סיכום תקשורת כתרבות מלא

2013ינו' – כתרבות בתקשורת לבחינה מלא סיכום

1 פרק

מנת פרספקטיבות. על ריבוי של גישה ע"פ הפועל מודל – ראשי התלת הפרוייקט המוצר בו האופן את וגם התוכן את ההפקה, גם את לבחון כלשהו, יש מוצר להבין

ניתוח: סוגי3 מכיל זה בקהל. מודל התקבל

שיקולים ובתוך היוצר את חוקרים בו ניתוח – הפקה ניתוח.1 פוליטיים, כך: המפיקים כן, על לייצר. כמו מודל איזה ליוצרים מכתיבים אשר וכדומה כלכליים

לקהל. קשובים להיות

ומזקקים התקשורתי המוצר את לוקחים הטקסט, בו של ניתוח – תוכן ניתוח.2תוכן: ניתוח של מס' סוגים המסר. ישנם מועבר דרכם הקודים את מתוכו

פעמים כמה ובדיקה אחד, בידודו קריטריון לקיחת – כמותי תוכן ניתוח.1)סטטיסטיקה(. עצמו על חוזר הוא

תוך לגורמים הטקסט את המפרק מעמיק ניתוח – איכותני תוכן ניתוח.2התרבותי. מהקשרן לנתקן מבלי שונות משמעויות חילוץ

אותה המשמעות את לבדוק ומנסה בקהל העוסק ניתוח – התקבלות ניתוח.3 כי נמצא רבות ממנו. פעמים הבין מה לבדוק מנת על לטקסט מעניק הקהל מכיוון וזאת להעביר המוען שהתכוון ממה אחרת המסר את הבין הקהל

כל של התרבותי ולמטען החברתי להקשר חשיבות וישנה הטרוגני הוא שהקהלבקהל. פרט

תרבויות: סוגי בין הבחנה

המעמד–)אליטיסטית( גבוהה תרבות.1 מהווים תוצרים איזה מחליט השולט מדובר תרבות כאשר השולט המעמד ע"י הנכתב קאנוני בטקסט גבוהה. יש הללו הטקסטים את להבין מנת התרבות. על אותה את לשמר הינה מטרתו

בהשכלה. צורך

אותנטי, כאשר במשהו העם, מדובר מתוך הנוצרת תרבות – עממית תרבות.2מימונה(. )למשל חובבנים הינם הזו התרבות יוצרי

מקצוענות, של מימד נוסף העממית לתרבות כאשר – פופולארית תרבות.3 ושושנה חזה עופרה כמו פופולארית" )למשל, זמרות "תרבות זו תרבות מכונה

יותר. כנ"ל רחב לקהל אותה וחשפו התימנית המוזיקה את לקחו דמארי, אשררייכל(. עידן ע"י האתיופית המוזיקה חשיפת לגבי

ע"פ המיוצר בבידור תעשייתי, מדובר באופן מיוצרת תרבות – המונית תרבות.4ברבים. ומופץ מסוימת נוסחה

הגבולות עם ונוצר התרבויות סוגי בין הזמן, "פילהרמונית של מצב הטשטשו, שינויים, מיני כל היום, בעקבות של לעממי. בעידן גבוהה בג'ינס", כלומר, תרבות

בשני. האחד מתערבבים התרבויות סוגי הגבולות, וכל של הטשטשות ישנה

עידן את לשלול , הבא80ה- בשנות החל אשר תהליך – מודרני הפוסט העידן אחד קול אין זה ודיכוטומיות(. בעידן גדולים נרטיבים על מדבר )אשר המודרניות

וייצוגים, הגבולות דימויים הרבה יש כן מבט. כמו נקודות והרבה קולות הרבה אלא

1


לטקסט. המציאות מחוץ שהוא דבר אין ולכן מיטשטשים למציאות הדמיון ביןוסמלים. דימויים ע"י מיוצגת למעשה

עיקריות: גישות שתי על מתבסס זה פרק

בטקסט להשתמש ויכולת כוח יש זו, לקהל גישה ע"פ – והסיפוקים השימושים גישתוסיפוקיו. צרכיו, שימושיו ע"פ כרצונו

הרבה המפיקים, יש ע"י המועברים זו, לתכנים גישה ע"פ – הביקורתית הגישה כיווני חד בתהליך מהם. מדובר הושפענו אליהם, גם שנחשפנו כוח, וברגע מאוד

התקשורת. ממסרי להתחמק יכול אינו אשר כקרבן מצטיין הקהל בו

התרבות: חקר את להסביר מנת על מטאפורות בשתי משתמשת ליבס

דבר היא זה, הקהילה מושג מסורתית, ע"פ לחברה המתאים מושג – במים דג.1 לבני משול הדג ואילו לתרבות משולים חלק. המים בה לוקחים שכולם סגור

אליה רגילים כבר שאנו כזו ברמה בנו וטבועה אותנו עוטםת האדם: התרבותבה. מרגישים לא ולכן

כמאגר כלים" המשמש "ארגז יש תרבות ליבס, בכל לטענת – כלים ארגז.2 סמלים, דימויים, סיפורים, טקסים, התנהגויות, נורמות, מנהגים של משתנה

מכך ויוצרים היומיום בחיי זה כלים בארגז שימוש עושים התרבות וכדומה. בני ארגז את עבורנו שמציגה זו היא פעולה. למעשה, התקשורת אסטרטגיות

הכלים.

יעדיו. השגת לשם הפרט של השונות הפעולות של ארגון – פעולה אסטרטגיות מכיל היתר בין דינאמי, אשר מאגר–כלים" "ארגז יש תרבות ולכל חברה לכל

"ארגז נורמות מהווה וערכים. כאשר קביעה מעין הכלים" לכל תרבותית, סיפורים סמלים של מאגד יש חברה נרטיבים, נורמות, וכדומה, מקובלים, המהווים נורמות לעצמה מגבשת החברה וממנו לשאיבת בסיס וערכים,

אישי. באופן ואחד אחד כל של הפעולה אסטרטגיות

הבחנה ישנה סיטואציות, כאשר ובין אנשים בין משתנות הפעולה אסטרטגיותפעולה: אסטרטגיות של סוגים שני בין

כאשר– יציבים" "חיים.1 מתוך פעולה אסטרטגיות בוחרים אנשים , השגרתי המקובל בריטואל קיבעון, ממשיכים של וסוג מסורת, שיגרה

התנהלו שאנשים איך פי ועל מכירים שהם מה פי על והנוח, מתנהליםכלשהי; אידיאולוגיה מבלי שבשגרה פעולה למעשה לפניהם, זוהי

כאשר–" יציבים לא חיים".2 ודאות, חוסר של או שינוי של מצב ישנו שונות או חדשות אסטרטגיות של דברים: עלייתן שני להתרחש יכולים

מתאימות הן האם – הישנות האסטרטגיות בחינת מהמקובל, ולחלופין והאסטרטגיות הכלים" מצטמצם "ארגז שבו מצב החדש. זהו למצב

לפעול בוחרים אנשים כי עד הדומיננטיות באסטרטגיות נלחמות השונות – יציבים חייםלצבא: הרגל. )דוג': גיוס מתוך ופחות אידיאולוגיה מתוך להתגייס לעבודה, נורמה לרזומה, קידום מוסיף זאת, זה עושים כולםוכו'; 18 בגיל שיש כיוון אידיאולוגיה מתוך לצבא : גיוס יציבים לא חיים

2


שגם זו הכלים, והיא ארגז את לנו שמציגה זו היא מלחמה(. התקשורתאותו. מצמצמת או מרחיבה

ותומפסון תרבות/אלכסנדר מאמר: מבני

ביומיום. התרבות ובביטויי שלנו היומיום בחיי התרבות של במקומה עוסק המאמראנו לטענת ערכים יש שבה מסוימת לתרבות ושייכים חברה בתוך חיים השניים,

לשאוף. כמו ולמה להראות להתנהג, איך כיצד לנו מכתיבה התרבות כאשר מסוימים הגבר "גבר": בעבר המוסך שעבר התרבות. )דוג': תהליכים ע"י מוכתבת כן, המציאות

[, כיום, גבר14ה- ]לואי וחרב פאה, גרביונים, עקבים בעל לאדם בתרבות נחשב היה הערכים כי העובדה את ממחישה זו דוגמא–וכו' לחזק, חסון, יוקרה בתרבות נחשב

התקופה(. רוח ע"פ משתנים הזמן כל

מרכזיים: במס' מושגים השניים משתמשים במאמרם

יש תרבותיים לערכים השניים של לממסדיות. לטענתם הכוונה – תרבותיים שורשיםוכלכליים: מגדריים, גזעיים ממסדיים שורשים

קודים מיני כל עלינו חיצונית, כופים כפייה בחובו הטומן הסבר – מוסדי הסבר להתלבש. כיצד עלינו כופים – התנהגותיים

רגלי את קושרים למשל - בסין מגדריים הבדלים היוצרים קודים – מגדרי הסבר בגבר. ולתלותית לנכה אותה הופכים כך וע"י האישה

כך. לא זה דוגמניות, בארץ הן שחורות נשים – בחו"ל – גזעי הסבר

עלינו, אולם, נכפים שהם כיוון חיצוניים הינם שלעיל ההסברים – תרבותי תוכני הסברכך. נתנהג אחרת, עדיין יכתיב הממסד אם וגם בתוכנו מוטמע תרבותי התוכני ההסבר

היומיום בחיי תרבות של ביטויים

סמל, וכו'. כל סמל: חפץ, מעשה, אירוע למעשה הוא דבר כל – סמלים.3 קטגוריות2 ישנן החברה, כאשר ע"י לו הניתנת משמעות להעברת ככלי משמש

וכו'( )טלית, צלב, דגל היומיום מחיי המופרדים סמלים – קודש סמלילסמלים: וכו'(. )ג'ינס, תפוח שגרתיים : סמלים חול סמליו

של לבוש קוד )למשל שונות התנהגויות המווסתים תרבות תלויי כללים – נורמות.4משפט(. בבית עובדים

צפוי עליהן העובר אשר התנהגות כללי הקובעות כתובות נורמות – חוקים.5אדום(. באור רמזור חציית )למשל להיענש

אידיאולוגי, אשר שדרה כעמוד והחוקים הנורמות מאחורי עומדים – ערכים.6שלנו. צעד כל לחשב לנו ומאפשר ההיגיון את מסביר

של זליגה על הסוציולוגי, מדובר המחקר על המדבר מושג – התרבותי המפנה.7 הסמליים. בהיבטים היא החברה, ההתמקדות מדעי אל הרוח ממדעי מושגים

המחקר. תחומי בין גם זליגה ויש גבולות טשטוש יש הפוסט-מודרני בעידן לעידן שייך התרבותי מהתוכן. המפנה שנובעות במשמעויות היא ההתמקדות

קטנים. נרטיבים הרבה ויש אחת אמת מודרני, אין הפוסט

3


שונות. תתי חברתיות קבוצות עם המזוהות תרבויות במגוון הכרה – תרבות תת.8 לחלופין אותה, או ולהרחיב הכוללנית התרבות עם להזדהות יכולות התרבויות

ולהקצינה. לה להתנגד

היוצרים תרבותיים בביטויים לדיון כיום המקובלת ההבחנה – תרבותית סוגה.9 בין להבחין שלה. במקום הסמלים את יש סוגה שונים. לכל מסוגים סמלים סוגי בין מבחינים תרבות, אנו מכונה הכל נמוכה, שכן לתרבות גבוהה תרבות

שיוצרת ייחודי ביטוי של ייחודית בצורה סוגות. מדובר של כקטלוג התרבויות תרבותיים סמלים אילו תרבותי, נבדוק תוצר נבחר שונים. כאשר מסוגים סמלים

התרבות. את מאפיינים הם ואיך ממנו להוציא ניתן

כאשר להתנהגות עמדה בין פער.10 אולם עמדה ישנה )דיסוננס(: מסוימת, ערבית", תמנה "עבודה )דוג': בסדרה ההפוך בכיוון היא המתבצעת הפעולה

מערבים(. מפחדת היא כי ערבי בכפר הייתה לא שמעולם שמאלנית היא

כתרבות/קארי לתקשורת מאמר: גישה

בחברה: התקשורת של שונות גישות שתי בין בהבחנה המחבר דן במאמר

התקשורת, של תפקידה לגבי ושמרנית מסורתית תפיסה – כהעברה תקשורת.1 אנשים, לכמה שיותר לכמה מידע להעביר שתפקידו כלי הינה התקשורת לפיה

כאמצעי משמשת זו, התקשורת תפיסה כיווני. ע"פ חד ובאופן רחוק שיותר דנה זו וכו'. תפיסה הקהל דעת ורעיונות, עיצוב ידע הטמעת של במובן שליטה

השפעה. משמעה חשיפה השפעה, כאשר של במונחים

המחבר( לפיה דוגל למעשה )בה יותר חדשה תפיסה – כהתכנסות תקשורת.2 באותה החברים אדם בני בין ומאחד המקרב טקסט של סוג הינה התקשורת

אינה זו, התקשורת גישה תרבותית. ע"פ קבוצה לאותה שייכים ו/או קהילה הקשורים הסיפורים אותם את ושוב שוב לנו מספרת אלא דבר לנו מחדשת התקשורת כי גורסת זו קהילה. תפיסה באותה האדם לבני המשותפות לאמונות

מה קובעת היא כך וע"י תרבותיים סמלים באמצעות ומשמעות סדר יוצרתוכו'. להתנהג לחשוב, כיצד

בידוק, לנו מעביר העיתון – כהעברה תקשורת)דוג': מידע, אינפורמציה: לנו מאשרר אלא דבר מחדש לא העיתון – כהתכנסות תקשורתוכו'; תמונות

