ابـقـنـف الـشـك ابـغـة الـعـريـش نـع

عاصم املقدسي ،أليب حممد

منرب التوحيد واجلهاد* * *

http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com

http://www.mtj.tw

)1( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

براءة ...ي وحكومام وأوليائهم وأنصارهمإىل عبيد الياسق العصر -

...تهم وأذنام من األئمة املضلنيإىل سدن -

: إىل هؤالء مجيعا نقول -

ا بكم وبدساتريكم وبقوانينكم ال نعبد ما تعبدون، لكم دينكم ولنا دين، كفرنوبتشريعاتكم اليت تعبدوا من دون اهللا، وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حىت

.ترجعوا إىل دين اهللا وتنقادوا لشرعه وحكمه وتسلموا تسليما

)2( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

بسم اهللا الرمحن الرحيم مقدمة

دون ذلك ملن يشاء، ومن يشرك احلمد هللا الذي ال يغفر أن يشرك به، ويغفر ما .باهللا فقد افترى إمثا عظيما، ومن يشرك باهللا فقد ضل ضالال بعيدا

والصالة والسالم على سيد املوحدين، املأمور يف حمكم التنزيل باتباع ملة إبراهيم، .واإلقتداء بدعوة املرسلني، بتوحيد رب العاملني، والرباءة من الشرك واملشركني

...وبعد

فإن من احلقائق اليت ال جيادل فيها عاقل، أن لكل زمان فتنته وشركياته اليت تتفاوت .بالعظم انتشارا وخطورة

فقد تنتشر يف زمن من األزمنة أو يف بلد من البلدان عبادة أوثان احلجر والشجر، حىت تكون هي فتنة ذلك الزمان أو تلك البلد وشركها العظيم، مع وجود شركيات

.1ومعاصي أقل انتشارا وأدىن خطورة

وقد ينتشر الشرك واخلوض يف أمساء اهللا تعاىل وصفاته يف زمن من األزمنة، حىت ، مع وجود فنت ومنكرات ومصائب يف األمة 2يكون هو فتنة العصر العظيمة وطامته املبينة

.هي أخف خطرا ونكاية وأقل انتشارا

ضرحة واألولياء، حىت تكون شعارات ذلك الزمان كما قد تنتشر عبادة القبور واألأو تلك البلد وطامته العظمى، مع وجود غري ذلك من الشركيات واملعاصي األقل خطورة

. ، وهكذا3وانتشارا

دعاة من عباده فطنا ؛وإن من رمحة اهللا تعاىل باألمة أن يهيئ هلا يف كل زمانمن حتريف احملرفني وطعن الطاعنني، وحياربون راشدين، يجددون هلا أمر دينها، وحيفظونه

هذه الفنت، ويقفون يف وجه شركيات زمام، يحذرون الناس منها، ويأخذون بأيديهم .إىل واحة التوحيد وروض اإلميان

. كما كان احلال يف اجلاهلية األوىل وغريها -1 . ة خلق القرآن يف زمن اإلمام أمحد وأمثاهلاكفتن -2 . كما يف زمان الشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحه اهللا تعاىل، وغريه -3

)3( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

إذا عرفنا ذلك فإن مما ال يقره النقل وال العقل أن يتشاغل بعض املصلحني يف خلطر املستطري بغريها مما هو أقل خطورة وأضعف أزمنتهم عن تلك الفنت العظيمة ذات ا

انتشارا، وأن يميتوا الكالم عن ذلك اخلطر إماتة ال حياة فيها، بينما يشعلون ويضرمون املعارك الضارية بني املسلمني أنفسهم يف قضايا هي أقل خطورة بكثري من فنت العصر

.تزول بزواهلاالدامهة، بل هي يف احلقيقة تبع للفنت العظيمة، وقد

تنزيل القانون اللعني منزلة ؛وإن من الشرك والكفر الواضح املستبني يف زماننا هذا .ما نزل به الروح األمني على خامت األنبياء واملرسلني

بل إنه يكاد يكون أعظم أنواع الشرك اليت جيب أن يتصدى هلا العلماء واملصلحون يت نعمت بوصول دعوة الشيخ حممد بن عبد يف هذا الزمان، خاصة يف هذه البالد ال

الوهاب وأتباعه إليها، فال تكاد ترى قربا أو ضرحيا تشد إليه الرحال، أو شجرة أو حجرا وال يستساغ أبدا ما يفعله كثري من - واحلال كذلك - يعبد مع اهللا تعاىل، فال يعقل

ا حواليها، بينما هم قد قربوا الدعاة من الدندنة ليل ار على شرك القبور واألصنام ومالكالم عن شرك العصر وفتنة هذا الزمان من حتكيم قوانني الفرجنة، فال يذكرون ذلك يف

. حمافلهم أو جمالسهم أو كتبهم إال قليال قليال

حىت إن كثريا من املسلمني ما عادوا يعرفون عن كتب التوحيد والعقيدة ورسائلها ريني واملشعوذين، أما احلكم والتشريع وما إىل ذلك فإن القضية إال أا كتب حتارب القبو

.عندهم فيها غبش كبري

أن حال كثري من دعاة هذا التوحيد الناقص املبتور مل يقف ؛أضف إىل هذه املأساةعند السكوت عن بيان شرك العصر وعدم حتذير الناس من أوليائه وحسب، بل إن كثريا

جنودا للشرك وحراسا للقانون وشرطة للدستور ومحاة من هؤالء الدعاة قد أمسوا للطواغيت، هم هلم جند حمضرون، ال يعرف أكثرهم الرباءة إال من املتصوفة وشعوذام،

ولكنك إذا - وهذا حق -والروافض وباطلهم، وعباد القبور وشركيام، وما إىل ذلك مام ومواقف هؤالء الدعاة اقتربت من عبيد الياسق، وقوانينهم، وظالمهم، وظل

وطرائقهم معهم، فإنك سترى عجبا، وليس اخلرب كاملعاينة، يغدو الواحد من هؤالء يدرسويدرس التوحيد، بل وحيفظه وال مينعه توحيده هذا، من إظهار الوالء ألذناب الفرجنة

يصاحب عباد وعبيد القانون، وإمنا كل الناس عنده إخوان يصاحب أولياء األوثان، كما .الرمحن، ويأنس باملنقلب على عقبيه، كما يأنس بالثابت على اإلميان

)4( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

يغدو يبيع دينه ألجل وظيفة أو رتبة، وعلى رأسه وفوق أكتافه شعار الطاغوت وشعار حكومة الياسق، ويقسم على الوالء لعبيد القانون وعلى احترام قوانينهم الكفرية،

؟4عنه وعق فماذا بقي من توحيده ينتسب إىل احلق ويوايل من خرج

وفعل صالة والسكوت عن املال يظنون أن الدين لبيك يف الفال وما الدين إال احلب والبغض والوال وسامل وخالط من لذا الدين قد قال

كذاك الربا من كل غاو وآمث

من فعجبك أشد ملن ذهب يكفر الطواغيت وحكومام ،وإن تعجب لواقع هؤالءمنطلقات احلماس األجوف أو التقليد أو غريه، مث ال يؤثر هذا املذهب واالختيار يف مناهجهم وطرائقهم ودعوام، بل احلال هو احلال واملداهنة كما هي والسري يف ركاب الظاملني مستمر، فماذا استفادوا إذا من الدندنة واخلالف يف التكفري، إذا كان التكفري ال

يقا أو يقوم منهجا، ويا ليتهم مل يكفروا الطواغيت ولكنهم على األقل كفروا يعدل هلم طر .بقوانينهم وعادوا باطلهم وتربؤوا من ظلمام وكفوا عن مداهنتهم

فهذا زمان امتحن فيه أهل اإلميان وابتلي فيه دعاة اإلسالم بقبض العلماء العاملني ه وال خيشون أحدا إال اهللا، وال خيافون يف سبيله سبحانه الذين يبلغون رساالت اهللا وخيشون

لومة الئم أو مشاتة شامت أو عداوة عدو أو كيد كائد، ويقودون األمة بالكتاب واحلديد، .ال بالكتاب وحده وال باحلديد وحده، كحال كثري من الدعوات

لنا رسلنا بالبينات لقد أرس{: ل كما يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية عند قوله تعاىلب يددش أسب يهف يددا الحلنزأنو طسبالق اسالن قوميان ليزالمو ابتالك مهعا ملنزأنو عافنمو

ال يعين أبدا حتقري بقية قضايا - أعين شرك التشريع والقانون -والتركيز على هذه القضية اهلامة - 4

من أهل الزيغ والضالل، بل كل ذلك الشرك وفروع التوحيد أو وصفها بالقشور كما هو عند كثريمن دين اإلسالم وال مانع من دراسته ومعرفته وحتذير الناس منه والبد من التركيز والدندنة على شرك

مسلم : (الواقع واملقام وحتذير الناس منه ليل ار حىت يصبح وصفا للدعاة يعرفون بذكره، فإذا قيليعرف بعداوة آهلتهم ،كما كان املسلم يف جاهلية قريش عرف بعداوته لدين عبيد الياسق ،)متدين

ال عند املسلمني يف ،الباطلة ويوصف بالصابئ ويشار إليه باألصابع وحيذر منه، وما كان ليعقل أبدابل ،أن جيمع امرؤ بني اإلسالم وبني مواالة أو حب دين وآهلة كفار قريش ،ذلك الزمان وال الكفار

املتيقن أن دخول اإلسالم يعين الرباءة من الشرك وأهله، ومعاداة باطلهم، كان املعقول واملعروف وخبالف هذا الزمان الذي اختلط فيه احلابل بالنابل وطمست فيه معامل الوالء والرباء واحلب يف اهللا

ها ال يعين لزاما أنه عدو للحكومة الطاغوتية وقوانين ؛والبغض يف اهللا، فإن كون اإلنسان متدينا اليومالباطلة الشركية، فقد وجد من أصحاب اللحى الكبرية واألثواب القصرية من يعمل يف حرس عبيد

،القانون وجيوشهم وشرطتهم ويقسم على احترام قوانينهم وعلى الوالء لعبيدها وغري ذلك من الطوام .وال حول وال قوة إال باهللا العظيم ،نسأل اهللا العافية والسالمة

)5( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

: قال ،]25: احلديد[} وي عزيزللناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله ق . اهـ) قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر وكفى بربك هاديا ونصريا(

أين هم أولئك العلماء الذين يتقدمون الصفوف ويقودون األمة ويتصدون للطغاة، إن واقعنا اليوم أليم جدا، فإىل اهللا وحده نشكو وحشتنا وما حل ذه األمة من ذهاب

ء العاملني، وذهاب اإلخوان وقلة األنصار واألعوان القائمني بتكاليف التوحيد حق العلماالقيام، هم اليوم واهللا يف الناس كالشعرة البيضاء يف اجللد األسود، أين العنقاء لتطلب؟ وأين السمندل ليجلب؟ مل يبق إال رسوم قد درست، وأعالم قد عفت عليها عواصف

ا وحظوظ النفس، إىل اهللا وحده نشكو هيمنة الضالل وغلبة اهلوى وطمستها حمبة الدنيوإنا ،اهلوى وتوافر أسباب الفنت وانطماس أعالم السنن وإمارة السفهاء وحكم الرويبضة

.هللا وإنا إليه راجعون

- كاتب هذه الكلمات والسطور - وملا رأى العبد الفقري إىل توفيق ربه ومغفرتهئها وجهل أبنائها واحنراف كثري من دعاا عن منهاج حال األمة هذه، بني سكوت علما

النبوة، وطغيان سالطينها وكفر قوانينها وتكالب األمم عليها من كل مكان، رام أداء النصيحة اليت بايع أصحاب حممد حممدا صلى اهللا عليه وسلم عليها تنبيها للمسلمني وبراءة

معذرة رب العاملني، يوم ال ينفع مال وال من القوانني وعبيد القوانني، عسى أن ينال بذلك .بنون إال من أتى اهللا بقلب سليم

ولعلي أسن بكتايب هذا سنة حسنة للدعاة يف إظهار الدين وإعالنه بإبداء العداوة هلذه القوانني الشركية وملن نافح عنها وحكمها ومحاها وواالها، وببيان وتفصيل النصح

اسق صراحة بأرقامها، وتسفيهها وبيان حقارا وتهلهلها لألمة بذكر قوانني عبيد اليوتناقضها ونقصها وفسادها وظلمها وجورها، وأن حتكيمها ضياع لألموال واحلقوق وهدر للدماء واألرواح والنفوس وإماتة الدين والعقيدة وهتك لألعراض وإفساد لألنساب،

لكل واحد من األمة، وبيان املوقف حىت تظهر وتتعرى حقيقة حمبيها وأوليائها عالنية جتاههم وحكم مواالم أو التقرب إليهم أو العمل يف شرطتهم وجيشهم وحرسهم ومباحثهم وأمنهم أو يف أية وظيفة تعينهم على باطلهم وظلمهم أو فيها تطبيق قوانينهم أو

يه عليه يف هذه نوع مواالة أو احترام هلا وملوادها، وغري ذلك مما وفقنا اهللا عز وجل للتنب .الورقات، وله احلمد واملنة

فإن فتنة كهذه، وحاهلا ما وصفنا من اخلطورة واالنتشار البد أن يفصل النصح فيها لألمة تفصيال، ويظهر الكالم حوهلا عالنية ال خفاء فيها وال تلبيس وال متييع أو ترقيع أو

دعوى تقدمي مصاحل الدعوات ب ،تطييبا للخواطر أو حسابا لتخيالت وختذيالت الشياطنيودرء الفتنة واملفسدة عن الدعاة، وما إىل ذلك، فأي مصلحة أعظم من إظهار دين اهللا

)6( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

تعاىل وإعالن توحيده وإزهاق وفضح وتعرية الباطل والشرك وكشف زيوفه؟ هل هناك ؟"ال إله إال اهللا"مصلحة يف دين اإلسالم أعظم من

املصاحل واالستحسانات، إا أصل دعوة األنبياء أجيبونا وأفتونا يا أصحاب واملرسلني وقطب رحاها والغاية من خلق اجلن واإلنس أمجعني، اليت اختص ا املؤمنون وجحدها املشركون وفيها وقع النزاع وهلا شرع اجلهاد وانقسم العباد، وما بقية الدين إال

وأشنع من إمخاد نور هذه فروع تندرج حتت هذا األصل العظيم، فأي مفسدة أعظم .احلقيقة وإخفائها والسكوت عن تشويه الطغاة هلا

إن هذا األمر ليس فرعا من الفروع أو مستحبا من املستحبات أو مصلحة ؛يا قوملنتركه تأليفا للمبتدئني أو إرضاء لسواد عيون النافرين، إنه جزء ،من املصاحل املرجوحة

باركت أمساؤه، فسحقا لكل مصلحة تعارض وتعطل هذا أصيل من توحيد ألوهية اخلالق تسحقا لألجساد واألرواح واآلباء واألمهات ،األصل األصيل، بل سحقا للحياة كلها

واألبناء واألهل واإلخوان واألموال إن قامت عائقا يف سبيل هذه الغاية العظيمة، .واملصلحة اجلليلة

فألي شيء إذا تكون ،"إله إال اهللا ال"وإذا مل يضح املسلم بذلك كله ألجل ويف سبيل ماذا يقاتل ؟وألجل ماذا خيالف وينازع وحيب ويبغض ويعادي ؟التضحيات

ويقتل إذا؟ أي نقل بل أي عقل خيالف هذا يا أويل النقول والعقول؟ إنه األصل الذي كان أمشاط احلديد دون ينشر الصاحلون من أجله، وحيملون على ألواح اخلشب وميشطون ب

اللحم والعظم، إنه األصل الذي من أجله عذب وهاجر وقاتل نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه، إنه األصل الذي ال زالت من أجله تتدفق شالالت الدم عرب التاريخ اإلسالمي، ليس من عهد الصحابة وحسب بل قبل ذلك بكثري، وعلى مدار دعوات

.5املصلحني الرسل وأتباعهم من

مث أليست هذه هي ملة أبينا إبراهيم اليت أمر نبينا صلى اهللا عليه وسلم وأمرنا باتباعها يف حمكم التنزيل، ألم يعلنها إبراهيم عليه السالم والذين معه ويصدعوا ا على

ذكريا عابرا بقصة الغالم املؤمن من أصحاب األخدود الذي أظهر دين اهللا تعاىل ونذكر هنا ت - 5

وتوحيده إظهارا عظيما دخل الناس على إثره يف دين اهللا أفواجا معلنني توحيدهم وإسالمهم فشق هلم ليه وسلم طغاة ذلك الزمان األخاديد وأضرموا فيها النريان وحرقوهم حتريقا، وخيربنا النيب صلى اهللا ع

بتفاصيل خربهم وقصتهم كما يف صحيح مسلم تثبيتا وحثا وتعليما، ومل يسم صلى اهللا عليه وسلم صدع الغالم وصدع املؤمنني بدينهم؛ فتنة ومفسدة أو ضررا ملصلحة الدعوة، رغم ما حل بأولئك

نصرة دين اهللا تعاىل املؤمنني من عذاب وتقتيل ورغم أم مل تقم هلم قائمة أو دولة ولكنهم حققوا وتوحيده وإعالء كلمته وإعزاز أمره وإظهار الرباءة من الشرك وأهله، وهذه هي الغاية، وما الدولة وما

.اخلالفة إال وسيلة من وسائل حتقيق هذه الغاية العظمى، واألمثلة كثري وكثري

)7( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ة في إبراهيم قد كانت لكم أسوة حسن{: رؤوس املأل يف زمام، كما أخرب تعاىل عنهما بكمنكفر الله وند نون مدبعا تممو كمنءاؤا مرا بإن هممقوإذ قالوا ل هعم ينالذا ودبو

هدحو وا باللهنمؤى تتا حداء أبضغالبة واودالع كمنيبا ونني4: متحنةامل[} ب .[

: لكوا أظهر، وتأمل قوله تعاىل} البغضاء{ على} العداوة{وتأمل تقدميه سبحانه .أي ظهر وبان} بدا{

ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، : (ومثله قوله صلى اهللا عليه وسلم .6)احلديث

.نسأل اهللا تعاىل أن جيعلنا منهم

وهو الشيخ ،وخنتم هذه املقدمة بكالم نفيس ألحد أعالم الدعوة السلفية يف جندسبيل النجاة والفكاك "حيث يقول يف كتابه القيم ،العالمة محد بن عتيق رمحه اهللا تعاىل

إن كثريا من الناس قد يظن أنه إذا قدر أن يتلفظ : ("من مواالة املرتدين وأهل اإلشراكيصلي الصلوات اخلمس، وال يرد عن املسجد فقد أظهر دينه وإن كان بالشهادتني وأن

اعلم أن الكفر له . مع ذلك بني املشركني أو يف أماكن املرتدين، وقد غلطوا أقبح الغلطأنواع وأقسام تتعدد بتعدد املكفرات وكل طائفة من طوائف الكفر عندها نوع منه، وال

طائفة مبا اشتهر عندها ويصرح هلا بعداوته، يكون املسلم مظهرا لدينه حىت خيالف كل .انتهى كالمه رمحه اهللا تعاىل...) والرباءة منه

وهو واضح جلي، فال يكون إظهار الدين وإعالن ملة إبراهيم وسلوك دعوة األنبياء واملرسلني يف مثل هذا البلد وهذا الواقع مبجرد الدندنة على شرك األحجار واألشجار أو

قبور أو الصوفية والروافض وحسب، بل البد أن يكون يف مقدمة ذلك كله األضرحة والالصدع بسفاهة القانون والرباءة منه ومن عبيده وحتذير املسلمني من السري يف ركام وركاب حكومام أو العمل معهم يف أي وظيفة تعينهم على إقرار واستمرار شركهم

.7ومنكرهم وباطلهم العظيم هذا

ثيث يف إبطال قوانينهم هذه ونقضها وهدمها، وإعداد أبناء املسلمني بل السعي احلمنذ نعومة أظفارهم على هذا التوحيد العملي واالعتقادي ببغضها وبغض كل من حكم

. رواه مسلم وغريه - 6ية والكتمان يف جانب التخطيط واإلعداد، وسرية وهذا ال يتعارض أبدا مع األخذ بأسباب السر - 7

املصطفى متتلئ أدلة على أمهية االستعانة بالكتمان بل واستعمال الفطنة واحليل والتورية واملعاريض يف إرباك العدو وإيهامه وغري ذلك مما هو مبسوط يف الثابت من السرية وليس هذا حمل بسطه، فهذه

ة أخرى ال تتعارض أبدا مع كتمان جانب اإلعداد، وإن توهم كثري قضية، وإعالن الدين وإظهاره قضي . من الدعاة خالف ذلك

)8( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ا كائنا من كان، كل ذلك من أجل إخراج العباد من عبادة العباد إىل عبادة اهللا وحده، لتوحيد، والسعي إىل إعالء كلمة اهللا تعاىل وإعزاز واستنقاذهم من أغالل الشرك إىل عزة ا

دينه وإعادة راية اجلهاد لنصرة املستضعفني ولتحرير أوطان املسلمني وإعادة اخلالفة .وحتكيم شرعه تعاىل يف أرضه

وما الرسالة اليت بني يدي القارئ إال حماولة لسلوك هذا الطريق والدعوة إليه ولو : ، أو بشطر كلمة، ومسيتهابنزع دلو، أو بكف رمل

تنبيه الربية إىل وجوب الكفر بالدستور ومعاداة أوليائه والرباءة من القوانني " . "كشف النقاب عن شريعة الغاب": وإن شئت فسمها، "الوضعية

واملرجو من امللك الوهاب حسن العقىب واملآب، والقبول واإلخالص والثواب، إنه .ويل ذلك والقادر عليه

اهللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم وصلى

)9( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

بسم اهللا الرمحن الرحيم وهو حسبنا ونعم الوكيل

.احلمد هللا الذي يقذف باحلق على الباطل فإذا هو زاهق

وأن احكم بينهم بما أنزل الله وال {: واحلمد هللا القائل لنبيه صلى اهللا عليه وسلماءهوأه بعتت ريدا يمأن لما فاعلووفإن ت كإلي ل اللها أنزض معب نع وكنفتأن ي مهذراحو م

ومن الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثريا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ]. 50 - 49: املائدة[} حسن من الله حكما لقوم يوقنونأ

...وبعد

يف زمان عز - عوامهم ودعام - فهذه نصيحة نوجهها إىل إخواننا املسلمني عامةفيه الناصحون، والتبس فيه احلق مع الباطل، وكتم فيه كثري من املنتسبني إىل العلم ما

عات الدين وأصوله، ال نريد من ورائها أجرا، وأسوتنا أمرهم اهللا تهماىل بأدائه وبيانه من موما أسألكم عليه من أجر إن أجري إال {: يف ذلك أنبياء اهللا حني كانوا يقولون ألقوامهم

نيالمالع بلى رعنا إىل ذلك سبيال، ، وال نريد إال اإلصالح ما استط]109: الشعراء[} عوما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إال {: كما قال نيب اهللا شعيب لقومه

أنيب هإليو كلتوت هليع ي إال باللهيقفوا تمو تطعتا اسم الح88: هود[} اإلص .[

...يديها ذه املقدمات املهمةبني ونقدم

)10( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

)1( توحيد اهللا هو الغاية العظمى

أفحسبتم أنما {: أن اهللا تبارك وتعاىل مل خيلقك عبثا، قال تعاىل ؛اعلم يا عبد اهللا، بل قد خلقك سبحانه لغاية ]115: املؤمنون[} خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ال ترجعون

} وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون{: هامة قد غفل عنها أكثر الناس، قال تعاىل ]. 56: الذاريات[

، فإن كثريا من الكفار يعبدون اهللا ويعبدون )عبادة اهللا فحسب؛ وليست هذه الغايةلذا قال غري عبادته وحده، : معه آهلة أخرى، كما كان يفعل مشركو قريش، إمنا الغاية

. يوحدون: أي} إال ليعبدون{واحد من املفسرين

فاملطلوب إذن هو توحيد اهللا تعاىل يف العبادة بكل أنواعها، ويدخل يف ذلك احلكم والتشريع، وال يتم ذلك وال يصح إال بالكفر والرباءة من كل معبود ومتبوع ومشرع

اليت ال يصري املرء مسلما إال " ال إله إال اهللا"سواه، وهذا هو أصل الدين ومن أهم معاين ولقد بعثنا في {: ا، وهذه هي الغاية اليت بعث من أجلها رسل اهللا أمجعون، قال تعاىل

وا الطاغوتنبتاجو وا اللهدبوال أن اعسر ةوهو األمر الذي قد ]36: النحل[} كل أم ،إن الحكم إال لله أمر أال تعبدوا إال إياه ذلك {: ه وجهله أكثر الناس قال تعاىلغفل عن

]. 40: يوسف[} الدين القيم ولكن أكثر الناس ال يعلمون

)11( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

)2( التسليم حلكم الكتاب والسنة ونبذ ما سوامها

من أهم معاين التوحيدحممد رسول "وهو - اعلم كذلك أن من أهم معاين الشطر الثاين من الشهادتني و

حتكيم الرسول صلوات اهللا وسالمه عليه، ويكون يف زماننا بتحكيم دينه وسنته - "اهللاوهذا ،}فال وربك ال يؤمنون{: قال تعاىل ،وأمره ويه، فذلك كله وحي من عند اهللا

عمن اهللا ت ماىل بنفسه العظيمة اجلليلة، قس}مهنيب رجا شيمف وككمحى يتالنساء[} ح :8 .[

وال يكفي حتكيم شريعة اهللا تعاىل اليت أرسل ا حممد صلى اهللا عليه وسلم من بل البد من ،كتاب وسنة، ال يكفي ذلك وحده وحسب لصحة إسالم املرء وإميانه

والرضى ا واالنقياد والتسليم املطلق هلا، قال تعاىل يف آخر انشراح الصدر ألحكامها . }ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما{: اآلية السابقة

)12( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

)3( "من أهم معاين الرباءة من كل شرع غري شرع اهللا

"ال إله إال اهللا"دوا حرجا عظيما من أنفسهم يف كل مشرع ومعبود غري اهللا وهذا يلزم منه أن جي

تعاىل ومن كل شريعة غري دين اهللا تعاىل ومن كل حكم غري حكم اهللا تعاىل، وأن ال . يستسلموا له أو يرضوا به أو حيترموه أو يقدموه أو يوقروه، وإال كانوا مشركني

كفرسفهوه ويؤخروه ويكما كان النيب ،وا به ويتربءوا منهبل الواجب عليهم أن ي . صلى اهللا عليه وسلم يصنع مع أصنام قومه وطواغيتهم

وهذا الدين هو دين اإلسالم، ال يقبل اهللا دينا غريه، : (يقول شيخ اإلسالم ابن تيميةفاإلسالم يتضمن االستسالم هللا وحده، فمن استسلم له ولغريه كان مشركا، ومن مل

. اهـ 8 )تكربا عن عبادته، واملشرك واملستكرب عن عبادته كافرانيستسلم له كان مس

معلقا على ما رواه مسلم ،ويقول إمام الدعوة النجدية الشيخ حممد بن عبد الوهابمن قال : (قال ،يف صحيحه عن أيب مالك األشجعي عن أبيه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم

رواه ) [ما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على اللهوكفر ب" ال إله إال اهللا"فإنه مل جيعل ،"ال إله إال اهللا"وهذا من أعظم ما يبني معىن : (قال ،]مسلم يف كتاب اإلميان

بذلك، بل بل وال معرفة معناها مع لفظها، بل وال اإلقرار ،التلفظ ا عاصما للمال والدمفإن شك . وال كونه يدعو إال اهللا وحده حىت يضيف إىل ذلك الكفر مبا يعبد من دون اهللا

. اهـ 9 ...)أو تردد مل حيرم ماله ودمه

). 24-23ص / 38ج (وجمموع الفتاوى 53 -52الرسالة التدمرية ص - 8 . من جزء اجلهاد 103الدرر السنية يف األجوبة النجدية ص - 9

)13( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

)4( توحيد اهللا فرض يف مجيع أنواع العبادة

قد جهلها كثري من الناس يف ،مث اعلم أن العبادة تشمل أمورا كثرية وأقساما شىتفتكون مسلما مؤمنا ،هذا، فيجب عليك معرفتها حىت توحد اهللا تعاىل ا كلهازماننا

موحدا، فتنال موعوده سبحانه باملغفرة ودخول اجلنة، فهي ليست فقط الصالة والصوم والزكاة واحلج كما يتوهم كثري من الناس، بل يدخل فيها أيضا النذر والطواف والذبح

ستغاثة واالستعانة فيما ال يقدر عليه إال اهللا تعاىل كجلب الرزق والدعاء واالستعاذة واالودفع الضر واملرض وغري ذلك، فإن ذلك كله من العبادة اليت ال جيوز صرفها إال هللا تعاىل

. وحده، وإذا صرف العبد شيئا من ذلك لغري اهللا تعاىل ومات عليه مات مشركا

، ]72: املائدة[} يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنةإنه من {: وقد قال تعاىلإن الله ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله {: وقال تعاىل

إن الله ال يغفر أن يشرك به {ل سبحانه ، وقا]48: النساء[} فقد افترى إثما عظيما ]. 116: النساء[} ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضالال بعيدا

)14( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

)5( والرضى ، الطاعة يف التشريع من أقسام العبادة

بالقوانني شرك أكربقسام العبادة اليت ال جيوز صرفها لغري اهللا تعاىل أيضا وإال كان أن من أهم أ ؛واعلم

.الطاعة يف التحليل والتحرمي والتشريع؛ اإلنسان مشركا

أو أظهر الرضى والتسليم حبكمه وتشريعه ،فمن أطاع غري اهللا تعاىل يف ذلكأم لهم شركاء {: اىلوقانونه، وتابعه على ذلك، فقد أشرك واختذ ذلك املتبوع ربا، قال تع

الله أذن بهي ا لمين مالد نم موا لهعر21: الشورى[} ش .[

من أطاع ؛باب(: للشيخ حممد بن عبد الوهاب قوله "كتاب التوحيد"جاء يف ) ن اهللالعلماء واألمراء يف حترمي ما أحل اهللا، أو حتليل ما حرم اهللا فقد اختذهم أربابا من دو

. اهـ

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا {: وذكر فيه حديث عدي بن حامت يف قوله تعاىلالله وند ن31: التوبة[} م .[

كم وإن الشياطني ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إن{: وقال تعاىل .]121: األنعام[} لمشركون

أن أناسا كانوا جيادلون املسلمني (روى احلاكم وغريه بسند صحيح عن ابن عباس؛ : يعنون ،!؟تأكلون ما قتلتم وال تأكلون مما قتل اهللا: يف مسألة الذبح وحترمي امليتة فيقولون

).}طعتموهم إنكم لمشركونوإن أ{: فقال تعاىل ،امليتة

.انظر كيف أكد سبحانه وتعاىل ذلك بأن املؤكدةو

أي حيث عدلتم عن أمر اهللا لكم وشرعه إىل : (يقول ابن كثري يف تفسري هذه اآلية . اهـ) قول غريه فقدمتم عليه غريه فهذا هو الشرك

وية من اخلالق جل وعال فتوى مسا: (ويقول الشنقيطي يف تفسريه، عن هذه اآلية . اهـ) صرح فيها بأن متبع تشريع الشيطان املخالف لتشريع الرمحن مشرك باهللا

]. 26: الكهف[} وال يشرك في حكمه أحدا{: ويقول تعاىل

)15( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

إن متبعي أحكام املشرعني غري ما شرعه اهللا أم : (يقول العالمة الشنقيطيوذه النصوص السماوية اليت : (إىل أن قال ،ات املبينة لذلكمث سرد اآلي ،)مشركون باهللا

أن الذين يتبعون القوانني الوضعية اليت شرعها الشيطان على ؛ذكرنا يظهر غاية الظهورخمالفة ملا شرعه اهللا جل وعال على ألسنة رسله صلى اهللا عليهم وسلم، إنه ،ألسنة أوليائه

10)اهللا بصريته، وأعماه عن نور الوحي مثلهمال يشك يف كفرهم وشركهم إال من طمس . اهـ

فاإلشراك باهللا يف حكمه كاإلشراك به يف عبادته، ويف قراءة : (وقال يف موضع آخر .)بصيغة النهي ،}وال تشرك يف حكمه أحدا{ :ابن عامر من السبعة

من - شرعية كانت أو كونية قدرية - ملا كان التشريع ومجيع األحكام : (ويقولخصائص الربوبية، كان كل من اتبع غري تشريع اهللا قد اختذ ذلك املشرع ربا، وأشركه

. اهـ 11 )مع اهللا

. انظر أضواء البيان تفسري سورة الكهف - 10 . ة الشورى من أضواء البيانتفسري سور - 11

)16( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

)6( شرطان للنجاة والتمسك بالعروة الوثقى

واإلميان باهللا وحده ،الكفر بكل الطواغيتلكي يكون - يف كل زمان ومكان -أن املطلوب من كل مسلم ؛وخالصة القول

وحإال اهللا"أن حيقق معىن ،دامسلما م الذي غفل عنه أكثر الناس، وهو ،احلقيقي" ال إلهواإلميان باهللا واالستسالم ،ما حوته من شرطي النفي واإلثبات، ومها الكفر بكل طاغوت

} روة الوثقىفمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالع{: قال تعاىل ،له وحده، وتأمل كيف قدم سبحانه الكفر بالطاغوت، كما قدم النفي يف الشهادة، ]256: البقرة[

.وما ذلك إال تأكيدا ألمهية هذه القضية وخطورا

أن من - أي من اآلية السابقة - يفهم منه : (قال العالمة الشنقيطي رمحه اهللا تعاىلومن مل يتمسك ا فهو مترد مع ،عروة الوثقىمل يتمسك بال ؛مل يكفر بالطاغوت

. اهـ 12)اهلالكني

فتحجر معىن ،فإذا علمت هذا، فال تظنن الطاغوت ما هو إال أصناما من حجر .واسعا، بل الطاغوت يشمل هذا وغريه

إنا لما طغى الماء {: وهو جماوزة احلد، قال تعاىل ،مشتق من الطغيان ؛فهو لغةمحةاريي الجف اكمبد مع اهللا ،فهو كل ما طغى عن حده احلقيقي ،]11: احلاقة[} لنفع

.13تعاىل بأي نوع من العبادة املشار إليها آنفا

وال يصري املرء مسلما موحدا ،فلكل زمان ومكان طواغيته املختلفة ؛وعلى هذاتربأ منه ومن عبادته، فهناك وي ،حىت يكفر بكل طاغوت، وخاصة طاغوت زمانه ومكانه

-وإن آمنوا باهللا تعاىل - فهي طاغوم اليت ال يصريون مسلمني ؛من يعبد النار كاوسحىت يكفروا ا، وكذلك من يعبد الشمس أو القمر أو النجوم أو الكواكب فهي

وكذا من طواغيتهم اليت ال يصح إسالمهم إن أسلموا حىت يكفروا ا ويتربءوا من عبادا،فهي طواغيتهم اليت ال يصريون ،يعبد األصنام كما كان حال كفار قريش وغريهم

كما أخرب ،وإن أقروا وآمنوا باهللا رم وخالقم ورازقهم ومالكهم ،مسلمني إال بالكفر ا، وقال ]87 :الزخرف[} ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله{: تعاىل عن كفار قريش

. ذكره يف تفسري سورة الشورى - 12وبالنسبة للخلق، ال يسمى من عبد من دون اهللا تعاىل طاغوتا إال إذا كان عاملا راضيا، فيخرج - 13

. ذا االستثناء كل من عبد من املالئكة واألنبياء والصاحلني

)17( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

قل من يرزقكم من السماء واألرض أمن يملك السمع واألبصار ومن يخرج {: تعاىلالحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر األمر فسيقولون الله فقل أفال

، ومع ذلك قاتلهم النيب صلى اهللا عليه وسلم ومل تعصم دماؤهم ]31: يونس[} ونتتقومل يصريوا مسلمني حىت كفروا بتلك األصنام وتربؤوا من عبادا، وقد تقدم قول الشيخ

وكفر ،"ال إله إال اهللا"من قال (حممد بن عبد الوهاب حول حديث أيب مالك األشجعي عا يبمالله وند نم دب .(...

بيل النجاة والفكاك من "ويقول الشيخ العالمة محد بن عتيق رمحه اهللا يف كتابه ،تتعدد بتعدد املكفرات ،اعلم أن الكفر له أنواع وأقسام": (مواالة املرتدين وأهل اإلشراك

هرا لدينه وكل طائفة من طوائف الكفر قد اشتهر عندها نوع منه، وال يكون املسلم مظ . اهـ...) ويصرح هلا بعداوته، والرباءة منه ،حىت خيالف كل طائفة مبا اشتهر عندها

)18( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

)7( الواجب الكفر ا ،من أشنع طواغيت العصر

الدستور والقوانني الوضعيةويف كثري من ،إذا فهمت ما سبق، فاعلم أن من أشنع طواغيت العصر يف بلدنا هذا

اليت خضع هلا العباد وخنعت هلا ،لدستور وقوانينه الوضعيةهو هذا ا ،بلدان املسلمني .الرقاب، وعبادا تكون بإتباعها والتحاكم إليها والتسليم بتشريعاا والرضى ا

وهو ،يتحاكمون إليه ،الطاغوت الشيطان يف صورة اإلنسان: (يقول جماهد ). صاحب أمرهم

جماوزة : من الطغيان، والطغيان فعلوت: الطاغوت: (ويقول شيخ اإلسالم ابن تيميةإىل ،...)طاغوت: احلد، وهو الظلم والبغي، فاملعبود من دون اهللا إذا مل يكن كارها لذلك

اهـ 14 )طاغوت: وهلذا مسي من تحوكم إليه من حاكم بغري كتاب اهللا(: أن قال

وع أو الطاغوت ما جتاوز به العبد حده من معبود أو متب: (ويقول العالمة ابن القيممطاع، فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غري اهللا ورسوله أو يعبدونه من دون اهللا، أو

. اهـ) يتبعونه على غري بصرية من اهللا

من حتاكم أو حاكم إىل غري ما جاء به الرسول صلى اهللا : (ويقول أيضا رمحه اهللا . 15)فقد حكم الطاغوت وحتاكم إليه ؛عليه وسلم

ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما {: ري يف تفسري قوله تعاىلويقول ابن كثأنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا

بعد أن ساق - ، قال رمحه اهللا ]60: النساء[} هم ضالال بعيدابه ويريد الشيطان أن يضلفإا ذامة ملن عدل عن الكتاب ،واآلية أعم من ذلك كله: (- أقواال يف معىن الطاغوت

. اهـ) وهو املراد بالطاغوت هنا ،والسنة وحتاكموا إىل ما سوامها من الباطل

- خملوقا كان أو قانونا - غوتفهو طا ؛فكل من حتوكم إليه غري شرع اهللا

وكل حتاكم إىل غري : (عن اآلية السابقة" أضواء البيان"ويقول العالمة الشنقيطي يف . اهـ 16 )فهو حتاكم إىل الطاغوت ؛شرع اهللا

. 201-28/200خمتصرا من جمموع الفتاوى - 14 . أعالم املوقعني - 15

)19( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

الطاغوت ثالثة : ("الدرر السنية"ويقول الشيخ سليمان بن سحمان يف رسالة يف . اهـ 17 )غوت طاعة ومتابعةوطا ،وطاغوت عبادة ،طاغوت حكم ؛أنواع

ويشمل أيضا : (ويقول الشيخ عبد اهللا بن عبد الرمحن أبا بطني يف معىن الطاغوت . اهـ 18 )كل من نصبه الناس للحكم بينهم بأحكام اجلاهلية املضادة حلكم اهللا ورسوله

ال إله إال"فاعلم أنه لن يصح إسالمك وتوحيدك ولن حتقق معىن ؛إذا عرفت هذاحىت تكفر وتتربأ من كل طاغوت، وعلى رأس ،ولن جتد سبيلك إىل اجلنة ،احلقيقي" اهللا

الطاغوت العصري الذي اتبعه وانقاد له أكثر اخللق وعبدوه عبادة تشريع، ؛ذلك هذافرضوا بأوامره ونواهيه وتابعوه واجتمعوا معه على تشريعاته وتواطؤوا على قانونه

.قدسوه، وأحبوا عبيده وجبلوهم ووالوهموعظموه ووقروه ونزهوه و

أن تكفر به وتعاديه وتتربأ منه ومن عبيده - إن كنت تريد اجلنة - فالواجب عليك وتعمل وجتاهد طول حياتك من أجل ،وتبغضهم ألوالدك وأهلك ،وأوليائه وتبغضهم

عاىل وشرعه وأن ال تستسلم أو ترضى أو ينشرح صدرك إال حلكم اهللا ت ،هدمه وإبطاله !النار ،وحده، وإال فالنار

. يف تفسري سورة الشورى - 16 . من جزء حكم املرتد 272ص - 17 . يف رسالة له يف تعريف العبادة وتوحيدها - 18

)20( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

)8( ياسق طغاة العصر وياسق التتار

وال يبقى يف ذهنك جمال لتلبيس ،ولكي يتضح لك األمر وتنجلي عنك كل شبهةممن ينافحون عن هذا الباطل وطغيانه، فها حنن نكشف ،أهل الباطل وعلماء احلكومات

نعين الدستور وقوانينه الوضعية -هذا الطاغوت ونبني لك ونضع بني يديك أمثلة مما حيويهفتحذر ،من كفر وشرك وسفاهة وزندقة وإحلاد، لتكون على بينة من أمرك ودينك -

-الذي وقع فيه أكثر الناس يف زماننا - شرك العصر - وتحذر من هذا الشرك العظيم - شعروا أو من حيث ال يشعرون

اهللا تعاىل قد كانت هي احلاكمة يف بالد بأن شريعة ؛وقبل ذلك البد أن تعلماملسلمني ولقرون عديدة، ويومها كان املسلمون أعزة كراما يرهبون عدو اهللا وعدوهم،

الذين إذا قال هلم الناس والدعاة ،إىل أن جاء هؤالء السفهاء من حكام املسلمنيا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت وإذا قيل لهم تعالو{! املخلصون حكموا شرع اهللا

.]61: النساء[} المنافقني يصدون عنك صدودا

يف غفلة من األمة وركون من أبنائها، واستبدلوا الذي هو - ال أبقاهم اهللا - جاءوا كما فعل ،لكافرأدىن بالذي هو خري، فنبذوا الشريعة وأحلوا حملها القانون الوضعي ا

أعداؤنا التتار يوم استولوا على ممالك املسلمني، حيث حكموا سياستهم امللكية املأخوذة .19"سنكزخان"عن ملكهم

: املائدة[} أفحكم الجاهلية يبغون{: يقول احلافظ ابن كثري يف تفسري قوله تعاىلارة عن كتاب جمموع من أحكام وهو عب ،وضع هلم الياسق: (عن هذا امللك بأنه ،]50

وفيها كثري ،من اليهودية والنصرانية وامللة اإلسالمية وغريها ؛قد اقتبسها عن شرائع شىتيقدموا على ،فصارت يف بنيه شرعا متبعا ،من األحكام أخذها من جمرد نظره وهواه

. 20)احلكم بكتاب اهللا وسنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

قاله ). جنكزخان(هكذا يف خمطوطتني لتفسري ابن كثري واملشهور على األلسنة ويف املراجع - 19

. العالمة أمحد شاكرفعل ذلك فهو كافر جيب قتاله حىت يرجع إىل حكم اهللا ورسوله، فال فمن : (وبقية كالم احلافظ - 20

. ـاه) حيكم سواه يف قليل وال كثريوهو واضح جلي مفهوم، ال حيتاج إىل شرح أو توضيح، وليس مرادنا هنا اخلوض يف هذا املوضوع

تكلم فيه عن نصر وهو املوضع الذي سن) نزع احلسام(واإلطالة فيه، فإن مكانه إن شاء اهللا يف كتابنا الدين باحلديد والكالم هنا يف جانب نصر الدين بالكتاب، ومقصودنا فيه التركيز على أمر يتفق عليه

)21( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ولو تأملت ،ر هذا البلد وغريه من البلدان املنتسبة لإلسالمولو تأملت دستو .لرأيتها كياسق التتار أو أشد خبثا ؛قوانينهم الوضعية

فإن عبيدها قد عطلوا الشريعة اإلسالمية يف النفوس والدماء والفروج واألموال وغري ذلك وهجروا حدودها وأحكام قصاصها وشؤون السياسة واالقتصاد والعالقات

متاما كياسق التتار فقد ،دولية وغري ذلك، وأخذوه كله من القانون الفرنسي النصراينالوغريهم من عبيد - كما يسموم - أخذ من النصارى، وهؤالء قنن هلم فقهاء القانون

ال - فقد كان من مصادره الرأي واهلوى، وأبقوا ؛القانون بأهوائهم، وكذلك ياسق التتارمقتصرة على قضايا اإلرث ،لقوانني املستقاة من الشريعة اإلسالميةبعض ا - أبقاهم اهللا

، أبقوها للتلبيس على الناس بأم مل "أحواال شخصية"واليت يسموا ،والطالق والزواجفلقد كان فيه أيضا أحكام من امللة ،يهجروا الشريعة كليا، متاما كما كان ياسق التتار

- ري وغريهكما ذكر ابن كث - اإلسالمية

فال فرق إذا بني هذا الدستور وقوانينه وبني ياسق التتار، ولكن الفرق بني سكوت األمة يف زماننا عن هذه القوانني وبني حاهلا مع ياسق التتار كبري، فإم مل يهنأ هلم حال ومل يقر هلم قرار مع ذلك الياسق وما فتئوا يعملون مع علمائهم وجياهدون ويدعون إىل

حىت نصرهم اهللا عز وجل ومكن هلم وأعزهم، وبقيت شريعة اهللا ،له وإزالته وتبديلهإبطا .هي احلاكمة املهيمنة

ورغم فترات الضعف والشتات اليت انتابت األمة ورغم تكالب األعداء ومتكنهم مل تبدل األمة وال بدل ؛من التسلط على كثري من أجزائها كالباطنيني والصليبيني وغريهم

وسالطينها يف بقية أجزاء بالد املسلمني شريعة اهللا احلاكمة، إىل أن ألغيت اخلالفة حكامها ومل خيرج من ،اإلسالمية على أيدي اليهود وأذنام، وجاء االستعمار الصلييب العصري

وأعادوا ،ديار املسلمني حىت مكن ألذنابه من سفهاء احلكام الذين حنوا بدورهم الشريعة .21ولكن بلباس عصري براق ،ياسق التتريحتكيم ذلك ال

القاصي والداين والقريب والبعيد؛ وهو أن هذا الدستور وقوانينه الوضعية كفر وطاغوت يعبد ويتبع،

. كمه وحيميه كائنا من كانوبالتايل دعوة املسلمني إىل الكفر به والرباءة منه وممن حيبل إن العالمة أمحد شاكر كما يف حاشية عمدة التفسري يرى أن آثار هذا الياسق العصري أعظم - 21

شرا وأشد خطرا من ياسق التتار، ألن الياسق التتري حني حكم به العباد قهرا مل يندمج فيه أحد من بل إن . لموه ومل يعلموه أبناءهم، فما أسرع أن زال أثرهأفراد األمة اإلسالمية احملكومة يومئذ ومل يتع

التتار هم الذين امنزجوا باإلسالم يومها حىت دخل الكثري منهم يف دين اهللا أفواجا بثبات املسلمني على دينهم وعدم رضاهم أو تقبلهم لذلك الياسق، أما اليوم فإن املسلمني يف نظر الشيخ أمحد شاكر أسوأ

ا وظالما من حاهلم يف ذلك العصر ألن أكثر األمم اإلسالمية اآلن تكاد تندمج يف هذه حاال وأشد ظلمالقوانني املخالفة للشريعة، وإذا كان هذا رأي العالمة أمحد شاكر عن حال األمة مع الياسق العصري

)22( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

يف ظل هذه ،وها هي بالد املسلمني أثقلتها قيود الطواغيت وسالسلهم وظلماموحل فيها كل فساد ودخلها كل إحلاد، وعرض للناس بسبب هذه القوانني ،القوانني

هم ومفاسدها فساد يف فطرهم وظلمة يف قلوم وكدر يف أفهامهم وحمق يف عقوهلم وعمت .وغلبت عليهم فتنها حىت ربا فيها الصغري وهرم عليها الكبري

فلم يعد يراها أكثر الناس منكرا، بل أمست عندهم البدع يف ظلها مقام السنن، واهلوى مقام الرشد، والضالل مقام اهلدى، واملنكر مقام املعروف، واجلهل مقام العلم،

لكذب مقام الصدق، واملداهنة مقام والرياء مقام اإلخالص، والباطل مقام احلق، وا .النصيحة وقول احلق، والربا مقام البيع، والظلم مقام العدل، والفجور مقام العفاف

قبل ذلك وكانت ،وأهلها هم املشار إليهم ،والغلبة هلذه األمور فصارت الدولةوقمم خريا من ظهرها، - واهللا - ألضدادها وأهلها هم املشار إليهم، وأصبح بطن األرض

اجلبال خري من السهول وخمالطة الوحش أسلم من خمالطة الناس، اقشعرت األرض وأظلمت السماء وظهر الفساد يف الرب والبحر من ظلم الفجرة، وذهبت الربكات وقلت اخلريات وتكدرت احلياة من فسق الظلمة، وبكى ضوء النهار وظلمة الليل من األعمال

.رة الفواحش وغلبة املنكرات والقبائحاخلبيثة واألفعال الفظيعة وكث

ملهوهذا واهللا منذر بسيل عذاب قد انعقد غمامه، ومؤذن بليل بالد قد ادوما مل يقم جند التوحيد ،ما مل يقم دعاة احلق واملصلحون بالصدع باحلق وبيانه ؛22ظالمه

م، وإخراجهم من بتغيري ذلك املنكر العظيم، وإنقاذ الناس من عبودية الطواغيت وقوانينه .الظلمات إىل النور، وإال فإن العقبة واهللا كؤود

