التفصيلية، األدلة من األحكام مآخذ

حكم لكل يعرف لكنه المسائل، أكثر في لشيخه موافقا بذلك قلبه ويطمئن دليال. ( 40 )(فاسد ظن بمجتهد ليس أنه أمره، من بصيرة على وهو الدليل،

فإذا الحكم، في لغيره متبعا كان ولو بدليله الشرعي الحكم معرفة هو واالجتهاد الفقهية والملكة فاالجتهـــاد.. فقهية ملكة ذا كان المرحلة لهذه الفقيه وصل

بأن النفس فقـــيه الشخص يكون أن لهما يشــــترط أنه ذلك ويؤيد متقـــاربان، أو الفقه بعلم اتصف من الفقيه وألن. الكـــالم لمقاصد الفهم شــديد يكون

كما اإلطالق، على فقيه غير مجتهد وال مجتهد غير فقيه يتصور فال باالجتهاد، . ( 41 )التفتازاني أشار

 

الفقهية الملكة أنواع: الثاني المبحث

الفقهية الملكة أنواع نستخلص أن فيمكن الفقهية للملكة مقاربا االجتهاد كان إذا لتلك بيان يلي وفيما. ( 1 )ومراتبهم المجتهدين طبقات في متأنية قراءة خالل من

. األنواع

: المستقل الفقهي واالستنباط األصولية القواعد تقرير ملكة: أوال

الشرعية األدلة من الفقهية األحكام بإدراك يستقل الذي الفقيه في تتحقق وهي الصحابة كعلماء الفروع، في وال األصول في ال الغالب، في لغيره تقليد غير من

األصول قواعد تأسيس في مسلكهم سلك ومن األربعة، واألئمة والتابعين: ( 2 )التالية باألمور الملكة هذه صاحب ويختص.. الفروع واستنباط

. الشرعية األحكام استنباط له ليتسنى النفس، فقيه كونه- 1

قواعد بتقرير الفقهية اجتهاداته عليها يبني التي األصول في التصرف- 2. غيره فيها يقلد فال به، خاصة لالستنباط

ولو الفقهية، للفروع األحكام الستنباط واآلثار واألحاديث اآليات في النظر- 3 بعض، على بعضها ويختار المتعارضة، األدلة في فينظر فيها، مسبوقا كان

. األدلة تلك في األحكام مـــآخذ على وينـــبه

ينــزل لم التي المستجدة للقضــايا الفقهية األحكام استنباط على القدرة- 4. بالنظائر والنظائر منها باألشــبــاه األشبــاه فيقيس شرعي، نص فيها

الوقائع على الشرعية النصوص في المجردة األحكام إنزال على القدرة- 5 وافية دراسة المعروضة الواقعة دراسة يتطلب وهو للناس، تحدث التي الحياتية كما ومكانا، زمانا ومالبساتها، وظروفها لعناصرها دقيق تحليل على تشتمل ومآالته التطبيق نتائج إلى النظر ألن; المتوقعة األفعال مآالت في النظر يتطلب

. ( 3 )الشاطبي اإلمام قرر كما شرعا مقصود معتبر أصل

: الغير أصول على المبني الفقهي االستنباط ملكة: ثانيا

بناء الشرعية أدلتها من األحكام استنباط على القادر الفقيه في تتحقق وهي الجتهادات موافقة اجتهاداته تكون وقد. إمامه قررها التي االستنباط قواعد على

إبراهيم بن يعقوب يوسف أبو: الفقهاء هؤالء ومن لها، مخالفة تكون وقد إمامه، (هـ189) الشيباني الحسن بن محمد الله عبد وأبو ،(هـ182) األنصاري حبيب بن القيسي العزيز عبد بن وأشهب ،(هـ126) القاسم بن الرحمن وعبد الحنفية، من

بن والربيع ،(هـ264) المزني يحيى بن وإسماعيل المالكية، من( هـ204) العامري) الخالل محمد بن أحمد بكر وأبو الشافعية، من( هـ270) المرادي سليــمان

. الحنابلة من( هـ311

: التالية باألمور الملكة هذه صاحب ويختص

. النفس فقيه كونه- 1

. والقياس واإلجماع والسنة الله كتاب في النظر على القدرة- 2

. الفقهية للمستجدات األحكام استنباط على القدرة- 3

. األصول في إمامه اتباع- 4

. الواقع على األحكام تنزيل من التمكن- 5

: الفقهي التخريج ملكة: ثالثا

إمامه قواعد على الفقهية الوجوه تخريج من المتمكن الفقيه في تتحقــق وهي وإلحاق الكلية، بالقواعد الفروع إلحاق من متمكن فهو.. الفرعية ونصوصه الكلية

.والموانع الفروق بإبداء المتشابهات بين والتمييز الفروع، من بالشبــيه الشبيــه المذهب، مطلقات تقييدات ويعرف المذهب، في االستنباط بقواعد يحيط وهو

عللها ويعرف اإلمام، عليها نص التي األحكام مآخذ ويدرك عمومه، ومخصصات. ومعانيها

محمد وأبو الحنفية، من( هـ204 ت) اللؤلؤي زياد بن الحسن: الفقهاء هؤالء ومن بن ومحمد ،(هـ386) المالكي القيرواني( زيد أبي ابن) الرحمن عبد بن الله عبد (هـ458) الحسين بن محمد يعلى أبو والقاضي الشافعي،( هـ294) المروزي نصر

. الحنبلي

: التالية باألمور الملكة هذه صاحب ويختص

. النفس فقيه كونه- 1

تقييدات ومعرفة اإلمام، عليها نص التي األحكام أدلة معرفة على القدرة- 2. ومقاصدها ومعانيها وعللها األحكام ومآخذ عمومياتها، ومخصصات مطلقاتها،

. وفروعه اإلمام قواعد على األحكام تخريج على القدرة- 3

. المذهب في االستنباط أصول معرفة- 4

. وأصحابه اإلمام أقوال حفظ- 5

: المذهب في الترجيح ملكة: رابعا

أصحابه، وبعض اإلمام أقوال بين الترجيح من المتمكن الفقيه في تتحقق وهي ويرجح فيقررها ويرتبها، غيرها من األقوال أصح ويميز آخر، قول على قوال أدلة معرفة إلى ذلك في ويستند فيها، والتصانيف المؤلفات ويكتب ويحررها،

في عليها المنصوص األحكام علل ومعرفة اإلمام، وأصول ومرجحاتها، األحكام. ومآخذها المذهب

الحنــــفــية، من( هـ428) القدوري بكر أبي بن الحسن أبو: الفقهاء هؤالء ومن المالكية، من( هـ520 ت) الجــــد القــرطبي، رشـــد بن محمد الـــوليـــد وأبــو بن وعمر الشافعية، من( هـ478) الجويني الله عبد بن الملك عبد الحرمين وإمام

. الحنابلة من( هـ334) الخرقي الحسين

: التالية باألمور الملكة هذه صاحب ويختص

. النفس فقيه كونه- 1

. وأصحابه اإلمام أقوال حفظ- 2

. المذهب في االستنباط بقواعد اإللمام- 3

. ومآخذها األحكام علل إدراك- 4

. المذهب في األقوال بين الترجيح على القدرة- 5

(: المعتمد القول) المذهب استحضار ملكة: خامسا

وذلك المذهب، في المعتمدة األقوال حفظ من بالتمكن الفقيه في تتحقق وهي ومخصصات المطلقات، تقييدات ومعرفة ومشكالتها، المسائل واضحات بفهم

فروعه في ومستنداته المذهب إمام مدارك يدرك لم ولكنه األحكام، عمومات. الفقهاء من غيره من الجملة حيث من سمعها بل متقنا، إدراكا الفقهية

إمامه نصوص على يخرجها أن يستطيع ال نص، فيها يوجد ال واقعة له عرضت فإذا الشبــه وجه يدرك بحـــيث عليها، المنصوص بالمسألة الشبه واضحة كانت إذا إال

بمدارك اإلحاطة إلى يحتاج الخفي الشبه إدراك ألن وذلك جهد، غير من بالبــداهة. األحكام ومآخذ المذهب إمام

الحنفي( هـ710) النسفي محمود بن أحمد بن الله عبد: الفقهاء هؤالء ومن خليل، مختصر صاحب المالكي( هـ776) إسحق بن وخليل الدقائق، كنز صاحب

بن وموسى المهذب، صاحب الشافعي،( هـ467) الشيرازي يوسف بن وإبراهيم. اإلقناع صاحب الحنبلي( هـ968) الحجاوي المقدسي أحمد

: التالية باألمور الملكة هذه صاحب ويختص

. النفس فقيه كونه- 1

. المردودة األقوال نقل وعدم المذهب في المعتمد حفظ- 2

. العمومات وتخصيص المطلقات تقييدات معرفة- 3

. علمية صياغة وصياغتها المذهب عن تعبر التي الكتب تصنيف- 4

: المذاهب بين الترجيح ملكة: سادسا

المذاهب في الفقهاء آراء دراسة من يتمكن الذي الفقيه في تتحقق وهي آراء ويعرض دقيقا، تصويرا المسألة يصور بحيث مقارنة، دراسة المختلفة كل في المعتمدة الكتب على تقريرها في يعتمد بحيث صحيحا، عرضا المذاهب

كل إليها استند التي األدلة ويذكر فيها، الفقهاء اختالف أسباب ويبين مذهب، ببعض، بعضها ويقارن وداللة، ومتنا سندا وعركها بتمحيصها يقوم ثم مذهب،. األدلة تقويه الذي الرأي إلى الوصول بهدف

كتاب في( هـ310) الطبري جرير بن محمد: الفقهاء من العمل بهذا قام وممن اختالف كتاب في( هـ294) المروزي نصر بن محمد الله عبد وأبو الفقهاء، اختالف على اإلشراف كتاب في( هـ318) المنذر بن إبراهيم بن محمد بكر وأبو العلماء، ابن علي الحسن وأبو واالختالف، واإلجماع السنن في واألوسط العلماء، مذاهب بن أحمد بن الله عبد محــمد وأبو الكبير، الحاوي في( هـ450) المـــاوردي محمد. ذلك وغير المغني، كتاب في( هـ620) قدامة

: التالية باألمور الملكة هذه صاحب ويختص

. النفس فقيه- 1

. وداللة ومتنا سندا األدلة، تمحيص على القدرة- 2

. الفقهاء اختالف أسباب معرفة- 3

.مذهب كل في المعتمدة الكتب من الفقهية اآلراء ينقل بحيث العلمية، األمانة- 4

. المذاهب جميع في العمومات ومخصصات المطلقات تقييدات معرفة- 5

. الفقه أصول في الترجيح وجوه معرفة- 6

من لرأي يتعصب أن دون الفقهية المسائل في يبحث بحيث الموضوعية،- 7. اآلراء

 

وأهميتها وفضلها الفقهية الملكة لتكوين التكليفي الحكم: الثالث المبحث

وذلك الفقهية، الملكة وتحصيل الفقه لتعلم الدافعية إيجاد المبحث هذا من يقصد بيان يلي وفيما.. وجودها وأهمية تحصيلها، وفضل التكليفي، تكوينها حكم ببيان: األمور لهذه

: الفقهية الملكة لتكوين التكليفي الحكم: األول المطلب

فيه، الملكة وتحصيل الفقه، فيه بما الشرعي العلم طلب أن على الفقهاء نص وجب ما ألداء المسلم من مطلوب هو ما مثل طلبه، يتعين فيما إال كفاية فرض ماال، يملك كان إذا الزكاة وأحكام والصوم، والصالة الوضوء صفة كتعلم: عليه

فــرض يكـــون األحكـــام هذه تعـــلم فــإن تاجرا، كان إذا المعامالت وأحكام فرض فهو فيه الملكة وتكوين الفقه في التخصص من ذلك عـــدا ما أمــا عــين، ومدرسين ومفتين قضاة من المجتمع حاجة يسد الذي البعض به قام إذا كفاية،

ابن ذكر فقد.. الجميع اإلثم لحق وإال المجتمع، أفراد عن اإلثم سقط ومجتهدين،)كفاية فرض دينه في إليه يحتاج ما على زاد ممـــا الفــقه تعــلم أن عـــابدين

)(كالجهاد الكفاية فروض من الدين في والتفقه العلم طلب: )رشد ابن وقال. ( 1 :الشرع بعلوم القيام الكفايات فروض ومن: )الشربيني الخطيب وقال.. ( 2

ابن وقال.. ( 3 )(منه بد ال ما على الزائدة الفقهية والفروع وحديث كتفسير كل طلب مثل يتعين، فيما إال الكفاية على فرض الشـــرعي العلــم طلب: )تيمية. ( 4 )(األعيان على فـــرض هـــذا فــإن عنه، ونهاه به الله أمـــره ما علم واحد

: التالية األدلة كفاية، فرض الفقهية الملـــكة تكــوين اعتبار على يدل ومما

منهم فرقة كل من نفر فلوال كافة لينفروا المؤمنون كان وما: )تعالى قال - 1( يحذرون لعلهم إليهم رجعوا إذا قومهم ولينذروا الدين في ليتفقهوا طائفة

(. 122:التوبة)

مواطن في لتعليمه واالستعداد الدين في التفقه تعميم وجوب على تدل اآلية هداة به ويكونون حالهم، به يصلح الذي الوجه على فيه الناس وتفقيه اإلقامة، الله عند الدرجة في يقلون ال النية بهذه الفقه لهذا المتخصصين وأن.. لغيرهم

هم بل واألمة، الملة عن والدفاع الله كلمة إلعالء والنفس بالمال المجاهدين عن. ( 5 )عينيا فرضا الدفاع فيها يكون التي الحال غير في منهم أفضل

الذين لعلمه منهم األمر أولي وإلى الرسول إلى ردوه ولو: )تعالى وقال- 2(. 83:النساء() منهم يستنبطونه

النصوص ألن; المطلوبة الواجبات آكد من باالستنباط االعــتنــاء: )النـــووي قال فات االستنــباط أهمــل وإذا الحادثة، المسائل من بيسير إال تفي ال الصريحة

. ( 6 )(بعضها أو النازلة األحكام معظم في القضاء

تزال ال: )سلم و عليه الله صلى الله رسول قال: قال أنه ثوبان عن وروي- 3 الله أمر يأتي حتى خذلهم من يضرهم ال الحق، على ظاهرين أمتي من طائفة

. ( 7 )( كذلك وهم

:حديث بذكر ذلك أيد ألنه; الفقهاء من العلم بأهل الظاهرة الطائفة البخاري فسر يزال ولن الله، ويعطي قاسم أنا وإنما الدين، في يفقهه خيرا به الله يرد من)

. ( 8 )( الله أمر يأتي حتى أو الساعة تقوم حتى مستقيما األمة هذه أمر

أهل: أحمد وقال. العلم أهل: فقيل بالطائفة، المراد في العلماء اختلف وقد :المؤمنين من أنواع بين مفرقة الطائفة هذه أن يجوز: )النووي وقال.. الحديث

وآمرون زهاد، ومنهم محدثون، ومنهم فقهاء، ومنهم مقاتلون، شجعان منهم أن يلزم وال الخير، من أخرى أنواع أهل ومنهم المنكر، عن وناهون بالمعروف

. ( 9 )(األرض أقطار من متفرقين يكونون قد بل مجتمعين، يكونوا

لهم تحتاج مما مجتهدين فقهاء من الزمان يخلو أن يجوز ال أنه على يدل فالحديث بحجة، لله قائم من األرض تخلو لن: )عنه الله رضي علي اإلمام قال كما األمة)(قدرا الله عند األعظمون عددا، األقلون هم أولئك وبيناته، الله حجج تبطل لكيال

10 ) .

من العامة الوظائف إلى المجتمع لحاجة دفع الفقهية الملكة بتكوين وألنه- 4. ذلك وغير وتدريس وحسبة وفتيا قضاء

: الفقهية الملكة تحصيل فضل: الثاني المطلب

القرآن من نصوص عدة في خاصة والفقهاء عامة العلماء فضل اإلسالم بين: منها نذكر والسنة،

:المجادلة() درجات العلم أتوا والذين منكم آمنوا الذين الله يرفع: )تعالى قوله- 111 .)

تدرسون كنتم وبما الكتاب تعلمون كنتم بما ربانيين كونوا ولكن: )تعالى قوله- 2(. 79:عمران آل()

خطيبا عنه الله رضي معاوية سمعت: قال الرحمن عبد بن حميد عن روي ما- 3 خيرا به الله يرد من: )يقول سلم و عليه الله صلى الله رسول سمعت: يقول

. ( 11 )...( الدين في يفقهه

سلم و عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي موسى أبي عن بردة أبي عن- 4 منها فكان: أرضا أصاب الغيث كمثل والعلم الهدى من الله بعثني ما مثل: )قال الماء، أمسكت أجادب منها وكان الكثير، والعشب الكأل فأنبتت الماء، قبلت نقية

هي إنما أخرى طائفة منها وأصابت. وزرعوا وسقوا فشربوا الناس بها الله فنفع بعثني ما ونفعه الله دين في فقه من مثل فذلك كأل، تنبت وال ماء تمسك ال قيعان

الذي الله هدى يقبل ولم رأسا بذلك يرفع لم من ومثل وعلم، فعلم به الله. ( 12 )( به أرسلت

فالفقـــه والفقيه، الفقه فضل على الحديث دل وقد.. طيبة: بمعنى فنقية شربت التي الطيبة األرض بمنزلة العامل والفقيه الميتة، القلوب يحيي كالغـــيث

. ( 13 )غيرها فنفعت وأنبتت نفسها في فانتفعت الماء

و عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنهما الله رضي عباس ابن عن وروي- 5. ( 14 )( عابد ألف من الشيطان على أشد( واحد) فقيه: )سلم

اختلف ما لرد المحسن للمعاني، الفاهم الفـــقيه فضــل في العـــربي ابن قال حسن وآخر يفتر، ال العمل على متماديا رجل كان إذا: )والسنة الكتاب إلى فيه

ألن ذلك، أضعاف هذا عمل كان ويذكر، به يتذكر لما الشريعة في والتدبر الفهم إبليس، تلبيس في عليه التلبيس مواقع بفهمه يقدر صادق، ونظره وافر فعله

. ( 15 )(آمنا مخلصا وافرا عمله فيكون

و عليه الله صلى الله رسول سمعت: قال عنه الله رضي الدرداء أبي وعن- 6 وإن الجنة، إلى طريقا له الله سلك علما فيه يبتغي طريقا سلك من: )يقول سلم

في من له ليستغفر العالم وإن العلم، لطالب رضا أجنحتها لتضع المالئكة العابد على العالم وفضل الماء، في الحيتان حتى األرض في ومن السموات

يورثوا لم واألنبياء األنبياء، ورثة العلماء إن.. الكواكب سائر على القمر كفضل. ( 16 ) (وافر بحظ أخذ به أخذ فمن العلم، ورثوا إنما درهما، وال دينارا