ושוב(. שוב רעיונות אותם על וחוזר החברתי הסדר את

מיוצרת, מופקת, החברתית המציאות שבו סמלי תהליך הינה התקשורת כי טוען קארי שמשתנה בתהליך שמדובר הזמן, כלומר כל באחרת ומתחלפת משתמרת, מתוקנת

אדם כבני–" במים דג מטאפורתב" שימוש ע"י זה תהליך מסביר הזמן. הוא במהלך המורכבת סמלים של מערכת דרך המציאות את חווים מסוימת, אנו לתרבות השייכים מהווה היא כמה ועד זו מערכת של בקיומה חשים לא כלל תקשורתיים, ואנו מייצוגים

את חווים אנו בה בדרך התקשורת משתלבת בה מחיינו. הדרך נפרד בלתי חלק משולים האדם ובני למים משולה התרבות במים", כאשר "דג כמו היא המציאות

"שוחים". אנו בהם מהסמלים במנותק דבר שום חווים לא זה, אנו דימוי לדגים. ע"פ

4


בלגן,–"קאוס" של סוג מהווה " - המציאותהמפות מטאפורת" על גם מדבר קאריייצוגים ויוצרת הבלגן את שמסדרת זו היא והתקשורת כלומר, סמלים, וכדומה, חשיבה דרכי לנו משרטטת למעשה להתנהג, היא צריך פיה על מפה יוצרת התקשורת

מהוות שלנו. ה"מפות" אינן התרבותי במרחב התמצאות יכולת המאפשרים ורעיונותומבולבלת. מורכבת במציאות סדר יצירת תוך משלהן מציאות יוצרות הן מציאות, אולם

2 פרק

מזו: זו השונות גישות בשתי ליבס במבוא, דנה

אינטרסים משקלים התקשורת תכני כי הטוענת גישה – אידיאולוגית הביקורתית הגישה חד גישה השפעה. זוהי של במונחים מדוברת זו בחברה. גישה השולטים המעמדות של

לטקסט זו גישה של הטקסט. התייחסותה של מורכבות בחשבון לוקחת שאינה מימדית הטקסט השפעת הטקסט, כלומר של ההשפעה מידת לחיפוש ורק אך מוגבלת הינה

בידי נשאר הכוח הקהל, ואילו של כוחו את מבטלת זו אליו. גישה מחשיפה כתוצאהרדודים. טקסטים על מדברת זו המפיקים. גישה

לידי הכוח את מעבירה זו גישה – וסיפוקים התפקודית/פונקציונאלית/שימושים הגישה וכו'. גישה לצרכיו, רציונאלי סלקטיבי, בררן, מודע הוא זו גישה ע"פ הנמענים. הקהל

הגישה לצרכיהם. אם בהתאם מהטקסט הצרכנים שמפיקים התועלת על מדברת זו מרצון בוחרים שאנו כך על מדברת זו רדודים, גישה טקסטים על דיברה הביקורתית

כיוון מימדית חד היא זו גישה אקספיזם. גם צרכי מתוך שכאלה לטקסטים להיחשףבו. לצפות שלנו לצורך רק אלא השפעתו ולמידת הטקסט של לתוכנו משמעות שאין

"גישת גישת כתרבות" מציע "תקשורת הקורס גישה–התרבות" חקר אמצע, זו יש בתקשורת ההתבוננות חברתי. בתהליך שיח אתר כאל התקשורת אל מתייחסת

והקהל. התקשורת: המפיק, הטקסט מרכיבי שלושת את לבחון

ותומפסון ותקשורת/אלכסנדר תקשורת מאמר: כלי

בחיינו ההמונים תקשורת אמצעי של מקומם מהו לברר השניים מנסים במאמרם תקשורת לאמצעי החשיפה כי הייתה הרווחת הטענה בעבר כי טוענים ובמחקר. הם

החברתיים הגורמים מסך להפריד יכולים איננו כיום עלינו, אולם משפיעה ההמונים עלינו. השניים המשפיעים נוספים גורמים בחברה, כלומר, ישנם הקיימים והתרבותיים

למחקר. אולם, עם הראוי תחום בתקשורת ראו לא20ה- המאה אמצע עד כי טוענים להתפנות הסוציולוגי למחקר התאפשר התרבותי והמפנה התרבות תעשיית התרחבות

היומיום. בחיי בחיינו המדיה של מקומה את ולבדוק

ואת היומיום בחיי המיה מקום את להבין ואסון, ניתן משבר בעת השניים, דווקא לטענת מנת על כי טוענים . השניים9/11 אירוע את לקחו מבחן, הם תפקודה. כמקרה אופן

כלשהו. לטענתם, אסון אסון להתרחש בתקשורת, צריך שלנו התלות את לחשוף גם האמריקאיים, אלא התרבותיים החיים של הבסיסיים היסודות שחשף רק לא9/11 התקשורת של רבות פנים וחשף ההמונים תקשורת של הפעולה שגרת את שיבש

האמריקאית.

5


אשר הטלוויזיה ערוצי בוטל, ואילו התאומים באירוע השידורים לוח כי מצאו השניים וחי מלא חדשותי סיקור לספר מנת על פעולה שיתפו בזה, עתה זה מתחרים ביומיוםהתחרות לאירוע כמו שירות לתת מנת על הצידה נדחקה - מרבית לציבור. כן,

על וזאת החדשותי בסיקור תכניהם את והחליפו שידוריהם את זמנית ביטלו הערוצים התאגידים שבין הפעולה שיתוף את מבטא זה דבר – אנשים שיותר לכמה להגיע מנת

השולטות ידיים תאגידים, אותן אותם של בבעלות נמצאת שהתקשורת כך על וכן, מעיד כמעט עריכה ללא תמונות לספק מסוגלת הטלוויזיה כי הוכיח בה. בנוסף, האירוע

ע"י מסוננים ביומיום אשר מפחידים דימויים של ליצירתם שגרם מיידי, מה באופןדימויים. אותם לבין בנינו המתווכת הטלוויזיה

קולקטיבית זהות בהבניית התקשורת של חשיבותה את הדגיש מחד התאומים אירוע התקשורת את חשף גם זה הנושא( ומאידך, אירוע באותו עסוקים וכולם מתבטל )הכל

פורנוגראפיות, הבאת כמעט תמונות העריכה, הצגת חוסר לאור נוקבת לביקורת זה אירוע וכדומה. בעקבות הדברים אותם על ושוב שוב חזרו אשר אנשים אותם

המידע, מקורות את ולאזן להרחיב התקשורת, הוצע של התנהלותה על והביקורת השורה, אקדמאים, נק' השקפה מן אזרחים גם להביא וממשל צבא לאנשי מעבר

ולאזן החוזרים מס' השידורים את ובלבול, להגביל מהתלהמות ושונות, להמנע נוספותוהתחדשות. בניה של בתמונות הקשות התמונות את

בחיינו: המדיה של מקומה את מתארות שונות גישות שתי כיצד מתארים השניים

שבין הפעולה בשיתוף המתמקדת ביקורתית גישה – כלכלית הפוליטית הגישה.1כבעלי פוליטיים כוחות לבין התקשורת לשימור הדדי אינטרס וכלכליים, בעלי עומדים השונים התקשורת מוסדות זו, מאחורי גישה קוו. ע"פ הסטאטוס

פוליטי, ו/או כלכלי רווח משיגים למעשה הם מסרים מפיצים שהם ההון, ובשעה את לבדוק צריכים זו, כצופים, אנו גישה שולטת. ע"פ אידיאולוגיה מפיצים ובכך

פסיבי הינו זו גישה ע"פ התקשורת. הקהל תכני מאחורי העומדים האינטרסים כן, הנגישות הללו. כמו לאינטרסים מודע אינו אף בחירה, ולעיתים יכולת ללא

כזו, כיוון לא היא אולם ושוויונית שווה להיות צריכה הייתה התקשורת לאמצעי כי יוצא נוספים, וכך תקשורת וכלי לאינטרנט, מחשבים נגישות בעלי כולם שלא

זו "לקנות" אותה. גישה שיכול מי בעבור רק היא התקשורת לאמצעי הגישהבעלי בעל הוא המאה ש"בעל בכך בתקשורת משתקפת - ההון הדעה"

מה מחליטים התקשורת, הם תכני את שקובעים אלו הם הפוליטיים והכוחות על השפעה תוך וזאת לשוליים יידחקו ואילו ישמעו קולות ומתי, אילו ישודר

כמו האינטרסים ע"פ לקהל המועברים המסרים לאור שלהם. רצונם כן, הנמוך המשותף למכנה מיועדים זו, התכנים גישה יציבות, ע"פ על לשמור התקשורת בין הפעולה זו, שיתוף גישה רדודים. ע"פ הינם מכך וכתוצאה ביותר

למפרסמים. אותו ומספק קהל והכלכליים, מייצר הפוליטיים לכוחות

בחברה התרבות את בודקת זו גישה – התרבות חקר התרבותית; גישת הגישה.2היא ויוצאת20ה- המאה של האחרונים בעשורים התפתחה נתונה. כנגד

יחסי משמעות, את מפות בודקת זו השפעה. גישה על שמדברים המושגים בתרבות רואה כך, היא בעקבות שנוצר ולטקסט למפענח המצפין בין הגומלין

התקשורת חלקי שלושת בין שיח/דיאלוג מתקיים )מקום( שבו אתר של סוג

6


תרבותי טקסט ולכן תרבות לאותה קשורים התכנים שכל כך על ומדברת ניתוחי את לבדוק צריך כן ועל וחברתיים תרבותיים רוח הלכי משקף כלשהו

הטקסט גישה תמונה לקבל מנת על וההתקבלות ההפקה, זו מלאה. הקהל זו גישה והתכנים. ע"פ המפיקים, הקהל שבין הגומלין ביחסי מתמקדת

גישה בחירותיו. זוהי פי על התוכן את מפענח והוא ובררן אקטיבי, סלקטיבי הואינתחו מחקר שבאים הסוציולוגים לפיה של התכנים את הן התרבות,

עצמה. ההפקה את והן הקהל ע"י שמפוענחת הפרשנות את הטקסטים, הן המשמעויות של אקטיביים כפרשנים התקשורת בקהלי רואה זו גישה

דגש שמושם בכך בתקשורת משתקפת זו התקשורת. גישה במסרי המועברות גישה ע"פ רגשית. ההפקה ו/או אומנותית, מוסרית מבחינה התקשורת תכני עלנקודת ומשתמש מפרש הקהל בו באופן פחות לא מתעניינת זו בטקסים.

תרבותיים רוח הלכי משקפים התקשורת תכני כי היא זו גישה של המוצאנתונה. בתרבות וחברתיים

ליצור גם אלא מידע לספק רק לר היא התקשורת של מטרתה כי טוענים השניים שעד כיוון להתנהג כיצד ידעו לא העיתונאים9/11 במקרה כי טוענים משמעויות. הם

קרה שכזה, וכך גודל בסדר אסון ולא ושגרתיים רגילים אירועים הכירו הם אירוע לאותובזירה. לשחקנים הפכו והעיתונאים השדרנים – ראווה לאירוע הפך שהאירוע

כי עלה אלו מחקרים בזכות כי טוענים התקבלות, הם מחקרי בנושא דנים השניים המסרים של ההצפנה תהליך אחר לעקוב ניתן מחד כן ועל פוליסמיים הינם הטקסטים

חייבת לא כי טוענים שלו. השניים הפענוח תהליך אחר לעקוב ניתן ומאידך שבהם שהתכוון ממה אחרת לפרש יכול הקהל וכי הפענוח לבין ההצפנה בין חפיפה להיות

המוען.

אמת לטענתם, אין – התקשורת במחקר הפוסט-מודרניזם של בחלקו דנים השניים צריכים אנו וכי המציאות של ומקוטעות שונות תפיסות מציגה שהתקשורת אלא אחת

מראות, שלל כבעלת החברה את מתאר בורדיאר בשם המציאות. חוקר מהי לשאולהאמיתי. בדבר לצפות זוכרים ולא בהשתקפויות רק צופים לטענתו, אנשים כאשר

ופענוח/הול מאמר: הצפנה

מדבר המצפין שבין היחסים רצף את הבודק תקשורתי מודל על הול במאמרו, כל אשר שלבים4 בן מעגלי מודל הליניאריים, ומציע המודלים נגד יוצא למפענח. הוא

לזה: הפקה, זה קשורים גם השלבים עצמו, אולם בפני העומד אוטונומי הינו שלבושעתוק. הפצה, שימוש

המסר בו האופן על מסוימת במידה ההפקה, שולטת בתהליך המסר לטענתו, הצפנתפרשניות: עמדות3 שיש כיוון משמעי חד באופן לא הנמען, אולם בידי יפוענח

עמדה פי על מפענחים רובנו – לנו מכתיב שהשלטון מה ע"פ - פענוח הגמונית עמדהזו

חלק עם להסכים יכול שהוא כיוון לקהל רב כוח המעניקה - עמדה מתדיינת עמדהלהתנגד. ולחלקם מהדברים

7


גם – לפענוח חלופית אלטרנטיבה חיפוש תוך לקיים - התנגדות אופוזיציונית עמדהלקהל. רב כוח מעניקה זו עמדה

כי וטוען המסר בפענוח פעיל חלק עצמם על הלוקחים כפרטים לקהל מתייחס הול פרט היותו האדם, מעצם של התרבותי להקשר קשור המסר את יפענחו הם בו האופן בארת': של במושגיו משתמש וכו'. הוא מסוים חברתי מסוימת, מעמד לתרבות השייך

סגור, משהו שזה כיוון להתווכח ניתן לא הדנוטציה על כי וטוען וקונוטציה דנוטציה תרבות בין משתנה שהיא כך לפרשנויות ופתוחה הקשר תלוית הינה הקונוטציה אולם

לתרבות.

