החוג למקרא ותרבות ישראל ����) דמוקרטי(יסודי - מסלול על ����סמינר הקיבוצים

פרשנות פמיניסטית לחטא גן העדן

בברית הישנה ובברית החדשה

: עבודה סמינריונית לקורס

פרשנות המקרא המדרש וההגות –מחטא הידיעה להחטאת הדעת

ט"תשס

עמירה ערן' פרופ: מנחה

רענן איב פורשנר: מגיש

200172773. ז.ת

.ירושלים, 13ניקנור ' רח

2010ספטמבר

2

תוכן עניינים

3 .................................................................................................................. מבוא

5 .................................................................................................. הנוצרי הקאנון. 1

6 ......................................................................................................... החדשה הברית 1.1

8 ..................................................................... הישנה הברית של הנוצרית יזציהקאנונה 1.2

10 ............................................................ החדשה הברית ובין הישנה הברית בין הזיקה 1.3

12 ............................................................ הקודש לכתבי פמיניסטית בפרשנות דרכים. 2

12 ............................................................................ פמיניסטית ופרשנות נשית קריאה 2.1

14 ........................................................................ פמיניסטי לפירוש מוקדמים ניסיונות 2.2

15 .................................................... הקודש-בכתבי סקסיזם חשיפת – הראשונה הגישה 2.3

16 ............................................... לטקסט" פטריארכליזציה- דה" ביצוע – השנייה הגישה 2.4

18 ......................................................... הטקסט של חתרנית קריאה – השלישית הגישה 2.5

20 ................................................................................. הישנה בברית העדן גן חטא. 3

20 ............................................................................................ היצירה גבולות קביעת 3.1

22 .............................................................................'ג פרק לבראשית פמיניסטי פירוש 3.2

22 ............................................................................................................ החטא 3.2.1

29 ......................................................................................................... החקירה 3.2.2

31 ......................................................................................................... העונשים 3.2.3

35 ........................................................................................................ השם מתן 3.2.4

37 ............................................................. ?הישנה בברית" הקדמון החטא" מופיע האם 3.3

42 ................................................................................ החדשה בברית העדן גן חטא. 4

42 .................................................................................................................... השטן 4.1

45 ........................................................................................... והגאולה החטא תפיסת 4.2

49 ......................................................................................... אחרון ואדם ראשון אדם 4.3

52 ..................................................................................... האשה מעמדו דןגן הע חטא 4.4

56 ........................................................................................ האשה גאולת – ורוח בשר 4.5

62 ............................................................................................................... סיכום

63 ....................................................................................................... ביבליוגרפיה

3

מבוא

מטרתי . עבודה זו עוסקת בפרשנות פמיניסטית לחטא גן העדן בברית הישנה ובברית החדשה

,אני עצמי, והן לבצע; הן לסקור את הפרשנויות הפמיניסטיות השונות לחטא: בעבודה כפולה

. פרשנות שכזו

ועולם , עולם הטקסט הנוצרי: זמנית- מות שונים בוניסיון לכתוב מתוך שני עולהיא עבודה זו

כך -לשם .היכנס לעולמות אלה יחד עימיאני מבקש מהקוראת ל. טית למקראהפרשנות הפמיניס

.שני הפרקים הראשוניםנכתבו

בפרק תיאור היסטורי. הברית הישנה והברית החדשה: בפרק הראשון אציג את הקאנון הנוצרי

אמשיך את עבודתי מתוך . בסופו גובשו הספרים למקבץ מקודש אשר, ותיאולוגי של התהליך

. מבשרת הברית החדשהכברית הישנה את השרואה ,התפיסה הנוצרית

;זה פרק מבואי. הפרק השני יעסוק בניתוח הגישות השונות לפרשנות פמיניסטית לכתבי הקודש

–עים לאחריו אשר מופיאציג בשני הפרקים ש, בהבנת הפרשנויות השונותעזור תפקידו ל

.המרכזיים בעבודתי

בעזרת פרשנויות פמיניסטיות . בספר בראשית' הפרק השלישי עוסק בקריאה צמודה של פרק ג

אציג את כן-כמו. בחטא אבחן כיצד מוצגת דמותה של האשה בפרק ומה מידת אשמתה, שונות

ת הפמיניסטית הפרשנו. בבסיסה עומד הרצון להבין את הטקסט מתוך עצמואשר , הפרשנות שלי

פרשנות את המתוכן אברר ו, עוזרת לי לחשוף את מגוון השאלות והתשובות האפשריות בפרק

. תואמת את פשט הטקסט בהקשרוה

החטא "את חוהשרואה בחטאם אדם ו, את הפרק אסיים בהתייחסות ראשונה לתפיסה הנוצרית

ודה זו אתייחס לספרים בנק. תפיסה זו בברית הישנהמופיעה , וכיצד, ואברר האם; "הקדמון

. קתולי-שהם חלק מהקאנון הנוצרי, החיצוניים האפוקריפיים

הפרק . בעיקר מאיגרות פאולוס, מהברית החדשהאחדים בפרק הרביעי אפרש בהרחבה קטעים

שהפרשנות , כלומר –נכתב מתוך תפיסה שרואה בברית החדשה את ההתגשמות של הברית הישנה

כן אבדוק כיצד הברית החדשה -לע. שית היא פרשנות מחויבתשל הברית החדשה לסיפור ברא

.מרחיבה ומשנה את תיאור החטא והחוטאים כפי שמופיע בספר בראשית

4

�

או " אובייקטיבית"לא ניתן להציג פרשנות ולפיה הנחה -פרשנות פמיניסטית יוצאת מתוך נקודת

הניסיון לברור את . ראהפרשנות שלי נובעת מתוך הזיקה בין הטקסט וביני כקו". ניטרלית"

אלא ; הוא לא ניסיון להגיע לפירוש הנכון, הפנימי של הטקסט-הפירושים שתואמים את ההיגיון

. כלפי עצמי וכלפי הטקסט: הכרה בכך שיש לי מחויבות כפולה

כזו שנדרשת למגוון ההשלכות : דיאלוגית וביקורתית –קריאה כזו אני מבקש מקוראת עבודה זו

וכזו שמתייחסת הן לכותב והן לקוראת כסובייקטים ; יטיות הנובעות מכתיבתיהחברתיות והפול

. לשנייה-בעלי זיקה בין אחד

�

רת תודההכ

וליוותה אותי עד , עמירה ערן לימדה אותי בשיעור הראשון שלקחתי בסמינר הקיבוצים' פרופ

. אחת מהעבודות האחרונות בתואר הראשון –להגשת עבודה זו

: פים תרמו תרומה ניכרת לעבודה זושני מרצים נוס

חלק נרחב ; ר שושנה שפירא את סקרנותי לשאלות שמופיעות בעבודה זו"בשיעוריה עוררה ד

.תביהכממהפרשנות שלי מושפע מדבריה ו

ממה שניתן יותר לעבודה זו אני חב הרבה ; רזי גורן העמיד לרשותי את עבודת הסמינריון שלו

.ת השולייםללמוד ממספר הופעותיה בהערו

; חגי פורשנר, קל וחומר כאשר העורך הלשוני הוא אבי, אינה עבודה טכנית בלבד ןלשו-תעריכ

ויכוחים , וזכיתי לשעות רבות של שיחה –בעזרתו חידדתי רעיונות רבים שמופיעים בעבודה זו

. ושיכנועים

5

הקאנון הנוצרי. 1

שני הספרים . רית הישנה והברית החדשההב: עבודתי היא פרשנות לקאנון הנוצרי הבסיסי ביותר

. יוצרים את היסודות של הדת הנוצרית, וההקשרים ביניהם, הללו

. הקאנון הנוצרי הוא רשימת הספרים אשר הכנסייה הנוצרית קיבלה רשמית ככתבי הקודש שלה

במהלכו נבררו כמה ספרים מתוך מגוון רחב של יצירה. תהליך הקאנוניזציה היה ארוך והדרגתי

אשר בחלקה אף הייתה מקודשת בקרב חלק מהקהילות הנוצריות המוקדמות טרם , נוצרית

.1הקאנוניזציה

). דעות שוליים-פרט לחילוקי(הספרים הקאנוניים נקבעו סופית עד המאה השלישית לספירה

: כולל שני חלקים) הביבלייה הנוצרית(המקרא הנוצרי

ובכנסייה ; ך"חלק זה כולל את כל ספרי התנ". נההברית היש"חלקו הראשון של המקרא מכונה

.כפי שיפורט להלן, האפוקריפיים-גם את הספרים החיצונים –הקתולית

; )אוונגליונים(ארבעה ספרי בשורה : בחלק זה. 2"הברית החדשה"חלקו השני של המקרא הוא

וחסות שבע איגרות שמי; עשרה איגרות שמיוחסות לפאולוס- ארבע; "מעשי השליחים"ספר

"). ספר ההתגלות"נקרא גם " (חזון יוחנן"וספר ; לתלמידיו של ישוע

:לתיאור תהליך הקאנוניזציה ראי 1אסופת (שלוש המאות הראשונות : הנצרות הקדומה " קאנון וקאנוניזציה של המקרא ושל אסופות אחרות. "מנחם, הרן

.21-53' עמ. 2008, האוניברסיטה הפתוחה: רעננה . רבקה ניר: עורכת. )מאמרים, "הברית הישנה"ך העברי אקרא "לתנ: ן המקום להדגיש כי לאורך העבודה כולה אלה יהיו המונחים שאעשה בהם שימושכא 2

". מקרא"ולביבלייה הנוצרית בכללה אקרא , "הברית החדשה"לספרי הקודש הנוצריים אקרא

6

הברית החדשה 1.1

. הוא ספר היסוד של הדת הנוצרית" הברית החדשה"

אלה מספרים על חייו ומותו של ישוע . ארבעה ספרי בשורהבתחילת הברית החדשה נמצאים

והבשורה , פי מרקוס-הבשורה על, פי מתי- הבשורה על(שלושת ספרי הבשורה הראשוניים . הנוצרי

ולכן הם נקראים , סדר האירועים בהם חופף. כתובים במתכונת ספרותית דומה) פי לוקס-על

. 3האוונגליונים הסינופטיים

את ; פי יוחנן לתלמידיו של ישוע-פי מתי והבשורה על-המסורת הנוצרית מייחסת את הבשורה על

פי לוקס לאחד מראשוני -ואת הבשורה על; ל פטרוסלתלמידו ש –פי מרקוס - הבשורה על

פי מתי נעשתה -הבשורה על, בכנסייה. שיוך זה גם קבע את סדר האוונגליונים. המאמינים בנצרות

.4והוא המוכר מבין השלושה, לאוונגליון המרכזי שנקרא בציבור

ה המוקדמת פי מרקוס נחשבת הבשור-הבשורה על, אבל לפי המחקר המודרני של הברית החדשה

אחריה נכתבה הבשורה ; מעריכים שהיא נתחברה בשנות השבעים של המאה הראשונה: ביותר

שנחשבת , פי לוקס- הבשורה על; שמתוארכת לשנות השמונים של המאה הראשונה, פי מתי-על

. 5נתחברה ככל הנראה בתחילת המאה השנייה לספירה, המאוחרת בין השלושה

ככל , זמן חיבורו הוא(הוא המאוחר מבין הארבעה , פי יוחנן-עלהבשורה , האוונגליון הרביעי

ואינה חלק מהמסורת , פי יוחנן עומדת בפני עצמה-הבשורה על). בערך 120שנת , הנראה

והיא כוללת , בשורה זו שונה משלוש הראשונות בתפיסתה הדתית והפילוסופית. הסינופטית

.פרשנות רוחנית לחיי ישוע

. פי לוקס-וכתב אותו מחבר הבשורה על, יתוסף לארבעת ספרי הבשורהמ מעשי השליחיםספר

בראשם פטרוס . תלמידי ישוע, ישוע בידי השליחים-ספר זה מתאר את תולדות הפצתה של בשורת

חלקו השני של הספר מתמקד בחייו ופועלו של . ויוחנן בן זבידי, ישוע-יעקב אחי, )שמעון כיפא(

.הפיץ את הנצרות לעולם הנוכריש, )שאול התרסי(פאולוס מתרסוס

.פירושו ראייה כוללת synopsis, תביווני: האוונגליונים הסינופטיים מכונים כך בשל המנהג להדפיס אותם זה לצד זה 3 .20' עמ. 2009, האוניברסיטה הפתוחה: רעננה . שלוש המאות הראשונות: הנצרות הקדומה . רבקה, ניר 4 . 16-21' עמ, שם 5

. פי מרקוס- פי לוקס קודמת לבשורה על- הטוענים כי הבשורה על, דוגמת דוד פלוסר, יש חוקרים

7

נכתבו במהלך המחצית , במספר 21, האיגרות אל. האיגרותהקובץ הבא בברית החדשה הוא קובץ

הוא החלק הקדום ביותר מבחינה כרונולוגית קובץ זה כן - ועל; השנייה של המאה הראשונה

. לאישים פרטיים –ומיעוטן , 6רוב האיגרות נכתבו לקהילות נוצריות מוקדמות. בברית החדשה

ושבע האיגרות האחרונות , עשרה האיגרות הראשונות לפאולוס- במסורת הנוצרית מיוחסות ארבע

.שכתבו שליחים שונים" האיגרות הכלליות"נקראות

ידי -כמחצית מהאיגרות שמיוחסות לפאולוס נכתבו על, לפי המחקר המודרני של הברית החדשה

. 7"איגרות פסטורליות"ו" איגרות פאוליניות משניות"כן -איגרות אלה מכונות על. תלמידיו

כך שפאולוס הוא הדמות הבולטת ביותר בהפצתה של הדת הנוצרית -אין חולק על, למרות זאת

מהאיגרות ניתן .היה גם הבולט ביותר, ראשון התיאולוגים הנוצרים, פאולוס. החדשה ובביסוסה

פאולוס הפיץ את הבשורה . הנצרות הקדומהללמוד על ההתפתחות ההיסטורית והתיאולוגית של

. ובכך פתח שלב חדש בתולדות הנצרות, הנוצרית אל הנוכרים

זהו ספר נבואות אפוקליפטיות ". ספר ההתגלות"או , "חזון יוחנן"את הברית החדשה חותם ספר

. שעוסק באחרית הימים

.דיין דת נוצרית אוטונומית מהיהדותבימיו של פאולוס לא התקיימה ע 6 .22-23' עמ, )4הערה ( שם, ניר: ראי, לפירוט 7

8

יזציה הנוצרית של הברית הישנהקאנונה 1.2

כלומר המקרא העברי בתרגומו היווני , "הברית הישנה"רי היא כתבי התשתית לקאנון הנוצ

ואת הספרים החיצוניים –ך "הכנסייה הנוצרית ניכסה את כל ספרי התנ"). תרגום השבעים("

. שנספחו אליהם בקרב היהדות ההלניסטית, האפוקריפיים

-את קדושת ספריהשלב הראשון בגיבוש הקאנון הנוצרי היה לקבוע מחדש , מבחינה היסטורית

. הקודש היהודיים

מרקיון . במהלך המאה השנייה לספירה ייסד מרקיון כת מתפלגת מהכנסייה הנוצרית הצעירה

מרקיון דחה את ". הברית הישנה"ולפיהם מתבטלת קדושת , פירסם חיבורים בעלי אופי גנוסטי

וליניות ואימץ רק הוא ערך מחדש את האיגרות הפא. כל הכתבים שקושרים בין הנצרות ליהדות

ישוע אינו בנו של , לפי מרקיון). מחבר הבשורה היחידי שלא היה יהודי(פי לוקס - את הבשורה על

האלוהים הטוב שנסתר –אלא בנו של אלוהי הברית החדשה , אלוהי ישראל מהברית הישנה

. מהעולם

נסייה כי הברית קביעת הכ –בראשיתו . הואץ תהליך הקאנוניזציה, כתוצאה מפועלו של מרקיון

. כן היא מקודשת- ועל, הישנה היא דבר האל

הרשימה כוללת (ספרים 39ך "בתנ. ך העברי לבין הקאנון הנוצרי"יש הבדלים אחדים בין התנ

, בברית הישנה מיתוספים לאלה שישה ספרים חיצוניים). ארבעה ספרים שמחולקים לשניים

ספר ', ומכבים ב' ספרי מכבים א, יהודיתספר , ספר טוביה: שמכונים הספרים האפוקריפיים

תוספות לספר אסתר ולספר , בקאנון הנוצרי, ועוד יוזכרו. וספר ברוך, ספר בן סירא, חכמת שלמה

. 8קיים גם הבדל בסדר הספרים). שמקורן בתרגום השבעים(דניאל

רוב . פתחה מחדש את שאלת גבולות הקאנון, על גווניה השונים, הרפורמציה הפרוטסטנטית

ובכך גם חיזקו מחדש את קדושת ספרי , הפרוטסטנטים דוחים את קדושת הספרים האפוקריפיים

הקהילה ". המסורת היהודית והמסורת הנוצרית: ך"התנ. "האב דוד: ראי, ך לבין הברית הישנה"לפירוט ההבדלים בין התנ 8

. 6.8.2010תאריך עדכון , הקתולית הדוברת עברית בישראל<http://www.catholic.co.il/index.php?option=com_content&view=article&id=781%3Aold-testament-

jewish-tradition-and-christian-tradition&catid=9%3Aarticles&Itemid=15&lang=he>

9

את קדושת 1546בעקבות הרפורמציה שבה הכנסייה הקתולית ואישרה בשנת . ך העברי"התנ

. 9כולל הספרים החיצוניים האפוקריפיים, הקאנון המקורי כולו

לרוב המאמינים לא הייתה גישה לטקסטים : צייןלהבנה מלאה של תפיסת הקאנון הנוצרי יש ל

שהוא –למקרא נדרש תרגום . 10בשפת המקור) הן הברית הישנה והן הברית החדשה(המקודשים

לכנסייה ". תרגומים קאנוניים"מציאות זו הובילה להימצאותם של . לכשעצמו תיווך פרשני

גם הלטינית אינה , מובן כי כיוםיצוין כ; ך ללטינית"תרגומו של התנ –הקתולית יש את הוולגטה

הרפורמציה הפרוטסטנטית קידמה את תרגום המקרא לשפות שונות שבשימוש . שפת המאמינים

. יומי-יום

כמקובל בחקר , בעבודה זו; "ספרים אפוקריפיים"הספרים שלא נכנסו לקאנון בכלל מכונים , בטרמינולוגיה הקתולית 9

. ובעקבותיו לברית הישנה, הספרים האפוקריפיים הם אלה שנספחו אל המקרא העברי בתרגום היווני, הנצרות; הברית החדשה מצוייה כיום בידנו בגרסא היוונית שלה). וחלקה הקטן בארמית(הברית הישנה כתובה ברובה בעברית 10

.ארמית או עברית: חלקה נכתב בשפה שמית, לדעת רוב החוקרים

10

הזיקה בין הברית הישנה ובין הברית החדשה 1.3

אלא בראש ובראשונה הינו מושג , אינו רק שמו של הקאנון המקודש לנוצרים" הברית החדשה"

בנבואת ירמיהו שחוזה את התחדשות , ך"המונח מופיע בתנ. וגיה הנוצריתמשמעותי בתיאול

, בנצרות. 11הברית החדשה תהיה נצחית ולא תופר. הברית בין עם ישראל ובין אלוהיו לאחר הגלות

הברית הישנה נכרתה בין אלוהים ובין אברהם . הברית החדשה עומדת בניגוד לברית הישנה

הברית החדשה נכרתה עם צליבתו . אל ובין אלוהים בהר סיניובין עם ישר; הבתרים-בין-בברית