]. 227: الشعراء[} وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون{

عن نفوذ والية السلطان فانظر إىل القرآن معزوال لديهم معزوال لديهم ليس ذا سلطان وانظر إىل قول الرسول كذاك

!؟أيظن ذلك قط ذو عرفان ما عزلوه تعظيما لهواهللا مل يرفعوا رايات جنكزخان يا ليتهم إذ حيكمون بعزله

بني اخلصوم وماله من شان وانظر إليه ليس ينفذ حكمه يف احلكم والتشريع والسلطان وانظر إليه ليس يقبل قوله

أحكامه ال يستوي احلكمان ال "الكفر"لكنما املقبول حكم بدمائهم ومدامع األجفان يبكي عليه أهله وجنوده

الدعوة مع يف زمنه قبل ثالثني سنة أو أكثر فكيف به لو رأى زماننا هذا وحال كثري ممن ينتسبون إىل

.عن حال العوام، فاهللا املستعان الياسق وعبيده فضال .المة ابن القيم يف كتابه الفوائدمن عبارات الع - 22

)23( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وسواه معزول عن السلطان عهدوه قدما ليس حيكم غريه مها هلم دون الورى حكمان إن غاب نابت عنه أقوال الرسول

يف حكم جنكزخان ذي الطغيان فأتاهم ما مل يكن يف ظنهم "اإلفرنج واألذناب من عربان" فران منجبنود تعطيل وك

فعلوا بأمته من العدوان فعلوا مبلته وسنته كما 23يا أمة اآلثار والقرآن "الشريعة أجركم"فاهللا يعظم يف

. أبيات خمتارة من نونية ابن القيم بتصرف يسري - 23

)24( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

)9( مثال من طواغيت العصر

مة املنتسبة إىل اإلسالم كلها، هذا، ولو أردنا أن نسوق ونتتبع دساتري وقوانني األنظونذكر أمثلة من كفرياا ونستعرضها واحدا واحدا لطال بنا املقام دون فائدة تذكر،

متفقة يف ،منقولة عن بعضها البعض - وقد اطلعت على أكثرها - وذلك ألن دساتريهم سرية تتبع نظام حكم ال ختتلف إال بأرقام املواد وبترتيبها وبأشياء ي ،غالبية قوانينها العفنة

البلد من ملكي أو مجهوري أو حنوه، وزيادات أخرى يف بعض األنظمة اليت حتكم بنظام .ال تعدو كوا زيادة يف الكفر ،احلزب

كمثال من ،من أجل ذلك اكتفينا بالتمثيل بدستور هذا البلد وقوانينه الوضعية .قوانني العصر اخلبيثة

طيع أن ينزل كالمنا هذا كله على قوانني يست ؛وكل مسلم يف أي دولة أخرى .مبجرد أن يبدل أرقام املواد اليت أشرنا إليها هنا بأرقام مواد وقوانني بلده ،بلده

.وجزى اهللا خريا من قام بذلك ناصحا لألمة خملصا

)25( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ياسق الكويتلة اليت هو دستور الكويت وقوانينه، تلك الدو ؛والطاغوت الذي وقع االختيار عليه

طاملا التبس أمرها على كثري من عميان البصائر، فأخذوا يثنون على قوانينها وقضاا عند هؤالء الناس -وحكومتها وحكامها، اخترناها ألجل ذلك ليدخل غريها يف كالمنا

. من باب أوىل -

وإليك اآلن بعض األمثلة من طاغوت الكويت، نقصد من ذكرها بيان زيف هذا فاهته وحقارته وبطالنه وكفره، وبيان أنه نابع من وحي الشياطني وأهواء الطاغوت وس

البشر وأنه ال حيكم بني اخللق بالعدل بل إن قوانينه وبنوده سبب يف ظهور الفساد يف البالد والعباد ومعول وضع هلدم ما بناه اإلسالم من املقاصد والقواعد والشرائع، وهلدر ما

.من األعراض واألنساب والعقول والدماء واألموالجاء الدين حلفظه وصيانته

وقدوتنا يف هذه الطريق نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم وسائر أنبياء اهللا ورسله حينما كانوا يبينون زيف وسفاهة وضالل طواغيت ،صلوات اهللا وسالمه عليهم

.24أقوامهم

ت العصري، وبكل لنخلص من ذلك كله إىل دعوة قومنا وأمتنا للكفر ذا الطاغوطاغوت يعبد من دون اهللا تعاىل عبادة تشريع أو غريها، والرباءة من أوليائه املصرين على

.حتكيمه وعبادته وتعبيد الناس له

، ومما صح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف ذلك ما رواه اإلمام أمحد وغريه عن عبد اهللا بن - 24

سفه أحالمنا : (بن العاص وفيه أن كفار قريش كانوا يقولون عن النيب صلى اهللا عليه وسلمعمرو وإذا رآك الذين {: وقد قال تعاىل خمربا عنهم) وشتم آباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب آلهتنا

: األنبياء[} هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون كفروا إن يتخذونك إالأهذا الذي يعيب آهلتكم ويسفه أحالمكم، وأسوته صلى اهللا عليه : يعنون كما قال املفسرون]. 36

أمر نبينا وأمرنا معه بإتباع وسلم وقدوته يف ذلك هو احلنيف خليل الرمحن إبراهيم عليه السالم، فقد قالوا من فعل {: ملة إبراهيم واختاذه عليه السالم أسوة يف الدعوة والتوحيد، قال تعاىل خمربا عن قومه

يماهرإب قال لهي مهذكرى يا فتنعمقالوا س نيمالظال نلم ها إننتهذا بآل60-59: األنبياء[} ه[ ،وإذ قال إبراهيم ألبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إال {: أي يعيبهم ويسفههم، وقال تعاىل: يذكرهم

، وهكذا ينبغي أن يكون دعاة احلق يف كل زمان ]27- 26: الزخرف[} الذي فطرني فإنه سيهديناختالف أنواعها، ويبينون للناس زيفها وبطالا وفسادها ويدعوم للرباءة يسفهون الطواغيت على

.األنبياء، وأنعم بأتباعهم منها والكفر ا، وهي دعوة

)26( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

فنخرجهم بذلك من عبادة الطاغوت إىل عبادة اهللا وحده، ومن جور وظلم } نوره ولو كره الكافرونوالله متم {القوانني وسدنتها، إىل عدل ونور اإلسالم،

].8: الصف[

دحوم نيفح نذها نباال مدي فخرما ي ةقيدوء العس نم قزمت وعن وصل هند والرباب وعن وعد منزهة عن ذكر ليلى وقدها

* * * الياسق "أو " الطاغوت"أننا حينما نذكر اعلم قبل أن نشرع يف تسفيه طاغوم

والذي ،مادة )183(يف هذه الورقات فإننا نعين بذلك دستورهم املكون من " العصريوحكم به العباد يف هذه البلدة بأمر ومصادقة ،م1962املوافق ،هـ1382أصدر عام

ما يستحق، عليه من اهللا - عبد اهللا بن سامل الصباح -حاكم الكويت يف ذلك الوقت وأيضا ما أحلق به من القوانني والترقيعات يف عهد املذكور والعهود اليت تلته، من ذلك

، وكذا القانون "القوانني املعدلة واملكملة"ـ وترقيعاته، أعين ما يسمونه ب" قانون اجلزاء"مادة، والقانون التجاري الذي يعتربونه فرعا ) 1100(املدين املكون مما يقرب من

،"جملة األحكام العدلية"لقانوم املدين، وغري ذلك من قوانينهم الباطلة اليت أحلوها حمل فقد كانت متثل البقية الباقية من أحكام الشريعة اإلسالمية وفقا ،اليت رغم ما ينتقد عليها

.وكان حيكم ا يف أواخر الدولة العثمانية ،للمذهب احلنفي

كما - سلمان بن دعيج الصباح ؛لقانونية واإلداريةويعترف وزير الدولة للشؤون ا 1921حاكم الكويت من عام "أمحد بن جابر الصباح"بأن - يف مقدمة قانوم املدين

، ويبدو أن "جملة األحكام العدلية"بتطبيق 1938قد أصدر أمرا يف عام ،1950إىل ؛"الياسق الكوييت"در فأص "عبد اهللا بن سامل"األمر مل يدم طويال حىت جاء خليفته

.1962الدستور يف عام

وكان عهد هذا املذكور هو عهد القانون عندهم، فقد صدرت فيه العديد من ، وقانون اجلزاء الصادر عام 1961كقانون التجارة الصادر عام ،قوانينهم العفنة

.، وغريه1960

ى، إىل أن مث جاء العهد التايل فأضيفت كثري من القوانني وغريت ورقعت أخريف عهد احلاكم احلايل لتنسف البقية الباقية من أحكام الشريعة املتمثلة 1980جاءت سنة

) 67(وليحل حملها قانوم املدين الذي صدر مبرسوم رقم ،"جملة األحكام العدلية"ـ ب ".السيف"بقصر

)27( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

اض يلغى العمل مبجلة األحكام العدلية، ويستع: (وكانت املادة األوىل فيه تقولجابر بن أمحد، ؛أمري الكويت: ، ووقع على هذا املرسوم كل من...)عنها بالقانون املدين

سلمان بن ؛سعد بن عبد اهللا، ورئيس الدولة للشؤون القانونية ؛ورئيس جملس الوزراء .دعيج

أعداء كل موحد رباين فاسأل م ذا خربة تلقاهم رب يقبل توبة الندمانفال توبوا إىل الرمحن من تعطيلكم ففي النريان "طاغوتا"أو مات من تاب منكم فاجلنان مصريه

)28( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

أمثلة كفرية من الدستور

يف دستورهم؟ من اإلله املشرع )1( إنه ليس اهللا وحده

وهذا هو الشرك، فالشرك ليس رفض عبادة اهللا، بل عبادة آهلة أخرى معه، جاء يف كما هو واضح - ، وهذا يعين)الشريعة مصدر رئيسي للتشريع: (ممن ياسقه) 2(املادة

أن التشريع عندهم له - من السياق لكل من يفقه العربية ومن مذكرم التفسريية أيضا .مصادر عديدة أخرى غري الشريعة

معه مصادر أخرى رئيسة "أشرك"؛ وأن الشريعة ليست إال مصدرا تشريعيا رئيسيان هذه املادة ال تنص وال تعترف أبدا بشهادة أن ال إله إال اهللا، بل وفرعية، وهكذا فإ

أشهد أن اهللا إله من اآلهلة الرئيسة، وأشهد أن معه آهلة رئيسة : (معناها احلريف الشرعي هوال خيفى إال على من ،، وهذا شرك باأللوهية وكفر بواح ظاهر بني واضح)وفرعية أخرى

.ه كاألنعام بل أضلطمس اهللا بصريته وأعماه وجعل

التحاكم إىل الطاغوت، وأن ؛وقد بينا لك فيما تقدم، أن من الشرك املستبني . الطاغوت يشمل كل تشريع سوى شرع اهللا تعاىل

فتعدد مصادر التشريع يعين تعدد األرباب واألهلة املعبودة من دون اهللا تعاىل، قال ما تعبدون من دونه إال أمساء *القهار ءأرباب متفرقون خري أم اهللا الواحد{: تعاىل

مسيتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل اهللا ا من سلطان إن احلكم إال هللا أمر أال تعبدوا إال إياه أم {: وقال تعاىل، ]40 - 39: يوسف[} ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس ال يعلمون

لوال كلمة الفصل لقضي بينهم وإن هلم شركاء شرعوا هلم من الدين ما مل يأذن به اهللا و .]21: الشورى[} الظاملني هلم عذاب أليم

وقد علمت أن جعلهم الشريعة مصدرا من هذه املصادر التشريعية املختلفة، يأخذون منها ما يوافق أهواءهم، ويتركون ما ترفضه عقوهلم النخرة، هو متاما كفعل التتار

– سق التتري يف املقدمة الثامنةانظر وصف ابن كثري لليا - يف ياسقهم

أفتؤمنون ببعض {: وهو أيضا مشاة ومتابعة لليهود الذين قال اهللا تعاىل فيهموهل ،}الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إال خزي يف احلياة الدنيا

ين بل ولليهود أنفسهم الذ ؟هناك أشد مما هم فيه اليوم من خزي وذل للشرق والغربويوم القيامة يردون إىل أشد العذاب وما اهللا بغافل {: كتب اهللا عليهم الذلة، مث قال تعاىل

)29( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

أولئك الذين اشتروا احلياة الدنيا باآلخرة فال خيفف عنهم العذاب وال هم * عما تعملون .]86 - 85البقرة [} ينصرون

ن من فوائد هذه الصيغة وجاء يف املذكرة التفسريية هلذه املادة، بعد أن ذكروا أ -أا ال متنع املشرع من استحداث أحكام من مصادر أخرى غري الشريعة، قالوا ،الكفرية

بل إن يف النص ما يسمح مثال باألخذ بالقوانني : (باحلرف الواحد -فض اهللا أفواههم ستقيم لو وكل ذلك ما كان لي ،25مع وجود احلدود يف الشريعة اإلسالمية ،اجلزائية احلديثة

).إذ يوقع املشرع يف حرج بالغ ،"الشريعة اإلسالمية املصدر الرئيسي للتشريع" ؛قيل

.قاتل اهللا هذا املشرع، الذي جعل من نفسه ندا هللا

. وأذكرك باملقدمة الثانية والثالثة

، وارجع لقوله تعاىل يف ذلك )يوقع املشرع يف حرج بالغ( :وانظر إىل قوهلموربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم فال{: املوضع

،يف اآلية }حرجا{، وتأمل كلمة ]65: النساء[} حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما -ا كان أم صغريا كبري -فتشتمل كل أنواع احلرج ،وكيف أا نكرة يف سياق النفي

بأن فيه ؛فكله مضاد لإلميان، ومع ذلك فهؤالء السفهاء يصفون التسليم املطلق للشريعة ."حرجا بالغا"

فهل جيوز ملوحد بعد هذا أن حيترم ياسقهم هذا؟ أو يوايل عبيده أو حيبهم؟ فليتعرف املسلمون على نوع احلكم الذي حيكمهم، وما حيويه من زيغ وضالل وهم

.غافلون نائمون

ومن مث ال مينع النص املذكور من : (مث قالوا يف املوضع نفسه من املذكرة الكفريةإذا رأى املشرع ،26باألحكام الشرعية كاملة ويف كل األمور - عاجال أو آجال -األخذ

). ذلك

وهو غري موجود طبعا، وسترى ما أحلوا حمله من الزندقة املكشوفة يف قانون اجلزاء، وإمنا - 25

كفرية وللضحك على عقول أن هذه املواد اليوردون ذلك ويذكرونه للتضليل وللتهوين من ش .املساكني

كما ال مينع من إلغائها بالكلية كما هو حاصل، بل وال متنع عباراته الكفرية املطاطة حىت من - 26إلغاء ما تبقى مما يوافق الشريعة يف جمال ما يسمونه باألحوال الشخصية، ألم جعلوا القانون حاكما

. ليها ال العكسعلى الشريعة ومهيمنا ع

)30( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وها هنا مسألة خطرية جدا، فحىت لو فرضنا جدال أم أرادوا حتكيم بعض فلن يكون ذلك استسالما أو انقيادا هللا تعاىل ورضا ،يعة يف يوم من األيامنصوص الشر

. "املشرع"حبكمه، وإمنا لرأي وإرادة وهوى طاغوم

ترى يف بعض بالد املسلمني : ("كلمة حق"يقول العالمة أمحد شاكر يف كتابه الف اإلسالم خمالفة قوانني ضربت عليها، نقلت عن أوربة الوثنية امللحدة، وهي قوانني خت

جوهرية يف كثري من أصوهلا وفروعها، بل إن يف بعضها ما ينقض اإلسالم ويهدمه، وذلك أمر واضح بديهي، ال خيالف فيه إال من يغالط نفسه، وجيهل دينه أو يعاديه من حيث ال

ألقل، يشعر، وهي يف كثري من أحكامها أيضا توافق التشريع اإلسالمي أو ال تنافيه على اوإن العمل ا يف بالد املسلمني غري جائز، حىت فيما وافق التشريع اإلسالمي، ألن من وضعها حني وضعها مل ينظر إىل موافقتها لإلسالم أو خمالفتها، وإمنا نظر إىل موافقتها

....)لقوانني أوربة

عن علم أن اتهد إذا اجتهد ؛خالصته ،مث ذكر كالما للشافعي رمحه اهللا تعاىلوإحاطة باألدلة وحتري للحق فأخطأ كان معذورا مأجورا، أما من مل يتحر الدليل،

ومن هذا يظهر ؛تكون غري حممودة -وإن أصاب احلق - وتكلف بال علم فإن إصابته ال يحمد وال ،بأن القوانني إن كان يف بعضها ما يوافق الشريعة فإنه باطل أيضا ؛لك

ه مل خيرج من دائرة الشرك، فما هو إال انقياد حلكم الدستور واتباع لرأي يمدح أبدا، ألنوال يمدح أو يحمد أبدا إال حني يكون ذلك استسالما - الذي هو غري اهللا - مشرعهم

.27وانقيادا لرب العباد وحده

ما أنزل وأن احكم بينهم ب{: أن اهللا جل وعال قد قال يف كتابه ؛وخالصة القولومل يقل، مبثل ما أنزل اهللا، فتنبه هلذا وافهمه جيدا]49: املائدة[} الله ، .

وذلك أن - وما أكثرها - تظهر لك فضيحة من فضائح عبيد الياسق ؛ومما سبقهو ليس اهللا عز وجل، وأن جعلهم الشريعة مصدرا من مصادر ،املشرع احلقيقي عندهم

وتعلم من ذلك أيضا أن موافقة بعض نصوص قوانينهم للشريعة، ال تربؤهم من مة التشريع، - 27

متاما كما أن موافقة كثري من املشركني للمسلمني يف بعض اخلصال احلميدة كالكرم، أو الصدق يف أبدا حىت يوحدوا اهللا تعاىل القول أو الوفاء بالوعد ال خترجهم من دائرة الشرك وال جتعلهم مسلمني

.ويتربءوا من شركهم ويلتزموا تلك اخلصال استسالما هللا وحده ال إتباعا للعادة أو العرف أو اهلوىوعندما دل الشيطان أبا هريرة على العاصم منهم وهي آية الكرسي مل جيعله النيب صلى اهللا عليه وسلم

، فكون كالمه وافق احلق أو الصدق مرة أو )بصدقك وهو كذو: (بذلك صديقا صدوقا بل قالمرات حلاجة ما، ال استسالما وانقيادا وال طاعة هللا رب العاملني فإن ذلك ال يربؤه من صفة الكذب أو

إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول {: الكفر أبدا، ومن جنس ذلك قوله تعاىل عن املنافقني ]. 1: املنافقون[} ه والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقني لكاذبونالل

)31( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

أن جعلهم اهللا أحد املشرعني املعبودين، وإن كان ؛مبعىن آخرالتشريع كذب ومتويه، و .وهم كاذبون به، ملبسون خمادعون - فإنه غري صحيح -شركا لو صح

فمن هو مشرعهم احلقيقي الذي يعبدونه إذن؟

األمري وجملس "ثالوث ؛اإلله املشرع عندهم ليس اخلالق الباري جل وعال، وإمنا هووهكذا فقد شاوا أحبام وأولياءهم عباد الصليب يف عقيدة ،"األمة وفقا للدستور

األمري "، وهؤالء عندهم "الرب واالبن وروح القدس"التثليث الشركية، فأولئك عندهم . "وجملس األمة والدستور

: وإليك األدلة على هذا من ياسقهم نفسه

توالها األمري وجملس السلطة التشريعية ي: (من الياسق الكوييت) 51(جاء يف املادة . 28)األمة وفقا للدستور

كما قدمنا - وظلم فوق ظلم ،وشرك فوق شرك ،وهذا أيضا كفر فوق كفرفال ينكر هذا إال جاهل بدين اإلسالم، أو كافر ظامل يرضى أن يعبد مع اهللا آهلة - وفصلنا

.أخرى باطلة زائفة

: ومما يشابه هذه املادة ويعيب يف حمتواها ومستنقعها الننت - 28

). لألمري حق اقتراح القوانني وحق التصديق عليها وإصدارها): (65(مادة ). ال يصدر قانون إال إذا أقره جملس األمة، وصدق عليه األمري(): 79(مادة وهذا يعرفك حبال املشاركني يف هذه االس ) لعضو جملس األمة حق اقتراح القوانني): (109(مادة

.الشركيةبتعديل أو ) الطاغوت(لألمري ولثلث أعضاء جملس األمة حق اقتراح تنقيح هذا الدستور ): (174(مادة

وغريها، وهذه املادة األخرية تعرفك ) كم أو أكثر من أحكامه أو بإضافة أحكام جديدة إليهحذف ححبقيقة وسفاهة ياسقهم هذا فهم يشكلون هذا الياسق الذي يعبدونه ويعظمونه، ويقلبونه بأهوائهم

رجع وا -وشهوام مث مع ذلك يزعمون قداسته ونزاهته ويقسمون على احترامه، ولو تأملت قوانينهم لترى بأم عينك مئات التعديالت يف خمتلف عهودهم وهذا حال -على سبيل املثال إىل قانون اجلزاء

اخللق الضعفاء املهازيل، اليوم يقننون وغدا يعدلون وبعده يرقعون، ولو ردوا ذلك كله إىل حكم اآلخرة، وعلى كل وتشريع اللطيف اخلبري الذي يعلم ما كان وما سيكون لكان خريا هلم يف الدنيا و

حال فهذه املادة فاضحة هلم ولياسقهم فإا تشهد وتتكلم بنقص وسفاهة الدستور وبأنه حباجة دوما إىل الترقيع واحلذف واإلضافة، وكيف يرجى الكمال لناقص وضعه ناقصون ولقاصر قننه قاصرون،

ابرين اليت كانوا يصنعوا وترقيعهم هذا لياسقهم يعرفك بأن حاله كحال أوثان أولئك املشركني الغمث إذا جاع -كما يفعل هؤالء بياسقهم -بأيديهم من التمر والعجوة مث يعبدوا ويعظموا ويقدسوا

؟ )أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفال تعقلون( الواحد منهم التهم إهله ومعبوده،

)32( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

هللا يف صفات من يستحق وحده وسيأيت عما قريب كالم العالمة الشنقيطي رمحه ابعد أن ذكر قوله - ، ومن ذلك ما قاله رمحه اهللا "أضواء البيان"التشريع من تفسريه القيم

وال تدع مع الله إلها آخر ال إله إال هو كل شيء هالك إال وجهه له الحكم {: تعاىلفهل يف الكفرة الفجرة املشرعني من يستحق أن : (قال -] 88: القصص[ }وإليه ترجعون

يوصف بأنه اإلله الواحد؟ وأن كل شيء هالك إال وجهه؟ وأن اخلالئق يرجعون إليه؟ . تبارك ربنا وتعاظم وتقدس أن يوصف أخس خلقه بصفاته

عي الله وحده كفرتم ذلكم بأنه إذا د{: ومن اآليات الدالة على ذلك قوله تعاىلفهل يف الكفرة الفجرة ، ]12: غافر[} وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبري

املشرعني للنظم الشيطانية من يستحق أن يوصف يف أعظم كتاب مساوي بأنه العلي .ليق بكمالك وجاللكالقدير؟ سبحانك ربنا وتعاليت عن كل ما ال ي

وهو الله ال إله إال هو له الحمد في {: ومن اآليات الدالة على ذلك قوله تعاىل قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا * األولى واآلخرة وله الحكم وإليه ترجعون

وونإلى يعمساء أفال تيبض يكمأتي الله رغي إله نم ةامي29م الق * ل اللهعإن ج متأيقل أرتبصرون فال عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أ

*كرشت لكملعو هلفض نوا مغتبتلو يهوا فكنستل ارهالنل واللي ل لكمعج هتمحر نمونو { ]. 73 - 70: القصص[

من يستحق أن يوصف بأن له احلمد يف األوىل ؛فهل يف مشرعي القوانني الوضعيةمبينا بذلك كمال قدرته وعظمة إنعامه ،يصرف الليل والنهاروأنه هو الذي ،واآلخرة

على خلقه؟ سبحان خالق السماوات واألرض، جل وعال أن يكون له شريك يف حكمه . انتهى كالمه رمحه اهللا...) أو عبادته أو ملكه

- يستحق أن يوصف بشيء من هذه الصفات ؛فإن كان هذا األمري وجملس أمتهأنا ربكم األعلى، وإذا علم علما ؛وليقل ،فليتول السلطة التشريعية -ولن يكون ذلك أبدا

فلينخلع من ؛جازما يقينا بأنه أخس وأحقر وأتفه وأذل من أن يتصف بشيء من ذلك . سبحانه وتعاىل عما يشركون ،التشريع وليدعه ولريجعه ولريده ملن هذه صفاته

إن هو إال وحي ،س له أن يشرعوإذا كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليوهو ،وإذا كان صلوات اهللا وسالمه عليه مينع عما هو أهون بكثري من التشريع ،يوحى

كما صح يف احلديث الذي رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وغريهم عن ،تسعري السلعيا رسول الله :فقالوا ،يه وسلمغال السعر على عهد رسول الله صلى اهللا عل: (أنس قال

.عوا يا أولياءها عبد الياسق وامسامسع ي - 29

)33( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

إني ألرجو أن ،إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق :فقال ،قد غال السعر فسعر لنا ). ألقى ربي وليس أحد يطلبني بمظلمة في دم وال مال

ل ورع رسول الله صلى اهللا عليه وسلم وخوفه من التسعري، مث تأمل حال من فتأممن عبيد الياسق الذين مل جيعلوا من أنفسهم مسعرين ،ال يصح أن يقارنوا أو يقاسوا بنعله

مادة ،م يف شأن حتديد أسعار بعض السلع1979لسنة ) 10(فقط كما يف قانون رقم كما يف املواد ،يقننون العقوبات ملن خالف تسعريهم، وغريها، بل )6(و ، )3(رقم

، وغريها من قانوم هذا، ليس هذا فقط، بل جعلوا من أنفسهم )15(و ، )13( . مشرعني وأربابا مع اهللا كما رأيت، وسترى املزيد، فتبا هلم وسحقا

هذا، ولقد عظموا مشرعهم ومعبودهم أكثر من تعظيم قريش آهلتها، فقد حكموا من جرائم أمن الدولة بالسجن مدة مخس سنوات لكل من ) 25(ا يف املادة رقم كم

، وقريش مل تصل إىل هذا احلد، حينما وصفوا رسول اهللا صلى اهللا "عاب يف ذات األمري" . فتعسا ملن كان كفار قريش أقل منه ضالال ،"عاب آهلتنا وديننا"عليه وسلم بأنه

أم لهم شركاء { :فيقول مستنكرا ،ع غري تشريعهفإن اهللا يبطل كل تشري ،وأخرياإن الظالو مهنيب يل لقضة الفصمال كللوو الله أذن بهي ا لمين مالد نم موا لهعرش نيم

يمأل ذابع مكاء{، ]21: الشورى[} لهرش مله واهلمزة للتقريعأي أهلم؟ ،}أم .

فاهللا عز وجل خيص نفسه العظيمة بالتشريع ويبطل مجيع الشركاء الذين أشركهم .الناس معه ويبطل تشريعام وينكر على الناس اتباعها

- ) السلطة التشريعية يتوالها األمري وجملس األمة: (وياسق القوم يأىب ويعاند ويقول}نون مدبعا تملو لكم لون أفقعأفال ت الله ونال جرم أن من رضي بتشريعهم - } د

. فقد اختذ هذا الثالوث وثنا وإهلا، وجعله ندا هللا تعاىل ؛وقبله ومل يكفر به ويتربأ منه

مبصري واحد من املشرعني - أعين األمري وجملس أمته - ونذكر هذين املشرعني .ول من شرع لقريش عبادة األوثان وتسييب السوائبأ ،"عمرو بن حلي"الغابرين، وهو

رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه : (قال النيب صلى اهللا عليه وسلم .30)في النار

، وال سلطان، "مباحث"جيش وال شرطة وال ؛ولن ينفعك يومئذ يا عبد الياسق، وال )ذات األمري مصونة ال تمس( :من ياسق الكفر اليت تقول )45(وال املادة رقم

. أي أمعاءه وما يف جوفه) يجر قصبه( :رواه البخاري وغريه عن أيب هريرة رضي اهللا عنه، وقوله - 30

)34( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

من قوانني جرائم أمن الدولة اليت تقضي بإعدام كل من ) 24(و ، )23(املادتان رقم أو اعتدى بالقوة على السلطات اليت يتوالها، وال ،عرض حياة األمري أو حريته للخطر

قبل أن ،وشرعه واكفر وتربأ من ياسقك هذاغريها من املواد، فارجع إىل دين اهللا تعاىل يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية { :يأتيك يوم تقول فيه

]. 29 - 25: احلاقة[} ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه

)35( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

)2( ترمه ويدين به الدستور؟ ما هو الدين الذي حي

...وبالتايل كل من احترم الدستور

.إنه ليس اإلسالم

، وعرفوا هذا )نظام احلكم دميقراطي: (من الياسق الكوييت) 6(جاء يف املادة رقم السيادة فيه لألمة مصدر السلطات : (الذي هو الدميقراطية بقوهلم يف املادة نفسها 31الدين .32)مجيعا

: الشورى[} وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله{: يقولفاهللا عز وجل فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله {: ، ويقول]10

} إن الحكم إال لله{: ، ويقول]59: النساء[} واليوم اآلخر ذلك خير وأحسن تأويال ]. 40: يوسف[

وهي مصدر السلطات (، )لألمة إناحلكم إال: (والدستور يقول وعبيده يقولون حالل فهو حالل، هذا ما : حرام فهو حرام، وما قالت: أي ما قالت األمة عنه ،)مجيعا

.تقرره هذه املادة، وهو دين الدستور

ليس دين اإلسالم الذي بعث اهللا به نبيه حممدا صلى اهللا عليه وسلم وهذا الدينومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن {: للناس كافة والذي ال يقبل اهللا دينا سواه، قال تعاىل

ريناسالخ نم ةري اآلخف وهو هنل مقبقراطدين دمي"، وإمنا هو ]85: آل عمران[} ي" أي أن التشريع يكون مبا يراه ويهواه ،الذي يعرفونه بالدميقراطية، وهو حكم األكثرية

: يوسف[} وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنني{: أكثر الناس، واهللا رب الناس يقول

ال ينبغي ملسلم يعرف إسالمه أن يستغرب إطالقنا لفظة الدين على نظام احلكم فقد جاءت - 31ما كان ليأخذ أخاه {: عليه السالم بالنص الصريح يف كتاب ربنا عز وجل وهو قوله تعاىل عن يوسف

كلين المي دأي حكمه وقضائه ؛)دين امللك(قال غري واحد من أهل التفسري ،]76: يوسف[} ففكما أن اليهودية دين والنصرانية دين . وسلطانه، راجع تفسري الطربي والقرطيب وابن كثري وغريهم

ك الدميقراطية دين واالشتراكية دين والشيوعية دين والعلمانية واهلندوسية دين واوسية دين فكذلآل [} ومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو في اآلخرة من الخاسرين{: دين، وقد قال تعاىل

]. 85: عمرانسالم هو هللا وحده ولشرعه وحلكمه إن السلطان احلقيقي الذي ال ينفد وال يبيد يف دين اإل - 32

} إن هي إال أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان{وأمره، وما عدا ذلك ]. 23: النجم[

)36( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

} ال يعلمون ولكن أكثر الناس{، ويقول سبحانه يف أكثر من آية يف كتابه ]103ولكن {: ، ويقول]61: غافر[} ولكن أكثر الناس ال يشكرون{: ، ويقول]26: اجلاثية[

: الفرقان[} فأبى أكثر الناس إال كفورا{: ، ويقول]59: غافر[} أكثر الناس ال يؤمنون: ، ويقول]106: يوسف[} هم بالله إال وهم مشركونوما يؤمن أكثر{: ، ويقول]50

} بل أكثرهم ال يعقلون{: ، ويقول]70: املؤمنون[} وأكثرهم للحق كارهون{ن وإن تطع أكثر من في األرض يضلوك عن سبيل الله إ{: ، ويقول]63: العنكبوت[

]. 116: األنعام[} يتبعون إال الظن وإن هم إال يخرصون

أال يعلم من { ،هذا قول اهللا رب الناس وحكمه العادل يف أكثرهم وهو خالقهمبريالخ يفاللط وهو لق14: امللك[} خ .[

األمة مبا أنزل إليه وحذره من واهللا قد أمر نبيه صلى اهللا عليه وسلم باحلكم بنيوأن احكم بينهم بما أنزل الله وال تتبع أهواءهم {: فقال ،اتباع أهوائها وآراءها

كإلي ل اللها أنزض معب نع وكنفتأن ي مهذراح49: املائدة[} و .[

). مصدر السلطان مجيعااألمة : (ومع ذلك فالياسق يقول

يف ياسقهم "مجيعا"اليت حذر اهللا منها يف اآلية، وكلمة }بعض{والحظ كلمة فهل يوجد وقاحة أشنع من هذه الوقاحة؟ وهل بعد هذه احملادة لشرع اهللا من ، الكفري

حمادة؟ وهل فوق هذا التعدي حلدود اهللا تعاىل شيء؟

]. 67: األنبياء[ 33}من دون الله أفال تعقلون أف لكم ولما تعبدون{

فإن اهللا عز وجل قد بني لألمة بل للخلق الضعفاء املهازيل مجيعا حدودهم، ؛وأخرياوأعلمهم بأن الذي خلق ورزق وصور وفطر سبحانه، هو وحده الذي حيكم ويشرع

]. 54: األعراف[} الله رب العالمنيأال له الخلق واألمر تبارك { ؛ويأمر

اعلم أن اهللا جل وعال بني يف : (]7/163[" أضواء البيان"يقول الشنقيطي يف آيات كثرية، صفات من يستحق أن يكون احلكم له، فعلى كل عاقل أن يتأمل الصفات

تنطبق عليهم املذكورة ويقابلها مع صفات البشر املشرعني للقوانني الوضعية، فينظر هلصفات من له التشريع، سبحان اهللا وتعاىل عن ذلك، فإن كانت ال تنطبق عليهم ولن يكون، فليتبع تشريعهم وإن ظهر يقينا أم أحقر وأخس وأذل وأصغر من ذلك، فليقف م عند حدهم، وال جياوز م إىل مقام الربوبية، سبحانه وتعاىل أن يكون له شريك يف

ه أو ملكه، فمن اآليات القرآنية اليت أوضح ا تعاىل صفات من له احلكم عبادته أو حكم

. قاهلا إبراهيم عليه السالم بعد أن بني سفاهة طواغيت قومه وأصنامهم - 33

)37( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

، مث ]10: الشورى[} وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله{ :والتشريع قوله هناأنيب فاطر السماوات ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه {: قال مبينا صفات من له احلكم

يش هثلكم سلي يهف كمؤذرا ياجوام أزعاألن نما واجوأز فسكمأن نم ل لكمعض جاألرء وشي نمل قزط الرسبض ياألرو اتاومالس يدقالم له ريصالب يعمالس وهبكل و هإن رقدياء و

يملء عي12 - 10: الشورى[} ش .[

فهل يف الكفرة الفجرة املشرعني للنظم الشيطانية، من يستحق أن يوصف بأنه الرب الذي تفوض إليه األمور، ويتوكل عليه، وأنه فاطر السماوات واألرض أي خالقها

؛ر أزواجا، وخلق هلم أزواج األنعام، وأنهعلى غري مثال سابق، وأنه هو الذي خلق البش}ريصالب يعمالس وهء ويش هثلكم سض{ ؛، وأنه}لياألرو اتاومالس يدقالم وأنه }له ،

بكل شيء { ؛أي يضيقه على من يشاء وهو ،}يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر{ ؛الذييملع{ .

فعليكم أيها املسلمون أن تتفهموا صفات من يستحق أن يشرع ويحلل ويحرم، انتهى كالمه من تفسري سورة ،)وال تقبلوا تشريعا من كافر خسيس حقري جاهل

.رمحه اهللا تعاىل ،الشورى

حىت غدومت ضحكة الصبيان اهللا أكرب هتكت أستاركم

وال يشرك {: بحانه يف حكمه، قال تعاىلفليس ألحد كائنا من كان أن يشاركه سوالله يحكم ال {: ، وال أن يعقب عليه، قال سبحانه]26: الكهف[} في حكمه أحداهكمحل قبعوال أن خيتار، فكما أن ليس هلم اخلرية يف اخللق والقدر، ]41: الرعد[} م ،

وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة {: قال تعاىل ،أي يف إرادة اهللا الكونيةفكذلك ال جتوز وال حتل هلم اخلرية ،]68: القصص[} سبحان الله وتعالى عما يشركون

يف األمر والتشريع واحلكم والقضاء، بل الواجب على كل من يدعي ويزعم اإلميان؛ أن د خمتارا إلرادة اهللا الشرعية كما أنه منقاد ال حمالة شاء أم أىب إلرادة اهللا يستسلم وينقا

، ]54: األعراف[} أال له الخلق واألمر تبارك الله رب العالمني{: قال سبحانه ،الكونيةورسوله أمرا أن يكون لهم وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى الله {: وقال جل وعز

هذا ،]36: األحزاب[} الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضالال مبينا .إن كانوا يزعمون اإلميان، وإال فلهم اخليار يف ترك سبيل اجلنة وسلوك سبيل النار

...وبعد

سبيل األبرار أم سبيل الفجار، دين اهللا اخلالص، أم دين ؛فسهفليختر كل امرئ لنال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله {الدستور؟

]. 256: البقرة[} فقد استمسك بالعروة الوثقى

)38( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

.مون امللل والنحل الباطلة كلها، أما دين اإلسالم، فعليه السالموحيترمون وحي

واعلم أن دين الدميقراطية الكفري هذا الذي يظهرون بالدعوة إليه؛ للضحك على املغفلني من الناس، ليس هو دين الدستور الوحيد، بل إن هذا الطاغوت قد مجع كل ملة

ن واحلرية هلا، ومل يستثن من ذلك دين فكفلها ومحلها وأطلق العنا ،ودين ومذهب وشريعةأو حيمي كتبهم احملرفة وما حتويه ،باطل، فهو ال يطلق العنان فقط لليهود وعباد الصليب

من شرك وباطل، بل حيمي عبادة البقر واحلجر والشجر وعبادة النريان والفئران، وعبادة يني واإلمساعليني ، بل حيمي السيك واهلندوس والبهائ"تسي ماو"و "غاندي"و "بوذا"

.والرافضة وغريهم من أصحاب امللل الباطلة والنحل اخلبيثة

: وإليك األدلة على ذلك من ياسقهم نفسه

حرية االعتقاد مطلقة وحتمي املادة حرية : (من ياسقهم ما نصه) 35(جاء يف املادة العام أو ينايف القيام بشرائع األديان طبقا للعادات املرعية على أن ال خيل ذلك بالنظام

). اآلداب

أي كل األديان بال ؛بصيغة اجلمع املعرف باأللف والالم ،)األديان( :وتأمل قوهلمأو خيدش شرائع اإلسالم ،ومل يقيدوا ذلك بأن ال يخل بالتوحيد مثال ،34استثناء

وعنوانه ) 6(قانون اجلزاء فقد أوردوا يف اجلرائم الضارة باملصلحة العامة قانونا برقم وهكذا يف - 34اإلخالل باالحترام (منه ) 109(هكذا بصيغة اجلمع وكرروها يف املادة رقم ) انتهاك حرمة األديان(

وهذا دون حتديد، بل جيب عندهم احترام كل األديان وكل شرائعها الباطلة ) الواجب لشعائر دينيةيستلزم عدم احترام عقيدة التوحيد عند املسلمني اليت تضاد وتنايف احترام أديان وعقائد أهل الشرك فهم حيترمون وحيمون كل دين ومذهب وملة باطلة إال ملة التوحيد ودين اإلسالم واملهم أوال وأخريا

عروشهم كما ذكروا يف املادة عندهم فقط أال خترج هذه الشعائر الدينية عن حدود قوانينهم اليت حتمي أما حدود اهللا، فكيف حيميها من يتعداها؟. نفسها

كل من أذاع بإحدى الطرق العلنية آراء تتضمن سخرية أو : (من القانون نفسه) 111(وجاء يف املادة حتقريا أو تصغريا لدين أو مذهب ديين سواء كان ذلك بالطعن يف عقائده أو يف شعائره أو يف طقوسه

وعمومه ومشوله لكل حنلة ) لدين أو مذهب(وال حظ قوهلم ) و يف تعاليمه، يعاقب باحلبس مدة، اخلأن ومعبود، وما تعطيه من دالالت على مشول هذه املادة لكل عبادة ودي" طقوسه"وملة، وتأمل كلمة

.من صنم أو وثن أو غريهد البقر أو عباد النار وسفه طقوسهم وعلى هذا، فلو قام داعية ليبني بطالن دين عباد بوذا أو عبا

وشعائرهم أو طعن يف شركيام وعقائدهم الزائفة وحذر منها ودعا إىل الكفر ا والرباءة من أهلها ودون أن يكسر تلك األوثان أو يتعرض هلا بالقوة وإمنا فقط مبجرد الكالم والبيان لكان باإلمكان

مثال، : ن أتقى أهل األرض مجيعا، فإن قال عبيد الياسقسجن هذا الداعية مبوجب هذه املادة وإن كاعلى من تضحكون؟ على رب : إن هذه املادة وضعت حلماية عقائد اإلسالم وشعائره؟ قلنا هلم

السماوات واألرض؟ إن دين اهللا يسفه وتسفه شعائره وأحكامه ويسفه دعاته ليل ار يف صحافتكم ايتكم ومحاية ياسقكم، مث لو سلمنا لكم جدال ذا، فإنه كفر فوق النتنة وحتت مسعكم ورؤيتكم ومح

)39( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

أن العرف ؛ويضادها، وإمنا فقط أن ال خيالف عادام البالية، وسوف ترى فيما يأيتهذا إن ذكروا الشرع ،مقدم دوما على شرع اهللا تعاىل ،ادة عندهم بعد القانونوالع

أصال، وإال فاألصل عندهم عدم اإللتفات إليه، كما هو احلال هنا فإم مل يضعوا له . اعتبارا أو وجودا

وهذا أهم ما يعنيهم، ومعناه استقرار ،مث اشترطوا عدم اإلخالل بالنظام العام .ونفوذ قوانينهم وأنظمتهمعروشهم

فلو ،فإا كلمة هالمية يستفيدون منها كيفما شاءوا ،)أو ينايف اآلداب( :أما قوهلموقف مسلم مثال وبين للناس بطالن دين الصليب أو دين الروافض وذكر بعض دعاة الضاللة منهم، وسفه أحالمهم وحذر الناس من باطلهم، ألمكنهم ذه العبارة أن ينالوا

منه إن شاءوا ما يشتهون، وهكذا شأم يف أكثر قوانني ياسقهم، يستعملون الكلمات املطاطية اليت يديروا بأهوائهم كما يشتهون، وال يقيدوا بالدين لئال يقعوا يف احلرج الذي ذكر اهللا تعاىل وجوده عند غري املؤمنني، والذي صرحوا به وبكل وضوح فيما

ه تنطلي قوانينهم هذه على السفهاء واملغفلني فتجد يف األمة من تقدم، ويف الوقت نفس . يقول بأا ال تعارض الدين وال حدوده

تبدو هلم ليسوا بأهل معان والناس أكثرهم فأهل ظواهر واللب حظ خالصة اإلنسان فهم القشور وبالقشور قوامهم

بتبديل دين اإلسالم هو فتحهم لباب الردة ؛ومن أخطر وأكفر ما حتويه هذه املادةملن شاء مىت شاء دون أي عقاب، بل يف ظل محاية قانوم الكافر اخلبيث، وذلك ما

، ولن جتد أبدا يف قوانينهم هذه من ...)حرية االعتقاد مطلقة( :تضمنه قوهلم يف هذه املادةخرج ملن بدل دينه، بل هاهنا فتح لباب الردة لي - ولو تافهة - أوهلا إىل آخرها عقوبة

: مع أن النيب صلى اهللا عليه وسلم يقول ،الناس منه أفواجا يف ظل محاية الدولة وقوانينها)لوهفاقت هينل ددب ن( :فرسول رب العاملني يقول. 35)ملوهله : (، وياسق الكفر يقول)اقت

.)احلرية املطلقة

} الله وند نون مدبعا تملو لكم لونأفقعأفال ت{ .

كفر ألنه تشريع خمالف لشرع اهللا تعاىل كما سيأيت فإن شرع اهللا فيمن يطعن يف عقائد اإلسالم أو

.رامة اهلزيلة وإمنا هو القتل ردةشعائره وتعاليمه ليس احلبس سنة فأقل وتلك الغ غدومت ضحكة الصبيانحىت اهللا أكرب هتكت أستاركم

. رواه اإلمام أمحد يف مسنده والبخاري يف صحيحه وغريمها عن ابن عباس - 35

)40( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وأصبح يهوديا أو نصرانيا أو سيكيا أو عابدا ،فلو أن أي منتسب لإلسالم ارتدملا وجد من قانوم الكفري هذا إال احلماية والتأييد واحلرية، وليس ألحد كائنا من ،للبقر

ل وأخاىل بالقتل، وإن قام بذلك أحد، قتعاهللا ت ذ بالكافر، فالناس كان أن يقيم عليه حدمع أن النيب صلى اهللا عليه وسلم ،يف كل شيء - مسلمهم وجمرمهم - عندهم سواء

. 36)ال يقتل مسلم بكافر: (يقول

.وهم يريدوا عوجا وغوغائية ،فالشريعة حتدد وتنظم وحتفظ دين اهللا

: وإليك ما يدل على ذلك أيضا

الناس متساوون لدى القانون يف : (لشركيمن ياسقهم ا) 29(جاء يف مادة ). ال متييز يف ذلك بسبب اجلنس أو األصل أو اللغة أو الدين ،احلقوق والواجبات العامة

قل ال يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة {: اهللا اخلالق البارئ يقول بيثال {: ، ويقول سبحانه]100: املائدة[ 37}الخو ريصالبى وموي األعتسا يمو

. رواه اإلمام أمحد والبخاري والترمذي وغريهم - 36وهاهنا شبهة قد تطرأ على بعض من ال يعرف إسالمه حق املعرفة وهي أن هذا التفصيل إمنا هو - 37

هو على عمومه يف الدنيا واآلخرة كما يف هذه النصوص وغريها، بل: يف اآلخرة دون الدنيا، فيقالومن خصص فعليه الدليل، فاملسلم املوحد ال شك خري عند اهللا تعاىل يف الدنيا واآلخرة من اليهودي والنصراين والبوذي والسيكي وغريهم، وهذا من متام عدل اهللا تعاىل أال يساوي بني أويل األلباب الذين

فوا حقوقه وبني من هم كاألنعام بل هم أضل سبيال، الذين مل يقدروه سبحانه حق قدره، وحدوه وعروال يجرمنكم شنآن قوم على أال تعدلوا {: وهذا ال ينايف العدل الذي أمر اهللا به يف كتابه يف قوله

]. 8: املائدة[} اعدلوا هو أقرب للتقوىرواه اإلمام أمحد وغريه، ) اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرا،: ( قوله صلى اهللا عليه وسلموال ينايف

فهذا شيء وما أطلقه ياسق الكفر من املساواة الكلية يف احلقوق والواجبات بني املسلمني وارمني اجباته كذلك، وتفاصيل ذلك شيء آخر، بل حقوق املسلم غري حقوق الكافر وهذا أمر معروف وو

تطول وحملها كتب الفقه ملن أرادها، مث إن إطالق ياسقهم القول وفتحه الباب على مصراعيه لكل األديان إطالق باطل، فإن غري أهل الكتاب ومن يسن فيهم املسلمون سنتهم ال وجود هلم يف دار

وات واألرض أن يعمل فيهم اإلسالم حني حيكم اإلسالم، ومن قمة العدل الذي قامت به السمابالسيف أو يسلمون، وحىت أهل البلد األصليني وإن كانوا من أصل العرب فإن حال املرتد منهم كحال هؤالء، ال أن يكرم ويقدم الواحد منهم على املسلمني وإن كان زنديقا، أما أهل الكتاب يف دار

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف األمر اإلسالم، ما عدا جزيرة العرب لورود األدلة الصحيحة عن فإم إمنا يصريون أهل ذمة بإعطائهم اجلزية، وليس ذلك فقط بل يعطوا وهم -بإخراجهم منها

فال يكرم من أذل نفسه بالشرك } ومن يهن اهللا فما له من مكرم{صاغرون ال متعالني أو مترفعني، ون أو يسودون وال يظهرون شعائرهم الشركية أو صلبام باهللا ما مل ينزل به سلطانا، وال يقدم

وطقوسهم بني املسلمني، وهلم بعد ذلك إن التزموا بذلك أن ال يظلموا شيئا بل ال مانع من بر من مل يظهر العداوة لدين اإلسالم منهم وتألف قلبه هلدايته، أما مساوام باملسلمني فال تكون أبدا حىت

)41( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

عمسي إن الله اتوال األماء ويوي األحتسا يمو وررال الحال الظل وو ورال النو اتالظلمال {: انه، ويقول سبح]22 - 19: فاطر[} من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور

ةنالج ابحأصار والن ابحوي أصتس20: احلشر[} ي .[

أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ال {: اهللا حيكم ذا بعدله ورمحته ويقول ....)الناس متساوون: (، وياسق الكفر وعبيده يقولون]18: السجدة[} يستوون

}ملو لكم لونأفقعأفال ت الله وند نون مدبعا ت{.