הרבה יש אחד שלטקסט נכון זה כי וטוען לפלורליזם פוליסמיה בין מבדיל הול מועדפת, אחת משמעות תהיה תמיד סגירות, אולם של רצף על שנמצאות משמעויות

תהליך ע"י וזאת ביותר והנכונה הטובה שהיא להבין לנו יגרום השליט המעמד אשרהפיכה–"טיבעון" הנקרא לנו להחדיר נטייה יש השליט למעמד – ומקובל לטבעי אידיאולוגיים. בקודים למעשה מדובר בעוד טבעיים לנו שיראו קודים

פי על הטקסט את מפרש הפרט לפיהם אחרים חוקרים של לעמדותיהם בניגוד הפרט כי טוען שונים, הול במצבים נמצא הוא הסלקטיבית שבתפיסתו כיוון עמדותיו

מסוימת. לתרבות שייך היותו מעצם עמדותיו פי על הטקסט את מפרש

3 פרק

צורך מבעבר, אין היומיום. כיום, בשונה בחיי התקשורת של בתפקידה עוסק זה פרק גם ונגיש זמין שהכל כיוון בנעשה ולהתעדכן תקשורת לצרוך מנת על מהבית לצאת תקשורת צריכה של כזו תופעה אין כבר לעבר, כיום בניגוד כי טוענת הבית. ליבס בתוך

. ממורכז באופן

כל תחת וחתירה שבירה של בתהליך מדובר למעשה – בפוסט-מודרניזם דן זה פרק מבטל מודרניזם מערבית. הפוסט ולתרבות המודרני לעולם שייך שהיה היררכי מושג

ויוצר כל ואת הגדולים הנרטיבים כל את קטנים נרטיבים הרבה הגבולות, אחד שכל אלא אחד נרטיב או אחת אמת הפוסט-מודרניזם, אין פי וסובייקטיביים. על

אחרת בתרבות מכונה העצמאות )דוג': יום הנושא לאותו שלו הפרשנות את לתת יכול זו, גישה לאומנות. ע"פ נחשב דבר וכל מותר הכל הנכבה"(. בפוסט-מודרניזם "יום

האינטרנט הוא לכך הבולט הביטוי – העולם לאזרחי הופכים הטכנולוגיה, אנו לאורגלובאלי. כפר של קיומו מאפשר אשר

היא כי ברור והיה המציאות מהי ברור מאוד היה המודרני התקשורת: בעידן בהקשר הפוסט-מודרני, חוקרים המציאות. אולם, בעידן את ייצגה כך וע"י הטלוויזיה ע"י תווכה דימויים גם המציאות, אלא של דימויים רק לא במדיה כיום פוגשים אנו כי טוענים שונים

בתמונה מבחינים לא אנו בו מראות של כהיכל זאת תופעה כינה בורדיאר – דימויים של מה על או שלנו החושים על מסתמכים לא שלה. אנו בהשתקפויות רק אלא האמיתית

מכירים )דוג': אנו דימויים גבי על דימויים לנו מעניקה שהטלוויזיה כיוון במציאות שקרה מבלי ניו-יורק נראית כיצד יודעים פיזי; אנו באופן בהם לפגוש מבלי הפוליטיקאים את

וכו'(. בה להיות

8


העממית התרבות לבין האלטיסית התרבות שבין המערכות קריסת על מדברת ליבסוהפופולארית:

אולם המונים תרבות נקראה זו תרבות בעבר – הפופולארית התרבות על הביקורת מורגש לא וכו', כבר ביתי אייפון, מחשב כגון באמצעים גם נגישה התרבות כיום, כאשר

על מדברת אינדיוידואלי. ליבס יותר הרבה במשהו אלא המונים בתרבות שמדובר התרבות כי טוענים – השמרניים הימין חוגי)השמרניים( והשמאל: הימין מחוגי ביקורת

את קאנוני, מדרדר ואינו גבוה איכותי, אינו שאינו מה שכל כיוון טובה לא הפופולארית גבוהה תרבות כזה דבר אין כי וטוענים הימין את תוקפים הם מחד – השמאל חוגיהעם;

כי טוענים סלקטיביים. בנוסף, מאידך, הם אנשים קבוצת ע"י נקבע זה שביטוי כיוון לחשיבה ההמונים את משעבדת שהיא כיוון ההמון את משחיתה הפופולארית התרבות

קפיטליסטית. ולצרכנות רדודה

וטלוויזיה/פיסק מאמר: פוסט-מודרניזם

הוא בעידן בטלוויזיה המחבר דן זה במאמר מדוע ובודק חוזר הפוסט-מודרני. הכוח: להמונים את מעניקה היא למי בודק והוא זה לעידן מתאימה כמדיום הטלוויזיה

המודרני: לעידן הקשורים מס' מושגים על תחילה מדבר השולט. פיסק למעמד או

את שתיאר מי את והיה במציאות שחל מה את היה המודרני בעידן – ייצוג.1זהו המציאות הכנסת כדי תוך משהו מייצג מישהו בו מצב בטלוויזיה.

נהגו הראשונה, לא )לדוג': באינתיפאדה שלו המבט ונקודת האידיאולוגיהראיינו ולראיינם ערבים להביא את ואילו הישראלי הצד את רק באולפן,

שלילי(. באור הציגו הערבים

החיקוי אמיתי. תהליך משהו יש השני שבצד מישהו, סימן מחקרים אם – חיקוי.2 לא פעם אף זה שאמיתי, אולם מה את כאילו מציגים כאשר אחר משהו יוצר

וכו'(. מדינה של )לדוג': יצפאן, חרצופים, בובה המקור על יעלה

אנו – וסובייקטיביות אידיאולוגיה.3 בהקשרו לטקסט מתייחסים כצופים, אותו את רואים אשר צופים מספר להיות יכולים אחד האידיאולוגי. לטקסט

שלהם. הסובייקט ועמדת האידיאולוגיה ע"פ אחרת אותו מפרשים אולם הדבר כיהודים, המשודרים בתכנים צפינו למשל, אנו הראשונה )לדוג': באינתיפאדה

תשדירים, צפו אותם על שהסתכלו ערבים אידיאולוגיות, אולם משקפיים בעליאחרות(. סובייקטיביות עמדות מתוך בהם

את מחדש לבדוק יש ולכן קרסו הנרטיבים כל מודרני הפוסט בעידןפיסק, לטענת כי טוען הטלוויזיוני. פיסק לעולם שמחוץ המציאות לבין הטלוויזיוני הייצוג שבין היחסים

כן ועל אמת של מעמד בהכרח אין טלוויזיונית החוץ למציאות הפוסט-מודרני בעידןמודרני. הפוסט לעידן מתאימה הטלוויזיה לטענתו

נהפך עצמו הדימוי וכי במציאות רפרנס בכלל אין לדימוי לעיתים כי טוען פיסק ע"פ שהומצאה דמות זוהי – נהדרת "לובה" בארץ של )לדוג': הדמות למציאותי

עצמה(. משל חיים שונים, וקיבלה סטריאוטיפים

אינה הצפייה שחוויית כיוון מודרני הפוסט לעידן מתאימה הטלוויזיה כי מסביר פיסק תוכניות, פרסומות, יש בדימויים עשירים אשר מקטעים חווה שהצופה אלא אחידה

וקצת מקום מכל קצת מקבל הצופה וכו' ולמעשה ערוצים באנרים, "זיפזופים" בין

9


בדימויים עמוס שלנו העולם לפיה בורדיאר של טענתו עם מסכים אינו דבר. פיסק מכל וכי חברתיות משמעויות יש דווקא פיסק של אידיאולוגיות, ולטענתו משמעויות חסריהשלטון. בידי ולא המזפזפ בידי נמצא הכוח מודרני הפוסט בעידן

אחת משמעות אין כאשר משמעויות ריבוי בעל טקסט – פתוח טקסט על מדבר פיסק פרשנויות הרבה יש כי ומכאן בדימויים גדוש שלנו האחרת. העולם פני על המועדפת

עלילה, קווי המון עם תוכנית זוהי – סבון אופרת – פתוח ומשמעויות. )דוג' לטקסט לירודה, שייכת הנחשבת תוכנית המרכזית, זהי לעלילה משניים וסיפורים התפתחויות

להתמודדות כלים מעניקה שהיא כיוון כוח בה לצופות נותנת היא אולם הנשית לסוגהבחייהן(. שונים מצבים עם

רבים, סיפורים רבות, פרקים דמויות שבור, בעל נרטיב זהו – פוסט-מודרני נראטיב דמויות, המון בה שיש כיוון פוסט-מודרני לנראטיב דוגמא היא סבון בהמשכים. אופרת

לא שיבחרו, הסיפור דמות איזה עם להזדהות יכולים פרקים, הצופים אינסוף לה ישוכו'. מסועפת נגמר, העלילה

פיסק במציאות. בא מקור לו שיש כיוון המודרני לעולם שייך הדימוי – לצלם דימוי ביןכיוון כזה דבר אין כי וטוען הגבולות שבו מודרני פוסט בעידן חיים שאנו דימוי,

מציאות. ומה דימוי מה יודעים לא כבר כן, אנו הכל, ועל של התמוטטות ויש מיטשטשיםהדימוי–"צלם" המושג על מודרני. מדובר הפוסט לעידן שייך הצלם כי טוען פיסק

בין להבדיל שקשה מכך הנובע זהה מעמד להם יש כי עד דומים כך כדי עד והמציאות כיוון נראית היא כיצד יודעים יורק בניו היו שלא אנשים )דוג': גם האמת לבין החיקוי עצמה והמציאות שלה הדימוי כי עד אמריקאים בסרטים פעמים עשרות בה שצפו

לובה אותו נראים כיוון היא נהדרת מארץ הדבר; על שבנויה דמות שהיא צלם, סטריאוטיפים(.

צלם, אולם היא נהדרת מארץ למשל, לובה – צלם של צלם – תחקית/סימולקרהבתחקית. מדובר כבר כלשהו, אז מוצר לפרסם שלה הדמות את לוקחים כאשר

אילוז /אווה המלט של והמראה ווינפרי הפנים, אופרה של אפלולי תחום מאמר: אותו

אף איכות. על וחסרת רדודה הינה אופרה של התוכנית כי הנחה מנקודת יוצאת אילוז היא שנים. המחקרה לאורך מצליחה כך כל התוכנית מדוע לבדוק רוצה זאת, היא

תוכניות100 לקחה של שימושיה ואת התוכנית של הצלחתה סוד את בדקה בהן מאמר עבור התוכנית שימוש עושים אנשים בו לאופן דוגמא מהווה זה הצופים.

קהל. של וניתוח טקסטואלי ניתוח ביצעה היומיום. אילוז בחיי בטלוויזיה

)התא קרסו הגבולות הפרטיים, כל בחיינו גם כמו הפוסט-מודרני לטענתה, בעידן הוריות, משפחות חד במשפחות הוחלף וכלב ילדים אבא, אימא, שני של המשפחתי

בחיים אלא בטלוויזיה רק לא קורה זה כי טוענת וכו'( אילוז מין מאותו ההורים שני בהןעצמם.

תוכניות כי טוענת הקהל, היא את תחקוריה ולאור אופרה של בתוכניות צפייתה לאור טוענת ראווה. היא מופע כמו אותה ומציגות הרגשית האינטימיות את במרכז שמות אלו

בעולם במה קיבלו לא אשר נושאים אלו הבמה לקדמת עולים אשר הנושאים כל כי

10


נושאים והעלתה לציבורי הפרטי את הביאה בהם. אופרה לעסוק נהגו ולא המודרנילבמה. אינטימיים

ויוצרת המודרני בעידן קיימים שהיו הנורמות את ממוטטת אופרה כי אילוז מצאה עוד מהווה אופרה של קיצוניים. לטענתה, תוכניתה סיפורים הבאה כדי תוך חדשות נורמות

אתרכפורום טקסט – פורום מעין זוהי להביע יכולים כולם שבו , הגרסה דעה, יכול אחד וכל משמעויות המון לעלות שיכולות כיוון פתוח טקסט של ביותר הקיצונית

את מספרות אשר ודמויות מומחה מביאה המנחה, היא היא דעתו. אופרה את להביע דעתו. כל את להביע יכול מאלו אחד וכל בתוכנית המשתתף קהל הסיפור. בנוסף, יש

איזה לאמץ יכולים המשתתף הקהל או הצופה מבט, ואילו נקודות בכמה מוצג נושאלו. שמתאים במה לבחור רוצים, כלומר שהם מבט נקודת

ולקהל מהבית לאנשים מאפשרת שהיא כיוון חברתי תפקיד יש אופרה של לתוכניתלקבוע עם להזדהות לשמש נורמות התכנים, היא חדשות, מעניקה כתרפיה,

מצד כלים רעיונות, לקחת לספוג יכולים שבבית והצופים הקהל שני פרופורציה, את משתפת כן, אופרה וכו'. כמו בביתם המוצג למצב דומה מצב עם להתמודדות

יש לתוכנית כי טוענת גבולות. אילוז טישטוש כן גם המהווה האישיים, דבר בחיי הצופים המשפט בבתי רק נידונו אלו בתוכניות הנידנים הנושאים כה שעד כיוון פוליטי תפקיד גם

מלמטה מגיעים הנושאים – עצמם הקורבנות ע"י מובאים הללו התכנים עתה ואילו של השיח את שיש כיוון ויכוח של שונים כללים יוצרת אופרה של למעלה. התוכנית