.של ישוע ותחייתו

זהו הבסיס לפרשנות הנוצרית על אודות הזיקה בין ספרי הברית הישנה לבין ספרי הברית

הברית הישנה מבשרת את :שני החלקים של המקרא קשורים זה בזה, לפי הנוצרים. החדשה

. גנת בספרי הברית הישנההבשורה הנוצרית מעו; הברית החדשה

-בברית הישנה מוסתרת זו: "לא ניתן להבין ברית אחת ללא השנייה, כפי שכתב אוגוסטינוס

, המאורעות אשר עליהם נכתב בברית הישנה. 12"ובברית החדשה יש גילוי הישנה, החדשה

כל אלה מתפרשים כסמלים שמבשרים את –הרעיונות שהיא מבטאת , האישים שבמרכזה

. אשר עליהם נכתב בברית החדשה, ים העתידייםהאירוע

הנביאים . היא ספר על ישוע –בעיני הקורא הנוצרי –הברית הישנה , באמצעות פירוש טיפולוגי זה

, הקורא הנוצרי: "במלה- והנבואות התממשו מלה, אבות האומה בישרו על בואו, חזו את בואו

מצא את עצמו במצב של , התגשמותםבהסתכלו לאחור על האירועים המסופרים במקרא לאור

. 13"צופה בדרמה שכבר ידע את סופה

�

את –מחד גיסא . לפרשנות תפקיד מכריע, טקסט-כמו בשאר הדתות שהינן מבוססות, בנצרות

לא ניתן ) טקסטים אלוהיים, לעיתים קרובות: ובראייה דתית(הטקסטים העתיקים והמקודשים

. ה פנימית ולפיה כל יסודותיה מופיעים בטקסטים הללוהנח-הנצרות יוצאת מתוך נקודת. לשנות

]א כברית אשר כרתי . בית יהודה ברית חדשה- בית ישראל ואת- יהוה וכרתי את- הנה ימים באים נאם: 30-32א "ל, רמיהוי 11

כי זאת הברית . יהוה-יתי ואנכי בעלתי בם נאםבר -המה הפרו את- אבותם ביום החזיקי בידם להוציאם מארץ מצרים אשר- אתלבם אכתבנה והייתי להם לא]הים והמה -תורתי בקרבם ועל- יהוה נתתי את- בית ישראל אחרי הימים ההם נאם- אשר אכרת את

.לי לעם- יהיו : תרגום שלי מתוך 12

St. Augustine, On the Catechizing of the Uninstructed. Online Edition: <http://www.newadvent.org/fathers/1303.htm> . 80' עמ, )4הערה ( שם, ניר 13

11

בפרק . נדרשת דרך פרשנית כדי להתאים את המגמות הדתיות לעולם המשתנה –מאידך גיסא

הפרשנות הפמיניסטית , הבא אדון באחת המהפכות הפרשניות החשובות ביותר בעולם המודרני

. לכתבי הקודש

12

דשדרכים בפרשנות פמיניסטית לכתבי הקו. 2

כבר בראשית : "הציבה אתגרים רבים לדת, תחילת דרכהמ, 14התנועה הפמיניסטית המודרנית

. 16"ולביקורתה הייתה השפעה עצומה, את הדת הפטריארכלית 15דרכה ביקרה תנועה פמיניסטית

הביקורת התמקדה –צמחה בעולם המערבי , בעיקרה, מכיוון שהתנועה הפמיניסטית המודרנית

.ולאחריה גם ביהדות ובאיסלם, תבתחילה בדת הנוצרי

קריאה נשית ופרשנות פמיניסטית 2.1

נשים , בעולם הנוצרי בימי הביניים. נשים שקוראות טקסטים קאנוניים אינה תופעה מודרנית

וכתוב בסיסיים -בנות המעמד הגבוה ולעיתים עירוניות ממעמד בינוני קיבלו השכלה ולימודי קרוא

הכירו תפילות ופרקים , נזירות ידעו קרוא וכתוב; )יהידוד הכנסובעי, ים דתיים בעיקרממטע(

.סיפורי קדושים וכתבי אבות הכנסייה, כתבי הקודש: נבחרים מהכתבים החשובים לכנסייה

. מעמד הדבר היה נכון גם לגברים מאותו בלא, בכלל לא קיבלו השכלהנשים ממעמדות נמוכים

גברים ונשים כאחד הכירו את סיפורי הברית , )יםבעיר ובקרב האיכר(המעמדות הנמוכים בבקר

–למצוות תלמוד תודה לגברים ביהדות בניגוד . הישנה והחדשה דרך הכנסייה הקהילתית והכומר

. 17גבריםלנשים והן להן , חובהלימוד הטקסט כלשונו לא היה

היודעות עלה מספר הנשים, עם התפתחות החינוך הציבורי והרחבתו לנשים, בתקופה המודרנית

השפעה לו הייתה שדבר –גדלה גם נגישותן לכתבי הקודש כן -לעו, וכתוב בעולם הנוצרי-קרוא

.18מכריעה על הפרשנות הפמיניסטית

19- מאמצע המאה האני מתכוון למגוון רב של רעיונות ותנועות פמיניסטיות החל , "התנועה הפמיניסטית המודרנית"בכותבי 14 : ראי, להרחבה"). מודרני- פמיניזם פוסט"או " גל השלישי"או תחילת ה" הגל השני"סוף (ועד ימינו ") הגל הראשון("

.114-319' עמ. 2000, זמורה ביתן: אביב -תל. ואיך קרה שאנחנו לא יודעות על זה כלום: מה זה בכלל פמיניזם . טלי, רוזיןמתוך הכרה כי מדובר בתנועה –" התנועה הפמיניסטית"ולא " תנועה פמיניסטית"שת על הכינוי מתעק, בל הוקס, הכותבת 15

.ובה זרמים רבים וגישות שונות . 107' עמ. 2002, פרדס: חיפה . פוליטיקה מכל הלב: פמיניזם זה לכולם . בל, הוקס 16 :הביניים מבוסס על-המידע המבוסס על השכלת נשים בימי 17

, 52-54' עמ. 1990, אוניברסיטת תל אביב, דביר: תל אביב . הביניים- האשה בחברת ימי: ד הרביעי 'המעמ . שולמית, שחר139-149 ,191-195 ,220-221.

). 14הערה ( שם, רוזין: ראי –והשכלתן , 18-על נשים החל מהמאה ה 18

13

אלא בפרשנות םנשי איני עוסק בקריאת, יסטית המודרניתמכיוון שעבודתי עוסקת בתנועה הפמינ

המקודשים דרך מונחים מעולם הכוונה היא לפרשנות אשר קוראת את הטקסטים. פמיניסטית

פמיניסטית פרשנות . 19)'הדרה וכו, כוח-יחסי, פטריארכליות, מגדר: כגון(החשיבה הפמיניסטי

את יכולה לבחון מגדרית את הטקסט עצמו והיא . את הטקסט במתודות שונות 20"תר ד ג מ מ "

שימושים ; קוראתעולמה של ה; )הכותבת, ולעיתים נדירות(עולמו של הכותב : ההיסטוריה שלו

ק בטקסט עצמו פרשנות כזאת יכולה כמובן לעסו, כן- כמו. מגדריים בטקסט לאורך ההיסטוריה

טציה ראינטרפ"היא ,לפי פטרלי ,פרשנות פמיניסטית. ביקורת פמיניסטיים-ולבחון אותו באמצעי

.21"שמניחה שהמגדר מרכזי ביותר להבנת משמעות הטקסט, של טקסט

:ראי, נשים- מעשה מדיר בהקשר זה חשוב לציין כי יש חוקרות הסבורות כי קאנוניזציה לכשעצמה היא 19

- הנרייט דהאן, חנה הרצוג, דפנה יזרעאלי: עורכות. מין מגדר ופוליטיקה." החיים מחוץ לקאנון: פאה ושיכחה, לקט. "חנה, נוה . 55-56' עמ. 2006, הקיבוץ המאוחד: אביב - תל. אריאלה פרידמן ומנאר חסן, כלב

:מהספר) במקרה זה(הלקוחה , Genderingתרגום למילה 20Brenner A. & van Dijik-Hemmes F. On Gendering Texts : Female & Male Voices in the Hebrew Bible. Leiden, New-York, Koln : E.J Brill, 1996.

.66' עמ. 2006, ביתן- אוניברסיטת חיפה וזמורה: חיפה ואור יהודה . אישה קוראת אישה. אורלי, לובין: מובא אצל 21

14

ים לפירוש פמיניסטיניסיונות מוקדמ 2.2

בחשיפת ההקשרים –לרוב ;התייחסה לדת כבר מימיה הראשונים התנועה הפמיניסטית

, רבות 22היחס השלילי לדת הוביל לכך שכותבות פמיניסטיות. הפטריארכליים של הדת הממוסדת

.לחיוב או לשלילה –לא ניגשות אליו לפירוש הן . התעלמו ומתעלמות לעיתים מהמקרא, עד ימינו

נסיונות לפירוש המקרא מבחינה פמיניסטית היו קיימים מהשלבים הראשונים של , זאת-ובכל

ך והברית החדשה "ניסיון מוקדם להגיש ביקורת מקיפה על התנ. התנועה הפמיניסטית המודרנית

שפירסמה אליזבת קיידי ) המקרא של הנשים( The women’s Bibleהיה שני הכרכים של

אסופת מאמרים של –הספר . 1898-ו 1895בשנים , יסטית'תנועה הסופרזממנהיגות ה, סטנטון

מגיש פרשנות וביקורת –) כתבי סטנטון עצמהכי בעיקר -םא(פמיניסטיות מרחבי העולם

: הספר מכיל ביקורת חריפה על הדת והמקרא ועל יחסם לנשים, ברובו. 23פמיניסטיות על המקרא

באנגלית פשוטה הוא לא משבח ולא , רית או ביווניתך להגיד בעב"לא חשוב מה אמור היה התנ"

סטנסטון מבקשת להדגיש את האלמנטים המקראיים , במקביל, ואולם; 24"מכבד את האשה

. 25"ושוויון לכל משפחת האדם, צדק, חירות, גמילות חסדים, אהבה"שמדגישים

היא סימנה את והן מכיוון ש –הן בשל ראשוניותה , בחרתי להרחיב מעט בעבודתה של סטנטון

בבואן לקרוא טקסטים מקודשים , שתי הגישות הבולטות שנוקטות קוראות וחוקרות פמיניסטיות

.בחברה פטריארכלית

. וכך לאורך העבודה כולה, בן גם לכותבים פמיניסטייםהכוונה כמו 22 .126-129' עמ, )14הערה ( שם, רוזין: ראי, "ך הנשים"תנ"על סטנטון ו 23

:ראי, לפירוט על הפרשנות המופיעה בספר על סיפור בריאת אדם וחוה .17-20' עמ. 1996, אוחדהקיבוץ המ: אביב - תל. גישה ספרותית פמיניסטית למקרא: חוההבריאה לפי . אילנה, פרדס

.129' עמ, )14הערה ( שם, רוזין: מובא אצל 24 .18' עמ, )23הערה ( שם, פרדס: מובא אצל 25

15

הקודש-חשיפת סקסיזם בכתבי –גישה הראשונה ה 2.3

הגישה ההרמנויטית הראשונה מבקשת לחשוף באורח מעמיק את כל האלמנטים הפטריארכליים

. אות כיצד טקסטים אלה היוו בסיס ליחסי הכוחות המגדריים בחברהולהר, שמופיעים בטקסט

, אלוהים. ולעיתים מיזוגני ,פטריארכאלי, החוקרות הללו מפרשות את המקרא כטקסט סקסיסטי

–) 26כדברי קייט מילט(" ניצב לימינה של הפטריארכיה" ,העיקרי של הטקסט המקודש" גיבור"ה

. נמצאת כפופה לגבר, תההחל מרגע בריא, ובורא עולם שבו האשה

תקבלות הטקסט בתרבות גם בפירושיו הפופולריים ובה, מלבד בטקסט עצמו, פרשנות זו תתמקד

בראשית (היהוויסטי , "סיפור הבריאה השני"את השתרשותו של ) לדוגמא(הן יזכירו . המערבית

נוצרית -היהודו ובפרשנות, "ך לילדים"התנ"בסיפורי , במערכות החינוך: בתרבות המערב, )'ג-'ב

יג עולם אשר מצ –) 'בראשית א(הכהני , "סיפור הבריאה הראשון"בניגוד ל –סיפור זה . הפופולרית

. 27"עזר כנגדו"שמש שתמנת -על הונברא, בו האישה כפופה לגבר

אשר כל ,ועל דמויות נשיות שונות –על דפוסי התנהגות נשית מושם דגש רב , בביקורת מסוג זה

). לפי הסדר הפטריארכלי( האו דחויה טיפוס שונה להתנהגות נשית רצוי-אבכ אחת מהן נתפסת

.21' עמ, מובא שם 26 .9-34' עמ, שם: להרחבה כיצד פרשניות פמיניסטיות שונות התמודדו עם סיפורי הבריאה. 19' עמ, שם 27

16

לטקסט" פטריארכליזציה- דה"ביצוע –הגישה השנייה 2.4הגישה השנייה בפרשנות פמיניסטית של טקסטים מקודשים מבקשת לקחת את הטקסטים

סטים גישה הרבה יש בטק, לחשוף כי בבסיסם – 28"פטריארכליזציה -דה"המקודשים ולבצע בהם

. יותר שוויונית ליחסים המגדריים בחברה

גישה זו אינה מתעלמת מכך שהטקסטים הללו נקראו במשך מאות ואלפי שנים כטקסטים

ולא , הביקורת על כך יש להפנות לקוראים ולפרשנים היא אומרת כי אתאבל ; פטריארכליים

לשוב : יש דרך אחרת"בכותבה כי פיליס טריבל מציגה את האתגר הפרשני הזה . לטקסט עצמו

, בארת, העיניים של הגברים בני ישראל או של פאולוס- את המקרא בלי סכי) ולא לכתוב(ולקרוא

. 29"האתגר ההרמנויטי הוא לתרגם את האמונה המקראית ללא סקסיזם. בונהופיר ועוד רבים

ניצבת לימינו של "ל טריב –ולפיה אלוהים ניצב לימין הפטריארכיה , בניגוד לטענה של מילס

כחלק , שיטה זו נפוצה בקרב זרמים שונים של הפמיניזם הדתי. 30כהגדרתה של פרדס, "אלוהים

ואלוהים , אלוהים הוא זכר"בעוד אסתר פוקס טוענת כי . מהאתגר הגדול של בניית דת שוויונית

ים הוא אלוה"טריבל כותבת כי – 31"ך משקף הבנייה זכרית של הקדושה"הוא זכר משום שהתנ

.32ומדגישה דימויים נשיים שקיבל האלוהים במקרא" לא זכר ולא נקבה

חוקרות שונות הצביעו על כי שתיהן ; לא רק של זו כלפי זו, שתי הגישות הקלאסיות זכו לביקורת

הגישה הראשונה –התעלמות מצדדים שונים של חקר המקרא המודרני : חוטאות באותם כשלים

; "ביקורת המקרא"בעוד השנייה נוטה להתעלם מגישת , ותינוטה להתעלם מהמחקר הספר

כלומר התעלמות מהידוע לנו על התקופה והמקום אשר בו –היסטורית של הטקסטים -קריאה א

, כטקסט מונוליטי) אשר אותו אנו מפרשות, או כל טקסט אחר(ראיית המקרא –ובעיקר ; נכתבו

.סקסיסטי או פמיניסטי: אם לא במבנה אז במסר

:אמרפטריארכליזציה מתייחס לכותרת המ- המונח דה 28

Trible, Phyllis. “Depatriarchalizing in Biblical Interpretation”. Journal of the American Academy of Religion 41 (1973): 30-48.

. הדרך לגישה פרשנית זו-מאמר זה נחשב לאחד מהמאמרים פורצי .22' עמ, )23הערה ( שם, פרדס: מובא אצל 29 .23' עמ, שם 30 .376' עמ). ב"תשס(' יח מחקרי משפט". מגדר ומשפט, על עברית - ' ואותן השמות עומדים לדורות'. " שולמית, למוגא: מובא אצל 31 . 23' עמ, )23הערה ( שם, פרדס: מובא אצל 32

17

, גישה נוספתהובילה ל –בצירוף התפתחויות רעיוניות שאירעו בתנועה הפמיניסטית –יקורת זו ב

. ת לריבוי הקולות בטקסטים המקודשיםאשר מתייחס

18

קריאה חתרנית של הטקסט –הגישה השלישית 2.5

המופיעה בגישה , המוצא של הגישה השלישית היא ביקורת על האידיאליזציה של העבר-נקודת

, ך"התנ. הגישה הראשונה נוקטת כלפי הטקסטאשר וביקורת על הראייה ההומוגנית –ה השניי

והעובדה שהוא נקרא ופורש כך לאורך הדורות –הוא אכן טקסט סקסיסטי , לפי חוקרות אלה

אבל ההטרוגניות של הטקסט מחייבת קריאה של . עורכיו/משקפת נאמנה את כוונת רוב כותביו

ושיכולים לבטא –שמופיעים בין השורות של הטקסטים השונים , םהחתרניי, הקולות האחרים

. את קולן האבוד של נשיםלהשמיע ו, מסורות מושתקות

אלא להראות שעל ", כותבת אילנה פרדס, "אינני מנסה להפוך את המקרא למניפסט פמיניסטי"

ם על הדחקת אפשר למצוא בו יסודות נוגדים המערערי, אף האידיאולוגיה הפטריארכלית השלטת

, טיפוסים מונוליטיים של האשה-אשר רואות אב, בניגוד לגישות הראשונות. 33"האשה לשוליים

. מגישה זו את התפקידים המנוגדים אשר המקרא מטיל על נשים שונות ידגישו חוקרות

לקרוא את הטקסט "עליה ; פרשנות זו סותרת את המגמה העיקרית של הטקסט, תים קרובותלע

היא קוראת את הטקסט נגד , במילים אחרות: 'מבקש להיקרא'פן שבו הטקסט עצמו בניגוד לאו

קריאה זו היא פרשנות שקוראת לא רק את מה ". קריאה חתרנית"כן מכנים אותה -על; 34"עצמו

, ")האחרת" –לרוב " (האחר"חושפת את היא. אלא גם את מה שאינו מופיע בו, שמופיע בטקסט

. והמושתקות של הטקסט ומדגישה את המגמות הסותרות

" אחרים"והיא הופכת את ה –עם הטקסט ועם העבר , פרשנות דיאלוגיתנקראת פרשנות מסוג זה

אני שואפת : "למרכז-השוליים- ידי דיאלוג בינם לבין הקוראת מן-על, מאובייקטים לסובייקטים

שתדלות אף שאני מודעת לכך שדווקא ברגעים של ה, של קולות העבר' אחרותם'לחשוף את

.35"פי רוב את קולנו שלנו-אנו שומעים על, עילאית להקשיב למתים

�

היא , מבקשת לעשותהגדול אשר היא " פטריארכליזציה-דה"אתגר הכאשר טריבל תיארה את

חוקרות מהזרם , בניגוד אליה. אותו לכתובולא –את המקרא בצורה זו לקרואהדגישה כי עלינו

.43' עמ, שם 33 ".קריאה מן השוליים למרכז"לובין קוראת , לקריאה כזאת. 75' עמ, )21הערה ( שם, לובין 34 . 10' עמ, )23ה הער( שם, פרדס 35