: فقال تعاىل ،وهذا حكم سوء، حكم اجلاهلية الذي أنكره اهللا تعاىل على املشركني، وعبيد ]36 - 35: القلم[} أفنجعل المسلمني كالمجرمني ما لكم كيف تحكمون{

هلني يف حكمهم هذا، وشاوهم كما شاوا النصارى يف عقيدة الياسق ضاهوا أولئك اجلاالتثليث، ومن قبل شاوا اليهود يف أخذهم ببعض الكتاب ونبذهم بعضه وشاوا التتار يف

.مصادر ياسقهم، قد مجعوا كل شر وباطل

أم {: منكرا على املشركني ذلك احلكم األعوج ،مث يقول اهللا يف السورة نفسهاك ونلكمريخا تلم يهف ون إن لكمسردت يهف ابجيب عبيد ]38 - 37: القلم[} توي ،نعم، عندنا كتاب ندرسه وندرسه يف جامعاتنا ومدارسنا ونبجله ونقدسه : (الياسق

ونعاقب من جم عليه أو كفر به، نعم، وحنكم به جبنب ما نشتهي ،وحنترمه وحنميهالدستور الذي شرع لنا أن ال فرق بني الناس يف احلقوق والواجبات بسبب ونتخري، إنه

). الدين

.}أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفال تعقلون{

وكانت النعل هلا جاهزة إن عادت العقرب عدنا هلا

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنني ولكن {ويوحدوا اهللا رم ويكونوا مسلمني، ينسلخوا عن شركهم

.}المنافقني ال يعلمون

)42( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

)3( ما هو قرآم الذي يعظمونه ويقدسونه

ىل حدوده؟ رجعون كل شيء إوي ...هل هو كتاب اهللا تعاىل؟ كال، بل الدستور

). وفقا للدستور(أن تشريع أمريهم يكون :)5(جاء يف املادة السابقة رقم

يف ،باسم األمري ،السلطة القضائية تتوالها احملاكم: (أيضا) 53(وجاء يف املادة ). حدود الدستور

موادها، لوجدت هذه العبارات وهكذا لو تصفحت قوانينهم النتنة ونظرت يف، "وفقا لقواعد القانون"، "وفقا للقانون"، "يف حدود القانون": تتكرر دوما وبكثرة

يقضي "، "يعين القانون"، "طبقا للقانون"، "بناء على القانون"، "مبوجب القانون"، "للدستوروفقا "، "األحوال اليت يقرها القانون"، "ما ينص عليه القانون"، "القانون

.38"يف حدود الدستور"، "مبوجب الدستور"

ويعظمونه ،فهم يرجعون كل تشريعام وكل أمور حيام لياسقهم هذاكأمري أو نائب أمري أو - لدرجة أن كل من توىل منصبا خبيثا يف حكومتهم ،ويقدسونه

قسم على فإنه البد له أن ي - رئيس جملس الوزراء أو عضوية جملس األمة أو الوزارة .39احترام كتام الننت هذا

راجع قانون اجلزاء وقانون التجارة على سبيل املثال جتد هذه العبارات وأمثاهلا تتكرر فيها مئات - 38

.املراتأقسم باهللا العظيم أن أكون : (قسم أعضاء جملس األمة قبل تويل أعماهلم) 91(انظر مثال مادة - 39

قسم األمري قبل ) 60(ومادة رقم -خملصا للوطن ولألمري وأن أحترم الدستور وقوانني الدولة، اخل ) 63(ومثلها مادة -) أقسم باهللا العظيم أن أحترم الدستور وقوانني الدولة، اخل: (ممارسة صالحياته

. قسم رئيس جملس الوزراء ووزرائه) 126(م نائب األمري ومثل ذلك املادة رقم قسوإذا راجعت ما ذكرنا لك يف هذا الدستور من كفر وزندقة وإحلاد وما حتويه قوانني الدولة من ذلك -

.كما سيأيت، ستعلم علما يقينيا بأنه ال يقسم على احترامه أو احترام قوانينه إال مشرك

)43( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

اليمني "ـ ، ونسميها حنن ب"اليمني الدستورية"ـ وألجل ذلك مسوا هذا القسم ب ويقضون 40، فهم يقسمون على احترام هذا الياسق، ويعظمونه"الشركية الطاغوتية

- 41كما قررته هاتان املادتان وفقا حلدود الدستور - وحيكمون ويشرعون

مظاهر تعظيمهم له أم ذكروا يف قوانينهم املتعلقة جبرائم أمن الدولة أن كل من دعا عن من - 40

إىل اعتناق مذاهب ترمي إىل هدم النظم األساسية يف الكويت، -ال بالقوة -طريق الكتابة أو القول . هاوغري 1970لسنة ) 31(من قانون ) 29(انظر املادة رقم . فإنه يعاقب باحلبس مدة عشر سنوات

وقد رأيت فيما تقدم هزالة قوانينهم فيمن طعن وجم على كتاب اهللا تعاىل وشرائعه بالسجن أقل من سنة وعلى هذا فإم باستطاعتهم وبواسطة قوانينهم املطاطية هذه أن حيكموا بالسجن عشر سنوات

هذا أعظم ما يرمي إىل على كل من دعا إىل توحيد اهللا تعاىل والكفر بياسقهم وقوانينهم الوضعية فإنهدم نظمهم األساسية الطاغوتية، بل باستطاعتهم أن يعدموا كل من فعل ذلك شنقا أو رميا بالرصاص

ا كما يف املادة األوىل من قانوم السابق املطاط تبعا باعتبار فعله هذا مساسا باستقالل البالد ووحد .ألهوائهم

.وتشريعاتهوحدود الدستور طبعا هي مواده - 41ومثل ذلك متاما ما حوته املواد األوىل يف كل من قانوم املدين والتجاري واجلزاء من كفر صراح،

: وهاكها لتحفظها وتدمغ ا باطل عبيد الياسق وسدنتهمحكم القاضي -أي يف قانوم -إن مل يوجد نص تشريعي ): (2(بند : املادة األوىل من القانون املدين

فإن مل يوجد عرف اجتهد القاضي رأيه مستهديا بأحكام الفقه اإلسالمي األكثر اتفاقا . لعرفمبقتضى ا ). مع واقع البالد ومصاحلها

جعلوا القانون ونصوصه التشريعية هو األصل الذي يتحاكمون إليه -قاتلهم اهللا -فتأمل كيف أم درجة الثانية إىل عرف جمتمعهم اجلاهلي دون فإذا فشل قانوم ومل يوجد فيه حكم للواقعة، حتاكموا بال

قيد وإن كان باطال، مث وبالدرجة األخرية إن مل يوجد عرف حكموا رأي القاضي اجلاهل احلاكم فانظر كيف جعلوا شريعة اإلسالم باملرحلة األخرية . بشرع إبليس مستهديا بأحكام الفقه اإلسالمي

تهم جلأوا إليها مباشرة وإمنا التحاكم إىل رأي القاضي يلجأون إليها عند عجز قوانينهم فقط، ولياجلاهل مستهديا فقط وهذا من العبارات اهلالمية، وانظر كيف أم تعدوا وجتاوزوا احلد يف النذالة والوقاحة واحملادة هللا ولشرعه فاشترطوا مع ذلك زيادة يف الكفر أن توافق تلك األحكام الشرعية اليت

ولقد قال اهللا ،}أف لكم ولما تعبدون من دون الله{احلاجة، واقع البالد ومصاحلها، يلجأ إليها عند ك ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئ{: تعاىل يف أمثاهلم

مؤبالم مله كنإن يون ورضعم مهنم إذا فريق مهنيب كمحيل هولسرو وا إلى اللهعإذا دو وا ننيأتي قالحو همليع الله يفحافون أن يخي وا أمابتار أم ضرم ي قلوبهمأف ننيذعم هإلي مه كلئل أوب ولهسر

]. 50- 47: النور[ }الظالمونوإن كانت -تسري على املسائل التجارية قواعد العرف التجاري : (املادة الثانية من القانون التجاري

فيما مل يرد بشأنه نص يف هذا القانون أو يف غريه من القوانني املتعلقة باملسائل - ربوية باطلة كما سيأيتفإذا مل يوجد عرف جتاري طبقت . ويقدم العرف اخلاص أو العرف احمللي على العرف العام. التجارية

). أحكام القانون املدينال يعد الفعل جرمية، وال جيوز توقيع عقوبة من أجله، إال بناء على نص : (املادة األوىل من قانون اجلزاء

.)-من القانون

)44( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

بار عندهم بكتاب اهللا تعاىل، وال وجود حلدوده يف حماكمهم وهكذا فال اعتتلك {: وقد قال تعاىل ،وقضائهم وتشريعام بل يضربون ا عرض احلائط ويتعدوا

، ]229: البقرة[} حدود الله فال تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون، ]1: الطالق[} وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه{: حانهويقول سب

ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله {: ويقول عز وجلهنيم ذابعبيد الياسق يتعدون حدود اهللا ويقولون ، ومع ذلك فإن]14: النساء[} ع :

). يف حدود الدستور(

؟ }أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفال تعقلون{

جزء يسري مجلة الكفران يا أمة قد صار من كفراا من ربه أمسى على اإلميان واهللا ما يرضى ذا خائف

ل حكم يف الكتاب والسنة ويطوعونه لقانوم، فليس ألي جرمية بينها اهللا وذه املادة الكفرية يردون ك

فإا ) الردة(عز وجل، أي اعتبار أو عقوبة عندهم إال إذا نص قانوم الننت على ذلك، ومثال ذلك . ليست جرمية عندهم وإن اعتربها اهللا سبحانه جرمية ما دام قانوم مل ينص عليها

: بإصدار قانون اإلجراءات واحملاكمات 1960لسنة ) 17(ما جاء يف قانون رقم ومثل ذلك وأننت منه يعمل بقانون اإلجراءات واحملاكمات اجلزائية املرافق هلذا القانون، ويلغى كل ما يتعارض ): (1مادة (

). مع أحكامهغية منفية عندهم وانظر إىل وقاحتهم يف العبارة األخرية وكيف أا تشمل الشريعة اإلسالمية، فهي مل

.ملعارضني لقوانينهم الفاسدة هذهألا أول ا

)45( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

صة ما سبقخالأن دستورهم هذا قائم على الكفر ؛يتلخص لدينا مما سبق من فضائح عبيد القانون

والشرك والزندقة واإلحلاد وحماربة اهللا ورسوله ودينه، فهم ال يعترفون باهللا عز وجل وال بتشريعه، بل الكلمة األوىل واألخرية ترجع إىل رأي وهوى مشرعهم، ويظهرون ويعلنون

.وجياهرون بتحرجهم البالغ من االستسالم لشرع اهللا وحكمه وحده -كما رأيت -

ال يقيمون وزنا مللة التوحيد ودين اإلسالم، فهم حيترمون وحيمون مجيع أديان الكفر والشرك والوثنية وكل امللل اخلبيثة اليت تضاد التوحيد وتنافيه وحتاربه، وحيمون

ها الكفرية، ويساوون أهل اإلسالم بأهل طقوسها الشركية ويدافعون عن كتبها وعقائداألوثان واإلجرام، ويفتحون باب الردة على مصراعيه، بل ويعاقبون كل من حاول إغالقه

.ودرء الناس عنه

كما أمر سبحانه وأوجب، وإمنا لألمة ،السلطان احلقيقي عندهم ليس هللا تعاىلاحبة السلطات مجيعا، وميثل بفجارها وكفارها وزناا ولصوصها وأفاكيها، وهي ص

، وهذا ثالوثهم الذي "وفقا للدستور"، "األمري"و "جملس األمة" أولئك احلثاالت وغريهم .يقدسون ويعبدون

وكتام الذي يعظمونه ويقدسونه وجيلونه وحيكمونه ويقدمونه على كتاب اهللا هو سلطان وال حتكيم، وال الدستور وقوانينه، أما القرآن فليس له اعتبار وال تقدير وال

إال ما كان موافقا ألهوائهم - حني يأخذون للتلبيس على العباد -يأخذون منه . الفاسدة وواقعها الننت" مصاحل البالد"متمشيا مع ، وشهوام

من بعد هذا القول ذي البطالن فانظر إىل اإلسالم كيف بقاؤه دمت منه قوى األركانلته واهللا لوال اهللا حافظ دينه ذي تان "قانون"عافاك من فامحد إهلك أيها السين إذ

ناقضة ألصل طهارة اإلميان أحداث هذا العصر "قانوم" الريح من روح ومن رحيان تلك ريح املقاعد أين "قانوم"

)46( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

أمثلة كفرية من قوانينهم األخرىلو أنك طلبت من : (ونني معترفا بتناقض وختبط القانونيقول أحد اخلرباء القان

اهـ) عشرة خرباء قانونيني أن يعرفوا القانون، فعليك االستعداد لسماع أحد عشر تعريفا

أعين املدين والتجاري - قبل أن نشرع بسرد أمثلة كفرية من قوانينهم األخرى – واجلزاء وترقيعاا

:فنقول ،ننبه على أمر هام

أن علماء األصول املسلمني إذا تكلموا يف األحكام، ذكروا احلكم واحلاكم اعلم . أي املكلف نفسه ؛واحملكوم عليه، الذي هو فعل املكلف ؛واحملكوم فيه

.)خطاب اهللا تعاىل املتعلق بأفعال املكلفني طلبا أو وضعا: (واحلكم عندهم

واملستحب - ظورأو احمل -واحملرم - أو الفرض - الواجب : والطلب يشمل - أو اجلائز - واملكروه واملباح

- أو الفساد - الصحة والبطالن : والوضع يشمل

كما جاء يف احلديث الصحيح الذي رواه أبو ،هو اهللا تباركت أمساؤه: واحلاكم ). وإليه احلكم ،إن اهللا هو احلكم: (داود وغريه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

خطاب أمريهم ؛ تفصيلة أن احلكم عند عبيد الياسق هو -مما تقدم - وقد عرفت - الدستور – وجملس أمته وفقا حلدود وأهواء وثنهم

. "األمري وجملس أمته والدستور"هو ثالوث : واحلاكم عندهم

فال حاجة إىل اإلعادة والتكرار، ،وهذا أمر قد قدمنا الدالئل عليه من دستورهمأم قد صبغوا ووصفوا أحكامهم أيضا، ؛لذي نريد التنبيه عليه هناولكن األمر اخلطري ا

. خبطاب اهللا تعاىل للعباد يف األحكام الشرعية من تكليف ووضع

أو "حيرم": واملقلب لقوانينهم النتنة جيدهم يستفتحون املئات من موادهم بقوهلميقع "أو ،"يصح"، "باحي"أو "ال جيوز"أو "زجيو"، "يفرض القانون"أو "جيب"، و"حيظر"

وال تقولوا ملا {: رغم أن اهللا تعاىل يقول ،وهكذا، بوقاحة سافرة مكشوفة "...باطال

)47( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وهذا حرام لتفتروا على اهللا الكذب إن الذين يفترون يمأل ذابع ملهيل وقل اعتفلحون مال ي 42]117: النحل[} على اهللا الكذب.

ونشري هنا إىل أرقام بعض املواد اليت حتوي مثل هذه األلفاظ لكي ال يرمينا سدنة الياسق بدائهم - 42

داء الكذب والبهتان، ولو أردنا تتبع مواضع تلك األلفاظ يف قوانينهم وإحصائها كلها لكلفنا ذلك رقات، ولكن نشري إىل أمثلة منها، واللبيب تكفيه اإلشارة، ومن رجع إىل قوانينهم أضعاف هذه الو

: سيجد املئات من األمثلة دون عناء ). وفيه إباحة الربا) (جيوز للعاقدين أن يتفقا على سعر آخر للفوائد،: (من القانون التجاري) 11(مادة شتغال بالتجارة يف الكويت إال إذا كان له ال جيوز لغري كوييت اال: (من نفس القانون) 23(مادة

.)...شريك أو شركاء كويتيونجيب أن يعقد التأمني بوثيقة قابلة للتداول ): (2(بند : من القانون التجاري أيضا) 145(مادة

.)وبالشروط اليت جيري عليها العرف يف ميناء الشحن ). الكمبيالة ذاا وإال كان الشرط باطالجيب بيان سعر الفائدة يف ): (2(منه البند ) 409(ومادة ) 2: (ال يصح أن يكون عالمة جتارية وال جيوز أن يسجل ذا الوصف ما يأيت): (62(ومادة

وكذلك ) ...ة للدولة أو يئة األمم املتحدةالشعارات العامة واألعالم وغريها من الرموز اخلاصم شعارام وأعالمهم ورموزهم وشعارات النصارى وفيه تعظي(، )4(كما يف البند ) الصليب األمحر(

.)وغريهم، وهذه القوانني وأمثاهلا توضع للذب عن أوليائهمال يعد الفعل جرمية عند قيام سبب من ): (26(من قانون اجلزاء مادة ) أسباب اإلباحة(وجاء يف

لشرعي واستعمال أسباب اإلباحة هي استعمال احلق والدفاع ا): (27(ومادة -) أسباب اإلباحةوهذا فيه إطالق العنان للشرطة واملخابرات -املوظف العام سلطته أو تنفيذه ألمر جتب طاعته

ورضا اين عليه -واملباحث لكيل ما يشتهون من أصناف التعذيب والتنكيل والتقتيل خلصوم السلطة ). - ال بأس باجلرمية يف قانوموهذا فتح لباب اجلرائم والفواحش فحيثما كان اين عليه راضيا ف -

حتظر اجلمعيات واجلماعات أو : (من اجلرائم املتعلقة بأمن الدولة من قانون اجلزاء) 30(ويف املادة ترمي إىل هدم النظم األساسية ) كالتوحيد(اهليئات اليت يكون غرضها العمل على نشر مبادئ

أو االنقضاض بالقوة على النظام ) مشروعة حىت وإن كانت عند اهللا(بطرق غري مشروعة ) الشركية(القائم يف البالد، ويعاقب باحلبس مدة ال جتاوز مخس ) الربوي(أو االقتصادي ) الفاسد(االجتماعي

.)اخل... نضمام إىل اهليئات املشار إليهاعشرة سنة املنظمون والداعون لالوجل يوجب قتال املشركني كافة حىت واهللا عز) احلرب اهلجومية حمرمة: (من الدستور) 68(مادة رقم

أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله : (يكون الدين كله هللا، والنيب صلى اهللا عليه وسلم يقولرواه البخاري وغريه، واألمر )احلديث... إال الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة

، وعبيد الياسق حيرمون ما أوجب ]216: البقرة) [كتب عليكم القتال: (للوجوب، فاهللا يوجبه ويقولال، اهلجوم حرام، نعم اهلجوم حرام عندهم على أعداء اهللا، أما اهلجوم على أولياء اهللا : اهللا ويقولون

لمة وكيل أنواع وأصناف العذاب هلم فواجب تؤكده قوانينهم كما املتقني وزجهم يف املعتقالت املظسترى إن شاء اهللا، وهذا هو واقع عبيد الياسق، وكيف يطلب من أذناب أن يقاتلوا أولياءهم؟ بل

ويكون الدين كله هللا، ال ) ال إله إال اهللا(كيف يطلب ممن جيب أن يقاتل أوال حىت ينقاد ويستسلم ل ه لياسق الكفر؟بعضه هللا وبعض

وقاتلوهم {: وذلك ألن اهللا تعاىل يقول يف كتابه: (يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية يف جمموع الفتاوىفإذا كان بعض الدين هللا وبعضه لغري اهللا ] 39: األنفال[} حتى ال تكون فتنة ويكون الدين كله لله

)48( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

مث اعلم أن من فضل اهللا تعاىل ومنه، أن جعل شريعته سبحانه كلها قائمة على درء املفاسد عن العباد وجلب املصاحل هلم، وحد علماء اإلسالم الضروريات اليت جاءت شريعة ا اإلسالم لدرء املفاسد عنها بستة أمور عليها قيام حياة الناس واستقامة مصاحلهم، وإذ

، النفس) 2، الدين) 1: فقدت اختل نظام حيام وعمت فيها الفوضى والفساد، وهي .43النسب) 6، املال) 5، العرض) 4، العقل) 3

على هدم - جهارا ارا - بقي أن تعلم أن قوانينهم هذه تعمل ؛إذا علمت هذاودرء مما جاءت الشريعة حلفظه ،وهدر وهتك وتضييع هذه األمور الضرورية وغريها

.املفاسد عنه

حىت تتعرف إىل حقارة وتفاهة ،وإليك األدلة على ذلك من قوانينهم النتنة نفسها ...التشريع الذي حيكم به عبيد الياسق

فكيف إذا كان الدين كله لياسق الكفر؟ إذ عبيده كما . أه)له للهوجب قتاهلم حىت يكون الدين ك

تقدم ال يأخذون من أحكام اهللا إال ما وافق مصاحلهم واتباعا لرأي مشرعهم ال استسالما وتسليما هللا، فما عساه يكون قول شيخ اإلسالم يف هذا يا ترى؟

يف تفسري سورة اإلسراء، وكتب أصول ) 3/408( راجع تفسري أضواء البيان للعالمة الشنقيطي - 43 . الفقه املختلفة

)49( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

أوال عدوان قوانينهم على دين اإلسالم

واستخفافها مبلة التوحيد ومحايتها للشرك واملشركنيات اليت جاءت الشريعة للمحافظة من أهم الضرور ؛"التوحيد"دين اإلسالم أو

عليها ودرء املفاسد عنها، واألحاديث يف التحذير من الشرك بأنواعه املختلفة أكثر من أن وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة {: يتسع هلا هذا املقام الضيق، وقدمنا فيما مضى قوله تعاىل

لهل كله ينكون الديوقول النيب صلى اهللا عليه وسلم]39 :األنفال[} و ،) : هينل ددب نملوه44)فاقت .

فقد تقدم بيان ذلك يف ؛أما موقف قوانني عبيد الياسق من هذه الضرورة اخلطريةأن القوم ال يقيمون ؛املثال الثاين من كفريات دستورهم مبا يغين عن إعادته، وملخصه

انينهم، فلو قلبت قوانينهم كلها من أوهلا إىل آخرها ملا وجدت اعتبارا لدين اإلسالم يف قوأو حىت تقول بكراهة ،حترم أو متنع ؛مادة واحدة أو نصف مادة أو سطرا أو كلمة

أو تنص على عقوبة ولو هزيلة لذلك، فتلك عندهم حرية، ،االرتداد عن دين اإلسالم . وليست جبرمية مطلقا

كان الدين ( ]:11ص " [ح القانون اجلزائي الكوييتالوسيط يف شر"جاء يف كتاب مصدرا لكل أنواع السلوك فيما مضى، ومل يشذ التنظيم التشريعي عن ذلك، فكان العدوان على املقدسات الدينية، معاقبا جزائيا، كما كان التظاهر بعدم التمسك بالشعائر

.)املقدسة جرما يالحق مقترفه

وجاءت شرعة حقوق اإلنسان اليت أعلنتها األمم : (سهاإىل أن قالوا يف الصفحة نفتؤكد حرية العبادة وحرية التعبري عن الرأي، وقد أقرت الدول العربية 1948املتحدة عام

هذه الشرعة، وأعلنت قبوهلا مببادئها، وهذا التطور يف اآلراء انتهى إىل قصر رسالة القانون ،ن جتاوزها إىل قضايا أخرى تتجاوز أهدافهاجلزائي على معاجلة اجلرمية وارمني دو

إال إذا تسببت يف إحداث اضطراب يف األمن، أو ،ولذلك فإنه ال يتعرض للجرائم الدينية ....)جرحت مشاعر األكثرية الدينية

... ال توجد نصوص قانونية تعاقب على عدم القيام بالشعائر الدينية: (إىل قوله .)اخل

. رواه اإلمام أمحد يف مسنده والبخاري يف صحيحه وغريمها عن ابن عباس - 44

)50( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

املكشوفة حيتاج إىل مصنف وحده، واملقصود منه أن والتعليق على هذه الزندقةليست - مغلظة كانت أم غري مغلظة - يعرف املوحد؛ أن الردة عن الدين بأي صورة

.وال حىت جنحة، وال عقوبة عليها، بل هي حرية حتميها وتكفلها قوانينهم ،جبرمية عندهم

األولياء من مكانه، يعترب بينما جمرد تنزيل علمهم أو علم أي دولة أخرى من دول !دينارا 225جنحة تستوجب السجن ثالث سنوات وغرامة مالية قدرها

يكفي لسجن اإلنسان بسببه ؛وجمرد جرح كلب مملوك للغري أو قرد أو خنزير .45روبية 2000سنتني ويعاقب بغرامة قدرها

م الننت وهذا يدلك على سفاهة قوانينهم هذه وخستها، فهي تعاقب إلنزال علمهأما إقصاء الشريعة وإنزاهلا عن - وإن كان مأمورا بقتله يف دين اهللا تعاىل - وجلرح حيوان

فال عقوبة عليه ألبتة، ؛دفة احلكم وفصلها عن الدنيا، وقتل الدين وإماتة العقيدة وهدمهال ب ،بل إن يف مواد قوانينهم ما حيمي املرتدين واملشركني على اختالف مللهم وحنلهم

.والوثنيني كعباد بوذا وغريهم

على أم ال يقيمون أي اعتبار لدين اإلسالم ؛وقد قدمنا أن من األدلة الواضحةاليت هي ،محايتهم لكل العقائد واألديان الباطلة ومحاية طقوسها الشركية وكتبها الباطلة

السيكي حرب على توحيد اهللا تعاىل وطعن صريح يف عقائد اإلسالم النقية، فيحمونوإفكه، والبوذي وباطله، وعباد البقر وشركيام، وكل ملة وحنلة خبيثة، وهذا كله مضاد

.لدين اهللا وتوحيده الذي يقتضي ويوجب الرباءة من كل ملة باطلة

،)حرية االعتقاد مطلقة( :من ياسقهم واليت نصت على أن) 35(وتقدمت املادة ينه فيصبح يهوديا أو نصرانيا أو وثنيا أو علمانيا فال بأس يف ياسقهم أن يرتد املسلم عن د

أو شيوعيا، فهذه حرية شخصية يكفلها قانوم الننت، والواقع البائس أكرب شاهد على ذلك،

إذا فقوانينهم حرب على التوحيد وهدر وتضييع لدين اإلسالم ومحاية للشرك وأهله،

الشيطان "بياسق"ال تفسدوه يا قومنا اهللا يف إسالمكم

هذه ليست مبالغة، فإن كالمنا يف هذه الورقات ليس كالما عاطفيا، بل عبارة نذكرها نستند ا - 45

من قانون اجلزاء وقد أطلقت كلمة حيوان وجعلتها نكرة ) 254(إىل دليل بين، ومادم هذه رقمها فيدخل فيها ما ذكرناه وغريه مما أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بقتله كالكلب األسود والغراب

). اخل ...كل من قتل حيوانا مملوكا لغريه أو أعطاه مادة سامة أو ضارة أو جرحه: (وغريه، ونص املادة

)51( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ثانيا تضييع قوانينهم للنفوس والدماء ووينها من شأن اجلرمية وارمني

فال حيل دمه إال بأمور حمدودة منصوص ،عصمت الشريعة اإلسالمية دم املسلمال يحل دم امرئ : (عليها يف الكتاب والسنة، ومن ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغريمها

والتارك لدينه المفارق ،46والنفس بالنفس ،الثيب الزاني ؛إحدى ثالثمسلم إال بةاعملجل .(

هو املتزوج إذا زنا، وسيأيت فيما بعد بيان هذا وذكر قوانينهم اليت ؛والثيب الزاينمر بقتل الثيب إذا زىن تشجع على الزنا والدعارة والفواحش، وأن شريعة اهللا تعاىل تأ

"!ال يقتل": وقوانينهم حتميه وتقول

كما تقدم من - ) وال يقتل مسلم بكافر( ،واملقصود بالنفس نفس املؤمن املوحدوهذا بالطبع مردود غري معترب يف قوانينهم اليت -حديث النيب صلى اهللا عليه وسلم

يعة اهللا العادلة اليت ال تقتل املسلم املوحد خالفا لشر ،تساوي بني املسلمني وارمنيومع ذلك فإذا وجدت دولة اإلسالم فإن أهل العهد وأهل الذمة تعصم ,بالكافر النجس

دماؤهم، ليس السيك وعبدة البقر وبوذا وغريهم من عبدة األوثان، وكذا الروافض ومن سن الصحابة م وإمنا املقصود م أهل الكتاب ،فهؤالء ليسوا أهل ذمة ؛وأمثاهلم .سنتهم

وإمنا يعين إمث القاتل عند اهللا تعاىل ،وال يعين عصم دمائهم أن يقتل املسلم بالكافررواه [) دية املعاهد نصف دية المسلم( :وتغرميه الدية، وديتهم نصف دية املسلم حلديث

].اإلمام أمحد وغريه وهو حديث حسن

كما يف مسند اإلمام أمحد ،ضاعف الدية بدل القودفت ؛إال أن يكون قتل عمدوهو صحيح من قضاء عثمان بن عفان رضي اهللا عنه، وال يساوون ،والدارقطين وغريمها

،باملسلمني كما يف ياسق الكفر، وهذا كله إذا كانوا يدفعون اجلزية عن يد وهم صاغرون

أحكام " تفاصيل أحوال أهل الذمة يف دار اإلسالم شرح الشروط العمرية من كتاب ويراجع يف - 46

و "اقتضاء الصراط املستقيم خمالفـة أصـحاب اجلحـيم "وكذا كتابا ،للعالمة ابن القيم "أهل الذمة .لشيخه ابن تيمية رمحهما اهللا تعاىل "الصارم املسلول على شامت الرسول"

)52( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

و كتبهم وشركيام، وال أو يظهرون صلبام أ ،وال يعلنون أو جياهرون بطقوس دينهم .أو حىت يساوون أنفسهم أو يتشبهون م ،يترفعون على املسلمني

ال تؤمنوهم : (وقد قال الفاروق أليب موسى حينما كان واليا واختذ كاتبا نصرانيارواه البيهقي [) وقد خوم اهللا، وال تقربوهم وقد أبعدهم اهللا وال تعزوهم وقد أذلهم اهللا

].حيحوهو ص

أما يف حكم أولياء ياسق ،هذا يف حكم الفاروق وأمثاله من أولياء الرمحنمع أم يسومون املسلمني أشد العذاب يف كل ،فهم أعزة مقدمون مبجلون ؛الشيطان

مكان، ويستضعفوم ويستهزؤون بدين اإلسالم ويطعنون بنبيه ويعلنون شركيام .وجياهرون ا

املرتد، وقد تقدم بأم فتحوا باب الردة على مصراعيه وحرسوا هو ؛والتارك لدينهفإن ،ذلك ومحوه بقوانينهم الكافرة، وال ختفى حال بالد املسلمني اليوم على كل بصري

أنواع الردة وأشكاهلا املختلفة يف ظل هذه القوانني النتنة قد مألت كل مكان، سواء بترك ال إله إال "أو بانتشار نواقض ،الصالة وجحدها شعائر اإلسالم وتعطيلها كليا أو بترك

مما هو مشتهر ،من االستهزاء والطعن يف الدين وأوامره وغري ذلك 47املختلفة" اهللا .ومعروف، وال يلقى ذلك كله من هذه القوانني وعبيدها إال احلماية واحلراسة والتأييد

ى قتله من السنة ألنه كافر، فقد ثبت الدليل عل ،قتل الساحر ؛ويلتحق بقتل املرتدألن السحر أصبح فنا من الفنون العصرية، أما الرقى ،وهذا غري موجود يف قوانينهم طبعا . يطاردها قانوم ومينعها ،فهي عندهم شعوذات ؛القرآنية والعالجات النبوية الشرعية

كما ،ويلتحق بذلك اإلفساد يف األرض وقطع الطريق وشق عصا املسلمني وأمثالهمن سورة املائدة اليت تسمى بآية احلرابة، وهذا بالطبع ال تعرفه قوانني عبيد ) 33(يف اآلية

الياسق إال إذا كان يف سبيل محاية عروشهم وأمن كروشهم، فحينئذ خترج وتنطلق فتاوى يدندنون ذه اآلية ليصبغوا جرائم الطغاة يف حق كل ،سدنتهم من كل منافق عليم اللسان

ولو كان ذلك اخلارج من أتقى أهل ،صبغة شرعية ؛خرج على قوانينهم الباطلةمن "مفسدا يف األرض" ؛األرض وأصلحهم، فإنه يسمى خبروجه على كفريات عبيد الياسق

إىل غري ذلك من ألقام اليت جيتروا دوما وينعتون ا أهل الدين "...خارجيا" "باغيا" .والصالح

وأفسد عقائد الناس ،ى الدين وأخرجه من واقع احلكم واحلياةأما من خرج علفإن هذه اآلية ال ؛وشريعتهم وحيام وأحكامهم وأمواهلم وأعراضهم بقوانينه الفاسدة

. الم لشيخ اإلسالم حممد بن عبد الوهاب رمحه اهللاتراجع رسالة نواقض اإلس - 47

)53( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وال تعاقب عليه، ،تتناوله أبدا عند علماء السوء هؤالء، وكذا قوانينهم ال شأن هلا بذلكإال اجلرائم يف حق الدين، ،كل ما يشتهون مقصورة على معاجلة - كما قدمنا - ألا

وهي سيدم املبجلة ،اليت أعلنتها األمم املتحدة "حقوق اإلنسان"وهذا ما قررته شرعة فكيف حييدون عن قراراا؟

كما يف حديث ابن - سواء كان حمصنا أو غري حمصن -ومن ذلك قتل اللوطي ن وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا م: (عباس أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

ول بهفعالمل و48)الفاع.

بل عقوبته احلبس مدة ال تتجاوز ،فليس للوطي قتل أبدا ؛أما يف شرع عبيد الياسقتبعا هلوى القاضي ،سبع سنوات، وهذا يعين أا قد تنحدر وتتدىن إىل أقل من ذلك بكثري

. "قوة الواسطة"و "رة احملاميشطا"و

من ) 193(كما يف املادة ،هذا إذا واقع رجل رجال آخر بلغ احلادية والعشرينفلهما مطلق احلرية يف - ولو بأيام - ، أما إذا كان دون الثامنة عشرة"قانون اجلزاء"

تانة ، لتزداد بصرية من ن"قانون األحداث"كما ستعرفه مما سيأيت من - اللواطة وغريها - قوانينهم وقذارا، وأا تشجع على اللواطة والزنا واخلنا

: كما يف قوله تعاىل ،أي قتل املسلم عمدا ؛وكذلك النفس بالنفس يف شرع اهللاومن قتل مظلوما {: ، وقوله تعاىل]178: البقرة[} كتب عليكم القصاص في القتلى{

وا للنعج افقدلطانس هي49فقاتل النفس املسلمة يقتل يف شرع اهللا ،]33: اإلسراء[} ل.

فاألمر خمتلف، والقوم عندهم استدراكات كثرية على ؛أما يف شرع عبيد الياسق : اهللا، تعاىل اهللا عما يفتريه الظاملون علوا كبريا، ومن ذلك

فإا ال تقتل ؛ضعت طفلها حيامث و ،وكانت حامال ،املرأة إذا ارتكبت جرمية قتلقانون "من ) 318(ومادة ،"قانون اجلزاء"من ) 59(يف شرعهم أبدا، انظر مادة رقم

.من قانون تنظيم السجون) 49(ومادة ،50واحملاكمات" اإلجراءات

. رواه اإلمام أمحد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغريهم وهو حديث صحيح - 48هذا يف العمد أما يف اخلطأ ففيه الدية على تفاصيلها يف اخلطأ املطلق واخلطأ شبه العمد وحمل ذلك - 49

. علوم من السنةكتب الفقه وال يقاد والد بولده، كما هو مإذا تبني أن املرأة احملكوم بإعدامها حامل ووضعت جنينها حيا وجب وقف تنفيذ : (ونصها - 50

مث بعد ) اإلعدام، ويعرض األمر على احملكمة اليت أصدرت احلكم إلبدال احلبس املؤبد بعقوبة اإلعداموغريه مما يهون من ) الواسطات(و ذلك بالطبع تأيت التخفيفات والعفو باملناسبات والعفو األمريي وعف

.شأن اجلرمية ويشجع عليها، وجيعل دم املسلم أرخص من دم العنز

)54( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

،أن املرأة إذا ارتكبت ما يوجب القتل وكانت حامال ؛ومعلوم يف شرع اهللا تعاىلكما يف حديث ،بل تقتل بعد أن تضع ما يف بطنها وترضعه وتفطمه ،لال تعفى من القت

.الغامدية اليت زنت ومحلت من الزنا

فانظر إىل ،فاهللا عز وجل يوجب قتلها، وعبيد الياسق يوجبون وقف تنفيذ اإلعدام .الوقاحة واحملادة

ا دام مل م ؛إذا قتل، فإنه ال يقتل عندهم ،كذلك الشاب البالغ العاقل يف شرع اهللاقانون "من ) 14(كما يف املادة رقم - 51ولو بأيام - يتم الثامنة عشرة من عمره

ومل يكمل الثامنة عشر ،إذا ارتكب احلدث الذي أكمل اخلامسة عشرة /أ: (52"األحداثحكم القاضي عليه باحلبس مدة ال ،أو احلبس املؤبد ،جناية عقوبتها اإلعدام ؛من العمر

). تزيد على عشر سنوات

ال يعاقب ؛إذا قتل عمدا ،وحىت الرجل الكبري الذي تعدى الثامنة عشرة من عمرهكما يف املادة ،باإلعدام على كل حال، بل للقاضي أن يستبدل ذلك احلبس املؤبد

وال يعاقب عندهم باإلعدام جزما إال إذا اقترن القتل العمد ،53"قانون اجلزاء"من ) 149( ). 150(كما يف املادة بسبق اإلصرار والترصد

أن يستبدلوا عقوبة اإلعدام بالسجن املؤقت أيضا، مىت ؛بل لعبيد الياسق وحماكمهمجيوز للمحكمة ( :اليت تنص على أنه" قانون اجلزاء"املرقعة من ) 83(كما يف املادة ،شاءوا

من ) 21(وحتسب السن يف شريعة ياسقهم يف مجيع األحوال بالتقومي امليالدي كما يف املادة - 51

رفع (حديث قانون اجلزاء، ويف شريعة اإلسالم حياسب اإلنسان مبجرد بلوغه سن االحتالم كما يف ثالثة نع فذكر منهم -القلم - ملتحى يتح بيرواه اإلمام أمحد وأبو داود والنسائي وابن ماجة ) الص

أما يف شريعة عبيد الياسق العصري فال يقتل القاتل وإن كان بالغا راشدا عاقال . وهو صحيح ،وغريهمن شأن دماء الناس وفتح لباب اجلرمية والقتل عند الشباب الذين حىت يتم الثامنة عشرة وهذا وين م

). أحداثا(مسوهم وبأمثال هذا . مبوافقة جملس األمة وتصديق األمري 1983الصادر يف سنة ) 3(وهو القانون رقم - 52

لس بكونه القانون وغريه مما ال يصدر إال مبوافقة األمري وجملس األمة يزداد املرء يقينا ببطالن هذا ا . معقال من معاقل الشرك والوثنية، وقد تقدم أنه جزء من طاغوم الثالوث الذي يعبدون

من قتل نفسا عمدا يعاقب باإلعدام أو احلبس املؤبد، : (من اجلرائم الواقعة على األفراد، وطرفها - 53 .)اخل

بالنفس املسلمة بل أطلقتها وال حظ كما ذكرنا لك من قبل أن نصوصهم مل تعرف النفس أو حتددها وقد تقدم ) ال يقتل مسلم بكافر: (وهذا إباحة ملا حرم اهللا على لسان نبيه صلى اهللا عليه وسلم يف قوله

بيانه، وفرق بني ما يراه بعض األحناف من خالف ملنطوق هذا احلديث بسبب اجتهادهم إذ مل يصل عا وندا هللا ومل يضع يف باله أصال حني شرع وقنن أي إليهم احلديث وبني من جعل من نفسه مشر

.افقه، وقد تقدم تفصيل هذا أيضااعتبار للشرع، خالفه أم و

)55( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

، أو بالنظر بالنظر إىل الظروف اليت ارتكب فيها اجلرمية 54إذا رأت أن املتهم جدير بالرأفة ،عقوبة احلبس املؤبد أو املؤقت ؛إىل ماضيه أو أخالقه أو سنه، وأن تستبدل بعقوبة اإلعدام

.)الذي ال تقل مدته عن عشر سنوات

وال جيوز أن تقل عقوبة احلبس : (مث قالوا للتهويل من شأن مادم الفاسدة هذهيبقى معهم جمال للعب مث عادوا فخرموها ل ،)املؤقت عن ثلث احلد األقصى للجرمية

.)كل ذلك ما مل ينص القانون على حد أدىن آخر: (فقالوا ،والعبث

سنعدد كثريا ،وبالطبع فإن قانوم ينص على وينات ومتييعات كثرية ال حتصى، ومواد وبنود ختبط "حاميها حراميها"؛ لتعرف أن القضية يف شريعة الغاب ،منها فيما يأيت "!وحظك وواسطتك يا ولدأنت "، وبعضها بعضا

؛واحملاكمات" قانون اإلجراءات"املرقعة من ،"املعدلة") 160(بل إن املادة رقم : فهي تنص على أنه ،تتيح لكثري من ارمني اهلرب والفرار من عقوبة اإلعدام بسهولة جدا

د من أو بعقوبة أش ،إذا كانت اجلرمية معاقبا عليها باحلبس مدة تزيد على سبع سنوات(واشترك يف ارتكاا أكثر من شخص واحد، وكان التحقيق يف حاجة إىل أدلة ،ذلك

فللمحكمة أن متنح عفوا ألي شخص يظن أن له عالقة ،كافية ضدهم أو ضد بعضهمعلى شرط أن يديل مبعلومات تكفي للقبض على ،ولو كان متهما بارتكاا ،باجلرمية

ويعترب املتهم يف هذه ،لديه من أدلة تساعد يف إدانتهم وأن يقدم كل ما ،املتهمني اآلخرينويصبح ،احلالة شاهدا، ولكن ال حيلف اليمني، وجيوز أن يبقى حمبوسا على ذمة القضية

وساعد احملكمة يف التحقيق ،العفو نافذا ملزما إذا قام املتهم بتنفيذ هذه الشروط حبسن نية .)الدعوى ضده بناء على العفوويصدر احلكم بعدم قبول ،مساعدة جدية

بأن ،أن ينجو من عقوبة اإلعدام أو املؤبد ؛فبإمكان أي جمرم شارك يف قتل األبرياءيبادر ويسارع يف التبليغ عن شركائه، وهذا فتح باب عظيم إلزهاق أرواح األبرياء

.واالستخفاف ا، يف ظل محاية هذه املادة من قانوم الننت

.؟ إي وريب إا العبث والسفاهة والفوضىأليست هذه شرعة غاب

ويأمر بالعفو الشامل عن ،بل ألمريهم أن يسقط احلكم متاما ،ليس ذلك وحسبمن ) 217(كما يف املادة ،وإن كان قتله عن سبق اإلصرار والترصد ،القاتل قتال عمدا

يذه إال بعد كل حكم باإلعدام ال جيوز تنف": (قانون اإلجراءات واحملاكمات اجلزائية"

هم وأبنائهم وهذه من العبارات اهلالمية اليت بإمكام استغالهلا كيفما ومىت شاؤوا لصاحل أوليائ - 54

.وأحبام وعاهرام

)56( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

مصادقة األمري عليه، ويوضع احملكوم عليه يف السجن إىل أن يصدر األمري قراره باملصادقة ). أو ختفيف العقوبة أو العفو

لألمري : (منه) 75(فقالوا يف املادة ،بل قد نصوا على ذلك يف دستورهم الكفري ). أن يعفو مبرسوم عن عقوبات اجلرائم أو أن خيففها

ال جيوز تنفيذ عقوبة اإلعدام إال بعد تصديق ": (قانون اجلزاء"من ) 60(ة وكذا ماد ). األمري، وحيق له من تلقاء نفسه العفو عن هذه العقوبة أو استبدال غريها ا

ما ل؛أليس هذا قمة يف العبث بأرواح الناس وحقوقهم ودمائهم؟ مث ليتفكر العاق والسنة يا ترى؟ مصدر هذا القانون وأمثاله؟ هل هو الكتاب

أو عبده املبعوث بالربهان هذا كتاب اهللا أنى قال ذا هلم على اإلميان واإلحسان أو صحبه من بعده أو تابع

إمنا مصدره كناسة األهواء وزبالة اآلراء وقذارة الشهوات، أليس من ،ال واهللا ،ا ملصاحلهممصادر تشريعهم الرأي واهلوى؟ فالبد إذن أن تطوع وتشكل القوانني تبع

وكما يشتهون وحيبون، وأين هذا كله من شرع اللطيف اخلبري الذي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه؟ فسحقا سحقا ملن عطله واستبدل به هذه القاذورات سحقا له

.وبعدا

وعلى هذا فإذا كان القاتل من آل الصباح مثال، أو كانت لديه معرفة وعالقة ولو كان ،فلهذا األمري أن يقرر العفو الشامل عن أخيه ارم األثيم ،باألمري طاغوتية

.فال قيمة لذلك عندهم وال اعتبار ،املقتول أتقى أهل األرض مجيعا

وأنى هذا األمري وأمثاله من نعل أسامة بن زيد حب رسول اهللا صلى اهللا عليه وايم الله لو أن : (، إىل قوله)من حدود الله؟ أتشفع في حد: (وسلم الذي قال له النيب

. 55)فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

عن عائشة رضي اهللا عنها، والبد أن نشري هنا إىل أن العقوبات رواه البخاري ومسلم وغريمها - 55

فاحلد إذا ثبت يف حق . عقوبات حدية، وعقوبات قصاص: يف الشريعة اإلسالمية تنقسم إىل قسمنيألنه حق من حقوق اهللا تعاىل أمر اهللا -ال أمري وال غريه -إنسان فليس لكائن من كان أن يشفع فيه

وكذلك يف القصاص ليس ألحد أن يعفو عن -د وتطهريهم يف الدنيا واآلخرة تعاىل به لصالح العباالقاتل إال أولياء املقتول وحدهم ألنه حقهم الذي ذكره اهللا تعاىل يف كتابه، هذا يف شريعة اهللا تعاىل،

ذا أما يف شريعة عبيد الياسق فاألمر كما رأيت، استخفاف وعبث بالنفس اليت حرم اهللا، وقوانينهم يف هاال تتبدل وتتغري تبعا للهوى أما حني يكون يف القضية مساسا لعروشهم وسياسام فإن األمر

)57( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وإذا علمت أن شريعة اهللا تعاىل مل تحل دم املسلم إال بأمور معدودة منصوص شىت، تبعا ألهوائهم عليها، بقي أن تعلم أن عبيد الياسق قد استحلوا قتله يف أبواب

.ومصاحل عروشهم

: فمن ذلك

كل من ارتكب /أ: يعاقب باإلعدام: (من اجلرائم املتعلقة بأمن الدولة) 1(مادة كل كوييت رفع /ب. فعال يؤدي إىل املساس باستقالل البالد أو وحدا أو سالمة أراضيها

). اخل ...السالح على الكويت

املطاطية اليت يستفيد منها عبيد الياسق حلماية وهذا كما أسلفنا من القوانني .ومىت شاؤوا تبعا ألهوائهم ،كيف شاؤوا ،عروشهم وقوانينهم وسلطام

يعاقب باإلعدام كل من اعتدى : (من القانون نفسه) 23(مثل ذلك متاما املادة وه أو تعمد تعريض حياته أو حريت ،على حياة األمري أو على سالمته أو على حريته

). ، وحيكم بذات العقوبة إذا كان الفعل قد وقع على ويل العهد56للخطر

يعاقب باإلعدام كل من اعتدى بالقوة على السلطات اليت ): (24(وكذلك املادة يتوالها األمري، سواء كان ذلك حبرمانه من كل هذه السلطات أو من بعضها أو كان

قوبة كل من استعمل القوة لقلب نظام ويعاقب بنفس الع ،بعزله أو إجباره على التنازل . 57)احلكم القائم يف البالد

األحكام : (من الدستور) 175(خيتلف، وال جيوز أبدا تبديل القوانني املتعلقة بذلك كما يف املادة رقم

ا الدستور ال جيوز اقتراح اخلاصة بالنظام األمريي ومببادئ احلرية واملساواة املنصوص عليها يف هذ) 4(ومن أهم ما يستميتون من أجله من تلك األحكام اخلاصة بالنظام األمريي املادة رقم ) تنقيحها، اخل

خالفا لقول النيب صلى اهللا عليه ) الكويت إمارة وراثية يف ذرية مبارك الصباح(واليت تنص على أن ذهب مجهور أهل السنة وذكر القاضي عياض وهو حديث صحيح، وهذا م) األئمة من قريش: (وسلم

كتاب -أم عدوها يف مسائل اإلمجاع ومل خيالف يف ذلك إال اخلوارج واملعتزلة، انظر فتح الباري وبالطبع فليس هذا هو الشرط الوحيد الذي فقدوه يف باب اإلمارة بل قد فقدوا اإلسالم من . األحكام

. قبل والعقلعدام موت األمري بل يكفي للحكم بذلك االعتداء على سالمته ولو الحظ أنه ال يشترط لإل - 56

بصفعة أو تفلة، حىت لو صح جدال أم أئمة عدل وهلم بيعة يف رقاب العباد وكانوا قرشيني حيكمون بشريعة اهللا - 57

نني تعاىل مستكملني لشروط اإلمامة كلها، فإن البغاة اخلارجني عليهم ال جيوز تطبيق مثل هذه القواعليهم بل احلق أن ال يتبع مدبرهم وال جيهز على جرحيهم وال يقتل أسريهم إال قصاصا أي يقتل القاتل منهم، أما غريه فال، فكيف إذا كانوا مل حيققوا شرطا واحدا من شروط اإلمامة وليس هلم بيعة شرعية

وال حكموا شريعة اهللا؟ كيف كيف؟

)58( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ال جرمية إذا وقع الفعل أثناء مباراة ( :)31(أضف إىل ذلك من أمثلة أهوائهم مادة !تأمل السفاهة) اخل ...رياضية

ال جرمية إذا وقع الفعل من موظف عام أثناء مباشرته اختصاصه، ): (37(ومادة ررها القانون، أو تنفيذا ألمر يوجب عليه القانون طاعته، بشرط أن استعماال لسلطة يق