עמדות של ריבוי כאן יש – בתוכנית המשתתף והקהל המחנה, המומחה, המרואייןהכרעה. בניהן שאין מוסריות ודעות

ודיין אירוע/כץ הבניית – תקשורת מאמר: אירועי

בארץ, אשר1977 בשנת סעדת הנשיא של ביקורו בעקבות נכתב המאמר כי דרש "אירוע מהו להגדיר המחברים מנסים בטלוויזיה. במאמר חי בשידור תשודר הגעתו

מושגים: שלושה ע"י מדיה", וזאת

מצב– ראווה" פסטיבל/"מופע.1 מבלי במופע הצופה קהל ויש מופע יש שבו וכו'(. סרט, הצגה )למשל חלק בו לקחת

מצב–"קרנבל" .2 במעין חלק, מדובר בו לוקח גם במופע הצופה הקהל בו עדלאידע בברזיל, תהלוכת הקרנבל )למשל לקהל המופע בין פעולה שיתוףוכו'(

וקרנבל. ראווה מופע בין שילוב – טקס.3

הינה לאירוע הקהל תגובת מדיה, כאשר אירוע של סוג הינו המחברים, טקס לטענת מהחיים, גדולים רגעים המתאר אירוע למעשה הינו מדיה לקיומו. אירוע הכרחי מרכיב

מנתקת מדיה, התקשורת וכדומה. באירוע פעמיים חד לאנושות, אירועים אירועים את בעבורנו יוצרת לשגרה. התקשורת אותנו מחזירה היום-יום, ובסיומו מחיי אותנו באירוע. כולו צופה אשר קולקטיב של לסוג הציבור את שם", והופכת ה"להיות חוויית

בשטח שנמצאים בכתבים מדובר אם חלק, בין לוקחים כולם בו באירוע כן, מדובר כמו פיצוי" - הם של "אסטתיקה חווים בביתם, אשר הנמצאים בצופים מדובר אם ובין

11


הנמצאים שאחרים ממה יותר חווים ואף עצמו באירוע נמצאים שהם כאילו חשיםבאמת. שם להיות מבלי חווים, וזאת עצמו במקום

היתר: מדיה, בין אירוע ליצירת התקשורת של טקטיקות מספר מפרטים המחברים להכין מנת על עצמו לאירוע הקשורים שוליים אירועי קטנים" וסיקור "סיפורים יצירת

פרומואים "הדבר לקראת הצופים את אט אט אותנו לנתק שמטרתם הגדול", וכו'. האירוע סביב חגיגית מסגרת לנושא, יצירת אותנו ולחבר מהשגרה

מכתיבה שהתקשורת כיוון סגור טקסט הינו מדיה אירוע כי טוענים המחברים השבט, מדורת סביב אותנו מהשגרה, מכנסת אותנו מוציאה שהיא כך ע"י אידיאולוגיה

אל אותנו מחזירה מכן ולאחר ממנו חלק ולהיות האירוע על לדבר לכולנו גורמת כהתכנסות", "תקשורת – קארי של המונח את מזכירה הזו השבט )מדורתהשגרה.

מדברים; כולם ועליו חלק לוקחים כולם בו אירוע סביב אותנו מכנסת התקשורת כאשר על מדברת סגור, אילוז בטקסט מדובר כי השניים של לדבריהם זאת, בניגוד עם יחד

.באידיאולוגיה( בוחר שהצופה אלא אידיאולוגיה מכתיב שלא פתוח טקסט

הפקה בניתוח העוסק פרק– 4 פרק

ההפקה חקר הקלעים. גישת מאחורי שמתרחש מה כל היא הפקה – הפקה חקר ובין עצמם לבין המוענים בין ומתן משא של סוג כאל התקשורת לתכני מתייחסת הבעלים, העיתונאים, בין ומתן משא יש עצמו ההפקה לנמענים. בתהליך המוענים שיטות התקשורת והתנגשויות. לחוקרי התנצחויות יש רבות שפעמים וכו' כך העורכים

לבדוק כוונה תוך הקלעים מאחורי הנעשה על הפקה: התבוננות חקר לבצע שונותניתוח הנפשות של השיקולים מהם שיחות, תצפיות, הטקסט הפועלות, המוגמר,

וכדומה. המטרה טקסטים נוצרים בו האופן ראיונות, בחינת בחקר תקשורתיים, לכך: התכנים. מס' דוגמאות על משפיע מה לבדוק הינה ההפקה

תוכנית–מר" "קציר בשם דוקו-דרמה.1 לבין הדוקומנטרי בין הנעה תחקירים בה להעלות ניתן כן ועל לנועזת נחשבת שונות. היא עובדות הצגת תוך הדרמה פעמיות, בעלות חד בהפקות מדובר כי טוענים חברתיים. החוקרים נושאים

הדמויות. את להרוג המשך", ניתן "פרקי אין כי העובדה ולאור גדולים תקציבים בה ולהתפאר לעצמם לנכס ירצו התקשורת שערוצי תוכנית של בסוג מדובר

יוקרה. משיקולי

שונות: גישות שתי מביאה ליבס – ראיונות תוכנית.2

ציבורי דיון כי וטוען נכון ציבורי לדיון התנאים את מגדיר – הברמס יורגןא. אשר אנשים של פנים אל פנים מפגש יש שבו במקום להתנהל חייב

הממסד, נגד להתומדד כוח בעלי רציונאלי, אנשים דיון לנהל יודעים תלויים ושאינם אישיים אינטרסים נטולי להיות צריכים אלו אנשים

ציבור יחסי של מבוימת הגה מציגה הטלוויזיה הברמס בממסד. לדעת דבר. לדעתו, עושים שלא פסיביים הינם צופיה ולטענתו והתנצחויות

ציבוריים, ולא צהובים נושאים היום לסדר מעלים שכאלה בתוכניות גבוה. רייטינג לגרוף מנת על בנושאים ומשתמשים פרסונליזציה עושים

12


שהפוליטיקה, כיוון שכזה דבר להתקיים יוכל לא לעולם כי טוענת ליבסבזה. זה ותלויים בזה זה והצופים, מתערבבים הכלכלה

יותר קצת גישה מציגים הם שערכו מחקר סמך על – ולאנס לווינגסטוןב. מרחב להוות יכולה כן הטלוויזיה כלשהו באופן כי טוענים אופטימית, הם

מובאים הטלוויזיונית מושלם. לטענתם, בזירה באופן לא כי אם ציבורי כיוון אידיאלי לא גם זה ליבס ממסד. לטענת אנשי וגם רגילים אנשים גם

הקטן ורגש, אולם, האדם מניפולציות להפעלת פועלות שהתוכניותאופטימית. יותר מעט גישה זוהי כן ועל קולו את להשמיע מצליח

הגיע נתניהו בנימין באליפות, רוה"מ זכו ירושלים ביתר קבוצת–ביתר" "יאללה.3 לערבים", "מוות קריאות ברקע נשמעו נאומו ובמהלך ציון בכיכר לחגיגות

תקשורתי אירוע של ההפקה ליבס, תהליך מהן. לטענת התעלם ביבי כאשר אשר הצופים ופוליטיים. אחד כלכליים שיקולים בו ומעורבים מאוד מסובך הינו מכך יצרו והחדשות הגזעניות לקריאות ביבי של נאומו את בכך, קישר צפה

רוה"מ תקשורתי. לשכת סקופ הינו זה העיתונאים, אירוע גדול. בעבור סיפור מגמתית הייתה הכתבה כי טען השידור רשות ומנכל האירוע את להכחיש בחרה

דבריו. לתוך הגזעניות הקריאות של מניפולטיבית עריכה ונעשתה ביבי נגד פתוח עדיין מועדפת, הוא אידיאולוגיה מכיל שהטקסט אף ליבס, על לטענת

האידיאולוגיה ע"י מנוהל אשר הממלכתי בערוץ שודרה אידיאולוגית. הכתבה , הממסד, רוה"מ לעבר וחתרנית אופוזיציונית קריאה הינה השולטת. הכתבה

וקראו ההגמוניה כנגד יצאו כך, העיתונאים השידור. בעקבות רשות ומנכ"לתיגר. עליה

בין קרוע מורכב, שכן, הוא תפקיד הינו העיתונאי של תפקידו–תימן" "עליית.4 העיתונאי של נאמנותו כי טוענת הלאומית. ליבס זהותו לבין למקצוע נאמנותו במקרה גם )כך הלאומית הזהות עם הלאומית, מתנגשת ולמחויבותו למקצוע

קם(. וענת בלאו אורי

כתבי "מוחמד הקהל דעת על והתחרות חוץ מאמר: והלינץ' דורא הבינלאומית: ופירסט מבחן"/ליבס כמקרה ברמאללה

כוח, אולם, מאוד הרבה יש החזותית לתמונה הדיגיטלי השתיים, בעידן של לטענתן תהיה עצמה, לטקסט התמונה את סותר לתמונה המצורף הטקסט בהם במקרים שני מפורטים זה לטקסט. במאמר עצמה תתאים התמונה ואילו יותר חזקה משמעות

היה לא כאשר ויכוח היה מותו נהרג, וסביב אשר ערבי ילד – דורא מוחמדמבחן: מקרינורה; הלינץ' ברמאללה. הוא אש מאיזו ברור

הצליח "מוחמד מקרה מדוע לבדוק ביקשו השתיים הלינץ' ממקרה יותר דורא" העולמית. הקהל ודעת התקשורת מבחינת

לא כי הוכח בהמשך מותו, אולם על אחריות לקחה דורא", ישראל "מוחמד במקרה את לשנות הצליחה לא זאת, ישראל אף ישראלי. על מירי נורה לא הילד וכי היה כך

אשמה. ישראל כי הייתה העולמית תדמיתה, והמחשבה

13


הכתבים–הלינץ' במקרה מה עצמו באירוע להיות פחדו הזרים שנותר וברחו. לא שהם כיוון עזרו לא פה בעל הלינץ'. תיאורים שאחרי קטע תמונת הוא מהסיקור

האירוע. של האמת רגע את הראו

לרגשות, גורם כן, ילד סיפור. כמו הילד סביב יצרו דורא, הפלסטינים מוחמד במקרה אודות שנכתב המידע של מסגורו אופן כי טוענות וכדומה. למעשה, השתיים הזדהות הקהל דעת על בתחרות הפלסטינאי לצד משמעותית להצלחה דורא, הביא מוחמד

העולמית.

כל יוצר בו באופן הזרים, מכריע לכתבים צד כל של היחס כי טוענות כן, השתיים כמו בין היא וכו'. המלחמה הולם לא יחס תמורת צידוד כבוד, אי תמורת מקרה: צידוד

מבחינה דורא" הצליח "מוחמד דבר, מקרה של תקשורתית. בסופו מלחמה היתרהלינץ'. ממקרה יותר תקשורתית

טקסטים בניתוח העוסק - פרק 5 פרק

העיסוק יותר והינו מעמיק שאינו ניתוח – כמותני טקסט ניתוח הוא מקיף. ובהסתברויות. בסטטיסטיקות

את ובודק בודדים טקסטים ואף טקסטים מס' של לוקח – איכותני/סמיוני טקסט ניתוח משמעות הוצאת תוך מכילים שהם הקודים ואת הטקסט של הסימנים מערכת

זהו את להבין מנת על דברים של לעומקם ירידה תוך מעמיק ניתוח אידיאולוגית. המוען. התכוון אליהן האידיאולוגיות המשמעויות

כטקסט": או כמוצר "תוכנית על ליבס מדברת במבוא

ללוח להכנס במטרה הופק אשר מראש קבוע טלוויזיוני תוצר – כמוצר תוכנית רווח, שיקולי עומדים בקפידה, מאחוריו שתוכנן תעשייתה במוצר השידורים. מדובר

וכו'. פוליטיקה

תוכנית בתוכנית קוראים/צופים אותם של תוצר – כטקסט תוכנית כמוצר כמוצר. אותה. מפרש הצופה עיבוד, כאשר של ברגע לטקסט נהפכת

המפיקים. של כוונתם מבחינת דברים להבין מאפשר הטקסט כמה עד שואלת ליבס "כמה על ציר, המדברים גבי על הנעים מושגים שלושה על מדברת היא כך בתוך

הטקסט": מאפשר פתיחות

)דוג': פנים לשתי משתמעת שלא אחת משמעות בעל טקסט – סגור טקסט.1וכו'(. יום סדר מבנות אשר כלכלי, חדשות רווח למטרת נעשות אשר פרסומות

פרשנויות להמון הנתון דעות מאבקי של אתר היוצר טקסט – פתוח טקסט.2בגרסה מבט ונקודות שבו מדובר ביותר הקיצונית מגוונות. ניתן בפורום, )דוג': תוכניתה לגביהן הכרעה שאין שונות מבט מס' נקודות על ולדבר להתדיין

וינפרי(. אופרה של

זהו – פתוח לטקסט סגור טקסט בין הממוקם טקסט – מועדפת משמעות.3 את מכוון הוא כך בתוך מבט, אולם נקודות לכמה כיוון המפיק שבו טקסט

מועדפת. למשמעות הקוראים

14


בתוך היחסים ועל הארגון על טקסט, כלומר לניתוח מבניות גישות על מדברת ליבסשונים: טקסטים בין או טקסט

מסוים, תחבירי, רצף בתוך יחידות כיחידות הטקסט בחינת – סינטגמטי ניתוח.1 את לבדוק הינה השונים, המטרה הנרטיב שלבי בדיקת וכדומה, תוך סיפורי

על החוזר מבנה אחר נתחקה המילים. אם בין חיבור ע"י שנוצרת המשמעותלייצג. מנסה הוא מה ולומר הטקסט את לאפיין עצמו, נוכל

שהוא ביותר הבסיסיים המושגים זיקוק ע"י הטקסט בחינת – פרדיגמטי ניתוח.2וזאת ערכים, הטקסט, המייצגים בתוך עומק מבני למצוא ניסיון תוך מכיל,

תפיסות הכוונה מקובלות נורמות, המשקפים מבנים למצוא הינה וכו'. וכו'. אידיאולוגיות, קונפליקטים, משמעויות

רטוריקה, של סוג–סמלים" ל,הלבנת אלו, מובילים ניתוחים סוגי ליבס, שני לטענת לכבוש מנת על המשותפים הדברים את ולמצוא התנגדויות לבטל מנסה הנואם בו מצב סמלים", ב"הלבנת בנאומו השתמש סעדת )דוג': הנשיא מתנגדים ולבטל כולם את

הצליח כך וע"י הישראלי לעם והן הפלסטיני לעם הן לפנות הצליח אחד, הוא בנאום אחר באופן ,סלאם" שמתפרשת במילה השתמ הצדדים: הוא שני של התנגדויות לבטל

לשני "עקדה" שנוגעת "אברהם" ובמילה במילה שימוש עשה מכן צד, לאחר בכלהצדדים(.

