عاشوراء وليلة القدر

1

عاشوراء وليلة القدر

-:عاشوراء لغة

وليس كما يظن بعض الناس من أنه اليوم العاشر، من كل شهرعاشوراء هو اليوم التاسع

فالتاسع من ذي الحجة والتاسع ويتكرر يوم عاشوراء في السنة اثنا عشر مرة بعدد شهور السنة

من محرم والتاسع من شوال كل منها يسمى عاشوراء

ا قيل م وم سمي إن اء التاسع ي اشور اد من أ خذا ع انوا البل أ ور ا ك وا إذ ع انية البل ر م ام ث ي ثم أ

ا دوه اسع في أ ور ا ق الوا الت دن ر سر عشرا و ين بك الع

إذا أورد العربي إبله الماء آخر الشهر ورأى الهالل مساء ذلك اليوم ثم صومها عن الماء اليوم

األول من الشهر الجديد وأوردها اليوم الثاني فإن ذلك يسمى غبا وإذا لم يوردها الماء يومين بعد

ماء ثالثة أيام رؤيته للهالل ثم أوردها الماء اليوم الثالث فإنه يسمي ذلك ربعا وإذا صومها عن ال

وأوردها اليوم الرابع فإن ذلك يسمى خمس وهكذا يسمون األيام حتى يكون اليوم الثامن هو

تاسوعاء واليوم التاسع هو عاشوراء

ة غ غر ب أ ن: الر اء البل تشر ، كل الم وم ت ى ي ت م اء . ش

ر و فه، الورد أ قص هو الر وم كل ل الب ت شرب أ ن و ي 1

ت إذا: األ صمعي ق ال د ر وم كل البل و ت ق د قيل ي د ر ا رفها، و ت ف إذ د ر وما و وما ي ي ، و : قيل ل

ت د ر ا، و ت فإذا غب ف ع ن ارت مء الغب ع بع، ف الظ ل يس الر العشر، إلى الخمس ثم ثلث الورد في و

ت فإذا اد ا ف ل يس ز ة ل ه سمي ل كن ورد، ت رد هي : يق ال و ين، إلى وربعا وعشرا وغب ا عشرا ت العشر

يق ال ئذ ف ت فإذا عشران، ظمؤها: حين ز او ين ج وازئ؛ ف هي العشر ق ال ج ت إذا: الليث و اد ل ى ز ع

ش رة عد رفها زدنا: ق الوا الع . عشر ب

ليل قلت : الليث ق ال ا للخ عن ى م ة : ق ال العشرين؟ م اع م م فالعشر : قلت عشر، ج كون؟ ك تسعة : ق ال ي

ام ل يس فعشرون: قلت أ يام، م ان عشران هو إنما بت وم ي .و

1 (1411/ 4) المصابيح مشكاة شرح المفاتيح مرقاة (1 1/ ) العرب لسان -

وم ) اء ي اشور ل ( ع د نصوب أ و ب قدير م يبي ق ال أ عني، بت هو : الط وم و اشر الي م، من الع ر ء ل يس : قيل المح د ف اعول مهم في بالم ال ه ك ير غ

ق د ق و لح اء، به ي اسوع ب ت ه ذ عضهم و شر من أخذ أ نه ب اء هو الذي الع ا البل إظم ذ له موا و ع وم أ نه ز اسع، ي شر الت الع ا و ين مم ين، ب الورد

لك ذ ة و اني م ام ث يا أ م إن ا التاسع جعل و ه ا أل ن ت إذ د ر اء و رد ل م ثم الم ة ت اني م ام ث ي

ت أ د ر لك التاسع ف و شر، ف ذ ت الع د ر و اإ تسعا و ت ذ د ر و

وم ، الي ن الثامن فال م و بعا يح ا ر وم حم إذ ، الي اء الثالث اشور ع رد ل م صف ة ب اب من و ا ي قدير فعل ، ل ه الت وم و ته ي اء مد اشور ة ع ال غ للمب

عظيم الت اشر أ ي اهـ و أ ي ع اشر و ا) ع ذ ه هر و ه أ ي بالنصب ( الش طف أ يام ل ى ع ا ع ذ وم ه عني) الي هر ي ان ش م ض فسير ( ر اوي من ت ن الر ع

باس ابن ا ع ذ ه ا من و ب

ومن قال باألول قال ذلك لمكان اللفظ وناقة عشراء مضى لحملها عشرة أشهر، وقيل ثمانية

والراجح القول الثاني ألن الناقة التي مضى على حملها ثمانية تكون قد دخلت في الشهر التاسع

والتاسع هو العشر

فإنهم البل أوراد تسميتهم في العرب عادة على عنهما تعالى هللا رضي عباس ابن قول إن وقيل

التسع إلى وكذلك ، ربعا الورد أيام من الخامس اليوم فيسمون الظماء في الورد يوم يحسبون

4.التاسع اليوم هو هذا على عاشوراء فيكون والعشر

أن عاشوراء هو التاسع من كل شهر قمري لوالحاص

يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من كل شهر وليس كما يظن بعض الناس من أنه اليوم العاشر،

ويتكرر يوم عاشوراء في السنة اثنا عشر مرة بعدد شهور السنة

فالتاسع من ذي الحجة والتاسع من محرم والتاسع من شوال كل منها يسمى عاشوراء

ي الحجة هو اليوم التاسع من شهر ذ: عاشوراء اصطالحا

الذي كانت قريش تصومه في الجاهلية وفيه تكسو الكعبة

قريش تصومه عاشوراء يوم كان: قالت عنها هللا رضي عائشة عن أبيه عن عروة بن هشام عن

بصيامه وأمر صامه المدينة قدم فلما يصومه وسلم عليه هللا صلى هللا رسول وكان الجاهلية في

1تركه شاء ومن صامه شاء فمن عاشوراء يوم ترك رمضان فرض فلما

أن قبل عاشوراء يصومون كانوا: قالت عنها هللا رضي عائشة عن عروة عن الزهري عن

هللا صلى هللا رسول قال رمضان هللا فرض فلما الكعبة فيه تستر يوما وكان رمضان يفرض

( فليتركه يتركه أن شاء ومن فليصمه يصومه أن شاء من) سلم و عليه

ول يمكن أن يكون يوم عاشوراء الذي كانت تصومه قريش وفيه تكسو الكعبة هو عاشوراء

شهر محرم

ألن شهر محرم يأتي بعد انقضاء مناسك الحج -1

ا: ق ال - ان ل م الث العشر من ك ان الث وم عته ي م وعب ل م وإن: قلت بالعشرين، ج ست ؟ الجزء ي الث م،: ق ال الث ع ى أ ل ن ر نيف ة أ بي ق ول ت : ح

لقها إذا ين ط ت طليق طليق ة وعشر ت ا فإنه ت له جع ثا ي لق ة من وإنما ث ال ة الط الث ، فيه الث ا فالعشرون جزء ذ اسه، ه . « 4» العشر يشبه ل : قلت قي

طليق ة ب عض أل ن التطليقة طليق ة الت ، ت ة ام ل ت كون و امال، عشرا العشر ب عض ي ى أ ل ك ر الق أ نت لمرأ ته ق ال ل و أ نه ت طليق ة نصف ط أ و ت

ة من جزءا طليق مائ ان ت ة ت طليق ة ك ة، ت ام ل ت كون و امال؟ عشرا العشر وثلث العشر نصف ي ك

ري ق ال وه ا والعشر : الج ين م ين، ب هي الورد ة و اني م رد أل نها أ يام ث وم ت ، الي اشر لك الع ذ ك ا األ ظماء، و سر، كل ه ل يس بالك ا و عد ل ه العشر ب ين، في إل اسم ت فإذا العشر د ر وم و هو عشران، ظمؤها: قيل العشرين ي ة و اني م ش ر ث وما، ع ت فإذا ي ز او ين ج ا ف ل يس العشر ، ل ه ة سمي ت هي وازئ و .ج 12 لسان العرب - 4 (7: ص) المحرم عاشوراء بفضل المكرم اللفظ -

1 - 1121( 704/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح - (171/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح [ 1111 ر] -

ألن كسوة الكعبة تكون في بداية موسم الحج أو يوم عاشورا التاسع من ذي الحجة حين -

يخرج الحجيج إلى جبل عرفة حيث يقوم سدنة الكعبة بكسوتها لتستقبل بثوبها الجديد

الحجاج يوم النحر

باس ابن أتيت: قال األعرج، بن الحكمعن ن فسألته بردائه متوسد وهو الحرام المسجد في ع ع

د كان أكذلك قلت. صائما فأصبح التاسع يوم أصبحت فإذا اعدد: فقال عاشوراء صيام م لى مح ص

ل يه هللا لم ع س 7.يصوم كان كذلك نعم: قال؟ يصوم و

ذكرت األحاديث أن قريش كانت تصوم يوم عاشوراء وفيه تكسوا الكعبة

وأن النبي صلى اله عليه وسلم طلب من المسلمين صيام يوم عاشوراء كما ذكرت األحاديث أن

اليهود تصوم يوم عاشوراء وجاء في الحديث أن الحسين بن علي استشهد يوم عاشوراء

فهل يوم عاشوراء الذي فرض السالم صيامه هو نفس يوم عاشوراء الذي كانت قريش تكسو

س يوم عاشوراء اليوم الذي تصومه يهود وهل هو نفس اليوم الذي الكعبة فيه وهل هو نف

استشهد فيه الحسين بن علي رضي هللا عنهما

حتى نعرف ذلك ل بد لنا من الوقوف على التقويم عند اليهود والتقويم عند قريش والتقويم الذي

ليه المسلمون سار عليه المسلمون زمن هجرة النبي حين صام عاشوراء والتقويم الذي استقر ع

بناء عليه وفرض صيام عاشوراء ...( إنما النسيء زيادة في الكفر: )بعد نزول قوله تعالى

يوم عاشوراء يوم استشهاد الحسين بن علي رضي هللا عنهما

في السنة التاسعة للهجرة نزلت سورة براءة التي تشتمل على آية ابطال النسيء فبدأ

المسلمون يسيرون في تقويمهم بحسب السنة القمرية

وقد اجمع الصحابة على أن تكون هجرة النبي هي مبدأ التقويم السالمي وأن تبدأ السنة القمرية

بشهر محرم

هـ بحسب التقويم السالمي استشهد الحسين 1 حرم سنة وفي يوم عاشوراء التاسع من شهر م

بن علي رضي هللا عنهما

7 خلف بن ممد بكر أبو :املؤلف القضاة أخبار: الكتاب - حيان بن بن لقب, الب غداد يي الضبي صدقة

وعلق صححه :احملقق (ه 603: املتوىف" )وك يع"ب امل

األوىل, :الطبعة ممد مصطفى: لصاحبها مبصر علي ممد بشارع الكربى, التجارية املكتبة :الناشر املراغي مصطفى العزيز عبد: أحاديثه وخريج عليه [الرتاجم خدمة ضمن وهو للمطبوع موافق الكتاب ترقيم] 6 :األجزاء عدد (الرياض - املدائن ومكتبة بريوت, الكتب, عامل صورهتا) م6491=ه 6633

ني ث د د ح بد حثنا: قال ،الحسين بن أ حم ا: قال ،حماد بن األعلى ع ن ث د ن القطان، سعيد بن يحيى ح مرو بن معاوية ع : قال غالب، بن ع

ني ث د ح

مرو بن معاوية (41/ ) القضاة أخبار ن روى منصور بن عباد بعد أياما ولي البصري غالب بن ع ر، بن معاوية ع بن وحماد عم

.القطان سعيد بن يحيى عنه وروى سلمة،

4

ير عن ب ، بن الز ار ك ين ولد : " ق ال ب لي بن الحس ضي ع نه هللا ر مس ع ال لخ ل ون ل ي ان من خ عب ش

ة ن ع س رب ة، من أ قتل الهجر وم و ة ا ي وم لجمع اء ي اشور م في ع ر ة المح ن ى س ستين إحد 1"و

وإذا كان الحسين بن علي رضي هللا عنهما قد استشهد يوم عاشوراء من شهر محرم فهذا يعني

أنه استشهد يوم التاسع من محرم وعلى هذا يخطئ كل من يظن أنه استشهد في العاشر من

محرم

يومل إنه قتل قيواختلف في اليوم الذي قتل فيه، عاشوراء، يوم كان قتله أن علىقد اتفق و

2األحد: وقيل السبت،: وقيل الجمعة،

ويظهر أن الخالف والشكال في يوم استشهاد الحسين رضي هللا عنه وجد بسبب تفسير يوم

عاشوراء باليوم العاشر

على عادة العرب في تسمية التاسع عاشوراء فقد يكون الراوي قصد بيوم عاشوراء اليوم التاسع

أما المؤرخون الذين فسروا يوم عاشوراء بيوم العاشر من محرم فيظهر أنهم كان متأخرين في

الزمان إلى وقت حصل فيه تفسير يوم عاشوراء على أنه يوم العاشر خطأ من ظاهر اللفظ

وترجيح بعض الخباريين أنه استشهد في أول تلك األيام وهو يوم الجمعة ل السبت أو األحد

يشير إلى أنه لم يستشهد يوم العاشر من محرم وإنما استشهد يوم التاسع ألن التاسع يأتي قبل

العاشر ولو كان العاشر يوم الجمعة لكان يوم السبت اليوم الحادي عشر

التقويم القمري يختلف عن التقويم الشمسي من ناحية ان عدد أيام شهر هذا بالضافة إلى أن

السنة الشمسية محددة ومعروفة أيامها مسبقا أما عدد أيام الشهر القمري فليست محددة ألنها تتبع

لرؤية الهالل

لذلك يختلف المؤرخون في التقويم القمري اليوم واليومين بسبب اختالف رؤية الهالل في بلد

منهم فقد يكون يوم الجمعة عند هذا المؤرخ هو يوم التاسع من الشهر وعند غيره هو اليوم كل

العاشر

ومن المعلوم أن كثير من المسلمين خاصة الشيعة والخوارج قد غلو في محبة الحسين بن علي

رضي هللا عنه

اشوراء الذي وقد ظن أحد الرواة وهو حاجب بن عمر الذي كان يرى رأي الخوارج أن يوم ع

صامه النبي صلى هللا عليه وسلم هو يوم عاشوراء الذي استشهد فيه الحسين بن علي رضي هللا

عنهما الذي هو التاسع من محرم فادرج في الحديث لفظ المحرم من باب التفسير

– 11 (117/ ) للطبراني الكبير المعجم - 1

2 (74 / 1) ذهب من أخبار في الذهب شذرات -

1

عمر ابن عيسى أخو خشينة أبو الثقفي عمر ابن حاجب : التهذيب تقريبقال الحافظ في

10.الخوارج برأي رمي، ثقة، يبصر ،النحوي

.أباضيا كان أنه عيينة بنا عن الساجي حكىو هللا رضي عباس ابن إلى انتهيت: قال األعرج، بن الحكم عن عمر، بن حاجب عنروى مسلم

رأيت إذا: فقال عاشوراء، صوم عن أخبرني: له فقلت ، زمزم في رداءه متوسد وهو عنهما،

وسلم عليه هللا صلى هللا رسول كان هكذا: قلت صائما، التاسع يوم وأصبح فاعدد، المحرم هالل

1.نعم: قال يصومه

ولم يرو هذا الحديث عن ابن عباس إل الحكم بن األعرج وابني أخيه حاجب بن عمر ومعاوية

بن عمرو بن غالب، ويظهر أن معاوية بن عمرو قد اخذ لفظ الحديث عن ابن عمه حاجب بن

(المحرم)عنهما ل يذكر لفظ عمر مع أن بعض من روى

من طريق ابن ( المحرم)أخرج أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم هذا الحديث بدون ذكر

ا اعدد "خزيمة عن ابن عباس بلفظ وم أ صب حت ف إذ اسع ي ا قلت ف أ صبح الت ذ يء ه ان ش د ك م مح

لى ص ل يه هللا لم ع س م ق ال ي صومه و ع حي ى ل فظ " ن عيد بن ي س

1مع أن الحديث في صحيح بن خزيمة عن عمرو بن غالب يذكر لفظ المحرم

"المحرم"وذكره ابن خزيمة من طريق حاجب بن عمر به بدون لفظ

ا: روى ابن خزيمة قال ن ث د ة ح بد بد بن ع نا، هللا ع زيد أ خب ر ارون بن ي ا ، ه ن ث د ن ، شعب ة ح ع

اجب ر بن ح ن ، عم م ع ك ج بن الح ن ، األ عر باس ابن ع وم في ع اء ي اشور وم هو : ق ال ع اسع ي . الت

لك : قلت ذ ام ك د ص م لى مح ل يه هللا ص لم ؟ ع س و 14

ويظهر أن رواية الخوارج لهذا الحديث وادراجهم لفظ المحرم في الحديث كان السبب الرئيسي

في تصور المسلمين فيما بعد أن يوم عاشوراء يختص بشهر محرم

10 (1001) (144 :ص) : التهذيب تقريب -

11 (11 / 2) التهذيب تهذيب -

1 حدثنا ، شيبة أبي بن بكر أبو وحدثنا [ 11- 1] -4 (111/ ) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

، الجراح بن وكيع

1 (21 / ) خزيمة ابن صحيح -

ا - 02 ن ث د د ح م ا، ب شار بن مح ن ث د حي ى ح عيد بن ي ا، س ن ث د ة ح اوي و بن مع مر ا، ع ن ث د م ح ك ج بن الح أ لت : ق ال األ عر باس ابن س هو ع و سجد في ام الم ر هو الح د و س و ه مت اء أ لته ، رد ن ف س ام ع اء صي اشور ا، اعدد : ف ق ال ، ع وم أ صب حت ف إذ م من التاسع ي ر ائما ف أ صبح مح ، ص اك : قلت : ق ال ذ ان أ ك د ك م لى مح ل يه هللا ص لم ع س صوم؟ و اك : ق ال ي ذ ان ك ي صوم ك 14 وذلك الغداة، سعد بن عمر صلى فلما (7 4/ 0 ) األدب فنون في األرب نهاية @ – 021 (21 / ) خزيمة ابن صحيح -

.الناس من معه فيمن خرج الجمعة، يوم: وقيل عاشوراء، يوم وهو السبت، يوم

وسواء استشهد الحسين بن علي رضي هللا عنهما يوم عاشوراء التاسع أو يوم العاشر من محرم

في الجاهلية وفيه تكسو الكعبة وعاشوراء الذي كان فإن عاشوراء الذي كانت تصومه قريش

النبي صلى هللا عليه وسلم يصومه ليس هو التاسع أو العاشر من محرم ألن شهر محرم ياتي

11بعد شهر ذي الحجة والعرب كانت تكسوا الكعبة في بداية موسم الحج أو أثناءه وليس بعده

:الفرق بين يوم عاشوراء ويوم عرفة

يطلق يوم عاشوراء على اليوم التاسع من كل شهر عربي كما بينا: عاشوراء لغة

هو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة : عاشوراء اصطالحا

اسم موضع بالقرب من مكة خارج حدود الحرم: عرفات لغة

اسم لليوم الذي يقف فيه الحجيج بصعيد عرفات : يوم عرفة

باألحداث التي تقع فيها فسمي عام الفيل بهذا السنين والشهور والليالي واأليام العرب تسمي

االسم نسبة للفيل الذي جاء به أبرهة لهدم الكعبة وسمي شهر رمضان شهر الصيام ألن هللا فرض