فينكلون طبقا هلذه املادة وأمثاهلا بكل خمالف لسلطتهم ،)يلتزم حدود السلطة أو األمرالذي ال يقيم وزنا حلرمات اهللا، وال ،يف حدود ما يوجب ياسقهم ،وشركيام وباطلهم

. يرقب يف مؤمن إال وال ذمة

ذا ترى أن قوانينهم هذه ليست إال عبثا واستهتارا واستخفافا بنفوس املسلمني وهككما -ودمائهم، ويف الوقت نفسه هي محاية لدماء ونفوس ارمني واملشركني واملرتدين

. يقلبوا بأهوائهم وشهوام كيفما شاؤوا -تقدم

)59( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ثالثا استهتار قوانينهم واستخفافها بالعقول

لذا فقد حرم اهللا كل ،يضا من الضروريات اليت جاءت الشريعة حلفظهاالعقل أيا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر واألنصاب واألزالم {: شراب مسكر، قال تعاىل

مون إنحفلت لكملع وهنبتفاج طانيل الشمع نم سرج كمنيب عوقطان أن ييالش ريدا ي متل أنفه الةالص نعو كر اللهذ نع كمدصيسر ويالمر ومي الخاء فضغالبة واودالع

، وأوجب النيب صلى اهللا عليه وسلم احلد على شارب ]91 - 90: املائدة[} منتهونا للمفسدة عن العقل، وكان شارا يضرب باجلريد والنعال زيادة يف الزجر اخلمر درء

.58والتنفري عنها

مىت ،فاخلمر ليست حمرمة وال مانع من تعاطيها ملن شاء ؛أما يف شرع عبيد الياسقولكن الشرط الوحيد عندهم فقط أال يكون ذلك يف مكان عام، وحىت من تعاطاها ،شاء

فإن دين ياسقهم ال يوجب عليه حدا وال - عليه ألف إنسان ولو شهد -يف مكان عام .ضربا، وإمنا عقوبة هزيلة تافهة تهون من شأن هذه الكبرية وتشجع عليها

يعاقب باحلبس مدة ال تزيد على ستة شهور وبغرامة : (مكرر) 206(جاء يف املادة تعاطى يف مكان عام أو يف كل من ؛أو بإحدى هاتني العقوبتني ،ال جتاوز مخسني دينارا

مخرا أو شرابا ،أو يف ناد خاص ،مكان يستطيع فيه رؤيته من كان يف مكان عام ....)مسكرا

اليت حيكم 59واملقلب جلرائدهم النتنة جيد فيها عشرات بل مئات من جرائم السكرر بسجن رغم هزالته وتفاهته، فيحكم على ااهر بالسك ،فيها بوقف تنفيذ هذا القانون

بل ذلك جمرد ،ملدة شهر أو شهرين أو ثالثة غالبا مع وقف التنفيذ، أي أنه ال يسجن فعلياديد، وأحيانا إذا حكم عليه بالسجن خرج بكفالة قدرها مخسون دينارا، أي أنه إذا عاد إىل ااهرة بالسكر أخذت منه اخلمسون دينارا فقط، كما هو واضح يف القانون حيث

.)أو بإحدى هاتني العقوبتني: (اقالو

أصدرت ( :فال تتعجب بعد أن عرفت هذا إذا ما رأيت أو مسعت خربا مفادهحمكمة اجلنح حكمها حببس املتهم حسني ثالثة أشهر مع الشغل وكفالة مخسني دينارا

. خاري وغريهراجع كتاب احلدود يف صحيح الب - 58بالطبع فإن قوانني عبيد الياسق ال تعترب السكر جناية بل هو عندها والزنا وغريه جمرد جنح، وإذا - 59

. من قانون اجلزاء) 5( و) 3(أردت أن تعرف حدود اجلنح واجلناية عندهم فارجع إىل مادم رقم

)60( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

بتهمة السكر البني، وإقالقه راحة عمته فاطمة بسبب تناوله اخلمر، ،إليقاف التنفيذ .60)اخل... ه منزهلا وإيقاظها من نومهاودخول

وإمنا نقصد التمثل، وكل ذلك ،ال نريد تسويد هذه الصفحات به ،وغري ذلك كثريوهي مقدمات إلباحتها مطلقا كما هو حال كثري من دول ،كي يسهلوا تعاطي اخلمر . اجلوار الطاغوتية األخرى

وينا ،"املشروبات الروحية"ـ بتسمية اخلمر ب ؛بل يصرحون وبوقاحة يف قوانينهم، )38(انظر على سبيل املثال مادة ،هلا ومتابعة ألوليائهم الغربيني كما يف قانون املرور

حني أخرب عن أناس ،، وهذا مصداق قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم)44(ومادة بادة ابن يشربون اخلمر يسموا بغري امسها، كما يف احلديث الذي رواه ابن ماجة عن ع

. الصامت

وهذا يدلك على استهتار القوم واستخفافهم بعقول البشر اليت جعلتها الشريعة من حىت بلغ م األمر أن يعظموا شأن احليوان وإن ،الضروريات اليت جيب حفظها ومحايتها

.أكثر من عقول اخللق ،كان حيوانا حقريا كاخلنزير مثال

من ) 254(هكذا جاء يف املادة ،)مملوك حيوان(حيث تقدم أن من جرح أي - خنزيرا أو غريه - ومل تستثن أي نوع من احليوانات ،بصيغة العموم" قانون اجلزاء"

فإم مل حيددوا أيضا، فالعقوبة عندهم ،املهم أن يكون مملوكا ولو لكافر حمارب أو مشركعقل وضعوا عقوبة ال تزيد السجن سنتني فأقل وغرامة ألفي روبية، بينما للحفاظ على ال

أهم يف شريعة وقوانني عبيد ؛فجرح كلب لسيكي أو خنزير لصلييب ،عن ستة أشهر .الياسق من العقل الذي امنت اهللا تعاىل به على اإلنسان

.}أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفال تعقلون{

ليس تقطيعه أو ،أو أمريكا الصليبية، إنزاله فقط كذلك إنزال علم روسيا الشيوعيةإهانته، أو علم أي دولة خبيثة حتارب اإلسالم واملسلمني، املهم عندهم أال تكون معادية

لذا فإن ،فهذا عندهم جرمية أعظم من جرمية اإلعتداء على الشرع والعقل ؛ألنظمتهميقضي على من فعل - أمن الدولةمن قانون جرائم ) 33(كما يف املادة -ياسقهم الننت

. دينارا، كما تقدم) 225(ذلك بالسجن ثالث سنوات وغرامة مالية قدرها

رم منها أصحاب هذه التشريعات فاحلمد هللا على نعمة اإلسالم ونعمة العقل اليت ح . املتهافتة الساقطة

. جريدة القبس - 60

)61( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

رابعا تالعب قوانينهم وعبثها باألعراض

ليت جاءت الشريعة حلفظها ومحايتها، فنهى سبحانه العرض أيضا من الضرورات ا} وال يغتب بعضكم بعضا{: من ذلك قوله تعاىل ،عن كل ما ميس عرض املسلم من أذى

} وال تلمزوا أنفسكم وال تنابزوا باأللقاب{: ، وقوله عز وجل]12: احلجرات[ . عليه وسلم يف ذلك كثرية، وأحاديث النيب صلى اهللا]11: احلجرات[

وأوجب سبحانه على من رمى ،وألجل ذلك حرم اهللا القذف وجعله من املوبقاتوالذين يرمون المحصنات ثم لم {: حد القذف مثانني جلدة، قال تعاىل ؛مسلما بفرية

لدج اننيثم موهدلاء فاجدهش ةعبوا بأرأتي مه كلئأوا ودة أبادهش ملوا لهقبال تة ويمحر غفور وا فإن اللهلحأصو كذل دعب نوا مابت ينقون إال الذ4: النور[} الفاس -

5[61.

لى صحة إذا مل يقم البينة ع - طبقا هلذه اآلية -فتوجب شريعة اهللا تعاىل القاذف : ما قال، ثالثة أحكام

. أن جيلد مثانني جلدة: أحدها

. أن ترد شهادته أبدا: والثاين

. أن تنتفي عدالته فيصري فاسقا: والثالث

إن الذين يرمون المحصنات الغافالت المؤمنات لعنوا في {: وقال تعاىل يف حقهةراآلخا وينالد يمظع ذابع ملههذا يف دين اهللا تعاىل ،]23: النور[} و .

،ألم ال يعتدون أصال بأحكام الشريعة ،فإن األمر خمتلف ؛أما يف دين عبيد الياسقال قرآا وال سنة نبيها صلى اهللا عليه وسلم، ال يف القذف وال يف غريه، لذا فإن عقوبة

السجن شهرا واحدا أو الغرامة اليت ال تتجاوز مائة روبية، القذف عندهم قد ال تتعدىبشرط أن ال تتعدى ،وقد تزيد عن ذلك قليال ،"قانون اجلزاء"من ) 212(طبقا ملادة

كما يف ، السنتني، أو الغرامة اليت ال تتجاوز ألفي روبية، وهي أشد عقوبة عندهم للقذفشخص، يف مكان عام أو على مسمع أو كل من أسند ل: (، واليت نصها)209(املادة

د عن القاذف إذا تاب وإمنا تعين ذهاب الفسق وقبول واملغفرة هنا ليس املقصود ا إسقاط احل - 61

. الشهادة منه، على اخلالف، أما احلد فال يسقط

)62( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

مرأى من شخص آخر غري اين عليه، واقعة تستوجب عقاب من تنسب إليه أو تؤذي وبغرامة ال جتاوز ألفي روبية أو بإحدى 62مسعته، يعاقب باحلبس مدة ال جتاوز سنتني

. )هاتني العقوبتني

لدة، ورد شهادته فاهللا عز وجل يأمر يف شريعة اإلسالم جبلد القاذف مثانني ج هذا إذا مل حيكموا )!ال، السجن أو الغرامة فقط(: وإسقاط عدالته، وعبيد الياسق يقولون

أو ،بوقف التنفيذ، أو يستعملوا املواد اليت تعطي األمري حق العفو يف أي جرمية كما تقدم .63غري ذلك مما جيعل أعراض الناس ألعوبة لكل خسيس

بل القوم قد شرعوا يف دينهم قوانني تفتح ،هذا احلدواعلم أن األمر ال يقف عند كيف ،الباب على مصراعيه لكل نذل وحقري ليطعن يف أعراض من شاء من املسلمني

.ومىت شاء ،شاء

ال جرمية إذا وقعت ": (قانون اجلزاء"من ) 213(وانظر على سبيل املثال املادة ؛يف األحوال اآلتية - د القذف والسب أي موا - األفعال املنصوص عليها يف املواد السابقة

إذا صدرت األقوال أو العبارات املنشورة من موظف أو غري موظف تنفيذا حلكم القانون .)أو استعماال الختصاص أو حلق يقرره

ويف األحوال املتقدمة الذكر، يستوي أن تكون : (وذكروا أحواال أخرى، مث قالوا ؛ صحيحة، ويستوي أن يكون من صدرت منهصحيحة أو غري ؛األقوال أو العبارات

قد مت حبسن نية أو بسوء ؛يعتقد صحتها أو ال يعتقد ذلك، ويستوي أن يكون النشر .64)نية

من جرائم أمن ) 25(بينما من طعن يف ذات األمري فإن عقوبته مخس سنوات فأقل كما يف املادة - 62

ه، ولعل هذا الدولة، وكيف ال يكون األمر كذلك وهو مشرعهم كما تقدم يشرع ما يهواه ويشتهي .املساواة اليت خيادعون ا الناسيكشف لك كذب عبيد الياسق ودجلهم يف دعوى

من قانون اإلجراءات واحملاكمات ) 239(ونضيف هنا مادة أخرى تؤكد ذلك وهي املادة - 63لألمري بعد صدور حكم بالعقوبة ضد شخص معني، وقبل تنفيذ احلكم أو (اجلزائية اليت تنص على أن

) ء التنفيذ، أن يصدر أمرا بالعفو عن اجلرمية احملكوم ا أو ختفيضها أو إبداهلا بعقوبة أخف منها، اخلأثناانظر إىل هذا اللعب يف حقوق الناس وأعراضهم ودمائهم فإن هذا النص وأمثاله مما تقدم هو من ألفاظ

وشهم وسياسام، أما ما العموم اليت تشمل كل جرمية، ولعلهم ال يستثنون من ذلك إال ما ميس عرميس دين اهللا وحقوق العباد فاألمر عندهم لعب وعبث، ال يفرقون يف دين اهللا بني حد من حدود اهللا

من شرور هؤالء أو حق من حقوق العباد، نسأل اهللا تعاىل أن يمكن لشرعه ودينه ويريح املسلمني .ارمني املفسدين

.القانون نفسهكذلك من ) 214(ادة وانظر امل - 64

)63( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وهاك بعض صفات هذه األقوال والعبارات اليت جوزوها ملوظف أو غري موظف دتيهم تنفيذا حلكم القانون أو استعماال الختصاص منحة له القانون، كما جاءت يف ما

وصف الشخص بواقعة تستوجب عقابا، أو تؤذي مسعته، : (فمن ذلك): 210) (209( ). أو سب خيدش شرفه

أليس هذا تسهيال وفتحا لباب الطعن يف األعراض يف ظل محاية قانوم؟ ويف ظل ألوليائه وعبيده وسدنته، على حد تعبريهم؟ "احلقوق واالختصاصات اليت يقررها"

نصوص مطاطية ،أن نصوص موادهم هذه املتعلقة بالقذف ؛ريابقي أن تعلم أخكباقي قوانينهم، فيستطيعون عن طريق تسيب هذه املواد وعمومها أن ،هالمية عامة

يدخلوا فيها وحتت حمتواها كل باطل وهوى وزور يشتهونه، فيستطيعون على سبيل املثال نكرات املمثلني الساقطني أن يصدوا الناس عن النهي عن املنكر، كالتحذير من م

األحياء منهم واألموات ومن أفالمهم ومسرحيام الفاجرة اليت يشيعون -والساقطات فباستطاعة عبيد الياسق بواسطة هذه القوانني وعباراا - فيها الفاحشة بني املسلمني

مة اهلالمية أن يزجوا بكل خملص حذر الناس من هذه املنكرات بالسجن سنتني مع الغرافإن هذه العبارة ليس هلا ،)أو تؤذي مسعته( :)209(املالية، وهكذا، بأمثال قوهلم يف املادة

يستوي أن تكون األقوال أو العبارات ( :حدود وال قيود عندهم، خصوصا وقد قالوا، فيدخل يف ذلك إنكار املنكر على أهله ولو كان شركا )اخل... صحيحة أو غري صحيحة

.صراحا

وينفع حلماية ،ذلك أن قانوم هذا يصلح للذب عن كل زنديق وملحد أضف إىلدون تفريق بني بوذي أو هندوسي أو سيكي أو رافضي، فقوهلم يف ،كل كافر ومشرك

يؤدي والبد إىل هذه ،)كل من أسند لشخص( :مواد القذف املشار إىل أرقامها آنفا .النتيجة الوخيمة، أعين محاية الشرك وأهله

جمتمعام النكد من أكرب األدلة على ما نقول، فإن صور الدعاة املخلصني وواقع فتارة يظهروم يف متثيليام الفاجرة بصور ،من املؤمنني تشوه ويطعن فيها ليل ار

ال هم هلم إال فروجهم، وتارة يصورون ذلك يف ،معتوهني يالحقون النساء يف كل مكانبل قد بلغ ،65خسيسة مع كؤوس اخلمر والنساء "يةكاريكاتري"صحافتهم النتنة بصور

فتصفه كثري من كتب وجمالت أوليائهم من النصارى ،الطعن إىل خامت األنبياء واملرسلني، وغري ذلك مما مل يقله حىت مشركو قريش، وال حيرك "زير نساء"الغربيني وغريهم بأنه

فدالئل ؛، بل على العكس متاماهذا عند عبيد الياسق ممن يدعون اإلسالم واإلميان ساكنا

هذا غري إلصاق التهم وكيلها على الدعاة باجلملة واملفرق واليت اعتدنا على مساعها، كوصفهم - 65 : بالرجعية واجلمود وبأم خوارج وكفرة ومفسدون يف األرض وعمالء وغري ذلك، وصدق من قال

وقائل احلق زنديق ولو عمر حادي اجلهاد عميل يف شريعتهم

)64( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

الوالء والود والصداقة والتعاون مع أولئك الكفرة الفجرة أكثر من أن حتصى، بل جتدهم يستغلون أمثال هذه القوانني يف الدفاع عن أولئك األصدقاء الكفرة الفجرة وعن فسادهم

- كما تقدم - وباطلهم وعن دوهلم وأعالمهم

وحصانة لكل حقري ،ليست إال محاية لكل ساقطوهكذا ترى أن قوانينهم هذه وديوث وخسيس، وهدر ألعراض املسلمني واملؤمنني الصادقني الطاهرين، واستخفاف

.ا

)65( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

خامساقوانينهم هدر للحقوق وأكل ألموال الناس بالباطل

ومحاية للربا واللصوصيةظها، فمنع اهللا من الضرورات اليت أمر اهللا تعاىل يف شريعة اإلسالم حبف ؛املال

يا أيها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بينكم {: سبحانه أخذه بغري حق شرعي، قال تعاىلكمناض مرت نة عارجكون تل إال أن تاط29: النساء[} بالب[.

كما حرم الربا ،كثريا من البيوع الفاسدة ؛وحرم سبحانه ألجل ذلك وأبطلوالسارق {: قال تعاىل - وهو قطع اليد - وأوجب على السارق حد السرقة ،والسرقة

الله نكاال ما نبا كساء بمزا جمهيدوا أيارقة فاقطعالسوجعل سبحانه ]38: املائدة[} و ، .ءيف أموال األغنياء حقا الزما واجبا يؤدى للفقرا

أما دين عبيد الياسق فاألمر خمتلف، وباب أكل أموال الناس بالباطل مفتوح :على مصراعيه

وذلك ،سواء بأكل حقوق الفقراء اليت فرضها اهللا هلم يف أموال األغنياء) 1مما سهل عليهم وعلى أوليائهم من ،بتعطيلهم لفريضة الزكاة، وجعلها حرية شخصية

رقيب أو عتيب، ويف املقابل تكديس املاليني بل املليارات األغنياء أكل تلك احلقوق بالاليت يأكلوا وخيتلسوا من خريات املسلمني يف بنوك الغرب الربوية، ليستثمرها أولياؤهم

.من اليهود والنصارى يف تعمري بالدهم وختريب بالد املسلمني

ال أيب بكر رضي ومعلوم أن تعطيل هذه الفريضة العظيمة، كان سببا رئيسيا يف قت .66اهللا عنه للمرتدين بعد وفاة النيب صلى اهللا عليه وسلم

بنا التنبيه هنا إىل أن ما يفعله كثري من املنتسبني إىل الدعوة يف هذا الزمان من استجدائهم جيدر - 66

لطواغيت احلكام للقيام على فريضة الزكاة وتويل أمرها، فذلك إن حصل يوما ما، فإنه مع كونه إميانا سفهاء قال ببعض الكتاب وكفرا ببعضه، عمل باطل قد ضل أصحابه الطريق، ألن هؤالء احلكام

وال تؤتوا السفهاء {: ، وقد قال اهللا تعاىل}ومن يرغب عن ملة إبراهيم إال من سفه نفسه{: تعاىلالكمووإذا كان احلال كذلك فكيف يؤمتنون على أموال املسلمني، بل إن واقعهم ،]216: البقرة[ }أم

انظر أبواب (دفع الزكاة إىل أمراء اجلور يشهد بأن حاميها حراميها، وإذا كان السلف اختلفوا يففكيف بدفعها إىل هؤالء املفسدين الذي يرصدون األموال الطائلة ) الزكاة يف كتب السنة املختلفة

} إن الذين كفروا ينفقون أمواهلم ليصدوا عن سبيل اهللا{: حملاربة اهللا ورسوله ودينه،؟ قال تعاىلذلك أيضا؟ فنحن ال نقصد هنا دعوة هؤالء الطغاة إىل القيام على أفنعطيهم أموال املسلمني لينفقوها يف

)66( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وسواء جبعل الغرامة عقوبة قانونية معموال ا يف خمتلف ااالت والقوانني، ) 2 ،قوانينهم اجلزائية - على سبيل املثال ال احلصر -وانظر ،وهذا يتكرر كثريا يف قوانينهم

وادها حتكم بالسجن وبالغرامة أو بإحدى هاتني العقوبتني، وقد لتجد الغالبية العظمى من م .تقدم من ذلك الكثري من األمثلة، وهذا من أكل أموال الناس بالباطل والشك

: فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ،وشريعة اهللا تعاىل قد جعلت للمال حرمةقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وإن كان من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه ف(

اكأر نا ميبواآليات واألحاديث يف هذا كثرية، 67)قض.

.هذا يف شريعة اهللا العادلة الصادقة

فالغرامة عقوبة من العقوبات الرئيسة اهلامة اليت تكاد ؛أما يف شرع عبيد الياسق كما يف قوانني - زمة لكل نص من نصوص قوانينهم، سواء على صورة غرامة تكون مال

كما يف قانون املرور أو يف لوائح البلدية -أو على صورة خمالفات - 68اجلزاء وغريها - كما يف القانون التجاري وغريه - أو على صورة مكوس وضرائب - 69وقوانينها

.70أكل أموال الناس بالباطل وتتعدد الصور والتسميات والنتيجة واحدة، وهي

ال، وال كرامة، وإمنا مقصودنا بيان مفاسد قوانينهم من - كما يفعله بعض اجلهال -فريضة الزكاة،

.الناحية املالية وتعدادها، فتنبه . ة احلارثيرواه اإلمام أمحد يف مسنده ومسلم يف صحيحه والنسائي وغريهم عن أيب أمام - 67جيب أن يتنبه القارئ خاصة إذا كان ممن حيسنون الظن بالطواغيت وأوليائهم إىل أن أمر هذه - 68

املخالفات والغرامات املالية ليس موقوفا عند عبيد الياسق على أمور تعزيرية فرعية بل هي عقوبة من العقوبة : ونصها 64مادة ) العقوبات األصلية(العقوبات الرئيسة عندهم كما جاء يف قانون حتت

بالغرامة هي إلزام احملكوم عليه بان يدفع للدولة املبلغ الذي حتدده احملكمة طبقا لنص القانون، وال جيوز وإذا مل يدفع احملكوم عليه مبلغ الغرامة حصل عن طريق التنفيذ اجلربي على . أن تقل على عشر روبيات

مى من جرائمهم كالزنا والسرقة وشرب اخلمر والقذف ماله،اخل وهي عقوبة متعلقة بالغالبية العظوغريه، وقد تقدم بيان كثري من ذلك وسيأيت غريه إن شاء اهللا تعاىل أقول هذا لكي ال حيتج حمتج من

بوجود بعض األقوال الفقهية املرجوحة يف بعض املذاهب جتيز -سدنة الياسق أعين األئمة املضلني عمال اليت ليس فيها حد شرعي، فالتعزير بأخذ املال يف أمور فرعية غري التعزير بأخذ املال يف بعض األ

خيتلف متاما -وإن كان قوال مرجوحا يفتقر إىل األدلة الشرعية القوية -منصوص عليها حبد شرعي عن تعطيل حدود اهللا تعاىل املنصوصة وتنحيتها واستبداهلا بالغرامة املالية أو غريها، أضف إىل ذلك ما

ا إليه من قبل من أن تلك األقوال الفقهية وإن كانت جمانبة للصواب أو مستندة إىل أدلة شرعية أشرنضعيفة فإا ختتلف متاما وبالكلية عن أقوال من مل يعترب األدلة الشرعية أصال حني شرع وقنن، ألن

. وجلأصحاا جمتهدون خمطئون أما اآلخرون فهم مشرعون متزندقون متعدون حلدود اهللا عز الذي ينص ) التفلة(ومن قوانينهم اجلديدة اليت تعرب عن استخفافهم بأموال الناس وحقوقهم قانون - 69

على أن عقوبة من تفل يف مستنقعام اآلسنة املمتلئة بالفجور والتربج واالختالط والعري واملنكرات قد تصل عقوبة هذه -بألوان وأشكال وأوضاع مل يوجد هلا مثيل من قبل وأعين بذلك شوارعهم

)67( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

أن األمر عند عبيد الياسق يف باب األموال ال يقف عند الغرامة واملخالفة ؛واعلمواملكس بل قد فتحوا ألنفسهم الباب على مصراعيه ألكل أموال الناس بالباطل وذلك

اكمات قانون اإلجراءات واحمل"من - هم يقولون املعدلة - " املرقعة") 237(طبقا للمادة : تنفيذ احلكم بالغرامة واحلكم باملصادرة، وتنص على أنه ؛واليت وردت يف باب" اجلزائية

إذا حكم مبصادرة شيء منوط أصبح ملكا للدولة، جيوز للمحكمة أو للنائب العام أن (يأمر بإتالف األشياء املصادرة، أو بيعها باملزاد أو باملمارسة، أو بتسليمها إىل إحدى

احلكومية لالنتفاع ا يف حدود القوانني، ويكون إتالفها واجبا إذا نص عليه يف اجلهات ).احلكم

أضف إىل تلك األبواب أبواب التأمني املختلفة اليت أباحوها دون أي ضابط أو ) 3من القانون التجاري، ) 145( و) 5(املواد -على سبيل املثال ال احلصر - حد، وانظر تعد أعماال جتارية، (: التأمني مبختلف أنواعه عمال جتاريا مباحا جعلوا) 5(ففي املادة

معامالت ) 1: األعمال املتعلقة باألمور اآلتية، بقطع النظر عن صفة القائم ا أو نيته . وغري هذه املادة كثري، ...)التأمني بأنواعه املختلفة) 3، احلساب اجلاري) 2، البنوك

ين للتأمني مبختلف أنواعه اليت نص على حترميها أهل ولقد خصصوا يف قانوم املد )36(ويتكون من ،بل موجبا يف كثري من األحوال للتأمني، فصال كامال مبيحا ؛العلم .فلرياجعه من شاء التفصيل ،)773(تبدأ من املادة رقم ،مادة

هذه كذلك أبواب املرياث والدية وحنوها، فعبيد الياسق قد أكلوا بقوانينهم )4حقوق املوحدين وأعطوها ألقربائهم من املرتدين والزنادقة واملالحدة، فقد تقدم أن قوانينهم ال تقيم وزنا لدين اإلسالم وملة التوحيد، فال عقوبة فيها للمرتد، فالردة والزندقة

كما يف املادة -كما تقدم يف قانوم - واإلحلاد حرية شخصية، حيث نص دستورهم .مة من الدستور أيضااملتقد) 29(

أما الفواحش الظاهرة . من مخسة دنانري إىل مائيت دينار -أي التفلة أو البصقة -اجلرمية األثيمة عندهم

والباطنة فإا تترعرع يف شوارعهم وتؤيت مثارها النتنة وتضع أجنتها غري الشرعية يف ظل قوانينهم . ومحايتها

نني اجلمارك عندهم، وقد جاء عن النيب صلى اهللا عليه وسلم هي الضرائب وأمثاهلا كقوا: املكوس - 70ما يدل على أن جرمية أكل أموال الناس باملكس أشد من جرمية الزنا أو على أقل األحوال مساوية للزنا

ولقد تابت توبة لو(: وذلك يف مفهوم قوله صلى اهللا عليه وسلم عن املرأة الغامدية اليت رمجت يف الزناله رفكس لغم باحا صهابرواه اإلمام أمحد ومسلم وغريمها، وسيأيت أيضا من قول رسول اهللا ) ...ت

صلى اهللا عليه وسلم يف الربا أن درهم ربا أشد من ستة وثالثني زنية، كل ذلك تعظيما حلرمة مال . املسلم الذي دره شريعة عبيد الياسق

)68( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وال فرق عندهم يف احلقوق والواجبات بسبب الدين، ال فرق بني املسلم املوحد كالدية أو غريها - وال يؤثر عندهم يف املرياث أو احلقوق املالية األخرى، واملشرك امللحد

لياسق أو كون اإلنسان شيوعيا أو بعثيا أو زنديقا أو ملحدا أو علمانيا أو من عبيد ا - فليس يف ،متبعا أو مواليا لغري ذلك من ملل الكفر ومذاهبه املنتشرة بكثرة يف هذا الزمان

األحوال "وال حىت يف تلك اليت يزعمون موافقتها للشريعة مما يسمونه -قوانينهم بل يعطى من ،ليس فيها ما حيول بني هذا املرتد وبني مرياث أبيه املسلم - "الشخصية .يف ظل محاية قوانينهم الكافرة ،ويعان على أكل أموال الورثة املسلمني ،وحدينحقوق امل

.71)ال يرث الكافر المسلم: (فالنيب صلى اهللا عليه وسلم يقول

ال فرق بني ": وعبيد الياسق ال يقيمون وزنا لكالم اهللا وال لكالم رسوله، ويقولون "!نالناس يف احلقوق والواجبات بسبب الدي

.}أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفال تعقلون{

مباح ،حالل ،فإنه مشروع جائز ؛وكذلك الربا الصريح بأوضح أبوابه وأشنعها )5واجبا الزما يف بعض املواضع - قاتلهم اهللا - بل قد جعلوه ،72يف شريعة عبيد الياسق

.واألحوال

. متفق عليه - 71هذا ومع صراحة قوانينهم اآلتية يف استحالل الربا فإم ال ميلون من الكذب على الناس ومع - 72

وخمادعة السذج واملغفلني بزعمهم أن الربا حمرم يف قوانينهم النتنة، كما ذكر أحد طواغيتهم الصغار يف نائه على قانوم مقدمة قانوم املدين، أعين وزير الدولة للشؤون القانونية، قال يف معرض متجيده وث

من حترمي الفوائد على النقود يف جمال املعامالت ) 307(أخص بالذكر ما تضمنته مادته رقم : (املدينفإا املعنية يف طبعتهم تلك، ولكنهم لسفاهتهم جيهلون حىت ) 305(ويقصد املادة ) املالية املدنية

اهتهم وسفاهة قوانينهم، انظر إىل هذا قوانينهم اليت ميجدوا ويعبدوا، وهذا يزيدك يقينا بسفالطويغيت كيف حياول التدجيل والضحك على عباد اهللا، ولكن محدا هللا الذي فضحه بلسانه وبنانه،

ومل يستطع أن جيعلها على إطالقها خشية ) املدنية(حيث حدد املعامالت املالية يف عبارته السابقة بقوله اليقني أن ياسقه يبيح الربا بل يوجبه يف بعض األحيان إجيابا يف افتضاح كذبه لكل أحد، ألنه يعلم علم

املعامالت املالية التجارية، كما سيأيت من قانوم التجاري، وإمنا يقننون هذه املواد ويوردوا على ومع هذا فأنا أؤكد غباوة عبيد الياسق وجهلهم حىت يف . العميان والعوران ليلبسوا عليهم دينهم

اليت يعبدون، فأورد هلذا اجلاهل يف دينه الكفري مادتني غري مادته تلك وضعتا أيضا لنفس قوانينهم من قانون اجلزاء فإما ) 230(يف فصل القرض من القانون املدين واملادة ) 547(الغرض ومها املادة

ه يف القانون توافقان هواه، حيث مينعون يف هذه املواد التعامل الربوي بني األفراد بينما هم حيلونالتجاري كما سيأيت تفصيله، وهكذا حال قوانينهم؛ تناقض بين وفوضى، حيلون يف موضع ما حيرمون يف غريه، ليواطئوا ما حرم اهللا تعاىل، وليتابعوا بذلك أولياءهم من اليهود الذين كانوا يؤمنون ببعض

. الكتاب ويكفرون ببعض

)69( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

لقلب إال جاحدا بانايا أغلف ا هذا لديكم شهريا ليس ينكره

وسوف تصبح يوم الدين ندمانا هذا هو الشرك قد أعليت ذروتهومما : (12وقد فضح املذكور نفسه يف املقدمة نفسها وقبل كالمه السالف عن الربا، حني قال يف ص

كام الفقه يربز ما وصل إليه قانوننا املدين من الرفعة واملكانة أنه جاء يف أحكامه متوافقا متاما مع أحاإلسالمي على اختالف مذاهبه وحىت إنه ال يوجد فيه حكم يستعصي على مذهب من هذه املذاهب

انظر إىل الدجل والكذب الصراح والضحك على ضعفاء ). أو يتعارض مع روح الشريعة السمحةن وكذب العقول السذج يف وضح النهار، مث يقول بعد ذلك مباشرة فاضحا نفسه وأولياءه مبينا بطال

وذلك مع االستفادة يف نفس الوقت مما وصل إليه الفكر القانوين املعاصر من تقدم رائع : (كالمه السابقفاحلمد هللا الذي فضحه وجعله يصنف نفسه بنفسه فيجعلها ممن ). يف فن التشريع وأساليبه احلديثة، اخل

ويستبدلون زباالت عقوهلم يؤمنون ببعض الكتاب يأخذون ما يوافق أهواءهم ويكفرون بكثري منه، . حبدود اهللا العظيمة املطهرة، ويريدون أن يتخذوا بني ذلك سبيال للتلبيس والضحك على املساكني

وإمنا سقنا كالمه وحبروفه ليعلم املؤمن املوحد قدر ما أنعم اهللا عليه من نعمة الفهم واهلداية وما اختصه ه من حال هؤالء الضالني وكيف تالعب م الشيطان به من الكرامة ورفع املقام وليعترب مبا يرا

. وأوصلهم إىل غاية اجلهل والضالل وحجبهم ا عن معرفة اهللا ودينه وحقه على عبيدهمتابعة ألوليائه من اليهود والنصارى ) بالفوائد على النقود(و تأمل تسميته للربا يف عبارته السابقة

ىل اإلسالم بصلة، وهكذا بالنسبة لقوانينهم اليت أشرنا إليها آنفا وابتعادا قدر اإلمكان عن كل ما ميت إوغريها فإم قلما يسمون الربا بامسه الذي مساه اهللا تعاىل، وإمنا هو عندهم فائدة، كما يف مجيع نصوص قوانينهم وينذر جدا أن يسموه بالربا، وإن فعلوا ذلك، فالبد أن يدسوا معه إفكا وباطال آخر

من ) 230(عن شريعة اإلسالم وحدودها، متاما كما فعلوا يف املادة اليت أشرنا إليها وهي رقم يبعده قانون اجلزاء، فإم حينما منعوا التعامل الربوي بني األفراد مل يطلقوا ذلك املنع بل قيدوه وكبلوه بقيد

أو طيشه أو كل من استغل حاجة شخص: (يفتح اال لكل آكل سحت وحمتال، وهذا نص املادةهواه وأقرضه نقودا بربا فاحش يعاقب باحلبس مدة ال تزيد عن سنة وبغرامة ال جتاوز ألف روبية أو

فعلى هذا فإن الربا مباح أيضا يف ). الفاحش(فتأمل تقييدهم للربا هنا بقوهلم ) بإحدى هاتني العقوبتنياليت حاول املذكور أن يستغلها يف متجيد شرع عبيد الياسق حىت على مستوى املعامالت املدنية الفردية

ياسقه والتلبيس على العباد، بشرط واحد فقط أن ال يكون الربا فاحشا، ومعلوم أن هذه كلمة من الكلمات املطاطية واهلالمية اليت مل يضعوا هلا ضابطا أو حيدوا هلا حدا فالباب إذن مفتوح على

.شاءت أهواؤهم ومصاحلهم جعلوه فاحشا وإال فال مصراعيه، وامليزان هم أصحاب تطفيفه، فإنوخالصة القول أن متسح هؤالء الطغاة باإلسالم يف بعض األحيان، وادعاءهم أن بعض قوانينهم توافق الشريعة، ال جيوز مدحه والثناء عليه أو تأييده، كما تقدم مرارا، ألنه ما جاء إال متابعة حلدود قوانينهم

أمريهم ومصاحل بالدهم، اليت يعنون ا كروشهم وعروشهم وقروشهم، ومل ورأي مشرعهم وهوى يقننوه استسالما وانقيادا حلكم اهللا تعاىل، وحىت لو كانت هذه املواد، قد قننت انقيادا واستسالما ألمر

هم اهللا تعاىل، فإنه إميان ببعض الكتاب وكفر بباقيه وهو صنيع اليهود الذين يدعي بعضهم عداوم و .خلفهم سائرون وآلثارهم متبعون

هذا كله لو صح أصال ادعاؤهم أن هناك يف قوانينهم هذه ما يوافق الشريعة وإال فاألمر كما رأيت ترقيع وتلبيس وكذب على الطغام، واحلق أن قوانينهم هذه بريئة من اإلسالم واإلسالم بريء منها،

: فلمثل هذا الطويغيت نقول لست منها وال قالمة ظفر فاهاأيها املدعي سليمى س

أحلقت يف اهلجاء ظلما بعمر إمنا أنت من سليمى كواو

)70( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

حيث جعلوا ،)102(مادة ،"االلتزامات التجارية"ثال يف باب انظر على سبيل املللدائن : (الربا الذي حرمه رب السماوات واألرض وحمقه، جعلوه حقا من حقوق الدائن

وإذا مل يعني سعر ،ما مل يتفق على غري ذلك ،احلق يف اقتضاء فائدة من القرض التجاري ). %7 ؛الفائدة القانونيةالفائدة يف العقد، كانت الفائدة املستحقة هي

. من نفس القانون األثيم) 104(، ومادة )103(ويتبع هذه أيضا مادة

: البقرة[} وأحل الله البيع وحرم الربا{: فاهللا عز وجل يقضي باحلق ويقوله وكاتبه وشاهديه لعن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم آكل الربا ومؤكل(و ، ]275

ال، الربا حق للدائن، والربا القانوين ما كان ": ، وعبيد الياسق يقولون73)وقال هم سواء "!إذا مل يتفق الطرفان يف العقد على غريه) % 7(بنسبة

، وكذا ما جاء يف الفصل )113(، )112(، )111(، )110(وكذا املواد احلساب " ؛الفرع التاسع ،"عمليات البنوك"نفسه حتت عنوان السابع من قانوم التجاري

مادة ،"الكمبيالة"باب ،"األوراق التجارية"ببنديها، وكذلك يف ) 297(مادة ،"التجارياليت أشرنا -) 5(، وكذلك املادة رقم )483(، ومادة )482(، وكذلك مادة )409(

فجعلوا على ،احة يف شريعة ياسقهمحيث عددوا األعمال التجارية املب -إليها فيما مضى . ، هكذا مطلقا"معامالت البنوك"؛ رأس هذه األعمال ويف مقدمتها

،كل هذه املواد وغريها تصرح تصرحيا جبواز التعامل بالربا وبشرعية مؤسساته .ومتتعها حبماية الدولة وقوانينها وحكومتها وشرطتها

: هللا تعاىل يقول يف حمكم تنزيلهمع أن ا ،بكل وقاحة "جيوز"وجياهرون بكلمة فما هي احملادة إذن يا سدنة الياسق؟ ،فإذا مل تكن هذه حمادة هللا ولدينه ،}وحرم الربا{

إا واهللا احملاربة هللا ولرسوله ولشرعه صراحة، ولكن أكثر الناس نائمون غافلون، بعد أن حرم الربا وأمر عباده - وما جلرح مبيت إيالم، وقد قال تعاىل يف سورة البقرة

: ونقول لك وألسيادك وملن يصفق لكم

ولكنين من أوىل أعجب فما منك أعجب يا ابن استهاآدوا له يإذا مسعوا الغ ربإذا تض نبت تيوس

ترى التادكاجلو عندهم سي بجأن مطهسو سيبل الت قراع الكماةل مهعدكبوا فال تري وءةإىل س وناد

.رواه اإلمام أمحد ومسلم وغريمها عن جابر بن عبد اهللا - 73

)71( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من {: قال - باالنتهاء عن التعامل به إن كانوا مؤمنني حقا هولسرو 74]279: البقرة[} الله.

) 111(املادة ؛وانظر على سبيل املثال ال احلصر يف جماهرم وإعالم ذه احملادةعلى أن ال ،جيوز للعاقدين أن يتفقا على سعر آخر للفائدة): (1(التجاري بند من قانوم

واليت يقوم بتحديدها جملس إدارة ،يزيد السعر على األسعار املعلنة من البنك املركزي .75)اخل... البنك بعد موافقة وزير املالية

البنوك جيوز يف احلسابات اجلارية لدى : (جاء يف البند الثاين) 297(وكذا املادة ). اخل... احتساب فائدة على الفوائد أثناء بقاء احلساب مفتوحا

)أ، ب ؛جيوز ملن وىف بكمبيالة أن يطالب ضامنيه مبا يلي): (483(وكذلك املادة ...). %7فوائد ما وفاه حمسوبة من يوم الوفاء بالسعر القانوين

مما قد يستغله ،لضرر أو غريهغري متعلق با ،والربا يف دين عبيد الياسق حق للدائن .يف الترقيع والتلبيس بعض سدنة القانون

قانونية كانت أو -ال يشترط الستحقاق فوائد التأخري ): (112(جاء يف املادة ). أن يثبت الدائن أن ضررا حلق من هذا التأخري - اتفاقية

ا للدائن، بل ، وال جبعلهم الربا حق"جيوز"ومل يكتف عبيد الياسق بوقاحة قوهلم إذا كان حمل االلتزام ): (110(جاهروا جبعله واجبا الزما يف شرعهم، كما يف املادة

فمن : (اآلية قالوروى ابن جرير الطربي من طريق املثىن بإسناد حسن، عن ابن عباس يف هذه - 74

). كان مقيما على الربا ال ينزع عنه فحق على إمام املسلمني أن يستتيبه فإن نزع وإال ضرب عنقهواحسرتاه على شرائع اإلسالم وحدوده املعطلة أي إمام اليوم يقوم عليها، وكيف احلال ؛وحنن نقول

رؤوس الربا وأمحى احلماة لبنوكه إذا كان من نصبوا أنفسهم أئمة جربيني يف بالد املسلمني هم أخبث ومؤسساته؟

ربا : فعبيد الياسق يبيحون الربا ويضعون له تشريعات بأهوائهم فيقسمونه كما تقدم إىل قسمني - 75وهذا يعتربونه ) % 7( ـوغريها ب) 110(قانوين، وربا اتفاقي، أما األول فهو ما حددوه يف املادة

قانوم على املدين يف حالة تأخر السداد وإن مل يكن مث اتفاق مسبق واجبا الزما كما سيأيت بل يقررهعلى الربا، أما الربا االتفاقي فهو ما يتفق عليه الطرفان وإن زاد على رباهم القانوين، ويتالعب باحلد

وهكذا 1977سنة ) % 10(األقصى للربا االتفاقي بنكهم املركزي مبوافقة وزير املالية وقد غريوه إىل .بعا ألهوائهم ومصاحلهمت

وجتدر اإلشارة إىل أن أهل الطائف الذين أمر اهللا تعاىل رسوله مبحاربتهم وقتاهلم حني امتنعوا عن ترك الربا مل تكن عندهم يومها مثل هذه القوانني واألنظمة اخلبيثة وال بلغوا مبلغ هذه التقسيمات

الربا السابقة، وجمموع الفتاوى لشيخ اإلسالم ابن انظر تفسري آية. والتشريعات الربوية وال مؤسساا ). 544، 511، 28/469(تيمية

)72( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وكان معلوم املقدار وقت نشوء االلتزام، وتأخر املدين يف الوفاء ،التجاري مبلغا من النقودها أن يدفع للدائن على سبيل التعويض عن التأخري فوائد قانونية قدر 76كان ملزما ؛به

). سبعة يف املائة

، وال %7فعبيد الياسق يلزمون ويوجبون على املدين املتأخر بالوفاء ربا قدره وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى {: وال بقوله سبحانه ،يعبأون بتحرمي اهللا تبارك وتعاىل له

، وال يكترثون بقول النيب ]280: البقرة[} مونميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعل ،77)درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثالثني زنية: (صلى اهللا عليه وسلم

الربا ثالثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل : (أو قوله صلى اهللا عليه وسلم .)79احلديث ...78أمه

ورغم توعده سبحانه ملن ،رغم كالم اهللا تعاىل هذا فيه - بل جيعلون من الربا احملرم - ورغم حتذير النيب صلى اهللا عليه وسلم منه وتعظيمه من خطورته ،أصر عليه باحلرب

ادم هللا حقا وواجبا قانونيا الزما، أي أم مل يكتفوا يف حم ؛جيعله هؤالء السفهاء املالحدةودينه بتحليل وجتويز وإباحة ما حرمه سبحانه وحسب، بل جعلوا احلرام واجبا الزما على

.العباد

. }أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفال تعقلون{

) 219(وكذلك األمر بالنسبة للسرقة عند لصوص الياسق، فقد جاء يف املادة )6يعاقب على السرقة باحلبس مدة ال : ("باب اجلرائم الواقعة على املال" ،"ون اجلزاءقان"من

إال إذا نص القانون ،أو بإحدى هاتني العقوبتني ،جتاوز سنتني وبغرامة ال جتاوز ألفي روبية ). على غري ذلك

فإن عقوبة السرقة ،من نفس القانون) 224(، )222(، )221(وهكذا يف املواد سجن مددا متفاوتة قد تزيد على السنتني والثالث أو أكثر قليال يف بعض عندهم ال

األحوال املذكورة ضمن هذه املواد مع الغرامة املالية أو بإحدى العقوبتني، وذلك يعين أن

هو ما أمر : (الواجب الشرعي عند األصوليني املسلمني يعرف كما يف كتب أصول الفقه بقوهلم - 76

. فتنبه) به الشارع على وجه اإللزام . رواه اإلمام أمحد والطرباين - 77ح اوم وتساهلهم حىت مع ناكحي األمهات واألخوات والبنات أعين وسيأيت فيما بعد ما يفض - 78

زنا احملارم، وأم شرعوا يف ذلك عقوبات هزيلة تسهل وون من شأن اجلرمية البشعة الشنيعة متابعة .منهم لوحي شياطني اجلن واإلنس الشرقيني والغربيني وإصرارا على احلكم بغري ما أنزل اهللا

. يف مستدركه رواه احلاكم - 79

)73( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

تكون يف كثري من األحوال جمرد غرامة مالية هزيلة ؛عقوبة السرقة عند عبيد الياسق . 80تافهة

.الياسق يف جرمية السرقةهذا هو تشريع عبيد

وال اعتبار عندهم مبا شرعه رب العاملني يف كتابه، إمنا االعتبار والتقدمي عندهم ملا . نص عليه القانون كما يف املادة السابقة وغريها

السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما { :فاهللا عز وجل يأمر يف حمكم كتابه ويقولاء بمزجيمكح زيزع اللهو الله نكاال ما نب38: املائدة[} ا كس .[

"!ال، ال يوجد عندنا نكال وال قطع": وعبيد الياسق يقولون

ال قطع، وإمنا سجن ": ، وهم يقولون}فاقطعوا أيديهما{: اهللا تباركت أمساؤه يقول .تتعدى األشهر القليلة فقط ، ورمبا تكون عقوبة السجن ال"أو غرامة فقط

ألن ،فإا تتناقص تبعا حلجم الواسطة وهوى ومزاج القاضي ؛وكذلك الغرامةأو بالغرامة اليت ال تزيد على ،السجن مدة ال تزيد على كذا"؛ موادهم تنص دوما على

ولكنها تقل وتتناقص ،فهي دائما ال تزيد عن حدها الذي حدوه هلا ،"...كذا وكذاءل إىل ما يشتهون، وهذا هو حال قوانينهم اهلالمية، وضعوه حني وضعوها ليبقى وتتضا

.هلم فيها دوما وأبدا جمال للتالعب والعبث

،وهكذا، فقد أسقطوا وألغوا بأحكامهم وموادهم هذه حدا من حدود اهللا تعاىل، عطلوه كما قد فعلوا من قبل حبد القذف وشرب اخلمر والردة وحدود القصاص وغريها

جترئ كل ،وجعلوا مكانه وبدال عنه عقوبات هزيلة حقرية ،ونبذوه وألقوه وراءهم ظهرياخبيث ولص مارق على حرمات املسلمني، وون عليه السرقة وأكل أموال الناس

.بالباطل

وقد ذكروا يف موادهم السابقة املذكورة كثريا من األمور اليت تدل على أم يعنون السرقة املرادة - 80

إذا وقعت (أو ) إذا وقعت السرقة يف مكان مسكون: (شرعا واليت جعل اهللا فيها حد القطع، كقوهلملة الدخول الرتكاب السرقة أو وسيلة إذا وقعت السرقة يف مكان مسور وكانت وسي(أو ) السرقة ليال

عن طريق (أو ) اخلروج باملسروقات هي كسر السور اخلارجي أو تسوره أو استعمال مفاتيح مصطنعةإىل غري ذلك مما يدل على أن مرادهم يف هذه التشريعات الباطلة ) ...اقتحام غرفة بكسر باا أو تسوره

وه مما يؤخذ وليس عليه حرز وبالتايل ال حد فيه، وإمنا هو السرقة املقصودة شرعا ال االختالس أو حنذكرنا هذا وبيناه لكي ال نبقى لعلماء احلكومة مدخل يلبسون فيه على السذج واجلهال، فتنبه وال تكن

!من الغافلني

)74( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ون ،ما قدمنا من صالحيات خمتلفة ومواد كثرية شرعوها ؛أضف إىل ذلك كله .هامن هذه اجلرمية وغري

كما يف ،عن أية جرمية "العفو الشامل"وهو ،سواء احلق الذي جعلوه ألمريهم - - وقد تقدمت - من دستورهم ) 75(املادة

وحماولة أسامة بن زيد حب ،ونذكر هنا فقط تذكريا حبديث املرأة املخزوميةلم لذلك الرسول صلى اهللا عليه وسلم الشفاعة هلا، وكيف غضب النيب صلى اهللا عليه وس

، وقد تقدمت اإلشارة )أتشفع في حد من حدود الله؟: (غضبا شديدا، وقال مستنكرا .إليه

هل هذا األمري يستحق أن يقارن ": ونكرر هنا ونؤكد سؤالنا الذي سألناه من قبلالذي كان ميس ذات التراب الذي مشى عليه رسول اهللا صلى اهللا ،بنعل أسامة بن زيد