הדימוי/בארת' של מאמר: הרטוריקה

וגם. מודל גם או כתוב, חזותי הוא אם טקסט, בין לניתוח כלי מהווה באר'ת של המודל השתמש פיסק(. המחבר של מודל ע"י בהמשך )המורחב לניתוח בסיס מהווה זה

המשקפות משמעויות ממנו לחלץ משמעי, וקל וחד סגור טקסט שזהו כיוון בפרסומותמרכזיים: מס' מושגים על במודל מדבר חברתיים. הוא רוח הלכי

המילה. בארת' של המילונות מוצפן, המשמעות לא חזותי מסר – דנוטציה.1 לציור בניגוד מציאות, וזאת משקף – כאובייקטיבי נתפס שתצלום כך על מדברגרה(. חלב, מעלה )דוג': פרה=בהמה, מספקת הצייר של מראשו נבדה אשר

משמעות מלווה המילונית למשמעות מוצפן, כאשר חזותי מסר – קונוטציה.2פרה, שמנה(. )דוג': פרה=שוקולד תרבות תלוית נוספת

ישנם את לחזק תפקידן אשר מילים – לשוני מסר.3 של סוגים שני התמונה. לשוניים: מסרים

את הפוליסמית, מקבע לתמונה משמעות מעניק אשר עיגון: טקסטא.המשורר". התכוון "למה להבין ומסייע התמונה של משמעותה

התמונה, כלומר, את משלים המלל בו יותר, מצב נדיר ממסר: טקסטב. בשפה לסרט )דוג': תרגום התמונה את להבין ניתן לא המלל אילולאמובנת(. שאינה

/פיסק Some Television, Some Topics, and Some Terminology מאמר:

15


טלוויזיה. הוא לתוכניות התייחסות תוך אותו ומרחיב בארת של המודל את לוקח פיסקמס' מושגים: על במודל מדבר

נתונה. בתרבות משותפת אשר סימנים של מאורגנת מערכת – צופן/קוד.1 אותה תופסים אנו בו אובייקטיבית, האופן מציאות קיימת אם פיסק, גם לטענת

שלנו. המציאות את מקודדים אנו סובייקטיבי. לטענתו תמיד הוא

לבוש, ע"י ומועברים אידיאולוגית טעונים אשר בקודים שימוש – חברתיים צפנים.2וכו'. שיערן, נוף וצבע הדמויות של עור התנהגות, ליהוק, צבע

דמות כלפי לחוש צריכים אנו כיצד אותנו מכוונים הבמאים – טכניים צפנים.3 מערכת לפתח לנו מסייעים אשר קולנועיים מבע אמצעי ע"י וזאת מסוימת

ובזוויות מרחוק צולמו הערבים הראשונה )דוג': באינתיפאדה הדמות עם יחסיםאיתם(. להזדהות עלינו הקשה אשר מחמיאות, דבר לא צילום

והטכניים, החברתיים הקודים ע"י הדמות את שאפיינו לאחר – הייצור קונוונציית.4התוכן הרעיון את להבין יכולים אנו לנרטיבים, מתורגם למעשה לעומק.

של קבלה ויוצרים קוהרנטי להיגד מאוגדים אלו וקונפליקטים. כל דיאלוגים יחד הקודים אידיאולוגים. כל ומסרים ערכים מעבירים אשר אידיאולוגיים קודים הצילום, נרטיב, בימוי, מרחקי פיענוח ע"י וזאת מסוימת אידיאולוגיה יוצרים

קודים לבוש, מהם וטכניים חברתיים צילום, את מסיקים וכדומה, האידיאולוגיה.

מסייעים הייצוג וקונוונציית החברתיים, הטכניים הקודים – אידיאולוגיים קודים.5 בשדות" מדובר הלך "הוא )דוג': בסרט האידיאולוגיים הצפנים את להבין לנו יפה, שחקן שהוא כיוון דיין אסי את לקחו הראשי הצבר. לתפקיד דמות על

הביטחון שר של בנו הוא כן המפיקים. כמו עבור כלכלי יהיה וזה צופים מושךצילומי המעצימה נמוכה מזוית כצבר, מצולם לבוש דאז. הוא רגליו אותו, מעידים אלו כל – לו מחמיאה ישראל, התאורה לארץ – לקרקע אותו מחברות

משום מגיע הייצוג. אורי קונוונציית למעשה וזוהי הגיבור עובר אותו המסע על את וישלים יתקבל שהוא מבין הוא דבר של אותו. בסופו מקבלים ולא מקום

בסופו התמסרותו ע"י התהליך הצפנים את מסיקים אנו דבר של לארץ. לאדם עצמו מוצא שלא מאדם הצבר שעובר הדרך לפיהם האידיאולוגיים

למולדת. הגשמתו ע"י היתר בין עצמו, עוברת את שמגשים

ושרודר פניה/וסטגרד של מאמר: אסטרטגיות

ובודקים מגדרי בהקשר פרסומות על מחקר פמיניסטיים, עורכים השניים, חוקרים עשויות לגברים. לטענתם, הפרסומות פונות הן וכיצד לנשים פונות הפרסומות כיצד

חיים, לזהות, ערכים, סגנון מענה נתינת תוך שונים יעד לקהלי עצמן מתאימות כךשהן – מגדרי שעתוק לנו עושות הפרסומות כי ממחקרם מגלים וכו'. הם בחברה מיקום

נשים של השונים המגדר הבדלי את המשעתק אידיאולוגי מנגנון מהוות הפרסומות ברור. באופן מזה זה ומובחן לנשים, השונה פניה ואופן לגברים פניה אופן וגברים, יש

שניתחו: בפרסומות עצמם על החוזרים נשים, דימויים של מס' אידיאלים מצאו השניים

16


לבית, מקומה האחראית וכרעיה כאם המשמשת האישה – האימהות אידיאל.1 האחרונות וכדומה. בשנים הילדים, בישול, ניקיון גידול הינם ותפקידיה בבית

עודנו הבית אולם לבית מחוץ לעבוד יוצאת גם האישה כי מראות הפרסומותאחריותה. תחת

המקרים האישה. ברוב של החיצוני מראה את המדגיש דימוי – היופי אידיאל.2פאסיבי הינו הדימוי האישה הגבר של במבטיו ותלוי סביל, ובהתנהגותו.

פונות בטבע. הפרסומות ולהלחם הגבר את לרצות מנסה אלו בפרסומות בשיפור יסייעו שהמוצרים מנת על המוצרים את ירכשו הנשים כי במטרה לנשים

לרצות מנת על האישה את לשכנע אמורות זאת, הפרסומות עם המראה. יחדהגבר. את

העובדת האישה – העצמאית האישה אידיאל.3 והאסרטיבית. הקרייריסטית, את להקריב עליה קיימת, היה היא בפרסומות, ואם לרוב קיימת אינה זו אישה

וכדומה. חליפה גברית, עם מאוד ולהיראות נשיותה

קרייריסטית, גם גם וגם", היא וגם "גם שהיא אישה – המפוצלת האישה אידיאל.4 "מולטי-טאסקינג". מעין והיא שלה החיצוני למראה דואגת לבית, גם דואגת

מולטי-טסקינג. נראית לכאורה רק היא ולכן יציבות כחסרת הנתפסת אישה זוהי

עצמם: על החוזרים גברים של אידיאלים מצאו כן, השניים כמו

בעמדה ונמצאות גברים עבור בפרסומות המיוצגות נשים – הנשיות אידיאל.1 מיניים. רמזים הרבה תוך וזאת הגבר את לשרת בגברים, נכונות נחותה, תלויות

המוצר. של למכירתו ותורמות כמוצרים משווקות הנשים

בכוח, בכסף כדומיננטי, פעיל, פראי, משתמש הגבר הצגת – הגבריות אידיאל.2 גברים חיצוני, אצל מאוד הינו האידיאל הנשים שאצל עוצמה. בעוד ובהרבה לעשות וידע הצלחות, כישרון על דגש השמת תוך ופרקטי רציונאלי הוא האידיאל

בגלל רק זה ובנקיון בבישול ועוסק במטבח נמצא הגבר דברים. בנוסף, כאשר עליונות, יש שלגבר השניים, בגלל וגם". לטענת "גם לעשות ויכול מוצלח שהוא

הנתפסים תפקידים גם לעשות יכול מגדר", כלומר, הוא "התקת לעשות יכול הוא הטבעי מקומה זהו כי במטבח נמצאת האישה כי יוצא וכך מגדרית מבחינה כנשיים

מבחירה. במטבח נמצא הגבר ואילו

הדימויים לטענת המקובלות האידיאולוגיות את לשמר ממשיכים המיניים השניים, אותם מציגים בו האופן השונים. גם למינים ובפניה המינים בייצוג האבחנה ואת בחברה

משעתק פונים בו באופן וגם האידיאולוגיה את ומשמר מגדרית אותם אליהם, המקובל. הייצוג אופן את המקובלת, כלומר

surviving מאמר: the mock interview: challenges to political communicative competence in contemporary televised discourse ושיפמן /חמו, קאמפ

השתיים האישי שבין בערבוב השתיים דנות זה במאמר על מדברות והציבורי. הפוליטיקאים כי עד הפוליטי בשיח העיקרי לכלי הפך האישי המימד–"פרסונליזציה"

שאותו יאמין שהציבור מנת על האישי המימד את המחדד באופן עצמם מציגים

17


ביבי הציבור את יציל פוליטיקאי רק )דוג': העידן שלום יביא ביבי המלך, וכו'(. ומודעות. מיוחדות: גמישות יכולות מהפוליטיקאים נדרשים שבו עידן זהו הפוסט-מודרני

מושגים: במספר השתיים דנות במאמרן

השיח ציני יחס אימצו והעיתונאים הציבור – השולט השיח.1 לפוליטיקאים, על מדובר מפסידים, פחות ויש מנצחים יש שבו לזירה, למשחק הפך הפוליטיכוח. מאבקי על מדובר שיותר אלא מדיניות הכרעות

הפוליטיקה בין ערפול יש הנוכחי בעידן – ופוליטיקה בידור – אינפוטייטמנט.2יש יותר. גדול לקהל להגיע יכולים שפוליטיקאים כיוון יתרון לכך לבידור, תקשורתיות מיומנויות נדרשות שמהפוליטיקאי שעל כיוון חיסרון לכך מאידך, יש

)דוג': החדש הפוליטי לשיח שייך יהיה לא הוא אותן יאמץ לא הוא חדשות, שאםהאומה(. מצב

זו, הגדול". בתוכנית "פיני בשם פארודית ראיונות תוכנית לבדוק מבקשות השתיים ומפורסמים פוליטיקאים עם ראיון מנהלת אשר פיקטיבית דמות הגדול" הינו "פיני

שחורים, הן הפיקטיביות הדמויות . רובמדומה ראיון במעין מעליב. מדובר בסגנון שוניםוזאת מיעוטים אפריקאים, הומואים, נשים, עניים, בני יותר קל שאז כיוון וכדומה,

לאור גבוה, זאת במעמד דמויות – ציבור אנשי להעליב מנת על אלו בדמויות להשתמש יותר הגבוה המעמד כלפי בוולגריות ולנהוג להעליב אלו לדמויות שיש הלגיטימציה

שלהם(. הנחיתות רגשי )מתוך

אותה. שמביים הקומיקאי לבין הפיקטיבית הדמות שבין בפער נוצר הקומי האפקט וולגרית, ירודה, דמות הגדול", זוהי "פיני של דמותו את מביים קופטש זה, גיל במקרה

שכזו בתוכנית להשתתף הפוליטיקאי של מינו. האינטרס איבר גודל עם בעיות בעל גמד בתוכניות צופה דווקא לאו אשר גדול לקהל פניה ידי על שלו האג'נדה את לקדם הוא

לפתח הפוליטיקאי בידוריים. על תכנים מעדיף אלא וחדשות אקטואליה של רציניות שאלות על לענות עליו – משחק מעין שהוא בראיון פעולה לשתף לו שיסייעו קישורים

וכדומה. נעימות לא שאלות על הומור, להשיב וחוש שנינות ספונטניות, חהציג

הפוליטיקאים, של שונות אסטרטגיות4 ישנן הגדול פיני בתוכנית כי מצאו המחברות פוליטיקאים יש כי טוענות ומודעות. הן פעולה שיתוף של רצף של ציר על המוגדרות