19

הפעם מנקודת מבטה של , שות דווקא לכתוב את המקראמודרני של הפמיניזם מבק-הפוסט

יש . 36"והיא הביטה באמצעותו אל אדם, היה זמן היסטורי שבו המבט היה שייך לחוה: "האשה

.לפנות מקום לסיפור האלטרנטיבי שנגנז

אבל ". האחרות"את קולן של לחשוף, במסגרת הגישה השלישית, היא חלק מהמאמץגישה זו

החוקרות לא מסתפקות בחשיפת הקולות , קונסטרוקטיביות על הטקסט- הבהפעילן מתודות ד

עושות זאת והפעם , ך"אלא כותבות מחדש אירועים שהקוראת מכירה מהתנ –המושתקים

. 37מבטה של האשה-מנקודת

אינה רק הבנת מטרת הדיאלוג . אלא הקוראת, המטרה העיקרית בפרשנות זו אינה הטקסט

להרחיב את הבנת היחסים המגדריים בעולמה של לא ניסיון א, היחסים המגדריים בטקסט

.38ולא לטקסט עצמו, שייכת לקוראת" חתרנות"ה: כלומר. הקוראת

.73' עמ, )19הערה ( שם, נוה 36קונסטרוקטיביים של דרידה - נפתלי שכותבת מחדש את מגילת רות לפי הכלים הדה- ראי למשל את ספרה של מיכל בן 37

.2000, רסלינג: אביב - תל .על אהבתה הנכזבת של הדקונסטרוקציה: כרוניקה של פרידה . מיכל, נפתלי-בן: ובאטלר .77-78' עמ, )21הערה ( שם, לובין 38

20

העדן בברית הישנה חטא גן. 3

קביעת גבולות היצירה 3.1

הוא; אינו נתון מראשהגבול אינו קבוע ו. תהליך הפרשנות מתחיל בקביעת גבולות היצירה הנדונה

. 39אותה נרצה לבחוןאשר י השאלה משתנה לפ

–עוסקים בראשית האנושות א"י-'פרקים א. לשני חלקים, קה גסהבחלו, ספר בראשית מחולק

דרך סיפורים מייצגים על חטאי הדורות , )האנושותכולל (מבריאת העולם על כל מה שבו

ב ועד "מפרק י, החלק השני. ולשונות שונותנבדלים ועד להיווצרות עמים , ועונשיהם הראשונים

ן שייך חטא גן העד. ישראל-עוסק בעיקר בתולדות משפחתו של אברהם ובראשית עם ,לסוף הספר

ועל , מהם ניתן ללמוד על האנושות כולהאשר חלק מהסיפורים כן הוא-על. לחטיבה הראשונה

בתור )'בראשית ג(לכך חשיבות גדולה בפרשנות המציגה את החטא יש ;40מצב האדם ומעמדו

". הקדמון-חטאה"

זוהי יחידה .'תוחמת את סיפור חטא גן העדן בפרק ג, מעשה ידי נוצרים, ך לפרקים"חלוקת התנ

24' בפסונגמר , 1' הפרק מתחיל בהצגת דמות הנחש בפס: שגבולותיה נקבעו לפי התוכןסיפורית

.ובפתח" להט החרב המתהפכת"בהצבת בנעילת הגן בעדן ו

להבין את ההשלכות השונות של כדי ,קשרו הסיפורי והמחקריבה' ת פרק גברצוני להציג א

סיפור גן העדן ,בחקר המקרא הקלאסי. שמתבטאת בחלוקה לפרקים, החלוקה הבסיסית הזאת

זאת בניגוד ( 4' בבראשית ב" סיפור הבריאה השני"שמתחיל עם , יהוא חלק מהמקור היהוויסט

.41)השייך למקור הכהני 3 'ועד בראשית ב' לסיפור הבריאה הראשון מבראשית א

על תחבולותיו של המספר בסיפור דוד ובת שבע ושתי הפלגות : המלך במבט אירוני"מנחם ומאיר שטרנברג , ראי פרי 39

בכל , אפוא, הבעיה של גבולות היחידה מתעוררת: "632' עמ). 1968( 2חוברת ' כרך א הספרות." לתיאוריה של הפרוזהאלא הם נקבעים , אין הם נקבעים אפריורי אחת ולתמיד). ההדגשה במקור( דינמייםשל היחידה גבולותיה . [...] יצירת ספרות

".על פי סוג המבט שמבקשים להתבונן בו, שוב ושוב ומתארגנים מחדש על פי השאלות שעליהם רוצים להשיבעל ' ג–'בעולם לפי בראשית אעל מצב האדם ומעמדו . "רזי, גורן: ראי, א"י- 'לבחינת סיפורנו כחלק מהחטיבה בראשית א 40

-תל. מאיר שטרנברג' מוגש לפרופ. הפואטיקה של הסיפור המקראיעבודה סמינריונית לשיעור ". א"י- 'סמך דיון מקדים בא .5-16' עמ. 1986: אביב

ה עומדת במרכזו של חקר המקרא הביקורתי החל מהמא, המיוחסת לחוקר ולהאוזן, "תורת התעודות"או " תורת המקורות" 41המקור המוקדם ביותר הוא : כוללים ארבעה מקורות עיקריים) ואולי גם ספר יהושע(חמשת חומשי התורה , לפי גישה זו. 19- ה

). D(והרביעי הוא המקור הדיוטרונומי , )P(השלישי הוא המקור הכהני , )E(השני הוא המקור האלוהי , )J(המקור היהוויסטי ובמרכזה כאמור הטענה כי סיפור , לצורך עבודה זו תישמר החלוקה הקלאסית, זו אף הביקורת הרבה שהושמעה על תורה- על

: ראי, עוד על תורת המקורות. Jוסיפור הבריאה השני וחטא גן העדן שלאחריו הוא ממקור , Pהבריאה הראשון הוא ממקור . 39-62 'עמ. 1997, ההוצאה לאור - משרד הבטחון : אביב - תל. סוגיות בבקרת המקרא. יאיר, הופמן

.נכתב ראשון ומשקף מסורת יותר קדומה) Jוהמשכו במקור (דווקא סיפור הבריאה השני , ראוי לציין כי לפי מרבית החוקרים

21

בו האשה , וויסטיהיש לקרוא אותו בהקשרו כחלק מהמקור הי, סיפור חטא גן העדן לשם הבנת

: ובו ניתן לאדם הצו האלוהי; )21-25' ב ,בראשית(" עזר כנגדו"כדי להיות נבראה מצלע האדם

" מות תמות כי ביום אכל ממנו ממנו אכלא ת אכל תאכל ומעץ הדעת טוב ורע הגן- מכל עץ"

). 16-17' בראשית ב(

, 42כפי שמציינת פרדס .א"עד לסוף החטיבה בפרק י, בחלקים, וויסטי מופיעההמשך המקור הי

משום שאדם וחוה , משמעות חשובה בהבנת הדמויות' להרחבת גבולות הסיפור מעבר לפרק ג

.הגירוש מגן עדן יאחרממשיכים לפעול

המעגל : בשימוש באמצעים ספרותיים הראתה שפירא ארבע הקשרים תוכניים שונים של הסיפור

מציבים את האדם ) 18' בראשית ג – 7' בראשית ב(והשני ) 18' בראשית ג – 5' בראשית ב(הראשון

;קה לאשהמציב את האדם בזי) 20' בראשית ג – 23' בראשית ב(המעגל השלישי ;בזיקה לאדמה

חלוקה זו . 43מציב את האדם בזיקה לאלוהים) 21' בראשית ג – 25' בראשית ב(המעגל הרביעי

. לבחינת דמותה של חוה ,תשמש אותי בהמשך העבודה

בהמשך הפרק אפרש בהרחבה אך ורק את , וויסטיהשאתייחס לא מעט לשאר המקור היפי -על-אף

כפי שקוראים נוצריים , להתמקד בחטא ובעונש ירה זו נובעת מהחלטהבח). 21' עד פס(' פרק ג

דמותה של חוה מה היא : שלוש שאלות מרכזיותציג א .מבינים את גבולות היחידה הבסיסיים

?"הקדמון-החטא"יע האם בברית הישנה מופ? מה מידת אשמתה בחטא ?בפרק

.35-49' עמ, )23הערה ( שם, פרדס 42 .246-248' עמ) 2006( 28 החינוך וסביבו." יצר ויצירה בגן עדן. "שושנה, שפירא 43

22

'פירוש פמיניסטי לבראשית פרק ג 3.2

' פס(העונשים , )8-13' פס(חקירת האל , )1-7' פס(א החט: מחולק ספרותית למספר יחידות' פרק ג

). 22-24' פס(והגירוש מגן עדן , )14-21

החטא 3.2.1

. והאדם 44האשה, הנחש): ןלפי סדר הופעת(שלוש דמויות פועלות בסיפור החטא

ה יהוה היה ערום מכל חית השדה אשר עש ", דמות שמופיעה לראשונה בפתח סיפורנו, הנחש

הכתוב מציין –קורות מיתולוגיים עמוקים וחשובים למרות שיש לנחש מ). 1בראשית ג " (אהים

כול אותפקידו בסיפורנו הוא לפתות את האשה ואדם ל, ידי אלוהים כחיית שדה-כי הוא נברא על

):1-5, ג(ופותח בדין ובדברים עם האשה , הנחש פועל ראשון. 45מפרי עץ הדעת

.אמר אהים א תאכלו מכל עץ הגן-אף כי: האשהאל הנחש

הגן אמר אהים א תאכלו -ומפרי העץ אשר בתו. הגן נאכל-מפרי עץ: אל הנחש האשה

.תמתון-פן ממנו וא תגעו בו

ידע אהים כי ביום אכלכם ממנו ונפקחו עיניכם כי. מות תמתון-א :אל האשה הנחש

.והייתם כאהים ידעי טוב ורע

אבל ;הים אסר לאכול מכל העצים אשר בגןטוען בפני האשה כי אלופותח בכך שהוא הנחש

הפירות פרט לפרי עץומדייקת כי אלוהים דווקא התיר אכילת כל ,האשה מעמידה אותו על טעותו

לא סכנת המוות : הנחש מציג הסבר חלופי לאיסור על האכילה מפרי עץ הדעת ,בשלב זה. הדעת

היו יאלא חששו של אלוהים מכך שיפקחו עיניהם של האיש והאשה והם , היא הסיבה לאיסור

.כאלוהים יודעי טוב ורע

: מציתי מקודמיוהפסוק ת. חותם את היחידה הוא תיאור מעשה החטא עצמושהפסוק

הוא לעינים ונחמד העץ להשכיל ותקח מפריו -ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה

. לאישה עמה ויאכל- ותאכל ותתן גם

).20' פס(לאחר שהוטלו עליה העונשים , שם זה יינתן לה על ידי אדם רק בסוף הפרק. ת חוהבתחילת הפרק האשה עוד לא נקרא 44 . 32' עמ.2002, דברי הימים: תל אביב . בראשית: ך "עולם התנ." והנחש היה ערום מכל חיות השדה. "יעקב, קליין 45

.4ראי פרק , על הנחש בברית החדשה

23

ארבעה : הוא רווי בפעלים, במקום זה .מוזכרות שתי דמויות אשר אין ביניהן כל דיאלוגבפסוק

ריבוי הפעלים ). ויאכל(ופועל אחד בלבד של האדם , )ותתן, ותאכל, ותקח, ותרא(פעלים של האשה

על אופי הדמויות כפעילות וחלוקת הפעלים מצביעה, האירועים בעת החטאמצביע על המהירות

פעלתניות בעוד האדם הוא דמות כמעט הנחש והאשה הם דמויות , בסיפורנו. או סבילות

.פעולות הנחש והאשה נלמד על תכונותיהם בבחינה של. פאסיבית

הוא משנה את דברי הצו האלוהי ומחמיר כן -על. המדיח, תפקידו של הנחש הוא תפקיד המפתה

של " נופלת בפח"האשה אינה . של הנחש אינו צולח וןאבל נסיון ההדחה הראש. את האיסור

. א מכירה את הצו ומתקנת את דבריוהי. הנחש

: אלוהים אוסר על האדם. על שוני ון האיסור לבין דברי האשה מצביעהאבל השוואה בין לש

ואילו .)17' ב ,בראשית" (כי ביום אכל ממנו מות תמות ומעץ הדעת טוב ורע א תאכל ממנו"

-פן הגן אמר אהים א תאכלו ממנו וא תגעו בו - רי העץ אשר בתוומפ : "האשה חוזרת על הצו

: ייםתאתמקד בש, 46מספר הרחבות משמעותיות לצו האלוהי מופיעות בדברי האשה". תמתון

על האשה קובעת שהצו האלוהי אוסר , מעץ הדעת אכילהבעוד הצו האלוהי מתריע אך ורק מפני

, )ביום אכל ממנו מות תמות(בעוד בצו האלוהי העונש הוא חד משמעי ומיידי . בעץ אכילה ונגיעה

". תמתון-פן: "ספקמצוי בסימן בדברי האשה העונש

מאבני היסוד בפרשנויות הפמיניסטיות השונות לתנות האשה ומשמעותה מהוות את אחתפע

מכריע נוסף בהיווצרותה גורם "כה של פעולה תהופעאת מיקה בל רואה . של הסיפור) והסותרות(

בכך ; האשה מתחילה לפעול ,בדיאלוג עימו ;הנחש הוא היוצר את אפשרות הפעולה": של דמות

ומקדמת , מבצעת את הפעולה העצמאית הראשונה"היא ,שהאשה מסרבת לקבל את הצו האלוהי

את , בצדק, אשר מבחינה ספרותית מציגה, הזאתאני מסכים עם הקביעה . 47"את מעמדה בטקסט

מה משמעותה של פעולה :נשאלת השאלה ,בלא. 48"הגיבורה המרכזית בסיפור גן עדן"חוה בתור

. דמותה של האשה לדורותתפיסת בעיצוב, באופן עקיף, גםו –של חוה בעיצוב דמותהזו

�

. 30-31' עמ .1989, י"ח: ראשון לציון . אשיתספר בר . ישראל, חגי : פירוט מלא אצל 46

נשים יוצרות : קוראות מבראשית ." החטא ועונשה. "שולמית, אלוני: ראי, מוצג לאדם ולא לאשה' יש לציין כי האיסור בפרק ב : 49' עמ. 1999, ידיעות אחרונות: תל אביב . רותי רביצקי: עורכת. כותבות על ספר בראשית

".שהאל הזהיר את האשה על האיסור שבאכילת פרי עץ הדעת טוב ורע אין שום רמז לכך" .29' עמ, )23הערה ( שם, מובא אצל פרדס 47תל . רותי רביצקי: עורכת . נשים יוצרות כותבות על ספר בראשית: קוראות מבראשית ." האשה המורדת –חוה . "שפרה. ש 48

.56' עמ. 1999, ידיעות אחרונות: אביב

24

לית של אכרבניה הפטריאפרשניות פמיניסטיות רבות חושפות את דרך הה, 2כאמור בפרק

שינתה כשלונה של האשה התחיל כבר בכך ש, להבנתןיש פרשניות אשר . מויות המקראיותהד

את הצו האלוהי " ריככה"עליה סקרנותה והיא הכבר אז גבר ,ןלטענת; האלוהיבדבריה את הצו

. 49האלמנטים הפסיכולוגיים של החטאהפחית את משקל ל כדי

פמיניסטית לפי פרשנות ,אשר נתפסת –' ל בריאת האשה בפרק בוויסטית שהבהמשך לגרסא הי

מדגיש ומעצים את דמותה " סיפור החטא –לאשה תפקיד נחות ובה ניתן " נחותה"כבריאה ,זו

בתולדות ראשונה (הפעילות הראשונה של האשה . 50"הפגומה של האשה ואת מעמדה הנחות

.אחריה ולהסית את הגבר שיחטא ,ה לחטואיתהי )האנושות כולה

בכך שהיא (ת דעת קלו: ה האשה כבעלת תכונות שליליותמתגל, פרט לעצם הפרת האיסור האלוהי

בכך שהיא משנה (וערמומיות ,)שלא בכדי בחר בה ולא באדם לצורך פיתוייו, נענית לפיתויי הנחש

מרחיקה את האדם מן האלוהים "האשה , כאילו לא די בכך). ביודעין את תוכן הצו האלוהי

את האדם לבחור בינה האשה מכריחה .51"ומתייצבת בגלוי מול הצו האלוהי, מימות הציות לוומת

.בוחר באשה ,52"נע בין האיסור ובין הפיתוי"אשר ,והאדם –לבין אלוהים

". רמייה היא מאפיין נפוץ של נשים במקרא"ומראה כי , ממשיכה את הקו הזה 53אסתר פוקס

,כן לא רק הפעולות שלה שליליות- לע; של האשה כרמאיתהיא מייצגת בולטת , לפי פוקס, חוה

מנציח את דיכוי הנשים המבוסס על היותן "דן גן העיפור החטא בס. אלא גם האופי המוסרי שלה

". פגומות מוסרית

; מקובלת בעולם הדת הפטריארכאליתהפרשנות הזאת מסכימה עם הפרשנות ה, מבחינה תוכנית

בעוד הדתות והפרשנים . בנצרות" הקדמון-החטא"וקטרינת כיצד זו התגלגלה לדבהמשך נראה

הפרשניות הפמיניסטיות, נומהזרם המרכזי הסכימו עם אפיון האשה השלילי כפי שמוצג בפרק

. מבקרות את עצם הטקסט ואת השימושים שנעשו בו לביסוס הפטריארכיה

�

נשים יוצרות כותבות : קוראות מבראשית ." ותרא האשה כי טוב. "אריאלה, דים: ראי גם. 30-31' עמ, )46רה הע( שם, חגי 49

. 43' עמ. 1999, ידיעות אחרונות: תל אביב . רותי רביצקי: עורכת . על ספר בראשיתרותי : עורכת . בראשיתנשים יוצרות כותבות על ספר : קוראות מבראשית " ?בצלם אלוהים או מצלע האדם. "שרה, יפת 50

.35' עמ. 1999, ידיעות אחרונות: תל אביב . רביצקי .שם, שם 51 .שם, שם 52 .25-26' עמ, )23הערה ( שם, מתואר אצל פרדס 53

25

עולות עצמאיות פכפעולות האשה את חוקרות פמיניסטיות רבות ראו , אל מול פרשנות זו

אלא שוקלת את , )סיון הראשוןיכושל בנש(האשה אינה נגררת אחרי פיתויי הנחש . ודעתניות

תרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי ו " – רק לאחר בחינה מעמיקה. מעשיה ובוחרת באכילת הפרי

.ואוכלת ,סתכנתהיא מ –" הוא לעינים ונחמד העץ להשכיל-תאוה

האל. חוכמה והפעלת שיקול דעת, עצמאות :ןה ,נוכפי שמצטיירות בפרק, תכונות האשה

–ת שאילות וללא מחשבה הצגשאוכל את הפרי ללא , מתעצמות אל מול הפסיביות של האדם

: ומגדיל לעשות בהסרת אחריות

. עץ הדעתהאשה הייתה חכמה עוד בטרם אכלה מ. לפנינו אשה אסרטיבית וגבר חלש"

ואילו הגבר אכל מפני , היא אכלה מן הפרי משום שהבחינה בסגולותיו ונהנתה מטעמו

. 54..."שהאכילו אותו

מיקה בל מציגה . חטא מעשה אמיץ המשקף את רצונה של האשה בידעפיליס טריבל רואה ב

שמובילה, וספה לאשה בעקבות החטא היא תבונהלפיה התכונה אשר נו –מורכבת יותר תמונה

.55)ובעיקר סביב מיניות ומוות(כלומר היכולת לקבל את המצב האנושי לאחר החטא : לריאליזם

היא מבינה את ;אינה תמימה האשה. מגמה בולטת בפרשנות זו היא תפיסת האשה כמורדת באל

הנחש . הידעאת –ק את מה שאלוהים מנסה למנוע ממנה ומעוניינת להשיג בדיו ,הצו האלוהי

: וןיסוחה הציני של אליזבת קיידי סטנטבנ .האשה אצלזאת בין חמב

, יקיםמבה תכשיטים באמצעות מחובתה לסור אותה לפתות ניסה לא.] פ.ר - הנחש[ הוא"

, לידע ההבטחה באמצעות אלא –או תענוגותיו הזה העולםמותרות , עשירות שמלות

56."האלים באמצעות חוכמת

אלבר גישת כמו , 20-ומניסטיות בנות המאה הבהתבסס על גישות פילוסופיות ופסיכולוגיות ה

המרד נתפס כמעשה , "והייתם כאלוהים"אריך פרום בספרו גישת ו" האם המורד"קאמי בספרו

שבאמצעותו האדם , חטא גן העדן הוא מעשה המרד הראשון והאולטימטיבי. של הגדרה עצמית

. החל לבנות את זהותו

.50' עמ, )46הערה ( שם, אלוני 54 .29, 25' עמ, )23הערה ( שם, מתואר אצל פרדס 55 :תרגום שלי מתוך 56

Cady Stanton, Elizabeth and the Revising Committee. The Woman's Bible. New York: European publishing company, 1896. Online Edition: <http://www.sacred-texts.com/wmn/wb/>. p.24.