ليه وسلم، والذي تغرب مرارا يف سبيل اهللا تعاىل، ليكون له احلق الذي مل يكن ألسامة ع ".نفسه يف العفو أو الشفاعة يف حدود اهللا؟

.}أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفال تعقلون{

بوت احلد بالبينة عليه وال جيوز بعد ث: (يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىلتأخريه، ال حببس وال مال يفتدى به وال غريه، بل تقطع يده يف األوقات ؛أو باإلقرار

. اهـ 82 )...وغريها، فإن إقامة احلدود رمحة من اهللا بعبادة 81املعظمة

بقي أن تعلم أن عبيد الياسق مل يكتفوا بتعطيل حدود اهللا تعاىل يف السرقة وغريها، وتالعبوا حىت يف قوانينهم وعقوبام اهلزيلة هذه اليت استبدلوها باحلدود، وذلك بل عطلوا

كاألشهر احلرم، وال يعطل حد من حدود اإلسالم بسبب عيد من األعياد أو غريه، هذا عند - 81

ما يف دين عبيد الياسق فاألمر خمتلف، فهم قد عطلوا احلدود كلها مجلة وتفصيال يف األعياد املسلمني، أفإم يتالعبون ا ويعطلوا . ويف غري األعياد، ومع هزالة وحقارة عقوبام اليت استبدلوها حبدود اهللا

نون تنظيم السجون رقم من قا) 50(تبعا ألهوائهم كما تقدم كثريا، ونضيف هنا إىل ما تقدم، املادة ال جيوز تنفيذ عقوبة اإلعدام يف أيام األعياد الرمسية وال يف األعياد : (ونصها 1962لسنة ) 26(

والحظ كيف أدخلوا يف منطوقها أعياد كل ملة، فلم يستثنوا يهودا أو ). اخلاصة بديانة احملكوم عليهاهلم دوما كما قدمنا، يراعون ويسايرون نصارى أو عبدة بقر أو أوثان أو روافض أو غريهم، وهذا ح

يف قوانينهم كل دين وكل ملة إال ملة التوحيد ودين اإلسالم الذي يضاد هذه األديان وامللل الباطلة ) 52(كلها وال يرضى ا وال يقرها ويف مقدمة ذلك دين عبيد الياسق، ومن هذا القبيل أيضا املادة

ديانة احملكوم تفرض عليه االعتراف، أو غريه من الفروض الدينية إذا كانت : (من القانون نفسه ونصها ). قبل املوت وجب تيسري مقابلة أحد رجال دينه له بقدر اإلمكان

. 28/329جمموع الفتاوى - 82

)75( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

قانون "ـ عن طريق كثري من القوانني املسهلة واملهونة اليت ذكرنا بعضها فيما تقدم، كما دام مل ،على أن األحكام ال تطبق على الشاب البالغ العاقل ؛الذي نص ،"األحداث

. عمره ولو بأيام قالئليتعد الثامنة عشرة من

من ) 87(وهي املادة رقم - امللينة –ونضيف هنا مادة أخرى من موادهم املسهلة قضى ثالثة ،واليت تنص على جواز اإلفراج عن كل حمكوم عنه باحلبس ،"قانون اجلزاء"

. أرباع املدة احملكوم عليه

. "ج حتت شرطاإلفرا"، بند "قانون اجلزاء"فارجع إليها بتفاصيلها يف

، "ختفيف العقوبة وتشديدها"حتت بند ،من القانون نفسه) 81(واملادة رقم إذا رأت من - جاز للمحكمة ؛إذا ام شخص جبرمية تستوجب احلكم باحلبس: (ونصها

أخالقه أو ماضيه أو سنه أو الظروف اليت ارتكب فيها جرميته أو تفاهة هذه اجلرمية ما ... أن تقرر االمتناع عن النطق بالعقاب -ه لن يعود إىل اإلجرام يبعث على االعتقاد بأن

). اخل

واليت تنص على أنه جيوز للمحكمة إذا قضت ،من القانون نفسه) 82(واملادة رقم أن تأمر بوقف تنفيذ احلكم، إذا تبني من ؛حببس املتهم مدة ال جتاوز سنتني أو بالغرامة

لظروف اليت ارتكبت فيها اجلرمية ما حيمل على أخالق املتهم أو ماضية أو سنه أو ا . اخل... االعتقاد بأنه لن يعود إىل اإلجرام

،وال خيفى على البصري كم تفتح هلم هذه املواد من أبواب التالعب والتمييعخصوصا إذا كان من يقدر أخالق املتهم وماضيه وظروف اجلرمية؛ ممن ال خالق هلم وال

. أخالق

قانون "املرقعة من ) 103(وهي املادة رقم ،"حفظ التحقيق"مادة أضف إىل ذلك ؛املرقعة أيضا، واليت تنص على أن) 104(، وكذا املادة "اإلجراءات واحملاكمات اجلزائية

وكانت األدلة ،ولو كانت هناك جرمية ،للنائب العام أن يصدر قرارا حبفظ التحقيق ائيا( .)جلرمية أو ظروفها ما يربر هذا التصرفكافية، إذا وجد أن يف تفاهة ا

، واربطها باستخفافهم حبرمات اهللا، وبواقع حيام "تفاهة اجلرمية"؛ وتأمل كلمة .النجس، لتتعرف على النتائج الوخيمة اليت ميكن أن يستفيدوا منها

تسقط الدعوى اجلزائية يف اجلنايات ( :ونصها" قانون اجلزاء"من ) 4(وكذا املادة ). اخل... عشر سنوات من يوم وقوع اجلناية مبضي

)76( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

سريان القانون من حيث "حتت باب ،من القانون نفسه) 15(وكذلك املادة رقم إذا صدر بعد ارتكاب الفعل أو قبل أن : (، واليت تنص على أنه"املكان ومن حيث الزمان

ومع ذلك إذا ،وجب تطبيق هذا القانون دون غريه ،قانون أصلح للمتهم ؛حيكم فيه ائياوجب تطبيق هذا ،صدر بعد احلكم النهائي قانون جيعل الفعل غري معاقب عليه إطالقا

). القانون واعتبار احلكم كأن مل يكن

.وغري ذلك من تالعبهم وعبثهم يف دين ودماء وأموال وأعراض العباد والبالد

هزالة أحكامهم إذا أضفتها كلها إىل ،فهذه الترقيعات والتسهيالت والتهويناتوعقوبام اليت جعلوها بدل حدود اهللا تعاىل، أضفت إليها ما تقدم من أبواب أكل أموال

علمت حال - كإباحتهم بل إجيام للربا واملكوس والغرامات وغري ذلك - الناس بالباطل شريعتهم الفاسدة هذه، وأا شريعة ال حتفظ ماال أو حقا أو غريه، بل در وتضيع كل

.ذلك

ويريح عباده منها ومن أوليائها ،نسأل اهللا تبارك وتعاىل أن يعجل يف حموها وزواهلا . وظلمام

)77( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

سادسا قوانينهم تفتح أبواب الزنا على مصراعيها

وحتمي الفجار والعاهراتوالنسب أيضا كما قدمنا من األمور الضرورية اليت جاءت الشريعة حلفظها،

لعدة على النساء عند املفارقة بطالق أو موت حفاظا على األنساب، فأوجب اهللا تعاىل ا: ، وقال عز وجل]228: البقرة[} والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء{: قال تعاىل

} بأنفسهن نصبرتا ياجوون أزذريو كمنن مفووتي ينالذاورشعر وهة أشعبالبقرة[} أر :} وال تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيال{: ، وحرم اهللا عز وجل الزنا فقال]234

الزانية والزاني فاجلدوا كل {: ، وأجب فيه احلد الرادع فقال سبحانه]32: اإلسراء[ا ممهنم داحم وواليو ون باللهنمؤت مإن كنت ين اللهي دأفة فا ربهم ذكمأخال تو ةلدائة ج

ننيمؤالم نفة ما طائمهذابع دهشلير و2: النور[} اآلخ .[

: حلديث الصحيحكما تقدم يف ا ،فحده القتل ؛أما احملصن ،هذا بالنسبة لغري احملصن ....)ال يحل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث الثيب الزاني(

ويقتل رمجا كما يف احلديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أيب هريرة رضي اهللا يا : داه فقالأتى رجل رسول الله صلى اهللا عليه وسلم وهو في المسجد فنا: (عنه قال

تيني زإن ول اللهسر، اترم عبأر هليع ددى رتح هنع ضرفأع، عبأر فسهلى نع هدا شفلماتادهصلى اهللا عليه وسلم فقال ،ش بيالن اهعون؟: "دنج ل: "ال، قال: قال ،"أبكفه

").اذهبوا به فارجموه: "نعم، فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم: قال ،"أحصنت؟

.هذا حكم شريعة اهللا الطاهرة الطيبة

وليس له وجود يف قوانينهم وال ،فهذا رجعية ووحشية ؛أما عند عبيد الياسقتفتح أبواب الفجور والدعارة، اعتبار، بل شرعوا يف ذلك قوانني جنسة تضيع األنساب و

.وتشجع على الزنا

: وإليك األدلة على ذلك

وقبل أن نشرع يف بيان بعض قوانينهم الكثرية اليت تسهل الدعارة والفجور وحتمي الزنا والعاهرات، نلفت االنتباه هنا إىل باب خطري من أبواب فساد األنكحة وضياع

.لباب الردةسببه ما تقدم تفصيله من فتحهم ،األنساب

)78( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

حرية االعتقاد مطلقة وأن الناس ( ؛فقد تكرر قريبا ذكر قوانينهم اليت تنص على أن، ولذلك )متساوون مسلمهم وكافرهم ال فرق بينهم يف احلقوق والواجبات بسبب الدين

فإن قوانينهم الفاسدة ال متنع وال حتظر أبدا زواج املسلمة املوحدة الطاهرة من الكافر أو د الوالغ يف أي باب من أبواب الردة املنتشرة يف ظل حكومام وقوانينهم هذه، وال املرت

حتظر قوانينهم كذلك أو ترفع والية أبيها عليها إذا كان مرتدا أو مشركا، وحىت لو ؛رفضت املسلمة والية أبيها املرتد، فإا لن جتد أمريا للمؤمنني أو إماما للمسلمني ليقال

ليها يف تلك احلال، فالسلطان يف هذا الزمان هو احلاكم بغري ما أنزل إن السلطان والرمحن، املتبع لياسق الشيطان، فتأمل هذا الباب فإنه يزيدك ثقة بأم كذابون دجالون

، "األحوال الشخصية"ـ حني يدعون حتكيم بعض شرائع اإلسالم يف الباب الذي مسوه بفإا حمكومة - ا إميانا ببعض الكتاب وكفرا ببعضإضافة إىل كو - ألن هذه األحكام

.83يهيمن عليها دستورهم وهوى مشرعهم ،منقادة لنصوص قوانينهم

وهكذا، فإذا ارتد زوج املسلمة املوحدة وأمسى شيوعيا أو علمانيا أو بعثيا أو عبدا أو "حممد"أو "اهللا عبد" ؛ليس له من دين اإلسالم إال أن امسه ،من عبيد الياسق أو زنديقا

ما يفرق يف شرعهم - من أوهلا إىل آخرها -فليس يف قوانينهم كلها -" عبد الرمحن"يستحل نكاحها وينجب ،بني هذا النجس وبني املوحدة الطاهرة، بل تبقى عنده ؛الننت

رغم أا حرمت عليه يف شرع اهللا تعاىل، ،منها أوالدا

رجعوهن إلى الكفار ال هن حل لهم وال هم يحلون فال ت{: فاهللا عز وجل يقولنحالل للمرتدين واملشركني ،ال": ، وعبيد الياسق يقولون]10: املمتحنة[} له بل هن

.، إذ ال فرق يف قوانينهم بني الناس يف احلقوق والواجبات بسبب الدين"واملالحدة

}ا تملو لكم لونأفقعأفال ت الله وند نون مدب؟ }ع

...ونرجع إىل قوانينهم األخرى

بل إم قد شرعوا قوانينا خلطوها مع ما يزعمون أنه اإلسالم حىت يف أبواب األحوال الشخصية - 83

: ى املساكني، وانظر على سبيل املثالاليت يضحكون ا علتعيني الورثة وحتديد أنصبتهم يف (من قانوم املدين يف شأن اإلرث حيث نصوا أن ) 940(مادة

). اإلرث تسري عليها أحكام الشريعة اإلسالمية والقوانني الصادرة .وغريه) رة يف شأاتسري على الوصية أحكام الشريعة اإلسالمية والقوانني الصاد) (941(وكذا مادة

وإمنا نعدد أمثال هذا ونكرره لكي ال يغتر املوحد وينخدع بتلبيسام، وليعلم علم اليقني أن القوم بينهم وبني اإلسالم مفاوز ومسافات تنقطع دوا أعناق املطي، وإمنا يتمسحون به أحيانا لتسكيت

.خلفه بشناناحلمقى والضحك على املغفلني فتنبه وال تكن ممن يقعقع

)79( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

كل من واقع امرأة بلغت احلادية ( :)194(املادة رقم " قانون اجلزاء"جاء يف ) 1برضاها، ومل تكن حمرما منه، وضبط متلبسا باجلرمية، يعاقب باحلبس مدة ال ،والعشرين

وحيكم بالعقوبة نفسها على املرأة اليت ، تقل عن ستة أشهروال ،جتاوز ثالث سنوات .84)رضيت ذا الفعل

وإمنا ستة أشهر ،ال جلد وال غريه ،هذا هو حكم عبيد الياسق يف زنا غري احملصنمن السجن أو أكثر بقليل، ولكن لن تزيد يف حال من األحوال عن الثالث سنوات، هذا

كتوقف التنفيذ أو حفظ التحقيق أو - وين األخرىإذا مل تتدخل مواد التخفيف والتهمما يسهل ويهون الطريق هلذه اجلرمية - قضاء ثلثي املدة أو العفو الشامل الصادر من األمري

.على كل وغد زنيم

هكذا دون تفصيل أو بيان أو ضابط لكيفية ،)ضبط متلبسا باجلرمية( :وتأمل قوهلمثبت عندهم الزنا طبقا لعموم هذا القانون وغريه التلبس أو عدد الشهود أو غريه، في .بشهادة فاسق أو فاسقني قذفا بريئا به

ليزداد املسلم بصرية بقوانينهم املهلهلة اليت ال ضابط هلا ؛وإمنا نذكر هذه التفريعات ،الصادقة يف األخبار ،وال ميزان، وأين هذه الكناسات والزباالت من شريعة اللطيف اخلبري

وهي أربعة شهود عدول -البينة ؛اليت قيدت حد الزنا بإحدى ثالث ،يف األحكام العادلة . 85أو االعتراف اجلازم، أو احلمل؟ -

جيدر التنبيه إىل أن عبيد الياسق ال يطلقون كلمة الزنا إال على زنا احملصن كما جاء يف قانون - 84

كما يف هذه املادة، وقد جعلوها يف ) مواقعة(اجلزاء، أما يف غري احملصن فال يعتربونه زنا، بل يسمونه ة عندهم بل جمرد جنحة، ألن اجلنح كما وهي ليست جناي، )...املواقعة اجلنسية(قانوم حتت عنوان

هي اجلرائم اليت يعاقب عليها باحلبس مدة ال جتاوز ثالث سنوات (من قانون اجلزاء ) 5(يف املادة فتنزيل علم أمريكا أو روسيا باعتبارمها دوال غري معادية كما يف ). والغرامة، أو بإحدى هاتني العقوبتني

من ) 254(لة الداخلي وقد تقدمت، وقتل خنزير مملوك كما يف املادة من جرائم أمن الدو) 33(املادة قانون اجلزاء وقد تقدمت أيضا، ذلك وأمثاله مما ال يعد جرائم، هو عند عبيد الياسق جنح ال ختتلف

] 32: اإلسراء[ }إنه كان فاحشة وساء سبيال{: كثريا عن جرمية الزنا الذي وصفه اهللا تعاىل بقولهوأوجب فيه احلد املعلوم، فسحقا هلذه العقول النخرة، أما عيب ذات األمري يف دينهم فهو بالطبع جناية

.من جرائم أمن الدولة الداخلي) 25(فيها احلبس مخس سنوات كما يف املادة ومك وهكذا تعرف عبث عبيد الياسق بقوانينهم واستخفافهم باألعراض واألنساب فتأمل، وأفق من ن

.يا ناعسوال تعفى . وغري ذلك) 137/12) (144/12(انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري - 85

احلامل من احلد والعقوبة كما يف شرع عبيد القانون، بل تؤجل إىل ما بعد الوالدة والفطام مث يقام رواه مسلم يف عليها حد اهللا تعاىل بعد أن يعطى الولد إىل من يكفله كما يف حديث الغامدية الذي

). 5/120(صحيحه

)80( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

أما زنا احملصن يف دين عبيد الياسق، فإنه ال خيتلف كثريا عن زنا غري احملصن، ) 2 .فهم ال يعترفون يف دينهم بالرجم وال يعرفونه

اتصل جنسيا بغري ،خص متزوج رجال كان أو امرأةكل ش): (195(جاء يف املادة يعاقب باحلبس مدة ال جتاوز مخس ؛زوجه، وهو راض بذلك، وضبط متلبسا باجلرمية

). أو بإحدى هاتني العقوبتني ،وبغرامة ال جتاوز مخسة آالف روبية ،سنوات

بكثري فإنه يعين أن العقوبة قد تكون أقل ،)ال جتاوز مخس سنوات( :وتأمل قوهلمحىت تساوي عقوبة الزاين غري احملصن أو تقل عنها، خاصة وأم يف غري احملصن ،من ذلك

أو ( :قد حدوا أخف عقوبة بستة أشهر، أما هنا فلم يقيدوا حدا أدىن، بل إن قوهلمفقد تكون ،جيعل زىن احملصن أهون بكثري من زىن غري احملصن ،)بإحدى هاتني العقوبتني

رامة تافهة مل يضعوا هلا يف قانوم هذا حدا أدىن، فيدفع الفاجر دريهمات العقوبة هنا غلينطلق مرة ثانية إىل فجوره، وبالطبع فإن ذلك كله يرجع إىل هوى القاضي والواسطة

.وما إىل ذلك "شطارة احملامي"وقوا و

ضباطه، ، وعدم ان)وضبط متلبسا( :وال داعي أن نكرر ما قلناه قبل عن هلهلة قوهلم .وإمكان إستغالل ذلك لقذف املؤمنني األطهار وتلويث مسعتهم وعرضهم

أحقر وأتفه ؛وجيب أن يعلم املسلم أن األعراض واألنساب عند عبيد الياسق) 3 ،احملصن – أو الزانية - تسقط العقوبة متاما عن الزاين ) 197(من ذلك بكثري، فإن املادة

جيوز للزوج اين عليه : (استمرار الزوجية، ونصهابشرط تنازل الزوج الديوث ورضاه ويف جرمية الزنا أن مينع إقامة الدعوى اجلزائية على الزوج الزاين، رجال كان أو امرأة، وعلى شريكه يف الزنا، بشرط أن يقبل املعاشرة الزوجية كما كانت، وهلذا الزوج أن يوقف

الزوجية، وإذا منع الزوج اين عليه إقامة تنفيذ احلكم النهائي، برضائه باستمرار احلياة مل تسر أحكام املادة ؛الدعوى اجلزائية أو أوقف سري اإلجراءات أو أوقف احلكم النهائي

194(.

لسواد عني الزوج الديوث، ،أي أم يعطلون عقوبتهم اهلزيلة املتقدمة الذكر .وكيف ال يعطلوا وقد عطلوا حدود الشريعة قبلها

ولقد استغلها ،86فتح لباب الدياثة والدعارة والفجور على مصراعيه ؛ملادةفهذه اوال شك بأن يف مقدمتهم كثريا من - أهل الفجور استغالال قذرا يتناسب مع قذارا

ليس هذا دفاعا عن عقوبام اهلزيلة يف الزنا، فباب الفجور قد فتح على مصراعيه منذ أن : تنبيه - 86

عطلت حدود اهللا تعاىل، ولن يوصد إال بعودا، ولكن القوم زيادة منهم يف التمادي يف الفجور راعيه، بل يريدون إزالته واقتالعه بالكلية، واالستخفاف باألعراض يريدون فتح بابه أكثر من مص

)81( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

على ،حبيث يأيت الواحد منهم بأربع عاهرات من الشرق أو من الغرب - عبيد القانون واج رمسية، مث يفتح هلن بيتا للدعارة والفجور، أن زوجات له، ويستخرج هلن عقود ز

ولدفعهم ،يفتك بشباب األمة ويسهل هلم سبل الغي تسهيال، ليدمر بقايا إميام وأخالقهمفإن حصنه احلصني ودرعه املتني وحاميه ؛إىل جهنم دفعا، وإذا ما بلغ عنه أو قبض عليه

النتنة اخلبيثة من دين عبيد الياسق، فإا تنص هذه املادة - هو وعاهراته وفجاره - اخلؤون بل توقف مجيع إجراءات قانوم ويوقف تنفيذ ،على أنه ال دعوى جزائية يف هذه احلالة

-باستمرار حياته الزوجية "القواد"أي حكم من أحكامهم اهلزيلة ائيا، مبجرد رضا ذلك . 87لبداية وحىت النهايةوهو راض بالطبع منذ ا - سواء احلقيقية أو املزيفة

أن شريعة عبيد الياسق ال تقيم لألعراض وال ؛وهكذا يعلم كل مسلم علم اليقنيلألنساب وزنا، بل هي يف احلقيقة قتل للشرف والغرية والرجولة واملروءة، وهي قبل ذلك

!فإىل مىت النوم يا قوم؟ ...كله إماتة للدين وحدوده وهتك حلرماته

من ) 109(ما حوته املادة ؛نت للمادة السابقة ويباركه أيضاويؤكد احملتوى النال جيوز رفع الدعوى : (واليت تنص على أنه" قانون اإلجراءات واحملاكمات اجلزائية"

جرائم السب والقذف ؛أوال: اجلزائية إال بناء على شكوى اين عليه يف اجلرائم اآلتية... جرائم خطف اإلناث ؛ثالثا – وهذا حمل الشاهد -جرمية الزنا ؛ثانيا، وإفشاء األسرار

).- وهو تبع ملا قبله - اخل

فتراهم يضربون حىت بعقوبام اهلزيلة هذه عرض احلائط، ويعطلوا على تفاهتها كما ترى، ومقصودنا

. من هذا بيان سقوط قوانينهم وحقارا وتالعبهم الواضح اثة هذه، انظر على سبيل ملعرفة أن مثل هذا موجود وحاصل يف هذا البلد يف ظل قوانني الديا - 87

ه، وذا 1408مجادى األوىل 8من جملة اتمع الكويتية الصادرة يف 849من العدد 10املثال ص تعلم أن عبيد الياسق كاألنعام، بل هم أضل ألن من األنعام ما عنده من الغرية ما ليس عند عبيد الياسق

اليت اجتمعت عليها القردة ورمجتها كما يف بعضه، ولتتحقق من ذلك ارجع إىل قصة القردة الزانيةمن الفتح، ومل يوقف التنفيذ أو حيفظ التحقيق أو يلغى العقاب برضى الزوج أو ) 7/156(البخاري

. بعفو أمري القردة، أو غري ذلك مما هو موجود يف دين ديوثي الياسقوشوارعهم وها هي صحافتهم ولك أن تتعرف على نتائج هذه القوانني القذرة النجسة من واقع البلد

-النتنة من أعظم الشواهد على خسة هذه القوانني، فإا متتلئ بفضائح حماكمهم وقضائهم الساقط خذ على سبيل املثال ما نشرته جريدة القبس وغريها يف قضية امرأة زىن ا سبعة من الفجار وحكمت

ا اثىن عشر فاجرا مرارا ولعدة أيام فتقرر احملكمة برباءة اجلميع بتنازل الزوج، وفاجرة أخرى يزينحمكمة عبيد الياسق الكوييت عدم النطق بالعقاب لتنازل الزوج ورضاه باستمرار احلياة الزوجية الديوثية، وخيرج اجلميع براءة لينطلقوا من جديد يف فجورهم وحبماس أشد وسط هذه اتمعات اآلسنة

لسنة 872دث وأمثاهلا جملة البالغ الكويتية يف عددها رقم وقوانينها القذرة، ذكرت هذه احلوا .نقال عن الصحف الكويتية واألمثلة كثري وكثري 1986

)82( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

حق ؛ملن صدر منه اإلذن أو الشكوى: (اليت تليها مباشرة) 110(وكذا املادة ). ويعترب العدول عفوا خاصا عن املتهم وتسري عليه أحكامه ،العدول عن ذلك

ال يعد الفعل جرمية إذا رضي ": (اجلزاء قانون"من ) 39(ومثل ذلك قوهلم يف املادة غري واقع ،اين عليه بارتكابه، وكان وقت ارتكاب الفعل بالغا من العمر مثاين عشرة سنة

حتت إكراه مادي أو معنوي، عاملا بالظروف اليت يرتكب فيها الفعل وباألسباب اليت من ). لفعل ومعاصرا لهأجلها يرتكب، ويشترط أن يكون الرضا سابقا على ارتكاب ا

وذا تعرف أن أصل قوانينهم قائم على تراضي ارمني، فإن تراضوا على الزنا .بزوجام أو غريهن أو على القذف أو اخلطف أو الفجور أو غري ذلك، فال عقوبة أبدا

يف سفاهة وحقارة قوانينهم؟ ؛فهل يشك بعد هذا من عنده أدىن مسكة من عقلبة نام أسودها فتواثبت صغار الثعالب، وأا هتك لألعراض وضياع وأا تشريعات غا

لألنساب واحلرمات، خاصة وأن الغالبية العظمى من جرائم الزنا يف هذه اتمعات اآلسنة . حتصل برضى مجيع األطراف ومباركتهم

اين "فالعقوبة يف جرمية الزنا عند عبيد الياسق حق من حقوق الزوج، لذى مسوه املتقدمة، فهو الذي يقررها أو ) 197(كما يف هذه املادة وغريها، وكما يف املادة ،"هعلي

.يرفعها، وهذا قمة يف الفوضى القضائية، وفتح لباب الفجور كما قدمنا

اليت تعمل على تطهري اتمعات وحتضريها وتنظيفها، ،أما يف شريعة اللطيف اخلبري ،إذا بلغ احلاكم وثبت على احملكوم، فليس ألحد رفعه ،فإن ذلك حد من حدود اهللا تعاىل

.ال زوج وال أب وال حمرم وال أمري وال غريه ،كائنا من كان

،هي العليا ؛أن دين اهللا غري دين عبيد الياسق، وأن حدود اهللا ؛ومن هذا تعلمهي السفلى، وأن شرع اهللا بريء من هذه الفوضى ؛وعقوبات وقوانني عبيد الدستور

.ك التخبط الذي حيويه شرع عبيد القانون، وأن هلم دينهم ولنا دينوذل

أن اليهود غضب اهللا عليهم ولعنهم وجعل منهم القردة ؛ومنه تعرف أيضا واخلنازير، مل يبلغوا من احلقارة عندما غيروا أحكام اهللا وحدوده يف الزنا مبلغ أذنام من

هود حد الرجم، مل يلغوا عقوبة الزنا كليا برضى عبيد الياسق العصري، فيوم أن عطل اليبل استبدلوا حد الرجم باجللد - كما فعل هؤالء - الزوج ليسهلوا الفجور والبغاء

أغير على أعراضهم - مع كفرهم - والتحميم، وطبقوه على الشريف والوضيع، فكانوا .من عبيد الياسق

)83( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

رن البازبروى اإلمام أمحد ومسلم يف صحيحه عن عقال ،اء ب) : بيلى النع رمهكذا : "صلى اهللا عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم صلى اهللا عليه وسلم فقال

أنشدك : "نعم، فدعا رجال من علمائهم فقال: قالوا ،"تجدون حد الزاني في كتابكم؟ال : قال ،"بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟

كبرأخ ذا لمني بهتدشن كال أنلوو، مجالر هجدا إذا ،نا فكننافري أشف كثر هنلكا وذنأخدالح هليا عنأقم يفعا الضذنإذا أخو اهكنرت ريفا ،الشء ؛قلنيلى شع عمتجا فلنالوعت

له فقال رسول ال ،"فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ،نقيمه على الشريف والوضيع .فأمر به فرجم ،"اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه" :صلى اهللا عليه وسلم

إلى ،}يا أيها الرسول ال يحزنك الذين يسارعون في الكفر{:فأنزل الله عز وجل هلقو: }إن أوتذوهذا فخه مقول ،}يتي : كمرا صلى اهللا عليه وسلم فإن أمدمحوا مائت

ومن لم يحكم { :فأنزل الله تعاىل ،بالتحميم والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذرواه كفأولئ ل اللهزا أنونبمرالكاف م{، } مه كفأولئ ل اللهزا أنبم كمحي لم نمو

). في الكفار كلها ،}ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون{ ،}الظالمون

ط، فكيف مبن فتأمل نزول هذه اآليات العظيمات فيمن بدل حكم الرجم فقأن تعلم - كما قلنا -استبدل حدود اهللا وأحكامه كلها مجلة وتفصيال، والشاهد من هذا

مل يبلغوا يف استهتارهم باألعراض مبلغ عبيد الياسق وقوانينهم -على ضالهلم -أن اليهود .القذرة هذه

أضف إىل ذلك كله ما قدمناه وأشرنا إليه من قبل من قوانني التخفيفات لتهوينات اليت تفتح الباب أكثر من مصراعيه لكل فاجر حقري، سواء احلكم بوقف وا

التنفيذ أو حفظ التحقيق أو قضاء ثلثي العقوبة أو صالحية العفو التام والشامل عن أي ـ وكذا قوانني من مسوهم ب ،88والذي جعلوه حقا من حقوق أمريهم ،جرمية

ونضيف هنا مادة جديدة من قوانينهم اليت جتعل ألمريهم هذا مقاما فوق مقام النبوة، وهي املادة - 88أي وقت أن يصدر عفوا شامال عن لألمري يف : (من قانون اإلجراءات واحملاكمات اجلزائية) 238(

، فهذه املادة وأمثاهلا مما قدمناه، جتعل )اخل ...جرمية أو جرائم معينة ويعترب هذا العفو مبثابة حكم بالرباءةألمريهم من احلقوق، ما مل يكن لنيب مرسل، وال مللك مقرب، وهو رفع احلدود أو إلغاء العقوبات أيا

ال يفرقون يف قوانينهم هذه كما عرفت بني حق اهللا تعاىل وحق العباد، بل كانت بعد ثبوا، وهم طبعاعفو األمري مفتوح إىل ما ال اية عندهم، هذا مع هزالة وحقارة عقوبام، فإىل املتحمسني الذين كرسوا حيام يف الكتابة والكالم عن الروافض الذين جعلوا ألئمتهم مقامات ال يبلغها ملك مقرب

يب مرسل، خصوصا من ازداد محاسهم بالكتابة والكالم بعد اعتداءات أولئك الروافض على وال نهال التفتم قليال إىل هؤالء الطواغيت، وقمتم بأداء : دويالت وحكومات الطواغيت، إىل هؤالء نقول

؟ أم أا واجب البيان للناس، فكشفتم وفضحتم بعض باطلهم وباطل قوانينهم وتلبيسهم وإفكهم املبني لقمة اخلبز؟

)84( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ري ذلك من قوانينهم األخرى املميعة رغم بلوغهم مثل ذلك أيضا، وغ ،"األحداث" .واملبطلة حىت لعقوبام اهلزيلة، وقد كررنا هذا مرارا

من قانون ) 14(من مادة رقم ) ب(ويناسب هنا أن نضيف ونذكر البند إذا ارتكب احلدث جرمية عقوبتها احلبس املؤقت ( :والذي ينص على أنه ،"األحداث"

، وكذلك )وز نصف احلد األقصى املقرر قانونياحكم القاضي عليه باحلبس مدة ال جتا .من املادة نفسها) ج(كما يف البند ،األمر بالنسبة للغرامة

وكيف يفتحون ملن ،وهكذا تعرف مدى استخفاف عبيد الياسق بأعراض الناسمجيع أبواب الفساد واإلفساد واللعب - وهم يف احلقيقة مكلفون بالغون - مسوهم أحداثا

ليس وراءهم من حكم مانع وال حد رادع، بل هي قوانني هزيلة، كل مادة ف ،باألعراض . فيها تنسف وتبطل وختنق وتلعب مبا قبلها من املواد، فلعنة اهللا على الظاملني

ما حيكم بالرباءة "األحداث"ـ بل إن يف قانون من مسوهم ب: وأستدرك هنا فأقولمل يكمل الثامنة عشرة ولو بأسبوع واحد، ألن عمره ،على الزاين البالغ الذي عدوه حدثا

جيوز لقاضي األحداث فيما عدا اجلرائم اليت عقوبتها : (، ونصها)16(وأعين بذلك املادة أن ؛)14(بدال من توقيع العقوبات املنصوص عليها يف املادة ،اإلعدام أو احلبس املؤبد

من املادة السادسة ) ـد، ه ج،(يتخذ يف شأن احلدث التدابري املنصوص عليها يف الفقرات ). من هذا القانون

يا ترى؟ هل فيها حد اهللا تعاىل؟ بالطبع ال، ألن ...) ـج، د، ه(وماذا يف الفقرات فليس يف هذه الفقرات إال العبث واالستخفاف ،عبيد الياسق أبعد الناس عن ذلك

، سة لرعاية األحداثاإليداع يف مؤس /د، االختبار القضائي /ج(: بأعراض الناس، وإليكها ).اإليداع يف مأوى عالجي /ـه

وهكذا سقطت عقوبة الزنا اليت شرعوها رغم هزالتها، وأصبح مباحا يف دين عبيد .لكل شاب مل يكمل الثامنة عشرة ولو بيوم أو يومني طبقا لقانوم ؛الياسق

ضيتم وهكذا فلكل وغد خسيس أن يتمتع بعد بلوغه تك أعراض بناتكم يا من رفهي له وألمثاله ،ذه القوانني، ملدة قد تصل إىل أربع سنوات يف ظل محاية هذه القوانني

درع متني وحصن حصني، وإباحية، وحرية ؛من حميب هذه القوانني وواضعيها ومطبقيها - كما يسموا - جنسية

ما - " ثاألحدا"أعين - "الدعارة"من قانون ) 20(، واملادة )21(بل إن يف املادة يفسح اال ويسهله، لكل من رغب بفتح بيوت للدعارة والزنا وختري من مسوهم

يعاقب بنفس العقوبة املنصوص ( :بأنه) 21(باألحداث للعمل فيها، حيث نصت املادة

)85( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

من عرض حدثا - وهي احلبس مدة ال تزيد على ثالثة أشهر - عليها يف املادة السابقة من املادة ) ج(يام بعمل من األعمال املنصوص عليها يف الفقرة بأن أعده للق ،لالحنراف

). اخل... األوىل من هذا القانون

من املادة األوىل من هذا القانون، لتتعرف على املزيد ) ج(وإليك ما جاء يف الفقرة يعترب احلدث معرضا لالحنراف إذا وجد يف أي من ؛ج(: من فضائح وخمازي عبيد الياسق

إذا قام بأعمال تتصل بالدعارة والفجور أو (: فذكر عدة حاالت منها ،)تيةاحلاالت اآل . )أو قام خبدمة من يقومون ا ،القمار أو املخدرات أو املسكرات أو حنوها

أن يعد أفواجا من األحداث فتيانا وفتيات، من غري ؛وهكذا فإن لكل فاجر حقري ،للدعارة والفجور ؛هم دون الثامنة عشرةالبالغني، أو من البالغني منهم والبالغات ممن

وهذا يعين أا قد تكون ،ولن يعاقب إن طاله عقاب، إال مبدة ال تزيد على الثالثة أشهر - شهرا أو أقل، يقضيها يف الراحة واالستجمام مع أحبابه من محاة الدياثة وحراس الزنا

عن ثالثة شهور، هذا إن مل حتمه ولن تزيد أبدا يف حال من األحوال - أعين جند القوانني . املرقعات واملهونات واملميعات من قوانينهم اليت كررناها مرارا

كل من حرض ذكرا أو أنثى على ارتكاب ": (قانون اجلزاء"من ) 200(ويف املادة يعاقب باحلبس مدة ال ؛أفعال الفجور والدعارة أو ساعده على ذلك بأية طريقة كانت

). ز سنة واحدة، وبغرامة ال جتاوز ألف روبية أو بإحدى هاتني العقوبتنيجتاو

أن من فتح بيتا للدعارة ومل ؛فهذا يف غري من مسوهم باألحداث، وهذه املادة تعينفال ينبغي له - كما قدمنا - اليت تسهل له ذلك وتساعده عليه ) 197(يكن يعرف املادة

ألن هذه املادة هي مالذه وحصنه احلصني الذي ،زعأن جيزع، وليس عليه أن خياف أو يفحيميه ويعينه على جتارته الرخيصة، فإنه مبوجبها قد ال يسجن إال أشهرا يسرية لن جتاوز

بل قد ال حيكم عليه بالسجن ألبتة، ويكتفى بالغرامة املالية اهلزيلة، هذا إن مل تربئه ،السنةرى ويواصل مزاولته ملهنة الفجور والبغاء وجتارة قوانني التمييع والتهوين، ليخرج مرة أخ

. املباحة يف دين عبيد الياسق ،رقيق األعراض

تنص على أن العقوبة فيما إذا كانت سن اين عليه تقل عن ) 200(وبقية املادة أو إحدى هاتني ،ال تتجاوز سنتني حبسا وغرامة ال جتاوز األلفي روبية ؛الثامنة عشرة

. العقوبتني

السالفة الذكر - " قانون األحداث"من ) 21(وهذا يناقض على هزالته أيضا املادة واليت تقضي على من أعد حدثا للقيام بأعمال الدعارة والفجور باحلبس -السافلة القدر

ثالثة أشهر فقط، وهذا هو حال قوانني عبيد الياسق، يناقض بعضها بعضا، ويعارض البشر الناقصني الضعفاء، فكيف بأرذاهلم وسقطتهم وهو حال وقدر ،آخرها أوهلا

)86( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وسفهائهم من عبيد القانون وأذناب الطواغيت، الذين هم كاألنعام بل أضل، ينسون يف ، ويبطلون يف قانوم التجاري ما قننوه يف "قانون اجلزاء"ما قرروه يف " قانون األحداث"

يقننون وغدا يرقعون ويبدلون، املدين، كما تقدم بعض من ذلك يف الربا وغريه، اليوموصدق اهللا العلي العظيم إذ يقول عن شرعه وحكمه املوصوف بالصدق والعدل، املنعوت

، ]82: النساء[} ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختالفا كثريا{بالكمال واجلالل عظموا ويبجلوا ويقسمون على ومع ذلك فها هم ينافحون عن قوانينهم هذه وي

.احترامها، رغم حقارا وسقوطها وتفاهتها

؟ }أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفال تعقلون{

فهم املستفيدون أوال وأخريا من هذه التناقضات، فالقوانني إذا ؛وعلى كل حالضها بعضا، فإن هذا يعطي عبيد الياسق جماالت كانت يعارض ويهون ويرقع ويميع بع

.كثرية من التالعب باألعراض وغريها

وأضرب لك على هذا مثاال واضحا من أمثلة كثرية، يزيد يقينك بصحة ما ؛نقول

،قصة امرأة متزوجة ،27/5/1988نشرت جريدة السياسة الصادرة يوم اجلمعة (سنة فقط، أي أا تعترب يف 16الرمسية تبلغ من العمر حسب وثائقها ،"سعاد"تدعى

ومتكث معهم ،فيتلقاها أربعة من الفجار ،يم على وجهها طلبا للفجور ،قوانينهم حدثارغم ثبوت ،من ثالثة إىل أربعة أيام يتناوبون عليها الزنا، فتحكم احملكمة برباءة األربعة

....)حلياة الديوثيةورفض استمرار ا ،ورغم أن الزوج مل يتنازل ،الزنا عليهم

إذن أين قوانينكم يا عبيد الياسق، يا من تدعون الفضيلة وتتظاهرون بالغضب إذا ما وصفناكم بالفجار والقوادين، أو وصفنا قوانينكم بالدياثة؟

ألن الزوج رفض استمرار احلياة الزوجية فأين ،هنا ليس هلا عمل) 197(إن املادة انون؟الق "!فقهاء"عقوبة الزناة يا

ال، هناك قوانني أخرى ملينة ومسهلة، احلكم هنا برباءة هؤالء الفجار : قالواوليس على جسد الفاجرة أية - دون حيلة أو إكراه - ألن الزنا كان عن تراض ،األربعة

.آثار ضرب أو اعتداء كما جاء يف اجلريدة املذكورة

ان بتراض من الفجار أن الزنا يف شرعهم حالل إذا ك ؛عفوا لقد نسيت .والفاجرات

)87( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

لكن أين قوانينكم األخرى يا جمرمون؟ أليست هذه العاهرة تعترب يف قوانينكم من ملن استغل حدثا - اليت تضحكون فيها على املساكني - األحداث؟ أين عقوبام املهولة

ألعمال الدعارة؟ أين عقوبات الزنا باألحداث وغريها؟

جتعل ،قوانني ثانية" طال عمرك"تم ما تفهمون بالقانون، عندنا أن" يبا"ال، : (قالواواحنا يبا مو على كل حال نعترف بالوثائق " ،للطبيب الشرعي حق تقدير عمر املتهم

الشغلة يبا عاملزاج إذا بغينا نعترف اعترفنا، وإذا ما بغينا كشتنا فيها، على "، "الرمسية .)حسب املتهم وواسطته

أن الدفاع احتج بتقرير من ؛وجاء يف حيثيات الدفاع: (دة املذكورةقالت اجلري .!)سنة ألن شكلها يوحي بذلك 21 ـالطبيب الشرعي يقدر عمر املذكورة ب

رغم أم لو اشتهوا ذلك وأرادوه جلعلوها وثائق ،ومل يعترفوا بوثائقهم الرمسيةمن خلفها، وهكذا خرج مقدسة، وحججا دامغة، ال يأتيها الباطل من بني يديها وال

براءة، ومل تقم عليهم بالطبع حدود اهللا، وال نالتهم حىت ؛- كغريهم –الزناة األربعة عقوبات الياسق املهترئة اهلزيلة، لينطلقوا من جديد يعيثون يف األرض والعرض فسادا،

قيب، وحبماس أشد هذه املرة، فقد عرفوا أن ال حسيب عليهم يف ظل هذه القوانني وال رمشغولون مبثل شغلهم وأخبارهم يعرفها ؛فالرقيب والعريف والضابط والنقيب وسادم

خصوصا هم، ويف - كل من يعرفهم جيدا، وأنا على يقني بأنه لن مياري يف ذلك أحد - قرارة أنفسهم

أن هؤالء الزناة ما عادوا يرهبون تلك القوانني، فقد جربوها ؛أضف إىل ذلكهزالة عقوباا وعرفوا خمارجها الكثرية ومداخلها، فهم فرحون مستبشرون واطمأنوا إىل

آمنون يف ظالهلا املنتنة، وال يفرح بقوانني الياسق هذه واهللا إال كل ديوث، بل ال يفرح ا . ورب الكعبة وحيبها إال مشرك أو كافر قد برئ من اإلسالم وبرئ اإلسالم منه

،قانون نفسه الباب على مصراعيه ملوظفي الدعارةمن ال) 202(ولقد فتحت املادة على ،كل من يعتمد يف حياته رجال كان أو امرأة، بصفة كلية أو جزئية( :فنصت على أن

وذلك بتأثريه فيه أو بسيطرته عليه أو ،ما يكسبه شخص من ممارسة الفجور والدعارة، وذكروا )اخل... ئهوسواء أكان حيصل على ماله برضا ،بإغرائه على ممارسة الفجور

.العقوبة اليت ال تتجاوز سنتني أو الغرامة اليت ال جتاوز ألفي روبية

بأن العقوبة قد تتدىن ؛، واضح كما قدمنا مرارا)ال جتاوز كذا وكذا: (وقوهلم .تبعا لشطارة احملامي والقوانني املميعة، فتأمل هذا لتزداد معرفة حبقارة دين الياسق ،كثريا

)88( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

: ونصها ،فإا ال ختتلف كثريا عن أختها الغري شرعية السابقة ؛)203(ادة وكذا املكل شخص أنشأ أو أدار حمال للفجور والدعارة يعاقب بالسجن مدة ال تزيد على ثالث (

). أو بإحدى العقوبتني ،وبغرامة ال جتاوز ثالثة آالف روبية ،سنوات

: "كلبشة"ـ لتها ورغم تقييدهم هلا بإىل أن هذه العقوبة رغم هزا ؛وجيدر بنا التنبيه ،املتكررة دوما يف قوانينهم، فإنك ال تكاد تسمع بتطبيقها يف واقعهم القذر هذا) ال تزيد(

ورغم وضوح الفجور والبغاء والدعارة يف شوارعه ،رغم نتانته املكشوفة للبعيد والقريبواق الكويت وشققها لكل أحد، حىت إن فجار اخلليج واجلزيرة يشدون الرحال إىل أس

وأمثاهلا من مناطق الفجور "الرميلة"وقحابها ليل ار، يستعيدون بذلك ذكريات : حىت أننا مسعنا أحد فجار اجلزيرة يقول لفاجر من فجار الكويت ،املشهورة يف هذا البلد

.فلعنة اهللا على الظاملني !")مكة"ونعطكم " الساملية"أعطونا (

يل تعطيلهم هلذه العقوبة وعدم اشتهارها يف جرائدهم فيمكن تعل ؛وعلى كل حال : بأمرين

أن شبكات الدعارة املنتشرة هنا، تعمل بالغالب حتت محاية ورعاية املأل من : األولعبيد الياسق أنفسهم، ومن شيوخ وضباط ومسؤولني كبار، فمن سيوقع هذه العقوبات

؟ "حاميها حراميها"إذا كان

،اليت يلجأ إليها كل ديوث وقح) 197(أعين املادة حصنهم احلصني: والثاينوقبوله باستمرار احلياة الزوجية مع ،فيستغلوا لفتح بيوت الدعارة حتت ظل رضى الزوج

وبذلك لن تطوهلم ال هذه العقوبات وال غريها رغم - كما قدمنا - زوجاته العاهرات . تفاهتها، ناهيك عن املواد املكبلة واملهونة الكثرية

إمنا هي يف بيت الدعارة الذي ؛املتقدمة يف بيوت الدعارة والفجور) 200(واملادة فإن ؛أما إذا كان ذلك باجلرب والتهديد واإلكراه ،يقوم بتراضي العاملني فيه والعامالت

واليت " قانون اجلزاء"من ) 201(األمر ال خيتلف عند عبيد الياسق كثريا، كما يف املادة أو أنثى على ارتكاب الفجور والدعارة عن طريق 89من محل ذكرا كل(نصت على أن

وبغرامة ال جتاوز ،يعاقب باحلبس مدة ال جتاوز مخس سنوات ؛اإلكراه أو التهديد أو احليلة . )اخل... مخسة آالف روبية أو بإحدى هاتني العقوبتني

عمال أن يقوم بإكراه من يشاء من النساء على أ ؛وهكذا فإن لكل فاجر خسيسكما -ألن قوانينهم ،مىت شاء وكيف شاء، وعليه أن ال يفزع أو جيزع ،البغاء والفجور

يشريون بذلك إىل عمل قوم لوط وقد تقدم الكالم على تسهيلهم لذلك ووينهم من شأن هذه - 89

. الفاحشة الشنيعة، وهزالة عقوبام فيها

)89( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

قد ال تتجاوز ،لن حتكم عليه إال بفترة من الراحة، يقضيها يف السجن - يف هذه املادة بينما هلا أن تقل تبعا هلوى ،ولن تزيد حبال من األحوال عن اخلمس سنوات ،أشهرا يسرية

شطارة احملامي ومعرفته بقوانينهم املسهلة امللينة، بل باإلمكان طبقا ملنطوق هذه القاضي وأن يلغى عقوبة السجن متاما، ويعاقب بالغرامة فقط واليت جيوز عندهم أن تتدىن ؛املادة

ويرجع نقصاا ! كثريا، املهم أا لن تزيد يف حال من األحوال عن اخلمسة آالف روبيةواخلصميات عليها كذلك إىل شطارة احملامي ومعرفته بالقوانني املميعة والتنزيالت

هذا كله إن سلمت القضية من عفو ،واستغالله هلا وقوة عالقته ومعرفته بأقطاب احملكمة .أمريهم أو وقف التنفيذ أو حفظ التحقيق أو غري ذلك

بيد الياسق وشريعتهم اليت هنيئا هلم بدين ع ،فهنيئا للزناة وهنيئا للفجرة ذه القوانني .حتمي النزوات الساقطة وحتفظ الشهوات الرخيصة

ليس ذلك وحسب، فالسقوط الذي وي به قوانني عبيد الياسق يف مهاوي العهر تضع هؤالء الفجار " قانون اجلزاء"من ) 204(والدياثة والفجور ال يقف عند حد، فاملادة

كل من : (األمة ورفعة اتمع، وإليك نصها يف مصاف األبطال الذين يعملون على تقدمحرض علنا يف مكان عام على ممارسة الفجور والدعارة يعاقب باحلبس مدة ال جتاوز سنتني وبغرامة ال جتاوز ألفي روبية أو بإحدى هاتني العقوبتني، وحيكم بالعقوبات السابقة

أي شيء آخر خيل على كل من طبع أو وزع أو عرض صورا أو رسوما أو مناذج أوباحلياء، وال جرمية إذا صدرت األقوال أو نشرت الكتابة أو الرسوم أو الصور على حنو

). وذلك بنية املسامهة يف التقدم العلمي أو الفين ،يعترف به العلم أو الفن

هل رأيت أننت وأخس وأقذر من هذه - يا من تدين بدين اإلسالم -فباهللا عليك !ها وحيكم ا عبيد الياسق ويعبدون الناس هلا؟القوانني اليت يبجل

