هذه

الرحيم الرحمن الله بسم

الرد على أبي محمد المقدسي في كتابه هذه

عقيدتناانظر بآخره ملحقين

ملحق

تصحيح ابن الدرويش لكتاب التوحيد

الذي هو حق الله على العبيد لمحمد بن عبدالوهاب)

(هـ1115-1206

|مثال| باللون األحمرونضع التصحيح بين عالمتي

ملحق

الوهابية عبد WS<RCالدولة بن محمد بمنهجعلى محايد رد النبوة منهج ال تيمية وابن الوهاب

والخالفة اإلسالمية للدولة الوهابية الدولة ادعاءالراشدة

(1)

هذه

كتاب التوحيد الذي هو حق الله على

العبيد تأليف محمد بن عبد الوهاب - طبع

في العراقWI<RKوتوزيع الدولة الوهابية

منطقة الباب –– والية حلب –والشام

انتظر رد قريبا إن شاء الله بالحديث

الصحيح فلنا جامع العقيدة واإليمان في

وهذا الكتاب الذي تفرضه حديثا3000أكثر من

الدولة الوهابية على المسلمين

من مؤلف كتبه بعد ألف ومائة عام من الهجرة ألنه

أحى فكر ابن تيمية من القرن السابع الهجري ويدعون

أنهم على منهج القرون الثالثة األولى!!

(2)

هذه

كل أهل السنة بشمال العراق فرحوا بأن الوهابية مع بعض العشائر وجيش النقشبندية أزالوا ظلم وبطش

وجيشاالشيعة حكومة وشرطة وبلطجية وهذا حق يقال ومازال الكثير

من أهل السنة األبرياء في سجون الشيعة، فالشيعة لم يمارسوا رحمة اإلسالم بل مارسوا ظلم الكفار مع

أهل السنة فخسروا الدنيا واآلخرة ألنالله تعالى ال يحب الظلم والظالمين

ويتلوه

حديثا1232جامع أبواب اإليمان في

www.Muhammad.comبحمد الله تعالى

جامع أبواب اإليمان من كل أبواب حديثا1232وأحاديث اإليمان الحاوي ل

بدون تكرار )المثل بالضبط( وسبب هذا العمل قلة ما في أبواب

الكتباإليمان من أي كتاب من أمهات على حده

)أخبر القارئ لهذا الجامع أحمد بن الدرويش – إجازة - أخبرنا السيد الحافظ المحدث عبد الله بن

الصديق األزهري الغماري الحسني بأسانيده إلى عالما من أهل السنة والجماعة وتدوينها473

(3)

هذه

رحمهم الله تعالى إلى الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين(

والسبب اآلخر هو نسخ التوحيد الوهابي- السلفي البدعي من أوثان ابن تيمية

وأوثان الوهابية )كوثن ذكرية صورة آدم ووثن الستين ذراعا ووثن الجهة السادسة ألعلى ووثن الجهة العدمية أصلها الفوزان وادعاء أبي محمد المقدسي تواتر الفوقية للذات العلية فهذا يثبت كذبه المتعمد أو جهله المطبق وأمثاله من منظري الدولة

اإلسالمية الوهابية في تلويثهم عقيدةرسول الله( بالحديث الشريف

اللهم هل بلغت بحديث رسولك اللهمفاشهد

اللهم هل بلغت بحديث رسولك اللهمفاشهد

اللهم هل بلغت بحديث رسولك اللهمفاشهد

أما كتاب "هذه عقيدتنا" الذي نرد عليههناففيه

عن رسولهما أخبر الله به في كتابه وتواتر ومن ذلك عليه الصالة والسالم من

أنه سبحانه فوق سماواته،

(4)

هذه

مستوp على عرشه

|هذا كذب على رسول الله وعلماء الحديث فما قال الرسول ذلك وال العلماء نقلوا التواتر

بذلك مع أن هذا كتاب مختصر في العقيدة والعجيب أنه لم يذكر ثالوثي توحيد وكفر ابن

بذلك1960تيمية بعدما صدعوا رؤوسنا منذ فتوحيد األلوهية منطوق حديث مكذوب لعمر بن صبح المعترف بالكذب والتوحيد واحد والكفر واحد. وجملة ما قال الوهابية أنه لم يرد وما المانع أن يقول ذلك ابن تيمية ... من الهراء العلمي .. ويشين هذا الكتاب بعد ذلك قول

المؤلف - ال قول الله تعالى وال قول رسولهعليه الصالة والسالم -

أنه سبحانه فوق سماواته.1مستوp على عرشه.2

)قال ابن الدرويش: القرآن والحديث لم " بل القرآنفوق سماوات أو فوق سماءيذكرا "

tهuلv ِضv إ xرuي األvفuو tهuلv اءv إ uم yي السvي فvذyال uو zهuقال: و

)) zيمvلuالع zيمvك uالح uو zهuو

)قال ابن الدرويش:القرآن والحديث لم "(مستو} على عرشهيذكرا "

وقال الشافعي ما فحواه إن الله فوق فوقما تصفون

فقول المؤلف هذا قول بالجهة وزاد فصار المجموع بحهة عدمية أزلية الفوزان

" ثمجهة أزلية" في "رب أزليأوثان ثالثة " وقد فصلنا" وهذا كالم أوثانعلى عرش"

وحذرنا - في غير هذا المكان في مقاالتنا ومناظرتنا بسفينة النجاة التى زارها أكثر من ثلث مليون شخص

وكتبنا من تصحيح الواسطية ومجمع العقيدة - من 4أوثان الوهابية من وثن ذكرية صورة آدم ووثن

أصبع خالية ووثن صلوتي نزول ابن تيمية ووثن ظهر ذراعا يناطح عرش الرحمن60حمار دمشقية ووثن

سنة بالحديث الصحيح، علما بأن300مسيرة المؤلف لم يتعرض لكل ما في الطحاوية من أصول

(5)

هذه

عقدية انظر ترتيبنا وترجمتنا وشروحنا الصوتية لهابفضل الله تعالى اه

قال منظرهم في الباب السابع من الجامع في طلب العلم الشريف

نسخة منبر التوحيد والجهاد بتعليقأبي محمد المقدسي:

أما علماء أهل السنة فكأصحاب" الكتب الستة وغيرهم ممن ذكرهم

الاللكائي في طبقات من أهل األمصار المختلفة في الجزء األول

من كتابه )شرح اعتقاد أهل السنة(. ومنهم ابن قدامة وابن

تيمية وتالميذه كابن القيم والحافظ الذهبي وابن كثير

وغيرهم رحمهم الله جميعا. فإذا احتاج الطالب للمطالعة لبعض

مخالفات ألهلالعلماء الذين لديهم السنة في بعض المسائل، كابن

حزم والقاضي عياِض والقرطبي والنووي وابن حجر رحمهم الله،

فليكن الطالب على بي�نة من مخالفاتهم وذلك كالتأويل في.الصفات واإلرجاء في اإليمان

...

(6)

هذه

والخالصة: أن أهل السنة والمرجئة من الفقهاء واألشاعرة

أن من أتى بسبباتفقوا على مكفر من قول أو فعل ظاهر، فهو كافر ظاهرا� وباطنا، أي في أحكام

الدنيا واآلخرة، واختلفوا في تفسير كفره كما سبق بيانه.

واالتفاق بين أهل السنة وفرق المرجئة هذه في األحكام مع

االختالف في تفسيرها هو الذيدuا بشيخ اإلسالم ابن تيمية إلى uح

،الخالف معهم لفظيالقول بأن قال رحمه الله "فإن كثيرا� من

النزاع فيها نزاع في اإلسم واللفظ.1دون الحكم"

)قلت: - ابن الدرويش – أي يدخلون في الخالف اللفضي ويضللون

الناس على كل حال لو كل هذه الكتب الوهابية العقائدية تعلمك

في النهاية عبادة وثن ذكرية صورة ذراعا تناطح به60آدم ووثن عرش

عاما300عرش الرحمن مسيرة 38/ 13 )مجموع الفتاوى( 1

(7)

هذه

ووثن فوقه بحجمه موازيا مستقرا أصابع خالية ليجلس4وثمة وثن

عليها قزم عقلة األصبع – حاشاه – رسول الله وكل ذلك في وثن جهة عدمية كما قال الفوزان ومع ذلك

هذا فوق البشر ومنع القول بكروية األرِض أو دحيتها ووثن العرش يحمله مالئكة بين كتف وشحمة

عاما كما700أحدهم مسيرة بالحديث الثابت

أي أن المالئكة في موضع حرج من حمل عرش صغير جدا مثلما تطلب من فيل أن يمسك بنملة ومع ذلك

هذا العرش وسع السماواتواألرِض والكون أهـ(

قلت: - ابن الدرويش – عجيب) يذكر كوكبة من أكابر علماء أهل

السنة ويتهمهم بمخالفاتهم ألهل السنة وهو تدليس يأصل به أن ابن

عبد الوهاب وابن تيمية ومن تبعهما هم أهل السنة والباقي مخالفين،

هذه سرقة وذبح بدم بارد لتراث كامل وتحريفه فانظر عبارته

(8)

هذه

باألصل عن شرح ابن حجر للبخاري وهو أهم شروح الحديثوهي: ثم يطعن في الرجل الذي، بإطالق

هو أعلم منه ومن كل قومه، أما ابن كثير فقد قال بأته أشعري

العقيدة والحافظ ابن عساكر زب عن األشعري في كتابة تبين كذب

أهـ(

...... )قلت: - ابن الدرويش – إلى الله

تعالى المشتكى وإليك أيها القارئ نزف مولد الفوقية ووثن الجهة

السادسة الرأسية ألعلى عند الوهابية-السلفية وهي عقيدة لم تنضج ولم تحترق بعد فقد تناسوا توحيدات ابن تيمية الثالث بعدما

عاما60صدعوا رؤسنا بها أكثر من فإذ إحداهن منطوق حديث مكذوب

واألخرى قالوا ال تنفع الكافر بلهالمؤمن ... أهـ(

( قوله – أي صاحب الطحاوية -2) في صفات الله تعالى )ال تحويه

الجهات الست( هذا نفي يجب أن

(9)

هذه

يzتبع بما يناسبه من اثبات كما هو المنهج القرآني في قوله تعالىzيع vم yالس uو zهuو tء xي uش vهvلxث vمuك uسxيuل(

( الشورى: zير vصuنفي يعقبه١١الب ، اثبات، ولهذا كان ينبغي أن يقول

)التحويه الجهات الست، وهو سبحانه فوق مخلوقاته، بائن منهم، مستو} على عرشه بذاته(، وذلك ألن

قوله )التحويه الجهات الست( قد يفهم منه نفي فوقية الله تعالى

وعzلzو�ه، فوجب التقييد واإلثباتعقب النفي.

كنت أبحث)قلت: - ابن الدرويش – لسنوات أين نقطة الصفر في مولد

فكرة الفوقية وتأصيلها وتنظيرها عند معاصري الوهابية فوجتها

بفضل الله تعالى عند منظرهما صاحب الجامع في طلب العلم

المصري بتعليق أبي محمد المقدسي األردني في العبارة

حيث أوجبوا إثباتا بعد كلالسابقة نفي وإذ باإلثبات من عند أنفسهم

(10)

هذه

فبعد نفي الجهات الستة – معناه نفي جميع الجهات أي الست أفقيا

أو رأسيا وما بينهما - فإذ يثبتوا جهة تناقض ما نفوه وهي الفوقية وهي بال شك أحدى الجهات الست

الرأسية وكأنهم قالوا ننفي الجهات الست إال السادسة الرأسية

ألعلى والعجيب أنهم قالوا أن منهج القرآن ينفي ثم يثبت وهذا باطل فكلمة التوحيد لما نفت عن

الله األلهة األخرى لم تثبت أي شئuسxيuمعه وال قبله وال بعده واآلية )ل ) zير vصuالب zيع vم yالس uو zهuو tء xي uش vهvلxث vمuك

بعدما نفت كل شيء لم تثبت شيئا بل عطفت بجملة إسمية واصفة له ببعض أسمائه الحسنى التى ليست

بحاجة إلثبات، وقد حاول عبثا الفوزان الخروج من فخ وثن هذه

الجهة فقال إنها جهة عدمية فأورد وثنا آخر وهو وثن الجهة العدمية األزلية وجعله ظرفا لوثن يسموه

الخالق فهذا مولد وثن الجهة عندهم فهيا

يا منشدوا وشعراء السلفية-

(11)

هذه

الوهابية أقيموا الليال المالح بالخرفان المحشية وغنوا لما

اخترعتم من أوثان بعضها فوق ذراعا – والعياذ بالله60بعض في

تعالى - أهـ(ـ

هــــذه عـقـديـتـنـا

أبي محمد المقدسيللشيخ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الــرحيم، مالــك يــوم الدين، والصــالة والســالم على خــاتم األنبيــاء والمرســلين،

وعلى آله وأصحابه أجمعين.

وبعد...

فهــذا مختصــر لمــا نعتقــده، ونــدين اللــه بــه في أهم� أبواب الدين... كتبته في ســجني بعــد أن بلغــني أن أناســا ينسبون إلينــا، ويقو�لوننــا مــا لم نقلــه في يــوم من األيــام،

� في أبواب الكفر واإليمان. خصوصا

ــذا ــل هـ ــة في مثـ � بالكتابـ ــا ــل مهتمـ ولم أكن من قبـوا، وألن و�ا فيــه وو�فــ� �فــ� الموضوع، وذلــك ألن علماءنــا قــد ك طــالب الحــق المنصــف بإمكانــه التعــرف إلى أقوالنــا منــوة ــك بعض إخ ــني ذل لة، إلى أن طلب م ــ� ــا المفص كتاباتن التوحيد ممن كان يصلنا ويــترد�د على زيارتنــا في الســجن،ــا في بعض ــبينوا أقوالن ــاس لم يت �ن ــد أن التقى بأ ــك بع وذل

أبواب الكفر واإليمان.

(12)

هذه

ــاب ــه من ب فبادرت وأجبت ذلك األخ الفاضل إلى طلبــؤمن ضبط المسائل، والتعريف بمجمل وأهم ما نعتقده ون بــه، لعلي أن أســد� بــذلك البــاب على من يبحث عن صــيد شارد في بعض العمومات، أو يقو�لنا ما لم نقله، أو ينسب

�لزمنا بما ليس هو من مذهبنا. إلينا وي

ــا يتــداولها كثــير � وأنني أعرف أن بعض كتاباتن خصوصاــط عليهم ــد تختل ــذين ق ــدئين في طلب العلم ال من المبتــات أو ــ ــد بعض اإلطالق ــ � عن ــا ــ ــائل؛ خصوص ــ بعض المس العمومــات الــتي قــد يقرؤونهــا في كتاباتنــا الدعويــة الــتي نخاطب في كثير منها الطواغيب وأمثالهم من المشــرعين وأوليائهم من عساكر الشرك والتنديــد ونحــوهم ممن أمــر

الله تعالى بترهيبهم واإلغالظ عليهم.

- فربمــا أبقينــا بعض نصــوص الوعيــد المطلقــة علىظاهرها دون تأويل.

ق من � عن نــوع العمــل فلم يفــر� - أو أطلقنــا أحكامــار في طلب العلم بين ذلــك وبين تنزيــل الحكم على قصــ�

األعيان.

- أو أبقينا بعض اإلطالقات على ظاهرها دون تفصيل أو تأويل ليكون ذلك أدعى لزجـر المخــاط�بين الـذين دأبهم

البحث عن الرخص والمخارج التي تهون لهم الموبقات.

ــلف في إطالق ــير من الس ــة كث � بطريق يا ــ� ــك تأس وذل نصــوص الوعيــد كمــا أطلقهــا اللــه تعــالى، وإمرارهــا دون خوض في تأويلهــا، لتكــون أدعى للزجــر كمــا أرادهــا اللــهرن اللـه اللعنـة بهـا ليسـت كغيرهـا، تعالى، فإن معصية� قــ�ــه � وصفه الله أو سماه رسول الله صلى الله علي وإن عمال وسلم بــالكفر ليس كســائر األعمــال، إال أن يخشــوا ســوءــذلك ــيل، وك ــؤون إلى التفص ــاط�بين فيلج الفهم من المخ

نفعل نحن في كتاباتنا المفصلة.

كمــا أعلم أن بعض غالة المكفــرة يتــداولون بعض مــا� عم�ا ينصر مـذاهبهم، وكلي ثقـة بـأنهم لـو كـانوا نكتبه بحثا طلبة حق منصفين فلن يقعوا على شيء مما يطلبــون، إال

.� أن يبتروا مقاالتنا بترا

� من خصــومنا من مرجئــة العصــر كما أعرف أن كثــيرا� عن � عن الحق، وإنما بحثــا وأشباههم يفتشون فيها، ال بحثا

(13)

هذه

إطالقات ربما نقلناها عن بعض العلمــاء واألئمــة والــدعاة،ــل ــا، بتحمي � منهم وراء تشويه دعوتن ليشغبوا بها علينا سعيا

كالمنا ما ال يحتمله، وبإلزامنا ما ال نلتزمه.

فإلى هؤالء جميعا� أقول...

ــديث ــذكروا ح �، وت ــديدا � س ــوال ــوا ق ــه، وقول ــوا الل اتق المصطفى عليه الصالة والسالم: )ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج ممــا

. (2)قال(

وأقول معلنا� دون أدنى حرج...

أن كل قول قلته في كتاباتي ظهر أو سيظهر في يومــاب والســنة خفي � لنص من الكت من األيام أنه جاء معارضا، فأنا أول من يرجع عنه، ويــبرأ منــه، ويعض بالنواجــذ علي�

على ذلك النص.

� من كالمنــا وسيرى القارىء لهــذه الورقــات أن كثــيرا� بل ربما كــان بحروفــه - ممــا تكــرر � واضحا فيها متأثر تأثرا في "العقيــدة الطحاويــة"، أو "الواســطية"، أو نحوهــا منــذه الكتب في أول الكتب، وال غرابة في ذلك فقد تأثرنا به� بفضل � وتكرارا سناها مرارا �، ودرسناها ودر� � بينا الطلب تأثرا

الله تعالى.

ــهبون وقد كان علماؤنا يطيلون في تلك الكتابات ويســتيج إلى ــوى في أزمنتهم، واح ــا البل ــائل عم�ت به في مس� على طوائــف من الفــرق المنحرفــة عن التوســع فيهــا ردا طريق أهــل السـنة والجماعــة، أو على بـدع اشــتهرت في أيامهم، وتراهم يختصرون في مسائل أخرى يمرون عليهــاــك ــا في ذل ــط فيه ة الخــوض أو الخب ــ� �، لقل � ســريعا ــرورا مات ــ� ــه في طي ــائل الفق ــروا بعض مس ــا ذك ــان، وربم الزمــدع في � على مخالفة أهل الب كالمهم في العقيدة وذلك رداــة، ــل البدع ــل الســنة عن أه ــيزوا أه ــك المســائل، ليم تل وليسجلوا براءتهم منهم، ولو في تلك الفروع الفقهية التي

� ما تتفرع عن أصول شذ فيها أهل البدع. غالبا

ونحن في هذه الورقات، قد جرينا على هذا المنــوال، فلم نتعــرض لكــل مــا ذكرتــه تلــك الكتب من مســائل

ردغة الخبال: عصارة قيح وصديد أهل النار، والحديث رواه أحمد2وأبو داود.

(14)

هذه

االعتقــاد، وإنمــا أوردنــا فيهــا أهم المهمــات، وركزنــا على أبواب محددة رأينا أن الخبط والخلــط قــد كــثر حولهــا في هذا الزمان، أو مسائل خشــينا أن ينســب فيهــا - أو نســب

� - إلينا غير الذي نقول. فعال

والله نسأل أن يتقبل منــا ســعينا، وأن يجعــل أعمالنــاــة ــدة الفرق ــا على عقي ــريم، وأن يثبتن ــه الك خالصــة لوجه الناجيــة أهــل الســنة والجماعــة، وأن يجعلنــا من أصــحاب

الطائفة المنصورة.

هو موالنا نعم المولى ونعم النصير

توحيد اللهنقول في توحيد الله...

ــه، وال في ــه، ال في ربوبيت ــد ال شــريك ل ــه واح أن اللألوهيته، وال في أسمائه وصفاته.

ــةكان األولي أن يرد على | ــد الربوبي ثالوثي توحي ممــا ابتدعــه قومــه وكلمــات على هــذاواأللوهية

الــوزن هي مصــدر اصــطناعي حــديث في اللغــةمثل الشيوعية والشعوبية|

فال خالق غيره، وال رب ســواه، وال رازق وال مالـك وال مدبر لهذا الوجود إال هو، ونوح�د اللــه في أفعالــه ســبحانه،

.� كما نوحده بأفعالنا أيضا

فنوحده في عبادتنا وقصدنا وإرادتنــا، فال معبــود بحــق إال هو سبحانه فنشهد كمــا شــهد اللــه لنفســه، والمالئكــة،ــز الحكيم، ــه إال هــو العزي � بالقسط ال إل وأولوا العلم، قائما مثبتين ما تثبته هذه الكلمة العظيمة من تجريد العبادة لله وحده ولوازمهــا وواجباتهــا وحقوقهــا، نــافين مــا تنفيــه من

أنواع اإلشراك والتنديد وتوابعه.

ونؤمن بأن الغاية التي خلــق اللــه تعــالى الخلــق لهــا؛�س� �ق�ت� الج�ن� و�اإلن ل ا خ� ــ� ــالى: }و�م عبادته وحده، كما قال تع

{ ]الذاريات: �د�ون� �ع�ب �ي � ل [.56إال

(15)

هذه

وندعو إلى توحيده ســبحانه في جميــع أنــواع العبــادة، من ســجود أو ركــوع أو نــذر أو طــواف أو نســك أو ذبح أوك�ي �ســ� �ي و�ن الت ل� إن� صــ� دعــاء أو تشــريع أو غــيره... }قــ��ك� ذ�ل ــ� ه� و�ب ــ� ر�يك� ل �مين� * ال شــ� ال ب� العــ� �ه� ر� �ل �ي ل �اي� و�م�م�ات ي � و�م�ح

{ ]األنعام: �م�ين� و�ل� الم�سل� �ا أ �ن ت� و�أ ��م�ر [.163 - 162أ

ب سبحانه شامل لألمــر الكــوني والشــرعي، وأم�ر الر� وكما أن لــه وحــده ســبحانه الحكم الكــوني القــدري، فهــو مدبر الكون القاضي فيه بما يريد وحسبما تقتضيه حكمته، فكذلك نوحده سبحانه في حكمه الشرعي فال نشــرك فيه� الخ�لـق� ـ� � }أال ل �، وال نشـرك في عبادتـه أحـدا حكمـه أحـدا

{ ]األعراف: �م�ين� ك� الله رب� الع�ال �ار� �ب [.54و�األم�ر� ت

� لله� فالحالل ما أحله، والحرام ما حرمه،}إن� الح�كم� إال�اه�{ ]يوسف: �ي � إ �ال �د�وا إ �ع�ب � ت م�ر� أال

� ع بحــق إال40أ [، فال مشــر�ع ســواه، هو سبحانه وتعالى، ونبرأ ونخلع ونكفر بكل مشر��، وال �، وال نتخــذ غــيره ســبحانه وليــا فال نبغي غــير اللــه ربــا� عا � ومشــر� �مــا �، فــإن من اتخــذ ح�ك نبتغي غــير اإلســالم دينــا سواه سبحانه، تابعه وتواطأ معــه على تشــريعه المنــاقض�، وابتغى غــير اإلســالم لشرع الله، فقد اتخذ غــير اللــه ربــا��ه�م ائ ــ� �ي و�ل

� �ى أ �ل ون� إ �وحــ� �ي �اط�ين� ل ي �ن� الشــ� �، قــال تعــالى: }و�إ ديناــام: �ون�{ ]األنع ر�ك �ــ �م�ش �م� ل �ك �ن وه�م� إ ــ� �م �ط�ع�ت �م� و�إن� أ �وك اد�ل ــ� �ج �ي ل

121�� م�ن ا ــ� �اب ب �ر� �ه�م� أ ان ــ� ه�ب ه�م� و�ر� �ار� ب ��ح �خ�ذ�وا أ [، وقال تعالى: }ات

[.31د�ون� الله{ ]التوبة:

ــه كما نوح�ده سبحانه في أسمائه وصفاته، فال سمي� ل�ح�د¡ * الله� �ه� أ وال شبيه وال مثيل وال ند� وال كفء:}ق�ل� ه�و� اللد{ ــ� �ح � أ و�ا ــ� �ف ه� ك ــ� �ن� ل �ك �م� ي د * و�ل ــ� �و�ل �م� ي د� و�ل ــ� �ل �م� ي م�د� * ل ــ� الص

[.4 - 1]اإلخالص:

د بصفات الجالل والكمال التي وصف بهــا سبحانه تفر� نفسه في كتابه، أو وصفه بها نبيه صلى اللــه عليــه وســلم� من خلقه بشيء من صــفاته، وال �ص�ف� أحدا في سنته، فال ن نشتق له من أســمائه، وال نضــرب لــه ســبحانه األمثــال أو

�لحد في أسماء ربنا وصفاته. �هه بأحدp من خلقه، وال ن نشب

بل نؤمن بما وصف سبحانه به نفسه، وبما وصــفه بــه رسوله عليه الصالة والسالم على وجه الحقيقة ال المجــاز، من غير تحريف وال تعطيــل، ومن غــير تكــييف وال تمثيــل:ــز� و� الع�ز�ي موات� و�األرض� و�هــ� ل� األع�ل�ى ف�ي الســ� ــ� ه� الم�ث ــ� }و�ل

{ ]الروم: [.27الح�ك�يم�

(16)

هذه

� مما وصف بــه نفســه ســبحانه، وال فال ننفي عنه شيئاف الكلم عن مواضــعه، وال نــدخل في ذلــك متــأولين نحــر� بآرائنا، أو متوهمين بأوهامنا، بحجة التنزيه، فمــا ســل�م في�م للــه عــز وجــل ولرســوله عليــه الصــالة ل دينــه إال من ســ�لم ما اشتبه عليه إلى عالمه، وال تثبت قدم والسالم ورد� ع� اإلسالم ألحد إال على ظهر التسليم واالستسالم، فمن رام ع�لم ما ح�ظ�ر عنه، ولم يقنع بالتسليم ف�ه�م�ه، ح�ج�بــه مرامــه

عن صحيح اإليمان وخالص التوحيد.

ونؤمن بــأن اللــه أنــزل كتابــه بكالم عــربي مــبين، فال نفو�ض علم معاني الصــفات وإنمــا نفــوض علم الكيفيــات،

�ا{ ]آل عمران: �ن ب �د� ر� ن �ل¡ م�ن� ع� �ه� ك �ا ب [.7ونقول: }ء�ام�ن

ونــبرأ إلى اللــه من تعطيــل الجهميــة، ومن تمثيــل المشبهة، فال نميل إلى هــؤالء وال إلى هــؤالء، بــل نتوســط ونستقيم كما أراد ربنــا بين النفي واإلثبــات، فهــو ســبحانه

{ ]الشــورى: �ص�ير� م�يع� الب يء¡ و�ه¡و� الس� �ه� ش� �ل �م�ث �س� ك �ي [،11}ل�صب التنزيه. فمن لم يتوق� التعطيل والتشبيه، زل� ولم ي

فنحن في هذا الباب - كمــا في ســائر األبــواب - علىما كان عليه سلفنا الصالح أهل السنة والجماعة.

ومن ذلك ما أخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسولهعليه الصالة والسالم من

أنه سبحانه فوق سماواته،

مستوp على عرشه

|هذا كذب على رسول الله وعلماء الحديث فما قال الرسول ذلك وال العلماء نقلوا التواتر

بذلك مع أن هذا كتاب مختصر في العقيدة والعجيب أنه لم يذكر ثالوثي توحيد وكفر ابن

بذلك1960تيمية بعدما صدعوا رؤوسنا منذ فتوحيد األلوهية منطوق حديث مكذوب لعمر بن صبح المعترف بالكذب والتوحيد واحد والكفر واحد. وجملة ما قال الوهابية أنه لم يرد وما المانع أن يقول ذلك ابن تيمية ... من الهراء العلمي .. ويشين هذا الكتاب بعد ذلك قول

المؤلف - ال قول الله تعالى وال قول رسولهعليه الصالة والسالم -

(17)

هذه

أنه سبحانه فوق سماواته.3مستوp على عرشه.4

)قال ابن الدرويش: القرآن والحديث لم " بل القرآنفوق سماوات أو فوق سماءيذكرا "

tهuلv رxِضv إuي األvفuو tهuلv مuاءv إ yي السvي فvذyال uوzهuقال: و

)) zيمvلuالع zيمvكuالح uوzهuو

)قال ابن الدرويش:القرآن والحديث لم "(مستو} على عرشهيذكرا "

وقال الشافعي ما فحواه إن الله فوق فوقما تصفون

فقول المؤلف هذا قول بالجهة وزاد فصار المجموع أوثان بحهة عدمية أزلية الفوزان على" ثم "جهة أزلية" في "رب أزليثالثة "

وقد فصلنا وحذرنا - في غير" وهذا كالم أوثانعرش هذا المكان في مقاالتنا ومناظرتنا بسفينة النجاة التى زارها أكثر من ثلث مليون شخص وكتبنا من تصحيح

الواسطية ومجمع العقيدة - من أوثان الوهابية من وثن أصبع خالية ووثن صلوتي نزول4ذكرية صورة آدم ووثن

ذراعا يناطح60ابن تيمية ووثن ظهر حمار دمشقية ووثن سنة بالحديث الصحيح300عرش الرحمن مسيرة

والوهابية يحبرون كثيرا من الكتب حتى يدسوا فيها هذهالعبارات الممجوجة من جهة وفوقية مكان ال مكانة

ومنهم الموكلون بحمل"وستأتي كلمة المؤلف: " وهل يعلم أن بين شحمة أذن أحد الحملةالعرش

سنة فبطلت الجهة ووثن عرش ال700وعاتقه مسيرة ذراع60

والحديث "أذن لي أن أحدث عن ملك من مالئكة الله عز وجل من حملة العرش ، إن ما بين شحمة أذنه إلى

عاتقه مسيرة سبعمائة عام" صححه األلباني|اهـبالطحاوية

�خ�س�ف� �ن ي ماء� أ �م م�ن ف�ي الس� �ت �م�ن ، كما قال تعالى: }ء�أ�م�و�ر{ ]الملك: �رض� فإذا ه�ي� ت �م� األ �ك [.16ب

(18)

هذه

وكما في حديث الجارية التي سألها النبي عليه الصالةــا؟(، والسالم: )أين الله؟(، قالت في السماء، قال: )من أن

.(3)قالت أنت رسول الله، قال: )اعتقها فإنها مؤمنة(

وهذا حق ال مرية فيه عندنا، ولكن نصــونه كمــا صــانه�ظن بــأن الســماء سلفنا الصالح عن الظنون الكاذبة، كأن ي تظله أو تقله، فهذا باطل، اضطرنا إلى ذكره ونفيه وتنزيه الله عنه - وإن لم يتعرض له صراحة سلفنا - شــغب أهــل البدع وإلزاماتهم الباطلـة ألهـل السـنة، فقـد قـال تعـالى:

موات� و�األرض�{ ]البقــرة: �ه� الســ� ي �رس� ع� ك [، وهــو255}و�س��{ ]فــاطر: وال ز� ــ� �ن ت م�وات� و�األرض� أ ك� الســ� �م�ســ� سبحانه: }ي

ه�{41 ــ� �ذ�ن �إ � ب �ال ع� ع�ل�ى األرض� إ ــ� �ق �ن ت م�اء� أ ــ� ك� الس ــ� �مس [، }و�يم�ر�ه�{65]الحج:

� �أ ر�ض� ب� م�اء� و�األ �ق�وم� الس� �ن ت �ه� أ [، }و�م�ن� آيات

[.25]الروم:

مستو على عرشهونؤمن بأنه سبحانه

انظر الرد السالف||

�و�ى{ ت �ر�ش� اســ ح�م�ن� ع�ل�ى العــ� ، كما قــال تعــالى: }الــر�ــاه5]طه: [، وال نؤو�ل االستواء باالستيالء، بل هو على معن

في لغة العرب التي أنزل الله تعالى بها القــرآن وال نشــبه استواءه باستواء أحد من خلقه، بل نقول كما قــال اإلمــامــف ــه واجب، والكي ــان ب ــوم، واإليم ــك: )االســتواء معل مال

مجهول، والسؤال عنه بدعة(.

�جــري ســائر صــفاته وأفعالــه ســبحانه وعلى هــذا ن وتعالى، كالنزول والمجيء وغيره مما أخبر به سبحانه في

كتابه، أو ثبت في السنة الصحيحة.

ونؤمن بانه سبحانه مــع اســتوائه على عرشــه وعلــوه،فوق سماواته قريب من عباده

انظر الرد السالف||

�ي �ن إ �ي فــ� اد�ي ع�ن ــ� ب �ك� ع� �ل أ �ذ�ا ســ� كمــا قــال ســبحانه: }و�إ{ ]البقرة: [.186ق�ر�يب¡

رواه مســـلم وأبـــو داود وأحمـــد، من حـــديث معاويـــة بن الحكم3السلمي.

(19)

هذه

�عــوا على وفي الحديث المتفق عليه: )أيهــا النــاس أرب�، إنمــا تــدعون أنفســكم، فــإنكم ال تــدعون أصــم وال غائبــا�، إن الــذي تدعونــه أقــرب إلى أحــدكم � قريبــا � بصيرا سميعا

من عنق راحلته(.

فهو سبحانه مع عباده أينما كانوا يعلم ما هم عاملون،�ون� �ع�م�ل �م�ا ت �م� و�الله� ب �ت �ن �ن� م�ا ك �ي �م� أ كما قال تعالى: }و�ه�و� م�ع�ك

{ ]الحديــد: �ص�ير¡ �م�{ح4ب و� م�ع�ك [، وال نفهم من قولــه: }و�هــ�ــاده، أو حــال¡ ببعضــهم أو مراد الزنادقة من أنه مختلط بعبــبرأ إلى ــل ن متحد¡ بهم، ونحوه من عقائد الكفر والضالل، ب

الله من ذلك كله.

ة أخــرى خاصــة ــ� وله سبحانه مع عبــاده المؤمــنين معي غير المعية العامة، هي معية النصرة والتوفيــق والتســديد،ذ�ين� ه�م ــ� وا و�ال ــ� �ق �لذ�ين� ات �ن� الله� م�ع� ا كما في قوله تعالى: }إ

�ون�{ ]النحل: ن [، فهو سبحانه 128م�ح�س�

مع استوائه على عرشه، وعلوه فوق سماواته

انظر الرد السالف||

، مع عبــاده أينمـا كــانوا يعلم مـا كــانوا عــاملين، وهــوــاده المؤمــنين؛ قــريب ســبحانه ممن دعــاه، وهــو مــع عبــه ال ــه ســبحانه ومعيت يحفظهم وينصــرهم ويكلــؤهم، فقرب�ه، فإنــه ليس كمثلــه شــيء في صــفاته تنافي علو�ه وفوقيت

سبحانه، فهو علي¦ في قربه قريب في علو�ه.

ومن ثمرات هــذا التوحيــد العظيم، الــذي هــوحق الله على العباد:

- فــوز الموحــد بجنــة ربــه والنجــاة من النــار كمــا فيحديث معاذ بن جبل.

- ومنهــا؛ تعظيم الــرب وإجاللــه بــالتعرف إلى صــفاتكماله وجالله، وتسبيحه وتنزيهه عن الشبيه أو المثيل.

� - ومعرفـــة ســـفاهة من اتخـــذوا من دونـــه أنـــداداأشركوهم معه في العبادة أو الحكم والتشريع.

(20)

هذه

- وتهافت وسقوط من أشركوا أنفسهم في شيء من ذلك، مع أنهم لم يشتركوا في الخلــق، وال نصــيب لهم في

الملك أو الرزق او التدبير.

ر القلب والنفس من رق المخلوقين. - ومن ذلك تحر�

- وثبات العبد في الحياة الدنيا وفي اآلخرة فليس من كــان يعبــد شــركاء متشاكســين، يــدعوهم ويشــتت خوفــهد لــه �ه ســبحانه وجــر� ورجاءه بينهم، ليس هذا كمن وح�د رب

خوف�ه ورجاءه وق�ص�د�ه وإرادته وعبادته.

ــدك حــتى فاللهم يا ولي اإلسالم وأهله ثبتنا على توحينلقاك.

المالئكةــاد اللــه مكرمــون، ال ونــؤمن بمالئكــة اللــه، وأنهم عبــالقول وهم من خشــيته مشــفقون، يســبحونه يســبقونه ب

الليل والنهار ال يفترون.

فنتـــــوالهم ونحبهم، ألنهم من جنـــــد اللـــــه، وألنهميستغفرون للذين آمنوا، ونبغض من يبغضهم.

ومنهم جبرائيــل الــروح األمين، وميكائيــل، وإســرافيل الموكـــل بـــالنفخ في الصـــور، ومنهم الموكلـــون بحمـــل العرش، وملك الموت، ومنكر ونكير، ومالــك خــازن النــار، ورضوان خازن الجنــة، وملــك الجبــال، والكــرام الكــاتبين،

وغيرهم كثير، ال يحصيهم إال الله تعالى.

فقد ثبت في الصحيحين من حــديث أنس رضــي اللــهفع عنه في قصة المعراج؛ أن النبي عليه الصالة والسالم ر� له البيت المعمور في السماء، يدخله يصلي فيــه كــل يــوم

سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا إليه.

وفي صحيح مسلم عن عائشة أم المؤمـنين أن النـبيل�قت المالئكــة من نــور، صــلى اللــه عليــه وســلم قــال: )خ� وخ�لــق الجــان من مــارج من نــار، وخلــق آدم ممــا وصــف

لكم(.

(21)

هذه

وقد يتمثل الملك بأمر الله على هيئــة بشــر، كمــا في قصة مريم، وحــديث جبريــل حين ســأل النــبي صــلى اللــه

عليه وسلم عن اإلسالم، واإليمان واإلحسان.

أما صورته الحقيقية؛ فقد ذكر الله تعــالى في القــرآنــنى وثالث ــة مث � أولي أجنح ــة رســال ــل من المالئك ــه جع أن ورباع، يزيد في الخلق مــا يشــاء إن اللــه على كــل شــيء قدير، وقد رأى النــبي عليــه الصـالة والسـالم جبريـل على

صورته الحقيقية وله ستمائة جناح قد سد األفق.

ومن ثمرات هذا اإليمان:

- تعظيم الله تعالى فــإن عظمــة المخلــوق تــدل علىعظمة خالقه.

- ومن ثمراته؛ أن يستحيي العبد ممن معه من مالئكةالله تعالى.

�؛ تثــبيت العبــد المــؤمن الغــريب - ومن ذلــك أيضــا باإليمان، وعدم استيحاشـه لقلـة األنصـار بتـذكره أن معـه

من الله حافظين.

وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضــي اللــه عنــه� قال: قال رسول الله عليه السالم: )إن الله إذا أحب عبدا�حبــه، فيحبــه جبريــل، ثم � فأ نادى جبريل إن الله أحب فالنــا� فأحبوه، فيحبه ينادي جبريل في السماء إن الله أحب فالنا

أهل السماء، ويوضع له القبول في األرض...(.

فعلى العبد المــؤمن أن يحب ويتــولى من يحبهم اللــهــبرأ ومالئكته وعباده المؤمنين، وعليه أن يبغض ويعــادي ويــإن ــنين، ف ممن يبغضهم الله تعالى ومالئكته وعباده المؤم

ذلك من أوثق عرى اإليمان.

(22)

هذه

الكتب ونــؤمن بكتب اللــه تعــالى الــتي أنزلهــا ســبحانه على رسله جملة، ونؤمن على سبيل التفصــيل بمــا ســماه اللــه

منها- كالتوراة واإلنجيل والزبور–

ــالمين على ــرآن العظيم كالم رب الع ــا الق وأن خاتمهــه الحقيقة، نزل به الروح األمين على محمد صلى الله علي� على سائر كتب الله. وسلم ليكون من المرسلين، مهيمنا

ــاويه �س وهو منزل من الله تعالى وليس بمخلوق، وال يو�ل� � قــ� �ال ذ�ا إ شيء من كالم المخلــوقين، ومن قــال: }إن� هــ�

ر{ ]المدثر: �ش� [، فقد كفــر وحــق� عليــه إن لم يرجــع25البق�ر{ ]المــدثر: �يه ســ� ل �صــ

� أ عن ذلك ويتوب قوله تعــالى: }س�26.]

.� ونؤمن بأن الله كل�م موسى تكليما

ــديل ــه من التب ــظ كتاب ــالى حف ــه تع ــأن الل ــؤمن ب ونه� ــ� ا ل ــ� �ن �ر� و�إ ــذ�ك ا ال ــ� لن �ز� �ح�ن� ن ا ن ــ� �ن ــالى: }إ ــال تع ــير، فق والتغي

�ح�اف�ظ�ون�{ ]الحجر: [.9ل

�لي� �وح�ي� إ ق النــذارة بـه فقـال: }و�أ وأن الله تعالى علـ��َغ�{ ]األنعام: �ل �ه� و�م�ن� ب �م� ب ك �ذ�ر� ن

� آن� أل �[.19ه�ذ�ا القر

ونؤمن بأن كتابه هــو العــروة الــوثقى وحبلــه المــتين، الــذي من استمســك بــه نجى، ومن أعــرض عنــه وهجــره

.� � مبينا �؛ قد هلك وزل وضل ضالال واتخذه ظهريا

ومن ثمرات هذا اإليمان:

ــه، وتعظيم أوامــره - أخذ كتاب الله بقوة، والتمسك بوالعمل بها، وعدم ضرب بعضها ببعض.

(23)

هذه

- واإليمان بمتشابهه، ورده إلى م�ح�كمه، على طريقــةالراسخين في العلم.

الرسل واألنبياء ونؤمن بأنبياء اللــه ورســله أجمعين الــذين أخــبر اللــه تعالى عنهم في كتابــه، أو أخــبر رســوله صــلى اللــه عليــهــا خــبرهم ومن وسلم عنهم في سنته - من قص اللــه علين

لم يقصص - وال نفرق بين أحد من رسله.

�د �قــ� � بأصل واحد كمــا قــال ســبحانه: }و�ل جمعهم جميعاوا �بـــ� �ن ت �د�وا اللـــه� و�اج ن� اع�بـــ�

� � أ وال ســـ� ةp ر� �مـــ� ل� أ ا ف�ي كـــ� �نـــ� �ع�ث ب{ ]النحل: �ا م�ن�36الط�اغ�وت� �ن ل ســ� �ر

� ا أ [، وقال تعــالى: }و�مــ�} د�ون� ــ� ا ف�اع�ب ــ� �ن � أ �ه� إال �ل �ه� ال إ ن

� �ه� أ �ي �ل �و�ح�ي إ � ن �ال ولp إ س� �ل�ك� م�ن� ر� ق�باس�25]األنبياء: ــ� ون� للن ــ� �ك � ي �ال �ئ �ذ�ر�ين� ل ر�ين� و�م�ن �ش� � م�ب ال س� [، }ر�

{ ]النساء: س�ل� �ع�د� الر� [، وقال تعــالى:165ع�ل�ى الله� ح�ج�ة¡ ب�{ ]اإلسراء: وال س� �ع�ث� ر� �ب �ى ن �ين� ح�ت �ا م�ع�ذ�ب �ن [، وقال15}و�م�ا ك

�ر¡ �ذ�ي �م� ن �ك �ت �أ �م� ي �ل �ه�ا أ �ت ن �ه�م� خ�ز� ل� أ �ه�ا ف�و�ج¡ س� �ق�ي� ف�ي �ل �م�ا أ �ل تعالى: }ك

�ل�ى{ ]الملك: �وا ب [.9 - 8* ق�ال

ــدورهم ــاد، وليس بمق ــة واإلرش ــة الدالل وعليهم هداي�بهــا هداية قلوب العبــاد، فــالقلوب بين أصــابع الــرحمن يقل

كيف يشاء... وذلك أن الهداية نوعان:

يملك بــذلها الرســل واألنبيــاءهداية داللة وإرشاد؛}pم� �ق�ي ت �اطp م�ســ ر� �ل�ى صــ� �ه�د�ي إ �ت �ك� ل �ن والدعاة، قال تعالى: }و�إ

[.52]الشورى:

وهــذه ال يقــدر عليهــا إالوهداية توفيق وتســديد؛�ه�د�ي �ك�ن� الله� ي �ت� و�ل �ب ب ��ح �ه�د�ي م�ن� أ � ت �ك� ال �ن الله، قال تعالى: }إ

اء�{ ]القصص: �ش� �س�56م�ن� ي �ي [، وقال ســبحانه وتعــالى: }ل{ ]البقرة: ��ك� ه�د�اه�م �ي [.272ع�ل

وهذا النــوع من الهدايــة؛ فضــل من اللــه وعــدل يهبــه� لــه، قــال � على الحــق وطلبــا سبحانه لمن علم منــه إقبــاال�ا{ ]العنكبــوت: �ن �ل ب �ه�م� ســ� �ن �ه�د�ي �ن �ا ل �ن �ذ�ين� ج�اه�د�وا ف�ي تعالى: }و�ال

69.]

(24)

هذه

ر� الخــير ــه وســلم : )ومن يتحــ� ــه علي وقــال صــلى الل�ع�ط�ه(. ي

أمــا األول؛ فمن عــدل اللــه تعــالى ورحمتــه أن بذلــهللخلق أجمعين.

ونؤمن بمعجزات األنبيــاء ونحفـظ لهم حقهم، ونتــأدبــاء وال ــاس ال األولي � من الن ــدا ــل عليهم أح معهم، وال نفض

األئمة، وال غيرهم.

وهم مع ذلك بشــر مخلوقــون ليس لهم من خصــائص الربوبية أو األلوهية شيء، بــل تلحقهم خصــائص البشــريةــير من المرض والموت والحاجة إلى الطعام والشراب وغ� نبيه محمد عليه الصالة والسالم أن ذلك... قال تعالى آمراــه� اء� الل � م�ا شــ� �ال � إ ا � و�ال ض�ر� �ف�ع�ا �ف�س�ي ن �ن �ك� ل م�ل

� يقول: }ق�ل� ال أ�ي� ن ا م�ســ� ر� و�مــ� �ــ ي �رت� م�ن� الخ� �ث �ك ت ��ســ �ب� ال �م� الغ�ي �ع�ل �ت� أ �ن و� ك ــ� و�لون�{ ]األعــراف: ــ� �ؤم�ن p ي وم �قــ� �ر¡ ل ي �شــ� �ر¡ و�ب ذ�ي ــ� � ن �ال �ا إ ن

� �ن� أ وء� إ الس�188.]

ونؤمن بأن خاتم األنبياء والمرسلين نبينا محمد صــلى�، فال نبي بعده، وشريعته هي � كثيرا الله عليه وسلم تسليما

الشريعة المهيمنة على سائر الشرائع إلى يوم القيامة.

� حــتى يتبعهــا ويســلم لحكمهــا وال يكــون العبــد مؤمنــاوك� �مــ� �ح�ك �ى ي ون� ح�ت ــ� �ؤ�م�ن � ي ك� ال ــ� ب � و�ر� �، قال تعالى: }ف�ال تسليماا ــ� � م�م ا ــ� ج ه�م� ح�ر� ــ� �ف�س �ن � ف�ي� أ د�وا ــ� �ج �م� ال ي �ه�م� ث �ن �ي ج�ر� ب ــ� ا ش ــ� ف�يم

�{ ]النساء: �يما ل ��س � ت �م�وا ل �س� �ت� و�ي [.65ق�ض�ي

� صلى الله عليه وسلم ونؤمن بأن الله قد اتخذ محمدا�، بعثه رحمة للعــالمين، وأمــره � كما اتخذ إبراهيم خليال خليالك� �ــ �ي �ل ا إ ــ� �ن ي و�ح�

� �م� أ وأمر أمته بالتآسي بملة إبــراهيم فقــال: }ث�ين�{ ر�ك �ان� م�ن� الم�شــ ــ� ا ك ــ� � و�م ا ــ� �ف �ي ن اه�يم� ح� ر� �ــ �ب ة� إ ــ� ع� م�ل ــ� �ب ن� ات

� أو�ة¡123]النحــل: ��ســ �م� أ �ك �ت� ل ان ــ� د� ك ــ� ــال ســبحانه: }ق [، وق

� ء�ؤ�ا ر� ــ� ا ب ــ� �ن وم�ه�م� إ �قــ� �وا ل �ذ� ق�ال �ذ�ين� م�ع�ه� إ �م� و�ال اه�ي �ر� �ب �ة¡ ف�ي إ ن ح�س�ا ــ� �ن �ن �ي د�ا ب ــ� �م� و�ب �ك ا ب ــ� ن ��ف�ر ــه� ك د�ون� م�ن� د�و�ن� الل ــ� �ع�ب ا ت �م� و�م�مــ� �ك م�ند�ه�{ ��اللـه� و�حـ وا ب ـ� �ؤم�ن �ى ت � ح�ت د�ا ـ� �ب اء� أ �غ�ضـ� د�او�ة� و�الب �م� العـ� �ك �ن �ي و�ب

[.4]الممتحنة:

فنتأسى بذلك إلى أن نلقى الله، فنبرأ من المشركينــدون من دون وأنصارهم وأوليائهم، ونبغضهم ونبرأ مما يعب الله، ونكفر بمناهجهم وأديــانهم ومللهم الباطلــة المخالفــة

(25)

هذه

لــدين اللــه، ونظهــر ونعلن ونبــدي عــداوتنا للمحــاد�ين للــه منهم، المحـاربين للحـق، المجـاهرين ببـاطلهم، وال يمنعنـاــان الحــق لمن أراد ســماعه منهم، ــوتهم وبي ــك من دع ذل

وتمني هدايتهم.

ومن ثمرات اإليمان بالرسل:

- معرفة بعض نعم الله الجليلــة على الخلــق وشــكرهــه بهم بإرســال الرســل إليهم ــا رحمت ــا، ومن أعظمه عليهــة ليهدونهم سبيل الرشاد ويعرفونهم بما يوصلهم إلى الجن

وينجيهم من عذاب السعير.

- ومن ذلك محبــة الرســل، والثنــاء والصــالة والســالمــوه من أذى أقــوامهم، ــدعاء لهم على مــا تحمل عليهم، وال

وما صبروا عليه من مشقات الدعوة.

ــابعتهم على ــك، ومت ــداء والتأســي بهم في ذل - واالقتنهجهم وسنتهم، وسيرتهم ودعوتهم إلى الله.

ونحب بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم آل بيتهــدين، ــوم ال ــاره إلى ي ــحابه وأتباعــه وأنص ــار، وأص األطه ونتوالهم وال نــبرأ من أحــد منهم، بــل نبغض من يبغضــهم، وبغير الخير يــذكرهم، فال نــذكرهم إال بخــير، وحبهم عنــدنا

دين وإيمان وإحسان نتقرب به إلى الله تعالى.

ونتميز عن أهل البدع بسالمة قلوبنا وألسنتنا لهم، والا ــ� �ن ا و�إلخ�و�ان ــ� �ن ر� ل ا اغ�فــ� ــ� �ن ب نمل� من أن ندعو بقوله تعــالى: }ر��وا �ذ�ين� آم�ن �ل » ل �ا غ�ال �ن �وب �ج�ع�ل� ف�ي ق�ل �اإليم�ان� و�ال ت �ا ب �ق�ون ب �ذ�ين� س� ال

{ ]الحشر: ح�يم¡ ؤوف¡ ر� �ك� ر� �ن �ا إ �ن ب [.10ر�

ونبرأ إلى الله من طريقــة الــروافض الــذين يبغضــونــه الصــالة والســالم ويســبونهم، ومن ــبي علي أصــحاب الن

طريقة النواصب الذين يناصبون أهل البيت العداء.

ونعرف لعلي وفاطمة والحسن والحسين وسائر أهــلالبيت حقهم؛ فنحبهم وال نغلوا فيهم:

� أيما عرفان واحفظ ألهل البيت واجب حقهمواعرف عليافعليه تصلى النار طائفتان ال تنتقص وال تزد في قدره� ثاني إحداهما ال ترتضيه خليفة (4)وتنصه األخرى إلها

من نونية القحطاني.4

(26)

هذه

ونقول مع هذا كما قال النبي عليه الصــالة والســالم:. (5))... من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه(

ع أو ارتد وانحرف عن الصــراط، فنبرأ ممن كفر وشر�� من كان نسبه. كائنا

ونمسك عم�ا شــجر بين أصــحاب النــبي عليــه الصــالةــد ــيب، ومجته ــد مص ــك؛ بين مجته ــالم، فهم في ذل والس

مخطىء، فلبعضهم أجر، ولبعضهم أجران.

وامدح جميع اآللقل خير قول في صحابة أحمدوالنسوان

دع ما جرى بين الصحابة في الوغىبسيوفهم يوم التقىالجمعان

وكالهما في الحشر مرحومان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم(6)جمع الرواة وخط� كل بنان ال تقبلن من التوارخ كل ما

وهم مع ذلــك ليســوا بمعصــومين، ولكنهم كمــا أخــبرد� من ــه الصــالة والســالم؛ خــير القــرون، والمــ� ــبي علي الن� ممن أحدهم إذا تصـد�ق بـه خـير من مثـل جبـل أحـد ذهبـا

بعدهم.

ونحب أنصار الدين في كل زمــان إلى قيــام الســاعة؛ القريب منهم والبعيد، من عرفنا منهم ومن لم نعــرف، وال

يضرهم أال نعرفهم.

ال نبرأ من أحد منهم أو نعاديه أو نعاملــه معاملــة غــير المسلمين، بل نتوالهم ونــدعو لهم وننصــرهم، ونجتهــد أن

نكون منهم.

رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجه والدارمي.5من نونية القحطاني.6

(27)

هذه

اليوم اآلخر ونؤمن بفتنـة القـبر، ونعيمـه للمؤمـنين، وبعذابـه لمن�، كما جاءت به األخبار متواترة عن رسول اللــه كان له أهال صلى الله عليه وسلم، وال نلتفت إلى تأويالت أهــل البــدع،� �ا ي � و�ع�شــ� د�و�ا ا غــ� �هــ� �ي ون� ع�ل ضــ� �ع�ر� �ار� ي وفي هذا قال تعالى: }الن} ذ�اب� د� العــ� �شــ� و�ن� أ عــ� �وا آل ف�ر ــ� ل �د�خ� اع�ة� أ وم� الســ� �قــ� وم� ت ــ� و�ي

[.46]غافر:

وعن زيد بن ثابت عن النــبي عليــه الســالم قــال: )... فلوال أن ال تــدافنوا لــدعوت اللــه أن يســمعكم من عــذاب القــبر الــذي أســمع منــه(، ثم أقبــل علينــا بوجهــه، فقــال: )تعوذوا بالله من عذاب القبر... الحديث( ]وهو في صحيح

مسلم[.

ــبراء بن عــازب الطويــل الــذي يرويــه وفي حــديث ال اإلمام أحمد وأبـو داود؛ أن النـبي صـلى اللـه عليـه وسـلم قال في المؤمن إذا أجاب الملكين في قــبره: )... فينــادي مناد من الســماء أن صــدق عبــدي، فافرشــوه من الجنــة،� إلى الجنة. قال: فيأتيــه وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا

من روحها وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره(.

وفتنة القــبر؛ســؤال منكــر ونكــير للعبــد فيــه عن ربــه�ت الله الذين آمنوا بالقول الثابت... اللهم ودينه ونبيه، فيثب يا ولي اإلسالم وأهله ثبتنا بالقول الثابت في الحيــاة الــدنيا

وفي اآلخرة.

وأمــا الكــافر فيقــول: )هــا؟! هــا؟! ال أدري(، ويقــولــة: )ال أدري! ســمعت ــه لألكثري ــد في دين ــافق والمقل المن

� فقلته(. الناس يقولون قوال

(28)

هذه

وأحوال الــبرزخ من أمــور الغيب الــتي يــدركها الميتــذلك دون غيره، وهي ال تدرك بالحس في الحياة الدنيا، ول

فاإليمان بها مما يميز؛ المؤمن بالغيب عن المكذب به.

ونؤمن بأشراط الساعة التي أخبر الله تعالى بهــا في كتابه، وأخبر بها نبيه عليه الصالة والســالم في ســنته، من خروج الدجال على الحقيقة، دون التفـات إلى تأويـل أهــل البدع، وإن كنا نعتقد أن من جنس فتنته ما هو موجود فيــة، ــه على الحقيق ــان خروج ــأتي زم ــان، إلى أن ي ــل زم ك ونؤمن بنزول عيسى ابن مــريم عليــه الســالم وهــو الــذيــة األرض يقتله، وبطلوع الشمس من مغربها، وبخــروج داب وسائر ما أخبر الله تعالى به، أو أخبر به نبيه عليــه الصــالة

والسالم.

ــوم ــال ي ــد المــوت، وجــزاء األعم ــالبعث بع ــؤمن ب ون القيامــة، والعــرض، والحســاب، وقــراءة الكتب والمــيزان،ون�{ ]المؤمنـون: ــ� �ع�ث �ب ة� ت �امـ� و�م� الق�ي ـ� �م� ي �ك �ن �م� إ قال تعـالى: }ث

� غــير16 [، فيقوم الناس لرب العالمين، حفــاة عــراة غــرال� د�ا ��ع�يــد�ه� و�عــ قp ن �ــ ل و�ل� خ�

� �ا أ �ن د�أ ــ� ا ب �مــ� مختونين، قال تعــالى: }ك{ ]األنبياء: �ين� ل �ا ف�اع� �ن �ا ك �ن �ا إ �ن �ي �ض�ع�104ع�ل [، وقال تعالى: }و�ن

�ن � و�إ �ا �ئ ي �ف�س¡ شــ� �م� ن �ظ�ل ة� ف�ال ت �امــ� � الق�ي و�م ــ� �ي �ن� الق�س�ط� ل الم�و�از�ي�ين�{ ب ا ح�اســ� ــ� �ن �ف�ى ب ا و�ك �هــ� ا ب ــ� �ن �ي �ت د�لp أ �ر �ةp م�ن� خــ� ب �ق�ال� ح� �ان� م�ث ك

[.47]األنبياء:

ونؤمن بحوض نبينا محمــد عليــه الصــالة والســالم في� من اللبن وأحلى عرصات القيامــة، وأن مــاءه أشــد بياضــا من العســل، وآنيتــه بعــدد نجــوم الســماء، وطولــه شــهر،...� ــدا وعرضه شهر، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أب

اللهم يا ولي اإلسالم وأهله ال تحرمنا منه.

ــه الصــالة والســالم ــد علي ــة محم � من أم وأن� أصــنافاــه ــدنو في ــوم ت ــه، ويمنعــون من وروده في ي ســيذادون عنــاس على الشمس من رؤوس العباد، حتى يكون عــرق الن قدر أعمالهم فمنهم من يكون إلى كعبه، ومنهم من يكون إلى ركبتيـــه، ومنهم من يكـــون إلى حقويـــه، ومنهم من

.� يلجمه عرقه إلجاما

ــراء ــوان األم ــه؛ أع ــون من ــه ويمنع ــذادون عن وممن يــانوهم الظلمة، الذين دخلوا عليهم وصدقوهم بكذبهم، وأع على ظلمهم، وكذلك يذاد عنه من بدل أو ابتــدع أو أحــدث

(29)

هذه

ــه وســلم : في دين الله، ويومها يقول النبي صلى الله علي� لمن بدل بعدي(. � س�حقا ح�قا )س�

ونــؤمن بالصــراط المنصــوب على متن جهنم، وهــو الجسر الذي بين الجنة والنار، يمر عليــه النــاس على قــدرــر ــر، ومنهم من يم ــر كلمح البص ــالهم، فمنهم من يم أعم كالبرق، ومنهم من يمر كــالريح، ومنهم من يمـر كــالفرســدو ــل، ومنهم من يع ــاب اإلب الجــواد، ومنهم من يمــر كرك،� �، ومنهم ومن يزحــف زحفــا �، ومنهم من يمشي مشيا عدواــإن على �لقى في جهنم، فـ � وي ــا ــف خطفـ �خطـ ومنهم من ي الجســر كالليب تخطــف النــاس بأعمــالهم، فمن مــر على الصراط دخل الجنة ونجــا... اللهم يــا ولي اإلســالم وأهلــه

نجنا من النار.

فإذا عبروا عليه؛ وقفوا عند قنطرة بين الجنــة والنــار،وا، أذن لهم في ــ� �ق �ص� من بعضهم لبعض، فإذا ه�ذ�بوا ون �قت في

دخول الجنة.

ــه الصــالة ــاب الجنــة؛ محمــد علي وأول من يســتفتح بــدخل الجنــة من األمم أمتــه عليــه ــالم، وأول من ي والس

الصالة والسالم.

ــان - إال ــان ال تفني ونؤمن بالجنة والنار، وأنهما مخلوقت�، فمن أن يراد فناء نار الموحدين - وأن الله خلق لهما أهالــار ــإلى الن شاء منهم فإلى الجنة بفضله، ومن شاء منهم ف

بعدله.

والجنة دار النعيم التي أعدها الله تعالى للمؤمنين في مقعد صدق عند مليك مقتدر، فيها من أنواع النعيم المقيم ما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطــر على قلب بشــر،pن� �ع�ي ة� أ ر� �ه�م� م�ن� قــ� �خ�ف�ي� ل ا أ �ف�س¡ مــ� �م� ن �ع�ل قال تعــالى: }ف�ال ت

�ون�{ ]السجدة: �ع�م�ل �وا ي �ان �م�ا ك اء� ب [.17ج�ز�

� وأما النار فهي دار العذاب التي أعدها الله تعالى أصال�د�ت �عـــ� تي أ ار� الـــ� وا النـــ� �قـــ� للكـــافرين، قـــال تعـــالى: }و�ات

{ ]آل عمران: �اف�ر�ين� [، ويدخلها عصاة المسلمين،131للك ولكنها ليست دارهم الـتي أعــدت لهم، ولـذلك إذا دخلوهـا لم يخلدوا فيها، بل يعذبون بقدر ذنــوبهم ثم مصــيرهم إلى

الجنة التي هي دار المؤمنين.

(30)

هذه

ــد ونؤمن بالشفاعة التي أذن الله تعالى بها لنبيه محمصلى الله عليه وسلم.

فله في القيامة؛ ثالث شفاعات:

فشفاعته في أهــل الموقــف كي يقضــيأما األولى: بينهم، بعد أن يتراجع األنبياء آدم ونــوح وإبــراهيم وموســىــا وعيسى عليهم السالم عن الشفاعة، حتى تنتهي إلى نبين

عليه الصالة والسالم.

ــة،أما الثانية: ــدخلوا الجن فيشفع في أهل الجنة أن ي. (7)وهاتان الشفاعتان خاصتان له عليه الصالة والسالم

ــة ــا الثالث فشــفاعته فيمن اســتحق النــار من : وأم الموحـدين؛ أن يخــرج منهـا، أو ال يـدخلها، وهــذا النــوع لـهــديقين ــيين والص ــائر النب ــلم، ولس ــه وس ــه علي ــلى الل ص والشـــهداء ونحـــوهم ممن أذن اللـــه لهم، فيشـــفع فيمن اســتحق النــار أال يــدخلها، ويشــفع فيمن دخلهــا أن يخــرج

منها.

� بغــير شــفاعة، ــار أقوامــا �خــرج اللــه تعــالى من الن وي بفضله سبحانه ورحمته، ويبقى في الجنة فضل، فينشــىء

� فيدخلهم الجنة. الله له أقواما

واإليمـــان بالشـــفاعة؛ مزيـــة نخـــالف بهـــا الخـــوارج�دين ألهل الكبائر في النار. المخل

ــة، ونؤمن برؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وفي الجنة¡{ اظ�ر� ــ� ا ن ــ� �ه ب �ل�ى ر� ة¡ * إ �اض�ر� �و�م�ئذp ن كما قال تعالى: }و�ج�وه¡ ي

[.24 - 23]القيامة:

وكما تواترت األخبار بذلك عن رسول الله صــلى اللــه عليه وسلم؛ بأن المؤمــنين يــرون ربهم يــوم القيامــة كمــا يرون القمر ليلة البدر ال يضامون في رؤيته، ولســنا نشــبه ربنا بشــيء من خلقــه، وإنمــا التشــبيه هنــا تشــبيه الرؤيــة� وحقيقة ودون مزاحمــة، ال تشــبيه المــرئي بالرؤية وضوحاــه لقمن¡ أن بالمرئي، فمن ع�د�م البصيرة واإليمان بهذا، فإن�حرم هذه النعمة يوم المزيــد، وهــو ســبحانه مــع هــذا؛}ال ي

ــام: { ]األنع �ص�ار� �ب �د�ر�ك� األ �ص�ار� و�ه�و� ي �ب �ه� األ �د�ر�ك ــا103ت [، وإنم

وله صلى الله عليه وسلم شفاعة ثالثــة خاصــة بــه، وهي تخفيفــه7العذاب عن عمه أبي طالب، كما ثبت في الحديث.

(31)

هذه

أثبتنا ما أثبته الله سبحانه وتعالى من النظر إليه، وما أثبته نبيه محمد عليـه الصـالة والسـالم من رؤيـة المؤمـنين لـه سبحانه، والنظـر والرؤيـة شـيء دون اإلدراك، فقـف عنـد حدود الله، وال تحم�ل نصوص الوحي ما ال تحتمــل، وال تــرد

� منها أو تعطله، فتزل بك قدم الهالك. شيئا

ومن آثار اإليمان بذلك:

- عمل الجاد لتحصيل ما أعده اللــه تعــالى للمؤمـنين،والنجاة مما توع�د به الله العصاة والكافرين.

ــدنيا، أو - عدم الجزع لما يفوت المؤمن من حطــام ال ما يناله من أذى وبالء ومصــائب إليمانــه ودعوتــه وجهــاده،

بما يرجوه من عوض اآلخرة ونعيمها وثوابها.

وغير ذلك من الثمرات الكثيرة، فليس اإليمان بذلك -ــة ــة علمي � معرفي ــورا ــاس - أم ــير من الن ــب كث ــا يحس كموحسب، بل هوإيمان، وتصديق، وإقرار يدفع إلى العمل.

القدر ونــؤمن بالقــدر خــيره وشــره، وأن اللــه خلــق الخلــق�، وعلم مــا هم عــاملون � وضرب لهم آجــاال وقد�ر لهم أقدارا من قبل أن يخلقهم، فعلم مــا كــان ومــا ســيكون، ومــا لم

يكن؛ لو كان كيف يكون.

ــاهم عن ــه، ونهـ ــأمرهم بطاعتـ ــدين، فـ ــداهم النجـ هـمعصيته، وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته.

ومشيئته تنفذ، ال مشيئة للعباد – إال ما شاء لهم – فماــاء، ــدي من يش ــأ لم يكن، يه ــا لم يش ــان وم ــاء لهم ك شــقي �ش ــاء، وي ــل من يش ــه، ويض � من ــال ــم وينجي فض ويعص

(32)

هذه

� منــه، وكــل العبــاد يتقلبــون في مشــيئته بين ويخــذل عــدال فضله وعدله، ال راد� لقضــائه وال م�عق�ب� لحكمــه، وال غــالب

ألمره.

كال وال سعي¡ لديه ضائع� ما للعباد عليه شيء¡ واجب¡�ع�موا �ه� أو ن �ع�د�ل فبفضله وهو الكبير� الواسع� إن عذبوا ف�ب

والخير والشر؛ مقدران على العباد.

ولم يكلف الله العباد إال ما يطيقون، وال حول وال قوة إال بالله؛أي ال حيلة ألحد، وال تحول ألحــد عن معصــية اللــه إال بمعونة الله ســبحانه، وال قــوة ألحــد على إقامــة طاعــة

الله والثبات عليها إال بتوفيق الله.

�بات من قــدر اللــه الــذي فــرغ منــه، وكمــا أن المســب� من قدر الله الذي فرغ منه. فكذلك أسبابها أيضا

واإليمــان بالقــدر على درجــتين؛ وكــل درجــةتتضمن شيئين:

اإليمــان بــأن اللــه علم مــا الخلــقفالدرجة األولى: عاملون، فسبق علمه في كل كائن في خلقه، فقــد�ر ذلــك�ك� م�ن ــ� ب ب� ع�ن� ر� ز� ��عــ ا ي �، قــال تعــالى: }و�مــ� � محكمــا تقــديراك� ـ� غ�ر� م�ن� ذ�ل �صـ

� م�اء� و�ال أ ر�ض� و�ال ف�ي السـ�� ةp ف�ي األ �ق�ال� ذ�ر� م�ث

{ ]يـونس: pن� �ي ابp م�ب ــ� �ت � ف�ي ك �ال �ر� إ �ب ك� [، وقــال تعــالى:61و�ال أ

�{ ]الفرقــان: د�يرا ��قــ ه� ت د�ر� يءp ف�قــ� �ل� ش� �ق� ك ل [، وقــال:2}و�خ��{ ]األحزاب: ا � م�ق�د�ور� ا م�ر� الله� ق�د�ر�

� �ان� أ [. 38}و�ك

ثم كتب ذلــك في اللــوح المحفــوظ، وضــم�نه مقــاديرالخلق.

ــني! ــا ب عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: )ي إنك ال تجد حقيقة اإليمان حتى تعلم أن ما أصــابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله عليه الصالة والسالم يقـول: "إن أول مـا خلـق اللـه القلم فقال له اكتب، قال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقــادير كل شيء حتى تقوم الساعة"، يا بني! إني سمعت رسولــذا الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من مات على غير ه

.(8)فليس مني"(

رواه أحمد وأبو داود، واللفظ ألبي داود.8

(33)

هذه

ماء� ا ف�ي الســ� �م� مـ� �ع�ل �ن� اللــه� ي �م� أ �ع�ل �م� ت �ل قــال تعــالى: }أ} ير¡ �ســ� ك� ع�ل�ى اللــه� ي �ن� ذ�لــ� ابp إ �تــ� ك� ف�ي ك �ن� ذ�لــ� و�األر�ض� إ

[.70]الحج:

�، وفي مواضـع وهذا التقـدير يكـون في مواضـع مجمال�، فقد كتب في اللوح المحفوظ مـا شـاء، وإذا خلـق مفصال� فيــؤمر بــأربع الجنين قبل نفخ الــروح فيــه بعث إليــه ملكــا

كلمات أن يكتبها؛رزقه، وأجله وعمله، وشقي أم سعيد.

فلو اجتمع الخلــق كلهم على شــيء كتبــه اللــه تعــالى فيه أنه كـائن، ليجعلـوه غـير كـائن، لم يقـدروا عليـه، ولـو اجتمعــوا كلهم على شــيء لم يكتبــه اللــه تعــالى ليجعلــوه كائنا لم يقدروا عليــه، جــف القلم بمــا هــو كــائن إلى يــوم

القيامة.

وما أخطــأ العبــد لم يكن ليصــيبه، ومــا أصــابه لم يكنليخطئه.

اإليمان بمشيئة الله النافذة، وقدرتهالدرجة الثانية: الشاملة وأن ما شاء الله كان، ومـا لم يشـأ لم يكن، وأنـه ما في السماوات واألرض من حركة وال سكون إال بمشيئة

الله سبحانه وتعالى، وال يكون في ملكه إال ما يريد.