الصيام في نهاره ويسمى يوم الفطر بهذا االسم ألنه أول يوم فطر يعقب شهر الصيام

وتسمى أيام النحر أيام منى لمبيت الحجيج بمنى

يسمى يوم السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة يوم بدر إال في حق من شهد وال

معركة بدر

وال يسمى يوم عاشوراء يوم عرفة إال في حق من حج ووقف في صعيد عرفات في ذلك اليوم

وسمي يوم التاسع من ذي الحجة بيوم عاشوراء ألن العرب تسمي اليوم التاسع من الشهر القمري

م عاشوراء وسمي بيوم عرفة نسبة للمكان الذي يقف فيه الحجيج في يوم التاسع من ذي الحجة يو

(3861/ 4) البغا تحقيق - البخاري صحيح

شهاب بن طارق عن قيس عن سفيان حدثنا الرحمن عبد حدثنا بشار بن محمد حدثني - 4114

حيث ألعلم إني عمر فقال. عيدا التخذناها فينا نزلت لو آية تقرؤون إنكم لعمر اليهود قالت:

بعرفة وهللا وإنا عرفة يوم أنزلت حين سلم و عليه هللا صلى هللا رسول وأين أنزلت وأين أنزلت

[ 44 ر] { دينكم لكم أكملت اليوم} ال أم الجمعة يوم كان وأشك سفيان قال

11 ( / 1) السندي ترتيب - الشافعي مسند -

ام عن مالك ( : أخبرنا) -22 ة بن هش صومه يوما عاشوراء يوم كان- :قالت أنها عنها هللا رضي عائشة عن أبيه عن عرو يش ت في قر

ة وسلم عليه هللا صلى النبي ق دم فلما الجاهلية في ي صومه وسلم عليه هللا صلى النبي وكان الجاهلية دين ه الم ام ر ص امه وأم ظاهر) بصي

فرض فلما بصومه أمرهم المدينة إلى هاجر فلما النبوة قبل اليوم هذا صوم في قومه يتابع كان وسلم عليه هللا صلى النبي أن الحديث

ذلك بعد حثهم ثم ذلك بعد وفطره عاشوراء يوم صوم بين وسلم عليه هللا صلى الرسول فخيرهم الفرض هو صار رمضان صيام هللا

ندبوا ثم فترة فيه خيروا ثم فرضا كان اليوم هذا صوم أن ففهمنا كتابنا غير في الواردة األحاديث بتلك سنة صومه فصار صومه على

ان فرض لماف( صيامه إلى م ض ك [ 4 :ص] الف ريضة هو كان ر ر وم وت ن عاشوراء ي اء ف م ه ش ام ن ص م اء و ه ش ك ر األمر كان لو) ت

عاشوراء يوم صوموا» كقوله صومه على تحث أحاديث وردت ولكن باتفاق سنة اليوم هذا صوم كان لما الحديث هذا على مقصورا

( «تاسوعاء رواية وفي التاسع ألصومن قابل إلى سلمت لئن» وقوله «اليهود وخالفوا

7

:صيام يوم التاسع من ذي الحجة

: ـ حكم صيام يوم عاشوراء التاسع من شهر ذي الحجة1

أوجب اإلسالم على غير الحاج صيام يوم عاشوراء التاسع من ذي الحجة

يوم هذا: " يوما لهم قال وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن أخبره أباه، أن هللا، عبد بن بعجةعن

قومي، تركت إني هللا، رسول يا: عوف بن عمرو بني من رجل فقال" فصوموا عاشوراء،

مفطرا، منهم كان فمن إليهم، اذهب: "وسلم عليه هللا صلى النبي فقال ،مفطر ومنهم صائم، منهم

1"صومه فليتم

:ـ حكم صيام يوم عرفة التاسع من ذي الحجة2

اختص يوم عاشوراء التاسع من ذي الحجة باسم يوم عرفة وذلك في حق الحجيج الواقفين

بصعيد عرفات ولم يوجب الشرع عليهم صيامه

و عليه هللا صلى النبي صوم في عرفة يوم عندها تماروا ناسا أن: الحارث بنت الفضل أم عن

على واقف وهو لبن بقدح إليه فأرسلت بصائم ليس بعضهم وقال صائم هو بعضهم فقال سلم

"فشربه بعيره

17 [ فيه يشرب إناء( قدح. ) وتجادلوا اختلفوا( تماروا) ش]

يوم صوم عن فسألته بيته، في هريرة، أبي على دخلت: قال ،عباس ابن مولى عكرمة،عن

11"بعرفات عرفة يوم صوم عن وسلم عليه هللا صلى هللا رسول نهى: " فقال بعرفات؟ عرفة

ة روى ابن ابي شيبة عن ، بن عقب امر سول ق ال : ق ال ع وم : وسلم عليه هللا صلى هللا ر ف ة ي ر ع

وم ي أ يام النحر و شرب أ كل أ يام من ى و 12.و

" عيدنا أهل السالم"وزاد غيره

يوم: "وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال: قال عنه، هللا عامر،رضي بن عقبةروى الحاكم عن

0 "وشرب أكل أيام وهن السالم، أهل عيدنا التشريق وأيام النحر، ويوم عرفة،

1 ( 4 7 ) ( 1 / 41) الرسالة ط أحمد مسند -

17 ( 0 ) (141/ ) ورواه مسلم ( 1117) (701/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

11 (1 10) (401/ 1) الرسالة ط أحمد مسند -

12مصحفة " عيدنا: "وذكر الشيخ شعيب أن قوله ( 0 )ورواه ابن حبان في صحيحه (111/ ) السلفية ط شيبة أبي ابن مصنف -

". عندنا"في األصل الذي حققه إلى

"عيدنا"أم " ندناع"وقد خضعت النسخ التي يحققها العلماء اليوم للتحيقيق من قبل أصحابها قديما فهل أصل اللفظة هو

وترجيح أن يكون أصل اللفظة هو عندنا أشبه بالصواب ألن يوم عرفة ليس يوم عيد وإنما هو يوم أكل وشرب عند الحاج الواقف

بعرفة

0 (1117) (122/ 1( )مقبل ط) للحاكم الصحيحين على المستدرك -

1

ان :قال أبو جعفر الطحاوي ا في ف ك ذ ديث ه ال الح سول إدخ لى هللا ر ص ل يه هللا لم ع س وم و ف ة ي ر ع

ام في اد أ ي مه ، المسلمين أ عي إعال اهم و وم أ نه إي شرب طعم ي ا و م هم ك ا في أ عل م ته قي ا ب ه طعم أ يام أ ن

شرب . و

ا لن أ م ت لك ف ا ذ دن ج ائر ف و ة األ يام س ذكور ا في الم ذ ديث ه ى الح وم سو ف ة ي ر ة ع خصوص عنى م بم

ب ق ر ز هللا إل ى يت ل ع ج ا به و ة من فيه ال من ، ص حر و من ، ن كبير و عقب ت ات ي ل و ائض الص الف ر

تي ل الال ا ى يص ان ت ، فيه لك ف ك ادا بذ ل م ، للمسلمين أ عي ا ي جز و ومه لك ص ا، لذ دن ج و وم و ف ة ي ر فيه ع

ب ب أ يضا ا س ب م ق ر ز هللا إل ى به يت ل ع ج يره في ل يس و هو األ يام من غ ف ة الوقوف و ر ج بع ، للح

ان ك لك و ا ذ ائر في ل يس مم ان س ى البلد ف ة سو ر ،ع

ان ك ا و ت م ة األ يام به خص ذكور ديث في الم ة ح اه عقب ست وي سو ا ي ان في حكمه ا البلد ا، كله ق لن ف ع

لك ا بذ ه اد أ ن ان في أ عي ا البلد صلح ف ل م كله ا ي ومه يء في ص ا ش ان ، منه ك وم و ف ة ي ر في عيدا ع

وضع اص م ا خ م اه دون اضع من سو و صلح ف ل م ، الم ومه ي الك ص لح ، هن ص ومه و ا ص اه فيم من سو

اضع و د ، الم ش لك و ا ذ ن روي ق د م بي ع لى الن ص ل يه هللا لم ع س ن النهي ب ق صده من و ومه ع إل ى ص

ف ة ر ن . ع ة ع ع كنا: ق ال عكرم بي م ة أ ير يته في هر ا ب ن ث د سول أ ن ف ح لى هللا ر ص ل يه هللا لم ع س : و

ه ى ن ن ام ع وم صي ف ة ي ر ف ة ع ر ان " بع ا ف ك ذ ا ه اد ا ش ا لم رن ك 1 .ذ

عليه هللا صلى النبي مع حججت: قال عرفة، يوم صوم عن عمر ابن سئل :قال نجيح، أبيعن

مع وحججت يصمه، فلم عمر مع وحججت يصمه، فلم بكر أبى مع وحججت يصمه، فلم وسلم

. عنه أنهى ول به، آمر ول أصومه ل وأنا يصمه، فلم عثمان

ان ك طاء و قول ع اء في أ صوم ي ل الشت يف في أ صوم و ق ال الص ة و اد أس ل ق ت يضعف لم إذا به ب

ن اء ع ع الد

لما سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة، أجاب عن صيام الحجيج لهذا اليوم ولم يجيب عن صيام

غير الحجيج ألن هذا اليوم ل يسمى عرفة إل في حق من يحج ويقف في عرفة ذلك اليوم

ث ترغيب موضوع حدي

(11 / 7 ) الرسالة ط أحمد مسند

عن الخليل، أبي عن قزعة، أبي عن شابور، بن داود من سمعناه: قال سفيان حدثنا - 0 1

يكفر عاشوراء وصيام تليها، والتي السنة يكفر عرفة صيام: " قال قتادة أبي عن حرملة، أبي

" سنة

مرفوع وهو سفيان لنا يرفعه لم: أبي قال: هللا عبد قال( 1)

1 ( 2 ) ( 41/ 7) اآلثار مشكل شرح -

(2 / 1) محققا - حبان ابن صحيح -

(2 / ) للمنذري والترهيب الترغيب -

2

عرفة يوم صيام: "قال وسلم عليه هللا صلى النبي عن قتادة أبي حديث من( 11) مسلم روى

".بعده التي والسنة قبله، التي السنة يكفر أن هللا على أحتسب

هذا حديث ترغيب موضوع وضع بعقلية صكوك الغفرآن التي تسربت للمسلمين من أهل الكتاب

وخاصة النصارى

(127/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح @@@

مولى عميرا سمعت قال سالم حدثنا الزهري عن سفيان حدثنا هللا عبد بن علي حدثنا - 1171

الفضل أم عن الفضل أم

و عليه هللا صلى النبي إلى فبعثت سلم و عليه هللا صلى النبي صوم في عرفة يوم الناس شك:

فشربه بشراب سلم

[1171 ، 1117 ، 1 1 ، 1 21 ، 1 1 ]

11 رقم عرفة يوم للحاج الفطر استحباب باب الصيام في مسلم أخرجه ش]

[ عرفة على واقفون وهم أي( عرفة يوم. ) ل أم صائم هو هل اختلفوا( الناس شك)

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@

قد يتطابق عاشوراء الذي استشهد فيه الحسين مع عاشوراء التاسع من آب عند اليهود كل اثنين

وثالثين سنة ألن اليهود يعتمدون التقويم الشمسي باألشهر القمرية الثابتة بينما يعتمد المسلمون

السنة القمرية المتحركة

المراحل التي مر بها صيام يوم عاشوراء عند المسلمين

صيام يوم عاشوراء بعدة أدوار بسبب تحريف العرب للتقويم وتحريفهم لألشهر الحرم وليوم مر

عاشوراء عن ميقاتها الحقيقي عند هللا سبحانه وتعالى

ـ كان النبي صلى هللا عليه وسلم يصوم عاشوراء قبل البعثة ثم صامه بعد البعثة وأمر بصيامه 1

لغاية السنة الثانية للهجرة

سأ لون ك }: ـ بعد نزول قوله تعالى ن ي اقيت هي قل األ هلة ع و ج للناس م الح [112: البقرة]{ و

الذي أشار إلى أن العرب حرفت التقويم خير النبي المسلمين في صيام عاشوراء ألنهم علموا أنه

ليس عاشوراء الحقيقي

10

ـ بعد نزول آية النسيء وعودة يوم عاشوراء إلى موضعة الحقيقي عند هللا طلب النبي من

المسلمين صيامه على وجه الوجوب

ـ لما صامه النبي وأرسل رسال ينادون في قرى األنصار بصيامه في السنة التاسعة للهجرة 4

ن قابل ألصومن إن عشت م"أخبره الصحابة أن يهود تصومه فقال صلى هللا عليه وسلم

"تاسوعاء

: صيام قريش يوم عاشوراء قبل اإلسالم وكسوتها الكعبة فيه

كانت قريش على بقية من شرع ابراهيم عليه السالم تتعلق بيوم عاشوراء التاسع من شهر الحج

منها أنها كانت تصومه و فيه تكسوا الكعبة

أن قبل عاشوراء يصومون اكانو: قالت عنها هللا رضي عائشة عن عروة عن الزهري عن


4 ( فليتركه يتركه أن شاء ومن فليصمه يصومه أن شاء من) سلم و عليه

صيام النبي ليوم عاشوراء قبل البعثة

كان النبي صلى عليه وسلم يصوم يوم عاشوراء قبل البعثة واستمر على صيامه بعد البعثة في

الفترة المكية قبل أن يهاجر إلى يثرب ويجاور اليهود لذلك يخطئ كل من يظن أن النبي صلى

هللا عليه وسلم صام يوم عاشوراء تقليدا لليهود

قريش تصومه عاشوراء يوم كان: قالت عنها هللا رضي عائشة عن أبيه عن عروة بن هشام عن

بصيامه وأمر صامه المدينة قدم فلما يصومه وسلم عليه هللا صلى هللا رسول وكان الجاهلية في

1 تركه شاء ومن صامه شاء فمن عاشوراء يوم ترك رمضان فرض فلما

أن قبل عاشوراء يصومون كانوا: قالت عنها هللا رضي عائشة عن عروة عن الزهري عن


( فليتركه يتركه أن شاء ومن فليصمه يصومه أن شاء من) سلم و عليه

السبب في مشروعية صيام يوم عاشوراء

يوم عاشوراء إن: قال وسلم عليه هللا صلى هللا رسول عن عنهما هللا رضيعن عبد هللا بن عمر

7 .تركه شاء ومن صامه شاء فمن ، هللا أيام من

4 (171/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح [ 1111 ر] -

1 - 1121( 704/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح - (171/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح [ 1111 ر] -

7 [ 11-117] - 1 (147/ ) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

11

ن ة أ بي ع ير سول ق ال : ق ال ، هر وم : وسلم عليه هللا صلى هللا ر اء ي اشور وم ع ان ت ي ت صومه ك

اء نبي 1 .أ نتم ف صوموه ، األ

سول ق ال :ق ال وأخرج أبو نعيم من طريق عبدان عن أبي بكر عن أبي موسى لى هللا ر ص هللا

ل يه لم ع س ان : "و وم ك اء ي اشور وم ع اهلية أ هل ي صومه ي بي ف ق ال الج لى الن ص ل يه هللا لم ع س و

2 "أ نتم صوموه

لماذا خير النبي صلى هللا عليه وسلم المسلمين في صيام عاشوراء بعد فرض صيام رمضان؟

خير النبي صلى هللا عليه وسلم في صيام يوم عاشوراء بعد نزول آيات سورة البقرة التي تبين

سأ لون ك }: وجوب صيام رمضان ألن آيات فرض صيام شهر رمضان اقترنت بقوله تعالى ن ي ع

اقيت هي قل لة األ ه و ج للناس م الح { و

هر } : قال هللا عز وجل ان ش ض م ين ات للناس هدى القرآن فيه أنزل الذي ر ب ى من و الفرق ان الهد و

ن هد ف م هر منكم ش لي صمه الش ن ف م ان و ريضا ك ل ى أ و م ف ر ع ة س ام من ف عد ير أ يريد أخ بكم هللا

ل اليسر لتكملوا العسر بكم يريد و ة و بروا العد لتك ل ى هللا و ا ع اكم م د لكم ه ل ع شكرون و ( 111) ت

ا إذ أ ل ك و ادي س ني عب ة جيب أ ق ريب ف إني ع عو اع د ا الد ان إذ ع جيبوا د ست ليؤمنوا لي ف لي لهم بي و ل ع

رشدون ام ل يل ة ل كم أحل ( 11) ي ي ف ث الص ائكم إل ى الر أ نتم ل كم لب اس هن نس لم ل هن لب اس و ع هللا

كم انون كنتم أ ن خت كم ت ل يكم ف ت اب أ نفس ف ا ع ع نكم و اشروهن ف اآلن ع غوا ب ابت ا و ت ب م ك كلوا ل كم هللا و

بوا اشر تى و ين ح ب ت يط ل كم ي يط من األ بي ض الخ د الخ وا ثم الف جر من األ سو ام أ تم ي الليل إل ى الص

ل اشروهن و أ نتم تب اكفون و اجد في ع س ا ف ال هللا حدود تلك الم بوه قر لك ت ذ ين ك يب اته هللا للناس آي

لهم تقون ل ع ل ( 117) ي أكلوا و ال كم ت كم أ مو ين اط ب تدلوا ل بالب ا و ام إل ى به أكلوا الحك من ف ريقا لت

ال أ نتم بالثم الناس أ مو عل مون و سأ لون ك ( 111) ت ن ي اقيت هي قل األ هلة ع و ج للناس م الح ل يس و و

أتوا بأ ن البر ا من البيوت ت ل كن ظهوره ن البر و ق ى م أتوا ات ابه ا من البيوت و قوا أ بو ات لكم هللا و ل ع

[112 - 117: البقرة]{ (112) تفلحون

كان العرب يسيرون في تقويمهم بحسب السنة الشمسية المضبوطة باألشهر القمرية

سأ لون ك }: وقول هللا عز وجل ن ي اقيت هي قل األ هلة ع و ج للناس م الح يبين أن ميقات الحج { و

ويوم التاسع من ذي الحجة يجب أن يضبط بحسب تقويم الهلة القمري في حساب الشهور

وحساب السنين ل كما كانت تفعل قريش من حسابها السنة بالتقويم الشمسي وحساب الشهور

بالقمر

لذلك سنقف عند التقويم الذي شرعه هللا تعالى لضبط أمور الدين

والتقويم الذي كانت تسير عليه قريش في الجاهلية

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

1 ( 244) (11/ ) السلفية ط شيبة أبي ابن مصنف -

2 ( 1 / ) نعيم ألبي مسلم صحيح على المستخرج المسند -

1

التقويم

الرحيم الرحمن هللا بسم}

ن حم لم ( 1) الر ل ق ( ) القرآن ع ان خ ه ( ) النس لم ان ع ي ر لشمس ا( 4) الب الق م ان و { بحسب

[1 - 1: الرحمن]

ب ف الق هللا إن } ى الح النو ي يخرج و يت من الح مخرج الم يت و ي من الم لكم الح ذ أ نى هللا ف

ل الصب اح ف الق ( 21) تؤف كون ع ج نا الليل و ك الشمس س ر و الق م انا و لك حسب قدير ذ زيز ت ليم الع الع

هو ( 2) ل الذي و ع دوا الن جوم ل كم ج هت ا لت ات في به حر الب ر ظلم الب ا ق د و لن ات ف ص لق وم اآلي

عل مون [27 - 21: األنعام]{ (27) ي

، فهما كرتان الخطأ عن وأبعد أضبطاسند هللا عز وجل التقويم لحركة الشمس والقمر ألنهما