: الفقهية الملكة وجود أهمية: الثالث المطلب

الفقيه من لكل فوائدها تلمس خالل من الفقهية الملكة وجود أهمية إدراك يمكن. فيه يعيش الذي والمجتمع

: للفقيه الفقهية الملكة فوائد: أوال

عدة له تحصل حيث الفقيه، هو الفقهية الملكة وجود من األول المستفيد إن: منها عملية فوائد

: والفكري العقلي النضوج- 1

عقله في ذكاء الفقيه تزيد الملكات أنواع من عليه تشتمل بما الفقهية الملكة إن قال فيها، توجد التي والملكات بالعلوم كيسا تزداد النفس ألن; فكره في وإضاءة

يزيد العادية األحوال وسائر والصنائع التعليم في الملكات حسن: )خلدون ابن إذ للنفس، الحاصلة الملكات بكثرة فكره، في وإضاءة عقله في ذكاء اإلنسان

فيزدادون الملكات، من إليها يرجع وما باإلدراكات تنشأ إنما النفس أن قدمنا العامي( الذكاء أي) فيظنه العلمية، اآلثار من النفس إلى يرجع لما كيسا بذلك

. ( 17 )(كذلك وليس اإلنسانية الحقيقة في تفاوتا

:فقال إبداعه سبب عن ،(نيوتن) وأظنه الغربيين، المعاصرين المبدعين أحد سئل(. الذكاء إلى يرجع% 3و التحصيل، في والمثابرة الجد إلى يرجع منه% 97 إن)

: عليه واالستيالء فيه والتفنن الفقه في الحذق- 2

على قادرا منه، متمكنا الفقه، علم في حاذقا الفقيه تجعل الفقهية الملكة إن عنه، الشبهات ورد دقيقا تصويرا المسائل وتصوير بالتأليف والعطاء، فيه اإلبداع هو إنما عليه واالستيالء فيه والتفنن العلم في الحـــذق إن: )خلدون ابن يقــول واستنباط مسائله، على والوقوف وقواعده، بمبادئه اإلحاطة في ملكة بحصول الفن ذلك في الحذق يكن لم الملكة هذه تحصل لم ما.. أصوله من فروعه

تصانيفهم المعتبرة المصنفين إن: )الفيروزآبادي وذكر. ( 18 )(حاصال المتناول: فريقان

ثاقب وحدس دقيقة، وتجارب كافية، ودربة تامة ملكة العلم في له من: األول رأي، وسداد فكر ونفاذ تبصرة قوة عن وتصانيفهم.. قريب واستحضار صائب،

العلماء، من أحد عنها يستغني ال وهذه األلفاظ، تهذيب المعاني تحرير إلى تجمع أحسنوا وهؤالء حظ، منها ومتعلم عالم لكل بل حد، عند تقف ال األفكار نتائج فإن الدنيا في الجميل للذكر وإبقاء لعلومهم، زكاة إليهم، الله أحسن كما الناس إلى

. األخرى في الجزيل واألجر

لكنها الفوائد جمة جيدة كتب له ووقعت طلقة، وعبارة ثاقب، ذهن له من: الثاني وهذه.. ونظمها نضدها وأحسن دررها فاستخرج والنظم التأليف في رائقة غير

. ( 19 )(محمودون ذلك على مشكورون وهؤالء والمتوسطون، المبتدئون بها ينتفع

والسعد اإليجي، العضد بتصانيف األول للفريق خان حسن صديق مثل وقد ابن اإلسالم شيخ تصانيف ذلك إلى ويضاف.. ( 20 )الدواني والجالل التفتازاني

والفقهاء عامة العلماء ينفع مما تصانيفهم فإن والشوكاني، القيم وابن تيمية. خاصة

: ناضجة فقهية آراء إلى الوصول- 3

فقهية آراء إلى الوصول من يتمكن الراسخة الفقهية الملكة صاحب الفقيه إن في ذلك تجلى وقد. ومآخذها األحكام وعلل االستنباط أصول على مبنية ناضجة

كتاب صاحب( هـ759) المقري محمد الله عبد أبي اإلمام مثل العلماء، من كثير الفقهية وبالملكة: )األجفان أبو محمد الدكتور يقول حيث الفقهية، القواعد وتوجيه األقوال، بين الترجيح في تجلت اجتهادية أنظار له كانت للمقري الحاصلة

ولالستنتاج أحيانا للدعم األصلية، المدارك إلى والرجوع األحكام، وتعليل اآلراء،. ( 21 )(أخرى أحيانا

: البعيدة األدلة من الخفية األحكام استخراج على القدرة- 4

الفقهاء، من غيره عن الراسخة الفقهية الملكة صاحب الفقيه يميز الذي إن غير أو البعيدة األدلة من الخفية األحكام واستنباط استخراج على القدرة

تتعلق التي اآليات من والفقهية العقائدية األحكام يستنبط كأن المباشرة، :الشهرستاني قال الفقه، أو بالعقيدة عالقة له ليس مما وغيرها القرآن بقصص

المجتهد وكذلك؟ االجتهاد حد إلى وصل قد العالم أن العامي يعرف شيء بأي) من ذلك يعرف العالم أن يظهر؟ االجتهاد شرائط استكمل أنه يعلم من نفسه

االستنباط على وقدرة ملكة له ووجد اإلتقان، كل آالته أتقن أنه يعلم بأن نفسه،. ( 22 )(البعيدة األدلة من الخفية األحكام واستخراج

على الدليل ما سئل حينما الجـــويني الحرمـــين بإمام لذلك الشهرستاني ومثل و عليه الله صلى قوله عليه الدليل: )فقال   ؟ جهة له ليس تعالى الباري أن

الحاضرين، على الداللة وجه فخفي ،( متى بن يونس على تفضلوني ال: )سلم. ( 23 )(بطريقه لهم فقرره

الدقيـــــق االستنــباط هذا فمثـــل: )بقوله ذلك على الشهرستاني عقب وقد يقدر ذلك فإن القريبة، األدلة من الظـــاهرة األحكام بخالف مجتهد يدركه إنما. ( 24 )(االجتهاد درجة يبـــلغ لم وإن عالم، كل عليه

:مريم() ولدا يتخذ أن للرحمن ينبغي وما: )تعالى قوله من الشافعي استنبط وقد. ( 25 )عليه عتق ولده ملك من أن ،(92

: الفتوى في الحذر شدة- 5

المطروحة الفقهية القضية في الراسخة الفقهية الملكة صاحب الفقيه نظر إن االحتماالت كل يضع القضية لتلك تصور وضع عند إنه حيث وأشمل، أتم يكون عليه

إيجاد في عقله ويعمل القضية، بتلك تتعلق التي والمعضالت اإلشكاالت كل ويورد فيها يتوقف يجعله مما وهذا والمعضالت، اإلشكاالت لتلك المناسبة الحلول. أخرى أحيانا فيها ويتردد أحيانا،

عـــلما ازداد كلما المجتهد إن: )المناوي يقول كما الفقيـــه في مزية وهذه اإلشكاالت عليه تكـــاثرت وتحقــيقا انفـــتاحا أتم نظـــره وكان وتدقيـــقا. ( 26 )(يديه بين المعضـــالت وتزاحــمت لديه، للتوقـــف الموجــبة

بعض في للتردد العلم بقلة الشافعي اإلمام اتهم من على المناوي رد وقد أنه العلماء بعض عن نقل وقد: )بقوله فيها وجهين وذكر الفقهية، المسائل

إال ورجحان مزية غيره على للشافعي يكن لم لو: فقال المسألة هذه عنده ذكرت نظره لفائض إال أقواله تردد نشأ ما فإنه ومقنعا، كفاية لكفانا أقواله بتردد

)(والبصائر األبصار يعمي حسد من بالله نعوذ. والخفايا الخبايا لهذه فكره ودقيق27 ) .

: للمجتمع الفقهية الملكة فوائد: ثانيا

للمجتمع تحقق ملحة، اجتماعية حاجة الفقهية الملكات ذوي الفقهاء عودة إن بعض يلي وفيما. المستجدات ومواكبة النمو على القدرة وتمنحه االستقرار،

الفقهية الملكات ذوي الفقهاء وجود من اإلسالمي للمجتمع تتحقق التي الفوائد: الراسخة

: المستجدة ووقائعه ومشكالته العصر قضايا معالجة- 1

عنها يتكلم لم التي المتجـــددة ووقـــــائعـــه ومشكالته قضــاياه عصـــر لكل إن لالجتهاد الراسخة الفقهية الملكات ذوي الفقهاء من بد فال. السابقون الفقهاء

المجتمع عزل إلى ذلك أدى وإال والوقائع، والمشكالت القضايا تلك في البالد في السراب وراء اإلسالمي المجتـــمع يلــهث أن ثم ومن وتجميـــده،

منها ويستورد وشريعتها، األمة لعقيدة المخالفة قوانينها منها فيستعير الغربية، والهوان التخبط في فيقع مشكالته، على هي كما ليطبقها مشكالتها حلول

. والضنك

التي الحقائق لمواجهة اجتماعية حاجة الفقهية الملكات ذوي الفقهاء عودة إن استحدث ما جميع استعمال في الشرعي الحكم وبيان العصر، هذا في ظهرت

. ذلك وغير االصطناعي والتلقيح االستنساخ: مثل

: اإلسالمية الصحوة ترشيد- 2

األفراد، وتربية الفردية الدعوة حدود عند المعاصرة اإلسالمية الصحوة تقف لم المعاصرة، الدول لبعض الوزارة في فشاركت السياسة، غمار خاضت وإنما

في وشاركت اإلسالمية، غير السياسية األحزاب بعض مع تحالفات عدة وعقدت. ذلك وغير والبلدية النيابية االنتخابات

في المرسلة، المصالح من واعتبروها األعمال لهذه المخلصين بعض تحمس وقد من واعتبروها السياسية األعمال بعض المخلصين من آخر فريق منع حين

المنازعة حد إلى الطرفان وتناحر التربوية، العملية ضياع إلى تؤدي التي األضرار إلى الواحدة الجماعة انقسام عليه يترتب قد مما; والمعاداة الكالمية والمشادة

. الناس وهداية والتربية اإلعداد من طويلة سنوات جهود ضياع ثم ومن أقسام،

الرأي وبيان االختالف هذا لحسم الفقهية الملكات ذوي الفقهاء من بد فال األمة ومصلحة اليوم المسلمين وواقع الشرعية النصوص إلى يستند الذي الراجح،

في الخبرة بأهل المصلحة تلك معرفة في الفقهاء هؤالء ويستعين اإلسالمية،. تشرذمها وعدم اإلسالمية الجماعة وحدة لضمان وذلك السياسية، الشؤون

: اإلسالمية المالية المؤسسات ترشيد- 3

اإلسالمية، كالمصارف اإلسالمية المالية المؤسسات من كثير العصر هذا في ظهر هذه وأظهرت. المائتين على عددها زاد وقد اإلسالمية، التأمين وشركات

:مثل فقهي اجتهاد إلى تحتاج التي االقتصادية القضايا من العديد المؤسسات وغير االئتمان، وبطاقات بالتمليك، المنتهية واإلجارة بالشراء، لآلمر المرابحة

تلك في اإلسالمية الصيغ تنفيذ على القائمين أغلب أن إلى باإلضافة هذا. ذلك مقرراتها على يغلب التي المعاصرة التجارة كليات خريجي من هم المؤسسات

. التنفيذ عند شرعية أخطاء في ويقعون الوضعي، االقتصاد

القضايا في لالجتهاد الراسخة الفقهية الملكات ذوي الفقهاء عودة من بد فال من بد وال بها، لاللتزام الواضحة الشرعية المعايير ووضع المعاصرة، االقتصادية

دائمة شرعية رقابة لجان قبل من اإلسالمية المؤسسات ألعمال دائمة مراقبة المـــؤسسات تــلك أصبـــــحت وإال المخلــصين، العامـــلين الفقهاء من تتكون

. اإلسالمية غير المؤسسات عن كثيرا تختلف ال اإلســــالميـــة

: اإلسالمي المجتمع لقيام العودة طريق تذليل- 4

الفقيه إلى تحتاج العودة وهذه لإلسالم، للعودة بشوق يتطلع اإلسالمي المجتمع النظريات وتقديم اإلسالمي، الفقه تقنين على القادر الفقهية الملكة صاحب

يعاني مما للمجتمع ومنقذا هاديا دستورا لتكون; بها نعتز التي اإلسالمية والنظم الحياة ميادين في عالقاته وسائر وشرائعه أنظمته في وشقاء تخبط من

. المختلفة

 

الثاني الفصل

الفقهية الملكة مقومات

المدرس يغرسها حيث مقوماتها، بوجود الفقه لطالب تحصل الفقهية الملكة وسيشتمل. أصيل دراسي منهاج وفق لذلك، المستعد الطالب نفس في الحاذق

: التالية المباحث على الفصل هذا

. للمتفقه والشخصي والروحي العقلي االستعداد- 1

. والقدوة الحاذق المدرس- 2

. األصيل الدراسي المنهاج- 3

. الفقه تدريس في المثلى الطريقة- 4

للمتفقه والشخصي والروحي العقلي االستعداد: األول المبحث

الماء، تستقبل التي باألرض العلم لطالب سلم و عليه الله صلى الرسول مثل فنفعت وأنبتت، نفسها، في بالماء انتفعت صالحة األرض كانت فإذا الزرع، وتنبت .وشخصيا وروحيا عقليا العلم لتلقي مستعدا كان إذا العلم طالب وكذلك غيرها،. االستعداد ذلك تفصيل يلي وفيما

: للمتفقه العقلي االستعداد: األول المطلب

يعرف المدارك، قوي كان إذا إال الشرعي العلم لطالب الفقهية الملكة تحصل ال له أن أو القرائن، عن مجردا اللفظ كان إذا ما فيدرك ومعناه، الكالم مقتضى

جمع صاحب عنه عبر الذي وهو لفظية، أو كانت سمعية ظاهره، عن تصرفه قرينة الفهم شديد: )بقول المحلي الجالل وشرحه ( 1 )(النفس فقه: )بقوله الجوامع به يصل ما والذكاء الفطنة: )بقوله الماوردي ووضحه ، ( 2 )(الكالم لمقاصد بالطبع

لم والذكاء الفطنة فيه قلت وإن المنطوق، أمارات من عنه المسكوت معرفة إلى. ( 3 )(االجتهاد منه يصح

العقل كان وكلما. باالكتساب تتعلق ال غريزة والعقل. بالعقل المحلي عنه وعبر. ( 4 )خلدون ابن يعتقد كما الملكات، فيه انطبعت كلما الطبيعية حالته إلى أقرب

ومعقل الفهم، ومستنبط اآلراء، ومقتبس الحكمة، معادن العقول الله جعل وقد فيها الغيوب، علم من به أخبر ما على يســـتدل بها األبصار، ونـــور العقل،

تصدر وعنها وجودها، قبل عواقبها ويعرفون كونها، قبل األعمال يقدرون)مكروهها عن فتمسك تزجرها أو طاعتها، إلى فتسارع بأمرها، بالفعال الجوارح

5 ) .

أحمد من كل عن فنقل وظائفه، لكثرة تبعا العقل ماهية تحديد في اختلف وقد :وقيل القلب، في نور أنه المحاسبي عن وروي. غريزة أنه والمحاسبي حنبل بن

للنفس قوة: وقيل اإلنسان، ببدن متعلقا تعالى الله خلقه روحاني جوهر. ( 6 )المعلومات حقائق بين بها يفصل قوة: وقيل الناطقة،

أربعة على باالشتراك ينطق العقل: يقال أن- )الجوزي ابن قال كما- والتحقيق لقبول استعد الذي وهو البهائم، اإلنسان به يفارق الذي الوصف: أحدها. معان

:قال من أراده الذي وهو. الفكرية الخفية الصناعات وتدبير النظرية العلوم وضع ما: والثاني. األشياء إلدراك به يستعد القلب في يقذف نور وكأنه غريزة،

علوم: والثالث. المستحيالت واستحالة الجائزات بجواز العلم من الطباع في تسمى التجارب من تستفاد يقمع أن إلى الغريزية قوته منتهى أنه: والرابع. عقال. ( 7 )(العاجلة اللذة إلى الداعية الشهوة

اختبار من بد فال العلوم، لتلقي االستعداد في متفــاوتة العقول أن الواضح ومن األمة كانت فقد. اإلسالمي الفقه لدراسة والذهنية العقلية المستويات أعلى

ومالك حنيفة أبي أمثال الفقه، لدراسة األذكياء أبناءها توجه اإلسالمية. وغيرهم حنبل بن وأحمد والشافعي

الشريعة دراسة نحو وتوجيههم لألذكياء محاضن إيجاد األمة على كان ولذلك األخالقية الناحية من عليهم والتركيز للدراسة، األولى المراحل منذ اإلسالمية. الفقهية الملكة لهم تحصل حتى ومتابعتهم والعلمية

فطرية ومواهب قوية، عزائم ذوي يكونوا أن األذكياء هؤالء اختيار في ويراعى التي شهاداتهم على اختيارهم في يكتفى وال. اإلسالمي الفقه بدراسة تتعلق القدرات لقياس اختبار من بد ال بل يدرسونها، التي المـــواد في درجاتهم تثبت

. والمواهب واإلمكانات

عزيمتهم وتقوية الطالب، شخصية باحترام وتوجيههم األذكياء هؤالء متابعة وتتم ينبغي كما. لهم والمعنوية المادية الحوافز وتقديم العليا، الدرجات لنيل وبعثها

وال. ذلك وغير والتشديد، والتقنيط التحقير أساليب عن االبتعاد الموجهين على مواهب من يمتلكون ما مع تتالئم إضافية بدروس األذكياء هؤالء نخص أن من بد

أن رأيت: )األذكياء هؤالء رعاية في باديس بن الحميد عبد الشيخ يقول. وقدرات فأسست ينــاسبهم، وجـــه على والتعليم التربية من حظهم يأخذوا أن الحق لهم. ( 8 )...(أسبوع كل من األحد يوم درسا لهم

: للمتفقه والخلقي الروحي االستعداد: الثاني المطلب

المخلصين، الطائعين المؤمنين قلوب في الله يقذفه نورا الشرعي العلم كان إذا في مخلصا وشوائبها، الدنيا أدران من النفس صافي يكون أن المتفقه في بد فال

يكون وأن تعالى، الله وجه إال بذلك يقصد ال والمعرفة، الحق طلب دينه، في عدال وآثار واألحاديث اآليات ذلك على دلت وقد. ( 9 )المعاصي ويجتنب الطاعات يلتزم

: ذلك ومن.. الصالح والسلف الصحابة

تثبيتا، وأشد لهم خيرا لكان به يوعظون ما فعلوا أنهم ولو... : )تعالى قوله- 1 -66:النساء( ) مستقيما صراطا ولهديناهم عظيما، أجرا لدنا من آلتيناهم وإذا68 .)