كيف يفتحون أبواب الفساد والفجور بقوانني حقرية ؛انظر إىل هؤالء املفسدينيف مصاف - العاهرين منهم والعاهرات - جتعل الفن يف مصاف العلم، والفنانني ،رخيصة

!؟العلماء، وأي علم هذا الذي ختادعون الناس به وتتمسحون فيه

م مل تأخذوا من أوليائكم من نصارى الغرب إال العهر والفجور، وعلى رأس إنكوثنية القانون، وأخذمت منهم أيضا أراذل اخللق، فنكم الرخيص ،ذلك كله وثنيتهم العصرية

التحريض علنا يف مكان عام على ( - كما يف هذه املادة - هذا الذي تبيحون ألجله ذا هو متاما ما يفعل دوما يف أفالمكم ومسرحياتكم ، وه)ممارسة الفجور والدعارة

ورواياتكم وقصصكم ومهرجاناتكم وحفالتكم وهلكاتكم الساقطة، مما يقرر ياسقكم .)ال جرمية: (حكمه بقوله

؟}أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفال تعقلون{

)90( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

افهم باألعراض واألنساب ال تتوقف وحقارة عبيد الياسق وسفاهتهم واستخف )4كما يف املادة ، بل تتعداه إىل االستخفاف حىت بزنا احملارم والعياذ باهللا ،عند هذا احلد

من واقع أنثى حمرم منه وهو عامل بذلك بغري إكراه أو ديد ": (قانون اجلزاء"من ) 189( ). اوز مخس عشرة سنةيعاقب باحلبس مدة ال جت ؛أو حيلة وكانت تبلغ احلادية والعشرين

كل أنثى أمتت احلادية والعشرين من عمرها وقبلت أن يواقعها ): (190(واملادة ). تعاقب باحلبس مدة ال جتاوز عشر سنوات ؛حمرم منها وهي تعلم صلتها به

أو صبية مل يتم كل منهما احلادية 90كل من هتك عرض صيب): (192(واملادة يعاقب باحلبس مدة ال جتاوز عشر ؛أو ديد أو حيلة بغري إكراه ،والعشرين من عمره

كانت العقوبة ؛اخل... فإذا كان اجلاين من أصول اين عليه أو من املتويل تربيته ،سنوات ....)باحلبس مدة ال جتاوز مخس عشرة سنة

من حيلهم القانونية اليت قد تنزل ،)ال جتاوز( :وقد نبهنا فيما تقدم مرارا أن قوهلمفتجعلها أحكاما تافهة - اليت يضحكون ا على ضعاف العقول -عقوبات الكبرية بال

. صغرية هزيلة كما هو احلال هنا

وإذا تذكرنا قوانني التمييع والتخفيف وغريها مما ينتفعون به وينفعون أولياءهم يف واقع وين وتصغري كل عقوبة حقرية هزيلة خسيسة يتومهها اجلاين عظيمة كبرية، عرفنا

.قوانينهم الفاسدة أكثر وأكثر

وذا تزداد يقينا بأن األنعام أعقل وأغري بفطرا اليت فطرها اهللا عليها، من عبيد الياسق العصري الذين احنرفوا عن فطرة اهللا تعاىل وشرعه ودينه، ويسعون لصد العباد

.وحتريفهم عنها

بيدة معمر بن املثىن يف عن أيب ع ]7/161[ "الفتح"نقل احلافظ ابن حجر يف فأدخلت يف بيت ،أن مهرا أنزي على أمه فامتنع( :من طريق األوزاعي ،له "كتاب اخليل"

عمد إىل ذكره فقطعه بأسنانه من ؛فلما شم ريح أمه ،فنزى ،وجللت بكساء وأنزي عليها . اهـ) أصله

وبام الساقطة السالفة بعق -فمن أغري على احملارم بعد هذا، عبيد الياسق العصري أم األنعام؟ - السافلة

وهذا يدلك على تسهيلهم وفتحهم لباب اللواط أيضا حىت يف احملارم والعياذ باهللا تعاىل، وقد - 90

. وطي يف شريعتهم ودينهم خالفا للرب اللطيف اخلبريتقدم أن ال قتل لل

)91( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

أن شريعة عبيد الياسق ودينهم ،يعلم املسلم علم اليقني ؛وهكذا فمما تقدم كلهوقانوم ما هي إال شريعة عهر ودين فجور وقوانني دياثة، وأا إفساد وهتك وضياع

. للفطر واألعراض واألنساب، ومحاية للفجار والزناة والعاهرات

)92( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

خالصة ما سبقمن فضائح القانون الوضعي وعبيد الياسق الكفري أن ؛يتلخص لدينا مما سبق

قوانينهم هذه قائمة على الشرك باهللا تعاىل بتشريع ما مل يأذن به سبحانه، وأا تعمل على . هدم وإبطال مجيع الضروريات اليت جاءت شريعة اهللا تعاىل حلفظها ومحايتها

فهي ألغت حد الردة، وفتحت ،دين اإلسالم وملة التوحيدفقوانينهم هدم لبتشريعاا أبواب الكفر على مصراعيها، بل حتمي املرتدين وتوايل الشرك واملشركني على اختالف صورهم، وحتمي معتقدام الباطلة وتبيح هلم اجلهر ا، وبالتايل الدعوة إليها

كل ملة وحنلة خبيثة كما تقدم، ونشرها، وليس هذا لليهود والنصارى وحسب، بل لوواقعهم النجس، ومواالم الواضحة وعالقات املودة والصداقة واحملبة والعمالة اليت تربطهم بأعداء اهللا الشرقيني منهم والغربيني، من أظهر األمور على انقيادهم واستسالمهم

.وتطبيقهم لتشريعام وقوانينهم العفنة يف هذا الباب

الكافرين م ،فإن قوانينهم حرب على املؤمنني املوحدين ؛ويف الوقت نفسهوبأوليائهم وبطواغيتهم العصرية هذه، فهي كما تقدم حرب على التوحيد احلق ومعول هدم ألركانه وأيد بناءة للشرك والوثنية، وأنى هلذه القوانني أن تقر دعوة احلق أو ترضى

اديهم، فيا ليت قومي يفقهون ويعقلون بتوحيد ينقضها ويبطلها ويبغض أولياءها ويع .91وينتبهون

تتالعب بالنفوس والدماء، فبينما هي حتمي أرواح املشركني ؛وقوانينهم كذلك، وهذا واقعهم شاهد بتطبيقهم هلذه القوانني "احلرب اهلجومية حمرمة"واملرتدين وجتعل

يم هلم، وال من واستسالمهم هلا، فليس من عدو لإلسالم واملسلمني إال وهو ويل محمغتصب أثيم لبالد املسلمني إال وهم أخالؤه وأحبابه وحرس على حدوده، ويف مقابل ذلك فإا در وتبدد أرواح ودماء املوحدين فتجيز قتل املسلم بالكافر، وتقتل وتستحل

. دم كل من نصر التوحيد وحارب أو سعى هلدم نظم الشرك القانونية وغريها

ل من أمر اهللا تعاىل ورسوله بقتله من مرتد أو زنديق أو زان ثيب كما أا حتمي كأو لوطي أو غري ذلك مما تقدم ذكره، وليس خباف حال كثري من الكفرة الزنادقة املتسمني بأمساء إسالمية ممن يطعنون يف صحافتهم ليل ار بشرائع اإلسالم ويستهزؤون بأوامر اهللا

نعم قد ترضى كما أشرنا من قبل عن توحيد أعور أعرج يسكت عن باطلها وال يتعرض هلا وال - 91

لعبيدها وال يعتربها طاغوتا جيب الكفر به أصال، فما الطاغوت عند أصحاب ذلك التوحيد الناقص ال ختشاهم -خصوصا يف بالدنا هذه -قبور وحسب، فمثل هؤالء املبتور إال األحجار واألصنام وال

.احلكومات وال تتعرض لتوحيدهم هذا، ومن هنا يأيت اخللل يف موازين الوالء والرباء وتنحرف الطريق

)93( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

عاقبهم على هذا؟ أم أن يف نصوص القانون اللعني ما ونواهيه، فهل هناك نص قانوين يحيميهم ويكفل حريام وحيرم دماءهم ويعصمها بل يبيح دم من استحلها؟ مث أليس صاحب القانون هو الذي مينحهم التراخيص ويدعم صحافتهم بالعطايا املالية الضخمة،

ويبارك أعماهلم؟

،ا وبقوانني مرقعة كثرية تقدم ذكرهان من قتل النفس احملرمة بغري احلقكما أو، ألعوبة للمجرمني -وأعداء ياسقهم بشكل خاص - وجتعل أرواح الناس عموما

. وارمات

تستخف بعقول اخللق فتبيح اخلمر وتعطل حدود اهللا تعاىل فيها، ؛وقوانينهم كذلك مكان عام وحىت لو كان يف ،شريطة أن ال يكون ذلك يف مكان عام ،وتسمح بتعاطيها

فحد اهللا مضروب به عرض احلائط، قد استبدلوه بعقوبات هزيلة باطلة أخذوها من .أوليائهم الكفرة الغربيني الذين ال حيرمون ما حرم اهللا ورسوله وال يدينون دين احلق

فقد رأيت بأم عينيك أن قوانينهم حصن حصني لكل نذل ؛وكذلك األعراضلديوثني والقوادين والفنانني من الفساق والفجار حتمي أعراض ا ،خسيس وعتل زنيم

والكفار، وجتعل أعراض املسلمني املؤمنني ألعوبة يف أيديهم فتبيح لعبيدها وموظفيها ؛ما دام ،إطالق كل قذف وطعن شنيع يف عرض من شاؤوا، فإن ذلك جائز عندهم مباح

. نصت قوانينهم كما ،)تنفيذا حلكم القانون أو استعماال الختصاص وحق يقرره(

فإن قوانينهم تضييع وهدر وأكل حلقوق اخللق وأمواهلم، فإضافة ؛وكذلك األموالإىل أكل حقوق الفقراء بتعطيل فريضة الزكاة، فإن فيها اإلباحة الصرحية للربا بأبشع صوره وأبوابه، هذا غري الصور األخرى الكثرية عندهم يف أكل أموال الناس بالباطل سواء

أبواب املخالفات والغرامات املختلفة أو التأمني اإلجباري واجلمارك واملكوس عن طريق .وغري ذلك

ويف املقابل فإن قوانينهم حتمي الكفرة املشركني وتؤويهم وتسودهم وتنفق عليهم ،"اجلزية"األموال الطائلة وتسلطهم على أموال املسلمني، وال تعترف طبعا بشيء يقال له

.على اختالف مللهم وحنلهم وأحواهلم ،ل الكفار وتعصمهابل هي حتمي أموا

تشريعهم يف قوانينهم هذه لعقوبات ساقطة هزيلة يف أبواب ؛أضف إىل ذلك كلهمحاية لكل لص أثيم ووينا لشأن هذه ،الذي عطلوه ،السرقة استبدلوها حبد اهللا العظيم

.اجلرمية واستخفافا بأموال الناس وحقوقهم

-فتلغي حد الزنا ،تفتح أبواب الزنا والفجور ؛ينهم فوق ذلك كلهكما أن قوانوتسهل للزنا والفجور واالغتصاب والبغاء بعقوبات ساقطة - احملصن وغري احملصن

)94( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وتفتح ،وقوانني مرقعة حتمي الفجار والعاهرات وتسهل جتارة رقيق األعراض والفروجملمارسة - العاهرين منهم والعاهرات -اال للساقطني والساقطات واملمثلني واملمثالت

فجورهم والدعوة إليه بوسائل شىت، بل ويسخر عبيد الياسق هلم ألجل ذلك أجهزة إعالمهم من صحافة وإذاعة وتلفاز وغريه، وال جرمية يف ذلك وال عقاب ما دام الفجور

- كما تقدم من قوانينهم نفسها - " !أو الفن! على حنو يعترف به العلم"قد صدر

أضف إىل ذلك ما تكرر كثريا من قوانينهم املرقعة واملهونة أو املعطلة املوقفة لعقوبام على تفاهتها وسقوطها، مما فتح أبواب اجلرمية والفجور والفساد على

مصراعيها،

أضف إىل هذا ما كررناه مرارا من تناقض قوانينهم وتصادم بعض موادها بالبعض .لعبث واألهواء فيهااآلخر ولهلها وختلل ا

الذي فتح للشباب دون الثامنة " قانون األحداث"ـ وكذا ضالل وزور ما مسوه بمن سرقة ،وسهلها على اختالف ألواا ،أبواب وجماالت اجلرمية - ولو بأسبوع - عشرة

وقتل وزنا ولواطة وخطف واغتصاب وغريه، كل ذلك يف ظل محاية قانوم هذا .يت أشرنا إليها يف مواضع خمتلفة فيما تقدموويناته الساقطة ال

وكذلك العفو الشامل والكامل يف أي وقت عن أية جرمية، والذي قرروه وأعطوه ...ومنحوه لطاغوم األمري، وغري ذلك كثري

"القانون واهلذيان"دانوا من إنا أبينا أن ندين مبا به الفرقانيكفي الرسول وحمكم إنا عزلناها ومل نعمل ا

كفاه اهللا شر حوادث األزمان من مل يكن يكفيه ذان فال شفاه اهللا يف قلب وال أبدان من مل يكن يشفيه ذان فال رب العرش باإلعدام واحلرمان من مل يكن يغنيه ذان رماه هداه اهللا سبل احلق واإلميان من مل يكن يهديه ذان فال تلك األراذل سفلة احليوان س معإن الكالم مع الكبار ولي

جيف الوجود وأخبث األنتان أوساخ هذا اخللق بل أنتانه ولدى املعطل هن غري حسان هذي حسان عرائس زفت لكم

من غري بواب وال استئذان والعلم يدخل قلب كل موفق

)95( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

92ال تشقنا اللهم باحلرمان ويرده احملروم من خذالنه "وحتاكمت للياسق الشيطاين الشريعة مجلة"نفت يا فرقة

أف لكم حىت يكل لساين أف لكم أف لكم أف لكم

...وبعد

هذا غيض من فيض باطل عبيد الياسق العصري، وهو ... فهذا غيض من فيض .شيء قليل من ضالالت دينهم الننت وسفاهة شريعتهم العفنة

أن ما سقناه من سفاهام وضالالم ؛ليقنيوكل من يعرف قوانينهم يعلم علم اسقناه على سبيل البيان واملثال ال على ،يف الصفحات املاضية إمنا هو شيء يسري من ذلك

سبيل احلصر واإلمجال، خاصة وأن قوانينهم تتبدل وتترقع دوما تبعا لتبدل أهوائهم وأهواء تتبع مجيع ما حتويه قوانينهم من باطل وإال فلو كان املقصود أوليائهم الغربيني والشرقيني،

وألضعنا من اجلهد ،لكانت رسالتنا هذه أضعاف أضعاف ما هي عليه اآلن ؛وزيغ وإحلاد .والوقت ما ال طائل حتته، واللبيب تغنيه اإلشارة عن العبارة

.أبيات خمتارة من نونية ابن القيم - 92

)96( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

هذان خصمان اختصموا يف رم ؛م من ذلك كلهوإن من أهم اليقينيات اليت جيب أن خيرج ا املسل

وأن دين عبيد الياسق هو غري دين ،أن شريعة اهللا تعاىل هي غري شريعة عبيد الياسقوهي ،وأن سبيلهم ال شك من السبل املعوجة ،اإلسالم، وأن ملتهم هي غري ملة إبراهيم

غري السبيل اليت كان يدعو إليها النيب صلى اهللا عليه وسلم وأتباعه على بصرية، وهي غري بل هي من طرق املغضوب عليهم والضالني ،اط اهللا املستقيم الذي أمرنا باتباعهصر

.وأذنام، ومن أهواء الذين ال يعلمون

فإن طريق عباد الرمحن هي غري طريق عبيد الياسق، ومها طريقان خمتلفان ...وهكذايقها وتربأ منه مفترقان ال جيتمعان وال يلتقيان أبدا إال أن تتخلى إحدى الطائفتني عن طر

.فتأمل ...كلية وتتبع الطريق األخرى

)97( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

اعتذار واستغفاروإن املتأمل ملا حواه دين عبيد الياسق من زيغ وضالل، ليستحيي أن خيوض يف مقارنة بينه وبني دين اإلسالم وشرع امللك الديان، وأين بشر مهازيل ضعاف تقلبهم

!؟وأين املخلوق من اخلالق جل وعال !؟هاألهواء والشهوات من لطيف خبري بيده األمر كل .أستغفرك ريب وأتوب إليك

حينما كنا نذكر قوانني عبيد ،ولكن مل يكن من بد أن نبني للناس حكم اهللا تعاىلفكلمة اهللا هي العليا دوما ،الياسق، وليس ذلك دفاعا عن حكم اهللا تعاىل وشرعه

علنا ذلك لنبني ونكشف لكثري من املخدوعني والظاهرة أبدا واملنصورة سرمدا، وإمنا فسفاهة دين عبيد الياسق وتفاهة شريعتهم ونقصاا وزيغها وضالهلا، فبذكر أحكام اهللا تعاىل وأوامره املكرمة املرفوعة املطهرة يتم ويكمل هذا املقصود، ويظهر غاية الظهور لكل

أحد، فبذكر الكمال، تتعرى وتعظم فضيحة النقصان،

.93بأجربه ؛، فمن ذا يقيس نقي اجللد من درن الدنيا وأمراضها يوماوإال

،بعدوهلم عن شريعة اإلسالم الصادقة العادلة املطهرة ،وبذلك يظهر أن عبيد الياسقوإقباهلم على قوانني عباد الصليب وغريهم من أهل األهواء الباطلة املضللة، أن مثلهم

فهو يتأذى من رائحة املسك والورد الفواح، وحيىي كمثل اجلعل الذي يدهده اخلرأة بأنفه، بالعذرة والغائط يف املستراح، فسحقا وتعسا ألمثال هذه العقول اليت ال تشترى وال

.94اللهم حمقا ،سحقا وحمقا هلن ...بالبقول

واهللا قد مسخت على األبدان تبا هلاتيك العقول فإا 95خبار والقرآناآلثار واأل تبا ملن أضحى يقدمها على

من البين البديهي الذي ال يستطيع أن خيالف فيه : (يقول العالمة أمحد شاكرأن القرآن والسنة أمسى مسوا، وأعلى علوا، من الدستور ومن كل القوانني، وأن ؛مسلم

لم كل ذي لب أن وكذا عندما كنت أنتقد عقوبام وأخوض يف فرعياا وأبين هزالتها يع - 93

مرادي يقينا مل يكن أن يضاعفوا مدد سجنهم أو حجم غرامام، ألن هذا لن خيرج عن دائرة التشريع الكفري، وإمنا مرادنا الذي يعلمه كل من شرح اهللا صدره بالتوحيد احلق ومقصودنا من وراء ذلك

نا ويثلجها، وال يقر عيوننا التفصيل، بيان زيف وسفاهة هذه القوانني أكثر وأكثر، وال يسعد قلوب . ويرضيها، إال حكم اهللا تعاىل وشريعته الصادقة العادلة الطاهرة

للشيخ ) حتذير أهل اإلميان عن احلكم بغري ما أنزل الرمحن(العبارات األخرية مقتبسة من كتاب - 94 . األسعردي السلفي رمحه اهللا تعاىل

. من نونية ابن القيم - 95

)98( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

املسلم ال يكون مسلما إال إذا أطاع اهللا ورسوله، وقدم ما حكما به على كل حكم وكل . اهـ 96 .)..قانون

...وبعد هذا كله

لنا أن نطرح هذه األسئلة على كل مسلم عرف الشرك من التوحيد، بعد أن ؛بان ما حيويه دستورهم وقوانينهم األخرى من شرك وكفر بواح

أن يقسم على احترام ؛ويؤمن ا" ال إله إال اهللا"هل جيوز ملسلم يعرف معىن - والء له ولقوانينه وعبيده؟الدستور؟ وال" الطاغوت"هذا

وإذا كان ذلك ال جيوز، فهل هو حمرم من احملرمات؟ أم معول من معاول - الشرك والوثنية يف جنب توحيد فاعله؟

؛وجعل من وافقها ،وهل جتوز محاية هذه القوانني وحراستها والدفاع عنها - من يفعل ذلك بال إكراه؟عدوا باغيا؟ وما حكم ؛ومن خالفها وكفر ا ،محيما واليا

وما حكم من ميوت يف سبيل محايتها والدفاع عنها؟ -

؟"العدالة"ـ تسميتها ب مدحها أو وهل جيوز التحاكم إليها أو -

وهل جيوز وصفها بالنزاهة وتربية النشء والذراري على حبها وإجالهلا؟ -

وما حكم من يعمل يف تدريس ذلك وتعليمه؟ -

لة كثرية غريها ال أظنها عادت ختفى على القارئ بعد ما تقدم من وأسئ ،هذه أسئلة .بيان

...وهاك مزيدا من البيان

جاءت عن املبعوث بالفرقان وانصر كتاب اهللا والسنن اليت ضرب ااهد فوق كل بنان واضرب بسيف الوحي كل معطل

متجرد هللا غري جبان وامحل بعزم الصدق محلة خملص فإن أصبت ففي رضا الرمحن بصربك حتت ألوية اهلدى واثبت

. 4668ند احلديث من حاشية املس - 96

)99( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ثبتت سالحك مث صح جبنان واجعل كتاب اهللا والسنن اليت أو من يسابق يبد يف امليدان من ذا يبارز فليقدم نفسه

من قلة األنصار واألعوان واصدع مبا قال الرسول وال ختف واهللا كاف عبده بلسان فاهللا ناصر دينه وكتابه

فقتاهلم بالكذب والبهتان ال ختش من كيد العدو ومكرهم متحريا فلينظر الفئتان شتان بني العسكرين فمن يكن

واصرب فنصر اهللا ربك دان واثبت وقاتل حتت رايات اهلدى هللا در مقتل الفرسان واذكر مقاتلهم لفرسان اهلدى

وارمجهم بثواقب الشهبان النص يف حنر العدى وادرأ بلفظ وذبابه أختاف من ذبان ال ختش كثرم فهم مهج الورى فاثبت فصيحتهم كمثل دخان وإذا تكاثرت اخلصوم وصيحوا

يهوي إىل قعر احلضيض الداين يرقى إىل األوج الرفيع وبعده تهم وال جببانفزعا حلمل وإذا مهو محلوا عليك فال تكن هذا مبحمود لدى الشجعان واثبت وال حتمل بال جند فما وافت عساكرها مع السلطان فإذا رأيت عصابة اإلسالم قد

بالعاجز الواين وال الفزعان فهناك فاخترق الصفوف وال تكن فالعز حتت مقاتل األقران واقصد إىل األقران ال أطرافها

مال ال بكتائب الشجعان ل حزب اهللا باألعهذا وإن قتا أىن وأعداهم بال حسبان واهللا ما فتحوا البالد بكثرة

نفس وذا حمذور كل جبان وشجاعة الفرسان نفس الزهد يف أن سوف ينصر عبده بأمان واهللا أخرب وهو أصدق قائل

سىن يفز جبنانأو يعمل احل من يعمل السوءى سيجزى مثلها 97وصى وبعد لسائر اإلخوان هذي وصية ناصح ولنفسه

.أبيات خمتارة من نونية ابن القيم رمحه اهللا تعاىل - 97

)100( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

املخرج من الفتنة من أين نبدأ؟ وكيف السبيل؟

ما احلل؟ وكيف السبيل؟ ؛فلعلك تسأل بعدها وتقول

إن الظلمات متشابكة، وهذه احلكومة عندها جيوشها وشرطتها وخمابراا وأمنها ولباطلها متابعون، ،ومعها سائرون ،هلا خاضعون -أغلبهم أو - وأجهزا، والناس كلهم

ويف طريقها يركضون، وما عساين أن أقدم وأنا وحدي هلذا الدين؟ وما عساين أن أعمل مقابل هذا الباطل العظيم؟

طريق األنبياء وسبيل - ونضع بني يديك معامل الطريق ،فها حنن نوضح لك السبيلوبال لبس أو ،نبينه لك بكل صراحة ووضوح - ملستقيمالنصر والنجاة وسلوك الصراط ا

تلهب مشاعرك على ؛كخطب كثري من الوعاظ ،فليست هذه خطبة محاسية ،غموضمث تتركك بعد ذلك تربد ومتوت حسرة وكمدا دون أن تعطيك احلل أو ،الطغاة وقوانينهم

]. 87: يوسف[} رونال ييأس من روح الله إال القوم الكاف{الطريق،

دع عنك أوال اليأس والقنوط، وكن على يقني بنصر اهللا تعاىل للمؤمنني، قال .]47: الروم[} وكان حقا علينا نصر المؤمنني{: تعاىل

وال تلتفت إىل كثرة اهلالكني وقلة السالكني، فما بالكثرة ينتصر املؤمنون، قال ، ]249: البقرة[} فئة قليلة غلبت فئة كثرية بإذن الله والله مع الصابرينكم من {: تعاىل

]. 103: يوسف[} وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنني{: وقال تعاىل

،دأن تربأ من الشرك وحتقق التوحي ،أن من أعظم أنواع النصر والفوز ؛مث اعلمفتنجو بنفسك وأهلك من نار وقودها الناس واحلجارة، وتفوز جبنة عرضها السماوات

: آل عمران[} فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز{واألرض أعدت للمتقني، 185 .[

بياء أن من األن -كما يف البخاري وغريه -وقد أخربنا النيب صلى اهللا عليه وسلم ومنهم من يأيت وليس معه أحد، رغم ،من يأيت يوم القيامة وليس معه إال الرجل والرجالن

دعوته وصربه وجهاده، فهل خسر أو ندم أو حتسر؟ كيف وهو من أصحاب اجلنة؟ ، وكيف يندم وقد أعلى كلمة التوحيد ]20: احلشر[} أصحاب الجنة هم الفائزون{

.؟ تأمل هذا جيدا فإنه مهموسط قومه وأمته

وشهدت بأن ال معبود وال مشرع حبق ،يا من آمنت بدين اهللا ،مث اعلم يا عبد اهللاأنك ؛إال اهللا، وأقررت بأن ال حكم إال هللا، وتعمل جاهدا للفوز باجلنة والنجاة من النريان

)101( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ك وال على ضعفك وقلة حيلتك متلك أن تقدم لدينك الكثري، ولست خمتارا يف ذل .متطوعا، بل هي واجبات، كل جيب عليه منها، كل حبسب استطاعته ومقدرته

وإذا تقرر هذا فانتبه جيدا إىل ما أوجب اهللا عليك جتاه هذا الطاغوت وعبيده وأوليائه، خصوصا بعدما رأيت بأم عينيك ما حيويه من كفر وباطل وإحلاد، وظهرت لك

...له أو خيفى عليك ضاللهاحلجة بينة واضحة، فما عدت جتهل حا

)102( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

الكفر بالدستور والرباءة من القوانني شطر التوحيد

وبغضه - الدستور وقوانينه - جيب عليك قبل كل شيء الكفر ذا الطاغوت ومعاداته والرباءة منه وعدم الرضى واالستسالم إال حلكم اهللا وحده وذلك كي حتقق معىن

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة {: قال تعاىل ،"ال إله إال اهللا"ى الوثقى ال انفصام لها والله سميع عليم، الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إل

]. 257 - 256: البقرة[} النور

قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم { :وقال تعاىل عن احلنيف إبراهيمنيالمالع بي إال رل ودع مهون فإنموقال سبحانه عن ]77 - 75: الشعراء[} األقد ،

: ، وقال عز وجل]78: األنعام[} ما تشركونقال يا قوم إني بريء م{: اخلليل أيضا}دهيس هني فإني فطرون إال الذدبعا تماء مرني بإن همقوو ألبيه يماهرإذ قال إبينيو { .]27 - 26: الزخرف[

بإتباع ملة إبراهيم هذه وقد أمرنا اهللا سبحانه وأمر نبينا حممدا صلى اهللا عليه وسلم : آل عمران[} قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركني{: فقال95 .[

فأخذ ا صلوات اهللا وسالمه عليه بقوة واتبعها أحسن اتباع، وكان يبايع أصحابه عبد الله ال تشرك به شيئا وتقيم الصالة وتؤتي الزكاة أبايعك على أن ت: (عليها فيقول

ركشالم نأ مربتو ملسالم حصنتوحمل الشاهد منه أوله وآخره ،98)و .

. رواه اإلمام أمحد وغريه عن جرير وهو حديث صحيح واألحاديث حول معناه كثرية متضافرة - 98

)103( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

الرباءة من أولياء الدستور ومعادام اومقتضيا" ال إله إال اهللا"من لوازم

فعليك كذلك - الدستور وقوانينه -ب عليك أن تربأ من هذا الطاغوت وكما جي ،99أن تتربأ من كل من دافع عنه ونافح عن قوانينه وأصر على حتكيمه وتعبيد العباد له

حىت يتربؤوا من طاغوم هذا ويكفروا به، ويرجعوا إىل حكم ،وتبغضهم وتعادي حزمجيدوا يف أنفسهم حرجا من حتكيمه ويسلموا وال ،اهللا تعاىل وحده وينقادوا لشرعه

.تسليما

واحلب يف اهللا والبغض يف ،املواالة يف اهللا واملعاداة يف اهللا ؛فإن أوثق عرى اإلميان .100اهللا

هو خليل الرمحن والذين ؛وأسوتك يف ذلك وأسوة نبيك صلى اهللا عليه وسلمت لكم أسوة حسنة في إبراهيم قد كان{: كانوا معه وعلى دعوته وطريقته، قال تعاىل

ا بكمنكفر الله وند نون مدبعا تممو كمنآء مرا بإن هممقوإذ قالوا ل هعم ينالذا وننيا بدبو ]. 4: املمتحنة[} بالله وحده وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا

عن "سبيل النجاة والفكاك"يقول الشيخ محد بن عتيق رمحه اهللا تعاىل يف كتابه وها هنا نكتة بديعة وهي (: }...إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله{ :قوله تعاىل

ألن ،كني على الرباءة من األوثان املعبودة من دون اهللاأن اهللا تعاىل قدم الرباءة من املشرال يكون آتيا بالواجب ؛فإنه إن تربأ من األوثان ومل يتربأ ممن عبدها ،األول أهم من الثاين

:عليه، وأما إذا تربأ من املشركني فإن هذا يستلزم الرباءة من معبودام، وهذا كقولهفقدم اعتزاهلم على اعتزال ،]48: مرمي[} من دون الله، اآليةوأعتزلكم وما تدعون {

فعليك ،]49: مرمي[} ...فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله{ :معبودام، وكذا قوله

ال ينبغي ملسلم يعرف إسالمه أن يستغرب أو يستنكر مثل هذه األلفاظ اليت تستعمل يف الكالم - 99

قال موسى لفرعون . والقوانني الوضعية، خاصة إذا كان يفقه معاين العبادة وأقسامهاعلى الدستور ، وقال تعاىل عن ]22: الشعراء[ }وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل{: كما أخرب تعاىل

لنا {: (قال الطربي]. 47: املؤمنون[ }لنا عابدون أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما{: فرعون وملئهأي مطيعون متذللون يأمترون بأمرنا ويدينون لنا، والعرب تسمي كل من دان للملك عابدا }عابدون

.)لهحديث حسن مبجموع طرقه أخرجه الطيالسي واحلاكم وغريها من حديث ابن مسعود واإلمام - 100

. اءأمحد وغريه من حديث الرب

)104( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ذه النكتة فإا تفتح لك بابا إىل عداوة أعداء اهللا، فكم من إنسان ال يقع منه الشرك . اهـ 101 )إذ ترك دين مجيع املرسلني ،فال يكون مسلما بذلك ،نه ال يعادي أهلهولك

فقال ،وقد بني اهللا سبحانه وتعاىل لنا آثار إمهال هذا الركن الوثيق واألمر العظيم .]73: األنفال[} إال تفعلوه تكن فتنة في األرض وفساد كبري{: عز وجل

أي مواالة أهل اإلميان ومعاداة أهل الشرك املصرين على باطلهم بأن ؛}علوهإال تف{ .واليتموهم كلهم أو عاديتموهم كلهم أو واليتم أهل الشرك وعاديتم أهل اإلميان

}كبري ادفسض وي األرة فنتف كنفإنه حيصل من الشر جراء ذلك ما ال ينحصر ؛}تطل وأهل اإلميان بأهل الشرك، وتعطيل كثري من مقاصد الشرع من اختالط احلق بالبا

. والدين وغري ذلك من قواعد الدين اليت تفوت إذا مل جيرد الوالء للمؤمنني وحدهم

نقال عن بعض - يقول الشيخ حممد بن عبد اللطيف بن عبد الرمحن عن هذه اآليةاختالط املسلم بالكافر واملطيع الفتنة يف األرض الشرك والفساد الكبري ( :- أهل العلم

بالعاصي، فعند ذلك خيتل نظام اإلسالم وتضمحل حقيقة التوحيد، وحيصل من الشر ما اهللا به عليم، فال يستقيم اإلسالم ويقوم قائم األمر باملعروف والنهي عن املنكر ويرتفع علم

أعدائه واآليات الدالة على اجلهاد إال باحلب يف اهللا والبغض يف اهللا ومواالة أوليائه ومعاداة اهـ 102 )ذلك أكثر من أن حتصر

إن من مل يتربأ من الباطل وأهله اليوم يف هذه الدنيا فسيتربأ منهم يوم ؛فواهللا مث واهللاالقيامة، وسيتمىن العودة إىل الدنيا ألجل ذلك، ولكن هيهات هيهات والت حني مناص،

في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول وقالوا يوم تقلب وجوههم{: قال تعاىلعنهم لعنا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيل ربنا آتهم ضعفين من العذاب وال

إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا {: ، وقال تعاىل]68 - 66: األحزاب[} كبرياكم مهنأ مربتة فنا كرأن لن وا لوعبات ينقال الذو ابباألس بهم تقطعتو ذابءوا العربا ت

ريهمي كا كذلنار مالن نم ارجنيبخ ما همو همليع اترسح مالهمأع البقرة[} الله :166 - 167 .[

فعلى كل من ينتسب إىل عباد الرمحن أن جيمع بني الرباءة من عبيد الياسق والرباءة .من أصنامهم وطواغيتهم القانونية ومن شريعتهم النتنة ودينهم النجس

مقصود الشيخ هنا واهللا أعلم أن ال يعاديهم وال يبغضهم كلية حىت يف قلبه وحيبهم ويوادهم - 101

ال تجد قوما يؤمنون {: فهذا الشك كما قال الشيخ قد ترك دين مجيع املرسلني ألن اهللا عز وجل يقولالله ادح نون مادور يم اآلخواليو بالله سروادلة[ }اآلية ...وله22: ا[.

. جزء اجلهاد -من الدرر السنية 213ص - 102

)105( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

إخالص العبادة هللا وحده بكل ما ؛لة إبراهيم ودعوة األنبياء واملرسلنيوهذه هي محتويه كلمة العبادة من معان، والرباءة من الشرك وأهله على اختالف ألوان الشرك

. وأنواعه

:هو طريق املرسلني ؛الدعوة إىل ذلك واجلهاد من أجله والصرب والثبات

تسعى وتعمل وجتاهد لتغيري هذا وأعلى مراتب هذه امللة وذروة سنامها؛ أن .103الطاغوت وهدمه وإخراج العباد من ظلماته إىل نور شريعة اهللا تعاىل

أن تصدع ببيان سفهه للناس وفضح زيفه ؛وأول مراحل هذه الطريق وأمههاوأن جتتهد يف حتذيرهم منه ودعوم إىل الكفر به والرباءة من أوليائه، فهذا هو ،وعواره

كفرنا بكم ؛ذه هي دعوة األنبياء، وتعلنها مدوية يف وجه عبيد الياسقدين التوحيد وهوبطاغوتكم ودستوركم وقوانينكم الكفرية، وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حىت

هكذا كما ... ترجعوا إىل دين اهللا وتنقادوا إىل حكمه وتشريعه وحده وتسلموا تسليما .قال إبراهيم ومن معه لقومهم

: الزخرف[} إنني براء مما تعبدون إال الذي فطرني فإنه سيهديني{ :تقول أيضاو .}لكم دينكم ولي دين{: ، وتقول]27

محزة ؛سيد الشهداء: (فقد قال صلى اهللا عليه وسلم ،وال يغرنك ختذيل املخذلني . 104)مام جائر فأمره واه فقتلهبن عبد املطلب ورجل قام إىل إ

من القيام جبهاد الشرك وأهله وبيان سفاهة الطواغيت ؛فال قربة أفضل عند اهللا .وتعريتها للخاص والعام على اختالف أنواعها

أفيقوم دين اهللا الذي أنزل من السماء إال بالطعن على أعدائه وكشف زيوف احلق إن مل خيذل الباطل؟شركهم، وحتذير الناس من كفرهم؟ وكيف يظهر

جيب على كل (يقول احلافظ ابن حجر يف فتح الباري عن احلاكم إذا أظهر كفرا بواحا بأنه - 103

من قوي على ذلك فله : وذكر أن الناس يف ذلك ثالثة أقسام) مسلم القيام عليه والعمل على عزله . ومن داهن فعليه اإلمث ،ومن عجز وجبت عليه اهلجرة من تلك األرض ،الثواب

كتاب األحكام وتفاصيل ذلك ليس هذا حملها كما قلنا من ) 13/123(راجع كالم احلافظ يف الفتح . حيث بيان كيف نصر الدين باحلديد) نزع احلسام،(قبل إمنا حملها يف كتابنا

. يث حسنرواه احلاكم وغريه وهو حد - 104

)106( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

يف اهللا واخشاه تفز بأمان فاصدع بأمر اهللا ال ختش الورى ال يف هواك وخنوة الشيطان واهجر ولو كل الورى يف ذاته

تالله إن كنا لفي ضالل مبني { :واستمع مقالة من خاف املخلوق يف جنب دين اهللامني وما أضلنا إال المجرمون فما لنا من شافعني وال صديق حميم إذ نسويكم برب العال

ننيمؤالم نكون مة فنا كرأن لن وارجع إىل آية املمتحنة ]102 - 97: الشعراء[} فلو ، .}بدا{ :قولهو ،}إذ قالوا لقومهم{: املذكورة، وتأمل قوله تعاىل

أي ظهر وبان، وتأمل تقدمي " بدا: ("يقول الشيح محد بن عتيق رمحه اهللا تعاىلالعداوة على البغضاء، ألن األوىل أهم من الثانية، فإن اإلنسان قد يبغض املشركني وال يعاديهم، فال يكون آتيا بالواجب عليه حىت حتصل منه العداوة والبغضاء، والبد أيضا من

تكون العداوة والبغضاء باديتني ظاهرتني بينتني، واعلم أنه وإن كانت البغضاء متعلقة أن حىت تظهر آثارها وتتبني عالماا، وال تكون كذلك حىت تقترن ،105بالقلب فإا ال تنفع

. اهـ106 )فحينئذ تكون العداوة والبغضاء ظاهرتني ،بالعداوة واملقاطعة

أن يقوم بذلك ويدعو الناس إليه، فهذا ؛نبياءفعلى كل من أراد أن يسلك طريق األوهم ،وهم الغرباء حقا ،وأتباعه هم أتباع الرسل حقا ،من أعظم اجلهاد يف هذا الزمان

فتفوتك ،الطائفة الظاهرة حقا، فال تنشغل عن الركب بأمور مرجوحة أو بدنيا فانية .القافلة فتكون من اخلالفني

ليسلم يقرع بعدها سن نادم افتلك حروب من يغب عن غماره

،مث لتصرب على األذى واالبتالء فإا سنة اهللا تعاىل اليت مييز ا اخلبيث من الطيبامل، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون ولقد فتنا الذين {: قال تعاىل

.]3 - 1: العنكبوت[} يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبنيمن قبلهم فل

إال الذين آمنوا * إن اإلنسان لفي خسر * والعصر {: وخالصة األمر يف قوله تعاىل . }صبروعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بال

. املقصود أا ال تنفع وال تكفي لنصرة دين اهللا وإظهاره ومراغمة أعداء اهللا، واهللا أعلم - 105 . من سبيل النجاة والفكاك - 106

)107( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

من عجز عن الصدع والدعوة واجلهاد فلن يعجز عن تربية نفسه وأهله على هذا املنهاج

أعين إعالن هذا التوحيد وإظهاره ودعوة - فإن مل تقدر على هذه املرتبة العظيمة فالتغيري واإلنكار على درجات، ومن عجز عن درجة مل تسقط عنه اليت هي - الناس إليه

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم : (يثدوا، ويف احلداناإلمي فعأض كذلو فبقلبه عطتس107)ي .

فإن مل تقدر على التغيري وإعالن الرباءة منهم وإظهار الكفر من قوانينهم ودعوة أن تكفر ذا الطاغوت بنفسك وتتربأ من - على أقل األحوال -فعليك ؛الناس إىل ذلكلتحقق التوحيد الذي هو حق اهللا على العبيد، وتعلم أوالدك الكفر به ،أهله وأوليائه

وبغضه، وتعلمهم الوالء هللا ولرسوله ولشرع اهللا وحكمه وللمؤمنني والرباء من كل من م بغضه، وبغض كل من يدافع عنه وحيميه ويعبد وتغرس يف نفوسه ،حكم هذا الطاغوت

ولو كان من أقرب -من حكومة أو أمري أو رئيس أو ملك أو جيش أو غريه - الناس له حىت يشبوا على التوحيد احلق وعلى ،املقربني إليهم، وترضعهم ذلك من نعومة أظافرهم

. يف هذا الزمانالواضحة اليت أضاعها أكثر اخللق " ال إله إال اهللا"عقيدة

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة {: قال تعاىل .]6: التحرمي[} عليها مالئكة غالظ شداد ال يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

، )احلديث ...كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته: (ى اهللا عليه وسلموقال صل .108)والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته( :وفيه

وهو ،ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت: (وقال صلى اهللا عليه وسلمهتيعرل ة ،غاشنالج هليع الله مر109)إال ح.

ويف دينه ،فاحذر أن تلقاه غدا خائنا ؛وقد استرعاك اهللا فيهم واستخلفك عليهموألمانته مضيعا، فاألمر جد خطري، وليس كما حيسبه ويظنه ويصوره كثري من ،مداهنا

.املتهاونني

. رواه مسلم - 107 . متفق عليه من حديث ابن عمر - 108 . رواه البخاري ومسلم من حديث معقل بن يسار - 109

)108( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

واذكروا هلم أن الواجب على : (مد بن عبد الوهاب رمحه اهللا تعاىليقول الشيخ حمأن يعلم عياله وأهل بيته احلب يف اهللا والبغض يف اهللا واملواالة يف اهللا واملعاداة فيه، ؛الرجل

وال صحة ،ألنه ال صحة إلسالم املرء إال بصحة الصالة ،مثل تعليم الوضوء والصالة . اهـ 110 )املوالة واملعاداة يف اهللاإلسالمه أيضا إال بصحة

. 322من الرسائل الشخصية ص - 110

)109( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

احلذر من وسائل إعالم عبيد الياسق ومدارسهمومن ذلك أن جتنب أبناءك كل وسائل الفساد واإلفساد اليت يستغلها عبيد الياسق العصري يف تربية ذراري املسلمني على حب طاغوم هذا وعلى الوالء له وملن حكمه

،من جريدة وجملة فاجرة ،يون وغريها من وسائل إعالمهم الكافرةومحاه، كالتلفز .111وغريه

اليت ،من أن تعمل أو تساهم يف شيء من هذه ااالت الفاسدة ؛واحذر كل احلذر .فتكون على شفا هلكة ،هي يف احلقيقة من أدوات الطاغوت وأبواقه

مة اليت متتلئ أن جتنبهم مدارس الطواغيت ومناهجها املسمو ؛واحرص كل احلرصكما تريب األجيال على الوالء له ولعبيده وحتببهم جبيوشهم ،مبدح ياسقهم وأوليائه وعبيده

.112وشرطتهم وتشجعهم على املشاركة فيها

بل إن من كان يف قلبه حياة وعنده أنفه لدينه وغريه وتوقري لرب العاملني ويعرف شرك العصر - 111

وذرائعه ووسائله ليأنف ويشمئز حىت من التعامل مع كثري من تلك االت اليت تزعم أا إسالمية، رهم وتزيني وتلهج مع ذلك ليل ار مبدح عبيد الياسق ونئتهم مبناسبام الباطلة بل وحتسني أم

حكمهم وقضائهم ودولتهم يف كثري من األحيان، واألمر واضح جلي يعرفه كل من تصفحها، فاحلذر من غش األبناء واملشاركة يف التلبيس عليهم عن طريق هذه االت املشوهة للتوحيد املاسخة للوالء

دون أن تتفحص احملتوى والرباء واحلب يف اهللا والبغض يف اهللا، وإياك أن تغتر باألمساء وزخرفها .واملنهاج،، فإن هذا زمان البهارج والزخارف واأللقاب اخلداعة، فالنجاة النجاة

ص ) الكويت واخلليج العريب(خذ على سبيل املثال كتاب االجتماعيات للصف األول متوسط - 112ويف ظل هذا ،1976قامت الكويت بإصدار قانون اخلدمة العسكرية اإللزامية يف فرباير ): (176(

. ـاه) القانون سيكون لكل كوييت شرف االلتحاق باخلدمة العسكرية عندما يبلغ سن اجلنديةشرف؟ وأي شرف؟ هكذا يضحكون على اخللق ويستخفون م، وهذا نص من نصوص ياسقهم

ة أداء اخلدمة العسكري): (47(يغرسونه يف نفوس األبناء، فقد جاء يف الدستور الكوييت، مادة رقم وحراسة الشرك وأوليائه وعبيده الذين ) الطاغوت(، فأي شرف يف محاية الياسق )شرف للمواطنني

إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في : (حيكمون به، بل ذلك واهللا هو الذل واهلوان، قال تعاىلادلة) [األذلنيم يف األذل]20: اني ومن يعرف واقعهم وواقع جندهم وشرطتهم ، نعم واهللا إ

.وعساكرهم عن قرب يعرف ذلك جيدا والتابعون هلم مثل الدجاجات فهم نسور على من كان يتبعهم

لذا فعلى املوحد أن ينتزع ذريته من براثن هذه الوحوش اخلبيثة، وال يبقيهم يف هذه املدارس اآلسنة، من على ضالل أبنائه واحنرافهم إال نفسه اليت أسلمتهم ملن وإال فإنه مسؤول واهللا مسؤول، وال يلو

.حيرف فطرهم ويفسدهم إفسادا

)110( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

بغض شعارام وأعالمهمواليت ،113تلك اخلرقة اليت يعظموا أكثر من كتاب اهللا وشرعه ؛"حتية العلم"وكذا

.الياسق العصري ترمز إىل حكم ونظام عبيد

فإن ؛فليس العلم إال عالمة وشعار هلم، ومن أحبه وعلقه ونشره أو اختذه شعاراهذا كله عالمة على أنه منقاد موال يف الظاهر هلذا النظام احلاكم بياسق إبليس املعرض عن

.شريعة الرمحن

.فتصبح أضل من سائمة األنعام ،فإياك أن تكون كذلك

،وتبغضه ألوالدك وذريتك ،أن تبغض هذا العلم ؛يكبل الواجب الشرعي علوتنشئهم على الرباءة منه ومن احلكم الذي يرمز إليه، ومن الطاغوت الذي هو عالمة عليه

من - كما عرفت - يستهان به، بل هو ؛وعلى نظامه، وليس هذا واهللا فرعا من الفروع

من ) 33(وليست هذه مبالغة أبدا وإليك دليال من األدلة الكثرية عليه، جاء يف املادة رقم - 113

من شأنه كل من ارتكب يف مكان عام فعال(جرائم أمن الدولة التابعة لقانون اجلزاء الكوييت ما نصه إهانة العلم الوطين أو علم دولة غري معادية سواء بإتالفه أو بإنزاله أو بأي عمل آخر يعرب عن الكراهية

دينارا أو بإحدى هاتني ) 225(واالزدراء يعاقب باحلبس مدة ال جتاوز ثالث سنوات وبغرامة ال جتاوز ادية ويدخل يف ذلك طبعا أمريكا وروسيا ومجيع هذا يف علمهم أو يف علم دولة غري مع. اه) العقوبتني

يعاقب باحلبس مدة ال تزيد على (الدول الكفرية ما عدا إسرائيل متثيال وضحكا على املساكني، بينما سنة واحدة وبغرامة ال جتاوز ألف روبية أو بإحدى هاتني العقوبتني كل من نشر كتابا مقدسا يف

) عمدا على حنو يغري من معناه قاصدا بذلك اإلساءة إىل هذا الدين عقيدة دين من األديان وحرف فيه .من قوانني اجلزاء يف انتهاك حرمة األديان) 113(كما يف املادة . ـاه ؟}أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفال تعقلون{

تعاىل قاصدا اإلساءة إىل دين اإلسالم أي سفاهة أعظم من هذه؟ فمن حيرف متعمدا يف كتاب اهللا يعاقب بعقوبة ال تتجاوز سنة من احلبس أو بغرامة مالية هزيلة مع أنه مرتد جيب قتله، بينما من ينزل خرقتهم التافهة هذه أو علم أي دولة أخرى يسجن ثالث سنوات؟ أضف إىل ذلك ما بيناه سابقا من

واإلسالم بل هي حتمي أيضا كل دين وكل ملة وعقيدة أن هذه العقوبة ليست فقط حلماية القرآنفاسدة كما هو واضح جلي من منطوقها، فهذا كفر فوق كفر وسفاهة فوق سفاهة ورحم اهللا ابن

: القيم فكأنه يتكلم يف زماننا يوم قال شركا ظاهر التبيان سالم ولقد رأينا من فريق يدعي اإل

"السلطان" ووهم به يف احلب و اجعلوا له شركاء والوهم وس زادوا هلم حبا بال كتمان واهللا ما ساووهم باهللا بل

)111( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

يت هي كفر بكل طاغوت وتوحيد هللا عز ال ،"ال إله إال اهللا"لوازم التوحيد ومعاين .114وجل

اليت ،هذا هو أقل ما جيب عليك يف نفسك وأهلك إذا مل تقدر على املرتبة األوىل .براهيم ودعوة األنبياء واملرسلنيهي ملة إ

: حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي يقول فيه ؛وتذكر يف مرتبتك هذه)وشي انمبز بكم فلةكيبغر يهف اسل النبرغي يأتأن ي ك، اس قدالن نثالة مقى حبت

وقد سئل الشيخ عبد اهللا بن عبد اللطيف آل الشيخ حممد بن عبد الوهاب عمن يرفع علم - 114

.الدولة الكافرة يف سفينة لئال اجم سفينته أو تقطع طريقهاوأما الدخول حتت محاية الكفار فهي ردة عن اإلسالم وأخذ علم منها : (ولهفأجاب رمحه اهللا تعاىل بق

ال جيوز إذا كانوا مل يدخلوا حتت محايتهم وواليتهم وليس مبنزلة أخذ اخلفري حلماية املال فإن هذا علم من الدرر. ـاه) وعالمة على أم منقادون ألمرهم داخلون يف محايتهم وذلك موافقة هلم يف الظاهر

). 145(السنية جزء املرتد ص لذا فنحن نعتقد أن تعليق هذه الشعارات وتلك األعالم عن علم مبا تعنيه وترمز إليه واختيار دون إكراه حقيقي أو تأويل سائغ ليس معصية فقط بل هو كفر ومروق يصنف صاحبه ويضعه يف صفوف الكفار

محن ألولياء الشيطان مبعاملتهم، ألنه عالمة ظاهرة واملشركني ويعامل يف الدنيا عند مواجهة أولياء الر .على املواالة والتأييد واالنقياد للطاغوت الياسق وحكومته، وإظهار للدخول يف دين احلكومة

ويشبه إىل حد ما تعليق الصليب ورفعه واختاذه شعارا وعلما، فما الصليب إال رسم أو خشب أو وكذلك العلم، ،ما يرمز إليه من معان الشرك والتنديد حديد أو ذهب، ولكن الكفر والباطل يف

فالصليب عالمة وشعار مشركي النصارى والعلم شعار مشركي القوانني، وإن كانت داللة األعالم .على الكفر ليست بصراحة داللة الصليب عند الناس

أعيان العوام أن نضيع األوقات ونشغلها باخلوض بتكفري - وهللا احلمد -ولذلك فليس من عادتنا خصوصا يف واقعنا املمسوخ امللتبس بني خوف وسكوت ،الذين يعلقون تلك األعالم والشعارات

العلماء وكتمام للحق، وبني تلبيس احلكومات وجهل الناس وختليطهم الكبري، ولو كان األمر واضحا صفنا هلذا العمل بأنه كوضوح الصليب الختلف احلكم واحلال، وطالب احلق يعلم الفرق اجللي بني و

كفر وشرك تنفريا عنه وحتذيرا منه، وبني تكفري عني من يفعله، فالكفر ال يقع إال باستيفاء شروطه . وانتفاء موانعه

ولكن البد من بيان هذا احلق للناس ودعوم وإرشادهم وحتذيرهم منه بصراحة، والدعاة مسؤولون سامهة يف التلبيس فيه، وكم رأينا ويا لألسف ويا للحزن أمام اهللا تعاىل عن كتمانه، فضال عن امل

واألسى دعاة يتباكون على اإلسالم والتوحيد واخلالفة يعلقون هذه األعالم وتلك الشعارات ويطبعوا .وجيادلون عنه) الدستور(ن الياسق وينشروا بل يطبعون واهللا وينشرو

ن أنفع هلذه األمة وأكثر فائدة هؤالء الدعاة م - يا من عرفت الشرك من التوحيد -فباهللا عليك املنحرفون عن منهاج النبوة امللبسون املشوهون للدعوة والتوحيد؟ أم سائمة األنعام بلبنها وحلمها

وصوفها؟ أو ثالث متناقض صنعان فالناس بني موحد أو مشرك إما محارا أو من الثريان واهللا لست برابع هلمو بلى

)112( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

مهاتانأمو مهودهع ترجكذا ،موا هلفوا فكانتاخه - )وابعأص نيب كبشفقالوا – و :)ول اللهسا را يبن فكي(قال ،)؟و :ونتركنا تون مذرترفون وعا تذون ملى ،أخقبلون عتو

كمتاصر خعوامكم ،أم رون أمذرت115)و .