.والتبديل بالتغيير الناس أيدي تتناولها لو ،تجريان في الفضاء يراهما كل أحد

ر الشمس : )قوله في زيد، ابنقال الق م ان و الليل لول والزمان الدهر بهما يحسب: قال( بحسب

يحسب، كيف كله، ليال الدهر كان لو شيئا يحسب كيف أحد يدرك لم والقمر والشمس والنهار،

0 .يحسب كيف كله نهارا أو

1 .الرحا قطب مثل في يدوران أنهما ذلك معنى بل: آخرون وقال: قال الطبري

ى} س بي ف ع يرا يؤتي ن أ ن ر تك من خ ن يرسل ج ل يه ا و انا ع اء من حسب م عيدا ف تصبح الس ل قا ص { ز

[40: الكهف]

هللا المعن ى: قال األزهري نة على يرسل هللا أ ن أ عل م و افر ج امي الك ر اب، من م ذ ا ع د إم ر ا ب إم و

اء مما غيرهما أ و حجارة يهلكها ش لت ها ويبطل ف .هاوأ صل غ

.المرامي وهي حسبانة، جمع: الحسبان

وهي الحجارة البركانية

و تصنع الرحى من الحجارة البركانية فتسمى حسبانة

حون ف ل ك في كل : قوله مثل هو قال ،"حسبانا والقمر والشمس: "مجاهد عن جريج، ابن سب ي

ر الشمس }: قوله ومثل ،[ 40: يس سورة] الق م ان و 4 [1: الرحمن سورة]{ بحسب

0 (2/ ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

1 (10/ ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

( 12/ 4) اللغة تهذيب -

(1 / 11) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

4 (112/ 11) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

1

ن نجيح، أبي ابن عن اهد ع ر الشمس }: مج الق م ان و عني»: ق ال [ 1: الرحمن]{ بحسب ان ي بحسب

ان حسب ى ك ح 1 «الر

بته:"يقال الصغيرة، الوسادة وهي ،"الحسبانة"جمع فإنه ،"الحاء"بكسر" الحسبان"وأما س ،"ح

.عليها أجلسته

وتتكون الرحى من حجرين يكون الحجر السفلي الثابت أكبر من الحجر العلوي المتحرك

وكذلك السنة الشمسية الثابتة أكبر من السنة القمرية المتحركة

وقد جعل هللا السنة الشمسية لحساب أمور الدنيا والسنة القمرية لحساب أمور الدين

السنة الشمسية

ا( 11)} لن ع ج ار الليل و ه الن ين و ت ا آي ون ح ة ف م ا الليل آي لن ع ج ة و ة النه ار آي غوا مبصر بت من ف ضال لت

بكم عل موا ر لت د و د نين ع اب الس الحس كل و يء و اه ش لن فصيال ف ص [ 1 - 11: السراء]{ ( 1) ت

غوا": قوله بت بكم من ف ضال لت " ر

أي أن مصالح الدنيا تضبط بآية النهار المبصرة وهي الشمس التي ينتج عن حركة األرض

حولها السنة الشمسية

وآية النهار الشمس وآية الليل هي القمر

ل الذي هو } ع اء الشمس ج ر ضي الق م ه نورا و ر ق د ازل و ن عل موا م د لت د نين ع اب الس الحس ا و ل ق م خ

لك هللا ق إل ذ ل بالح عل مون لق وم اآلي ات يف ص [1: يونس]{ ي

ه}: يعود الضمير في قول هللا عز وجل ر ق د ازل و ن والقمر }: على القمر ونظيره قوله تعالى{ م

رناه ون عاد حتى منازل قد رج [93: يس]{ القديم كالع

تبة،: والمنزلة ط أي ف الن واست نزل. تجمع ل الر رجة : والمنزل. مرتبته عن ح 9.الد

له ، ونز نزيل تنزيالا ل. الترتيب : أيضاا والت هلة في النزول: والتنز 9.م

93.هبط : نزل

1 ( : ص) مجاهد تفسير (10/ ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

(0 1/ 11) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

7 ( 85/ 11) العرب لسان -

1 1 ( 85/ 11) العرب لسان -

2 (121/ ) العرب لسان -

14

نت كأنك تركته إذا األمر عن نزلت : ي قال و ا ك ستعليا ا عليه م ستوليا .م

لو من ونزل فل إلى ع 1انحدر : س

وينزل القمر كل يوم عن اليوم الذي قبله ومقدار ما بين المزلتين اربع وخمسين دقيقة

وتنزل السنة القمرية عن السنة الشمسية بمقدار احدى عشر يوما تقريبا

وقد جعل هللا سبحانه وتعالى المنازل التي قدرها للقمر هي السبب في معرفة عدد السنين

وحساب األيام

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

التقويم الشرعي الذي تضبط به أمور الدين

ة إن } ند ع الش هور عد ا هللا ش ر اثن هرا ع كت اب في ش وم هللا ل ق ي ات خ او م األ رض الس ة منه ا و ع أ رب

لك حرم ين ذ ظلموا ف ال الق يم الد كم فيهن ت [ : التوبة]{ أ نفس

األمم، أغلب وعند العرب عند المعروفة ألنها ،المقام بقرينة القمرية الشهور: بالشهور والمراد

الفلك علم ظهور بعد إلفما حدثت الشمسية ألشهرأما ا البشر في التوقيت أشهر أقدم وهي

41والميقات

تبين اآلية أن السنة التي تضبط بها فرائض هللا التي كتبها على الناس هي سنة مكونه من اثني

عشر شهر والسنة المكونة من اثني عشر شهرا هي السنة القمرية وليس السنة الشمسية ألن

السنة الشمسية تزيد على الثني عشر شهرا القمرية بمقدار عشر شهرا تقريبا

سأ لون ك }: تعالىو هللا سبحانه قال و ن ي اقيت هي قل األ هلة ع و ج للناس م الح [112: البقرة]{ و

تبين اآلية أن السنة التي تعرف بها أمور الدين كالحج هي السنة التي تضبط بالحساب القمري

والذي أذن بالناس للحج هو ابراهيم عليه السالم

إذ } ا و أن و اهيم لب ب ان ر ك يت م يئا بي تشرك ل أ ن الب هر ش ط يتي و ائفين ب الق ائمين للط ع و ك الر و

جود ( ) الس

ن أ ذ ج الناس في و أتوك بالح ال ي ل ى رج ع امر كل و أتين ض ميق ف ج كل من ي شه دوا( 7 ) ع لي

افع ن ذكروا ل هم م ي اسم و ام في هللا يات أ علوم ل ى م ا ع ق هم م ز ة من ر هيم ام ب ا ف كلوا األ نع منه

أ طعموا ائس و [1 - : الحج]{ (1 ) الف قير الب

وتزيد السنة الشمسية عن السنة القمرية إحدى عشر يوما وهذا ما يجعل السنة القمرية متحركة

تدور في السنة الشمسية

40 ( 85/ 11) العرب لسان -

41 (110/ 10) والتنوير التحرير -

11

والشهور القمرية تدور في فصول السنة الشمسية وهذا ما يجعل الحج ينتقل في جميع فصول

والعرب السنة منذ زمن ابراهيم وهذا ما كان يسير عليه أبناء ابراهيم من اليهود

وقد مر على أبناء ابراهيم من العرب واليهود ظروف وأحوال جعلتهم يغيرون أحكام هللا عن

ميقاتها الذي كانت عليه زمن ابراهيم عليه الصالة والسالم

وتغييرهم الحج عن ميقات ابراهيم التقويم عند العرب

كانت العرب نوأ شمسية، ل قمرية السنة تكون أن األول الزمان من العرب مذهب قيل إن

عليهما وإسماعيل إبراهيموحكم توارثوه عن ثابتة شريعة ذلك وكان األربعة، الشهور تحرم

السالم

الشتاء في وتارة الصيف في تارة حجهم فيقع. األربعة األزمنة في حجهم يدور وكان

سائر من الناس سائر ألن والتجارات، المرابحات في بها ينتفعوا ولم األسفار عليهم يشق وكان

، سنة مئتي من بقريب الهجرة وقبل الموافقة، الالئقة األوقات في إل يحضرون كانوا ما البالد

الدنيا، بمصالح يخل القمرية السنة رعاية على األمر بناء أن لهم المجاورين اليهود من والمتع

بناء أمر الدين بحسب السنة القمرية وثبتوا شهور الحج الحرم في أحد فصول السنة فتركوا

الشمسية قيل إنه الربيع والراجح أنه فصل الخريف كحج اليهود الذي كان في شهر تشرين في

فصل الخريف

واختلف في الطريقة التي ثبت بها العرب شهور الحج في السنة الشمسية

فكانوا يحسبون السنة الشمسية ( النسيء) الهجرة بمئتي عام الكبس فقيل أنهم تعلموا قبل

بالشهور القمرية

وتزيد السنة الشمسية عن السنة القمرية بمقدار إحدى عشر يوما تقريبا

ولم يكن العرب يضيفون هذه الزيادة للسنة القمرية كل سنة

يضيفونه إلى األشهر القمرية وإنما كانوا يجمعون هذه الزيادة كل ثالث سنوات لتشكل شهرا

.الثني عشر لتصبح السنة الكبيسة مكونة من ثالثة عشر شهرا قمرية

. يوما 11 أو 14 أو 1 فتصبح كامل شهر عليها يزادهي السنة التي الكبيسة، السنةو

وبطريقة النسيء هذ تمكنوا من حساب السنة الشمسية باألشهر القمرية

وتثبت شهور الحج الحرم في وإبقاء الثني عشر شهرا القمرية ثابتة في فصول السنة الشمسية

أحد فصول السنة الشمسية

في أي الفصول ثبت العرب موسم الحج؟

1

قيل إن حج العرب كان يقع في فصل الربيع والراجح أن حج العرب كان يقع في فصل الخريف

كحج اليهود

اسماء الشهور القمرية

لم تكن اسماء الشهور هي األسماء التي نعرفها وكان اسمها عند ثمود يختلف عن اسمها عند

4العرب العاربة وتختلف عن األسماء التي استخدمها العرب عند ظهور السالم

م وتعلم العرب للنسيء من اليهود قبل الهجرة بمئتي عام جعل شهورهم القمرية تثبت في مواس

السنة الشمسية وهذا ما أدى إلى تغيير أسمائها القديمة ليطلقوا على كل شهر منها اسما جديدا

سمي الربيع أن اللغة علماء ذكر فقد. وخريف وربيع وحر، برد نمتبعا للموسم الذي ثبت فيه

الربع عمارة في القامة والرتباع فيه لرتباعهم ربيعا،

وشهرا ثابتا يكن لم إن فيه، الحر شدة من الحجارة لرمض مثال رمضان رمضان يسمى فكيف

الحارة؟ الصيف أشهر من

والمسمى له التالي والشهر هو يكن لم إن فيه، الماء لجمود بجمادى جمادى يسمى وكيف

الشتاء؟ أشهر ومن ثابتين، اآلخرة بجمادى

:الشاعر قال

الطنبا ظلمائها في العبد يبصر ل... أندية ذات جمادى من وليلة

الذنبا خرطومه على يلف حتى... واحدة غير فيها الكلب ينبح ل

ان ابن خزوم بن عمر :م

ل يل ة ى من و اد ات جم ة ذ ا... أ ندي رب ادية ج ا بت ق د جم أ سريه

نب ح ل لب ي ا الك ير فيه ة غ احد ل الق ريس من ... و ى و سر ا ت أ ف اعيه 4

4 (12/ 1) السالم قبل العرب تاريخ فى المفصل -

: فهي ،العاربة العرب شهور كانت أنها زعموا التي الشهور أما

ان وروي" وخوان صفرن موضع في وهو وناجر، المحرم، مقابل في أنه زعموا وقد ،المؤتمر ووبصان األول، ربيعا ويقابل" حو

وهو وملحان األولى، جمادى وهو شيبان، أو والحنين اآلخر، ربيع مقابل في وهو ،"وبصان صوان: ويقال"

وهو ورنة، شوال، وهو ووعل رمضان، شهر وهو وناتق، شعبان، وهو ،"عادل" وعاذل رجب، شهر وهو واألصم، اآلخرة، جمادى

. الحجة ذو وهو وبرك القعدة، ذو

بوصان، أو وبصان أو بصان اآلخر وربيع خوانا، األول وربيع ناجرا، وصفر ،المؤتمر المحرم سمى من العرب من أن الفراء وذكر

ال ناتقا، ورمضان وعال، وشعبان األصم، ورجب ،"ورنى" ورنة اآلخرة وجمادى ، الحنين األولى وجمادى القعدة وذو عاذل، وشو

ا، . الحجة وذ هواع

(1 1/ ) السقا ت هشام ابن سيرة - 4

17

وبالعوارض بالمواسم عالقة لتسمياتها أن وتعليلها األشهر بعض أسماء تفسير منوهكذا يظهر

بها، المسماة الشهور: أي مسمياتها، وأن الجو، في والعتدال والحر البرد مثل الجوية الطبيعية

ثابتة شهورا كانت

وكان شهر الحج ثابتا في فصل الخريف وكان رمضان شهرا ثابتا في رمضاء الصيف

ولم تكن عملية النسيء عند العرب تتم بشكل عشوائي بل كانت عملية مدروسة مضبوطة

:النسيء مبدأ

الزيادة : النسيء لغة

هو الشهر الذي ينتج كل ثالث سنوات عن الزيادة التي في السنة الشمسية : النسيء اصطالحا

عن السنة القمرية، ويسمى الشهر الكبيس

حجهم يكون أن" فأرادوا يثرب، في اليهود جاورتهم أن إلى يكبسون، ل كانوا العرب أن وذلك

من الكبس فتعلموا مكانه، عن يزول ول التجارة، في للتردد وأسهلها السنة من وقت أخصب في

. 44"اليهود

أن أبطله السالم في السنة التاسعة إلى الحين ذلك منذ العرب عادات من عادة النسيء فصار

.للهجرة

" القلمس" إلى أو" لحي بن عمرو" إلى الجاهليين إلى النسيء إدخال مبدأ األخبار أهل ويرجع

فقيمعبد بن بن حذيفة" وهو

أة وكانت العرب عند نسأ أولمن أن" إسحاق ابن" عن وذكر كنانة، بن مالك بني في النس

وكان ،"عوف بن جنادة"ثم توارثها أبناءه من بعد إلى فقيم عبد بن حذيفة" وهو ،"القلمس"

.مالسال قام وعليه آخرهم

41.غيرهم يتوله لم ،"كنانة" حق من كان النسيء أن على الجماع يكون ويكاد

ناسئ ومنا :شاعرهم يقول ذلك وفي. إياه العرب لتريس بالرياسة يظفر النسيء يلي الذي وكان

القلمس الشهر

:الكميت وقال

4حراما نجعلها الحل شهور... معد على الناسئين ألسنا

. وشأن عظيم مركز لهم قومهم، في نابهين كانوا الناسئين أولئك أن األخبار أهل ويذكر

الدين، في وفقيههم قومه عالم وكان كنانة، بني من وهو قومه، في ملكا مثال ،"القلمس" فكان

41 (1 1/ 1) السالم قبل العرب تاريخ فى المفصل -

11

القبائل وفي قومهم في الدين، أمور في محترمة، ومكانة ونظر علم أصحاب كانوا أنهم ويظهر

.مكة إلى تحج التي

بها يراد لفظة هي وإنما علم، اسم تكن لم األخباريين، روايات من يتبين ما على" ق ل م س" وكلمة

.4السالم في والمفتي الفقيه معنى من يراد ما الجاهليين عند

البعيد والمفكر المعطاء الخي ر والرجل العظيم، السيد: القلمس معاني من أن اللغة علماء ذكر وقد

أطلقت الذي الرجل في عالية صفات إلى تشير معان من ذلك ونحو الرجال، من والداهية الغور،

لسعة الجماعة، هذه على خاصة بصورة أطلقت وقد العارف، العالم بمعنى تكون وقد عليه،

لفظة تكون وقد. األيام تلك في الفلك وعلى التوقيت على ولوقوفها وغيره، الموضوع بهذا علمها

.السالم قبل العربية دخلت التي المعربة األلفاظ جملة من

وقد كان النسيء يتم أثناء اجتماع قبائل العرب في موسم الحج

وتبتديء السنة عند العرب قبل السالم بشهر محرم وتنتهي بشهر ذي الحجة

وكانوا يسمونه صفراوقد كان الناسيء يضيف شهر النسيئ في نهاية السنة

:فتصبح شهور سنة النسيء السنة الكبيسة ثالثة عشر شهرا هي

ورجب، اآلخرة، وجمادى األولى، وجمادى الثاني، وربيع األول، وربيع وصفر، المحرم،

.وصفر الحجة وذو القعدة، وذو وشوال، ورمضان، وشعبان،

الحج، في الناس على النسيء إعالنه في الناسئ وطريقة

موضعا ارتقى اجتمعوا فإذا حوله، الجتماع إلى الحج موسم آخر في الناس الناسئ يدعو أن

أعاب ل إني اللهم: "صوته بأعلى يقول ثم الناس ليراه جمله ظهر على قام أو ظاهرا، مرتفعا

"كذا شهر أحللت إني اللهم،. قضيت لما مرد ول أحاب، ول

به، قضيت ما يرد ول أعاب ول أحاب ل إني: "فيقول يقوم كان أنه الروايات، بعض في وورد

".لكم عرضوا إذا وجدتموهم حيث فاقتلوهم وخثعم، طيء من المحللين دماء أحللت قد وإني

ولذلك فيها، ويقاتلون يغيرون فكانوا الحرم، للشهور وخثعم طيء تحريم عدم من ذكر لما وذلك

4.النفس عن الدفاع لضرورات وذلك الشهور، تلك في مقاتلتهم عدم من القالمسة استثناهم

. الكناني" أمامة اأب" وقيل " ثمامة أبا" يكنى وكان أمية بن عوف بن جنادة" النسأة، آخر وكان

.أمدا وأطولهم ذكرا، النسأة أبعد وكان. السالم وأدرك سنة، أربعين الشهو نسأ

مواضعها وواضعها الشهور ناسئ إني اللهم: ويقول العقبة، جمرة" عند يقف كان هأن ذكروا وقد

.المؤخر صفر وحرمت الصفرين أحد أحللت قد إني اللهم: أجاب" أحاب" ول أعاب ول


12

حرمة عنا أخر: أي شهرا، أنسئنا: فيقولون قضاء، لي يرد ل الذي أنا : وفي رواية أنه يقول

. 47"المحرم لهم فيحل صفر في واجعلها المحرم

اما يحل ون ه } ه ع مون ر يح اما و [7 : التوبة]{ ع

إلى القمرية والسنة الشمسية السنة بين يقع الذي الفرق إضافة وهو الكبس، بمعنى والنسيء

لتتغير، ثابتة بذلك القمرية الشهور ولتكون السنتين، بين الكائن النقص لتالفي القمرية الشهور

بمرور يتحول ثم ،الشتاء في شهورها من شهر في حادث يقع فال المعينة، مواسمها في تكون

الصرفة القمرية الشهور في ذلك يقع كما الربيع، في أو الصيف في أمد بعد فيقع السنين،

1.اإلسالم في المستعملة

"المحرم لهم فيحل صفر في واجعلها المحرم حرمة عنا أخرأي، : وقوله

شهرا أنسئنا: هو تفسير خاطيء لقولهم

زدنا شهرا : والنسيء هو الزيادة واألدق أن يفسره بقوله

ألنه ل يؤخر حرمة المحرم ويجعلها في شهر صفر وإنما يضيف شهرا حالل في آخر السنة بعد

ذي الحجة ويضعه موضع المحرم ويؤخر المحرم الذي هو بداية السنة الجديدة ويضعه موضع

شهر صفر الثاني الذي بين المحرم وربيع األول

السنة القمرية تبدأ بشهر حرام هو ول يؤثر النسيء على عدد األشهر الحرم في كل سنة ألن