26

, ידי אדם-ה בראשונה לא עלרד נעשלמו מכך שהמי התעעל כה שפרה מוכיחה את פרשנים אל. ש

ובכך העלתה את מעמדה ומעמד האנושות ,שה את חירות רצונהימהאשה מ .ידי האשה-אלא על

אך עשתה זאת , חוה אמנם חטאה. כתוצאה מהחטא נוצרה הציוויליזציה האנושית. אל מול האל

:לה ולאדםמתוך גאווה ומתוך סירוב מודע לחיות בעולם אשר אלוהים ייעד

אילו לא פיתתה האשה . ננסה לתאר לעצמנו את חיי אדם וחוה ללא האכילה מעץ הדעת"

היה האדם נידון לחיות במקום דומה מאוד לגן שציירו , את האדם לאכול מפרי העץ

עולם דממה שאין למוות , בלתי משתנה, גן אלוהים נצחי: המסופוטמים בעיני רוחם

נראה לי כי בדיוק בעולם מעין . ר כל סיממני ציוויליזציהאבל נטול חיים ונעד, שליטה בו

הקללה ]. פ.ר –ההדגשה שלי [ סירבה חוה להוסיף ולחיות כאשר המרתה את פי האלזה

אמנם בזיעת אפך תאכל לחם ובעצב . [...] האנושית היא שיצרה את הברכה האנושית

ויש בה , שיתאבל הקללה היא שהעניקה לאדם ולחוה את מהותם האנו, תלדי בנים

57..."הבטחה לצמיחתה של ציוויליזציה

אלא כבעלת הבנה מעמיקה , בעלת יוזמה ותעוזהכאינה נתפשת אך ורק –בפרשנות זו –האשה

.בו היא רוצה לחיותאשר של הקיום האנושי

, לא משנה רק את הדרך בה יש לפרש את דמותה של האשה" שה המורדתא"אבל ראיית חוה כ

החטא מוצג כמרד והעונש כתוצר , בהיפוך מסקרן. ין את משמעות החטאאלא משנה לחלוט

. הרצוי

�

אני מנסה לבחון את סיפורנו כחלק , כאמור. נקודת החולשה בפרשנות זו ,לטעמי ,בכך גם מצויה

אני מסכים עם הפרשנות הפמיניסטית שדוחה את דמותה של . מהעולם של הברית הישנה בלבד

אינה ו –דמות האשה מורכבת , יוון שאני מכיר בכך שבברית הישנהמכ. חוה כחלשה וכקלת דעת

דמות אני אכן רואה את חוה כ –ונות האישיותיות הן בתפקידיה החברתיים והן בתכ, מדיתמ- חד

היא נגררת בטיפשות אחרי לא נכון להגיד ש. יוזמת ושוקלתחוה . המובילה והפעילה בסיפור

.פיתויי הנחש

.65' עמ, )48הערה ( שם, שפרה. ש 57

27

. איני מסכים עם הפרשנות למעשיה, יות אלה בקשר לדמותה של חוהבעוד שאני מסכים עם פרשנ

לא כמרד ולא כדרישה –יכולה לקבל את החטא כמעשה חיובי אינהטענתי היא כי הברית הישנה

מראה כי 59שפירא. לא ניתן לראות את סיפור החטא אלא כסיפור של קלקול. 58לקבלת דעת

, קלקול בין הזכר לבין הנקבה, בין האדמהלקלקול בין האדם : הקלקול חל בשלושה מעגלים

תפיסת הברית – בניגוד לגישתם ההומניסטית של פרום וקאמי. ובעיקר קלקול בין האדם לאלוהיו

. ולא בהפרתו, היא דווקא בהרמוניה וציות לצו האלוהי החירותהישנה את מושג

ותרא האשה כי טוב : "אסיים את הביקורת שלי על פרשנות זו בהבנה שונה של פסוק החטא עצמו

לאישה עמה -הוא לעינים ונחמד העץ להשכיל ותקח מפריו ותאכל ותתן גם- העץ למאכל וכי תאוה

הניזון מחמדת , האשה פועלת מתוך דחף"כי טוענת שפירא , בהתבסס על פסוק זה". ויאכל

. 60"מרי מודעהפרה רצונית או "ולא מתוך ,"החיךמתאוות העין ומחמידת –שים החו

פסוק זה מראה כי חוה חטאה ,לטעמי". דחף"ם עם כך שהאשה פעלה מתוך מסכיאיני , כאמור

תשפירא צודקת בכך שחשיבתה של האשה מתמקד אבל. מתוך מודעות וחשיבה על מעשיה

.נחמדות, תאווה לעיניים, מאכל"): ותרא("ה בחושיה חובפני מה שבולט כן זה-לעו, בחושים

. המקובלת בברית הישנה כלפי רעיון הבחירה האנושית הפרשנות זו תואמת שתי מגמות בגיש

כפי שמופיע בספר , ראשון הוא חיבור בין הבחירה האנושית לציית לאל לבין החייםרעיון הה

: 19-20' דברים ל

אשר אנכי מצו היום ;הרע-המות ואת-הטוב ואת-החיים ואת-ם אתראה נתתי לפני היו

תיו וחקתיו ומשפטיו וחיית ורבית יהוה אהי ללכת בדרכיו ולשמר מצו- לאהבה את

.שמה לרשתה-אתה בא-וברכ יהוה אהי בארץ אשר

אל מול האינסטינקטים ) כלומר של הציות(דה של קיום המצוות המגמה השנייה היא העמ

: 39-40ו "כפי שמופיעה במצוות הציצית בספר במדבר ט, החושיים

תתורו - ם אתם ואת יהוה ועשית מצו-כל-והיה לכם לציצת וראיתם אתו וזכרתם את

-כל-למען תזכרו ועשיתם את ;אתם זנים אחריהם- אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר

.תי והייתם קדשים לאהיכם מצו

).43הערה ( שם, שפירא: ראי מאמרה; ר שושנה שפירא"ביקורת זו אני חב למורתי ד 58 .248' עמ, שם 59 .250' עמ, שם 60

28

כלומר –לוהי רה את הצו האובזאת היא מפ, ת לאלוהיםפני הציו-חוה בוחרת בחושים ובטבעי על

,דווקא בשל כך .הפרת האיסור האלוהי היא מעשה חמור. 61פני החיים- היא בוחרת במוות על

–פי ההיגיון הפנימי של סיפורנו בהקשרו -על –הן !) ולא חולשתה(וכוחה של האשה עצמאותה

. יה השליליותתכונות

. להלן 4בפרק , על הקשר בין חטא גן העדן לבין המוות בתפישה הנוצרית 61

29

החקירה 3.2.2

בשלב החקירה , קיףם כי עא, האשה בחטא עולה בפרק באופן מפורש ה שלשאלת אשמת

:)9' פס(האדם ואשתו מתחבאים מפני האלוהים – היחידה מתחילה בתיאור פעולה. האלוהית

קול יהוה אהים מתהל בגן לרוח היום -וישמעו את

.ויתחבא האדם ואשתו מפני יהוה אהים בתו עץ הגן

:אשהיחידה מתקיים דיאלוג בין אלוהים ובין אדם ובין אלוהים ובין הה בשאר

איכה :אלוהים אל אדם

עירם אנכי ואחבא- קל שמעתי בגן ואירא כי-את :אדם אל אלוהים

ממנו אכלת - לבלתי אכל העץ אשר צויתי- מי הגיד ל כי עירם אתה המן :אלוהים אל אדם

.העץ ואכל-לי מן- האשה אשר נתתה עמדי הוא נתנה: אדם אל אלוהים

זאת עשית - מה :אלוהים אל האשה

.הנחש השיאני ואכל: האשה אל אלוהים

אשר , שאלות רטוריותמציג סדרת הוא . אלוהים הוא הפעיל בשיחה, חקירההכמתחייב מפסוקי

.62אדם והאשהן היא לפתוח בדיאלוג ולהבין את גרסת מטרת

ממנו -העץ אשר צויתי לבלתי אכל-המן"תשובת אדם אינה עונה על שאלתו הישירה של אלוהים

". העץ ואכל-לי מן-עמדי הוא נתנההאשה אשר נתתה : "אחריות על האשהמטילה אלא " ?אכלת

. אשר נתן לאדם את האשה, אלוהיםכלפי בתשובת האדם מסתתרת גם האשמה סמויה

, האדם מסרב לקחת אחריות על מעשיו. הפסיביות של האדםבולטת )כמו בפרק כולו(בתשובה זו

רואה פרשנות הפמיניסטיתמגמה בולטת ב, כאמור. מודע לאיסור ולתוצאותיופי שהוא -על-אף

אלה מתעלמות מכך אבל פרשניות . דרך נוספת לאפיון חיובי של האשהכצעד זה של הגבר

אלא –) ובטח לא על מרד מודע(ת אחריות אף היא אינה מראה על קבל, שתשובתה של האשה

ינו מופיע כדמות הנחש א". הנחש השיאני ואכל" :את האחריות על הנחשמטילה ,בתורה ,האשה

".יודע היה היכן הוא אלא ליכנס עמו בדברים שלא יהא נבהל להשיב אם יענישהו פתאום: "י את הפסוק"כפי שפירש רש 62

30

מתיאור זה בולט כי לאורך כל הפרק אין . את האחריותמטילה האשה בל עליוא, פעילה ביחידה

.כל דיאלוג ישיר בין האדם לאשתו

ביחידת החקירה הרי ש, הדחההיחסים בין שלוש הדמויות ביחידת החטא הם יחסי שבעוד

נודעת, ן ביחסי הטלת אחריותהן ביחסי הדחה וה. הטלת אחריותהאלוהית מתוארים מצב של

סדר . 63יה במבנה כיאסטי בולטהופעת הדמויות בנו, בפרקנו. ויותחשיבות רבה לסדר הופעת הדמ

: הסדר מתהפך, בתיאור חקירת האל. אדם –שה הא –הנחש : הופעת הדמויות ביחידת החטא

ר מדיחה ש מדיח את האשה אשהנח, כאשר מדובר בהדחה לחטוא :כלומר. הנחש –האשה –אדם

וזו בתורה, אדם מאשים את האשה –בחטא מתבררת ביחס הפוך -ואילו האשמה; אדםאת

.מאשימה את הנחש

:ראי. פה של הסיפור- כדי להקל את הזכירה בעלככל הנראה היה בו גם , פרט למטרה התוכנית שסדר זה משרת 63

.25' עמ. 2002, דברי הימים: תל אביב . בראשית: ך "עולם התנ." המבנה הספרותי והדפוסים הסגנוניים. "יצחק, אבישור

31

העונשים 3.2.3

הן , הן האדם –שלוש הדמויות , כאן. לאלוהים" רה את זכות הדיבורמעבי"יחידת העונשים

יג את אצ. גובהאשר מקבלות את העונשים ללא ת ,דמויות פסיביות הינן –והן הנחש האשה

:חלוקה פנימית של כל אחד מהעונשים ואקפיד על, העונשים המוטלים על שלושתם

:דברי אלוהים לנחש

כי עשית זאת

ימי חיי-גחנ תל ועפר תאכל כל-הבהמה ומכל חית השדה על-ארור אתה מכל

הוא ישופ ראש ואתה תשופנו עקב ינ ובין האשה ובין זרע ובין זרעהואיבה אשית ב

:דברי אלוהים לאשה

הרבה ארבה עצבונ והרנ בעצב תלדי בנים

.ב-איש תשוקת והוא ימשל-ואל

: ם לאדםדברי אלוהי

העץ אשר צויתי לאמר א תאכל ממנו -שמעת לקול אשת ותאכל מן- כי

בעצבון תאכלנה כל ימי חיי ואכלת את ארורה האדמה בעבור וקוץ ודרדר תצמיח ל -

עשב השדה

בזעת אפי תאכל לחם

.עפר תשוב-עפר אתה ואל-כי האדמה כי ממנה לקחת - עד שוב אל

לבין , החלוקה הפנימית של העונשים מצביעה על הבדל בולט בין דרך הצגת העונש לנחש ולאדם

המסביר את , "הקדמה"פיע חלק של הן אצל הנחש והן אצל האדם מו. דרך הצגת העונש לאשה

כי עשית : "לנחש ההסבר ניתן בתמציתיות שמתקשרת לדברי האשה בשלב החקירה. מתן העונש

שמעת לקול אשת ותאכל -כי: "בעוד ההסבר שניתן לאדם ארוך ומתאר את החטא כולו, "זאת

. לעומתם לאשה העונש ניתן ללא ההסבר". אכל ממנוהעץ אשר צויתי לאמר א ת -מן

32

ההסבר של אלוהים לאדם הוא אחד משני הפסוקים ביחידה זו שעמדו במרכז הקריאה , ואכן

יאמר האדם זאת הפעם עצם מעצמי ובשר מבשרי ו: "בפרק הקודם אנו למדים. יניסטיתהפמ

אמו ודבק באשתו והיו -אביו ואת-איש את- כן יעזב-על ;זאת-כי מאיש לקחהלזאת יקרא אשה

וכך (אמירה לגבי היחסים בין שני המינים יש פסוק זה במובן ש). 23-24' בראשית ב" (לבשר אחד

, אצייןכן -לע. עבודתי חורג מגבולות בל ניתוח מעמיק שלהא, )לשני סיפורי הבריאה בשלמותם

קשר אשר גובר – כי פסוק זה מצביע בין השאר על הקשר החזק בין האדם לאשה, לצורכי הדיון

בכך כירים מ, טרם הצגת העונשים, והים לאדםדברי אל). הורות(על הסדרים חברתיים ראשוניים

לדבריו של ההסבר של אלוהים מתייחס, כן-על. יחס חזק כזה שבין האדם ובין האשה מתקיים

). ו אותהשנתן ל, אלוהים עלובאופן עקיף (האשה הטלת האשמה של –האדם בשלב החקירה

שמעת לקול "תחת זאת בלא, שידע על הצו היה עליו לקיימו אלוהים אומר לאדם כי משום

אשת."

לוהים לבין פסוק זה מחזק את הפרשניות אשר הדגישו את הניגודיות בפרק בין ציות לדברי א

: העונש על האשההטלת טרם בזהו אם כן ההסבר שלי להיעדר דברי הסבר . לדברי האשה הקשבה

בכך אלוהים . ואין צורך להסבירו, חטאה ידוע וברור. היא נענשת על כך שאכלה מפרי עץ הדעת

האדם אשם באכילה מפרי גם . מודיע לאדם כי ההליכה אחרי פיתוי חמורה מעצם הפיתוי עצמו

צו האלוהי גובר ציות לכי האדם נענש גם על כך שכשל להבין ;אבל אין זה חטאו היחיד, הדעת עץ

. קול האשהשמיעה בעל

�

- ואל: "הפסוק השני שעמד במרכז הפרשנות הפמיניסטית ליחידה הוא עונשה השני של האשה

הוא אדם חטאו של , וק הקודםי שציינתי בפרשנות לפסכפ". ב-איש תשוקת והוא ימשל

-לעו ;האשה ניצלה את היותה מקור התשוקה ,בכך שפיתתה את האדם לחטוא. שהתפתה לאשה

סף אל התשוקה מיתו. ן האשה אל הגברעובר מ) המשיכה(מקור התשוקה ,כן בעונש שלפנינו

. הגבר ישלוט באשה: יחסי האדם והאשהההיבט החברתי של

על העונש , לטענתה. הוא נשאר אוטונומי, קשה ומשפילש ספג עונש נחאלוני מציינת כי בעוד שה

הוא העונש החמור ביותר מבין כל –לדורות ו, ידי הגבר-על, ידי אחר-להישלט על –האשה

:אלוני שואלת בכעס. אלוהים מטיל ביחידה זושהעונשים

33

! ?למה"

אחראית , ת למעשיהמודע, שקולה ממנו, פי שהיא נבונה ממנו-על-למה הוא ימשול בה אף

.64"ממנו וסולידרית ממנו

ביחס לפסוק זה בולטת הגישה הפרשנית אשר מפרידה בין דמותו של אלוהים לבין המחבר

יה מציגות של הפטריארכ קרא את אחד מאבני היסוד הרעיוניותהפרשניות אשר ראו במ. המקראי

ולפיהתה של קייט מילט זוהי ההוכחה הסופית לטענ ,לכאורה. את הפסוק הזה כביסוס לטענתן

. 65"הפטריארכיה של אלוהים ניצב לימינה"

-דה"לבצע –מהצד השני –פיליס טריבל היא הפרשנית הבולטת בניסיון , כפי שכבר ציינתי

כמעט "פרדס מצביעה על כך שבפרשנותה של טריבל המקרא . של הטקסט" פטריארכליזציה

טריבל . 66"ד שכל פרט תומך בשחרור האשהשבו מתברר באופן חשו, שהופך למניפסט פמיניסטי

. התוצר העגמומי של העבירה –אלא כעובדה , מפרשת את דברי אלוהים לאשה לא כעונשאכן

האל ברא . אלא הקלקול של רצון זה, שוויונית בין המינים היא לא רצון האל-החלוקה הבלתי

.67"שעבוד ושליטה הם עיוותים של הבריאה"עולם בו

. ולמעשה מנתקת את הטקסט המקראי מהקשרו באופן כמעט מוחלט, לכת הטריבל אכן מרחיק

הפסוק הזה , )למרות נקודות דמיון בינה ובין ניתוחה של טריבל( 68מיקה בלואילו בפרשנותה של

הוא אשר ) אנלוגית להתפתחות של הזוג הראשוןהיא ש(מייצג גם שלב בהתפתחותו של אלוהים

.עצמו אינו חף מסקסיזם

משקף ' בפרק ג 16עם כך שפסוק מסכימה, רוב הפרשניות הפמיניסטיותכמו גם , טריבלאבל גם

היא מאשימה בכך בלא ,את אלוהים מסקסיזם" מזכה"טריבל . אידיאולוגיה סקסיסטית בטקסט

כל הפרשנות הפמיניסטית מכירה בחשיבות של , למרות הגישות השונות. את המספר המקראי

משנות את כן הן -לע. השוויון ביחסים החברתיים בין המינים-של איהעונש הזה לביסוס הרעיוני