كثيرا خيرا أوتي فقد الحكمة يؤت ومن يشاء من الحكمة يؤتي: )تعالى قوله- 2(. 269:البقرة() األلباب أولوا إال يذكر وما

. ( 10 )( الدين في يفقهه خيرا به الله يرد من): سلم و عليه الله صلى قوله- 3

تطهروا، إذا إال مطالعة أو درس على يقدمون ال الصالح السلف كان وقد- 4 تعالى، الله إلى أقرب يكونوا حتى الروحي االستعداد من كبير جانب على وكانوا

فتوح عليهم يفتح أن والذكر بالدعاء تعالى الله إلى توجهوا البحث أعوزهم وإذا. الضعيفة عقليتهم لهم تهيئه لم فيما العارفين

الطائعين قلوب في الله يقذفه نور العلم أن عنه الله رضي الشافعي بين وقد- 5: فقال العاصين، عن ويحجبه

المعاصي ترك إلى فأرشدني     حفظي سوء وكيع إلى شكوت

( 11 )لعاصي يهـــدى ال الله ونور     نـــور العــــلم بـــــأن وأخبـــــرني      

من هبة ألنها; روحي استعداد إلى الفقيه من تحتاج الفقهية الملكة أن يتبين بهذا مخلصا قلبا تصادف أن بد ال بل عاص، إلى تهدى ال تعالى الله وهبة تعالى، الله

من يشاء لمن يهبه الله من موهبة االجتهاد إن: )الصنعاني قال كما زكية، ونفسا. ( 12 )(العباد

لئــال منعـــــوه، رديئا خلقا فيه وجدوا فإن أوال، المتعلم يختبرون األوائل وكانت قبل يطلقونه وال علمــــوه، مهـــذبا وجــــدوه وإن الفســاد، آلة يصــير

. ( 13 )غيره ودين دينه فساد على خوفا االستكمال

للطلبة الشخصية المقابالت إجراء اليوم الشريعة كليات على القائمين فعلى خبث وعدم قلوبهم سالمة من للتأكد الشرعية العلوم لدراسة المتقدمين

الشريعة، بكليات التحقوا الذين الطلبة متابعة عليهم ينبغي كما. طويتهم ونظام وشريعة عقيدة باإلسالم ويلتزموا شرعية، علوم من يدرسون ما ليطبقوا

بين تعلموه الذي العلم وينشروا الفاضلة، اإلسالمية باألخالق ويتحلوا حياة،. أقوامهم

: للمتفقه الشخصي االستعداد: الثالث المطلب

والهمة الجد في يتمثل شخصي استعداد إلى المتفقه من تحتاج الفقهية الملكة وأنه العلم، في الشاهقة الدرجات إلى بهما يطير اإلنسان فإن العلم، طلب في

أن من بد فال المزيد، إلى بحاجة يبقى العلم في درجات من اإلنسان بلغ مهما والعمل، العلم ميدان في والركض والتدقيق والتحصيل الطلب في الوسع يبذل

. األمور لمهمات إال يديه باسطا وال العلم، أبواب على إال واقفا الناس يراه فال

بالحفظ ويتعاهده باستمرار، ويذاكره النبوة، ميراث من يستكثر الفقه فطالب الله رضي عمر ابن فعن. الدفاتر في أودع ما ال الخواطر في ثبت ما العلم ألن

القرآن صاحب مثل إنما: )قال سلم و عليه الله صلى الله رسول إن: قال عنهما،لة، اإلبل صاحب كمثل . ( 14 )( ذهبت أطلقها وإن أمسكها، عليها عاهد إن المعق

الميسر القرآن كان فإذا. عنه ذهب علمه يتعاهد لم من أن على يدل فالحديث باب من تذهب وحديث فقه من األخرى العلوم فإن يتعاهد، لم إن يذهب للذكر. التعاهد بعدم أولى

العلم تقييد ألن وكتابته العلم تقييد في جهده يبذل أن له ينبغي الفقه وطالب من يسمع ما لتقييد دفترا يجعل أن عليه ينبغي كما. الضياع من له أمان بالكتابة. قيد والكتابة صيد العلم فإن; الزوائد من ويستنبطه الفوائد

ما على يقتصر وال مكـان، أي في العــلم عن يبحـث أن له ينبــغي الفقه وطالب بعض عليه ويدرس العلم في يفيده من إلى يرحل بل المدرسين، بعض من يتلقاه فهو وجدها أنى المؤمن ضالة فالحكمة. الفقهية الملكة لتكوين الضرورية العلوم

.بها أحق

 

القدوة الحاذق المدرس: الثاني المبحث

في متمكنين أساتذة إشراف تحت تتم أن الفقهية الملكة تكوين في األصل أن الناصح األمين المرشد األستاذ شأن من ألن سلوكهم، في وقدوة علمهم،

وإعداده سلوكه وتهذيب عقله تنمية على ويعمل الطالب، شخصية ببناء يقوم الطالب، مرحلة تدريسه في يراعي وأن الحية، وقضاياه المجتمع مع للتفاعل باألدلة يثــبتها وأن فقط، وأحكـــامها المســائل تصــور المبتدئ إفهام فيقصد

كانت، إن الشبه إيراد وأما. المقدمات يستحضر من عند له يحتج مما العلم كان إن. ( 1 )والمحققين المتوسطين فإلى وحلها

أشد والمباشرة والمشافهة التلقين طريق عن الملكات حصول خلدون ابن ويعتبر صناعة، التعليم ألن وذلك; الكتب من التلقي من رسوخا وأقوى استحكاما هو والتعلم العلم ميدان في الماهر والصانع ماهر، صانع من لها بد ال والصناعة المباشرة عن الملكات حصول إن: )خلدون ابن يقول ولذلك الحاذق، المدرس حصول يكون الشيوخ كثرة قدر فعلى رسوخا، وأقوى استحكاما أشد والتلقين المتعــلم، على مخلطة العلوم تعليم في أيضا واالصطالحات ورسوخها، الملكات

إال ذلك عنه يدفع وال العلم، من جـزء أنها منـــهم كثــير يظـــن لقــد حتى المشايخ وتعدد العلوم أهل فلقاء المعلمين، من فيها الطرق الختالف مباشرته

عنها، العلم فيجرد فيها، طرقهم اختالف من يراه بما المصطلحات تمييز يفيده في واالستحكام الرسوخ إلى قواه وتنهض توصيل، وطرق تعليم أنحاء أنها ويعلم

والتلقين بالمباشرة ملكته تقوية مع سواها، عن وغيرها معارفه ويصحح الملكات،. ( 2 )(وتنوعهم تعددهم عند المشيخة من وكثرتها

على تعين التي األمور أهم من التعليم في السند اتصال خلدون ابن يعتبر كما :يقول فهو السابقين، خبرات فيه تجتمع ألنه التعليم في ومهارته المدرس حذق

معتبر فيها المعلمين مشاهير إلى صناعة أو علم كل في التعليم في السند كان) ينقطع أن كاد قد العهد لهذا التعليم سند أن اعلم ثم... وجيل أفق أهل كل عند من ذلك عن يحدث وما فيه، الدول وتناقص عمرانه باختالل المغرب أهل عن

حاضرتي كانتا وقرطبة القيروان أن وذلك مر، كما وفقدانها الصنائع نقص نافقة أسواق والصنائع للعلوم فيها وكان عمرانها، واستجر واألندلس المغرب الحضارة، من فيها كان وما عصورهما المتداد التعليم فيها ورسخ زاخرة، وبحور

. ( 3 )...(قليال إال الغرب من التعليم انقطع خربتا فلما

من الفقهاء من يقصد أن الفقه طالب عند الفقهية الملكة تكوين على يعين ومما عن روي فقد. لغيره قدوة يكون بأن والصيانة، بالستر وعرف بالديانة اشتهر والمدرس.. ( 4 )(تأخذون عمن فانظروا دين العلم إنما: )قال أنه سيرين بن محمد

والتواضع والحلم، الصبر استعمال من العلم، بآداب نفسه رسم الذي هو القدوة الحق، وقول الصاحب، ومداراة الجانب، ولين بالمتعلمين، والرفق للطالبين،. ( 5 )األوصاف من ذلك وغير للخلق، والنصيحة

عن التلقي من له بد ال الشرعي العلم أن على العلماء اتفاق من وبالرغم اشتغل الذي( هـ453) المصري رضوان بن علي مثل أن وجدنا أننا إال الشيوخ،

أوفق وأنها مباشرة، الكتب عن العلم تحصيل إلى يدعو مباشرة، الكتب عن باألخذ. ( 6 )كتابا ذلك في وألف الشيوخ، عن التلقي من

الذهبي: مثل العلماء من كثير عليه رد وقد االدعاء، هذا رضوان بن ال يسلم وال ويمكن.. اإلحياء شرح في والزبيدي الوافي، في والصفدي النبالء، أعالم سير في

: يلي فيما ردودهم تلخيص

الحروف اشتباه من العارض التصحيف من يسلم لم الكتاب على يعتمد الذي إن- 1 من علــيه كــان وما ذهــنه حــدة مـع سينا ابن علي أبو فهذا. اللفظ عدم مع

من يسلم لم بذهنه، وثوقا نفسه على اتكل لما البـالغ، والحـذق المفـرط الذكـاء. التصحيفات

إسحاق بن بكر أبو حدثــنا: )قال الحاكم، ذكره ما التصــحيف على األمثلة ومن بن صفــوان حدثـــنا: قال الوليد ابن أحمد بن محمد جعفر أبو حدثنا: قال اإلمام، عن حمزة أبي بن شعيب حدثنا: قال مسلم ابن الوليـــد حدثـــنا: قـال صــالح،

و عليه الله صلى الله رسول قال: قال هريرة أبي عن األعرج عن الزناد أبي والمقيت الحفيظ: وفيه األسامي فيه وذكر... اسما وتسعين تسعا لله إن: )سلم

.)

فحدثنا ،(المقيت) المأثور في خزيمة بن بكر أبو أخرجه وهكذا: الله عبد أبو وقال أيوب بن موسى حدثنا: قال البوشيخي الله عبد أبو حدثنا: قال العنبري زكريا أبو

المغيث الحفيظ: )وقال بنحوه الحديث ذكر مسلم بن الوليد حدثنا: قال النصيبي،. ( 7 )صحف فقد( المقيت: )قال ومن(

من ال الكتب من علمهم يأخـــذون الذين الفقهاء من موقفا العلماء اتخذ وقد)(مصحفي يقرئـــهم وال صحـــفي، الناس يفــتي ال: )زرعة أبو فقال. الشيوخ

. ( 9 )(الصحفيون الناس يفتي ال: )يقـــول يزيد بن ثور وكان ، ( 8

بأخالق والتأثر االقتداء عنصر يفتقد الكتب على علمه في يقتصر الذي إن- 2 قيل فقد فيهم، والطعن العلماء في القدح عن يتورع ال وبالتالي وآدابهم، العلماء

يتأدب ولم الشيوخ من األخذ يالزم ال إنه: حزم ابن لسان سالطة سبب في الحجاج وسيف حزم ابن لسان كان: )لسانه في قيل حتى ، ( 10 )بآدابهم

. ( 11 )(شقيقين

الشيوخ بتسمية مشحونة األزمان اختالف على والسير التراجم آالف ترى- 3. صفوان ابن ادعاء بطالن على يدل ملموس مادي دليل وهذا. والتالميذ

كما يصـــح، ال الشيــوخ على العـــلم تلقي في الكلي االعتمــاد أن والحقيــقــة لطالب ينبغي ولكن يصح، ال الكــتب عـــلى العــلم تلقي في الكلي االعتمـــاد أن

العلم بمبادئ اإلحاطة مرحلة يصل أن إلى الشيوخ عن تلقيه يبدأ أن العلم مانع فال ثم ومن أصوله، من فروعه واستنباط مسائله على والوقوف وقواعده

لتلميذه الشيخ وقت اتسع مهما ألنه; العلم كتب على بنفسه االطالع من ذلك بعد من كثــير شأن ذلك كان وقد. معـــدودة أجـزاء من بأكثر معــه يحـيط فلن

القاسم أبي شيخه على األصـــول علم درس حينما الجــويني مثل العلمــاء معدودة، أجزاء األصول في عليه علقت قد كنت: )قال حيث اإلسفراييني

. ( 12 )(مجلدة مائة نفسي في وطالعت

ضروريا األولى التحصيل مراحل في الحاذقين الشيوخ عن العلم تلقي يظل لكن الفقهية الملكات ذوي للفقهاء والمتتبع.. الفقهية الملكة وتكوين للتأسيس هؤالء من حاذقين، شيوخ على تأسيسهم مراحل في تتلمذوا أنهم يجد الراسخة تتلمذ والقرافي الجويني، الحرمين إمام على تتلمذ الغزالي، حامد أبو: التالميذ

...تيمية ابن اإلسالم شيخ على تتلمذ القيم وابن السالم، عبد بن العز على. وهكذا

ويطلعوا الموثوقين، عصرهم فقهاء على يتتلمذوا أن الفقه علم طلبة فعلى وكان الحسنين، بين جمعوا قد يكونون وبذلك. الموثوقة الفقهية الكتب على

.وأكمل أتم علمهم

 

األصيل الدراسي المنهاج: الثالث المبحث

يتلقاه أصيل دراسي منهاج وجود الفقهية للملكة األساسية المقومات من أن له ينبغي التي األساسية العلوم في ويتمثل. دراسته مراحل في المتفقه: وهي يدرسها

: وعلومه القرآن معرفة: أوال

األخـــالق وبناء الفقهية الملكة تكوين في شيء أقوى هو الكريم القرآن وهو نضارته، تبل ولم جــدته تخــلق لم الذي الخـالـد، الكتاب وهو. والنفوس

كلية أنه تقرر قد الكتاب إن: )الشاطبي قال كما الحياة، ألقفال الرئيس المفتاح والبصائر، األبصار ونور الرسالة، وآية الحكمة، وينبوع الملكة، وعمدة الشريعة،

كله وهذا. يخــالفه بشيء تمسك وال بغيره، نجاة وال سواه، الله إلى طريق ال وأنه كان وإذا. األمة دين من معــلــوم ألنه; عليه واستــدالل تقرير إلى يحتاج ال

إدراك في وطمع الشريعة كليات على االطالع رام لمن ضرورة لزم كذلك، مر على جليسه يجعله وأن وأنيسه، سميره يتخذه أن بأهلها واللحاق مقاصدها

نظرا والليالي األيام . ( 1 )(أحدهما على اقتصارا ال وعمال

;مجتهدين فقهاء سلم و عليه الله صلى للنبي المالزمين الصحابة أكثر كان وقد عارفين كانوا وقد وأفعاله، رسوله وخطاب الله خطاب فهم الفقه طريق ألن

فيها، كانوا قصص وعلى عرفوها أسباب وعلى بلغتهم نزل القرآن ألن; بذلك ليس: )الشافعي اإلمام قال. ( 2 )ومعقوله ومنصوصه ومفهومه، منطوقه فعرفوا

ما العــلم وجهة.. العــلم جهـــة من إال وحـــرام حـالل شيء في يقول أن ألحد . ( 3 )(األصـــول هذه على القياس أو اإلجماع أو الســنة أو الكتــاب في نــص شرح السنة شرح وجميع للسنة، شرح األمــة تقـــوله ما جميع: )أيضا وقال

فهمه مما فهو سلم و عليه الله صلى النبي حكم ما وجميع: )قال ثم ( 4 )(للقرآن. ( 5 )(القرآن من

الله كتاب في إال نــازلة من الــدين في بأحد تنزل ليست: )أيضا الشافعي وقال      ؟ بالسنة ابتداء ثبت ما األحكام من: قيل فإن فيها، الهدى سبيل على الدليل

اتباع علينا أوجب الله كتاب ألن; الحقيقة في الله كتاب من مأخوذ ذلك قلنا. ( 6 )(بقوله األخذ علينا وفرض سلم و عليه الله صلى الرسول

وحددها. األحكام آيات الكريم القرآن من يعرف أن للمجتهد األصوليون حدد وقد حفظها، يشترطوا ولم. ذلك من بـأكثر غيره وحددها آيـــة، بخمسمــائة الغزالي

أدنى كحد ذلك اعتبروا وقد. ( 7 )الكريم القرآن في مواضعها بمعرفة يكتفي بل. رتبته وتحصيل االجتهاد لتيسير

عدم الفقهية الملكة تحصيل يريد الذي المتفقه على ينبغي أنه والحقيقة من تخلو ال ألنها القرآن، آيات جميع إلى ذلك يتعدى بل األحكام، آيات عند الوقوف

ويتعمق الكريم، القرآن بحفظ المتفقه فيشتغل الشرعية، باألحكام تتعلق فوائد كثير، البن العظيم القرآن كتفسير: التفاسير مطوالت على باالطالع تفسيره في

للقرطبي، القرآن ألحكام والجامع للرازي، الغيب ومفاتيح الطبري، وتفسير

كثيرة الله كتاب من المأخوذة المعاني ألن; وغيرهما العربي، البن القرآن وأحكام. ( 8 )العلوم في ملكته وقدر استعداده بحسب عالم كل منها يستخرج العدد،

ازداد فيـــــه اإلنســان نظــر وكلما النــظــر، بكثـــرة يخلق ال الكريم فالقرآن الذين أيها يا: )آيـة في العـــربي ابن قال. جـديـــدة أحكــام باستـــنباط علـــما

:العلماء بعض قال ،(6:المائدة( ) ...وجوهكم فاغسلوا الصالة إلى قمتم إذا آمنوا فبلغوها فتتبعوها، السالم بمدينة أصحابنا واجتمع مسألة، ألف اآلية هذه في إن

بمن يليق إنما التتبع وهذا األلف، يبلغوها أن على يقدروا ولم مسألة، ثالثمائة البشر كتب أن حين في. ( 9 )الزوايا خبايا من العلوم استخراج طرق معرفة يريد

. فيها النظر كثرة من اإلنسان ويمل الرد، بكثرة تخلق والقانونية العلمية

القرآن علوم على واالطالع التفاسير قراءة على يقدم أن للمتفقه وينبغي الناسخ فمعرفة. والقراءات النزول وأسباب والمنسوخ الناسخ فيها بما الكريم

اآليات جمعت وقد المثبت، وينفي المنفي يثبت لئال للفقيه ضرورية والمنسوخ الناسخ الكتب هذه ومن. إليها الرجوع للفقيه يمكن خاصة كتب في المنسوخة طالب، أبي بن ولمكي العربي، ابن بكر وألبي النحاس، جعفر ألبي والمنسوخ

الكريم، القرآن آيات لفهم ضرورية فهي النزول أسباب معرفة وأما.. وغيرهم من حمدان ابن النزول أسباب معــــرفة واشترط: )الفتوحي النجار ابن قال

)(تعميم أو تخصيص من بها يتعلق وما ذلك من المراد ليعرف... وغيره أصحابنا والذي النزول، أسباب معرفة اشترط إنه: )الشافعي عن القيم ابن وقال. ( 10

عامة، الظان يظنها آىة من فكم للمجتهد، مهمة النزول أسباب معرفة أن يبدو فهي القراءات وأما.. ( 11 )(فتواه عن وأمسك أحجم النزول سبب عرف فإذا

. األحكام ومآخذ الفقهاء اختالف أسباب لمعرفة ضرورية

القرآن، حفظ: التالية المواد دراسة إلى يحتاج الفقه طالب أن يتبين سبق مما. األحكام آيات وتفسير وتفسيره، القرآن، وعلوم

: وعلومها النبوية السنة معرفة: ثانيا

هي السنة فإن الفقهية، الملكة بناء في األول األصل هو الكريم القرآن كان إذا وشــرح الكريم القرآن فهم في الفقيه عنها يستغني ال وهي الثاني، األصل

مبني شرعنا إن: )النووي قال كما تشريعاته، وتكملة أصــوله وبسط أحكــامه الفقهيات، األحكام أكثر مدار السنن وعلى المرويات، والسنن العزيز الكتاب على اتفق وقد المحكمات، السنن في وبيانها مجمالت، الفروعيات اآليات أكثر فإن

عالما يكون أن والمفتي القاضي من المجتهد شرط من أن على الفقهاء. ( 12 )(الحكميات باألحاديث

ولعلهم إليهم نزل ما للناس لتبين الذكر إليك وأنزلنا: )تعالى قوله ذلك ويؤيد مستــقيم، صراط إلى لتهدي وإنك... : )تعالى وقال ،(44:النحـــــل() يتفكرون( األمور تصير الله إلى أال األرض في وما السمـــوات في ما له الذي الله صــراط

عنه نهاكم وما فخذوه الرسول آتاكم وما: )تعالى وقوله ،(53-52:الشورى) ومثله القرآن أوتيت إني أال: )سلم و عليه الله صلى وقوله ،(7:الحشر( ) فانتهوا

الدين من المعلوم من واعتبروه ذلك على العلماء اتفق وقد.. ( 13 )( معه واستقاللها المطهرة السنة حجية ثبوت إن: )الشوكاني قال حيث بالضرورة

)(اإلسالم في له حظ ال من إال ذلك في يخالف وال دينية، ضرورة األحكام بتشريع14 ) .

