היוצרת: גב' אבתיסאם עם , ושיחההאבוד העדן פראדיס, גן הסרטמראענה

ישראלי "קולנוע בסרט, בהשתלמות הצפיה בעקבות היוצרת עם שנערך דיון סיכום עמל. )ההשתלמות , מפ"ט30/6/04וחברה", תקשורת הלימודים לתוכנית וזיקתו ההשתלמות: דוד. מרכזת בר יוסי – תקשורת טכנולוגיות מגמת מפקח מטעם נערכהיהב(. איריס

מלמד וסיכמה: אורלי שמעהכהן ורינה ברקוביץ המפגש: אפי ועל הסיכום על והאירו הוסיפו הגיבו

הסרט ועל היוצרת על רקעהשלימה בגבעת קולנוע לימודי סיימה מראענה אבתיסאם התואר את חביבה,

סרטה בפארדיס. זהו ותקשורת קולנוע מגמת ילין. מרכזת דוד במכללת הראשון סרט אביב; בקטגוריית דוק בפסטיבל פרסים בשני שזכה תיעודי סרט הראשון. זהו

אצלן(. )נילי הצילום ובקטגוריית ביכוריםתקשורת. נוגה קרנות, בשיתוף באמצעות דולר, מומן230,000הסרט: תקציב

לסרט הפרסים למתן השופטים נימוקי ובו אביב דוק לפסטיבל קישור להלןhttp://habama.msn.co.il/newscomplete.asp?

id=442&subject=bikoret1&PageName=index.asp&nimg=4

חדשה" "במה אתר מתוך הסרט של הרשמי התקצירhttp://www.habama.co.il/show.asp?ShowNo=5202

2003דוקאביב

ומתי? היכן

הבית חזרה לדף

אבתיסאם מראענה במאי: דוקי דרור הפקה: נילי אצלן צילום: שרה סלומון עריכה:

עלאא אל-פארס מוסיקה מקורית: מופע ראשון:

2003ישראל,

הכפרים הערביים הבודדים פראדיס, כפר דייגים שקט הצופה לים התיכון, נשאר אחד את סודות הכפר . כשהבמאית מתחילה לחקור1948שנותרו במישור החוף אחרי מלחמת

מיתולוגית, שבעטה שלה היא מוזהרת בל יהיה גורלה כשל סועאד – אותה "ילדה רעה" נענשה על בכל מוסכמה פוליטית והפכה לפעילה באש"ף. היא הפרה את שתיקת הכפר,

היא כך במאסר ממושך, ולבסוף עזבה את הארץ. הסרט מוביל את הבמאית לאנגליה, שם מגלה את מיסיס סועאד ג'ורג', דוקטור למשפטים. אישה שלמרות מימושה עצמי, עדיין

רדופה על ידי הכפר והעבר. המפגש בין שתי הנשים מאותו הכפר גורם לבמאית לתהות, למרות מרחק הדורות ביניהן, גורלן אחד – מחוץ לפראדיס. האם

אבוד, ועל הגשמה נשית בין הפטיש של אפליה כמיעוט לאומי, לבין יומן קולנועי על גן עדןומסורת. דת הסדן של דיכוי

הסרט דובר ערבית עם כתוביות תרגום לעברית ולאנגלית.: שפת הסרט

דקות56 :הסרט אורך

מראענה ; אבתיסאם הבמאית עם בהשתלמות הדיון סיכום

מקשיבה הזמן כל מורה. אני שאני זה הסרט את לעשות לי שעזר : מהאבתיסאם ומה התלמידים של הסיפורים את מקדם הזמן כל שלי. אתה התלמידים של לסיפורים

את לעזוב חשבתי שלי? בהתחלה האישי הסיפור עם שלך? מה האישי הסיפור עם שההוראה התברר ביחד. אך הדברים שני את לעשות קשה נראה זה כי ההוראה

שהכל תחושה לי יש הסרט סרטים. בעקבות לעשות מוטיבציה ויותר כוח יותר לי נותנתשפויה... יותר קצת התרחב. נעשיתי מבפנים אפשרי. משהו

: לסרט בכפר התגובות יכולה לא (. אני8 בערוץ הוקרן )הסרט אותו אהבו מאוד בכפר הנשים:אבתיסאם

אותי ויקח יבוא השב"כ שהנה חשבו כולם השתנה. בהתחלה ממש שמשהו להגיד שמעניין מה עדיין הזהות. כי מבחינת השפיע לא קרה. זה לא זה הסרט. אבל בגלל

הפרנסה. זה מכל יותר בכפר האנשים רוב את

? לסרט נכנס ולא העריכה שולחן על נשאר מהאחרי:אבתיסאם לפארדיס. להיכנס היהודים הפסיקו השניה האינתיפאדה פרוץ

לסרט. הרגשתי נכנס לא אך צולם זה הכביש. קטע את חסמו מהתושבים חלק בסרט מקום לה שיש ראיתי ולא אחר למקום מובילה אוקטובר אירועי של שהסצינה

הזה.