ومع ذلك فقد أمر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصـــيته، وهـــو ســـبحانه يحب المتقين والمحســـنين والمقسطين، ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصــالحات، وال يحب الكــافرين، وال يرضــى عن القــوم الفاســقين، واليأمر بالفحشاء، وال يرضى لعباده الكفر، وال يحب الفساد.

ــه فله سبحانه مشيئتان، وهما خلق الله وأمره، وقدرت} ر� ��مـ ق� و�األ �لـ �ه� الخ� ال ل

� وشرعه، كما قال سبحانه وتعالى: }أ[.54]األعراف:

ــذي قــدمشــيئة شــرعية؛ وهي أمــره الشــرعي ال�خالف. �عصى سبحانه فيه وي ي

�، ولن تجدومشيئة قدرية؛ فلن تجد لسنة الله تبديال�عصى أمره الكوني القدري. �، فال ي لسنة الله تحويال

.� �، وهذه سنته قضاء� وقدرا � وأمرا فتلك سنته شرعا

(34)

هذه

وأفعال العباد؛ خلق الله وفعل العباد، فالعباد فــاعلونــافر، حقيقة، والله خالق أفعالهم، والعبد هو المؤمن أو الك والبر أو الفاجر، والمصلي والصــائم، وللعبــادة قــدرة علىــدرتهم ــالق قـ ــالقهم وخـ ــه خـ ــالهم ولهم إرادة، واللـ أعمـون�{ �ع�م�لـــ� ا ت �م� و�مـــ� �ق�ك ل وإرادتهم، قـــال تعـــالى: }و�اللـــه� خ�

�ق�يم�96]الصافت: ت ��س �ن� ي �م� أ �ك اء� م�ن �م�ن� ش� [، وقال تعالى: }ل{ ]التكــوير: �م�ين� ال ب� العــ� اء� اللــه� ر� �ش� �ن ي � أ �ال اء�ون� إ �ش� * و�م�ا ت

[، وهذه الدرجة يكذب بها عامة القدرية وغال فيها29 - 28 قوم من أهل اإلثبات، حــتى ســلبوا العبــد قدرتــه واختيــاره

�مها ومصالحها. وأخرجوا عن أفعال الله وأحكامه ح�ك

فنحن وسط في القدر بين الجبرية والقدرية، فأفعالنا ومشيئتنا؛ مخلوقتان، واإلنسان فاعل ألفعاله على الحقيقة

مختار، له إرادة ومشيئة.

و�ر ــ� وهذا جملة ما يحتاج إليــه في هــذه المســألة من ن�ه من أولياء الله تعالى. الله� قلب

ــه ــه في خلقــه، قــد طــوى الل فأصــل القــدر ســر الل تفاصيل علمه عن عباده، ونهاهم عن التعمــق فيــه، فقــال�ون�{ ]األنبيــاء: �ل �ســأ ل� و�ه�م� ي �ف�عــ� ا ي �ل� ع�مــ� ئ ��س في كتابه: }ال ي

[، فمن سأل: لم فعل؟ فقــد رد حكم الكتــاب، ومن رد23حكم الكتاب؛ فقد كفر وخسر وخاب.

وذلك أن العلم علمان:

علم أنزله الله تعالى في الخلق؛ فهو موجود.

وعلم حجبه الله عنهم؛ فهو مفقود.

فإنكار العلم الموجــود؛ كفــر، وادعــاء العلم المفقــود؛ــرك ــول العلم الموجــود، وت كفــر، وال يثبت اإليمــان إال بقب

العلم المفقود، ورده على عالمه الغفور الودود.

ومن آثار اإليمان بالقدر وثمراته:

- أن يتوكل المؤمن على اللــه حــق التوكــل، فال يتخــذ�، وال يتكل عليها، بل يخلص توكله على اللــه األسباب أربابا

وحده، فكل شيء بتقديره سبحانه.

(35)

هذه

- ومنهــا؛ اطمئنــان قلب المــؤمن وعــدم جزعــه أو تحسره على ما يصيبه ويجري عليه من أقدار الله تعــالى، فال يأسى لفــوات محبــوب أو حصــول مكــروه، فكــل ذلــك بقدر الله تعالى، وما أصابه ما كان ليخطئه، وما أخطأه ما

كان ليصيبه.

اإليمانــرار واإليمان؛عمل وقول ونية، فهو اعتقاد بالجنان وإق

باللسان، وعمل بالجوارح.

ــول القلب؛ واعتقاد الجنان أو القلب؛قوله، وعمله، فقــى، ــه؛الرض ــديقه، ومن أعمال ــه وتص ــه أو عمل ــو معرفت ه

والتسليم، والمحبة، واالنقياد، واإلخبات، ونحوه.

(36)

هذه

فــالقول؛قــول القلب واللســان، والعمــل؛عمــل القلب. (9)والجوارح، والتصديق يكون بالقلب، واللسان والجوارح

واإليمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وله شعب - كما أخبر الصادق المصدوق - أعالها؛ ال إله إال الله، وأدناها إماطة األذى عن الطريق، وله عــرى كثــيرة، أوثقهــا؛الحب في اللــه والبغض في اللــه، والمــواالة في اللــه والمعــاداة

في الله.

ــه ومن شعبه؛ ما هو أصل اإليمان، يزول اإليمان بزوال وينتقض، كشعبة التوحيد- ال إله إال الله - والصالة، ونحوهــامما نص الشارع على زوال أصل اإليمان وانتقاضه بتركه.

ــات اإليمــان، ينقص اإليمــان ومنهــا؛ مــا هــو من واجب الواجب بزوالها، كــالحب في اللــه، والبغض في اللــه، وأنه بوائق�ه، ونحوه مما يأثم تاركــه، ومثلــه اقــتراف يأمن جار� المحرمــات كالزنــا وشــرب الخمــر والســرقة، وصــاحبه ال يكفر وال يزول عنه أصل اإليمان، بــل ينتقص بــذلك إيمانــه الــواجب، فال يكــون من المؤمــنين المســتحقين للوعـــد

المطلق، السالمين من الوعيد.

ومن شـــعب اإليمـــان؛ مـــا هـــو من كمـــال اإليمـــان ،(10)المستحب، كإماطة األذى عن الطريق، وحســن العهــد

ونحوه مما هو من مكمالت اإليمان المستحب فال يأثم منأخل به.

ــال وعليه فلإليمان أصل ال يصح اإليمان إال به، وله كمــان ورد في ــل نفي لإليمـ ــتحب، وكـ ــال مسـ واجب، وكمـ نصوص الشرع فإما أن يراد به نفي أصل اإليمــان فيكــون�ى ون� ح�ت ــ� �ؤم�ن � ي ك� ال ــ� ب � و�ر� �، كقولــه تعــالى: }ف�ال صاحبه كــافرا� ا ــ� ج ه�م� ح�ر� �ف�ســ� �ن �ج�د�وا ف�ي أ �م� ال ي �ه�م� ث �ن �ي ج�ر� ب �م�ا ش� �م�وك� ف�ي �ح�ك ي

�{ ]النساء: �يما ل ��س �م�وا ت ل �س� �ت� و�ي [، وإما أن يــراد65م�م�ا ق�ض�ي به نفي اإليمان الواجب - أي كماله الواجب - يكون صاحبه�، كقــول النــبي عليــه الصــالة والســالم: )ال � أو فاســقا آثمــا

، أو قولــه: )ال(11)يــدخل الجنــة من ال يــأمن جــاره بوائقــه(

كما في الحديث الصحيح: )... والفرج يصد�ق ذلك أو يكذبه(.9 والمقصود بحســن العهــد هنــا؛ الصــلة واإلحســان كمــا في إقبــال10

النبي صلى الله عليه وسلم واهتمامه بعجوز، ســألته عنهــا عائشــة رضي الله عنها فقـال: )إنهـا كـانت تأتينـا زمن خديجـة وإن حسـن

العهد من اإليمان(.رواه مسلم.11

(37)

هذه

، أو(12)يــزني الــزاني حين يــزني وهــو مــؤمن... الحــديث(قوله: )ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه(.

وذلك ألن نفي اإليمان؛ صيغة وعيد، والوعيد ال يرد إالــون من �، فإما أن يك � أو ترك واجبا في حق من فعل محرما أصـــل اإليمـــان أو من اإليمـــان الـــواجب، ويتم التفريـــق والتمييز بين الداللتين هل هي داللة على الكفــر - انتقــاض أصل اإليمان - أو على الفسق - انتقـاص اإليمـان الـواجب -؛ بقرائن تعرف من النص نفسه، أو من نصــوص الشــارع

األخرى.

ومن انتقض إيمانه بشيء من نواقض اإليمان؛ فكفــر، لم تنفعه بقية شعب اإليمان إن وجــدت عنــده، ومن أخــلــه، وإن باإليمان الوجب؛ فهو إلى مشيئة الله، إن شاء عذب

شاء غفر له، ما دام عنده أصل اإليمان.

فال نميل في بــاب وعيــد اللــه ال إلى المرجئــة وال إلى الخوارج، كما ال نميــل في بــاب أســماء اإليمــان والــدين ال

إلى الحرورية والمعتزلة... وال إلى المرجئة والجهمية.

ومن ثمرات هذا الباب:

ــالح، - الحرص على الطاعة والمبادرة إلى العمل الصــع ــاد، م ــا في ازدي ــيرات، ليبقى إيمانن ــبقة إلى الخ والمس� على أصــل اإليمــان وتحصــينه، فإنــه رأس المحافظة دوما

المال وعروة النجاة الوثقى.

الكفررواه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم.12

(38)

هذه

ــة ــة العصــر، وجهمي ــه من ضــالل مرجئ ــبرأ إلى الل ون الزمـان؛ الـذين ال يـرون الكفـر إال في الجحــود والتكــذيب القلبي وحده، فهو�نوا بذلك الكفر وسه�لوه، ورق�عوا للكفرة الملحدين، وأقاموا الشبه الباطلة التي تسو�غ كفر وتشريع

الطواغيت.

ونعتقــد أن قــولهم: "أن المــرء ال يكفــر إال بجحــود قلـــبي"؛ قـــول بـــدعي، فـــالجحود - كمـــا قـــرر علماؤنـــا المحققــون - يكــون بالعمــل والقــول، أي بــالجوارح، كمــا

يكون بالقلب، والتصديق مثل ذلك.

والكفر أنواع؛ فمنه كفر الجحــود، ومنــه كفــر الجهــل،ومنه كفر اإلعراض.

ونواقض اإلسالم كثيرة، ولحوق الرجل بــالكفر أســرعمن لحوقه باإلسالم.

وكما أن اإليمان عندنا؛ اعتقاد وقــول وعمــل، فكــذلك .� �، ويكون عمال �، ويكون قوال الكفر؛ يكون اعتقادا

ومن الكفر والظلم والفسق؛ ما هو أكبر، ومنه ما هــو� كفر أصــغر، وأن أصغر، والقول بأن الكفر العملي؛ مطلقا، بل الكفــر � كفر أكبر، قول بدعي� الخطأ االعتقادي؛ مطلقا العملي؛ منــه األصــغر ومنــه األكــبر، وكــذلك الخطــأ أو االنحراف في االعتقاد؛ منه ما هو كفر أكــبر ومنــه مــا هــو

دون ذلك.

فمن أعمال الجوارح؛ مـا أخـبر اللـه تعـالى بأنـه كفـر أكـبر، ولم يشـترط لـذلك أن يصـاحبه اعتقـاد أو جحـود أو استحالل، كالتشريع مع الله ما لم يأذن به الله، وكالسجودــاء، أو للشمس واألصنام، أو سب اللــه، أو الــدين، أو األنبي

إظهار االستهزاء، أو االستهانة بشيء من الدين.

ومنهــا؛ مــا هــو من المعاصــي غــير المكفــرة، الــتي ال تخرج صاحبها من دائرة اإلســالم إال أن يســتحلها، كــالزنى

والسرقة وشرب الخمر ونحوها.

ــذنوب وال نقول: "ال يضر مع اإليمان ذنب"، بــل من الــوال ــبرأ من أق ــا ينقضــه، ون ــا م ــان، ومنه ــا ينقص اإليم م المرجئــة المؤديــة إلى التكــذيب بآيــات الوعيــد، وأحاديثــه

(39)

هذه

ــار الواردة في حق العصاة من هذه األمة، أو في حق الكفوالمشركين والمرتدين.

ونؤمن بــأن الميثــاق الــذي أخــذه اللــه تعــالى من آدم وذريته؛ حق، وأنـه ســبحانه خلــق عبــاده حنفـاء فاجتــالتهم شـــياطين الجن واإلنس عن دينهم، وشـــرعت لهم مـــا لم يــأذن بــه اللــه، وأن المولــود يولــد على الفطــرة، فــأبواه

يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه أو يشركانه.

ولذلك نعتقد أن كــل من دان بغــير دين اإلســالم فهــو كافر، سواء بلغته الرســالة أو لم تبلغــه، فمن بلغتــه؛ فهــو كــافر معانــد أو كــافر معــرض، ومن لم تبلغــه؛ فهــو كــافر

جاهل، فللكفر درجات، كما أن لإليمان درجات.

ــاق ــة الميث ــالى بحج ــه تع ــف الل ــذا؛ فلم يكت ــع ه ومــذكرونهم ــاده، فأرســل إليهم الرســل ي والفطــرة على عب بالميثاق الذي أخذه الله عليهم، وأنزل عليهم كتبــه وجعــل آخرها كتابه المهيمن عليها "القرآن الكريم"، الذي ال يأتيــه الباطل من بين يديـه وال من خلفـه، وحفظـه من التبـديل،ــال: وجعله حجة بالغة واضحة قائمة على كل من بلغه، فقَغ�{ ]األنعــام: ــ� �ل ه� و�م�ن� ب ــ� �م ب ك �ذ�ر� ن

� �ي� ه�ذ�ا الق�رآن� أل �ل �وح�ي� إ }و�أــو دين19 ــد هـ ــماء واحـ ــه في األرض والسـ ــدين اللـ [، فـ

اإلسالم.

الم�{ ]آل ��ســ د� اللــه� اإل �نــ �ن� الــد�ين� ع� قــال تعــالى: }إ�{19عمران: ا ــ� �ن الم� د�ي ��ســ �م� اإل �ك يت� ل ضــ� [، وقال تعالى: }و�ر�

[، فنحن نــدين بــه، ونــبرأ من كــل مــا خالفــه،3]المائــدة: ونكفر بكل ما ناقضه وعارضه من المناهج الكافرة والمللــر ــة العص ــك بدع ــدة، ومن ذل ــذاهب الفاس ــة والم الباطل الكفرية "الديمقراطيــة"، فمن اتبعهــا وابتغاهــا فقــد ابتغى� ا ــ� � د�ين الم ��ســ �ر� اإل �َغ� غ�ي �ت �ب �، قال تعالى: }و�م�ن� ي غير اإلسالم دينار�ين�{ ]آل ة� م�ن� الخ�اســـ� ر� و� ف�ي اآلخـــ� ه� و�هـــ� �ل� م�نـــ �ق�بـــ� �ن� ي ف�ل

[.85عمران:

� لدين الديمقراطية - ع مع الله وفقا ولذا نكف�ر من شر�ل ــ� تشــريع الشــعب للشــعب - كمــا نكفــر من اختــار أو وك� �، ألنــه قــد ابتغى غــير اللــه حكمــا عا وأناب عن نفسه مشر��ه�م ع�وا ل ر� �اء� شــ� ك ر� �ه�م� شــ� م� ل

� �، قــال تعــالى: }أ عا � ومشر� ورباه� اللــه�{ ]الشــورى: ــ� أذ�ن ب ــ� �م� ي ا ل [، وقــال21م�ن� الــد�ين� مــ�

ــه�... � م�ن� د�ون� الل �ا �اب ب �ر� �ه�م� أ �ان ه�ب ه�م� و�ر� �ار� ب ��ح �خ�ذ�وا أ سبحانه: }ات

[.31اآلية{ ]التوبة:

(40)

هذه

ــاركين في ومع هذا؛ فنحن ال نكفر عموم الناس المش االنتخابــات، إذ ليس جميعهم يبتغــون في مشــاركتهم فيهــا� ــا ــار نواب ــد إلى اختي ــل منهم من يقص عين، ب ــر� � مش ــا أرباب للخدمات الدنيوية والمعيشية، وهذا أمر عم�ت بــه البلــوى،ــذين ال يباشــرون وال ــبين ال ــه مقاصــد المنتخ واختلفت فيــادر إلى ــذلك فنحن ال نب ــالنواب، ول يمارســون التشــريع ك تكفير أعيانهم كما نكفر أعيــان النــواب المباشــرين للكفــر

البواح من تشريع ونحوه.

ونقول: إن المشاركة في االنتخابات التشريعية عمــلــان ق بين مقارفة اإلنس كفري... وال نكفر بالعموم، بل نفر� لعمل مكفر، وبين تنزيل حكم الكفر عليه، والذي يلزم فيه إقامة الحجة إذا أشكلت األمور، والتبســت األحــوال، وورد

. (13)احتمال انتفاء القصد في مثل هذه األبواب

ــة � من أهــل القبل ــة: "وال نكفــر أحــدا ــق مقول وال نطلــتحله"، فال بذنب"، بل نقيدها بزيادة: "غير مكفر ما لم يس

نكفر بمطلق المعاصي والذنوب.

ــنين، واألصــل فيهم ونسمي أهل قبلتنا؛ مسلمين مؤم عنــدنا اإلســالم مــا لم يــأت أحــدهم بنــاقض ولم يمنــع من

تكفيره مانع.

وال نقــول بخلــود أهــل الكبــائر من أمــة محمــد عليــه الصالة والسالم في النار إن ماتوا وهم موحدين، حتى وإنــابعهم � للخــوارج ومن ت لم يكونوا من ذنوبهم تائبين، خالفــاــه وحكمــه، من غالة المكفرة، بل نقول؛هم إلى مشيئة الل إن شاء ســبحانه غفــر لهم وعفــا عنهم بفضــله، كمــا ذكــر

اء�{ ]النســاء: �شــ� �م�ن ي ك� ل ــ� ا د�و�ن� ذ�ل �غف�ر� مــ� [،48تعالى: }و�ي وإن شاء عذبهم بعدله، ثم يخرجـون من النـار برحمتـه، أوــه، او بشفاعة النبي عليه الصالة والسالم التي ادخرها ألمت

بشفاعة من يرتضي الله شفاعته من أهل طاعته.

فنحن وسط بين المرجئــة والخــوارج في بــاب الوعــدوالوعيد، ووعده ووعيده حق كله.

واألخــو�ة اإليمانيــة؛ ثابتــة لعمــوم أهــل القبلــة مــعــائر، كمــا نص اللــه تعــالى على ذلــك في المعاصــي والكب�ن� �ي �ح�وا ب ل ��صـــ و�ة¡ ف�أ ��خـــ ون� إ ا الم�ؤ�م�نـــ� �مــ� �ن الكتـــاب فقــال: }إ

وقــد فصــلنا ذلــك في رســالتنا الثالثينيــة في التحــذير من أخطــاء13التكفير.

(41)

هذه

{ ]الحجرات: ��م �ك �خ�و�ي �خ�يه�10أ �ه� م�ن� أ [، وقال: }ف�م�ن� ع�ف�ي� لــرة: { ]البق وف� الم�ع�ر� ــ� اع¡ ب ــ� �ب يء¡ فات ــ� ــلب178ش [، فال نس

الفاسق الملي اإلسالم بالكلية - كمــا تقــول الخــوارج - والــه ــة - وال ننفي عن ــول المعتزل ــا تق ــار - كم ده في الن ــ� ل �خ� ن مطلق اإليمان وال نصفه باإليمان المطلــق، بــل نقــول؛هــو

مؤمن ناقص اإليمان، أو مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته.

ونرجــو للمحســين من المؤمــنين أن يعفــو� اللــه عنهم ويدخلهم الجنة برحمتــه، وال نــأمن عليهم، وال نشــهد ألحــد� من شــهد لــه رســول اللــه صــلى منهم بالجنة أو النار - إال الله عليه وسلم وأخــبر عنــه بــذلك - ونســتغفر لمســيئهم،ــاس ينقالن عن �طهم، واألمن واإليـ �ق�ن ــاف عليهم، وال ن ونخـ ملة اإلسالم، وسبيل أهل الحق - جعلنا الله منهم - بينهما.

ونرحم عوام المســلمين من أهــل القبلــة، وال نكلفهم فــوق طــاقتهم، فال نشــترط للحكم بإســالمهم أن يعرفــوا نــواقض اإلســالم أو يحفظــوا ويعــددوا شــروط "ال إلــه إالــد ــل التوحي ــق أص ــالم بتحقي �حكم لهم باإلس ــل ي ــه"، ب الل

واجتناب الشرك والتنديد - ما لم يتلبسوا بناقض –

ونراعي شروط التكفير وننظر في موانعه، كما ننظــر بعين االعتبــار إلى واقــع االستضــعاف الــذي يعيشــونه في ظل غياب سلطان اإلسالم وحكمــه ودولتــه، ومــا نجم منــاء ــاب العلم ــة العلم وذه ــبهات لقل ــا عم� من ش ــل وم جه

الربانيين.

ــا وعلى هذا؛ فنحن ال نبرأ من عصاة المؤمنين كبراءتن من الكفار والمشـركين والمرتـدين، بـل عصـاة المؤمـنين داخل دائرة المواالة اإليمانيــة، ال نخــرجهم منهــا مــا دامــوا مسلمين، وإنما نبرأ من معاصــيهم وفســوقهم وعصــيانهم،

وال نعاملهم معاملة الكفار.

�كف�ر كــل من عمــل عنــد حكومــات الكفــر منهم - وال نر من كــان في كمــا هــو شــأن غالة المكفــرة - وإنمــا نكفــ� عمله نــوع من أنــواع الكفــر أو الشــرك، من مشــاركة فيــركين التشريع الكفري، أو الحكم الطاغوتي، أو تول° للمش

والكفار، أو مظاهرتهم على الموحدين.

�فص�ل في العمل عند الكفار، وال نقول بأنه كفر كله ونــه أو حرام، بل من ذلك ما هو كفر، ومنه ما هو حرام، ومن

ما هو دون ذلك، وكل وظيفة بحسبها.

(42)

هذه

وال نحكم في أحكام الدنيا إال بالظــاهر الــذي ليس لنــاــا، فليس الحكم إال به، والله يتولى السرائر ويحاسب عليه

لنا أن نشق عن قلوب الناس، وال عن بطونهم.

ونتحرز - كما تحرز علماؤنــا األبــرار - في تكفــير أهــل� أو في المســائل � إذا كان االختالف لفظيــا التأويل، خصوصا

العلمية التي يعذر فيها المخالف بالجهل.

ــل ــير، أو التعج ــل في التكف ــا التعج وليس من منهجنــاء ــتباحة دم ــإن اس �ن، "ف ــبي �ت أو ت ــاره دون تثب ــترتيب آث ب المصلين الموحدين خطــر عظيم، والخطــأ في تــرك ألــف كافر، أهون من الخطأ في ســفك محجمــة من دم مســلم

. (14)واحد"

ونفرق في أبــواب التكفــير بين كفــر النــوع أو العمــل المكفر، وبين كفر المعين، وأنه قد يصـدر عن المـرء كفـر وال يلزمه حكمه وال اسمه، إن اختــل شــرط، أو قــام مــانع من موانــع التكفــير، ونعتقــد أن من دخــل اإلســالم بيقين؛ فإنه ال يجوز أن يخرج منــه بالشــك أو التخــر�ص، فمــا ثبت

بيقين ال يزول بالشك.

والبدع؛ ليست كلها على مرتبة واحدة بل منها مــا هــوــك بدعــة "الديمقراطيــة"، ــرة، ومن ذل من البــدع المكف�، من األربــاب المتفــرقين، ومتابعة وابتغاء غير الله مشرعا

ومن البدع ما هو دون ذلك، فال يصل إلى الكفر.

ونعتقد أن قاعدة: "من لم يكفــر الكــافر فهــو كــافر"؛ــواع ــير من بعض أن ــظ والتنف ــا للتغلي إنمــا اســتعملها أئمتن الكفر، ولم يستعملوا فيها التسلسل البــدعي الــذي أحدثــهــا فيمن ــا، وإنم ــا ليســت على إطالقه ــرة، وأنه غالة المكف� قطعي الداللة قطعي كذ�ب أو رد� بعدم تكفيره للكافر نصا

الثبوت.

ر م�ن ثبت عنــدنا تكفــيره، لكن يحتــاج �كفــ� أما من لم ي في إنزال الكفر على عينه إلى نظر في الشروط والموانع واألدلة الشرعية - كالحكام بغير ما أنزل اللــه وعســاكرهمــانهم لشــبهات � - فمن توقف في إنزال الكفر على أعي مثالــو نصية عنده، فهذا ال تنطبق عليه القاعدة المذكورة، إذ ه� وال رده، وإنما لم يقدر على التوفيق � شرعيا لم يكذب نصا

أصــل هــذه الجملــة النفيســة من كتــاب الشــفا للقاضــي عيــاض14. نقلها عن العلماء المحققين وللغزالي مثلها.2/277

(43)

هذه

� على غـيره، أو نحــو ذلـك ممـا قــد بين األدلة، أو قدم دليالر في علــوم اآللــة واالجتهــاد، فهــذا ليس يقع فيــه من قصــ� بكافر عندنا ما دام خالفه معنــا باأللفــاظ واألســماء، إال أن يؤدي به ذلــك إلى الــدخول في دين الكفــار أو نصــرته، أو

إلى توليهم ومظاهرتهم على الموحدين.

ونعتقد أن اتبـاع المتشـابه وتـرك المحكم؛ عالمـة منــة الراســخين في العلم من عالمات أهل البدع، وأن طريق

أهل السنة؛ أن يردوا المتشابه إلى المحكم.

وال نكفر بالمآل، أو بالزم القول، فالزم المــذهب ليس عندنا بمذهب، كمــا أننــا ال نكفــر مخالفينــا ومن بغى علينــا من مرجئة العصــر ونحــوهم من المبتدعــة الــذين ال تصــل،� بدعتهم إلى الكفر، ما دام تخليطهم وخالفهم معنا لفظيــاد في مسمى اإليمان أو الكفر وتعريفهما. كاالختالف المجر�

ــه، أو وال نكفرهم وإن افتروا علينا، وقو�لونا مــا لم نقل نسبوا إلينــا مــا نحن منــه بــرآء، فال نعصــي اللــه فيهم وإن عصوا الله فينــا، وال نكفــرهم إلرجــائهم إن كــان من جنس�، فال نكفــرهم إال إرجاء الفقهاءـ ما دام خالفهم معنا لفظيــا أن يؤدي بهم إرجاؤهم إلى ترك التوحيد والفرائض، أو إلى الكفـــر أو الشـــرك وتســـويغه، أو إلى تـــولي الطـــواغيت ونصرتهم، أو المشاركة في تشريعهم، أو مظــاهرتهم على

الموحدين.

ــاركت �عت الدين، وش ونبغض جماعات اإلرجاء التي مي أو ســو�غت المشــاركة في الحكم بغــير مــا أنــزل اللــه، أو التشريع مع الله من خالل الديمقراطية، أو إظهار النصــرةــدع ــا جماعــات ب ــا، ونعتبره ــبرأ من طريقته ــدين، ون للمرت وضاللة، قــد ضــلوا وأضــلوا عن ســواء الســبيل، ونــرى أن رؤوسها من الدعاة على أبــواب جهنم، ومــع هــذا؛ فنحن الــارف الكفــر منهم أو ــذه الجماعــات إال من ق نكفــر من ه نصره أو سو�غه أو ظاهر أهله على الموحدين، وال نكفرهم

بالعموم.

ونحفـــظ لعلمائنـــا العـــاملين حقهم، وكـــذلك دعاتنـــاــه ويخشــونه وال ــون رســاالت الل ــذين يبلغ ــدين، ال المجاه

� إال الله. يخشون أحدا

وتقــر� أعيننــا بطلب العلم الشــرعي، ونحب طلبتــه، ونبغض أهل الرأي، وأصحاب البدع، وأصحاب الكالم الذين

(44)

هذه

يقدمون العقــول على النقــول، أو يقــدمون استصــالحاتهمواستحساناتهم على نصوص الوحي.

ونبغض مــدارس الطــواغيت ونــدعو إلى اجتنابهــا، وال�، إال أن يباشــر ــا دراســة أو تدريســا نكفــر من شــارك فيه ويشارك في كفـر أو يسـوغه أو يـدعو إليــه، وال نمـانع منــور، وال ــلم من المحظ ــد إن س ــدنيوي المفي تعلم العلم ال ندعو إلى ترك األســباب، ونحث على تربيــة الــذراري علىــه التوحيد، وتبصيرهم بأمر دينهم ودنياهم؛ ليكونوا لدين الل

� عاملين. � صادقين وأنصارا جندا

دار الكفر ودار اإلسالموقاطنيها

ونقول بقول الفقهاء عن الدار إذا علتها أحكام الكفــروكانت الغلبة فيها للكفار وشرائعهم؛ إنها دار كفر.

ولكننا نعتقد؛ بأن هذا اصــطالح ال دخــل لــه في الحكم على قاطني الديار في ظل غياب دولة اإلسالم وســلطانه،ــدين وتســلطهم على أزمــة الحكمــة في بالد وتغلب المرت المسلمين، فإن هذا المصطلح يطلق على الدار إذا علتهــا أحكام الكفر، وإن كان أكــثر أهلهــا مســلمين، كمــا يطلــقــام ــا أحك ــتي علته ــدار ال ــالم" على ال ــطلح "دار اإلس مص

(45)

هذه

اإلســالم، وإن كــان أكــثر أهلهــا كفــار، مــا دامــوا خاضــعينلحكم اإلسالم –ذمة -

� فاسـدة، كمـا فال نؤصل على هذه المصطلحات أصوال يفعــل غالة المكفــرة، كمقولــة؛"األصــل في النــاس اليــوم� من ذلــك، بــل نعامــل كــل �"، وال نتبــنى شــيئا الكفر مطلقا امرىء بما ظهر منه ونكل سرائرهم إلى الله، فنعامل منــل أظهر اإلسالم به، ونحكم عليه باإلسالم، ونقول إن األص�س بناقض، فيمن أظهر شرائع اإلسالم؛ اإلسالم، ما لم يتلب وكذلك نعامل من أظهر الكفر والشرك، وتولى المشركين وظاهرهم على الموحــدين؛ بمــا أظهــر، حــتى يــؤمن باللــه وحده، ويوح�د في عبادتــه، وينخلــع عمــا هــو فيــه من كفــر

ويبرأ منه.

وحلق اللحى أو التشبه بالكفـار ونحــوه من المعاصـي ممــا عمت بــه البلــوى وانتشــر في هــذا الزمــان؛ ال يصــلح� صــريحة للتكفــير، وحده أدلة للتكفير، فليست هذه أســباباــل غالة ــا يفع ــوال - كم ــدماء واألم ــا ال ــتحل بمثله فال نس المكفرة–"فإن اسـتباحة دمـاء المصـلين الموحـدين خطـر عظيم، والخطأ في ترك ألــف كــافر أهــون من الخطــأ في

سفك محجمة من دم مسلم".

الصالة ونرى الصــالة خلــف كــل بــر وفــاجر من أهــل القبلــة، وعلى من مات منهم، ما لم يتلبسوا بناقض ظـاهر، ويمنـع

من تكفيرهم مانع.

.� � منهم جنة وال نارا وال ننزل أحدا

(46)

هذه

وال نشــهد عليهم؛ بكفــر وال بشــرك وال بنفــاق، مــا لميظهر منهم شيء من ذلك.

ــواب الطــواغيت ــا ( 15 ) ون ــدنا م في الصــالة عنبين:

ــاكرهم في- متـــول� لهم؛ ــ ــدهم وعس ــ ــو كجن ــ فه نصرتهم، أو مسو�غ لديمقراطيتهم مدافع مناصر لشركهم،ــا بــل فهؤالء ال نرى الصالة خلفهم، ألنهم منهم وليســوا منل� �ج�عـ� �ن� ي ننهى عنها، ونأمر بإعادتها لمن صـلى خلفهم، }و�ل

�يالً { ]النساء: ب �ين� س� �اف�ر�ين� ع�ل�ى الم�ؤ�م�ن �لك [.141الله� ل

- أو مداهن مكــثر لســواد أوقــافهم وواليتهم فال تبطــل الصــالةالباطلة ألجــل المعيشــة والــدنيا؛

ــل خلفه، وحكم الصالة خلف هؤالء؛ كحكم الصالة خلف أه الفسق وأصــحاب البــدع غــير المكفــرة، فنحن نكرههــا وال نبطلها، والصــالة خلــف أهــل الســنة والتوحيــد المظهــرين

للسنة والبراءة من أهل الشرك والتنديد أحب إلينا.

ا كانوا أم مســلمين والدعاء للحكام والسالطين - كفار�ــدخول في ــة على الـ ــدنا، وعالمـ ــة عنـ ــدع الجمعـ - من بـــا طاعتهم، ونحن نكرهها وننكرها، والصالة خلف من يتركه من أهل الســنة أحب إلينــا، وال نبطــل الصــالة بســببها، وال� بالنصـــرة نـــرى إعادتهـــا، إال أن يكـــون الـــدعاء صـــريحا للطــواغيت أو لــدينهم الشــركي، فحكمهم حكم أنصــارهم

وأجنادهم، فالنصرة باللسان صنو النصرة بالسنان.

ع أو الحاكم ونعتقد أن العالم إذا بايع الطاغوت المشر� الكافر، فأعطاه صفقة يده وثمرة فؤاده، أو نصــره وتــواله

ودار معه في الفتوى حيث دار؛ بأنه كافر مرتد.

أمــا من تــولى المناصــب في حكومــات الكفــر منالعلماء والمشايخ؛ فكل حسب منصبه.

- إن كان فيه كفر أو إعانة على كفــر أو مشــاركة فيــركين على ــاهرة للمش ــرة ومظ ــري أو نص ــريع الكف التش

ــه،15 ليس المقصود بالنواب هنا نواب البرلمانات المشرعين مع الل فهــؤالء كفــار ال تجــوز الصــالة خلفهم، وال نعمــة وال كرامــة، ولكن المقصود بذلك أئمة المساجد، التــابعين لـوزارات األوقـاف، الـذين

أنابتهم الحكومات الطاغوتية إلمامة المسلمين.

(47)

هذه

الموحدين؛ فهذا كافر عندنا، وما طول لحيته أو عظم لقبهوشهادته وعمامته، بموانع للتكفير عندنا.

- وإن لم يكن في منصبه شيء من ذلك لكن كان فيهــؤالء من ــه؛ فه ــق ب ــبيس للح ــل وتل ــواد الباط ــير لس تكث

الرؤوس الجهال الذين ضلوا وأضلوا.

الجهاد والخروج والجهاد ماض مع كل طائفــة من المســلمين، وللمــرءهم وفــاجرهم إلى قيــام ر� ــ� أن يجاهد وحده أو مع األمــراء بــوز أن الساعة، وال تجوز طاعتهم في معصية الله، لكن يج نقاتل من كفر بالله مع من عصــى اللــه عنــد الحاجــة، من

باب دفع أعظم المفسدتين بأدناهما.

�ية الفاضــلة؛ أحب عنــدنا لكن الجهاد تحت الراية الســنــه وأولى وأوجب، والجهــاد فريضــة من الفــرائض، ال يعطل

فقد إمام وال انعدام دولة اإلسالم.

(48)

هذه

وال نرى السيف على أحد من أهل القبلــة الموحــدين،ــدليل القطعي، ــ ــيف منهم بالـ ــ ــه السـ ــ إال من وجب عليـــزول إال بيقين، "فاســتباحة والعصمة ثابتة لهم بيقين، فال ت دماء المصلين الموحــدين خطــر عظيم، والخطــأ في تــرك ألــف كــافر أهــون من الخطــأ في ســفك محجمــة من دم

مسلم".

وال نرى الخروج على أئمة المسلمين وأمــرائهم ووالة� من طاعتهم، ما أمرهم المسلمين وإن جاروا، وال ننزع يداــالمعروف، ونــرى طــاعتهم واجبــة مــا لم يــأمروا أمــروا ب

بمعصية، وندعو لهم بالهداية والصالح.

ونــرى وجــوب الخــروج على أئمــة الكفــر من الحكــام الكفرة المتسلطين على رقــاب المســلمين، وأنهم ارتــدوا

عن الدين؛

- بتبديلهم الشريعة.

- والتشريع مع الله.

- والتحاكم إلى طواغيت الشرق والغرب.

- وتولي أعداء الله.

- ومعاداة دينه وأوليائه.

وأن الدعوة والعمل وبذل الجهد ألجل تغييرهم؛ فرض على المسلمين، كــل بحســب اســتطاعته، ومن عجــز عن

حمل السالح، لم يعجز عن نصرة من حمله ولو بالدعاء.

ــذلك واجب من ــوي لـ ــادي والمعنـ ــداد المـ وأن اإلعـواجبات الدين.

ونعتقــد؛ أن قتــالهم أولى من قتــال غــيرهم، ألن كفــرــظ رأس الردة أغلظ باإلجماع من الكفر األصلي، وألن حف المال مقد�م على الربح، وألن جهاد الدفع مقدم على جهاد الطلب، وألن البداءة بجهاد من يلوننا من الكفــار أولى من

جهاد من هم أبعد.

(49)

هذه

�ن لليهــود وال للنصــارى وال لغــيرهم من � فمــا مك وأيضا الكفار في بالد المسلمين وجعل أموال المسلمين وبالدهم

نهبة لهم؛ إال هؤالء المرتدين.

ونـــرى أن المعطلين لجهـــادهم بشـــبهات متهافتـــة - كــدعوى عــدم الهجــرة أو التمــايز، أو عــدم وجــود اإلمــام القوام على أهــل اإلســالم - هم أهــل جهالــة وضــاللة، قــد�وا، وخــذلوا الــدين وخــذ�لوا عن �وا وأضل أفتوا بغير علم فضل

نصرته.

ــيرهم بل نعتقد؛ أن قتالهم على كل حال وخلعهم وتغي حتى يكون الدين كله للــه؛ من أوجب الواجبــات، والهجــرة الالزمة لذلك إنما هي الهجرة إلى الله بالتوحيــد، والهجــرة

إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بالمتابعة.

واإلعداد الجــاد والمتكامــل لمثــل هــذا العمــل؛ واجبعندنا، وهو أولى من األعمال الفردية والجهود المبعثرة.

وإذا كان القيــام عليهم والســعي لتغيــيرهم ال يجب إال� للجــواز، على المســتطيع، فشــرط الوجــوب ليس شــرطا فيجوز أن يقــاتلهم المــرء ولــو وحــده، وإن أيقن الشــهادةــام وعدم الظفر، فالجهاد عبادة وفريضة مشــروعة إلى قيــل وقت، ــذلها في ك ــوز ب ــيء، فيج ــا ش ــاعة ال يبطله الس

كالصدقة في نسبتها إلى الزكاة.

فالجهاد هو المدرسة التي تــتربى من خاللهــا القاعــدة العريضة وتترسخ بها األساطين المتينــة الــتي عليهــا قــوام

هذا الدين.

الطائفة المنصورة ونؤمن بما أخبر بــه النــبي عليــه الصــالة والســالم عن الطائفة المنصورة، حيث قال: )ال تــزال طائفــة من أمــتيــال: ــة(، ق ــوم القيام ــاتلون على الحــق ظــاهرين إلى ي يق )فينزل عيســى بن مــريم عليــه الســالم، فيقــول أمــيرهم:ــراء ــول: ال إن بعضــكم على بعض أم ــا فيق ل� لن ــال صــ� تع

.]� تكرمة الله لهذه األمة(،]رواه مسلم عن جابر مرفوعا

(50)

هذه

وقال: )ال تــزال عصــابة من أمــتي يقــاتلون على أمــر الله عز وجل قاهرين لعدوهم، ال يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك( ]رواه مســلم عن عقبــة بن

.]� عامر مرفوعا

وعن سـلمة بن نفيـل الكنـدي رضـي اللـه عنـه قـال:� عند رسول الله صلى الله عليه وســلم فقـال )كنت جالسا رجل: يا رسول الله أذال الناس الخيــل ووضــعوا الســالح!ــل رســول وقالوا: ال جهاد قد وضعت الحرب أوزارها، فأقب الله عليه الصالة والسالم بوجهه وقــال: "كــذبوا، اآلن جــاء دور القتال، وال يزال من أمــتي أمــة يقــاتلون على الحــق، ويزيَغ الله لهم قلوب أقــوام، ويــرزقهم منهم، حــتى تقــوم الساعة، وحتى يأتي وعــد اللــه، والخيــل معقــود بنواصــيها الخير إلى يوم القيامة، وهو يــوحى إلي أني مقبــوض غــير� يضــرب بعضــكم رقــاب بعض، ملبث وأنتم تتبعــوني أفنــادا وعقر دار المؤمنين الشــام"( ]حــديث صــحيح، رواه أحمــد

والنسائي[.

فهي طائفة تمثــل أنصــار هــذا الــدين في كــل زمــان، وهي طائفة مجاهدة مقاتلة، تســعى لنصــرة دين اللــه من كل وجوه النصرة... فنسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهلها

وأن يختم لنا بالشهادة في سبيله.

وبعد...� بين � وسـطا �، دينـا � وباطنـا فهذا ديننا واعتقادنـا، ظـاهراــبر ــل، وبين الج ــبيه والتعطي ــير، وبين التش ــو والتقص الغل والقدر، وبين األمن واإلياس، ال إلى أهــل اإلفــراط وال إلى

أهل التفريط.

(51)

هذه

نبرأ إلى الله من كل دين وملة ونحلة ســواه، ونســأله تعالى أن يثبتنا على اإليمان، وأن يختم لنا به، وأن يعصمنامن األهواء المختلفة واآلراء المتفرقة والمذاهب الردية.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبهأجمعين

وكتبأبو محمد المقدسي جمادى اآلخرة / سنة

1418 من هجرة المصطفى عليه

الصالة والسالم

ملحق

الرحيم الرحمن الله بسمالوهابية عبد WS<RCالدولة بن محمد بمنهج

النبوة منهج ال تيمية وابن الوهاب: وملحوظة مفتاح

R.C.Righteous Caliphate

الراشدة الخالفة رمزWS

Wahhabis State الوهابية الدولة رمز

WS-ISISاإلسالمية الدولة باسم الراشدة للخالفة الوهابية الدولة ادعاء رمز

من: القبلة أهل من أي وردة كفر يرى ال المختصرة المقالة هذه كاتب ملحوظةعلى ويتعاونون سالم في يعيشون بل منهم أي قتل يرى وال والشيعة السنة

النبوي الهدي بينهم وينشر طغيانه عن يرد منهم يبغي ومن والتقوى البرهذه وكاتب اإلحتراب صحوات وتمنع بالقانون الصحابة يسب من ويعاقب

المسلمين عوام مع وهو حزب وال فرقة وال جماعة ألي ينضم ال المقالةمن غيره يخدمه لم بما الشريف الحديث ويخدم وعقيدة شريعة وعجائزهم

أبواب صحيح قراءة بدأنا وقد تعالى لله وقفا تعالى الله بفضل المعاصريننكتب الله شاء وإن واإلنجليزية بالعربية اإلنترنت على الحديث دار بموقع الفتنة

الصحيح بالحديث الوهاب عبد بن لمحمد التوحيد كتاب على الرد في كتابا قريباعبد كالحافظ الشافعي لعقيدة رجع الذي األلباني المحدث أخي لعمل تكملةالمدينة من فطردوه الكفر عين بالتشبيه الوهابية األلباني ووصف الغماري الله

باألردن والقاعدة الوهابية منظر على رددنا وكنا العقدي المنورة ردنا حملعقيدتنا هذه المختصر كتابه في المقدسي محمد أبي الشيخ على

(52)

هذه

http://www.muhammad.com/hathihiaqidatuna.docx

هذا كتاب مختصر في العقيدة ولم يذكر ثالوثي توحيد وكفر ابن تيمية بعدما صدعوا

بذلك فتوحيد األلوهية 1960رؤوسنا منذ منطوق حديث مكذوب لعمر بن صبح المعترف بالكذب والتوحيد واحد والكفر واحد. ويشين هذاالكتاب قول المؤلف - ال قول الله تعالى ورسوله عليه الصالة والسالم -

أنه سبحانه فوق سماواته.5مستوp على عرشه.6

)قال ابن الدرويش: القرآن والحديث لم " بل القرآن فوق سماوات أو فوق سماءيذكرا "

tهuلv ِضv إ xرuي األvفuو tهuلv اءv إ uم yي السvي فvذyال uو zهuقال: و

)) zيمvلuالع zيمvك uالح uو zهuو

)قال ابن الدرويش:القرآن والحديث لم "(مستو} على عرشهيذكرا "

وقال الشافعي ما فحواه إن الله فوق فوق ما تصفون

فقول المؤلف هذا قول بالجهة وزاد فصار المجموع بحهة عدمية أزلية الفوزان" ثم جهة أزلية" في "رب أزليأوثان ثالثة "

وقد فصلنا " وهذا كالم أوثانعلى عرش"وحذرنا - في غير هذا المكان في مقاالتنا ومناظرتنا بسفينة النجاة التى زارها أكثر من ثلث مليون شخصوكتبنا من تصحيح الواسطية ومجمع العقيدة - من

4أوثان الوهابية من وثن ذكرية صورة آدم ووثن أصبع خالية ووثن صلوتي نزول ابن تيمية ووثن ظهر

ذراعا يناطح عرش الرحمن 60حمار دمشقية ووثن سنة بالحديث الصحيح، علما بأن 300مسيرة

المؤلف لم يتعرض لكل ما في الطحاوية من أصول عقدية انظر ترتيبنا وترجمتنا وشروحنا الصوتية لها بفضل الله تعالى اهـ

(53)

هذه

الوهابية عبد WS<RCالدولة بن محمد بمنهجتيمية وابن الوهاب

: اإلسالمية الدولة بآخره الملحق هيIS-KCانظرعليه الله صلى الراشدين والخلفاء الله رسول بمنهج

وسلم وآله

تأليف العبيد على الله حق هو الذي التوحيد كتابالوهاب عبد بن محمد

الوهابية الدولة وتوزيع العراق WI<RKطبع فيحلب –والشام الباب –والية منطقة

بهذه يخرج اإلسالمية الدولة أحوال يدرس منالخالصة:

منطوق – .1 ثالثها الواحد التوحيد تثليث عقيدتهملكم أغفر باأللوهية وحدوني مكذوب حديث

وبأوثان – بالكذب واعترف صبح ابن كذبهعرش ووثن آدم صورة ذكرية وثن منها كثيرة

(54)

هذه

مستقر وعرضة بطوله جالس وثن عليهفي له أزلي 60ومماس العرش وهذا ذراعا

به .. يناطحون الفوزان قاله أزلي عدم فيمسيرة الرحمن كثيرة 300عرش وأوثان عاما

منذ مكان 2005فصلناها كل في النت علىالخالفة .2 أعلنت التى الوهابية الدولة هذه

الوهابية للدولة إحياء الحقيقة في اإلسالمية) سعود ) آل ملوك الملكية الحكومة واستبدال

عبد بن محمد لفكر المتبعين الوهابية بشبابأهل – مذاهب لكل منعا تيمية ابن الوهاب

أدخل ) من أي وشريعة عقيدة والجماعة السنة) البيانية القاعدة في الدن بن أسامة أسماءهم

الحنفية أفغانستان إلمارة هاجروا منلسوريا ورجعوا واألشعرية والنقشبندية

من ليسوا وهم لهم، دولة لتأسيس والعراقالمائة في مائة وهابية أنهم يعلنوا أن الشجاعة

تحت السنية األحياء يلتهموا حتى ذلك يتقون بل " منهج " هو الحقيقة وفي النبوة منهج غطاء

غير ال تيمية وابن الوهاب عبد بن محمدانقسمت .3 وقد خارجية أفكار بها الوهابية أن

الخ ... والجابية كالسرورية لجماعات حديثامنهم جماعة هي اإلسالمية الدولة وجماعة

وتضرب وتكفرهم الجماعات باقي وتلعنأعناقهم

(55)

هذه

لمن .4 الرقاب وضرب بالجهاد يهتمون أنهملمدة – عزل بدون دقائق في أيام 3خالفهم

ردة فرض على الصحابة فعل كما التوبة وقبولاتهموه - من

ونضرب .5 اإلقتصادية الناس بحياة يهتمون وال: بالموصل المثال

a. رواتب على الوهابيةإتاوة الدولة فرضتوهي هو% 10الموظفين كما والزكاة

الفقراء% 2.5معلوم على وتصرف

(56)

هذه

حددها كما مستحقيها وباقي والمساكينيذهب الحاكم بل الحاكم على ال القرآن

ال الوهابية الدولة شرعي وكذا ويعملالمحشية بالخراف بالوالئم ينعمون

جياعا ينامون والفقراء والمشوياتوخارجها بالموصل

b. غير من السنة أهل علماء على حجرواكبار من منهم بل وسوريا بالعراق الوهابية

ورؤسائهم العلماءc. إدارية واجراءات خطط لهم ليس

معيشتهم الناس يدبر فكيف اقتصاديةعلى يعتمدون الذين الفقراء وخصوصا

وقوت قوتهم لتامين اليومي العملمتوقفة االقتصادية فالحياة %95أطفالهم

. بطالة في تعيش والناسd.27 للعراق تركيا تصدير من المائة في

الدولة ألراضي تركيا تفادى بسبب انعدمولتركيا بضائع 10الوهابية ناقلة آالف

وإيابا ذهابا اإلقتصاد تحركأهل .6 أنهما مع اإلثناعشرية والشيعة الوهابية

بدأوا السالفة سنة العشرين في أنه إال قبلةفهذا البعض بعضهم لقتال الجيوش يجيشون - في- وبدأت صفوي شيعي وهذا تيمي وهابي

العراق في استفحلت ثم اليمن

(57)

هذه

والوهابية .7 السنة بين الشيعة يفرق ولموكذلك معا إعدامهما يجب أعداء فاعتبروهما

تفخخ وبدأت السنة أهل تحت اتقت الوهابيةمكان كل في

سريع .8 بحل الساسة وال العلماء ال يخرج لمكل في النار فاشتعلت األمور هذه بين وتفريق

مكانالسالطين .9 ألبواب العلماء طرق كثرة بل

نياتهم أفسد الرسم وحجاب المال عن والبحثتعالى الله على الداللة في تأثيرهم وأحبط

الدولة .10 تهاجم بدأت فضائية مشيخات ثمةالشباب جعل مما البديل يقدموا ولم الوهابية

مرغوب ممنوع فكل لها ويهاجر بها يفتنكثيرا .11 وبسوريا قليال بمصر البلطجية فتنة

يقتلون ببغداد شيعة بلطجية تجد وبالعراقهذه وتحسب الفدية طالبين ويخفون الناس

الخالف فيؤججوا المعارضين على األفعالالراقع على الخرق ويتسع

الحاليين .12 المسلمين اإلخوان فتنة لذلك أضفالنبوة – منهج على ليست أيضا هي التى بمصرعلى زادوا فقد رديئة وأخالق ولغو سباب من

المستمرة " الطرقات في الصياعة الصحابة " الخيري والعمل الدعوة وتركوا السنة طوال

كرسي على وركزوا والذكر العبادة وكثرةذلك من براء واإلسالم اإلسالم باسم الحكم

(58)

هذه

ويعترفون اإلقتصاد عجلة توقيف ومنمصرين بل الثمن دفع يريدون وال بأخطائهم

بالديمقراطية ويقولون المصالحة عدم علىيوما المظاهرات الديمقراطية ففي ويخالفونها

الخ .. الطوال الشهور ال يوم بعض أوعن .13 الربانيين العلماء إبعاد الحكومات فعلى

من األمة إنقاذ في عملهم وتسهيل أبوابهمواإلهتمام بالخير واألمر والظلم الرديئة األخالق

بالفقراءناصر .14 مذهب تبني السعودية المملكة وعلى

المذهب ومنع الشافعي اإلمام والسنة الحديثالناس وترك اإلحتراب كل أصل فهو الوهابي

تمنع وعليه والتغريب للعلمانية وهروبهم للدينكتب وينشر التداول من واإلخوان الوهابية كتب

واإلحياء للنووي واألذكار الصالحين رياض مثلوكتب علوم ونشر اإلسالم حجة الغزالي لإلمام

والدكتور كالشعراوي الربانيين العلماء أمثالالله عبد المحدث والحافظ محمود الحليم عبد

تعالى الله رحمهم الحسني الغماري15. ” شدد “ اليوم االمارات صحيفة مقالة في

يشغل الذي دبي أمير راشد بن محمد الشيخورئيس االمارات رئيس نائب منصبي ايضا

جدارة " األكثر هي السعودية أن على الوزراء، " يحالفه لم التنظيم على الفكرية الحرب بقيادةفي الحكماء المستشارين قلة بسبب الحظ

(59)

هذه

السبعينات في والده فإن حوله الفن هذافي رسالة مزق الله رحمه راشد الشيخ

الوهابية شيخ باز بن الشيخ من مجلسهاألشعرية من التخلص منه يطلب بالرياض

وعقب بدبي والشيعة والمالكية والصوفيةفي يفعل ما له يقل أحد ال أنه راشد الشيخ

ولذا وسطيا كان الله رحمه راشد والشيخ ملكهمجلس وفي وازدهرت دبي الطوائف كل حبت

زايد الشيخ الله ورحم والشيعي السني شورته . وأضيف راشد الشيخ منوال على كانا نهيان آل

وهو – مالك اإلمام مذهب السعودية تبنت لوعبارة - لصدقت الشافعي واإلمام بشرقها

اليمن لجنوب فانظر راشد بن محمد الشيخمن هناك فما وحروب ثورات تجد ال الشافعية

الوهابية جيشي حيث بصعدة بشمالها حروببذلك فلنتعظ اإلخوان وبينهما والحوثية

16... : قال لما زايد بن محمد الشيخ أحسن وقدمعه، ويتعايش اآلخر يقبل منفتح، مستنير، بفكر

الصحيح الحنيف اإلسالمي ديننا من مستنير فكرويحفظ الدماء، ويحرم للسالم، يدعو الذي

طاقات ويوجه األرض، ويعمر األعراض،.” اإلنسان أخيه ولمساعدة الخير لعمل اإلنسان

تقدم... ان الحكومات على يتعين انه اعتبر كما ” مذكرا“ تفرقة دون لشعوبها حقيقية خدمات

بسبب “ جاء لداعش السريع الصعود بان

(60)

هذه

شعبها، تقتل واحدة المنطقة، في حكومتين” طائفي أساس على بينهم تفرق وأخرى

الوهابية .17 الفتنة يتقي أن اليوم المسلم فعلىبسبب – ضرر أيما مصر ضرت التى واإلخوانيةينغمس - وال الدنيا على والتكالب الحكمة عدم

الوهابية الدولة أظهر بين وقع ولو فيهماال بلسانه رقبته بفيجاريهم قطعوا وإال قلبه

بالردة واتهموهيكثروا .18 أن وشعبا حكومة المسلمين على بل

قرأت لما صدري انشرح وقد الخير عمل منواحدة سنة في القناة يبني مصر جيش أنبأطراف الفقراء على الوجبات ماليين ويوزع

وأوالد باأليتام ويهتمون البعيدة البالدتشجيع ... فيجب خيرا الله جزاهم الشوارع

مكان كل في الخيربالموصل وختاما .19 الوهابية الدولة حسنات هذه

أقل وهي فقط الوهابية على توقف ليس وهيهي التى إسالمية دولة مشروع من القليل

وحكام محافظي وليتعظ الواقع في غيرموجودةالمسلمين وقرى والبلديات المدن

الموصل مدينة موقع من منقولقبل الموصل اهل احوال بين وبعدها 10/6مقارنة

كامل بشكل مغلقة والشوارع الطرق كل كانتمغلق وفرع شارعا اليوجد االن

باب الى التحرير حي من يستغرق الوقت كاناالن ونصف بساعة دقائق 10الطو

(61)

هذه

اي اليوجد االن المدينة تمأل السيطرات كانتالشوارع في سيطرة

المولدة امبير سعر من 6كان توفيرالكاز فمع االاالن مجانا واذا 7الحكومة تجهيز فبدون االيكون ليلي الف 12تشترك

الناس يضايقون السيطرات في الجنود كانوالشعارات العالم وتعليقا والتصرفات بالكلمات

الطائفيةاوعبوة سيارة انفجار نسمع ساعة كل في كنا

لمدة االن انفجار 3اواغتيال اي نسمع لم اشهرمنذ االخيرة االونة في االمريكي القصف 3فقط

شخص اي او دكتور او تاجر ان نسمع لم اشهرخطف أو اغتيل شخص ان نسمع ولم اتاوة دفع

قائمة وجد انه العلم مع له فدية دفع اوتمكان و الموصل في العمليات مقر في باالغتياالت

عالمة عليه وضع اسم واثق xاخر المرحوم كانالغضنفري

ماليين الشعب اموال من تسرق يوم كل في كناوالمشاريع والمقاوالت بالفساد الدوالرات

دينار الدولة خزينة من يخرج لم االن الوهميةواحد

الشوارع في تمشي فضائح النساء مالبس كانتربي ارحم االم

والمالبس الخمار تلبس النساء جميع االنوالمحتشمة الفضفاضة

وفي بالعلن الكحولية المشروبات نرى كناكيا توجد كانت رمضان شهر في حتى المحالت

مقرات على الكحولية المشروبات توزع تحملوالشرطة الجيش

(62)

هذه

جميعا المحالت ذه حرقه تم لله الحمد االنهذاالسوق يغلق للسوق ضابط نزل اذا كان

عنهم تبتعد ان واذا 100ويجب شئ اقل مترلكي الطريق بجانب تقف ان يجب سيارة مرت

برمي يقومون زحام يكون وعندما يمروبدون الناس على والشتم والسب االطالقات

سبباي بدون وياكلون ويقفون الناس مع يمشون االن

للناس مضايقةواالصابة االعتقاال من انفسنا على نامن كناال

كل بعد والشرطة للجيش العشوائية باالطالقاتمنهم الحد اغتيال او انفجار

اي اجلبو لهم يقول يعتقلونه شخص واي كانتعذيب بدون عليه اوقع انا اعتراف او 90ورقة

بجلب تهديدهم او ابرياء المعتقلين من بالمئةالمقر الى زوجاتهم او اخواتهم

هذا معه حصل شخص ان نسمع لم االنويضربون بالنساء تتحرش والشرطة الجيش كان

امامهم واهانتهم ازواجهمجميع قطع يتم الشرطة مدير او المحافظ كان

الناس وتقف خروجه من ساعة قبل الطرقلعنات ويشبعونهم يخرجو ان بانتظار بالتقاطعات

والشرطة الجيش من يحصل كان الذي بعض هذامعهم الناس يتعاون ان تريدون كيف

بنيت التي المساجد تفجير عن تسالون اذا اماشرعا صحيح الهدم ان لكم اقول انا القبور علىعلى تساعد الضروف وال االن وقته ليس لكن

فهمه

(63)

هذه

الذاكرة تسعفني لم اضافات لديه ممن واتمنىاهل من يكون ان اتمنى لكن ينشرها ان بها

ليس بعدها و االحداث قبل فيها عاش الموصلالتقدير مع نغادرها مم

: بقول وتعقب

أن ماجة أبن أخرجه الذي الشريف الحديث ففيأعان " من قال وسلم عليه الله صلى الله رسول

الله لقي كلمة بشطر ولو مسلم أمرىء قتل علىشطر " الله رحمة من آيس عينيه بين ومكتوب

اي الثوري سفيان قال كما كلمة نصف اي كلمة ) له ) ( ) يقول بمن فكيف اقتل يكملها ولم اق قال

معك نحن...

والشبك 10/6بعد النصارى من خالف على اصبحناوهي االكراد الى باالضافة والكاكائية واليزيديين

اننا ) اخفي ال انا نتصورها ان ممكن مصيبة اكبر ) االن ولكن االكراد مع خالف على كنا دائما

برك بينهم بينناو اصبح فقد واعقد اكبر الموضوعوالدولة االعزاء اخوتي خطير الموضوع الدم، من

الدمار غير للمسلمين تجلب ولن لم الوهابيةمنشورات. فترة منذ تلقي الطائرات والخرابوتحض الوهابية الدولة مقرات عن باالبتعادالحكومية، القوات مع التعاون على المواطنين

قصف سنشهد قريبا ؟ هذا يعني ماذا اتعرفونولكم ) لنا الله اسال مكثف وبشكل الموصل

كحال( حاال نشهد ان الممكن من يعني العافية. المستعان ... الله الفلوجة

(64)

هذه

النقل انتهىالموصل موقع عن النقل انتهى

فيه بذراع القبور على تقصيرالمبنى أن واعلمواألراضي الخاصة األرض في القبر بين تفصيل

كتابه في سعيد المحدث أخي كتاب واقرأ العامةغير الوهابية أقوال اعتبرنا لو وحتى المنارة، رفع

خالفيه – - مسألة فهي متساوية أي مرجوحةمع يتعامل ال معهم الحق أن افتراض على وحتى

من - بدال بالتفجير القبر من ارتفع ما تقليلمن - يحذر الصحيح الحديث ألن حرام ألنه المعول

حيا ككسرها ألنه الميت عظام كسر

: ملحقان وثمة المقال وانتهى

األول: بسم الله الرحمن الرحيم

تصحيح ابن الدرويش لكتاب التوحيد

الذي هو حق الله على العبيد لمحمد بن عبدالوهاب)

(هـ1115-1206

|مثال| باللون األحمرونضع التصحيح بين عالمتي

ملحوظة

(65)

هذه

هذا الكتاب الذي تفرضه الدولة الوهابية على

المسلمين

من مؤلف كتبه بعد ألف ومائة عام من الهجرة ألنه

أحى فكر ابن تيمية من القرن السابع الهجري

(66)

هذه

بسم الله الرحمن الرحيم

:وقول الله تعالىكتاب التوحيد |مع أن الكتاب اسمه كتاب التوحيد فذكره كأنه عنوان

الباب ومع ذلك لم يسق آيات وأحاديث التوحيد بل ساق آياتوأحاديث العبادة وعدم الشرك فانظر عطفه التالي|

�ال� �نس� إ ��ج�ن� و�اإل �ق�ت� ال ل )و�م�ا خ�() �د�ون� �ع�ب �ي �ا ف�ي1ل �ن �ع�ث �ق�د� ب ( وقوله: )و�ل

� �وا �ب �ن ت ��ه� و�اج �الل �د�وا �اع�ب �ن � أ وال س� م�ةp ر�� �ل� أ ك

( ) ( اآلية. وقوله:2الط�اغ�وت��اه� �ي � إ �ال � إ �د�وا �ع�ب � ت ال

� �ك� أ ب )و�ق�ض�ى ر��ا( ) ان �ح�س� �ن� إ �د�ي �و�ال �ال ( اآلية.3و�ب

�ه� � ب �وا ر�ك ��ش �ت �ه� و�ال �الل �د�وا وقوله: )و�اع�ب�ا( ) �ئ ي �4ش� �و�ا �ع�ال ( اآلية. وقوله: )ق�ل� ت

� �وا ر�ك ��ش � ت �ال �م� أ �ك �ي �م� ع�ل �ك ب م� ر� �ل� م�اح�ر� �ت أ�ا( ) �ئ ي �ه� ش� ( اآليات.5ب

|غفل المؤلف عن أن يبدأ

�خالص بسورة اإل�ح�د¡ ) �ه� أ (1ق�ل� ه�و� الل

�ه� الص�م�د� ) (2الل( ��د �ول �م� ي �د� و�ل �ل �م� ي (3ل

�ح�د¡ ) � أ �ف�وا �ه� ك �ن ل �ك �م� ي (4و�لوآية الكرسي وما بعدها

(67)

هذه

� �وم� ال � ه�و� الح�ي� الق�ي �ال �ه� إ �ل � إ �ه� ال الل�ه� م�ا ف�ي �و�م¡ ل � ن �ة¡ و�ال ن �خ�ذ�ه� س� �أ ت

ر�ض� م�ن ذ�ا� م�و�ات� و�م�ا ف�ي األ الس�

�م� م�ا �ع�ل �ه� ي �ذ�ن �إ � ب �ال ف�ع� ع�ند�ه� إ ��ش �ذ�ي ي ال�ح�يط�ون� � ي �ف�ه�م� و�ال ل �د�يه�م� و�م�ا خ� ي

� �ن� أ �ي بع� اء� و�س� �م�ا ش� � ب �ال �م�ه� إ ل ي�ءp م�ن� ع� �ش� ب

�ود�ه� �ئ � ي ر�ض� و�ال� م�و�ات� و�األ �ه� الس� ي س� ��ر ك

(255ح�ف�ظ�ه�م�ا و�ه�و� الع�ل�ي� الع�ظ�يم� )د� �ش �ن� الر� �ي �ب اه� ف�ي الد�ين� ق�د ت �ر� �ك � إ ال

�الط�اغ�وت� �ف�ر� ب �ك م�ن� الغ�ي� ف�م�ن يو�ة� ��ع�ر �ال �م�س�ك� ب ت ��ه� ف�ق�د� اس �الل �ؤ�م�ن� ب و�ي

م�يع¡ �ه� س� �ه�ا و�الل � انف�ص�ام� ل �ق�ى ال الو�ث�يم¡ ) (256ع�ل

بدأ كتابه بعد اآليات بأثر وليس بحديث نبوي ثم األثر ضعيف وغفل عن حديث الباب في العقيدة وهو حديث جبريل في

تعليم األمة اإلسالم واإليمان واإلحسان: كتاب اإليمــان باب�و �ب اع�ة�. ق�ال� أ �م�ة� الس� �ق�د�ر� و�ع�ال � و�ال �م ال ��س �يم�ان� و�اإل م�ع�ر�ف�ة� اإل

�ه� �ع�و�ن� الل �ه� - ب ح�م�ه� الل �ر�ى� - ر� ي �ق�ش� �ح�ج�اج� ال �ن� ال �م� ب ل ��ن� م�س ي �ح�س� ال�ه�. �ل �ه� ج�ـــــل� ج�ال �الل � ب �ال �ا إ �و�ف�يق�ن �ف�ى و�م�ا ت �ك ت ��س �اه� ن �ي �د�ُئ� و�إ �ت �ب 102ن

��ه�م�سp ع�ن �يع¡ ع�ن� ك �ا و�ك �ن بp ح�د�ث ��ن� ح�ر �ر� ب ه�ي �م�ة� ز� �ث ي �و خ� �ب �ى أ �ن -ح�د�ث�ن� �ه� ب �د� الل �ي �ا ع�ب �ن �ع�م�ر� ح و�ح�د�ث �ن� ي �ى ب �ح�ي �د�ة� ع�ن� ي ي �ر� �ن� ب �ه� ب �د� الل ع�ب

�ن� �ه�م�س¡ ع�ن� اب �ا ك �ن �ى ح�د�ث ب� �ا أ �ن �ه� - ح�د�ث �ر�ى� - و�ه�ذ�ا ح�د�يث �ب �ع�ن م�ع�اذp ال

�ق�د�ر� و�ل� م�ن� ق�ال� ف�ى ال� �ان� أ �ع�م�ر� ق�ال� ك �ن� ي �ى ب �ح�ي �د�ة� ع�ن� ي ي �ر� ب

ح�م�ن� �د� الر� �ن� ع�ب �د� ب �ا و�ح�م�ي �ن �ق�ت� أ �ط�ل �ى� ف�ان �ج�ه�ن �د¡ ال ة� م�ع�ب �ص�ر� �ب �ال بص�ح�اب�

� �ح�د�ا م�ن� أ �ا أ �ق�ين �و� ل �ا ل �ن �ن� ف�ق�ل ي �م�ر� و� م�ع�ت� �ن� أ �ر�ى� ح�اج�ي �ح�م�ي ال

(68)

هذه

�ء� �ق�ول� ه�ؤ�ال �اه� ع�م�ا ي �ن �ل أ �ه� -صلى الله عليه وسلم- ف�س� س�ول� الل ر�� �خ�ط�اب� د�اخ�ال �ن� ال �ن� ع�م�ر� ب �ه� ب �د� الل �ا ع�ب �ن �ق�د�ر� ف�و�ف�ق� ل ف�ى ال

��ه� و�اآلخ�ر� ع�ن �م�ين �ا ع�ن� ي �ح�د�ن �ى أ �ا و�ص�اح�ب �ن �ه� أ �ف�ت �ن �ت ج�د� ف�اك ��م�س ال�د� �ا ع�ب �ب �ى� ف�ق�ل�ت� أ �ل �م� إ �ال �ك �ك�ل� ال ي �ى س� �ن� ص�اح�ب �ت� أ �ن �ه� ف�ظ�ن م�ال ش�ون� �ق�ف�ر� �ت آن� و�ي ��ق�ر ء�ون� ال �ق�ر� �اس¡ ي �ا ن �ن �ل �ه� ق�د� ظ�ه�ر� ق�ب �ن ح�م�ن� إ الر�

�م�ر� �ن� األ � ق�د�ر� و�أ �ن� ال ع�م�ون� أ ��ز �ه�م� ي ن� �ه�م� - و�أ ن

� أ �ر� م�ن� ش� �م� - و�ذ�ك �ع�ل ال��ه�م ن

� �ه�م� و�أ �ر�ىء¡ م�ن �ى ب �ن ه�م� أ ��ر ب �خ� �ك� ف�أ �ئ �ول �ق�يت� أ �ذ�ا ل . ق�ال� ف�إ �ف¡ �ن أ

�ل� �ح�د�ه�م� م�ث �ن� أل �و� أ �ن� ع�م�ر� ل �ه� ب �د� الل �ه� ع�ب �ح�ل�ف� ب �ذ�ى ي �ى و�ال آء� م�ن �ر� ب�م� �ق�د�ر� ث �ال �ؤ�م�ن� ب �ى ي �ه� ح�ت �ه� م�ن �ل� الل �ف�ق�ه� م�ا ق�ب �ن �ا ف�أ �ح�دp ذ�ه�ب أ

س�ول� �د� ر� ن �ح�ن� ع� �م�ا ن �ن �ي �خ�ط�اب� ق�ال� ب �ن� ال �ى ع�م�ر� ب ب� �ى أ �ن ق�ال� ح�د�ث

د�يد� ج�ل¡ ش� �ا ر� �ن �ي �ع� ع�ل �ذ� ط�ل p إ �و�م �ه� -صلى الله عليه وسلم- ذ�ات� ي الل� ف�ر� و�ال �ر� الس� ث

� �ه� أ �ي ى ع�ل �ر� � ي ع�ر� ال و�اد� الش� د�يد� س� �اب� ش� �ي �اض� الث �ي ب�ى� -صلى الله عليه وسلم- �ب �ل�ى الن �ى ج�ل�س� إ �ح�د¡ ح�ت �ا أ �ع�ر�ف�ه� م�ن ي

�ا �ه� و�ق�ال� ي �ه� ع�ل�ى ف�خ�ذ�ي �ف�ي �ه� و�و�ض�ع� ك �ي �ت �ب ك �ل�ى ر� �ه� إ �ي �ت �ب ك �د� ر� ن �س� ف�أ

�ه� -صلى الله عليه س�ول� الل �. ف�ق�ال� ر� �م ال ��س �ى ع�ن� اإل ن ��ر ب �خ� م�ح�م�د� أ

�ن� م�ح�م�د�ا �ه� و�أ � الل �ال �ه� إ �ل � إ �ن� ال ه�د� أ ��ش �ن� ت �م� أ ال ��س وسلم- » اإل�ح�ج� م�ض�ان� و�ت �ص�وم� ر� �اة� و�ت ك �ى� الز� �ؤ�ت �ة� و�ت �ق�يم� الص�ال �ه� و�ت س�ول� الل ر�

�ه� �ا ل �ن ب . ق�ال� ف�ع�ج� �. ق�ال� ص�د�ق�ت� �يال ب �ه� س� �ي �ل �ط�ع�ت� إ ت ��ن� اس �ت� إ �ي �ب ال�ؤ�م�ن� �ن� ت . ق�ال� » أ �يم�ان� �ى ع�ن� اإل ن ��ر ب �خ

� �ص�د�ق�ه�. ق�ال� ف�أ �ه� و�ي ل� أ ��س ي

�ر�ه� ي �ق�د�ر� خ� �ال �ؤ�م�ن� ب � اآلخ�ر� و�ت �و�م �ي �ه� و�ال ل س� �ه� و�ر� �ب �ت �ه� و�ك �ت �ك �ئ �ه� و�م�ال �الل ب��ن . ق�ال� » أ ان� �ح�س� �ى ع�ن� اإل ن ��ر ب �خ

� . ق�ال� ف�أ ه� «. ق�ال� ص�د�ق�ت� ر� و�ش�اك� «. ق�ال� �ر� �ه� ي �ن اه� ف�إ �ر� �ن� ت �ك �م� ت �ن� ل اه� ف�إ �ر� �ك� ت �ن �أ �ه� ك �د� الل �ع�ب ت

�م� م�ن� �ع�ل �أ �ه�ا ب �ول� ع�ن ئ ��م�س اع�ة�. ق�ال� » م�ا ال �ى ع�ن� الس� ن ��ر ب �خ� ف�أ

�ه�ا �ت ب �م�ة� ر� �د� األ �ل �ن� ت �ه�ا. ق�ال� » أ ت م�ار�� �ى ع�ن� أ ن ��ر ب �خ

� �ل� «. ق�ال� ف�أ ائ الس��ون� ف�ى �ط�او�ل �ت اء� ي �ة� ر�ع�اء� الش� �ع�ال اة� ال �ع�ر� �ح�ف�اة� ال ى ال �ر� ن� ت

� و�أ�ا ع�م�ر� �م� ق�ال� ل�ى » ي »ا ث �ي �ت� م�ل �ث �ب �ق� ف�ل �ط�ل �م� ان �ان� «. ق�ال� ث �ي �ن �ب ال�ه� �ن . ق�ال� » ف�إ �م� �ع�ل �ه� أ ول س� �ه� و�ر� �ل� «. ق�ل�ت� الل ائ �د�ر�ى م�ن� الس� ت

� أ|.» ��م �ك �م� د�ين �م�ك �ع�ل �م� ي �اك �ت �ر�يل� أ ب ج�

من أراد أن ينظر إلىقال ابن مسعود رضي الله عنه: وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ

عuلuيxكzمxقوله تعالى: ) xمzب�ك uر uم yر uاحuمzلxتu xأ ا xوuالuعuت xل zإلى قولهق – ) ا– ) �يم vقuت xسzيمvاط uر vاصuـذ uهyنu أ uاآلية.(16)..( و

. 152 ـ 151األنعام : ) (16

(69)

هذه

| هذا نص ضعيف كما ســيأتي تفصــيله واألفضــل هذه األيـام عـدم إسـقاط بعض اآليـات من الوسـط

قال تعالى:واآلخر وعليه:�ه� �وا ب ر�ك ��ش � ت �ال �م� أ �ك �ي �م� ع�ل �ك ب م� ر� �ل� م�ا ح�ر� �ت �و�ا أ �ع�ال ق�ل� ت

pالق��م �م م�ن� إ و�الد�ك� �وا أ �ل �ق�ت � ت � و�ال انا �ح�س� �ن� إ �د�ي �و�ال �ال � و�ب �ئا ي ش�

�وا الف�و�اح�ش� م�ا ظ�ه�ر� ب �ق�ر� � ت �اه�م� و�ال �ي �م� و�إ ق�ك ز� ��ر �ح�ن� ن ن� �ال �ه� إ م� الل �ي ح�ر� �ت �ف�س� ال �وا الن �ل �ق�ت � ت �ط�ن� و�ال �ه�ا و�م�ا ب م�ن

�ع�ق�ل�ون� ) �م� ت �ك �ع�ل �ه� ل �م ب �م� و�ص�اك �ك �ح�ق� ذ�ل �ال �151ب (و�ال�َغ� �ل �ب �ى ي ت �ح�س�ن� ح� �ي ه�ي� أ �ت �ال � ب �ال � إ �يم �ت �وا م�ال� الي ب �ق�ر� ت�ل�ف� �ك � ن �ق�س�ط� ال �ال ان� ب �م�يز� �ل� و�ال �ي و�ف�وا الك

� د�ه� و�أ �ش� أ�ى ب ��ان� ذ�ا ق�ر �و� ك �وا و�ل �م� ف�اع�د�ل �ت �ذ�ا ق�ل ع�ه�ا و�إ �� و�س �ال � إ �ف�سا نون� ) �ر� �ذ�ك �م� ت �ك �ع�ل �ه� ل �م ب �م� و�ص�اك �ك و�ف�وا ذ�ل

� �ه� أ �ع�ه�د� الل و�ب�ع�وا152 �ب �ت � ت �ع�وه� و�ال �ب � ف�ات �ق�يما ت �اط�ي م�س �ن� ه�ذ�ا ص�ر� (و�أ

�ه� �م ب �م� و�ص�اك �ك �ه� ذ�ل �يل ب �م� ع�ن س� �ك ق� ب �ف�ر� �ل� ف�ت ب الس��ق�ون� ) �ت �م� ت �ك �ع�ل (|153ل

ــبي ــف الن وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت ردي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي: "يا معاذ أتدري مـا حق الله على العباد، وما حق العبــاد على اللــه؟" فقلت: اللــهــدوه وال ــاد أن يعب ــه على العب ــال: "حــق الل ورســوله أعلم. ق�، وحــق العبــاد على اللــه أن ال يعــذب من ال يشــركوا بــه شــيئاــال: �" فقلت: يا رسول الله أفال أبشر الناس؟ ق يشرك به شيئا

"ال تبشرهم فيتكلوا" أخرجاه في الصحيحين.|لعله يقصد فوائدفيه مسائل:

|قوله فيه مسائل مشيرا للحــديث غــير مناســب ألنــه ذكــر حديثا وقبله أثرا لم يتكلمــا عن التوحيــد ثم أنــه ذكــر قبلــه من اآليــات مــا لم تتعــرض للتوحيــد فلعــل "فيــه" تعــود على أول

|كتاب التوحيد .. "كلمتين فقط "األولى: الحكمة في خلق الجن واإلنس.