جوامع أوتي ومن الخلق، أفصح عن صادرة النبوية السنة أن إلى باإلضافة هذا. ملكته وقويت الحياة فيه ودبت قلبه استنار فيها نظر فمن الكلم،

كتب في المحصورة األحكام، أحاديث يعرف أن للمجتهد األصوليون حدد وقد ومواضعها، كتبها بمعرفة يكتفي وإنما حفظها، يشترطوا ولم األحكام، أحاديث

وقد. ( 15 )الفتوى إلى الحاجة وقت فيراجعه باب، كل مواقع معرفة يكفيه بل. رتبته وتحصيل االجتهاد لتيسير أدنى، كحد ذلك اعتبروا

االقتصار عدم الفقهية الملكة تحصيل يبغي الذي للمتفقه ينبغي أنه والحقيقة بما األحاديث من ممكن قدر أكبر معرفة إلى ذلك يتعدى بل األحكام، أحاديث على من تخلو ال فإنها ذلك، وغير والسير واآلداب واألخالق والمعامالت العبادات فيها

باالطالع فهمها في ويتعمق األحاديث، بحفظ المتفقه فيشتغل. فقهية فوائد وعمدة حجر، البن البخاري صحيح شرح الباري كفتح: األحاديث شروح على

. وغيرها النووي، بشرح مسلم وصحيح للعيني، البخاري صحيح شرح القاري

فقهية أحكام استنباط إلى يؤدي فيها والنظر األحاديث مذاكرة في فاالستمرار صلى قال. لألحاديث واحدة بمذاكرة يكتفي الذي للطالب تحصل تكن لم جديدة

أفقه  هو من إلى فقه حامل ورب له، فقه ال فقه حامل فرب: )سلم و عليه الله. ( 16 )( منه

من فيها بما الحديث وعلوم األحاديث شروح قراءة على يقدم أن للمتفقه وينبغي الفقيه ألن; ذلك وغير والتعديل والجرح الحديث ورود وأسباب والمنسوخ الناسخ

ممن األحكام واستنباط القرآن بفهم أحرى كان وعلومها بالسنن عالما كان كلما. بها جاهل هو

الفقهية الملكة بناء في األهمية هذه لها التي السنة إن: أقول أن البدهي ومن واألسانيد العلمية بالطرق سلم و عليه الله صلى النبي عن الثابتة السنة هي إنما

. العلم أهل عن المعروفة الصحيحة

حفـــظ: التالية المواد دراسة إلى يحتاج الفقه طالب أن يتبين سبق مما. األحكام أحـــاديث وشــرح وتخريجـــه، الحــديـــث، وعلوم األحاديــث،

: الفقه في اإلجماع مواقع معرفة: ثالثا

اإلجماع بمواقع عالما يكون أن للمجتهد العلمية الكفاءة في األصوليون اشترط بحث عند يكفيــه بل اإلجماع، مسائل جميع حفظ يلزمه وال بخالفه، يفتي ال حتى ذلك ألن لإلجماع، مخالفة ليست فتواه أن يعـــلم أن فيها لإلفتـــاء مسألة كل

وفاة بعد المجتهدين من العصر علماء اتفاق هو واإلجماع. ( 17 )شرعا ممنوع. ( 18 )الحادثة حكم على سلم و عليه الله صلى النبي

من فمنهم اإلجماع، خارق وتفسيق تضليل في العلماء اختالف تيمية ابن ذكر وقد وقال.. قاطعة حجة اإلجماع إن: قال من قول مقتضى وهو ويفسق، يضلل: قال

وقال. ( 19 )يفسق وال يكفر ال هذا فعلى ظنية، حجة إنه: المتكلمين بعض قطعا، باطل وهذا يكفر، اإلجماع خارق أن الفقهاء لسان في فشا: )الجويني

)(بالهين ليس والتبرؤ التكفير في والقول. يكفر ال اإلجماع أصل ينكر من فإن ألن; ال: قلنا    ؟ اإلجماع خارق تكفرون هل: قيل فإن: )الغزالي وقال. ( 20

التكفير أطلقوا إذا والفقهاء.. اإلسالم ألهل اإلجماع أصل في كثر قد النزاع خبر أو نص من به مقطوع أصل إلى يستند إجماعا به أرادوا اإلجماع، لخارق. ( 21 )(متواتر

تكفير على العلماء اتفاق أن- الغزالي كالم من يظهر كما- المسألة في والتحقيق أي) بالضرورة الدين من معلوما كان إذا عليه بالمجمع يتعلق اإلجماع خارق

وأما ذلك، وغير الزنا وحرمة والزكاة الصالة وجوب أنكر كمن كافر، فهو( بالبداهة يسمى وهو بالضرورة، الدين من معلوما يكن لم مما عليه المجمع أنكر إذا

النوع هذا حجية في مختلفون العلماء ألن; يفسق وال يكفر فال الظني، باإلجماع. وقوعه في اختلفوا كما اإلجماع، من

: الفقه أصول علم معرفة: رابعا

األحكام استنباط بقواعد معرفة على يكون أن المجتهد في األصوليون اشترط أدلتها من واإلباحة، والكراهة والحرمة والندب الوجوب من الفرعية، الشرعية

المختلف األدلة من بها يلحق وما والقياس واإلجماع والسنة الكتاب من اإلجمالية، ذلك وغير المرسلة والمصــلحة والعــرف واالستصحــاب االستحسـان من فيها :بأنه التهانوي عرفه وقد(.. المنهجية) أو ، ( 22 )الفقه أصول علم عليه يطلق مما

استنباطها وطرق العملية الشرعية األحكام مطلب تقرير منه يتعرف علم). ( 23 )(بالنظر واستخراجها حججها وموارد

علم للمجتهد العلوم أهم إن: )قال حيث للفقيه، العلوم أهم الرازي اعتبره وقد وقال. ( 25 )لالجتهاد بها يتوصل التي اآللة جزي ابن واعتبره.. ( 24 )(الفقه أصول

حقائق على الوقوف طلب له، الالزم الفقيه على الموظف من: )الجوزي ابن عنه المعبر هو المعنى وهذا الشرع، قواعد مباني هي التي وأوضاعها األدلة

لها، الواجبة الشرائط على األدلة إثبات: أحدهما: طرفان له الفقه، بأصول مكامن عن واالحتياط الصحة شرائط على بها االستدالل وجه تحرير: والثاني

هو الطرف وهذا التفاريع، في االحتماالت تعارض عند الوهم وعثرات الزلل وجوه. ( 26 )(بالجدل الموسوم

من مختصرا يحفظ أن بد ال الفقيه، عند الفقه أصول بعلم المعرفة تتحقق ولكي جمع أو المنتهى، كمختصر: المسائل مهمات على المشتملة العلم هذا مختصرات التنقيح على فيطلع المختصرات، هذه بشروح ذلك بعد يشتغل ثم الجوامع،

. ( 27 )وغيرها والتحرير والمنار والتلويح والتوضيح

: العربية اللغة علوم معرفة: خامسا

وبيان وصرف نحو من العربي اللسان علوم معرفة الشرعي العلم لطالب ينبغي .الفهم حق النبوية والسنة الكريم القرآن نصوص فهم من ليتمكن; وأدب

ومعرفة الشرعية األحكام استنباط من ليتمكن العربية اللغة إلى يحتاج فالفقيه به أريد عاما أو العموم به أريد عاما كان وما ومعانيهما، والسنة الكتاب مقاصد

..ذلك وغير والمترادف والظــاهر والنـــص المشترك وليــعــرف الخصوص، مقاصد لفهم واجب فرض وإنه الدين، من العربية اللغة تعلم إن: )تيمية ابن يقول

وال فرض، والسنة الكتاب فهم فإن خطابه، من الشارع ومراد والسنة الكتاب. ( 28 )(واجب فهو به إال الواجب يتم ال وما العربية، اللغة بفهم إال يفهمان

يفهمها فـــال عربــيــة كــانت وإذا عربيـــة، الشــريعة إن: )الشـــاطبي وقـال عدا ما النمط في سيان ألنهما; الفهم حق العربية اللغة فهم من إال الفهم حق

الشريعة، فهم في مبتدئ فهو العربية فهم في مبتدئا فرضنا فإذا. اإلعجاز وجوه النهاية، درجة يبلغ لم والمتوسط. الشريعة فهم في متوسط فهو متوسطا أو

حجة، فيها فكان الشريعة، في كذلك كان العربية في الغاية درجة إلى انتهى فإن لم فمن حجة، القرآن فهموا الذين الفصحاء من وغيرهم الصحابة فهم كان كما قصر من وكل عنهم، التقصير بمقدار الشريعة فهم من نقصه فقد شأوهم يبلغ

فيها قوله كان وال حجة، يعد لم فهمه . ( 29 )(مقبوال

مآخذ إذ الشريـــعة، أهــل على ضــروريــة ومعرفتـــها: )خلــدون ابن وقال الصحابة من ونقلتها العرب، بلغة وهي والسنة، الكتاب من كلها الشرعية األحكام

العلوم معرفة من بد فال لغاتهم، من مشكالتها وشرح عــرب، والتــابعــين. ( 30 )(الشريعة علم أراد لمن اللسان بهذا المتعلقة

لكنهم; المجتهد في العربية اللغة معرفة اشتراط على األصوليون اتفق وقد: قولين على منه يطلب الذي القدر في اختلفوا

القدر أن إلى والزركشي، الغزالي منهم األصوليين، من كثير ذهب: األول القول فيعرف والسنة، الكتاب فهم من به يتمكن الذي القدر هو الفقيه من المطلوب

بن والخليل واألصمعي سيبويه كعلم فيها، التبحر يشترط وال المستعمل، غالب في وعادتهم العرب كالم به يفهم الذي القدر: )الغزالي قال. واألخفش أحمد

ومجازه، وحقيقته ومجمله، وظاهره الكالم صريح بين يميز حد إلى االستعمال، ولحنه وفحــواه، ونصــه ومقيـــده، ومطلقه ومتشابهه، ومحكمه وخاصه، وعامه

وأن والمبرد الخليل درجة يبلغ أن يشترط ال أنــه فيــه والتخفيــف.. ومفهومه والسنة، بالكتاب يتعلق الذي القدر التأويل في ويتعمق اللغة، جميع يعرف

. ( 31 )(منه المقاصد حقائق ودرك الخطاب، مواقع على به ويستولي

في التبحر هو الفقيه من المطلوب القدر أن إلى الشاطبي ذهب: الثاني والقول وسيبويه كالخليل األئمة مبلغ العربية في يبلغ أن بد فال: )قال حيث العلم، هذا

سنة ثالثين منذ أنا: الجرمي قال وقد سواهم، ومن والمازني والجرمي واألخفش صاحب كان بأنه به االعتراف بعد ذلك وفسروا. سيبويه كتاب من الناس أفتي

وإن سيبويه أن بذلك والمراد. والتفتيش النظر منه يتعلم سيبويه وكتاب حديث، في تصرفاتها وأنحاء العرب مقاصد على كالمه في نبه فقد النحو، في تكلم

والمفعول مرفوع الفاعل أن بيان على فيه يقتصر ولم ومعانيها، ألفاظها علم على احتوى إنه حتى به، يليق ما باب كل في يبين هو بل ذلك، ونحو منصوب. ( 32 )(والمعاني األلفاظ تصرفات ووجوه والبيان المعاني

اللغة تكون أن بد ال عنده سجية الفقه يكون أن يريد الذي الفقيه أن والحقيقة. توقف وال تكلف غير من الشريعة نصوص يفهم بحيث ملكة، عنده العربية

مالك البن كاأللفية: النحو متون من متن بدراسة يشرع أن الفقه لطالب وينبغي وشروحه اللبيب ومغني وشروحها، الحاجب ابن كافية إلى ينتقل ثم وشروحها،

مختصرات من مختصر على يطلع أن وينبغي. النحو في الملكة له تحصل حتى فيحفظ الصرف، دراسة إلى ينتقل ثم. النحو مصنفو يورده ما ليفهم المنطق المعاني كتب دراسة إلى ينتقل ذلك بعد ثم. األفعال والمية وشروحها الشافية اللغة مؤلفات على يطلع ذلك بعد ثم. وشرحه المتون من متنا فيحفظ والبيان،

. ( 33 )واللسان كالقاموس المفردات بيان على المشتملة

والمفتين الفقهاء تخرج والتي اإلسالمية، الشريعة تدرس التي للجامعات فينبغي فيها االقتصار يجوز وال العربية، اللغة بعلوم تستهين ال أن والمدرسين، والقضاة

ال أنه فالحاصل: )الشاطبي قال إلمام، أو مشاركة مجرد أو ضعيف مستوى على يصير بحيث العرب، كالم في االجتهاد درجة بلوغ عن الشريعة في بالمجتهد غنى توقف بمقدار إال الغالب في فيه متوقف وال متكلف غير وصفا له خطابها فهم

. ( 34 )(اللبيب لكالم الفطن

من والبيان، والمعاني والصرف النحو فن، كل من له يثبت وأن: )الشوكاني وقال في ينظر ذلك عند فإنه عليه، وروده عند إليه يحتاج ما كل بها يستحضر ملكة هذه

المقدار جعل ومن.. قويا استخراجا األحكام منه ويستخرج صحيحا، نظرا الدليل من متوسط كتاب أو مختصراتها معرفة هو الفنون هذه من إليه المحتاج

والتوسع لها، الممارسة من االستكثار بل. أبعد فقد فيها، الموضوعة المؤلفات في وبصرا البحث في قوة المجتهد يزيد مما مطوالتها، على االطالع في

له تثبت أن بد ال أنــه والحاصل.. مطلـــوبه حصول في وبصيـــرة االستخراج وكثرة الممارسة بطول الملكة هذه تثبت وإنما العلوم، هذه في القوية الملكة

. ( 35 )(الفن هذا لشيوخ المالزمة

والصرف، النحو،: التالية المواد دراسة إلى يحتاج الفقيه أن سبق مما يتبين. والبالغة

: اإلسالمية الشريعة مقاصد معرفة: سادسا

اإلسالمية، الشريعة مقاصد معرفة المجتهد الفقيه في الشاطبي اشترط االجتهاد درجة تحصل إنما: )قال حيث عنده، ملكة ذلك يكون وأن بها، واإللمام

:والثاني. كمالها على الشريعة مقاصد فهم: أحدهما: بوصفين اتصف لمن المعاني: )هي والمقاصد.. ( 36 )(فيها فهمه على بناء االستنباط من التمكن

المعاني تلك أكانــت سواء عليها، والمتــرتبــة الشرعية األحكام في الملحوظة هو واحد هدف ضمن تتجمع وهي إجمالية، سمات أم كلية مصالح أم جزئيــة حكما

. ( 37 )(الدارين في اإلنسان مصلحة أو الله عبودية تقرير

إلى توجه من المجتــهدين، قبلة الشــرع مقاصد: )الغزالي عن السيوطي وينقل بين التســوية عنـــه الله رضي بكر أبي مذهب كان ولهذا الحــق، أصاب منها جهة

علم بزيادة تفضيل وال نقصان وال زيــــادة غيــر من العــطـــاء في المسلــمين الدنيا إنما: فقال ذلك في عنه الله رضي عمر وراجعه اإلسالم، في سابقة وال

على يقسم كان عمر إلى الخالفة رجعت فلما أجورهم، في فضلهم وإنما بالغ. ( 38 )(التفاوت

اإلسالمية، الشريعة نصوص فهم على الفقيه تعين المقاصد أن فيه شك ال ومما المتعارضة األدلة بين الترجيح على تعينه كما منها، األحكام استنباط وكيفية من فيه بما الواقع، على الشرعية األحكام تنزيل من تمكنه كما بينها، والجمع المقاصد أن كما(.. المناط تحقيق) يسمى الذي وهو ومكانية، زمانية ظروف

الشريعة، أهداف مجموعة يستحضر بحيث شموليا كليا الفقيه تفكير من تجعل عن الفقه جزئيات في التعمق يمنعه ال بحيث الفقهي المطلب جوانب ويستوعب

. كلياته رؤية

ومن المفاسد، ودفع المصالح جلب على مبنية الشريعة هذه أن الفقيه وليعلم ذلك علم المنزلة، الله كتب في المحكية والقصص األنبياء من الكائنة الوقائع تتبع دراسة الشريعة، مقاصد فهم يزيد ومما.. شبهة تخالطه وال شك يشوبه ال علما عبد بن للعز األنام مصالح في األحكام وقواعد للشاطبي، الموافقات كتاب

. السالم

: الفقه فروع معرفة: سابعا

غالبية فذهب. للمجتهد الفقه فروع معرفة اشتراط في األصوليون اختلف المجتهد في نشترط كيف إذ; الدور إلى يؤدي لئال; اشتراطه عدم إلى األصوليين

! ( 39 )ويستنبطها يولدها الذي وهو الفقه بفروع العلم إسحق أبو وذهب؟ . ( 40 )الفقه بفروع العلم اشتراط إلى الماتريدي منصور وأبو االسفراييني