محرم وتنتهي بشهر حرام هو ذي الحجة

ويضاف شهر النسيء في نهاية السنة القمرية بعد شهر ذي الحجة

وهكذا تصبح األشهر الحرم اثنان سرد واثنان فرد أما الثنان السرد فهما ذو القعدة وذو الحجة

بب النسيء ويقع بين الصفرين صفر األول واثنان فرد هما شهر محرم الذي يصبح فردا بس

الذي هو شهر النسيء وصفر الثاني أما الشهر الفرد الثاني فهو شهر رجب مضر الذي بين

جمادى وشعبان

وقد تسبب اتباع العرب لنظام النسيء في تثبيت شهر الحج في فصل الخريف بينما تركوا

حرك ومع مرور السنين وتعاقب الدهور شهر الحج الحقيقي الذي ناداهم ابراهيم بالج فيه يت

تاه العرب عن شهر الحج الحقيقي الذي بقي متحركا يدور مع السنة القمرية ول يعود وينطبق

على شهر الحج الثابت عند العرب إل مرتين أوثالث كل اثنين وثالثين سنة

47 األول العام صفر وإن أل يعاب، ول يجاب ل ثمامة أبا إن أل: فينادي عام، كل الموسم يوافي كانأن جنادة : الطبري وذكر -

"عاما المحرم ويحرم عاما صفر فيحرم الناس، فيحله ،حالل

اب، ول أعاب ل إني الناس، أيها: "فيقول له، حمار على الموسم في عام كل يأتي كنانة بني من رجل كان قال، مجاهد عن ول أح

د ر م، حرمنا قد إنا أقول، لما م رنا المحر منا قد إنا: "ويقول مقالته، مثل فيقول بعده المقبل العام يجيء ثم". صفر وأخ رنا صفر حر وأخ

م (710 1) ( 4 / 14) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير "المحر

41 ( 1/ 1) السالم قبل العرب تاريخ فى المفصل -

0

وهذا ما جعل شهر حجهم يقع في أغلب السنين في غير شهر الحج الحقيقي عند هللا وهذا ما

يجعل عاشوراء الذي كانت تصومه قريش يقع في غير يوم عاشوراء الحقيقي عند هللا

والنبي صلى هللا عليه وسلم واحد من قومه لم يكن يعرف شهر الحج ويوم عاشوراء الحقيقي

عاشوراء التاسع من ذي الحجة الذي تصومه قريش وفيه تكسو الكعبة لذلك كان يصوم يوم

أما لماذا لم ينزل الوحي لينهى عن صيام عاشوراء الذي كانت تصومه قريش؟

ألن صيام عاشوراء الخطأ كصيام أي يوم

وفي السنة الثانية للهجرة نزل الوحي وبين أن الحج يجب أن يضبط بالسنة القمرية ل

سأ لون ك }هللا سبحانه وتعالى قال الشمسية ن ي اقيت هي قل األ هلة ع و ج للناس م الح : البقرة]{ و

هللا صلى هللا رسول قالفأشارت هذه اآلية إلى أن الحج ل يقع في شهره الحقيقي لذلك ف [112

42( فليتركه يتركه أن شاء ومن فليصمه يصومه أن شاء من) عن يوم عاشوراء سلم و عليه

أي أن حكم التخيير في صيام عاشوراء بدأ من السنة الثانية للهجرة واستمر لغاية السنة التاسعة

التي للهجرة وهي السنة التي حج فيها أبو بكر الصديق رضي هللا عنه ونزلت فيها سورة براءة

ابطلت النسيء

: ابطال القرآن للنسيء

ا}: قال سبحانه وتهالى م ة النسيء إن اد ل الكفر في زي ف روا الذين به يض ه ك اما يحل ون مون ه ع ر يح و

اما اطئوا ع ة ليو ا عد م م ر ح يحل وا هللا ا ف م م ر ح الهم سوء ل هم زين هللا أ عم هللا هدي ل و الق وم ي

افرين [7 : التوبة]{ الك

نزلت آية ابطال النسيء لتبطل العمل بنظام النسيء عند العرب وعند اليهود والدليل على أن

:اليهود مشمولين باآلية

ا} -1 لن أ نز اب إل يك و ق الكت قا بالح د ا مص ين لم يه ب د اب من ي يمنا الكت مه ل يه و هم حكم ف ا ع ين ب

ا ل بم أ نز ل هللا بع و ت هم ت اء ا أ هو م ك ع اء ق من ج [41: المائدة]{ الح

نزول أية ابطال النسيء بعد الحديث عن واألحبار والرهبان -

ا} ا ي ه نوا الذين أ ي ثيرا إن آم ار من ك ان األ حب هب الر أكلون و ال ل ي اطل الناس أ مو ون بالب ي صد ن و ع

بيل س الذين هللا كنزون و ب ي ه ة الذ الفض ل و ه ا و بيل في ينفقون شرهم هللا س اب ف ب ذ ليم بع { أ

ا}: قال هللا عز وجل في سورة التوبة ا ي ه نوا الذين أ ي ثيرا إن آم ار من ك ان األ حب هب الر أكلون و ل ي

ال اطل الناس أ مو ون بالب ي صد ن و بيل ع الذين هللا س كنزون و ب ي ه ة الذ الفض ل و ا و ه في ينفقون

بيل س شرهم هللا اب ف ب ذ ليم بع وم ( 4 ) أ ى ي ا يحم ل يه ار في ع م ن ن ه ى ج تكو ا ف اههم به جنوبهم جب و

ظهورهم ا و ذ ا ه زتم م ن ا ف ذوقوا أل نفسكم ك كنزون كنتم م ة إن ( 1 ) ت ا هللا عند الش هور عد ش ر اثن ع

هرا كت اب في ش وم هللا ل ق ي ات خ او م األ رض الس ة منه ا و ع لك حرم أ رب ين ذ ظلموا ف ال الق يم الد ت

42 (171/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح [ 1111 ر] -

1

كم فيهن ق اتلوا أ نفس افة المشركين و ا ك م كم ك افة يق اتلون اعل موا ك ع هللا أ ن و قين م ا( ) المت م إن

ة النسيء اد ل الكفر في زي ف روا الذين به يض ه ك اما يحل ون ه ع مون ر يح اما و اطئوا ع ة ليو ا عد م م ر ح

ا ف يحل وا هللا م م ر ح الهم سوء ل هم زين هللا أ عم هللا هدي ل و افرين الق وم ي -4 :التوبة]{ (7 ) الك

7]

ا} م ة النسيء إن اد [7 : التوبة]{ الكفر في زي

همز غير من الياء بتشديد{ النسي انما} :ورشقرأ

10ورشا وافقا وهشام حمزة وقف واذا الياء واسكان والمد بالهمز( النسيء) الباقونوقرأ

التأخير - الزيادة -1نسأ لغة يدل على

سي ) ين الن ون ( ن الس اء و الي ن و ان أ صال حيح : ص

دل ا ي دهم ل ى أ ح يء، إغف ال ع اني الش الث ل ى رك ع يء ت .ش

ل ، ن سيت ف األ و يء ا الش ذكره، ل م إذ انا ت . نسي

النسي ا: و ق ط م ازل من س ن ، م حلين ال من المرت تهم، رذ قولون أ متع بعوا: ف ي ت كم ت اء 11.أ ن س

ره : النسيء و هذا: فقال ثعلب فس ون الجاهلية في كان وا النسيء، ه تصير حتى أياماا يجمع

ا شهرا52

وقد عرف القرآن النسيء بأنه زيادة في الكفر

ا} م ة النسيء إن اد 1[7 : التوبة]{ الكفر في زي

إذا كان عندنا شيئين واردنا أن نغطي أي نكفر أحدهما باآلخر فإننا سنختار أكبرهما ليكون

ألن الغطاء حتى يكون غطاءا ل بد أن يكون زائدا على المغطى ( كفارة)غطاءا

10 (11: ص) الداني عمرو ألبو السبع القراءات في التيسير -

11 (1 4/ 1) اللغة مقاييس -

1 د ل الذي: والنسي (4 / 11) العرب لسان (7 1/ 11) العرب لسان - نسي أل نه الق وم في يع . م

1 (41/ 1) الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح= الرازي تفسير -

كفرهم، لزيادة سببا وجعله عليهم هللا عاب السبب فلهذا الحرم،

الحرم، األشهر في الحج بإيقاع أمرهم تعالى هللا ألن الكفر، لزيادة سببا ذلك كان وإنما

الشهور في إيقاعه وأن الواجب، هو عملناه الذي هذا أن ألتباعهم وذكروا األشهر، هذه غير في أوقعوا الكبيسة هذه بسبب إنهم ثم

أن فثبت المسلمين بإجماع الكفر يوجب وذلك طاعته، عن وتمردا به العلم مع هللا لحكم منهم إنكارا هذا فكان وواجب، غير القمرية

في فمذكور الكبائس تلك بسبب الحاصلة الزيادة مقادير يعرف به الذي الحساب وأما الكفر، في زيادة يوجب النسيء ذلك في عملهم

الزيجات،

تكفر السنة القمرية ولو كفرنا السنة الشمسية على السنة القمرية لوجدنا أن السنة الشمسية

مقدار إحدى عشر يوما، وهذه الزيادة هي زيادة في الكفر أي زيادة في الغطاء وتزيد عليها ب

الذي هو السنة الشمسية

وقد كانوا يجمعون هذه الزيادة لتشكل شهرا فيضيفوه في أخر الثني عشر شهرا القمرية لتصبح

سنة النسيئ التي يسمونها السنة الكبيسة مكونة من ثالثة عشر شهرا

أضافوه هو النسي أو النسيء وهذا الشهر الذي

14ويسمى نسيء من الزيادة ألنهم جمعوه من زيادة السنة الشمسية على السنة القمرية

ل } ف روا الذين به يض 11أي أن الكفار يضلون الناس بالنسيء [7 : التوبة]{ ك

ل } ف روا الذين به يض ه ك اما يحل ون مون ه ع ر يح [7 : التوبة]{ اماع و

1.حالية أنها: والثاني .للضالل تفسيرية الجملة أن: أحدهما وجهان فيه{ يحل ون ه }: قوله

في نزيل و حل أ ن }: الت ل يكم ي ب ع ض بكم من غ اه {ر عن نزل أ ن ف م له. ي ل يه هللا وأ ح 17أ وجبه: ع

نع الحرم : األ زهريقال ( ويحرمونه) جل . الم ر حروم و منوع : م ير من م حروم .الخ الذي والم

ق وله . حرمانا الخير حرم ال ى و ع ق أ موالهم في: ت علوم ح ائل م حروم للس الم حروم: قيل و ل الذي الم

نمي ال ، ل ه ي قيل م اد ل الذي المحارف إنه: أ يضا و ك كت سب ي ريمة . ي عه ا التي: الرب وح من ن ي م

اء لقه من ش 11.خ

الضمير عائد على النسيء أي أنهم كانوا ينزلون النسيء ويضيفونه لشهور السنة ( يحلونه عاما)

القمرية عاما

أي يمعونه ول يضيفونه عاما آخر ( ويحرمونه)

ألنه يذكر مرة ومرة ل يذكر ( نسي)ويسمى - 14

ألنه يزاد على السنة القمرية لتتطابق مع السنة الشمسية ( نسيء)ويسمى

أو ألنه يؤخر شهور السنة القمرية ويجعلها ثابتة في فصول السنة الشمسية

للمفعول مبني مضارع وهو الضاد، وفتح الياء، بضم «يضل » «والكسائي وحمزة، حفص،» قرأف «يضل» في القراء اختلف - 11

نائب «كفروا الذين» و بذلك، فيضلونهم الحرام، الشهر حرمة تأخير على يحملونهم كبراءهم أن: معنى على الرباعي، «أضل » من

.فاعل

وأسند فاعل، «كفروا الذين» و للفاعل، مبني الثالثي «ضل » مضارع أنه على الضاد، وكسر الياء، بفتح «يضل » غيرهم وقرأ

م ما يحل ون وألنهم التأخير، بذلك أنفسهم في الضال ون هم ألنهم الكفار، إلى الفعل العشر القراءات في النشر طيبة شرح الهادي .هللا حر

( / 71)

1 (41/ ) المكنون الكتاب علوم في المصون الدر -

17 (2 1/ 11) العرب لسان -

11 (1 1/ 1) العرب سانل -

ولم يكن اليهود والعرب يضيفون النسيء كل سنة وإنما كانوا يجمعون هذه الزيادة كل ثالث

سنوات لتشكل شهرا يضيفونه لإلثني عشر شهرا القمرية لتبقى شهورهم القمرية ثابتة في

الشمسيةفصول السنة الشمسية ولتتطابق السنة القمرية مع السنة

أين يضيف اليهود شهر النسيء؟

تبتدئ سنة التقويم الديني عند اليهود في فصل الربيع بشهر نيسان وتنتهي بشهر آذار أما شهر

الحج عندهم فهو سابع شهور السنة وهو شهر تشرين

أي ،«شني آدار» ويسمى آدار،وكان اليهود يضيفون شهر النسيء في نهاية السنة بعد شهر

نة الكبيسة سنتهم تصبح حيث «الثاني آدار» .شهرا عشر ثالثة من مكو

. يوما 11 أو 14 أو 1 فتصبح كامل شهر عليها يزادهي السنة التي الكبيسة، السنةف

وقوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما ل يعني أنهم كانوا يضيفون النسيء عاما ويحرمونه العام

الذي بعده

وإنما كانوا يحلونه في بعض السنين ويحرمونه في بعضها الخر

والواقع أنهم كانوا في أغلب السنين يحلونه عاما ويحرمونه عامين لتجتمع الزيادات وتصبح

شهرا

ولو كانوا يحلونه عاما ويحرمونه عامين لنطبقت السنة القمرية على السنة الشمسية كل ست

تنطبق كل اثنين وثالثين سنة وثالثين سنة والواقع أنها

لذلك كانوا في بعض السنين يحلونه عاما ويحرمونه عاما

4

أين يضيف العرب شهر النسيء؟

تبدأ سنة العرب في فصل الخريف بشهر محرم وتنتهي بشهر ذي الحجة

وقد كان العرب في الجاهلية يضيفون شهر النسيء نهاية السنة بعد شهر ذي الحجة ويسمونه

كما بينا صفر

اما يحل ون ه } ه ع مون ر يح اما و [7 : التوبة]{ ع

" أل إني قد احللت صفرا وأخرت المحرم: "فقول الناسيء

أي أنه أدخل وأضاف صفرا إلى آخر السنة بعد ذي الحجة فأصبحت السنة مكونة من ثالث

عشر شهرا

وتأخيره لشهر محرم هو تاخير للسنة الجديدة ألن شهر محرم أول شهورها

نتج من جمع الزيادات بين السنة القمرية والسنة وشهر صفر الذي أدخله هو شهر النسيء الذي

الشمسية

وليس هو شهر حرام ولذلك كان بعض العرب تغير وتهجم وتقاتل بعضها بمجرد إضافة هذا

اء الشهور القمرية ويؤيد هذا اسم .الشهر

اما يحل ون ه :)وقول هللا عز وجل ه ع مون ر يح ل : "تفسير لقوله( و ف روا الذين به يض " ك

كيف يضل الذين كفروا بزيادة السنة الشمسية؟

يضل بها الذين كفروا ألنهم يجمعونها كل ثالث سنوات لتشكل شهرا يحلونه أي يضيفونه على

شهور السنة القمرية للتطابق مع السنة الشمسية

اطئوا }: سبحانه وتعالى قوله أت. {ليو ، لك وط طيء هي أته، إذا األ مر هل ما: شيء كل من والو س

، ولن ؤوا: يقال والجتماع واف ق ة الم : المواطأةوقيل 12 كأنه عليه، اجتمعوا: أي كذا على تواط

ة إن }: تعالى قوله ومنه اآلخر، يطأ حيث يطأ واحد كل اشئ د هي الليل ن طأ أ ش ،[ : المزمل]{ و

هي : ق ال 0 .وطاء وقرىء اه والبصر السمع مواتاة أ ي المواتاة و 1 .إي

12 (7 4/ 7) العين -

0 (41/ ) المكنون الكتاب علوم في المصون الدر -

اء اختلف: المعنى (11 / ) العشر القراءات في النشر طيبة شرح الهادي د » في القر طئا أ ش ة إن : تعالى قوله من «و هي الليل ناشئ

د طئا أ ش م و أ قو (. آية المزمل سورة) قيال و

«قتال»: مثل «فعال» وزن على همزة، بعدها ممدودة وألف الطاء، وفتح الواو، بكسر «وطاء» «عامر وابن عمرو، أبو» فقرأ

.مذهبه حسب يمد فكل المتصل، قبيل من حينئذ والمد «وطاء يواطئ واطأ»: مصدر

ومنه فيها، والحركات األصوات، لنقطاع واللسان، والقلب، والبصر، السمع، بين موافقة أشد هي: هـ 104 ت «جبر بن مجاهد» قال

ة ليواطؤا: تعالى قوله م ما عد ر ح (7 آية التوبة سورة) هللا

1

حيث من ل ، المعنى حيث من يريد معا، فإنه ويحرمونه بيحلونهة متعلق ليواطئوا في والالم

.العراب

أي أن القصد من عملية النسيء هو توطئة األشهر الحرم األربعة بجعلها في فصل مناسب من

السنة الشمسية فيتجنبوا بذلك برد الشتاء وحرارة الصيف ول يكون ذلك في وقت مواسم

الزراعة

لتكون األشهر الحرم ووقت الحج في وقت يناسب جميع العرب فيجتمعوا فيها

ا ل واف يح : )قوله عز وجل م م ر ح أي أن عملية إحالل الذين كفروا للنسيء وتحريمهم أدت ( هللا

إلى تثبيتهم لألشهر الحرم في السنة الشمسية

مع أن األشهر الحرم الحقيقية عند هللا أشهر متحركة تدور مع السنة القمرية ول تنطبق على

سنة أما في باقي السنين فيحل الذين األشهر الحرم عندهم إل ثالث مرات كل اثنين وثالثين

كفروا األشهر الحرم

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%%%%%%%

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%@@@@@@

@@@@@@@@@@@@@@@@

وقوله تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذي ن كفروا فيحلونه عاما ويحرمونه عاما

هللا ليواطئوا عدة ما حرم

فيحلوا ما حرم هللا

اكتسبت األربعة أشهر الحرم المتحركة هذه الحرمة منذ زمن آدم أو ابراهيم عليهم وعندما تعلم

العرب من اليهود عملية النسيء وثبتوا األشهر الحرم في فصل الخريف وحرفوا دينهم لم يؤثر

اد ذلك على حرمة األشهر الحرم الحقيقية التي استمرت في الدوران مع السنة القمرية والبتع

عن األشهر الحرم عند العرب وعدم العودة لإلنطباق عليها إل مرتين أو ثالث كل اثنين وثالثين

سنة

.«وطأ يطأ وطئ» مصدر «قتل»: مثل «فعل» وزن على همز، ول مد بال الطاء وسكون الواو، بفتح «وطأ» الباقون وقرأ