الثانية: أن العبادة هي التوحيد؛ ألن الخصومة فيه.ــل ــد ب ــادة هي التوحي ــذكر أن العب ــديث لم ي |منطــوق الح ذكر"يعبدوه وال يشركوا به شيئا" فعلين أن يعبد وأن ال يشركــا وأيضا لم يذكر الخصومة في التوحيد واآليات التى ذكرها كله

(70)

هذه

ــد لم تتعرض للتوحيد فلعله وهم كتب كلمة التوحيد وكان يقصكلمة الشرك وعدمه|

| الثالثة: أن من لم يأت به لم يعبد اللــه، ففيــه معــنى قولــه

تعالى : )وال أنتم عابدون ما أعبد(. | به؟ بماذا؟ مازال يتكلم عن التوحيــد وكــان األفضــل بنــاء على ما قدم من نصــوص أن يتكلم عن حــق اللــه على العبــاد فمن ال يعبد ومن يشرك فلم يــأت بــه أي بحــق اللــه عليــه ... وبــديهي مــا ســاق لم يتعــرض للتوحيــد ســواء من اآليــات

أواألحاديث |الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل.

الخامسة: أن الرسالة عم�ت كل أمة.السادسة: أن دين األنبياء واحد.

ــيرةالســابعة: ــه ال تحصــل إالالمســألة الكب ــادة الل أن عب بالكفر بالطاغوت؛ ففيه معنى قولــه: ) فمن يكفــر بالطــاغوت

ويؤمن بالله ( .�د من دون الله. الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما ع�ب

التاســعة: عظم شــأن ثالث اآليــات المحكمــات في ســورة األنعــام عنــد الســلف. وفيهــا عشــر مســائل، أولهــا النهي عن

الشرك. العاشــرة: اآليــات المحكمــات في ســورة اإلســراء، وفيهــاــا ــه إله ثماني عشرة مسألة، بدأها الله بقوله: )ال تجعل مع الل

)� � مخذوال ؛ وختمها بقولـــه: )وال تجعــل مــع(9)آخرفتقعد مذموما)� � مدحورا � آخر فتلقى في جهنم ملوما ، (10)الله إلها

ط|األفضل عدم إســقاط بعض اآليــات من الوســقال تعالى:

( � � م�خ�ذ�وال �ق�ع�د� م�ذ�م�وما � آخ�ر� ف�ت �ها �ل �ه� إ �ج�ع�ل� م�ع� الل � ت ال22� انا �ح�س� �ن� إ �د�ي �و�ال �ال �اه� و�ب �ي � إ �ال �د�وا إ �ع�ب � ت ال

� �ك� أ ب (و�ق�ض�ى ر��ق�ل � ت و� ك�اله�م�ا ف�ال

� �ح�د�ه�م�ا أ �ر� أ �ب �غ�ن� ع�ند�ك� الك �ل �ب �م�ا ي إ( � �ر�يما � ك �ه�م�ا ق�و�ال ه�م�ا و�ق�ل ل ��ه�ر �ن � ت �ف° و�ال �ه�م�ا أ ل

ب�23 ح�م�ة� و�ق�ل ر� �اح� الذ�ل� م�ن� الر� ن �ه�م�ا ج� (و�اخ�ف�ض� ل( � �ي ص�غ�يرا �ان �ي ب �م�ا ر� ح�م�ه�م�ا ك ��م�ا ف�ي24ار �م� ب �ع�ل �م� أ �ك ب (ر�

�ين� و�اب� �أل �ان� ل �ه� ك �ن �ح�ين� ف�إ �وا ص�ال �ون �ك �ن ت �م� إ ك �ف�وس� ن

(71)

هذه

( � �ن�25غ�ف�ورا ك�ين� و�اب ��م�س �ى ح�ق�ه� و�ال ب � (و�آت� ذ�ا الق�ر( � �ذ�يرا �ب �ذ�ر� ت �ب � ت �يل� و�ال ب �وا26الس� �ان �ذ�ر�ين� ك �ن� الم�ب (إ

( � �ف�ورا �ه� ك ب �ر� �ط�ان� ل ي �ان� الش� �اط�ين� و�ك ي �خ�و�ان� الش� إج�وه�ا27 ��ر �ك� ت ب ح�م�ةp م�ن ر� �غ�اء� ر� �ت �ه�م� اب �ع�ر�ض�ن� ع�ن �م�ا ت (و�إ

( � ورا �س� � م�ي �ه�م� ق�و�ال �ة�28ف�ق�ل ل �ول �د�ك� م�غ�ل �ج�ع�ل� ي � ت (و�ال� �ق�ع�د� م�ل�وما �س�ط� ف�ت �ل� الب �س�ط�ه�ا ك �ب � ت �ق�ك� و�ال �ل�ى ع�ن إ

( � اء�29م�ح�س�ورا �ش� �م�ن ي ق� ل �ز �س�ط� الر� �ب �ك� ي ب �ن� ر� (إ( � �ص�يرا � ب �يرا ب �اد�ه� خ� �ع�ب �ان� ب �ه� ك �ن �ق�د�ر� إ �ل�وا30و�ي �ق�ت � ت (و�ال

��ه�م �ل �ن� ق�ت �م� إ �اك �ي ق�ه�م� و�إ ز� ��ر �ح�ن� ن �م�القp ن �ة� إ ي ��م� خ�ش و�الد�ك� أ

( � �يرا �ب � ك �ان� خ�ط�ئا �ان�31ك �ه� ك �ن �ى إ ن �وا الز� ب �ق�ر� � ت (و�ال( � �يال ب اء� س� ة� و�س� �ي32ف�اح�ش� �ت �ف�س� ال �وا الن �ل �ق�ت � ت (و�ال

�ا �ن ع�ل � ف�ق�د� ج� �ل� م�ظ�ل�وما �ح�ق� و�م�ن ق�ت �ال � ب �ال �ه� إ م� الل ح�ر�� �ان� م�نص�ورا �ه� ك �ن �ل� إ �س�ر�ف ف�ي الق�ت � ي � ف�ال ل�ط�انا �ه� س� �ي �و�ل ل

�ى33) �ح�س�ن� ح�ت �ي ه�ي� أ �ت �ال � ب �ال � إ �يم �ت �وا م�ال� الي ب �ق�ر� � ت (و�ال( � �وال ئ ��ان� م�س �ن� الع�ه�د� ك �ع�ه�د� إ �ال و�ف�وا ب

� د�ه� و�أ �ش� �َغ� أ �ل �ب ي�ق�س�ط�اس�34 �ال �وا ب �م� و�ز�ن �ت �ل �ذ�ا ك �ل� إ �ي و�ف�وا الك

� (و�أ( � و�يال

� �أ �ح�س�ن� ت �ر¡ و�أ ي � ذ�ل�ك� خ� �ق�يم ت ��ق�ف� م�ا35الم�س � ت (و�ال�ل� �ف�ؤ�اد� ك �ص�ر� و�ال �ب م�ع� و�ال �ن� الس� �م¡ إ ل �ه� ع� �ك� ب �س� ل �ي ل

( � ؤ�وال ��ه� م�س �ان� ع�ن �ك� ك �ئ و�ل� ر�ض�36أ

� �م�ش� ف�ي األ � ت (و�ال( � �ال� ط�وال ب �َغ� الج� �ل �ب ر�ض� و�ل�ن ت

� �خ�ر�ق� األ �ك� ل�ن ت �ن � إ حا م�ر�37( � وها �ر� �ك� م�ك ب �ه� ع�ند� ر� �ئ ي �ان� س� �ك� ك �ل� ذ�ل (ذ�ل�ك�38(ك

�ه� �ج�ع�ل� م�ع� الل � ت �م�ة� و�ال �ك� م�ن� الح�ك ب �ك� ر� �ي �ل و�ح�ى إ� م�م�ا أ

( � � م�د�ح�ورا �م� م�ل�وما ه�ن �ق�ى ف�ي ج� �ل � آخ�ر� ف�ت �ها �ل (|39إ

ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هــذه المســائل بقولــه:. )ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة(

الحادية عشرة: آية سورة النساء التي تسمى آيـة الحقـوق العشرة، بدأها الله تعالى بقوله: )واعبدوا الله وال تشــركوا بــه

)� .شيئا

(72)

هذه

الثانية عشـرة:التنبيـه على وصـية رسـول اللـه صـلى اللـهعليه وسلم عند موته.

|هذا كالم مقحم وفهم خاطئ فال كالم ابن مسعود وال اآليات التى مرت تكلمت عن وصية الرسول عند موته ، وكالم

ابن مسعود –مع ضعف سنده خالصته أن هذه اآليات كأنها الوصية التي ختم عليها رسول بخاتمه عليها ألمته من باب

التشبيه لتوضيح األمر ألن النبي لم يترك وصية مكتوبة ألمته مختومة عليه الصالة والسالم وتخريج أثر ابن مسعود هو

[, والبيهقي )الشعب(,3070ضعيف؛ أخرجه الترمذي ] [،1186[، وفي )األوسط( ]10060والطبراني في )الكبير( ]

والدارقطني في )األفراد والغرائب( )أطرافه(: من طريق محمد بن فضيل، عن داود األودي، عن عامر الشعبي، عن

علقمة، عن عبد الله بن مسعود .قال الترمذي : حديث حسن غريب. وقال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن الشعبي إال

داود تفرد به محمد بن فضيل . وقال الدارقطني في الغرائب واألفراد )أطرافه( عقب إيراده لهذا الحديث: )تفرد به داود

بن يزيد األودي عن الشعبي ، وتفرد به محمد بن فضيل عنه( وهم يصدعون رؤسنا بالبعد وعدم العمل بالضعيف كأنه

مكذوب وهاكم الحديث الضعيف في أهم كتب التوحيد – الشاذة – عندهم وال حياء عندهم ثم يصفون الكاتب بأنه

اإلمام وهو مصطلح لم يكن من ثمانية سنوات مضدت فهومن البلطجة العلمية لمكاتب البحث العلمي المصرية.

الثالثة عشرة: معرفة حق الله تعالى علينا.الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.

الخامسة عشرة: أن هذه المسألة ال يعرفها أكثر الصحابة. |من أين جاء بهذا الفهم العجيب فالصحابة كــانوا في حجــة

مائـة وأربعـة وعشـرين ألفـا وصـلنا124000الوداع أكثر من صــحابيا وصــحابية وأبنــاؤهم بــأجمع كتــاب9408من أخبارهم

جمــع تــراجمهم للحافــظ ابن حجــر في اإلصــابة فكيــف يحكم المؤلف عليهم بما ال يعرفون وهو في القرن األلف ومائة وهو ليس من أهل التفسير وال أهل الحديث وحفاظــة؟ وال الدرايــة

وال الفهم| السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة.

(73)

هذه

|الحديث لم يــذكر كتمــان العلم ولم يــأمر معــاذا بعدم رواية الحديث بل لما اقترح كلمة لم تذكر في

" لم يسمح لــه فالتبشــيرتبشير الناسالحديث وهي " – صــلى اللــه عليــه وآلــههي من صفات وأسماء النبي

ــلم ــدينوس ــل ال ــل بك ــير حاص ــرآن فالتبش في الق�ح�ق� قرآنا وحديثا ثابتا محفوظاوإتمامه ال ــ� قال تعالى: و�ب

|� �ذ�يرا � و�ن را �ش� � م�ب �ال �اك� إ �ن ل س� �ر� ل� و�م�ا أ �ز� �ح�ق� ن �ال �اه� و�ب �ن ل �نز� أ

السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره.|فهذه المسأله أو الفائدة هي ضد السادسة عشرة!!

الثامنة عشرة: الخوف من االتكال على سعة رحمة الله. . لم يذكر "ســعة2. "الخوف" 1|منطوق الحديث لم يذكر

رحمة الله" بل فقط ذكر منع معــاذ من "تبشــير إيــاه النــاس"ولم يمنعه من تبليَغ الحديث كما هو فقد بلغه|

ــوله التاسعة عشرة: قول المسؤول عما ال يعلم: الله ورسأعلم.

العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.|هذا الفهم يرده أن معاذ روى الحديث وإال ما وصلنا|

الحادية والعشرون: تواضعه صلى الله عليه وسلم لركــوبالحمار مع اإلرداف عليه.

الثانية والعشرون: جواز اإلرداف على الدابة.الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل.

المسألة.الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه |أي مسألة؟ كالم مبهم فقد ذكــر مســألة مفــردا ومســائل

أنالمســألة الكبــيرةالســابعة: جمعــا والمســألة الكبــيرة في ــه معــنى قولــه: عبادة الله ال تحصل إال بالكفر بالطاغوت؛ ففي

) فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ( . ال يعرفهــا أكــثرالمســألةالخامسة عشرة: أن هذه ثم ذكر ونبهنــا اللــه ســبحانه على وبــآخر العاشــرة قــال ... الصــحابة.

بقوله: )ذلــك ممــا أوحى إليــك ربــكالمسائلعظم شأن هذه من الحكمة(|

تعالى... الله شاء إن يتبع

(74)

هذه

: اإلسالمية الدولة الثاني -ISالملحقKC الراشدين والخلفاء الله رسول منهج

واألتراك العرب من والعقالء الحكومات علىإسالمية بشرطة سالم مدينة تأسيس واألغنياء

عليها يطلق مكان أي أو أغادير أو بطنجة ربماوالمالكي الشافعي بالمذاهب اإلسالمية الدولة

والحنفي

الفاتح فمحمد باستانبول الفاتح مدينة ربماويجب القسطنطينية فتح من الشامخ بمسجده

يستمر أن لتراثه

الفكر فيها ويمنع خليفتهم فيها يبايعون حيثالدولة تحت من البساط ويسحب الوهابي

الوهابية

بمعاهدات البالد بكل مدن فروع لها تكون وممكنوحنان وعطف بحب سلمية

العبادة بها هادئة حياة من شاء من لها يهاجراإلسالم فيها ويطبق واإلستجمام %100والسالم

الوهابية الدولة تحت من البساط وشد

الوهابية غير السنة أهل أن العالم إعالم ويجب

والسالم

(75)

هذه

Here you go

R.C.Righteous Caliphate

الراشدة الخالفةRC in Istanbul better than WS of ISIS

FATIH: THE LITTLE 'MIDDLE EAST' IN ISTANBUL

We are all culprits of stereotyping people, cultures and nationalities. The district of Fatih is an easy target. Distancing oneself from the misconceptions we create to see the picture with a discerning eye brings acceptance and understanding

Mustafa Aslan Published : 04.09.2014 01:24:57

(76)

هذه

I have been contemplating stereotypes for quite some time. Undoubtedly, stereotyping is one of the first mechanisms to which our minds resort in order to create distinction and identify difference. Repeating patterns of characteristics create stereotypes and groups of stereotypes create archetypes. Therefore, I would like to not only discuss stereotypes particular to our everyday lives, but also the stereotypes that are employed in social sciences. Think about one of the most classical stereotypes: social and personality traits intrinsic to "Westerners" and "Easterners." These two groupings are practically self-evident, yet stereotypes are often misleading.

For instance, are there any personality traits, uniquely pertinent for people who have Western origins? At first glance, we can say that Western people are generally more individualistic whereas Easterners are more collectivists. But I suspect that this is a pattern that repeats itself without any exemption. As I said, stereotypes sometimes can lead us astray.

(77)

هذه

This irresistible habit of stereotyping is also something that we can find in literature. Look no further than literary critics who evaluate texts by focusing on recurring myths and archetypes in the narrative as well as in symbols and images. This magic of the archetypal literary approach is hardly the legacy of Carl Gustav Yung or James George Frazer. This is something that the human brain does every day to avoid any chaos of complexity. Speaking of Literature, I am reminded of the novel "Fatih-Harbiye" written by Peyami Safa, one of the most exceptional figures in Turkish Literature. I remember how Fatih is intended to symbolize the culture of the Middle East whereas Harbiye - today's Beyoglu neighborhood - is intended to symbolize the culture and lifestyle particular to the West. I vivaciously remember how the novel remarkably reflects the conflict between Eastern and Western values, which is still alive in today's Turkey. In fact, by just a vague examination, we can realize this difference.

As I walk down Istiklal Street, I can feel the European fabric within the architecture whereas the streets of Fatih always reminded me the spirit of the Middle East. There, you see women that are covered in black veils, men with long beards and baggy trousers, and narrow streets surrounded by small apartments echoed by the cheers of children. You see small teahouses, local shops with Arabic bulletins, selling pilgrimage materials. As I walk down the streets of Fatih, subtle impressions from Beirut and Cairo are revived in my head. I stopped by a little bazaar; local-shop holders are speaking Arabic with Syrian refugees. With a little suspicion, I understand that

(78)

هذه

some harsh bargaining is being conducted over the price. I then enter the Fatih Mosque where a young man is softly reciting the Quran on one side.

On the other, little children are chasing each other with sweet echoes. The comfort that comes with these scenes is unique and unprecedented; after all, I was one of these children once. I remember the moment that I accidentally discovered the old madrasah in the basement of Ismailaga Mosque. I was lost in the huge crown during prayer, and I entered a long corridor, the walls lined with shelves carrying old books.

I saw an odd tabloid, portraying a man standing beside a horse preparing for a journey. On the down side of the tabloid, there was a small footnote that advised, "Seek knowledge and wisdom even if it takes you to China." That man was Ibn Battuta, a Moroccan adventurer who travelled the world and gathered his impressions in his Rihla.

For years, his Rihla has been used as a primary source for inquiring on the lifestyles of communities all around the world, lived in middle Ages. With his travels, Ibn Battuta spread the marvels of the Middle East throughout the world. Maybe this marvel also touched upon Fatih, and created the'little Middle East' in Istanbul.

(79)

هذه

ISIS MAKING TYRANTS SECURE, SAYS RIDLEY

Sunni militant group Should readWahhabi militant group

In an exclusive interview with Daily Sabah, Yvonne Ridley, a British journalist and activist, evaluated the latest developments in the region including the Islamic State of Iraq and al-Sham's attacks in Iraq and the Israeli offensive on Gaza

Ayşe Betül Kayahan Published : 03.09.2014 22:11:00

ISTANBUL — Yvonne Ridley is a British journalist who has written for The Sunday Times, The Independent, The Observer and The Mirror. She has also worked as a broadcaster, producer and presenter on TV programs for the BBC and CNN. The Sunday Express sent her to Afghanistan after 9/11, but since her entrance visa was repeatedly refused, she tried to cross the Afghanistan border on a donkey while wearing a Burka.

(80)

هذه

However, she fell off, and was noticed by a Taliban soldier. Being accused of being an American spy, she was captured by the Taliban. Freed after 10 days captivity, she returned back home to England. During her captivity, she was asked to convert to Islam by the captors, but she refused. Nevertheless, she promised to read the Holy Quran after her release; she kept her promise, and converted to Islam in 2003. As a feminist activist, while trying to discover why the Taliban treated women the way they did, she was highly impressed by what she read. She described the Quran as a "Magna Carta" for women. Apart from her journalism, she is an activist and one of the co-founders of Viva Palestina. She has joined the Free Gaza Movement to challenge the Israeli siege.

ISIS is destroying any chance of democracy in Iraq and Syria

DS: So, as you conducted many analyses and studies about the Middle East, I want to ask about ISIS. What do you think about ISIS? It is claimed that so many people are joining ISIS from Europe, especially from England and France. What would you like to say about this?

I don't know who ISIS is, how it was formed or who bankrolled it although fingers point at Saudi, UAE, Qatar and Kuwait. I genuinely do not know if that is true, but as ISIS goes about its work, it is destroying any chance of democracy in Iraq and Syria, which will make tyrants and despots feel more secure today than yesterday. I would also like to know how a 200-strong ISIS convoy of vehicles was able to enter Iraq without a single air strike from al-Assad's air force who bombs anything that looks remotely like a convoy. As a result,

(81)

هذه

other rebel forces move around in convoys of less than three vehicles to try and avoid aerial detection. Furthermore, why have al-Assad and ISIS never clashed on front line engagements? In addition, why did al-Maliki's army fold and crumble so quickly when ISIS appeared on the horizon? Not only did these trained soldiers flee, they left behind a massive arsenal of weapons and guns for ISIS to collect. ISIS has a slick marketing operation run on social networks geared to attracting young, disaffected men across Europe and North America; its films and videos are highly polished, edited and professional pieces of work. Also, there is no shortage of money to pay to hard up, disaffected, out-of-work Arab men. But what has really caught my eye is the movements' military and strategic ability to fight its way through Iraq gaining more ground in a matter of weeks than the U.S. and its allies ever did in 10 years of occupation. In a world where it is increasingly difficult to distinguish between the heroes and the villains, a huge question mark looms over ISIS. The movement is not Islamic; the way it has executed, crucified, tortured and beheaded those it captures is not Islamic and bears no relation to any rules of jihad drawn up by Muslim scholars over the centuries. So, who are the big winners? Syria's Bashar al-Assad is, and therefore by association, so is Iran and Iranian-controlled Iraq, the Kurds in the north and Israel.

(82)

هذه

www.Muhammad.comبحمد الله تعالى

جامع أبواب اإليمان من كل أبواب حديثا1232وأحاديث اإليمان الحاوي ل

بدون تكرار )المثل بالضبط( وسبب هذا العمل قلة ما في أبواب

الكتباإليمان من أي كتاب من أمهات على حده

)أخبر القارئ لهذا الجامع أحمد بن الدرويش – إجازة - أخبرنا السيد الحافظ المحدث عبد الله بن

الصديق األزهري الغماري الحسني بأسانيده إلى عالما من أهل السنة والجماعة وتدوينها473

(83)

هذه

رحمهم الله تعالى إلى الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين(

والسبب اآلخر هو نسخ التوحيد الوهابي- السلفي البدعي من أوثان ابن تيمية

وأوثان الوهابية )كوثن ذكرية صورة آدم ووثن الستين ذراعا ووثن الجهة السادسة ألعلى ووثن الجهة العدمية أصلها الفوزان وادعاء أبي محمد المقدسي تواتر الفوقية للذات العلية فهذا يثبت كذبه المتعمد أو جهله المطبق وأمثاله من منظري الدولة

اإلسالمية الوهابية في تلويثهم عقيدةرسول الله( بالحديث الشريف

اللهم هل بلغت بحديث رسولك اللهمفاشهد

اللهم هل بلغت بحديث رسولك اللهمفاشهد

اللهم هل بلغت بحديث رسولك اللهمفاشهد

هذا ملف نهائي جاهز لتدقيق التشكيلخدمة

خادم الحديث والمحدث محمود صالح

استهالل يهدم الوهابية-السلفية

(84)

هذه

هيا انقر علىCtrl-F

وابحث عن كلمة فوق حديثا لترى كذب1232في

الوهابية على رسول الله وأحاديثهوكم سنة خدعوك

قال أبو محمد المقدسي – وباقيمنظري الحظيرة الوهابية الوثنية –

ما أخبر الله به في كتابه"ومن ذلك عن رسوله عليه الصالةوتواتر

والسالم من

أنه سبحانه فوق سماواته،

مستوp على عرشه"

هذا كذب على رسول الله وعلماء الحديث فما قال

الرسول ذلك وال العلماء نقلوا التواتر بذلك مع أن هذا كتاب –

هذه عقيدتنا - مختصر في العقيدة والعجيب أنه لم يذكر ثالوثي توحيد وكفر ابن تيمية

1960بعدما صدعوا رؤوسنا منذ بذلك فتوحيد األلوهية منطوق

(85)

هذه

حديث مكذوب لعمر بن صبح المعترف بالكذب والتوحيد واحد

والكفر واحد. وجملة ما قال الوهابية أنه لم يرد وما المانع

أن يقول ذلك ابن تيمية ... من الهراء العلمي .. ويشين هذا

الكتاب بعد ذلك قول المؤلف - ال قول الله تعالى وال قول

رسوله عليه الصالة والسالم -

أنه سبحانه فوق سماواته.7مستوp على عرشه.8

)قال ابن الدرويش: القرآن فوقوالحديث لم يذكرا "

" بلسماوات أو فوق سماءوu الyذvي فvي zهuالقرآن قال: و

uو zهuو tهuلv ِضv إ xرuي األvفuو tهuلv اءv إ uم yالس

)) zيمvلuالع zيمvك uالح

)قال ابن الدرويش:القرآن مستو} علىوالحديث لم يذكرا "

"(عرشه

وقال الشافعي ما فحواه إنالله فوق فوق ما تصفون

فقول المؤلف هذا قول بحهةبالجهة وزاد الفوزان

(86)

هذه

فصار المجموععدمية أزلية " فيرب أزليأوثان ثالثة "

"على عرش" ثم "جهة أزلية" وقد فصلناوهذا كالم أوثان

وحذرنا - في غير هذا المكان في مقاالتنا ومناظرتنا بسفينة النجاة التى زارها أكثر من ثلث مليون

شخص وكتبنا من تصحيح الواسطية ومجمع العقيدة - من أوثان الوهابية

4من وثن ذكرية صورة آدم ووثن أصبع خالية ووثن صلوتي نزول ابن

تيمية ووثن ظهر حمار دمشقية ذراعا يناطح عرش60ووثن

سنة بالحديث300الرحمن مسيرة الصحيح، علما بأن المؤلف لم

يتعرض لكل ما في الطحاوية من أصول عقدية انظر ترتيبنا وترجمتنا

وشروحنا الصوتية لها بفضل اللهتعالى اه

قال منظرهم في الباب السابع من الجامع في طلب العلم

الشريف نسخة منبر التوحيد والجهاد بتعليق أبي محمد

المقدسي: أما علماء أهل السنة فكأصحاب"

(87)

هذه

الكتب الستة وغيرهم ممن ذكرهم الاللكائي في طبقات

من أهل األمصار المختلفة في الجزء األول من كتابه )شرح

اعتقاد أهل السنة(. ومنهم ابن قدامة وابن تيمية وتالميذه كابن

القيم والحافظ الذهبي وابن كثير وغيرهم رحمهم الله جميعا. فإذا احتاج الطالب

للمطالعة لبعض العلماء الذين مخالفات ألهل السنة فيلديهم

بعض المسائل، كابن حزم والقاضي عياِض والقرطبي

والنووي وابن حجر رحمهم الله، فليكن الطالب على بي�نة من

مخالفاتهم وذلك كالتأويل في.الصفات واإلرجاء في اإليمان

... والخالصة: أن أهل السنة

والمرجئة من الفقهاء أن مناتفقوا علىواألشاعرة

أتى بسبب مكفر من قول أو

(88)

هذه

� فعل ظاهر، فهو كافر ظاهرا وباطنا، أي في أحكام الدنيا

واآلخرة، واختلفوا في تفسير كفره كما سبق بيانه. واالتفاق بين أهل السنة وفرق المرجئة هذه في األحكام مع االختالف

دuا بشيخ uفي تفسيرها هو الذي ح اإلسالم ابن تيمية إلى القول

، قالالخالف معهم لفظيبأن رحمه الله "فإن كثيرا� من النزاع

فيها نزاع في اإلسم واللفظ.17دون الحكم"

)قلت: - ابن الدرويش – أي يدخلون في الخالف اللفضي

ويضللون الناس على كل حال لو كل هذه الكتب الوهابية

العقائدية تعلمك في النهاية عبادة وثن ذكرية صورة آدم

ذراعا تناطح به60ووثن عرش عاما300عرش الرحمن مسيرة

38/ 13 )مجموع الفتاوى( 17

(89)

هذه

ووثن فوقه بحجمه موازيا أصابع4مستقرا وثمة وثن

خالية ليجلس عليها قزم عقلة األصبع – حاشاه – رسول الله

وكل ذلك في وثن جهة عدمية كما قال الفوزان ومع ذلك هذا فوق البشر ومنع القول بكروية األرِض أو دحيتها ووثن العرش يحمله مالئكة بين كتف وشحمة

عاما كما700أحدهم مسيرة بالحديث الثابت

أي أن المالئكة في موضع حرج من حمل عرش صغير جدا مثلما تطلب من فيل أن يمسك بنملة

ومع ذلك هذا العرش وسعالسماوات واألرِض والكون أهـ(

قلت: - ابن الدرويش – عجيب) يذكر كوكبة من أكابر علماء أهل

السنة ويتهمهم بمخالفاتهم ألهل السنة وهو تدليس يأصل

به أن ابن عبد الوهاب وابن

(90)

هذه

تيمية ومن تبعهما هم أهل السنة والباقي مخالفين، هذه

سرقة وذبح بدم بارد لتراث كامل وتحريفه فانظر عبارته

باألصل عن شرح ابن حجر وهو أهم شروحللبخاري وهي: ثم يطعن في، الحديث بإطالق

الرجل الذي هو أعلم منه ومن كل قومه، أما ابن كثير فقد قال

بأته أشعري العقيدة والحافظ ابن عساكر زب عن األشعري

في كتابة تبين كذب أهـ(

...... )قلت: - ابن الدرويش – إلى الله

تعالى المشتكى وإليك أيها القارئ نزف مولد الفوقية ووثن

الجهة السادسة الرأسية ألعلى عند الوهابية-السلفية وهي

عقيدة لم تنضج ولم تحترق بعد فقد تناسوا توحيدات ابن تيمية الثالث بعدما صدعوا رؤسنا بها

(91)

هذه

عاما فإذ إحداهن60أكثر من منطوق حديث مكذوب واألخرى

قالوا ال تنفع الكافر بلهالمؤمن ... أهـ(

( قوله – أي صاحب الطحاوية2) - في صفات الله تعالى )ال

تحويه الجهات الست( هذا نفي يجب أن يzتبع بما يناسبه من

اثبات كما هو المنهج القرآنيvهvلxث vمuك uسxيuفي قوله تعالى )ل

) zير vصuالب zيع vم yالس uو zهuو tء xي uش ، نفي يعقبه اثبات،١١الشورى:

ولهذا كان ينبغي أن يقول )التحويه الجهات الست، وهو سبحانه فوق مخلوقاته، بائن

منهم، مستو} على عرشه بذاته(، وذلك ألن قوله )التحويه الجهات

الست( قد يفهم منه نفي فوقية الله تعالى وعzلzو�ه، فوجب

(92)

هذه

التقييد واإلثبات عقب النفي. كنت)قلت: - ابن الدرويش –

أبحث لسنوات أين نقطة الصفر في مولد فكرة الفوقية وتأصيلها وتنظيرها عند

معاصري الوهابية فوجتها بفضل الله تعالى عند منظرهما صاحب الجامع في طلب العلم

المصري بتعليق أبي محمد المقدسي األردني في العبارة

حيث أوجبوا إثباتا بعدالسابقة كل نفي وإذ باإلثبات من عند

أنفسهم فبعد نفي الجهات الستة – معناه نفي جميع

الجهات أي الست أفقيا أو رأسيا وما بينهما - فإذ يثبتوا

جهة تناقض ما نفوه وهي الفوقية وهي بال شك أحدى

الجهات الست الرأسية وكأنهم قالوا ننفي الجهات الست إال

السادسة الرأسية ألعلى

(93)

هذه

والعجيب أنهم قالوا أن منهج القرآن ينفي ثم يثبت وهذا

باطل فكلمة التوحيد لما نفت عن الله األلهة األخرى لم تثبت أي شئ معه وال قبله وال بعدهuو zهuو tء xي uش vهvلxث vمuك uسxيuواآلية )ل

( بعدما نفت كل zير vصuالب zيع vم yالس شيء لم تثبت شيئا بل عطفت بجملة إسمية واصفة له ببعض

أسمائه الحسنى التى ليست بحاجة إلثبات، وقد حاول عبثا الفوزان الخروج من فخ وثن

هذه الجهة فقال إنها جهة عدمية فأورد وثنا آخر وهو وثن

الجهة العدمية األزلية وجعلهظرفا لوثن يسموه الخالق

فهذا مولد وثن الجهة عندهم فهيا يا منشدوا وشعراء

السلفية-الوهابية أقيموا الليال المالح بالخرفان المحشية وغنوا

لما اخترعتم من أوثان بعضها ذراعا –60فوق بعض في

(94)

هذه

والعياذ بالله تعالى - أهـ( وهذا عينة من نقض كتاب التوحيد

لمحمد بن عبد الوهاب الذين يقدمونه ويدعون إمامته وهو من نجد التى لم

تعرف القراءة والكتابة لمتصف القرن السالف ... فقد آن أن يمتصوا بظر أوثانهم لكاتبهم المبتدُئ المتلعثم أبو

الوهابية

بسم الله الرحمن الرحيم

تصحيح ابن الدرويش لكتاب التوحيد

الذي هو حق الله على العبيد لمحمد بن عبدالوهاب)

(هـ1115-1206

|مثال| باللون األحمرونضع التصحيح بين عالمتي

ملحوظة

(95)

هذه

هذا الكتاب الذي تفرضه الدولة الوهابية على

المسلمين

من مؤلف كتبه بعد ألف ومائة عام من الهجرة ألنه

أحى فكر ابن تيمية من القرن السابع الهجري

(96)

هذه

بسم الله الرحمن الرحيم

:وقول الله تعالىكتاب التوحيد |مع أن الكتاب اسمه كتاب التوحيد فذكره كأنه عنوان

الباب ومع ذلك لم يسق آيات وأحاديث التوحيد بل ساق آياتوأحاديث العبادة وعدم الشرك فانظر عطفه التالي|

�ال� �نس� إ ��ج�ن� و�اإل �ق�ت� ال ل )و�م�ا خ�() �د�ون� �ع�ب �ي �ا ف�ي1ل �ن �ع�ث �ق�د� ب ( وقوله: )و�ل

� �وا �ب �ن ت ��ه� و�اج �الل �د�وا �اع�ب �ن � أ وال س� م�ةp ر�� �ل� أ ك

( ) ( اآلية. وقوله:2الط�اغ�وت��اه� �ي � إ �ال � إ �د�وا �ع�ب � ت ال

� �ك� أ ب )و�ق�ض�ى ر��ا( ) ان �ح�س� �ن� إ �د�ي �و�ال �ال ( اآلية.3و�ب

�ه� � ب �وا ر�ك ��ش �ت �ه� و�ال �الل �د�وا وقوله: )و�اع�ب�ا( ) �ئ ي �4ش� �و�ا �ع�ال ( اآلية. وقوله: )ق�ل� ت

� �وا ر�ك ��ش � ت �ال �م� أ �ك �ي �م� ع�ل �ك ب م� ر� �ل� م�اح�ر� �ت أ�ا( ) �ئ ي �ه� ش� ( اآليات.5ب

|غفل المؤلف عن أن يبدأ

�خالص بسورة اإل�ح�د¡ ) �ه� أ (1ق�ل� ه�و� الل

�ه� الص�م�د� ) (2الل( ��د �ول �م� ي �د� و�ل �ل �م� ي (3ل

�ح�د¡ ) � أ �ف�وا �ه� ك �ن ل �ك �م� ي (4و�لوآية الكرسي وما بعدها

(97)

هذه

� �وم� ال � ه�و� الح�ي� الق�ي �ال �ه� إ �ل � إ �ه� ال الل�ه� م�ا ف�ي �و�م¡ ل � ن �ة¡ و�ال ن �خ�ذ�ه� س� �أ ت

ر�ض� م�ن ذ�ا� م�و�ات� و�م�ا ف�ي األ الس�

�م� م�ا �ع�ل �ه� ي �ذ�ن �إ � ب �ال ف�ع� ع�ند�ه� إ ��ش �ذ�ي ي ال�ح�يط�ون� � ي �ف�ه�م� و�ال ل �د�يه�م� و�م�ا خ� ي

� �ن� أ �ي بع� اء� و�س� �م�ا ش� � ب �ال �م�ه� إ ل ي�ءp م�ن� ع� �ش� ب

�ود�ه� �ئ � ي ر�ض� و�ال� م�و�ات� و�األ �ه� الس� ي س� ��ر ك

(255ح�ف�ظ�ه�م�ا و�ه�و� الع�ل�ي� الع�ظ�يم� )د� �ش �ن� الر� �ي �ب اه� ف�ي الد�ين� ق�د ت �ر� �ك � إ ال

�الط�اغ�وت� �ف�ر� ب �ك م�ن� الغ�ي� ف�م�ن يو�ة� ��ع�ر �ال �م�س�ك� ب ت ��ه� ف�ق�د� اس �الل �ؤ�م�ن� ب و�ي

م�يع¡ �ه� س� �ه�ا و�الل � انف�ص�ام� ل �ق�ى ال الو�ث�يم¡ ) (256ع�ل

بدأ كتابه بعد اآليات بأثر وليس بحديث نبوي ثم األثر ضعيف وغفل عن حديث الباب في العقيدة وهو حديث جبريل في

تعليم األمة اإلسالم واإليمان واإلحسان: كتاب اإليمــان باب�و �ب اع�ة�. ق�ال� أ �م�ة� الس� �ق�د�ر� و�ع�ال � و�ال �م ال ��س �يم�ان� و�اإل م�ع�ر�ف�ة� اإل

�ه� �ع�و�ن� الل �ه� - ب ح�م�ه� الل �ر�ى� - ر� ي �ق�ش� �ح�ج�اج� ال �ن� ال �م� ب ل ��ن� م�س ي �ح�س� ال�ه�. �ل �ه� ج�ـــــل� ج�ال �الل � ب �ال �ا إ �و�ف�يق�ن �ف�ى و�م�ا ت �ك ت ��س �اه� ن �ي �د�ُئ� و�إ �ت �ب 102ن

��ه�م�سp ع�ن �يع¡ ع�ن� ك �ا و�ك �ن بp ح�د�ث ��ن� ح�ر �ر� ب ه�ي �م�ة� ز� �ث ي �و خ� �ب �ى أ �ن -ح�د�ث�ن� �ه� ب �د� الل �ي �ا ع�ب �ن �ع�م�ر� ح و�ح�د�ث �ن� ي �ى ب �ح�ي �د�ة� ع�ن� ي ي �ر� �ن� ب �ه� ب �د� الل ع�ب

�ن� �ه�م�س¡ ع�ن� اب �ا ك �ن �ى ح�د�ث ب� �ا أ �ن �ه� - ح�د�ث �ر�ى� - و�ه�ذ�ا ح�د�يث �ب �ع�ن م�ع�اذp ال

�ق�د�ر� و�ل� م�ن� ق�ال� ف�ى ال� �ان� أ �ع�م�ر� ق�ال� ك �ن� ي �ى ب �ح�ي �د�ة� ع�ن� ي ي �ر� ب

ح�م�ن� �د� الر� �ن� ع�ب �د� ب �ا و�ح�م�ي �ن �ق�ت� أ �ط�ل �ى� ف�ان �ج�ه�ن �د¡ ال ة� م�ع�ب �ص�ر� �ب �ال بص�ح�اب�

� �ح�د�ا م�ن� أ �ا أ �ق�ين �و� ل �ا ل �ن �ن� ف�ق�ل ي �م�ر� و� م�ع�ت� �ن� أ �ر�ى� ح�اج�ي �ح�م�ي ال

(98)

هذه

�ء� �ق�ول� ه�ؤ�ال �اه� ع�م�ا ي �ن �ل أ �ه� -صلى الله عليه وسلم- ف�س� س�ول� الل ر�� �خ�ط�اب� د�اخ�ال �ن� ال �ن� ع�م�ر� ب �ه� ب �د� الل �ا ع�ب �ن �ق�د�ر� ف�و�ف�ق� ل ف�ى ال

��ه� و�اآلخ�ر� ع�ن �م�ين �ا ع�ن� ي �ح�د�ن �ى أ �ا و�ص�اح�ب �ن �ه� أ �ف�ت �ن �ت ج�د� ف�اك ��م�س ال�د� �ا ع�ب �ب �ى� ف�ق�ل�ت� أ �ل �م� إ �ال �ك �ك�ل� ال ي �ى س� �ن� ص�اح�ب �ت� أ �ن �ه� ف�ظ�ن م�ال ش�ون� �ق�ف�ر� �ت آن� و�ي ��ق�ر ء�ون� ال �ق�ر� �اس¡ ي �ا ن �ن �ل �ه� ق�د� ظ�ه�ر� ق�ب �ن ح�م�ن� إ الر�

�م�ر� �ن� األ � ق�د�ر� و�أ �ن� ال ع�م�ون� أ ��ز �ه�م� ي ن� �ه�م� - و�أ ن

� أ �ر� م�ن� ش� �م� - و�ذ�ك �ع�ل ال��ه�م ن

� �ه�م� و�أ �ر�ىء¡ م�ن �ى ب �ن ه�م� أ ��ر ب �خ� �ك� ف�أ �ئ �ول �ق�يت� أ �ذ�ا ل . ق�ال� ف�إ �ف¡ �ن أ

�ل� �ح�د�ه�م� م�ث �ن� أل �و� أ �ن� ع�م�ر� ل �ه� ب �د� الل �ه� ع�ب �ح�ل�ف� ب �ذ�ى ي �ى و�ال آء� م�ن �ر� ب�م� �ق�د�ر� ث �ال �ؤ�م�ن� ب �ى ي �ه� ح�ت �ه� م�ن �ل� الل �ف�ق�ه� م�ا ق�ب �ن �ا ف�أ �ح�دp ذ�ه�ب أ

س�ول� �د� ر� ن �ح�ن� ع� �م�ا ن �ن �ي �خ�ط�اب� ق�ال� ب �ن� ال �ى ع�م�ر� ب ب� �ى أ �ن ق�ال� ح�د�ث

د�يد� ج�ل¡ ش� �ا ر� �ن �ي �ع� ع�ل �ذ� ط�ل p إ �و�م �ه� -صلى الله عليه وسلم- ذ�ات� ي الل� ف�ر� و�ال �ر� الس� ث

� �ه� أ �ي ى ع�ل �ر� � ي ع�ر� ال و�اد� الش� د�يد� س� �اب� ش� �ي �اض� الث �ي ب�ى� -صلى الله عليه وسلم- �ب �ل�ى الن �ى ج�ل�س� إ �ح�د¡ ح�ت �ا أ �ع�ر�ف�ه� م�ن ي

�ا �ه� و�ق�ال� ي �ه� ع�ل�ى ف�خ�ذ�ي �ف�ي �ه� و�و�ض�ع� ك �ي �ت �ب ك �ل�ى ر� �ه� إ �ي �ت �ب ك �د� ر� ن �س� ف�أ

�ه� -صلى الله عليه س�ول� الل �. ف�ق�ال� ر� �م ال ��س �ى ع�ن� اإل ن ��ر ب �خ� م�ح�م�د� أ

�ن� م�ح�م�د�ا �ه� و�أ � الل �ال �ه� إ �ل � إ �ن� ال ه�د� أ ��ش �ن� ت �م� أ ال ��س وسلم- » اإل�ح�ج� م�ض�ان� و�ت �ص�وم� ر� �اة� و�ت ك �ى� الز� �ؤ�ت �ة� و�ت �ق�يم� الص�ال �ه� و�ت س�ول� الل ر�

�ه� �ا ل �ن ب . ق�ال� ف�ع�ج� �. ق�ال� ص�د�ق�ت� �يال ب �ه� س� �ي �ل �ط�ع�ت� إ ت ��ن� اس �ت� إ �ي �ب ال�ؤ�م�ن� �ن� ت . ق�ال� » أ �يم�ان� �ى ع�ن� اإل ن ��ر ب �خ

� �ص�د�ق�ه�. ق�ال� ف�أ �ه� و�ي ل� أ ��س ي

�ر�ه� ي �ق�د�ر� خ� �ال �ؤ�م�ن� ب � اآلخ�ر� و�ت �و�م �ي �ه� و�ال ل س� �ه� و�ر� �ب �ت �ه� و�ك �ت �ك �ئ �ه� و�م�ال �الل ب��ن . ق�ال� » أ ان� �ح�س� �ى ع�ن� اإل ن ��ر ب �خ

� . ق�ال� ف�أ ه� «. ق�ال� ص�د�ق�ت� ر� و�ش�اك� «. ق�ال� �ر� �ه� ي �ن اه� ف�إ �ر� �ن� ت �ك �م� ت �ن� ل اه� ف�إ �ر� �ك� ت �ن �أ �ه� ك �د� الل �ع�ب ت

�م� م�ن� �ع�ل �أ �ه�ا ب �ول� ع�ن ئ ��م�س اع�ة�. ق�ال� » م�ا ال �ى ع�ن� الس� ن ��ر ب �خ� ف�أ

�ه�ا �ت ب �م�ة� ر� �د� األ �ل �ن� ت �ه�ا. ق�ال� » أ ت م�ار�� �ى ع�ن� أ ن ��ر ب �خ

� �ل� «. ق�ال� ف�أ ائ الس��ون� ف�ى �ط�او�ل �ت اء� ي �ة� ر�ع�اء� الش� �ع�ال اة� ال �ع�ر� �ح�ف�اة� ال ى ال �ر� ن� ت

� و�أ�ا ع�م�ر� �م� ق�ال� ل�ى » ي »ا ث �ي �ت� م�ل �ث �ب �ق� ف�ل �ط�ل �م� ان �ان� «. ق�ال� ث �ي �ن �ب ال�ه� �ن . ق�ال� » ف�إ �م� �ع�ل �ه� أ ول س� �ه� و�ر� �ل� «. ق�ل�ت� الل ائ �د�ر�ى م�ن� الس� ت

� أ|.» ��م �ك �م� د�ين �م�ك �ع�ل �م� ي �اك �ت �ر�يل� أ ب ج�

من أراد أن ينظر إلىقال ابن مسعود رضي الله عنه: وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ

عuلuيxكzمxقوله تعالى: ) xمzب�ك uر uم yر uاحuمzلxتu xأ ا xوuالuعuت xل zإلى قولهق – ) ا– ) �يم vقuت xسzيمvاط uر vاصuـذ uهyنu أ uاآلية.(18)..( و

. 152 ـ 151األنعام : ) (18

(99)

هذه

| هذا نص ضعيف كما ســيأتي تفصــيله واألفضــل هذه األيـام عـدم إسـقاط بعض اآليـات من الوسـط

قال تعالى:واآلخر وعليه:�ه� �وا ب ر�ك ��ش � ت �ال �م� أ �ك �ي �م� ع�ل �ك ب م� ر� �ل� م�ا ح�ر� �ت �و�ا أ �ع�ال ق�ل� ت

pالق��م �م م�ن� إ و�الد�ك� �وا أ �ل �ق�ت � ت � و�ال انا �ح�س� �ن� إ �د�ي �و�ال �ال � و�ب �ئا ي ش�

�وا الف�و�اح�ش� م�ا ظ�ه�ر� ب �ق�ر� � ت �اه�م� و�ال �ي �م� و�إ ق�ك ز� ��ر �ح�ن� ن ن� �ال �ه� إ م� الل �ي ح�ر� �ت �ف�س� ال �وا الن �ل �ق�ت � ت �ط�ن� و�ال �ه�ا و�م�ا ب م�ن

�ع�ق�ل�ون� ) �م� ت �ك �ع�ل �ه� ل �م ب �م� و�ص�اك �ك �ح�ق� ذ�ل �ال �151ب (و�ال�َغ� �ل �ب �ى ي ت �ح�س�ن� ح� �ي ه�ي� أ �ت �ال � ب �ال � إ �يم �ت �وا م�ال� الي ب �ق�ر� ت�ل�ف� �ك � ن �ق�س�ط� ال �ال ان� ب �م�يز� �ل� و�ال �ي و�ف�وا الك

� د�ه� و�أ �ش� أ�ى ب ��ان� ذ�ا ق�ر �و� ك �وا و�ل �م� ف�اع�د�ل �ت �ذ�ا ق�ل ع�ه�ا و�إ �� و�س �ال � إ �ف�سا نون� ) �ر� �ذ�ك �م� ت �ك �ع�ل �ه� ل �م ب �م� و�ص�اك �ك و�ف�وا ذ�ل

� �ه� أ �ع�ه�د� الل و�ب�ع�وا152 �ب �ت � ت �ع�وه� و�ال �ب � ف�ات �ق�يما ت �اط�ي م�س �ن� ه�ذ�ا ص�ر� (و�أ

�ه� �م ب �م� و�ص�اك �ك �ه� ذ�ل �يل ب �م� ع�ن س� �ك ق� ب �ف�ر� �ل� ف�ت ب الس��ق�ون� ) �ت �م� ت �ك �ع�ل (|153ل

ــبي ــف الن وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت ردي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي: "يا معاذ أتدري مـا حق الله على العباد، وما حق العبــاد على اللــه؟" فقلت: اللــهــدوه وال ــاد أن يعب ــه على العب ــال: "حــق الل ورســوله أعلم. ق�، وحــق العبــاد على اللــه أن ال يعــذب من ال يشــركوا بــه شــيئاــال: �" فقلت: يا رسول الله أفال أبشر الناس؟ ق يشرك به شيئا

"ال تبشرهم فيتكلوا" أخرجاه في الصحيحين.|لعله يقصد فوائدفيه مسائل:

|قوله فيه مسائل مشيرا للحــديث غــير مناســب ألنــه ذكــر حديثا وقبله أثرا لم يتكلمــا عن التوحيــد ثم أنــه ذكــر قبلــه من اآليــات مــا لم تتعــرض للتوحيــد فلعــل "فيــه" تعــود على أول

|كتاب التوحيد .. "كلمتين فقط "األولى: الحكمة في خلق الجن واإلنس.

الثانية: أن العبادة هي التوحيد؛ ألن الخصومة فيه.ــل ــد ب ــادة هي التوحي ــذكر أن العب ــديث لم ي |منطــوق الح ذكر"يعبدوه وال يشركوا به شيئا" فعلين أن يعبد وأن ال يشركــا وأيضا لم يذكر الخصومة في التوحيد واآليات التى ذكرها كله

(100)

هذه

ــد لم تتعرض للتوحيد فلعله وهم كتب كلمة التوحيد وكان يقصكلمة الشرك وعدمه|

| الثالثة: أن من لم يأت به لم يعبد اللــه، ففيــه معــنى قولــه

تعالى : )وال أنتم عابدون ما أعبد(. | به؟ بماذا؟ مازال يتكلم عن التوحيــد وكــان األفضــل بنــاء على ما قدم من نصــوص أن يتكلم عن حــق اللــه على العبــاد فمن ال يعبد ومن يشرك فلم يــأت بــه أي بحــق اللــه عليــه ... وبــديهي مــا ســاق لم يتعــرض للتوحيــد ســواء من اآليــات

أواألحاديث |الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل.

الخامسة: أن الرسالة عم�ت كل أمة.السادسة: أن دين األنبياء واحد.

ــيرةالســابعة: ــه ال تحصــل إالالمســألة الكب ــادة الل أن عب بالكفر بالطاغوت؛ ففيه معنى قولــه: ) فمن يكفــر بالطــاغوت

ويؤمن بالله ( .�د من دون الله. الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما ع�ب

التاســعة: عظم شــأن ثالث اآليــات المحكمــات في ســورة األنعــام عنــد الســلف. وفيهــا عشــر مســائل، أولهــا النهي عن

الشرك. العاشــرة: اآليــات المحكمــات في ســورة اإلســراء، وفيهــاــا ــه إله ثماني عشرة مسألة، بدأها الله بقوله: )ال تجعل مع الل

)� � مخذوال ؛ وختمها بقولـــه: )وال تجعــل مــع(9)آخرفتقعد مذموما)� � مدحورا � آخر فتلقى في جهنم ملوما ، (10)الله إلها

ط|األفضل عدم إســقاط بعض اآليــات من الوســقال تعالى:

( � � م�خ�ذ�وال �ق�ع�د� م�ذ�م�وما � آخ�ر� ف�ت �ها �ل �ه� إ �ج�ع�ل� م�ع� الل � ت ال22� انا �ح�س� �ن� إ �د�ي �و�ال �ال �اه� و�ب �ي � إ �ال �د�وا إ �ع�ب � ت ال

� �ك� أ ب (و�ق�ض�ى ر��ق�ل � ت و� ك�اله�م�ا ف�ال

� �ح�د�ه�م�ا أ �ر� أ �ب �غ�ن� ع�ند�ك� الك �ل �ب �م�ا ي إ( � �ر�يما � ك �ه�م�ا ق�و�ال ه�م�ا و�ق�ل ل ��ه�ر �ن � ت �ف° و�ال �ه�م�ا أ ل

ب�23 ح�م�ة� و�ق�ل ر� �اح� الذ�ل� م�ن� الر� ن �ه�م�ا ج� (و�اخ�ف�ض� ل( � �ي ص�غ�يرا �ان �ي ب �م�ا ر� ح�م�ه�م�ا ك ��م�ا ف�ي24ار �م� ب �ع�ل �م� أ �ك ب (ر�

�ين� و�اب� �أل �ان� ل �ه� ك �ن �ح�ين� ف�إ �وا ص�ال �ون �ك �ن ت �م� إ ك �ف�وس� ن

(101)

هذه

( � �ن�25غ�ف�ورا ك�ين� و�اب ��م�س �ى ح�ق�ه� و�ال ب � (و�آت� ذ�ا الق�ر( � �ذ�يرا �ب �ذ�ر� ت �ب � ت �يل� و�ال ب �وا26الس� �ان �ذ�ر�ين� ك �ن� الم�ب (إ

( � �ف�ورا �ه� ك ب �ر� �ط�ان� ل ي �ان� الش� �اط�ين� و�ك ي �خ�و�ان� الش� إج�وه�ا27 ��ر �ك� ت ب ح�م�ةp م�ن ر� �غ�اء� ر� �ت �ه�م� اب �ع�ر�ض�ن� ع�ن �م�ا ت (و�إ

( � ورا �س� � م�ي �ه�م� ق�و�ال �ة�28ف�ق�ل ل �ول �د�ك� م�غ�ل �ج�ع�ل� ي � ت (و�ال� �ق�ع�د� م�ل�وما �س�ط� ف�ت �ل� الب �س�ط�ه�ا ك �ب � ت �ق�ك� و�ال �ل�ى ع�ن إ

( � اء�29م�ح�س�ورا �ش� �م�ن ي ق� ل �ز �س�ط� الر� �ب �ك� ي ب �ن� ر� (إ( � �ص�يرا � ب �يرا ب �اد�ه� خ� �ع�ب �ان� ب �ه� ك �ن �ق�د�ر� إ �ل�وا30و�ي �ق�ت � ت (و�ال

��ه�م �ل �ن� ق�ت �م� إ �اك �ي ق�ه�م� و�إ ز� ��ر �ح�ن� ن �م�القp ن �ة� إ ي ��م� خ�ش و�الد�ك� أ

( � �يرا �ب � ك �ان� خ�ط�ئا �ان�31ك �ه� ك �ن �ى إ ن �وا الز� ب �ق�ر� � ت (و�ال( � �يال ب اء� س� ة� و�س� �ي32ف�اح�ش� �ت �ف�س� ال �وا الن �ل �ق�ت � ت (و�ال

�ا �ن ع�ل � ف�ق�د� ج� �ل� م�ظ�ل�وما �ح�ق� و�م�ن ق�ت �ال � ب �ال �ه� إ م� الل ح�ر�� �ان� م�نص�ورا �ه� ك �ن �ل� إ �س�ر�ف ف�ي الق�ت � ي � ف�ال ل�ط�انا �ه� س� �ي �و�ل ل

�ى33) �ح�س�ن� ح�ت �ي ه�ي� أ �ت �ال � ب �ال � إ �يم �ت �وا م�ال� الي ب �ق�ر� � ت (و�ال( � �وال ئ ��ان� م�س �ن� الع�ه�د� ك �ع�ه�د� إ �ال و�ف�وا ب

� د�ه� و�أ �ش� �َغ� أ �ل �ب ي�ق�س�ط�اس�34 �ال �وا ب �م� و�ز�ن �ت �ل �ذ�ا ك �ل� إ �ي و�ف�وا الك

� (و�أ( � و�يال

� �أ �ح�س�ن� ت �ر¡ و�أ ي � ذ�ل�ك� خ� �ق�يم ت ��ق�ف� م�ا35الم�س � ت (و�ال�ل� �ف�ؤ�اد� ك �ص�ر� و�ال �ب م�ع� و�ال �ن� الس� �م¡ إ ل �ه� ع� �ك� ب �س� ل �ي ل

( � ؤ�وال ��ه� م�س �ان� ع�ن �ك� ك �ئ و�ل� ر�ض�36أ

� �م�ش� ف�ي األ � ت (و�ال( � �ال� ط�وال ب �َغ� الج� �ل �ب ر�ض� و�ل�ن ت

� �خ�ر�ق� األ �ك� ل�ن ت �ن � إ حا م�ر�37( � وها �ر� �ك� م�ك ب �ه� ع�ند� ر� �ئ ي �ان� س� �ك� ك �ل� ذ�ل (ذ�ل�ك�38(ك

�ه� �ج�ع�ل� م�ع� الل � ت �م�ة� و�ال �ك� م�ن� الح�ك ب �ك� ر� �ي �ل و�ح�ى إ� م�م�ا أ

( � � م�د�ح�ورا �م� م�ل�وما ه�ن �ق�ى ف�ي ج� �ل � آخ�ر� ف�ت �ها �ل (|39إ

ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هــذه المســائل بقولــه:. )ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة(

الحادية عشرة: آية سورة النساء التي تسمى آيـة الحقـوق العشرة، بدأها الله تعالى بقوله: )واعبدوا الله وال تشــركوا بــه

)� .شيئا

(102)

هذه

الثانية عشـرة:التنبيـه على وصـية رسـول اللـه صـلى اللـهعليه وسلم عند موته.

|هذا كالم مقحم وفهم خاطئ فال كالم ابن مسعود وال اآليات التى مرت تكلمت عن وصية الرسول عند موته ، وكالم

ابن مسعود –مع ضعف سنده خالصته أن هذه اآليات كأنها الوصية التي ختم عليها رسول بخاتمه عليها ألمته من باب

التشبيه لتوضيح األمر ألن النبي لم يترك وصية مكتوبة ألمته مختومة عليه الصالة والسالم وتخريج أثر ابن مسعود هو

[, والبيهقي )الشعب(,3070ضعيف؛ أخرجه الترمذي ] [،1186[، وفي )األوسط( ]10060والطبراني في )الكبير( ]

والدارقطني في )األفراد والغرائب( )أطرافه(: من طريق محمد بن فضيل، عن داود األودي، عن عامر الشعبي، عن

علقمة، عن عبد الله بن مسعود .قال الترمذي : حديث حسن غريب. وقال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن الشعبي إال

داود تفرد به محمد بن فضيل . وقال الدارقطني في الغرائب واألفراد )أطرافه( عقب إيراده لهذا الحديث: )تفرد به داود

بن يزيد األودي عن الشعبي ، وتفرد به محمد بن فضيل عنه( وهم يصدعون رؤسنا بالبعد وعدم العمل بالضعيف كأنه

مكذوب وهاكم الحديث الضعيف في أهم كتب التوحيد – الشاذة – عندهم وال حياء عندهم ثم يصفون الكاتب بأنه

اإلمام وهو مصطلح لم يكن من ثمانية سنوات مضدت فهومن البلطجة العلمية لمكاتب البحث العلمي المصرية.

الثالثة عشرة: معرفة حق الله تعالى علينا.الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.

الخامسة عشرة: أن هذه المسألة ال يعرفها أكثر الصحابة. |من أين جاء بهذا الفهم العجيب فالصحابة كــانوا في حجــة

مائـة وأربعـة وعشـرين ألفـا وصـلنا124000الوداع أكثر من صــحابيا وصــحابية وأبنــاؤهم بــأجمع كتــاب9408من أخبارهم

جمــع تــراجمهم للحافــظ ابن حجــر في اإلصــابة فكيــف يحكم المؤلف عليهم بما ال يعرفون وهو في القرن األلف ومائة وهو ليس من أهل التفسير وال أهل الحديث وحفاظــة؟ وال الدرايــة

وال الفهم| السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة.

(103)

هذه

|الحديث لم يــذكر كتمــان العلم ولم يــأمر معــاذا بعدم رواية الحديث بل لما اقترح كلمة لم تذكر في

" لم يسمح لــه فالتبشــيرتبشير الناسالحديث وهي " – صــلى اللــه عليــه وآلــههي من صفات وأسماء النبي

ــلم ــدينوس ــل ال ــل بك ــير حاص ــرآن فالتبش في الق�ح�ق� قرآنا وحديثا ثابتا محفوظاوإتمامه ال ــ� قال تعالى: و�ب

|� �ذ�يرا � و�ن را �ش� � م�ب �ال �اك� إ �ن ل س� �ر� ل� و�م�ا أ �ز� �ح�ق� ن �ال �اه� و�ب �ن ل �نز� أ

السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره.|فهذه المسأله أو الفائدة هي ضد السادسة عشرة!!

الثامنة عشرة: الخوف من االتكال على سعة رحمة الله. . لم يذكر "ســعة2. "الخوف" 1|منطوق الحديث لم يذكر

رحمة الله" بل فقط ذكر منع معــاذ من "تبشــير إيــاه النــاس"ولم يمنعه من تبليَغ الحديث كما هو فقد بلغه|

ــوله التاسعة عشرة: قول المسؤول عما ال يعلم: الله ورسأعلم.

العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.|هذا الفهم يرده أن معاذ روى الحديث وإال ما وصلنا|

الحادية والعشرون: تواضعه صلى الله عليه وسلم لركــوبالحمار مع اإلرداف عليه.

الثانية والعشرون: جواز اإلرداف على الدابة.الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل.

المسألة.الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه |أي مسألة؟ كالم مبهم فقد ذكــر مســألة مفــردا ومســائل

أنالمســألة الكبــيرةالســابعة: جمعــا والمســألة الكبــيرة في ــه معــنى قولــه: عبادة الله ال تحصل إال بالكفر بالطاغوت؛ ففي

) فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ( . ال يعرفهــا أكــثرالمســألةالخامسة عشرة: أن هذه ثم ذكر ونبهنــا اللــه ســبحانه على وبــآخر العاشــرة قــال ... الصــحابة.