משתתפים: תגובותבסרט:א תגובה חייהם את לחיות רוצים בכפר שהאנשים הרגשה לנו נותנת את במציאות. ככה היה בדיוק לא פוליטיקה. זה רוצים ולא בשקט פוגע היה נכונה. זה היתה אוקטובר אירועי את להכניס לא החלטתך:ב תגובה

האישי. לסיפור בקישוריות

צפוי? בלתי היה ומה מבוים היה מה נבנה מההתחלה. הסרט לי ברור היה בנויה. הקונספט תוכנית עם עבדתי:אבתיסאם

תסריט. לפי היה. הייתי לא העיר וראש צילום צוות עם צפויה. הגעתי היתה לא במועצה הסצנה

משהו. עם לצאת מוכרחה

מתווכחות. זה שלי אמא ואת אותי צילמה שהיא בזמן הצלמת לבין ביני דיאלוג היה לא אמא עם בויכוח כוח המון לי נתנה הצלמת. המצלמה של הגדולה מבוים. זו היה לא

מתקפלת. הייתי ואולי ככה אליה לדבר מעזה הייתי לא שלי. אחרת

אמה מצד שתעורר חולצה מכוון באופן לבשה היא הזאת שבסצינה הדגישה הבמאית זו קיצונית. כמו-כן תהיה שהתגובה כך על בנתה חריפה/קיצונית. היא הכי התגובה את

לה ושנמאס באמת חושבת היא מה לאימה לומר העזה שהיא הראשונה הפעם אך מתוכננת הייתה לנשים. הסצינה שמה הערבית שהחברה ומהגבולות מהכפר

להעביר המצלמה של כוחה את מדגישה הבמאית מבוימות. כאן היו לא התגובות

היו לא הסרט, התהליכים וללא המצלמה שללא פסיכולוגי וטיפול תהליכים אנשיםקורים.

הסוף( )לקראת סועאד עם בטנטורה הסצינה את ומוצאת שלי החלום את מגשימה שאני ציפיתי צפוי. בהתחלה היה לא הסוף

ואין שלי הגיבורה עסוקה שהיא גיליתי הסרט בסוף עימות. אבל בינינו )סועאד( לדרכנו. נפרדנו החלום, אז מה לי להגיד מסוגלת לא בעבר, והיא

הפך קודם איתה שדיברתי מה כל מעשית שצריך. אך כפי התנהלה הסצינה טכניתאפשרי. לבלתי שלה הדרך את יש מאיתנו אחת לכל הכפר, ואיך מאותו באנו שתינו איך לדבר תכננתי

לא לשאלות, השיחה להגיב הפסיקה היא החוף על פתאום ביחד, אך עתיד יש אךמתפקשש. והכל זורמת

שהיא כמוה. רציתי לא שאני שונות. אז, בצילומים, הבנתי דרכים לנו שיש הבנתי אזהחלום... לי התנפץ אך שלי המודל תהיה

פסימי, לא? הוא האבוד. המסר העדן גן לסרט קראת גן לא אבוד. זה מקום זה ומודעת. מבחינתי מכוונת היתה השם בחירת:אבתיסאם

שלי. העדן

מה מכל רחוק עצמה את ומצאה אש"ף של בדרך בחרה מרדתן. היא שתיכן ולמצוא כאן להישאר לך מאפשר וזה הקולנוע שפת את יש אוהבת. לך שהיא

מחיר? משלמת לא כאן. את עצמך את

הסוף. שלvoice overה את לערוך חודשים שלושה לי לקח הסרט אחרי:אבתיסאם אתה. ישראלית? ערביה? מי לקבוע האמת ברגע צריך ואז בעברית, בערבית לכתוב