בניהן: לנוע יכולים ואף שונות לאסטרטגיות ששייכים

הקומית, הוא ולסיטואציה בכלל לסיטואציה מודעות תמים, חסר – הנאיבי.1 ההומור, עם פעולה משתף מסורתי, אינו פוןליטי ראיון של לאסטרטגיות נצמד והצופים, מה המראיין מצד מושפל לאובייקט הופך כן ועל נפגע, נוקשה הוא

פוליטיקאים הסיטואציה את שהופך כישורים בעלי הינם שכאלה למביכה. הציבורי. בדימויים שפוגע מוגבלים, מה תקשורתיים

פעולה משתף המראיין, הוא של הגזעני הסגנון את מאמץ אשר מרואיין – הנבל.2 עלול הוא כי עד הציבורי בתדמיתו לפגוע יכול אשר מידי, דבר ויותר לגמרייעצמו. את להביך

הציבורית, תדמיתו על כלל, שומר פעולה משתף שאינו המתריס, זה – המתנגד.3 הוא כן ועל המראיין של קורבן להיות מסרב לתמים, הוא רציני, ובניגוד נשאר

18


אך תדמיתו על שומר פוליטיקאי קרב. אותו דו של סוג עימו ומקיים לו מחזירהצעיר. הקהל את למשוך יצליח לא כן ועל משעשע כלא נתפס זאת עם יחד

המראיין, עם פעולה משתף המודעות, הוא הגמיש, בעל המרואיין – המתוחכם.4 מצליח גם הוא שני ומצד וכדומה הומור, רגיש חוש לשון, בעל מאלתר, חד הוא

צרכים בין נכון איזון על שומר וטוב. הוא ראוי באופן שלו האג'נדה את להעביר כיוון מאוד גבוהים כישורים בעל להיות אותו שמאלץ מנוגדות, מה ודרישות

וכו'. קהלים להמון דברים, להגיע בהמון ולהתמצא לדעת שעליו

9 פרק

כי היא היסוד הנחת כי טוען הטקסט. קמה לקוראי המחברים שבין ביחסים דן זה פרקלטקסט. יצירה בין להבדיל יוכל שהוא מנת על פעיל יהיה שהקורא מחייב טקסט כל

והופכים משמעותם את מקבלים משמעות, אשר חסרי סימנים של אוסף – יצירה פעילות מפעיל טקסט כל כי טוען בה. קמה צופה/קורא מישהו כאשר ל"טקסט" רק

קודם וניסיון סימנים, ידע של מערך עליו מפעילים וכצופים כקוראים שאנו קוגניטיבית כאשר כי היא קמה של היוצר/המחבר. טענתו בו שהכניס הקודים את לפענח מנת על משמעויות, נותנים של מערך עליו מפעילים כקוראים/צופים, אנו לטקסט נחשפים אנו

משמעויות ממנו מפיקים כך וע"י בטקסט המצויים לסימנים, לקודים, לסמלים פרשנותשלנו. והניסיון המוקדם, התפיסה הידע עם מתחברים אשר

לקורא: המחבר שבין היחס את המבהירים מושגים מספר מגדיר קמה

זהו קיים, מעין שאינו קורא – האידיאלי הקורא.1 יודע אשר קורא אוטופיה. המחבר. הקורא התכוון אליה המשמעות אותה את בדיוק לטקסט להעניק

הטקסט. קורא את כתיבתו בעת עיניו לנגד רואה שהמחבר מי הינו האידיאלי קיים שלא כיוון קיים ואינו כמעט שכזה שמצב אידיאלי" כיוון "קורא נקרא זה

אליו. התכוון שהמחבר מה את בדיוק להבין שיכול קורא

אשר באשר קורא כל – הממשי הקורא.2 הטקסט את לקרא מסוגל הוא, פיזור תוך היצירה את האישיים. המחבר, כותב מטעניו פי על אותו ולפענח הקורא בין פער ישנו לזהות, אולם אמור האידיאלי שהקורא וסימנים ערכים

של מכוונתו לסטות יכול הממשי שהקורא כך הממשי קורא לבין האידיאליהמחבר.

זוהי עבור מנחה קו של סוג זהו – המשתמע המחבר.3 דמות מעין הקורא, דמות תמיד להיות חייב לא זה הטקסט/התוכנית. מחבר את המעצבת סמכותית

זו שהיא החליט שהכותב בטקסט מסוימת דמות להיות יכולה שזו אלא אנושית פענוח באופן עליו ישפיע רבות פעמים המשתמע המסר. המחבר את שתעביר וכו'; רפי אמת, יסודיות סמכותיות, עיתונאות מייצגת דיין )דוג': אילנה הטקסט

התוכנית את מקריא רק לא כלבוטק, הוא ואת חוקר בשידור את מייצג גינתכמו;עצמו מהתחקיר חלק מהווה גם אלא דמות שאינו משתמע כן, מחבר

זה את מייצגת ברפואה, אשר העוסקתER התוכנית למשל להיות יכול אנושית וסדר"(. "חוק התוכנית לגבי דבר. כנ"ל לכל תרופה ויש הכל את לרפא שניתן

19


ברורה, עיקרון מסוימת, אג'נדה תוכנית של מנחה קו מהווה המשתמע המחבראנושית. דמות או מסוים ערך ע"י וכדומה, המיוצג

בסופר, מדובר הטקסט. בספר את כתב אשר אדם אותו – הממשי המחבר.4 עומדים אשר כותבים של מערך שיש כיוון מורכב יותר זה בטלוויזיה אולם

בין מאחורי כיוון פער ישנו המשתמע למחבר הממשי המחבר הטקסט. מכירים. לא שאנו עולם האישיים, אותו בחייו אדם אותו זהו הממשי שהמחבר

אופן רק לא כי וטוען סגורים טקסטים לעומת פתוחים טקסטים על במבוא מדבר קמה להזמין צריך גם שהטקסט אלא הטקסט את יפענח הקורא כיצד קובע הפענוח

לסגירות: להזמין לא או לפתיחות

לקורא המסמל טקסט ובלעדית. זהו מסוימת לקריאה שמכוון טקסט – סגור טקסט הקורא את מכוון גם וכו'. הוא ציפיותיו להרגיש, מה כיצד אותו ומכוון אחד ברור שביל

כן, הטקסט סגור. כמו פיתרון מביא דבר של הגיבור, ובסופו את לאהוב לאהוב/לא אם בונד, ג'יימס סרטי )דוג'ף הדמויות עם להזדהות להזדהות/לא האם הקורא את מכוון

פרסומות, חדשות(.

פרשנות לקחת ניתן שמהן פרשנויות של רב מגוון המאפשר טקסט – פתוח טקסט )דבר רדוד כמשהו בה ורואים הפופולארית בתרבות מזלזלים אשר חוקרים אחת. ישנם

גבוהה(. לעומת ברמה כמשהו הנתפס הפתוח הטקסט לגבי עמדותיהם את הסותר בטלוויזיה, מכילים ביטוי לידי הבאים אלו כמו פופולאריים טקסטים כי טוען זאת, פיסק

פוליסמי הוא להפיק, כלומר, הטקסט יכולים שונים קהלים אשר משמעויות של מאגר הטקסט כי טוען לקהל. פיסק כוח המעניק משמעויות, דבר של רחב טווח מספר והוא

במשך שממשיכות דמויות, סדרות רבים, ריבוי עלילה קווי בגלל גם לכזה נחשב הפתוח רעיונות סיפורים, אינסוף אינסוף יש ולכן שלנו היומיום חיי אחר ועוקבות רבות שנים

סבון(. )דוג': אופרות וכדומה

להתפרש יכול טקסט זמנית, אותו בו שונים לקהלים הפונים טקסטים – פוליסמיהפוליסמיה: של מנגנונים5 על מדבר שונים. פיסק קוראים/צופים ע"י שונות בצורות

שיקבל מי להיפוכו. יש מתכוונים אולם אחד דבר על מדברים כאשר – אירוניה.1 ובמסר בציניות מדובר כי יבין - לא האירוניה את יבין ולא כלשונו המסר את

בפרדוקס. מדובר כי יבין שכן מי שונה, ויש

אחר. יש מעולם ומושגים מונחים לקיחת תוך מה דבר של תיאור – מטאפורה.2 שיבין מי מייצגת. יש שהיא מה ואת משמעותה המטאפורה, את את להבין צורךוההאנשה. הרעיון, ההלבשה את יבין שלא מי ויש אותה

מחבר הטקסט הטקסט, כלומר, כאשר בתוך התאמה אי יש בו מצב – סתירות.3 בגלל שונות מבט נקודות שתי יוצר התאמה. הדבר אי ונוצרת מנוגדות כוונות בין

מנוגדים. כיוונים שני של הצגתם

"פאנטש ע"י אותה שוברת ואז רגילה סיטואציה מתארת בד"כ בדיחה – בדיחות.4 למקובל, המנוגד דבר כשאומרים הוא כלל בדרך אותנו שמצחיק מה–ליין" ונותנת חשיבה של נוסף סוג יוצרת זו מכירים. שבירה שאנו ממה שונה משהו

ויוצר דעת לבדיחות גורם אחרת. הצחוק מזווית הדברים את לראות אפשרותאחרת. הדברים על להסתכל אפשרות

20


יש לצידו מועדפת, אולם משמעות יש לטקסט בו מצב – סמיוטית עודפות.5 הטקסט בתוך כי היא הדומיננטי. הטענה מהמסר חלק שאינה סימנים מערכת

לו. העודפות מנוגד את ולעיתים המרכזי המסר עם מסתדר שאינו משהו ישבמלל. גם להיות יכולה היא אולם ויזואליים סמלים כלל בדרך היא הסמיוטית

פורנוגרפיים/קון גבולות, טקסטים חסרת מאמר: צפייה

אשר בטקסטים עוסקת קון סגורים טקסטים הם אלו לטענתה פורנוגראפיים, לנשים. גברים שבין והשליטה ההיררכיה יחסי לגבי משמעי וחד אחיד למסר המכוונים

את מפענח אשר אידיאלי, קורא קורא כאל הגבר אל פונים אלו לטענתה, טקסטים מנת על במניות להשתמש אותו המחבר, ומלמדים התכוון אליו באופן בדיוק הטקסט החברתי מעמדן את לקבע כך וע"י מיני לאובייקט בנשים, להשפילן, להפכן לשלוטהנמוך.

עונג חווה הפורנוגראפיים, הוא בטקסטים צופה הגבר בו ברגע קון, כי טוענת עוד האישה של החפצתה קון, תהליך האישה. לטענת של החפצתה ע"י וזאת ומציצנות

חלקים המציגים שונים צילום ומרחקי זוויות ע"י הנשי, כלומר הגוף קיטוע ע"י מבוצע לה תהיה שלא מנת על האישה של פניה את להראות מבלי בד"כ הנשי, וזאת מהגוף

לרוב כי מוסיפה כן, קון אישיות. כמו נטול כחפץ לשמש להמשיך תוכל והיא זהותוכפסיבית. כחלשה מוצגת האישה ואילו וכמתבונן כפעיל מוצג אלו, הגבר בטקסטים

של לייצוגים גורף באופן (, מתנגדת1995) קון נמנית הפמיניסטית, עימה הביקורתמבוצע. זה בו האופן בגלל בתקשורת נשים

פמיניסטית/מאיירס אירוטיקה מאמר: לקראת

כי וטוענת החפצתה ע"י האישה של בדמותה שנעשה לשימוש מתייחסת המחברת של כ"פטישיזציה זאת מכנה מיני. מאיירס כחפץ, כאובייקט מוצגות נשים רבות פעמים

מאיירסייחודיותה. שלילת תוך כסחורה המוצג למוצר האישה הפיכת סחורות", כלומר רבות פעמים שזה מסוכן, כיוון דבר הינו גורף באופן הנשים של ייצוגן הורדת כי טוענת אישה כי טוענת אותה. מאיירס לשלול ואף למניות הזכות את מהאישה למנוע עלול אל פנייה תוך רק לא הנשי היופי אידיאל את ולהציג מיניים בדימויים להופיע יכולה

יש של לנשים. לטענתה פניה תוך גם הגבר, אלא טקסטים בין להבחין מאיירס, כל לשלול אין כן ועל לנשים המיועדת ארוטיקה לבין לגברים המיועדים פורנוגראפיים

מימדים: שלושה ע"פ לבוחנו כל קודם אלא טקסט

וכדומה. דימויה האישה, מיקומה, מרכיבי מוצגת בו האופן – הקשרו

הצופה, כלומר, אילו לבין המוצג הדימוי שבין היחס – הצופה אל הפנייה אופן מיועד הוא הצופה, ולמי עבור האישה של דימויה מזמן הנאות

הטקסט, עבור את יצר מי – וההפקה הייצור, השיווק, הצריכה, ההסקה תנאי וכו'. נעשה מי

21


הפניה אסטרטגיות את לבחון מנת על שונים עיתונים שני בין השוואה ביצעה מאיירס מזמינים במבטים מוצגות הנשים לגברים המיועד בעיתון כי ומצאה הקוראים אל שלהם

חשופות מוצגות אמנם הן לנשים המיועד בעיתון ואילו רגליים ופסוקות ומפתים, מזמינים. מבטים בעלות ואינן מיניות משדרות אינן אולם כחשופות

הקהל. ע"י הטקסט בפענוח עוסק הפרק– 10 פרק

בעבר: נהוגות שהיו הגישות שתי את קמה מציין זה בפרק

המפיקים ביותר, שבתוכו החשוב הוא הטקסט – הקורא ביקורת תיאוריית.1 הפענוח בפהליך מיותר הוא ומשמויות, והקהל מסרים, אידיאולוגיות מקודדים