بقوله: )ذلــك ممــا أوحى إليــك ربــكالمسائلعظم شأن هذه من الحكمة(|

تعالى... الله شاء إن يتبع

(104)

هذه

فاللهم تقبل فها أنا ذا كأني وحيدا في هذا الزمان أدافع عن عقيدة رسولك بفضلك بهذا البيان والجمع ألحاديث

حجة رسولك على البغاة وقد تقطعت بي األسباب واشتعل الرأس شيبا فاغفر لي ذالتي من عمد وسهو

وتحمل تبعاتي وآمن روعات واسترني وألحقني بمشايخي وزوجاتي وارزقنى

درجة الشهادة على سرير الموت وألحق ألفا من أهلى مع أبي وأمي

وأهل ابنى شيخ عبد القادر الجيالني بألف من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأتم لنا نورنا تفضال ال استحقاقا وأنت لست لك حاجة بعذابي

ال في القبر وال في األخرة فضال عنأنك أكرم األكرمين وأرحم الراحمين

(105)

هذه

)أخبر القارئ لهذا الجامع أحمد بن الدرويش – إجازة - أخبرنا السيد الحافظ المحدث عبد الله بن

الصديق األزهري الغماري الحسني بأسانيده إلى عالما من أهل السنة والجماعة وتدوينها473

رحمهم الله تعالى إلى الصحابة رضي الله تعالىعنهم أجمعين(

اللهم صل على سيد ولد آدم وسلم تسليما القائل في الحديث الشريف

)أو ورد باألثر عن صحابي جليل(:

�ه شع�بة من1 �قوا القدر فإن . ات�ة �ص�راني الن

حم2 �ط�فة في الر� ت� الن . إذا استقر� أربعين يوما وأربعين ليلة� بعث إليها

ملك فيقول يا رب� أذكر أم أنثى فيعلم فيقول يا رب� أشقي� أم

سعيد فيعلم

(106)

هذه

ت� النطفة في الر�حم3 . إذا استقر�� أتى ملك �ن وسبعين صباحا اثني األرحام فخلق لحمها وعظمها

وسمعها وبصرها ثم قال يا رب��ك ما أشقي� أم سعيد فيقضي رب

شاء ويكتب الملك ثم يكتب رزقهوأجله وعمله ثم يخرج الملك

�هما4 �تقى المسلمان بسيفي . إذا ال فالقاتل والمق�تول في النار فقلت يا

رسول الله هذا القاتل فما بال� على المقتول قال إنه كان حريصا

قتل صاحبه 5pح إلى رجل�م . إذا انتزع أحدكم الر�

فكان سنانه عند ثغ�رة نح�ره فقال الم�ح �يد�فع� عنه الر� إله إال الله فل

. إذا أبق العبد لم تق�بل� له صالة 6 . إذا أحسن أحدكم إسالمه فكل�7

حسنةp يعملها تكتب له بعشر أمثالهاpوكل� سيئة pإلى سبعمائة ضعف

يعملها تكتب له بمثلها

(107)

هذه

. إذا أد�خل الله الموحدين النار8 أماتهم فيها فإذا أراد أن يخ�رجهم

هم ألم العذاب تلك منها أمس�الساعة

. إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره9 سلب ذوي العقول عقولهم حتى

ينفذ فيهم قضاؤه وقدره فإذا أمضى أمره رد� إليهم عقولهم

ووقعت� الندامة . إذا أراد الله أن يزيَغ عبدا10

أعمى عليه الحيل . إذا أراد الله خلق شيءp لم11

يمنع�ه شيء . إذا أراد الله عز� وجل� أن يخلق12

النطفة خلقا قال ملك األرحام معرضا أي� رب� أشقي� أم سعيد ذكر

أم أنثى أي� رب� أحمر أم أسود فيقضي الله أمره ثم يكتب بين�ه ما هو القp من خيرp أو شر° عيني

�بة ينكبها حتى النك

(108)

هذه

. إذا أسلم الرجل فهو أحق�13بأرضه وماله

. إذا أسلم العبد فحسن إسالمه14لفها � كتب الله له كل� حسنةp كان أزلفها � ومحيت� عنه كل� سيئةpp كان أز

ثم كان بعد ذلك القصاص الحسنةpبعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف

والسيئة بمثلها إال أن يتجاوز اللهعز� وجل� عنها

. إذا أنفق الرجل على أهله15يحتسبها فهو له صدقة

. إذا بعث الله الخالئق يوم16 القيامة نادى منادp من تحت العرش ثالثة أصواتp يامع�شر الموح�دين إن

الله قد عفا عنكم فيع�ف بعضكم pعن بعض

�ه17 . إذا تم� فجور العبد ملك عينيفبكى منهما متى شاء

. إذا خل�ص الله المؤمنين من18 النار وأمنوا فما مجادلة أحدكم

(109)

هذه

لصاحبه في الحق� يكون له في الدنيا أشد� مجادلة من المؤمنين�هم في إخوانهم الذين أد�خلوا لرب

�نا إخواننا كانوا النار قال يقولون رب يصل�ون معنا ويصومون معنا

�تهم النار فيقول ويحج�ون معنا فأد�خل اذهبوا فأخرجوا من� عرف�تم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم ال

�ه تأكل النار صورهم فمنهم من أخذت�ه ومنهم من النار إلى أنصاف ساقي

�ه فيخ�رجونهم �ه إلى كعبي أخذتتنا ��نا أخ�رج�نا من� قد أمر فيقولون رب ثم يقول أخرجوا من كان في قلبه

وزن دينارpس من اإليمان ثم من كان في قلبه وزن نص�ف دينارp ثم من كان في قلبه مثقال حبةp من

pدل �خر . إذا دخل أهل الجنة الجنة قال19

يقول الله تبارك وتعالى تريدون��ض � أزيدكم فيقولون ألم تبي شيئا

(110)

هذه

�نا الجنة وتنجينا من وجوهنا ألم تد�خل النار قال فيكشف الحجاب فما

أع�طوا شيئا أحب� إليهم من النظر�هم عز� وجل� ثم تال هذه اآلية إلى رب

نى وزيادة �للذين أحسنوا الحس�تم الرجل أصفر الوجه20 . إذا رأي

��ةp فذلك من من غير مرضp وال علغش� اإلسالم في قلبه

�تم الرجل يتعاهد21 . إذا رأيهدوا له باإليمان فإن � المسجد فاش الله تعالى يقول إنما يعمر مساجد

الله من� آمن بالله واليوم اآلخركاة وأقام الصالة وآتى الز�

�ك22 �ك حسنتك وساءت ت . إذا سر�سيئتك فأنت مؤمن

. إذا سئل أحدكم أمؤمن هو فال23يشك� في إيمانه

. إذا قال الرجل للمنافق يا24�ه سيدنا فقد أغضب رب

(111)

هذه

. إذا قال العبد المسلم ال إله إال25 الله خرقت السماوات حتى تقف

بين يدي� الله فيقول اس�كني فتقول كيف اسكن ولم تغ�فر� لقائلي

فيقول ما أج�ريت على لسانه إالوقد غفر له

. إذا قال العبد أشهد أن ال إله26 إال الله قال الله يا مالئكتي علم

عبدي أنه ليس له رب� غيريهدكم أني غفر�ت له �أش

. إذا قرأ ابن آدم السجدة27 فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول

�له وفي رواية أبي كريب يا يا وي�لي أمر ابن آدم بالس�جود فسجد وي�ت ت بالس�جود فأبي � فله الجنة وأمر

فلي النار . إذا كان يوم القيامة أعطى28

الله تعالى كل� رجلp من هذه األمة� من الكفار فيقال له هذا رجال

فداؤك من النار

(112)

هذه

. إذا كان يوم القيامة بعث الله29 تعالى إلى كل� مؤمنp ملكا معه كافر فيقول الملك للمؤمن يا

مؤمن هاك هذا الكافر فهذا فداؤكمن النار

. إذا كان يوم القيامة جاء30�ك يج�ثوان بين يدي �ر اإليمان والش�ب� فيقول لإليمان انطلق� أنت الر�

�ة وأهلك إلى الجن . إذا كان يوم القيامة جمع الله31

فع � الخالئق في صعيدp واحدp ثم يرp آلهتهم التي كانوا يعبدونها لكل� قوم

فيوردونهم النار ويبقى الموح�دون فيقال لهم ماتنتظرون فيقولون

» كنا نعبده بالغيب فيقال ننتظر ربا لهم أو تعرفونه فيقولون إن شاء

ون فنا نفسه فيتجل�ى لهم فيخر� عر� سجودا فيقال لهم يا أهل التوحيدفعوا رؤوسكم فقد أو�جب الله � ار

(113)

هذه

pلكم الجنة وجعل مكان كل� رجل منكم يهوديا أو نص�رانيا في النار

. إذا كان يوم القيامة شفع�ت32 فقلت يا رب� أدخل� الجنة من� كان

في قلبه خردلة من اإليمان� فيدخلون ثم يقول ادخل الجنة من

pنى شيء�كان في قلبه أد�ق33 . إذا كان يوم القيامة لم يب

مؤمن إال أتى بيهودي° أو نص�راني° حتى يد�فع إليه فيقال هذا فداؤك

من النار . إذا كان يوم القيامة ماج الناس34

بعضهم إلى بعضp فيأتون آدم فيقولون له اشفع� لذريتك فيقول

لست لها ولكن� عليكم بإبراهيم عليه السالم فإنه خليل الله فيأتون

� إبراهيم فيقول لس�ت لها ولكن عليكم بموسى عليه السالم فإنه

كليم الله فيؤ�تى موسى فيقول لس�ت لها ولكن� عليكم بعيسى عليه

(114)

هذه

السالم فإنه روح الله وكلمته فيؤ�تى� عيسى فيقول لس�ت لها ولكن عليكم بمحمدp صلى الله عليه

وسلم فأوتى فأقول أنا لها فأنطلق�ي فيؤ�ذن لي فأستأذن على رب

فأقوم بين يديه فأحمده بمحامد ال أقدر عليه اآلن يلهمنيه الله ثم أخر��� فيقال لي يا محمد ارفع له ساجدا رأسك وقل� يس�مع� لك وسل� تع�طه

واشفع� تشف�ع� فأقول رب� أمتي أمتي فيقال انطلق� فمن� كان في

pأو شعيرة pة قلبه مثقال حبةp من بر� من إيمانp فأخرجه منها فأنطلق

فأفعل ثم أرجع إلى ربي فأحمده� بتلك المحامد ثم أخر� له ساجدا

�فع� رأسك وقل � فيقال لي يا محمد ار�فع� تشف�ع � يس�مع� لك وسل� تع�طه واش� فأقول أمتي أمتي فيقال لي انطلق

�قال حبةp من فمن� كان في قلبه مث خردلp من إيمانp فأخ�رجه منها

(115)

هذه

فأنطلق فأفعل ثم أعود إلى ربي فأحمده بتلك المحامد ثم أخر� له� ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع

رأسك وقل� يس�مع� لك وسل� تع�طه واشفع� تشف�ع� فأقول يا رب� أمتي أمتي فيقال لي انطلق� فمن� كان

�قال في قلبه أد�نى أد�نى أد�نى من مثدلp من إيمانp فأخرجه ��ةp من خر حب

من النار فأنطلق فأفعل هذا حديث أنسp الذي أنبأنا به فخرج�نا من

عنده فلما كنا بظهر الجبان قلنا لو�م�نا عليه وهو ملنا إلى الحسن فسل

مستخ�فp في دار أبي خليفة قال�نا يا �م�نا عليه فقل �نا عليه فسل فدخل�نا من� عند أخيك أبي أبا سعيدp جئ

حمزة فلم نسمع� مثل حديثp حدثناه�ناه في الشفاعة قال هيه فحدث

الحديث فقال هيه قلنا ما زادنا قال قد حد�ثنا به منذ عشرين سنة� وهو

� ما أدري يومئذp جميع ولقد ترك شيئا

(116)

هذه

أنسي الشيخ أو كره أن يحد�ثكم�نا فضحك وقال �كلوا قلنا له حد�ث فتت خلق اإلنسان من� عجلp ما ذكر�ت

لكم هذا إال وأنا أريد أن أحد�ثكموه ثم أرجع إلى ربي في الرابعة

فأحمده بتلك المحامد ثم أخر� له� ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع

رأسك وقل� يس�مع� لك وسل� تع�ط�فع� تشف�ع� فأقول يا رب� ائذن � واش لي فيمن قال ال إله إال الله قال ليس ذاك لك أو قال ليس ذاك

�ريائي تي وكب إليك ولكن� وعز���ريائي ألخ�رجن� من وعظمتي وكب

قال ال إله إال الله 35pإذا كان يوم القيامة نادى مناد .

�ة أال ليقم� خصماء الله وهم القدري . إذا كفر الرجل أخاه فقد باء36

بها أحدهما . إذا لقي المؤمن كان كهيئة37

البناء يشد بعضه بعضا

(117)

هذه

. إذا مدح المؤمن في وجهه ربا38اإليمان في قلبه

. إذا مر� بالنطفة ثنتان وأربعون39� فصو�رها ليلة� بعث الله إليها ملكا

وخلق سمعها وبصرها وجل�دها ولحمها وعظ�مها ثم قال يا رب� أذكر�ك ما شاء ويكتب أم أنثى فيقضي رب الملك ثم يقول يا رب� أجله فيقول

�ك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول رب�ك ما شاء قه فيقضي رب � يا رب� رز

ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده وال يزيد على ما

أمر وال ينقص . إذا مضت على النطفة خمس40

وأربعون ليلة قال الملك أذكر أم أنثى فيقضي الله ويكتب الملك

فيقول الملك أشقي أم سعيد فيقضي الله ويكتب الملك فيقول

رزقه وأجله وعمله فيقضي الله

(118)

هذه

ويكتب الملك ثم يطوي الصحيفةفال يزاد فيها وال ينقص

. إذا وعد الرجل وينوي أن يفي41به فلم يف به فال جناح عليه

. إن� قتلوه ألنابذهم 42 . إن� هم أسلموا فهو خير لهم43

وإن هم أقاموا فاإلسالم واسععريض

44pإن� الله إذا قضى على عبد . قضاء� لم يكن� لقضائه مرد�

45� . إن� الله تجاوز ألم�تي ما حد�ثت به أنفسها ما لم يتكل�موا أو يعملوا

به . إن� الله خلق آدم ثم مسح46

�ة� ي ظهره بيمينه فاستخرج منه ذر� فقال خلق�ت هؤالء للجنة وبعمل

أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره�ة� فقال خلق�ت ي فاستخرج منه ذر�

هؤالء للنار وبعمل أهل النار يعملون إن الله إذا خلق العبد للجنة

(119)

هذه

استع�مله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عملp من أعمال أهل الجنة فيدخل به الجنة وإذا خلق

العبد للنار استع�مله بعمل أهل النار حتى يموت على عملp من أعمال

أهل النار فيد�خله به النار 47pمة� . إن� الله خلق خلقه في ظل

� ثم أل�قى عليهم من� نوره فمن� أصابه من� ذلك النور اه�تدى ومن

أخ�طأه ضل� فلذلك أقول جف� القلمعلى عل�م الله

. إن� الله عز� وجل� ال ينام وال48 ينبغي له أن ينام يخفض القس�ط

ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل�ور وفي رواية أبي الليل حجابه الن

بكرp النار لو� كشفه ألحرقت� سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه

�ل بالرحم ملكا49 . إن� الله قد وك يقول أي� رب� نطفة أي رب� علقة

(120)

هذه

أي� رب� مض�غة فإذا أراد الله أن يقضي قال أي رب� أشقي�� أم سعيد ذكر أم أنثى فما الرزق فما األجل

�تب كذلك في بطن أم�ه فيك . إن� المسلم الذي يخالط الناس50

ويصبر على أذاهم أفضل من الذي ال يخالط الناس وال يصبر على

أذاهم . إن� أحدكم يج�مع خلقه في51

بطن أم�ه أربعين يوما نط�فة� ثم يكون علقة� مثل ذلك ثم يكون

مضغة� مثل ذلك ثم يبعث الله إليه� يؤمر بأربع كلماتp ويقال له ملكا

اكتب� عمله ورزقه وأجله وشقي� أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن

الرجل منكم ليعمل بعمل أهل�ة حتى ما يكون بينه وبين الجنة الجن إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل

بعمل أهل النار فيدخل النار وإن� الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى

(121)

هذه

ما يكون بينه وبين النار إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل

أهل الجنة فيدخل الجنة � مم�ن كان قبلكم52 . إن� رجال

�ه انتزع حة فلما آذت � خرجت به قر� � من� كنانته فنكأها فلم يرقأ سه�ما

�كم قد الد�م حتى مات قال ربم�ت عليه الجنة حر�

�ه كافر53 �ه مكتوب بين عيني . إن يقرؤه من كره عمله أو يقرؤه كل�

مؤمنp وقال تعلموا أنه لن يرى أحد�ه عز� وجل� حتى يموت منكم رب

� وسيعود54 . إن اإلسالم بدأ غريبا� كما بدأ وهو يأرز بين غريبا

�ة إلى �ن كما تأرز الحي المسجديجح�رها

. إن اإلسالم يجب� ما كان قبله55والهجرة تجب� ما كان قبلها

�رز إلى المدينة56 . إن اإليمان ليأ�ة إلى جح�رها كما تأرز الحي

(122)

هذه

. إن اإليمان ليخ�لق في جو�ف57 أحدكم كما يخلق الثوب فاسألوا

الله أن يجد�د اإليمان في قلوبكم . إن األرض لتق�بل من هو شر�58

منه ولكن� الله أحب� أن يريكممة ال إله إال الله �تعظيم حر

. إن األمانة نزلت� في جذر59 قلوب الرجال ثم نزل القرآن

فعلموا من القرآن وعلموا مننة ثم حد�ثنا عن رفع األمانة قال الس�

�و�مة فتق�بض األمانة ينام الرجل الن�ت من� قلبه فيظل� أثرها مثل الوك ثم ينام النو�مة فتق�بض األمانة من

pر��ل المجل كجم قلبه فيظل� أثرها مث دح�رج�ته على رجلك فنفط فتراه

� وليس فيه شيء ثم أخذ منتبرا حصى� فدح�رجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون ال يكاد أحد يؤد�ي

pاألمانة حتى يقال إن في بني فالن � حتى يقال للرجل ما رجال أمينا

(123)

هذه

أج�لده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبةp من خردلp من

pإيمان. إن الحياء شع�بة من اإليمان 60ر ولن يشاد� الد�ين61 � . إن الد�ين يس

أحد إال غلبه فسد�دوا وقاربواو�حة وأبشروا واستعينوا بالغد�وة والر�

وشيءp من الد�ل�جة ق ليطلب العبد كما62 �ز . إن الر�

يطلبه أجله � حتى63 . إن الرجل ال يكون مؤمنا

يكون قلبه مع لسانه سواء� ويكون لسانه مع قلبه سواء� وال يخالفقوله عمله ويأمن جاره بوائقه

. إن العبد ليعمل عمل أهل64� الجنة فيما يرى الناس وإنه لمن أهل النار وإنه ليعمل عمل النار فيما يرى الناس وإنه لمن أهل

الجنة وإنما األعمال بالخواتيم وفيلفظ بخواتمها

(124)

هذه

. إن العبد من أم�تي إذا قال ال65� رسول الله إله إال الله وأن محمدا تطلست� ذنوبه كما يطلس أحدكم

ق� األبيض الكتاب األسود من الر� فإذا قال أشهد أن ال إله إال الله وأن�حت� له أبواب � رسول الله فت محمدا

�ة وال يمر� بصف° من صفوف الجن المالئكة إال قال محمد رسول الله

�ار عز� ولم يرد�ها شيء دون الجبوجل�

� ويعيش66 . إن العبد يولد مؤمنا� وإن العبد يولد � ويموت كافرا مؤمنا� � ويموت مؤمنا كافرا أو يعيش كافرا

وإن العبد ليعمل برهة� من دهره بالسعادة ثم يد�ركه ما كتب له

هة� ��ا وإن العبد ليعمل بر فيموت شقيقاء ثم يد�ركه ما كتب من دهره بالش�

له فيموت سعيدا تد� غضبه على67 � . إن الله اش

�ر ابن الله اليهود أن� قالوا عزي

(125)

هذه

�تد� غضبه على النصارى أن � واش قالوا المسيح ابن الله وإن� اللهتد� غضبه على من� أراق دمي � اش

�رتي وآذاني في عت68pإن الله إذا أحب� إنفاذ أمر .

�ه سلب كل� ذي لبp لب . إن الله إذا أراد إمضاء أمرp نزع69

جال حتى يمضي أمره عقول الر� فإذا أمضاه رد� إليهم عقولهم

�دامة ووقعت� الن . إن الله أبى علي� لمن قتل70

مؤمنا قالها ثالثا 71��ة آدم من ي . إن الله آخذ ذر�

ظه�ره ثم أشهدهم على أنفسهم�كم قالوا بلى ثم أفاض ألس�ت برب

�ه فقال هؤالء في الجنة بهم في كف�ي�ة وهؤالء في النار فأهل الجن

�ة وأهل ميس�رون لعمل أهل الجنالنار ميس�رون لعمل أهل النار

(126)

هذه

. إن الله تبارك وتعالى ليس72 بأعور أال إن� المسيح الد�ج�ال أعور عين اليمنى كأن� عيينة عنبة طافية

قال وقال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م أراني الليلة في المنام عند الكع�بة فإذا رجل آدم كأحسن

جال تض�رب لم�ته ما ترى من آدم الر�ع�ر يق�طر رأسه �ه رجل الش� �كبي بين من�ن �كبي� رجلي �ه على من � يدي ماء� واضعا� وهو بينهما يطوف بالبيت فقل�ت من هذا فقالوا المسيح ابن مريم ورأيت

وراءه رجال جعدا قططا أعور عين اليم�نى كأشبه من� رأيت من الناس�كبي �ه على من بابن قطنp واضعا يدي

�ن يطوف بالبيت فقل�ت من هذا رجليقالوا هذا المسيح الد�جال

. إن الله تعالى ليس بأعور أال73 وإن� المسيح الد�ج�ال أعور العين

اليم�نى كأن عينه عنبة طافئة

(127)

هذه

م النار على من74 . إن الله حر� شهد أن� ال إله إال الله وأني رسول

الله . إن الله خلق الجنة وخلق لها75

أه�ال بعشائرهم وقبائلهم ال يزاد�قص منهم وخلق النار فيهم وال ين

وخلق لها أهال بعشائرهم وقبائلهم�قص منهم قيل يا ال يزاد فيهم وال ين

رسول الله ففيم العمل قال اعملوار لما خلق له فكل� ميس�

76pمة� . إن الله خلق الناس في ظل ثم أخذ نورا من نوره فألقاه عليهم

فأصاب من شاء وأخطأ من شاء وقد علم من يخطئه ممن يصيبه

فمن أصابه من نوره شيء اهتدى�د ذلك أقول ومن أخ�طأه ضل� فعن

إن القلم قد جف� . إن الله خلق خل�قه في ظلم�ة77

pفألقى عليهم من� نوره فمن أصابه

(128)

هذه

من ذلك النور يومئذp اهتدى ومنأخطأه ضل�

78� . إن الله سيخل�ص رجال من أم�تي على رؤوس الخالئق يوم

القيامة فينشر عليه تسعة� وتسعين سجال كل� سجلp مثل مد� البصر ثم�كر من هذا شيئا أظلمك يقول أتن كتبتي الحافظون فيقول ال يا رب� فيقول أفلك عذ�ر فيقول ال يا رب�

فيقول بلى إن لك عندنا حسنة� وإنه ال ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة

فيها أشهد أن� ال إله إال الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول

نك فيقول يا رب� ماهذه � أحضر� وز البطاقة مع هذه السجالت فيقال

فإنك ال تظ�لم فتوضع السجالت في كف�ةp والبطاقة في كف�ةp فطاشت

الس�جالت وثقلت� البطاقة وال يثقلمع اسم الله تعالى شيء

�عته79 . إن الله صانع كل� صانعp وصن

(129)

هذه

. إن الله عز� وجل� تجاوز ألم�تي80� عما حد�ثت به أنفسها ما لم تعمل

�م� به أو تكل . إن الله عز� وجل� خلق خلقه81

في ظل�مةp فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى

ومن أخطأه ضل� فلذلك أقول جف�القلم على علم الله

. إن الله عز� وجل� يغفر لعبده ما82 لم يقع� الحجاب قيل وما وقوع

الحجاب قال تخرج النفس وهيمشركة

. إن الله عهد إلي� أن ال يأتيني83 أحد من أم�تي بال إله إال الله ال

يخلط بها شيئا إال وجبت� له الجنة قالوا يا رسول الله وما الذي يخلط� على الدنيا بال إله إال الله قال حرصا

� لها يقولون قول � لها ومنعا وجمعااألنبياء ويعملون عمل الجبابرة

(130)

هذه

. إن الله قبض قبضة� فقال هذه84 إلى الجنة برحمتي وقبض قبضة�

فقال هذه إلى النار وال أبالي م على النار من85 . إن الله قد حر�

قال ال إله إال الله يبتغي بذلك وجهالله . إن الله كتب الحسنات86

�ن ذلك فمن هم� والسيئات ثم بي�ها كتبها الله عنده بحسنةp فلم يعمل

حسنة� كاملة� وإن هم� بها فعملها كتبها الله عز� وجل� عنده عشر

حسناتp إلى سبعمائة ضع�فp إلى أضعافp كثيرةp وإن هم� بسيئةp فلم

�ها كتبها الله عنده حسنة� كاملة� يعمل وإن هم� بها فعملها كتبها الله سيئة� واحدة� ومحاها الله وال يهلك على

الله إال هالك . إن الله كتب كتابا قبل أن87

يخلق السموات واألرض وهوعنده

(131)

هذه

�هو�ن إلى ما فو�ق العر�ش والخلق منفي ذلك الكتاب

88pإن الله ال يرضى فعل عبد . حتى يرضى قوله

. إن الله ال يظلم المؤمن حسنة�89 يع�طى عليها في الدنيا ويثاب عليها

في اآلخرة وأما الكافر فيع�طى بحسناته في الدنيا حتى إذا أف�ضى

إلى اآلخرة لم تكن له حسنة يع�طى � بها خيرا

. إن الله ال يعذ�ب من عباده إال90د على الله وأبى أن المارد والمتمر�

يقول ال إله إال الله . إن الله ال ينام وال ينبغي له أن91

فع � ينام يرفع القس�ط ويخفضه وير إليه عمل النهار بالليل وعمل الليل

بالنهار . إن الله لم يبعث� نبيا قبلي إال92

جئة � كان في أم�ته من بعده مر�ة يشو�شون عليه أمر أم�ته وقدري

(132)

هذه

جئة � من بعده أال إن الله لعن المر� أال �ة على لسان سبعين نبيا والقدري

وإن أمتي هذه ألمة مرحومة ال عذاب عليها في اآلخرة وإنما عذابها

�ن من أم�تي ال في الدنيا إال صنفي�ة جئة والقدري �يدخلون الجنة المر

p فألهمهم93 . إن الله من� على قوم�تلى الخير فأدخلهم في رحمته واب

� فخذلهم وذم�هم على أفعالهم قوماحلوا عما � فلم يستطيعوا أن ير

ابتالهم به فعذ�بهم وذلك عدله فيهم�م 94 . إن الله هوالحكيم وإليه الحك . إن الله يبعث ريحا من اليمن95

�ين من الحرير فال تدع أحدا في ألpة� قلبه قال أبو عل�قمة مثقال حب

وقال عبد العزيز مثقال ذرةp من�ه إيمانp إال قبضت

. إن الله يخ�رج قوما من النار96بالشفاعة

(133)

هذه

. إن الله يخ�رج ناسا من النار97فيد�خلهم الجنة

. إن الله يعذ�ب الموح�دين في98 جهنم بقد�ر نق�صان إيمانهم ثم يرد�هم إلى الجنة خلودا دائما

بإيمانهم . إن الله يقول أنا أر�جف األرض99

بعبادي في خير فيافي فمن� قبض�ته فيها من المؤمنين كانت� له رحمة� وكانت آجالهم التي كتبت� عليهم

ومن قبض�ت من الكفار كانت عذابا� لهم وكانت آجالهم التي كتبت

عليهم . إن الله يقول ال إله إال أنا100

ته فطوبى لمن � خلق�ت الخير وقد�ر خلقته للخير وخلق�ت الخير له

�ه أنا الله ال �ت الخير على يدي وأج�ريته فويل � إله إال أنا خلق�ت الشر� وقد�رر� وخلق�ت الشر� له لمن خلق�ته للش�

�ه �ت الشر� على يدي وأج�ري

(134)

هذه

. إن الله يقول ألهون أهل101 النار عذابا لو� أن� لك ما في األرض

من شيءp كنت تفتدي به قال : نعم� ، قال : فقد� سألتك ما هو أهون من

هذا وأنت في صل�ب آدم أن الك �ر �ت إال الش� تشرك بي شيئا فأبي

. إن المسلم أخو المسلم ال102لمه في � يظلمه وال يخذله وال يس مصيبةp نزلت� به وإن يكن خيار

العرب والموالي يحب� بعضهم بعضاال يجدون من ذلك بد�ا

103� . إن المسلم في ذم�ة الله مذ��ه أم�ه إلى أن يقوم بين يدي ولدت الله تبارك وتعالى فإن وافى الله

� أو بشهادة أن ال إله إال الله صادقا باستغفارp صادقا كتب الله له براءة�

من النار . إن المنافق ليصل�ي فيكذ�به104

الله ويتصد�ق فيكذ�به الله ويقاتلفيق�تل فيج�عل في النار

(135)

هذه

. إن المؤمن ليؤ�جر في إماطة105 األذى عن الطريق وفي هدايته

السبيل وفي تعبيره عن األرتم وفي منحه اللبن حتى إنه ليؤ�جر في

ل�عة تكون مصرورة� في ثوبه الس�فيلمسها فتخطيها يده

. إن المؤمن يشرب في معى106 واحدp وإن الكافر يشرب في سبعة

أمعاء . إن المؤمن ينضي شيطانه107

كما ينضي أحدكم بعيره في السفر ت� في108 �طفة إذا استقر� . إن الن

� جاء حم فمضى لها أربعون يوما الر� ملك الرحم فصو�ر عظمه ولحمه

ودمه وشعره وبشره وسمعه وبصره فيقول يا رب� أذكر أم أنثى

أشقي� أم سعيد فيقول الله عز� وجل� ما شاء فيكتب ثم تط�وى الصحيفة فال تنشر إلى يومش

القيامة

(136)

هذه

�طفة تقع في الر�حم109 . إن الن أربعين ليلة� ثم يتصو�ر عليها الملك الذي يخلقها فيقول يا رب� أذكر أم أنثى فيجعله الله ذكرا أو أنثى ثم يقول يا رب� أسوي� أم غير سوي°

» أو غير سوي° ثم فيجعله الله سوياقه ما أجله ما � يقول يا رب� ما رز

� » أو سعيدا خل�قه ثم يجعله الله شقيا . إن النور إذا دخل الصدر110

p انفسح قيل هل لذلك من علم يع�رف به قال نعم التجافي عن دار

الغرور واالنابة إلى دار الخلودواالستعداد للموت قبل نزوله

. إن امرأة� لتأخذ على القوم111تجير على المسلمين

. إن أبي وأباك في النار 112. إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا 113 . إن أحب� األديان إلى الله114

م�حة الحنيفية الس�

(137)

هذه

. إن أخوف ما أخاف على115 أم�تي تصديق بالنجوم وتكذيب

بالقدر وال يجد حالوة اإليمان حتىه حلوه يؤمن بالقدر خيره وشر�

ه ومر�116� . إن أد�نى أهل النار عذابا

ينتعل بنع�لين من نارp يغ�لي دماغه�ه من حرارة نعلي

. إن أدنى أهل الجنة منزلة�117 رجل صرف الله وج�هه عن النار�ة ومثل له شجرة� ذات قبل الجن

ظل° فقال أي� رب� قد�م�ني إلى هذه�ها وساق الشجرة أكون في ظل

pالحديث بنحو حديث ابن مسعود ولم يذكر� فيقول يا ابن آدم ما

يص�ريني منك إلى آخر الحديث وزاد فيه ويذكره الله سل� كذا وكذا فإذا

انقطعت� به األماني قال الله هو لك وعشرة أمثاله قال ثم يدخل بيته

فتدخل عليه زو�جتاه من الحور

(138)

هذه

العين فتقوالن الحمد لله الذيياك لنا وأحيانا لك قال فيقول ما � أح

أع�طي أحد مثل ما أع�طيت . إن أدنى مق�عد أحدكم من118

�ى �ة أن يقول له تمن� فيتمن الجن�ت فيقول �ي �ى فيقول له هل تمن ويتمن

�ت �ي نعم� فيقول له فإن لك ما تمن�له معه ومث

�تقي119 واح المؤمنين تل � . إن أر على مسيرة يوم ما رأى أحدهم

صاحبه . إن أفضل المسلمين إس�الما120

من سلم المسلمون من لسانهويده . إن أفضل إيمان العبد أن121

يعلم العبد أن الله معه حيث كان . إن أمتي ال تزال متمس�كة�122

بدينها مالم يكذ�بوا بالقدر فإذا كذ�بوا�د ذلك هالكهم بالقدر فعن

(139)

هذه

. إن أمر هذه األمة ال يزال123�دان � حتى يتكل�موا في الول مقاربا

والقدر . إن أهل الجنة ميس�رون لعمل124

أهل الجنة وإن أهل النار ميس�رونلعمل أهل النار

� من125 . إن أهون أهل النار عذابا له نع�الن وشرا كان من نارp يغ�لي

جل ما � منهما دماغه كما يغ�لي المر� وإنه � أشد� منه عذابا يرى أن أحدا

� ألهونهم عذابا� يوم126 . إن أهون أهل النار عذابا

القيامة لرجل توضع في أخمص�ه جم�رتان يغ�لي منهما دماغه قدمي

. إن أول ما خلق الله القلم ثم127 قال له اكتب� فقال وما أكتب قال

اكتب القدر فجرى في تلك الساعةبما هو كائن إلى يوم القيامة

. إن بين الرجل وبين الشرك128والكفر ترك الصالة

(140)

هذه

129� . إن بين يدي� الرحمن لوحا فيه ثالثمائةp وخمس عشر شريعة� يقول الرحمن وعزتي وجاللي ال

يأتي عبد من عبادي ال يشرك بيشيئا فيه واحدة منها إال دخل الجنة

» على المؤمنين أن130 . إن حقا يتوج�ع بعضهم لبعضp كما يألم

أس الجسد للر� . إن روحي المؤمنين تلتقي131

p وليلةp وما رأى على مسيرة يومواحد منهما وجه صاحبه

. إن في أم�تي اثني� عشر132� ال يدخلون الجنة وال يجدون منافقا

ريحها حتى يلج الجمل في سم� الخياط ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من النار يظهر في أكتافهم

حتى ينجم من صدورهم � يخ�رجون من النار133 . إن قوما

يح�ترقون فيها إال دارات وجوههمحتى يدخلون الجنة

(141)

هذه

. إن لكل� شيءp حقيقة وما بلَغ134 عبد حقيقة اإليمان حتى يعلم أن ما

أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأهلم يكن� ليصيبه

�وا كمنار135 . إن لإلسالم صن الطريق فمن ذلك أن يعبد الله وال� وأقام الصالة وإيتاء يشرك به شيئا الزكاة ويحج� البيت ويصوم رمضان

واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتسليم على بني آدم فإن

رد�وا عليك رد�ت� عليك وعليهم المالئكة وإن لم يرد�وا عليك رد�ت

��هم أوسكتت عليك المالئكة ولعنتليمك على أهل بيتك إذا � عنهم وتس دخل�ت ومن� انتقص منهن شيئا فهو سه�م من سهام اإلسالم ترك ومن

تركهن كل�هن فقد ترك اإلسالم 136�� من . إن لله حرماتp ثالثا

حفظهن حفظ الله له أمر دينه ودنياه ومن لم يحفظ�هن لم يحفظ

(142)

هذه

متي � الله له شيئا حرمة اإلسالم وحروحرمة رحمي

جدp أخضر137 �� من زبر . إن لله لوحا جعله تحت العرش كتب فيه أني أنا

الله ال إله إال أناأرحم الراحمين

pت بضعة عشر وثالثمائة خلق� خلق من جاء بخلقp منها مع شهادة أن ال

إله إال الله دخل الجنة . إن لله مائة خلقp وسبعة138

pواحد pفمن أتاه بخلق � عشر خلقامنها دخل الجنة

. إن مثل المؤمن كمثل النخلة139ته نفعك ��ته نفعك وإن شاور إن� صاحبته نفعك وكل� شأنه منافع � وإن جالس

وكذلك النخلة كل� شأنها منافع . إن مجوس هذه األمة140

المكذ�بون بأقدار الله إن مرضوا فال تعودوهم وإن ماتوا فال تشهدوهموإن لقيتموهم فال تسل�موا عليهم

(143)

هذه

141� . إن ملكا موكل بالرحم بض�عا وأربعين ليلة� إذا أراد الله أن يخلق

ما يشاء يأذن الله فيقول أي� رب��ك ويكتب أذكر أم أنثى فيقضي ربالملك ثم يطوى ما زاد وال نقص

. إن من أبغض الخل�ق إلى الله142تعالى لمن� آمن ثم كفر

. إن من أخالق المؤمن قو�ة�143p في لينp وإيمانا في في دينp وحزمp وشفقة� في صا في علم � يقينp وحرp وقص�دا في مق�تp وحل�ما في علم

جا عن غنى وتجم�ال في فاقةp وتحر�ا في طمعp وكسبا في حاللp وبر�

� استقامةp ونشاطا في هدى ونه�يا عن شهوةp ورحمةp للمجهود وإن�

المؤمن من عباد الله ال يحيف على من يبغض وال يأثم فيمن يحب� وال

يضيع ما استودع وال يحسد وال يطعن وال يلعن ويعترف بالحق� وإن

هد� عليه وال يتنابز باأللقاب � لم يش

(144)

هذه

عا إلى الزكاة في الصالة متخش�� في � في الزالزل وقورا مسرعاخاء شكورا قانعا بالذي له ال الر� يد�عي ما ليس له وال يجمع في

pظ وال يغلبه الشح� عن معروف� الغي يريده يخالط الناس كي يعلم

ويناطق الناس كي يفهم وإن ظلم وبغي عليه صبر حتى يكون الرحمن

هو الذي ينتصر له . إن من أفضل إيمان المرء144

أن يعلم أن الله معه حيث كان . إن من أكمل المؤمنين إيمانا145

أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله . إن موسى عليه السالم سأل146

الله عز� وجل� عن أخس� أهل الجنة منها حظ�ا قال هو رجل يجيء بعدما

أد�خل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول أي� رب� كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا

أخذاتهم فيقال له أترضى أن يكون

(145)

هذه

لك مثل ملكp من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب� فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في

الخامسة رضيت رب� فيقول هذا لك� وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت

نفسك ولذ�ت عينك فيقول رضيت رب� قال رب� فأعالهم منزلة� قال

أولئك الذين أرد�ت غرس�ت كرامتهم بيدي وختم�ت عليها فلم ترعين ولم

تسمع� أذن ولم يخطر� على قلب بشرp قال ومصداقه في كتاب الله عز� وجل� فال تعلم نفس ما أخ�في

pة أعين لهم من قر� . إن موسى قال يا رب� أرنا147

آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة فأراه الله آدم فقال أنت أبونا آدم

فقال له آدم نعم� قال أنت الذي نفخ الله فيك من روحه وعل�مك

�ها وأمر المالئكة فسجدوا األسماء كل لك قال نعم� قال فما حملك على

(146)

هذه

تنا ونفسك من الجنة فقال � أن� أخرج له آدم ومن أنت قال أنا موسى قال أنت نبي� بني إسرائيل الذي

كل�مك الله من وراء حجابp لم يجعل بينك وبينه رسوال من خلقه قال نعم� قال فما وجد�ت أن ذلك كان في كتاب الله قبل أن أخ�لق

pقال فيم تلومني في شيء � قال نعم سبق فيه القضاء قبلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك

فحج� آدم موسى ر ولن يشاد�148 � . إن هذا الدين يس

الدين أحد إال غلبه فسد�دوا وقاربواروا واستعينوا بالغد�وة �شروا ويس� وأب

و�حة وشئp من الد�ل�جة والر�حل� معنا149 � . إنا مد�لجون فال ير

مضعف وال مصعب فارتحل رجل��ه فاندق�ت على ناقةp صعبةp فصرعت

فخذه فمات فأمر رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م بالصالة عليه ثم

(147)

هذه

أمر بالال فنادى إن الجنة ال تحل� pلعاص

� من� أهل150 . إنك ستأتي قوما الكتاب فاد�عهم إلى شهادة أن ال إله إال الله وأني رسول الله فإن

هم أطاعوا لذلك فأعلم�هم أن الله افترض عليهم خمس صلواتp في

p وليلةp فإن� هم أطاعوا لذلك كل� يوم فأعلم�هم أن الله افترض عليهم

صدقة� تؤخذ من أغنيائهم فترد� في فقرائهم فإن� هم أطاعوا لذلك

�ق دعوة فإياك وكرائم أموالهم وات المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله

حجاب . إنك لن تنفق نفقة� تبتغي بها151

ت عليها حتى ما � وجه الله إال أجرتجعل في في امرأتك

�ن152 . إنكم قد أخذ�تم في شع�بتي بعيدتي� الغور فيهما هلك أهل

� الكتاب من قبلكم ولقد أخرج يوما

(148)

هذه

كتابا فقال وهو يقرأ هذا كتاب من الرحمن الرحيم فيه تسمية أهل

النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم وعشائر مج�مل على آخره

ال ينقص منهم فريق في الجنةعير ثم أخرج كتابا وفريق في الس�

آخر فقرأه عليه كتاب من الرحمن الرحيم فيه تسمية أهل الجنة

بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم وعشائرهم مجمل على آخرهم ال ينقص منهم أحد فريق في الجنة

وفريق في السعير . إنما اإليمان بمنزلة القميص153

يقمصه الرجل مرة وينزعه مرة�أخرى

. إنما زو�ج�ت موالي زيد بن154 حارثة زينب بنت جحشp وزوج�ت

بير لتعلموا المقداد ضباعة بنت الز� أن أكرمكم عند الله أحسنكم

� إسالما

(149)

هذه

155pإنما مثل المؤمن مثل شجرة . ال يس�قط ورقها النخلة

. إنما هلك من كان قبلكم156 بسؤالهم أنبياءهم واختالفهم عليهم

ولن يؤمن أحد حتى يؤمن بالقدره خيره وشر�

�ك إال مؤمن وال157 . إنه ال يحب�غضك إال منافق يب

. إنه ال يدخل الجنة إال نفس158�د هذا الد�ين مسلمة وإن الله ليؤي

بالرجل الفاجر . إنه ال يدخل الجنة إال نفس159

pب � مسلمة وأيام منى أيام أكلp وشر. إنها موجبة 160�ضتان قبضة في النار161 . إنهما قب

وقبضة في الجنة . إني� ألعلم كلمة� ال يقولها عبد162

حقا من� قلبه يموت على ذلك إالمه الله على النار حر�

(150)

هذه

. إني خرج�ت ألخ�بركم بليلة163�ه تالحى فالن وفالن القدر وإن

� لكم فرفعت� وعسى أن يكون خيرا التمسوها في السبع والتسع

والخمس . إني رأيت في المنام كأن�164

جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي يقول أحدهما لصاحبه اضرب

� فقال اسمع سمعت أذنك له مثال واعقل عقل قلبك إنما مثلك ومثل� ثم بنى �خذ دارا أم�تك كمثل ملكp ات

� يدعو الناس � ثم بعث رسوال �تا فيها بي�هم من� أجاب إلى طعامه فمن

�هم من� تركه فالله هو الرسول ومن الملك والدار اإلسالم والبيت الجنة وأنت يا محمد رسوله فمن أجابك

دخل اإلسالم ومن� دخل اإلسالم دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل

مما فيها

(151)

هذه

. إني رسول رسول الله إليكم165� برسول الله وبرسول قلنا مرحبا

رسول الله فقال أتبايع�نني على أننين وال تس�رق�ن وال تقتل�ن � ال تز

أوالدكن وال تأتين ببه�تانp تفترينه بينجلكن وال تع�صين في � أيديكن� وأر

pمعروف . إني زعيم لمن آمن وأسلم166

pفي ربض الجنة وببيت pوهاجر ببيت في وسط الجنة وببيتp في أعلى الجنة من فعل ذلك لم يدع� للخير� مط�لبا وال من الشر� مهربا فليمت

حيث شاء أن يموت . إني ألرجو أن ال يموت أحد167

� يشهد أن ال إله إال الله مخلصا منقلبه فيعذ�به الله عز» وجل�

. إني ألعلم آخر أه�ل الجنة168�ة وآخر أهل النار خروجا دخوال الجن

منها رجل يؤ�تى به يوم القيامة فيقال اع�رضوا عليه صغار ذنوبه

(152)

هذه

فعوا عنه كبارها فتع�رض عليه � وار صغار ذنوبه فيقال عمل�ت يوم كذا

وكذا كذا وكذا وعمل�ت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم ال يستطيع أنفق من كبار ذنوبه أن � ينكر وهو مش

تع�رض عليه فيقال له فإن لك مكان كل� سيئةp حسنة� فيقول رب� قد

عمل�ت أشياء ال أراها هاهنا . إني ألعلم آخر أهل النار169

خروجا منها وآخر أهل الجنة دخوال�وا الجنة رجل يخرج من النار حب

� فيقول الله تبارك وتعالى له اذهب�ل إليه أنها فادخل الجنة فيأتيها فيخي

جع فيقول يا رب� وجد�تها �ى فير � مأل مألى فيقول الله تبارك وتعالى له

�ة قال فيأتيها اذهب� فادخل الجنجع فيقول �ى فير ��ل إليه أنها مأل فيخيى فيقول الله له � يا رب� وجد�تها مأل اذهب� فادخل الجنة فإن لك مثل

الد�نيا وعشرة أمثالها أو إن لك

(153)

هذه

�يا قال فيقول عشرة أمثال الد�ن أتسخر بي أو أتض�حك بي وأنت

�ت رسول الله الملك قال لقد رأي صل�ى الله عليه وسل�م ضحك حتى بدت� نواجذه قال فكان يقال ذاك

�ة منزلة� أد�نى أهل الجن�ذركموه ما من نبي° إال170 . إني ألن

وقد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه ولكن� أقول لكم فيه قوال لم

�ه نبي� لقومه تعلموا أنه أعور يقلوأن الله تبارك وتعالى ليس بأعور

. إيمان بالله قال ثم ماذا قال171 الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذاpقال حج� مبرور وفي رواية محمد

بن جعفر قال إيمان بالله ورسوله . إيمان ال شك� فيه وجهاد ال172

غلول فيه وحج�ة مبرورة روا من وراءكم173 �شروا وبش� . أب

� بها من� شهد أن ال إله إال الله صادقادخل الجنة

(154)

هذه

. أبايعك على أن تعبد الله ال174 تشرك به شيئا وتقيم الصالة وتؤتي

الزكاة وتنصح للمسلمين وتفارقك �ر الش�

. أبو هريرة فقل�ت نعم� يا175 رسول الله قال ما شأنك قل�ت كنت

�ت علينا �طأ بين أظهرنا فقم�ت فأب فخشينا أن تقتطع دوننا ففزع�نا فكنت أو�ل من فزع فأتيت هذا

ت كما يحتفز الثعلب � الحائط فاحتفز وهؤالء الناس ورائي فقال يا أبا

��ه قال اذهب هريرة وأعطاني نعلي بنعلي� هاتين فمن لقيت من وراء

هذا الحائط يشهد أن ال إله إال اللهه بالجنة �ر �قنا بها قلبه فبش� مستي

فكان أول من لقيت عمر فقال ما�ع�الن يا أبا هريرة فقل�ت هاتان الن هاتان نعال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م بعثني بهما من لقيت

�قنا بها تي � يشهد أن ال إله إال الله مس

(155)

هذه

ته بالجنة فضرب عمر �ر قلبه بش�تي فقال � بيده بين ثديي� فخرر�ت الس

ارجع� يا أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م

ت بكاء� وركبني عمر فإذا هو � فأج�هش على أثري فقال لي رسول الله

صل�ى الله عليه وسل�م ما لك يا أباته � هريرة قلت لقيت عمر فأخبر

بالذي بعثني به فضرب بين ثديي��جع �تي قال ار �بة� خرر�ت الس � ضر

فقال له رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م يا عمر ما حملك على ما

فعل�ت قال يا رسول الله بأبي أنت�ك من �ت أبا هريرة بنعلي وأمي أبعث

لقي يشهد أن ال إله إال الله مستيقناه بالجنة قال نعم قال بها قلبه بشر�

�كل فال تفعل� فإني أخ�شى أن يت الناس عليها فخل�هم يعملون قال

رسول الله صل�ى الله عليه وسل�مفخل�هم

(156)

هذه

. أبى الله أن يجعل للبالء176سلطانا على بدن عبده المؤمن

. أبى الله أن يرزق عبده177المؤمن إال من حيث ال يحتسب

. أتاكم أهل اليمن هم ألين178pوأرق� أفئدة� اإليمان يمان � قلوبا

�ة والفخر والخيالء في والحكمة يماني أصحاب اإلبل والسكينة والوقار في

أصحاب الشاء 179�ر . أتاني جبريل فقال : بش�

� أمتك من� مات ال يشرك بالله شيئا��ة قلت : يا جبريل وإن دخل الجن

زنى وإن سرق قال نعم� وإن� زنى� وإن� سرق قال نعم� وإن زنى وإنسرق قال نعم� وإن� شرب الخم�ر

. أتاني جبريل فقال يا محمد180p وخاب من� ال اإلسالم عشرة أسهم سهم له أولها شهادة أن ال إله إال الله والثاني الصالة وهي الط�ه�رة

كاة وهي الفط�رة والثالث الز�

(157)

هذه

والرابع الصوم وهو الجنة والخامس الحج� وهو الشريعة والسادس

الجهاد وهو الغزوة والسابع األمر بالمعروف وهو الوفاء والثامن النهي عن المنكر وهو الحج�ة�فة والتاسع الجماعة وهي األل

والعاشر الطاعة وهي العصمة . أتدرون أين تذهب هذه181

الشمس قالوا الله ورسوله أعلم قال إن هذه تج�ري حتى تنتهي إلى

ها تحت العرش فتخر� مستقر� ساجدة� فال تزال كذلك حتى يقالجعي من� حيث جئت �تفعي ار � لها ار فترجع فتصبح طالعة� من مطلعها

ها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقر� تحت العرش فتخر� ساجدة� وال تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي

من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة� من مطلعها ثم تجري ال

�كر الناس منها شيئا حتى تنتهي تن � يس

(158)

هذه

ها ذاك تحت العرش إلى مستقر�تفعي أص�بحي طالعة� � فيقال لها ار

من مغربك فتصبح طالعة� من مغربها فقال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م أتدرون متى ذاكم ذاك

�� إيمانها لم تكن حين ال ينفع نفسا آمنت� من قبل أو كسبت� في إيمانها

خيرا . أتدرون ما حق� الله على182

العباد قلت الله ورسوله أعلم قال : فإن حق�ه عليهم أن يعبدوه وال

يشركوا به شيئا قال : أتدري ما حق�هم عليه إذا فعلوا ذلك قلت :

الله ورسوله أعلم قال : أن اليعذ�بهم

. أتدرون ما هذا الكتابان هذا183 كتاب من رب� العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم

ثم أجمل على آخرهم فال يزاد فيهم� وهذا كتاب من �قص منهم أبدا وال ين

(159)

هذه

رب� العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل

على آخرهم فال يزاد فيهم وال� سد�دوا وقاربوا فإن� ينقص منهم أبدا

صاحب الجنة يخ�تم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي� عملp وإن

صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي� عملp فرغ من العباد فريق في الجنة وفريق في

عير الس� . أتدرون من المؤمن المؤمن184

�ى يم�أل مسامعه مما من� ال يموت حت يحب� هل تدرون من الفاجر الذي ال

يموت حتى يمأل الله مسامعه مما�قى الله يكره ولو أن عبد الله ات

pجوف بيته إلى سبعين على كل� بيت باب من حديدp ألبسه الله رداء عمله

�ى يتحد�ث الناس بها ويزيدون حتضو�ن أن تكونوا ربع أهل185 � . أتر

ضو�ن � الجنة قال قلنا نعم� فقال أتر

(160)

هذه

� أن تكونوا ثلث أهل الجنة فقلنا نعم فقال والذي نفسي بيده إني ألرجو

أن تكونوا نص�ف أهل الجنة وذاك أن الجنة ال يدخلها إال نفس مسلمة

ك إال �ر وما أنتم في أهل الش��و�ر �د الث كالشعرة البيضاء في جل

األسود أو كالشعرة السوداء في�د الثور األحمر جل

. أتريدون أن تقولوا كما قال186�ن من قبلكم سمع�نا أهل الكتابي

�نا بل� قولوا سمع�نا وأطع�نا وعصي�نا وإليك المصير قالوا غف�رانك رب

�نا وإليك سمع�نا وأطع�نا غفرانك رب المصير فلما اق�ترأها القوم ذل�ت� بها�رها آمن ألسنتهم فأنزل الله في إث

�ه �زل إليه من رب الرسول بما أن والمؤمنون كل� آمن بالله ومالئكته�ق بين أحدp من وكتبه ورسله ال نفر�

رسله وقالوا سمع�نا وأطع�نا غف�رانك�نا وإليك المصير فلما فعلوا ذلك رب

(161)

هذه

نسخها الله تعالى فأنزل الله عز�عها � وجل� ال يكل�ف الله نفسا إال وس

��ها ما اكتسبت لها ما كسبت� وعلي�نا ال تؤاخذ�نا إن� نسينا أو أخ�طأنا رب�نا وال تحمل� علينا إص�را قال نعم� رب

�ته على الذين من قبلنا قال كما حمل�نا ماال طاقة لنا به �نا وال تحم�ل نعم� رب

قال نعم� واع�ف عنا واغفر� لنانا على ��صر حم�نا أنت مو�النا فان � وار

�القوم الكافرين قال نعم . أتستطيع ذلك أو تطيق ذلك187

فاح�ترز� قل� فيما استطع�ت فقل�ت�صح فيما استطع�ت فبايعني والن

للمسلمين �ة أبيض188 . أتيت بالبراق وهو داب

طويل فوق الحمار ودون البغ�لفه قال ��تهى طر يضع حافره عند من

�ت بيت المقدس �ته حتى أتي فركببط به � قال فربط�ته بالحل�قة التي ير

األنبياء قال ثم دخل�ت المسجد

(162)

هذه

�ن ثم خرج�ت �ت فيه ركعتي �ي فصلpفجاءني جبريل عليه السالم بإناء من خمرp وإناءp من لبنp فاختر�ت

اللبن فقال جبريل صل�ى الله عليهت الفط�رة ثم عرج بنا � وسل�م اخترتف�تح جبريل فقيل � إلى السماء فاس

من� أنت قال جبريل قيل ومن معك�ه قال قال محمد قيل وقد بعث إلي قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرح�ب بي ودعا لي بخيرp ثم عرج

بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السالم فقيل من� أنت

قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد

� بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة عيسى ابن مريم ويح�يى بن

�ا صلوات الله عليهما فرح�با زكري ودعوا لي بخيرp ثم عرج بي إلى السماء الثالثة فاستف�تح جبريل

فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن

(163)

هذه

معك قال محمد صل�ى الله عليه وسل�م قيل وقد� بعث إليه قال قد

بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف صل�ى الله عليه وسل�م إذا هو قد

أع�طي شط�ر الحس�ن فرح�ب ودعا لي بخيرp ثم عرج بنا إلى السماء

الرابعة فاستف�تح جبريل عليه السالم قيل من هذا قال جبريل

قيل ومن معك قال محمد قال وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا

فإذا أنا بإدريس فرح�ب ودعا لي بخيرp قال الله عز� وجل� ورفع�ناه

�ا ثم عرج بنا إلى السماء مكانا علي الخامسة فاستف�تح جبريل قيل من

هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بهارون

صل�ى الله عليه وسل�م فرح�ب ودعا لي بخيرp ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستف�تح جبريل عليه

(164)

هذه

السالم قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا

فإذا أنا بموسى صل�ى الله عليه وسل�م فرح�ب ودعا لي بخيرp ثم

عرج إلى السماء السابعة فاستف�تح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد صل�ى

الله عليه وسل�م قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا

بإبراهيم صل�ى الله عليه وسل�مندا ظهره إلى البيت المعمور � مس

p سبعون ألف وإذا هو يدخله كل� يوم ملكp ال يعودون إليه ثم ذهب بي�تهى وإذا ورقها د�رة المن إلى الس� كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقالل قال فلما غشيها من أمر الله ما

�رت� فما أحد من خلق الله ي تغي غش�نها ��عتها من حس يستطيع أن ين

فأوحى الله إلي� ما أوحى ففرض

(165)

هذه

p علي� خمسين صالة� في كل� يوم وليلةp فنزلت إلى موسى صل�ى الله

�ك عليه وسل�م فقال ما فرض رب على أمتك قلت خمسين صالة� قال

�ه التخفيف أل ��ك فاس ارجع� إلى رب فإن أم�تك ال يطيقون ذلك فإني قد

تهم قال ��ر بلو�ت بني إسرائيل وخب فرجع�ت إلى ربي فقلت يا رب�

خف�ف� على أمتي فحط� عني خمسا فرجع�ت إلى موسى فقلت حط�

عني خمسا قال إن أمتك ال�ك يطيقون ذلك فارجع� إلى رب

�ه التخفيف قال فلم أزل� أرجع فاسأل بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى

عليه السالم حتى قال يا محمدpوليلة p إنهن خمس صلواتp كل� يوم

لكل� صالةp عشر فذلك خمسون�ها صالة� ومن هم� بحسنةp فلم يعمل

كتبت� له حسنة فإن عملها كتبت� له�ها عشرا ومن هم� بسيئةp فلم يعمل

(166)

هذه

��تب� شيئا فإن عملها كتبت لم تك سيئة� واحدة� قال فنزلت� حتى

�ت إلى موسى صل�ى الله عليه انتهي�ك جع� إلى رب �ته فقال ار � وسل�م فأخ�بر�ه التخفيف فقال رسول الله فاسأل

صل�ى الله عليه وسل�م فقلت قد�ت منه رجع�ت إلى ربي حتى استحيي

. أتيت فانطلقوا بي إلى زمزم189 فشرح عن صدري ثم غسل بماء

�زمزم ثم أنزلت�همين فقال190 . أجيبوه غير مت

أسعد ابن زرارة وأقبل على النبي� صل�ى الله عليه وسل�م فقال يا

� رسول الله إن لكل دعوةp سبيال إن لين وإن� شدة وقد دعوتنا اليوم إلى

دعوة� متجه�مة� للناس متوع�رة� عليهم دعوتنا إلى ترك ديننا

�باعك إلى دينك وتلك مرتبة وات�ناك إلى ذلك ودعو�تنا صعبة فأجب

إلى قطع ما بيننا وبين الناس من

(167)

هذه

الجوار واألرحام والقريب والبعيد�ناك إلى ذلك وتلك رتبة صعبة فأجب

pتنا ونحن جماعة في عز° ومنعة� ودعوأس علينا � ال يط�مع فينا أحد أن ير رجل من غيرنا قد أفرده قومه

لمه أعمامه وتلك رتبة صعبة � وأس�ناك إلى ذلك وكل� هؤالء الرتب فأجب

مكروهة عند الناس إال من عزم�تمس الخير في ده وال � الله على رش

�ناك إلى ذلك عواقبها وقد أجب بألسنتنا وصدورنا إيمانا بما جئت به

وتصديقا بمعرفةp ثبتت� في قلوبنا�نا نبايعك على ذلك ونبايع الله رب�ك يد الله فوق أيدينا ودماؤنا ورب

دون دمك وأيدينا دون يدك نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأبناءنا

ونساءنا فإن نف بذلك فبالله نفي ونحن به أسعد وإن نغدر� فبالله

نغدر ونحن به أشقى هذا الصدقتعان � منا يا رسول الله والله المس

(168)

هذه

ثم أقبل على العباس بن عبد المطلب بوجهه وأما أنت أيها

المع�ترض لنا القول دون النبي� صل�ى الله عليه وسل�م فالله أعلم

بما أردت بذلك ذكرت أنه ابن أخيك وأنه أحب� الناس إليك فنحن قد

قطع�نا القريب والبعيد وذا الرحم ونشهد أنه رسول الله أرسله من

عنده ليس بكذ�ابp وإن� ما جاء به ال يشبه كالم البشر وأما ما ذكر�ت

أنك ال تط�مئن� إلينا في أمره حتى تأخذ مواثيقنا فهذه خصلة ال نرد�ها

على أحدp لرسول الله صل�ى الله�تفت عليه وسل�م فخذ� ما شئت ثم ال

إلى النبي� صل�ى الله عليه وسل�م فقال يا رسول الله خذ� لنفسك ما

�ت فقال �ك ما شئ �ت واشترط� لرب شئترط � النبي� صل�ى الله عليه وسل�م اش ربي أن تعبدوه وال تشركوا به شيئا ولنف�سي أن تمنعوني مما تمنعون

(169)

هذه

منه أنفسكم وأبناءكم ونساءكموقالوا فذلك لك يا رسول الله

�تم فكتاب191 . أح�سنوا فإن� غلب��و الله تعالى وقدره وال تد�خلوا الل

�و� دخل عليه عمل فإن من أد�خل اللالشيطان

. أح�صوا لي كم يلفظ اإلسالم192�نا يا رسول الله أتخاف قال فقل

�مائة إلى علينا ونحن ما بين الست السبعمائة قال إنكم ال تدرون

�تلوا لعل�كم أن تب . أحب� األديان إلى الله193

�ة فإذا رأيت أم�تي ال يقولون الحنيفيللظالم أنت ظالم فقد تودع منهم

. أخاف على أم�تي من بعدي194� خص�لتين تكذيبا بالقدر وتصديقا

بالنجوم . أخبرني أبو سفيان أن هرق�ل195

قال له سألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعم�ت أنهم يزيدون

(170)

هذه

وكذلك اإليمان حتى يتم� وسأل�تك هل يرتد� أحد سخ�طة� لدينه بعد أن

يد�خل فيه فزعم�ت أن ال وكذلك اإليمان حين تخالط بشاشته

القلوب ال يسخطه أحد �ر�ت196 �ي يا عمر إني خي . أخر عن

�ن فاختر�ت قد قيل لي بين أم�ري استغ�فر� لهم أو ال تستغ�فر� لهم إن

ة� فلن يغفر تستغ�فر� لهم سبعين مر� الله لهم لو أني أعلم لو� زد�ت على

السبعين غفر لهم لزد�ت . أراني ليلة� عند الكعبة فرأيت197

� آدم كأحسن ما أنت راءp من رجال آدم الرجال له لم�ة كأحسن ما أنت راءp من اللمم قد رج�لها فهي تقطر

�ن أو على �كئا على رج�لي ماء� مت�ن يطوف بالبيت عواتق رجلي

فسأل�ت من� هذا فقيل هذا المسيحpد� ابن مريم ثم إذا أنا برجلp جع

�ها عنبة قططp أعور العين اليم�نى كأن

(171)

هذه

طافية فسأل�ت من� هذا فقيل هذاالمسيح الد�جال

. أربع فرضهن الله عز� وجل�198 في اإلسالم من� جاء بثالثp لم يغ�نين

� � حتى يأتي بهن� جميعا عنه شيئا الصالة والزكاة وصيام رمضان وحج�

البيت . أربع لم يجد� رجل طعم199

اإليمان حتى يؤ�من بهن� أن� ال إله إال�ي رسول الله بعثني بالحق� الله وأن

�ه ميت ثم مبعوث من بعد وأن�ه الموت ويؤمن بالقدر كل

. أربع من� كن� فيه كان منافقا200 خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن

�ى كانت فيه خصلة من النفاق حت يدعها إذا أؤتمن خان وإذا حد�ث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم

فجر . أربع من جاء بهن مع اإليمان201

كان من المسلمين ومن لم� يأت

(172)

هذه

�فع�ه الثالثة قل�ت لعمارة بواحدةp لم تنp ما هن� قال الصالة والزكاة ابن حزم

وصوم رمضان والحج� . أربع من كن� فيه فهو مؤمن202

ومن جاء بثالثp وكتم واحدة� فهو كافر شهادة أن ال إله إال الله وأني

رسول الله وأنه مبعوث من بعده الموت وإيمان بالقدر خيره وشر�

. أربعة من� كن� فيه كان منافقا203 أو كانت� فيه خص�لة من األربع كانت

�فاق حتى يدعها فيه خص�لة من الن إذا حد�ث كذب وإذا وعد أخ�لف وإذا

عاهد غدر وإذا خاصم فجر . أربعة أصنافp من أم�تي ليس204

لهم في اإلسالم نصيب وال في الجنة نصيب وال تنالهم شفاعتي وال

ينظر الله إليهم وال يكل�مهم ولهم�ة جئة والقدري � عذاب أليم المر

�ة والرافضة والجه�مي

(173)

هذه

. أريت النار فإذا أكثر أهلها205ن بالله ��فر ن قيل أيك ��فر النساء يك

ن ��فر ن العشير ويك ��فر قال يك�ت إلى إحداهن� اإلحسان لو أحسن الد�ه�ر ثم رأت� منك شيئا قالت� ما

�ت منك خيرا قط� رأيلم� قيل وما اإلسالم206 � . أسلم� تس

لم �لم قلبك لله ويس � قال تس المسلمون من لسانك ويدك قال

فأي� اإلسالم أفضل قال اإليمان قال فما اإليمان قال أن تؤمن بالله ومالئكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت قال فأي� اإليمان أفضل قال

الهجرة قال وما الهجرة قال أن تهجر السوء قال فأي� الهجرة

أفضل قال الجهاد قال وما الجهاد قال أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم وال

تغل� وال تج�بن ثم عمالن هما من أفضل األعمال إال من عمل عمال

�لها حجة� مبرورة� أوعمرة� مبرورة� بمث

(174)

هذه

. أسلم� وإن كنت كارها 207208� . أسلم� يا ابن مسهرp ال تبع

دينك بدنياك . أسلم�ت على ما أسلف�ت من209 pخير . أسلموا تسلموا واعلموا أن210

األرض لله ورسوله وأني أريد أن� أج�ليكم من هذه األرض فمن� يجد

� فليبع�ه أال فاعلموا منكم بماله شيئاأن األرض لله ورسوله

. أشرف اإليمان أن يأمنك211 الناس وأشرف اإلسالم أن يسلم الناس من لسانك ويدك وأشرف

الهجرة أن تهجر السيئات وأشرفالجهاد أن تق�تل ويع�قر فرسك

. أشهد أن ال إله إال الله وأني212 رسول الله ال يلقى الله بهما عبد

غير شاك° فيهما إال دخل الجنة . أشهد أن ال إله إال الله وحده213

ال شريك له وأن محمدا عبده

(175)

هذه

ورسوله ال يلقاه بها أحد يوم القيامة إال أدخله الجنة على ما كان

فيه . أشهد عند الله أن ال يموت214

عبد يشهد أن ال إله إال الله وأني� من� قلبه ثم يسد�د رسول الله صدقا�ي إال سلك في الجنة فقد وعدني رب عز وجل� أن يد�خل من� أم�تي الجنة

� الحساب عليهم سبعين ألفا والعقاب وإني ألرجو أن ال يدخلوها

� حتى تتبو�ؤا أنتم ومن صلح من�اتكم مساكن ي آبائكم وأزواجكم وذر�

�ة في الجن . أصبح من الناس شاكر215

ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نو�ء كذا

وكذا . أعظم الناس هما المؤمن216

يهتم� بأمر دنياه وأمر آخرته

(176)

هذه

. أفضل اإلسالم الحنيفية217السمحة

. أفضل اإلسالم من� سلم218المسلمون من لسانه ويده

. أفضل اإلسالم من� سلم219 المسلمون من لسانه ويده وأكمل

المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وأفضل الصالة طول القنوتوأفضل الصدقة جه�د المقل�

. أفضل اإليمان الصبر220والسماحة

. أفضل اإليمان أن تحب� لله221�ر �غض لله وتع�مل لسانك في ذك وتب الله عز� وجل� وأن تحب� للناس ما تحب� لنفسك وتكره لهم ما تكره

لنفسك وأن تقول خيرا أو تصمت . أفضل اإليمان أن تعلم أن222

الله معك حيث ما كنت . أفضل اإليمان خلق حسن 223

(177)

هذه

. أفضل األعمال اإليمان بالله224 وحده ثم الجهاد ثم حجة مبرورة

تف�ضل سائر األعمال كما بين مطلعالشمس إلى مغ�ربها

. أفضل العمل إيمان بالله225وحده وجهاد في سبيله

. أفضل المؤمنين إيمانا الذي226 إذا سأل أع�طي وإذا لم يع�ط

استغ�نى . أفضل المؤمنين أحسنهم227 � خلقا . أفضل المؤمنين رجل سم�ح228

راء سم�ح القضاء البيع سم�ح الش�سم�ح االقتضاء

229pأفضل المؤمنين كل� مؤمن . مخموم القلب صدوق اللسان قالوا يا رسول الله ما مخموم القلب قال

التقي� النقي� الذي ال إثم فيه وال بغي وال غل� وال حسد قالوا فمن

�وا يليه قال الذين نسو�ا الدنيا وأحب

(178)

هذه

اآلخرة قالوا فمن يليه قال المؤمن pحسن pفي خلق

. أفضل الناس مؤمن بين230�ن كريمي

. أفعل إن� شاء الله فمر� النبي�231pصل�ى الله عليه وسل�م على أبي بكر

�بعه فانطلق معه فاستأذن فاستت فدخل فقال وهو قائم أين تريد أن

ت إليه حيث أريد ثم � أصل�ي فأشرناه على خزيرةp صنع�ناه له � حبس

فسمع به أهل الوادي يعني أهل الدار فثابوا إليه حتى امتأل البيت فقال أين مالك ابن الدخشن أو

الدخيشن فقال إن ذلك رجل منافق ال يحب� الله ورسوله فقال

� النبي� صل�ى الله عليه وسل�م ال تقل وهو يقول ال إله إال الله يبتغي بذلك

وجه الله فقالوا يا رسول الله أما نحن فنرى وجهه وحديثه في

المنافقين فقال النبي� صل�ى الله

(179)

هذه

عليه وسل�م ال يقال وهو يقول ال إله إال الله يبتغي بذلك وجه الله قالوا بلى يا رسول الله قال فلن يوافي بها عبد يوم القيامة يقول ال إله إالم الله يبتغي بذلك وجه الله إال حر�

على النار . أفلح من� هدي إلى اإلسالم232

وكان عيشه كفافا وقنع به �ته قال233 . أقال ال إله إال الله وقتل

قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا من السالح قال أفال شقق�ت عن

قلبه حتى تعلم أقالها أم ال . أقتاال أي سعد إني ألعطي234

الرجل وغيره أحب� إلي� منه خشية�أن يك�ب� في النار على وجهه

�ته بعدما قال ال إله إال235 . أقتل الله كيف تصنع بال إله إال الله يوم�ت �ي القيامة فرد�دها مرارا حتى تمن

أني لم أكن� أسلم�ت إال تلك الساعة

(180)

هذه

. أكمل المؤمنين من سلم236المؤمنون من لسانه ويده

237 �. أل�ق عنك شعر الكف�ر واخ�تتن . أال إن اإليمان هاهنا وأن238

وة وغلظ القلوب في الفدادين � القس عند أصول أذ�ناب اإلبل حيث يطلع

نا الشيطان في ربيعة ومضر �قر . أال إن آل أبي يعني فالنا239

�ي الله ليسوا لي بأولياء إنما وليوصالح المؤمنين

. أال أخبركم بالمؤمن من آمنه240 الناس على أموالهم وأنفسهم

والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمجاهد من جاهد

نفسه في طاعة الله والمهاجر منهجر الخطايا والذنوب

241� �بئكم بأكبر الكبائر ثالثا . أال أن�ن اإلشراك بالله وعقوق الوالدي

ور أو قول الزور وشهادة الز�

(181)

هذه

. أال تبايعون رسول الله صل�ى242pات الله عليه وسل�م فرد�دها ثالث مر�

فقدم�نا فبايع�نا رسول الله صل�ى الله�نا يا رسول الله قد عليه وسل�م فقل

بايع�ناك فعلى أي� شيءp نبايعك فقال على أن تعبدوا الله وال

تشركوا به شيئا والصلوات الخمس�ة� أن ال تسألوا وأسر كلمة� خفي

الناس شيئا . أال تسألوني مم� ضحك�ت243

�ت من قضاء الله للعبد المسلم عجب إن كل� ما قضى الله له خير وليس كل� أحدp قضى الله له خيرا إال العبد

المسلم . أال تستمعون اعبدوا ربكم244

�وا خمسكم وصوموا شهركم وصل وأد�وا زكاة أموالكم وأطيعوا إذا

�كم تكم تدخلوا جنة رب �أمر . أال ال يدخل الجنة إال نفس245

�غ�ت اللهم أشهد لمة اللهم هل بل � مس

(182)

هذه

�نا �ون أنكم ربع أهل الجنة فقل أتحب�ون أن نعم� يا رسول الله فقال أتحب تكونوا ثلث أهل الجنة قالوا نعم� يا

جو أن � رسول الله قال إني ألر تكونوا شط�ر أهل الجنة ما أنتم في

عرة سواكم من األمم إال كالش��يض أو و�داء في الثو�ر األب الس�

كالشعرة البيضاء في الثور األسود . أال لعل�كم ال ترو�ني بعد246

�وا �كم وصل عامكم هذا اعبدوا رب خمسكم وصوموا شهركم وحج�وا

�بة� بيتكم وأد�وا زكاة أموالكم طيتكم تد�خلوا � أنفسكم وأطيعوا إذا أمر

�كم جنة رب�نة قال ال قال فلك247 . ألك بي

يمينه قال يا رسول الله إن الرجل فاجر ال يبالي على ما حلف عليه

ع من� شيءp فقال ليس وليس يتور��ه إال ذلك فانطلق ليح�لف لك من

فقال رسول الله صل�ى الله عليه

(183)