يحصل إنما: وقال الغزالي، واختاره: )قال حيث الغزالي، إلى الشوكاني ونسبه. ( 41 )(الزمان هذا في الدربة لتحصيل طريق فهو بممارسته، زماننا في االجتهاد

نقله ألن; صحــــيح غيـــر الغـــــزالي إلى الشوكـاني نسبـــه ما أن والحقيـــقة الغزالي كأن ففهم الغزالي، قول آخر نقل فقد مجتزأ، كان المستصفى عن

:المستصفى في الغزالي نص وهذا. ذلك يشترط لم أنه والصحيح. ذلك يشترط إلى يحتاج وكيف إليهما، حاجة فال الفقه وتفاريع- الكالم علم- الكالم فأما)

منصب حيازة بعد فيها ويحكمون المجتهدون، يولدها التفاريع وهذه الفقه تفاريع عليها االجتهاد وتقدم االجتهاد منصب في شرطا تكون فكيف؟ االجتهاد

طريق فهو بممارسته، زماننا في االجتهاد منصب يحصل إنما نعم،      ؟ شرط ويمكن. ذلك الصحابة زمان في الطريق يكن ولم الزمان، هذا في الدربة تحصيل

. ( 42 )(أيضا الصحابة طريق سلوك اآلن

لبقية شرط فإنه المطلق، االجتهاد شروط من شرطا ليس الفقه علم كان فإذا شرف من حازه قد ما ليكمل الفقيه، لدى الفقهية الملكة وتكوين االجتهاد أنواع

إلى علما بذلك يزداد الفقيه فإن الغاية، بلوغ من به ظفر قد ما له ويتم العلم،. قوته إلى االستدالل في وقوة بصيرته، إلى وبصيرة علمه،

بعض في فنــظــره إمــامه، مــذهب في المجتـــهد وأما: )حمـــدان ابن قال الكتاب في إمــامه كاجــتهاد فيها والتصـــرف وتقريرها إمامه نصوص

إلمامه مقلد غير يكون أن: األولى حاالت، أربــع لـــه أن اعـــــلم ثم... والســــنة وقرأ مذهبه إلى ودعا والفتوى االجتهاد في طريقه سلك لكن والدليل، الحكم في

وفي فيه موافقة وأشد غيره من وأولى صوابا فوجده أهله، على منه كثيرا بتقريره مستقال إمامه مذهب في مجتهدا يكون أن: والثـــانية... طريقه

مسائل وأدلة وأصوله للفقه إتقانه مع وقواعده أصوله يتعدى ال لكن بالدلـــيل، واالستنباط التخريج على قادرا الرياضة، تام ونحوه، بالقياس عارفا الفقه، أئمة رتبة يبلغ ال أن: الثالثة والحالة... إلمامه التي باألصول الفروع وإلحاق

إمامه، لمذهب حافظ النفس فقيه أنه غير والطرق الوجوه أصحاب المذهب والحالة.. ويرجح ويمهد ويحرر يصور ونصرته، بتقريره قائم بأدلته، عارف

. ( 43 )...(وفهمه ونقله المذهب بحفظ يقوم أن: الرابعة

الكتب في الموجودة الفقه أبواب على دراسته في الفقه طالب يقتصر وال وأقضية وقصاص وحدود شخصية، وأحوال ومعامالت عبادات من القديمة الفقهية

تتعلق التي المعاصرة القضايا أحكام دراسة إلى ذلك يتعدى وإنما ذلك، وغير فيدرس والطبية، واالجتماعية واالقتصادية السياسية الحياة شؤون بجميع

التأمين، وشركات اإلسالمية بالمصارف تتعلق التي المعاصرة المعامالت تولى وقد. ذلك وغير واالستنساخ االصطناعي بالتلقيح المتعلقة الطبية والقضايا

وفتاوى قرارات فيها وأصدر وغيرها، القضايا هذه دراسة اإلسالمي الفقه مجمع إلى باإلضافة هذا. اإلسالمي الفقه مجمع مجلة في إليها الرجوع يمكن شرعية،

. القضايا هذه تتناول التي الكتب من كثير صدور

والمعامالت، العبادات،: التالية المواد إلى يحتاج الفقه طالب أن يتبين سبق مما اإلثبات، وطرق والقضاء، والجهاد، والجنايات، والحدود الشخصية، واألحوال المعاصرة، الطبية والقضايا المعاصرة، المالية والمعامالت والحرام، والحالل

. وغيرذلك الشرعية، والسياسة

: الفقهية القواعد معرفة: ثامنا

(جزئياتها أحكام منها يتعرف كلية، عملية شرعية قضــية: )هي الفقهيــة القاعدة الشريعة نصوص من مستنبطة الفقهية القواعد معظم أن شرعيتها ودليل.. ( 44 )

من مستنبطة( التيــسير تجلب المشقة: )كقاعدة والسنة، الكتاب في سالمية اإل (.185:البقرة() العسر بكم يريد وال اليسر بكم الله يريد: )تعالى قــوله

األعــمال إنمــا: )حــديث مــن مستنبـــطة( بمقـاصدها األمـور: )وقــاعــدة. ( 45 )(بالنيات

: الفقيه لدى الفقهية الملكة لتكوين ضرورية الفقهية والقواعد

الفقه حقائق على وتطلعه االجتهاد، مناهج فهم على الفقيه تساعد فهي- 1 على وتعينه سليمة، بطريقة األصول على الفروع تخريج من وتمكنه ومآخذه، والنظائر األشباه فن إن: )السيوطي قال. المستجدة للقضايا األحكام استنباط

في ويتمهر وأسراره، ومآخذه ومداركه الفقه حقائق على يطلع به عظيم، فن التي المسائل أحكام ومعرفة والتخريج، اإللحاق على ويقتدر واستحضاره، فهمه. ( 46 )(الزمان مر على تنقضي ال التي والوقائع والحوادث بمسطورة، ليست

القواعد أن عاشور ابن ذكر كما الشريعة مقاصد إدراك على تساعد وهي- 2 ومعرفة بينها، الربط بمعرفة المتعددة والجزئيات الفروع من مشتقة الفقهية. ( 47 )إليها دعت التي المقاصد

سهلة بعبارة صيغت القاعدة ألن; الفقهية المسائل وضبط حفظ تسهل وهي- 3 عن استغنى بقواعده الفقه ضبط ومن: )القرافي قال كما محتواها، تبين جامعة. ( 48 )(الكليات في الندراجها الجزئيات أكثر حفظ

على الفقيه تعين التي الفقهية القواعد كتب من مجموعة الفقهاء لنا ترك وقد للسيوطي، والنظائر واألشباه نجيم، البن والنظائر األشباه منها مهمته، أداء

للعالئي، المذهب قواعد في المذهب والمجموع للزركشي، القواعد في والمنثور. وغيرها للقرافي، والفروق

: المعاصر الواقع فهم: تاسعا

عصرية، علوم من فيه بمــا المعــاصر بواقـــعـــه مـــلما يكون أن للفقيه بـــد ال. العصر يقتضيها وضرورات وغيرها، وسياسية اجتماعية وتغيرات

: العصر بعلوم الفقيه إلمام- 1

والتشريح بالطب تتعلق جديدة ومعلومات ومعارف علوم العصر هذا في ظهرت الفقيه فعلى قبل، من معروفة تكن لم مما ذلك وغير والكيمياء والطبيعة والفلك واالجتهاد تجاهلها األحوال من بحال له يجوز وال عليها، واالطالع بها اإللمام عصره بعلوم انتفع فقد قدوة، الحفيد رشد ابن في العصر ولفقهاء.. عنها بمعزل الفقه وبناء والمذاهب، لألقوال واالختيار الترجيح في والفلكية والطبيعية الطبية

العادة استمرار مسألة على تعقيبه ذلك ومن الصحيح، العلمي النظر على. ( 49 )الفلكي بالحساب العمل ومسألة النساء، عند الحمل مع الشهرية

الفقهية األقوال بعض على يحكم أن على القدرة الفقيه تمنح العلوم فهذه الفقهاء أن: ذلك على األمثلة ومن والرجحان، الصحة أو بالضعف الموروثة وسبع سنين ست المرأة تحمل: الزهري فقال الحمل مدة أقصى في اختلفوا

وذهب. سنين ثالث: الليث وقال سنين، خمس: العوام بن عبادة وقال. سنين إلى وأحمد والشافعي مالك مذهب في والمشهور الحنفية من الفقهاء جمهور

تسعة من أكثر حمل يكون أن يجوز ال أنه إلى حزم ابن وذهب. ( 50 )سنتان أنه ابن قول والتجربة المالحظة على القائم الحديث الطب أثبت وقد. ( 51 )أشهر أن أما أشهر، التسعة على زيادة شهر من أكثر الحمل يتأخر أن يمكن ال وأنه حزم، أقوال وألن علميا، يصح فال سبع أو خمس أو ثالث أو سنتين أو سنة يمكث

على مبينة هي وإنما السنة، أو الكتاب من صريح دليل إلى تستند ال الفقهاء بداية في كاذبا حمال كان وربما النساء، حمل في الناس عن المنقولة األخبار. ( 52 )المدة

مجمع يكون أن العصر بعلوم اإللمام لتحقيق الندوي الحسن أبو الشيخ ويقترح المادة وغزارة االطالع حدة بين تجمع كتبا العلوم هذه في يؤلف إسالمي علمي. ( 53 )والدين العلم بين والتوفيق العقيدة إثبات وبين البحث، ومتانة

الدائم والتطور المستمر التقدم ظل في التنفيذ صعب االقتراح هذا أن وأرى ولكن جديدة، بنظريات العلم يأتي يوم وكل الزمن، مع تتسابق فهي العلوم، لتلك

الحاسوب استعمال وكيفية اإلنجليزية، اللغة دراسة إلى الفقيه يوجه أن يمكن أو كاالستنساخ: المعاصرة القضايا من قضية دراسة إلى احتاج فإذا ،(اإلنترنت)و

;العلم إليه توصل ما آخر منه واستخرج( اإلنترنت) إلى رجع االئتمان بطاقات. بحثها يريد التي المسألة تصوير في به ليستعين

المتخصصين مجاراة على قادرين فقهاء توجد ال الطريقة هذه إن: يقال قد لكن والمصطلحات الدقيقة العلمية األمور من كثير فهم في المعاصرة العلوم في

غير فقهية آراء الفقهاء هؤالء عن تصدر وبالتالي العلوم، من علم بكل المتعلقة. تصوره من فرع الشيء على الحكم ألن; ناضجة

العلمية الناحية من مؤسسا الفقيه يكن لم إذا محله في التخوف هذا إن: أقول هي وهذه المعاصرة، العلمية للمفاهيم مستوعبا يكن ولم العلوم، بتلك المتعلقة

اجتماع من بد ال أنه أرى ولذلك العصر، هذا في الفقهاء من لكثير الغالبة الصفة الفقهية القضايا بحث عند المعاصرة العلوم في المتخصصين مع الفقهاء

أو االئتمان كبطاقات باالقتصاد، تتعلق بحثها المراد القضية كانت فإذا المعينة، اجتماع من بد فال بالتمليك، المنتهية المشاركة أو بالتمليك المنتهية اإلجارة

بها يحيط ما بكــل القضية بشــرح االقتصاديون فيبدأ االقتصاديــين، مع الفقهاء التصور ليتحقق والمناقشة لالستفسار للفقهاء المجال ويترك ظروف، من

القضية، لتلك الشرعي الحكم استنباط الفقهاء يحاول ثم القضية، عن الكامل. الفقه أصول في المقررة االستنباط أصول وفق

االصطناعي، التلقيح أو كاإلجهاض بالطب، تتعلق بحثها المراد القضية كانت وإذا من بها يحيط ما بكل القضية شرح األطباء وتولى األطباء، مع الفقهاء اجتمع

الشرعي الحكم استنباط من ليتمكنوا لالستفسار للفقهاء المجال ويترك ظروف، الفقه كمجمع الجماعي، االجتهاد مؤسسات في يجري ما هذا القضية، لتلك

أجدى من الوسيلة هذه وتعتبر. العلمية والندوات والمؤتمرات اإلسالمي،. المعاصر االجتهاد لتحقيق الوسائل

: وغيرها والسياسية االجتماعية التغيرات على االطالع- 2

والسياسة االجتماع مجال في وخطيرة كثيرة تغيرات العصر هذا في ظهرت األحكام استنباط عند التغيرات تلك مراعاة الفقيه فعلى. ذلك وغير واالقتصاد يعيــش الذي الفقيه ألن السابقــين، الفقهاء أقوال في النظر أو الشرعية ضالالت من المجتــمع في يقــدم ما بكل اإللمام من له بــد ال عصــره

الديمقراطية على االطالع من للفقيه بد فال المسلمين، ضد تحاك ومـؤامـرات اإلسالم شيخ في قدوة العصر هذا ولفقهاء. الجديد العالمي والنظام والعولمة

هو مر وقد. وضالالت تغيرات من عصره في ما بكل ملما كان فقد تيمية، ابن بعض فأراد الخمر، يشربون وهم التتار، جنود من مجموعة على مرة وتالميذه في فإن يشــربـون دعهم: له فقــال الخمر، شــرب عن ينهــاهم أن التالميذ. عصره في الضالة الفرق عن كتب وقد. المسلمين عن األذى دفع شربهم

الفقهية األقوال بعض اختيار على المعاصر الفقيه تساعد التغيرات فهذه تالئم تعد لم التي األقوال بعض عن واإلعراض العصر، هذا تالئم التي القديمة. ( 54 )بحال الجديدة األوضاع

: ذلك على األمثلة ومن

من تمنع الشابة المرأة أن المتأخرون الفقهاء أفتى االجتماعي، المجال في- أ أن زوجها أو أبيها وعلى بيتها، في فتصلي فيه، للصالة المسجد إلى الذهاب. دينها أمور يعلمها

يجوز فال بيتها، حبيسة المرأة كانت أن يوم الماضية العصور في به قيل إن فهذا والعمل، والسوق والجامعة المدرسة إلى المرأة خرجت أن بعد اليوم به يقال أن

للعبادة دارا ليس فالمسجد. المسجد هو عليها المحرم الوحيد المكان وأصبح للنشاط، ومركز للتعارف ومنتدى للعلم وجامع للعبادة جامع هو بل فحسب،

. ويتآلفون ويتعارفون ويتأدبون فيتفقهون الحي أو البلد أبناء فيه يلتقي

وتفقيهها المرأة، تعليم في والزوج األب وكلوا قد السابقون الفقهاء كان وإذا النشغالهم إما; بمهماتهم يقوموا لم واألزواج اآلباء إن: يقول فالواقع دينها، في

. ( 55 )المسجد إلى تذهب أن للمرأة يسمح أن بد فال ذلك، على قدرتهم لعدم أو الله إماء تمنعوا ال: )سلم و عليه الله صلى قال ذلك، يؤيد الصحيح والحديث

. ( 56 )( الله مساجد

حق تنظيم السياسي النظام على طرأ السياسية، التغيرات مجال وفي- ب خانوا إذا وعزلهم سلطتهم وتقييد ومحاسبتهم حكامها اختيار في الشعوب

ففي. المبدأ هذا يدعم الذي القول يرجح الفقيه يجعل وهذا. البالد دستور فال ملزمة، كونها ترجيح يمكن معلمة أو ملزمة الشورى كون في الفقهاء اختالف

الحائط عرض بآرائهم ويضرب والعقد الحل أهل يستشير أن المسلم للحاكم يجوز. ( 57 )يراه ما وينفذ

مدينة كأنه غدا حتى تقارب قد العالم فإن الدولية، التغيرات مجال وفي- جـ الدولية والمعاهدات المواثيق من جملة ربطت وقد كبيرة، قرية أو واحدة

الجميع وأصبح ببــعض، بعضــها العالم دول بين واالقتصادية والثقافية السياسية. مؤسسات من عنها يتفرع وما المتـــحدة، األمم هيــئــة في أعضاء

اختالف ذلك ومن المبدأ، هذا يدعم الذي القول يرجح المعاصر الفقيه يجعل وهذا الفقيه فيرجح ? الحرب أو السلم هي هل; بغيرهم المسلمين عالقة في الفقهاء

. ( 58 )السلم العالقة في األصل أن

في الضعيفة و المسحوقة الفئات أزر شد االقتصادية، التغيرات مجال وفي- د ذلك يدعم الذي الفقهي القول يرجح المعاصر الفقيه يجعل وهذا. المجتمع

:فقيل. الزكاة من للفقير يدفع ما مقدار في الفقهاء اختالف ذلك ومن المبدأ، طول يغنيه ما: وقيل سنة، لمدة يكفيه ما يعطى: وقيل النصاب، أقل يعطى ( 59 )العمر طول يغنيه ما الفقير ويعطي الشافعي قول الفقيه فيرجح.. العمر

مجال في اختلفوا الفقهاء أن كما. لذلك الزكاة حصيلة تتسع أن بشرط لكن أبي قول الفقيه فيرجح ? الناس يضر ما كل في أو باألقوات هو هل. االحتكار. ( 60 )احتكار فهو حبسه الناس يضر ما كل االحتكار مجال إن: يوسف

: وحاجاته العصر ضرورات مراعاة- 3

فييسر وحاجاتهم، ضروراتهم يراعي أن الناس لعموم يجتهد الذي الفقيه على الله يريـــــــد: }تعالى بقوله عمال العملية، األحكام في عنهم ويخفف عليهم،

سلم و عليه الله صلى وقوله ،(185:البقرة{ )العسر بكم يريد وال اليسر بكم تعسرا وال يسرا: )اليمن إلى بعثهما حينما جبل ابن ومعـاذ األشعري موسى ألبي

)( 61 ) .