أنفسكم : جة وغريه عن عبد اهللا بن عمرو وهو حديث صحيح، وخاصتكمرواه ابن ما - 115

. وأهليكم

)113( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

الفرار إىل اهللا من كل وظيفة فاسدة فيها إعانة لعبيد الياسق على ظلمهم

أو إقرار أو نصرة لقوانينهم أن الرباءة من هؤالء املشركني - وإياك إىل صراطه املستقيم هدانا اهللا - مث اعلم

ما دمت مقيما بني ظهرانيهم ومل تتهيأ للهجرة إىل بلد - والرباءة من ياسقهم الكفريقر باطلهم تستلزم منك أن جر وتعتزل كل وظيفة أو عمل ي - 116يعمل فيها بشرع اهللا

.عليهاأو يعينهم على تطبيق قوانينهم أو ينصرهم

اليت علمت بأن ،فذلك كله من املتابعة واملوافقة واملواالة هلم ولقوانينهم الباطلةوالزم من ،واجب من واجبات التوحيد ؛الكفر ا والرباءة منها وبغضها وبغض أوليائها

إلى الذين وال تركنوا {: قال تعاىل ،اليت ال يصح إسالم امرئ إال ا ،"ال إله إال اهللا"لوازم ]. 113: هود[} ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم ال تنصرون

الشك أم أقل شرا من ،وسيأيت حديث النيب صلى اهللا عليه وسلم يف أمراء ...). ضي وتابعولكن من ر( :هؤالء، وباطلهم أهون بكثري، وقوله فيه

يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن بن حسن بن الشيخ حممد بن عبد الوهاب } ولوال أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليال{: رمحهم اهللا تعاىل، عند قوله تعاىل

عضهم لياقة الدواة وبري القلم فانظر ما ذكره املفسرون؛ حىت أدخل ب(: ]74: اإلسراء[فكيف ،وذلك ألن ذنب الشرك أعظم ذنب عصي اهللا به على اختالف رتبه ،يف الركون

وتسمية ،من االستهزاء بآيات اهللا وعزل أحكامه وأوامره ؛إذا انضاف إليه ما هو أفحشومن ،لضاللةواهللا يعلم ورسوله واملؤمنون أا الكفر واجلهل وا ،بالعدالة ؛ما ضاده وخالفه

وقد -كما ذكر احلافظ ابن حجر فيمن يعجز عن التغيري عند إظهار احلاكم للكفر البواح - 116

فتلك اهلجرة جتب عند وجود دار اإلسالم، وتستحب إذا وجدت دار أمان -أشرنا إىل قوله فيما تقدم ال من دار املرء يستطيع إظهار دينه فيها أكثر، أما هجرة هذه الوظائف الباطلة فإا من نسيب أحسن حا

، المجاهد من (اهلجرة اليت جتب على املسلم يف كل زمان ومكان حلديث النيب صلى اهللا عليه وسلم أخرجه اإلمام أمحد وغريه وقد ذكر ابن ) عنهجاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر ما ى اهللا

) 3/11(قيم رمحه اهللا تعاىل أن على املرء املسلم هجرتان واجبتان ال تتعلقان بالدار فصلهما يف الزاد : وأمجلهما يف النونية فقال

فيما على كل امرئ فرضان واجعل لقلبك هجرتني وال تنم ص يف سر ويف إعالنباإلخال فاهلجرة األوىل إىل الرمحن

باحلق املبني وواضح الربهان واهلجرة األخرى إىل املبعوث

)114( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

يغار هللا ولرسوله وكتابه ودينه، ويشتد نكريه ؛له أدىن أنفة ويف قلبه نصيب من احلياةوبراءته يف كل حمفل وكل جملس، وهذا من اجلهاد الذي ال حيصل جهاد العدو إال به، فاغتنم إظهار دين اهللا واملذاكرة به وذم ما خالفه والرباءة منه ومن أهله، وتأمل الوسائل

،وتأمل نصوص الشارع يف قطع الوسائل والذرائع ،املفضية إىل هذه املفسدة الكربىفهو جند ملن توالهم وأنس م وأقام حبماهم ،ولو تربأ من هذا ومن أهله ،وأكثر الناس . اهـ 117 )واهللا املستعان

إىل وإياك مث إياك أن تتعذر بالرزق وخشية الفقر، أو تردد مقالة املتخاذلني املخلدين وقوله احلق - الذي قال ،بل أنت عبد الرزاق ذي القوة املتني !)أنا عبد مأمور( :األرض

- :}سبتحث ال ييح نم قهزريا وجرخم ل لهعجي ق اللهتي نم3 - 2: الطالق[} و[ ،بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضال الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم {: وقال سبحانه

يملع عاسو الله268: البقرة[} و[.

} وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء{: وقال سبحانه ملن أطاعهي سبيل الله يجد في األرض مراغما كثريا ومن يهاجر ف{: ، وقال عز وجل]28: التوبة[

]. 100: النساء[} وسعة

فبادر باهلجرة الواجبة على كل مسلم يف كل زمان ومكان، واهجر كل ما يغضب . ويسخط موالك الذي خلقك ورباك

ومن هذه الوظائف واألعمال اليت جيب عليك أن جرها وجتتنبها وال ترتضيها ...هلك وأبنائكأل

. 161من الدرر السنية جزء اجلهاد ص - 117

)115( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

لعمل يف جيش عبيد الياسق العصري وشرطتهم وعساكرهما 118وما شاكله "امللكي"و "األمريي"و "احلرس الوطين"وكذا

من الواضح واملعلوم لكل عاقل أن عبيد الياسق ال يعدون جيوشهم هذه لنصرة الدين ومحاية 118

الباطلة، وال جيهزوا لقتال أعداء اهللا وأعداء شرائعه بل حلماية عروشهم وقوانينهم الشركية وسياسامالدين بل لقتال أعدائهم وإن كانوا من املتقني وخصوصا املوحدين املتربئني منهم ومن طواغيتهم القانونية، بل إن عمالتهم وتوليهم ألعداء اهللا واإلسالم من شرقيني وغربيني وغريهم واضح مكشوف

ومن مضيعة الوقت حشد -عداوم أنفسهم للدين احلق وأهله متاما كانفضاح -مفضوح لكل أحد على أنه - اليت ال يعرفها الكثري ممن جيادلون عن هؤالء الطواغيت -األدلة على مثله، ومن أظهر األدلة

من الياسق ) 67(ال يرجى من وراء جيوشهم نصر للدين أو حماربة ألعدائه، ما جاء يف املادة رقم ؟ فكيف ينصر دين اهللا وحيارب أعداؤه بال هجوم؟ فهم )احلرب اهلجومية حمرمة( ):الدستور(الكوييت

ال يريدون إال حروبا دفاعية عن عروشهم وأنظمتهم وقوانينهم، فجيوشهم وجنودهم إذا ليسو إال حراسا لألنظمة الكافرة والعروش الظاملة والقوانني الفاجرة، وهكذا تعرف سفاهة من حيلم جبهاد

أونصرة دين اهللا تعاىل، عن طريق املشاركة يف جيوشهم فليس مث نصر للدين بل خذالن بل مث الكفار باب من كره أن يكثر سواد (ورب الكعبة احلرب على الدين وأهله، وزيادة يف الفائدة يراجع يف ذلك

يصح من كتاب الفنت من صحيح البخاري وكالم احلافظ ابن حجر حوله يف الفتح، فال) الفنت والظلمواحلال كذلك ما يفعله بعض السذج من التعامل مع هذه الوظيفة بسطحية، فيعرضون عن التحذير من حقيقتها وكوا حرب على التوحيد وتول للشرك والتنديد، وينشغلون بتوابع هذه الوظيفة من

حلق املنكرات األخرى الكثرية واليت يعرفها كل من شارك يف جيوشهم أو اطلع على أحواهلا مناللحى وتشبه بزي وحال الكفار وغري ذلك مما مل نعرج عليه ألنه يعترب من الفروع يف جنب محاية

فهذه طامة ومصيبة تكفي وحدها هلدم ) األمري(القوانني والقسم على الوالء هلا واإلخالص ملشرعها ن ناقشناهم التوحيد خصوصا بعدما عرفت كفر قوانينهم وضالهلا، هلذا فقد كنت أقول لكثري مم

واهللا لو تبقى طوال عمرك : (للخروج من مثل هذه الوظائف ورمبا سلموا بتلك املنكرات الفرعية فقطحالقا للحيتك وتلقى اهللا سبحانه وأنت حالقا هلا فهذا أهون عليك من أن تلقاه حالقا للتوحيد جنديا

ا، ولكنه واهللا احلق الذي ال مرية وكان بعضهم يتعجب من هذ) وحارسا للشرك وأهله أعين القواننيفيه عند من عرف حال قوانينهم وخطورة مواالا ومحايتها وحراستها ولكن أكثر الناس ال يعرفون هذا الشرك وال ذرائعه، فألجل هذا يتساقطون فيه، وهذا األمر من أخطر األمور، وأحيلك يف مثل هذا

تأمل فيه -وجزء حكم املرتد - جزء اجلهاد -لنجدية إىل كتاب الدرر السنية يف فتاوى أئمة الدعوة اتكفريهم يف كثري من املواضع لعساكر الدولة التركية والعساكر املصرية التابعة هلا واليت كانت حتكم الدستور وحتمي بعض شركيات القبور، وتأمل تكفريهم ملن واالهم وناصرهم وساعدهم كعساكر

ه من أهل جند وانضم لألتراك واستنصرهم على أهل التوحيد ومن تبع) عبد اهللا بن فيصل آل سعود(سبيل النجاة (حىت ألف العالمتان محد بن عتيق وسليمان حفيد الشيخ حممد بن عبد الوهاب كتابيهما

يف تكفري من واىل الدولة وأعاا وناصرها أو كان من ) حكم مواالة أهل اإلشراك( و) ...والفكاكأما إن كان اادل عن . ولئك األئمة األعالم وكن على بصرية من دينك،عساكرها، راجعه من كالم أ

املشاركة يف هذه اجليوش من الصنف الذي يرى التغلغل يف صفوفها ألجل نصرة اإلسالم عن طريق وملخصه أن ) ...نزع احلسام(االنقالبات واالغتياالت وأمثاهلا، فهذا قد فصلنا اجلواب عليه يف كتابنا

أما اختاذها منهجا وسبيال للدعوة يضيع الدعاة ،ضوابط عند املواجهة أو قبيلها وأثناءهاذلك يشرع بأعمارهم فيه ويقربون توحيدهم ودينهم ألجله، فهذا ليس من هدي النيب صلى اهللا عليه وسلم يف نصر

)116( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

إذ لوالهم ملا ،فإن من املعلوم أن محاة الظلم وحراسه البد وأن يكونوا من الظاملني . قام الظلم وملا دام

هي يف احلقيقة حرب على - لك بوضوح كما بان -وإذا كانت هذه القوانني دين اهللا تعاىل وتوحيده وحدوده وحرماته، وحرب على أولياء اهللا املوحدين الذين يعادوا

أن جيشها وحرسها ومحاا الذين يعملون ؛ويتربؤون منها ومن أهلها، فال شك وال ريباة القانون الكافر وأوتاده على تثبيتها سيكونون يف مقدمة احملاربني هللا ولدينه، إذ هم مح

إذ هم ،وملا قام أولياؤها وملا داموا ،ولوالهم ملا قامت القوانني ،وحراس أوليائه وعبيده . الشوكة اليت ميتنع ا عبيد الياسق، وا ينفذون أحكام ياسقهم

وهل جيوز بعد ما ظهر لك ما يف هذه القوانني من الشرك الصراح والكفر البواح، هل جيوز محايتها وإعانة أوليائها ،ر لك أا حرب على اإلسالم واملسلمنيوبعد أن ظه

على تطبيقها وإبقائها؟

وقد : (يقول الشيخ عبد الرمحن بن الشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحهم اهللا تعاىلورد الوعيد الشديد فيمن أعان ولو بشطر كلمة يف قتل مسلم، فكيف اإلعانة على حرب

. اهـ 119)؟اإلسالم واملسلمني

أن اهللا عز وجل أهلك فرعون، أهلك معه جنوده الذين ؛ومن املعلوم أيضا : ، فقال تعاىل}وفرعون ذي األوتاد{ :كما يف قوله ،وصفهم باألوتاد املثبتني له وحلكمه

}مهيا غشم مالي نم مهيشفغ هودنن بجوعرف مهعبال تعاىل، وق]87: طه[} فأت :}نيمة الظالباقكان ع فكي فانظر مي اليف ماهذنبفن هودنجو اهذن40: القصص[} فأخ[ ،

].8: القصص[} إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئني{: وقال تعاىل أيضا

يب صلى اهللا عليه وسلم فيمن هم أهون بل قد جاءت األحاديث الصحيحة عن النبل والفتوحات يف ،كثريا من فرعون، كأمراء اجلور الذين كانوا حيكمون بشرع اهللا تعاىل

زمام متأل األرض شرقا وغربا، ولكن كان عندهم شيء من الظلم واجلور، وال يصح م اهللا وعطلوا شرائعه، حبال من األحوال أن يقارنوا بعبيد الياسق العصري الذين نبذوا حك

ومع ذلك فقد جاءت األحاديث تنهى عن العمل عندهم ذه الوظائف وأمثاهلا مما فيه .إعانة على الظلم، فهي تتنزل يف عبيد الياسق العصري وأمثاهلم من باب أوىل

الدين وال من دعوته بل هو من هدي الذين ال يعلمون من أصحاب األحزاب األرضية الذين ال

. تضبطهم وال تربطهم شريعة أو دين . من جزء اجلهاد 126الدرر ص - 119

)117( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

: ومن هذه األحاديث

عليه قال رسول اهللا صلى اهللا: عن أيب هريرة وأيب سعيد رضي اهللا عنهما قاال ،يقربون شرار الناس ويؤخرون الصالة عن مواقيتها ،ليأتني عليكم أمراء سفهاء: (وسلم

. 120)فال يكونن عريفا وال شرطيا وال جابيا وال خازنا ؛فمن أدرك ذلك منهم

بدليل أنه صلى اهللا عليه وسلم مل ،فهؤالء األمراء مسلمون مل يظهروا كفرا بواحافهم مل يعطلوا أحكام اهللا تعاىل وال استبدلوا ا تشريعات الكفار ،يأمرهم باخلروج عليهم

الساقطة، وال جعلوا من أنفسهم شركاء هللا، شرعوا هلم من الدين ما مل يأذن به اهللا، وأعظم جرائمهم اليت ذكرها النيب صلى اهللا عليه وسلم بيانا الحنرافهم وتنفريا من العمل

يقربون شرار الناس ويؤخرون الصالة عن وقتها، فقد عندهم بتلك الوظائف؛ كومإنه سيكون أمراء : (كما يف حديث أيب ذر مرفوعا ،كانوا يصلون هم أو عماهلم بالناس

يؤخرون الصالة عن مواقيتها أال فصل الصالة لوقتها مث ائتهم، فإن كانوا قد صلوا كنت كالتص تزرأح لةقداففكانت تلك ن مهع121)، وإال صليت م .

فدعنا من اخلوض يف صالم وزكام وصيامهم، فهم ال ؛أما عبيد الياسق العصرييصلون باخللق، ولن نضيع وقتنا يف صالم أخروها أم تركوها بالكلية، إذ قد أخروا

اغوم الذي بان لك خبثه شريعة اهللا تعاىل كلها وحنوا حدودها عن احلكم واستبدلوها بطوباطله وكفره، فهل جيوز ملسلم موحد كافر ذا الطاغوت أن يكون حارسا له حاميا

لباطله فيعمل يف شرطة أو جيش عبيده وأوليائه؟

أو غريها من كليام العسكرية "كلية الشرطة"وكيف له أن يقسم عند خترجه من وأن - يتوىل السلطة التشريعية وفقا للدستور الذي -بأن يكون خملصا لألمري أو امللك

حيترم مجيع قوانني البالد، اليت علمت أن الواجب على كل مسلم أن يكفر ا ويبغضها !ويتربأ منها ومن أوليائها ليحقق التوحيد الذي هو حق اهللا على العبيد؟

ال بل هو الشرك باملعبود عدوانا هذا ضالل مبني واضح أبدا

أخرجه ابن حبان وأبو يعلى والطرباين يف املعجم الصغري وغريهم، وكذا اخلطيب البغدادي يف - 120

يكون يف آخر ): (12/63، 10/284(تاريخ بغداد وهو حديث صحيح بطرقه ولفظ اخلطيب ة وقضاة خونة وفقهاء كذبة، فمن أدركهم فال يكونن هلم عريفا وال الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسق

). جابيا وال خازنا وال شرطيا . مسنده ومسلم يف صحيحه وغريمهارواه أمحد يف - 121

)118( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

إنه الشرك باملعبود عدوانا، فإن هذه الوظائف إذا كانت حمرمة أو نعم واهللا بسبب جور بعض األئمة وظلمهم، فإن ،مكروهة يف أزمنة هيمنة الشريعة وحدودها

. على خطر عظيم وهاوية سحيقة - ورب الكعبة - أصحاا يف أزمنة قوانني الكفر

وحكمهم فيمن ،األعالموأنا أنقل لكل طالب علم طرفا من مقاالت بعض أئمتنا وجعل من نفسه جنديا يقاتل دون الكفر ،أو انضم إىل صفوفه ،دافع عن الشرك وأهله

.والطاغوت

سئل شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعاىل عن املعاونة للظلمة أو ألعداء اهللا تعاىل، فبني أن حنيفة ومالك وأنه يستوي املعاون واملباشر عند مجهور األئمة، كأيب ،حكمه حكم املباشر

. ]3/11 :جمموع الفتاوى[ وأمحد، فمن كان معاونا كان حكمه حكمهم

وعد رمحه اهللا تعاىل من قفز من املسلمني إىل معسكر عبيد الياسق التتري وصار يف إال ؛فإنه ال ينضم إليهم طوعا من املظهرين لإلسالم: (]535/28[جيوشهم مرتدا، وقال

. اهـ) فاجر منافق أو زنديق أو فاسق

ولكل من قفز إليهم من أمراء العسكر : (]530: ص[ويقول أيضا يف اجلزء نفسه وغري األمراء فحكمه حكمهم، وفيهم من الردة عن شرائع اإلسالم بقدر ما ارتد عنه من شرائع اإلسالم، وإذا كان السلف قد مسوا مانعي الزكاة مرتدين مع كوم يصومون

اتلون مجاعة املسلمني، فكيف مبن صار مع أعداء اهللا ورسوله قاتال ويصلون ومل يكونوا يق . اهـ) للمسلمني؟

مظاهرة ( :وكذا الشيخ حممد بن عبد الوهاب فقد عد من نواقض اإلسالم . اهـ) املشركني ومعاونتهم على املسلمني

وكذلك نكفر من حسن : ("جمموع الرسائل الشخصية"ويقول رمحه اهللا تعاىل يف ك للناس، وأقام الشبهة الباطلة على إباحته، وكذلك من قام بسيفه دون مشاهد الشر

. ]60: ص[اهـ ) الشرك، وقاتل بسيفه دوا وأنكر وقاتل من يسعى يف إزالتها

.مع تلون صور الشرك ومشاهدها ،ما أشبه الليلة بالبارحة: قلت

الدرر "الة له يف وهو الشيخ عبد اهللا بن عبد اللطيف يف رس ،ويقول أحد أحفادهوكل من استطاع هلم ودخل يف طاعتهم ( :عن بعض الدول اخلاضعة لربيطانيا ،"السنية

، 11 :ص[اهـ ...) فقد حارب اهللا ورسوله وارتد عن دين اإلسالم ؛وأظهر مواالم . ]من جزء اجلهاد

)119( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

حىت آل األمر بأكثر اخللق إىل عدم النفرة : (]من الكتاب نفسه ،7 :ص[ويقول ،وانتقل احلال حىت دخلوا يف طاعتهم واطمأنوا إليهم ،أهل ملل الكفر وعدم جهادهم من

وتركوا أوامر القرآن ونواهيه، وهم يدرسونه آناء ،وطلبوا صالح دنياهم بذهاب دينهم...) وهذا الشك أنه من أعظم أنواع الردة واالحنياز إىل ملة غري اإلسالم ،الليل والنهار

. اهـ

من جامع (معلقا على حديث - حممد بن عبد اللطيف آل الشيخ ويقول الشيخ ثلهم هفإن هعم كنسو ركشال يقال : (- ]رواه أبو داود واحلاكم وغريمها عن مسرة) [الم

بل املراد أن من عجز عن اخلروج من بني ،إنه مبجرد اامعة واملساكنة يكون كافراال يف ،أخرجوه معهم كرها فحكمه حكمهم يف القتل وأخذ املالظهراين املشركني و

فالشك أن ؛الكفر، وأما إن خرج معهم لقتال املسلمني طوعا واختيار وأعام ببدنه وماله ].2/135: من جمموعة الرسائل واملسائل[ اهـ...) حكمه حكمهم يف الكفر

نفسهم الذين خرجوا فقط معاملة املسلمني للظاملي أ ؛ويدل على تفصيل الشيخ هذايكثرون سواد املشركني يف بدر دون قتال، وكذا من زعم اإلكراه مع قدرته على املفارقة

ويوكل أمر أعيام يف ،من أسر وقتل وقتال ،والفرار، فهؤالء يعاملون معاملة الكفارم، اآلخرة إىل اهللا، خبالف من حارب التوحيد وأهله ونصر الشرك واملشركني وقاتل دو

.فإن أمره يف الشريعة واضح بني

وقد تقدم عن الشيخ محد بن عتيق والشيخ سليمان حفيد الشيخ حممد بن عبد يف تكفري "الدالئل"، وكتاب "...سبيل النجاة والفكاك"الوهاب أما صنفا كتاب

عساكر مصر التابعني للدولة التركية ومن آزرها وناصرها، فتنبه فإن األمر واهللا جد . ريخط

هذا وإن فساد هذه الوظائف وأمثاهلا واهللا بني واضح لكل من له عينان، ال ينبغي أن جيادل فيه عاقل، أليس الشرطة وأمثاهلم هم شوكة ومحاة هذه األنظمة الفاسدة؟

العني - كما يسموم -وبالتايل محاة الطغاة وقوانينهم الكافرة الظاملة؟ أليسوا هم لوضعي؟ املانعون من خمالفته واخلروج عن بنوده الباطلة؟ أليسوا هم الساهرة على القانون ا

محاة البنوك والربا وتشريعاته؟ أليس هم محاة الفساد والرذيلة ووسائلها من إذاعة وتلفاز وسينما وفيديو؟ أليسوا هم قطاع الطرق ولصوص املخالفات وآكلوا السحت والباطل من

لظلمة؟ بل هم الظلمة أنفسهم الذين يطاردون كد وتعب الشعوب؟ أليسوا هم أعوان ا؟ إىل غري ذلك مما ال حيصى وال يعد "يسفرون"ويسجنون وحيققون ويقيدون ويعذبون و

.من باطلهم وظلمام

)120( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

سيكون أمراء تعرفون وتنكرون، فمن نابذهم جنا : (وقد قال صلى اهللا عليه وسلم . 122)ومن اعتزهلم سلم ومن خالطهم هلك

ن مع اهلالكني؟فإياك أن تكو

فمن أنكر فقد ،إنه سيكون عليكم أئمة تعرفون وتنكرون( :ويف حديث آخر . 123)ولكن من رضي وتابع ،ومن كره فقد سلم ،بريء

. 124فإياك أن تكون من املتابعني املشايعني، إياك، إياك،

يقول بادروا باألعمال ستا إمارة : (نيب صلى اهللا عليه وسلم أمته فقالوقد حذر الرواه اإلمام أمحد [ 125، وعد أمورا)احلديث... السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم

،)الموتبادروا ب( :ويف رواية ،]والطرباين وغريمها عن عابس الغفاري رضي اهللا تعاىل عنه .)بادروا باألعمال( :بدل

،وعابس كان يرى أن هذه الستة قد حدثت يف زمانه، ألجل ذلك متىن املوت .نكر عليه ذلك، فحدث ذا احلديث كما يف أصل هذه الروايةفأ

يف زمن أئمة حيكمون - فإذا كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يعد كثرة الشرط فكيف يكون حال هؤالء الشرط مع - يتخوفها على أمتهضمن أمور وفنت ،شرع اهللا

الذين هدموا التوحيد وأقاموا ومحوا ونشروا بقوانينهم الشرك ،عبيد الياسق العصريوالتنديد، وال أشك طرفة عني بأن حاهلم هو ما رواه أبو أمامة عن رسول اهللا صلى اهللا

دون في غضب الله ويروحون في سيكون يف آخر الزمان شرطة يغ: (عليه وسلم أنه قالالله طخفإياك أن ( :وزاد ،رواه اإلمام أمحد واحلاكم والطرباين يف األوسط والكبري[ )س

. ])تكون من بطانتهم

. رواه الطرباين وغريه عن ابن عباس وهو حديث صحيح - 122 . رواه اإلمام أمحد يف مسنده ومسلم يف صحيحه وغريمها عن أم سلمة - 123بل على املوحد إن أراد كمال الكفر بالطاغوت أن يبتعد عن كل ذريعة موصلة إىل حبه - 124

ومواالته فال يكتفي باعتزال مثل هذه الوظائف الفاسدة الباطلة بل عليه إضافة إىل ذلك أن يتجنب لفة واملودة التشبه بأوليائه وشرطته وجيشه يف زيهم وملبسهم وجينب أوالده ذلك ألن املشاة جتلب األ

وكم رأينا من جهال الدعاة من يشتري ألوالده ) اقتضاء الصراط املستقيم،(كما ذكر شيخ اإلسالم يف من : (من نعومة أظفارهم مع أن النيب صلى اهللا عليه وسلم يقول) لييسقهم(زيا عسكريا يلبسهم إياه

يولد املولود على الفطرة (حلديث اآلخر رواه أبو داود عن ابن عمر، ويقول يف ا) تشبه بقوم فهو منهم ). أو يشركانه(ويف رواية ) فأبواه يهودانه أو ينصرانه،

وبكثرم بأبواب الوالة يكثر الظلم، وراجع فتح القدير ) الشرط أعوان الوالة: (قال املناوي - 125 . املقصود به الرشوة) وبيع احلكم) (3/194(

)121( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

مسعت رسول اهللا صلى : قال ،ويف رواية أليب هريرة يف مسند أمحد وصحيح مسلمأوشكت أن ترى قوما يغدون يف سخط اهللا ؛إن طال بك مدة: (اهللا عليه وسلم يقول

). ويروحون يف لعنته، يف أيديهم مثل أذناب البقر

: أن رسول صلى اهللا عليه وسلم قال ؛ويف صحيح مسلم عن أيب هريرة أيضاصنفنان من أهل النار مل أرمها بعد، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون ا الناس، (

). يثاحلد ...ونساء كاسيات عاريات

وإذا كان أولئك الشرط يف القرون اخلالية يضربون الناس بتلك السياط عالنية، فإن عبيد الياسق وشرطتهم أشد خبثا، فهم يتجنبون أمثال ذلك أمام الناس ويكتبون باخلط

أم يف خدمة الطاغوت، ويوقعون يف ؛، والصواب"الشرطة يف خدمة الشعب"؛ العريضألوانا من العذاب والنكال - وبعيدا عن أعني الناس -ياسقهم ظلمات الزنازين بأعداء

مما يتفننون فيه ومل يكن يعرفه أصحاب تلك السياط القدمية، أعاذنا اهللا ،بالسياط وغريها .وإخواننا املسلمني من سبيلهم وطريقهم وأعماهلم

فكبكبوا {: الذين يقول اهللا تعاىل يف أمثاهلم ،فإياك أن تكون من جند ياسق إبليس، والذين يقول فيهم ]95- 94: الشعراء[ 126}فيها هم والغاوون وجنود إبليس أمجعون

]. 11: ص[} جند ما هنالك مهزوم من األحزاب{: سبحانه

: الذين قال تعاىل عنهم ،ولكن احرص أن تكون من جند التوحيد وعساكر اإلميان . }وإن جندنا هلم الغالبون{

. منهافكبكبوا فيها، أي جهنم أعاذنا اهللا -126

)122( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ةالعمل يف أمن الدول أو مباحث عبيد الياسق وجواسيسهم وخمابرام

يف اجليش والشرطة؛ العمل يف املباحث أو املخابرات - وال شك - ويلتحق وجواسيس عبيد الياسق العصري، الذين يتجسسون على أهل اإلميان، ويرفعون أخبارهم

.إىل أوليائهم من عبدة الياسق

ة اخلبيثة حىت عند أئمة وأمراء بل قد جاءت األحاديث تنهى عن مثل هذه الوظيف .اهلدى

إن رجال يرفع : كنا مع حذيفة فقيل له(: فروى البخاري وغريه عن همام قالال يدخل ": فقال له حذيفة سمعت النبي صلى اهللا عليه وسلم يقول ،الحديث إلى عثمان

الجاتة قتهو الذي يتسمع من حيث ال يعلم به -كما يف فتح الباري - ، والقتات )"ن، .127مث ينقل ما مسعه

كنا جلوسا مع حذيفة في (: ويف صحيح مسلم عن همام بن الحارث قالجدسا ،المنإلي لسى جتل حجاء رفج، ذيحيل لاء: فةفقيأش لطانإلى الس فعرذا يإن ه،

هعمسة أن يادفة إرذي128فذكر احلديث ...)فقال ح.

فكيف احلكم واحلال فيمن يعمل يف مثل - فداه أيب وأمي -وهذا يف زمن عثمان هذه الوظيفة عند عبيد الياسق ومشركي القانون؟ وما هو حكمه؟

أتى النيب (: ن حكمه ما رواه البخاري وغريه عن سلمة بن األكوع قالال شك أفجلس عند أصحابه يتحدث، - وهو يف سفر - صلى اهللا عليه وسلم عني من املشركني ). اطلبوه واقتلوه، فنفله سلبه: مث انفتل، فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم

أي لإلفساد، وإال فلإلمام أن يتخذ العيون لدرء فساد املنافقني وحرابة الكفار، أما التجسس - 127

على املسلمني للكيد هلم، فال حيل إلمام املسلمني وال لغريه،، والظاهر أن الرجل املذكور يف احلديث مبن كانت حقيقة وظيفته كان يفعل ذلك من تلقاء نفسه دون طلب من عثمان رضي اهللا عنه، فكيف

وتكليفه التجسس على املسلمني واملكر م وبدعوام وجبهادهم؛ ال شك أن هذا من مظاهرة . املشركني على املسلمني، وقد عرفت حكمه

سري أعالم النبالء -يف زمانه ) املباحث(وانظر قصة لرجاء بن حيوة مع أحد القتاتني - 128)4/561 .(

)123( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وكل وظيفة فيها رقابة على املسلمني ىل عبيد الياسقورفع ألمورهم إ

واعلم أن حديث حذيفة هذا يعم كثريا من الوظائف اليت فيها إعانة على الظلم ورفع أمور املؤمنني واملصلني إىل أولياء الياسق وعبيده، كالرقابة على كثري من املؤسسات

.واهليئات واليت من شأا أن تعني على املظامل أو أكل حقوق الناس وأمواهلم

عن جابر - بإسناد صحيح - م أمحد والترمذي والنسائي وغريهموقد روى اإلماأعاذك الله من إمارة (: قال لكعب بن عجرة ،بن عبد الله أنه صلى اهللا عليه وسلم

،ال يقتدون بهديي ،ديأمراء يكونون بع(: قال ،)وما إمارة السفهاء؟( :، قال)السفهاءفمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ،وال يستنون بسنتي

مهنم تلسي ،وضوح ليوا عردال يو، هنعي لمو بهمبكذ مقهدصي لم نموهملى ظلمع ؛م مهنا مأني ونم كي ،فأولئضوح ليوا عرديسو .(...

هذا يف من مضي، فكيف عند عبيد الياسق وشركيام؟

فكل امرئ أدرى حباله وبعمله الذي يقوم به، وما فيه وما عليه، وكل امرئ حجيج .}ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره{، نفسه وحسيبها

)124( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

العرافة وكل ما يدخل حتت مسماهااملتقدمة يف حديث أيب هريرة وأيب ،"العريف"وكذا كل ما يدخل حتت لفظة

.)فال يكونن عريفا وال شرطيا وال جابيا وال خازنا( :الذي فيه ،سعيد

]: 13/168[البن حجر "الفتح"، و]3/218[البن األثري "النهاية"وهو كما يف يلي أمورهم ويعرف األمري منه أحواهلم ،بأمور اجلماعة أو الطائفة من الناس القيم(

.)وأمورهم

كاملختار ،فيدخل إذا يف مسمى العريف كثري مما يتواله الناس من وظائف ومناصب .وحنوها ...واحملافظ وأعضاء االس البلدية

ة يف أزمنة اخلري وقد كان النيب صلى اهللا عليه وسلم حيذر من أمثال هذه الوظيف .واهلدى

: أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ؛فقد روى الطيالسي بسند حسن عن أيب هريرة .)العرافة أوهلا مالمة وآخرها ندامة والعذاب يوم القيامة(

عن أيب ذر حني ؛، وابن سعد وابن حبان]5/166[ وانظر ما رواه اإلمام أمحدفأنشدكم الله أن ال يكفنني رجل منكم كان أمريا أو : (أنه قال ملن حضره ،حضرته الوفاة ].3/535: وقد أورد ابن القيم اخلرب كامال يف الزاد[ ...)عريفا أو بريدا

فاحلذر !؟فكيف يكون احلال يا أويل األلباب يف زمن عبيد الياسق وشركيام .لصحيح عنهااحلذر خاصة بعدما ثبت النهي ا

)125( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وجباية األموال واملخالفات والغرامات واملكوس والعمل يف املؤسسات الربوية ،وخزا، واجلمارك

ويف احلديث أيضا النهي عن العمل جابيا أو خازنا وعن كل وظيفة فيها إعانة على . الظلم وأكل أموال الناس بالباطل

-يف زمان اخلالفة والفتوحات - له سائل يوم أن سأ ،ورحم اهللا عطاء بن أيب رباحولو ترك ذلك ،إن يل أخا يأخذ بقلمه، وإمنا حيسب ما يدخل وخيرج، وله عيال(: فقال

أما تقرأ (: ، قال)خالد بن عبد اهللا القسري(: قلت ،)من الرأس؟(: فقال ،)الحتاج وأدان؟فال يعينهم ،}لمجرمنيرب مبا أنعمت علي فلن أكون ظهريا ل{: ما قال العبد الصاحل

).فإن اهللا يعينه ،أخوك

وال يصحبه، وأنه إن فعل ،وال يكتب له ،فال حيل ألحد أن يعني ظاملا(: ال عطاءق . اهـ 129 )فقد صار معينا للظاملني ؛شيئا من ذلك

.فمن باب أوىل عبيد الياسق العصري

يف كثري من خاصة وأن قوانينهم هذه فيها استحالل الربا وفرض عقوبات مالية جيد يف كل ،وغريها "قوانني اجلزاء"ـ ااالت اليت ما أنزل اهللا ا من سلطان، واملقلب ل

عقوبة مالية إضافة للعقوبة األخرى، هذا غري خمالفات البلدية واحملال التجارية ؛باب تقريباظلما اليت يأكلون ا أموال الناس ،وضرائب اجلمارك وغري ذلك من الرسوم الباطلة

.وعدوانا

وهذا باب واسع تدخل فيه كثري من الوظائف اليت فيها جيب للمخالفات واملكوس، كالعمل يف كثري من أقسام البلدية واجلمارك واجلوازات واإلقامات وغريها من أعمال

.املظامل وأشباهها

أنه مسع رسول اهللا صلى ،وقد جاء يف حديث أيب أمامة احلارثي يف سنن ابن ماجةوأوجب ،ال يقتطع رجل حق امرئ مسلم بيمينه إال حرم الله عليه الجنة: (اهللا عليه وسلم

ارالن له(، مالقو نل مجفقال ر) :اسريئا ييإن كان شو ول اللهسا رإن كان : (قال ،)؟يو .)كا من أراكسوا

. من تفسري القرطيب - 129

)126( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

من أكل برجل مسلم أكلة فإن اهللا يطعمه مثلها من جهنم، : (ويف احلديث اآلخر . 130)احلديث... ومن اكتسى برجل مسلم ثوبا فإن اهللا يكسوه مثله من جهنم

سواء - العمل يف البنوك واملؤسسات الربوية اخلبيثة ؛ويدخل يف ذلك حتما .مما ترخصه قوانينهم وحيرسه محاة قوانينهم -ا احلكومية منها أو غريه

. رواه البخاري يف األدب املفرد واحلاكم وابن املبارك يف الزهد وهو حديث صحيح بطرقه - 130

)127( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

العمل بريدا أو سفريا أو رسوال عند عبيد الياسق

فهذه وظائف ال جيادل عاقل عارف بواقع عبيد الياسق يف كوا من أعظم وسائل التعاون على اإلمث والعدوان، فذلك أمر جلي واضح كوضوح الشمس يف رابعة النهار،

: املائدة[} وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان{: وقد قال تعاىل .]113: هود[} وال تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار{: ، وقال تعاىل]2

.الركون هو امليل اليسري: قال املفسرون

فقد دخل ؛من الق هلم دواة أو برى هلم أو ناوهلم قرطاسا(: يان الثوريوقال سف ).يف ذلك

،وتقدم كالم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن آل الشيخ يف الركون أيضا .فارجع إليه وتأمله فإنه مهم

يزل في سخط لم ؛من أعان على خصومة بظلم أو يعني على ظلم: (ويف احلديثزعنى يتح 131)الله .

والبعد عن مثل هذه الوظائف له أصل عند السلف الصاحل يف زمن اخلالفة فكيف يف زمن عبيد الياسق العصري؟ وقد تقدم من ذلك كالم أيب ذر املتقدم ،والفتوح

. "عريفا أو بريدا أمريا أو"حني حضرته الوفاة، فأمر احلاضرين أال يكفنه رجل منهم عمل

وللحديث املتقدم عن أيب هريرة مرفوعا يف النهي عن بعض الوظائف عند أمراء أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه ،شاهد موقوف على ابن مسعود رضي اهللا عنه ؛اجلور

وصليت ،كيف أنت يا مهدي إذا ظهر خبياركم واستعمل عليكم أحداثكم( ]:2/383[ال تكن جابيا وال عريفا وال شرطيا : (، قال)ال أدري(: قلت :قال ،)الصالة لغري وقتها؟

). وصل الصالة لوقتها ،وال بريدا

. رواه ابن ماجة وغريه عن ابن عمر وهو صحيح بطرقه - 131

)128( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

والعمل يف النيابة واحملاماة والقضاء واحملاكمويدخل كذلك يف الوظائف الباطلة اليت جيب على املسلم املوحد أن يطهر نفسه

.كاحملاماة والقضاء وأمثاهلا ، قوانينهمكل وظيفة فيها نوع حتاكم إىل ؛وأهله من رجسها

القضاة ثالثة قاضيان في النار : (وقد صح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قالةني الجقاض فار ،وي النى باهلوى فار ،قاض قضي النف وقاض قضى بغري علم فهو،

وفه قى بالحقاض قضو ةني الج132)ف .