פלשתינאית? האחרונה, שהבהירה הסצינה הייתה הזהות בשאלת הכריע דבר של שבסופו מה

זהותה. ומה היא מי לבמאית

לעצמך? תשובות לך ישפלשתינאית, ישראלית, ערביה. נגמר. אני שלא משהו זה:אבתיסאם

ישראלית? ערביה בתור מרירות לך יש לי עושים טיסה המימסד. כל כלפי מרירות לי אופטימי. יש אדם לא. אני אבתיסאם:

המוות אתהסרט... עם המדינה את לייצג נוסעת ערביה... ואני אני כי הבטחוניות הבדיקות עם

מהקהל: תגובותדבר. אותו עושים לי וגם מלבנון צעיר בגיל עליתי אני: א תגובהלהתפוצץ... רוצה לא אחד נפש, אף יפי נהיה לא : בואוב תגובה

תלמידים? עם הסרט עם לעשות מהועצם יהודים תלמידים בין תרבותי הבין המפגש עצם של החשיפה לערבים,

זהויות. של בלבול מכירים. יש לא שהם אחרת חברה עם היכרות לסרט, זה התלמידים ישראל. במדינת חיים שאנו מכך עצמם, הנובע היהודים אצל דרוזים, וגם אצל גם

בחוץ. ועברית בבית ערבית מדבריםבחוץ. ועברית בבית רוסית מדברים או

לא2 שערוץ וסיפרה הוסיפה הבמאית מתאים לא הוא לדעתו כי הסרט את קנה השפה את שומע הישראלי שהקהל ערבית. ברגע דובר שהוא משום הרחב לקהל

ערוץ. להחליף ממהר הוא הערבית

הסרט? על אנשים של התגובות היו מהיש:אבתיסאם אנשים והתחברו בסרט שצפו אנשים המון ניצולי שהוריהם אליו.

של השתיקה את להם הזכירה מאוד העבר לגבי בכפר שהשתיקה שואה, אמרוהשואה. ניצולי הוריהם

ההורים. שתיקת את לא דבר. גם לשום השואה את להשוות ניתן לא דוד: בר יוסי

קולנוע? ליוצרי מתייחס הערבי הרחוב איך לסרטים חשיפה לאנשים הערבי. אין במגזר גבוהה לא עדיין הקולנוע לגבי המודעות

מסכימים שהם עד זמן אותם. לוקח מפחידה בסרט האישית דוקומנטריים. החשיפהמבנים. בנות תומך, יותר בפארדיס, מנהל תלמידים60 לנו מצלמה. יש מול לדבר

בית ויהודיים- בין ערביים ספר בתי בין בהפקה פעולה שיתוף על הבמאית סיפרה כאן כל שבו פרוייקט סביב הוא מיכאל. השיתוף במעגן הספר – בית לבין בפארדיס הספראת לצלם יוצא מהתלמידים אחד הקרנות יש ולבסוף הקרובה סביבתו בביתו,

התנאי מעמדת ולא העיניים בגובה ייעשה שהשיתוף הוא לשיתוף משותפות. לעיתים ליהודים ביחס נחותים ירגישו לא שלה התנשאות. שתלמידים העשירים.

מעורבים. צוותים כולל בהפקה השיתוף

מסוכנים? במצבים נתקלת האם להיכנס שאפשר למדתי אני גם איומים. אבל של או למצלמה סכנה של מצב היה לא

יותר. התבגרתי איטי אגרסיות, בתהליך אחרת, בפחות "אסורים" בדרך למקומותקצת.

הסרט? חולל שינויים איזהבמובן מאוד השתנה אלי שלי אמא של היחס של קבלה יצר הסרט זה לטובה.

ה"אחר".

הסרט? מה על שמצאו לקידמה. היו מסורת בין הקונפליקט נשים. על של בחירות על הוא הסרטולמרד. לשחרור שפנו והיו בנישואין מקלט שמצאו בדת, היו מקלט

הסרט? מיועד היה למימראה. להם בכפר, לשמש לאנשים מיועד היה הסרט

הפלשתינאי? בצד התקבל הסרט איך של השיבה, פרשנות חלום טנטורה, של )של החלום על הויתור על מאוד כעסו הם

הפלשתינאי. בצד יפה התקבל לא מלמד(. הויתור אורלי בסרט. בעיה הפלשתינאי הצד עבור שהיוותה "ויתור" היא המילה כי להדגיש חשוב