: العرب قول من النهار، ساعات من المصلي على أثقل الليل ساعات إن»: هـ 7 ت «الدينوري مسلم بن هللا عبد قتيبة ابن» قال

«منه يلزمهم ما عليهم ثقل إذا: السلطان وطأة القوم على اشتدت

1أ ه (122/ 1) العرب لسان - ل ى وواط أنا. واف ق ه: مواطأ ة األ مر ع واط ل يه وت أنا ع واف قنا: وت وط ن .ت فال ؤوا. اسمي اسمه يواطئ و وت واط

ل يه واف قوا: ع . ت

ق وله ال ى و ع ة ليواطؤا: ت ا عد م م ر ؛ ح ا .واطأت من هو هللا مثله ال ى ق وله و ع د هي الليل ناشئة إن : ت اء، أ ش د وط .مواطأ ة : بالم

هي : ق ال اه والبصر السمع مواتاة أ ي المواتاة و .إي

( 4/ 1) معوض محمد ت التفسير في المحيط البحر -

وهكذا كان العرب يحرمون في أغلب السنين أشهر غير األشهر الحرم الحقيقية وهذا المقصود

{فيحلوا ما حرم هللا}: بقوله تعالى

التي يقع فيها الحج وتقع فيها ليلة القدر أشهر وتدل هذه اآلية على أن األشهر الحرم الحقيقية

محددة عند هللا تعالى في السنة القمرية المتحركة وأنها لم تتأثر بتحريف اليهود والعرب لدينهم

واتباعهم نظام النسيء

وفي هذه اآلية دليل على أن اليهود والعرب كانوا يوقعون الحج في غير شهره الحقيقي في

أغلب السنين

هم كانوا يصيبوا الحج في وقته الحقيقي عند هللا في ثالث سنوات في كل اثنين وثالثين سنة وأن

ثم يتحرك شهر الحج الحقيقي ويبتعد عن شهر الحج الثابت عند العرب

وقلنا اثنين وثالثين سنة ألن السنة القمرية حتى تدور دورة كاملة تحتاج لثنين وثالثين سنة

اسع من ذي الحجة وليلة القدر ليلة النحر عند العرب لم تكن توافق يوم وكذلك يوم عاشوراء الت

عاشوراء الحقيقي وليلة القدر الحقيقية عند هللا تعالى إل مرتين أو ثالث كل اثنين وثالثين سنة

ثم تتحرك مع شهر الحج الحقيقي وتتقدم لشهر ذي القعدة ثالث سنوات ثم تتحرك وتتقدم لشهر

ث سنوات ثم تتحرك وتتقدم لشهر رمضان ثالث سنوات شوال الثابت ثال

وهكذا تستمر دورة األشهر الحرم الحقيقية عند هللا حتى تعود وتنطبق على األشهر الحرم عند

العبر بعد ثالثين سنة تقريبا

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

حج فجعل لها اليهود وهكذا حرف اليهود والعرب الميقات الذي حدده ابراهيم عليه السالم لل

والعرب وقتا ثابتا في السنة الشميسة بعد أن كان وقته يدور مع السنة القمرية وأقعوا الحج في

غير وقته الحقيقي عند هللا

وحرفت قريش يوم عاشوراء التاسع من ذي الحجة عن وقته الحقيقي فكانت تصوم في أغلب

الحجة الحقيقيالسنين عاشوراء آخر غير عاشوراء التاسع من ذي

: وجوب صيام عاشوراء بعد نزول آية ابطال النسيء

نزلت آية النسيء في السنة التاسعة للهجرة وهي السنة التي استدارت فيها الشهور الحرم

الحقيقية عند هللا سبحانه وتعالى المتحركة مع السنة القمرية وانطبقت على الشهور الحرم عند

العرب الثابتة في السنة الشمسية التي تحسب باألشهر القمرية

اء الحقيقي عند هللا عز وجل مع يوم عاشوراء عند العرب وفي تلك السنة انطبق يوم عاشور

فطلب النبي صلى هللا عليه وسلم من المسلمين صيام يوم عاشوراء على وجه الوجوب

ل بن بشر عن ، بن المف ض حق ا ل ن ث د الد ح ، بن خ ان كو ن ذ يع ع ب ذ بنت الر و ، ابن مع اء فر : ق ال ت ع

ل سول أ رس لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س اة و د اء غ اشور ى إل ى ع ار، قر ول التي األ نص دين ة ح : الم

7

ن » ان م ائما، أ صب ح ك ليتم ص ه، ف وم ن ص م ان و ليتم مفطرا، أ صب ح ك قية ف ومه ب ا، «ي عد ف كن لك ب ذ

م ن صومه، و نص ا و ن ان ار صبي غ اء إن منهم الص ب هللا، ش ذه ن سجد، إل ى و ل الم جع ن ة ل هم ف من الل عب

ا العهن، ى ف إذ دهم ب ك ل ى أ ح ام ع ع ا الط اه ين اه أ عط "ار الفط عند إي

صوم عن معوذ بنت الربيع سألت: قال ذكوان، بن خالد عن العطار، معشرورواه مسلم عن أبي

بمثل فذكر األنصار، قرى في رسله وسلم عليه هللا صلى هللا رسول بعث: قالت عاشوراء؟

الطعام، سألونا فإذا معنا، به فنذهب العهن، من اللعبة لهم ونصنع: قال أنه غير بشر حديث

4 .صومهم يتموا حتى تلهيهم اللعبة أعطيناهم

.تاسع من ذي الحجةال اليوم صبيحة (:عاشوراء غداة)

يومه بقية الفطر عن فليمسك (: يومه بقية فليتم)

ن ة ع ل م ع بن س ضي األ كو ر نه، هللا ر : ق ال ع بي أ م لى الن ل يه هللا ص لم ع س جال و أ ن : "أ سل م من ر

ن ن أ ن : الناس في أ ذ ان م ل ك لي صم أ ك قية ف ومه، ب ن ي م كن ل م و ل ي لي صم، أ ك وم ف إن ف وم الي ي

اء اشور 1 "ع

كان ومن صومه فليتم الصوم نوى كان من أن معناه: قال محمد فؤاد عبد الباقي في شرح مسلم

ثم مفطرا الشك يوم أصبح لو كما لليوم حرمة يومه بقية فليمسك أكل أو يأكل ولم الصوم ينو لم

لليوم حرمة يومه بقية إمساك يجب رمضان من أنه ثبت

يوم هذا: " يوما لهم قال وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن أخبره أباه، أن هللا، عبد بن بعجةعن

قومي، تركت إني هللا، رسول يا: عوف بن عمرو بني من رجل فقال" فصوموا عاشوراء،

مفطرا، منهم كان فمن إليهم، اذهب: "وسلم عليه هللا صلى النبي فقال ،مفطر ومنهم صائم، منهم

7 "صومه فليتم

سأ لون ك }: ألنهم خيروا في صيامه نزول قوله هللا تعالى{ منهم صائم ومنهم مفطر}قوله ن ي ع

اقيت هي قل األ هلة و ج للناس م الح [112: البقرة]{ و

والحاصل أن صيام يوم عاشوراء مر بعدة أدوار بسبب تحريف العرب للتقويم وتحريفهم

لألشهر الحرم وليوم عاشوراء عن ميقاتها الحقيقي عند هللا سبحانه وتعالى

وقيل مطلقا الصوف هو العهن( العهن من اللعبة) [الباقي عبد فؤاد محمد شرح( ] 11) - 1(721/ ) مسلم صحيح -

يكون حتى وصوابه محذوف فيه القاضي قال الفطار عند النسخ جميع في هو هكذا( الفطار عند إياه أعطيناها) المصبوغ الصوف

[الكالم يتم فهذا الفطار عند

4 ...[-7 1] -40 ( 11/ ) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

1 (007 ) (44/ ) البخاري صحيح -

(721/ ) مسلم صحيح -

7 ( 4 7 ) ( 1 / 41) الرسالة ط أحمد مسند -

1

ثة ثم صامه بعد البعثة وأمر بصيامه ـ كان النبي صلى هللا عليه وسلم يصوم عاشوراء قبل البع1

لغاية السنة الثانية للهجرة وهذا ما بينه حديث عائشة رضي هللا عنها

سأ لون ك }: ـ بعد نزول قوله تعالى ن ي اقيت هي قل األ هلة ع و ج للناس م الح [112: البقرة]{ و

الذي أشار إلى أن العرب حرفت التقويم خير النبي المسلمين في صيام عاشوراء ألنه لم يعد

عاشوراء الحقيقي

ـ بعد نزول آية النسيء وعودة يوم عاشوراء إلى موضعة الحقيقي عند هللا طلب النبي من

المسلمين صيامه على وجه الوجوب

األنصار بصيامه في السنة التاسعة للهجرة ـ لما صامه النبي وأرسل رسال ينادون في قرى 4

أخبره الصحابة أن يهود تصومه

صام حين: يقول ، عنهما هللا رضي عباس بن هللا عبد عن المري طريف بن غطفان يأبعن

يوم إنه ، هللا رسول يا: قالوا بصيامه وأمر عاشوراء يوم وسلم عليه هللا صلى هللا رسول

هللا شاء إن المقبل العام كان فإذا: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول فقال والنصارى اليهود تعظمه

1 .وسلم عليه هللا صلى هللا رسول توفي حتى ، المقبل العام يأت فلم: قال التاسع اليوم صمنا

2 «تاسوعاء رواية وفي

"المقبل العام كان فإذا: "قول النبي صلى هللا عليه وسلم

هللا صلى هللا رسول قال: قال عنهما، هللا رضي عباس بن هللا عبد عن عمير، بن هللا عبد عنو

70..."قابل إلى بقيت لئن": وسلم عليه

أي أنه إن عاش إلى عام قادم يصادف فيه عاشوراء عند المسلمين عاشوراء اليهود فإن النبي

والمسلمين سيخالفوا اليهود بقرن صيام عاشوراء بصيام يوم قبله هو يوم تاسوعاء

وقد توفي النبي صلى هللا علية وسلم قبل أن يتطابق مرة أخرى عاشوراء عند المسلمين مع

عاشوراء عند اليهود ؟

والسؤال هو لماذا لم يتطابق عاشوراء عند المسلمين مع عاشوراء عند اليهود بالرغم أن النبي

قال ذلك في سنة حج أبي بكر وقد عاش بعدها سنتين؟

ل نحتاج لبحث التقويم الذي يتبعه اليهود ثم نبين بعد ذلك ونحدد يوم لإلجابة على هذا السؤا

عاشوراء عند اليهود

تقويم اليهود

1 [ 4 11- 1] - (111/ ) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

2 -22 ( / 1) السندي ترتيب - الشافعي مسند -

70 ...[ -4 1] -7 (111/ ) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

2

ة ن } عند الش هور عد ا هللا ر اثن ش هرا ع اب في ش وم هللا كت ل ق ي ات خ او م األ رض الس ا و ة منه ع أ رب

لك حرم ين ذ ظلموا ف ال الق يم الد كم فيهن ت [ : التوبة]{ أ نفس

جعل هللا عدة الشهور في كتاب هللا أي القانون الذي المنظم للسموات واألرض اثني عشر شهرا

في كل سنة

[ 112: البقرة] والحج للناس مواقيت هي قل األهلة عن يسئلونك: تعالى وقال

تبين هذه اآلية أن السنة التي تعرف بها أمور الدين من حج وغيره هي السنة التي تضبط

بالحساب القمري

وسيدنا ابراهيم عليه الصالة والسالم هو الذي أذن في الناس بالحج

إذ } ا و أن و اهيم ب ان لبر ك يت م يئا بي تشرك ل أ ن الب هر ش ط يتي و ائفين ب الق ائمين للط ع و ك الر و

جود ن ( ) الس أ ذ ج الناس في و أتوك بالح ال ي ل ى رج ع امر كل و أتين ض ميق ف ج كل من ي ع

شه دوا( 7 ) افع لي ن ذكروا ل هم م ي اسم و ام في هللا يات م أ ل ى علوم ا ع ق هم م ز ة من ر هيم ام ب األ نع

ا ف كلوا أ طعموا منه ائس و [1 - : الحج]{ (1 ) الف قير الب

وقد كانت األشهر الحرم ومنها شهر الحج تدور في السنة الشمسية وهذا ما جعل الحج ينتقل في

الصالة والسالم وهذا ما كان يسير عليه أبناء ابراهيم جميع فصول السنة منذ زمن ابراهيم عليه

من اليهود والعرب

وقد مر على أبناء ابراهيم من اليهود والعرب ظروف وأحوال انحرفوا خاللها عن التقويم

الحقيقي فأوقعوا عباداتهم وحجهم في الميقات الخطأ

تغيير اليهود ألحكام هللا عن مواقيتها

لكعبة ويقومون بكسوتها في أوقات محددة على توقيت ابراهيم عليه كان بنو اسرائيل يحجون ا

السالم المضبوط بالسنة القمرية ثم هاجروا إلى مصر بسبب القحط والجوع

وبعد فترة من الزمن بعث هللا إليهم موسى عليه السالم فطلب من فرعون أن يرسل معه بني

ا البحر وغرق فرعون وجنوده ثم اسرائيل فرفض فرعون وخرج موسى ببني اسرائيل وجاوزو

71خلف موسى أخاه هارون على بني اسرائيل وذهب لميقات ربه

ا دن اع و ى و ثين موس ا ل يل ة ث ال اه من أ تم شر و م بع به ميق ات ف ت عين ر ق ال ل يل ة أ رب ى و أل خيه موس

ارون أ ق ومي في اخلفني ه ل صلح و بع و ت بيل ت ( 14) المفسدين س

ذي وعشر القعدة، ذو: قال ،( بعشر وأتممناها ليلة ثالثين موسى وواعدنا: )مجاهد عن

7.الحجة

71ف ون قوم على فأتوا البحر إسرائيل ببني وجاوزنا - ا لنا اجعل م وسى يا قال وا له م أصنام على يعك م قال آلهة له م كما إلها ك قوم إن

لء إن ( 19) تجهل ون ر هؤ تب م ما م أغير قال ( 193) يعمل ون كان وا ما وباطل فيه ه م هللا ا أبغيك و إلها م وه لك العالمين على فض

م وإذ ( 11) م فرعون آل من أنجيناك وم ونك وء يس ل ون العذاب س م ي قت م ويستحي ون أبناءك م وفي نساءك م من بالء ذلك ك عظيم رب

(111)

0

ا)وأعطاه األلواح بن ت ك اح في ل ه و يء كل من األ لو ة ش وعظ فصيال م ت يء لكل و ا ش ة ف خذه بقو

أمر ك و أخذوا ق وم ا ي نه أريكم بأ حس ار س ( 141) (الف اسقين د

ثم اختار موسى سبعين رجال ...ولما رجع موسى وجد بني اسرائيل قد عبدوا العجل

ار اخت ى و ه موس بعين ق وم جال س ا ر ا لميق اتن تهم ف ل م ذ جف ة أ خ ب ق ال الر هم شئت ل و ر ق بل من أ هل كت

إياي ا و ا أ تهلكن ل بم ف ه اء ف ع تك إل هي إن منا الس ن به ا تضل فتن اء م هدي ت ش ت ن و اء م ا أ نت ت ش ن لي و

ا ف اغفر ا ل ن من ارح أ نت و ير و افرين خ [110: األعراف( ]111) الغ

، الخير رجال سبعين إسرائيل بني من موسى اختار : قال إسحاق ابن عن انطلقوا: وقال فالخير

صوموا قومكم، من وراءكم تركتم من على التوبة واسألوه صنعتم، مما إليه فتوبوا هللا إلى

هروا، 7.ربه له وقته لميقات سيناء، طور إلى بهم فخرج! ثيابكم وطهروا وت ط

ار }: وقوله سبحانه وتعالى اخت ى و ه موس بعين ق وم جال س ا ر { لميق اتن

لإلعتذار عن عبادة سفهائهم للعجل وقد غفر هللا لهم في العاشر من ذي . أي لميقات الحج القادم

انالحجة القادم فسموه يوم الغفر

للمرة ،سيناء من موسى فيه نزل الذي اليوم هو الغفران يوم فإن الحاخامي، التراث وبحسب

. الذهبي العجل عبادة في خطيئتهم لهم غفر الرب أن أعلن حيث الثانية،

نزل موسى ومعه ألواح الشريعة في العام األول ورجع موسى في ميقات الحج من العام القادم

ومعه السبعين رجال فغفر هللا لهم في يوم العاشر من ذي الحجة

والدليل على ذلك أن القرآن بين أن ذلك حصل في الميقات والميقات ميقات الحج

ا} دن اع و ى و ثين موس ا ل يل ة ث ال اه من أ تم شر و م بع به ميق ات ف ت عين ر ق ال ل يل ة أ رب ى و أل خيه موس

ارون أ صلح ق ومي في اخلفني ه ل و بع و ت بيل ت ا( 14) المفسدين س ل م اء و ى ج ا موس { لميق اتن

[ 14 ، 14: األعراف]

وقد بين القرآن أن اعتذار بني اسرائيل تم في الميقات

ار ( } اخت ى و ه موس بعين ق وم جال س ا ر اختارهم ليعتذروا في الميقات [111: األعراف]{ لميق اتن

ميقات الحج من العام القادم

7 82 15 (8 / 19) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

7 بني من ناس في يأتيه أن السالم عليه موسى أمر هللا إن: قال السدي، سلمة، عن حدثنا قال، حميد ابن حدثنا -15159 -

ا، ووعدهم العجل، عبادة من إليه يعتذرون إسرائيل، فلما. ليعتذروا بهم ذهب ثم عينه، على رجال سبعين قومه موسى فاختار موعدا

موسى فقام ،فماتوا الصاعقة فأخذتهم! فأرناه كلمته، قد فإنك جهرة، هللا نرى حتى موسى يا لك نؤمن لن: قالوا المكان ذلك أتوا

! وإياي قبل من أهلكتهم شئت لو خيارهم، أهلكت وقد أتيتهم إذا إسرائيل لبني أقول ماذا رب : ويقول هللا ويدعو يبكي 9

1

األرض وخالل ذهاب السبعين رجل للميقات لحظوا وجود القوم الجبارين بني لحيان في

المقدسة

{ قال لهم موسى ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون}ولما رجعوا لبني اسرائيل

{ وربك فقاتال إنا هاهنا قاعدونت اذهب أن}فرفضوا وقالوا

فتاهو أربعين سنة ثم أنزل عليهم المن والسلوى

فطلبوا العدس والبصل فقال هللا لهم انزلوا مصرا أي مصر فنزلوا مصر فلسطين من الشام فكان

لهم فيها عدسا وبصال

وأهل الشام يتبعون التقويم الروماني الشمسي الذي به تضبط مواسم الزراعة وبناء عليه يقيمون

الحتفالت بأعيادهم الزراعية في مواسمها

أهل الشام وصاروا يحسبون السنة بالتقويم الروماني الذي يعتمد على واندمج بنوا اسرائيل في

الدورة والسنة الشمسية

ولما استقر اليهود في الشام اسقطوا أسماء أماكنهم القديمة على أماكن جديدة في فلسطين الشام

وهم وبنوا لهم بيتا في إيلياء من أرض الشام سموه بيت المقدس بدل من الكعبة التي نادا أب

وطهر بيتي )إبراهيم الناس بالحج إليها والتي هي البيت المقدس الذي طلب هللا منه تطهيره