على األجرة أخذ يجيزون المتأخرين الفقهاء جعلت التي هي الضرورات فهذه بيع يجيزون المعاصرين العلماء جعلت التي وهي واإلقامة، واألذان القرآن تعليم

الحائض للمرأة يجيزون العلماء جعلت التي وهي. ذلك إلى الناس لحاجة المصحف جعلتهم كما. الدم من شيء نزول من واحتياطها تحفظها بعد اإلفاضة طواف

الزحام لضرورات نظرا الزوال قبل األخير اليوم في الجمرات رمي يجيزون. ( 62 )الهائل

والحاسوب، اإلنجليزية، اللغة: دراسة إلى يحتاج الفقه طالب أن يتبين سبق مما واالجتماعية القانونية العلوم إلى والمدخل اإلنسان، وعلم األحياء، وعلم

. ذلك وغير واالقتصادية،

الفقه تدريس في المثلى الطريقة: الرابع المبحث 

أصيلة، طريقة الماضية العصور في الشرعية العلوم تدريس في المسلمون اتبع عقيدة من: الشريعة علوم في متونا الصغر منذ الطالب تحفيظ أساس على تقوم

على يشتمل مما ذلك، وغير وصرف ونحو وفقه حديث ومصطلح فقه وأصول األحاديث وبعض الكريم القرآن تحفيظ إلى باإلضافة وأساسياتها، العلوم مبادئ

الملكات له تتحقق أن إلى الشرعية العلوم تعليم في بالطالب تدرجوا ثم. السهلة للطالب العلمية الملكات تكوين في المثلى الطريقة هي وهذه. المطلوبة العلمية. عنده الذاكرة وتقوية

يبدأ أن الفقهية المذاهب جميع في للفقه المدرسون يتبعها كان التي والطريقة في العمدة مثل: المذهب فقه في مختصرا بتحفيظه الطالب مع المدرس

مختصر أو للنووي الشافعي الفقه في المنهاج أو قدامة، البن الحنبلي المذهب يحكي أوسع كتاب إلى ذلك بعد ينتقل ثم. للقدوري المبتدي بداية أو خليل،

ثم. للشيرازي المهذب أو قدامة، البن المقنع: مثل المذهب في الفقهاء اختالف :المذهب في المختلفة اآلراء أدلة تبين التي الكتب دراسة إلى ذلك بعد ينتقل

مذاهب تحكي التي الكتب دراسة إلى ذلك بعد ينتقل ثم. قدامة البن كالكافي من بينهم دار وما أدلتهم وتذكر المشهورة، الفقهية والمدارس السلف

حزم، وابن المنذر، ابن ومؤلفات قدامة، البن كالمغني: ومحــاورات منـاظرات لمـذهب يتعصــبون ال الذين اإلنصـــاف أهل مؤلفات من ذلك وغير تيمية، وابن

الطالب المجتهد فإن. الصواب وتبني الحق تقرير إال يقصدون وال المذاهــب من من وقدروه األدلة من حرروه قد فيما فينظر بأهلها، ويستعين بها، ينتفع للحق

قدرته إليه بلغت ما عليه ويزيد يرتضيه ما فيأخذ ذلك، في فكره ويعمل المباحث،)(بفقيه فليس الفقهاء اختالف يعرف لم من: )قيل ولهذا. ( 1 )ملكته إليه ووصلت

(. الفنون حاز المتون حفظ من: )المتون حفظ في قيل كما. ( 2

: وجوه عدة من العلماء من انتقدت الطريقة هذه ولكن

إلى المتفقهين ودعا واحد، بمذهب التمذهب الشوكاني انتقد :األول الوجه. ( 3 )األربعة المذاهب هذه عن بعيدا التفقه

وقتي فعل رد كان هذا انتقاده أن يجد الشوكاني كالم في النظر يدقق والذي الهجري عشر الثالث القرن في عصره في استفحل الذي المذهبي التعصب على. الدعوة بهذه الداء هذا حدة يكسر أن فأراد اليمن، في

التحصيل بداية في معين مذهب على الفقه دراسة من مانع ال أنه والحقيقة التأصيل لضرورة وذلك; المذهبي التعصب عن بعيدا الطالب يكون بحيث العلمي،

. الفقه في والتأسيس

ورأى الفقهية، بالمختصرات العلم طلبة اشتغال خلدون ابن انتقد :الثاني الوجه تحصــل التي الملكات عن قاصرة تكون المختصرات تلك عن الناشئة الملكة أن التكرار من المطوالت في يقع ما بكثــرة المطولة، البسيــطة الموضــوعات من

على تشتمل فهي المختصرات وأما التامة، الملكة لحصول المفيدين واألصالة: ( 4 )التالية العيوب

. االختصار في المؤلفين إغراق نتيجة والبالغة بالفصاحة اإلخالل- 1

. باأللغاز تكون ما أشبه فعباراتها المختصرات، تلك فهم صعوبة- 2

. المجمل وبيان المقفل حل في والطالب المدرس وقت ضياع- 3

يصعب مما العــلم، غــايات على تشتـــمل فهي الطالب، عقــل مراعـاة عدم- 4. وأولياته العلم مبادئ يعرف لم ألنه فهمها، المبتدئ الطالب على

ففات والحواشي، الشروح إلى العلماء لجأ اللفظ في اإلغالق كثر لما- 5. الطلبة على الحفظ تسهيل وهو المختصرات، اختصرت ألجله الذي المقصود

المختصرات بعض على منصب أنه يجد خلدون ابن انتقاد في النظر يدقق والذي ابن ومختصر عرفة، ابن كمختصر: عصره في اللفظية التعقيدات على المشتملة

أما. واستيعابها فهمها المبتدئ الطالب على يصعب مما وغيرهما الحاجب مقاصد له وتبين الفقه، في الطالب تؤسس التي الميسرة الواضحة المختصرات

نفسه خلدون ابن أن ذلك يؤيد ومما. االنتقاد يشملها فال مسائله ورؤوس العلم: قال حيث التعليم في التدرج ذكر

شيئا التدريج، على كان إذا مفيدا يكون إنما للمتعلمين العلوم تلقين أن اعلم) عليه يلقى فقليال، وقليال فشيئا، أصول هي الفن من باب كل من مسائل أوال

عقله ذلك في ويراعى اإلجمال، سبيل على شرحها في له ويقرب الباب، ذلك له يحصل ذلك وعند الفن، آخر إلى ينتهي حتى عليه، يرد ما لقبول واستعداده

الفن لفهم هيأته أنها وغايتها وضعيفة، جزئية أنها إال العلم ذلك في ملكة الرتبة تلك عن التلقين في فيرفعه ثانية، الفن إلى به يرجع ثم مسائله، وتحصيل

ما له ويذكر اإلجمال، عن ويخرج والبيان، الشرح ويستوفي منها، أعلى إلى به يرجع ثم. ملكته فتجود الفن، آخر إلى ينتهي أن إلى ووجهه، الخالف من هنالك

فيخلص مقفله، له وفتح وضحه، إال مغلقا وال مهما وال عويصا يترك فال شذا، وقد إنما رأيت كما وهو المفيد، التعليم وجه هذا. ملكته على استولى وقد الفن من

ما بحسب ذلك من أقل في للبعض يحصل وقد تكرارات، من ثالث في يحصل أدركنا الذي العهد لهذا المعلمين من كثيرا شاهدنا وقد.. عليه ويتيسر له يخلق

المسائل تعليمه أول في المتعلم ويحضرون وإفادته، التعليم طرق يجهلون على مرانا ذلك ويحسبون حلها، في ذهنه بإحضار ويطالبونه العلم، من المقفلة ما عليـــه ويخلـــطون وتحصيله، ذلك رعـــي ويكلفــونه فيــــه، وصـوابا التعليم قبول فإن; لفهمها يستعد أن وقبل مباديها، في الفنون غايات من له يلقون عن عاجزا األمر أول المتعلم ويكون تدريجيا، تنشأ لفهمه واالستعدادات العلم

الحسية، وباألمثال واإلجمال التقريب سبيل وعلى األقل، في إال بالجملة الفهم وتكرارها الفن ذلك مسائل بمخالفة قليال قليال يتدرج فيه االستعداد يزال ال ثم

في الملكة تتم حتى فوقه الذي االستيعاب إلى التقريب من فيها واالنتقال عليه، الغايات عليه ألقيت وإذا. الفن بمسائل هو ويحيط التحصيل، في ثم االستعداد

كل له، االستعداد عن وبعيد والوعي الفهم عن عاجز حينئذ وهو البدايات، في في وانحرف عنه فتكاسل نفسه، في العلم صعوبة من ذلك وحسب عنها، ذهنه

. ( 5 )(التعليم سوء من ذلك أتى وإنما هجرانه، في وتمادى قبوله،

طريقة ينتقد إنه: نقول أن يجوز ال خلدون، ابن من الواضح البيان هذا بعد قدرة وعدم التأليف طريقة ينتقد وإنما التدريس، في المتون أو المختصرات

عقل يتطلبها التي األساسية ومقاصدها العلوم مبادئ تضمينها على المؤلفين. المبتدئ

من واعتبرها الفقهية، االختالفات دراسة المعاصرين بعض انتقد :الثالث الوجه تخفيها، تكاد أو المنزلة الشرائع وتخفي الحق، الدين معالم تطمس التي األمور

وذكر. النابية المزيفة والصور البالية، الرسوم بعض إال الدين من يبق لم حتى. ( 6 )الفقهاء اختالفات من الفقهية األمثلة بعض

وثروة الفقه، في ومرونة الشريعة، في سعة الفقهاء اختالف أن والحقيقة حق بين اختالفا ليس وهو عايشهـــا، من إال قيمتها يعرف ال وتشريعية فكرية

النصـــوص في اجتهــاد عن ناشئة مختلفة نظر وجهات هو إنما وباطل، االختالف عن يختلف وهو. أخطأ أم أصاب ســـواء عليه، صاحبه يؤجـــر الظنيـــة،

في الجدال جواز على العلماء فأجمع والمناظرة، الجدل حيث من العقيدة في األدلة وتصحيح ، ( 7 )األصول إلى الفروع رد إلى يحتاج ألنه; فيه والتناظر الفقه

من االنسالخ إلى يؤول ألنه; يجوز فال العقيدة في الجدال أما النظر، ووجهات. ( 8 )الدين

الثالث الفصل 

الفقهية الملكة رعاية

والوقاية بالتنمية رعاية إلى تحتاج اإلنسانية النفس في الناشئة الفقهية الملكة: هما مبحثين على الفصل هذا وسيشتمل. عنها والمعوقات اآلفات وإبعاد

. الفقهية الملكة تنمية- 1

. ومعوقاتها الفقهية الملكة آفات- 2

الفقهية الملكة تنمية: األول المبحث

الطالب من يحتاج النفس، في وجه أتم على وحصولها الفقهية الملكة تنمية إن تحصيل في يكتفى فال.. للفقه دائمة وممارسة عملي تدريب إلى والمدرس

من بد ال بل نظرية، دراسة وأصوله الفقه دراسة على الراسخة الفقهية الملكة مذاهب على والتخريج اآلراء، بين كالترجيح: مجاالت عدة في العملية الممارسة المحاورات في واالشتراك والمفاسد، المصالح بين والموازنة الفقهاء،

. المجاالت لهذه بيان يلي وفيما. العلم طلب في والرحلة والمناظرات،

(: المقارن الفقه) الفقهية اآلراء بين الترجيح: أوال

من فقهية مسائل في ببحوث الطالب وتكليف المقارنة، المسائل دراسة إن اختالفهم، أسباب على والوقوف الفقهاء آراء عن بالبحث وذلك الخالف، مسائل إلى الوصول بقصد األدلة ومناقشة األئمة، ومــآخذ االستدالل ووجه األدلة وبيان في خــلدون ابن قال. الفــقيه عند وينمـــيها الملـــكة يقوي الراجح، الرأي

مآخذ معرفة في الفائدة جليل علم لعمري وهو: )االختالف علم أهمية بيـــان(عليه االستدالل يرمون فيما االستدالل على له المطالعين ومران وأدلتهم األئمة

( 1 ) .

ألن; إليه يحتاج ما أهم من بأدلتها السلف مذاهب معرفة أن اعلم: )النووي وقال المذاهب المتمكن يعرف بأدلتها مذاهبهم وبذكر رحمة، الفروع في اختالفهم

الفوائد وتظهر المشكالت، ولغيره له ويتضح المرجوح، من والراجح وجهها، على ذوي عند ويتميز ذهنه، ويتفتح والجواب، بالسؤال فيها الناظر ويتدرب النفيسات،

من الراجحة والدالئل الضعيفة، من الصحيحة األحاديث ويعرف واأللباب، البصائر مـــن بظاهـــرها والمعمول المتعارضات األحاديث بين بالجمع ويقوم المرجوحة،

. ( 2 )(النادر من أفراد إال عليــه يشكــل وال المـــؤوالت،

. المقارن الفقه مادة دراسة إلى يحتاج الفقه طالب أن يتبين سبق مما

: العلماء مذاهب على التخريج: ثانيا

: معنيين على يطلق واألصوليين الفقهاء اصطالح في التخريج

العلم: )وهو لإلمام المنسوبة العامة والقواعد األصول على الفروع تخريج: األول ألسباب بيانا إليها، الفروع لرد الشرعية األحكام ومآخذ علل عن يبحث الذي

قواعدهم ضمن بإدخاله األئمة عن نص بشأنه يرد لم حكم لبيان أو االختالف،. ( 3 )(وأصولهم

ما إلى مسألة حكم نقل: )وهو المذاهب، أئمة فروع من الفروع تخريج: الثاني. ( 4 )(فيه بينهما والتسوية يشبهها

علل اكتشاف على يتدرب األئمة مذاهب على بالتخريج يقوم عندما فالفقيه الملكة تنمية على يعمل مما هـذا و. باألصــل الفـرع وإلحــاق ومآخـذها، األحكام تخريج في التمهيد- هذا بكتابي مهدت وقد: )األسنوي يقول. عنده الفقهية مطلب، ذي لكل التفريع باب به وفتحت مذهب، ذي لكل التخريج طريق- الفروع

سلكته، ما تسلك ثم وتفاريعها، األصولية، قواعدها المذاهب أرباب فلتستحضر. ( 5 )(وتهذيبها األدلة تحرير على التمرن لجميعهم تعالى الله شاء إن به فيحصل

: األصول على الفروع تخريج في الكتب ومن

(. هـ430 ت) الدبوسي عمر بن الله لعبيد النظر، تأسيس- 1

) الزنجاني أحمد بن محمود الدين لشهاب األصول، على الفروع تخريج- 2(. هـ656

أحمد بن محمد الله عبد ألبي األصول، على الفروع بناء إلى الوصول مفتاح- 3(. هـ771) التلمساني

الرحيم عبــد الديـــن لجمـــال األصـــول، على الفروع تخريــج في التمهيد- 4(. هـ772) األسنوي الحسن بن

ألبي الفرعيـــة، األحكام من بها يتعـــلق وما األصولية والفوائد القواعد- 5(. هـ803) اللحام بابـن المــعـــروف البــعلي عبـــاس بن عـلي الحسن

على الفروع تخريج مادة دراسة إلى يحتاج الفقه طالب أن يتبين سبق مما. األصول

: والمفاسد المصالح بين الموازنة: ثالثا

: وهي أنواع ثالثة إلى تتنوع والمفاسد المصالح بين الموازنة

عاقبتم وإن: )تعالى قوله ومثالها المتعارضـــة، المصالح بين الموازنة- 1 (.126:النحل() للصابرين خير لهو صبرتم ولئن به عوقبتم ما بمثل فعاقبوا

على األحسن فيقدم أحسن، مصلحة والصبر حسنة، مصلحة بالمثل فالمعاقبة. الحسن

: وهو دقيق ميزان وفق المتعارضة المصالح بين بالموازنة يقوم والفقيه

وعلى الحاجية على الضرورية تقـــديم وجب المصالح رتــب اختلـــفت إذا- أ األصلية المصالح تقدم كما التحسيــنية، على الحاجية تقديم ولزم التحسيـــنية،

. مكمالتها على

على الدين حفظ يقدم; كالضروريات.. واحدة رتبة في المصالح كانت إذا- ب بعده، وما العقل حفظ على يقدم النفس وحفـــظ بعدها، وما النفس حفظ

حفظ على يقدم النسل وحفظ بعده، وما النسل حفظ على يقدم العقل وحفظ. األموال مصالح من أولى اإلنسان ومصالح. المال

وجب الدين، كحفظ واحد بكلي وتعلقت واحدة رتبة في المصالح كانت إذا- جـ. ( 6 )الجزئية على والكلية الخاصة، المصلحة على العامة المصلحة تقديم

الشهر عن يسألونك: )تعالى قوله ومثالها المتعارضة، المفاسد بين الموازنة- 2 الحرام والمسجد به وكفر الله سبيل عن وصد كبير فيه قتال قل فيه قتال الحرام (.217:البــــقــرة() القتل من أكبر والفتنة الله عند أكبر منه أهله وإخراج

فيرتكب أعظم، مفسدة اإلسالم عن والفتنة مفسدة، الحرام الشهر في فالقتال. أحدهما فعل من بد يكن لم إذا الضررين أخف

: وهو دقيق ميزان وفق المتعارضة المفاسد بين بالموازنة يقوم والفقيه

لمفاسد دفعا بالتحسينات المتعلقة المفاسد ترتكب المفاسد، رتب اختالف عند- أ. الضروريات لمفاسد دفعا الحاجيات مفاسد وترتكب والضروريات، الحاجيات

المتعلقة المفاسد ترتكب; الضروريات كمفاسد المفاسد، رتب اتحاد عند- ب لمفاسد دفعا النسل مفاسد وترتكب. قبلها وما النسل لمفاسد دفعا بالمال. وهكذا األخرى الثالثة

العامة، للمفسدة دفعا الخاصة المفسدة ترتكب والكلي الرتبة اتحاد عند- جـ. الكلية للمفسدة دفعا الجزئية المفسدة وترتكب

الخمر عن يسألونك: )تعالى قوله ومثالها: والمفاسد المصالح بين الموازنة- 3:البـــقـرة() نفعهما من أكبر وإثمهما للناس ومنافع كبير إثم فيهما قل والميسر

ولكن ومصالح، مفـــاســد والميــــسر الخمــر في أن تبــين فاآليـــة(. 219. بالمصلحة قيس ما إذا أكبــر المفسدة جانب

: التالي الميزان والمفاسد، المصالح بين الموازنة عند الفقيه ويراعي

على المصالح غلبت فإن والمفاسد، المصالح من الغالب العام الحكم يراعي- أ. المفاسد اعتبرت المصالح على المفاسد غلبت وإن المصالح، قدمت المفاسد

جلب على مقدم المفسدة درء فإن; والمفاسد المصالح بين التساوي عند- ب حيث من والمفاسد، المصالح مراتب أيضا الميزان هذا في ويراعي. المصلحة

المفاسد على الضرورية المصالح فتقدم: والتحسينات والحاجيات الضروريات الكليات بين التفريق أيضا يراعي كما بالعكس، والعكس والتحسينية الحاجية النفس مصالح وتقديم النفس، مفاسد على الدين مصالح بتقديم وذلك; الخمس

المفسدة على مقدمة العامة المصلحة أن يراعي كما. وهكذا العقل مفاسد على. ( 7 )الجزئية المفسدة على الكلية والمصلحة الخاصة،

وإنما وسهال، بسيطا ليس والمفاسد المصالح بين الموازنة موضوع أن والحقيقة قال. الفقهية الملكة ترسيخ على يعمل عملية، وممارسة واجتهاد كد فيه

الغب محمود المذاق، عذب أنه إال الورود، صعب للمجتهد مجال وهو: )الشاطبي. ( 8 )(الشريعة مقاصد على جار ،(العاقبة)

: الفقهية والمناظرات المحاورات في المشاركة: رابعا

كما عنده، الملكة يقوي الفقهية والمناظرات المحاورات في المتفقه مشاركة إن في والمناظرة بالمحاورة اللسان فتق الملكة هذه طرق أيسر: )خلدون ابن يقول

للمتفقه يجوز فال. ( 9 )(مرامها ويحصل شأنها يقرب الذي فهو العلمية، المسائل يكون أن انتقاد في خلدون ابن يقول. العلمية المناظرات في مشارك غير خامال