לכלול מוכנים לא הפלשתינאים אך אישית שלה החלום על לוויתור התכוונה הבמאית פראדיס. על כוויתור מתפרש הדבר כי "וויתור" וטוענים המילה את שלהם בלקסיקוןברקוביץ( אפי של )פרשנות

וחברה תקשורת לתוכנית קישוראישיות והתרשמויות לדיון הצעות

מלמד אורלי של והצעות התרשמות לליבי. נגע מאוד והסרט והאמיצה הדינמית באישיותה אותי הרשימה מאוד הבמאית

בזרות. הסרט או בניכור חשתי )ערבית(, לא מבינה שאיני שפה דובר היותו למרות שונות זהויות בין המתלבטת צעירה אשה של האנושית החוויה את אלי להעביר הצליח

בעיני רלוונטי ונוקשה. הסרט מסובך, מסוכסך בעולם דרך לה לפרוץ ומבקשת נוספים לפרקים גם אותו לקשור אפשר זאת תרבותיות. עם ברב העוסק לפרק

רב בנושא ההקרנה לפני מוקדמת הכנה שצריך רינה עם מסכימה בתוכנית. אניבשבילי בוגרים כשהתלמידים בי"ב להקרינו ושעדיף תרבותיות )יהודיה יותר.

את תופש הוא ה"אחר"; כיצד של המבט נקודת את להכיר הזדמנות וישראלית(, זו אותי? תופש הוא ושאיפותיו? כיצד חלומותיו הם עברו, מה זהויותיו, את עצמו, את

כ"אחרת" בעיניו? נראית אני כיצד

עלי טנטורה, מקלה הפנדורה" ששמה "תיבת את לפתוח שלא הבמאית של ההחלטההצפיה את

השתיקה, הר תחת שם אי שקבור נורא כסוד טנטורה של האיזכור עצם בסרט, אךהבירור. את להמשיך הצורך את בי מעורר

שונים: לכיוונים הצפיה בעקבות הדיון את להוביל אפשר

: ייצוגים של השוואתי ניתוח של האחיות, הגיסה, האמא וסועאד, מול )הבמאית בסרט השונות הנשים דמויות ייצוג

אליה( וכיצד גם להתייחס חשוב אך משנית דמות שהיא היהודיה הבמאית, המעסיקה הדמויות, לבושן, בדיאולוגים, בהתנהגות, בשימוש במאפייני ביטוי מקבל זה ייצוג

וכד'. מצולמות שהן החזותית, בהקשרים בשפה

האשה. לתפקידי בסרט השונות הדמויות יחס של השוואה

הישראלית-ערבית-פלשתינאית. לזהות השונות הדמויות יחס של השוואה

: בו המשתתפות הדמויות של השונות והבחירות בסרט הקונפליקטים ניתוחעצמי למימוש שאיפה מול למשפחה מחוייבות

הפלשתינית הלאומית הזהות למימוש השאיפה מול פרנסה לצורכי ביהודים התלות לאומי ההיסטורי העבר החיאת מול לאומי ההיסטורי העבר )בהקבלה: הדחקת

ושחזורו הנוסעות הרכבות לעתיד, לעבר ולהסתכל מהעבר להתעלם הסרט בסוף והבחירה

הכיוונים( בשני

מגיעים אנו בסרט מה זה? לפי בנושא הבמאית עמדת ומה הסרט של הנושא מה זו? למסקנה

– ישראלי היתוך לציר: כור בסרט, בהתייחס ביטוי לידי באה אידיאולוגית השקפה איזהתרבותיות? רב

מ"האחר" אותנו מרחיק או אותנו מקרב הוא כצופים? האם עלינו משפיע הוא כיצדולמה?

לא אנחנו ומה מקבלים אנחנו וכיהודים, מה כישראלים עצמנו עם שלנו מההיכרות מקבלים

בסרט? שלנו מהייצוגים

בסרט ביטוי לידי שבאו מההשקפות מקבלים לא אנחנו ומה מקבלים אנחנו בכלל, מהבסרט? הדמויות ייצוג ומאופן

כהן רינה של והצעות התרשמות אפשר בהחלט הבימאית של והאמיצה הדינאמית מאישיותה להתרשמות מצטרפת אני

עם לדון .)אפשרמקורי ומבט עצמאי קול אומץ, על בפסטיבל הסרט זכיית את להביןכך(. על התלמידים