والتطهير هو التقديس ( للطائفين والعاكفين والركع السجود

ومع ذلك فقد حافظواعلى كثير من شعائرهم الدينية ولكنهم كانوا يأتون بها في غير أوقاتها

يقيةالحقيقية وفي غير أماكنها الحق

حساب اليهود ألمورهم الدينية

للحج شهر محدد من األشهر األربعة الحرم منذ زمن ابراهيم عليه السالم

ولما نزل اليهود بالد الشام صاروا يعيشون على الزراعة التي لها مواسم محددة من السنة

الشمسية فتعارض شهر الحج المتحرك مع السنة القمرية مع مصالحهم ومواسمهم الزراعية في

حياتهم الجديدة

لخريف فثبتوا أشهرهم القمرية في السنة الشمسية بما يتالئم مع مصالحهم ووجدوا أن فصل ا

ليس فصال زراعيا وهو فصل مالئم حيث العتدال في المناخ والبتعاد عن برد الشتاء وحرارة

الصيف فثثبتوا شهر الحج في هذا الفصل وجعلوه شهر تشرين الثاني

وهكذا أصبح اليهود يحسبون السنة الشمسية باألشهر القمرية

عشر يوما تقريبا وتزيد السنة الشمسية عن السنة القمرية بمقدار إحدى

ولم يكن اليهود يضيفون هذه الزيادة للسنة القمرية كل سنة وإنما كانوا يجمعون هذه الزيادة كل

ثالث سنوات لتشكل شهرا يضيفونه إلى سنتهم القمرية لتبقى شهورهم القمرية ثابتة في فصول

السنة الشمسية ولتتطابق السنة القمرية مع السنة الشمسية

م لذيا الشهر وهذا ى ار،ذآ بعد يأتي السنة، على يقح «الثاني آدار» أي ،«شني آدار» ويسم

نة الكبيسة سنتهم تصبح حيث .شهرا عشر ثالثة من مكو

. يوما 11 أو 14 أو 1 فتصبح كامل شهر عليها يزادهي السنة التي الكبيسة، السنةف

أحد السرياني عن تنقص يوما، وخمسون وأربعون ثلثمائة" السنة أيام أن ،"المسعودي" ذكر

فيها يكون ول العربية السنة تلك تنسلخ سنة، وثالثين ثالث كل في فتفرق يوم، وربع يوما عشر

وهو النسيء وتسميه شهرا، سنين ثالث كل في تكبس الجاهلية في العرب كانت وقد نيروز،

74"التأخير

وباتباع اليهود لنظام النسيء يكونوا قد حرفوا األشهر الحرم عن ميقاتها في السنة القمرية

المتحركة التي سار عليها ابراهيم عليه السالم

وجعلوها أشهرا ثابتة في السنة الشميسة وهكذا حرف اليهود الحج عن شهره الحقيقي الذي نادى

ابراهيم عليه السالم الناس بالحج فيه

عاشوراء عند اليهود يوم

رجحنا أن يوم أنه يوجد خالف في يوم عاشوراء هل هو يوم التاسع أم يوم العاشر و ذكرنا

عاشوراء هو يوم التاسع

وفي موضوعنا الصيام لو رجعنا إلى كتب أهل الكتاب التي تحدثت عن صيام اليهود فلن نجد

:العاشر من األشهر القمرية وهمافيها إل يومين للصيام يقعان في اليوم التاسع واليوم

ـ صيام التاسع من اب ـ صيام يوم الغفران العاشر من تشري 1

لذلك ل بد من الوقوف عند هذين اليومين عند اليهود

وقد وقع بعض رواة األحاديث الصحيحة على منهاج المحدثين وطريقتهم في عدد من األوهام

:منها واألخطاء تتعلق بيوم عاشوراء عند اليهود

71أن يوم عاشوراء هو يوم الزينة عند اليهود -1

7أن يوم عاشوراء هو اليوم الذي نجى هللا فيه بني اسرائيل من فرعون -

قيس عن عميس، أبي عن غياث، بن حفصأن اليهود ل يصومون يوم عاشوراء عن -

عاشوراء يوم تتخذ يهود كانت: قال موسى أبي عن شهاب، بن طارق عن مسلم، بن

77" أنتم صوموا خالفوهم،: "وسلم عليه هللا صلى هللا رسول فقال عيدا


71 - 7 -

التوهم بأن يهود تصوم يوم الزينة -4

لذلك ل بد من الوقوف عند أعياد عند اليهود وصيامهم

أعياد اليهود

تقسم أعياد اليهود إلى أعياد دينية وأعياد زراعية

األعياد الزراعية

اعية مثل عيد يوم الزينة ل يصوم اليهود في األعياد الزر

الفطير وعيد الربيع عيد يسمىو: الفصح عيد

:قديمين عيدين امتزاج نتاج الفصح عيد أن ويبدو

وهو يوم الزينة الذي أظهر هللا فيه موسى وهارون (. الخضرار أو الربيع) أبيب عيد أولهما

عيهما الصالة والسالم على فرعون وسحرته

وعدكم ق ال } وم م ة ي ين أ ن الز [12: طه]{ ضحى الناس يحش ر و

كانت وقد القديم، األدنى الشرق سادت التي الحضارات عادة على بالربيع الحتفال عيد وهو

إلى األرض أبكار أول يقدمون المحتفلون وكان .بالخصوبة احتفال صاخبة طقوس تصاحبه

بالطبيعة، وعالقتها الفلكية، بالظواهر ترتبط الفراعنة أعياد كانتو (. 12/ خروج) المعبد

اليوم وهو الربيعي، بالنقالب ميعاده حددوا الذي الربيع بعيد احتفلوا ولذلك الحياة؛ ومظاهر

. الحمل برج في الشمس حلول وقت والنهار الليل فيه يتساوى الذي

ر غير الخبز) المتسوت عيد فهو اآلخر، العيد أما الخروج سفر في إشارة وهناك 71(المخم

الخروج أن أي العيد، هذا مع تزامن قد مصر من سرائيلإ جماعة خروج أن تذكر( 11/ )

. أثناءه بالصدفة كان

77 عاشوراء يوم كان: "ورواه المام أحمد عن أبي أسامة عن أبي عميس به بلفظ ( 7 ) (21 / 1) محققا - حبان ابن صحيح -

(441/ ) الرسالة ط أحمد مسند ." أنتم صوموه: " وسلم عليه هللا صلى هللا رسول عيدا فقال تتخذه اليهود تصومه يوما

(12 2)

##خالفهم بصيام تاسوعاء وليس بصيامه ألنهم كانوا يفطروه ألنه عيد#

71 (آليا الشاملة بترقيم ،1 / 14) الصهيونية و اليهودية و اليهود موسوعة -

وهو ،«متسوت» وجمعها «متساه» بكلمة العبرية في عنه ويعبر خميرة، تدخله ل الذي الخبز هو «الفطير خبز» (متساه) الفطير خبز

د الذي الخبز بأنه إليه يشار ولذا،. بسرعة إعداده يمكن الخبز من نوع خبز» أيضا وهو(. /12 تكوين) المتوقعين غير للضيوف يع

ى الذي الفصح عيد في اليهود يأكله الذي الخبز أو «الخروج أعضاء أن هو الفطير لخبز الديني والتفسير. «المتسوت عيد» أيضا يسم

. للتأنق وقت لديهم يكن لم ألنه خميرة، بدون خبزهم فعجنوا أمرهم، من عجلة في كانوا مصر، من خروجهم عند يسرائيل، جماعة

د كانت فقد كنعان، في الربيع احتفالت أحد إلى يعود الخبز هذا أن يبدو ولكن الجديد المحصول من مخمر غير عجين من فطائر تع

ظ. الديني الطقس من جزءا بوصفها وتؤكل خبز أكل أما. الفصح عيد أيام كل على ينطبق المنزل في الخميرة استخدام حظر أن ويالح

الفصح عيد من األول اليوم في اليهودي يؤديها أن يجب دينية فريضة فهو نفسه، الفطير

4

متداخالن شيئان ،في الربيع الطبيعة وميالد مصر، من بالخروج الشعب ميالد أن نجد وهكذا

عناصر مع السابقين العيدين طقوس امتزجت وقد .اليهودية الحلولية البنية إطار في التداخل تمام

بين يسرائيل جماعة أعضاء عاش التي الوثنية والحضارات سرائيليةال العبادة من أخرى

ن ظهرانيها 72.الفصح عيد طقوس لتكو

عشر الخامس من تبدأ أيام سبعة ومدته الفطير، وعيد الربيع عيد يسمى الفصح عيد لذلك فإن

من وخالصهم فرعون من إسرائيل بني نجاة لذكرى إحياء اليهود ويقيمه نيسان، شهر من

ويتلون الفطير، عجين من الخبز فيه يأكلوا أن اليهود على توجب وطقوسه. مصر في العبودية

الفصح، حكاية فيها تقص مائدة على ويجتمعون القرابين، ويحرقون الصلوات ويقيمون األدعية

10مصر من خروجهم إبان موسى مع إسرائيل لبني حدث ما قصة وهي

ويكون. «الربيع عيد» بأنه إليه يشار فإنه الكوني، أو الطبيعي العيد معنى إلى نظرنا إذا أما

(.هاآبيب حج) محله الربيع وحلول الشتاء عبور هو هنا العبور

من مأخوذة هي وإنما وحسب، العبور تعني ل نفسها «بيساح» كلمة أن روث سيسل ويذكر

والطبيعية التاريخية المعاني كل بين يربط هذا ولعل. «يقفز» أو «يرقص» بمعنى جذر

11.السابقة

ول يصوم اليهود األعياد الزراعية كعيد يوم الزينة يوم الربيع الذي أظهر هللا فيه موسى عليه

الصالة والسالم على فرعون


10 ( 1: ص) والنصرانية اليهودية األديان في دراسات -

وخالصهم فرعون من إسرائيل بني نجاة لذكرى إحياء اليهود ويقيمه نيسان، شهر من عشر الخامس من تبدأ أيام سبعة ومدته @@

الصلوات ويقيمون األدعية ويتلون ،الفطير عجين من الخبز فيه يأكلوا أن اليهود على توجب وطقوسه. مصر في العبودية من

من خروجهم إبان موسى مع إسرائيل لبني حدث ما قصة وهي الفصح، حكاية فيها تقص مائدة على ويجتمعون القرابين، ويحرقون

مصر10 يحتف ل .البحر موسى عبور إلى إشارة «التخطي» أو «المرور» أو «العبور» تعني عبرية كلمة «بيساح»و وهو يوم بيساح.

.عنها رحيلهمو مصر في العبودية من يسرائيل شعب نجاة بذكرى العيد هذا في10وهذا العيد ليس هو في يوم عاشوراء ألن عاشور

@@@@@@@@@@@@@@@@@اليوم التاسع من أيام الشهر

11 (2 4/ 14) 2 - 1 المعاصرة الفكرية المذاهب على الرد موسوعة -

:النسيم وشم الفصح عيد بين

واحتفل .بعيدهم الفراعنة احتفال موعد مع خروجهم يوم اتفق وقد مصر، من خرجوا لما الفراعنة عن النسيم شم عيد إسرائيل بنو نقل

كما ،(العبور) أو( الخروج) معناها عبرية كلمة والفصح الفصح، عيد اسم عليه وأطلقوا ونجاتهم، خروجهم بعد بالعيد إسرائيل بنو

.الجديدة حياتهم وبدء بنجاتهم، تيمنا العبرية الدينية لسنتهم رأسا -الفراعنة عند الخلق بدء يوم أي - اليوم ذلك اعتبروا

،المسيح قيامة يزعمونه لما موافقا وجعلوه النصارى إلى اليهود من الفصح عيد انتقل ثم ،اليهود إلى الفراعنة من العيد هذا انتقل وهكذا

عيد أو الفصح لعيد التالي اليوم في دائما ويقع -الفراعنة- القدماء المصريين عيد يالزم عيدهم أصبح مصر النصرانية دخلت ولما

.القيامة

( : ص) نحتفل هل النسيم شم

(مصر) اإلسكندرية - اإلسالمي الفتح دار اإلسكندرية، - الراشدين الخلفاء دار :الناشر صقر محمد شحاتة :المؤلف نحتفل؟ هل... النسيم شم: الكتاب

1

ظن أن يهود تصوم يوم الزينة وقد ظن بعض المسلمين أن يوم عاشوراء هو يوم الزينة و

ن بي ع ى أ ضي موس نه، هللا ر ان :ق ال ع يب ر أ هل ك وم ي صومون خ اء ي اشور خذون ه ،ع ت عيدا ي

يلبسون هم و اء هم، حليهم فيه نس ت ار ش سول ف ق ال و لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س 1«أ نتم ف صوموه »: و

ويظهر أن راوي هذا الحديث يجهل واقع يوم الزينة الذي تلبس فيه نساء اليهود حليها ول يدري

أنه ليس يوم صوم هذا بالضافة إلى أن يوم الزينة ل يقع في عاشوراء

المدينة وسلم عليه هللا صلى النبي قدم: قال عباس ابن عن جبير بن سعيد عن بشر أبي عن

عليه هللا صلى النبي فقال فرعون على موسى فيه ظهر يوم هذا فقالوا عاشوراء تصوم واليهود

1(فصوموا منهم بموسى أحق أنتم) ألصحابه سلم و

باس ابن عن سعيد بن جبير عن وم أ ن ع ة ي ين وم الز ى فيه هللا أ ظه ر الذي الي ل ى موس ون ع فرع

ة، ر ح الس وم هو و اء ي اشور 14.ع

ل تزيد هذه األحاديث عن أن تكون تعليال من الرواة لصيام النبي صلى هللا عليه وسلم ليوم

:عاشوراء وهي مردودة دراية لعدة أسباب منها

رضي عباس بن هللا عبد عن المري طريف بن غطفان يأبـ مخالفتها لرواية مسلم عن 1

إن هذا يوم تعظمه اليهود : "التي بينت أن الصحابة قالوا للنبي صلى هللا عليه وسلم عنهما هللا

ولم يقل الصحابة إنه يوم الزينة أو إنه اليوم الذي أظهر هللا فيه موسى عليه 11"والنصارى

الصالة والسالم على فرعون

ـ مخالفتها لواقع يوم الزينة عند اليهود 2

ظهر فيه موسى على فرعون هو يوم الزينة بنص القرآن ألن اليوم الذي

م قال } ك ينة يوم موعد ى الناس ي حشر وأن الز حا [53: طه]{ ض

القمري وليس في يوم نيسان شهر من عشر الخامسيوم الزينة عند اليهود في عيد ويبدأ

ألن عاشور اليوم التاسع من أيام الشهر القمري عاشوراء

الفطير وعيد الربيع عيدو الفصح عيدـ ل يصوم اليهود يوم عيد الزينة الذي هو 9

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

األعياد الدينية عند اليهود

1 في الحسن الجميل لباسهم يلبسونهن أي( وشارتهم) ش[ ] الباقي عبد فؤاد محمد شرح( ]1 11) - 0 1( 72/ ) مسلم صحيح -

[مثله والشارة الحسنة الهيئة بالضم الشورة النهاية

1 - 440( 17/ 4) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

14 (171/ 10) للنسائي الكبرى السنن -

11 ( ) (111/ ) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

يصوم اليهود يوم العيد الديني، كعيد التاسع من آب وعيد يوم الغفرآن

صيام اليهود

م «تسوم» كلمة العبرية في تقابلها العربية «صوم» كلمة في لها مرادفا «ت عنيت» كلمة وتستخد

.الشمس غروب بعد إلى الشمس غروب قبل من اليهود عند الصيامويبتدئ . العبرية اللغة

1 :منها عدة، لمناسبات يصومونها متفرقة عديدة أيام ولليهود

تموزصيام

وز، من عشر السابعوهو صيام يوم واحد في اليوم القدس حائط نبوختنصر اختراق ذكرى تم

في األخرى هي القدس حوائط اخترقت الرومانية تيتوس جيوش إن ويقال. م.ق 11 في

د. نفسه التاريخ التاسع في نهايتها إلى تصل التي الثالثة الحداد أسابيع ابتداء تموز 17 يوم ويع

17.بآ من

آب من التاسعصيام

وهما) والثاني األول الهيكلين وهدم القدس سقوط ذكرى في اليهود عند وحداد صوم يوم وهو

بكوارث التاريخ هذا ارتبط وقد(. اليهودي التصور حسب تقريبا نفسه التاريخ في حدثتا واقعتان

11اليهودية الجماعات تواريخ في أخرى

م آب، من التاسع وفي المصلون يحيي ول والتجمل، والضحك والشرب واألكل الستحمام يحر

.12اليوم ذلك في البعض بعضهم

. آف من التاسع في نهايتها تموز من عشر السابع في تبدأ التي الثالثة الحداد أسابيع وتصل

أي «مناحم» الشهر ويسمى. حزنا األيام أكثر منه، التاسع حتى أوله من أيام، التسعة وت عتبر


(1 1: ص) والنصرانية اليهودية األديان في دراسات

17 (آليا الشاملة بترقيم ،00 / 14) الصهيونية و اليهودية و اليهود موسوعة

ولونظرنا في التقويم اليهودي وتقويم العرب قبل السالم لوجدنا أن شهر تموز قريب من شهر شعبان فكل منهما يقع في الصيف

ويستقل كل من العرب واليهود عن بعضهما في اعالن النسيء وهذا ما يجعل هذين الشهرين يتطابقان في بعض السنين وأظن أن

عظيم اليهود للسابع عشر من تموز قد تسرب للعرب ومن ثم للمسلمين على شكل أحاديث في فضل ليلة النصف من شعبان ت

11 يهودية وكوارث التاريخ هذا بين اليهودية التقاليد وتربط (آليا الشاملة بترقيم ،41 / 14) والصهيونية واليهودية اليهود موسوعة -

نفسه اليوم في وقعت إنها يقال أخرى

إسبانيا من وطردهم ،( 20 1) إنجلترا من اليهود وطرد ،( م1 1) بيتار قلعة سقوط: مثل كذلك، ليس األمر كان وإن حتى ،

(14 . )

أ كوارث تتناول مراث بعدها، أو الصباح، صالة أثناء تقرأ كما. العيد هذا في المساء صالة بعد اليهودي المعبد في المراثي كتاب ويقر

ويزور( . الحداد عالمة) منخفضة مقاعد على يجلسون أو األرض على إما المصلون ويجلس خافتة، شموع ضوء في اليهودي التاريخ

فلسطين إلى يسرائيل جماعة عودة أجل من ويصلون اليوم، ذلك في المدافن اليهود

12 (آليا الشاملة بترقيم ،122/ 14) الصهيونية و اليهودية و اليهود موسوعة -

7

من التاسع في سيولد الماشيح ألن وإنما منه، التاسع بعد ستؤاسى األحزان ألن ل ،«المؤاسي»

.آف

20(الذكرى هذه لحياء نفسه الشهر من التاسع يوم فى إل الحاخاميون اليهود يصوم ول)

الذي والتاسع من آب هو يوم عاشوراء عند اليهود ألن عاشوراء هي اليوم التاسع وهو اليوم

21صادف صيام النبي صلى هللا عليه وسلم ليوم عاشوراء التاسع من ذي الحجة

باس ابن أتيت: قال األعرج، بن الحكم عن ن فسألته بردائه متوسد وهو الحرام المسجد في ع ع



وقد ظن أحد الرواة أن اليهود ل تصوم يوم العيد وان مخالفتهم تكون بصيام يوم عيدهم فروى