هذه

وسل�م لما أدبر أما لئن� حلف على�قين� الله وهو �ما ليل ماله ليأكله ظل

عنه مع�رض �كم248 . ألم ترو�ا إلى ما قال رب

� قال ما أنعم�ت على عبادي من نع�مةp إال أصبح فريق منهم بها

كافرين يقولون الكواكبوبالكواكب

. أليس يشهد أن ال إله إال الله249 قال بلى وال شهادة له قال أليس

�ي رسول الله قال بلى وال يشهد أن شهادة له قال أليس يصل�ي قال

بلى وال صالة له قال أولئك الذيننهيت عنهم

. أليس يشهد أن ال إله إال الله250 وأني رسول الله قالوا إنه يقول

ذلك وما هو في قلبه قال ال يشهد أحد أن ال إله إال الله وأني رسول

الله فيدخل النار أو تط�عمه

(184)

هذه

. أم�ر قد فرغ منه قال فكيف251 العمل بعد القضاء فقال رسول اللهpصل�ى الله عليه وسل�م إن كل� امرُئ

�أ لما خلق له مهي . أم�ا إبراهيم فانظروا إلى252

صاحبكم وأم�ا موسى فرجل آدم

p جعد على جملp أحمر مخطوم�ي أنظر إليه إذا انحدر في بخلبةp كأن

�ي الوادي يلب . أم�ا أهل النار الذين هم أهلها253

فإنهم ال يموتون فيها وال يح�يو�ن�هم النار بذنوبهم أو ولكن� ناس أصابت

قال بخطاياهم فأماتهم إماتة� حتى� أذن بالشفاعة فجيء إذا كانوا فح�ما

�وا على أنهار بهم ضبائر ضبائر فبث الجنة ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا

�ة تكون في �بتون نبات الحب عليهم فينحميل السيل

(185)

هذه

. أم�ا من أحسن منكم في254 اإلسالم فال يؤاخذ بها ومن أساء

أخذ بعمله في الجاهلية واإلسالم �ك 255 . أما إنك لم تأتها ألتت . أما إنه من أهل النار فقال256

� قال رجل من القو�م أنا صاحبه أبدا فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أس�رع أس�رع معه قال فجرح

حا شديدا فاستع�جل � الرجل جر الموت فوضع نص�ل سيفه باألرض

�ه ثم تحامل على وذبابه بين ثديي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صل�ى الله عليه

وسل�م فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي

ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأع�ظم الناس ذلك فقل�ت أنا لكم به فخرج�ت في طلبه حتى جرح� فاستع�جل المو�ت حا شديدا � جر

فوضع نص�ل سيفه باألرض وذبابه

(186)

هذه

�ه ثم تحامل عليه فقتل بين ثد�يي نفسه فقال رسول الله صل�ى الله

عليه وسل�م عند ذلك إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو

للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما

يبدو للناس وهو من أهل الجنة . أما ترضو�ن أن تكونوا ربع257

نا ثم قال أما ��ر أهل الجنة قال فكب ترضو�ن أن تكونوا ثلث أهل الجنةجو أن �نا ثم قال إني ألر ��ر قال فكب

تكونوا شط�ر أهل الجنة وسأخبركم عن ذلك ما المسلمون في الكفار إال كشعرةp بيضاء في ثو�رp أسود أو

كشعرةp سوداء في ثو�رp أبيض . أما علم�ت أن� اإلسالم يهدم258

ما كان قبله وأن� الهج�رة تهدم ما كان قبلها وأن الحج� يهدم ماكان

قبله

(187)

هذه

. أما والله إن كنت أو�جز�ت259 المسألة لقد أعظم�ت وأط�ول�ت أقم

الصالة المكتوبة وأد� الزكاة�ت المفروضة واح�جج البيت وما أحبب�ه بهم وما أن يفعل بك الناس فافعل

كره�ت أن يفعله الناس بك فدعالناس منه خل� خطام الناقة

ت أن� أقاتل الناس حتى260 � . أمر يشهدوا أن ال إله إال الله وأن

محمدا رسول الله وأن يستقبلوا�وا صالتنا قبلتنا ويأكلوا ذبيحتنا ويصل

فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إال بحق�ها لهم ما

للمسلمين وعليهم ما علىالمسلمين

ت أن أقاتل الناس حتى261 � . أمر يشهدوا أن ال إله إال الله وأن

محمدا رسول الله ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك

(188)

هذه

عصموا مني دماءهم وأموالهم إالبحق� اإلسالم وحسابهم على الله

. أن� تشهد أن� ال إله إال الله262� عبده وحده الشريك له وأن� محمدا

ورسوله وأن يكون الله ورسوله أحب� إليك مما سواهما وأن تحترقرك � في النار أحب� إليك من� أن تش�ه إال بالله وأن� تحب� ذا نسبp ال تحب لله فإذا كنت كذلك فقد دخل حب�

اإليمان في قلبك كما دخل حب�الماء للظم�آن في اليوم القائظ

. أن النبي� صل�ى الله عليه263 وسل�م أتي ليلة أس�ري به بإيلياء

�ن من خمرp ولبنp فنظر إليهما بقدحي فأخذ اللبن فقال له جبريل عليه

السالم الحمد لله الذي هداك للفطرة لو أخذت الخمر غوت� أمتك

. أن النبي� صلى الله عليه264 وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل

على أجداده أو قال أخواله من

(189)

هذه

األنصار وأنه صلى قبل بيت� أو سبعة �ة عشر شهرا المق�دس ست

� وكان يع�جبه أن تكون عشر شهرا�لته قبل البيت وأنه صل�ى أو�ل قب صالةp صالها صالة العصر وصل�ى

معه قوم فخرج رجل مم�ن صل�ى معه فمر� على أهل مسجدp وهم

راكعون فقال أشهد بالله لقد�ت مع رسول الله صلى الله �ي صل عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت� اليهود قد أعجبهم إذ� كان يصل�ي قبل بيت

المق�دس وأهل الكتاب فلما ول�ى�كروا ذلك وج�هه قبل البيت أن

» وهو خلقك265 . أن تجعل لله ندا قال قلت له إن ذلك لعظيم قال

قلت ثم أي قال ثم أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قال قلت ثمأي قال ثم أن تزاني حليلة جارك

(190)

هذه

. أن تشهد أن ال إله إال الله266� رسول الله وتقيم وأن محمدا الصالة وتؤتي الزكاة وتصوم

رمضان وتحج� البيت إن استطع�ت�نا إليه إليه سبيال قال صدق�ت فعجب

ني عن � يسأله ويصد�قه ثم قال أخبر اإليمان قال أن تؤمن بالله ومالئكته

وكتبه ورسله واليوم اآلخر والقدره قال صدق�ت قال كل�ه خيره وشر�

ني عن اإلحسان قال أن تعبد � فأخبر الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه

ني عن � فإنه يراك قال فأخبر الساعة قال ما المسئول عنها

ني � بأعلم بها من السائل قال فأخبر�تها عن أماراتها قال أن تلد األمة رب وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء

الشاء يتطاولون في البنيان قال�ت ثالثا ثم قال لي رسول عمر فلبث الله صل�ى الله عليه وسل�م يا عمر

هل تدري من السائل قلت الله

(191)

هذه

ورسوله أعلم قال فإنه جبريل عليهالسالم أتاكم ليعل�مكم أمر دينكم

. أن تعبد الله وال تشرك به267 شيئا وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة

وتصوم رمضان وتحج� وتعتمر وتسمع وتطيع وعليك بالعالنية

وإياك والسر� . أن تعبد الله وال تشرك به268

شيئا وتقيم الصالة وتؤتي الزكاةp حرام يا p من مسلم وكل� مسلم

حكيم ابن معاوية هذا دينك أينماتكن� يكفيك

. أن تقول أسلم�ت وجهي لله269�ت وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة �ي وتخل

م p محر� p على مسلم كل� مسلم أخوان نصيران ال يقبل الله من

� أو يفارق مشركp بعد ما أسلم عمالالمشركين إلى المسلمين

. أن تؤمن بالله واليوم اآلخر270 والمالئكة والكتاب والنبيين والجنة

(192)

هذه

ه قال فإذا والنار وبالقدر خيره وشر� فعل�ت ذلك فأنا مؤمن قال نعم� قال

�نا من قوله لرسول ب صدق�ت فتعج� الله صل�ى الله عليه وسل�م صدق�ت قال فما اإلسالم قال تقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتحج� البيت وتصوم رمضان وتغتسل من الجنابة قال

� فإذا فعل�ت ذلك فأنا مسلم قال نعم�نا من قوله ب قال صدق�ت فتعج�

لرسول الله صل�ى الله عليه وسل�م صدق�ت قال فما اإلحسان قال

تعمل لله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال صدق�ت قال فمتى الساعة قال ما المسؤول

عنها بأعلم من السائل قال صدق�ت ثم أد�بر وقال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م علي� بالرجل فالتمسوه�رئيل فلم يق�دروا عليه فقال هذا جب جاءكم ليريكم دينكم وما أتاني في

(193)

هذه

تي صورةp قط� إال عرف�ته قبل مر�هذه . أن تؤمن بالله ومالئكته271

وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث اآلخر قال يا رسول الله ما اإلسالم قال اإلسالم أن تعبد الله وال تشرك

به شيئا وتقيم الصالة المكتوبة وتؤد�ي الزكاة المفروضة وتصوم

رمضان قال يا رسول الله ما اإلحسان قال أن تعبد الله كأنك

تراه فإنك إن ال تراه فإنه يراك قال يا رسول الله متى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحد�ثك عن أشراطها إذا

�ها فذاك من ولدت� األمة رب أشراطها وإذا كانت العراة الحفاة رءوس الناس فذاك من أشراطها وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذاك من أشراطها في خمسp ال يعلمهن� إال الله ثم تال صل�ى الله

(194)

هذه

عليه وسل�م إن الله عنده علمل الغيث ويعلم ما في الساعة وينز�

األرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي�

أرض تموت إن الله عليم خبير قال ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م رد�وا علي� الرجل فأخذوا ليرد�وه فلم يرو�ا

شيئا فقال رسول الله صل�ى الله�ريل جاء ليعل�م عليه وسل�م هذا جب

الناس دينهم � من اليهود قال له يا272 . أن رجال

أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود

�خذ�نا ذلك اليوم عيدا قال نزلت� الت�مل�ت لكم دينكم أي� آيةp قال اليوم أك�مم�ت عليكم نع�متي ورضيت لكم وأت

اإلسالم دينا قال عمر قد عرف�نا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت� فيه

(195)

هذه

على النبي� صل�ى الله عليه وسل�م pوهو قائم بعرفة يوم جمعة

. أن رسول الله صل�ى الله273 عليه وسل�م أتاه جبريل صل�ى الله

عليه وسل�م وهو يلعب مع الغل�مان فأخذه فصرعه فشق� عن قلبه فاستخرج القلب فاستخ�رج منه

علقة� فقال هذا حظ� الشيطان منك ثم غسله في طس�تp من ذهبp بماء

زمزم ثم ألمه ثم أعاده في مكانهعو�ن إلى أم�ه يعني � وجاء الغل�مان يس

�ره فقالوا إن محمدا قد قتل ظئ�تقع اللو�ن قال فاستق�بلوه وهو من

أنس وقد كنت أرى أثر ذلكالمخيط في صدره

. أن ناسا من أهل الشرك274 قتلوا فأكثروا وزنو�ا فأكثروا ثم أتو�ا

محمدا صل�ى الله عليه وسل�م فقالوا إن الذي تقول وتدعو لحسنp ولو�نا كفارة� فنزل تخبرنا أن لما عمل

(196)

هذه

والذين ال يدعون مع الله إلها آخرم الله إال وال يقتلون النفس التي حر�

نون ومن يف�عل� ذلك � بالحق� وال يز يل�ق أثاما ونزل يا عبادي الذين

أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا منرحمة الله

. أنا أو�ل شفيعp في الجنة لم275 يصدق� نبي� من األنبياء ما صدق�ت وإن من األنبياء نبيا ما يصدقه من

أم�ته إال رجل واحد . أنا أول الناس يشفع في276

الجنة وأنا أكثر األنبياء تبعا . أنا بريء ممن حلق وسلق277

وخرق . أنا زعيم لمن� آمن بي وأسلم278

pفي ربض الجنة وببيت pوهاجر ببيت في وسط الجنة وببيتp في أعلى

� غرف الجنة فمن� فعل ذلك لم يدع� � وال من الشر� مهربا للخير مطلبا

يموت حيث شاء أن يموت

(197)

هذه

. أنا سيد الناسp يوم القيامة279 وهل تدرون بم ذاك يجمع الله يومpالقيامة األولين واآلخرين في صعيد

واحدp فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلَغ الناس

من الغم� والكرب ماال يطيقون وماال يحتملون فيقول بعض الناس

لبعضp أال ترو�ن ما أنتم فيه أال ترو�ن ما قد بلغكم أال تنظرون من� يشفع�كم فيقول بعض الناس لكم إلي رب

�تون آدم �توا آدم فيأ لبعضp ائ فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من

روحه وأمر المالئكة فسجدوا لك�ك أال ترى إلى ما فع� لنا إلى رب � اش نحن فيه أال ترى إلى ما قد بلغنا فيقول آدم إن ربي غضب اليوم� لم يغضب� قبله مثله ولن غضبا

يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن�ته نفسي نفسي الشجرة فعصي

(198)

هذه

pهبوا إلى نوح� اذ�هبوا إلى غيري اذ� فيقولون يا نوح أنت فيأتون نوحا أو�ل الر�سل إلى األرض وسم�اك

�ك فع� لنا إلى رب � الله عبدا شكورا اش أال ترى ما نحن فيه أال ترى ما قد

بلغنا فيقول لهم إن ربي قد غضب� لم يغضب� قبله مثله اليوم� غضبا

ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعو�ت بها على قومي نفسي نفسي اذ�هبوا إلى

إبراهيم صل�ى الله عليه وسل�م فيأتون إبراهيم فيقولون أنت نبي�� الله وخليله من أهل األرض اشفع

�ك أال ترى إلى ما نحن لنا إلى رب فيه أال ترى إلى ما قد بلغنا فيقول

لهم إبراهيم إن ربي قد غضب�له وال � لم يغضب� قبله مث اليوم غضبا

�له وذكر كذباته يغضب بعده مث نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري

اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى

(199)

هذه

صل�ى الله عليه وسل�م فيقولون يا موسى أنت رسول الله فض�لك الله

برساالته وبتكليمه على الناس�ك أال ترى إلى ما اشفع� لنا إلى رب

نحن فيه أال ترى ما قد بلغنا فيقول لهم موسى صل�ى الله عليه وسل�م� لم إن ربي قد غضب اليوم غضبا

�له ولن يغضب بعده يغضب� قبله مث�� لم أومر �له وإني قتل�ت نفسا مث بقتلها نفسي نفسي اذهبوا إلى

عيسى صل�ى الله عليه وسل�م فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى

�م�ت الناس في أنت رسول الله وكل المه�د وكلمة منه ألقاها إلى مريم�ك أال وروح منه فاشفع� لنا إلى رب

ترى ما نحن فيه أال ترى ما قد بلغنا فيقول لهم عيسى صل�ى الله عليه

�ي قد غضب اليوم وسل�م إن رب��له ولن � لم يغ�ضب� قبله مث غضبا

�با �له ولم يذكر� له ذن يغضب بعده مث

(200)

هذه

نفسي نفسي اذ�هبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمدp صل�ى الله عليه وسل�م فيأتوني فيقولون يا محمد

أنت رسول الله وخاتم األنبياء وغفر الله لك ما تقد�م من ذنبك وما تأخ�ر�ك أال ترى ما نحن اشفع� لنا إلى رب

فيه أال ترى ما قد بلغنا فانطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا

لربي ثم يفتح الله علي� ويل�همني من محامده وحسن الثناء عليه

شيئا لم يف�تح�ه ألحدp قبلي ثم يقال يا محمد ارفع� رأسك سل� تع�طه

فع رأسي فأقول يا �فع� تشف�ع� فأر � اش رب� أمتي أمتي فيقال يا محمد

أد�خل الجنة من أم�تك من ال حساب عليه من الباب األيمن من أبواب

الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من األبواب والذي نفس

�ن محمدp بيده إن ما بين المص�راعي

(201)

هذه

�ن مكة من مصاريع الجنة لكما بيوهجر أو كما بين مكة وبص�رى

. أنت من الص�د�يقين والشهداء280 وفي لفظp من مات على هذا كان

من الص�د�يقين والشهداء . أنتم بنو عبد الله 281�اء والحنتم282 . أنهاكم عن الد�ب

�قير والمزفت والن�اء والحنتم283 . أنهاكم عن الد�ب

�قير والمقير والن . أه�ون أهل النار عذابا أبو284

�ن يغ�لي �تعل بنع�لي طالبp وهو منمنهما دماغه

. أهل الجنة بأسمائهم وأسماء285�قص منهم آبائهم ال يزاد فيهم وال ين

إلى يوم القيامة أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم ال يزاد فيهم

إلى يوم القيامة وقد يسلك بأهلقاء حتى يقال السعادة طريق الش� منهم بل هم هم فتد�ركهم السعادة

(202)

هذه

� فتخ�رجهم من طريق الشقاء وقدقاء طريق السعادة يسلك بأهل الش�

حتى يقال منهم هم هم فيد�ركهم الشقاء فيخ�رجهم من طريق

ر لما خلق له السعادة فكل� ميس� . أهل الذ�م�ة لهم ما أسلموا286

عليه من� أموالهم وعبيدهم وديارهمضهم ومواشيهم ليس عليهم� فيه � وأر

إال الص�دقة . أو�ثق عرى اإلسالم أن تحب�287

�غض في الله في الله وتب . أو�جزوا في الخط�بة فإني288

�نا يا أخاف عليكم كفار قريشp قل�نا �ك وسل �نا لرب رسول الله سل

نا ما ��نا ألصحابك وأخ�بر لنف�سك وسل الثواب على الله عز� وجل� وعليك

فقال أسألكم لربي أن تؤمنوا به والركوا به شيئا وأسألكم أن � تش

شاد تطيعوني أه�دكم سبيل الر�ألكم لي وألصحابي أن تواسونا � وأس

(203)

هذه

في ذات أيديكم وأن تم�نعونا مما�تم� ذلك منع�تم منه أنفسكم فإذا فعل فلكم على الله الجنة وعلي� \فمدد�نا

أيدينا فبايع�ناه . أو�لى لكم إن� كد�تم لتوجبون289

وح األمين فقال أخ�رج� إلى أتاني الر�أم�تك يا محمد فقد أح�دثت

. أو مسلما فسكت قليال ثم290 غلبني ما أعلم منه فقلت يا رسول

الله مالك عن فالنp فوالله إني ألراه مؤمنا قال أو مسلما فسكت

قليال ثم غلبني ما أعلم منه فقل�ت يا رسول الله مالك عن فالنp فوالله

إني ألراه مؤمنا قال أو مسلما فضرب رسول الله صل�ى الله عليه

وسل�م بيده بين عنقي وكتفي ثم قال أقتاال أي سعد إني ألع�طي

الرجل وغيره أحب� إلي� منه خشيةأن يكب� في النار على وجهه

(204)

هذه

. أول شيءp خط�ه الله في291 الكتاب األول إني أنا الله ال إله إال

أنا سبقت� رحمتي غضبي فمن شهد أن ال إله إال الله وأن محمدا عبده

ورسوله فله الجنة �فأ292 �فأ الدين كما يك . أول ما يك

اإلناء على وجهه قول الناس فيالقدر . أي� وادp هذا فقالوا وادي293

�ي أنظر إلى موسى األزرق فقال كأن صل�ى الله عليه وسل�م فذكر من

� لم يحفظ�ه داود لو�نه وشع�ره شيئاpه له جؤار� �ه في أذني واضعا إصبعيا بهذا الوادي إلى الله بالتلبية مار�pة� �نا على ثني نا حتى أتي � قال ثم سر

فقال أي� ثنيةp هذه قالوا هرشي أو لفت فقال كأني أنظر إلى يونسpة صوف� على ناقةp حمراء عليه جبا بهذا خطام ناقته ليف خلبة مار�

�يا الوادي ملب

(205)

هذه

�ما امرُئp قال ألخيه يا كافر294 . أي فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال

وإال رجعت� عليه تد� عن اإلسالم295 ��ما رجلp ار . أي

فاد�عه فإن� تاب فاقبل� منه وإن لمpما امرأة� يتب� فاض�رب� عنقه وأيتد�ت� عن اإلسالم فاد�عها فإن � ار

�ها تتب �تابت� فاقبل� منها وإن أبت� فاس�ما عبدp أبق من� مواليه فقد296 . أي

كفر حتى يرجع إليهم �ها الناس إنه ال عل�م لي بهذا297 . أي

حتى سمع�تموه وإنه يجير علىالمسلمين أد�ناهم

�قوا الله واص�بروا298 . أيها الناس ات فو الله إن كان الرجل من

�شار المؤمنين قبلكم ليوضع المن على رأسه فيشق� باثنين وما يرتد�

�قوا الله فإن� الله عز� عن دينه اتوجل� فاتح لكم وصانع

(206)

هذه

. آتي باب الجنة يوم القيامة299 فأستف�تح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمر�ت ال

أفتح ألحدp قبلك . آخر الكالم في القدر لشرار300

أمتي في آخر الزمان . آخر من� يدخل الجنة رجل301

ة� وتسفعه �بو مر� ة� ويك فهو يمشي مر� النار مرة� فإذا ما جاوزها التفت

إليها فقال تبارك الذي نج�اني منك لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه

فع له � أحدا من األولين واآلخرين فتر شجرة فيقول أي� رب� أد�نني من

�ها هذه الشجرة فألستظل� بظل وأشرب من مائها فيقول الله عز�

�تكها وجل� يا ابن آدم لعلي° إن� أعطي�تني غيرها فيقول ال يا رب� سأل

�ه ويعاهده أن ال يسأله غيرها ورب يعذره ألنه يرى ماال صبر له عليه

�ها فيد�نيه منها فيستظل� بظل

(207)

هذه

فع له � ويشرب من مائها ثم تر شجرة هي أحسن من األولى فيقول أي� رب� أد�نني من هذه

�ها ال رب من مائها وأس�تظل� بظل � ألش أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم

تعاهد�ني أن ال تسألني غيرها فيقول�تك منها تسألني غيرها لعل�ي إن أد�ني

�ه فيعاهده أن ال يسأله غيرها ورب يعذره ألنه يرى ماال صبر له عليه

�ها فيد�نيه منها فيس�تظل� بظلفع له � ويشرب من مائها ثم تر

شجرة عند باب الجنة هي أحسن�ن فيقول أي� رب� أد�نني من األوليي�ها وأشرب من هذه ألس�تظل� بظل

من مائها ال أسألك غيرها فيقول ياألني � ابن آدم ألم تعاهد�ني أن ال تس

غيرها قال بلى يا رب� هذه ال أسألك�ه يعذره ألنه يرى ماال غيرها ورب

صبر له عليها فيد�نيه منها فإذا أد�ناه منها فيسمع أصوات أهل الجنة

(208)

هذه

�نيها فيقول يا فيقول أي� رب� أد�خل ابن آدم ما يص�ريني منك أير�ضيك

�لها معها قال يا �يا ومث أن أع�طيك الد�نته�زُئ مني وأنت رب� � رب� أتس

العالمين فضحك ابن مسعودp فقال أال تسألوني مم� أضحك فقالوا مم�

تضحك قال هكذا ضحك رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م فقالوا مم�

تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب� العالمين حين قال

�ي وأنت رب� العالمين أتسته�زُئ من فيقول إني ال أسته�زُئ منك ولكني

على ما أشاء قادر 302pوأنهاكم عن أربع pآمركم بأربع .

اعبدوا الله وال تشركوا به شيئا وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة

وصوموا رمضان وأعطوا الخمس من الغنائم وأنهاكم عن أربعp عن�قير الد�باء والحنتم والمزفت والن

قالوا يا نبي� الله ما علمك بالنقير

(209)

هذه

قال بلى جذ�ع تنقرونه فتقذفون فيه من القطيعاء قال سعيد أو قال من�ون فيه من الماء حتى التمر ثم تصب�تموه حتى إن إذا سكن غليانه شرب أحدكم أو إن أحدهم ليض�رب ابن

عم�ه بالسيف قال وفي القوم رجل�ه جراحة كذلك قال وكنت أصابت

أخبأها حياء� من رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م فقل�ت ففيم نشرب يا رسول الله قال في أسقية األدم

التي يالث على أفواهها قالوا يا رسول الله إن أرضنا كثيرة

ذان وال تبقى بها أسقية األدم � الجر فقال نبي� الله صل�ى الله عليهذان وإن ��ها الجر وسل�م وإن أكلت

ذان ��ها الجر ذان وإن أكلت ��ها الجر أكلت قال وقال نبي� الله صل�ى الله عليه

وسل�م ألشج� عبد القي�س إن� فيك�هما الله الحل�م واألناة �ن يحب لخص�لتي

(210)

هذه

. آية اإليمان حب� األنصار وآية303النفاق بغض األنصار

. آية المنافق ثالث وإن صام304 وصل�ى وزعم أنه مسلم إذا حد�ث كذب وإذا وعد أخ�لف وإذا ائتمن

خان . آية بيننا وبين المنافقين305

�ح ال شهود العشاء والص�بيستطيعونهما

. بادروا باألعمال فتنا كقطع306 الليل المظ�لم يص�بح الرجل مؤمنا

ويم�سي كافرا أو يم�سي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرضp من

الدنيا . باإلسالم قال وما اإلسالم307

قال أن تسلم وجهك لله وأن تخل�ي له نفسك قال فما حق� أزواجنا علينا

قال أطعم� إذا طعم�ت واك�س إذا�ح�ه كسيت وال تض�رب الوج�ه وال تقب

وال ته�جر� إال في البيت كيف وقد

(211)

هذه

أف�ضى بعضكم إلى بعضp وأخذ�ن منكم ميثاقا غليظا ثم أشار بيده قبل الشام فقال هاهنا تح�شرون

�بانا ورجاال وعلى هاهنا تح�شرون رك وجوهكم الفدام أول شيءp يع�رب

عن أحدكم فخذه . بايعوني على أن ال تشركوا308

نوا وال � بالله شيئا وال تس�رقوا وال تزpتان� تق�تلوا أوالدكم وال تأتوا ببه

تفترونه بين أيديكم وأرجلكم وال تع�صوا في معروفp فمن وف�ي منكم

� فأج�ره على الله ومن� أصاب من�يا فهو ذلك شيئا فعوقب في الد�ن

كف�ارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء

عفا عنه وإن شاء عاقبه . بحس�ب ام�رُئp من اإليمان أن309

»ا وباإلسالم دينا يقول رضيت بالله رب وبمحمدp صل�ى الله عليه وسل�م

رسوال

(212)

هذه

. بدأ اإلسالم غريبا وسيعود310كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء

. بسم الله الرحمن الرحيم311 كتاب من الرحمن الرحيم فيه أهل

الجنة بأعدادهم وأحسابهم وأنسابهم مج�مل عليهم ال ينقص

منهم أحد وال يزاد فيهم ثم فتح يده اليس�رى فقال بسم الله الرحمن

الرحيم كتاب من الرحمن الرحيم فيه أهل النار بأعدادهم وأحسابهم

وأنسابهم مج�مل عليهم ال ينقص منهم وال يزاد فيهم أحد وقد يس�لك باألشقياء طريق أهل السعادة حتى

بههم ��هم هم هم ما أش يقال هم من بهم ثم يد�رك أحدهم شقاوة ولو قبل مو�ته بفواق ناقةp وقد� يس�لك

بالسعداء طريق أهل الشقاوة حتى يقال هم منهم هم هم ما أشبههم بهم ثم يد�رك أحدهم سعادته ولو

قبل مو�ته بفواق ناقةp ثم قال

(213)

هذه

رسول الله صل�ى الله عليه وسل�مالعمل بخواتيمه العمل بخواتيمه

�ه من� قال ال إله312 ر الناس أن . بش� إال الله وحده ال شريك له وجبت� له

الجنة �غا وليس إلي313 �ت داعيا ومبل . بعث

�نا من الهدى شيء وخلق إبليس مزيوليس إليه من الضاللة شيء

. بعثني الله باإلسالم أن تقول314 أسلم�ت نفسي لله ووج�ه�ت وجهي�ت وتقيم الصالة وتؤتي إليه وتخلي

p حرام p على مسلم الزكاة كل� مسلم أخوان نصيران ال يقبل الله من

� p أشرك بعد ما أسلم عمال مسلم حتى يفارق المشركين إلى

المسلمين مالي آخذ بحجزكم عن النار إال أن ربي داعني أال وإنه

�غ�ت عبادي وإني قائل سائلي هل بل�َغ� شاهدكم �غ�تهم فليبل رب� قد بل غائبكم ثم إنكم تدعون مفدمة

(214)

هذه

أفواهكم بالفدام ثم أول ما يبين عن أحدكم فخذه وكف�ه هذا دينكم

وأينما تكن� يكفيك . بكاء المؤمن من قلبه وبكاء315

المنافق من هامته . بل� شيء قضي عليهم316

� ومضى عليهم قال فلم يعملون إذا يا رسول الله قال من كان الله

�ئه �ن يهي �زلتي خلقه لواحدةp من المن لعملها وتص�ديق ذلك في كتاب الله ونفسp وما سو�اها فألهمها فجورها

وتق�واها . بل على شيءp قد فرغ منه317

وجرت� به األقالم يا عمر ولكن� كل�لما خلق له

. بني اإلسالم على أربعة318كانp على الصبر واليقين والجهاد � أر والعدل والصبر أربع شعبp الشوق�هادة والترق�ب فمن والشفقة والز�

تاق إلى الجنة سال عن الشهوات � اش

(215)

هذه

فق عن النار رجع عن � ومن أش�يا مات ومن� زهد في الد�ن المحر�تقب � تهاون بالمصيبات ومن� ار

�رات ولليقين الموت سارع في الخي�صرة الفط�نة وتأو�ل أربع شعبp تب

�باع �رة وات �مة ومعرفة العب الحك�صر الفط�نة تأو�ل �ة فمن أب ن الس�

�مة عرف �مة ومن� تأو�ل الحك الحك�ة ن �بع الس� �رة ات �رة ومن عرف العب العب

�ة فكأنما كان في ن �بع الس� فمن ات األو�لين وللجهاد أربع شعبp األمر

بالمعروف والنهي عن المنكر والصد�ق في المواطن وشنآن

الفاسقين فمن أمر بالمعروف شد� ظهر المؤمن ومن نهى عن المنكر

غم أنف المنافقين ومن صدق � أر�ه في المواطن قضى الذي علي

وأحرز دينه ومن شنأ الفاسقين فقد غضب لله ومن� غضب لله يغضب الله له والعدل أربع شعبp غوص

(216)

هذه

المفهم وزهرة العلم وشرائع الحك�م ورو�ضة الحل�م فمن غاص المفهم

فس�ر مج�مل العل�م ومن وعى زه�رة�م ومن ورد العل�م عرف شرائع الحك

رو�ضة الحل�م لم� يفرط� في أمره pوعاش في الناس وهو في راحة

. بني اإلسالم على ثالثp أهل ال319�بp وال إله إال الله ال تكف�روهم بذن

كp ومع�رفة � تشهدوا لهم بشرها من الله المقادير خيرها وشر�

والجهاد ماضp إلى يوم القيامة منذpإلى آخر عصابة � بعث الله محمدا من المسلمين ال ينقض ذلك جو�ر

pوال عدل عادل pجائر320pبني اإلسالم على خمس .

شهادة أن ال إله إال الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصالة وإيتاء

الزكاة والحج� وصوم رمضان �نا أنا عند البيت بين النائم321 . بي

واليق�ظان إذ سمع�ت قائال يقول أحد

(217)

هذه

�ن فأتيت فانطلق الثالثة بين الرجلي بي فأتيت بطس�تp من ذهبp فيها من ماء زمزم فشرح صد�ري إلى كذا وكذا قال قتادة فقلت للذي

معي ما يعني قال إلى أسفل بطنه فاستخ�رج قلبي فغسل بماء زمزم

ثم أعيد مكانه ثم حشي إيمانا�مة� ثم أتيت بدابةp أبيض يقال له وحك البراق فوق الحمار ودون البغ�ل يقع

فه فحمل�ت � خط�وه عند أق�صى طر�نا السماء عليه ثم انطلق�نا حتى أتيتف�تح جبريل صل�ى الله ��يا فاس الد�ن

عليه وسل�م فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد

صل�ى الله عليه وسل�م قيل وقد بعث إليه قال نعم قال ففتح لنا

وقال مرحبا به ولنع�م المجيء جاء�نا على آدم صل�ى الله عليه قال فأتي وسل�م وساق الحديث بقص�ته وذكر أنه لقي في السماء الثانية عيسى

(218)

هذه

ويحيى عليهما السالم وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة إد�ريس وفي الخامسة هارون صل�ى الله عليهم�نا وسل�م قال ثم انطلق�نا حتى انتهي�ت على إلى السماء السادسة فأتي�م�ت عليه موسى عليه السالم فسل

فقال مرحبا باألخ الص�الح والنبي�ته بكى فنودي ما � الصالح فلما جاوز

�ته بعدي �كيك قال رب� هذا غالم بعث يب يد�خل من� أم�ته الجنة أكثر مما

يد�خل من أم�تي قال ثم انطلق�نا�نا إلى السماء السابعة حتى انتهي

�ت على إبراهيم وقال في فأتي الحديث وحد�ث نبي� الله صل�ى الله

pعليه وسل�م أنه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران

ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه األنهار قال أم�ا النهران

الباطنان فنهران في الجنة وأما�يل والفرات ثم رفع الظاهران فالن

(219)

هذه

لي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا البيت المعمور

p سبعون ألف ملكp إذا يد�خله كل� يوم�ه لم يعودوا فيه آخر ما خرجوا من

�ن أحدهما خمر عليهم ثم أتيت بإناءي واآلخر لبن فعرضا علي� فاختر�ت�ت أصاب الله بك اللبن فقيل أصب

أم�تك على الفط�رة ثم فرضت� علي�p خمسون صالة� قال فرجع�ت كل� يوم

بذلك حتى أمر بموسى فقال موسى عليه السالم ماذا فرض�ك على أم�تك قال قلت فرض رب

عليهم خمسين صالة� قال لي�ك موسى عليه السالم فراجع� رب

فإن أم�تك ال تطيق ذلك قال فراجع�ت ربي فوضع شط�رها قال فرجع�ت إلى موسى عليه السالم

�ك فإن أم�تك ال ته قال راجع� رب � فأخبر تطيق ذلك قال فراجع�ت ربي فقال

هي خمس وهي خمسون ال يبد�ل

(220)

هذه

القول لدي� قال فرجع�ت إلى�ك فقل�ت قد موسى فقال راجع� رب�ت من ربي قال ثم انطلق تح�يي � اس

بي جبريل حتى نأتي سد�رة المنتهى فغشيها ألوان ال أدري ما هي قال

ثم أد�خل�ت الجنة فإذا فيها جنابذ�ؤ�لؤ وإذا ترابها المس�ك /ثم ذكر الل

قص�تها إلى آخر الحديث �نة قال322 �نتك قال ليس لي بي . بي

يمينه قال إذن� يذهب� بها قال ليس� لك إال ذاك قال فلما قام ليح�لف قال رسول الله صلى الله عليه

� لقي ضا ظالما � وسلم من� اق�تطع أرالله وهو عليه غض�بان

ر�ك323 . بين الرجل وبين الش�والكف�ر ترك الصالة

�ت الناس324 . بينا أنا نائم رأي يع�رضون علي� وعليهم قمص منها�دي ومنها ما دون ذلك ما يبلَغ الث وعرض علي� عمر بن الخط�اب

(221)

هذه

ه قالوا فما أو�ل�ت وعليه قميص يجر�ذلك يا رسول الله قال الد�ين

. بينما أنا نائم رأيتني أطوف325ع�ر �ط الش� بالكعبة فإذا رجل آدم سب

�ن ينطف رأسه ماء� أو بين رجلي يه�راق رأسه ماء� قلت من هذا قالوا�تفت فإذا �ت أل هذا ابن مريم ثم ذهب

رجل أحمر جسيم جع�د الرأس أعور العين كأن عينه عنبة طافية قلت

من هذا قالوا الد�جال أقرب الناسبه شبها ابن قطن

. بيننا وبين المنافقين شهود326العشاء والص�بح ال يستطيعونهما

. تبايعوني على أن ال تشركوا327نوا قرأ � بالله شيئا وال تس�رقوا وال تز عليهم اآلية فمن وف�ي منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عز� وجل� فهو إلى الله

إن شاء عذ�به وإن شاء غفر له

(222)

هذه

. تجد المؤمن مج�تهدا فيما328يطيق متله�فا على ما ال يطيق

. تحاج� آدم وموسى فقال آدم329 لموسى أنت موسى الذي اص�طفاك الله على خلقه وبعثك برساالته ثم صنع�ت الذي صنع�ت يعني النفس

الذي قتل فقال موسى آلدم وأنت الذي خلقك الله بيده وأسجد لك مالئكته وأسكنك جنته ثم فعل�ت

� الذي فعل�ت فلوال ما فعل�ت لدخلت�تك الجنة فقال آدم لموسى ي ذر�

أتلومني في أمرp قد قد�ر علي� قبل أن أخ�لق فقال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م فحج� آدم موسى

ثالثا �غض لله وتع�مل330 . تحب� لله وتب

�ر الله لسانك في ذك . ترى المؤ�منين في تراحمهم331

وتواد�هم وتعاطفهم كمثل الجسد

(223)

هذه

� تداعى له سائر إذا اشتكى عضواجسده بالسهر والحم�ى

. تشهد أن ال إله إال الله وأن332 محمدا رسول الله وتقيم الصالة

وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج� البيت وتحب� للناس ما تحب�

�ره لنفسك �ره لهم ما تك لنفسك وتك . تضمن الله عز� وجل� لمن333

خرج في سبيله ال يخ�رجه إال الجهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق

برسلي فهو ضامن أن أد�خله الجنةكنه الذي خرج �جعه إلى مس � أو أر

pأو غنيمة pمنه نال ما نال من أجر . تط�عم الطعام وتق�ري السالم334

�على من عرفت ومن لم تعرف . تط�عم الطعام وتقرأ السالم335

�على من� عرف�ت ومن لم تع�رف . تع�رض الفتن على القلوب336

pكالحصير عودا عودا فأي� قلب ربها نكت فيه نكتة سوداء وأي� � أش

(224)

هذه

قلبp أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء�ن على أبيض حتى تصير على قلبي

ه فتنة ما دامت مثل الص�فا فال تضر� السماوات واألرض واآلخر أسود

مرباد كالكوز مجخيا ال يعرفرب � معروفا وال ينكر منكرا إال ما أش

من هواه رك به شيئا337 � . تعبد الله ال تش

وتقيم الصالة المكتوبة وتؤد�ي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان

قال والذي نفسي بيده ال أزيد على هذا شيئا أبدا وال أنقص منه فلما

ول�ى قال النبي� صل�ى الله عليهpه أن ينظر إلى رجل وسل�م من� سر�

من أهل الجنة فلينظر� إلى هذا قت� اليهود على إحدى338 . تفر�

قة� ��ن وسبعين فر وسبعين أو اثنتي والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي

قة� �على ثالثp وسبعين فر

(225)

هذه

�ط�فة في الر�حم339 . تقع الن أربعين ثم يتصو�ر عليها الذي يخلقها فيقول يا رب� ذكر أم أنثى فيجعلها ذكرا أو أنثى فيقول يا رب� أسوي� أم غير سوي� فيجعله الله سويا أو غير سوي° فيقول يا رب� أشقي� أمسعيد فيجعله الله شقيا أو سعيدا

. تكل�موا وال تطيلوا الخطبة إن340 عليكم عيونا وإني أخ�شى عليكم

�ى كفار قريشp فتكل�م رجل منهم يكن أبا أمامة وكان خطيبهم يومئذp وهو أسعد بن زرارة فقال للنبي� صل�ى�نا �ك وسل �نا لرب الله عليه وسل�م سل

�نا ألصحابك وما الثواب لنفسك وسل على ذلك فقال النبي� صل�ى الله

عليه وسل�م أسألكم لربي أن تعبدوه وال تشركوا به شيئا ولنفسي

أن تؤمنوا بي وتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأسألكم

ألصحابي المواساة في ذات أيديكم

(226)

هذه

�نا ذلك قال لكم قالوا فما لنا إذا فعلعلى الله الجنة

. تلك مح�ض اإليمان 341 . تم بحمد الله تعالى جمع كل342

أحاديث اإليمان في كتاب واحد منكل كتب الحديث الشريف.

�نتان في الناس هما بهم� كف�ر343 . ث�ياحة على �سب والن الط�ع�ن في الن

�ت المي . ثالث إذا خرج�ن ال ينفع نفسا344

إيمانها لم تكن� آمنت� من قبل أو كسبت� في إيمانها خيرا طلوع

�ة الشمس من مغربها والد�ج�ال وداباألرض

. ثالث في المنافق إذا حد�ث345�تمن كذب وإذا وعد أخ�لف وإذا ائ

خان . ثالث ال يكل�مهم الله يوم346

�يهم القيامة وال ينظر إليهم وال يزك ولهم عذاب أليم رجل على فض�ل

(227)

هذه

بيل ماءp بالفالة يمنعه من ابن الس��عةp بعد العصر ورجل بايع رجال بسل

فحلف له بالله ألخ�ذها بكذا وكذا فصد�قه وهو على غير ذلك ورجل

��يا فإن بايع إماما ال يبايعه إال لدن أعطاه منها وف�ي وإن لم يع�طه منها

لم يف . ثالث من� كن� فيه فهو منافق347

وإن صام وصل�ى وقال إني مؤمن�تمن خان وإذا إذا حد�ث كذب وإذا ائ

وعد أخ�لف . ثالث من اإليمان اإلنفاق في348

اإلقتار وبذ�ل الس�الم للعالمواإلنصاف من نفسك

. ثالث من فعلهن فقد طعم349 طع�م اإليمان من عبد الله وحده وأنه ال إله إال الله وأع�طى زكاة

�بة� بها نفسه رافدة� عليه كل� ماله طيديئة وال p واليع�طي الهرمة وال الر� عام

� المريضة وال الشرط اللئيمة ولكن

(228)

هذه

من أو�سط أموالكم فإن� الله لمه يسأل�كم خيره وال يأمركم بشر�

�ى نفسه وزك . ثالث من كن� فيه ذاق طع�م350

اإليمان من كان ال شيء أحب� إليه من الله ورسوله ومن كان ألن

تد� � يح�رق بالنار أحب� إليه من أن ير�غض عن دينه ومن كان يحب� لله ويب

لله . ثالث من كن� فيه فهو منافق351

وإن� صام وصل�ى وحج� واعتمر وقال إني مسلم من� إذا حد�ث كذب وإذا

�تمن خان وعد أخ�لف وإذا ائ . ثالث من كن فيه فهو منافق352

إذا حد�ث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان قال رجل يا رسول الله فإذا ذهب اثنتان وبقيت� واحدة قال

فإن عليه شع�بة� من نفاقp ما بقيفيه منهن شيء

(229)

هذه

. ثالث خاللp من جمعهن فقد353 جمع خالل اإليمان اإلنفاق من

اإلق�تار واإلنصاف من نفسك وبذ�لالسالم للعالم

. ثالثة ال يكل�مهم الله يوم354�يهم القيامة وال ينظر إليهم وال يزك

ولهم عذاب أليم قال فقرأها رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م ثالث

� مرارp قال أبو ذر° خابوا وخسروا منبل � هم يا رسول الله قال المس

�عته بالحلف �فق سل �ان والمن والمنالكاذب

�ن355 تي . ثالثة يؤ�تو�ن أجرهم مر��ه رجل من� أهل الكتاب آمن بنبي

وأدرك النبي� صلى الله عليه وسلم�بعه وصد�قه فله أجران فآمن به وات وعبد مملوك أد�ى حق� الله تعالى

��ده فله أجران ورجل كانت وحق� سي له أمة فغذ�اها فأحسن غذاءها ثم

(230)

هذه

أد�بها فأحسن أدبها ثم أعتقهاوتزو�جها فله أج�ران

356pرة� . ثم فتر الوحي عني فت�ل حديث فبينا أنا أمشي ثم ذكر مث

� �ت منه فرقا يونس غير أنه قال فجثث حتى هويت إلى األرض قال وقالج�ز األوثان قال ثم أبو سلمة والر�

حمي الوحي بعد وتتابع . ثمن الجنة ال إله إال الله357

�ع�مة الحمد لله وثمن الن�ع الموبقات قالوا358 ب . ج�تنبوا الس�

ك �ر يا رسول الله وما هن� قال الش��ف�س التي �ل الن ح�ر وقت بالله والس�

�ل با وأك �ل الر� م الله إال بالحق� وأك حر�ح�ف �ول�ي يو�م الز� مال اليتيم والت

وقذ�ف المح�صنات المؤ�مناتالغافالت

. جاء أهل اليمن هم أرق� أفئدة�359pوأضعف قلوبا اإليمان يمان

كينة في أهل والحكمة يمانية الس�

(231)

هذه

الغنم والفخ�ر والخيالء في الفدادينأهل الوبر قبل مطلع الشمس

. جاء رجل من اليهود إلى عمر360 بن الخطاب فقال يا أمير المؤمنين

آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا�خذ�نا ذلك معشر اليهود نزلت� الت

اليوم عيدا قال أي� آيةp قال اليوم أكمل�ت لكم دينكم وأتمم�ت عليكم

نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا فقال عمر إني ألعلم المكان الذي

نزلت� فيه واليوم الذي نزلت� فيه نزلت� على رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م في عرفاتp في يوم

pجمعةت بحراء شهرا فلما361 � . جاور

�ت �طن �ت جواري نزل�ت فاستب قضي بطن الوادي فنوديت فنظر�ت

أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر أحدا ثم نوديتت فلم أر أحدا ثم نوديت � فنظر

(232)

هذه

فرفع�ت رأسي فإذا هو على العر�ش في الهواء يعني جبريل عليه السالم

�ت �ني رجفة شديدة فأتي فأخذت�روني �روني فدث خديجة فقل�ت دث�وا علي� ماء� فأنزل الله عز� فصب

�ك �ر قم� فأنذر� ورب وجل� يا أيها المدث ��ر� وثيابك فطه�ر فكب

. جرى القلم بالشقي� والسعيد362 وفرغ من أربعp من� الخلق والخلق

ق واألجل �ز والر� . جنتان من فضةp آنيتهما وما363

�تان من ذهبp آنيتهما وما فيهما وجن فيهما وما بين القوم وبين أن

�هم إال رداء الكبرياء ينظروا إلى رب pعلى وجهه في جنة عدن

. ح�تج� آدم وموسى عليهما364�هما فحج� آدم موسى الس�الم عند رب

قال موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من� روحه

وأس�جد لك مالئكته وأس�كنك في

(233)

هذه

�ته ثم� أه�بطت الناس بخطيئتك جن إلى األر�ض فقال آدم أنت موسى

الذي اص�طفاك الله برسالته�يان �واح فيها تب وبكالمه وأع�طاك األل» فبكم� وجد�ت بك نجيا كل� شيءp وقر��و�راة قبل أن� أخ�لق قال الله كتب الت�� قال آدم فهل موسى بأربعين عاما�ه فغوى وجد�ت فيها وعصى آدم رب

� قال نعم� قال أفتلومني على أن�� كتبه الله على� أن عمل�ت عمال

أع�مله قبل أن� يخلقني بأربعين سنة�� قال رسول الله صل�ى الله عليه

وسل�م فحج� آدم موسى . ح�ذروا صف�ر الوجوه فإنه إن365

�ةp أو سهرp فإنه من لم يكن من علغل° في قلوبهم للمسلمين

. حب� األنصار آية اإليمان366وبغضهم آية النفاق

. حد�ثنا الشيباني� قال سألت367 زر� ابن حبيشp عن قول الله عز�

(234)

هذه

�ن أو أد�نى وجل� فكان قاب قوسي قال أخبرني ابن مسعودp أن النبي� صل�ى الله عليه وسل�م رأى جبريل

pله ستمائة جناح . حد�ثني جبريل فقال يقول368

الله تعالى ال إله إال الله حص�نيفمن دخل حصني أمن من عذابي

. حد�ثني يزيد الفقير قال كنت369 قد شغفني رأي من رأي الخوارج فخرج�نا في عصابةp ذوي عددp نريد أن نحج� ثم نخرج على الناس قالنا على المدينة فإذا جابر ابن � فمرر عبد الله يحد�ث القوم جالس إلى ساريةp عن رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م قال فإذا هو قد ذكر

الجهنميين قال فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحد�ثون

والله يقول إنك من تد�خل النار فقد�ته وكلما أرادوا أن يخرجوا منها أخزي

أعيدوا فيها فما هذا الذي تقولون

(235)

هذه

قال فقال أتقرأ القرآن قلت نعم قال فهل سمعت بمقام محمدp عليه

السالم يعني الذي يبعثه الله فيهpقلت نعم قال فإنه مقام محمد صل�ى الله عليه وسل�م المحمود

الذي يخرج الله به من يخرج قال ثم نعت وض�ع الصراط ومر� الناس

عليه قال وأخاف أن ال أكون أحفظ ذاك قال غير أنه قد زعم أن قوما

يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كأنهم

عيدان الس�ماسم قال فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه

فيخرجون كأنهم القراطيس فرجع�نا�حكم أترون الشيخ يكذب قلنا وي على رسول الله صل�ى الله عليه

وسل�م فرج�عنا فال والله ما خرج منا p غير رجلp واحدp أو كما قال أبو نعيم

. حرم على النار من قال ال إله370إال الله يبتغي بها وجه الله

(236)

هذه

. حرمة مال المسلم كحرمة371دمه . حقيقة اإلسالم أن� تشهد أن372

ال إله إال الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج� البيت إن

� استطع�ت إليه سبيال . حمل العصا عالمة المؤمن373

وسنة األنبياء . حين أس�ري بي لقيت موسى374

عليه السالم فنعته النبي� صل�ى الله�ته قال عليه وسل�م فإذا رجل حسب

مض�طرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة قال ولقيت عيسى

فنعته النبي� صل�ى الله عليه وسل�م فإذا ربعة أحمر كأنما خرج من

�ت ديماسp يعني حماما قال ورأي إبراهيم صلوات الله عليه وأنا أشبه

�ن في ولده به قال فأتيت بإناءي أحدهما لبن وفي اآلخر خمر فقيل

(237)

هذه

�هما شئت فأخذ�ت اللبن لي خذ� أي�ته فقال هديت الفطرة أو فشرب�ت الفطرة أما إنك لو أخذ�ت أصب

الخمر غوت� أم�تك . خ�رجوا به معكم فإذا قدم�تم375

�ثروا بيعتكم وانضحوا بلدكم فأك�خذوها مسجدا مكانها بالماء وات

. خرج برجلp فيمن كان قبلكم376�ه انتزع سهما من خراج فلما آذت

� الدم حتى كنانته فنكأها فلم يرقأم�ت عليه �كم قد حر� مات قال رب

الجنة 377pخصلتان ال يكونان في منافق .

حسن سمتp وال فق�ه في الدين . خلق الله آدم ثم أخذ الخلق378

من ظهره فقال هؤالء في الجنة وال أبالي وهؤالء في النار وال أبالي قال قائل يا رسول الله فعالم نعمل قال

على مواقع القدر

(238)

هذه

. خلق الله عز� وجل� الخلق379فكتب آجالهم وأعمالهم وأرزاقهم

�ا في380 . خلق الله يحيى ابن زكري بطن أم�ه مؤمنا وخلق فرعون في

بطن أم�ه كافرا . خمس من اإليمان من لم381

يكن فيه شيء منهن فال إيمان له التسليم ألمر الله والرضاء بقضاء الله والتفويض إلى الله والتوكل

على الله والصبر عند الصدمةاألولى

. خمس من الفطرة الختان382 وحلق العانة ونتف الضبع وتقليم

الظ�ف�ر وتقصير الشارب . خمس صلواتp في اليوم383

والليلة فقال هل علي� غيرها قال ال إال أن تطو�ع قال رسول الله صل�ى

الله عليه وسل�م وصيام رمضان قال هل علي� غيره قال ال إال أن تطو�ع

قال وذكر له رسول الله صل�ى الله

(239)

هذه

عليه وسل�م الزكاة قال هل علي� غيرها قال ال إال أن تطو�ع قال فأد�بر الرجل وهو يقول والله ال أزيد على هذا وال أنقص قال رسول الله صل�ى

الله عليه وسل�م أفلح إن صدق . خيار أمتي فيما أنبأني المأل384

األعلى قوم يضحكون جهرا في�هم ويبكون سرا من سعة رحمة رب

�هم �هم يذكرون رب خوف عذاب رب بالغداة والعشي� في البيوت الطيبة

المساجد ويدعونه بألسنتهم رغبا ورهبا ويسألونه بأيديهم خفضا

ورفعا ويق�بلون بقلوبهم عو�دا وبد�أ فمؤ�نتهم على الناس خفيفة وعلى

�ون في األرض أنفسهم ثقيلة يدب حفاة على أقدامهم كدبيب النمل بال مدحp وال بذحp يمشون بالسكينة

بون بالوسيلة يقرؤون القرآن ويتقر�بان ويلبسون الخلقان �بون القر ويقر� عليهم من الله شهود حاضرة وعين

(240)

هذه

�رون حافظة يتوس�مون العباد ويتفك في البالد أرواحهم في الدنيا

وقلوبهم في اآلخرة ليس لهم هم� إال إمامهم أعد�وا الجهاز لقبورهم

والجواز لسبيلهم واالستعداد لمقامهم ثم تال ذلك لمن خاف

مقامي وخاف وعيد 385� . د�نه فما زال يقول أد�نو مرارا

�ى وضع يده على ويقول له اد�ن حت�بتي� رسول الله صل�ى الله عليه رك

ني ما � وسل�م قال يا محمد أخ�بر اإلس�الم قال اإلس�الم أن� تع�بد الله� وتقيم الص�الة �ئا رك به شي � وال تش

�ت وتصوم كاة وتحج� البي وتؤ�تي الز�� رمضان قال إذا فعل�ت ذلك فقد

لم�ت قال نعم� قال صدق�ت فلم�ا � أسناه ��كر جل صدق�ت أن سمع�نا قو�ل الر�

ني ما اإليمان � قال يا محم�د أخ�بر قال اإليمان بالله ومالئكته والكتاب

والنبيين وتؤ�من بالقدر قال فإذا

(241)

هذه

�ت قال رسول فعل�ت ذلك فقد� آمن الله صل�ى الله عليه وسل�م نعم� قال

ني ما � صدق�ت قال يا محم�د أخ�بر اإلح�سان قال أن� تع�بد الله كأنك

�ه يراك تراه فإن لم� تكن تراه فإنني � قال صدق�ت قال يا محم�د أخ�بر

�ه اعة قال فنكس فلم� يجب متى الس�� ثم� أعاد �ه شيئا شيئا ثم� أعاد فلم� يجب�ه شيئا ورفع رأسه فقال ما فلم يجب

ئول عنها بأع�لم من السائل � المس ولكن� لها عالمات تع�رف بها إذا

عاء البهم يتطاولون في �ت الر� رأي�ت الحفاة العراة ملوك �يان ورأي البن

�ها أة تلد رب ��ت المر األرض ورأي خم�س ال يع�لمها إال الله إن� الله

عنده علم الساعة إلى قوله إن الله عليم خبير ثم قال ال والذي بعث

�ت � ما كن � بالحق� هدى وبشيرا محم�دا�كم وإنه بأع�لم به من� رجلp من

(242)

هذه

لجبريل عليه الس�الم نزل في صورة�بي� دح�ية الكل

�ى كانت386 . د�نو فلم يزل� يد�نو حت�بة رسول الله صل�ى �بته عند رك رك الله عليه وسل�م ثم قال : أسألك

ني عن اإلس�الم � قال سل� قال أخبر�ي قال شهادة أن� ال إله إال الله وأن

رسول الله وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وحج� البيت وصو�م رمضان قال : فإذا فعل�ت ذلك فأنا مسلم قال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م نعم� قال الرجل صدق�ت

�نا نعجب من قوله لرسول الله فجعل صل�ى الله عليه وسل�م صدق�ت كأنه

�ه ثم قال يا رسول الله أعلم منني عن اإليمان قال أن تؤمن � أخبر

بالله ومالئكته وكتبه ورسله والبعث�ة والنار وتؤمن بعد الموت والجن

ه قال فإذا فعل�ت بالقدر خيره وشر� ذلك فأنا مؤمن قال نعم� قال

(243)

هذه

ني عن الساعة � صدق�ت قال فأخبر قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل هن� خمس ال يعلمهن� إال الله إن� الله عنده علم الساعة

�ث ل الغي وينز� . دخول المؤمن على المؤمن387

ترعة ودخول المؤمن على الكافرهو نوره ألهل � حجة والمؤمن يز

السماء . دع�ه فإن الحياء من اإليمان 388 . دع�ه قلت وإن� قطع يدي قال389

�ن أو ثالثا وإن� فعل فراجع�ته مرتي فقال النبي� صل�ى الله عليه وسل�م�ته بعد أن قال ال إله إال الله إن قتل

فأنت مثله قبل أن يقولها وهو مثلكقبل أن تقتله

. دعوا الرجل فزاحم�ت عليه390 حتى خلص�ت إليه فأخذ�ت بخطام� راحلته أو قال زمامها حتى التقت�نا فما وزعني رسول أعناق راحلتي

(244)

هذه

الله صل�ى الله عليه وسل�م قلت اثنتان أسألك عنهما ما ينجيني من

النار ويد�خلني الجنة فنظر إلى السماء ثم أقبل بوج�هه فقال لئن

كنت أو�جز�ت في المسئلة لقد أعظم�ت وأطول�ت فاعقل� عني تعبد الله وال تشرك به شيئا وأقم الصالة

المكتوبة وأد� الزكاة المفروضة� وصم� رمضان وحج� البيت واعتمر

وما تحب� أن يفعله بك الناس�ه بهم وما تكره أن يأتي إليك فافعل

الناس فذر الناس منه ثم خل� سبيلالراحلة

. دعوا المذ�نبين العارفين ال391�زلوهم جنة� وال نارا ليكون الله تن

الحكم فيهم . دعوه فارب ماجاء به فقلت392

pني على عمل� يا رسول الله دلبني من الجنة ويباعدني من يقر� النار فقال إن� كنت أوجز�ت في

(245)

هذه

الخطبة فقد أعظم�ت وأطول�ت فسكت ساعة� ثم رفع رأسه إلى السماء فنظر فقال تعبد الله وال

رك به شيئا وتقيم الصالة وتؤتي � تش الزكاة وتصوم رمضان وتحب�

للناس ما تحب� أن يأتوا إليك وما كره�ت أن يأتوك إليك فدع الناس

منه خل� زمام الناقة . ذ�هب� بنعلي� هاتين فمن لقيت393

من� وراء هذا الحائط يشهد أن اله �ر � بها قلبه فبش� إله إال الله مستيقنا

بالجنة394pر� . ذ�هب� فاغ�تسل� بماءp وسد

وأل�ق عنك شع�ر الكف�ر . ذ�هب� فناد في الناس أنه من395

� - أو شهد أن ال إله إال الله موقنا� - فله الجنة مخلصا

. ذ�هب� قل� لهم يقتلوه ثم دعاه396�ه يشهد أن ال إله إال الله فقال لعل وأني رسول الله فقال نعم� فقال

(246)

هذه

سلوه فإن�ي � اذ�هب� فقل� لهم يرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا � أمر

�ي رسول الله أن ال إله إال الله وأن فإذا قالوها حرمت علي دماؤهم

وأموالهم إال بحق�ها وكان حسابهمعلى الله

. ذاق طعم اإليمان من� رضي397pوبمحمد � » وباإلسالم دينا بالله ربا

� رسوال . ذروا العارفين المحدثين من398

�زلوهم الجنة وال النار حتى أمتي ال تن يكون الله الذي يقضي فيهم يوم

القيامة 399pذروة اإليمان أربع خصال .

ضاء بالقدر الصبر للحكم والر� واإلخالص للتوكل واالستسالم للرب�

فعوا أيديكم وقولوا ال إله إال400 � . ر الله والحمد لله اللهم� إنك بعثتني

تني بها ووعد�تني � بهذه الكلمة وأمر

(247)

هذه

�ك ال تخ�لف الميعاد عليها الجنة وإن�شروا فإن الله قد� غفر لكم إال أب

. رأس الكفر نحو المشرق401 والفخر والخيالء في أهل الخيل

واإلبل الفدادين أهل الوبر والسكينةفي أهل الغنم

. رأس هذا األمر اإلسالم ومن402 أسلم سلم وعموده الصالة وذروةسنامه الجهاد ال يناله إال أفضلهم

�ت عند الكعبة رجال آدم403 . رأي�ه على سبط الرأس واضعا يدي

�ن يسكب رأسه أو يقطر رأسه رجلي فسأل�ت من� هذا فقالوا عيسى ابن مريم أو المسيح ابن مريم ال ندري

�ت وراءه رجال أي� ذلك قال ورأي أحمر جعد الرأس أعور العين

�ت به ابن قطن اليمنى أشبه من رأي فسأل�ت من هذا فقالوا المسيح

الد�ج�ال �ت نورا 404 . رأي

(248)

هذه

. سأفعل إن شاء الله قال405 عتبان فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكرp الصديق حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله�ت له صلى الله عليه وسلم فأذن

فلم يجلس� حتى دخل البيت ثم قال أين تحب� أن أصل�ي من� بيتك قال

ت إلى ناحيةp من البيت فقام � فأشر رسول الله صلى الله عليه وسلم

�ن ثم �ر فقم�نا وراءه فصل�ى ركعتي فكبpسل�م قال وحبسناه على خزير

صنع�ناه له قال فثاب رجال من� أهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت

رجال ذوو عددp فقال قائل منهم أين مالك ابن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق ال يحب� الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه� وسلم ال تقل� له ذلك أال تراه قد

قال ال إله إال الله يريد بذلك وجه الله قال قالوا الله ورسوله أعلم

(249)

هذه

قال فإنما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين قال فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم فإن الله قدم على النار من� قال ال إله إال حر�

الله يبتغي بذلك وجه الله �ه حين أعطاه406 . سأل موسى رب

التوراة أن يعل�مه دعوة� يدعو بها فأمره بأن يدعو بال إله إال الله فقال

موسى كل� عبادك يدعو بها وأنا أريد أن تخص�ني بدعوةp أدعوك بها

فقال تعالى يا موسى لو أن السموات وساكنها والبحار ومافيها وضعوا في كف�ةp ووضعت� ال إله إالالله في كف�ةp لوزنت� ال إله إال الله

�ه ما أدنى407 . سأل موسى رب أهل الجنة منزلة� قال هو رجل

يجيء بعدما أد�خل أهل الجنة الجنة� فيقال له اد�خل الجنة فيقول أي

رب� كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له أترضى

(250)

هذه

أن يكون لك مثل مل�ك ملكp من�يا فيقول رضيت رب� ملوك الد�ن

فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت

رب� فيقول هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت� نفسك ولذ�ت� عينك

فيقول رضيت رب� قال رب� فأع�الهم منزلة� قال أولئك الذين

أرد�ت غرس�ت كرامتهم بيدي وختم�ت عليها فلم ترعين ولم

تسمع� أذن ولم يخطر� على قلب بشرp قال ومص�داقه في كتاب الله عز� وجل� فال تع�لم نفس ما أخ�في

pة أعين لهم من قر� . سباب المسلم فسوق وقتاله408كفر . سلوني فهابوه أن يسألوه409

�ه فقال �بتي فجاء رجل فجلس عند رك يا رسول الله ما اإلسالم قال ال تشرك� بالله شيئا وتقيم الصالة

(251)

هذه

وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان قال صدق�ت قال يا رسول الله ما

اإليمان قال أن تؤمن بالله ومالئكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث�ه قال صدق�ت قال وتؤمن بالقدر كل يا رسول الله ما اإلحسان قال أن تخشى الله كأنك تراه فإنك إن� ال تكن تراه فإنه يراك قال صدقت

قال يا رسول الله متى تقوم الساعة قال ما المسئول عنها

بأعلم من السائل وسأحد�ثك عن�ها �ت المرأة تلد رب أشراطها إذا رأي

�ت فذاك من أشراطها وإذا رأي�م ملوك الحفاة العراة الص�م� البك األرض فذاك من أشراطها وإذا�ت رعاء البهم يتطاولون في رأي البنيان فذاك من أشراطها في

خمسp من الغيب ال يعلمهن إال الله ثم قرأ إن الله عنده علم الساعة

ل الغيث ويعلم ما في األرحام وينز�

(252)

هذه

وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تد�ري نفس بأي� أرضp تموت إن الله عليم خبير قال ثم قام الرجل فقال رسول الله صل�ى الله عليه

وسل�م رد�وه علي� فالتمس فلم يجدوه فقال رسول الله صل�ى الله

عليه وسل�م هذا جبريل أراد أنتعلموا إذ� لم تسألوا

. سمع�ت جبريل يقول : قال410 الله عز� وجل� : أنا الله الذي ال إله

إال أنا يا عبادي فمن� جاء منكم بشهادة أن� ال إله إال الله باإلخالص

دخل حص�ني ومن دخل حص�ني أمنمن� عذابي

. سمع�ت طلقا يذكر عشرة�411 من الفطرة السواك وقص� الشارب

وتقليم األظفار وغسل البراجم وحلق العانة واالستنشاق وأنا

شكك�ت في المضمضة

(253)

هذه

. سمع�ت والله من جبريل قال412 : سمعت والله من ميكائيل قال : سمعت والله من إسرافيل قال :

سمعت والله من الرقيع قال : سمعت والله من اللوح المحفوظ

قال : سمعت والله من القلم قال : سمعت والله الرب� تبارك وتعالى

� يقول : إني أنا الله ال إله إال أنا فمن آمن بي ولم يؤمن� بالقدر خيره

�ا غيري فلس�ت ه فليلتمس� رب وشر�له برب°

. سمع جابر بن عبد الله يسأل413 عن الورود فقال نجيء نحن يوم

القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس قال فتد�عى األمم

بأوثانها وما كانت تعبد األول فاألول�نا بعد ذلك فيقول من ثم يأتينا رب

�نا فيقول تنظرون فيقولون ننظر رب�كم فيقولون حتى ننظر إليك أنا رب فيتجل�ى لهم يضحك قال فينطلق

(254)

هذه

pبهم ويتبعونه ويعطى كل� إنسان منهم منافقp أو مؤمنp نورا ثم

يتبعونه وعلى جسر جهنم كالليب وحسك تأخذ من شاء الله ثم يطفأ

نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فتنجو أول زمرةp وجوههم كالقمر

ليلة البدر سبعون ألفا ال يحاسبونp في ثم الذين يلونهم كأضوإ نجم

السماء ثم كذلك ثم تحل� الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من

قال ال إله إال الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة� فيجعلون

بفناء الجنة ويجعل أهل الجنةون عليهم الماء حتى ينبتوا يرش��ل ويذهب نبات الشيء في السي حراقة ثم يسأل حتى تجعل له

الدنيا وعشرة أمثالها معها . سيصدقون ويجاهدون إذا414

أسلموا

(255)

هذه

. سيف�تح على أم�تي باب من415 القدر في آخر الزمان ال يسد�ه

شيء يكفيكم منه أن تلقو�ه بهذه اآلية ما أصاب من� مصيبةp في

pاألرض وال في أنفسكم إال في كتاب اآلية . سيكون بعدي قوم يكذ�بون416

�يقتل�هم إني بالقدر أال من أدركهم فل بريء منهم وهم براء مني جهادهم

ك والديلم ��ر كجهاد الت . سيكون في أمتي رجل يقال417

له غيالن هو أضر� على أمتي من إبليس فاتق الله وال تكونه إن الله

كتب ما هو خالق وما الخلق عامل . سيكون في آخر الزمان قوم418

يقولون ال قدر فإن� مرضوا فالهدوهم � تعودوهم وإن ماتوا فال تش

فإنهم شيعة الد�جال وحق� على اللهأن يل�حقهم به

(256)

هذه

. سيكون في هذه األمة مسخ419 أال وذاك في المكذ�بين بالقدر

والزنديقية . شاهداك أو يمينه ثم ذكر420

فقال من حلف على يمينp يستحق� بها ماال هو فيها فاجر لقي الله وهو

عليه غضبان . شهادة أن ال إله إال الله 421 . شهادة أن ال إله إال الله وأني422

رسول الله وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج� البيت

�نا منه يسأله قال صدق�ت فعجب ويصد�قه ثم قال يا محمد ما اإليمان قال أن تؤمن بالله ومالئكته ورسله

وكتبه واليوم اآلخر والقدر خيره�نا منه ه قال صدق�ت فعجب وشر�

يسأله ويصد�قه ثم قال يا محمد ما اإلحسان قال أن تعبد الله كأنك

تراه فإنك إن ال تراه فإنه يراك قال فمتى الساعة قال ما المسئول

(257)

هذه

عنها بأعلم من السائل قال فما�تها قال إماراتها قال أن تلد األمة رب

وكيع يعني تلد العجم العرب وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء

الشاء يتطاولون في البناء قال ثم قال فلقيني النبي� صل�ى الله عليه وسل�م بعد ثالثp فقال أتدري من

الرجل قلت الله ورسوله أعلم قال ذاك جبريل أتاكم يعل�مكم معالم

دينكم . صدق�ت المسلم أخو المسلم 423 . صدق فقال فمن خلق424

السماء قال الله قال فمن خلق األرض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال قال الله قال فمن

جعل فيها هذه المنافع قال الله قال فبالذي خلق السموات واألرض

ونصب الجبال وجعل هذه المنافع آلله أرسلك قال نعم قال وزعم

رسولك أن علينا خمس صلواتp في

(258)

هذه

يومنا وليلنا قال صدق قال بالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم

قال وزعم رسولك أن علينا صوم شهرp في سنتنا قال صدق قال

فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم قال والذي بعثك بالحق� نبيا ال أزيد عليهن وال أنقص منهن فلما

مضى قال لئن صدق ليدخلن� الجنة . صدق قال فمن خلق السماء425

قال الله قال فمن خلق األرض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال

وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق األرض

ونصب هذه الجبال آلله أرسلك قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا

خمس صلواتp في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم قال وزعم

رسولك أن علينا زكاة� في أموالنا قال صدق قال فبالذي أرسلك آلله

(259)