המספר ו, המקרא נכתב בתוך מציאות פטריארכאלית. מחבר הטקסט: מושא ההתמקדות

. את אלוהים לצידו" גייס"כן -לוע –המקראי רצה לשמר מציאות זו

.50' עמ, )46הערה ( שם, אלוני 64 .26ראי הערה 65 .25' עמ, )23הערה ( שם, פרדס 66 .שם, שם 67 .30' עמ, מתואר שם 68

34

לפי המגמה . יוויסטהחלוקה בין המחבר הכהני לבין המחבר היה לאבהקשר הזה רצוי לחזור

לבין , )הכהני(' פרשניות רבות התמקדו בהבדלים בין תיאור מעמד האשה בפרק א, הפרשנית שלהן

המקור הכהני , ככלל. החל מבריאתה ועד לחטא גן העדן –תיאור מעמד האשה במקור היהוויסטי

הוטל אשהעל הכי יפת טוענת , בעקבות תפיסה זו. 69מזה היהוויסטייותר נתפס כשוויוני הרבה

מעמדה הנחות של האשה אל מול האדם לא נקבע . בלידההקושי :ביחידתנו עונש אחד בלבד

אלא בעצם הבריאה כפי שהיא מתוארת במקור , "ב-איש תשוקת והוא ימשל-ואל"בפסוק

:היהוויסטי

. ר בבריאתהכב, לאמיתו של דבר, מקורו" ואל אישך תשוקתך"אפילו גזר הדין הסופי "

לבשר "בהיותה ברואה מצלע האדם היא משתוקקת לחזור למקומה הראשוני ולהיות

70".שנתעצם עד כלות בעקבות החטא והגירוש, שוויון מהותי-זהו אי". אחד

: ראי". הקו הפטריארכאלי שולט בשתי התעודות"טוענת כי ', ה- 'בהתבסס על ניתוחה לבראשית ד, יש לציין כי פרדס 69

.47-48' עמ, )23הערה ( שם, פרדס .34' עמ, )50הערה ( שם, יפת 70

35

מתן השם 3.2.4

י כ ויקרא האדם שם אשתו חוה: "רק בסוף יחידת העונשים אדם קורא לאשתו בשם חוה, כאמור

משמעות נודעת פרשניות רבות הבינו כי גם למעשה זה של אדם ). 20פסוק " (חי- הוא היתה אם כל

ניתוח לא אל ו ,כל הסוגיות העולות מפעולה זו לאלא אכנס . בעיצוב דמותה של חוה בסיפורנו

ל יום זה עאלא אתמקד במה שניתן ללמוד מס –ונים של האשה בתחילת ספר בראשית השמות הש

. דן בברית הישנהגן העאשמת האשה בחטא : השאלה המרכזית בפרק זה

מתואר כי ' בפרק ב". והוא ימשול בך"ראשית אטען כי מתן השם הוא הביטוי הראשוני של הצו

הבהמה -ויקרא האדם שמות לכל" ,ואכן ;השמות לחיותקביעת אלוהים נותן לאדם את סמכות

" עזר כנגדו"חיות ההלא נמצא בין ,למרות זאת. )20' ב, בראשית( "ים ולכל חית השדהולעוף השמ

– לשליטה ,אם כך ,מתן שמות מתקשר. זה נמצא רק לאחר בריאת האשה ;יפש לאדםשאלוהים ח

האדם ממש את שליטתו על ,בעקבות החטא והעונש –כן -לע. כמו השליטה שיש לאדם על החיות

.מצעות מתן השםהאשה בא

מיקה ". חי-כי הוא היתה אם כל: "א מדרש השם חוהיממנה ניתן ללמוד האשר הנקודה השנייה

השלב הקודם היה שלב , כזכור(שלב האחרון בעיצוב דמותה של חוה כזה השלב את הבל רואה

לוהים גם א ,באמצעות העונשים. רק לאחר הטלת העונשים תאפשרינתינת שם זה "). הפעולה"

. האשה יולדת ונשלטת, הזכר מפרנס ושולט. מגדיר את התפקידים השונים של הזכר והנקבה

: האידיאולוגיה הסקסיסטית של הטקסט מראה את פניה ,בשלב מתן השם

זכתה למעשה לעמדת , של מרים הבתולה –מן הסתם , השלילית –המקבילה , חוה"

אולם הגבר אינו . ת והן את האמהותכאשר ייצגה הן את המיניו, פתיחה טובה יותר

בראשית ב [לאחר ששכח את הדברים שהשמיע בשבחה של האהבה . מצליח להבין זאת

71."האמהות: הוא מדגיש אך ורק את צדה האחר של האשה, ]23-24

,מרגע זה; וחותם את תפקידה החברתי, קיבע את תפקידה של האשה כיולדת בלבד" חוה"השם

".כלואה באמהות"חוה

אבל בשביל להבין אותו .'ת השלב האחרון בניתוחי את פרק גהביקורת של פרדס על בל תהווה א

ממשיכה על כי אין היא הפרשנות הפמיניסטית ברובה צריך להכיר כי פרדס מבקרת את , במלואו

הפרשניות ', בכך שהן עוצרות את הדיון בפרק ג .'פרק ג אחריבבחינת הדמויות של אדם וחוה

.30' עמ, )23הערה ( שם, פרדס: מובא אצל 71

36

החטא "לות את תפיסת העולם הנוצרית הרואה בגירוש מגן העדן את הסוף של למעשה מקב

. 72"הקדמון

חוה הופכת מסובייקט מקבל שם ,'פרק דפרדס מצביעה על כך שמיד עם הפסוק הראשון ב

לאשה כנותנת שמות יש". יהוה-קין ותאמר קניתי איש את-ותלד את ותהר: "לאובייקט נותן שם

ניתן ללמוד על נותנת השם לא פחות ומניתוח השמות, בעיצוב דמות האשה במקראמשמעות

. על מקבלואשר מ

מתריסה נגד אלא היא ; )נתינת שם(הפעולה של חוה לא רק מקבילה לפעולת האדם , לפי פרדס

תוכן מדרש השם מציג אותה כשותפה פעילה לתהליך הבריאה . חלוקת התפקידים המגדריים

הזו פעולה את האינו יכול לראות ,"האלה האם"שדוחה מכל וכל את מיתוס , המקרא. האלוהי

:'מהלכה של פרדס עוזר לנו בהבנת דמותה של חוה בפרק ג. אלא כפרובוקציה והעזה

מפירה האשה הראשונה ' כבר בבראשית ג. נטייתה של חוה להיבריס אינה מתחילה כאן"

, המוצאת טעם רב בדברי הנחש, חוה. [...] אלוהיםסיון להיות כיבנ, את הידע הצו האלוהי

ביקשה חוה ' אם בבראשית ג. מחליטה למחות נגד אחיזתו הרכושנית של אלוהים בידע

בוחנת האם הקדמונית את הדרכים למימוש ' הרי שבבראשית ד, להשיג פוטנציאל מסוים

. יצירהההיבריס שלה מתבטא כעת בתחום ה; ע שרכשה באורח לא חוקי בגן העדןדהי

, ומערערת על אחת מהנחות הייסוד של המקרא, כבוראת, היא מגדירה את עצמה כקונה

73."היותו קונה כל, בלעדיותו של אלוהים בתהליך הבריאה

שאלת אשמתה לפרשנות זו של פרדס מאפשרת לסגור מעגל בכל הקשור לעיצוב דמותה של חוה ו

היא לא . חטאה –אך דווקא בשל כך . זהחכמה ומע, הינה אכן דמות חזקהחוה . בברית הישנה

בורא וצודק , בסדרי הבריאה יש אל אחד. ולא הייתה אחראית בלעדית כמפתה ,נפלה כפתיה

סיון כזה הוא ינ .יש לציית לאל ולא לנסות להעמיד את האדם כשווה לו). וככל הנראה זכר(

. חוה נכשלה ,ובזה –היבריס

.מופיע בברית הישנה" דמוןהחטא הק"כשאבחן את השאלה האם , אשוב לביקורת זו בהמשך 72 .39-40' עמ, )23הערה ( שם, פרדס 73

37

?הישנהבברית " החטא הקדמון"אם מופיע ה 3.3

למיקום סיפור חטא גן העדן כחלק ממעגל הסיפורים על ראשית חשיבות גדולה נודעת , כאמור

.74"הסברים לתופעות יסוד בחיי האדם"בפרקים הראשונים בספר בראשית מובאים . האנושות

אלא ליבון מעמדו של האדם – ינה תיאור ההיסטוריה של האנושותמטרת הסיפורים א :כלומר

.והסברם, והסדרים החברתיים והפוליטיים של האדם, םאל מול אלוהי

ביקורתית מצביעה על כך שהסיפורים הללו לא רק שיקפו הסבר מקובל -פרשנות פמיניסטית

פותחים את ספר בראשית ניתן שבפרקים . אלא גם עזרו לשמר אותם, למצבים חברתיים שונים

ולפרשנות הנוצרית של ,צריתלכנסייה הנו. 75"בסיסה של תפישת הנשיות במערב"לראות את

. המקרא שלתפקיד מכריע בביסוס תפיסת הנשיות הפטריארכאלית נודע, סיפורי הבריאה והחטא

אבל ;קריאה פמיניסטית אינה יכולה להתעלם מהפרשנות המקובלת של הסיפור, 2כאמור בפרק

חת היא ולהבין האם הפרשנות הרוו, "מתוך עצמו"לקרוא את הטקסט ויש חשיבות לנסות

. האפשרות הפרשנית היחידה

, יכול להיות כרונולוגי original sinבביטוי originalאף שהפירוש של המילה - אורבן מציין כי על

,חטא גן העדן הוא. 76הדוקטרינה הנוצרית אינה מקבלת זאת, "חטאו הראשון של אדם"כלומר

הורי , ידי אדם וחוה-לחטא שבוצע בתחילת דרכה של האנושות ע– "חטא קדום" ,ללא ספק

, "חטא קדמון"החטא מופיע גם כ בברית הישנהאבחן היא האם שהשאלה . האנושות כולה

.77"שחיתות והשחתה תורשתית של הטבע האנושי: "כלומר

דן גן העחטא , )ללא הברית החדשה והספרים החיצוניים, כלומר(כיחידה סגורה ,ך"בתנ מעניין כי

בחשבון את השימוש מביאיםאם ,חשיבותנודעת לעובדה זו . 78נוספתלא מוזכר ולו פעם אחת

. 79מקראית-הנרחב בפרשנות פנים

בנבואת . אבל ללא ציון חטאם של אדם וחוה, 80בספרי הנבואה אחדות מופיע פעמים" דןגן הע"

בנבואה זו .תואר גירוש מגן עדן של מלאך שחטאמ, )11-19ח "כ, יחזקאל(יחזקאל על מלך צור

.24. 2002, דברי הימים: תל אביב . בראשית: ך "עולם התנ" מבוא לפרשת גן עדן. "משה, ויינפלד 74 .17' עמ, )23הערה ( שם, פרדס 75 :ראי 76

Urban, Linwood. A short history of Christian thought. New York : Oxford University Press, 1995. p. 127 .128' עמ, מובאת שם, ההגרה של קאלווין 77 .133' עמ, שם 78 .2009, עם עובד: תל אביב . מקראי- מקראי למדרש חוץ- מה בין מדרש פנים: צבת בצבת עשוייה . יאיר, זקוביץ: ראי 79 . 35ו "ל, יחזקאל; 3' ב, יואל: ראי 80

38

השוני ,אבל בעניין מהות החטא וזהות החוטאים ;דן בבראשיתגן העמים לסיפור מוטיבים דו

. 81רב

. שםגן העדן על האנושות לאחר הגירוש מב לא מוזכרות השפעות חטא, אם כן, בברית הישנה

אינו שונה מהיחס אל שאר החטאים של חוהיחס פשט הפסוקים אל חטאם של אדם ו, יתרה מכך

כך פרדס מבססת את קביעתה כי מושג -על. א"י-'יפורים בבראשית אאבות האנושות ביחידת הס

:אלא, החטא הקדמון אינו קיים בספר בראשית

החטא הראשון אינו . בשלל דרכים, הדמויות הקדמוניות חוטאות ונענשות שוב ושוב"

גילוי עריות ובנייתו של מגדל , קיום יחסי מין עם בנות האלוהים, רצח. מובלט במיוחד

גם הבריאה היא תהליך . חטאים מופתיים ממש כמו האכילה מהפרי האסורבבל הם

אפשר , וברמה קוסמית פחות; העולם כולו נהרס ונברא מחדש בסיפור המבול. מתמשך

82" .לומר זאת על רוב הסיפורים ביחידה זו

כמוהו היו , "חטא קדום"חטא גן העדן בברית הישנה הוא לא מעבר ל :קביעההאני מסכים עם

. ם בתחילת דרכה של האנושותרבי

מהם התפתחה בנצרות אשר אני מבקש להראות כי ספר בראשית אכן מניח את היסודות ,אבל

בין ובין שניהם ל ,דוקטרינה זו מבוססת על קישור בין מין לבין מוות. דוקטרינת החטא הקדמון

.קישור כזה מרומז גם בספר בראשית. העדן חטא גן

החיבור בין חטא גן , 4כפי שנראה בפרק . שית קשור לשאלת המוות בעולםחטא גן העדן בספר ברא

. מוות תופס מקום מרכזי בפרשנותו של פאולוס לחטאבין ההעדן ל

לאבספר בראשית לא נכתב מפורשות כי החטא הביא את המוות – אבל בניגוד לתפיסה הנוצרית

:בספר בראשית, לפי שפירא. עולםה

הוא התוצאה , כאמור, שהרי המוות.] פ.ר –ההדגשות במקור [ ,ותמואין הסיפור עוסק ב"

הראויים שיחיה האדם בין חייםהסיפור עוסק ב. הבלתי נמנעת מהיות האדם יצור נברא

דברי : תל אביב . יחזקאל : ך "עולם התנ" בעדן גן אלוהים היית. "מנחם, הרן: ראי, יחזקאלעל הדמיון והשוני בין בראשית ל 81

.142-143' עמ. 2002, הימים .35' עמ, )23הערה ( שם, פרדס82

39

ישנה לאדם הפוטנציה להדמות לאל , במהלך שבין הלידה והמוות, וכאן, עפר לעפר

83".שבצלמו נוצר

– לא המוות הגשמי הוא שמעסיק אותה ,אבל; וותהברית הישנה אכן קושרת בין החטא לבין המ

. היא בחירה בחיים") לשמוע בקולו("ציות לצו האלוהי : "אלא החיים הראויים ברובד הערכי

84."תורתו היא עץ חיים

ל השיח ע ,פעמים רבות. חטא מיני ,בראש ובראשונה ,חטא גן העדן הוא – לפי הפרשנות הנוצרית

בסיפורנו נרמזים קישורים רבים בין החטא . מקודד או נרמזאלא גלויהמיניות בברית הישנה אינו

ויש לציין כי הנחש היה (א מודעות לעירום ובושה מפניו ותוצר האכילה מעץ הדעת ה. מיניותלבין

ולאחר ; העונש של האשה קשור ברבייה; ")מכל חית השדה אשר עשה יהוה אהים ערום"

".חוה אשתו - את ידעוהאדם " :חוההמין בין אדם ל-כתוב על יחסי ,הדעתץ האכילה מע

החטא "לפי תפיסת . את פשט הברית הישנהרק בחלקה הפרשנות הנוצרית תואמת ,אבל גם כאן

המיניות היא המיניות . כל מיניות היא רעה מטבעה חוההחל מחטאם של אדם ו, "הקדמון

. מולדת לכל הדורות-עובר בתורשהוחטא הקדמון , "בבשר"

, חטא גן העדן מסמל את המיניות הרעה, אכן. הברית הישנה אינה שותפה לתפיסה זו, לפי הבנתי

תוצר המיניות . מיניות מבחירה, אל מול זה מוצבת המיניות הטובהאבל . מיניות של פיתויזוהי

תפיסה זו מוצגת . יות של פיתויהוא תוצר המינ, לעומת זאת, ניאוף; של הבחירה הוא הנישואים

אשה עם הולא לנאוף ) המיניות של הבחירה(שם האדם נדרש לדבוק באשת הנעורים , בספר משלי

, שלא במקרה בחר מחבר ספר משלי לתאר את החכמהקרוב לוודאי ). מיניות של פיתוי(זרה ה

היא חיים-עץ. תיה שלוםנתיבו - נעם וכל-דרכיה דרכי:"במילים, שמשולה לאשת הנעורים

).17-18' ג, משלי." (ותמכיה מאשר למחזיקים בה

�

ספרי הברית , )הנצרות הקתולית(הקהילה הנוצרית הגדולה ביותר בעיני – 1כפי שכתבתי בפרק

.ך העברי"הישנה כוללים שישה ספרים אפוקריפיים שלא נכנסו לתנ

). 43הערה ( שם, שפירא 83 . לעיל, "החיים והמוות"לבין " הטוב והרע"וראי גם החיבור בין . שם, שם 84

40

יש . חטא גן העדןקטן של רמזים לבספרים החיצוניים ניתן למצוא מספר , יך העבר"בניגוד לתנ

זה מקאנון היהודי והן נעדר הן מה, שעוסק כולו בפרשנות החטא, "ספר אדם וחוה"לציין כי

.ל"אם כי רעיונות המובאים בו מופיעים גם באיגרות הפאוליניות וגם במדרשי חז –הנוצרי

אלוהים לא ברא את , לגישתו. בהימצאות המוות בעולם, רבין השא, עוסק חכמת שלמהספר

:המוות אלא הוא תוצר חטאי האדם

. יחפוץ-ובשחת החיים לא, במוות' בחר ה- לא

. וחמת מוות אין בהם, ויצורי תבל לברכה נבראו, כי ברא הכל למענהו

.מות-כי דרך צדקה אל, עפר יקום-השאול לא על

, אך בשפתם ובמעללם בקשוהו החטאים

, ולו ייצמדו וייספו, וכרע כאח חשבוהו

.לכן ניתן למורשה להם

)15-18' א, חכמת שלמה(

רק בשל ; מוות-האדם היה אמור להיות אל :ינו חלק מהבריאה האלוהית המקוריתהמוות א

:מוות-הוא בן ,התערבות השטן

85. ותו כצלמוויעשהו בדמ ,האדם-את' כי לאחרית ברא ה

.בו-ואשר בגורלו יתמכו, אך בקינאת השטן המוות פרץ בארץ

)26-27' ב, חכמת שלמה(

אבל יש לציין כי הוא לא הבדיל בין , לחטא גן העדן המתייחס בדברים אלספר המחבר , להבנתי

:חטא זה לבין שאר החטאים של ראשית האנושות

. ותחזק ידו למשול בכל, הו משחתהחכמה שמרת, הארץ- בהיברא נוצר הראשון לאבי כל

. ויקם על אחיו להרגו, וילך שובב, עול ממנה-אך בנטות איש

, בהישחת הארץ במבול בגללו

.ותמלט הצדיק על עץ קל, ותעז החכמה

)1-3' י, חכמת שלמה(

:מקרא לאנגליתיימס של ה'בתרגום המלך ג 85 , and made him to be an image of his own eternity. immortalFor God created man to be .ההדגשה שלי.