الحديث بالمعنى الذي توهمه وعلل صيام النبي ليوم عاشوراء بمخالفة اليهود

بن طارق عن مسلم، بن قيس عن عميس، أبي عن غياث، بن حفصروى ابن حبان عن

عليه هللا صلى هللا رسول فقال عيدا عاشوراء يوم تتخذ يهود كانت: قال موسى أبي عن شهاب،

2" أنتم صوموا خالفوهم،: "وسلم

ل يزيد هذا الحديث على أن يكون تعليال من الرواة لصيام عاشوراء، ويظهر أن راويه كان

يظن أن يهود يفطرون يوم العيد كالمسلمين ول يدري أن أيام العيد عند اليهود أيام صيام، لذلك

قال خالفوهم صوموه أنتم وهو بهذا يوافقهم في الصيام ل يخالفهم

صل بقرن صيامه بصيام يوم آخر ومخالفتهم في الصيام تح

هذا بالضافة إلى أن حديث أبي موسى هذا روي من طرق أخرى ولم يرجع سبب الصيام

للمخالفة

20 (آليا الشاملة بترقيم ،440/ ) والصهيونية واليهودية اليهود موسوعة -

21 كان قبل بعثة النبي صلى هللا عليه وسلم وابتداعهم أيام صيام ألن تحريف اليهود لدينهم -

2 خلف بن ممد بكر أبو :املؤلف القضاة أخبار: الكتاب - حيان بن بن لقب, الب غداد يي الضبي صدقة

وعلق صححه :احملقق (ه 603: املتوىف" )وك يع"ب امل

األوىل, :الطبعة ممد مصطفى: لصاحبها مبصر علي ممد بشارع الكربى, التجارية املكتبة :الناشر املراغي مصطفى العزيز عبد: أحاديثه وخريج عليه [الرتاجم خدمة ضمن وهو للمطبوع موافق الكتاب ترقيم] 6 :األجزاء عدد (الرياض - املدائن ومكتبة بريوت, الكتب, عامل صورهتا) م6491=ه 6633



2 ( 7 ) (21 / 1) محققا - حبان ابن صحيح -

##خالفهم بصيام تاسوعاء وليس بصيامه ألنهم كانوا يفطروه ألنه عيد#

1

تصومه يوما عاشوراء يوم كان: "ورواه المام أحمد عن أبي أسامة عن أبي عميس به بلفظ

.24" أنتم صوموه: " وسلم عليه هللا صلى هللا رسول عيدا فقال تتخذه اليهود

أ بي واخرجه أبو نعيم عن الجماني عن أبي اسامه عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن

ى سول ق ال ق ال موس ر لى هللا ص ل يه هللا لم ع س ان قد و اء ي وم ك اشور وم ع هود ي صومه ي الي

ه خذون ت ي أ نتم ف صوموه عيدا و

وهذا توهم أن سبب صيام المسلمين لعاشوراء هي موافقة يهود

ان "وقد أخرجه أبو نعيم من طريق عبدان عن أبي بكر عن أبي موسى بلفظ وم ك اء ي اشور ع

وم اهلية أ هل ي صومه ي بي ف ق ال الج لى الن ص ل يه هللا لم ع س 21"أ نتم صوموه و

وكانت قريش في الجاهلية تصومه وصامه النبي صلى هللا عليه وسلم ألن صيام قريش له من

بقايا شرع ابراهيم عليه السالم

بما يدل على توهم رواة الحديث السابق

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

صام حين: يقول ، عنهما هللا رضي عباس بن هللا عبد عن المري طريف بن غطفان يأبعن

يوم إنه ، هللا رسول يا: قالوا بصيامه وأمر عاشوراء يوم وسلم عليه هللا صلى هللا رسول

هللا شاء إن المقبل العام كان فإذا: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول فقال والنصارى اليهود تعظمه

2.وسلم عليه هللا صلى هللا رسول توفي حتى ، المقبل العام يأت فلم: قال التاسع اليوم صمنا

27«تاسوعاء رواية وفي

"المقبل العام كان فإذا: "قول النبي صلى هللا عليه وسلم

هللا صلى هللا رسول قال: قال عنهما، هللا رضي عباس بن هللا عبد عن عمير، بن هللا عبد عنو

21..."قابل إلى بقيت لئن": وسلم عليه

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

لو كان عاشوراء هو التاسع من محرم كما توهم بعض الرواة

لكان بإمكان النبي صلى هللا عليه وسلم مخالفة اليهود في نفس الشهر والسنة بصيام اليوم الذي

قابل بعد عاشوراء الذي هو يوم العاشر من محرم دون أن يحتاج إلى عام

24 ( 2 12) (441/ ) الرسالة ط أحمد مسند - 21 ( 1 / ) نعيم ألبي مسلم صحيح على المستخرج المسند -

2 [ 4 11- 1] - (111/ ) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

27 -22 ( / 1) السندي ترتيب - الشافعي مسند -

21 ...[ -4 1] -7 (111/ ) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

2

في صيام يوم عاشوراء بصيام يوما بعده ألن ولكن النبي صلى هللا عليه وسلم لم يخالف اليهود

اليوم الذي بعد عاشوراء هو يوم النحر

وعاشوراء الذي صامه النبي فوافق صيامه صيام اليهود هو عاشوراء التاسع من شهر ذي

الحجة ل من شهر محرم

وقد نهى النبي صلى هللا عليه وسلم عن صيام يوم النحر

هذان فقال عنه هللا رضي الخطاب بن عمر مع العيد شهدت: قال زهر ابن مولى عبيد أبي عن

اآلخر واليوم صيامكم من فطركم يوم صيامهما عن سلم و عليه هللا صلى هللا رسول نهى يومان

22نسككم من فيه تأكلون

يوم يومين صيام عن نهى وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن: عنه هللا رضي هريرة أبي عن

100.الفطر ويوم ، األضحى

وإنما أجابهم بأنه سيخالف يهود من قابل فيصوم تاسوعاء

وتبعا للتوهم الذي حصل عند بعض المسلمين من أن يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من الشهر

القمري وليس التاسع حصل توهم آخر وهو أن يوم تاسوعاء هو اليوم التاسع مع أن تاسوعاء

هو اليوم الثامن

وصيام تاسوعاء اليوم الثامن وقد عزم النبي صلى هللا عليه وسلم على مخالفة يهود من قابل

والدليل على أن عاشوراء هو اليوم التاسع أن النبي لم يخالف يهود بصيام يوم بعد عاشوراء ألن

م الذي اليوم الذي بعد عاشوراء هو يوم النحر اليوم العاشر وإنما خالفهم بعزمه على صيام اليو

قبل عاشوراء وهو تاسوعاء اليوم الثامن

ل يزيد على ( التاسع ألصومن قابل إلى بقيت لئن) في األحاديث ( التاسع:)لذلك فإن قول الرواة

أن يكون توهم من الراوي من أن تاسوعاء هو اليوم التاسع وليس الثامن وروايتهم لهذه اللفظة

بالمعنى الذي توهموه

أصل الحديث تاسوعاء وليس التاسع ألن التاسع هو عاشوراء كما بين ذلك حديث وأنا أجزم بأن

101بن عباس

22 - 1112( 70/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

100 [ 1 11-2 1] - 4 ( 11/ ) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

101لئن عشت من قابل ألصومن : )ولما صامه في بعد نزول آية النسيء في سنة حج أبي بكر ولما أخبر أن يهود تصومه قال -

وقد عاش النبي بعد ذلك سنتين ولم يخالف يهود ويصوم يوم تاسوعاء مع عاشوراء ( تاسوعاء

السنة المقبلة سنة حجة الوداع وإنما المقصود في المرة القادمة التي يتوافق فيها صيام المسلمين ( من قابل)ألنه ليس المقصود من قوله

ليوم عاشوراء التاسع من ذي الحجة مع صيام اليهود ليوم عاشوراء عندهم الذي هو يوم التاسع من آب

فة عند المسلمين الذي يحسب بالسنة القمرية مع أي المرة القادمة التي تحتاج لثالثين سنة وذلك حتى يتطابق عاشوراء عر( قابل)

عاشوراء يهود التاسع من آب الذي يحسب بالسنة الشمسية

40

باس ابن أتيت: قال األعرج، بن الحكم عن ن فسألته بردائه متوسد وهو الحرام المسجد في ع ع



ويوم عاشوراء الذي وافق صيام النبي له صيام يهود هو يوم التاسع من آب الذي هو يوم عيد

عند اليهود واليهود تصوم أيام العيد

وم عيدهم وقد ظن بعض الرواة أن اليهود ل تصوم يوم العيد وان مخالفتهم تكون بصيام ي

فوضع حديثا علل فيه صيام النبي ليوم عاشوراء بمخالفة اليهود

( 1/ 4) الرسالة ط أحمد مسند

عباس، ابن جده عن أبيه، عن علي، بن داود عن ليلى، أبي ابن أخبرنا: هشيم حدثنا - 114

صوموا اليهود، فيه وخالفوا عاشوراء، يوم صوموا: " وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال: قال

( " ) يوما بعده أو يوما، قبله

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

وحتى يدور شهر الحج المتحرك عند المسلمين الذي فيه يوم عاشوراء وينطبق على شهر آب

القمري الثابت في السنة الشمسية عند يهود فإن ذلك يحتاج لثالثين سنة

لذلك لم يصادف النبي صلى هللا عليه وسلم موافقة صيامه ليوم عاشوراء مع عاشوراء عند

اليهود

ويجب على علماء المسلمين أن يحسبوا متى يتطابق يوم عاشوراء عرفة عند المسلمين مع

عاشوراء التاسع من أب عند يهود حتى ينبهوا المسلمين لمخالفة يهود وصيام تاسوعاء مع

عاشوراء

ذلك يحصل كل ثالثين سنة تقريبا و

هل يقع حج اليهود وحج العرب في نفس الشهر؟

كر أ بو: المؤلف القضاة أخبار: الكتاب - 10 د ب م ل ف بن مح خ يان بن ح بن ة ق د بي ص ادي الض غد كيع"بـ المل قب، الب " و

ج عليه وعلق صححه: المحقق (هـ 0 :المتوفى) الكبرى، التجارية المكتبة: الناشر المراغي مصطفى العزيز عبد: أحاديثه وخر

ومكتبة بيروت، الكتب، عالم صورتها) م1247=هـ 1 األولى،: الطبعة محمد مصطفى: لصاحبها بمصر علي محمد بشارع

[التراجم خدمة ضمن وهو للمطبوع موافق ابالكت ترقيم] : األجزاء عدد (الرياض - المدائن



41

وهذا ل يعني وقوع حج العرب واليهود في نفس الشهر ألن العرب مستقلين في حساب

عملية النسيء وقد كانوا يعلنون عن انزال شهر النسيء في موسم الحج ويضيفونه بعد شهر

لسنة وقبل شهر محرم الذي هو بداية السنة الجديدة ذي الحجة الذي هو آخر شهور ا

بينما كان اليهود يضيفون شهر النسيء ما بين شهر أذار وشهر نيسان ويسمونه أذار الثاني

تطابق عاشوراء عند المسلمين مع عاشوراء عند العرب

ما هو وجه الشبه بين السنة العبرية والسنة العربية؟

لسنة الشميسة التي تحسب باألشهر القمرية يسير العرب واليهود بحسب ا

ما هو الفرق بين السنة العبرية والسنة العربية؟

يسير العرب واليهود بحسب السنة الشميسة التي تحسب باألشهر القمرية

:وهذا ل يعني أن السنة العربية هي نفس السنة العبرية ألن السنة العبرية

صل الربيع لذلك كان اليهود يضيفوا شهر النسيء في أخر ـ تبدأ بشهر نيسان الذي يقع في ف1

سنتهم بعد شهر آذار ويسمونه آذار الثاني ويؤخرون به شهر نيسان الذي هو الشهر األول من

السنة الجديدة

أما السنة الشمسية العرببية فتبدأ في فصل الخريف بشهر محرم وتنتهي بشهر ذي الحجة لذلك

النسيء بعد ذي الحجة ويسمونه صفر األول كان العرب يضيفون شهر

ـ استقالل العرب واليهودعن بعضهما فيعملية النسيء

في أي فصل يقع حج اليهود؟

ذكرنا أن اليهود ثبتوا شهر الحج وجعلوه شهر تشرين الثابت في فصل الخريف

وأن شهر آب الذي فيه يوم عاشوراء يسبق شهر تشرين بشهرين

العرب؟في أي فصل يقع حج

وذكرنا أن العرب تعلموا من اليهود تثبيت الحج فثبتوا شهر الحج في فصل الخريف

أين يقع شهر الحج اليهودي من التقويم الديني اليهودي؟

يحج اليهود في فصل الخريف في شهر تشرين الذي هو الشهر السابع من السنة الدينية العبرية

التي تبدأ بشهر نيسان في فصل الربيع

،تيفت، كسليف، حشوان ،تشري، إيلول، آف ،تموز ،سيفان ،إيار، يسانن: شهر السنة العبريةأ

10.آدار ،شفاط

10 ( 12/ 14) الصهيونية و اليهودية و اليهود موسوعة -

4

:تقاويم أربعة أي سنوات، رؤوس أربعة عن المشناه تتحدثو

ل ـ 1 (.الديني التقويم وهو) الملوك وحكم األعياد لتحديد نيسان، أو

ل ـ .الماشية عشور لدفع إيلول، أو

ل ـ (.المدني التقويم وهو) المدني والعام اليوبيل، وسنة السبتية، السنة لحساب تشري، أو

ل ـ 4 .األشجار لغرس شفاط، منتصف أو أو

يسمى الذي العيد وهو وحسب، تشري في إل السنة رأس بعيد اليهود يحتفل ل هذا، ومع

104.«هشاناه روش» بالعبرية

ل نيسان بشهر يبدأ السنة، شهور اليهودي يسرد وحينما تشري، وليس المدني، التقويم شهور أو

شهورها سابع في يقع السنة رأس أن أي

يقع حج اليهود؟ اليوبيل، وسنة السبتية، اليودي والسنة المدني التقويمفي أي شهر من

يحج اليهود في أول شهر من شهور السنة السبتية سنة اليوبيل

العربي من السنة العربية؟اين يقع شهر الحج

يحج العرب في شهر ذي الحجة الذي هو الشهر األخير من السنة العربية التي تبدأ بشهر محرم

فتبدأ السنة العربية في فصل الخريف بعد انقضاء شهر الحج أما اليهود فتبدأ سنتهم في فصل

الربيع ويحجون في فصل الخريف

أين يضيف اليهود شهر النسيء؟

اليهود شهر النسيء في آخر فصل الشتاء وأول فصل الربيع ما بين آذار ونيسان يضيف

ويسمونه آذار الثاني

أين يضيف العرب شهر النسيء؟

يضيف العرب شهر النسيء في فصل الخريف بعد انقضاء موسم الحج في آخر السنة بعد شهر

شهر ذي الحجة

في السنة التاسعة للهجرة ليهودتطابق عاشوراء عند المسلمين مع عاشوراء عند ا

2 تشري - 7 يوما 2 إيلول - يوما 0 آف ـ 1 يوما 2 تموز ـ 4 يوما 0 سيفان ـ يوما 2 إيار ـ يوما 0 نيسان ـ 1

.يوما 2 آدار ـ 1 .يوما 0 شفاط ـ 11 .يوما 2 تيفت ـ 10 آخر يوما 0 أو 2 كسليف ـ2 يوما 0 أو 2 حشوان ـ1 يوما

104 ( 12/ 14) الصهيونية و اليهودية و اليهود موسوعة -

4

ذكرنا أن العرب واليهود كانوا يحجون في في فصل الخريف وأن اليهود ثبتوا شهر الحج

وجعلوه شهر تشرين الثابت في فصل الخريف وأن شهر آب الذي فيه يوم عاشوراء يسبق شهر

تشرين بشهرين

تصومه قريش في الجاهلية وفيه وأن شهر الحج عند العرب الذي فيه يوم عاشوراء الذي كانت

تكسو الكعبة يقع قريبا من شهر تشرين عند اليهود

:والسبب في انطباق يوم عاشوراء عند اليهود على يوم عاشوراء عند العرب هو

ـ قرب شهر آب عند اليهود الذي يحوي يوم عاشوراء مع شهر ذي الحجة الذي يوم عاشوراء1

اعالن النسيء يجعل شهر أب عند اليهود يتطابق مع شهر استقالل العرب عن اليهود في ـ

ذي الحجة عند العرب وهذا ما يجعل يوم عاشوراء التاسع من آب عند اليهود ينطبق على

عاشوراء التاسع من ذي الحجة عند العرب

وتوضيح ذلك

لو افترضنا أن اليهود أنسأوا سنتهم في هذا العام في فصل الربيع

عنهم سنة أو سنتين في عملية النسيء فإن شهر أب الذي يحوي يوم وأن العرب تأخروا

عاشوراء سيتأخر وينطبق على شهر ذي الحجة عند العرب

وهذا ا يجعل عاشوراء التاسع من آب عند اليهود ينطبق على عاشوراء التاسع من ذي الحجة

عند العرب

المسؤلية عن الحج بعد فتح وهذا ما حصل في السنة التاسعة للهجرة عندما تسلم المسلمون

مكة وفرض عليهم صيام عاشوراء حيث وجدوا أن عاشوراء التاسع من آب عند اليهود

منطبق على عاشوراء التاسع من ذي الحجة عند العرب

فقال النبي صلى هللا عليه وسلم لئن عشت من قابل ألصومن تاسوعاء

وقابل عند المسلمين ليس كقابل عند العرب

عرب كانوا يأخذون بالنسيء ويسيرون بحسب السنة الشمسية ألن ال

فيحصل أن ينطبق عاشوراء عند اليهود على عاشوراء عند العرب في بضع من السنين

أما عاشوراء عند المسلمين فلن ينطبق على عاشوراء عند اليهود إل مرتين أو ثالث كل اثنين

وثالثين سنة ألن القرآن أبطل النسيء الذي كان ياخذ به العرب وفك قيد النسيء عن األشهر

الحرم ومنها شهر ذي الحجة وعادت لحركتها التي كانت عليها زمن ابراهيم عليه السالم

ور في فصول السنة الشمسية وأخذت تد

وأخذ عاشوراء الذي فرض السالم صيامه يدور مع شهر ذي الحجة ويبتعد عن عاشوراء

الثابت مع شهر آب عند اليهود ول يعود لينطبق عليه إل بعد ثالثين سنة

44

وقد توفي النبي صلى هللا عليه وسلم أن يحصل ذلك

عيد يوم الغفران

الوحيد الصوم وهو( تشري من العاشر في) الغفران يوم عند اليهود هو صوم عيد صوم أهم

وقد(. 7 / لويين) «نفوسكم تذللون»: فيها جاء حيث الخمسة، موسى أسفار في ورد الذي

. الصوم إلى إشارة أنها على العبارة هذه أخذت

ومعناها بابلي أصل من «كيبور» وكلمة. «كيبور يوم» العبري لالسم ترجمة «الغفران يوم»

.«الكفارة يوم» هي العبرية للعبارة الحرفية والترجمة 101.«يطهر»

قد أخذ من معنى " أمه ولدته كما رجع يفسق، ولم يرفث، فلم البيت، حج من"وأظن أن حديث

10يوم الغفران عند اليهود

األيام أهم فهو عيد، أنه على أضيف هذا مع ولكنه ،صوم يوم الواقع في هو الغفران ويوم

سة أيام من األخير اليوم إذن، فهو،) تشري من العاشر في ويقع الطالق على اليهود عند المقد