هذه

أمرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا صوم شهر

رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال

نعم قال وزعم رسولك أن علينا حج� البيت من استطاع إليه سبيال قال

صدق قال ثم ول�ى قال والذي بعثك بالحق� ال أزيد عليهن وال أنقص

منهن فقال النبي� صل�ى الله عليهوسل�م لئن صدق ليدخلن الجنة

. صدق قال فمن خلق السماء426 قال الله قال فمن خلق األرض قال

الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال

فبالذي خلق السماء وخلق األرض ونصب هذه الجبال آلله أرسلك قال

نعم قال وزعم رسولك أن علينا خمس صلواتp في يومنا وليلتنا قال

صدق قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم قال وزعم

(260)

هذه

رسولك أن علينا زكاة� في أموالنا قال صدق قال فبالذي أرسلك آلله

أمرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا صوم شهر

رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال

نعم قال وزعم رسولك أن علينا حج� البيت من استطاع إليه سبيال قال

صدق قال ثم ول�ى قال والذي بعثك بالحق� ال أزيد عليهن وال أنقص

منهن فقال النبي� صل�ى الله عليهوسل�م لئن صدق ليدخلن� الجنة

�فان من هذه األمة ليس427 . صنجئة � لهما في اإلسالم نصيب المر

�ة والقدري . صنفان من أمتي ال سهم لهم428

جئة ��ة والمر في اإلسالم القدري وجهادهم أحب� إلي� من جهاد فارس

والديلم والروم

(261)

هذه

. صنفان من أمتي ال سهم لهم429 في اإلسالم المرجئة والقدرية قيل

وما المرجئة قال الذين يقولون اإليمان قول بال عملp قيل فما

القدرية قال الذين يقولون لم يقد�رالشر� . طل�ق� وأمسك� أربعا 430 . طوبى لمن� رآني وآمن بي431

مرة� وطوبى لمن� لم� يرني وآمن بي ppسبع مرات

. ظهر المؤمن حمى إال بحق�ه 432�ت من� قضاء الله433 . عجب

�ه لل�مؤ�من إن أصابه خير حمد رب�ه �ه مصيبة حمد رب وشكر وإن أصابتpمن في كل شيء� وصبر ويؤ�جر المؤ

فعها إلى في ��ق�مة ير حتى في اللام�رأته

� ألمر المؤمن إن� أمره434 . عجبا كل�ه خير وليس ذلك ألحدp إال

اء شكر �ه سر� للمؤمن إن أصابت

(262)

هذه

اء � له وإن أصابته ضر� وكان خيرا� له صبر فكان خيرا

. عرض على� األنبياء فإذا435 موسى ضرب من الرجال كأنه من

رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم عليه السالم فإذا أقرب من

pوة بن مسعود � رأيت به شبها عر ورأيت إبراهيم صلوات الله عليه

�ت به شبها فإذا أقرب من رأي صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السالم فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية وفي روايةp ابن رمح

دحية ابن خليفة �ت436 . عرضت� علي� األمم فرأي

النبي� ومعه الرهيط والنبي� ومعه الرجل والرجالن والنبي� ليس معه

أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى

صل�ى الله عليه وسل�م وقومه ولكنت فإذا سواد � انظر� إلى األفق فنظر

(263)

هذه

عظيم فقيل لي انظر� إلى األفق اآلخر فإذا سواد عظيم فقيل لي

هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حسابp وال

عذابp ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون

الجنة بغير حسابp وال عذابp فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول

الله صل�ى الله عليه وسل�م وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في

اإلسالم ولم يشركوا بالله وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م فقال ما

الذي تخوضون فيه فأخبروه فقالقون � هم الذين ال يرقون وال يستر�هم يتوكلون �رون وعلى رب وال يتطي

فقام عكاشة بن محصنp فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت

منهم ثم قام رجل آخر فقال ادع

(264)

هذه

الله أن يجعلني منهم فقال سبقكبها عكاشة

. عرى اإلسالم وقواعد الد�ين437 ثالثة عليهن أسس اإلسالم من ترك

واحدة� منهن فهو بها كافر حالل الدم شهادة أن ال إله إال الله

والصالة المكتوبة وصوم رمضان . عزم�ت على أمتي أن ال438

يتكل�موا في القدر وال يتكل�م في القدر إال أشرار أمتي في آخر

مان الز� . عشرة من الفطرة قص�439

الشارب وقص� األظفار وغسل البراجم وإعفاء اللحية والسواك واالستنشاق ونتف اإلبط وحلق

العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة إال أن تكون

المضمضة . عالم تبايعني قال أبايعك على440

ما في نفسك فبايعه فأتاه رجل آخر

(265)

هذه

فقال أبايعك على ما بايعك عليه أبو سنان فبايعه ثم تتابع الناس فبايعوه

بعد . علم� أن� من مات يشهد أن ال441

إله إال الله وأني رسول الله دخلالجنةر ثم قرأ442 . عملوا فكل� ميس�

�قى وصد�ق فأما من� أع�طى واتنى إلى قوله للعس�رى �بالحس

ر لما يه�دى443 . عملوا فكل� ميس�له من القول

. عن ابن جريجp قال سأل�ت444 عطاء� أبلغك أن رسول الله صل�ى

الله عليه وسل�م أقر� الناس على ماpأدركهم عليه قبل اإلسالم من طالق

أو نكاحp أو ميراثp قال ما بلغنا إالذلك . عن ابن سيرين قال إن أبا445

بكرp وعمر كانا يعل�مان الناس اإلسالم تعبد الله وال تشرك به شيئا

(266)

هذه

وتقيم الصالة التي افترض الله عليك لوقتها فإن في تفريطها الهلكة وتؤدي الزكاة طيبة� بها نفسك وتصوم رمضان وتسمع

وتطيع لمن ولي األمر . عن ابن شهابp أن عثمان بن446

عفان كان يقول من كفر بعد إيمانهطائعا فإنه يقتل

�اسp في النصرانية447 . عن ابن عب تكون تحت النصراني� فتسلم قبلق بينهما وال أن يدخل بها قال يفر�

صداق لها . عن ابن عباسp قال رآه بقلبه448 . عن ابن عباسp قال ما كذب449

الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة� أخرى�ن قال رآه بفؤاده مرتي

. عن ابن عمر قال جاء رجل450pت الزنا بقدر� إلى أبي بكرp قال أرأي قال نعم قال الله قد�ره ثم يعذ�بني به قال نعم يا ابن اللخناء أما والله

(267)

هذه

ته أن يجأ � لو� كان عندي إنسان ألمرأنفك . عن ابن مسعودp قال أربع قد451

ف منهن الخل�ق والخلق والرزقواألجل

. عن األوزاعي� عن حسان قال452 شكا أهل دمشق إلى أبي الدرداء

�تم قلة الثمار فقال إنكم أطل حيطانها وأكثرتم حراسها فجاءها

الوباء من فوقها . عن الحارث ابن سويدp أن453

رجال أتى عمر فقال إني أخاف أن أكون منافقا قال عمر ما خاف

النفاق على نفسه منافق . عن الحارث قال جاء رجل454

إلى علي° فقال يا أمير المؤمنينني عن القدر قال طريق � أخبر

مظلم ال تسلكه قال يا أميرني عن القدر قال � المؤمنين أخبر

بحر عميق ال تلجه قال يا أمير

(268)

هذه

ني عن القدر قال � المؤمنين أخبر سر� الله قد خفي عليك فال تف�شهني عن � قال يا امير المؤمنين أخبر القدر قال يا أيها السائل إن الله

خالقك كما شاء أو كما شئت قال بل كما شاء قال فيستع�ملك كما

شاء أو كما شئت قال بل كما شاء قال فيبعثك يوم القيامة كما شاء أو�ها كما شئت قال بل كما شاء قال أي

�ك السائل ألست تسأل الله ربpالعافية قال بلى قال فمن أي شيء

تسأله العافية أمن البالء الذي ابتالك به أم من البالء الذي ابتالك

به غيره قال من البالء الذي ابتالني�ها السائل تقول ال حول به قال يا أي وال قوة إال بمن قال إال بالله العلي� العظيم قال فتعلم ما في تفسيرها

قال تعل�مني مما عل�مك يا أمير المؤمنين قال إن تفسيرها ال يقدر على طاعة الله وال يكون له قوة

(269)

هذه

�ن جميعا في معصية الله في األم�ري�ها السائل ألك مع الله إال بالله أي

مشيئة فإن قلت لك دون الله�ت بها عن مشيئة مشيئة فقد اكتفي الله وإن زعم�ت أن لك فوق الله� كا ��ت مع الله شر مشيئة فقد اد�عي

في مشيئته أيها السائل إن الله يشج� ويداوي فمنه الدواء ومنه

الداء أعقل�ت عن الله أمره قال نعم قال علي� اآلن أسلم أخوكم فقوموا فصافحوه ثم قال علي� لو أن عندي�ة ألخذ�ت برقبته ثم رجال من القدري

ال أزال أجأها حتى أقطعها فإنهميهود هذه األمة ونصارها ومجوسها

. عن الحسن قال جاء أعرابي�455 إلى عمر فقال يا أمير المؤمنين

�م�ني الدين قال تشهد أن ال إله عل� رسول الله إال الله وأن محمدا

وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتحج� البيت وتصوم رمضان وعليك

(270)

هذه

بالعالنية وإياك والسر� وإياك وكل�يا منه فإنك إن لقيت � شيءp يستح

الله فقل� أمرني بهذا عمر . عن الحسن قال جاء أعرابي�456

إلى عمر فقال يا أمير المؤمنين�م�ني الدين قال تشهد أن ال إله عل

إال الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة وتحج�

البيت وتصوم رمضان وعليك بالعالنية وإياك والسر� وكل� ما

�يا منه وإذا لقيت الله فقل � يستح أمرني بهذا عمر ثم قال يا عبد الله خذ� بهذا فإذا لقيت الله فقل� ما بدا

لك . عن الشعبي� أن عليا خطب457

فقال ليس منا من لم يؤمن بالقدره خيره وشر�

. عن العالء بن عبد الرحمن458 قال قام رجل إلى علي° بن أبي

طالبp فقال يا أمير المؤمنين ما

(271)

هذه

اإليمان قال اإليمان على أربع دعائم على الصبر والعدل واليقين

والجهاد . عن أبي األسود الدؤلي� أنه459

أتى إلى عمران بن حصينp فقال إني خاصم�ت أهل القدر حتى

pأخرجوني فهل عندك من حديث لعل الله أن ينفعني به قال لعلي�تك حديثا تيأس عليه أذنك إن حد�ث

صار كأنك لم تسمع�ه قال ما جئت لذلك قال فإن الله تبارك وتعالى لو

عذ�ب أهل السموات السبع وأهل األرضين السبع عذبهم وهو غير

p لهم ولو أدخلهم في رحمته ظالم لكانت رحمته أوسع من ذنوبهم كما

قال يعذ�ب من يشاء ويرحم من يشاء فمن عذب فهوالحق� ومن

رحم فهو الحق� ولو كانت الجبال ذهبا أو ورقا فأنفقها في سبيل الله

ه لم ولم يؤمن� بالقدر خيره وشر�

(272)

هذه

ينفع�ك واخرج� فاسأل� قال فخرج�ت إلى المسجد فإذا بعبد الله بن

مسعودp وأبي° بن كعبp فسألتهما فقال عبد الله بن مسعودp يا أبي�ه قال أبي� بل أنت يا أبا عبد � أخبره فجاء بمثل حديث � الرحمن أخبر

عمران بن حصينp لم يزد� قليال وال كثيرا كأنه يسمع قوله ثم قال يا

�أبي� أكذلك تقول قال نعم . عن أبي البحتري� قال قال460

رجل اللهم أهلك المنافقين قال حذيفة لو هلكوا ما انتصف�تم من

عدو�كم . عن أبي الدرداء أنه قال عند461

موته إنه لم يكن يمنع�ني أن أحد�ثكمركم أنه سلوا إني أبش� � إال أن تستر

من مات ال يشرك بالله شيئا دخلالجنة . عن أبي الدرداء قال اإليمان462

يزداد وينقص

(273)

هذه

. عن أبي الدرداء قال ذروة463 اإليمان أربع الصبر للحكم والرضاء

بالقضاء واإلخالص للتوكلواالستسالم للرب�

. عن أبي الزاهرية عن عبد464 الله بن عمرو بن العاص وكان

النبي� صل�ى الله عليه وسل�م يفض�ل عبد الله على أبيه قال خرج علينا رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م

�ة فذكر حديثا في القدري . عن أبي الطفيل قال كنت465

في الجيش الذي بعثهم علي� ابن�نا أبي طالبp إلى بني ناجية فانتهيpناهم على ثالث فرق� إليهم فوجد فقال األمير لفرقةp منهم ما أنتم

قالوا نحن قوم كنا نصارى فأسلم�نا�نا على إسالمنا وقال للثانية ما فثبت

أنتم قالوا نحن قوم كنا نصارى�تنا وقال للثالثة ما �نا على نص�راني فثبت

أنتم قالوا نحن قوم كنا نصارى

(274)

هذه

�تنا فلم فأسلم�نا فرجع�نا على نص�راني� أفضل من ديننا فقال لهم نر دينا

أسلموا فأبو�ا فقال ألصحابه إذا مسح�ت رأسي ثالث مراتp فشد�وا

عليهم ففعلوا فقتلوا المقاتلة وسبو�ا الذرية فجيء بالذ�راري إلى علي°

وجاء مسقلة ابن هبيرة فاشتراهم بمأتي� ألفp فجاء بمائة ألفp إلى

علي° فأبى علي� أن يقبل فانطلق مسقلة بدراهمه وعمد مسقلة

إليهم فأعتقهم ولحق بمعاوية فقيل لعلي° أال تأخذ الذرية فقال ال فلم

يعرض� لهم . عن أبي أمامة أن عمر بن466

الخطاب قال أد�بوا الخيل وإياك وأخالق األعاجم ومجاورة الخنازير

وأن يرفع بين أظهركم الصليب . عن أبي أمامة قال المؤمن467

pبين مؤمن pفي الد�نيا بين أربعة

(275)

هذه

يحسده ومنافقp يبغضه وكافرp يقاتله�ل به وشيطانp قد وك

. عن أبي بشرp جعفر بن أبي468 وحشية أن رجال من خوالن أسلم

فأراده قومه على الكفر فألقو�ه في النار فلم يحترق� إال أمكنة لم يكن فيما مضى يصيبها الوضوء فقدم

على أبي بكرp فقال له استغفر� لي قال أنت أحق� قال أبو بكرp إنك

��قيت في النار فلم تحترق أل فاستغفر له ثم خرج إلى الشام

�هونه بإبراهيم فكانوا يشب . عن أبي عثمان النهدي� أن469

عليا استتاب رجال كفر بعد إسالمهشهرا فأبى فقتله

470pبن عبيد pمحمد pعن أبي عون . الثقفي� عن عمر وعلي° قاال إذا

أسلم وله أرض وضع�ن عنه الجزيةوأخذ�نا منه خراجها

(276)

هذه

. عن أبي مجلزp قال جاء رجل471 إلى علي° وهو يصل�ي في المسجد فقال احترس� فإن ناسا من مراد يريدون قتلك فقال إن مع الرجل�ن يحفظانه مما لم يقد�ر� فإذا ملكي

�و�ا بينه وبينه وإن جاء القدر خلاألجل جنة حصينة

. عن أبي مجلزp قال قال رجل�472 لعلي° احترس� إن أناسا يريدون

قتلك فقال إن مع كل رجلp ملكان يحفظانه مما ال يقدر فإذا جاء القدر

�يا بينه وبينه وإن األجل جنة خلحصينة

. عن أبي موسى قال بعثني473 رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م

أنا ومعاذ إلى اليمن فأتاني ذاتp وعندي يهودي� قد كان مسلما يوم

فرجع عن اإلسالم إلى اليهودية فقال ال أنزل حتى تضرب عنقه

وكان أبو موسى دعاه أربعين يوما

(277)

هذه

. عن أبي نصيرp قال كنا جلوسا474 حول األشعث ابن قيسp إذ جاء

رجل بيده عنزة فلم نعرف�ه وعرفه فقال يا أمير المؤمنين قال نعم

قال تخرج هذه الساعة وأنت رجل محارب قال إن علي� من الله جنة�

حصينة� فإذا جاء القدر لم يغ�ن شيئا إنه ليس من الناس أحد إال وقد�ة وال �ل به ملك فال تريده داب وك

�قه� فإذا جاء �قه� ات شيء إال قال اتالقدر خل�ى عنه

. عن أبي هريرة قال خمس475 من الفطرة تقليم األظفار وقص�

الشارب ونتف اإلبط وحلق العانةوالختان

476pعن أبي هريرة وابن عباس . قاال اإليمان يزيد وينقص

. عن أبي هريرة ولقد رآه نزلة�477أخرى اآلية قال رأى جبريل

(278)

هذه

. عن أبي يحيى قال سئل478 حذيفة من المنافق قال الذي يصف

اإلسالم وال يعمل به . عن أنس بن مالكp قال479

pمات أبو بكر � قدم�ت المدينة وقد� واستخلف عمر فقلت لعمر ارفع يدك أبايع�ك على ما بايع�ت عليه

صاحبك قبلك على السمع والطاعةما استطع�ت

. عن أنس قال بايع�ت النبي�480 صل�ى الله عليه وسل�م بيدي هذه

على السمع والطاعة فيمااستطع�ت

. عن أنس قال بعثني أبو481 موسى بفتحp إلى عمر فسألني عمر وكان ستة نفرp من بكرp بن وائلp قد

ارتد�وا عن اإلسالم ولحقوا بالمشركين فقال ما فعل النفر من بكرp بن وائلp قلت يا أمير المؤمنين قوم قد ارتد�وا عن اإلسالم ولحقوا

(279)

هذه

بالمشركين ما سبيلهم إال القتل�ما فقال عمر ألن� أكون أخذ�تهم سل

أحب� إلي� مما طلعت� عليه الشمس من صفراء وبيضاء قلت يا أمير

المؤمنين وما كنت صانعا بهم لو أخذ�تهم قال لي كنت عارضا عليهم الباب الذي خرجوا منه أن يدخلوا

فيه فإن فعلوا ذلك قبل�ت منهم وإالج�ن استو�دع�تهم الس�

. عن بشرp بن قحيفp قال أتي�ت482 عمر بن الخطاب فقل�ت يا أمير

�تك أبايعك فقال المؤمنين إني أتيأليس قد بايع�ت أميري فقد بايع�تني

. عن بشرp بن قحيفp قال483 شهد�ت عمر بن الخطاب وهو

يطعم فجاءه رجل فقال إني أريد أن أبايعك فقال أوما بايع�ت أميري قال بلى قال إذا بايع�ت أميري فقد بايع�تني قال إني أريد أن تمس� يدي يدك فأخذ عظما وقال يا عباد الله

(280)

هذه

اعرقوا فجعل يعرقه وألقاه فمسح يده إحداهما على األخرى ثم قال

أبايعك على السمع والطاعة . عن جريرp بن عبد الله قال484

بايع�ت رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م على إقام الصالة وإيتاء

p الزكاة والنصح لكل� مسلم . عن جريرp قال بايع�نا النبي�485

صل�ى الله عليه وسل�م على مثل ما بايع عليه النساء فمن مات لم يأت

منهن شيئا ضمن له الجنة ومن مات وقد أتى منهن وقد أقيم عليه

الحد� فهو كف�ارته ومن مات وأتىشيئا فستر عليه فعلى الله حسابه

. عن جريرp قال بايعني رسول486 الله صل�ى الله عليه وسل�م على

p �صح لكل� مسلم الصالة والن . عن جعفر بن محمدp عن أبيه487

قال قيل لعلي° بن أبي طالبp إن� هاهنا رجال يتكلم في المشيئة فقال

(281)

هذه

يا عبد الله خلقك الله لما شاء أو لما شئت قال لما شاء قال

فيم�رضك إذا شاء أو إذا شئت قال بل إذا شاء قال فيميتك إذا شاء أو إذا شئت قال إذا شاء قال فيد�خلك حيث شاء أو حيث شئت قال والله�ت الذي فيه لو قلت غير هذا لضرب

عيناك بالسيف ثم تال علي� وما تشاؤون إال أن يشاء الله هو أهل

التقوى وأهل المغفرة p بن إسماعيل قال488 . عن حاتم

كنت عند جعفر بن محمدp فأتاه نفر�نا �نا أي فقالوا يا ابن رسول الله حد�ث

شر� كالما قال هاتوا ما بدا لكم قالوا أما أحدنا فقدري� وأما اآلخرجئّ وأما الثالث خارجي� فقال � فمر

حد�ثني أبي محمد عن أبيه علي° عن أبيه الحسين عن أبيه علي° بن أبي طالبp أنه سمع رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م يقول ألبي أمامة

(282)

هذه

جئا ��ا وال مر الباهلي� ال تجالس� قدري وال خارجيا إنهم يكفئون الدين كما يكفأ اإلناء ويغ�لون كما غلت� اليهود

والنصارى ولكل أمةp مجوس�ة فال ومجوس هذه األمة القدري

�عوهم أال إنهم يم�سخون قردة� تشي وخنازير ولوال ما وعدني ربي أن ال يكون في أم�تي خس�ف لخسف بهم

في الحياة الد�نيا وحد�ثني أبي عن أبيه عن علي° أنه سمع رسول الله

صل�ى الله عليه وسل�م يقول إن الخوارج مرقوا من الدين كما يمرق

�ة وهم يم�سخون مي السهم من الر� في قبورهم كالبا ويح�شرون يوم

القيامة على صور الكالب وهم كالب النار وحد�ثني أبي عن أبيه عن

علي° أنه سمع رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م يقول صنفان منجئة � أم�تي ال تنالهم شفاعتي المر

�ة يقولون ال قدر �ة والقدري والقدري

(283)

هذه

جئة � وهم مجوس هذه األمة والمر يفرقون بين القول والعمل وهم

يهود هذه األمة . عن حذيفة أنه قيل له ما489

النفاق قال الرجل يتكل�م اإلسالم واليعمل به

. عن حذيفة قال المنافقون490 الذين فيكم اليوم شر� من

المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م

ون نفاقهم وإن إن أولئك كانوا يسر�هؤالء أعلنوه

. عن حذيفة قال مر� بي عمر491 بن الخط�اب وأنا جالس في

المسجد فقال لي يا حذيفة إن فالنا قد مات فاشهد�ه ثم مضى حتى إذا

كاد أن يخرج من المسجد التفت إلي� فرآني وأنا جالس فعرف فرجع

إلي فقال يا حذيفة أنشدك الله أمن القوم أنا قلت اللهم ال ولن

(284)

هذه

�رُئ أحدا بعدك فرأيت عيني� عمر أب جآءتا }كذا ولعله جادتا وهذه

الجملة ال وجود لها في تهذيب تاريخابن عساكر{

. عن حسان بن عطية قال492 شكا أهل دمشق إلى أبي الدرداء

�تم قلة الثمر فقال إنكم أطلتم حراسها فأتاها � حيطانها وأكثر

الويل من فوقها . عن سعيدp بن عامرp عن493

جويرية ابن أسماء قال أغلط أبو بكرp يوما ألبي سفيان فقال له يا أبا بكرp ألبي سفيان تقول هذه المقالة

قال يا أبت إن الله رفع باإلسالم� ووضع فكان بيتي فيما رفع بيوتا

وبيت أبي سفيان فيما وضع الله . عن سعيدp بن عبد العزيز494

التنوخي� أن امرأة� يقال لها أم قرفة كفرت� بعد إسالمها فاستتابها أبو

بكرp فلم تتب� فقتلها

(285)

هذه

p أبي عامرp أن وفد495 . عن سليم الحمراء أتو�ا عثمان فبايعوه على أن ال يشركوا بالله شيئا ويقيموا

الصالة ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان ويدعوا عيد المجوس فلما

قالوا نعم� بايعهم . عن سليمان بن موسى أنه496

بلغه عن عثمان بن عفان أن إنسانا كفر بعد إيمانه فدعاه إلى اإلسالم

ثالثا فأبى فقتله . عن سهلp بن سعدp الساعدي�497

قال بايع�ت النبي� صل�ى الله عليه وسل�م أنا وأبو ذر° وعبادة بن

الصامت وأبو سعيدp الخدري� ومحمد بن مسلمة وسادس على أن الp وأما تأخذنا في الله لومة الئم

السادس فاستقاله فأقاله 498pعن شرحبيل بن مسلم .

الخوالني� أن األسود بن قيسp ابن�أ باليمن فبعث إلى ذي الخمار تنب

(286)

هذه

p الخوالني� فأتاه فقال أبي مسلم أتشهد أني رسول الله قال ما

أسمع قال أتشهد محمدا رسول الله قال نعم� فأمر بنارp عظيمةp ثم

p فيها فلم تضره ألقى أبا مسلم فقيل لألسود بن قيسp إن لم تنف

هذا عنك أفسد عليك من اتبعك فأمره بالرحيل فقدم المدينة وقد قبض رسول الله صل�ى الله عليه

وسل�م واستخلف أبو بكرp فأناخ راحلته بباب المسجد ودخل يصل�ي

إلى ساريةp فبصر به عمر بن الخطاب فقام إليه فقال مم�ن

الرجل فقال من أهل اليمن فقال ما فعل الذي حرقه الكذاب قال

ذاك عبد الله بن ثوبp قال فنشدتك� بالله أنت هو قال اللهم� نعم

فاعتنقه عمر وبكى ثم ذهب بهpوأجلسه فيما بينه وبين أبي بكر

الصديق فقال الحمد لله الذي لم

(287)

هذه

pني حتى أراني في أمة محمد� يمت صل�ى الله عليه وسل�م من صنع به

كما صنع بإبراهيم خليل الرحمنفلم تضره النار

. عن طارقp بن شهابp عن499 رافعp بن الطائي� قال قال لي أبو

�ه صل�ى الله بكرp إن الله بما بعث نبي عليه وسل�م دخل الناس في اإلسالم

فمنهم من دخل فيه فهداه الله�ره بالسيف فأجارهم ومنهم من أك الله من الظلم وكل�هم أعوان الله وجيران الله في خفارة الله وفي

ذمة الله ومن يظلم أحدا منهم فإنهيخفرن به

. عن طاوس قال قطع النبي�500 صلى الله عليه وسلم لعيينة بن

تد� عن اإلسالم � حصينp أرضا فلما ار بعد النبي� صل�ى الله عليه وسل�م

قبض منه فلما جاء فأسلم كتب له كتابا فدفعه عيينة إلى عمر فشق�ه

(288)

هذه

وألقاه وقال إنما كان لو أنك لم ترجع� عن اإلسالم فأم�ا إذ ارتدد�ت فليس لك شيء فذهب عيينة إلى

أبي بكرp فقال أما أنت األمير أم عمر قال بل هو إن شاء الله قال

فإنه لما قرأ كتابه شق�ه وألقاه فقال أبو بكرp أما إنه لم يألني وإياك

خيرا . عن طلقp بن حبيبp قال501

عشرة من السنة السواك وقص� الشارب والمضمضة واالستنشاق

وتوفير اللحية وقص� األظفار ونتف اإلبط والختان وحلق العانة وغسل

الدبر . عن عائشة قالت كان ألبي502

بكرp دعاء يدعو به إذا أصبح وأمسى يقول اللهم اجعل� خير عمري آخره

وخير عملي خواتمه وخير أيامي يوم ألقاك فقيل يا أبا بكرp أتدعو بهذا الدعاء وأنت صاحب رسول

(289)

هذه

الله صلى الله عليه وسل�م وثاني اثنين في الغار قال إن العبد ليعمل

حبا من دهره بعمل أهل الجنة فيختم له بعمل أهل النار وإن العبد ليعمل بعمل أهل النار حقبا فيخ�تم

له بعمل أهل الجنة . عن عبادة بن الصامت قال503

� في العقبة كنا أحد عشر رجال األولى فبايع�نا رسول الله صل�ى الله

عليه وسل�م بيعة النساء قبل أن يفرض علينا الحرب بايع�ناه على أن

ال نشرك بالله شيئا وال نسرق وال نزني وال نأتي ببهتانp نفتريه بين أيدينا وأرجلنا وال نقتل أوالدنا وال

نعصيه في معروفp فمن وف�ى فله الجنة ومن غشى شيئا فأمره إلى

الله إن شاء عذ�به وإن شاء غفر له ثم انصرفوا العام المقبل عن

بيعتهم

(290)

هذه

. عن عبد الرحمن القاري قال504 قدم على عمر بن الخطاب رجال من قبل أبي موسى فسأله عن الناس فأخبره ثم قال هل كان� فيكم من مغربة خبرp فقال نعم رجل كفر بعد إسالمه قال فما

�نا عنقه �ناه فضرب �تم به قال قرب فعلتموه ثالثا � قال عمر فهل حبس

p رغيفا وأطعم�تموه كل� يوم�ه يتوب ويراجع أمر �تموه لعل واستتب

� الله اللهم إني لم أحضر� ولم آمرولم أرض إذ بلغني

. عن عبد الرحمن بن أبزى505 قال أتى عمر فقيل له إن أناسا يتكلمون في القدر فقام خطيبا

فقال يا أيها الناس إنما هلك من كان قبلكم من األمم في أمر القدر

والذي نفس عمر بيده ال أسمع�ت �ن يتكلمان فيه إال ضرب برجلي

أعناقهما فاحجم الناس فما تكلم

(291)

هذه

أحد حتى ظهر نابغة بالشام زمنالحج�اج

. عن عبد الله بن سلمة عن506 أبيه سلمة قال دفع إلى أبي بديل

بن ورقاء كتابا فقال يا بني� هذا كتاب رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م فإن توقنوا به فلن تزالوا

بخيرp ما دام فيكم بسم الله . عن عبد الله بن شد�ادp قال507

قال أبو بكرp الصديق خلق الله�ن فقال لهؤالء ادخلوا الجنة قبضتي

هنيئا ولهؤالء ادخلوا النار وال أبالي 508pعن عبد الله بن شقيق .

pالعقيلي� قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ال يرو�ن شيئامن األعمال تركه كفر غير الصالة

p قال509 . عن عبد الله بن عكيم بايع�ت عمر بيدي هذه على السمع

والطاعة فيما استطع�ت

(292)

هذه

. عن عبد الله بن عمر قال510ج� أن ثالث إذا كن� في عبدp فال تتحر�

تشهد أنه منافق إذا حد�ث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان ومن

كان إذا حد�ث صدق وإذا وعد أنجزج� أن تشهد وإذا اؤتمن أد�ى فال تتحر�

عليه أنه مؤمن . عن عبد الله بن عمرو بن511

العاص أن عمر قال له إنما لنا من الناس ما قال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م أن يقيموا الصالة ويؤتوا

الزكاة ويصوموا رمضان ويخل�ى�هم بينهم وبين رب

. عن عبد الله بن عمرو قال512 أول ما يكفأ اإلسالم كما يكفأ اإلناء

قول الناس في القدر . عن عبد الله بن مسعودp قال513

أخذ ابن مسعودp قوما ارتد�وا عن اإلسالم من أهل العراق فكتب فيهم إلى عثمان فكتب إليه أن

(293)

هذه

اعرض� عليهم دين الحق� وشهادة أن ال إله إال الله فإن قبلوها فخل�

عنهم وإن لم يقبلوها فاقتل�هم . عن عبد الله قال لقد رأى514

�ه الكبرى قال رأى من آيات رب pجبريل في صورته له ستمائة جناح

. عن عبد الله قال ما كذب515 الفؤاد ما رأى قال رأى جبريل عليه

pالسالم له ستمائة جناح . عن عبد الملك بن عميرp قال516

شهدت علي أتى بأخي بني عجل المستورد بن قبيصة تنص�ر بعد

إسالمه فقال له علي� ما حدثت�ت عنك قال ما حدثت عني قال حد�ثت قال أنا على دين � عنك أنك تنص�ر

المسيح فقال له علي� وأنا على دين المسيح فقال علي� ما تقول فيه

p خفي على علي° فقال فتكل�م بكالم علي طؤوه فوطئ حتى مات قلت

�ه للذي يليني ما قال قال المسيح رب

(294)

هذه

. عن عتبة بن عبدp قال بايع�ت517 رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م

�عات خمس على الطاعة سبع بي�ن على المحبة واثنتي

. عن عروة قال أخذ العباس518 بن عبد المطلب بيد رسول الله

صل�ى الله عليه وسل�م في العقبة حين وافاه السبعون على األنصار فأخذ لرسول الله صل�ى الله عليه وسل�م واشترط له وذلك والله في

غرة اإلسالم وأوله من قبل أن يعبدالله أحد عالنية�

. عن علي° إن أحدكم لن519 يخلص اإليمان إلى قلبه حتى

يستيقن يقينا غير ظن° أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن

�ه ليصيبه ويقر� بالقدر كل . عن علي° أنه ذكر عنده القدر520

�ه السبابة يوما فأدخل أصبعي الوس�طى في فيه فرقم بها باطن

(295)

هذه

�ن �ن الرقمتي يده فقال أشهد أن هاتيكانتا في علم الكتاب

. عن علي° بن أبي طالبp أنه521 خطب الناس يوما فقال في خطبته

وأعجب ما في اإلنسان قلبه وله مواد� من الحكمة وأضداد من خالفها

فإن سنح له الرجاء أولهه الطمع وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص وإن ملكه اليأس قتله األسف وإن عرض له الغضب اشتد� به الغيظضا نسي التحفظ وإن� أسعد بالر�

وإن ناله الخوف شغله الحزن وإن�ه مصيبة قصمه الجزع وإن أصابت�ه � أطغاه الغنى وإن عض�ت أفاد ماال

فاقة شغله البالء وإن جهده الجوع قعد به الضعف فكل� تقصيرp به

مضر� وكل� إفراطp له مفسد قال فقام إليه رجل ممن كان شهد معه

الجمل فقال يا أمير المؤمنيننا عن القدر فقال بحر عميق � أخبر

(296)

هذه

فال تلج�ه قال يا أمير المؤمنيننا عن القدر قال سر� الله فال � أخبر

نا ��ف�ه قال يا أمير المؤمنين أخبر تتكل�ت فإنه أمر عن القدر قال أما إذ أبي�ن ال جبر وال تفويض قال يا بين أمري

أمير المؤمنين إن� فالنا يقول باالستطاعة وهو حاضرك فقال� علي� به فأقاموه فلما رآه سل

سيفه قد أربع أصابع فقال االستطاعة تملكها مع الله أو من�اك أن تقول أحدهما دون الله وإي

فترتد� فأضرب عنقك قال فما أقول يا أمير المؤمنين قال قل� أملكها

�كنيها بالله الذي إن شاء مل . عن علي° قال اإليمان منذ522

بعث الله آدم شهادة أن ال إله إال الله واإلقرار بما جاء من عند الله

pما جاءهم من شريعة p لكل� قوم�هاجp وال يكون المقر� تاركا ولكنه ومن

�ع مضي

(297)

هذه

. عن علي° قال إن الله يدفع523األمر المبرم

. عن علي° قال إنما اإليمان524 ثالثة أثافي اإليمان والصالة

والجماعة فال تقب صالة إال باإليمان فمن آمن صل�ى ومن صل�ى جامع

�رp خلع ومن فارق الجماعة قد�ر شب�قة اإلسالم من عنقه رب

�اكم525 . عن علي° قال إيجال فإن� الرجل واالستنان بالر� يعمل بعمل أهل الجنة الزمن

الطويل لو مات لقلت من أهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه

فيعمل عمل أهل النار فيموت وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار الزمن الطويل

فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل الجنه فيموت وهو من أهل

الجنة فإن� كنتم ال بد فاعلينفباألموات ال باألحياء

(298)

هذه

. عن علي° قال أفصح الناس526 وأعلمهم بالله عز� وجل� أشد� الناس

حبا وتعظيما لحرمة أهل ال إله إالالله . عن علي° قال عهد إلي�527

رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م�ني إال مؤمن وال يبغضني أن ال يحب

إال منافق 528pعن علي° قال لكل� عبد .

حفظة يحفظونه ال يخر� عليه حائط�ة حتى أو يترد�ى في بئرp إو تصيبه داب

� إذا جاء القدر الذي قد�ر له خلت عنه الحفظة فأصابه ما شاء الله أن

يصيبه . عن علي° قال ليأتين� على529

الناس زمان يكذبون على القدر تجيء المرأة سوقا إلى حاجتها

فترجع إلى منزلها وقد مسخ بعلهابتكذيبه القدر

(299)

هذه

. عن علي° قال يستتاب المرتد�530ثالثا فإن عاد قتل

. عن عمارp قال ثالث من531 اإليمان من جمعهن جمع اإليمان

اإلنفاق من اإلقتار تنفق وأنت تعلم أن الله سيخلفك وإنصاف الناس

منك ال تل�جئهم إلى قاضp وبذلالسالم للعالم

. عن عمارp قال ثالث من كن532 فيه استكمل اإليمان أو ثالث من كمال اإليمان اإلنفاق من اإلقتار

واإلنصاف من نفسك وبذل السالمللعالم

. عن عمارp قال ثالثة ال533�ن نفاقه يستخف� بحق�هم إال منافق بي

اإلمام المق�سط ومعل�م الخير وذو�بة في اإلسالم ي الش�

. عن عمر أنه خطب بالجابية534 فحمد الله وأثنى عليه ثم قال من� يهده الله فال مضل� له ومن يضلل

(300)

هذه

�ه �ن يدي فال هادي له فقال له قس بي

p كلمة بالفارسية فقال عمر لمترجم يترجم له ما يقول قال يزعم أن

�ت الله ال يضل� أحدا فقال عمر كذب يا عدو� الله بل الله خلقك وهو

أضل�ك وهو يدخلك النار إن شاء الله�ت عنقك ثم ولوال ولت عقدا لضرب

قال إن الله لم�ا خلق آدم نثر ذريته فكتب أهل الجنة وماهم عاملون

وأهل النار وما هم عاملون ثم قالق هؤالء لهذه وهؤالء لهذه فتفر�

الناس ويختلفون في القدر . عن عمر قال اإليمان بالنية535

واللسان والهجرة بالنفس والمال . عن عمر قال إذا كان536

المشرك مملوكا فأسلم انتزع منه فبيع للمسلمين ورد� ثمنه على

صاحبه �ا وجد�نا هذا537 . عن عمر قال إن

األمر قد فرغ الله منه قبل أن

(301)

هذه

يخلق الخلق والمال قد قسم قبل أن يجمع والناس يجرون على

مقادير الله ولن تموت نفس إال ولله الحج�ة عليها إن شاء أن يعذ�بها عذ�بها وإن شاء أن يغفر لها غفر لها

. عن عمر قال عرى اإلسالم538 أربعة إقام الصالة لميقاتها وأداء

الزكاة طيبة� بها نفسك وصلة الرحم وإيتاء العهد فمن ترك منهن شيئا

ترك عروة� من اإلسالم . عن عمر قال عرى اإليمان539

أربع الصالة والزكاة والجهادواألمانة

540pبقدر pعن عمر قال كل� شيء . حتى العجز والكي�س

. عن عمر قال ال كنيسة في541اإلسالم وال خصاء

. عن عمر ال تجد المؤمن كذ�ابا542543pأن أبا بكر pعن عمرو بن دينار .

الصديق قام على المنبر فقال إن

(302)

هذه

�ن �ضتي الله خلق الخلق فكانوا قب فقال للتي في يمينه ادخلوا الجنة هنيئا وقال للتي في اليد األخرى

ادخلوا النار وال أبالي . عن عمرو بن دينارp أن شيخا544

من أهل الشام أخبره عن عمر بن الخطاب أنه دفن امرأة من أهل

p في مقبرة �لى من مسلم الكتاب حبالمسلمين من أج�ل ولدها

. عن عمرو بن شعيبp عن أبيه545 عن جد�ه قال كتب عمرو بن العاص إلى عمر يسأله عن رجلp أسلم ثم

كفر ثم أسلم ثم كفر حتى فعل ذلك مرارا أيق�بل منه اإلسالم فكتب

إليه عمر أن اقبل� منه اإلسالم ما قبل الله منهم اعرض� عليه اإلسالم�ه وإال فاض�رب� عنقه �رك فإن� قبل فات

�ثي�546 . عن عميرp بن عطية اللي�ت عمر بن الخطاب فقلت قال أتي يا أمير المؤمنين ارفع� يدك رفعها

(303)

هذه

الله أبايع�ك على سنة الله وسنة رسوله فرفع يده فضحك فقال هي

لنا عليكم ولكم علينا . عن قبيضة بن جابرp األسدي�547

قال قام رجل إلى علي° فقال يا أمير المؤمنين ما اإليمان قال

اإليمان على أربع دعائم على الصبر واليقين والجهاد والعدل فالصبر

على أربع شعبp على الشوقهادة والرقب فمن والشفقة والز�

اشتاق إلى الجنة سال عن الشهوات ومن أشفق عن النار رجع عن

المحرمات ومن أبصر بالد�نيا تهاو بالمصائبات ومن ارتقب الموت

سارع إلى الخيرات واليقين على أربع شعبp على تبصرة الفطنة وتأو�ل الحكمة وموعظة العبرة

وسنة األولين فمن تبص�ر في الفطنة تأو�ل الحكمة ومن تأو�ل

الحكمة عرف العبرة ومن عرف

(304)

هذه

�ما كان في األولين العبرة فكأن والعدل على أربع شعبp على غائص

� الفهم وزه�رة العل�م وشريعة الحك ورو�ضة الحلم فمن فهم فس�ر جميع�م العلم ومن علم عرف شرائع الحك

ومن أحكم لم يفرط أمره وعاش في الناس وهو في راحةp والجهاد

على أربع شعبp أم�ر بمعروفp ونهي عن المنكر والصدق في المواطن

وشنآن الفاسقين فمن أمر بالمعروف شد� ظهر المؤمن ومن

نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق ومن صدق في المواطن قضى ما عليه ومن شنأ الفاسقين وغضب

لله غضب الله له فقام السائل عند�ل رأس علي° هذا فقب

. عن قتادة قال إن آخر ليله548 أتت� على علي° جعل ال يستقر�

فارتاب به أهله فجعل يدس� بعضهم إلى بعضp حتى أجمعوا فناشدوه

(305)

هذه

قال إنه ليس من عبدp إال ومعه ملكان يدفعان عنه ما لم يقد�ر� أو

قال ما لم يأت القدر فإذا أتى القدر�ا بينه وبين القدر ثم خرج إلى خلي

المسجد فقتل . عن قتادة قال ذكر لنا أن549

عمر بن الخطاب كان يقول عروة اإلسالم شهادة أن ال إله إال الله

وإقام الصالة وإيتاء الزكاة والطاعةلمن واله الله من المسلمين

. عن مجاهدp أن رجال قدم على550 ابن عمر فقال له كيف أنتم وأبو

أنيس قال نحن وهو إذا لقيناه قلنا له ما يحب� وإذا ولينا عنه قلنا غير ذلك قال ذاك ما كنا نعد�ه نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

من النفاق 551pعن ابن عباس pعن مجاهد .

أنه قال عاد في الله ووال في الله فإنه ال ينال والية الله إال بذاك وال

(306)

هذه

� يجد رجل طعم اإليمان وإن كثرتصالته وصيامه حتى يكون كذلك

. عن مجاهدp قال قال عمر أنا552 p فئة كل� مسلم

. عن محمدp بن األسود بن553 خلفp أن أباه حد�ثه عند قرن

�ت النبي� صل�ى الله عصقلة قال فرأي عليه وسل�م يبايع الناس فجاء

الرجال والنساء والص�غار والكبار فبايعوه على اإلسالم والشهادة قال

عبد الله بن عثمان بن خثيم قلت وما الشهادة فأخبرني محمد بن

األسود قال الشهادة أن ال إله إالالله وأن محمدا رسول الله

. عن محمدp بن زكريا العالئي554pحد�ثنا أبو بكر pحد�ثنا العباس بن بكار

الهذلي� عن عكرمة قال لما قدم علي� من صف�ين قام إليه شيخ من

نا عن � أصحابه يا أمير المؤمنين أخبرpوقدر pمسيرنا إلى الشام بقضاء

(307)

هذه

�ة وبرأ فقال والذي خلق الحب�سمة ما قطع�نا واديا وال علو�نا الن

تلعة� إال بقضاءp وقدرp فقال الشيخ عند الله احتسب� عنائي فقال علي� بل عظم الله أجركم في مسيركم

وأنتم مصعدون وفي منحدركمpوأنتم منحدرون وما كنتم في شيء

من أموركم مكرهين وال إليهاين فقال الشيخ كيف يا أمير مضط�ر�

المؤمنين والقضاء والقدر ساقنا�ته قضاء �حك لعلك ظنن إليها فقال وي

الزما وقدرا حاتما لو كان ذلك لسقط الوعد والوعيد وبطل الثواب

والعقاب وال أتت� الئمة من الله

pوال محمدة من الله لمحسن pلمذنب وال كان المحسن أولى بثواب

اإلحسان من المذنب ذلك مقال أحزاب عبدة األوثان وجنود

الشيطان وخصماء الرحمن وهم�ة هذه األمة ومجوسها ولكن قدري

(308)

هذه

الله أمر بالخير تخ�ييرا ونهى عن الشر� تح�ذيرا ولم يعص مغلوبا ولم

يطع� مكرها وال يملك تفويضا وال خلق السماوات واألرض وما أرى

فيهما من عجائب آياتهما باطال ذلك ظن� الذين كفروا فويل للذين كفروا

من النار فقال الشيخ يا أمير المؤمنين فما كان القضاء والقدر الذي كان فيه مسيرنا ومنصرفنا

�مته ثم قرأ قال ذلك أمر الله وحك�ك أن ال تعبدوا إال علي� وقضى رب

�اه إيp وهو أبو555 . عن محمدp بن سليم

هاللp قال سأل أبان الحسن وقال تخاف النفاق قال وما يؤم�نني منه

وقد خاف عمر بن الخطاب . عن محمدp بن كعبp القرظي�556

� قال والذي نفسي بيده ما أنزلتهذه اآليات إال في أهل القدر

(309)

هذه

. عن مسروقp قال قلت557 لعائشة فأين قوله ثم دنا فتدل�ى

�ن أو أدنى فأوحى فكان قاب قوسي إلى عبده ما أوحى قالت إنما ذاك جبريل صل�ى الله عليه وسل�م كان يأتيه في صورة الرجال وإنه أتاه

ة في صورته التي هي في هذه المر�صورته فسد أفق السماء

. عن مسروقp قال كنت متكئا558 عند عائشة فقالت� يا أبا عائشة

ثالث من تكل�م بواحدةp منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم أن محمدا صل�ى الله

�ه فقد أعظم عليه وسل�م رأى رب على الله الفرية قال وكنت متكئا

فجلست فقلت يا أم� المؤمنين أنظريني وال تعجليني ألم يقل الله

عز� وجل� ولقد رآه باألفق المبين ولقد رآه نزلة� أخرى فقالت أنا أول

هذه األمة سأل عن ذلك رسول

(310)

هذه

الله صل�ى الله عليه وسل�م فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته�ن �ن المرتي التي خلق عليها غير هاتي

« �ته منهبطا من السماء سادا رأي�ن السماء إلى عظم خلقه ما بي

األرض فقالت� أو لم� تسمع� أن الله يقول ال تد�ركه األبصار وهو يدرك األبصار وهو اللطيف الخبير أو لم

pأن الله يقول وما كان لبشر � تسمعيا أو من وراء � أن يكل�مه الله إال وح

حجابp أو يرسل رسوال فيوحي� بإذنه ما يشاء إنه علي� حكيم قالت

ومن زعم أن رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م كتم شيئا من كتاب الله

ية والله � فقد أعظم على الله الفر�زل �َغ� ما أن �ها الرسول بل يقول يا أي�ك وإن� لم تفعل� فما إليك من رب

�غ�ت رسالته قالت� ومن زعم أنه بل يخبر بما يكون في غدp فقد أعظمية والله يقول قل ال � على الله الفر

(311)

هذه

يعلم من في السماوات واألرضالغيب إال الله

. عن معمرp بن قتادة قال559 تسبى المرتدة وتباع كذلك فعل أبو

د�ة باعهن بكرp بنساء أهل الر� . عن مكحولp أنه قال لغيالن560

�حك يا غيالن بلغني أنه يكون في وي هذه األمة رجل هو أضر� عليه من

الشيطان . عن يحيى بن أبي كثيرp قال561

قيل لعلي° أال نحرسك فقال حرسامرأ أجله

. عن يحيى بن سعيدp أن عمر562 بن الخطاب باع المرتدة بدومة

الجندل من غير أهل دينها 563pعن يزيد بن أبي مالك .

الدمشقي� أن أبا بكرp الصديق قتلد�ة امرأة� يقال لها أم� قرفة في الر�

ة قال كان564 . عن يعلى بن مر� علي� يخرج بالليل إلى المسجد

(312)

هذه

�نا نحرسه فلما يصل�ي تطو�عا فجئ فرغ أتانا فقال ما يج�لسكم قلنا نحرسك فقال أمن أهل السماء

تحرسون أم من أهل األرض قلنا بل من أهل األرض قال إنه ال يكون

في األرض شيء حتى يق�ضى في�ل السماء وليس من أحدp إال وقد� وك به ملكان يد�فعان عنه ويكآلنه حتى

�يا بينه يجيء قدره فإذا جاء قدره خل�ة� وبين قدره وإن علي� من الله جن حصينة� فإذا جاء أجلي كشف عني

�ى يعلم وإنه ال يجد طعم اإليمان حت أن ما أصابه لم يكن� ليخطئه وما

أخطأه لم يكن ليصيبه 565� . غ�تسل� بماءp وسد�رp واح�لق

عنك شع�ر الكف�ر . غلظ القلوب والجفاء في566

المشرق واإليمان في أهل الحجاز . فبينا أنا أمشي سمع�ت صو�تا567

من السماء فرفع�ت رأسي فإذا

(313)

هذه

الملك الذي جاءني بحراء جالسا�ن السماء واألرض على كرسي° بي قال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م فجئثت منه فرقا فرجع�ت�روني فقل�ت زم�لوني زم�لوني فدث�ها فأنزل الله تبارك وتعالى يا أي

�ر� وثيابك �ك فكب �ر قم� فأنذر� ورب المد�ثج�ز فاهجر� وهي األوثان فطه�ر� والر�

قال ثم تتابع الوح�ي . فتنة الرجل في أهله وماله568

ونفسه وولده وجاره يكف�رها الصيام والصالة والصدقة واألمر بالمعروف

والنهي عن المنكر . فرج سقف بيتي وأنا بمكة569

فنزل جبريل صل�ى الله عليه وسل�م ففرج صدري ثم غسله من ماءpمن ذهب pت� زمزم ثم جاء بطس

ممتلئp حكمة� وإيمانا فأف�رغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي

فعرج بي إلى السماء فلما جئنا

(314)

هذه

السماء الد�نيا قال جبريل عليه� السالم لخازن السماء الد�نيا افتح قال من هذا قال هذا جبريل قال

هل معك أحد قال نعم� معي محمد صل�ى الله عليه وسل�م قال فأرسل إليه قال نعم� ففتح قال فلما علو�نا�يا فإذا رجل عن يمينه السماء الد�ن

أسودة وعن يساره أسودة قال فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى قال فقال مرحبا بالنبي�

الصالح واالبن الصالح قال قل�ت يا جبريل من هذا قال هذا آدم صل�ى

الله عليه وسل�م وهذه األسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل اليمين أهل الجنة واألسودة التي

عن شماله أهل النار فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى قال ثم عرج بي جبريل حتى أتى السماء الثانية فقال لخازنها افتح� قال فقال له خازنها مثل ما

(315)

هذه

�يا ففتح فقال قال خازن السماء الد�ن أنس بن مالكp فذكر أنه وجد في السماوات آدم وإدريس وعيسى

وموسى وإبراهيم صلوات الله عليهم أجمعين ولم يثبت� كيف

منازلهم غير أنه ذكر أنه قد وجد�يا آدم عليه السالم في السماء الد�ن

وإبراهيم في السماء السادسة قال فلما مر� جبريل ورسول الله صل�ى الله عليه وسل�م بإدريس صلوات

الله عليه قال مرحبا بالنبي� الصالح واألخ الصالح قال ثم مر� فقل�ت من

هذا فقال هذا إدريس قال ثمت بموسى عليه السالم فقال � مرر مرحبا بالنبي� الصالح واألخ الصالح قال قلت من هذا قال هذا موسىت بعيسى فقال مرحبا � قال ثم مرر

بالنبي� الصالح واألخ الصالح قلت من هذا قال هذا عيسى ابن مريم

ت بإبراهيم عليه � قال ثم مرر

(316)

هذه

السالم فقال مرحبا بالنبي� الصالح واإلبن الصالح قال قل�ت من هذاpقال هذا إبراهيم قال ابن شهاب

pأن ابن عباس p وأخبرني ابن حزم وأبا حبة األنصاري� كانا يقوالن قال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م ثم عرج بي حتى ظهر�ت لمستوى أسمع فيه صريف األقالم قال ابنp وأنس بن مالكp قال رسول حزم

الله صل�ى الله عليه وسل�م ففرض الله على أمتي خمسين صالة� قال

فرجع�ت بذلك حتى أمر� بموسى فقال موسى عليه السالم ماذا

�ك على أمتك قال قلت فرض رب فرض عليهم خمسين صالة� قال لي

�ك موسى عليه السالم فراجع� رب فإن أم�تك ال تطيق ذلك قال

فراجع�ت ربي فوضع شط�رها قال فرجع�ت إلى موسى عليه السالم

�ك فإن أمتك ال ته قال راجع� رب � فأخبر

(317)

هذه

تطيق ذلك قال فراجع�ت ربي فقال هي خمس وهي خمسون ال يبد�ل

القول لدي� قال فرجع�ت إلى�ك فقلت قد موسى فقال راجع� رب��ت من ربي قال ثم انطلق استحيي

بي جبريل حتى نأتي سد�رة المنتهى فغشيها ألوان ال أدري ما هي قال

�ة فإذا فيها جنابذ ثم أد�خل�ت الجناللؤلؤ وإذا ترابها المس�ك

. فرغ الله إلى ابن آدم من570أربعp الخل�ق والخلق والرزق واألجل

. فرغ الله إلى كل� عبدp من571 خمسp من أجله ورزقه وأثره

pومضجعه وشقي° أو سعيد . فرغ الله إلى كل� عبدp من572

خمسp من عمله وأجله ورزقهوأثره ومضجعه ال يتعد�اهن عبد

. فرغ الله من المقادير وأمور573 الدنيا قبل أن يخلق السماوات

pواألرض بخمسين ألف سنة

(318)

هذه

. فعلوا قال فجاء عمر فقال يا574 رسول الله إن فعل�ت قل� الظ�ه�ر

وادهم ثم اد�ع � ولكن� ادعهم بفضل أز الله لهم عليها بالبركة لعل� الله أن

يجعل في ذلك فقال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م نعم� قال

فدعا بنط�عp فبسطه ثم دعا بفض�لوادهم قال فجعل الرجل يجيء � أز بكف� ذرةp قال ويجيء اآلخر بكف�

تمرp قال ويجيء اآلخر بكس�رةp حتى�ط�ع من� ذلك شيء اجتمع على الن يسير قال فدعا رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م عليه بالبركة ثم

قال خذوا في أو�عيتكم قال فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في

العس�كر وعاء� إال مألوه قال فأكلوا حتى شبعوا وفضلت� فض�لة فقال

رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م�ي رسول أشهد أن ال إله إال الله وأن

(319)

هذه

الله ال يل�قى الله بهما عبد غير شاك°�ة فيح�جب عن الجن

. فقه الرجل أو فقه صاحبكم 575�ت إن576 . فال تع�طه مالك قال أرأي

�ت إن �ه قال أرأي قاتلني قال قاتل�ت قتلني قال فأنت شهيد قال أرأي

�ته قال هو في النار إن قتل . فهل أسلم�ت أما أنا فأشهد577

أن ال إله إال الله وحده ال شريك له وأنك رسوله قال نعم� قال الله أكبر

فما زال يكبر حتى توارى . فوالذي نفسي بيده ال يؤمن578

أحدكم حتى أكون أحب� إليه منوالده وولده

. في الكلمة التي أرد�ت عليها579 عم�ي فأبى شهادة أن ال إله إال اللهpوأن محمدا رسول الله وفي لفظ

وأني رسول الله

(320)

هذه

. في المنافق ثالث خاللp إذا580 حد�ث كذب وإذا وعد أخلف وإذا

ائتمن خان . في شيءp قد خال ومضى581

فقال الرجل أو بعض القوم ففيم العمل قال إن أهل الجنة ميس�رون

لعمل أهل الجنة وإن أهل النارميس�رون لعمل أهل النار

�صح لكل�582 . فيما استطع�ت والن p مسلم

. فيما جف� به القلم وجرت� به583 المقادير فاعملوا فكل� ميسر لما خلق له ثم قال فأما من أعطى

نى فسنيس�ره ��قى وصد�ق بالحس واتلليس�رى

�نا أفال584 . فيما قد فرغ منه قل�كل قال فاعمل� يا ابن الخطاب نتر لما خلق له ومن كان فكل� ميس�

من أهل السعادة فإنه يعمل بالسعادة أو للسعادة وأما من كان

(321)

هذه

من أهل الشقاوة فإنه يعملبالشقاء أو للشقاوة

. قاتلهم حتى يشهدوا أن ال إله585� رسول الله فإذا إال الله وأن محمدا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إال بحق�ها وحسابهم على

الله . قاد الناقة لي جبريل عليه586

السالم فلما أسهلت التفت إلي�ر أم�تك أنه من وقال : أبشر� وبش�

قال ال إله إال الله وحده ال شريك له�ر�ت ربي دخل الجنة فضحك�ت وكب

ثم سار رتوه ثم التفت إلي� وقال :رْ أمتك أنه من قال ال إله أبشر� وبش� إال الله وحده الشريك له دخل الجنة

م الله عليه النار فضحك�ت وقد حر��ر�ت ربي وفرح�ت بذلك ألم�تي وكب

. قال الله تعالى أنا الله ال إله587 إال أنا من أقر� لي بالتوحيد دخل

(322)

هذه

حص�ني ومن دخل حص�ني أمن منعذابي

. قال الله تعالى عبدي المؤمن588أحب� إلي� من بعض مالئكتي

�زلوا589 . قال الله تعالى ال تن عبادي العارفين المذنبين الجنة وال النار حتى يكون الرب� الذي يقضي

بينهم . قال الله تعالى من علم أني590

ذو قدرةp على مغفرة الذنوبت له وال أبالي ما لم يشرك� بي � غفر

شيئا . قال الله تعالى من لم ير�ض591

� بقضائي ويصبر� على بالئي فليلتمسربا سواي

. قال الله تعالى يا ابن آدم592� مهما عبدتني ورجو�تني ولم تشرك

ت لك ماكان منك وإن � بي شيئا غفر�تني بمالء السماء واألرض استقبل

(323)

هذه

�تك بملئهن من � استق�بل خطايا وذنوباالمغفرة وأغفر لك وال أبالي

. قال الله عز� وجل� إذا تحد�ث593 عبدي بأن� يعمل حسنة� فأنا أكتبها له حسنة� ما لم يعمل� فإذا عملها

فأنا أكتبها بعشر أمثالها وإذا تحد�ث بأن يعمل سيئة� فأنا أغفرها له ما

�ها فإذا عملها فأنا أكتبها له لم يعمل بمثلها وقال رسول الله صل�ى الله

عليه وسل�م قالت� المالئكة رب� ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة� وهو

أبصر به فقال ارقبوه فإن� عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها

فاكتبوها له حسنة� إنما تركها من جراي وقال رسول الله صل�ى الله

عليه وسل�م إذا أحسن أحدكم إسالمه فكل� حسنةp يعملها تكتبpبعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف

وكل� سيئةp يعملها تكتب بمثلها حتىيلقي الله

(324)

هذه

. قال الله عز� وجل� إن� أم�تك ال594 يزالون يقولون ما كذا ما كذا حتى

� يقولوا هذا الله خلق الخلق فمنخلق الله

. قال الله عز� وجل� عالمة595 معرفتي في قلوب عبادي حسن

موقع قدري أن ال أشتكى والأستبطى وال أستخفى

. قال الله ال إله إال الله حص�ني596من قالها أمن عذابي

. قال ثالث من كن فيه فقد597�مل اإليمان اإلنفاق من اإلقتار استك

أن ينفق وهو يح�سن بالله الظن� واإلنصاف من نفسك أن ال تذهب بالرجل إلى السلطان حتى تنصفه

وبذل السالم للعالم �قى598 �كم أنا أهل أن� أت . قال رب

�قى أن فال يج�عل� معي إله فمن� ات يجعل معي إله فأنا أهل أن أغفر له

(325)

هذه

�كم تعالى لو أن عبدي599 . قال رب استقبلني بقراب األرض ذنوبا ال�ته بقرابها يشرك بي شيئا استقب

مغفرة� . قال عبد الله ثالث من كن600

فيه فهو منافق إذا حد�ث كذب وإذا ائتمن خان وإذا وعد أخ�لف فمن

كانت� فيه واحدة منهن لم تزل� فيهخص�لة من النفاق حتى يتركها

. قال ال إله إال الله وقتلته قلت601 يا رسول الله قالها خوفا من

السالح قال أفال شقق�ت عن قلبه حتى تعلم من أج�ل ذلك قالها أم المن لك بال إله إال الله يوم القيامة \

�ت �ي رها حتى تمن فما زال يكر� pت يومئذ�أسلم

. قال لي جبريل قال الله عز602 وجل يا محمد من آمن بي ولم

يؤمن بالقدر خيره وشره فليلتمسربا غيري

(326)

هذه

. قال لي جبريل من مات من603� دخل أم�تك ال يشرك بالله شيئا

الجنة قلت وإن� زنى وإن سرق قال �وإن . قتال المسلم أخاه كفر604

وسبابه فسوق . قد��ر الله المقادير وكتبها قبل605

أن يخلق السماوات واألرضين pبخمسين ألف سنة

. قد أفلح من أخلص قلبه606 لإليمان وجعل قلبه سليما ولسانه

�ة� وحيقته صادقا ونفسه مطمئن مستقيمة� وأذنه مستمعة� وعينه

ناظرة� . قل� ال إله إال الله أشهد لك607

بها يوم القيامة 608 ��ت بالله فاستقم . قل آمن . قلب المؤمنp حلو يحب�609

الحالوة

(327)

هذه

. قلت يا رب� شف�ع�ني فيمن610قال ال إله إال الله قال ذلك إلي�

. قم يا عمر فناد إنه ال يدخل611الجنة إال المؤمنون

�م�نا612 . قولوا سمع�نا وأطع�نا وسل قال فألقى الله اإليمان في قلوبهم

فأنزل الله تعالى ال يكل�ف الله نفساعها لها ما كسبت� وعليها ما � إال وس

�نا ال تؤاخذ�نا إن� نسينا أو �تسبت� رب اك��نا وال تحمل �نا قال قد فعل�ت رب أخطأ

�ته على الذين علينا إص�را كما حمل من قبلنا قال قد فعل�ت واغفر� لنا

حم�نا أنت موالنا قال قد فعل�ت �وار . كان الرجل قبلكم يؤخذ613

فيحفر له األرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق�

باثنين ما يصد�ه ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد مما دونp أو عصبp ما يصد�ه لحمه من عظم ذلك عن دينه والله ليتم�ن� هذا األمر

(328)

هذه

حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ال يخاف إال الله والذئب

على غنمه ولكنكم تستعجلون . كتاب كتب الله فيه أهل614

الجنة بأسمائهم وأنسابهم فيجمل عليهم ال يزاد فيهم وال ينقص منهم إلى يوم القيامة ثم قال كتاب كتب

الله فيه أهل النار بأسمائهم وأنسابهم فيجمل عليهم ال يزاد فيهم وال ينقص منهم إلى يوم

القيامة صاحب الجنة مختوم لهpعمل أي� عمل � بعمل أهل الجنة وإن وصاحب النار مختوم له بعمل أهل النار وإن� عمل أي� عملp وقد يسلكقاء حتى بأهل السعادة طريق الش� يقال ما أشبههم بهم بل هم منهم

وتد�ركهم السعادة فتستنقذهم وقد يسلك بأهل الشقاء طريق السعادة

حتى يقال ما أشبههم بهم بل هم منهم ويد�ركهم الشقاء فيستخ�رجهم

(329)

هذه

من كتبه الله سعيدا في أم� الكتاب�يا حتى يستعمله لم يخ�رج�ه من الد�ن

عده به قبل مو�ته ولو � بعملp يس بفواق ناقةp ومن كتبه الله في

�يا �ا لم يخرج�ه من الد�ن الكتاب شقي حتى يستعمله بعملp يشقى به قبل

موته ولو بفواق ناقهp واألعمالبخواتمها

. كتب الله تعالى مقادير615 الخالئق قبل أن يخلق السموات

واألرض بخمسين ألف سنة� وعر�شهعلى الماء

. كف�ر الله عنك كذبك بصد�قك616بال إله إال الله

ر لما خلق له 617 . كل� ميس� . كل� المسلم على المسلم618

حرام ماله وعر�ضه ودمه حس�ب امرُئp من الشر� أن يحقر أخاه

المسلم �أ لما خلق له 619 . كل� امرُئp مهي

(330)

هذه

. كل� إنسانp تلده أم�ه على620 الفطرة أبواه يهو�دانه أو ينص�رانه أو�ن فمسلم يمج�سانه فإن كانا مسلمي

كل� إنسانp تلده أم�ه يل�كزه�ه إال مريم الشيطان في خص�يتي

وابنها 621pعلى قوم pورائحة pكل� سارحة .

حرام على غيرهم 622pكافر pيولد من والد pكل� مولود .

p فإنه يولد على الفطرة أو مسلم على اإلسالم كلهم ولكن الشياطين�هم �هم عن دينهم فهو�دت �هم فاج�تالت أتت

�هم أن �هم وأمرت �هم ومج�ست ونص�رت يشركوا بالله ما لم ينزل� به سلطان

�ته في النار في623 . كال إني رأي�ها أو عباءةp ثم قال رسول بردةp غل الله صل�ى الله عليه وسل�م يا ابن

الخطاب اذهب� فناد في الناس أنه ال يدخل الجنة إال المؤمنون قال

(331)

هذه

�ت أال إنه ال يدخل فخرجت فناديالجنة إال المؤمنون

. كال والذي نفس محمدp بيده624 إن الشم�لة لتلتهب عليه نارا أخذها

�ها من الغنائم يوم خيبر لم تصب المقاسم قال ففزع الناس فجاء�ن فقال يا رجل بشراكp أو شراكي

�ت يوم خيبر فقال رسول الله أصب رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م pأو شراكان من نار pشراك من نار

ر�ك شيء625 . كما ال ينفع مع الش�كذلك ال يضر� مع اإليمان شيء

. كنا وأنتم بنو عبد منافp فنحن626وأنتم اليوم بنو عبد الله

. كيف أنتم� إذا كنتم� في دينكم627�صره مثل القمر ليلة البدر ال يب

منكم إال البصير . كيف أنتم إذا نزل ابن مريم628

فيكم وإمامكم منكم

(332)

هذه

. كيف لك بال إله إال الله يوم629القيامة

�تقى آدم وموسى فقال له630 . ل موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده وأسجد لك مالئكته وأدخلك

تنا منها فقال له آدم ��ته ثم أخرج جن أنت موسى الذي اصطفاك الله

�ا وأنزل عليك بك نجي برسالته وقر� التوراة فأسألك بالذي أعطاك ذلك�لق��� بكم� تجده كتب علي� قبل أن أخ� قال أجده كتب في التو�راة بألفي

p قال رسول الله صل�ى الله عام عليه وسل�م فحج� آدم موسى فحج�

آدم موسى فحج� آدم موسى . ال إله إال الله تدفع عن قائلها631

عين بابا من البالء أدناه � تسعة� وتسالهم� 632� . ال إله إال الله تمنع العباد من

سخ�ط الله ما لم يؤ�ثروا صف�قة دنياهم على دينهم فإن آثروا صف�قة

(333)

هذه

دنياهم على دينهم ثم قالوا ال إله إال�تم الله رد�ت� عليهم وقال الله كذب

. ال إله إال الله كلمة عظيمة633 كريمة على الله تعالى من قالها مخلصا استو�جب الجنة ومن قال

كاذبا عصم ماله ودمه وكان مسيرهإلى النار

. ال إله إال الله كلمة كريمة634 على الله ولها عند الله مكان

جمعت وسولت من قالها صد�قا من قلبه دخل الجنة ومن قالها كاذبا

حقنت� دمه وأحرزت� ماله ولقي اللهعز� وجل� غدا يحاسبه

. ال إله إال الله ما أطيبك635 وأطيب ريحك وأعظم حرمتك

والمؤمن أعظم حرمة� منك اللهم من المؤمن جعلك حراما وحر� ماله ودمه وعرضه وأن يظن به

ظنا سيئا

(334)

هذه

. ال إله إال الله نصف الميزان636والحمد لله تمأله

. ال أزال أشفع وأشفع حتى637 أقول يا رب� شف�ع�ني فيمن قال ال إله إال الله فيقال ليست� هذه لك

وال ألحدp هذا إلي قال يبقى أحد قالال إله إال الله إال أخرج منها

. ال تجالسوا أهل القدر وال638تفاتحوهم

. ال تدخلون الجنة حتى تؤمنوا639�وا أوال أدل�كم وال تؤمنوا حتى تحاب�تم �تموه تحابب على شيءp إذا فعل

أفشوا السالم بينكم . ال تدع� تمثاال في بيتp إال640

�ته ته وال قبرا مشرفا إال سو�ي �طمس . ال ترغبوا عن آبائكم فمن641

رغب عن أبيه فهو كفر . ال تزال طائفة من أمتي642

يقاتلون على الحق� ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى ابن

(335)

هذه

مريم صل�ى الله عليه وسل�م فيقول أميرهم تعال صل� لنا فيقول ال إن

�رمة بعضكم على بعضp أمراء تكالله هذه األمة

. ال تزال ال إله إال الله تحجب643 غضب الرب� عن الناس ما لم يبالوا ما ذهب من دينهم إذا صلحت� لهم

�تم دنياهم فإذا قالوا قيل لهم كذبتم من أهلها �لس

. ال تشربوا في النقير قالوا يا644 نبي� الله جعلنا الله فداءك أو تدري

ما النقير قال نعم الجذع ينقر وسطه وال في الدباء وال في

الحنتمة وعليكم بالموكي نوا645 � . ال تشركوا بالله شيئا وال تز

وال تقتلوا أوالدكم وال يعضه بعضكمpبعضا وال تعصوني في معروف

� آمركم به فمن أصاب منكم حدا فعج�لت له العقوبة وفي لفظ

عقوبته فهو كفارة ومن أخ�رت

(336)

هذه

عقوبته فأمره إلى الله إن شاء عذ�به وإن شاء غفر له وفي لفظ

وإن شاء رحمه . ال تعجل� إلى شيءp تظن� أنك646

إن استعجل�ت إليه أنك مدركه وإن كان الله لم يقد�ر� ذلك وال تستأخرن

عن شيءp تظن� أنك إن استأخرت عنه أنه مدفوع عنك وإن كان الله

قد قد�ره عليك �ه قال فقل�ت يا رسول647 . ال تقتل

الله إنه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها أفأق�تله قال رسول�ه الله صل�ى الله عليه وسل�م ال تقتل

�ته فإنه بمنزلتك قبل أن فإن قتل تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول

كلمته التي قال . ال تقل� مؤمن وقل� مسلم 648�دنا فإنه649 . ال تقولوا للمنافق سي

�كم �دكم فقد أس�خط�تم رب إن يكن سي

(337)

هذه

. ال تقوم الساعة حتى تطلع650 الشمس من مغربها فإذا طلعت

من� مغربها آمن الناس كل�هم� إيمانها أجمعون فيومئذp ال ينفع نفسا

� لم تكن� آمنت� من� قبل أو كسبت � في إيمانها خيرا

. ال تقوم الساعة حتى تقتتل651 فئتان عظيمتان وتكون بينهما مقتلة

عظيمة ودع�واهما واحدة . ال تقوم الساعة حتى يكثر652

المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فال يجد أحدا يقبلها منه

وحتى تعود أرض العرب مروجاوأنهارا

. ال تقوم الساعة حتى يكثر653 الهرج قالوا وما الهرج يا رسول

الله قال القتل القتل . ال تقوم الساعة حتى يكثر654

فيكم المال فيفيض حتى يهم� رب�

(338)

هذه

المال من يقبله منه صدقة� ويد�عىإليه الرجل فيقول ال أرب لي فيه

. ال تقوم الساعة حتى يمر�655�تني الرجل بقبر الرجل فيقول يا لي

مكانه . ال تقوم الساعة حتى ينبعث656

دج�الون كذ�ابون قريب من ثالثينكل�هم يزعم أنه رسول الله

�ثر� هم�ك ما يقد�ر� يكن657 . ال تكزق� يأتك �وما تر

. ال تكل�موا في القدر فإنه سر�658ه الله فال تف�شوا الله سر�

659pال تموت حتى تسمع بقوم . يكذ�بون بالقدر يحملون الذنوب

على العباد اشتق�وا قولهم من قولالنصارى فابرأ إلى الله منهم

�زلوا عبادي العارفين660 . ال تن الموح�دين من المذنبين الجنة وال النار حتى أكون أنا الذي أنزلهم

بعل�مي فيهم وال تكلفوا من ذلك ما

(339)

هذه

لم تكلفوا وال تحاسبوا العباد دون�هم رب�أسا من الرزق ما661 . ال تي

هزت رؤوسكما فإنا اإلنسان � تهزر عليه ثم � تلده أم�ه أحمر ال قش

يرزقه الله . ال عليكم أن تعجبوا بأحدp حتى662

تنظروا بما يختم له فإن العاملهة� من �� من عمره أو بر يعمل زمانا

دهره بعملp صالحp لو مات عليه� دخل الجنة ثم يتحو�ل فيعمل عمالpهة بعمل �� وإن العبد ليعمل البر سيئا سيءp لو مات عليه لدخل النار ثم

� وإذا أراد � صالحا يتحول فيعمل عمال� استعمله قبل موته الله بعبدp خيرا قالوا يا رسول الله كيف يستعمله قال يوف�قه لعملp صالحp ثم يقبضه

عليه 663pال نعلم شيئا خيرا من ألف .