41

מדובר ,אמנם. בן סיראבספר מופיעהלחטא גן העדן ,בספר חיצוני, עוד התייחסות מרומזת

כמו . אבל חשיבותו בכך שמדובר ברעיון בסיסי לדוקטרינת החטא הקדמון בנצרות – דבמשפט יחי

על הגבר . גם ספר בן סירא עוסק בהרחבה בהבדלים בין האשה הטובה לאשה הרעה, ספר משלי

: מכיוון שהנשים הם מקור המוות בעולם ,להבחין ביניהן

.ובגללה כולנו גווענו, מיד אישה יצאה הרעה

). 26ה "כ, בן סירא(

ניתן להבין את החשיבות של פסוק זה לדוקטרינת החטא הקדמון באמצעות , גם במקרה זה

:'ורג'קריאת תרגומו לאנגלית במהדורת המלך ג

Of the woman came the beginning of sin, and through her we all die

ין התפתחות הפרשנות סירא לב-פירוש זה הוא דוגמא לחיבור הישיר בין גישתו של בן-תרגום

.הנוצרית לחטא גן העדן

קישור בין : הקדמון כי בברית הישנה מצויים היסודות של דוקטרינת החטאולומר ניתן לסכם

אבל פרשנות זו לחטא אינה תואמת במלואה את התפיסה שמוצגת ; מין ומוותובין חטא גן העדן

מהווים , נוצרי ואלה שנדחו ממנואלה שנכנסו לקאנון ה, הספרים החיצוניים. בברית הישנה

.פרשנות חטא גן העדן בברית החדשה –ראוי להמשך ניתוחנו " גשר"

42

חטא גן העדן בברית החדשה. 4

בניגוד . פרשנות של החלקים בברית החדשה שעוסקים בחטא גן העדןלכעת אעבור לקריאה ו

, ם שונים בברית החדשהאדון בחלקי. אין בברית החדשה דיון מרוכז בסיפור, לברית הישנה

תוביל לניתוח משמעות חטא גן העדן ,בהקשרם ,את הפסוקיםיקר. שנכתבו בהקשרים שונים

. בברית החדשה

עסוק רק בפסוקים לא א, שבפנינו בנושא ,חדשהברית המשתקפים בשמגוון הרעיונות לצורך הבנת

בשורה לא מופיעה בארבעת ספרי ה(דן גן העשמתייחסים ישירות לחטא איגרותהבודדים ב

. קשורים לחטאאחדים שאלא אעסוק בניתוח נושאים –) 86התייחסות ישירה של ישוע לחטא זה

מה ניתן ללמוד מהפרשנות של הברית החדשה לספר בראשית לגבי משמעות : השאלה המרכזית

?חטא גן העדן והיחסים בין המינים

השטן 4.1

–כדי לנסות לעשות זאת . ה בברית החדשהופיעמ ת של מעשה החטא אינהפרשנות מלאה ומפורש

הברית החדשה נכתבה למי זכור כי ול, יש לחבר בין רעיונות שונים שהובאו בהקשרים שונים

. שמכיר את סיפור החטא כסיפור מכונן

: הברית החדשה לאהברית הישנה מן במעבר ביותר עוברת את השינוי המשמעותי דמות אחת

את ראו ) והן בחקר המקרא המודרני, הן בעולם הנוצרי, בעולם היהודיהן (פרשנים רבים . הנחש

בעולמם צמח ר שאוציינו את חשיבותו של הנחש במיתוסים עתיקים , דמות מטאפוריתכנחש ה

. פי של הסיפורהעיצוב הסויצא נגדם ר שאסיפור גן העדן ו

ם בברית הישנה מודגש יש לזכור כי בפשט הפסוקי, אף החשיבות הגדולה במגוון פרשנות זה-על

והנחש היה ערום מכל חית השדה אשר עשה ": ידי אלוהים-מי של הנחש כנברא עלקיומו הגש

: ראי 86

Uraban, op,cit, p 143.

43

א לפתות את האשה להפר את סיפורית הימטרתו ה ,3כאמור בפרק ). 1' בראשית ג(" יהוה אהים

. הצו האלוהי

בספר חזון יוחנן מתואר נצחונו של ישוע על . ופיע בתור השטןהנחש מ, לעומת זאת, בברית החדשה

:השטן

, התנין את תפש הוא. גדולה ושרשרת התהום מפתח ובידו השמים מן יורד מלא ראיתי

טן המלשין הוא אשר הקדמוני הנחש אל אותו השלי. שנים לאלף אותו וקשר, והש

צרי כן אחרי; השנים אלף תם עד הגוים את עוד יתעה שא כדי עליו וחתם וסגר התהום

.מעט לזמן שיתר

). 1-3' כ, חזון יוחנן(

לא חוה :היא מפורשת" וני אשר הוא המסיתהנחש הקדמ"החיבור בין השטן לבין משמעות

. השטן, אלא לכוח האופל שנמצא במלחמה עם האלוהים –התפתתה לחיה ערומה

הוא : "רוצח ושקרןהשטן . עם האדם מתוארים פעמים רבות בברית החדשה תכונות השטן ויחסיו

כי , מתו ישותו שלו ידבר, מדי דברו שקר. כי אין אמת בו , רוצח היה מראשית ובאמת א עמד

מטרתו היא להדיח את האנושות בכך ; )44' ח, פי יוחנן-הבשורה על" (שקרן הוא ואבי השקר

טן עצמו מתחפש למלא אור: "שהוא מתחפש ומסווה עצמו ל האיגרת השנייה א" (שהרי הש

היו ערים ועמדו על : "השטן ערמומי ומחפש את החולשה האנושית). 14א "י, הקורינתיים

טן משוטט כאריה שואג ומחפש לו לטרף מישהו. המשמר , איגרת פטרוס הראשונה" (אויבכם הש

). 8' ה

אכן ) כלומר השטן(הנחש . ם מפני אמונה לשטןהוא אות אזהרה לכול, אם כן, כשלונה של חוה

אם חוה הייתה . לא לציית לשטןשלאנושות יש את האפשרות בלא. מפתה את חוה פיתוי קשה

על כן הכנעו לפני : "היא הייתה יכולה לנצח את השטן, מול הנחשמגלה את השקר ומתייצבת

טן ויבר . אהים ). 7' ד, איגרת יעקב" (ח מפניכםהתיצבו נגד הש

אלא בנפילתו של –דן גן העאינה בחטא , תחילת הקלקול בסדר הבריאהשכך מעניין להצביע על

:ספר ישעיהובעל הפסוקים תתבססמסורת נוצרית זו מ. 87השטן

.12' עמ. 1995, ההוצאה לאור - משרד הבטחון : אביב -תל . מראשיתה ועד הרפורמציה: הנצרות . אביעד, קלינברג 87

44

ואתה אמרת בלבב השמים . יםגו -שחר נגדעת לארץ חולש על-אי נפלת משמים הילל בן

במתי עב -אעלה על .מועד בירכתי צפון-אל ארים כסאי ואשב בהר-אעלה ממעל לכוכבי

.בור- ירכתי-שאול תורד אל-א אל. אדמה לעליון

)12-15ד "י, ישעיהו(

הושלך שאולה ו, שביקש לעלות גבוה לשמיים" הלל בן שחר"מתואר סיפורו של הבפסוקים אל

–) שנזכר לעיל" מלאך האור("רוש הנוצרי מזהה את הלל בן שחר עם לוציפר יהפ. בידי אלוהים

. רחוק מחסד האל) נוםיהגה(מלאך שהושלך לשאול , שטןכלומר עם ה

"). אדמה לעליון("היה רצונו להדמות לאלוהים , השאולממלכת שהוביל ליצירת , חטאו של השטן

) שקרית(ידי הבטחה -ולכן הוא פיתה את חוה על, השטן הבין את המשיכה הגדולה ברצון הזה

בכך ). 5' ג, בראשית" (.כי ביום אכלכם ממנו ונפקחו עיניכם והייתם כאהים ידעי טוב ורע: "דומה

יותר של -נקשר חטאם של אדם וחוה אל חטאו הקדום אף, שחוה האמינה לדבריו של הנחש

. השטן

45

תפיסת החטא והגאולה 4.2את הבסיס החשוב ביותר מהווה , באיגרת אל הרומיים' בפרק ה 12-22פסוקים , טקסט אחד

ניתן לדון בפסוקים אלה. ורת הנוצריתכפי שהתבססה במס" החטא הקדמון"לדוקטרינת

אנסה לברור מתוכם את אני; )'למוות וכו, לתורת ישראל, הודיםלי, היחס לחטא(במסגרות רבות

. תפיסתו של פאולוס לגבי חטא גן העדןבהבנת הרעיונות שיכולים לעזור לנו

:ם בקביעההפסוקים מתחילי

,המות בא טאהח ועקב, לעולם החטא בא אחד אדם שעל־ידי כשם

חטאו שכלם משום אדם בני לכל המות עבר כ.

).12' ה, האיגרת אל הרומיים(

:מספר רעיונות חשובים מופיעים במשפט זה

. פאולוס מטיל על האדם הראשון את הופעת החטא בעולם, ראשית

. ופעת המוות בעולםפאולוס קושר ישירות בין חטא גן העדן לה, שנית

. כי כולם חטאו –פאולוס קובע כי בעקבות החטא המוות עבר לאנושות כולה ,לבסוף

:נקרא את המשך הפסוקים ,כדי להבין את הקביעות האלה

. תורה באין נחשב הוא שאין אלא, בעולם החטא היה התורה לפני עוד הרי

של לעברה דומה בעברה חטאו שא אלה על גם משה ועד מאדם המות שלט זאת בכל

, אדם

.לבוא עתיד שהיה לאחד מקבילה דמות הוא אשר

).13-14' פס, שם(

רק כאשר ניתנו –מר כלו(פאולוס יוצא נגד התפיסה שהתורה היא זו שיצרה את החטאים בעולם

. אותו יצרהאך לא , את החטא הגדירההתורה , לטענתו). הם יכלו לחטוא, החוקים לעם ישראל

היא הפירוש של פאולוס לעונש שהוטל , שקושרת בין חטא גן העדן לבין המוות, הקביעה השנייה

; "עפר תשוב- עפר אתה ואל-ת כיהאדמה כי ממנה לקח -עד שוב אל("על האדם בספר בראשית

אפשר לקבוע שהחטא - אי ,תורה למשה- מכיוון שאנשים מתו גם לפני מתן :כלומר). 19' ג, בראשית

הפרו את לא, שמתו אחרי האדם הראשוןאלה : אבל מהלך זה מוביל לקושי. כן-פנילא התקיים ל

א " השאלפי -על-כי אףפאולוס קובע כן-לע. אשמים בחטאאינם , ומכיוון שכך –הצו האלוהי

46

המוות עבר לכל האנושות מכיוון שבעקבות חטא גן העדן , "אדם של לעברה דומה בעברה חטאו

". חטאו כלם"

ספה לעולם בעקבות חטאו של אדם אוטונומית שהיתוהחטא הוא מהות , בנימניהפרשנות של לפי

הולכן התעורר חששו של אלוהים מחיי נצח בעקבות אכיל, ף אליו את המוותהחטא ציר. הראשון

88.רק לאחר החטא הראשוןו-אך" עץ החיים"מ

של היא עומדת בבסיסן; וד בתיאולוגיה הפאוליניתחשובה מא ,שהאנושות כולה חוטאת ,התפיסה

" דביקמ"לוס פאו, באיגרת' בפרק ג. 89תופסת מקום בולט באיגרת אל הרומייםו, איגרות רבות

:וכותב בין השאר 90מספר פסוקים מהברית הישנה

אין ;נאלחו יחדו, סר הכל. את־אהים דרש אין, משכיל אין. אחד גם אין, צדיק אין

.גם־אחד אין, עשה־טוב

)10-12' ג, האיגרת אל הרומיים(

הכל "מכיוון ש, )9' פס, שם" (לחטא כלם משעבדים כאחד הגויםו היהודים"פאולוס קובע כי

). 23' פס, שם" (חטאו ומחסרי כבוד אהים המה

עט את כל הפסוקים הוצאתי כמ ,אבל למעשה; אצל פאולוסקווים לתפיסת החטא עד כה דנתי ב

. האמונה בישוע :ביחס לגאולה, תמיד כמעט, ס דן בחטאפאולושהרי –מהקשרם

:שהפסקנובקריאת פרשנותו של פאולוס לחטא גן העדן במקום נמשיך , לראות זאתכדי

אחת על, הרבים מתו אחד של העברה בגלל אם שכן; החסד מתנת כהרי העברה הרי א אולם

. ומתנתו אהים חסד לרבים שפעו, המשיח ישוע האחד האדם סדבח , וכמה כמה

לאחר אבל, להרשעה יצא אחת עברה עקב המשפט כי; שחטא האחד כמעשה המתנה ואין

; ויזכ היא החסד מתנת רבות עברות

ואת החסד שפע את המקבלים שכן כל, המות מל אחד אדם של עברה על־ידי אם שהרי

. המשיח ישוע האחד בגלל בחיים ימלכו הצדקה מתנת

.31' עמ. 2007, רסלינג: תל אביב . פאולוס והולדת קהילת הבנים. יצחק, בנימיני: ראי. 22' ג ,בראשית 88 .שהציבה את האיגרת אל הרומיים בראש חלק האיגרות, יש חשיבות גם בעריכת הברית החדשה 89 .7ט "נ, ישעיהו; 7' י, תהילים; 4מ "ק, תהילים; 10' ה, תהילים; 1-2ד "י, תהילים; 20' ז, קהלת 90

47

של זכוי הוא אחד צדקה מעשה גם כן, אדם בני כלל הרשעה היא אחת שעברה כשם, ובכן

; אדם בני לכל חיים

האחד של ציותו בגלל גם כן, לחוטאים הרבים נעשו אחד אדם של אי־ציותו שבגלל כשם כי

. יםלצדיק הרבים יעשו

.יותר עוד שפע החסד, החטא שהתרבה היכן אבל. העברות רבו ובכ באה התורה

עולם חיי - והתוצאה, צדקה באמצעות החסד ימשל גם כן, במות משל שהחטא כשם וכ

.אדוננו המשיח ישוע על־ידי

)21- 15' ה, האיגרת אל הרומיים(

לבין הישועה היחידבפסוק זה חוזר פאולוס במספר ניסוחים על ההקבלה בין החטא של האדם

ישוע הביא לעולם את החסד ;העדן הביא לעולם את החטא והמוות חטא גן). ישוע(באדם האחד

לעולם החטא יםו מגיעישבעקבות, ציות-של אי המעשה של האדם הראשון הוא מעשה. והחיים

. לעולם החסד והחיים יםו מגיעישבעקבות, מעשהו של ישוע הוא מעשה של ציות. והמוות

, אדם הראשון. רדפורד רותר מציגה את תפיסת הגאולה בישוע כחלק מהדחייה של חוקי התורה

. החוטא של האנושותאת הטבע מבליטיםחוקי התורה ". הברית הישנה"מייצג את , שחטא

: האמונה בישוע שקם לתחיה – "הברית החדשה"הישועה האמיתית היא הישועה של

המסוגל , כריסטוס מביא לקיצו את טבע אדם הראשון ומזמן בפעם הראשונה טבע חדש"

האדם אינו יכול לפלס את דרכו לאנושות רוחנית זו על בסיס . לאמת רוחנית פנימית

הוא יכול לבוא אליה רק באמצעות האמונה בכריסטוס . ן החוטאטבע אדם הראשו, טבעו

.91"שקם לתחייה

בישו - אמורים החיים"עבור מאמיני ישוע . החוק אינו רלוונטי עוד, ברגע שישוע נצלב וקם לתחייה

. 92"כפי שברית האמונה החדשה ממירה את ברית המצוות הישנה, בחוק-להמיר את החיים

בפני מתברר כי , אבל בהמשך הפסוקים. חטאו לופאולוס ולפיה הכ כבר ציינתי את תפיסתו של

:אפשרות החסד האלוהי – האפשרות הגאולל פתוחה והכ

אסופת (שלוש המאות הראשונות : הנצרות הקדומה " דחיית היהודים בברית החדשה: ניכור. "רוזמרי, רדפורד רותר 91

. 586-587' עמ. 2008, האוניברסיטה הפתוחה: רעננה . רבקה ניר: עורכת. )מאמרים .31' עמ, )88הערה ( שם, בנימיני 92

48

.כי הכל חטאו ומחסרי כבוד אהים המה

ר האהים שם אותו אש , הודות לפדות שבמשיח ישוע , בחנם, א הם מצדקים בחסדו

. כפרה על־יסוד אמונה, לכפרה בדמו

, כל זה כדי להראות את הצדקה של אהים בכ שבאר רוחו פסח על חטאי העבר

.דיק את בן אמונת ישוע שהוא צדיק ומצ : ולהראות את צדקתו בזמן הזה

)23-26' ג, האיגרת אל הרומיים(

בפני ותהברית החדשה והאמונה בישוע פתוח. בעו של האדם היה לחטואט ,החטא הקדמון יאחר

.93"יהודי ונוכרי נמצאים בעמדה שווה, גם בנוגע לבסיס האמיתי הזה של הישועה"כן - לעו, כל

.587' עמ, )91הערה ( שם, רדפורד רותר 93

49

אדם ראשון ואדם אחרון 4.3עד . רעיון הגאולה בישוע מסייע לנו להמשיך ולהבין את הפרשנות בברית החדשה לחטא גן העדן

רואים שגם כלפי האדם הראשון וכעת אנו . דמות הנחש עוברת שינוי ,כה ראינו שבברית החדשה

עתיד דמות מקבילה לאחד שהיה"האדם הראשון הוא . הברית הישנהשל התייחסות שונה מזו יש

. כלומר ישוע, )14' ה, האיגרת אל הרומיים" (לבוא

טיפוס קדמון שהוא תמונה - אב: "הישנה נהפכו לדמויות טיפולוגיות לישוע דמויות רבות מהברית

– "האדם השני", טיפוס לישוע-האדם הראשון הוא בעצמו אב. 94"מקדימה לדמותו של כריסטוס

. טיפוס לישוע-אב-גם אנטיבל הינו א

-בניגוד למקבילה בבשורה על). 23-28' ג(פי לוקס מתוארת שושלת היוחסין של ישוע -בבשורה על

אלא הוא מתאר את שושלת ישו , לוקס מייחס את ישוע לא רק לאברהם ולדוד – )1-17' א(פי מתי

את ייעודו של עם פי מתי מציגה את ישוע כמי שממלא -הבשורה על. י האדם הראשוןכצאצא

האדם הראשון .הגורל האנושיאת ייעוד פי לוקס מדגישה את ייעודו כממלא -ורה עלהבש; ישראל

.ישוע הוא מודל לציות ולחיים; ציות שגרר את המוות- מודל לאי, כאמור, הוא

" אדם האחרון"באיגרת הראשונה אל הקורינתיים מציג פאולוס את ההבדל בין האדם הראשון ל

:כלומר ישוע

.מחיה לרוח - האחרון אדם אבל, "חיה לנפש האדם ויהי: "הראשון םאד על כתוב וכן

.הרוחני כן ואחרי, הנפשי אלא, הראשון הוא הרוחני א

. הוא השמים מן השני האדם; האדמה מן עפר הוא הראשון האדם

אשר אלה גם כן שמימי שהוא כאחד; הם עפר אשר אלה גם כן עפר שהוא כאחד

. הם שמימיים

.השמימי צלם את גם נלבש הארצי של צלמו את שלבשנו וכמו

).45-49ו "ט, האיגרת הראשונה אל הקורינתיים(

.79' עמ, )4הערה ( שם, ניר 94

50

האדם האחרון הוא ,בעוד האדם הראשון הוא הגשמי; ישוע שונה מהאדם הראשון כמעט בכל

לצאצאים רוחניים של האדם הפך כולנו ינ ,כפי שכולנו צאצאים גופניים של האדם הראשון .רוחני