؛ ثالثة –كما قسمهم النيب صلى اهللا عليه وسلم -فالقضاة إذن

. فهو اهلوى واجلهل واجلور ؛قاض يقضي باهلوى وكل ما خالف شرع اهللا -

وقاض يقضي بغري علم، وليس العلم املقصود هنا طبعا علم احلقوق والقانون، - النتنة، بل العلم الذي جيب أن يقضي به القاضي هو فال نعمة وال كرامة ملثل هذه العلوم

.علم الكتاب والسنة وما سوى ذلك وسواس الشياطني

- ققاض يقضي بالحواحلق هو ما جاء يف الكتاب والسنة ال غري، وأين كتاب ،واهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم يف حماكمهم وقوانينهم؟ إنه كما علمت مما تقدم

كما - ملا نطق به ياسقهم ؛معطل ليس له سلطان، بل السلطان كله واحلق عندهم معزول ،وإذا كان احلق معزوال معطال يف حماكمهم - من دستورهم وغريها) 53(تقدم يف املادة

. ، وشرع الطاغوت"فماذا بعد احلق إال الضالل"

حاكموا إلى أن يت{ ؛وكيف حيل لقضاة يزعمون اإلسالم والتوحيد واإلميانوا بهكفروا أن يرأم قدو بل كيف حيل ذلك لكل من انتسب ،]60: النساء[؟ }الطاغوت

إىل دين التوحيد؟

رواه الطرباين وغريه عن ابن عمر وكذا رواه أبو داود والترمذي واحلاكم وغريهم عن بريدة - 132

نا بني القاضي يف احملكمة املسلمة اليت حتكم شرع اهللا، فيترك وهو حديث صحيح، وجيب التفريق هحكم اهللا يف القضية وجيور لرشوة أو هوى، فمثل هذا الشك أنه قاض يف النار كما أخربنا النيب صلى اهللا عليه وسلم ولكنه غري خالد فيها، أما القاضي املتحاكم إىل الطاغوت وقد أمره اهللا تعاىل أن يكفر

غري األول وقضيته ليست جمرد معصية أو كبرية كاألول وإمنا القضية هنا قضية شرك وتوحيد، به، فهذا إن الله ال يغفر أن يشرك به {: وهي من أخطر القضايا على اإلطالق ودليل هذا التفصيل قوله تعاىل

]. 116: النساء[} ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

)129( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

تبا لكل وظيفة أو شيء من متاع الدنيا خيدش جناب التوحيد، وسحقا لكل عقل .والعقيدة والدين" ال إله إال اهللا"ختريها وقدمها على

إذ يقول يف رسالة له يف بيان معىن ،ورحم اهللا الشيخ سليمان بن سحمانمستدال ،بعد أن بني أن املوت وذهاب احلياة كلها أهون من الشرك والكفر ،الطاغوت

ياك فلو ذهبت دن: (، قال}والفتنة أشد من القتل{، }والفتنة أكبر من القتل{: بقوله تعاىلولو اضطرك وخيرك بني أن حتاكم إىل ،كلها ملا جاز لك احملاكمة إىل الطاغوت ألجلها

اهـ ) ومل جيز لك احملاكمة إىل الطاغوت ،لوجب عليك البذل ؛الطاغوت أو تبذل دنياك . ]من حكم املرتد ،285ص :الدرر السنية[

إن احتكامنا : ("ميةاحلكومة اإلسال"ويقول املودودي رمحه اهللا تعاىل يف كتابه أمر ينايف اإلميان ؛لتقضي وتفصل يف أمورنا ومشاكلنا - اليت وضع الطاغوت - للمحاكم

،ويناقضه، إمنا يقضي اإلميان باهللا وكتابه أن يرفض اإلنسان التسليم بشرعية هذه احملاكملطاغوت يف ألن اإلميان باهللا والكفر بالطاغوت أمران متالزمان يف القرآن، وطاعة اهللا وا

. اهـ) آن واحد هو النفاق بعينه

ورحم اهللا السلف الذين كانوا يفرون من أمثال هذه الوظائف يف أزمنة الشريعة . 133)من ويل القضاء فقد ذبح نفسه بغري سكني: (واخلالفة والفتوحات، وكانوا يقولون

ل فيا هلف نفسي لو اطلعوا على كثري ممن يستميتون على هذه الوظائف من أهزماننا اهلادمني لدينهم الناحرين للتوحيد على مذابح الياسق والشرك والتنديد، ماذا كانوا يقولون؟ أما آن هلؤالء أن يرعووا عن ضالهلم؟ أو يستحيوا على األقل من االنتساب

. والتمسح بطريقة أولئك السلف األعالم األماجد

" حاشية عمدة التفسري" يف وأختم هذا بكالم العالمة أمحد شاكر رمحه اهللا تعاىلألحد من - مع هذا -أفيجوز إذن : (قال وهو يتكلم عن الياسق العصري ]4/174[

جيوز ألب أن يرسل أو -أعين التشريع اجلديد - املسلمني أن يعتنق هذا الدين اجلديد . 134أبناءه لتعلم هذا واعتناقه واعتقاده والعمل به عاملا كان األب أو جاهال؟

رواه أمحد وأبو ) من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكني: (صله حديث مرفوع بلفظأ - 133

. داود وغريمها عن أيب هريرةترى هل يتنبه ملثل هذا الكالم كثري من دعاة زماننا الذين يضيعون جهودهم وأعمارهم يف - 134

ال بأس مبعرفتها وتعلمها إلبطاهلا وحتذير الناس منها، فنقول :دراسة احلقوق؟ ولعل قائال منهم يقولنعم ال بأس من ذلك ولكن هل غالبية دعاة زماننا يتعلموا ألجل ذلك؟ أم أم يضيعون العمر يف دراستها وحفظها مث خيتمونه بالعمل يف القضاء أو النيابة أو احملاماة، وهذا هو واقع أكثرهم، بل منهم

من يشرب قلبه هذه القوانني الفاسدة حىت ال يعود ينكرها فيتحاكم إليها وحيتج ا بل والعياذ باهللا

)130( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

وأن يعمل به "الياسق العصري"جيوز لرجل مسلم أن يلي القضاء يف ظل هذا أو ،ويعرض عن شريعته البينة؟ ما أظن أن رجال مسلما يعرف دينه ويؤمن به مجلة وتفصيال ويؤمن بأن هذا القرآن أنزله اهللا على رسوله كتابا حمكما، ال يأتيه الباطل من بني يديه وال

ه وطاعة الرسول صلى اهللا عليه وسلم الذي جاء به واجبة قطعية من خلفه، وبأن طاعتالوجوب يف كل حال، ما أظنه يستطيع إال أن جيزم غري متردد وال متأول بأن والية

. اهـ) القضاء يف هذه احلال باطلة بطالنا أصليا ال يلحقه التصحيح وال اإلجازة؟

لو صدق هؤالء يف دعواهم تلك فهل دراستها : ويدافع عنها، فإىل اهللا املشتكى، مث أسرك هنا فأقول

؟ أم أا .ومعرفتها غري ممكنة إال بإضاعة العمر وإماتة القلب بالتخصص يف دراستها يف هذه اجلامعاتمتيسرة بدون ذلك غري مستلزمة له، وها حنن وهللا احلمد واملنة قد نظرنا يف قوانينهم من أوهلا إىل أخرها يف أيام قالئل، وها حنن نسفهها تسفيها، ومنحقها حمقا، دون حاجة إىل مضيعة العمر وإماتة القلب يف

. جامعام النتنة الفاسدة

)131( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ومن باب أوىل تويل منصب الوزارة وعضوية جمالس األمة والربملانات

فهذه الوظائف ال شك أا تدخل يف العرافة اليت جاء التحذير منها يف األحاديث يف أركانا - إضافة إىل ذلك - زمن اخلالفة والفتوحات، فهي يف أزمنة عبيد الياسق تعترب

. لدول وأنظمة الطواغيت وأسسا لياسقها

أنه جمرم سند للمجرمني، يكمم أفواه اخلطباء ال شك - مثال - فوزير األوقاف ويكبل املساجد وخيدم الكنائس، فهو عبد ملخططات دولته العلمانية، ينفذ سياسة التلبيس

وهو مل يتول منصبه إال بعدما أقسم ،وال خيرج أو حييد عن ياسقها، وكيف حييد عنهأقسم باهللا : (فقال - تورالدس –من ياسقهم ) 126(كما يف املادة ،اليمني الدستورية

إىل آخر ،...)العظيم أن أكون خملصا للوطن ولألمري وأن أحترم الدستور وقوانني الدولة . قسمهم الشركي

فهو إذن ليس جمرد موظف عادي، بل ركن من أركان الدولة وقطب من أقطاا، مثال - دارية وإن كان هناك من هو شر منه وأطغى، كوزير الدولة للشؤون القانونية واإل

.أو وزير الداخلية وكذا اخلارجية أو وزير املالية الربوية أو وزير قلة التربية -

وهكذا فال شك أن هذه املناصب درجات متفاوتة يف الزندقة واإلحلاد والكفر، وتتنوع مهامهم يف نصرة الشرك وأهله، وحرب التوحيد وأهله، وقد تكون صرحية عند

ن، ولكنهم مجيعا متعاونون على حنر التوحيد وصيانة الشرك بعضهم، خفية عند آخريوالتنديد، بإرساء قواعد الياسق وحفظ قوانينه واحترامها، وهذا واضح بني معلوم من

ال جيادل فيه إال جاهل، ولذا تسمى الوزارة ،أهداف وأسس الوزارة وجملس الوزراءابتداء من املادة "فرع الوزارة"مواد ، انظر دستورهم وتأمل "السلطة التنفيذية"ـ عندهم ب

يهيمن جملس الوزراء على مصاحل الدولة، ويرسم السياسة ( :اليت تنص على اآليت ،)123( .135إىل غريها...) العامة للحكومة ويتابع تنفيذها

وحيتج ا يف هذا اال كثري ممن ال يعرفون واقع الطواغيت وهناك شبهة قدمية يتشبث - 135

وقوانينهم، وهي احتجاجهم بعمل يوسف عليه السالم عند امللك، وهو بال شك احتجاج وقياس ساقط مردود، ألنه مع الفارق بل الفوارق الكبرية العديدة بني وزارات عبيد الياسق العصري وواقع

: ه السالم، ومن أهم هذه الفوارق املؤثرةوزارة امللك يف زمن يوسف عليدين (أن يوسف يوم أن توىل منصبه مل يطلب منه أن يقسم على احترام الياسق الشركي وقوانني الدولة

كما هو احلال اليوم فيمن يتوىل منصب الوزارة، بل يلزم ذا يف حكومات عبيد الياسق من ) امللك .مشهور معروفتوىل أقل من منصب الوزارة بكثري، وهو

)132( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

؛وكذا عضوية الربملانات

د بل هي أش ،مهما حاول أن يرقع هلا املرقعون ،فإا ال تقل جرما عن الوزارةفحقيقة نواب ،"تشريعية"، وهذه يسموا "سلطة تنفيذية"فتلك ،خطرا وأعظم جرماأم طواغيت قد اختذهم من أنام عن نفسه يف التشريع، أربابا ؛الربملانات التشريعية

، وقال عن }ءأرباب متفرقون خري أم اهللا الواحد القهار{: مشرعني، وقد قال تعاىل .}...ارهم ورهبام أربابا من دون اهللاختذوا أحب{: أمثاهلم

فكيف ،أا عرافة، وقد تقدم النهي عنها عند أئمة اجلور ؛وال مانع أن نذكر أيضابغريهم ممن هم أظلم وأطغى؟ وكيف إذا عرفت أن هذا نوع خطري جدا من أنواع

" ميثل األمة بأسرها"أما عضو جملس األمة فهو ،العرافة، فالعريف مثال ميثل طائفة من الناسالبد من ؛وقبل أن يتوىل العضو مهامه - من دستورهم) 108(كما نصت املادة -

ـ واإلخالص ل - الياسق والقانون - قسمهم الشركي ذاته على احترام الشرك والطاغوت ومينحون على ذلك - من دستورهم) 91(انظر مادة - " دار الكفر واألمري املشرع"

– )119(كما يف املادة - عليها دستورهم مكافآت معلومة نص

ومل يكن على يوسف عليه السالم يومها شروط وال قيود وال تنازالت وال وعود، وكل ما وعد به

. وشتان شتان بني هذا وبني قسم هؤالء الشركي} إين حفيظ أمني{قبل تولية منصبه أن قال ا هلا، بل إن وضع مث إن يوسف عليه السالم حقيقة وعمليا مل يكن خاضعا لقوانني الدولة وال منقادوكذلك مكنا {: وظيفته وضع خاص يندر وجوده وحصوله لوال تيسري اهللا عز وجل ذلك حيث قال

وقد أعطاه امللك حصانة مطلقة ال يعطيها أحد لوزير، وال {ليوسف في األرض يتبوأ منها حيث يشاءقال إنك اليوم لدينا }قال امللك. تقلبة؛ اليوم ستر وغدا غدرهي كحصانة عبيد الياسق الدبلوماسية امل

نيأم نيكوقد كان كذلك، كما أخرب اهللا عز وجل عنه يتبوأ من األرض حيث يشاء ويفعل ما يشاء {ميف وظيفته ويعطي من يشاء ومينع من يشاء دون رقيب أو عتيب، وال خيضع لدين امللك وال يعمل به،

، فهل مثل هذا موجود يف وزارات عبيد الياسق }ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك{: ال تعاىل عنهقالذين ال ميكنون املوظف من وظيفته حىت يكون عبدا هلم وحلكومتهم؟ فضال عن الوزير وأمثاله، أو

ن معهم يف تثبيت وتسيري أهداف يكون أخا أو صديقا أو شريكا هلم يف اإلجرام والطغيان يتعاووسياسات واحدة مشتركة، ويوسف عليه السالم مل يكن من هؤالء وال من هؤالء وحاشاه من صديق

.نيب قد نزهه اهللا عن السوء والفحشاءمث وقبل ذلك كله فهذه احلادثة حادثة عني يف شرع من قبلنا وقد جاء يف شرعنا ما يعارضها كما يف

املتقدمة اليت تنهى عن التقرب من سالطني اجلور فضال عن غريهم، ومن ذلك كثري من األحاديث؛ فكيف بوزير اخلزانة كلها؟ كما كان حال )خازنا(حديث أيب هريرة يف النهي عن العمل عندهم

. وعند التعارض يقدم شرعنا{قال اجعلني على خزائن األرض}يوسف عليه السالم

)133( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

؛واخلالصة

أن املشاركني يف هذه الربملانات طواغيت صغار، أشركوا أنفسهم مع اهللا تعاىل يف يشرعون ويقننون ويقررون، مع مشرعهم األول الذي بيده التشريع كله يف ،التشريع

، )مة حق اقتراح القواننيلعضو جملس األ( :من دستورهم) 101(البالد، كما يف املادة ...). ال يصدر قانون إال إذا أقره جملس األمة وصدق عليه األمري( :)79(واملادة

.إياك ...وقد عرفت أن هذا هو الشرك بعينه، فإياك

)134( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

موقفنا من عوام الناس املتابعني للدولة واملشاركني يف هذه الوظائف

تفصيل مهم البد من معرفته أن يف وظائف احلكومات ؛قد ظهر لك فيما تقدم . والتنبيه عليه

ال خترج بصاحبها من دائرة ،فمن هذه الوظائف ما قد يكون معصية أو كبرية . اإلسالم، ومنها ما قد يتعدى باإلنسان إىل الشرك والكفر

فالوظيفة اليت فيها قسم على احترام ياسق الكفر والسهر على حراسة القوانني - .وأمثاهلا "...اجلايب"ليست كوظيفة ؛ها مثالالوضعية أو محايت

وكذلك الوظيفة اليت فيها موالة عبيد الياسق وأوليائهم، ومظاهرم على - . وأمثاهلا "...اخلازن"ليست كوظيفة " الياسق"املوحدين املنابذين لطاغوم

وكذا الوظيفة اليت فيها حتاكم إىل الطاغوت أو وصف ألحكامه بالنزاهة - لعدالة، واهللا يعلم أا الكفر والشرك والضاللة، أو التشريع وسن القوانني، ليست وا

.وهكذا ...كوظيفة ربوية ختلو من االستحالل

كل حبسب حاله، وال شك أن ،وأهل هذه الوظائف والغون بالشرك واإلمث واحلرامذر جبهله خلفاء فيهم املشرك املعاند والفاسق الفاجر واجلاهل املتأول، ومنهم من قد يع

.بعض األمور والتباسها، ومنهم من ال يعذر لظهورها واشتهارها

هذا شرك أو كفر، ؛لذا فالتفصيل البد منه، وطالب العلم يعرف ويفرق بني قولنا . فالن مشرك أو كافر ؛وبني قول

االنشغال واخلوض ؛وحنن عندما كتبنا هذه األوراق مل يكن مهنا ومقصودنااألعيان كفرهم وإسالمهم، وإمنا مقصودنا فيها النصح للمسلمني وحتذيرهم والتوسع يف

من شرك العصر، وتنبيههم إىل ذرائعه ووسائله وأبوابه، وتنفريهم من كل وظيفة أو منزلق خيدش جناب التوحيد، وإخراجهم من فنت هذا الزمان وظلمات عبيد الياسق إىل نور

. ا املستقيمالتوحيد ومنهاج الدعوة القومي وطريقه

فلينشغل الدعاة بذلك، وليخلصوا العمل على إنقاذ األمة وتعليم الناس ونصحهم .فاألمة يف أمس احلاجة إىل ذلك ،وإرشادهم بكل صراحة ووضوح

)135( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

واجب وخلق عظيم من أخالق الدعوة إىل ؛واحلكمة واملوعظة احلسنة والصرب - . اهللا تعاىل

. لقلوب وإصالحهاواللني والرمحة مطلوبة لتأليف ا -

وكذا اهلجران للمصرين على الباطل واإلعراض عنهم وترك مآكلتهم - . كل ذلك مشروع مقرر يف حمله ؛وجمالستهم وترك كالمهم والسالم عليهم

: وكذا الغلظة والشدة والقول البليغ كل يف حمله ومقامه، ورحم اهللا من قال -

سة مالك الغضبانإال بعب ال تلق مبتدعا وال متزندقا

وكذا الرباءة من املصرين على شركيام وبغضهم ومعادام والكفر بشركهم، - . إن توفرت الشروط وانتفت املوانع ؛وتكفريهم

ولنا يف نبينا صلوات ،وتفاصيل ذلك موجودة يف دعوة النيب صلى اهللا عليه وسلم . اهللا وسالمه عليه أحسن قدوة وأكملها

)136( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

احلكومات قاعدة يف وظائفأننا قد حرمنا ؛ولكي ال يرمينا علماء احلكومات وعبيد الياسق وسدنته - وأخريا

نورد ما نقله احلافظ ابن - وما إىل ذلك ...مجيع الوظائف والصناعات ودعونا إىل البطالة : "كتاب اإلجارة"، "فتح الباري"حجر يف

: بشرطني ، لضرورةإال - أي العمل عند أهل الشرك - كره أهل العلم ذلك ( أن ال يعينه على ما يعود ضرره : أن يكون عمله فيما حيل للمسلم فعله، واآلخر: أحدمها

.اهـ) على املسلمني

.136أن ال يكون يف العمل إذالل للمسلم: وأضاف غريه شرطا ثالثا

أن األوىل للمسلم املوحد البعد عن وظائف حكومات عبيد ؛فيستفاد من ذلكفالضابط يف ذلك أن ال يكون يف الوظيفة إعانة على ظلم ؛، فإن كان والبدالياسق عموما

فإن ،أو باطل أو معصية أو محاية قوانينهم أو القسم على احترامها والتحاكم إليها وأمثاله .له شأنا آخر كما قدمنا، وكل امرئ حجيج نفسه، واهللا املستعان

تكونوا ألهل الظلم أعواناأال يا أيها الناس إن اهللا يأمركم وال تكونوا ملن عاداه إخوانا يا قوم ال تنصروا من ليس ينصره مهما أرادوا ويلقى اهللا عصيانا يلقى العدا طاعة منكم ومسكنة

ال متلكون له ردا إذا حانا إين أخاف عليكم حادثا جلال

). 4/452(انظر الفتح - 136

)137( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

فونويف الطريق خمذلون ومرجوبعد أن عرفت ضرورة معاداة عبيد الياسق العصري، ولزوم الرباءة منهم ومن

حىت يرجعوا إىل شرع اهللا العظيم - ما داموا مصرين على حتكيمه - ياسقهم الشركي وحكمه العادل ويكفروا بذلك الياسق، ورأيت أحاديث النيب صلى اهللا عليه وسلم

أهون منهم شرا بكثري، والتحذير من إعانتهم الواضحة يف النهي عن الركون إىل من هم .على ظلمهم أو املشاركة يف كثري من وظائفهم الباطلة

مث إياك أن تعرض عن تلك األحاديث النبوية وملها لقول ...بعد هذا كله، إياكفالن أو عالن، أو تغتر مبا يوحيه الشيطان ويقذفه يف قلوب كثري من ضعفاء اإلميان من

املصاحل والضرورات وغريها من التلبيسات، بل تثبت دي نبيك صلى اهللا عليه إرجافات .وسلم وأمره واسلك طريق دعوته وال تم لقلة السالكني أو بكثرة اهلالكني

أما االحتجاج بالضرورات واإلكراه على مواالة عبيد الياسق وإعانتهم على باطلهم فال جيوز استباحة شيء من ذلك مبجرد ؛أو شركيام أو مدح ما يعبدونه أو محايته

التهديد بالطرد من الوظيفة أو التضييق يف الرزق أو اإلخراج من البلد، واحلرمان من بعض .حظوظ الدنيا، فإن اهللا هو الرزاق ذو القوة املتني

وللمسلم يف هذه املواقف قدوة بأنبياء اهللا تعاىل، وهذا شعيب عليه السالم خيريه ودة إىل دينهم أو اخلروج من قريتهم هو ومن معه من املؤمنني، فال يقدم على قومه بني الع

أولو كنا كارهني قد {: توحيده شيئا مما يتعذر به أكثر الناس، بل جييبهم بكل وضوح ا اللهانجإذ ن دعب كملتي ما فندا إن عبكذ لى اللها عنيرا افتيهف ودعا أن نكون لنا يما وهنم

وبين قومنا إال أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننانيحالفات ريخ تأنو قبالح{ .

امل أحسب الناس أن يتركوا أن {: تعاىل يف أوائل العنكبوت وليتذكروا قول اهللا ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن * يقولوا آمنا وهم ال يفتنون

بنيالكاذ * ي ينالذ سبح ون أمكمحا ياء ما سبقونسأن ي ئاتيلون السمكان * ع نم يملالع يعمالس وهو آلت ل اللهفإن أج قاء اللهو لجرإن * ي فسهنل داهجا يمفإن داهج نمو

نيالمالع نع نيلغ فإذا {، ]6 - 1: عنكبوتال[} الله ا باللهنقول آمي ناس مالن نموذاب اللهاس كعة الننتل فعج ي اللهف ي9: العنكبوت[} أوذ .[

: قال اهللا تعاىل ،مل جيعل اهللا الدنيا عذرا ملن اعتذر ا: (يقول الشيخ محد بن عتيق}اؤا قل إن كان آبوهمفترال اقتوأمو كمتريشعو كماجوأزو كمانوإخو كماؤنأبو كم

وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في

)138( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

يأتى يتوا حصبرفت هبيلس نيقالفاس مي القودهال ي اللهو رهبأم وقال ]24: براءة[} الله ،من كان يريد حرث اآلخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته {: تعاىل

من كان يريد {: ، وقال تعاىل]20 :الشورى[} منها وما له في اآلخرة من نصيبومن العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصالها مذموما مدحورا

هيعكان س كلئفأو نمؤم وها وهيعا سى لهعسة وراآلخ اداأركورشم 18: اإلسراء[} م - 19[.

وال حيملنكم الشيطان : "وقال النيب صلى اهللا عليه وسلم فيما يرويه عن ربه . 137"باستبطاء الرزق أن تطلبوه مبعاصي اهللا

وملا ى اهللا سبحانه عن محل املشركني إىل بيته، وعلم من خلقه االعتذار باحلاجة فلم يعذر بالفقر واحلاجة ،}سوف يغنيكم الله من فضله إن شاءوإن خفتم عيلة ف{: قال

. اهـ 138 )إىل ما يف أيديهم وأخرب أنه الرزاق ذو القوة املتني

وقد عرف من آية سورة : (ويقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن بن حسن ل فاعله فاسق ال يهديه اهللاب ،أن قصد أحد األغراض الدنيوية ليس بعذر شرعي ؛139براءة

فأمره شديد ووعيده - إذا أطلق ومل يقترن بغريه - والفسوق - كما هو نص اآلية - أشد وعيد، وأي خري يبقى مع مشاهدة تلك املنكرات والسكوت عليها وإظهار الطاعة

. اهـ 140 ...)واالنقياد ألوامر من هذا دينه وتلك حنلته والتقرب إليهم بالبشاشة

ويعلم الصادق من ،العباد رب يعلم سبحانه خفايا نفوسهم وما يعلنونوفوق .الكاذب واملكره احلقيقي من غريه

جيهلها أو يتجاهلها كثري من ؛وحدوا له حدودا ،وقد تكلم العلماء يف اإلكراه ."الفتح"املتهاونني احملتجني باإلكراه يف زماننا، ذكر احلافظ بعضها يف

: من ذلك

–قادرا على إيقاع ما يهدد به، واملكره - بكسر الراء - املكره أن يكون - . عاجزا عن الدفع أو الفرار - بالفتح

إن روح القدس نفث (رواه ابن ماجة والطرباين واحلاكم وغريهم وهو صحيح بشواهده وأوله - 137

...).ه لن متوت نفس حىت تستكمل رزقهايف روعي أن . جزء اجلهاد 117من الدرر السنية ص - 138 . }اآلية ...قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم{: يعين قوله تعاىل - 139 . من جمموعة الرسائل واملسائل النجدية) 24/3( - 140

)139( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

أوقع ؛أن يكون ما هدد به فوريا، أو يغلب على ظنه ويترجح عنده أنه إذا امتنع - . به ذلك

أن أن ال يظهر من املأمور ما يدل على متاديه، كأن يعمل زيادة على ما ميكن - . يزول البالء به عنه

ومعلوم أن الضرورات تقدر بقدرها، وأن امليسور ال يسقط باملعسور، وكل إنسان وصدق ضرورته من زورها، متاما كمعرفته بنجاسته وطهارته، ،أخرب وأعرف بنفسه

.وكفى بنفسه اليوم عليه حسيبا وبربك عليك رقيبا

؛االة الكفار أو التحاكم إىل الطاغوتومعلوم أن اإلكراه على إظهار الكفر أو موليس كاإلكراه على سائر املعاصي، وأن عمارا رضي اهللا عنه الذي أنزلت بسببه آيات

إال ،مل يقل رضي اهللا عنه ما قال - والذي حيتج كثري من املتهاونني دوما بفعله - اإلكراها، فكسرت ضلوعه بعدما ذاق من أصناف الضرب والعذاب، وأوذي يف اهللا أذى شديد

إن كان - وقتل أبواه وغري ذلك مما جيب على احملتج بقصته أن يتذكره ويستحضره - صفاـمن

إذ ،ورحم اهللا الشيخ عبد الرمحن بن حسن بن الشيخ حممد بن عبد الوهابرضي اهللا عن عمار تربأ من املشركني وسبهم وسب : (، فيقولخياطب بعض أهل زمانه

فلذلك تصدوا له وألهله بالعداوة الشديدة، وما مث قرية وال قبيلة على ،دينهم ومعبوداماإلسالم، فجعلوا يضربونه أشد الضرب ويعذبونه أشد العذاب وحبسوه يف بئر ميمون،

صربا آل ياسر فإن ": وكان النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا مر م يقول ،وقتلوا أباه وأمه يقع منه إال القول دون الفعل، وأنتم سارعتم بال ومع هذا وغريه مل ،141"موعدكم اجلنة

من غري أن يكون منهم طلب ملا فعلتموه، فما ،إكراه وقلتم وفعلتم تقربا إليهم واختيارافهو وأنتم يف طريف !؟فأين أنتم من عمار ،طلبوا منكم ذلك وال امتنعتم، وال أكرهتم عليه

؛نقيض، شعرا

اهـ 142 )ن بني مشرق ومغربشتا سارت مشرقة وسرت مغربا

بعدما ذكر بعض مواقف الثبات ،]من الكتاب نفسه ،124: ص[مث قال فهذه حال أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه : (ألصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم

وسلم وما لقوا من املشركني من شدة األذى، فأين هذا من حال هؤالء املفتونني الذين ضعوا فيه وأقبلوا وأدبروا وتوددوا وداهنوا وركنوا وعظموا سارعوا إىل الباطل وأو

. رواه احلاكم وغريه وهو صحيح بطرقه - 141 . 122من الدرر جزء اجلهاد ص - 142

)140( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة {: ومدحوا؟ فكان أشبه مبا قال اهللا تعاىلانتهى ) سالمنسأل اهللا الثبات على اإل ،]14: األحزاب[} آلتوها وما تلبثوا بها إال يسريا

.كالمه رمحه اهللا تعاىل، وكأنه يتكلم يف زماننا

ولعل قائال ممن ال يشعرون مبصاب اإلسالم وما حل به من فنت وضالالت القوانني !قد هولت األمر: يقول ،وعبيدها

وتحسبونه هينا { ،بل األمر واهللا أهول وأكرب مما حسبتم وأعظم مما مسعتم: فأقولهويمظع الله دنع ومن عرف قدر التوحيد وعظمته عند اهللا تعاىل، وخطر الشرك ،}و

وعظم مفسدته وكثرة أبوابه وذرائعه وكثرة املتساقطني اهلالكني فيه يف زماننا هذا، وكان عرف خطورة وعظم املصيبة اليت حلت ؛يف قلبه حياة وغرية وغضب هللا وحلرماته وشرعه

قد ماتت قلوم -والعياذ باهللا - واملسلمني، ولكن أكثر من ترى وحتل يف اإلسالموأشربت هذا الباطل واعتادته واستمرأته فاستهونته واستصغرته، وأصبح عند كثري منهم كذباب وقف على أنفه فقال له بيده هكذا، فغالب من نراهم اليوم حيتجون بالضرورات

بوا ومل يعذبوا وال ناهلم عشر معشار ما نال واإلكراه، مل يحبسوا ومل يوثقوا ومل يضرعمار رضي اهللا عنه، وتراهم مع هذا مهطعني إىل كل هاوية وطامة مما يهدم أصول الدين ويقوضها، ظانني أن جمرد اخلوف على فوات بعض قشور الدنيا ومتاعها من وظيفة أو

.منصب أو سكن أو وطن يبيح هلم حنر التوحيد وذبح العقيدة

الذي قدمنا لك - قد فرق أهل العلم يف كالمهم كثريا بني اإلكراه احلقيقيهذا و .وبني اخلوف ارد - بعض شروطه

فها هو إمام أهل السنة واجلماعة رمحه اهللا تعاىل بعد احملنة، ملا دخل عليه حيىي بن فقلب أمحد ،}ئن باإلميانإال من أكره وقلبه مطم{: وتال عليه ،معني حمتجا باإلكراه

، فلما )حديث عمار بن ياسر(: وجهه إىل اجلهة األخرى، فما زال ابن معني يعتذر ويقولمررت م وهم ؛حيتج حبديث عمار، وحديث عمار يقول(: خرج من عنده، قال أمحد

ا رأيت واهللا م( :فقال حيىي ،)"نريد أن نضربكم" ؛يسبونك، يتهم فضربوين، وأنتم قيل . ـاه 143)حتت أدمي السماء أفقه يف دين اهللا منك

نقل بعضها العالمة ،ولشيخ اإلسالم كالم مثل هذا ونقوالت عن اإلمام أمحد حولهتأمل كالمهم ،"بيل النجاة والفكاك من مواالة املرتدين وأهل اإلشراك"ابن عتيق يف كتابه

.فإنه مهم ]، وما بعدها62: ص[يف هذا

. من جمموعة التوحيد والدرر السنية - 143

)141( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

حكم مواالة "سليمان بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الوهاب يف رسالته وكذا الشيخفقد أفاض يف الكالم فيه، وكالم جده اإلمام حممد بن عبد الوهاب يف ،"أهل اإلشراك

خذ على سبيل املثال ،يف التفريق بني اإلكراه احلقيقي واخلوف ارد أكثر وأكثر ،كتبهفقد قال بعدما عدد ،"نواقض اإلسالم"هي رسالة و ،أشهر متونه اليت حيفظها الصبيان

فتأمل ،)وال فرق يف مجيع هذه النواقض بني اهلازل واجلاد واخلائف إال املكره( :النواقض . التفريق فإنه مهم

أن األخذ بالعزمية ؛أضف إىل هذا أن أهل العلم يذكرون دائما يف أبواب اإلكراهواقف السلف من الصحابة، وسري األئمة وأخبارهم والثبات على دين اهللا خري وأبقى، وم

أشهر وأكثر من أن حيصرها هذا املقام الضيق، وانظر على سبيل املثال صحيح البخاري ".من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر"؛ باب

) فضى إىل قتلهواألفضل أن يثبت املسلم على دينه ولو أ: (ويقول احلافظ ابن كثري . اهـ

ذلك ألنه البد هلذا الدين من رجال يضحون من أجله ويصدقون مع اهللا تعاىل فيبيعون الرخيص بالغايل والفاين بالباقي، وها هم أتباع الرسل نشروا باملناشري وذاقوا ألوان

ة وهذه هي سنة النبيني ودعو ،العذاب فما ردهم ذلك عن دينهم وعقيدم وملتهم شيئاقد : (املرسلني، وخيرب النيب صلى اهللا عليه وسلم بذلك أصحابه وخيربنا تثبيتا وتعليما فيقول

عوضار فيشناء بالمجا فييهل فعجض فيي األرف له فرحل فيجذ الرخؤي لكمقب نكان مين وفيل نصعجفي هأسلى رعهظمعو همون لحا دم يددالح اطشط بأمش؛م هدصا يفم

].رواه البخاري وغريه من حديث خباب[ )ذلك عن دينه، احلديث

يذكر أصحابه ويثبتهم بأخبار أهل الثبات ؛وهكذا كان صلوات اهللا وسالمه عليهوقع فيه عمار رضي اهللا عنه ذكره بالرخصة حىت إذا وقع أحدهم مبا ،وحيثهم عليها دوما

؛ومغفرة اهللا ملن أكره وقلبه مطمئن باإلميان، وليس كحال كثري من دعاة هذا الزمانفمىت يظهرون دين ...يدندنون بنصوص الرخص واإلكراه والضرورات طوال حيام

!اهللا؟

يفما كانت، وبعد الثبات، فما هي واهللا إال أيام قالئل متضي سراعا ك ...فالثباتوال تنعم من تنعم، مث يرجع ،وال عذب من عذب ،فكأنه ما تعب من تعب ؛أن متضي

.ليجزى الذين أساؤوا مبا عملوا، وجيزى الذين أحسنوا باحلسىن ،هؤالء وهؤالء إىل رم

فقد أمست يف زماننا منزلقا خطريا، انزلق فيه كثري من ؛"مصلحة الدعوة"أما ين أفسدوا دينهم وتوحيدهم بكثري من املداهنات والتنازالت واهللكات، مث الدعاة الذ

...حيتجون بعد ذلك بشبه

)142( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

حقا وكل كاسر مكسور شبه افت كالزجاج ختاهلا

مكوث النيب صلى اهللا عليه وسلم ثالث عشرة سنة يف مكة بني ؛ومن أشهرهاكان لديه أدىن بصرية يف دينه األصنام، وال خيفى فساد احتجاجهم هذا وبطالنه لكل من

ودعوة نبيه صلى اهللا عليه وسلم، وذلك أم يلجون حبجتهم هذه يف كثري من املوبقات كاإلنضمام إىل جيش عبيد الياسق وشرطتهم - اليت هي يف أعينهم أدق من الشعر

أو وما إىل ذلك مما قدمناه وفصلناه من الوظائف الشركية ...وجمالسهم الشركية التشريعية - األعمال احملرمة

ما أنزل اهللا باإلشراك سلطانا هذه حجج واهللا واهية

هو ما وجه الداللة يف تلك الفترة ؛والسؤال الذي يفرض نفسه عليهم بإحلاح املكية على هذا الباطل كله؟

هل مدح النيب صلى اهللا عليه وسلم يف تلك الفترة تلكم األصنام أو أقسم على -هل فعل صلى اهللا عليه وسلم شيئا من ذلك ! الص هلا، والوالء لعبيدها؟احترامها واإلخ

!ليكون استداللكم مبكوثه بينها وجيها؟ -كما تفعلون

أم أصل دعوته كلها كان قائما على الكفر بتلك األصنام وتسفيهها وبيان زيفها بل والرباءة ممن أصر - "ال إله إال اهللا"الذي هو الشطر األول من -والرباءة منها عالنية

على عبادا وسدانتها، وإعالن ذلك وبيانه وإظهاره رغم استضعافه واستضعاف أتباعه صلى اهللا عليه وسلم؟

.نترك اجلواب ألصحاب االحتجاج

اليت ال جيوز أن خيدش ا ،ورمبا احتج بعضهم بغري هذه احلجة من حوادث األعياندين، خاصة عند من فقه ملة إبراهيم ودعوة األنبياء هذا األصل األصيل من أصول ال

واملرسلني اليت قوام عمودها وقطب رحاها توحيد اهللا تعاىل ومواالة أوليائه والرباءة من . الشرك واملشركني

يف سبيل تلك " ال إله إال اهللا"فهل يضحي ذا األصل األصيل الذي هو معىن .يقول بذلك إال جاهل زائغ ضال املصاحل اجلزئية املزعومة؟ ال

.وإمنا نريد هنا االختصار ،وتفاصيل ذلك تطول

)143( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

هل يعقل أن يخرج الدعاة الناس من الشرك باختالف ؛وخالصة األمر أن نقولأو أن ،صوره عن طريق السكوت عن الشرك أو الولوغ فيه أو مواالته ومواالة أهله

!؟يصلحوا الفساد بإفساد

متاما كما أنه ال يعقل أن تزال النجاسة بنجاسة أخرى، أو أن ، بداال يعقل ذلك أ .144يتطهر من البول بالبول

فهل هناك يا أويل األلباب أعظم من مفسدة ؛ورمبا احتجوا بقاعدة درء املفاسد الشرك إا أعظم مفسدة يف الوجود؟

الفتنة حصلت يف فاحلذر احلذر أيها العاقلون والتوبة التوبة أيها الغافلون، فإن ( أصل الدين ال يف فروعه وال يف الدنيا، فيجب أن تكون العشرية واألزواج واألموال والتجارة واملساكن وقاية للدين وفداء عنه، وال جيعل الدين فداء عنها ووقاية هلا، قال

وعشريتكم وأموال قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم {: تعاىل هولسرو الله نم كمإلي با أحهنوضرت ناكسما وهادن كسوشخة تارجتا ووهمفتراقت

: براءة[} فاسقنيوجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله ال يهدي القوم ال24 .[

فتفطن هلا وتأملها فإن اهللا أوجب أن يكون اهللا ورسوله واجلهاد يف سبيله أحب من تلك الثمانية كلها، فضال عن واحدة منها أو أكثر، أو شيء دوا مما هو أحق فليكن

. اهـ 145)الدين عندك أغلى األشياء وأعالها

و يستوحش أو يفتر عن املسري لقلة وعلى املوحد أن ال ينحرف عن الطريق أفإن ،وما باهلم زهدوا ذه الطريق ؟أين ذهب الناس: وال يقل ،السالكني وكثرة املخالفني

يل م أسوة؟ فإن هذا من أسباب هالك أكثر اخللق وسقوطهم، ولينج بنفسه وأهله، .وليشح بدينه وعقيدته

فتوى قيمة حول سؤال وجه إليه ) 11/620(ولشيخ اإلسالم ابن تيمية يف جمموع الفتاوى - 144

وعة من ارمني جيتمعون على قصد الكبائر من القتل وقطع الطريق والسرقة أن هناك جمم: جمملهوشرب اخلمر وغري ذلك، فأراد أحد املشايخ املعروفني باخلري واتباع السنة أن مينعهم من ذلك ويعمل على هدايتهم، فلم ميكنه إال جبمعهم على مساع وغناء مغين بشعر مباح فلما انصرفوا تاب منهم مجاعة

كوا السرقة وغري ذلك من جرائمهم، وأمسوا يتورعون عن الشبهات ويؤدون املفروضات وجيتنبون وترفأجاب شيخ اإلسالم . احملرمات، فهل يباح فعل هذا السماع هلذا الشيخ ملا يترتب عليه من املصاحل؟ اخل

شرعية النبوية غىن بإبطال هذه الطريق وبيان فسادها وأا طريق بدعية وبني ما جممله أن يف الطريق ال )القول النفيس يف التحذير من خديعة إبليس(وكفاية عن الطرق البدعية وقد أوردناها يف كتابنا

. جزء اجلهاد 127من الدرر ص - 145

)144( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

فقدم مالك دون ؛الءإن عرض ب: (وليكن كما قال بعض الصحابة يف البالءوإن ،فإن احملروم من حرم دينه ،فقدم نفسك دون دينك ؛نفسك، فإن جتاوز البالء

. 146)املسلوب من سلب دينه

والسيما يف ،وليعلم أن أهل احلق أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقييستوحش من قلة هذه األزمنة املتأخرة اليت ازداد احلق فيها غرابة، واملوحد البصري ال

الرفيق إذا استشعر قلبه معية اهللا تعاىل، وتذكر السالكني هلذه الطريق من الرعيل األول وحسن أولئك رفيقا، ،الذين أنعم اهللا عليهم من النبيني والصديقني والشهداء والصاحلني

فاحلق ال يعرف بالرجال، وإمنا يعرف الرجال باحلق، وهو ضالة املؤمن ،وقبل ذلك .فشمروا وبادروا ...تغاهومب

. واهللا ويل املتقني

. صحيح موقوف: قال ابن حجر يف املطالب العالية - 146

)145( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

إىل إخواننا الدعاةألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق وال يكونوا {

} قست قلوبهم وكثري منهم فاسقونكالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم األمد ف ]. 16: احلديد[

إننا غرباء يف هذا الزمان، ونعرف جيدا أننا خنالف بطريقتنا هذه أهل األرض قاطبة، ونعرف كذلك أننا خنالف ذا ما حيبه ويرجوه ويستسهله كثري من إخواننا الدعاة

كلمة التوحيد، إىل اهللا عز وجل، الذين جتمعنا وإياهم

فإننا ال حنرص عليه وال نطلبه أو نطمع فيه، ألننا نؤمن ؛فأما رضى أهل األرض ]. 103: يوسف[} وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنني{: بقول ربنا

...وأما إخواننا الدعاة

ادة واحدة، فكم وددنا واهللا وحرصنا دوما أن جنتمع معهم، ونلتقي وإياهم على جوما زلنا حنرص على ذلك وندعو إليه، ولكن على سبيل املؤمنني وطريق األولني، وعلى صراط اهللا املستقيم، ال كما تتمىن النفوس ووى، وإننا واهللا لنتمىن أن جند أو جيد لنا

م على ما تشتهي أنفسهم إخواننا عذرا يف ترك هذا السبيل أو االحنراف عنه، لنلتقي معه .بونوحي

هيهات، أين هذا وقد عرفنا دعوة األنبياء واملرسلني، وملة أبينا ...ولكن هيهات إبراهيم، وسبيل املؤمنني األولني؟

؟فأين نفر من اهللا إن احنرفنا عن هذه احملجة البيضاء وامللة العصماء

وكيف جيوز لنا ذلك وحنن نردد دوما أمر ربنا لقدوتنا ورسولنا الكرمي صلوات اهللافاستقم كما أمرت ومن تاب معك وال تطغوا إنه بما تعملون بصري وال {: وسالمه عليه

} نتركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم ال تنصرو ]. 113 - 112: هود[

)146( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

اخلامتة : ختاما نقول

يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب {أولئك في أليم ومن ال يجب داعي الله فليس بمعجز في األرض وليس له من دونه أولياء

]. 32 - 31: األحقاف[} ضالل مبني

} ودثمو ادعوح وم نأب قوثل داب مزم األحوثل يم كمليع افي أخم إنا قويف عليكم يوم التناد يوم والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني أخا

اده نم ا لهفم ل اللهلضي نمم واصع نم الله نم ا لكمم بريندلون مو30: غافر[} ت - 33 .[

} ريصب إن الله ري إلى اللهأم ضأفوو ا أقول لكمون مذكرتفسادبغافر[} بالع :} هذا بالغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا األلباب{، ]44

].52: إبراهيم[

}جرت هإليو كمالح له ههجإال و كالء هيكل ش وإال ه ونال إلهالقصص[} ع :88 .[

)147( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

نداء إىل علماء األمة والدعاة املخلصنيإن األمر يف هذه : (يقول العالمة أمحد شاكر يف حاشيته على عمدة التفاسري

القوانني الوضعية واضح وضوح الشمس هو كفر بواح ال خفاء فيه وال مداورة وال عذر ل ا أو اخلضوع هلا أو إقرارها، يف العم -كائنا من كان - ألحد ممن ينتسبون لإلسالم

أال فليصدع العلماء باحلق غري هيابني، ، فليحذر امرؤ نفسه وكل امرئ حسيب نفسه . اهـ) وليبلغوا ما أمروا بتبليغه غري موانني وال مقصرين

أال فليجتهد العلماء والدعاة يف حتذير الناس من الوثنية احلديثة وشرك العصر الذي مني تقليدا ألوربة الوثنية وليحاربوها كما حارب سلفنا الصاحل الوثنية شاع يف بالد املسل

القدمية والشرك القدمي، وليسعوا لرفع ما ضرب على املسلمني من ذل وما لقيت شريعتهم .من إهانة بوضع هذه القوانني الباطلة اخلبيثة

بينات والهدى من بعد ما بيناه إن الذين يكتمون ما أنزلنا من ال{: يقول تعاىلوا ولحأصوا وابت ينون إال الذنالالع مهنلعيو الله مهنلعي كلئاب أوتي الكاس فلنوا لنيب

يمحالر ابوا التأنو همليع وبأت كلئ160 - 159: ةالبقر[} فأو[.

أال ال يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا : (وقال صلى اهللا عليه وسلم ذكري أو ققول بحق أن يرز نم داعبال يل وأج نم بقرال ي هفإن ههدش أو آهر

.147)بعظيم

الذين يبلغون رساالت الله ويخشونه وال يخشون أحدا إال الله {: اىلويقول تع ]. 39: األحزاب[} وكفى بالله حسيبا

قد طال نومكمو إىل ذا اآلن يا معشر العلماء هبوا هبة ميانهللا تعاىل كلمة اإل يا معشر العلماء قوموا قومة

متجرد هللا غري جبان يا معشر العلماء عزمة صادق للناس يف اإلسالم واإلحسان يا معشر العلماء كونوا قدوة

للناس فادعوهم إىل القرآن يا معشر العلم أنتم حجة من حجة اجلهال كل زمان يا معشر العلماء إن سكوتكم احلق ال العدوانوتعاونوا يف يا معشر العلماء ال تتخاذلوا

ودعوا التنافس يف احلطام الفاين وجتردوا هللا من أهوائكم متعاضدين شريعة الرمحن وتعاقدوا وتعاهدوا أن تنصروا

. رواه اإلمام أمحد وأبو يعلى عن أيب سعيد وهو حديث صحيح - 147

)148( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

نصر الكتاب وسنة اإلميان كونوا حبيث يكون نصب عيونكم 148واهللا خيذل ناصر الشيطان فاهللا ينصر من يقوم بنصره

ووجد يف نفسه ضعفا وخيفة فليصمت، وليدع القافلة ومن مل يقدر على ذلك .تسري، وال يشارك علماء السوء بالصد عن سبيل اهللا والتلبيس واإلرجاف والتخذيل

جنس السريرة طيب الكلمات فالصمت أفضل من كالم مداهن يرضي ويعجب كل طاغ عات عرف احلقيقة مث حاد إىل الذي

. للحسين اجلزائري) الدر املنظوم يف نصرة النيب املعصوم(دة من قصي - 148

)149( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ن كثرياملنافقووأننا !إننا جامدون ؛سيقول عنا عبيد الياسق العصري وسدنته ومناصروه

.وما إىل ذلك من األقاويل !...رجعيون

فما عبئنا يوما ما مبا يقولون، فقد قلنا ما جيب أن نقول، ،أال فليقولوا ما شاؤوا .وإذا أرضينا ربنا فال نبايل

"غضب األمري"م احلي أم أقا فال أبايل "اإلله"إذا رضي

بأننا خوارج ؛وسيقولون وسيقول أولياؤهم وسدنة ياسقهم من األئمة املضلني .لتنفري الناس عن احلق والنور - كعادم – وغري ذلك ...وتكفرييون

فنحن نربأ إىل اهللا من معتقد اخلوارج ومن كل معتقد خيالف عقيدة أهل السنة . واجلماعة

ن يقولوه، فالشمس تشرق رغم أنف األرمد، وأسلوب إلصاق فليقولوا ما شاءوا أأسلوب قدمي رخيص يقتدي هؤالء فيه بأساتذم وشيوخهم ؛التهم للتنفري عن دعوة احلق

إني أخاف أن يبدل دينكم أو {: الغابرين، فقدميا قال فرعون عن موسى يوم جاء بالبينات، وقيل غري ذلك يف أنبياء اهللا تعاىل، من أوهلم ]26: غافر[} لفسادأن يظهر في األرض ا

ساحر وكاهن وجمنون، وهذا أسلوب هابط ؛فقالوا ،إىل خامتهم صلى اهللا عليه وسلم .ساقط كنبح الكالب، ما عاد ينطلي أو خيفى على اخللق

ما ضر أهل اهلدى من سب أو شانا ما ضر أفق السما نبح الكالب كذا

بأن كالمنا يف هذه الورقات مل خيرج عن آية - أيها األخ الكرمي -نت ترى وأحمكمة أو حديث صحيح أو قول صحايب أو تابع أو إمام من أئمة الدين وغريهم من

فإمنا يرمي به قرآن ربه وسنة نبيه والصحابة ؛العلماء املخلصني، فمن رمانا بشيء من هذا .وعلماء األمة املخلصني

مل نكن ننتظر من أكثر الناس ؛عندما كتبنا هذه األوراق - ى كل حالعل - وحنن تأييدا أو ثناء، بل خنطها وحنن نتوقع األذى والعداوة والطعن والتشهري والكذب والبهتان يف النفس واألهل والعرض، وهذا كله ال شيء يف سبيل اهللا تعاىل وشريعته ويف جنب

– ن حصلتإ - رضوان اهللا تعاىل ومغفرته

)150( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

: وحسيب هنا أن أمتثل بقول حسان رضي اهللا عنه

حممد منهم وجاء "لدين" فإن أيب ووالديت وعرضي

فنحن نعلم أن كالمنا هذا ال يرضي احلكومات وال أولياءها ؛وبعد هذا كلهوعبيدها، ونعلم بأن لديها من وسائل املكر والكيد ما ال يعلمه إال اهللا، ولكننا نعلم ونوقن

وإن تصبروا وتتقوا ال يضركم كيدهم شيئا {: قبل هذا بأن اهللا ربنا وموالنا وناصرنا يقول ]. 120: آل عمران[} إن الله بما يعملون محيط

بعدما أخرب بأن حزب الشيطان هم -ويقول سبحانه وتعاىل يف سورة اادلة الذين يحادون الله ورسوله أولئك في األذلني كتب الله ألغلبن أنا إن{: - اخلاسرون

زيزع قوي ي إن اللهلسرو {]ادلةويقول سبحانه، ]2021: ا :} نم ينبالذ كفونوخيو ا لهفم ل اللهلضي نمو ونهداده ن{: ويقول تعاىل، ]36: الزمر[} م ينالذ سبح أم

: ويقول سبحانه، ]4: العنكبوت[} يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون}إمي مهادفز مهوشفاخ وا لكمعمج قد اسإن الن اسالن مقال له ينالذ ا اللهنبسقالوا حا وان

فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله * ونعم الوكيل وهم وخافوني إن كنتم إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فال تخاف* ذو فضل عظيم

ننيمؤ175 - 173: آلعمران[} م[.

وهم القوم اجلبارون ،إذ قال لقومه بثبات كثبات اجلبال أو أشد ،ولنا قدوة يف هودقال {: فكانوا يبطشون ويتخذون املصانع لعلهم خيلدون ،الذين كانوا أشد من هؤالء قوة

هاشو الله هدي أشإن ونرظنال ت ا ثميعموني جيدفك ونهد نركون مشا تمريء مي بوا أند *رلى صي عبا إن رهتياصذ بنآخ وإال ه ةابد نا مم كمبري وبر لى اللهع كلتوي تإن اط

ا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم وال فإن تولو* مستقيم ]. 57 - 54: هود[} تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ

...فها حنن نقوهلا لعبيد الياسق وحكومام ونصدع ا ونقذفها يف وجوههم

كم وبدساتريكم وبقوانينكم الكفرية، وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء كفرنا ب . أبدا حىت ترجعوا إىل شرع اهللا تعاىل وحده وتنقادوا له وتسلموا تسليما

بأن اهللا أعلى وأجل ؛ونقول لكل من اغتر منهم وتعاىل بقوته اهلزيلة الفانية التافهةوأن جنده هم الغالبون، ،نه موىل املؤمنني ونصريهموأ ،وأنه هو اجلبار ذو القوة املتني

إن الله يدافع {: قال تعاىل ،}ذلك بأن اهللا موىل الذين أمنوا وأن الكافرين ال موىل هلم{قد {: ، ويقول تعاىل]38: احلج[} عن الذين آمنوا إن الله ال يحب كل خوان كفور

)151( منرب التوحيد واجلهاد

كشف النقاب عن شريعة الغاب

ذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهممكر ال ]. 26: النحل[} العذاب من حيث ال يشعرون

...ونقول هلم أيضا

وانتفشوا جبيوشكم فطبلوا وزمروا كما تشاؤون، ،إن كان كرب عليكم كالمنا هذامث اقضوا إلينا وال تنظرونا، إنا توكلنا على ،كما تشتهون، مث ال يكن أمركم عليكم غمة

متحكم بأقداركم وأقواتكم ،آخذ بنواصيكم ،اهللا ربنا وربكم، فلستم إال عبيدا من عبيده ،]35: األحقاف[} ونبالغ فهل يهلك إال القوم الفاسق{وأعماركم، فأين تذهبون،

أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم األرض أو يأتيهم العذاب من حيث ال{جزينعبم ما هفم قلبهمي تف مذهأخي ون أورعش36 - 35: النحل[} ي[.

قال أتحاجوني في الله وقد {: إبراهيم حينما حاجه قومه فقال ولنا قدوة باحلنيفهداني وال أخاف ما تشركون به إال أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفال

ن أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به وكيف أخاف ما أشركتم وال تخافو* تتذكرون ، ويأيت ]81 - 80: األنعام[} عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق باألمن إن كنتم تعلمون

لم أولئك لهم األمن وهم الذين آمنوا ولم يلبسوا إميانهم بظ{: اجلواب حامسا واضحا جليا ]. 82: األنعام[} مهتدون

ولما رأى المؤمنون األحزاب {: وقدوة أخرى بأصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلممن * ميانا وتسليما قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إال إ

مو رظتني نم مهنمو هبحى نقض نم مهنفم هليع وا اللهداها عقوا مدال صرج ننيمؤا الم ]. 23 - 22: األحزاب[} بدلوا تبديال

اللهم تقبل منا، واكتبه اللهم اجعلنا منهم، اللهم اجعلنا منهم، اللهم اجعلنا منهم، على الله {، لنا براءة من الشرك يف صحائف أعمالنا، خالصا لوجهك يا عفو يا كرمي

نيحالفات ريخ تأنو قا بالحنمقو نيبا وننيب حا افتنبا ركلنو89: األعراف[} ت .[

شهد مالئكتك ونشهدك ونشهد مجيع خلقك أننا برآء من شرك القانون اللهم إنا ن .اللهم فاشهد ...برآء من أهله ومن كل شرك، اللهم فاشهد

أبو حممد املقدسي ؛وكتب النصف من شهر شعبان سنة ألف وأربعمائة ومثان

من هجرة خري األنام عليه أفضل الصالة والسالم