בוגרים תלמידים עם יב בכיתה בו לעסוק ממליצה הייתי לכן מאד רגיש הסרט נושאעם,יותר זהות אישית, )זהות תרבותיות רב הנושא את קודם לימוד ולאחר תובנות

ופורה. מעמיק לדיון עמם להגיע אפשר בהחלט ,סובלנות....(קולקטיבית ,תקשורת והיצירה הביטוי חופש כגון אחרים מבואות עם יפה להשתלב יכול זה נושא

,המפגש , נקודות והחילונית המסורתית בחברה האישה דמות של ויהדות-ניתוחהמציאות. והבניית הישראלית בתקשורת" האחר" של ייצוגהשוני. נקודות

רגישות הקולנועי מהמבע מאד התרשמתיוחברה, בתקשורת הדיון לנושאי מעבר

שתרמו המעולה העריכה לעבודת כן ,כמו התחושות את לנו להעביר הצלמת יש ולכך הקולנועי המבע דרך התכנים על לדיון להגיע . בכלל, אפשר הסרט להצלחתרבות. דוגמאות

כגון אלו סרטים של השונים בסוגים לעסוק מומלץ תיעודי בסרט עוסקים , אםאגבכמטיף,כהיסטוריון, כרוניקה,-נוסע כרשם תיעודי סרט יוצר כמתעד, חוקר,

אמנותי. חברתי כאוטוביוגרף,כמשורר,כמבקר

ברקוביץ אפי של והצעות התרשמות כל לסרט שמעניק השונה הפרשנות היא זה סרט של בהקשר נוספת מעניינת נקודה

ככל אחרי שבאה להרצאה מתקשר )והדבר יותר פתוח הוא שהסרט צופה. מוכר, כך ובלא בזר, בשונה, באחר מתעסק ואף הזאת(, קונפליקטואלי ההרצאה ורגשות לסרט, התגוננות ויכוח, התלהמות, אהבה גרר הפרשנויות. הדבר מתרבות בהמשך )שנתנה בהרצאתו והדגיש חזר שין שלנו. אורי הדיון בקבוצת רבים אחרים

פרשנות כזאת- היא להיות צריכה לא מוסרית, היא אינה ההשתלמות( : "האמנות כמו שאלות אותו" לכן לחפש להפסיק וצריך מסר אין אישית-סובייקטיבית. לאמנות

רלוונטיות". לא שאלות הן מסויימת סצינה נכנסה לא :"מדוע יצירתו על אחריות לקחת צריך שיוצר בהשתלמות דובדבני, הציע שמואל לעומתו הן השאלות להעביר. )וכאן רוצה שהוא במה או כלשהו בצד מפורש באופן ולצדד

יותר(. רלוונטיות

וטענו הסרט על פוליטית התלהמו ומגוונות: חלק רבות, שונות היו לסרט הפרשנויות של בהקשר נגע הוא פוליטית. לנשים תמכו למציאות- חלק מהימן ואינו שקרי הוא כי

המילה בזכות רק רכרוכי נראה הוא ולפלסטינאים האמיץ הנשי/פמינסטי המבט לשואה. ההשוואה על כעסו וחלק לשואה השוו הסרט. חלק בסוף "ויתור" המופיעה

בכיתה. לדון ניתן הללו הפרשנויות בכל ניתן ודרכו מאפשר שהוא הרבות הפרשנויות בזכות גם בכיתה להקרנה מומלץ הסרט מאפשר הוא הזה(. כמו-כן )במקרה הקולנועי הטקסט של שונות קריאות לעודד

אותו. רואים היו לא רובם אותו מקרינים היינו אנו שלולא בטקסט לצפות לתלמידים הצילום(. בפרס זכה )הסרט הסרט של הוויזואלי מהצד התרשמו אחד פה אגב- כולם

הציע. שין שאורי ויזואלי, כפי ניתוח של חגיגה שמאפשר מה הוא שהבמאי דוקומנטריים סרטים של לקטגוריה משתייך המעשי: הסרט בשיעור שעושה אדם של תהליך בולט מאוד באופן מציג הסרט. הסרט של הראשית הדמות

זה נושא סביב לדיון להוביל יכול להגשים. הדבר רוצה שהוא חלום ועל עצמו על סרט לעבור יכולים הם אם לבדוק ולנסות זה ז'אנר על לחשוב התלמידים את ולעורראו )"החלום העשייה במהלך דומה תהליך התגשמותו והתנפצותו" החלום-

והתנפצותו"(