פעולתו המחבר. עיקר של כוונותיו פי על בדיוק הטקסט את לפענח שעליו כיווןהמחבר. ע"י שקודדו המשמעויות אותן את לחלץ לנסות היא הקורא של

התקשורת, עם עושה הקורא מה שואלת זו גישה – והסיפוקים השימושים גישת.2 הטקסט. באמצעות לספרם מבקש צרכים, והוא בעל יחיד צרכן על מדובר

מוגבל. ואינו סלקטיבית בחירה מבצע זו, הקורא גישה ע"פ

ואינדיוידואלי יחיד כפרט התקשורת צרכן על מדברות אלא גישות שתי כי טוען קמה בפענוח הקורא של כוחו את הבינו האחרונים בעיה. לטענתו, בעשורים זוהי ומבחינתו

פרט. אותו משתייך אליה וחברתית תרבותית מעמדה מגיע הקהל המסרים. פענוחהפרשנית. הקהילה על מדבר מכן ולאחר הול של המודל את מציג קמה

שהתגבשה קהילה זוהי– דיבור" "קהילת מהביטוי הוא המושג מקור – פרשנית קהילה לנוער שייחודי דיבור אנשים( למשל לכמה המשותף מסוים )שיח מסוימת לשון סביב

פרשנית שבת( וכו'. קהילה )סגרתי מסוימים, לצבא )חבל"ז(, למורות, למקצועותמדובר נותן שהקהל הפרשנות על מדברת עם חולק שהקהל בפרשנות לתכנים. להיות יכול אחד אדם חברתי, כאשר תרבותי באופן נעשה אחרים. הפענוח אנשים

פרשניות. קהילות במספר

ואוריינות/ראדווי פרשניות מאמר: קהילות

ומבקשת כלשהי לעיירה מגיעה הרומנטי". היא "הרומן קוראות על מדברת ראדווי קוראות קטגוריה", אשר "קוראות מכנה קוראות, אותן קבוצת לקבל ספרים מחנות

את ובודקת פרשני וניתוח תוכן ניתוח מבצעת דומיננטי. היא באופן הרומנטי הרומן אתהיא לטקסטים הקוראות של הפענוח יצרני תהליך היא קריאה כי מגלה אלו.

קוראת הקריאה. היא מפעולת והן עצמו מהתוכן הן משמעות מייצר הקורא שבמהלכו זהה. באופן הטקסט את מפענחת הקבוצה כי קטגוריה" וטוענת "קוראות לקבוצה הקוראות כל כי מגלה פרשנית. המחברת קהילה של מובחן סוג זהו קטגוריה קוראות

בספרים – הגבר וביות האישה של נצחונה על טוענת המשנה. היא בעלילות מתמקדות מלמדת שהיא לאחר האישה עם יחסים מערכת ולנהל דרכו את לתקן לומד הגבר אלו

אותו.

למפרשות, הקוראות את שהופכת עצמה הקריאה פעולת על גם מדברת המחברת בעולם אירועים מיני כל על הללו מהספרים לומדות הן – משמעות למייצרות כלומר שקט, של רגע עבורם המספקים ספרים אלו כי אומרות האישיים. הבנות ובחייהן

22


שלהן היחסים מערכות את לנהל כיצד לומדות הן הללו מהספרים וכי הנאה, אסקפיזם בבית נשארות הנשים בפועל אולם נשית העצמה לבנות מספקים אלו בבית. ספרים

שהן הנשית ההעצמה את ממנפות ולא פוליטי שינוי יוצרות לא הן – דבר משנות ולאבביתן. מינוריים שינויים רק דבר, אלא משנות לא מעשה, הן לכדי חשות

תרבותיות/בובו כקוראות שחורות הארגמן, נשים מאמר: צבע

הארגמן" "צבע הסרט של התקבלותו אופן את לבחון היא המחברת של בקשתה הוא כי העובדה לאור בארה"ב תרעומת עורר זה מארה"ב. סרט שחורות נשים בקרב נורא באופן בסרט מיוצגים שחורים, אשר על סרט עושה אשר לבן יהודי גבר ע"י נעשה יש כן ומשפילה, כמו זולה, גזענית בצורה השחורות הנשים את מציג הסרט – ואיום

מבט מנקודת ומוצג הגמוני מאוד מוכרים. הסרט וסטריאוטיפים מיני ניצול בסרט הנשים ינקטו עמדה איזה לבחון ביקשה שלילי. בובו באור השחורים הצגת לבנה, תוךכאשר המסרים כלפי השחורות בצורה השחורים את מייצג אינו הסרט שבסרט,

מגלה והיא שונים ממעמדות שחורות נשים של למגוון הסרט את מראה מחמיאה. בובו עימו. והזדהו אליו התחברו ואף ומהטקסט בסרט מהצפייה נהנו הנשים כי להפתעתה

התרבותי. היא ההקשר ע"פ לטקסט הנשים שהעניקו הפענוח את להבין מנסה היא פרשו השחורות במחקרה. לטענתה, הנשים אותו ומיישמת הול של המודל את לוקחת

ועל ההגמונית העמדה על תיגר הקוראת אופוזיציונית בעמדה ונקטו הטקסט את לטקסט התחברו הנשים כי מצאה האמריקאית. בובו בחברה המקובלים המסרים

בבחירה מדובר לא כן ועל שפילברג של הביקורת עם הסכימו לא )הן איתו והזדהו מדובר האופוזיציונית, כאן בעמדה לבחור נוטים המיעוטים ההגמונית(. בד"כ בעמדה

מה שואלת מיעוטים(. בובו של תכונות )שתי שחורות היותן על וגם נשים היותן על גםמושגים: שני ע"י זאת מסבירה בך, היא ולקבלו הטקסט עם להזדהות הללו לנשים גרם

הטקסט עם הזדהו הנשים בגינה בובו, הסיבה של לטענתה – תרבותית כשירות.1 השאירו מהבית, ולא אותו הביאו שהן ניסיון ו/או היסטוריה להן שיש מכך נובעת

מאחור. זהותן את

הנשים של ליבן תשומת את הסב נפנף, כלומר הטקסט כי טוענת בובו – נפנוף.2 קודים ע"י וזאת הסרט לבין חייהן בין הטקסט, כלומר לבין בינן דיאלוג לקיים

למסר. הצופה את מכוונים אשר וסימנים

זה הטקסט, מתחברים סביב שונים שיח סוגי מתקיימים בו מצב – ארטיקולציה.3 נעשה זה חברתי. שיח פוליטי לשינוי חדש, שלם, שמוביל שיח ויוצרים לזה

בשיח מדובר לטקסט. למעשה השחורות הבנות שהעניקו הפרשנות באמצעות לבין שחורות נשים אותן של החברתית המציאות בין מחבר אשר הטקסט עם

ההגמונית מהמשמעות השונה משמעות ליצירת שמוביל עצמו, מה הטקסטמעניק. שהטקסט

הנשים לטענת אינן ב"צבע שצפו השחורות בובו, תרבותיות פתתיות הארגמן", בטקסט, אליהן השלילית ההתייחסות ואת התקשורתי הטקסט את להבין המתקשות

הנשית הבעיה וכי נכון אותן מייצג לא הטקסט כי לטקסט, טוענות ביקורתיות שהן אלא עם להזדהות בוחרות הן כך לאור – כראוי בטקסט מיוצגת אינה הגזענית השחורה

23


מאבק של חברתי-פוליטי הקשר מתוך והעצמה, במיוחד כוח להן שנותנת הדמותבחברה. ובמקומן במעמדן

בבית נשארו הנשים ראדווי אצל פרשנית, אולם קהילה על מדברות בובו והן ראדווי )הן אופן סביב חדש שיח ויצרו פוליטי למשהו זאת הפכו בובו, הנשים דבר, ואצל עשו ולא

.כקורבנות( הצגתן

מאמר: מדונה/פיסק

בתרבות מרכזית תופעה כאל אליה מתייחס מדונה. הוא של מתופעתה מסוקרן פיסק אתר מהווים ועוד אלו כל – וכדומה הפופולארית. לדעתו, שיריה, דמותה, הופעתה

חתרני". מדונה "עונג ומאפשרות אופוזיציוניות לעמדות שליטות עמדות בין התגוששות של שלמה. לטענתו תעשיה עומדת מאחוריה כאשר קפיטליסטית תופעה של סוג היא

שונות, מבוגרים, צעירים, עמדות בעלי בכולם: אנשים לגעת מצליחה פיסק, מדונה החומרני. לטענתו העידן את מייצגת וכדומה. היא וצעירות, מבוגרים, הומואים צעירים

בעצם והן יצרניות מפענחות הן – פעיל דעת שיקול מפעילות פיסק, מעריצותיה שלפיסק סיפוקים מפיקות תומך אחד שמצד משהו במדונה יש כי טוען מהופעותיה. ומחקרי תוכן מחקרי ביצע ממנה. הוא להתחמק מצליח שני ומצד השולטת בעמדה

של הטקסטים על סמיוטי ניתוח עורך מדונה. הוא של מעריצותיה בקרב התקבלות כיצד להבין מנת על מכיל שהוא והסימנים המשמעויות את בודק הוא מדונה, במהלכו

בטקסים מדובר כי עלה חתרנית. ממחקרו משמעות ממנו ליצור מצליחות הנערות בתולה. היא שני ומצד ונועזת מינית מאוד מדונה אחד קטבים: מצד של ציר על הנעים

היא דת של טקסטים מחבקת היא מגדרית מבחינה הבמה על משחקת ומיניות, בטקסטים בייצוגים ומתעסקת והיא הדיכוטומיה מיטשטשת ובהופעותיה שונים.

פיסק מפתה. מצד במבט הקהל אל מבט מיישירה את לקחה היא כי טוען שני, טהור, עדיין שהוא הגברי, איבר למין נוכס לא עוד לטענתה אשר גוף איבר–ה"פופיק"

וממוטטת זהויות מטשטשת מדונה כי טוען הנשי. פיסק למין השייך לאזור אותו והפכהגבולות.

את בפורומים ובודק העשרה לבנות פונה התקבלות. הוא מחקרי פיסק מבצע בהמשך והופעותיה, שלה ולהופעותיה. לטענתו, הטקסטים מדונה של לטקסטים תגובותיהן

כמו כוח כמקור מעריצותיה עבור שמשו מממצאיו והעצמה. מדונה כי עלה כן, מכסת שהיא העובדה )מעצם פטריאכלי שיפוט נטול שהוא ערוץ לקיים להן איפשרה

איזון למצוא למעריצותיה מאפשר מדונה של הנשי(, כלומר, מיניותה למין הפופיק את שלה, מהטקסטים נהנות פטריארכאלי. הבנות דיכוי משטר לבין בנשיות ביטחון בין

מראה בחייהן. פיסק ומיישמות ומבצעות להן שמתאים מה את מהן לוקחות שני ומצד עם אחד בקנה עולה ומשיריה, אינה ממדונה מפיקות העשרה שבנות המשמעות כי

השולטת. ההגמוניה

24


המפענח שחווה רגשית וחוויה הנאה – בעונג עוסק הפרק– 11 פרק

עונג: של סוגים שני על במבוא מדבר קמה

והפנמה הזדהות ותחושת הסכמה מתוך הנובעת עונג של תחושה – הגמוני עונג.1זהו החברתי המבנה של )דוג': קנו על הסדר מהחזרת הנובע עונג הקיים.

גם מופעל; פורנוגרפיה שהצחוק מתי צוחקים אנו – בסיטקומים מוקלט צחוק מוחפשת, החברתי, האישה הסדר על שומר שהטקסט כיוון הגמוני עונג היא

בחוויית תפיסה וזוהי מושפלת הסדר של הפנמה יש הצפייה פטריאכלית(. הקיים. החברתי

שמפרק משהו וזיהוי בטקסט מצפייה הנובעים וחוויה העונג – פופולארי עונג.2 הנשלטים, הכפופים המעמדות ע"י הנחווה עונג הקיים. זהו החברתי הסדר את

לשניים: נחלק פופולארי החברתי. עונג לסדר

שליטה, גם איבוד של תחושה פיזית, מעין לחוייה מקביל – חמקני עונגא.הנשים אידיאולוגית מבחינה הטקסטים את לקחו ראדווי של )דוג':

מהטקסטים(. נהנו והן ביות עבר שלהן חייהן, הגבר על ויישמו

אותו ומאמץ מהטקסט מפיק שהקורא מכך נובע – יצרני עונגב.הנשים לחיו כפרקטיקות את לקחו כן גם ראדווי של האישיים.

יצרו שהן כיוון זאת עשו בובו של הנשים חייהן. גם על וישמו הטקסטיםפוליטי. שיח

יצרני. עונג והן חמקני עונג הן חוו מדונה של מעריצותיה-

שמסייע הדמות, מה כלפי עמדה מפתחים אנו בו מצב – טלוויזיונית דמות כלפי עמדות הדמות כלפי מפתחים שאנו אליו. העמדה ולהתחבר הטקסט כלפי עניין לפתח לנו

השוואתה עימה, או הדמות, הזדהות כלפי סימפטיה תחושת מתוך להיעשות יכולהמכירים. שאנו למשהו/מישהו

מיוצגת שהיא כפי החברתית הכוח ובחלוקת באידיאולוגיה עוסק הפרק– 12 פרקבתקשורת.

ומי החזקות הקבוצות מיהן בוחן בודק. הוא הוא אותם קיימים ייצוגים על מדבר קמהמס' מושגים: בחברה. במבוא החלשות הקבוצות הן

שליטה, כסף, ידע, מעמד, עוצמה. ע"י ביטוי לידי בא – כוח

וכדומה. ומעלה בינוני גברים, לבנים, הטרו-סקסואליים, ממעמד – החזקות הקבוצות

ממעמד מיעוטים – החלשות הקבוצות שחורים, הומואים, נשים, נמוך למיניהם, וכדומה.