.האחרון

אנושות יכניס את ה, בזכות צליבתו, ישוע ;וש מגן העדןהגיראירע ,בגלל החטא של האדם הראשון

: ישוע מנצח את המוות ;דם הראשון הביא לאנושות את המוותהא .בחזרה לגן העדן

. הצדקה מן הייתם חפשים לחטא עבדים שהייתם בעת הרי

המות הא? עכשו בהם מתבישים שאתם דברים מאותם אז לכם היה פרי איזה ואולם

. תוצאתם הוא

לידי המביא פרי לכם יש, לאהים ומשעבדים מהחטא משחררים כשאתם, כעת אבל

; עולם חיי היא והתוצאה, קדשה

.אדוננו ישוע במשיח עולם חיי היא יםאה של מתנתו אבל, מות הוא החטא שכר כי

). 20-23' ו, האיגרת אל הרומיים(

האדם הראשון הביא את המוות :הניצחון על המוות הוא חלק מהתוכנית האלוהית לגאולה

:מאמיניו ינצחו את המוות בעתיד; המוות ובכך ניצח את ,ישוע קם לתחייה מן המתים ;לעולם

. בכורי כל ישני עפר, עת המשיח קם מן המתיםאבל כ

שכן כמו שבאדם הכל ; גם תחית המתים היא על־ידי אדם, ומאחר שהמות בא על־ידי אדם

. כ גם במשיח הכל יחיו, מתים

.השיכים למשיח , בבואו , אחרי כן; הראשון הוא המשיח : כסדרו א כל אחד

)20-23ו "ט, האיגרת הראשונה אל הקורינתיים(

האדם מייצג את הגזע האנושי : םיארכיטיפי אנשים- אדם וישוע מייצגים שני טיפוסי, רלפי ני

של סליחה , הגזע האנושי השניתו מייצג את בוא ישוע לעומ; מוותאנושות של חטא ו, הראשון

.95וחיים

הניגוד בין האדם . פיתויי השטןברשנות שמצביעה על כשלונה של חוה לעמוד לעיל פהצגתי

אשר במהלכם , יום 40ישוע נשלח למדבר למשך . הראשון לבין ישוע מראה את כשלונו של האדם

.81' עמ, שם 95

51

ניתן ,צעות דבקות לאמונה ולדבר אלוהיםהוכיח שבאמ ישוע ;בדרכים שונותהשטן ניסה אותו

ישוע ,בניגוד לאדםאבל ; דןגן עהשטן ניסה את ישוע כפי שניסה את האדם ב. 96לחם בשטןילה

והוא גם נהפך , שהוא מקור כוחו של השטן עלי אדמות, גובר על החטא"בכך ישוע . עמד בפיתוי

. 97"לדגם של הנוצרי המתגבר על פיתויי העולם הזה

. 1-13פי לוקס ד - ובבשורה על 12-13פי מרקוס א - והמקבילות בבשורה על; 1-11ד , פי מתי- ראי הבשורה על 96 .81' עמ, )4הערה ( שם, ניר 97

52

דן ומעמד האשהגן העחטא 4.4לבירור היחס של הברית החדשה לחוה נקרא . עד כה עסקתי בפירוש דמויותיהם של הנחש והאדם

:שעוסק בלימוד ובתפילה, 98בקטע מהאיגרת הראשונה אל טימותיאוס

. מחקת ובא כעס בא, טהורות ידים בנשיאת מקום בכל יתפללו שהאנשים רצוני

בזהב א, שער בהתגנדרות א; ובאפוק בצניעות, הולמת תלבשת הנשים תעטינה כן כמו

- שמים יראת על המצהירות לנשים שיאה במה אלא, יקרים במלבושים וא, ופנינים

. טובים במעשים

על להשתרר א אף, ללמד לאשה מרשה אינני. שלמה בהכנעה, בדומיה תלמד האשה

;בדומיה להשאר אלא, האיש

המפתה לקול שמעה האשה אלא, נפתה א אדם. חוה כן ואחרי ראשונה נוצר אדם כי

. עברה לידי ובאה

.ובצניעות בקדשה, באהבה, באמונה תעמד אם, ילדים בלדתה תושע היא אבל

).8-15' ב, האיגרת הראשונה אל טימותיאוס(

ים דוגמא ומייצג, מהבולטים בביקורת הפמיניסטית על הברית החדשה הם המובן כי פסוקים אל

במבססי אידיאולוגיהאחד מהחשובים כפאולוס את ני רבות לקביעה הרואה אחת מ

. 99פטריארכאלית בתרבות המערב

פאולוס שותף למסורת . תורמים לנו רבותאינם פסוקים אלה, ורך הבנת דמותה של חוהלצ

לקול שמעה"ומטילה את כולה על חוה ש, ת האחריות לחטא גן העדןפרשנית שמסירה מהאדם א

" . עברה לידי ובאה המפתה

חטאה של חוה לצורך פאולוס בעשה נובעת מהשימוש ש, התרומה של פסוקים אלה להבנתנו

.גאולת האשהלצורך קביעת עמדה לגבי ו – נשיםבין הביסוס יחסי הכוחות בין הגברים ל

ר יא מעט מאוחרת יותעל אף שבמחקר המודרני נדמה שה, בעבודה אמשיך להתייחס לאיגרת זו כאיגרת של פאולוס 98

רב שיח על שאלות אנושיות בספר : סיפורי ראשית ." החטא הקדמון ויחסי המינים בנצרות. "איליין, פייגליס: ראי. מתקופתו .90' עמ. 2002, ידיעות אחרונות: תל אביב . תניא ציון: עורכת. בראשית

.שם, שם 99

53

שני . דן הוא בקביעת מעמדה של האשהגן העאשמתה של חוה בחטא הההקשר שבו מופיע

ההסבר הראשון . 'ג- 'שניהם לקוחים מפרשנות לבראשית בו, הסברים ניתנים למעמדה של האשה

. הוא נפילתה בחטא ,כאמור ,והשני ;עבור האישבהוא שהאשה נבראה

והן , )צניעות ואיסור להתגנדר(ה החיצוני פאולוס מטיל על הנשים איסורים הן בתחום המרא

אסור לה ללמד ולהשתרר , על האשה ללמוד בדומיה ובהכנעה: הגבריםלבין ן נביחסי הכוחות בי

.במעשיה הטובים" להתגנדר"על האשה מוטל ,שמיים-כפי שיאה לנשים יראות. על האיש

,עבור האדםבנוצרה שהאשה ,הקביעה. על הברית הישנה ותמתבססים ישיר ההאיסורים האל

האיסור ; "עזר כנגדו "האשה נוצרה להיות ולפיו בראשית ב' בפרק ב 18מבוססת על פסוק

, בראשית" (ב- איש תשוקת והוא ימשל- ואל: "על עונשה של האשה להשתרר על האיש מבוסס

). 16' ג

נקרא מקור נוסף מתוך האיגרת הראשונה , הההתבססות על הברית הישנבהחשיבות לצורך הבנת

:של פאולוס אל הקורינתיים

וראש המשיח הוא , וראש האשה הוא האיש, רצוני שתדעו כי ראש כל איש הוא המשיח

. אהים

. זה הוא את ראשו מב , כל איש המתפלל או מתנבא וראשו מכסה

שכן כמוה כמי שגלח שער ; מבזה את ראשה, וכל אשה המתפללת או מתנבאת בגלוי ראש

ם בושה היא אבל א . אזי גם ראוי שיגזז שער ראשה, אם ראש האשה אינו מכסה. ראשה

. שתתכסה, לאשה לגזז או לגלח את שערה

א האשה היא כבוד , מהיותו צלם אהים וכבודו , האיש אמנם אינו חיב לכסות את ראשו

; האיש

כי אם , האיש א נברא למען האשה, גם; ה מן האישאלא האש , כי אין האיש מן האשה

. האשה למען האיש

. משום כ חובה שתהיה מרות על ראש האשה מפני המלאכים

כי כשם שהאשה , ש בלי תלות באשהואולם באדון אין האשה בלי תלות באיש ואין האי

: שפטו אתם בעצמכם. והכל מאהים, מן האיש כן גם האיש נולד מן האשה

54

מד אתכם שאם כלום הטבע עצמו אינו מל ? היאה לאשה להתפלל לאהים בגלוי ראש

כי נתן , אבל האשה אם יש לה שער אר הרי זה לכבוד לה? לאיש שער אר הרי זה לבזותו

ער לכסות . לה הש

.ות אהיםאף א לקהל, לנו אין מנהג כזה, ואם מישהו מתכון להתוכח

)2-16א "י, האיגרת הראשונה אל הקורינתיים(

ואוסר על ,פאולוס אוסר על הגברים להתפלל בכיסוי ראש: פסוקים אלה עוסקים בכיסוי ראש

.הנשים להתפלל בגילוי ראש

אשה בין הפאולוס מבסס היררכיה בין הגבר ל ,גם כאן? בין הנשיםבין הגברים לזה מדוע הבדל

ולא (עבורו בהאשה נבראה מהאיש ו. הגבר הוא צלם אלוהים וכבודו. 'פרק בבראשית פי-על

. היא לא כבוד אלוהים אלא כבוד הגבר ,כן-לעו ;)יפךלה

:פאולוס קובע, שך האיגרת הראשונה אל הקורינתייםבהמ

אלא תכנענה , הן רשות לדבראין ל ; הנשים תחשינה בקהלות, כנהוג בכל קהלות הקדושים

כי א , תשאלנה את בעליהן בבית, ואם רצונן ללמד דבר. כמו שגם התורה אומרת, למרות

.יאה שאשה תדבר בקהלה

)33-35ו "ט, האיגרת הראשונה אל הקורינתיים(

, הזוגם את הדרישה . 100לא הקהילתי, של האשה יכול להישמע רק בתחום המשפחתי קולה

כמו שגם ("פאולוס מבסס ככל הנראה על עונשה של חוה לאחר החטא ,לשתיקת הנשים בקהילה

"). התורה אומרת

המצווה בדבר כניעה לבעלים. 101עוד פעמים אחדות באיגרות השונות הנשים מצוות בכניעה

כן -על: "גם חובה זו מתבססת על פסוק בברית הישנה. ב את אשתוהבעל לאהו תמקושרת לחוב

ישוע מבסס על ). 24' ב, בראשית( "אמו ודבק באשתו והיו לבשר אחד-אביו ואת-איש את-יעזב

ר ברור בין פסוק זה קשאנו רואים , באיגרת אל האפסיים; 102זה את האיסור על גירושיםפסוק

:חובת האשה להיות כנועה לבעלהבין ובין חובתו זו ל –ובין חובת הגבר לאהוב את האשה

.158-160' עמ, )88הערה ( שם, בנימיני :ראי, בטבילה" המדברים בלשונות"בנימיני קושר זאת להתנגדות פאולוס אל 100 .1-5' ג, איגרת פטרוס הראשונה; 4-5' ב, האיגרת אל טיטוס; 18' ג, האיגרת אל הקוליסיים; 22-33' ה, האיגרת אל האפסיים 101 .1-12ט "פי מתי י- הבשורה על, 1-12' פי מרקוס י- הבשורה על 102

55

כי האיש הוא ראש האשה כפי שהמשיח הוא ראש , הכנענה לבעליכן כמו לאדוננו, הנשים

כן גם הנשים תכנענה לבעליהן , וכשם שהקהלה נכנעת למשיח . ל הגוףהמושיע ש - הקהלה

. בכל דבר

[...]אהבו את נשיכם כשם שגם המשיח אהב את הקהלה ומסר את עצמו בעדה , האנשים

האוהב את אשתו אוהב . ם גם האנשים לאהב את נשיהם כאהבתם את גופם הםכן חיבי

אלא הוא מכלכל ומטפח אותו כדר שגם , הן מעולם א שנא איש את בשרו . את עצמו

על־כן יעזב־איש את־אביו ואת־אמו ודבק . "רי איברי גופו אנחנושה , המשיח נוהג בקהלה

." והיו לבשר אחד, באשתו

איש איש יאהב את אשתו , אבל גם אתם. ואני מתכון למשיח ולקהלה, גדול הסוד הזה

.והאשה תירא את בעלה; הבתו את עצמו כא

)22-23' ה, האיגרת אל האפסיים(

לא " בצלם אלוהים"הביטוי : הנה אם כן הפירוש לסיפורי הבריאה והחטא כפי שנראה עד כה

. האשה נבראה אחרי הגבר ובשבילו. אלא על הזכר בלבד שנברא ראשון ,נאמר על הזכר ועל הנקבה

ואסור לו לעזוב ,הוא חייב לאהוב אותה; חות מזה של הגבר ועליה לציית לומעמדה נ ,כן-לע

כתוצאה מכך בא המוות . הואוהובילה את בעלה לחטוא גם ,האשה נפלה לפיתויי השטן. אותה

. רק באמצעות אמונה בישועו- אךממנו ניתן להיוושע מוות אשר ; לעולם

חטא גן העדן אינו דבר שנעשה . אקטואליזציה של החטאההחידוש החשוב ביותר בפרשנות זו הוא

סדרי הבריאה אינם . בחיינותמיד אלא הוא חטא שנוכח –אשר יש לו השלכות עד ימינו בעבר ו

אבל –כתוצאה ממעשיהם של אדם וחוה ,כולנו חוטאים. ותוצאות החטא אינן נעלמות ,מקריים

). יאת ישועשמבשר את ב(הראשון אדם האחריות על כך מוטלת על

אלא –הגורל של החטא -כאחראית ישירה לתוצאות הרותאינה נתפסת ,שלא כאדם, חוה

חוה . חוה על מעמד הנשים לדורותשל פאולוס גוזר ממעשיה . בכל הקשור למעמד הנשיםאחראית

ועל הנשים אחריה ללמוד את הלקח –לאדם לחטוא כמוה בכך שגרמה ,לא הבינה את מעמדה

על האשה להביא ילדים ;יראת אלוהים, צנועה, עליה להיות כנועה. על הגבריםולא להתנשא

. לאהוב את בעלהעליה ו ,לעולם

56

גאולת האשה –בשר ורוח 54.גאולת : יה האחרונהאני מגיע לדיון בסוג, לדים לעולםבעקבות הקביעה שעל האשה להביא י

בלדתה תושע היא אבל: "האשה באיגרת אל טימותיאוס נכתב על ישועת, כפי שראינו. האשה

). 15' ב, ראשונה אל טימותיאוסאיגרת הה" (ובצניעות בקדשה, באהבה, באמונה תעמד אם, ילדים

על האשה לחיות . היא הבאת ילדים לעולם ואהבתם –של האשה , הראשונית, הישועה המיידית

:על הקהילה ללמד את הנשים לעשות כן. החיי צניעות וקדוש

, טהורות, ולהיות צנועות, כדי שתחנכנה את הנשים הצעירות לאהב את בעליהן וילדיהן

.אהיםזאת למען א ינאץ דבר ה ; נשמעות לבעליהן, טובות, משגיחות על ביתן

). 4-5' ב, גרת אל טיטוסיהא(

תפקידה בל מודגש א ;ילדים לעולם נקשר לעונשה של האשההסבל שכרוך בהבאה ,בברית הישנה

האשה בעולם שלאחר לדת ילדים מתחברת לישועת הו ,גם בברית החדשה". אם כל חי"של חוה כ

. החטא

וחת בתחילת דרכה של הנצרות יוצאים נגד גישה שהייתה רו אלהפסוקים סביר להניח כי

להתרחק כדייש לקיים חיי פרישות כן -ולפיה חטא גן העדן היה כולו חטא מיני ועל, הקדומה

הכנסייה הנוצרית , גישות אוהדות לפרישותבדברי פאולוס וישוע שניתן למצוא פי-על-אף. ממנו

. 103חיי נישואים ומשפחה של םמקיות חשיבות הדגישה א

גאולה חלקית ושהרי ז –הגאולה של האשה אינה רק בהבאת ילדים לעולם ,ככל הנראה ,אבל

א גן גאולה שמבטלת את תוצאות חט, ישוע מסמן עידן חדש של גאולה לאנושות, כאמור. בלבד

. מנט הטבילהרתפיסה זו מופיע בסקביטוי בולט ל. העדן והמוות

.90' עמ, )98הערה ( שם, פייגליס 103

57

טקס בהיותה, 104יים ביותרהטבילה היא מהסקרמנטים הנוצריים המוקדמים ביותר והמשמעות

" כרטיס הכניסה"כן היא -לעו, הטבילה מנקה את האדם מהחטא הקדמון. ההצטרפות לכנסייה

. 105טבילהבלי עלא ניתן להיווש; עדן לגן

:באיגרת אל הגלטיים מופיע נוסחת הטבילה הבאה

לבשתם למשיח נטבלתם אשר כלכם יכ ; ישוע במשיח האמונה על־ידי בנים־לאהים כלכם

; המשיח את

אחד שכלכם משום, נקבה א אף זכר א, חורין בן א אף עבד אין, גוי א אף יהודי אין

. ישוע במשיח

.ההבטחה על־פי אתם ויורשים אברהם זרע זיא , למשיח שיכים אתם ואם

)26-29' ג, האיגרת אל הגלטיים(

ולאחריה כולם שייכים למשיח , שהטבילה מבטלת את ההבדלים בין בני אדם מובהרבקטע זה

שוםמ , נקבה א אף זכר א: "בין ההבדלים שמתבטלים הם ההבדלים בין המינים. יורשיוהם ו

". ישוע במשיח אחד שכלכם

הרי ברוח אחת הטבלנו " :חשוב לציין כי בנוסח המקביל באיגרת הראשונה אל הקורינתיים נכתב

האיגרת הראשונה אל " (תוכלנו השקינו רוח אח , עבדים כבני חורין, יהודים כיונים, כלנו לגוף אחד

. ביטול ההבדל בין המינים לא מופיע בנוסח זה, כלומר). 13ב "י, הקורינתיים

ראי (בין השאר הכפיפות הטבעית של האשה לגבר הבה מופיעאשר , האיגרת אל הקורינתיים

אם , השלכות תרבותיות הרות גורל"נודעו לה ,וככזו ;"מפתח הפרשני לפאולוס"נתפסה כ, )לעיל

שבסופו , של אותן אידיאולוגיות.] פ.ר –ההדגשה במקור [ תוצר, כמובן, כי הבנה כזאת גם היתה

.106"של דבר עתידה הייתה לתמוך בהם

: ראי, על חשיבות הטבילה עד ימינו; 163-181' עמ, )4הערה ( שם, ניר: ראי , ות הקדומה ומקורותיהעל הטבילה בנצר 104

; 110-120' עמ. 2010, כרמל: ירושלים .מבוא להבנת הכנסייה הקתולית בת ימינו: קתוליות עכשיו . אביתר, מרינברג .141-177' עמ, )88הערה ( שם, בנימיני: פסיכואנליטי של ריטואל הטבילה ראי- לניתוח היסטורי

.73-74' עמ, )87הערה ( שם, קליינברג 105 .46' עמ). 1993( 46-47 זמנים." נדר'פאולוס והגניאולוגיה של הג. "דניאל, בויארין 106

58

כפי שראינו . זמנית-שות פטריארכאליות וחיזקה אותם בוהדגשת האיגרת הזו נבעה מגי, כלומר