في أعمارهم من الكثير ذهاب بعد منهم العلم طالب تجد: )الخاملين الطلبة أكثر بالحفظ وعنايتهم يفاوضون، وال ينطقون ال سكوتا العلمية المجالس مالزمة

ثم. والتعليم العلم في التصرف ملكة من طائل على يحصلون فال الحاجة، من ناظر أو فاوض إن علمه في قاصرة ملكته تجد حصل قد أنه منهم يرى من تحصيل

. ( 10 )(علم أو

شاركـــوا إذا المنـــاظرة بآداب يتأدبــوا أن الشــرعي العلــم طلبة على وينبغي ال عما سأل سأل، إذا: اآلداب هـــذه ومن العلمية، والمؤتمــرات النــدوات في

العالم مراجعة ال لشيــخه، التلميذ مراجعة راجع مسألة، في راجع وإذا يدري، حضور إال يكن فال العلم مجلس حضرت إذا: )حــــزم ابن قـــال كما لنظيره، غريبة أو تشنعها عثرة طالبا عندك، بما مستغن حضور ال وأجرا، علما مستزيد: أوجه ثالثة أحد فالتزم حضرت فإذا. تشيعها

في النية أجر: على فتحصل الجهال، سكوت تسكت أن إما: األول الوجه من ومودة المجالسة، كرم وعلى الفضول، بقلة عليك الثناء وعلى المشاهدة،

. تجالس

األربع هذه على فتحصل المتعلم، سؤال فاسأل ذلك تفعل لم فإن: الثاني الوجه تسأل أن: المتعلم سؤال وصفة. العلم استزادة وهي: خامسة وعلى محاسن،

وقطع لكالمك، وشغل عقل، وقلة سخف، تدري عما فالسؤال تدري، ال عما

وهو العداوات، اكتساب إلى أدى وربما لغيرك، وال لك ال فيه، فائدة ال بما لزمانك. الفضول عين بعد

بما جوابه تعارض أن ذلك وصفة. العالم مراجعة تراجع أن وإيــاك: الثالــث الوجه أو قول تكرار إال عندك يكن ولم عندك، ذلك يكن لم فإن بينا، نقضا ينقضه

ذلك بتكــرار تحصــل ال فإنك فأمســك، معارضة خصمك يراه ال بما المعارضة والعداوة ولخصمك لك الغيظ على بل تعلم، وال تعليم على وال زائــد، أجــر على. ( 11 )(المضرات إلى أدت ربما التي

المعاصر، االجتهاد في الجماعي االجتهاد أهمية الفقيه نفس في يكرس مما وهذا. والتعقيد بالتشابك المتسم العصر قضايا لمعالجة األمثل السبيل فهو

: الفقه طلب في الرحلة: خامسا

ألنها وذلك الشرعي، العلم طلبة عليه يحرص ما أهم من العلمية الرحلة كانت ال فهم عنهم، األخذ وتنوع بالشيوخ، االلتقاء كثرة بسبب الطالب مدارك من تزيد

تعمل الرحلة أن كما.. متنوعة مذاهب إلى ينتمون وإنما واحد، مذهب إلى ينتمون البالد في وبخاصة وتنوعها، العلوم كثرة بسبب وتقويتها، الملكات صقل على حيث تكثر إنما العلوم: )خلدون ابن قال كما والحضارة، العمران فيها تكثر التي الصنائع، جملة من العلم تعليم ألن وذلك... الحضارة وتعظم العمران تكثر

والقلة الكثرة في عمرانها نسبة وعلى. األمصار في تكثر إنما والصنائع على زائد أمر ألنه والكثرة، الجودة في الصنائع نسبة وتكون والترف، والحضارة وراء ما إلى انصرفت معاشهم عن العمران أهل أعمال فضلت فمتى المعاش، تشوف ومن الصنائع، و العلوم وهي اإلنسان خاصية في التصرف من المعاش فيها يجد فال المتمدنة غير واألمصار القرى في نشأ فمن. العلم إلى بفطرته

من له بد وال... البدو أهل من الصنائع لفقــدان صنـــاعي هو الذي التعــــليم...(. المستبحرة األمصار إلى طلبه في الرحلة

والبصرة والقيروان وقرطبة ببغداد ذلك على مثال بضرب توضيحا األمر وزاد الحضارة فيها واستوت اإلسالم صدر في عمرانها كثر لما: )قال حيث والكوفة

العلوم وأصناف التعليم اصطالحات في وتفننوا العلم، بحار فيها زخرت ولما. المتأخرين وفاتوا المتقدمين على أربوا حتى. والفنون المسائل واستنباط

والتعليم، بها العلم وفقد جملة، عليه بما البساط ذلك انطوى عمرانها تناقص والتعليم العلم أن نرى العهد لهذا ونحن. اإلسالم أمصار من غيرها إلى وانتقل

. ( 12 )(بالقاهرة هو إنما

 

ومعوقاتها الفقهية الملكة آفات: الثاني المبحث

ويوفر عليها، يحافظ أن عليه وجب الفقهية الملكة الفقيه تعالى الله وهب إذا إلى تقسيمها ويمكن. عنها والمعوقات اآلفات بإبعاد وذلك; لها الوقاية سبل

: قسمين

. الفقهية للملكة والنفسية الخلقية اآلفات- 1

. الفقهية للملكة المنهجية المعوقات- 2

: الفقهية للملكة والنفسية الخلقية اآلفات: األول المطلب

غير والمتعلمين العلماء بأخالق تتعلق التي والنفسية الخلقية اآلفات من الكبر: الفقهاء لدى الفقهية الملكة شل في الكبير األثر لها والتي العاملين،

. والحسد والغرور والعجب

. الفقهية الملكة على السلبية وآثارها. اآلفات لهذه بيان يلي وفيما

: الكبر: أوال

إذا وخاصة النبوية، والسنة الكريم القرآن بها ندد التي اآلفات أعظم من الكبر العالم ألن الفتن، أكبر من ذلك يعتبر حيث العلم، أهل من بها يتصف من كان

والعابد الفاجر، العالم فتنة اتقوا: )حذيفة قال كما. كثير خلق بضالله يضل. ( 1 )(الجاهل

من أرفع فيراها ، ( 2 )منزلتها فوق وإنزالها بنفسه، اإلنسان جهل: الكبر وحقيقة الفقهية وملكته فقهه يرى الذي هو المتكبر فالفقيه. شأنا وأعظم غيره نفس وإقصائه وازدرائه غيره تحقير ذلك على ويترتب. غيره عند هو مما شأنا أعظم

الخلق، عامة على والتعاظم علمه، من على واالمتنان وإذالله، وانتهاره وإبعاده من حاجة له يقضوا ولم بحقه قصروا إن عليهم والغضب منهم، والسخرية

ال: )جبير بن سعيد قال. ( 3 )علم على الحق رد العلماء من أحدا ناظر وإن; حوائجه بما واكتفى استغنى قد أنه وأمن العلم ترك فإن تعلم، ما عالما الرجل يزال

. ( 4 )(يكون ما أجهل فهو عنده،

وال يغلب أن المناظرة في يجتهد أن العلم في المتكبر عند الكبر مظاهر ومن ;المحافل في بها يتجمل علوم تحصيل في والنهار الليل طوال ويسهر يغلب،

الغريبة العلوم وحفظ األلفاظ وتسجيع العبارة وتحسين والجدل كالمناظرة بألفــاظها األحاديث ويحفـــظ. عليهم ويتعظم األقران على بها ليغرب

أقـــرانه، ونقصــان فضـــله فيظهر; فيها أخطأ من على يرد حتى وأسانيــدها، أنه يـــرى أن من خيفة; وأحسن أصاب إذا ويسوء منهم، واحد أخطأ كلما ويفرح. ( 5 )منه أعظم

: منها العلمية الملكة على سلبية آثار وللكبر

. الفقهية الملكة على تأثيره وبالتالي واندثاره، العلم إضاعة- 1

وعجرفته، المعلم بتعالي يشعر المتعلم ألن والمتعلم، العالم بين الكره انتشار- 2. ونقصانها ملكته استثمار عدم إلى يؤدي وهذا

اآلخر، الرأي يحترم ال المتكبر ألن; العلمية األوساط في والخالف الجدل إثارة- 3. ينفعه ال فيما وقته فيشغل

. بالتواضع ويتحلى الكبر، من الحذر كل الفقيه فليحذر

: العجب: ثانيا

يعظم فهو. ( 6 )لها مستحقا يكون ال رتبة الشخص استحقاق تصور هو العجب العلم ذلك في الفضل يسند أن دون إليه، وصل الذي العلم سبب ويعتبرها نفسه

:سلم و عليه الله صلى قال. والعلم والذاكرة العقل وهبه الذي تعالى الله إلى فإعجـاب. ( 7 )( بنــفسه المــرء وإعجــاب متبع، وهوى مطاع، شح: مهلكات ثالث)

. ( 8 )الله لنعمة النسيان مع الكمال بعين لها مالحظة هــو: بنـــفســــه المـــرء يتعجب أن ينبغي لها فضيلة على النفس عقد: العجب: )عيسى ابن علي وقال. ( 9 )(لها هي وليست منها،

بن عمر قال. يقتدون بهم الناس ألن; أقبح وبالعلماء قبيح أحد بكل والعجب تواضعوا والحلم، السكينة للعلم وتعلموا العلم تعلموا: )عنه الله رضي الخطاب

فال العلماء، جبابرة من تكونوا وال تعلمونه، من لكم ليتواضع منه تتعلمون لمن. ( 10 )(بجهلكم علمكم يقوم

: ( 11 )العلمية الملكة على للعجب السلبية اآلثار ومن

. غيره مشاورة وعدم بالرأي االستبداد-

بالعقل االكتفاء بحجة العلماء إلى اإلصغاء وقلة العلم طلب عن االستنكاف- . بالعجب اتصف من عند والرأي

. له المخالفين الناس استجهال-

. منه الصادرة األخطاء عن التعامي-

. والتواضع بالحلم ويتحلى العجب من الحذر كل الفقيه فليحذر

: الغرور: ثالثا

شبهة عن الطبع إليه ويميــل الهوى يوافـــق ما إلى النفــس سكون هو: الغرور عنه يصدر ما كل في مصيب أنه يرى الذي هو فالمغرور ، ( 12 )شيطانية وخدعة

تغرنكم فال: )تعالى قوله في اآلفة هذه من تعالى الله حذر وقد. وآراء أحكام من(. 33:لقمان() الغرور بالله يغرنكم وال الدنيا الحياة

وتعمقوا والعقلية، الشرعية العلوم أحكموا الذين العلماء المغترين، أصناف ومن وإلزامها المعاصي عن وحفظها الجوارح تفقد وأهملوا بها، واشتغلوا فيها

العلم من بلغوا وأنهم بمكان، الله عند أنهم وظنوا بعلمهم واغتروا الطاعات، يقف وال. شخصيته عن يحدث دائما المغرور وترى. ( 13 )مثلهم الله يعذب ال مبلغا نفسه لرؤيته; أقرانه عيوب بإظهار الغير إلى يتعداها بل نفسه، عند العالم غرور. ذلك بخالف الحقيقة ولعل الله، عند مقاما وأعلى وأفضل منهم أعلم

: العلمية الملكة على سلبية تربوية آثار وللغرور

إلى وصل قد أنه يظن ألنه; العلم في الزيادة عن العلم طالب يحجب الغرور- 1. العلم منتهى

. إليهم واإلصغاء العلم أهل إلى االستماع من صاحبه يمنع الغرور- 2

. الفقهية الملكة في سلبيا تأثيرا تؤثر الغرور عن تتولد التي المعاصي- 3

من وخاصة ألقرانه، االتهام يكثر المغرور ألن العلماء، بين العداوة يولد الغرور- 4. علما منه وأعلى تخصصه في كانوا

: الحسد: رابعا

الجرجاني وعرفه. لها مستحق هو ممن الغير، عن النعمة زوال تمني: الحسد إضراره مع ذميم خلق وهو. ( 14 )(الحاسد إلى المحسود نعمة زوال تمنى: )بأنه

ومن: )تعالى فقال شره من باالستعاذة الله أمر لقد حتى للدين، وإفساده بالبدن صلى النبي أخبر كما; الناس في قديم داء وهو(. 5:الفلق() حسد إذا حاسد شر ال الحالقة، هي والبغضاء، الحسد: قبلكم األمم داء إليكم دب: )سلم و عليه الله

. ( 15 )( الدين تحلق ولكن الشعر، تحلق أقول

ويحبون الرياسة، إلى يتشوقون الذي الدنيا علماء من األقران بين يدب والحسد تعالى، الله حكمة بكمال اإليمان في ضعف مع ذواتهم ويحبون والثناء، المال جمع على وزع التي حكمتــه في تعــالى اللـــه عــلى االعتراض إلى يفضي الذي األمر

ال ذلك، عن بمعزل فهم اآلخــرة علماء أما. خلقه بــين عــطـــاءه مقتضاها

من ويستفيدون بعضا، لبعضهم ويدعون يتوادون بل يتباغضون، وال يتحاسدون :الشافــعي اإلمــام لولد يقــول حنبل بن أحمد اإلمام كان فقد. بعضا بعضهم

. ( 16 )(السحر وقــت ليلة كل لــهم أدعــو الذي الستـــة من أبــوك)

: ( 17 )العلمية الملكة على للحسد السلبية اآلثار ومن

:قيل وقد منه، ونفورهم عنه، الناس النحراف العلمية، الحاسد مرتبة انخفاض- 1(. يسود ال الحسود)

يجد ال حتى الجسد، وسقام الحسد بحسرات العلم عن الحاسد انشغال- 2. شفاء لسقامه وال انتهاء لحسراته

مما مخالفته في المعاصي وارتكاب عليه، االعتراض في تعالى الله إسخاط- 3. العلمية ملكته على يؤثر

عن عزلة في فيعيش محبا، وليا يرى ال حتى له، ومقتهم له الناس معاداة- 4. يستفيد وال يفيد فال الناس،

: الفقهية للملكة المنهجية المعوقات: الثاني المطلب

وتوقف حركتها فتعطل الفقهية، الملكة في تؤثر التي المنهجية المعوقات من الجمود على ينطوي الذي والتقليد الثابتة، بالنصوص الفقيه إخالل: نموها

اعتبار في والغــلو والتضييق، والتشدد النصوص، بحرفية والتمسك والتعصب،. المعوقات لتلك بيان يلي وفيما. الواقع وتبرير المصلحة،

: الثابتة بالنصوص اإلخالل: أوال

من األساسية بمصادره ملتزم بأنه القوانين من غيره عن يتميز اإلسالمي الفقه تجاوز الفقهية الملكة صاحب للفقيه يجوز فال اليقيني، واإلجماع والسنة القرآن

بعيدا فقهية آراء من الفقيه ذلك عن يصدر ما كان وإال لها، التنكر أو النصوص تلك: التالية األمور في ذلك ويتمثل. اإلسالمي الفقه عن

: االجتهاد عند الشرعية النصوص عن الغفلة- 1

عمال; االجتهاد إلى والسنة القرآن في الثابتة النصوص تجاوز للفقيه يجوز ال محكمة أن: ذلك على األمثلة ومن(. النص مورد في اجتهاد ال: )الفقهية بالقاعدة

ويضمه اللقيط يستلحق أن أحد لكل أجازت المسلمين، بالد بعض في عليا شرعية هذه فمقتضى. وواجباتها البنوة حقوق كل وعليه له، ابنا بذلك ويصبح نسبه، إلى

ال المسميات على الحكم فمدار- االستلحاق: سمي وإن مباح- التبني: )أن الفتوى. ( 18 )(األسماء على

حرمت التي الثابتة الشرعيــة للنصـوص مخـــالف الحكم هــذا أن الواضح ومن ذلك تحـــرم التي النصــوص ومن. العلمـــاء ذلك على وأجمــع وأبطلته، التبني يقول والله بأفواهكم قولكم ذلكم أبناءكم أدعياءكم جعل وما: )تعـالى قــوله تعلموا لم فإن الله عند أقسط هو آلبائهم ادعوهم السبيل، يهدي وهو الحق

(. 5-4:األحزاب() ومواليكم الدين في فإخوانكم آباءهم

: الشرعية للنصوص السيئ التفسير- 2

أصول في المقررة القواعد عن بعيدا الشرعية النصوص تفسير للفقيه يجوز ال وهي يخصصــها كأن مضمونــها، عن النصوص حرف إلى يؤدي الذي األمر الفقه،

توضيح في المقررة القواعد ومن. العكس أو مطلــقــة وهي يقيــدها أو عــامة،: ( 19 )النص داللة

مراعاة مع العربية، اللغة علماء قرره الذي اللغوي بالمعنى االلتزام- أ خاص معنى إلى اللغوي معناها من المشرع أخرجها التي الشرعية المصطلحات

. قطعية أدلة طريق عن النص عليه دل

المستفاد بالمعنى اللفظ عالقة تحديد في األصولية الدالالت قواعد مراعاة- ب كانت وكلما. الشرع إرادة معنى عن معبرا اللفظ استعمال يكون بحيث; منه

. أيسر الفقيه مهمة كانت والمعنى اللفظ بين وظاهرة واضحة العالقة

حول المعاصرين بعض أورده ما الشرعية النصوص فهم سوء على األمثلة ومن بين والفرق    ؟ باجتنابها مأمور أم محرمة الخمر هل: )الخمر تحريم آيات

في أجد ال قل: )اآلية مجال مع الخمر تحريم نصوص ومجال. واالجتناب التحريم لحم أو مسفوحا دما أو ميتة يكون أن إال يطعمه طاعم على محرما إلي أوحي ما

اآليات أواخر من وهي(. 145:األنعام() رجس فإنه خنزير كل. القرآن في نزوال. ( 20 )(إليه يرجأ آخر مجال إلى فيه الرأي يحتاج مما هذا

يا: )ومنها الخمر آيات في وردت التي الخمر تحريم قطعـــية في يشكك فهــــو الشيطان عمل من رجس واألزالم واألنصاب والميسر الخمر إنما آمنوا الذين أيها

بالمعنى معرفته عدم على مبني التشكيك وهذا(. 90:المــــائدة() فاجتنبوه من أخف باالجتناب األمر أن يتوهم وهو ،(االجتناب)و( التحريم) من لكل الدقيق

وكبائر بالشرك إال تقترن ال أنها لعلم القرآن في الكلمة موارد تتبع ولو التحريم، ،(30:الحج() األوثان من الرجس فاجتنبوا: )تعالى قوله في كما والفواحش، اإلثم في أجد ال قل: )وآية    ؟ تحريمه من أقل األوثان من الرجس باجتناب األمر فهل

المشروبات، في ال المطعومات في عليها يتوكأ أن حاول التي ،( إلي أوحي ما عللت كما ،( رجس فإنه: )بقوله الخمر تحريم عللت ألنها; عليه الرد تحمل وهي

الرجــس الله يحــرم فكيف ،( الشيطن عمل من رجس: )بأنها الخمر تحريم آية عمل من: )بأنه وصفه مع المشروب في يحرمه وال المطعـوم، في المجــرد