נשמרים: אלו שמבנים לכך סיבות2 מציג קמה

הם ומולד טבעי, ביולוגי באופן אשר אנשים ישנם כי הטוענת תפיסה – מהותנות.1יותר. חזקים

והיא ובתרבות בחברה הרווחת הגמונית גישה – המציאות של חברתית הבניה.2)טבעון(. טבעי באופן כחזקים הנתפסים כוח בעלי של אינטרסים משקפת

25


הוא בחברה התקשורת אמצעי על מדבר קמה כיצד לבדוק מנסה המודרנית. מספר מוצא המיעוט. הוא את מייצגת וכיצד החזק המעמד את משמרת התקשורת

דברים:

חלשים אנשים או מיעוטים מייצגת לא התקשורת בו מצב – סימבולית הכחדה.1בחדשות(. אתיופי נציג היה לא שנים במשך הישראלית )דוג': בחברה

מסוימת. לקטגוריה השייכות דעות – סטריאוטיפי באופן סטריאוטיפים/הצגה.2קיטלוגם את לסדר לנו ועוזר טבעי באופן נעשה הנתונים של למעשה,

המיעוט סימבולית, ואז, אם הכחדה ישנה רבות המורכבת. פעמים המציאות בסרט המזרחי הצגת סטריאוטיפי. )דוג': אופן באופן נעשה מוזכר, זה כבר

לפיו בפרסומות, סטריאוטיפ הנשים הצגת , אופן60ה- שבאתי" בשנות "סלאחוכו'(. לליכוד מצביעים המזרחים כל

לקחת שיכול וגמיש דינאמי תהליך היא הגמוניה – ביות של אסטרטגיה.3 כדי תוך להגמוניה להכניסם אותם, כלומר ולביית וזרים אופוזיציוניים אלמנטים

לקיחת ריכוכם למעין קאוורים ע"י והפיכתם ארץ-ישראלים שירים )דוג': ים-תיכוניות. גרסאות

האחרים: של ההתמודדות דרכי על מדבר קמה

את ולהציג להיטמע יש כי הטוענת : גישהוהיטמעות שילוב – הליברלית הגישה עסקה לא קוסבי משפחת )לדוג': התוכנית הייחודיים מאפייניהם ללא האחרים

בשחורים(.

הליברלית לגישה המתנגדים כאלה : ישנםופירוד הבדלות – הרדיקלית הגישה מהמסר מאבד הוא הייחודיים מאפייניו על מוותר שהמיעוט ברגע כי וטוענים

ישנה רוצה הוא שהוא ולכן, אנשים אותם – הרדיקלית האופציה להעביר, הרחקתם במחיר גם ייחודיותם הצגת על מוותרים שאינם מתבדלים

עיתון מהמיינסטרים ההומו-לסבית; לקהילה הורוד" שמיועד "הזמן )לדוג': וכו'(. אתיופי ערוץ

ומדיה/גרוס מאמר: המיעוט, רוב

את בודק שלהם. הוא התקשורת ובצריכת ההומוסקסואלים בייצוג עוסק המחברכץ. של המודל פי על במדיה, וזאת והרוב המיעוט שבין היחס

בעלי עבור הכוח בעלי ע"י נעשית התקשורתית ההפקה רוב כי טוען כץ של המודל דימויים מפיקים אשר מיעוטים גם ערוצים( יש )ריבוי היום של בעידן כי טוען הכוח. הוא

ישנם עבור לטענתו, חברתיים. המיעוט אתניים מיעוטים של שונים סוגים עצמם. בבעייתיות במאמר דן מינית. המחבר נטייה על המדבר מיעוט הינו הומוסקסואלי

מיעוט של לקהליה נולדים לא בד"כ שהומואים כך על מדבר זה. הוא למיעוט שנוגעת רק אשר מיעוט מהווים ההומואים כן רגילות, הטרוסקסואליות, ועל למשפחות אלא

כמיעוט. מוגדרים הם יותר מאוחר בשלב

26


הומוסקסואלים של ייצוגים ואין ישן( כמעט במאמר )מדובר גרוס, כיום של לטענתו על איום מהווים שהם כיוון סטריאוטיפית מאוד בצורה מוצגים כאלה, הם ישנם ואם

לזהות. יותר קשה וכדומה, הומואים בשחורים, נשים להבחין ניתן אם כי החברה

פוסטר, אסי הומואים: ג'ודי של אחר ייצוג יש האחרונות שבשנים כך על מדבר המחבר חוסר עם להתמודד דרכים שתי על מדבר דברים. הוא התקדמו כיום וכי וכדומה עזר

שלהם: הייצוג

הקהילה בהיעדר – פרשנית קהילה לוקחת עצמה ההומו-לסבית ייצוגים, בהקשר אותה ומפענחת הומו-לסביים רמזים בהם שיש פופולארים טקטים אוהבים מאוד באירוויזיון, הם לצפות אוהבים מאוד )למשל, הומואים קהילתי

מסוימים. תכנים/ז'אנרים לעצמם מנכסים וכו'. הםABBA להקת את

לקהילה מיועד הורוד" אשר "הזמן העיתון למשל – חלופיים ערוצים יצירת ההומו-לסבית.

במבחן שיהיו שאלות

יסודות הפופולארית התרבות של התכנים מקדמים מידה ובאיזו האם.1? פמיניסטיים

טקסט שזהו כיוון פרסומות לנתח בחרו כן. השנייםושרודר: וסטרגארד(1 שלהם בביקורת מציגים וחברתיים. הם תרבותיים רוח הלכי שמשקף סגור

פמיניסטיים. יסודות בפרסומות מוצגת האישה בו האופן על

כן. הרומןרדווי:(2 פמיניסטיים, מדובר יסודות בעל טקסט הינו הרומנטי מעבר. ולא בביתן שימוש בטקסטים עשו פרשנית, הנשים בקהילה

להפריד שיש בכך דנה גם אך האישה של להחפצתה כן. טוענתמאיירס:(3אירוטיקה. לבין פורנוגרפיה בין

הנשי. הגוף החפצה, קיטוע של תהליך עוברות הנשים כי כן. טוענתקון:(4

מעניקה:(מדונה) פיסק(5 כן. המציאות עם להתמודד כלים לבנות מאפשרת פטריארכאלי, היא שיפוט נטול שהוא ערוץ ולקיים החברתית

ה"פופיק". ניכוס – הגברית לשליטה מעבר שהוא משהו

? הפופולארית התרבות של בתכנים הגמונית תפישה ניכרת מידה באיזו.2

בחר:'בארת(1 אידיאולוגיים, קודים בעל סגור בפרסומות, טקסט לעסוק ציור לבין מציאות המשקפת המצולמת תמונה של כוחה שבין בהבדל עסק

מישהו. של מראשו הנבדה

מדברתקון:(2 את ומשמר הגבר אל הגמוני, פונה פורנוגראפי טקסט על באישה. לשלוט כיצד כלים לגבר החברתיים, מעניק הכוחות

סימבולית. הכחדה מיעוטים, על של ייצוגים על מדברגרוס:(3

מהחיים. גדולים מדיה, אירועים אירוע על מדבריםודיין: ץ"כ(4

27


5)(Some Television ):סדרות על בארת' ומדבר של המודל את מרחיבפיסק אידיאולוגיות, משמעויות חברתיים, טכניים, זיקוק קודים על טלויזיה, מדבר

אידיאולוגיים. וקודים הייצוג קונוונציית

שמדובר כיוון הגמוניה ניכרת לאפיסק: ( וטלוויזיה מודרניזם פוסט)(6 מיטשטשים, והגבולות גבולות של קריסה יש שבו הפוסט-מודרני בעידן

אצל נמצא אידיאולוגית, הכוח טעונים שאינם בייצוגים מלאים הטקסטיםהקהל. אצל – המזפזפ

מגדרי, שעתוק יוצרות שהפרסומות כך על מדבריםושרודר: וסטרגארד(7 4טכני, מוצלח. חוש חזק, בעל הגבר בעוד ומינית חלשה, תלותית האישה

נשיים. אידיאלים

פעיל כאקט מוגדר להיות יכול פופולריים תכנים פענוח אופן ובאיזה האם.3(? שלו הסובייקט לעמדות בהתאם המסר את מעבד בקהל פרט כל בו)

משמעות, כולנו מפות פי על במיים, חיים דג כמו שאנחנו לא. כיווןקארי:(1תרבות. מאותה וניזונים חברה לאותה שייכים

בביתה, דומים במקרים לנהוג כיצד מהטקסטים לומדת אחת כן. כלרדווי:(2 אחרת, הטקסט את פרשה אחת מעבר. כל זה את לוקחות לא אולם

פרשנית. קהילה על מדובר

כן. פענחובובו:(3 קדימה צעד זה את ולקחו אופוזיציוני באופן התוכן את פוליטי. שיח – ארטיקולציה ויצרו

קונוטציה, עמדה מודל מציגהול: סטיוארט(4 ועמדה מתדיינת מורכב: מועדפת הגמונית, משמעות פרשנות; עמדה של פעיל אקט – אופוזיציונית

פעיל. שאינו אקט – טיבעון של תהליך ע"י

חלופיים. ערוצים או פרשנית אופציות: קהילה שתי כן. מעניקגרוס:(5

של משיריה למדו פרשנית, המעריצות בקהילה כן. מדובר:(מדונה) פיסק(6ניגודים. של רצף על כולם, נעה אל פונה בחייהן, מדונה ויישמו מדונה

התמונהופירסט: ליבס(7 ניזונים נתפסת הממוסגרת לא. ממנה כאמת, להעביר. רצתה שהיא העולם ומתפיסת

יום היום בחיי שלהם והתכנים התקשורת אמצעי ממלאים תפקידים אילו.4שימו?אדם בני של ואמצעי תוכני כי סבורים מהחוקרים שאחדים לב

שיגרת בתוך משתלבים שהם כך אגב שונים תפקידים ממלאים התקשורת אותם מנתקים הם לעיתים כי מדגימים ואחרים אדם בני של יום היום:מהם

קובעת ופוליסמי, התוכנית פתוח ווינפרי, פורום, טקסט אופרהאילוז: (1 את לוקחים פיסק, אנשים של דבריו את מדגימה חדשות, אילוז נורמותחייהם. אל השיח

ומחזירה היום-יום מחי אותנו מנתקת התקשורת – מדיה אירועודיין: ץ"כ(2אליהם. אותנו

28


היום-יום, מתפרץ לחיי חודש הטקסט: (וטלוויזיה מודרניזם פוסט) פיסק(3הזמן. כל ממנו ניזונים לבית, אנו

המשמעות, התקשורת ממפות התרבות, ניזונים בתוך חיים אנחנוקארי: (4להתנהג. כיצד לנו מציגה

מה הציגו. הפופולרית התרבות מתוצרי חלק מהוות( אנרים'ז) סוגות.5 והערכים מאפייניה את ותארו, ת/חוקר כל ת/מטפל בה הסוגה היא

.ממנה העולים

מעין ויוצרת קיימות נורמות שוברת אירוח, פורום, אופרה תוכנית :אילוז(1היא יכולים כולם שבו משפט בית קדמת אל הרגש את מביאה לדבר,

הבמה.

היומיום. חיי אל אותנו ומחזירה מנתקת התקשורת – מדיה : אירועודיין כץ(2

מגדרי. : פרסומות, שעתוקושרודר וסטרגראד(3

אידיאולוגיים. צפנים של ופענוח קידוד על : פרסומות, מדבר'בארת(4

מרואיינים, גמישות, של מצבים4מדומה, ראיון על : מדברותושיפמן חמו(5שכטל(. יורם )מקרה תקשורתית כשירות

היא הטלוויזיה מדוע. הפופולארית בתרבות מרכזי מדיום הינה הטלוויזיה.6? אדם בני של בחייהם משמעותי כה מדיום

היא הטלוויזיה: (9 לפרק מבוא, וטלוויזיה מודרניזם פוסט) פיסק(1 מהכל, הכוח קצת מכילה מודרני, היא הפוסט לעידן מאוד שמתאים אמצעי מנגנונים5 ועל פוליסמיים טקסטים על מדובר המזפזפ. במבוא של בידיים

ואירוניה. סמיוטית פוליסמיה: מטאפורה, סתירה, בדיחה, עודפות של

צופים יהיו שלאירוע מנת על הכרחית מדיה, הטלוויזיה אירועי :ודיין ץ"כ(2 נהנים בבית הצופים – פיצוי של מדיה. אסתטיקה לאירוע נחשב אינו אחרת

הטלוויזיה. באמצעות וזאת עצמו במקום שנמצא ממי יותר לעיתים

ניתןושיפמן: חמו(3 שאינם אחרים במצבים גם פוליטיקאים על ללמוד פוליטיקאים. על לרדת הזדמנות רציניים, זוהי

התלות הבנת(:4 פרק, ותקשורת תקשורת כלי) ותומפסון אלכסנדר(4האנשים רגעי חלים כאשר בתקשורת האנשים של תלויים משבת.

. בפרק9/11 אירוע דופן, כמו יוצאי באירועים ובעיקר יום ביום בתקשורת שמיוצג התוכן אך פסיבי - הפרט כלכלית הפוליטית הגישה בין ההבדל– 4

ערוצים, מאפשר של שפע - יש התרבותית הגישה כאסקפיזם; לבין משמשוסלקטיבי. בררן הוא לבחור, הקהל לפרט

29

סיכום תקשורת כתרבות מלא

Documents