לפרשניות ,פתחפתחה זאת מציאות – ות השונותיעת שניתחתי את דרכי הפרשנות הפמיניסטב

פני האיגרת הראשונה אל -לטעון כי יש להעדיף את האיגרת אל הגלטיים על ,פמיניסטיות

. הקורינתיים

בעקבות , ברוחהאיגרת אל הגלטיים מייצגת את העולם הרצוי לאחר הגאולה , לפי פרשנות זו

תקפת באיגרת אל מששרואות בעולם היהודי את המקור לפטריארכיה פרשניות אלה. הטבילה

משקפת בצורה כה רבה את גישתו של ישו ואת משנתו של ישו "האיגרת אל הגלטיים . הקורינתיים

אל הזמן שקדם , לעבר] של פאולוס[תחת זאת שומעים את חזרותיו "אנשים בלא, "מקור חכמתנו

.107"לקבלתו את חירות הרוח

) איגרת אל הגלטייםמה(פסוק זה לת המהלך הפרשני הזה מבוסס על פרשנו, כפי שמציין בויארין

, נדחקים חזרה לעבר יהודי אפוף שדים ורוחות"כל שאר דבריו של פאולוס על מין ונשים .בלבד

בא באיגרת אל הגלטיים בלי לזלזל בחשיבות נוסח התפילה כפי שמו. 108"שגירושם טרם הושלם

בויארין מנסה –תיים אל הקורינ ראשונהאיגרת הבלי להאדיר יתר על המידה את הו, מצד אחד

. לתת הסבר שונה

. 1 :בויארין טוען כי המפתחות להבנת הסתירות לכאורה בתפיסתו של פאולוס הם, בקצרה

. 2. שלפיו האדם הראשון היה אנדרוגינוס שהתפצל לשני מינים" מיתוס האנדרוגינוס הקדמון"

החלוקה קיימת בחיי הבשר –אולוס לפי פ. החלוקה האפלטונית וההיררכית בין הרוח לבין הגוף

והמיתוס האנדרוגיני , בחיי הרוח לא ייתכנו זכר ונקבה בלא; ולא ניתן לבטלה, בין זכר ונקבה

. 109ברגע החזרה אל ישו –חוזר בעולם הרוח

ראה כיצד תורם פירושו להבנה נוספת של ואסתפק בכך שא, כל מהלכו של בויאריןט וריפאמנע מ

. ן העדןהפרשנות בברית החדשה לחטא ג

. 46' עמ, ומצוטטת שם, שכתבה אחת מתלמידותיה של אליזבת שיסלר פיורנצה" איגרת חיצונית"הציטוט מתוך 107 . 47' עמ, שם 108 .46-65' עמ, םש 109

59

שקראנו החלוקה ההיררכית בין הרוח לבין הבשר נמצאת ברקע הניתוח שלנו לכל הפסוקים

, פרדה זומה. פה נחותה שמכסה על הרוח הנעלההגוף הינו קלי, לפי תפיסה זו. מהברית החדשה

עולם ההלניסטי בתקופתו ת תקדים על העולם היהודי והוחסר נבעו השלכות, בהשפעה אפלטונית

החטא ה הפאולינית בדבר לתפיס. מופיעה בכל חלקי הברית החדשהאכן היא ; לוסשל פאו

שותף מלא הינו פאולוס .בין רוחמפריד בין הגוף לשקשר חשוב ליחס הדואלי נודע והגאולה

. 110אינו דוגל בשלילה מוחלטת של הגוף אבל, להבחנה הזאת

:נושייםהחטא בחיים האת פאולוס מתאר את שליט ,אל הרומיים איגרתב

. א אני הנני בשר ודם ומכור לחטא, אנו יודעים שהתורה היא רוחנית

נוא , כי א את מה שאני חפץ אני עושה, אכן אינני מבין את מעשי אלא דוקא את מה שש

. אני מודה שהתורה טובה, י עושה את מה שאינני חפץ לעשותואם אנ . עלי אני עושה

כלומר , שהרי אני יודע כי בי, אלא החטא השוכן בי, מכאן שא עוד אני עושה את המעשה

.א שוכן הטוב, בבשרי

כי אינני עושה את הטוב שאני ; א לעשות את הטוב אינני יכול, רצות אני יכולאמנם ל

. אותו אני עושה -אלא את הרע שאינני חפץ בו , חפץ בו

אלא החטא השוכן , א עוד אני עושה אותו הרי ש, ואם אני עושה את מה שבנגוד לרצוני

. בי

באדם . אלא שהרע עומד לפני, רצוני לעשות את הטוב: לפיכ אני מוצא את החק הזה

והוא נלחם נגד החק , אה חק אחרא באיברי אני רו , הפנימי שבי אני שמח בתורת אהים

.שבשכלי ומשעבד אותי לחק החטא השורר באיברי

).14-23' ז, האיגרת אל הרומיים(

החטא מתקיים . חוטאים בעקבות חטאו של האדם הראשוןהכול לפי פאולוס , ראינוכבר כפי ש

. הרצון שלוהאדם מכור לחטא שפוגע בחופש . כול להתקייםהחטא אינו י ,ברוח. בבשר, בגוף

.הוא אינו מסוגל לעשות כן ,בהיותו כבול בבשר אבל –האדם רוצה לעשות טוב

אדם , אוי לי. "רוחבין גם תפיסת הגאולה מתחברת להפרדה בין הבשר ל ,כמו תפיסת החטא

מי יצילני מגוף זה "ושואל , החטא בבשרקובע פאולוס שמתאר את השליטה של " אמלל שכמותי

.49' עמ, שם 110

60

תודה : "בו מתרחשת הגאולהאשר , תשובתו מפנה אותנו חזרה לתחום הרוח". ?שהמות בו

שעבד לחק א בבשרי אני מ , בשכלי אני עבד לתורת אהים, ובכן! לאהים על ישוע המשיח אדוננו

). 24-25' ז ,אל הרומייםהאיגרת " (החטא

כן -לע. ישוע הוא בן דוד בבשר ובנו של אלוהים ברוח. הדואליות הזאת מתקיימת גם אצל ישוע

צלב ובכך לכפר על החטא הקדמוןיבחירתו של ישוע לה ,כלומר –שתיארתי לעיל ,תהליך הגאולה

. וע ברוחהוא בחירה להפוך מישוע בבשר ליש –

? כיצד החלוקה הזו עוזרת להבנת הפרשנות של הברית החדשה לסיפור חטא גן העדן

עם מתכתב ,"נקבה א אף זכר א"תב כ) באיגרת אל הגלטיים( בנוסח הטבילהאשר , פאולוס

א אתו זכר ונקבה ברא האדם בצלמו בצלם אהים בר - ויברא אהים את: "וסח הבריאה הראשוןנ

. פרשנות רווחת לפסוק זה בבראשית קושרת בינו לבין מיתוס האנדרוגינוס הקדמון". אתם

שהוא גם זכר וגם , של יצור רוחני אנדרוגיני תובריאכתיאור ' פרק אאת פילון האלכסנדרוני ראה

. ו גם נבראה האשהשל יצור גשמי שממנ, בריאה שונה לחלוטיןמתאר ' פרק ב ;נקבה

א של האיגרת הראשונה אל "את גישתו של פאולוס בפרק יבויארין מפרש ,בדומה לכך

ואולם באדון אין : "אשהמציג יחסים שוויוניים בין הגבר ובין ה פאולוס ,11בפסוק . הקורינתיים

כלומר , באדוןמתקיימים חסים אלהאבל י ;"שההאשה בלי תלות באיש ואין האיש בלי תלות בא

. הפרשנות של פאולוס לסיפור הבריאה הראשון זו. ברוח

כי אין : "שהבין האההיררכיה בין הגבר לאודות -רואים אנו קביעה על 8-9בפסוקים , לעומת זאת

כי אם האשה למען , ברא למען האשההאיש א נ , גם; אלא האשה מן האיש, האיש מן האשה

הבריאה ,בעולם הבשר. הגשמי, קביעה זו היא פרשנותו של פאולוס לסיפור הבריאה השני". האיש

.המציאות החברתית דורשת את כניעות הנשים ,כן- ועל; שוויונית מלכתחילה-הייתה לא

ככל , כך(ושתם עידן הבשר , ים חיים לפי הרוחהיו אשר חשבו כי עצם הטבילה הביא למצב שאנש

הייתה שלאחר הטבילה התבטלו היחסים בין המסקנה שלהם ). חשבו בקהילת קורינתוס, הנראה

פאולוס יוצא נגדם בקובעו שהטבילה אינה . כן יש לחיות חיי פריצות או חיי פרישות-ועל, המינים

61

ן הבשר ידנמצאים במצב ביניים בין ע, תונמעניו באיגרו, פאולוס עצמו. מבטלת את החיים בבשר

יש סיכוי אמנם ; מתקיימת עדיין חפיפה בין הבשר ובין הרוח"בתקופה זו . ובין עידן הרוח

.111"השתחררות סופית ממנו/אך טרם התאפשרה גאולה, להשתחרר מהבשר

היא באמונה בישועהגאולה לנשים ולגברים כאחד . ניתן לסכם את תפיסת הגאולה לנשיםכעת

לכות המוות כתוצאה מחטא האדם הראשון מ הדרך היחידה להביא את האנושות מ זו , ובטבילה

. לכות החיים של ישועאל מ

אבל החיים האנושיים הם עדיין חיים לפי –מאפשרת יציאה מעולם הבשר אך לרגע הטבילה

ר יש דרך בעולם הבש. הגברים שולטים והנשים נשלטות: בהם יש היררכיה ברורהאשר , הבשר

.ים והקמת משפחה בצניעות ובקדושההבאת ילד: גאולה יחידה אשר על הנשים לקדם

.33' עמ, )88הערה ( שם, בנימיני 111

62

סיכום

פי-על-אףזאת ו ;הוא מהמושגים הבסיסיים ביותר בתיאולוגיה הנוצרית" החטא הקדמון"

כדי . פעמים ספורות בלבד בברית החדשהורק -אךשהתייחסות ישירה לחטא גן העדן מופיעה

מושג זה ניסיתי להראות בעבודתי כי –בנצרות "החטא הקדמון"ת דוקטרינת חשיבולהבין את

. בלעדיהן לא ניתן להבין את הדת הנוצריתר שא, קשור לשאלות תיאולוגיות בסיסיות

ציינתי אבל – "חטא קדמון"כחטא גן העדן את הברית הישנה אינה רואה כי טענתי בפרק השלישי

מאוחר התגבשו בנצרות לתפיסה התיאולוגית שרואה ר יותר שא ,ניתן למצוא בה את היסודות כי

גישתו של פאולוס קושרת בין חטא גן העדן , בברית החדשה, ואכן. בכל האנושות חוטאים

. לתפיסתו את החטא ואת הגאולה בישוע

ואיני יודע ; ני עוסק בניתוח היסטורי של התגבשות דוקטרינת החטא הקדמון והתפשטותהיא

מטרת . אנו- עד ימינו, שפיעה תפיסה נוצרית זו על מעמד הנשים לאורך ההיסטוריהכיצד וכמה ה

,יש בוהשלכות ואלו; תפקיד האשה בחטאל מקראב ן התפיסותה מהלהראות הייתה העבודה

. היחסים בין המיניםעל על מעמד האשה ו, מכךכתוצאה

פי הגישה -לעו תב אותולא לנסות לשכ, את הטקסטפרשנות פמיניסטית לחשוף על – בעיני

שחושפת את ,בעבודה זו להציג תמונה מקיפהכי הצלחתי אני מקווה . מקובלת על הפרשניתש

כך אוכל להתנגד הן . מבט ביקורתית-מתוך נקודת – מגוון הקולות של הטקסטים השונים

. פטריארכיה שנובעת מפרשנות מוטעית שלולוהן , לפטריארכיה שמופיעה בטקסט המקורי

63

יוגרפיהביבל

קריית , תקרת הקפלה הסיסטינית, לו'מיכאלאנג. הנפילה והגירוש מגן עדן :התמונה בשער . הוותיקן

מקורות ראשוניים

:גירסא פשוטה, מקראנטלקוחות מהמדורה האלקטרונית באתר ך"מהתנהמובאות

> http://kodesh.mikranet.org.il/i/tr/t0.htm<

במהדורה , יצחק זעקיל פרענקילות מתרגומו של לקוח חכמת שלמההמובאות מספר :דעתהאלקטרונית באתר

>http://www.daat.ac.il/DAAT/hasfarim/hohmat-2.htm<

במהדורה , יצחק זעקיל פרענקיללקוחים מתרגומו של בן סיראהמבואות מספר :דעתהאלקטרונית באתר

> http://www.daat.co.il/daat/hasfarim/ben-sira-2.htm<

במהדורה , לקוחות מהתרגום החדש של החברה לכתבי הקודש הברית החדשההמבואות מספרי :The Booklet Bridgeבאתר האלקטרונית

> http://www.kirjasilta.net/hadash/index.html<

מקורות מחקריים

:ל אביב ת. בראשית: ך "עולם התנ." המבנה הספרותי והדפוסים הסגנוניים. "יצחק, אבישור .24-25. 2002, דברי הימים

. נשים יוצרות כותבות על ספר בראשית: קוראות מבראשית ." החטא ועונשה. "שולמית, אלוני

.1999, ידיעות אחרונות: תל אביב . רותי רביצקי: עורכת

מחקרי משפט". מגדר ומשפט, על עברית - 'ואותן השמות עומדים לדורות'. " שולמית, אלמוג .373-398) : ב"תשס(' יח

.46-65) : 1993( 46-47 זמנים." נדר'פאולוס והגניאולוגיה של הג. "דניאל, בויארין

.2007, רסלינג: תל אביב . פאולוס והולדת קהילת הבנים. יצחק, בנימיני

: אביב - תל .על אהבתה הנכזבת של הדקונסטרוקציה: כרוניקה של פרידה . מיכל, נפתלי- בן

.2000 ,רסלינג

." א"י-'על סמך דיון מקדים בא' ג–'על מצב האדם ומעמדו בעולם לפי בראשית א. "רזי, גורןמאיר ' פרופ מוגש ל. הפואטיקה של הסיפור המקראיעבודה סמינריונית לשיעור

. 1986: אביב -תל. שטרנברג

על ספר נשים יוצרות כותבות : קוראות מבראשית ." ותרא האשה כי טוב. "אריאלה, דים .1999, ידיעות אחרונות: תל אביב . רותי רביצקי: עורכת . בראשית

הקהילה הקתולית הדוברת עברית". המסורת היהודית והמסורת הנוצרית: ך"התנ. "האב דוד . 6.8.2010תאריך עדכון , בישראל

<http://www.catholic.co.il/index.php?option=com_content&view=article&id=781%3Aold-testament-jewish-tradition-and-christian-tradition&catid=9%3Aarticles&Itemid=15&lang=he>

.2002, פרדס: חיפה . פוליטיקה מכל הלב: פמיניזם זה לכולם . בל, הוקס

.1997, ההוצאה לאור - משרד הבטחון : אביב -תל. סוגיות בבקרת המקרא. יאיר, הופמן

64

.142-143. 2007, דברי הימים: תל אביב . יחזקאל : ך "עולם התנ" בעדן גן אלוהים היית" .מנחם ,הרן

שלוש : הנצרות הקדומה " קאנון וקאנוניזציה של המקרא ושל אסופות אחרות . "מנחם, הרן

האוניברסיטה : רעננה . רבקה ניר: עורכת. )אסופת מאמרים(המאות הראשונות .21-53. 2008, הפתוחה

.24. 2002, דברי הימים: תל אביב . בראשית: ך "עולם התנ" מבוא לפרשת גן עדן. "משה, ויינפלד

עם: תל אביב . מקראי-מקראי למדרש חוץ- מה בין מדרש פנים: צבת בצבת עשוייה . יאיר, זקוביץ

.2009, עובד .1989, י"ח: ראשון לציון . ספר בראשית . ישראל, חגי

נשים יוצרות כותבות על ספר : קוראות מבראשית " ?בצלם אלוהים או מצלע האדם. "שרה, יפת

.1999, ידיעות אחרונות: תל אביב . רותי רביצקי: עורכת . בראשית

.2006, ביתן-אוניברסיטת חיפה וזמורה: חיפה ואור יהודה .אישה קוראת אישה. אורלי, לובין

, כרמל: ירושלים .מבוא להבנת הכנסייה הקתולית בת ימינו: קתוליות עכשיו . אביתר, מרינברג2010.

דפנה : עורכות. מין מגדר ופוליטיקה." החיים מחוץ לקאנון: יכחהפאה וש, לקט. "חנה, נוה

הקיבוץ : אביב -תל. אריאלה פרידמן ומנאר חסן, כלב-הנרייט דהאן, חנה הרצוג, יזרעאלי .49-107' עמ. 2006, המאוחד

.2009, האוניברסיטה הפתוחה: רעננה . שלוש המאות הראשונות: הנצרות הקדומה . רבקה, ניר

רב שיח על שאלות : סיפורי ראשית ." החטא הקדמון ויחסי המינים בנצרות. "איליין, פייגליס

.2002, ידיעות אחרונות: תל אביב . תניא ציון: עורכת. אנושיות בספר בראשית

הקיבוץ : אביב -תל. גישה ספרותית פמיניסטית למקרא: חוההבריאה לפי . אילנה, פרדס .1996, המאוחד

על תחבולותיו של המספר בסיפור דוד ובת שבע : המלך במבט אירוני"ר שטרנברג מנחם ומאי, פרי

.263-292: )1968( 2 חוברת' א כרך הספרות ."ושתי הפלגות לתיאוריה של הפרוזה

דברי : תל אביב . בראשית: ך "עולם התנ." והנחש היה ערום מכל חיות השדה. "יעקב, קליין .31-32. 2002, הימים

ההוצאה -משרד הבטחון : אביב - לת . מראשיתה ועד הרפורמציה :הנצרות . אביעד, קלינברג

.1995, לאור

שלוש המאות : הנצרות הקדומה " דחיית היהודים בברית החדשה: ניכור. "רוזמרי, רדפורד רותר . 2008, האוניברסיטה הפתוחה: רעננה . רבקה ניר: עורכת. )אסופת מאמרים(הראשונות

586-594.

זמורה : אביב -תל. ואיך קרה שאנחנו לא יודעות על זה כלום: מה זה בכלל פמיניזם . טלי, רוזין .2000, ביתן

. נשים יוצרות כותבות על ספר בראשית: קוראות מבראשית ." האשה המורדת –חוה . "שפרה. ש

.1999, ידיעות אחרונות: תל אביב . רותי רביצקי: עורכת

אוניברסיטת תל , דביר: תל אביב . הביניים- האשה בחברת ימי: מעמד הרביעי ה . שולמית, שחר .1990, אביב

. 241-251 )2006( 28 החינוך וסביבו." יצר ויצירה בגן עדן. "שושנה, שפירא

65

St. Augustine, On the Catechizing of the Uninstructed. Online Edition: < http://www.newadvent.org/fathers/1303.htm> Brenner A. & van Dijik-Hemmes F. On Gendering Texts : Female & Male Voices in

the Hebrew Bible. Leiden, New-York, Koln : E.J Brill, 1996.

Cady Stanton, Elizabeth and the Revising Committee. The Woman's Bible. New York: European publishing company, 1896.

Online Edition: <http://www.sacred-texts.com/wmn/wb/> Trible, Phyllis. “Depatriarchalizing in Biblical Interpretation”. Journal of the

American Academy of Religion 41 (1973): 30-48. Urban, Linwood. A short history of Christian thought. New York : Oxford University

Press, 1995.