. ( 21 )وزيادة رجس فهو؟ (الشيطان

: االجتهاد عند اليقيني اإلجماع عن الغفلة- 2

على األمثلة ومــن. االجتــهاد إلى اليقــيني اإلجماع تجــــاوز للفقــيه يجـــوز ال .بالكتابية المسلم زواج جاز كما بالكتابي، المسلمة زواج جواز من قيل ما ذلك يحترمها فهو الكتابية، دين بأصل يعترف فالمسلم. واضح الفرق أن مع هذا

المسلمة بديــــن يعتـــرف فــال الكتابي أما. عقيـــدتها يصادر وال حقها ويرعى حق أي لها يرى ال رجل ظل في تعيش فكيف; برسولها وال بكتـــابها وال

؟ ( 22 )مسلمة باعتبارها

: والتعصب الجمود على ينطوي الذي التقليد: ثانيا

غير من فيه، للحقيقة معتقدا يفعل أو يقول فيما غيره اإلنسان اتباع هو التقليد . ( 23 )دليل وال حجة بال الغير قول اتباع: هو أخرى وبعبارة. الدليل في وتأمل نظر

كالعبد الناس، وعموم. العلم أنواع سائر في حرام التقليد أن حزم ابن يرى الجبال، شعب في والراعي المخدرة، والعذراء والعامي، بلده، من المجلوب

في الشرعي الحكم طلب في االجتهاد عليهم يجب; العلم في المتبحر والعالم. ( 24 )الدين من يخصهم ما كل

المفضلة، األولى االجتهاد عصور بعد واجب التقليد أن اآلخر البعض يرى حين في أحد فيقول سلم، و عليه الله صلى الرسول اتباع بمنزلة إمام اتباع ليصبح حتى

شهد قرون من كان لمجتهد التعصب على جبلني الذي لله الحمد: )المقلدين المقلدين ببعض الحال ويصل. ( 25 )(وعدالتها بخيرها سلم و عليه الله صلى النبي

أو منسوخ إما فهو المذهب خالف الشرعية النصوص من نص كل بأن يزعم أن. ( 26 )مؤول

الفوضى إلى يؤدي األول فالقول. مغاالة فيهما القولين أن فيه شك ال ومما أراد لمن المعرفة من أدنى حدا يشترط ال القول هذا ألن; حد عند تقف ال التي

وراعي والمتعلم العالم فيهم بمن الناس عامة من واحد كل يلزم وإنما االجتهاد، وكرامته العالم هيبة زوال إلى يؤدي القول هذا أن كما. باالجتهاد وغيرهم الغنم

القول وأما. الجبال شعب في والراعي المجلوب، العبد مع يستوي فهو وفضله، الشرعية، النصوص احترام عدم إلى يؤدي كما والجمود التعصب إلى فيؤدي اآلخر. فيها للطعن مصراعيه على الباب وفتح

-سابقا بينا كما- للتــأسيس ضــروري للمبتدئين التقليد أن: الوسط والقول إلى ذلك بعد ينتقل ثم. الفقهية المذاهب من مذهب في متنا المبتدئ فيحفظ الفقهية اآلراء حفظ في يستمر أن يجوز وال والسنة، القرآن من الدليل معرفة الشرعية أدلتها عن المجردة باآلراء تنمو ال الفقهية الملكة ألن; دليل بدون

تفقه إذا: )تيمية ابن يقول. الذميم التعصب إلى يؤدي هذا وألن; ومآخذها وعللها أن له فليس; والمشايخ األئمة أتباع مثل المؤمنين، من قوم بطريق وتأدب الرجل .خالفهم من ويعادي وافقهم من فيوالي المعيار، هم وأصحابه قدوته يجعل

زاجر، فهذا به، والعمل قلبه في الباطن التفقه نفسه يعود أن لإلنسان فينبغي يعتقدها أو مقالة إلى يدعو أن ألحد وليس المحن، عند تظهر القلوب وكمائن أو رسوله به الله أمر مما أنها ألجل بل عليها، يناجز وال أصحابه، تحول لكونها

. ( 27 )(ورسوله الله طاعة ذلك لكون ورسوله، به الله أخبر

: األحكام تعليل وعدم النصوص بحرفية االلتزام: ثالثا

الظاهري حزم ابن ذكر يحيـيون ممن للعلم المنتسبين بعض العصر هذا في يوجد بالفقه يتمرسوا لم ممن وهم. األحكام تعليل وعدم النص بحرفية االلتزام في

يهتمون وال االستنباط، في ومداركهم الفقهاء اختالف على يطلعوا ولم وأصوله،. والمكان الزمان بتغير الفتوى بتغير يقرون وال اإلسالمية، الشريعة بمقاصد

عمال فراسخ ثالثة بعد على كان ما هو الشرعي السفر إن: يقول من منهم فنجد أو أميال ثالثة مسيرة خرج إذا سلم و عليه الله صلى الله رسول كان: )بحديث

. ( 28 )( ركعتين صلى فراسخ ثالثة

يفطر مسافرا، يعتبر تقريبا مترا كيلو( 16) تعادل وهي فراسخ ثالثة سافر فمن تلك يعتـــبر ال فالعـــرف معقول، غير وهذا الصالة، ويقصر رمضان، في

عروض في الزكاة وجوب بعدم: يقول من ومنهم. سفر مسافة المســافة من ومنــهم. التجارة عروض في اليوم األمــة ثروة أغلب أن مع التجارة، التي والفضـــة الذهــب قبيـــل من كان ما الشرعيـــة النـــقود إن: يقـــول

ال هذا وعلى. شرعية نقودا تعتبر فال الورقية النقود أما. األحـــاديث فيها وردت. ( 29 )الزكاة فيها تجب وال الربا فيها يجري

غير تعبدية العبادات غالبية أن الفقهاء أذهان في يستقر أن ينبغي الذي واألصل بها االلتزام المكلف من يطلب وإنما معينة، بعلة معللة غير أو المعنى، معقولة

غير غالبيتها فإن المعامالت وأما. األسود الحجر كتقبيل علة لها يدرك لم ولو :الشاطبي يقول. المجتهد يدركها معينة بعلة معللة أو المعنى، معقولة أو تعبدية،

المعاني، إلى االلتفات دون التعبد المكلف إلى بالنسبة العبادات في األصل). ( 30 )(المعاني إلى االلتفات ( المعامالت) العادات وأصل

جــاءت فقـــد اإلسالمية، الشــريعة نصوص باستقراء األصل لهذا ويستدل بينكم أموالكم تأكلوا وال: )تعالى قوله ذلك ومن والمصالـــح، العلل لمراعــــاة

العدواة بينكم يوقع أن الشيطان يريد إنما: )تعالى وقوله ،(29:النساء() بالباطل الشارع وجدنا فإنا: )الشاطبي قال(. 91:المائدة() والميسر الخمر في والبغضاء

الواحد الشيء فترى دار، حيثما معه تدور العادية واألحكام العباد، لمصالح قاصدا بالدراهم كالدراهم جاز، مصلحة فيه كان فإذا مصلحة، فيه تكون ال حال في يمنع. ( 31 )(القرض في ويجوز المبايعة في يمنع أجل إلى

الضروريات مراعاة هي المعامالت تشريع في الشارع قصدها التي والمصالح. والتحسينيات والحاجيات

: والتضييق التشديد: رابعا

خالل من فيها ينظر أن ينبغي المستجدة المسائل أن يرى من العلماء من هناك يجدوا لم فإذا الفقهاء، أقوال أو السنة أو القرآن في سواء السابقة، النصوص

أكانت سواء الجواز، وعدم بالمنع أفتوا المستجدة المسألة بتلك خاصا نصا الحظر العملية األحكام في األصل وكأن بالعبادات، أم بالمعامالت تتعلق المسألة

خلو جواز بعدم أفتى من الفقهاء من وجدنا وقد. بإباحته السابقون أفتى ما إال المانعون ادعى حيث اإلجارة، تأبيد مقابل الوقف على للناظر يدفع الذي األوقاف

الشيخ قال حيث. عليه تخرج إلمام قول يوجد وال المسألة، في نص وجود عدم من اصطالح محض ألنها; يوجد أظنه وال فيها نص على أقف فلم: )ميارة

. ( 32 )(المتأخرين

العبــادات في األصل كان فإذا العبادات، عن تختلف المعامالت أن والحقيقة نصا المعاملة تخالف ال بحيـــث اإلبــاحــة، المعــامالت في األصــل فإن الحظر،

من النـــاس على يحـــرم ال أنـــه هذا في األصل: )تيمية ابن قال. كلية قاعدة أو ال كما. تحريمه على والسنة الكتاب دل ما إال إليها يحـــتاجون التي المعامــــالت

على والسنة الكتاب دل ما إال الله إلى بها يتقربون التي العبادات من لهم يشرع الله، ذمهم الذين بخالف الله، حرمه ما والحرام الله شرعه ما الدين إذ. شرعه

سلطانا، به ينزل لم ما به وأشركوا الله، يحرمه لم ما الله دين من حرموا حيث. ( 33 )الله يأذن لم ما الدين من لهم وشرعوا

: المصلحة اعتبار في الغلو: خامسا

الطوفي الدين نجم ذكر يحييون ممن للعلم المنتسبين بعض العصر هذا في يوجد واإلجماع الشرعية النصوص على قدمها حتى المصالح، تقدير في بالغ الذي

من ودليال أصال اعتبرها ممن قبله بالمصلحة أخذ من كل بهذا وخالف اليقيني، للنصوص معارضتها عدم بشرط إال يعتبروها لم فهم. وافقهم ومن المالكية .المرسلة بالمصلحة الفقه أصول في يعرف الذي وهذا. الكلية والقواعد الشرعية

مصلحة ليست وهي معتبرة، غير فهي الشرعية للنصوص المعارضة المصلحة أما :عبارة تؤخذ ال ولذلك. والغفلة الهوى لصاحبها زينها موهومة، هي وإنما حقيقية،

معارضتها بعدم تقيد وإنما إطالقها، على( الله شرع فثم المصلحة وجدت حيثما). الكلية والقواعد الشرعية للنصوص

الحياة، عصب االقتصاد أن بحجة الربا إباحة المصلحة، في الغلو على األمثلة ومن أيضا األمثــلة ومن. البنوك عصب الربوية والفوائد االقتصاد، عصب والبنوك أسرية مفاسد من التعدد على يترتب لما; واحــدة من بأكثر الــزواج تحــريم بعــض يمنع أن األمر ولي حق من بأن المحرم واحتج; اجتماعية ومضار

. ( 34 )لمفسدة درءا أو لمصــلحة جلــبا المباحــات

الشرعية، النصوص في والنظر الفقهية، القضايا بحث عند المعاصر الفقيه فعلى تلك ألن; المصلحة تغير بحجة تجاوزها وعدم القطعية النصوص عند الوقوف ليست النصوص بالدين المتالعبين وراء ينساق أن له يجوز وال لالجــتهاد، محال

بيان في الشاطبي يقول. الله أحل ما ويحرم الله، حرم ما فيحل المصلحة، باسم بالحكم، تقصد مصلحة المصلحة كون إن: )الحكم عليها الشارع بنى التي المصلحة

قاعدة على بناء فيه للعقل مجال ال بالشارع، يختص مما كذلك مفسدة والمفسدة لها الواضــع فهو ما لمصلحة الحكم شرع قد الشارع كان فإذا والتقبيح، التحسين يمكن وإال مصـلحة، وضعها إلى بالنسبة كلها األشياء إذ كذلك، تكون أال عقــال

من هو المصلحة كون فإذا. قبح وال بحسن فيها للعقل قضاء ال متساوية، األول هي حيث من فالمصالح. النفس إليه وتطمئن العقل، يصدقه بحيث الشارع قبل

. ( 35 )(تعبديات أنها إلى فيها النظر آل قد مصالح

أن وهو الشرعية، النصوص في النظر عند للعقل حدا يضع للمصلحة المفهوم هذا النصوص في ينظر أن للعقل فيجوز. العكس وليس به، ومقيد للشرع، تابع العقل في ينظر أن له يجوز وال المرسلة، المصالح على المبنية واألحكام الظنية

. القطعية النصوص

: الواقع تبرير: سادسا

غير صنعه الذي السيئ الواقع على الشرعية إضفاء الواقع، بتبرير المراد ما تحت الفقيه لوقوع أو السلطان، أو الناس عامة إرضاء بقصد المسلمين،

. الغربية بالحضارة انبهاره أو النفسية بالهزيمة يسمى

القائم دينهم أمر في الناس على والتيسير الواقع، تبرير بين نفرق أن وينبغي على التيسير ألن صحيح، واستنباط سليمة بقواعد المنضبط العلمي االجتهاد على

تأويل فإنه الواقع، تبرير بخالف واألحاديث اآليات عليه دلت شرعي مقصد الناس الشريعة لنصوص على القائمين أو السلطان أو العامة أهواء مع يتالئم تأويال ذلك على واألمثلة.. الفقيه عند الفقهية الملكة يخدش ما وهذا الغربية، الحضارة

كثيرة

بحثه، في موضوعيا يكون أن الفقهية القضايا بحث عند المعاصر للفقيه بد فال لبحث ويدخل الشرعية، النصوص تؤيده الذي الشرعي الحكم إلى الوصول غايته

والضغوط والفروض المسبقات كل من فارغة بذهنية الفقهية المسألة تبرير هي الفقيه مهمة وكانت للسياسة، تبعا الفقه أصبح وإال السياسية،

. السياسية واآلراء المواقف

الفقه في بها االعتـــداد وعدم الفتـــاوى من النوع هذا استبعاد يجب لهذا المسلمين غير صـنـــعه الذي السيء الواقع تبرير منها الغاية ألن المعاصر، الضغوط عليهم مــورست ممن صــادرة وألنها عليه، الشرعية وإضفـــاء .السيئ الواقع وضغوط الخوف من التحرر يستطيعوا ولم السياسية،

 

الخاتمة

نوجز أن نستطيع ورعايتها، تكوينها ومقومات الفقهية الملكة حقيقة عرض بعد: التالية النقاط في إليه انتهينا ما أهم

الكالم لمقاصد الفهم تحقق النفس، في راسخة صفة: )هي الفقهية الملكة- 1 مظانه إلى برده إما: المطروحة للقضية الشرعي الحكم إعطاء في يسهم الذي(. الكلية والقواعد الشرعية األدلة من باالستنباط أو الفقه، مخزون في

. واالجتهاد والحكمة، البصيرة،: منها كثيرة ألفاظ الفقهية الملكة على تطلق- 2

: وهي أنواع، عدة إلى تتنوع الفقهية الملكة- 3

. المستقل الفقهي واالستنباط األصولية القواعد تقرير ملكة- أ

. الغير أصول على المبني الفقهي االستنباط ملكة- ب

. المذهب في الفقهي التخريج ملكة- ج

. المذهب في الفقهي الترجيح ملكة- د

(. المعتمد القول) المذهب استحضار ملكة- هـ

. المذاهب بين الترجيح ملكة- و

فقهاء توفير المجتمع على يجب بحيث كفاية، فرض الفقهية الملكة تكوين- 4. حاجاته لسد راسخة فقهية ملكات ذوي

ينتج وما والفكري العقلي النضوج لتحقيق للفقيه، ضرورية الفقهية الملكة- 5. عليه واالستيالء الفقه في والحذق فقهية، أحكام من ذلك عن

العصر قضايا كمعالجة: حاجاته لسد للمجتمع، ضرورية الفقهية الملكة- 6 اإلسالمية الدعوة من كل مسيرة وترشيد المستجدة، ووقائعه ومشكالته

. اإلسالمية الحياة استئناف طريق وتذليل اإلسالمية، المالية والمؤسسات

اإلسالمي، للفقه للدارسين خاص انتقاء إلى يحتاج الفقهية الملكة تكوين- 7 بالواجبات وااللتزام الحسنة، والسيرة والفطنة، الذكاء: فيهم يتوفر بحيث

وأوائـــل األذكيــاء توجيه من بد ال لذلك. العلم طلب في والهمة اإلسالمية،. اإلسالمي الفقه دراسة إلى الطلـــبة

اإلسالمي، للفقه للمدرسين خاص انتقاء إلى يحتاج الفقهية الملكة تكوين- 8 والتحلي واألمانة، والنصح، عليه، واالستيالء الفقه من التمكن: فيهم يتوفر بحيث. التدريس طرق ومعرفة العلم، بآداب

العلوم يتضمن أصيل، دراسي منهج إلى يحتاج الفقهية الملكة تكوين- 9 اليقيني، واإلجماع وعلومهما، النبوية والسنة الكريم القرآن: التالية والمعارف

وصرف نحو من العربية اللغة وعلوم االستنباط، قواعد المتضمن الفقه وأصول هذا. الفقهية والقواعد اإلسالمي، والفقه الشريعة، ومقاصد وأدب، وبيان ولغة

سياسية وتغيرات معاصرة، علوم من فيه بما المعاصر الواقع فهم إلى باإلضافة اللغة بدراسة ذلك ويتحقق. وحاجاته العصر وضرورات ذلك، وغير واجتماعية

والسياسية واالقتصادية واالجتماعية والقانونية الحياتية العلوم ومداخل األجنبية. ذلك وغير والحاسوب

على تقوم التدريس في أصيلة طريقة اتباع إلى يحتاج الفقهية الملكة تكوين- 10 من مذهب في المختصرة المتون من متن وحفظ والسنة، القرآن حفظ أساس

التدرج أساس على تقوم كما. التأسيس لضرورة الصغر، من الفقهية المذاهب الكتب إلى المختصرات مرحلة من بالطالب المدرس ينتقل بحيث التعليم، في

جميع في الفقهاء آراء تعرض التي المطولة، الكتب إلى ثم ومن المتوسطة،. المذاهب

في الفقهية اآلراء بين بالترجيح النفس في وتترسخ تنمو الفقهية الملكة- 11 والمفاسد، المصالح بين والموازنة المذهب، في الفقهي والتخريج المذاهب،

. الفقه طلب في والرحلة الفقهية، والمناظرات المحاورات في والمشاركة

والعجب، الكبر،: وهي واألخالقية، النفسية باآلفات تتأثر الفقهية الملكة- 12. اآلفات هذه من الفقهاء فليحذر. العلماء بين والحسد والغرور،

الثابتة، بالنصوص اإلخالل: وهي المنهجية، بالمعوقات تتأثر الفقهية الملكة- 13 المسائل في والتضييق والتشديد األحكام، تعليل وعدم النصوص بحرفية والقول أو عليه يقــاس السنــة أو الكتــاب من نص وجود لعدم جوازهـــا بعدم الجديدة

النصوص حساب على المصلحة اعتبار في والغلو عليه، يخرج سابق لفقيه قول بإضفاء المسلمين غير صنعه الذي السيئ الواقع وتبرير الداللة، القطعية الثابتة

ما تأثير تحت الفقيه لوقوع أو السلطان، أو الناس لعامة إرضاء عليه الشرعية. المعوقات هذه من الفقهاء فليحذر.. النفسية بالهزيمة يسمى