مثله إال الرجل المؤمن

(340)

هذه

�لَغ العبد حقيقة اإليمان664 . ال يب� حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن

ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه . ال يبغض األنصار رجل يؤمن665

بالله واليوم اآلخر . ال يبقى على ظه�ر األرض666

بيت مدرp وال وبرp إال أدخل الله عليهم كلمة اإلسالم بعز� عزيزp وبذل�

هم الله فيجعلهم من ذليلp إما يعز��هم فيدينون لها أهلها أو يذل

. ال يترك مفرح في اإلسالم667حتى يضم� إلى قبيلته

. ال يتقي الله عبد حق� تقاته668 حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن

ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه �ني إال مؤمن وال669 . ال يحب

يبغضني إال منافق �هم إال مؤمن وال670 . ال يحب

�ه �هم أحب �غضهم إال منافق من� أحب يبالله ومن أبغضهم أبغضه الله

(341)

هذه

. ال يحصن أهل الشرك بالله671تعالى شيئا

. ال يحق� العبد حق� صريح672 اإليمان حتى يحب� لله ويغضب فإذا

أحب� لله وأبغض فقد استحق� الوالية من الله تعالى فإن أولياي

�اي من خلقي الذين من عبادي وأحبيذ�كرون بذكري وأذ�كر بذكرهم

673pمسلم pال يحل� دم امرُئ . يشهد أن ال إله إال الله وأني رسول الله إال بإحدى ثالثp رجل زنى بعد

إحصانp فإنه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فإنه يقتل

�فى من األرض أويقتل أويصلب أويننفسا فيق�تل بها

p إال674 . ال يحل� مال امرُئp مسلمبطيب نفسp منه

. ال يخ�رج المؤمن من إيمانه675 ذنب كما ال يخ�رج الكافر من كفره

إحسان

(342)

هذه

. ال يدخل الجنة إال مؤمن وهي676 pوشرب pأيام أكل

�ات 677 . ال يدخل الجنة قت . ال يدخل الجنة كافر وال يدخل678

النار مؤمن . ال يدخل الجنة من كان في679

�رp قال رجل قلبه مثقال ذرةp من كب إن الرجل يحب� أن يكون ثوبه حسنا

ونعله حسنة� قال إن الله جميل�ر بطر الحق� يحب� الجمال الكب

وغم�ط الناس . ال يدخل الجنة من ال يأمن680

جاره بوائقه . ال يدخل الجنة نم�ام 681 . ال يدخل النار أحد في قلبه682

مثقال حبةp خردلp من إيمانp وال يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال

pمن كبرياء pخردل pحبة . ال يزال الناس يتساءلون683

حتى يقال هذا خلق الله الخلق

(343)

هذه

فمن خلق الله فمن وجد من ذلك�ت بالله شيئا فليقل آمن

. ال يزال قول ال إله إال الله684 يرفع سخط الله عن العباد حتى إذا

نزلوا بالمنزل الذي ال يبالون مانقص من دينهم إذا سلمت� لهم دنياهم فقالوا عند ذلك قال الله

�تم كذ�ب� ما685 . ال يزال هذا األمر مقاربا

�دان والقدر لم يتكل�موا في الول . ال يزالون يسألونك يا أبا686

هريرة حتى يقولوا هذا الله فمنخلق الله

ني687 � . ال يزني الزاني حين يز وهو مؤمن وال يشرب الخمر حين

يشرب وهو مؤمن وال يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن وال ينتهب نهبة��� ذات شرفp يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو

مؤمن

(344)

هذه

. ال يزني الزاني حين يزني688 وهو مؤمن وال يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن وال يشرب الخمر

حين يشربها وهو مؤمن قال ابن شهابp فأخبرني عبد الملك بن أبي بكرp بن عبد الرحمن أن أبا بكرp كان

يحد�ثهم هؤالء عن أبي هريرة ثم يقول وكان أبو هريرة يلحق معهن

وال ينتهب نهبة� ذات شرفp يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين

ينتهبها وهو مؤمن وال يغل� أحدكمحين يغل� وهو مؤمن فإياكم إياكم

. ال يزني الزاني حين يزني689 وهو مؤمن وال يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن وال يشرب الخمر

حين يشربها وهو مؤمن والتوبةمعروضة بعد

. ال يسترعي الله عبدا رعية�690 يموت حين يموت وهو غاش� لها إال

م الله عليه الجنة حر�

(345)

هذه

�مل عبد اإليمان حتى691 . ال يستك يحب� ألخيه مايحب� لنفسه وحتى

يخاف الله في مزاحه وجد�ه . ال يستكمل العبد اإليمان حتى692

يكون فيه ثالث خصالp اإلنفاق في اإلقتار واإلنصاف من نفسه وبذل

السالم . ال يسرق السارق وهو مؤمن693

وال يزني الزاني وهو مؤمن اإليمانأكرم على الله من ذلك

694pال يشبع مؤمن من خير . يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة

. ال يشهد أحد أن� ال إله إال الله695 وأني رسول الله فيدخل النار أو

تطعمه 696pال يصلح القتل إال في ثالث .

رجل يقتل فيق�تل به الرجل ورجل« يكفر بعد إسالمه ورجل أصاب حدا

جم �بعد إحصانه فير

(346)

هذه

. ال يغ�ني حذر من قدرp والدعاء697 ينفع مما نزل ومما ينزل فإن البالء

ينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلىيوم القيامة

. ال يقبل إيمان بال عملp وال698 pعمل بال إيمان

. ال يقتل إال بأحد ثالثة : رجل699 قتل رجال فيقتل به ورجل زنى بعدما أح�صن ورجل ارتد� عن اإلسالم

. ال يقولن� أحدكم للمرء ال700يعرفه خليلي حتى يعلم أنه مؤمن

. ال يكون المؤمن مؤمنا وال701 يستكمل اإليمان حتى يكون فيه

ثالث خصالp اقتباس العلم والصبر على المصائب وترف�ق في المعاش وثالث تكون في المنافق إذا حد�ث

كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمنخان 702pر� . ال يل�دغ المؤمن من� جح

�ن واحدp مرتي

(347)

هذه

. ال يموت رجل مسلم إال703 أدخل الله مكانه النار يهوديا أو

نصرانيا . ال يموت عبد يشهد أن ال إله704

إال الله وأني رسول الله يرجع ذلكإلى قلب المؤمن إال دخل الجنة

. ال ينفعه إنه لم يقل� يوما رب�705اغفر� لي خطيئتي يوم الدين

. ال يؤمن العبد حتى يؤمن706ه ه وحلوه ومر� بالقدر خيره وشر�

وقبض رسول الله صل�ى الله عليه�ت وسل�م على لح�يته وقال آمن

ه إن ه وحلوه ومر� بالقدر خيره وشر� المرء ليعمل بعمل أهل النار البرهة

من دهره ثم يعرض له الجادة من جواد الجنة فيعمل بها حتى يموت

عليها وذلك لما كتب له وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة البرهة من

دهره ثم تعرض له الجادة من جواد

(348)

هذه

النار فيعمل بها حتى يموت عليهاوذلك لما كتب له

. ال يؤمن أحدكم حتى أكون707 أحب� إليه من ماله وأهله والناس

أجمعين . ال يؤمن أحدكم حتى أكون708

أحب� إليه من نفسه وأهلي أحب� إليه من أهله وعترتي أحب� إليه من�تي أحب� إليه من ذريته ي �رته وذر� عت

. ال يؤمن أحدكم حتى أكون709 أحب� إليه من والده وولده والناس

أجمعين . ال يؤمن أحدكم حتى يحب�710

�ه إال لله المرء ال يحب . ال يؤمن أحدكم حتى يحب�711

ألخيه أو قال لجاره ما يحب� لنفسه . ال يؤمن أحدكم حتى يحب�712

ألخيه ما يحب� لنفسه والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ال

ه يؤمن أحدكم حتى يأمن جاره شر�

(349)

هذه

. ال يؤمن عبد أو الرجل حتى713 أكون أحب� إليه من� أهله وماله

والناس أجمعين . ال يؤمن عبد حتى يكون714

لسانه وقلبه سواء� وحتى يأمنجاره بوائقه واليخالف قوله فعله

. ال يؤمن عبد حتى يؤمن715ه وحتى يعلم أن بالقدر خيره وشر�

ما أصابه لم يكن ليخطئه وماأخطأه لم يكن ليصيبه

716pال يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع . يشهد أن ال إله إال الله وأني رسول

الله بعثني بالحق� ويؤمن بالموت ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن

ه بالقدر خيره وشر� . إلسالم أعز� من� ذلك واإلسالم717

يعلو وال يع�لى . إلسالم أن تشهد أن ال إله إال718

� رسول الله صل�ى الله وأن محمدا الله عليه وسل�م وتقيم الصالة

(350)

هذه

وتؤ�تي الزكاة وتصوم رمضان وتحج�تطع�ت إليه سبيال قال � البيت إن اس

�نا له يسأله صدق�ت قال فعجبني عن اإليمان � ويصد�قه قال فأخبر قال أن تؤمن بالله ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر

ه قال صدق�ت قال خيره وشر�ني عن اإلح�سان قال أن� تعبد � فأخ�بر

الله كأنك تراه فإن� لم تكن� تراهني عن ��ه يراك قال فأخ�بر فإن

الساعة قال ما المسئول عنهاني عن � بأعلم من السائل قال فأخبر

�تها وأن أمارتها قال أن تلد األمة رب ترى الحفاة العراة العالة رعاء

�يان قال ثم الشاء يتطاولون في البن�ا ثم قال لي يا �ت ملي انطلق فلبث

عمر أتد�ري من السائل قلت الله�ريل ورسوله أعلم قال فإنه جب

أتاكم يعل�مكم دينكم

(351)

هذه

. إلسالم أن تشهد أن ال إله إال719 الله وأن محمدا رسول الله وتقيم

الصالة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج� البيت إن استطع�ت�نا إليه سبيال قال صدق�ت قال فعجب

له يسأله ويصد�قه قال ثم قالني عن اإليمان قال اإليمان أن � أخبر

تؤمن بالله ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر والقدر كل�ه خيره

ني �ه قال صدق�ت قال فأخبر وشر� عن اإلحسان ما اإلحسان قال يزيد أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن

ني عن � تراه فإنه يراك قال فأخبر الساعة قال ما المسئول عنها

ني � بأعلم بها من السائل قال فأخبر�تها عن أماراتها قال أن تلد األمة رب وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البناء قال ثم انطلق� فقال قال فلبث مليا قال يزيد ثالثا

لي رسول الله صل�ى الله عليه

(352)

هذه

وسل�م يا عمر أتد�ري من السائل قال قلت الله ورسوله أعلم قالفإنه جبريل أتاكم يعل�مكم دينكم

. إلسالم أن تعبد الله وال720� وتقيم الصالة وتؤتي تشرك به شيئا

الزكاة وتصوم وتحج� واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر� وتسليمك على أهل بيتك فمن

� منهن فهو سهم من انتقص شيئا اإلسالم يدعه ومن� تركهن فقد ول�ى

اإلسالم ظه�ره . إلسالم بيت واسع فمن دخله721

وسعه والهجرة بيت واسع فمن دخله وسعه ومن دعي إلى اإلسالم فأسلم ودعي إلى الهجرة فهاجر لم

يدع� للخير مط�لبا وال للشر� مهرباp اإلسالم722 . إلسالم ثمانية أسهم

سهم والصالة سه�م والزكاة سهم وحج� البيت سهم والجهاد في سبيل

الله سهم وصوم رمضان سهم

(353)

هذه

واألمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سه�م وقد خاب من� السه�م

له . إلسالم ذلول ال يركب إال723ذلوال . إلسالم شهادة أن ال إله إال724

الله وأني رسول الله وأن تؤمنها باألقدار خيرها وشر�

p وقد725 رة أسهم � . إلسالم عش خاب من السه�م له شهادة أن ال إله

�ة والثانية الصالة إال الله وهي الملكاة وهي وهي الفط�رة والثالثة الز�

�ة الط�ه�رة والرابعة الصو�م وهي الجن والخامسة الحج� وهي الشريعة والسادسة الجهاد وهو الغزوة

والسابعة األمر بالمعروف وهو الوفاء والثامنة النهي عن المنكر

وهي الحج�ة والتاسعة الجماعة وهي�فة والعاشرة الطاعة وهي األل

العص�مة

(354)

هذه

. إلسالم عالنية واإليمان في726 القلب قال ثم يشير بيده إلى

اتp قال ثم يقول صدره ثالث مر�التقوى هاهنا التقوى هاهنا

. إلسالم يجب� ما كان قبله727. إلسالم يزيد وال ينقص728 . إلسالم يسبك الرجال كما729

يسبك النار خبث الحديد والذهبوالفضة

. إليمان الصبر والسماحة730 الصبر عن محارم الله وأداء فرائض

الله . إليمان الصالة فمن� فرغ لها731

قلبه وحافظ عليها بخد�ها ووقتهاوسننها فهو مؤمن

. إليمان إقرار باللسان وعقد732 بالقلوب وعمل بالجوارح واألركان

وهو يزيد وينقص

(355)

هذه

733� . إليمان أربعة وستون بابا أرفعها وأعالها قول ال إله إال اللهوأدناها إماطة األذى عن الطريق

. إليمان أن تؤمن بالله واليوم734 اآلخر والمالئكة والكتاب والنبيين

والموت والحياة بعد الموت وتؤمن بالجنة والنار والحساب والميزان

ه فإذا وتؤمن بالقدر خيره وشر��ت فعل�ت ذلك فقد آمن

. إليمان بالقدر نظام التوحيد735 . إليمان بالقدر يذ�هب الهم�736

والحزن . إليمان بالله اإلقرار باللسان737

وتصديق بالقلب وعمل باألركان . إليمان بالله والجهاد في738

قاب أفضل سبيله قال قل�ت أي� الر�� قال أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا قال قلت فإن لم أفعل� قال تعين صانعا أو تصنع ألخرق قال قلت يا�ت إن ضعف�ت عن رسول الله أرأي

(356)

هذه

بعض العمل قال تكف� شر�ك عن الناس فإنها صدقة منك على

نفسك�عون شع�بة�739 . إليمان بض�ع وسب

أفضلها ال إله إال الله وأوضعها إماطة األذى عن الطريق والحياء

شع�بة من اإليمان . إليمان بض�ع وسبعون أو بض�ع740

�ون شع�بة� فأفضلها قول ال إله وست إال الله وأد�ناها إماطة األذى عن

الطريق والحياء شع�بة من اإليمان . إليمان بض�ع وسبعون شعبه�741

فأفضلها قول ال إله إال الله وأدناها إماطة األذى عن الطريق والحياء

شعبة من اإليمان . إليمان بض�ع وستون أو742

سبعون بابا أدناها إماطة األذى عن الطريق وأرفعها قول ال إله إال الله

والحياء شع�بة من اإليمان

(357)

هذه

. إليمان ثالثمائةp وثالثون743�ها دخل شريعة� من� وافى شريعة� من

�ة الجن . إليمان ثمن الجنة والحمد744

ثمن كل� نعمةp ويتقاسمون الجنةبأعمالهم

. إليمان سبعون أو اثنان745� أرفعه ال إله إال الله وسبعون بابا وأدناه إماطة األذى عن الطريق

والحياء شع�بة من اإليمان . إليمان عريان وزينته الحياء746

ولباسه التقوى وماله الفق�ه . إليمان عفيف عن المحارم747

عفيف عن المطامع . إليمان في قلب الرجل يحب�748

الله عز� وجل� . إليمان قول وعمل يزيد749

وينقص . إليمان قيد الفتك ال يف�تك750

مؤمن

(358)

هذه

. إليمان معرفة بالقلب وقول751باللسان وعمل باألركان

. إليمان نص�فان فنصف في752الصبر ونصف في الشكر

. إليمان والعمل أخوان753 شريكان في قرن ال يقبل الله

أحدهما إال بصاحبه . إليمان يمان والكف�ر قبل754

المشرق والسكينة في أهل الغنمياء في الفدادين أهل والفخر والر�

الخيل والوبر . ألعمال بالنية ولكل� امرُئp ما755

نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو

امرأةp يتزوجها فهجرته إلى ما هاجرإليه

. ألهل الذ�م�ة ما أسلموا عليه756 من ذراريهم وأموالهم وأراضيهم

(359)

هذه

وعبيدهم ومواشيهم وليس عليهمإال الصدقة

. لحب� لله والبغ�ض لله757�ن758 �ن والحرام بي . لحالل بي

�هات ال يعلمها كثير من وبينهما مشب�رأ تب ��هات اس �قي المشب الناس فمن ات

ضه ومن وقع في � لدينه وعرعى حول الحمى �بهات كراعp ير الش�pيوشك أن يواقعه أال وإن لكل� ملك

حمى أال إن حمى الله في أرضه محارمه أال وإن في الجسد مض�غة�

�ه وإذا إذا صلحت� صلح الجسد كل�ه أال وهي فسدت� فسد الجسد كل

القلب�ه قال أو قال759 . لحياء خير كل

الحياء كل�ه خير. لحياء شع�بة من اإليمان760761pتي إال بخير� . لحياء ال يأ. لحياء من اإليمان762

(360)

هذه

�نا لمن قال763 �صيحة قل . لد�ين الن لله ولكتابه ولرسوله وألئمة

المسلمين وعام�تهم . لد�ين خم�س ال يقبل الله764

منهن شيئا دون شيءp شهادة أن ال إله إال الله وأن محمدا عبده

ورسوله واإليمان بالله ومالئكته وكتبه ورسله والجنة والنار والحياة بعد الموت هذه واحدة والصلوات

الخم�س عمود اإلسالم ال يقبل الله اإليمان إال بالصالة والزكاة ومن فعل هذا ثم جاء رمضان فترك

� لم� يقبل الله اإليمان صيامه متعم�دار� له ومن فعل هؤالء األربع ثم تيس� الحج� ولم يحج� عنه بعض أهله لم

يقبل� الله منه اإليمان وال الصالة وال الزكاة وال صيام رمضان أال إن الحج�

فريضة من فرائض الله ولن يقبل

pمن فرائضه دون بعض � الله شيئا

(361)

هذه

ق أشد� طلبا للعبد من765 �ز . لر�أجله . لسعيد من سعد في بطن766

أم�ه والشقي� من شقي في بطنأم�ه

ك بالله وقتل النفس767 �ر . لش� وعقوق الوالدين وقال أال أنبئكم

ور أو قال بأكبر الكبائر قال قول الز��ي ور قال شعبة وأكبر ظن شهادة الز�

ور أنه شهادة الز� . لصبر والس�ماحة قال يا768

رسول الله فأي� اإلسالم أفضل قال من� سلم المسلمون من لسانه

ويده قال يا رسول الله فأي� الهجرة أفضل قال من� هجر السوء قال يا رسول الله فأي� الجهاد أفضل قال من� أه�ريق دمه وعقر جواده قال يا رسول الله فأي� الصدقة أفضل قال جه�د المقل� قال يا رسول الله فأي�

الصالة أفضل قال طول القنوت

(362)

هذه

. لصالة على مواقيتها قلت769 وماذا يا نبي� الله قال بر� الوالدين قل�ت وماذا يا نبي� الله قال الجهاد

في سبيل الله . لصالة عماد اإليمان والجهاد770

�بت ذلك سنام العمل والزكاة يثpات ثالث مر�

. لصالة لوقتها قال قل�ت ثم أي�771 قال بر� الوالدين قال قلت ثم أي

قال الجهاد في سبيل اللهp وجائزته772 . لض�يافة ثالثة أيام

p أن يوم وليلة وال يحل� لرجلp مسلم يقيم عند أخيه حتى يؤ�ثمه قالوا يا رسول الله وكيف يؤ�ثمه قال يقيم

عنده وال شيء له يق�ريه به . لعلك أن تبقى بعدي حتى773

تد�رك قوما يكذ�بون بقدرة اللهتقوا � يحملون الذنوب على عباده اش كالمهم ذلك من النصرانية فإذا كانكذلك فابرؤوا إلى الله تعالى منهم

(363)

هذه

. لعله تنفعه شفاعتي يوم774pمن نار pالقيامة فيجعل في ضحضاح

�ه يغ�لي منه دماغه يبلَغ كعبي�ة على لسان775 . لعنت� القدري

سبعين نبيا جئة على لسان776 � . لعنت� المر

سبعين نبيا الذين يقولون اإليمان pقول بال عمل

. لعهد الذي بيننا وبينهم الصالة777فمن تركها فقد كفر

. لفخر والخيالء في الفدادين778أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم

. لقد رأيتني في الحج�ر779 وقريش تسألني عن مس�راي�ني عن أشياء من بيت فسألت

�ت كربة� ما المقدس لم أثبتها فكرب�ت مثله قط� قال فرفعه الله لي كرب أنظر إليه ما يسألوني عن شيءp إال

pتهم به وقد رأيتني في جماعة� أنبأ من األنبياء فإذا موسى قائم يصل�ي

(364)

هذه

فإذا رجل ضر�ب جع�د كأنه من رجال شنوءة وإذا عيسى ابن مريم

عليه السالم قائم يصل�ي أقربpالناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي� وإذا إبراهيم عليه السالم

قائم يصل�ي أشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت� الصالة فأمم�تهم فلما فرغ�ت من الصالة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسل�م

عليه فالتفت إليه فبدأني بالسالم p وإنه780 . لقد سألتني عن عظيم

ره الله عليه ليسير على من يس� تعبد الله وال تشرك به شيئا وتقيم

الصالة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج� البيت ثم قال : أال

أدل�ك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تط�فئ الخطيئة كما يط�فئ الماء النار وصالة الرجل من جوف

الليل قال ثم تال تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلَغ يعملون ثم

(365)

هذه

�س األمر كل�ه قال : أال أخبرك برأوة سنامه قلت بلى يا � وعموده وذر

رسول الله قال : رأس األمر اإلسالم وعموده الصالة وذروة

سنامه الجهاد ثم قال : أال أخبرك بمالك ذلك كل�ه قلت بلى يا نبي� الله

فأخذ بلسانه قال كف� عليك هذا فقلت يا نبي� الله وإنا لمؤاخذون�ك أم�ك يا بما نتكلم به فقال ثكلت معاذ وهل يكب� الناس في النار

على وجوههم أو على مناخرهم إالحصائد ألسنتهم

فك الله وعظ�مك781 . لقد شر� والمؤمن أعظم حرمة� منك يعني

الكعبة . لقد كف�ر الله عنك كذلك782

بصد�قك بال إله إال الله . لقد وفق أو لقد هدي قال783

كيف قل�ت قال فأعاد فقال النبي� صل�ى الله عليه وسل�م تعبد الله ال

(366)

هذه

تشرك به شيئا وتقيم الصالة وتؤتيالزكاة وتصل الرحم دع الناقة

784� . لقدر سر� الله من� لم يؤمن�ه ه فأنا بريء من بالقدر خيره وشر�

. لقدر على هذا من� مات على785غير هذا أد�خله الله النار

. لقدر نظام التوحيد فمن� وح�د786 الله وآمن بالقدر فقد استمسك

�قى وة الوث �بالعر . لقدري� أو�له مجوسي� وآخره787

زنديق�ة الذين يقولون الخير788 . لقدري

والشر� بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب وال أنا منهم وال هم

مني�ة مجوس أم�تي789 . لقدري790��ة مجوس هذه األمة إن . لقدري

مرضوا فال تعودوهم وإن� ماتوا فالتشهدوهم

(367)

هذه

. لقي آدم موسى فقال791 موسى أنت آدم الذي خلقك الله

كنك جنته وأسجد لك � بيده وأس مالئكته ثم فعل�ت ما فعل�ت

�تك من الجنة قال آدم ي فأخرج�ت ذر� أنت موسى الذي اصطفاك الله�ا قال بك نجي برسالته وكل�مك وقر� نعم� قال فأنا أقدم أما الذكر قال

بل الذكر فحج� آدم موسى فحج� آدمموسى

. لقيت الملك فأخبرني أنه من792 مات يشهد أن ال إله إال الله كان له� الجنة فما زل�ت أقول وإن� زنى وإن

سرق وإن� زنى وإن� سرق . لكل� أمةppp مجوس ومجوس793

هذه األمة الذين يقولون ال قدر فإن مرضوا فال تعودوهم وإن ماتوا فال

تشهدوهم وهم شيعة الدجال وحق�على الله أن يحشرهم معه

(368)

هذه

�يا هو794 . لكل� بشرp رزقه من الد�ن يأتيه ال محالة فمن رضي به بورك له فيه ووسعه ومن لم ير�ضه لم

يبارك� له فيه ولم يسع�ه . لكل� شيء مفتاح ومفتاح795

السموات واألرض قول ال إله إالالله . لكل� شيءp حقيقة وما يبلَغ796

العبد حقيقة اإليمان حتى يحب� للناس مايحب� لنفسه وحتى يأمن

جاره من بوائقه . لكل� نبي° دعوة مستجابة797

�ت فتعج�ل كل� نبي° دعوته وإني اختبأ دعوتي شفاعة� ألمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات

من أم�تي ال يشرك بالله شيئا . لكل� نبي° دعوة يدعوها فأنا798

أريد إن شاء الله أن أختبئ دع�وتيشفاعة� ألم�تي يوم القيامة

(369)

هذه

. للمنافقين عالمات يع�رفون799�تهم لعنة وطعامهم نهمة بها تحي

وغنيمتهم غلول ال يق�ربون المساجد� وال يأتون الصالة إال دبرا إال هجرا�برين ال يألفون وال يؤ�لفون مستك

خشب بالليل سخب بالنهار . للمؤمن أربعة أعداء مؤمن800

يحسده ومنافق يبغضه وشيطان�ه وكافر يقاتله يضل

p دعوة801 . للمؤمن في كل� يوممستجابة

. للهم إني أبرأ إليك مما صنع802 خالد اللهم إني أبرأ إليك مما صنع

خالد . للهم أم�تي أم�تي وبكى فقال803

الله عز� وجل� يا جبريل اذهب� إلى�كيك �ه ما يب �ك أعلم فسل محمدp ورب

فأتاه جبريل صلذى الله عليه وسل�م فسأله فأخبره رسول الله صل�ى

الله عليه وسل�م بما قال وهو أعلم

(370)

هذه

فقال الله يا جبريل اذ�هب� إلىضيك في أمتك � محمدp فقل إنا سنر

وال نسوؤك804�. للهم وليديه فاغفر . لم�ا أس�ري برسول الله صل�ى805

الله عليه وسل�م انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة إليها ينتهي ما يعرج به

من األرض فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها

د�رة ما يغ�شى قال إذ� يغ�شى الس� قال فراش من ذهبp قال فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثالثا أع�طي الصلوات الخمس وأع�طي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك� بالله من أمته شيئا

المقحمات �تكم أن806 . لم آتكم إال بخيرp آتي

تعبدوا الله وحده الشريك له وأن�وا ى وأن تصل تدعوا الالت والعز�

(371)

هذه

بالليل والنهار خمس صلواتp وأن تصوموا من السنة شهرا وأن

تحج�وا البيت وأن تأخذوا من أموالأغنيائكم فترد�وها على فقرائكم

�ته قال يا رسول الله807 . لم قتل أوجع في المسلمين وقتل فالنا

وفالنا وسم�ى له نفرا وإني حملت عليه فلما رأى السيف قال ال إله إال الله قال رسول الله صل�ى الله عليه

�ته قال نعم قال فكيف وسل�م أقتل تصنع بال إله إال الله إذا جاءت� يوم� القيامة قال يا رسول الله استغفر لي قال وكيف تصنع بال إله إال الله

إذا جاءت� يوم القيامة قال فجعل ال يزيده على أن يقول كيف تصنع بالإله إال الله إذا جاءت� يوم القيامة

�ق من طواغيت الجاهلية808 . لم يبإال ذو الخلصة

. لم يكن مؤمن وال يكون إلى809يوم القيامة إال وله جار يؤ�ذيه

(372)

هذه

. لما خلق الله جنة عدنp وهي810 أول ما خلق الله قال لها تكل�مي قالت� ال إله إال الله محمد رسول

الله قد أفلح المؤمنون قد أفلح مندخل في� وشقي من دخل النار

�ني قريش قم�ت في811 . لما كذ�بت الحج�ر فجال الله لي بيت المقدس

فطفق�ت أخبرهم عن آياته وأنا أنظرإليه . لما نزلت� الذين آمنوا ولم812

p قال أصحاب �م يلبسوا إيمانهم بظل رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م

�نا لم يظلم� فأنزل الله إن الشرك أيلظلم عظيم

آة المسلم فإذا813 �لم مر � . لمس� فليأخذ�ه رأى به شيئا

. لمسلم أخو المسلم إذا لقيه814�اه أو رد� عليه السالم بمثل ما حي

�مره نصح أحسن من ذلك وإذا استأ�صره على األعداء له وإذا استن

(373)

هذه

�عته قصد السبيل نصره وإذا استنره ونعت له وإذا استعاره الحد� يس�

على العدو أعاره فإذا استعاره الحد�ه وإذا استعاره � على المسلم لم يعر الجنة أعاره واليمنعه الماعون قالوا يا رسول الله ما الماعون قال في الحجر وفي الماء والحديد قالوا أي�

�حاس وحديد الحديد قال قدر الن�س الذي يمتهنون به قالوا فما الفأpالحجر قال القدر الذي من حجارة

. لمسلم من� سلم المسلمون815 من لسانه ويده والمهاجر من هجر

ما نهى الله عنه . لمسلم من سلم الناس من816

لسانه ويده والمؤمن من أمنهالناس على دمائهم وأموالهم

817pلمسلمون إخوة ال فضل ألحد . على أحدp إال بالتقوى

. لمسلمون تتكافأ دماؤهم818 ويسعى بذم�تهم أدناهم ويجير عليهم

(374)

هذه

أقصاهم وهم يد على من� سواهم يرد مشد�هم على مضعفهم

ومس�رعهم على قاعدهم ال يق�تلمؤمن بكافرp وال ذوعهدp في عهده

. لمسلمون كرجلp واحدp إن819�ه وإن اشتكى عينه اشتكى كل

�ه اشتكى رأسه اشتكى كل . لموجبتان من� مات ال يشرك820

بالله شيئا دخل الجنة ومن� ماتيشرك بالله شيئا دخل النار

821pمن ال يثرب عليه بشيء� . لمؤ�يا وإنما يثرب على أصابه في الد�ن

الكافر . لمؤ�من مألف وال خير فيمن822

ال يألف وال يؤ�لف . لمؤ�من من� أمنه الناس على823

� أموالهم وأنفسهم والمهاجر منهجر الخطايا والذ�نوب

. لمؤ�من من� أهل اإليمان824�س من� الجسد يألم أ �زلة الر� بمن

(375)

هذه

المؤمن ألهل اإليمان كما يألمالجسد لما في الرأس

825pمن يأكل في معي واحد� . لمؤوالمنافق يأكل في سبعة أمعاء

. لمؤ�من يموت بعرق الجبين826827pمنون بعضهم لبعض� . لمؤ

نصحة واد�ون وإن افترقت� منازلهم

pوأبدانهم والفجرة بعضهم لبعض غششة متخاذلون وإن اج�تمعت

منازلهم وأبدانهم�نون828 �نون لي . لمؤ�منون هي

�قاد وإن كالجمل األنف إن قيد انتناخ �أنيخ على صخرةp اس

. لمؤمن الذي يخالط الناس829 ويصبر على أذاهم أفضل من

المؤمن الذي ال يخالط الناس واليصبر على أذاهم

. لمؤمن القوي� خير وأحب� إلى830 الله من المؤمن الضعيف وفي كل°� خير احرص� على ما ينفعك واستعن

(376)

هذه

بالله وال تعجز� وإن أصابك شيء فال تقل� لو أني فعل�ت لكان كذا وكذا ولكن� قل� قد�ر الله وما شاء فعل

فان� لو تفتح عمل الشيطان . لمؤمن أخو المؤمن ال يدع831

pنصيحته على كل� حال . لمؤمن أخو المؤمن من حيث832

يغيب يحفظه من� ورائه ويكف� عليهآة المؤمن �ضيعته والمؤمن مر

�ر833 . لمؤمن أشعث أغبر مغبه �ن لو أقسم على الله ألبر� ذوطم�ري

. لمؤمن أكرم على الله من834بين مالئكته المقر�

835pعلى كل� حال pلمؤمن بخير . تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد

الله . لمؤمن بيته قصب وطعامه836

كسر وثيابه خلق ورأسه شعث وقلبه خاشع وال يعدل بالسالمة

� شيئا

(377)

هذه

. لمؤمن بين خمس شدائد837 مؤمنp يحسده ومنافقp يبغضه

وكافرp يقاتله ونفسp تنازعه�ه وشيطانp يضل

�و يحب� الحالوة838 . لمؤمن حل ومن حرمها على نفسه فقد عصى

الله ورسوله ال تحرموا نعمة الله والطيبات على أنفسكم وكلوا

كروا فإن لم تف�علوا �ربوا واش � واش�كم عقوبة الله عز� وجل� لزمت

839��ن من . لمؤمن عبد بين مخافتي ذنبp قد� مضى ال يدري ما يص�نع الله فيه ومن� عمرp قد بقي ال يدري ماذا

يصيب فيه من الهلكات . لمؤمن على لسانه ملك840

ينطق والكافر على لسانه شيطان ينطق والمؤمن حبيب الله والله

يصنع له . لمؤمن غر� كريم والفاجر841

خب� لئيم

(378)

هذه

842pده القرآن عن كثير� . لمؤمن قيمن هوى نفسه

. لمؤمن كالغريب في الد�نيا ال843�ها ها وال يج�زع من ذل يأنس في عز� للناس حال مق�بلون عليه وله حال الناس منه في راحةp وجسده منه

pفي عناء�ح�لة ال تأكل844 . لمؤمن كمثل الن

� إال طيبا وال تضع إال طيبا . لمؤمن كي�س فطن حذر845

�ت ال يعجل عالم ورع وق�اف ثب والمنافق همزة لمزة حطمة ال

p م �هةp وال عند محر� يقف عند شب كحاطب الليل ال يبالي من� أين

�تسب وال فيما أنفق اك�ن حتى تخاله من846 . لمؤمن لي

�ين أحمق الل�كب يوسع847 �ن المن . لمؤمن لي

�ق على أخيه والمنافق يتجافى يضي

(379)

هذه

�دأ بالسالم على أخيه والمؤ�من يبوالمنافق يقول حتى يبدأ بي

آة المؤ�من848 � . لمؤمن مر�ث والمؤ�من أخو المؤ�من من� حي

��عته ويحوطه من لقيه يكف عليه ضيورائه. لمؤمن ملحم849 . لمؤمن من� آمنه الناس850

والمسلم من� سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من� هجر

السوء والذي نفسي بيده ال يدخلالجنة عبد ال يأمن جاره بوايقه

�ته851 . لمؤمن منفعة إن� ماشيته نفعك وإن � نفعك وإن� شاور

�ته نفعك وكل� شيءp من� أم�ره شارك�فعة من�ن حتى تخاله852 �ن لي . لمؤمن هي

�ين أحمق من الل . لمؤمن واهp راقع فالسعيد من853

مات على رق�عه

(380)

هذه

. لمؤمن يأكل بشه�وة عياله854والمنافق يأكل أهله بشه�وته

855pلمؤمن يأكل في معى� واحد . والكافر يأكل في سبعة أمعاء

. لمؤمن يألف ويؤ�لف وال خير856�لف وال يؤ�لف وخير الناس فيمن ال يأ

أنفعهم للناس. لمؤمن يسير المؤ�نة857 . لمؤمن يشرب في معى�858

واحدp والكافر يشرب في سبعةأمعاء859pبع على كل� خلق� . لمؤمن يط

إال الكذب والخيانة. لمؤمن يغار والله أشد� غيرةً 860. لمؤمن يكفر861 . لمؤمن ينظر بنور الله الذي862

خلق منه . لمؤمنون تتكافأ دماؤهم863

ويس�عى بذم�تهم أدناهم ال يق�تل مسلم بكافرp وال ذوعه�دp في عهده

(381)

هذه

�كح �ن وال تن �تي وال يتوارث أهل ملأة على عم�تها وال خالتها وال � المر

صالة بعد العصر حتى تغرب الشمس وال تسافر المرأة ثالث

p ليالp إال مع ذي مح�رم . لمؤمنون في الدنيا على ثالثة864

أجزاء الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم

وأنفسهم في سبيل الله والذي يأمنه الناس على أموالهم وأنفسهم

ثم الذي أشرف له طمع تركه للهعز� وجل�

. لمؤمنون كرجلp واحدp إن865�ه وإن اشتكى رأسه اشتكى كل

�ه اشتكى عينه اشتكى كل . لن يخرج أحد من اإليمان إال866

بجحودp ما دخل فيه . لن يدخل الجنة إال نفس867

مسلمة

(382)

هذه

868pلن يشبع المؤمن من خير . �تهاه الجنة يسمعه حتى يكون من

. لن يلج النار من مات ال869 يشرك بالله شيئا وكان يبادر صالتهقبل طلوع الشمس وقبل غروبها

. لن يوافى عبد يوم القيامة870 يقول ال إله إال الله يبتغي بها وجه

م الله عليه النار الله إال حر� . لن يؤمن أحدكم حتى أكون871

أحب� إليه من نفسه وأهله . لنجاة من هذا األمر ما872

ألمم�ت عليه عم�ي أبا طالبp عندالموت شهادة أن ال إله إال الله

. له أجران 873 . لو أن ابن آدم هرب من874

رزقه كما يهرب من الموت ألدركهرزقه كما يدره الموت

. لو أن الله عذب أهل875 سماواته وأهل أرضه لعذ�بهم وهوp لهم ولو رحمهم لكانت غير ظالم

(383)

هذه

رحمته لهم خيرا لهم من أعمالهمء أحدp ذهبا في سبيل � ولو أنفق�ت مل

الله ما قبه الله منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم يكن

ليخ�طئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت� على غير هذا

لدخل�ت النار . لو أن عبدا هرب من رزقه876

لطلبه رزقه كما يطلبه الموت جئا مات877 ��ا أو مر . لو أن قدري

فنبش بعد ثالثp لوجد إلى غيرالقبلة

. لو آمن بي عشرة من أحبار878 اليهود آلمن بي كل� يهودي° على

وجه األرض . لو دعا لك إسرافيل879

وجبرائيل وميكائيل وحملة العرش وأنا فيهم ما تزو�ج�ت إال المرأة التي

كتبت� لك

(384)

هذه

. لو دعا لك إسرافيل وجبريل880 وميكائيل وحملة العرش وأنا فيهم

ما تزو�ج�ت إال المرأة التي كتبت� لك. لو قضى لكان أو قد كان 881882pلو كان المؤمن على قصبة .

�ض الله له من يؤذيه في البحر لقي . لوائدة والمؤودة في النار إال883

لم �أن تدرك الوائدة اإلسالم فتس . لوجدته طاما رأسه لوضعت884

الذي فيه عيناه ففزع المأل من قوله قالوا يا نبي� الله ولم قال إنه

سيكون أناس من أمتي يضربون�طلوه القرآن بعضه ببعضp ليب

�بعون ما تشابه منه ويزعمون أن ويت

pسبيال ولكل� دين pلهم في أمر مجوس وهم مجوس أمتي وكالب

�ة النار فكان يقول هم القدري . ليأتين� على أمتي ما أتى على885

بني إسرائيل حذ�و النعل بالنعل حتى إن� كان منهم من أتى أم�ه

(385)

هذه

عالنية� لكان في أمتي من يصنعقت� على ذلك وإن بني إسرائيل تفر�

�ة� وتفترق أمتي �ن وسبعين مل �تي ثن�ة� كل�هم في على ثالثp وسبعين مل�ة واحدة قالوا ومن هي النار إال مل

يا رسول الله قال ما أنا عليهوأصحابي

. ليبلغن� هذا األمر ما بلَغ الليل886 والنهار وال يترك الله عز� وجل� بيت

مدرp وال وبرp إال أدخله الله هذا الدينا يعز� الله يعز� عزيزا أو يذل� ذليال عز�به اإلسالم وذال يذل� الله به الكفر

. ليدخلن� الجنة من أمتي887 سبعون ألفا أو سبعمائة ألفp ال

�هما قال p أي يدري أبو حازم متماسكون آخذ بعضهم بعضا ال يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة

البدر

(386)

هذه

�ى وال888 . ليس اإليمان بالتمن بالتحل�ي ولكن� هو ما وقر في القلب

وصد�قه العمل . ليس المؤمن بالطع�ان وال889

اللع�ان وال الفاحش البذيء . ليس أحد منكم بأكسب من890

أحدp قد كتب الله المصيبة واألجلم المعيشة والعمل فالناس � وقس

يجرون فيها إلى منتهى . ليس بمؤمنp مستكمل891

اإليمان من لم يعد� البالء نعمة�خاء مصيبة� قالوا كيف يا رسول والر�

�بعه إال الله قال ألن البالء ال يت�بعه إال خاء ال يت خاء وكذلك الر� الر�

pالبالء والمصيبة وليس بمؤمن مستكمل اإليمان من لم يكن في

غم° ما لم يكن� في الصالة قالوا ولم يا رسول الله قال ألن المصلي

pه وإذا كان في غير صالة� يناجي ربإنما يناجي ابن آدم

(387)

هذه

. ليس شيء أطيب من ريح892 المؤمن وإن ريحه ليوجد في اآلفاق

وريحه عمله والثناء عليه . ليس شيء أكرم على الله893

تعالى من المؤمن . ليس على العبد نذر فيما ال894

يملك والعن المؤ�من كقاتله ومن قذف مؤمنا بكف�رp فهو كقاتله ومن

قتل نفسه بشيءp عذ�به الله بماقتل به نفسه يوم القيامة

. ليس على أهل ال إله إال الله895 وحشة في قبورهم وال في

محشرهم وال في منشرهم وكأني بأهل ال إله إال الله وقد خرجوا من

قبورهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي

أذهب عنا الحزن . ليس على رجلp نذ�ر فيما ال896

يملك ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشيءp في الدنيا عذ�ب به

(388)

هذه

يوم القيامة ومن اد�عى دع�وى كاذبة��ة� ومن �ر بها لم يزد�ه الله إال قل ليتكث

حلف على يمين صبر فاجرة �ا من حلق وسلق897 . ليس من

وخرق . ليس من أتى اإلسالم طائعا898

كمن عصب رأسه بالسيف . ليس من رجلp ادعى لغير899

أبيه وهو يعلمه إال كفر ومن اد�عى� مقعده ما ليس له فليس منا وليتبو�أ

من النار ومن دعا رجال بالكفر أو قال عدو� الله وليس كذلك إال حار

عليه . ليس من عبدp يقول ال إله إال900

الله مائة مرةp إال بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر

ولم يرفع� ألحدp يومئذp عمل أفضل من عمله إال من قال مثل قوله أو

زاد

(389)

هذه

. ليس منا من ضرب الخدود901 أو شق� الجيوب أو دعا بدعوى

�ة الجاهلي�ون إنما هو902 . ليس هو كما تظن

كما قال لقمان البنه يا بني� ال تشرك� بالله إن الشرك لظلم

عظيم . ليسألنكم الناس عن كل�903

شيءp حتى يقولوا الله خلق كل�شيءp فمن خلقه

ت المسئلة904 � . لئن كنت أو�جز لقد أعظم�ت وطولت اعبد الله وال

تشرك� به شيئا وأقم الصالة المكتوبة وأد� الزكاة المفروضة

وصم� رمضان وما تحب� أن يفعله�ه بهم وما تكره أن بك الناس فافعل

يأتي الناس فذر الناس منه خل�سبيل الراحلة

. ما اسمك قال عبد شر° قال905 pأنت عبد خير

(390)

هذه

�ر906 . ما أحب� الله من عبده ذك�عم ما أحب� أن يذكره شيءp من الن

بما هداه له من اإليمان به ومالئكته ورسله له وإيمان بقدره خيره

ه وشر� . ما أصابني شيء منها إال وهو907

مكتوب علي� وآدم في طينته . ما أطيبك وأطيب ريحك ما908

أعظمك وأعظم حرمتك يعني الكعبة والذي نفس محمدp بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله

حرمة� منك ماله ودمه وأن يظن� بهإال خيرا

. ما أظن� فالنا وفالنا يعلمان909من ديننا شيئا

. ما أنا بقارُئp قال فأخذني910 فغط�ني حتى بلَغ مني الجه�د ثم

� قال قلت ما أنا أرسلني فقال اقرأ بقارُئp قال فأخذني فغط�ني الثانية

حتى بلَغ مني الجهد ثم أرسلني

(391)

هذه

pفقلت ما أنا بقارُئ � فقال اقرأ فأخذني فغط�ني الثالثة حتى بلَغ

� مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ�ك الذي خلق خلق اإلنسان باسم رب

�ك األكرم الذي � ورب من علقp اقرأ� عل�م بالقلم عل�م اإلنسان ما لم يعلم

فرجع بها رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م ترجف بوادره حتى

دخل على خديجة فقال زم�لوني زم�لوني فزم�لوه حتى ذهب عنه

و�ع ثم قال لخديجة أي خديجة الر�� مالي وأخبرها الخبر قال لقد

خشيت على نفسي قالت� له خديجة كال أبشر� فوالله ال يخ�زيك الله أبدا

والله إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل� وتكسب

المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق� فانطلقت� به خديجة

حتى أتت� به ورقة بن نوفلp بن أسدى وهو ابن عم� خديجة بن عبد العز�

(392)

هذه

� تنص�ر في أخي أبيها وكان امرأ الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي� ويكتب من اإلنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد

عمى فقالت� له خديجة أي� عم� اسمع� من ابن أخيك قال ورقة بن نوفلp يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م

خبر ما رآه فقال له ورقة هذا�زل على موسى الناموس الذي أن

�تني فيها صل�ى الله عليه وسل�م يا لي�تني أكون حيا حين جذعا يا لي

يخرجك قومك قال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م أو مخ�رجي�

هم قال ورقة نعم� لم يأت رجل قط��ني بما جئت به إال عودي وإن يد�رك

را ك نصرا مؤز� �يومك أنصر . ما أنتم قلنا مؤمنون قال911

لكل� قول حقيقة فما حقيقة إيمانكم قلنا خمس عشرة خصلة� خمس

(393)

هذه

�نا بها رسلك تنا بها وخمس أمرت � أمر�ق�نا بها في الجاهلية وخمس تخل

ونحن عليها إلى اآلن إال أن تنهانا يا رسول الله قال وما الخمس التي

تنا أن نؤمن �تكم بها قلنا أمر � أمر بالله ومالئكته وكتبه ورسوله والقدر خيره وشره قال وما الخمس التي

�نا رسلك �كم بها رسلي قلنا أمرت أمرت أن نشهد أن ال إله إال الله وحده ال

شريك له وأنك عبده ورسوله ونقيم الصالة المكتوبة ونؤد�ي الزكاة

المفروضة ونصوم شهر رمضان ونحج� البيت إن استطع�نا إليه

السبيل قال وما الخصال التي�ة قلنا الشكر �ق�تم بها في الجاهلي تخل

خاء والصبر عند البالء عند الر� والصدق في مواطن اللقاء والرضاء

بمر� القضاء وترك الشماتة بالمصيبة إذا حل�ت� باألعداء فقال

رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م

(394)

هذه

فقهاء أدباء كادوا أن يكونوا أنبياء من خصالp ما أشرفها وتبس�م إلينا

pثم قال أوصيكم بخمس خصال ليكمل الله لكم خصال الخير ال

تجمعوا ما ال تأكلون وال تبنوا ما ال تسكنون وال تنافسوا فيما غدا عنه

تزولون واتقوا الله الذي إليه تحشرون وعليه تقدمون وارغبوافيما إليه تصيرون وفيه تخلدون

. ما أنزل الله من السماء من912 بركةp إال أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون

الكوكب كذا وكذا وفي حديثالمرادي بكوكب كذا وكذا

. ما بعث الله نبيا إال وفي أم�ته913جئة يشو�شون عليه أمر ��ة ومر قدري

أم�ته أال وإن الله تعالى قد لعنجئة على لسان ��ة والمر القدري

سبعين نبيا

(395)

هذه

. ما جزاء من� أنعم الله عليه914بالتوحيد إال الجنة

. ما خصم أبغض إلي لقاء يوم915 القيامة من رجلp تشخب أوداجه دما يحبسني عند ميزان القسط

فيقول يا ربي سل� عبدك مم� قتلني وال أستطيع أن أقول كان كافرا

فيقول أنت أعلم بعبدي مني . ما زل�ت أشفع إلى ربي916

فيشفعني حتى أقول شف�ع�ني فيمن قال ال إله إال الله فيقول ليست هذه لك يا محمد إنما هي لي أنا

وعزتي وحلمي ورحمتي ال أدع فيالنار أحدا قال ال إله إال الله

. ما قال عبد ال إله إال الله917 مخلصا إال صعدت� ال يرد�ها حجاب

وإذا وصلت� إلى الله تعالى نظر الله إلى قائلها وحق� على الله أن ال

ينظر إلى موحدp إال رحمه

(396)

هذه

. ما كان من نبي° إال وقد كان918�ون له حواريون يهتدون بهديه ويستن بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف

من بعدهم خلوف يقولون ماال يفعلون ويفعلون ماال يؤ�مرون فمن

جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس

pة خردل� وراء ذلك من اإليمان حب . ما كان وال يكون إلى يوم919

القيامة مؤمن إال وله جار يؤ�ذيه . ما لك يا عمرو قال قلت920

أرد�ت أن أشترط قال تشترط بماذا قلت أن يغفر لي قال أما علم�ت أن

اإلسالم يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج�

يهدم ما كان قبله . ما مجادلة أحدكم في الحق�921

يكون له في الد�نيا بأشد� مجادلة من�هم في إخوانهم الذين المؤمنين لرب

(397)

هذه

�نا إخواننا أد�خلوا النار قال يقولون رب كانوا يصل�ون معنا ويصومون معنا ويحج�ون معنا فأدخلتهم النار قال

فيقول اذهبوا فأخرجوا من عرف�تم منهم قال فيأتونهم فيعرفونهم

�ه النار إلى بصورهم فمنهم من أخذت�ه �ه ومنهم من أخذت أنصاف ساقي

�نا �ه فيخ�رجونهم فيقولون رب إلى كعبيتنا قال ويقول � قد أخرج�نا من أمر

pرجوا من كان في قلبه وزن دينار� أخ من اإليمان ثم قال من كان في قلبه وزن نصف دينارp حتى يقول

pمن كان في قلبه وزن ذرة922pنبي° بعثه الله في أم�ة � . ما من

�ون قبلي إال كان له من أم�ته حواري وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون

بأمره ثم إنها تخلف من� بعدهم خلوف يقولون ماال يفعلون

ويفعلون ماال يؤ�مرون فمن� جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم

(398)

هذه

بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤ�من وليس وراء ذلك

pة خردل� من اإليمان حب . ما من� نفسp منفوسةp إال وقد923

كتب الله مكانها من الجنة أوالنار وإال وقد كتبت� شقية� أو سعيدة� قيل�كلوا �كل قال : ال اعملوا وال تت أفال نت

فكل� ميسر لما خلق له أما أهل السعادة فييس�رون لعمل السعادة وأما أهل الشقاوة فييس�رون لعمل أهل ثم قرأ فأما من� أعطى واتقى

وصد�ق بالحسنى اآلية . ما من األنبياء من نبي° إال قد924

أع�طي من اآليات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وح�يا

أوحى الله إلي� فأرجو أن أكونأكثرهم تابعا يوم القيامة

. ما من أمتي عبد يعمل حسنة�925 فيعلم أنها حسنة وأن الله عز� وجل�

يجازيه بها خيرا وال يعمل سيئة�

(399)

هذه

فيعلم أنها سيئة ويستغفر الله عز� وجل� منها ويعلم أنه ال يغفر الذنوب

إال هو إال هو مؤمن . ما من أميرp يلي أمر926

المسلمين ثم ال يجهد لهم وينصحإال لم يدخل معهم الجنة

. ما من رجلp يشهد أن ال إله927 إال الله إال دخل الجنة وإن زنى وإن

سرق ورغم أنف أبي الدرداء . ما من عبدp قال ال إله إال الله928

ثم مات على ذلك إال دخل الجنة قال أبو ذر° قلت وإن زني وإن

سرق قال وإن زنى وإن سرق قالفي الرابعة وإن رغم أنف أبي ذر°

. ما من عبدp قال ال إله إال الله929 ثم مات على ذلك إال دخل الجنة

قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ثالثا

(400)

هذه

ثم قال في الرابعة على رغم أنفأبي ذر°

. ما من عبدp يسترعيه الله930 رعية� يموت يوم يموت وهو غاش�

م الله عليه الجنة لرعيته إال حر� . ما من عبدp يقول ال إله إال931

الله مائة مرةp إال بعثه الله عز� وجل� يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة

فع� ألحدp يومئذp عمل � البدر ولم ير أفضل من عمله إال من قال مثل

قوله أو زاد عليه . ما من مولودp إال ولد على932

الفطرة فأبواه يهو�دانه وينص�رانه ويمج�سانه كما تنتج البهيمة بهيمة�

جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء . ما من مولودp يولد إال الفطرة933

وأبواه يهو�دانه وينص�رانه كما تنتجون اإلبل فهل تجدون فيها جدعاء حتى

تكونوا أنتم تجدعونها قالوا يا رسول

(401)

هذه

�ت من يموت صغيرا قال الله أرأيالله أعلم بما كانوا عاملين

. ما من نفسp تموت ولها عند934 الله مثقال نملةp من خيرp إال طين

عليها طينا . ما من نفسp تموت وهي935

تشهد أن ال إله إال الله وأني رسول الله يرجع ذلك إلى قلب موقنp إال

غفر الله له 936pمنفوسة pما منكم من نفس .

إال وقد كتب مق�عدها من الجنة والنار إال قد كتبت� شقية� أو سعيدة�

فقال القوم يا رسول الله أفال نمكث على كتابنا وندع العمل فمن كان من أهل السعادة فسيصير إلى

السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى الشقاوة

فقال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م بل اعملوا فكل� ميسر أما من كان من أهل الشقاوة فإنه

(402)

هذه

ميسر لعمل أهل الشقاوة وأما من كان من أهل السعادة فإنه ميسر

لعمل أهل السعادة ثم قرأ فأما مننى � أعطى واتقى وصد�ق بالحس

فسنيسره لليس�رى . ما هذا يا صاحب الطعام قال937

�ه السماء يا رسول الله قال أصابت�ته فوق الطعام كي يراه أفال جعل

الناس من غش� فليس مني . ما هلكت� أمة قط� إال بالشرك938

بالله عز� وجل� وما أشركت� أمة حتى يكون بدء شركها التكذيب

بالقدر . ما يبكيك قالت� أراك يا939

رسول الله قد شحب لونك واخلو�لقت� ثيابك فقال لها رسول

الله صل�ى الله عليه وسل�م يا فاطمة ال تبكي فإن الله بعث أباك على أمرp ال يبقى على ظهر األرض بيت مدرp وال وبرp وال شعرp إال أدخله

(403)

هذه

الله به عزا أو ذال حتى يبلَغ حيثيبلَغ الليل

. مثل اإليمان مثل القميص940تقمصه مرة� وتنزعه مرة�

. مثل الرجل المسلم مثل941 شجرةp خضراء ال يسقط ورقها وال

يتحات� هي النخلة . مثل المنافق كمثل الشاة942

�ن تعير إلى هذه العائرة بين الغنمي�هما ة� وإلى هذه مرة� ال تدري أي مر�

�بع تت . مثل المؤ�من كمثل خامة943

�ها يح كفأت �ها الر� ع من� حيث أتت �ر الز� فإذا سكنت� اع�تدلت� وكذلك المؤمن

زة � يكفأ بالبالء ومثل الفاجر كاألر صم�اء مع�تدلة حتى يق�صمها الله إذا

شاء . مثل المؤمن الذي يقرأ944

�ب �رج�ة ريحها طي القرأن كمثل األت�ب ومثل المؤمن الذي وطعمها طي

(404)

هذه

ال يقرأ القرآن كمثل التمر ال ريح�و و مثل المنافق لها وطعمها حل

الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر� ومثل

المنافق الذي ال يقرأ القرآن كمثلالحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر�

. مثل المؤمن الذي يقرأ945�رج�ة طعمها طيب القرآن مثل األت

وريحها طيب ومثل المؤمن الذي ال يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها

طيب والريح لها ومثل المنافق�حانة ي الذي يقرأ القرآن كمثل الر�

ريحها طيب وطعمها مر� ومثل المنافق الذي ال يقرأ القرآن كمثل

الحنظلة طعمها مر� وال ريح لها . مثل المؤمن القوي� كمثل946

النخلة ومثل المؤمن الضعيف كمثلخامة الزرع

. مثل المؤمن إذا لقي المؤمن947 فسل�م عليه البنيان يشد� بعضه بعضا

(405)

هذه

. مثل المؤمن كالبيت الخرب948�ته وجد�ته مؤنقا في الظاهر فإذا دخل ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف

المجص�ص يعجب من رآه وجوفهممتلئ نتنا

. مثل المؤمن كمثل البيت949�ته وجد�ته الخرب في الظاهر إذا دخل

�نا ومثل الفاجر كمثل القبر مزي المشرف المفضض يعجب من رآه

وجوفه ممتلئ نتنا . مثل المؤمن كمثل الخامة950

من الزرع تفيئها الرياح تعدلها مرة� وتقيمها أخرى حتى يأتيه أجله ومثل

الكافر كمثل األرزة المحدبة على أصلها ال تقيمها حتى يكون انجعافها

مرة� واحدة� . مثل المؤمن كمثل العط�ار951

�ته نفعك ته نفعك وإن� ماشي � إن جالسوإن شاركته نفعك

(406)

هذه

�ح�لة952 . مثل المؤمن كمثل الن��با ووضعت� طيبا ووقعت أكلت طي فلم تفسد� ولم تك�سر� ومثل العبد�دة من المؤمن مثل القطعة الجي الذ�هب نفخ عليها فخرجت طيبة�

��قص ووزنت� فلم تن953pمثل المؤمن كمثل ريشة .

بفالةp تقلبها الرياح مرة� وتفيئهاأخرى

. مثل المؤمن مثل السنبلة954 تستقيم مرة� وتحمر� مرة� ومثل

الكافر مثل األرزه ال تزال مستقيمة�حتى تخر� وال تشعر

. مثل المؤمن مثل النحلة إن955�ته نفعك ته نفعك وإن ماشي �شاور

. مثل المؤمن مثل النخلة ما956أخذ�ت منها من شيءp نفعك

. مثل المؤمن من أهل اإليمان957 مثل الرأس في الجسد يألم مما

(407)

هذه

يصيب أهل اإليمان كما يألم الرأسمما يصيب الجسد

. مثل المؤمن واإليمان كمثل958 الفرس في آخيته يجول ثم يرجع في آخيته وإن المؤمن يسهو ثم

يرجع إلى اإليمان فأطعموا طعامكم األتقياء وأو�لوا معروفكم

المؤمنين . مثل المؤمن والمنافق959

والكافر كمثل رهطp ثالثةp وقعوا إلى نهرp فوقع المؤمن فقطع ثم وقع

المنافق حتى إذا كاد أن يصل إلى المؤمن ناداه الكافر أن هلم� إلي�

فإني أخشى عليك وناداه المؤمن أن هلم� إلي� فإن عندي وعندي

يحظى له ماعنده فما زال المنافق يترد�د بينهما حتى أتى عليه أذى فغرقه وإن المنافق لم يزل� في

شك° وشبهةp حتى أتى عليه الموتوهو كذلك

(408)

هذه

. مثل المؤمن وأخيه كمثل960�ن تنقي أحدهما األخرى الكفي

. مثل المؤمنين في تواد�هم961 وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد

إذا اشتكى منه عضو تداعى لهسائر الجسد بالسهر والحم�ى

. مثل هذه الشجر مثل962 المؤمن إذا اق�شعر� من خشية الله� عز� وجل� وقعت� عنه ذنوبه وبقيت

له حسناته . مد� يدك يا جرير فقال على963

مه� قال أن تسلم وجهك للهp \فأذن له والنصيحة لكل� مسلم وكان رجال عاقال فقال يا رسول

الله فيما استطع�ت فكانت� رخصة�للناس بعده

. مرحبا بك من بيتp ما964 أعظمك وأعظم حرمتك وإن

المؤمن أعظم حرمة� منك

(409)

هذه

ت ليلة أسري بي على965 � . مرر موسى بن عمران عليه السالم

رجل آدم طوال جعد كأنه من رجال�ت عيسى ابن مريم شنوءة ورأي

مربوع الخلق إلى الحمرة والبياضسبط الرأس

ها تحت العرش 966 . مستقر� . مضت� الهجرة ألهلها فقلت967

على ما نبايعك يا رسول الله قال على اإلسالم والجهاد قال فلقيتأخاه فسألته فقال صدق مجاشع

. معرفة بالقلب وإقرار968باللسان وعمل باألركان

. مكتوب على العرش ال إله إال969 الله محمد رسول الله ال أعذ�ب من

قالها . ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه970 . من� أصاب حد»ا فعج�ل عقوبته971

�ي في الدنيا فالله أعدل من أن يثن على عبده العقوبة في اآلخرة ومن

(410)

هذه

أصاب حدا فستره الله عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود إلى

شيءp قد عفا عنه . من� آمن بالله ورسوله وأقام972

الصالة وآتى الزكاة وصام رمضان» على الله أن يد�خله الجنة كان حقا هاجر في سبيل الله أو جلس في

ضه التي ولد فيها �أر . من� جاء يعبد الله وال يشرك973

به شيئا ويقيم الصالة ويؤتي الزكاة�قي الكبائر فإن ويصوم رمضان ويت

له الجنة قالوا ما الكبائر قال االشراك بالله وقتل النفس

المسلمة وفرار يوم الزحف » وباإلسالم974 . من� رضي بالله ربا

� وبمحمدp صلى الله عليه وسلم دينا» وجبت� له الجنة وأخرى يرفع نبيا

pالله بها أهلها في الجنة مائة درجة ما بين كل� درجتين كما بين السماء

واألرض الجهاد في سبيل الله

(411)

هذه

�ه975 ت �ه سيئة وسر� . من� ساءتحسنة فهو مؤمن

976� . من� سلم المسلمون منلسانه ويده

. من� شهد أن ال إله إال الله977� عبده وحده الشريك له وأن محمدا

ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وابن أمته وكلمته ألقاها

إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق� والنار حق� وأن البعث حق� أدخلهpعمل � الله الجنة على ما كان من

من أي أبواب الجنة الثمانية شاء . من� عمل سيئة� فكرهها حين978

عمل بها وعمل حسنة� فسر� بها فهومؤمن

�ر دينه فاض�ربوا عنقه 979 . من� غي . من� قال ال إله إال الله وجبت980

له الجنة ومن قال سبحان اللهpوبحمده كتبت له مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنةp قالوا

(412)

هذه

� ال يهلك منا أحد يا رسول الله إذا قال بلى إن� أحدكم ليجيء

pعلى جبل � بالحسنات له لو وضعت�ه ثم يجيء بالنعم فتذهب بتلك ثقلتثم يتطاول الرب� بعد ذلك برحمته

. من� قال ال إله إال الله وحده981 ال شريك له دخل الجنة قال أبو

الدرداء وإن� زنى وإن سرق قال� قال في وإن� زنى وإن سرق ثالثا

داء �الثالثة رغم أنف أبي الد�ر . من� قال ال إله إال الله ومد�ها982

هدمت له أربعة آالف ذنبp منرك � الكبائر )إن الله ال يغفر أن يشبه ويغفر ما دون ذلك لمن� يشاء(

�ي الكلمة التي983 . من� قبل من عرض�تها على عم�ي فرد�ها علي�

فهي له نجاة . من� قتل دون ماله فهو شهيد984

(413)

هذه

. من� لقي الله تعالى ال يشرك985p دخل p حرام � لم يتند بدم به شيئا

الجنة . من� لقي الله وهو ال يشرك986

ه معه � دخل الجنة ولم� يضر� به شيئا خطيئة كما لو لقيه وهو يشرك بهدخل النار ولم تنفع�ه معه حسنة

. من� مات ال يشرك بالله شيئا987 دخل الجنة ومن� مات يشرك بالله

� دخل النار شيئا . من� مات وهو ال يشرك بالله988

� فقد� حل�ت له مغفرته شيئا989�� يصب . من� يرد الله به خيرامنه . منْ خالف دينه دين990

المسلمين فاضربوا عنقه وإذا شهد أن ال إله إال الله وأن محمدا رسول الله فال سبيل عليه إال أن يأتي شيئا

فيقام عليه حد�ه

(414)

هذه

p إيمانا991 . من اتبع جنازة مسلم واحتسابا وكان معه حتى يصل�ي

عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع�ن كل قيراطp مثل من األجر بقيراطي

�ها ثم رجع قبل أحدp ومن صل�ى علي pأن تدفن فإنه يرجع بقيراط

� في اإلسالم غير992 . من اد�عى أبا�ه غير أبيه فالجنة عليه أبيه يعلم أن

حرام تد� عن دينه فاقتلوه 993 �. من ار994pمسلم pمن اقتطع حق� امرُئ .

بيمينه فقد أوجب الله له النارم عليه الجنة فقال له رجل وحر�

وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله pقال وإن قضيبا من أراك

. من القوم أو من الوفد قالوا995 ربيعة قال مرحبا بالقوم أو بالوفد

غير خزايا وال ندامى فقالوا يا رسول الله إنا ال نستطيع أن نأتيك

إال في شهر الحرام وبيننا وبينك هذا

(415)

هذه

pنا بأمر � الحي� من كفار مضرp فمر فصلp نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن األشربة فأمرهم

بأربعp ونهاهم عن أربعp أمرهم باإليمان بالله وحده قال أتدرون ما

اإليمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن ال إله

إال الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وصيام

رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن أربعp عن

الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن

وأخبروا بهن من وراءكم . من الكبائر شتم الرجل996

�ه قالوا يا رسول الله وهل والدي�ه قال نعم يسب� يشتم الرجل والدي أبا الرجل فيسب� أباه ويسب� أم�ه

فيسب� أم�ه

(416)

هذه

. من أحب� الله ورسوله صادقا997�هم غير كاذبp ولقي المؤمنين فأحب

pوكان أمر الجاهلية عنده كمنزلة نار ألقي فيها فقد طعم طعم اإليمان

أو قال فقد بلَغ ذروة اإليمان . من أحب� أن يزحزح عن النار998

�ه منيته وهو ويدخل الجنة فلتدرك يؤمن بالله واليوم اآلخر ويأتيالناس بما يحب� أن يؤتى إليه

999pمن أحب� أن ينظر إلى رجل . من أهل النار فلينظر� إلى هذا

فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من أشد� الناس على المشركين حتى جرح فاستع�جل

�ه الموت فجعل ذباب سيفه بين ثديي�ه فأقبل الرجل حتى خرج من كتفي

الذي كان معه إلى النبي� صل�ى الله عليه وسل�م مسرعا فقال أشهد أنك

رسول الله فقال له رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م ما ذاك قال

(417)

هذه

pقلت من أحب� أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر� إلى هذا وكان

من أعظمنا عناء� عن المسلمين فقلت إنه ال يموت على ذلك فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه فقال النبي� صل�ى الله عليه وسل�م

إن العبد ليعمل عمل أهل الجنة وإنه لمن أهل النار ويعمل عمل

أهل النار وإنه لمن أهل الجنة وإنمااألعمال بالخواتيم

. من أحب� لله وأبغض لله1000�مل وأعطى لله ومنع لله فقد استك

اإليمان . من أحسن في اإلسالم لم1001

يؤاخذ� بما عمل في الجاهلية ومن أساء في اإلسالم أخذ باألول واآلخر

. من أخالق المؤمن حسن1002 الحديث إذا حد�ث وحسن االستماع

إذا حد�ث وحسن البشر إذا لقيووفاء بالوعد إذا وعد

(418)

هذه

. من أرى الناس فوق ما1003عنده من الخشية فهو منافق

. من أسلم على يد رجلpp فهو1004مواله ية عليه 1005 �. من أسلم فال جز�ن1006 . من أسلم من أهل الكتابي

�ن وله مثل الذي لنا فله أجره مرتي�نا ومن أسلم وعليه مثل الذي علي�ل من المشركين فله أجره وله مث

الذي لنا وعليه مثل الذي علينا . من أشفق من سيئةp ورجا1007

حسنة� فهو أمارة المؤمن . من أعالم المنافق إذا حد�ث1008

�ته كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمنخانك . من أقام الصالة وآتى1009

الزكاة ومات ال يشرك بالله شيئا كان حقا على الله أن يغفر له هاجر

أو مات في بلده وفي لفظp في�نا يا رسول الله أال مولده قال فقل

(419)

هذه

نخبر بها الناس فيستبشروا قال إن�ن كل� في الجنة مائة درجة� ما بي

�ن كما بين السماء واألرض درجتي أعد�ها الله للمجاهدين في سبيل

الله ولوال أن أشق� على المؤمنين وال أجد ما أحملهم عليه وال تطيب

�فوا بعدي ما قعد�ت أنفسهم أن يتخل خلف سريةp ولودد�ت أني أن أقتل

ثم أحيى ثم أقتل . من أن يرجع يهوديا أو1010

نصرانيا . من بد�ل دينه أو رجع عن1011

دينه فاقتلوه وال تعذ�بوا عباد اللهبعذاب الله يعني النار

. من بلغه عن الله فضيلة1012�ها فلم يصدق� بها لم ينل

. من تكل�م في القدر في1013� الد�نيا سئل عنه يوم القيامة فإن

�م� لم� يسأل� عنه أخطأ هلك ومن يتكليوم القيامة

(420)

هذه

. من توض�أ فأحسن وضوءه1014�ن يريد بهما وجه الله ثم ركع ركعتي

غفر الله له ما كان قبلهما من الذنوب فكبرت فإذا رجل يضرب

pعلى كتفي فالتفت� فإذا هو أبو بكر الصديق فقال له التي قبلها يا ابن

عامرp أفضل منها قلت وما هي قال قال رسول الله صل�ى الله عليه

وسل�م من قال ال إله إال الله يصدق لسانه قلبه دخل من أي� أبواب

الجنة الثمانية شاء . من توضأ كامال كان من1015

�ت �ه أم�ه فعجب خطيئته كيوم ولدت لذلك فقال عمر بن الخطاب فكيف

لو سمع�ت الكالم األول كنت أشد� عجبا فقلت أردد� علي� جعلني الله فداك قال قال رسول الله صل�ى

الله عليه وسل�م من مات ال يشرك بالله شيئا فتح الله له ابواب الجنة

�ها شاء ولها ثمانية يدخل من أي

(421)

هذه

أبوابp فخرج علينا رسول الله فجلس�ت مستقبله فصرف وجهه عني حتى فعل ذلك مرارا فلما

كانت الرابعة قلت يا نبي� الله بأبي أنت وأمي لم تصرف وجهك عني

فأقبل علي� فقال أواحد أحب� إليك أم اثنا عشر \فلما رأيت ذلك

رجع�ت إلى أصحابي . من جاء بشهادة أن ال إله1016

إال الله وحده الشريك له وأنم على محمدا عبده ورسوله حر�

النار . من جحد آية� من القرآن1017

فقد حل� ضرب عنقه ومن قال ال إله إال الله وحده ال شريك له وأن

محمدا عبده ورسوله فال سبيل ألحدp عليه إال أن يصيب حد�ا فيقام

عليه . من جعل االستطاعة إلى1018

نفسه فقد كفر

(422)

هذه

1019pمن حلف على مال امرُئ . p بغير حق�ه لقي الله وهو عليه مسلم

غضبان قال عبد الله ثم قرأ علينا رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م مصداقه من كتاب الله إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا

قليال 1020pبملة pمن حلف على يمين .

غير اإلسالم كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيءp عذ�ب به يوم

القيامة وليس على رجلp نذر فيشيء ال يملكه

. من حمل علينا السالح1021نا فليس منا فليس منا ومن غش�

. من ختم له عند الموت بال1022إله إال الله دخل الجنة

. من خالل المنافق إذا حد�ث1023 كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن

خان فقيل يا رسول الله كيف قال المنافق إذا حد�ث وهو يحد�ث نفسه

(423)

هذه

�ذب وإذا وعد وهو يحد�ث إنه يك نفسه أنه يخلف وإذا ائتمن وهو

يحد�ث نفسه أنه يخون . من خلقه الله لواحدةp من1024

�ن وفقه لعملها المنزلتي�ره بيده1025 . من رأى منكرا فغي

�ره فقد برُئ ومن لم يستطع� أن يغي�ره بلسانه فقد برُئ ومن بيده فغي

�ره �ره بلسانه فغي لم يستطع� أن يغي بقلبه فقد برُئ وذلك أضعف اإليمان

�ه1026� . من رأى منكم منكرا فليغي بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن

لم يستطع� فبقلبه وذلك أضعفاإليمان . من رجع عن دينه فاقتلوه1027

وال تعذ�بوا بعذاب الله أحدا يعنيالنار

. من زنى خرج من اإليمان1028 ومن شرب الخمر غير مكرهp خرج

(424)

هذه

من اإليمان ومن انتهب نهبة�يستشرفها الناس خرج من اإليمان

ه أن يزحزح عن1029 . من سر��ه موته النار ويدخل الجنة فليدرك

وهو يؤمن بالله واليوم اآلخر وليأتإلى الناس ما يحب� أن يؤتى إليه

. من سل� علينا السيف1030فليس منا

. من سمع بي من أمتي أو1031 يهودي أو نصراني فلم يؤمن� بي لم

يدخل� الجنة . من سمع بي من يهودي° أو1032

نصراني° ثم لم يتبع�ني فهو في النار �ه الله بشيءp أو ظن�1033 . من شب

أن الله يشبهه شيء فهو منالمشركين

. من شهد أن ال إله إال الله1034فهو له نجاة

(425)

هذه

. من شهد أن ال إله إال الله1035مه مخ�لصا بها يموت على ذلك حر�

الله عز وجل� على النار . من شهد أن ال إله إال الله1036

م الله � رسول الله حر� وأن محمداعليه النار

. من شهد أن ال إله إال الله1037 وأن محمدا رسول الله وأقام

الصالة وصام رمضان كان حقا على الله أن يغفر له إن هاجر أو قعد

�ه أم�ه قيل يا رسول الله حيث ولدت أال أخرج فاؤذن الناس قال ال ذر

الناس يعملون فإن الجنة مائة�ن فيها مثل ما درجةp بين كل� درجتيpن السماء واألرض وأعلى درجة� بي

منها الفردوس وعليها يكون العرش وهي أوسط شيءp من الجنة ومنها

�تم الله تفجر أنهار الجنة وإذا سألألوه الفردوس �شيئا فاس

(426)

هذه

. من شهد أن ال إله إال الله1038 وأني رسول الله مخلصا بهما دخل

الجنة وصل�ى وصام وأقام الصالةمه الله وآتى الزكاة وحج� البيت حر�

على النار . من شهد أن ال إله إال الله1039

وحافظ على صالة الفجر ولم يتندp دخل الجنة p حرام بدم

. من شهد أن ال إله إال الله1040 وشهد أني رسول الله فذل� بها

لسانه واطمأن� بها قلبه لم تطعم�هالنار

. من صام رمضان إيمانا1041 pواحتسابا غفر له ما تقد�م من ذنب

. من صل�ى صالتنا واستقبل1042قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلكم المسلم

. من عبد الله ال يشرك به1043 شيئا فأقام الصالة وآتى الزكاة

وسمع وأطاع فإن الله يد�خله من أي� أبواب الجنة شاء ولها ثمانية

(427)

هذه

أبوابp ومن عبد الله ال يشرك به شيئا وأقام الصالة وآتى الزكاة

وسمع وعصى فإن الله من أمره بالخيار إن شاء رحمه وإن شاء

عذ�به . من عالمات المنافق ثالثة1044

إذا حد�ث كذب وإذا وعد أخلف وإذاائتمن خان

�ه وأني1045 . من علم أن الله ربم الله لحمه �ه موقنا من قلبه حر� نبي

على النار . من فارق الدنيا على1046

اإلخالص لله وحده وعبادته ال شريك له وإقام الصالة وإيتاء

الزكاة مات والله عنه راضp قال أنس وهو دين الله الذي جاءت� به�هم قبل هرج الرسل وبلغوه عن رب األحاديث واختالف األهواء وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما نزل

يقول الله فإن تابوا قال خلع

(428)

هذه

األوثان وعبادتها وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة وقال في آيةp أخرى

فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتواالزكاة فإخوانكم في الدين

. من قال الكلمة التي1047 راود�ت عمي عليها فرد�ها علي� ال يقولها عبد عند موته إال فسح له

فوجد لها روحا تخرج نفسه . من قال أشهد أن ال إله إال1048

الله وحده ال شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق� وأن النار

حق� أدخله الله على ما كان من pعمل . من قال أشهد أن ال إله إال1049

الله وحده ال شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق� وأن النار

(429)

هذه

حق� أدخله الله من أي� أبواب الجنةالثمانية شاء

. من قال ال إله إال الله1050 طلست� ما في صحيفته من

السيئات حتى يعود إلى مثلها . من قال ال إله إال الله لم1051

ه معها خطيئة كما لو أشرك تضر�بالله لم تنفع�ه معه حسنة

. من قال ال إله إال الله1052 مخلصا دخل الجنة قال يا نبي� الله

أفال أبشر الناس قال إني أخاف أن�كلوا يت . من قال ال إله إال الله1053

مخلصا دخل الجنة قيل وما اخالصهاقال أن تحجزه عن محارم الله

. من قال ال إله إال الله وحده1054 ال شريك له أطاع بها قلبه وذل� بها لسانه وشهد أن محمدا رسول الله

مه الله على النار حر�

(430)

هذه

. من قال ال إله إال الله وكفر1055 بما يعبد من دون الله حرم ماله

ودمه وحسابه على الله . من قال ال إله إال الله1056

يصدق لسانه وقلبه دخل من أي�أبواب الجنة الثمانية شاء

. من قال ال قدر فاقتلوه 1057 . من قام رمضان إيمانا1058

واحتسابا غفر له ما تقد�م من ذنبه . من قام رمضان إيمانا1059

واحتسابا غفر له ما تقد�م من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا

غفر له ما تقد�م من ذنبه 1060pمن قتل نفسه بحديدة .

فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه�دا فيها أبدا في نار جهنم خالدا مخل ومن شرب سم»ا فقتل نفسه فهواه في نار جهنم خالدا مخال يتحس�

فيها أبدا ومن ترد�ى من جبلp فقتل

(431)

هذه

نفسه فهو يترد�ى في نار جهنم�دا فيها أبدا خالدا مخل

. من كان يؤمن بالله واليوم1061 اآلخر فليكرم� ضيفه جائزته قالوا

وما جائزته يا رسول الله قال يومهp فما كان وليلته والضيافة ثالثة أيام

وراء ذلك فهو صدقة عليه وقال من� كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليقل

�خيرا أو ليصمت . من كذ�ب بالقدر فقد كفر1062

بما جئت به . من لقي الله بخمسp من1063

اإليمان دخل الجنة الصلوات الخمس طهورهن وركوعهن

وسجودهن وصيام رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيال

والزكاة وهي فطرة اإلسالم وأداءاألمانة واالغتسال من الجنابة

(432)

هذه

. من لقي الله ال يشرك به1064 شيئا دخل الجنة وإن زنى وإن

سرق . من لقي الله ال يشرك به1065

شيئا دخل الجنة ومن لقي اللهيشرك به شيئا دخل النار

. من لقي الله ال يشرك به1066 شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك

به دخل النار . من لقي الله ال يشرك به1067

شيئا وأد�ى زكاة ماله طيبة� بها نفسه محتسبا وسمع وأطاع فله

الجنة . من لقي الله ال يشرك به1068

شيئا وال يقتل� نفسا لقي الله وهوخفيف الظهر

. من لقي الله وهو يشهد أن1069 ال إله إال الله وأن محمدا عبده

ورسوله وآمن بالبعث والحسابدخل الجنة

(433)

هذه

. من لقي الله يوم القيامة1070 بالصلوات الخمس وصيام رمضان

واالغتسال من الجنابة كان عبد الله حق�ا ومن اختان منهن شيئا كان

عدو� الله حقا . من لم يأنف� من ثالثp فهو1071

مؤمن خدمة العيال والجلوس مع الفقراء واألكل مع الخادم هذه

األفعال من عالمات المؤمنين الذين وصفهم الله في كتابه أولئك هم

المؤمنون حقا . من لم يرض بقضاء الله1072

ولم يؤمن� بقدر الله فليلتمس� إلهاغير الله عز� وجل�

. من لم يشرك� بالله شيئا1073 بعد إذ آمن به وأقام الصالة

المكتوبة وأد�ى الزكاة المفروضة وصام رمضان وسمع وأطاع فمات

على ذلك وجبت� له الجنة

(434)

هذه

. من مات على هذا كان مع1074 النبيين والصديقين والشهداء يوم

�ه القيامة ما لم يعق� والدي . من مات ال يشرك بالله1075

شيئا دخل الجنة ومن مات يشركبالله شيئا دخل النار

. من مات ال يعدل بالله شيئا1076 ثم كانت عليه من الذنوب مثل

الرمال غفر له . من مات لم يكن مؤمنا حقا1077

فهو كافر حقا 1078pمن مات وهو موقن بثالث .

أن الله عز� وجل� حق� وأن الساعة قائمة وأن الله يبعث من في القبور

دخل الجنة . من مات وهو يشهد أن ال1079

إله إال الله وأن محمدا رسول اللهصادقا من قلبه دخل الجنة

(435)

هذه

. من مات يجعل لله ندا دخل1080 النار والصلوات الخمس كفارات

لما بينهن ما اجتنبت الكبائر . من مات يشرك بالله شيئا1081

دخل النار وقلت أنا ومن مات اليشرك بالله شيئا دخل الجنة

. من مات يؤمن بالله واليوم1082 اآلخر قيل له ادخل الجنة من أي�

أبواب الجنة الثمانية شئت . من مررت به من العرب1083

فسمع�ت األذان فيهم فال تعرض� له ومن لم تسمع� فيهم األذان فادعهم

إلى اإلسالم فإن لم يجيبوافجاهد�هم

. من هذا فقل�ت أبو ذر1084° جعلني الله فداءك قال يا أبا ذر°

�ت معه ساعة� فقال تعاله قال فمشي�ثرين هم المقل�ون يوم إن المك

القيامة إال من أعطاه الله خيرا�ه فنفح فيه يمينه وشماله وبين يدي

(436)

هذه

ووراءه وعمل فيه خيرا قال��ت معه ساعة� فقال اجلس فمشي

هاهنا قال فأجلسني في قاعp حوله حجارة فقال لي اجلس� هاهنا حتىة أرجع إليك قال فانطلق في الحر�

حتى ال أراه فلبث عني فأطال�ث ثم إني سمع�ته وهو مقبل �ب الل

وهو يقول وإن سرق وإن زنى قال فلما جاء لم أصبر� فقلت يا نبي� الله

جعلني الله فداءك من تكلم فية ما سمع�ت أحدا يرجع جانب الحر� إليك شيئا قال ذاك جبريل عرض

�ر لي في جانب الحرة فقال بش� أم�تك أنه من مات ال يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت يا جبريل

وإن� سرق وإن� زنى قال نعم� قال� قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم قال قلت وإن سرق وإن زنى قال

نعم� وإن شرب الخمر

(437)

هذه

. من هذا قلت حذيفة قال1085 من هؤالء قلت فالن وفالن حتى

عدد�تهم قال وسمع�ت ما قالوا قلتت بينك وبينهم قال � نعم� ولذلك سر

أما إنهم منافقون فالن وفالن التخبرن� أحدا

. من هذه قالت� فالنة تذكر1086 من صالتها قال مه� عليكم بما

تطيقون فوالله ال يمل� الله حتى�وا تمل . من هذه قالت� فالنة ال تنام1087

تذكر من صالتها فقال مه� عليكم من العمل ما تطيقون فوالله ال

�وا وكان يمل� الله عز� وجل� حتى تمل أحب� الد�ين إليه ما دام عليه صاحبه

�ها1088 . من هم� بحسنةp فلم يعملpله حسنة� ومن هم� بحسنة � كتبت

فعملها كتبت� له عشرا إلى سبعمائة ضعفp ومن هم� بسيئةp فلم

��ها لم تكتب� وإن عملها كتبت يعمل

(438)

هذه

. من وح�د الله وكفر بما يعبد1089 من دون الله حرم ماله ودمه

وحسابه على الله . من يقم� ليلة القد�ر إيمانا1090

واحتسابا غفر له ما تقد�م من ذنبه . من يقول ال إله إال الله يقينا1091

من قلبه دخل الجنة . منزلة المؤمن بمنزلة1092

الرأس من الجسد متى اشتكى شيء من الجسد اشتكى له الرأس

ومتى اشتكى شيء من الرأساشتكى له سائر الجسد

. منزلة المؤمن من1093 المؤمنين بمنزلة الرأس من الجسد متى اشتكى الجسد اشتكى الرأس ومتى اشتكى الرأس اشتكى سائر

الجسد . منزلة المؤمن من أهل1094

اإليمان بمنزلة الرأس من الجسد

(439)

هذه

يألم المؤمن لما يصيب أهل اإليمانكما يألم الرأس لما يصيب الجسد

. مه� مه� اتقوا الله يا أمة1095 محمدp واديان عميقان قعران

مظلمان ال تهيجوا عليكم وهج النار بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب

من الرحمن الرحيم بأسماء أهل الجنة وآبائهم وأمهاتهم وعشائرهم

�كم بسم الله �كم فرغ رب فرغ رب الرحمن الرحيم هذا كتاب من

الرحمن الرحيم بأسماء أهل النار وآبائهم وأمهاتهم وعشائرهم فرغ

�كم أعذر�ت �كم فرغ رب �كم فرغ رب رب�غ�ت ت اللهم إني بل �أنذر

. مه� يا أم� أيمن أكل رزقه1096 ورزقنا على الله فأصبحوا فغدو�ا

واجتمع هو وأصحابه فجعل الرجل�ت لي يخبر بما أتى إليه فقلت حلب

سبع أعنزp فأتيت عليها وصنيع برمة فأتيت عليها فصلوا مع رسول الله

(440)

هذه

صل�ى الله عليه وسل�م المغرب فقال ليأخذ� كل� رجلp بيد جليسه

�ق في المسجد غير رسول فلم يب الله صل�ى الله عليه وسل�م وغيري وكنت عظيما طويال ال يقدم علي أحد فذهب بي رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م فحلب لي عنزا

فرويت وشبع�ت فقال أم أيمن يا رسول الله أليس هذا ضيفنا فقال

بلى فقال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م إنه أكل في معى مؤمنpالليلة وأكل قبل ذلك في معى كافر

الكافر يأكل في سبعة أمعاء pوالمؤمن يأكل في معى واحد

. موت المؤمنين بعرق1097الجبين . موسى آدم طوال كأنه من1098

رجال شنوءة وقال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا خازن جهنم وذكر

الدجال

(441)

هذه

. ناد في الناس من قال ال1099إله إال الله وجبت� له الجنة

. ناد يا عمر في الناس أنه1100 من مات يعبد الله مخلصا من قلبهم عليه النار أدخله الله الجنة وحر�

. نتدب الله عز� وجل� لمن1101 خرج في سبيله ال يخ�رجه إال إيمانجعه بما � بي وتصديق برسلي أن أر

نال من أجرp أو غنيمةp أو أد�خله الجنة ولوال أن أشق� على أم�تي ما

�ي �ةp ولودد�ت أن قعد�ت خل�ف سري أق�تل في سبيل الله ثم أح�يا ثم

�ق�تل أق�تل ثم أح�يا ثم أ . نتدب الله لمن� يخ�رج في1102

سبيله ال يخ�رجه إال اإليمان والجهاد في سبيلي أنه ضامن حتى أد�خله

pوإما وفاة pهما كان إما بقتل� �ة بأي الجن أو أن يرد�ه إلى مسكنه الذي خرجpأو غنيمة pأجر �منه ينال ما نال من

(442)

هذه

. نحن أحق� بالشك� من1103 إبراهيم إذا قال رب� أرني كيف

تحيي الموتى قال أولم تؤمن� قال بلى ولكن ليطمئن� قلبي ويرحم

pالله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن �ت في السجن طول شديدp ولو لبث

�ت الداعي لبث يوسف ألجب . نحن أحق� بالشك� من1104

إبراهيم صل�ى الله عليه وسل�م إذ قال رب� أرني كيف تحيى الموتى

� قال أو لم تؤمن� قال بلى ولكن ليطمئن� قلبي قال ويرحم الله لوطا

لقد كان يأوي إلى ركنp شديدp ولو�ت في السجن طول لبث يوسف لبث

�ت الداعي ألجب . نطلق� فناد في الناس أنه ال1105

يدخل الجنة إال نفس مسلمة وفي لفظp إال مؤمن وإن أيام التشريق

أيام أكلp وشربp فال تصوموهن1106 �. نعم

(443)

هذه

. نعم� قال أدنو منك قال ادن1107�ه فقال مني فوضع يده على ركبتي

�ن أنت رسول الله قال نعم� مرتي قال ما اإلسالم قال أن تشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له وأن محمدا رسول الله وتقيم الصالة

وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج� البيت قال فما اإليمان قال تؤمن بالله مالئكته وكتبه ورسله واليوم

�ه قال فما اإلحسان اآلخر والقدر كل قال تعبد الله كأنك تراه فإن كنت ال تراه فإنه يراك قال فإذا فعل�ت ذلك

�فأنا محسن قال نعم . نعم� قال ففيم العمل قال1108

اعملوا فكل� ميسر لما خلق له ون في1109 . نعم� قال هل تضار�

رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليسون في رؤية معها سحاب وهل تضار�

القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا ال يا رسول الله قال

(444)

هذه

ون في رؤية الله تبارك ما تضار�ون وتعالى يوم القيامة إال كما تضار�

في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذ�ن مؤذن ليتبع كل أمةp ما كانت� تعبد فال يبقى أحد كان يعبد

غير الله سبحانه من األصنام واألنصاب إال يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إال من كان يعبد

الله من بر° وفاجرp وغبر أهل الكتاب فيد�عى اليهود فيقال لهم ما كنتم

تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله�خذ الله من �تم ما ات فيقال كذب

صاحبةp وال ولدp فماذا تبغون قالوا�نا فاسقنا فيشار إليهم عطشنا يا رب أال تردون فيح�شرون إلى النار كأنها

سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يد�عى

النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله

�خذ الله من �تم ما ات فيقال لهم كذب

(445)

هذه

صاحبةp وال ول فيقال لهم ماذا�نا نا يا رب � تبغون فيقولون عطش

قنا قال فيشار إليهم أال تردون � فاس�م كأنها سراب فيح�شرون إلى جهن

يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في�ق إال من كان النار حتى إذا لم يب

يعبد الله تعالى من بر° وفاجرp أتاهم رب� العالمين سبحانه وتعالى في

أد�نى صورة من التي رأوه فيها قال� فما تنتظرون تتبع كل أمةp ما كانت�نا فارق�نا الناس في تعبد قالوا يا رب

الد�نيا أفقر ما كنا إليهم ولم�كم فيقولون �هم فيقول أنا رب نصاحب نعوذ بالله منك ال نشرك بالله شيئا�ن أو ثالثا حتى إن بعضهم ليكاد مرتي

أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه� آية فتعرفونه بها فيقولون نعم

فيك�شف عن ساقp فال يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إال أذن الله له بالسجود وال يبقى من

(446)

هذه

�قاء� ورياء� إال جعل الله كان يسجد ات ظهره طبقة� واحدة� كلما أراد أن يسجد خر� على قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحو�ل في صورته

التي رأو�ه فيها أو�ل مرةp فقال أنا�نا ثم يضرب �كم فيقولون أنت رب رب الجسر على جهنم وتحل� الشفاعة�م� قيل يا �م� سل ويقولون اللهم سل

رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكالليب

وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر� المؤمنون

كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب

فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتى إذا

خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحدp بأشد�

تق�صاء الحق� � منا شد�ة� لله في اس من المؤمنين لله يوم القيامة

(447)

هذه

إلخوانهم الذين في النار يقولون�نا كانوا يصومون معنا ويصلون رب ويحج�ون فيقال لهم أخ�رجوا من

عرف�تم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت� النار

�ه ثم �ه إلى ركبتي إلى نصف ساقي�نا ما بقي فيها أحد مم�ن يقولون رب

جعوا فمن �تنا به فيقول ار � أمر وجد�تم في قلبه مثقال دينارp من

خيرp فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا�نا لم نذر� فيها أحدا ثم يقولون رب

جعوا فمن �تنا ثم يقول ار � مم�ن أمرpتم في قلبه مثقال نصف دينار� وجد من خيرp فأخرجوه فيخرجون خلقا�نا لم نذر� فيها كثيرا ثم يقولون ربجعوا �تنا أحدا ثم يقول ار � مم�ن أمرpتم في قلبه مثقال ذرة� فمن وجد

من خيرp فأخرجوه فيخرجون خلقا�نا لم نذر� فيها كثيرا ثم يقولون رب

خيرا وكان أبو سعيدp الخدري� يقول

(448)

هذه

إن� لم تصد�قوني بهذا الحديث فاقرؤوا إن� شئتم إن� الله ال يظلم

مثقال ذرةp وإن تك حسنة� يضاعف�ها�ه أجرا عظيما فيقول ويؤ�ت من لدن

الله عز� وجل� شفعت� المالئكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم

�ق إال أرحم الراحمين فيقبض يب قبضة� من النار فيخرج منها قوما لم

يعملوا خيرا قط� قد عادوا حمما فيلقيهم في نهرp في أفواه الجنة

يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل أال

ترو�نها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس

أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل� يكون أبيض فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال

فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم أهل الجنة هؤالء

عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة

(449)

هذه

بغير عملp عملوه وال خير قد�موه ثم�تموه فهو يقول ادخلوا الجنة فما رأي

�تنا ما لم �نا أعطي لكم فيقولون رب تعط أحدا من العالمين فيقول لكم

عندي أفضل من هذا فيقولون يا�نا أي� شيءp أفضل من هذا فيقول ربرضاي فال أسخط عليكم بعده أبدا

. نعم� هو في ضحضاحp من1110 نارp ولوال أنا لكان في الدرك

األسفل من النار . نعم� وجد�ته في غمراتp من1111

pته إلى ضحضاح�النار فأخرج . نفس المؤمن تخرج رشحا1112

وال أحب موتا كموت الحمار موت الفج�أة وروح الكافر تخرج من

أشداقه . نهى رسول الله صل�ى الله1113

عليه وسل�م عن الدباء والحنتموالمزفت والنقير

(450)

هذه

. نهى رسول الله صل�ى الله1114 عليه وسل�م عن الدباء والحنتم

والمزفت والنقير وأن يخلط البلحبالزهو . نهى رسول الله صل�ى الله1115

عليه وسل�م عن الدباء والنقيروالمزفت

�ى أراه 1116 . نور أن. هذا حديث سفيان 1117 . هذا صغير \ومسح رأسه1118

ودعا له وكان يضح�ي بالشاةالواحدة عن جميع أهله

. هذا من أهل النار فلما1119 حضرنا القتال قاتل الرجل قتاال�ه جراحة فقيل يا شديدا فأصابت

رسول الله الرجل الذي قلت له آنفا إنه من أهل النار فإنه قاتل

اليوم قتاال شديدا وقد مات فقال النبي� صل�ى الله عليه وسل�م إلى

النار فكاد بعض المسلمين أن

(451)

هذه

يرتاب فبينما هم� على ذلك إذ قيل إنه لم يمت� ولكن� به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر� على

الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي� صل�ى الله عليه وسل�م بذلك فقال

الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله ثم أمر بالال فنادى في

الناس إنه ال يدخل الجنة إال نفس�د هذا الدين مسلمة وإن الله يؤي

بالرجل الفاجر . هل تدرون ما هذا هذا كتاب1120

من رب� العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فال يزاد فيهم

� والينقص منهم أبدا قالوا ففيم إذن نعمل إن كان هذا أمر قد فرغ منه قال بل� سد�دوا وقاربوا فإن صاحب� الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن

عمل أي� عملp وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن� عمل

(452)

هذه

�كم من العباد فرغ أي� عملp فرغ رب�كم من الخلق فريق في الجنة رب

وفريق في السعير العمل إلىخواتمه �كم1121 . هل تدرون ماذا قال رب

قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

نا بفضل الله � فأما من قال مطر ورحمته فذلك مؤمن بي كافر

نا بنو�ء � بالكوكب وأما من قال مطر كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن

بالكوكب . هل تدرون من هذا هذا1122

جبريل أتاكم يعل�مكم دينكم خذوا عنه والذي نفسي بيده ما شبه علي�

تي هذه وما منذ أتاني قبل مر�عرف�ته حتى ول�ى

. هل تدري ما حق� الله على1123 الناس قال الله ورسوله أعلم قال

أن يع�بد الله وال يشرك به شيء

(453)

هذه

قال أتدري ما حق�هم عليه إذا فعلوا ذلك فقال الله ورسوله أعلم قال

أن ال يعذ�بهم ون في رؤية1124 . هل تضار�

القمر ليلة البدر قالوا ال يا رسولون في الشمس الله قال هل تضار�

ليس دونها سحاب قالوا ال يا رسول الله قال فإنكم ترو�نه كذلك يجمع

الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبع�ه فيتبع من

كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من

كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه األمة فيها منافقوها فيأتيهم الله تبارك وتعالى في

صورةp غير صورته التي يعرفون�كم فيقولون نعوذ بالله فيقول أنا رب�نا فإذا منك هذا مكاننا حتى يأتينا رب�نا عرف�ناه فيأتيهم الله تعالى جاء رب في صورته التي يعرفون فيقول أنا

(454)

هذه

�نا فيتبعونه �كم فيقولون أنت رب رب ويضرب الصراط بين ظهري� جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز وال

يتكلم يومئذp إال الرسل ودعوى�م� وفي �م� سل الرسل يومئذp اللهم سل

جهنم كالليب مثل شوك السعدان هل رأيتم السعدان قالوا نعم� يا

رسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه ال يعلم ما قدر

عظمها إال الله تخطف الناس بأعمالهم فمنهم المؤمن بق بعمله

ومنهم المجازى حتى ينج�ى حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد

وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر المالئكة أن يخرجوا

من النار من كان ال يشرك بالله شيئا ممن أراد الله تعالى أن

يرحمه ممن يقول ال إله إال الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم بأثر السجود تأكل النار من ابن آدم إال

(455)

هذه

أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من

النار وقد امتحشوا فيصب� عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد

ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو آخر أهل الجنة دخوال الجنة

فيقول أي� رب� اصرف� وجهي عن النار فإنه قد قشبني ريحها

وأحرقني ذكاؤها فيدعو الله ما شاء الله أن يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت إن فعلت ذلك

بك أن تسأل غيره فيقول ال أسألكpه من عهود� غيره ويعطي رب

ومواثيق ما شاء الله فيصرف الله وجهه عن النار فإذا أقبل على

الجنة ورآها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي� رب� قد�م�ني إلى

باب الجنة فيقول الله له أليس قد

(456)

هذه

�ت عهودك ومواثيقك ال أعطي�لك يا �تك وي تسألني غير الذي أعطي ابن آدم ما أغدرك فيقول أي� رب�

ويدعو الله حتى يقول له فهل�تك ذلك أن تسأل �ت إن أعطي عسي�ه غيره فيقول ال وعزتك فيعطي رب

ما شاء الله من عهودp ومواثيق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا قام

على باب الجنة انفهقت� له الجنة فرأى ما فيها من الخير والسرور

فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثم�ني الجنة فيقول يقول أي� رب� أدخل

الله تبارك وتعالى له أليس قد�ت عهودك ومواثيقك أن ال أعطي

�لك يا ابن تسأل غير ما أعطيت وي آدم ما أغدرك فيقول أي� رب� ال

أكون أشقى خلقك فال يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه فإذا ضحك الله منه قال ادخل�ه الجنة فإذا دخلها قال الله له تمن

(457)

هذه

�ى حتى إن الله �ه ويتمن فيسأل رب ليذكره من كذا وكذا حتى إذا

انقطعت� به األماني� قال الله تعالى ذلك لك ومثله معه قال عطاء بن

يزيد وأبو سعيدp الخدري� مع أبي هريرة ال يرد� عليه من حديثه شيئا حتى إذا حد�ث أبو هريرة إن الله قال لذلك الرجل ومثله معه قال

أبو سعيدp وعشرة أمثاله معه يا أبا هريرة قال أبو هريرة ما حفظ�ت إال

قوله ذلك لك ومثله معه قال أبو سعيدp أشهد أني حفظ�ت من رسول

الله صل�ى الله عليه وسل�م قولهذلك لك وعشرة أمثاله

. هل لك بينة قلت ال قال1125 فيمينه قلت إذن يحلف فقال

رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م عند ذلك من حلف على يمين صبر

p هو فيها يقتطع بها مال امرُئp مسلمفاجر لقي الله وهو عليه غضبان

(458)

هذه

. هما الموجبتان من مات ال1126 يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومنمات يشرك بالله شيئا دخل النار

. هو من أهل النار قلنا يا1127 رسول الله إذا كان فالن في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فأين

نحن قال إنما ذلك إخبات النفاق وهو في النار قال كنا نتحفظ عليه

في القتال كان ال يمر� به فارس وال راجل إال وثب عليه فكثر عليه

جراحه فأتينا النبي� صل�ى الله عليه وسل�م فقلنا يا رسول الله استشهد

فالن قال هو في النار فلما اشتد� ألم جراحه أخذ سيفه فوضعه بين�ه ثم اتكأ عليه حتى خرج من ثديي

�ت النبي� صل�ى الله عليه ظهره فأتي وسل�م فقل�ت أشهد أنك رسول الله

فقال لي رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وإنه لمن أهل النار وإن

(459)

هذه

الرجل ليعمل بعمل أهل النار وإنهق�وة لمن أهل الجنة تدركه الش�

والسعادة عند خروج نفسه فيختمله بها . هؤالء خير منك ومن1128

أجدادك يؤمنون بالله واليوم اآلخر والذي نفسي بيده لقد رضي الله

عنهم . والذي ال إله غيره ال يحل�1129

دم أحدp يشهد أن ال إله إال الله وأني رسول الله إال بإحدى ثالثp التارك لإلسالم المفارق للجماعة والثيب

الزاني والنفس بالنفس . والذي نفس محمدp بيده إن1130

مثل المؤمن كمثل القطعة من��ر الذهب ينفخ عليها صاحبها لم تتغي

ولم تنقص� والذي نفسي بيده إن� مثل المؤمن كمثل النحلة أكلت طيبا وضعت طيبا لم تكسر� ولم

�تفسد

(460)

هذه

. والذي نفس محمدp بيده ال1131 يسمع بي أحد من هذه األمة يهودي�

� وال نصراني� ثم يموت ولم يؤمنسل�ت به إال كان من � بالذي أر

أصحاب النار . والذي نفس محمدp بيده ال1132

يسمع بي أحد من هذه األمة يهودي�� وال نصراني� ثم يموت ولم يؤمن

بالذي أرسل�ت به إال كان منأصحاب النار

. والذي نفس محمدp بيده ال1133 يؤمن أحدكم حتى يحب� ألخيه ما

يحب� لنفسه من الخير . والذي نفسي بيده ال تدخلوا1134

الجنة حتى تؤمنوا وال تؤمنوا حتى�وا أوال أدل�كم على شيءp إذا تحاب�تم أفشوا السالم �تموه تحابب فعل

بينكم . والذي نفسي بيده ال1135

�ى تؤمنوا تدخلون الجنة حت

(461)

هذه

. والذي نفسي بيده ال تذهب1136 الدنيا حتى يمر� الرجل على القبرغ عليه ويقول يا ليتني كنت فيتمر� مكان صاحب هذا القبر وليس به

الدين إال البالء . والذي نفسي بيده ال يؤمن1137

أحدكم حتى أكون أحب� الناس إليهمن والده وولده

. والذي نفسي بيده ال يؤمن1138 أحدكم حتى أكون أحب� إليه من

ولده ووالده . والذي نفسي بيده ال يؤمن1139

عبد حتى يحب� لجاره أو قال ألخيهما يحب� لنفسه

. والذي نفسي بيده ليوشكن�1140 أن ينزل فيكم ابن مريم صلى الله� فيك�سر � مق�سطا عليه وسلم حكما

الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى ال يقبله

أحد

(462)

هذه

. والله ال يكون أحدكم مؤمنا1141 حتى أكون أحب� إليه من ولده

ووالده . والله لينزلن� ابن مريم1142

حكما عادال فليك�سرن� الصليب وليق�تلن� الخنزير وليضعن� الجزية�ركن� القالص فال يسعى عليها ولتت

ولتذهبن� الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون وليدعون إلى

المال فال يقبله أحد 1143pمنفوسة pوالله ما من نفس .

إال قد كتب لها من الله شقاء أو سعادة فقام رجل فقال يا رسول� العمل قال اعملوا الله ففيم إذا

فكل� ميسر لما خلق له 1144 pوالنصح لكل� مسلم . . وأنا أشهد أن ال يشهد بها1145

أحد إال برُئ من النار . وجع أبو موسى وجعا1146

pر امرأة� فغشي عليه ورأسه في حج

(463)

هذه

من أهله فصاحت� امرأة من أهله فلم يستطع� أن يرد� عليها شيئا فلما

أفاق قال أنا بريء مما بريء منه رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م

فإن� رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م بريء من الصالقة والحالقة

والشاق�ة 1147� . وقد وجد�تموه قالوا نعم

قال ذاك صريح اإليمان . وكل� شيءp بقدرp حتى العجز1148

والكي�س . ومن مسند علي° رضي الله1149

عنه عن علي° قال المؤمنون بعضهم� لبعضp نصحاء واد�ون وإن� افترقت

pمنازلهم والفجرة بعضهم لبعض غششة خونة وإن� اجتمعت� أبدانهم

�حك يا أبا سفيان قد1150 . وي جئتكم بالدنيا واآلخرة فأسلموا

تسلموا

(464)

هذه

�لكم ال1151 �حكم أو قال وي . وي ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم

pرقاب بعض . يا ابن الخط�اب اذهب� فناد1152

�ة إال في الناس ال يدخل الجنالمؤمنون

كب� فرسك1153 � . يا ابن عوفp ار pثم ناد إن الجنة ال تحل� إال لمؤمن

. يا أبا أمامة إن من1154المؤمنين من يلين له قلبي

ته بأم�ه إنك1155 ��ر . يا أبا ذر° أعي�ة إخوانكم خولكم امرؤ فيك جاهلي جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعم�ه مما يأكله مما يلبس وال تكل�فوهم ما � وليلبس

يغلبهم فإن كلف�تموهم فأعينوهم . يا أبا ذر° أي� عرى اإليمان1156

أوثق قال الله ورسوله أعلم قال المواالة في الله والحب� لله

والبغض في الله

(465)

هذه

ر الناس أنه من1157 . يا أبا ذر° بش�قال ال إله إال الله دخل الجنة

�ك يا1158 �ي . يا أبا ذر° قال قلت لب رسول الله قال ما أحب� أن أحدا

ذاك عندي ذهب أمسى ثالثة عندي�نp إال منه دينار إال دينارا أرصده لدي أن أقول به في عباد الله هكذا حثا

�ه وهكذا عن يمينه وهكذا بين يدي�نا فقال يا عن شماله قال ثم مشي

�ك يا رسول الله أبا ذر° قال قلت لبي قال إن األكثرين هم األقلون يوم القيامة إال من قال هكذا وهكذا

وهكذا مثل ما صنع في المرة�نا قال يا أبا ذر° األولى قال ثم مشي

كما أنت حتى آتيك قال فانطلق� حتى توارى عني قال سمع�ت لغطا

وسمع�ت صوتا قال فقلت لعل رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م

عرض له قال فهمم�ت أن أتبعه قال ثم ذكرت قوله ال تبرح� حتى آتيك

(466)

هذه

ته فلما جاء ذكرت له � قال فانتظر الذي سمع�ت قال فقال ذاك جبريل

أتاني فقال من مات من أمتك ال يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال

قلت وإن زنى وإن سرق قال وإنزنى وإن سرق

1159pمن رجل ��أس . يا أبا ذر° ال تيpيكون على شر° فيرجع إلى خير

فيموت عليه وال تأمن� رجال يكون على خيرp فيرجع إلى شر° فيموت عليه ليشغل�ك عن الناس ما تعلم

من نفسك . يا أبا ذر° هل تدري أين1160

تذهب هذه قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب فتستأذن في

السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها قال ثم قرأ في قراءة

عبد الله وذلك مستقر� لها

(467)

هذه

. يا أبا سعيدp من� رضي بالله1161� وبمحمدp نبيا » وباإلسالم دينا ربا

وجبت له الجنة وأخرى يرفع بها العبد مائة درجةp في الجنة ما بين

�ن كما بين السماء كل� درجتي واألرض الجهاد في سبيل الله

الجهاد في سبيل الله الجهاد فيسبيل الله

1162pيا أبا عمرو ما شأن ثابت . اشتكى قال سعد إنه لجاري وما

علمت له بشكوى قال فأتاه سعد فذكر له قول رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م فقال ثابت أنزلت� هذه اآلية ولقد علم�تم� أني من أرفعكم صوتا على رسول الله صل�ى الله

عليه وسل�م فأنا من أهل النار فذكر ذلك سعد للنبي� صل�ى الله عليه

وسل�م فقال رسول الله صل�ى اللهعليه وسل�م بل هو من أهل الجنة

(468)

هذه

. يا أبا هريرة جف� القلم بما1163 �أنت القp فاختص على ذلك أو ذر

1164pت بكتاب� . يا أخا تنوخp أني كتبقه قه والله يمز� إلى كس�رى فمز�

ق مل�كه وكتبت إلى النجاشي� ويمز� بصحيفةp فخرقها والله مخرقه

�ت إلى صاحبك ومخرق ملكه وكتب بصحيفةp فأمسكها فلن يزال الناس يجدون منه بأسا ما دام في العيش

صفوة �ته بعدما قال1165 . يا أسامة أقتل

ال إله إال الله قال قلت يا رسول الله إنما كان متعو�ذا قال فقال�ته بعدما قال ال إله إال الله أقتل

. يا أسامة من لك بال إله إال1166 الله فقل�ت يا رسول الله إنما قالها

تعو�ذا من القتل قال من لك يا أسامة بال إله إال الله فو الذي بعثه

بالحق� مازال يرد�دها علي� حتى لودد�ت أن ما مضى من إسالمي لم

(469)

هذه

يكن لي وأني أسلم�ت يومئذp ولم أقتل�ه فقلت إني أعطي الله عهدا

أن ال أقتل رجال يقول ال إله إال الله أبدا فقال رسول الله صل�ى الله

عليه وسل�م بعدي يا أسامة \قلتبعدك . يا بالل قم� فأذ�ن� ال يدخل1167

�د هذا الجنة إال مؤمن وإن الله ليؤيالدين بالرجل الفاجر

. يا بالل ناد في الناس من1168pقال ال إله إال الله قبل موته بسنة

دخل الجنة أو شهر أو جمعة أو يوم�كلوا قال وإن أو ساعة قال إذا يت

�كلوا ات . يا بني عبدp منافاه إني نذير1169

إنما مثلي ومثلكم كمثل رجلp رأى العدو� فانطلق يربأ أهله فخشي أن

يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه . يا بني كعبp بن لؤي° أنقذوا1170

أنفسكم من النار يا بني مرة بن

(470)

هذه

كعبp أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمسp أنقذوا أنفسكم من

النار يا بني عبد منافp أنقذوا

p أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني

ال أملك لكم من الله شيئا غير أنلكم رحما سأبلها بباللها

. يا زبير إن الرزق مفتوح1171 من لدن� العرش إلى قرار بطن

األرض يرزق الله كل� عبدp على قدرهمته ونهمته

. يا سائب قد كنت تعمل1172 أعماال في الجاهلية ال تق�بل منك

وهي اليوم تقبل منك . يا سراقة اعمل� لما جف� به1173

القلم وجرت� به المقادير فإن كالميسر

(471)

هذه

. يا سهيل بن البيضاء أنه من1174مه الله شهد أن ال إله إال الله حر�

على النار وأوجب له الجنة . يا صباحاه فقالوا من هذا1175

الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا إليه فقال يا بني فالنp يا بني فالنp يا

بني فالنp يا بني عبد منافp يا بني عبد المطلب فاجتمعوا إليه فقالتكم أن خيال تخرج � أرأيتكم لو أخبر

بسفح هذا الجبل أكنتم مصد�قي��نا عليك كذبا قال فإني ب قالوا ما جر�

�ن يدي� عذاب شديد نذير لكم بي . يا صخر إن القوم إذا1176

أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم . يا عائشة إن� الله خلق1177

� خلقهم لها وهم في للجنة أهالأصالب آبائهم

1178�p أسلم . يا عدي� بن حاتم تسلم� قال ماإلسالم قال تؤمن بالله

ومالئكته وكتبه ورسله وتؤمن

(472)

هذه

ه يا ه حلوه ومر� بالقدر خيره وشر�p ال تقوم الساعة حتى عدي� بن حاتم تفتح خزائن كسرى وقيصر يا عدي�p تأتي الظعينة من الحيرة بن حاتم

pحتى تطوف بهذه الكعبة بغير خفير p ال تقوم الساعة يا عدي� بن حاتم حتى يحمل الرجل جراب المال

فيطوف به فال يجد أحد يقبله فيضرب به األرض فيقول ليتك لم

تكن ليتك كنت ترابا . يا عم� قل� ال إله إال الله1179

كل�مه أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهلp وعبد الله بن أبي أمية يا

أبا طالبp أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل� رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م يعرضها عليه ويعيدpله تلك المقالة حتى قال أبو طالب

آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول ال إله إال الله فقال رسول الله صل�ى الله

(473)

هذه

عليه وسل�م أما والله ألستغفرن� لك�ه عنك ما لم أن

. يا عمر هل أنت مبل�َغ عني1180 أخوانكم من أسارى المسلمين قال

ال يا رسول الله والله مالي بمكة من عشيرة غيري أكثر عشيرة� مني

فدعا عثمان فأرسله إليهم فخرج عثمان على راحلته حتى جاء عسكر

المشركين فعبثوا به وأساءوا له القول ثم أجاره إبان بن سعيدp بن

العاص بن عم�ه وحمله على السرج وردفه فلما قدم قال يا ابن عم� ما

عا اسبل وكان إزاره لي أراك متخش��ه فقال له عثمان إلى نصف ساقي هكذا آزرة صاحبنا فلم يدع� بمكة

أحدا من أسارى المسلمين إال بل�غهم ما قال رسول الله صل�ى الله

عليه وسل�م قال سلمة فبينا نحن قائلون نادى منادي رسول الله

�ها الناس صل�ى الله عليه وسل�م أي

(474)

هذه

البيعة البيعة نزل روح القدسنا إلى رسول الله صل�ى الله � فسر

عليه وسل�م وهو تحت شجرة سمرة فبايع�ناه وذلك قول الله لقد رضي

الله على المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة قال فبايع لعثمان

�ه على األخرى فقال إحدى يدي الناس هنيئا ألبي عبد الله يطوف بالبيت ونحن هاهنا فقال رسول

الله صل�ى الله عليه وسل�م لو مكث كذا وكذا سنة� ما طاف حتى أطوف

1181pيا غالم أال أعل�مك كلمات . ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظ�كف� إلى احفظ الله تجد�ه أمامك تعر� الله في الرخاء يعرف�ك في الشدة

واعلم� أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن

ليصيبك وأن الخالئق ولو اجتمعوا على أن يعطوك شيئا لم يرد� أن

يعطيكه لم يق�دروا على ذلك أو أن

(475)

هذه

يصرفوا عنك شيئا أراد الله أن يعطيكه لم يقدروا على ذلك وأن

قد جف� القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فإذا سأل�ت فاسأل الله وإذا

�ت فاستعن� بالله وإذا استعن اعتصم�ت فاعتصم� بالله واعمل� لله بالشكر في اليقين واعلم� أن الصبر على ما تكره خير كثير وأن النصر

مع الصبر وأن الفرج مع الكربوأن مع العسر يسرا

. يا فاطمة بنت محمدp يا1182 صفية بنت عبد المطلب يا بني عبد المطلب ال أملك لكم من الله شيئا

سلوني من مالي ما شئتم . يا فتى أال أهب لك أال1183

أعل�مك كلماتp ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظ�ك احفظ الله�ت بالله تجد�ه أمامك وإذا استعن فاستعن� بالله واعلم� أن قد جف�

القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة

(476)

هذه

pواعلم أن الخالئق لو أرادوك بشيء لم يكتب� عليك لم يق�دروا عليك واعلم� أن النصر مع الصبر وأن

الفرج مع الكرب وأن مع العسر � يسرا1184pر� . يا قتادة اغتسل� بماءp وسد

واح�لق� عنك شعر الكفر 1185pوسدر pبماء � . يا قتادة اغتسل

واحلق� عنك شعر الكفر . يا كعب بل هي من قدر1186

الله . يا كعبة ما أطيب ريحك ويا1187

حجر ما أعظم حق�ك والله لل�مسلمأعظم حقا منكما

1188pأحد � . يا معاذ ابن جبلp ما من يشهد أن ال إله إال الله وأني رسول

مه الله � من قلبه إال حر� الله صد�قا على النار قال : يا رسول الله أفال� أخبر الناس فيستبشروا قال : إذا

�كلوا يت

(477)

هذه

. يا معاذ ابن جبلp هل تدري1189 ماحق� الله على عباده وماحق� العباد

على الله فإن حق� الله على العباد� وحق� أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا

العباد على الله أن ال يعذب من ال � يشرك به شيئا

. يا معاذ المؤمن لدى الحق�1190 أسير يعلم أن عليه رقيبا على

سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله�ده وبطنه وفرجه إن المؤمن قي

القرآن عن كثيرp من هوى نفسه وشهواته وحال بينه وبين أن يهلك

فيما يهوى بإذن الله يا معاذ إن المؤمن ال يأمن قلبه وال تسكن روعته وال يأمن اضطرابه حتى

يخلف الجسر وراء ظهره إنه يتوق�ع الموت صباحا ومساء فالتقوى رقيبه والقرآن دليله والخوف

محج�ته والشوق مطيئته والحذر قرينه والوجل شعاره والصالة كنفه

(478)

هذه

�ته والصدقة فكاكه والصوم جن�ه والصدق أميره والحياء وزيره وربصاد يا معاذ ��ه بالمر من وراء ذلك كل إن المؤمن يسأل يوم القيامة عن جميع سعيه حتى عن كح�ل عينه يا معاذ إني أحب� لك ما أحب� لنفسي

�ت إليك ما أنهى إلي� جبريل فال وأنهي�ك تأتي يوم القيامة وأحد أسعد ألفين

بما أتاك الله منك . يا معاذ أتدري ما حق� الله1191

على العباد قال الله ورسوله أعلم قال أن يعبد الله وال يشرك به

شيء قال أتدري ما حق�هم عليه إذا فعلوا ذلك فقال الله ورسوله أعلم

قال أن ال يعذ�بهم . يا معاذ أال تسألني إذا1192

خلو�ت معي قلت الله ورسوله أعلم قال يا معاذ هل تدري ما حق� الله

على العباد قلت الله ورسوله أعلم قال أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا

(479)

هذه

قال فهل تدري ما حق� العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت الله

ورسوله أعلم قال يدخلهم الجنة �ك1193 . يا معاذ بن جبلp قلت لبي

�ك ثم سار ساعة� رسول الله وسعدي�ك ثم قال يا معاذ بن جبلp قلت لبي

�ك ثم سار ساعة� رسول الله وسعدي�ك ثم قال يا معاذ بن جبلp قلت لبي

�ك قال هل تدري رسول الله وسعدي ما حق� الله على العباد قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق�

الله على العباد أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا ثم سار ساعة� ثم

�ك قال يا معاذ ابن جبلp قلت لبي�ري��ك قال هل تد رسول الله وسعدي

ما حق� العباد على الله إذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله أعلم

قال أن ال يعذ�بهم . يا معاذ تدرى ما حق� الله1194

على العباد وما حق� العباد على الله

(480)

هذه

قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق� الله على العباد أن يعبدوا

الله وال يشركوا به شيئا وحق� العباد على الله عز� وجل� أن ال يعذب من

ال يشرك به شيئا قال قلت يار الناس قال ال رسول الله أفال أبش�

�كلوا هم فيت تبشر��ك رسول1195 . يا معاذ قال لبي

�ك �ك قال يا معاذ قال لبي الله وسعدي�ك قال يا معاذ رسول الله وسعدي

�ك قال �ك رسول الله وسعدي قال لبي ما من عبدp يشهد أن ال إله إال الله

مه وأن محمدا عبده ورسوله إال حر� الله على النار قال يا رسول الله

�شروا قال أفال أخبر بها الناس فيستب��كلوا � يت إذا

. يا معاذ ألن يهدي الله على1196 يدك رجال من أهل الشرك خير لك

من أن تكون لك حمر النعم

(481)

هذه

. يا معاذ هل سمع�ت من1197 اليوم جاء إنه أتاني آتp من ربي

رني أنه من مات من أمتي ال فبش� يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال

رهم قال أفال أخرج إلى الناس فأبش�دع�هم فيستبقوا الصراط

. يا معاشر العرب إني1198 رسول الله إلى األنام كافة� أدعوهم إلى عبادة الله وحده وأني رسوله

وعبده وأن تحج�وا البيت وأن تصوموا شهرا من اثني� عشر شهرا وهو رمضان فمن أجابني فله الجنة

نزال وثوابا ومن عصاني كانت� له�با النار متقل

. يا معشر النساء تصد�ق�ن1199ن االستغفار فإني رأيتكن أكثر � وأكثر أهل النار فقالت� امرأة منهن جزلة ومالنا يا رسول الله أكثر أهل النارن العشير �ن اللعن وتكفر ��ثر قال تك

pودين pت من ناقصات عقل� وما رأي

(482)

هذه

أغلب لذي لب° منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال أما نقصان العقل

pن تعدل شهادة رجل� فشهادة امرأتي فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا

نقصان الدين . يا معشر قريشp اشتروا1200

أنفسكم من الله ال أغ�ني عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب ال

أغ�ني عنكم من الله شيئا يا عباس ابن عبد المطلب ال أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله

ال أغ�ني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله سليني بماشئت ال أغ�ني عنك من الله شيئا

. يا واثلة اذهب� فاحلق� عنك1201 pر�شعر الكفر واغتسل� بماءp وسد

. يا واصلة اذهب� فاحلق� عنك1202 pر�شعر الكف�ر واغتسل� بماءp وسد

(483)

هذه

. يأتي الشيطان أحدكم1203 فيقول من خلق السماء من خلق األرض فيقول الله حتى يقال هذا

خلق الله الخلق فمن خلق الله� فمن وجد من ذلك شيئا فليقل

�ت بالله ورسله آمن . يأتي العبد الشيطان فيقول1204

من خلق كذا وكذا حتى يقول له��ك فإذا بلَغ ذلك فليستعذ من خلق رب

�ته بالله ولين . يتقارب الزمان ويقبض1205

العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح� ويكثر الهرج قالوا وما الهرج قال

القتل . يجتمع المؤمنون يوم1206

القيامة فيهتم�ون بذلك أو يل�همون ذلك فيقولون لو استشفع�نا على

�نا حتى يريحنا من مكاننا هذا قال رب فيأتون آدم صلى الله عليه وسلم

فيقولون أنت آدم أبو الخلق خلقك

(484)

هذه

الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر المالئكة فسجدوا لك اشفع� لنا عند

�ك حتى يريحنا من مكاننا هذا رب فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته

�ه منها التي أصاب فيستحيي رب ولكن ائتوا نوحا أول رسولp بعثه الله قال فيأتون نوحا صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناكم

فيذكر خطيئته التي أصاب�ه منها ولكن ائتوا فيستحيي رب

إبراهيم صلى الله عليه وسلم الذي اتخذه الله خليال فيأتون إبراهيم

صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب

�ه منها ولكن ائتوا فيستحيي رب موسى صلى الله عليه وسلم الذي

كل�مه الله وأعطاه التوراة قال فيأتون موسى عليه السالم فيقول

لست هناكم ويذكر خطيئته التي�ه منها ولكن أصاب فيستحيي رب

(485)

هذه

ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى روح الله وكلمته فيقول لست هناكم ولكن ائتوا

محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقد�م من� ذنبه وما

تأخ�ر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني فأستأذن على ربي فيؤذن لي فإذا أنا رأيته وقع�ت ساجدا فيدعني ما شاء الله فيقال

� يا محمد ارفع� رأسك قل� تس�مع� سل تع�طه اشفع� تشف�ع� فأرفع رأسي

�منيه ربي ثم فأحمد ربي بتحميدp يعل» فأخ�رجهم من أشفع فيحد لي حدا النار وأد�خلهم الجنة ثم أعود فأقع

� فيدعني ما شاء الله أن ساجدا يدعني ثم يقال ارفع� رأسك يا

� محمد قل� تس�مع� سل� تع�طه اشفع�ي تشف�ع� فأرفع رأسي فأحمد رب

�منيه ثم أشفع فيحد� لي بتحميدp يعل حدا فأخ�رجهم من النار وأد�خلهم

(486)

هذه

الجنة ثم آتيه الرابعة أو أعود� الرابعة فأقول يا رب� ما بقي إال من حبسه القرآن أي وجب عليه الخلود

. يجمع الله المؤمنين يوم1207 القيامة فيلهمون لذلك فيقولون لو

�نا حتى يريحنا من فع�نا على رب � استش مكاننا هذا قال فيأتون آدم صل�ى

الله عليه وسل�م فيقولون أنت آدم أبو الخلق خلقك الله بيده ونفخ

فيك من روحه وأمر المالئكة�ك فسجدوا لك اشفع� لنا عند رب

حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته التي�ه منها ولكن أصاب فيستح�يي رب

ائتوا نوحا أول رسولp بعثه الله قال فيأتون نوحا صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته

�ه منها التي أصاب فيستحيي رب ولكن ائتوا إبراهيم صلى الله عليه

�خذه الله خليال فيأتون وسلم الذي ات

(487)

هذه

إبراهيم صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته

�ه منها التي أصاب فيستحيي رب ولكن ائتوا موسى صل�ى الله عليه

وسل�م الذي كل�مه الله وأعطاه التوراة قال فيأتون موسى عليه

السالم فيقول لست هناكم ويذكر�ه خطيئته التي أصاب فيستحيي رب

منها ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى روح الله

وكلمته فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقد�م من ذنبه

وما تأخ�ر قال قال رسول الله صل�ى الله عليه وسل�م فيأتوني فأستأذن�ته على ربي فيؤذن لي فإذا أنا رأي

وقع�ت ساجدا فيدعني ما شاء الله� فيقال يا محمد ارفع� رأسك قل� تسمع� سل� تعطه اشفع� تشف�ع

pفأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد

(488)

هذه

يعلمنيه ربي ثم أشفع فيحد� لي حدا فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة

ثم أعود فأقع ساجدا فيدعني ما� شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع

� رأسك يا محمد قل� تسمع� سل تعطه اشفع� تشف�ع� فأرفع رأسي

�منيه ثم فأحمد ربي بتحميدp يعل أشفع فيحد� لي حدا فأخرجهم من

النار وأدخلهم الجنة ثم آتيه الرابعة أو أعود الرابعة فأقول يا رب� ما

بقي في النار إال من حبسه القرآنأي وجب عليه الخلود

. يجمع الله الناس يوم1208 القيامة فيهتم�ون لذلك وقال ابن عبيدp فيل�همون لذلك فيقولون لو

�نا حتى يريحنا من استشفع�نا على رب مكاننا هذا قال فيأتون آدم صلى

الله عليه وسلم فيقولون أنت آدم أبو الخلق خلقك الله بيده ونفخ

فيك من روحه وأمر المالئكة

(489)

هذه

فسجدوا لك اشفع� لنا عند رب�ك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته التي�ه منها ولكن أصاب فيستحيي رب

ائتوا نوحا أول رسولp بعثه الله قال فيأتون نوحا صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناكم فيذكر خطيئته

�ه منها التي أصاب فيستحيي رب ولكن ائتوا إبراهيم صلى الله عليه

�خذه الله خليال فيأتون وسلم الذي ات إبراهيم صلى الله عليه وسلم

فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته�ه منها التي أصاب فيستحيي رب

ولكن ائتوا موسى صلى الله عليه وسلم الذي كل�مه الله وأعطاه

التوراة قال فيأتون موسى عليه السالم فيقول لست هناكم ويذكر�ه خطيئته التي أصاب فيستحيي رب

منها ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى روح الله

(490)

هذه

وكلمته فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم� قد غفر له ما تقدم من� ذنبه عبدا

وما تأخ�ر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني فأستأذن�ي فيؤ�ذن لي فإذا أنا رأيته على رب

� فيدعني ما شاء الله وقع�ت ساجدا�فع� رأسك قل � فيقال يا محمد ار�فع� تشف�ع � تس�مع� سل� تع�طه اش

pفأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد « فع فيحد� لي حدا ��منيه ربي ثم أش يعل

فأخ�رجهم من النار وأد�خلهم الجنة� فيدعني ما ثم أعود فأقع ساجدا

� شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع� رأسك يا محمد قل� تس�مع� سل

تع�طه اشفع� تشف�ع� فأرفع رأسي�منيه ثم فأحمد ربي بتحميدp يعل

» فأخ�رجهم من أشفع فيحد� لي حدا النار وأد�خلهم الجنة قال فال أدري

في الثالثة أو في الرابعة قال

(491)

هذه

فأقول يا رب� ما بقي في النار إالآن أي وجب عليه � من� حبسه القر

الخلود . يجمع الله تبارك وتعالى1209

الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون يا أبانا استفتح� لنا الجنة فيقول وهل

أخرجكم من الجنة إال خطيئة أبيكم آدم لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله قال فيقول

إبراهيم لست بصاحب ذلك إنما كنت خليال من وراء وراء اعمدوا

إلى موسى صلى الله عليه وسلم الذي كل�مه الله تكليما فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم

فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى صلى الله عليه وسلم لست

بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له

(492)

هذه

وترسل األمانة والرحم فتقومان جنبتي� الصراط يمينا وشماال فيمر� أولكم كالبرق قال قلت بأبي أنت

وأمي أي� شيءp كمر� البرق قال ألم ترو�ا إلى البرق كيف يمر� ويرجع في

طرفة عينp ثم كمر� الريح ثم كمر� الطير وشد� الرجال تجري بهم

�كم قائم على الصراط أعمالهم ونبي�م� حتى تعجز �م� سل يقول رب� سل

أعمال العباد حتى يجيء الرجل فال يستطيع السير إال زح�فا قال وفي

حافتي� الصراط كالليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت� به

فمخدوش ناجp ومكدوس في النار والذي نفس أبي هريرة بيده إن

قعر جهنم لسبعون خريفا . يجيء قوم يقولون ال قدر1210

ثم يخرجون منها إلى الزندقة فإذا لقيتموهم فال تسل�موا عليهم وإن

مرضوا فال تعودوهم وإن ماتوا فال

(493)

هذه

تشهدوا جنائزهم فإنهم شيعةالد�ج�ال . يجير على المسلمين1211

أحدهم . يخرج من النار أربعة1212

يعرضون على الله فيأمر بهم إلى النار فيلتفت أحدهم فيقول أي� رب� قد كنت أرجو إن أخرج�تني منها أنال تعيدني فيها فيقول فال تعود فيها

. يخرج من النار من� قال ال1213 إله إال الله وكان في قلبه من الخير

ما يزن شعيرة� ثم يخرج من النار من� قال ال إله إال الله وكان في

ة� ثم يخرج قلبه من الخير ما يزن بر� من النار من� قال ال إله إال الله

وكان في قلبه من الخير ما يزنة� ذر�

. يخرج من النار من كان في1214 pمن إيمان pقلبه مثقال ذرة

(494)

هذه

. يدخل الله أهل الجنة الجنة1215 يدخل من يشاء برحمته ويد�خل أهل

النار النار ثم يقول انظروا من وجد�تم في قلبه مثقال حبةp من

خردلp من إيمانp فأخرجوه فيخرجون منها حمما قد امتحشوا

فيلقو�ن في نهر الحياة أو الحيا فينبتون فيه كما تنبت الحبة إلى

جانب السيل ألم ترو�ها كيف تخرجصفراء ملتوية�

. يدخل الملك على النطفة1216 بعد ما تستقر� في الرحم بأربعين ليلة� فيقول يا رب�� ماذا أشقي� أم

سعيد أذكر أم أنثى فيقول الله فيكتبان ويكتب عمله وأثره

ومصيبته ورزقه وأجله ثم تطوى الصحيفة فال يزاد على ما فيها وال

ينقص . يدخل من أمتي زمرة هم1217

سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة

(495)

هذه

القمر ليلة البدر قال أبو هريرة فقام عكاشة ابن محصنp األسدي

يرفع نمرة� عليه فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم�ه منهم ثم قام رجل من اللهم اجعل

األنصار فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم سبقك بهاعكاشة . يصاح برجلp من أم�تي يوم1218

�شر القيامة على رؤوس الخالئق فين له تسعة وتسعون سجال كل� سجل

مد� البصر ثم يقول الله تبارك�كر من� هذا شيئا وتعالى هل� تن

فيقول ال يا رب� فيقول أظلمك كتبتي الحافظون فيقول ال يا رب�

ثم يقول ألك عذ�ر ألك حسنة فيهاب الرجل فيقول ال فيقول بلى إن لك

عندنا حسنة� وإنه ال ظلم عليك

(496)

هذه

اليوم فتخ�رج له بطاقة فيها أشهد أن ال إله إال الله وأن محمدا عبده

ورسوله فيقول يا رب� ما هذه البطاقة مع هذه السجالت فيقول إنك ال تظ�لم فتوضع الس�جالت في

� كف�ةp فطاشت� السجالت وثقلتالبطاقة

1219pة� . يط�بع المؤ�من على كل خلغير الخيانة والكذب

. يغفر الله للوطp إنه أوى إلى1220 pشديد pركن

. يقال للرجل من� أهل النار1221 يوم القيامة أرأيت لو كان لك مافي

األرض من شيءp أكنت مفتديا به فيقول نعم� فيقول قد� أرد�ت منك

أهون من ذلك قد أخذ�ت عليك في� ظهر آدم أن ال تشرك بي شيئا

�ت إال أن تشرك فأبي . يقول الله تعالى أنا الله ال1222

�ته إله إال أنا كلمتي من قالها أدخل

(497)

هذه

جنتي ومن أدخلته جنتي فقد أمن�ي خرج والقرآن كالمي ومن

. يقول الله تعالى ال إله إال1223الله حص�ني فمن دخله أمن عذابي

بوا1224 . يقول الله عز� وجل� قر� أهل ال إله إال الله من ظل� عرشي

�هم فإني أحب . يقول الله عز� وجل� يا آدم1225

�ك والخير في �ك وسعدي فيقول لبي�ك قال يقول أخرج� بعث النار يدي

pقال وما بعث النار قال من كل� ألف تسعمائة وتسعة وتسعين قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل� ذات حملp حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن� عذاب الله شديد قال فاشتد� ذلك عليهم قالوا�نا ذلك الرجل فقال يا رسول الله أي أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألفا

ومنكم رجل قال ثم قال والذي نفسي بيده إني ألطمع أن تكونوا

(498)

هذه

نا ��ر ربع أهل الجنة فحمد�نا الله وكب ثم قال والذي نفسي بيده إني

ألطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنةنا ثم قال والذي ��ر فحمد�نا الله وكب نفسي بيده إني ألطمع أن تكونوا

شطر أهل الجنة ما أنتم يومئذp في الناس إال كالشعرة البيضاء في

الثور األسود أو كالشعرة السوداءفي الثور األبيض

. يكون قوم من أمتي1226 يكفرون بالله وبالقرآن وهم ال

يشعرون كما كفرت� اليهود والنصارى قلت جعل�ت فداءك يا

ون رسول الله وكيف ذاك قال يقر� ببعض القدر ويكفرون ببعضه قلت

ثم ما يقولون قال يقولون الخير من الله والشر� من إبليس فيقرؤون

على ذلك كتاب الله ويكفرون بالقرآن بعد اإليمان والمعرفة فيما

تلقى أمتي منهم من العداوة

(499)

هذه

والبغضاء والجدال أولئك زنادقة هذه األمة في زمانهم يكون ظلم

pوحيف p السلطان فياله من ظلم وأثرةp ثم يبعث الله طاعونا فيف�ني عام�تهم ثم يكون الخسف فما أقل� من ينجو منهم المؤمن يومئذp قليل فرحه شديد غم�ه ثم يكون المسخ

فيمسخ الله عامة أولئك قردة� وخنازير ثم يخرج الدجال على اثر ذلك ثم بكى رسول الله صلى الله

�نا لبكائه قلنا ما عليه وسلم حتى بكي�كيك قال رحمة لهم االستيصال يب

�د وفيهم المتهج�د مع ألن فيهم المتعب إنهم ليسوا بأول من سبق إلى هذاعا إن عام�ة � القول وضاق بحمله ذر

من هلك من بني إسرائيل بالتكذيب بالقدر فقال جعل�ت فداك يا رسول الله فقل� لي فكيف اإليمان بالقدر قال تؤمن بالله وحده وإنه ال يملك

ا وال نفعا وتؤمن بالجنة معه أحد ضر�

(500)

هذه

والنار وتعلم أن الله عز� وجل� خالقها قبل خلق الخلق ثم خلقهم فجعل من شاء منهم للجنة ومن

شاء منهم للنار عد�ال ذلك منه وكل� يعمل لما فرغ له منه وهو صائر

إلى ما فرغ منه فقلت صدق اللهورسوله

�عق الشيطان بالشام نع�قة�1227 . ينيكذ�ب ثلثاهم بالقدر

. ينادي يوم القيامة منادp أال1228ليقم� خصماء الله

. ينبغي للمؤمنين أن يكونوا1229 فيما بينهم كمنزلة رجلp واحدp إذا اشتكى عضو من جسده تداعى

سائر جسده . يهود أمتي المرجئة ثم قرأ1230

فبد�ل الذين ظلموا قوال غير الذيقيل لهم

(501)

هذه

. يوشك أن يكون خير مال1231 المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال

ومواقع القطر يفر� بدينه من الفتن . يؤتى برجلp يوم القيامة ثم1232

pتى بالميزان ثم يؤتى بتسعة� يؤ وتسعين سجال كل� سجلp منها مد� البصر فيها خطاياه وذنوبه فتوضع

في كف�ة الميزان ثم يخرج لهطاس مثل هذا وأمسك بابهامه � قر على نصف أص�بعه فيها أشهد أن ال

إله إال الله وأن� محمدا عبده ورسوله فتوضع في كف�ةp أخرى

فترجح بخطاياه وذنوبه

تم بحمد الله تعالى جمع كل أحاديث اإليمان في كتاب واحد من

كل كتب الحديث الشريف.

(502)