(. الغفران بيوم وتنتهي السنة رأس بعيد تبدأ التي العشرة التوبة أو التكفير

فيه يطهر الذي اليوم وهو ،«األسبات سبت» عليه يطل ق لذلك فإنه السنة، أيام أقدس يعتب ر وألنه

. ذنب كل من نفسه اليهودي

للمرة سيناء، من موسى فيه نزل الذي اليوم هو الغفران يوم فإن الحاخامي، التراث وبحسب

107.الذهبي العجل عبادة في خطيئتهم لهم غفر الرب أن أعلن حيث الشريعة، لوحا ومعه ،الثانية

م الكهنة كبير كانو . لعزازئيل قربانا واآلخر ليهوه، قربانا أحدهما: كبشين الغفران يوم في يقد

ولكنه يسرائيل، جماعة ذنوب حامال البرية، في سراحه يطل ق وإنما يذب ح، ل الثاني الكبش وكان

101.الذنوب هذه حامال يعود ل حتى عل من به يدف ع أو فيها يذب ح كان هذا مع

الغفران يوم وعيد: في موضع آخر من موسوعة اليهود واليهودية المسيري الوهاب عبدوقال

في يقدم كان األعظم الكاهن فإن ولذا، .اإلله من الغفران ككل الشعب فيه يطلب الذي العيد هو

101 ( 12/ 1) الرسالة ط أحمد مسند -

عليه هللا صلى هللا رسول قال: قال هريرة، أبي عن حازم، أبي عن منصور، عن ، سفيان عن الرحمن، وعبد وكيع، حدثنا - 74 10 خرج كما أو أمه، ولدته كيوم ذنوبه من خرج" :الرحمن عبد قال" أمه ولدته كما رجع يفسق، ولم يرفث، فلم البيت، حج من: " وسلم " أمه بطن من

ابن هو: ومنصور الثوري، هو: وسفيان مهدي، ابن هو: الرحمن وعبد الجراح، ابن هو: وكيع. الشيخين شرط على صحيح إسناده .األشجعي سلمان هو: حازم وأبو المعتمر، .السناد بهذا وكيع، طريق من( 24 ) حبان وابن ،77 / والطبري ،( 112 ) ماجه وابن ،( 10 1) مسلم وأخرجه محمد بن عمرو طريق من 1 /1 والبيهقي الفريابي، يوسف بن محمد طريق من 7 /1 والبيهقي ،( 0 11) البخاري وأخرجه .به الثوري، سفيان عن كالهما العنقزي، !السناد في جابر بزيادة. هريرة أبي عن حازم، أبي عن جابر، عن منصور، عن الثوري، عن( 1100) الرزاق عبد وأخرجه


107 المسيري الوهاب عبد : المؤلف (942/ 41) الصهيونية و اليهودية و اليهود موسوعة -

101 (آليا الشاملة بترقيم ، 0 / 14) الصهيونية و اليهودية و اليهود موسوعة -

41

عالمة) أبيض رداء يرتدي وهو( يسرائيل جماعة كل عن نيابة لإلله قربانا ) كبشين الماضي

102.المعتاد الذهبي رداءه وليس( الفرح

ل الكبش يذبح الكاهن وكان .األقداس قدس على دمه ينثر ثم الهيكل مذبح في األو

،(الشريرة الروح) عزازئيل لتهدئة البرية في عالية صخرة من يلق ى فكان الثاني، الكبش أما

الحلولية سرائيليةال العبادة بقايا من فإنه واضح، هو وكما) 110يسرائيل جماعة ذنوب وليحمل

(.الخير قوة يعادل الذي الشر هو عزازئيل أن ذلك ثنوية، آثارا ويحمل

أ أن بعد األسرة أفراد بعدد بديوك يضحون األرثوذكس اليهود بعض يزال ول بعض عليها يقر

.التعاويذ

على ويمررها بدجاجة األسرة أفراد أحد يمسك بأن يقضي «كاباروت» يسمى طقس وهناك

111.بالدجاجة ذنوبهم تعلق حتى البقية رؤوس

11«يهوه» الله باسم ويتفوه 11األقداس قدس إلى يذهب األعظم الكاهن كان العيد، هذا وفي

م الذي .المناسبة هذه في إل نطقه يحر

تابوت يلف إذ الحاضر، الوقت في اليهودي المعبد طقوس في أصداؤها الهيكل لطقوس تزال ول

.باألسود يلف حيث آف من التاسع عكس على اليوم ذلك في باألبيض الشريعة لفائف

بعد ما إلى ويستمر تشري، من التاسع اليوم شمس غروب قبيل اليوم بهذا الحتفال ويبدأ

،ساعة وعشرين خمس نحو أي التالي، اليوم غروب

أحذية وارتداء الجنسي والجماع والشراب الطعام تناول عن ونهاراا ليالا خاللها اليهود يصوم

جلدية،

114.التعبد سوى آخر عمل بأي يقومون ل وفيه اليوم، ذلك في أيضا السبت تحريمات تنطبق كما

102 (7 / 4) الرسالة ط أحمد مسند -

عائشة أن هريرة، أبي عن سلمة، أبي عن عقيل، بن محمد بن هللا عبد عن سفيان، أخبرنا: قال يوسف، بن إسحاق حدثنا - 114 أحدهما فيذبح: قال موجوئين أملحين أقرنين، سمينين عظيمين، كبشين اشترى ضحى إذا" وسلم عليه هللا صلى هللا رسول كان: قالت ( " ) محمد وآل محمد، عن اآلخر ويذبح بالبالغ، له وشهد بالتوحيد، أقر ممن أمته عن110 (14: ص) اليهود على الرد في الممدود الحسام -

رجورل ألذني ءار جورل» :ذلك في ونصهم لعزازيل، واآلخر هلل أحدهما عنزين يقربوا أن عاشوراء يوم أمروا أنهم فيه يتبين فصل

1: 1 الالويين سفر( 1) (1)« .لعزازيل أحد

111 كما يفعل بعض الرقاة المشعوذين بالدجاجة السمراء التي يطلبوا من المرضى التيان بها - 11 لم يكن العرب قبل قصي بن كالب يسكنون بالقرب من الكعبة حرمة لها وإنما يسكنون خارج حدود حرم مكة ويذهبون إليها -

ة ثم يعودون لمنازلهم للعباد

11 دعي به اجاب وغذا سئل به أعطى إذاومن هذا أخذت فكرة اسم هللا العظيم العظم الذي - 114 (آليا الشاملة بترقيم ،0 / 14) الصهيونية و اليهودية و اليهود موسوعة -

هايإل مضافا اليومية الثالث الصلوات وهي خمس، إلى وتصل لليهود اليومية الصلوات أكثر هي العيد هذا في تقام التي والصلوات

كل دعاء بتالوة مساء المعبد في الشعائر وتبدأ. وقوفا كلها فيها القراءة وتتم ،(نعياله) الختام وصالة( موساف) الضافية الصالة

4

وإذا كانت أيام الحج اليهودي العشرة التي تنتهي بيوم الغفرآن هي نفسها عشرة ذي الحجة

فإن أيام الحج اليهودي بعد استقرارهم في فلسطين الشام اصبحت أيام ثابتة في السنة الشمسية

وهي عشرة تشرين بينما أيام الحج الحقيقية أيام متحركة ألن سنتها تحسب بالحساب القمري

وليس بالحساب الشمسي

اليهود ألن فإن يوم عاشوراء في حساب ابراهيم عليه السالم غير يوم عاشوراء في حساب

ابراهيم كان يسير بحسب التقويم القمري المتحرك بينما يسير اليهود بحسب السنة الشمسية

الثابتة التي تحسب باألشهر القمرية

ونحتاج لثين وثالثين عاما حتى يتطابق ثالث مرات يوم عاشوراء في حساب اليهود على يوم

الحساب القمري عاشوراء في حساب ابراهيم عليه الصالة والسالم

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

كسوة التابوت باألبيض

يذكر اليهود أنهم يلفون التابوت في يومين في يوم التاسع من آب يلفونه باألبيض وفي يوم

العاشر من تشري يلفونه باألسود

فلو افترضنا أنهم كانوا يكسوا التابوت في اليومين اللذين كانت تكسى فيهما الكعبة وأن اليهود

حافظوا على الفارق الزمني بين اليومين فإن ذلك يشيرإلى أن بني اسرائيل كانوا يكسوا الكعبة

ود يسبق باألبيض قبل تحريفهم لدينهم في عاشوراء التاسع من شوال ألن التاسع من آب عند اليه

العاشر من تشري بشهرين كما أن التاسع من شوال يسبق يوم النحر بشهرين

ويؤيد ذلك القول بأن أشهرالحج الحرم تبدأ بشهر شوال

خلط اليهود بين أعمال الحجيج في يوم عاشوراء واليوم العاشر

ر من تشري لو رجعنا لما ذكرناه من األعمال التي يقوم بها اليهود في يوم الغفران العاش

لوجدنا أن اليهود قد خلطوا بين األعمال التي يقوم بها الحجيج في يوم عاشوراء التاسع من ذي

الحجة وبين األعمال التي يقوم بها الحجيج في اليوم العاشر فالصيام يحصل في يوم عاشوراء

على جبل اليوم التاسع وكسوة الكعبة بالسواد في عاشوراء اليوم التاسع وينزل الحجيج من

في ليلة عرفات التي هي ليلة اليوم العاشر أما التضحية فهي في ( جبل األل في عرفات)سيناء

اليوم العاشر يوم النحر

:وفي ظني أن هذا الخلط يعود لعدة أسباب منها

ـ هجرة اليهود إلى بالد الشام وتعاقب عدة أجيال دون أن تحج 1

في القادم العام»: قائلين الجميع ويهلل. أبوابها أغلقت قد السماوات أن تعلن التي النعياله بصالة التالي اليوم في الحتفال ويختتم النذور

.ذلك بعد( الشوفار) البوق في ينفخ ثم ،«المبنية القدس

47

الشام من اللغة العربية إلى ـ تحول األجيال التي ولدت في فلسطين

اللغة السريانية وقلة معرفة تلك األجيال باللغة العربية لغة ابراهيم ويعقوب وموسى عليهم

السالم جعلتهم يخلطون بين يوم عاشوراء يوم عرفة واليوم العاشر يوم النحر ويظنوهما يوما

ين من لفظ عاشوراء أنه اليوم واحدا هو اليوم العاشر يوم الغفرآن تماما كما توهم بعض المسلم

العاشر

والسؤال المطروح هو هل كان اليهود يكسون التابوت باألسود في يوم عاشوراء من شهر ذي

الحجة أم في العاشر من ذي الحجة

" عشورا" "عشور" Ashura" ور ش ع" يوم هو" عاشوراء" ويوم: قال الدكتور جواد العلي

.111"تشرى" شهر من العاشر اليوم في ويقع العبرانيين، عند

،صوم يوم الواقع في هو الغفران يوم : الصهيونية و اليهودية و اليهود موسوعةوقال مؤلف

118عيد أنه على أضيف هذا مع ولكنه

والسؤال الذي يطرح نفسه هو هل خلط اليهود بين صيام يوم عاشوراء التاسع من ذي الحجة

وبين العيد يوم العاشر من ذي الحجة

111 ( 11/ 1) السالم قبل العرب تاريخ فى المفصل -


41

كسوة اليهود للتابوت

ما هو التابوت؟

:يحتمل التابوت معنيين

ـ يحتمل أن يكون المقصود بالتابوت الكعبة والدليل على ذلك أننا إذا بنينا الكعبة على قواعد 1

ابراهيم عليه الصالة والسالم وأدخلنا فيها حجر ابراهيم عليه السالم فإنها ستأخذ شكل التابوت

117المستطيل

الركن من ذراعا وثالثين اثنين األرض في عرضهبنى ابراهيم عليه السالم البيت جعل لما

إلى الشامي الركن بين ما عرض وجعل وجهه، من الحجر عند الذي الشامي الركن إلى األسود

الغربي الركن من ظهرها طول وجعل ذراعا، وعشرين اثنين الحجر فيه الذي الغربي الركن

الركن إلى األسود الركن من اليماني شقها عرض وجعل ذراعا، وثالثين أحدا اليماني الركن إلى

111الكعب خلقة على ألنها الكعبة سميت فلذلك ذراعا، عشرين اليماني

المقام، له قرب البنيان، ارتفع فلما رقبته، على الحجارة إسماعيل له وينقل يبني، إبراهيم وكان

الركن موضع إلى انتهى حتى البيت، نواحي في إسماعيل ويحوله 112ويبني عليه يقوم فكان

يبتدئون علما للناس يكون هاهنا أضعه حجرا أبغني إسماعيل يا: لسماعيل إبراهيم قال األسود،

أذرع تسعة السماء في البنيان طولوجعل 0 1الطواف منه

ويأخذ البنيان بهذا الطول والعرض والرتفاع شكل التابوت فأطلق اليهود عليها اسم التابوت كما

أطلق عليها غيرهم الكعبة ألنها تأخذ شكل الكعب أو ألنها بناء مكعب

وقد يكون المقصود بالنص الوارد في كتبهم والذي يتحدث عن كسوة التابوت هو كسوة الكعبة

نون مساكنهم بجوار الكعبة حرمة لها وكانوا يسكنون خارج حدود الحرم ـ لم يكن العرب يب

وبعد أن حصلت الحرب على من يتولى أمر البيت بين قصي بن كالب وخزاعة وتولى قصي

أمر البيت جمع قومه بني كعب من قريش وأسكنهم بجوار الكعبة حتى ل يطمع في تولى أمرها

أحد

ل وبني اسماعيل وغيرهم يرحلون من منازلهم القريبة من مكة وقد كان العرب من بني اسرائي

خاصة في سنين القحط كما حصل مع يعقوب وأبناءه عليهم السالم

117 - 111 (4 / 1) لألزرقي مكة أخبار -

112و لم تنغرس قدم ابراهيم في المقام بمعجزة من هللا كما يظن الناس وإنما صنع ابراهيم عليه (1 / 1) لألزرقي مكة أخبار -

الصالة والسالم له موطئ قدم في المقام حتى يتمكن من الوقوف عليه وحمل الحجارة ورفع البناء

1 0 منه يبتدئونوما الحجر األسود إل حجر عادي رأى ابراهيم أن يكون لونه مميزا عن باقي حجارة البيت حتى يكون علما -

أما األحاديث التي تقول أن جبريل جاء بالحجر األسود من الجنة فهي أحاديث بدع ضش وقد فرقنا بين السنة والحديث وبينا الطواف أن الوحي يختص بالسنة فقط

42

ويظهر أن بني اسرائيل صنعوا تابوتا على شكل الكعبة ليضعوا فيه األشياء المقدسة ليحافظوا

عليها أثناء مدة رحيلهم عنها

عليهم السنين ولم يحجوا كانوا يقوموا بكسوة التابوت الذي صنع ولما كان يطول بهم العهد وتمر

على شكل الكعبة في اليومين اللذين تكسى فيهما الكعبة

:الفرق بين يوم عاشوراء ويوم عرفة

يطلق يوم عاشوراء على اليوم التاسع من كل شهر عربي كما بينا: عاشوراء لغة

هو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة : عاشوراء اصطالحا

اسم موضع بالقرب من مكة خارج حدود الحرم: عرفات لغة

اسم لليوم الذي يقف فيه الحجيج بصعيد عرفات : يوم عرفة

الفرق بين صيام يوم عاشوراء وصيام يوم عرفة

و عليه هللا صلى النبي صوم في عرفة يوم عندها تماروا ناسا أن: الحارث بنت الفضل أم عن

على واقف وهو لبن بقدح إليه فأرسلت بصائم ليس بعضهم وقال صائم هو بعضهم فقال سلم

"فشربه بعيره

1 1 [ فيه يشرب إناء( قدح. ) وتجادلوا اختلفوا( تماروا) ش]

يوم صوم عن فسألته بيته، في هريرة، أبي على دخلت: قال ،عباس ابن مولى عكرمة،عن

1"بعرفات عرفة يوم صوم عن وسلم عليه هللا صلى هللا رسول نهى: " فقال بعرفات؟ عرفة

ة روى ابن ابي شيبة عن ، بن عقب امر سول ق ال : ق ال ع وم : وسلم عليه هللا صلى هللا ر ف ة ي ر ع

وم ي أ يام النحر و شرب أ كل أ يام من ى و 1.و

" عيدنا أهل السالم"وزاد غيره

1 1 - 1117 (701/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

( 0 ) (141/ ) ورواه مسلم

1 (1 10) (401/ 1) الرسالة ط أحمد مسند -

1 " عيدنا: "وذكر الشيخ شعيب أن قوله ( 0 )ورواه ابن حبان في صحيحه (111/ ) السلفية ط شيبة أبي ابن مصنف -

". عندنا"مصحفة في األصل الذي حققه إلى

"عيدنا"أم " عندنا"وقد خضعت النسخ التي يحققها العلماء اليوم للتحيقيق من قبل أصحابها قديما فهل أصل اللفظة هو

إنما هو يوم أكل وشرب عند الحاج الواقف وترجيح أن يكون أصل اللفظة هو عندنا أشبه بالصواب ألن يوم عرفة ليس يوم عيد و

بعرفة

10

يوم: "وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال: قال عنه، هللا عامر،رضي بن عقبةروى الحاكم عن

4 1"وشرب أكل أيام وهن السالم، أهل عيدنا التشريق وأيام النحر، ويوم عرفة،

ان :قال أبو جعفر الطحاوي ا في ف ك ذ ديث ه ال الح سول إدخ لى هللا ر ص ل يه هللا لم ع س وم و ف ة ي ر ع

ام في اد أ ي مه ، المسلمين أ عي إعال اهم و وم أ نه إي شرب طعم ي ا و م هم ك ا في أ عل م ته قي ا ب ه طعم أ يام أ ن

شرب . و

ا لن أ م ت لك ف ا ذ دن ج ائر ف و ة األ يام س ذكور ا في الم ذ ديث ه ى الح وم سو ف ة ي ر ة ع خصوص عنى م بم

ب ق ر ز هللا إل ى يت ل ع ج ا به و ة من فيه ال من ، ص حر و من ، ن كبير و عقب ت ات ي ل و ائض الص الف ر

تي ا ى ل يص الال ان ت ، فيه لك ف ك ادا بذ ل م ، للمسلمين أ عي ا ي جز و ومه لك ص ا، لذ دن ج و وم و ف ة ي ر فيه ع

ب ب أ يضا ا س ب م ق ر ز هللا إل ى به يت ل ع ج يره في ل يس و هو األ يام من غ ف ة الوقوف و ر ج بع ، للح

ان ك لك و ا ذ ائر في ل يس مم ان س ى البلد ف ة سو ر ،ع

ان ك ا و ت م ة األ يام به خص ذكور ديث في الم ة ح اه عقب ست وي سو ا ي ان في حكمه ا البلد ا، كله ق لن ف ع

لك ا بذ ه اد أ ن ان في أ عي ا البلد صلح ف ل م كله ا ي ومه يء في ص ا ش ان ، منه ك وم و ف ة ي ر في عيدا ع

وضع اص م ا خ م اه دون اضع من سو و صلح ف ل م ، الم ومه ي الك ص لح ، هن ص ومه و ا ص اه فيم من سو

اضع و د ، الم ش لك و ا ذ ن روي ق د م بي ع لى الن ص ل يه هللا لم ع س ن بالنهي ق صده من و ومه ع إل ى ص

ف ة ر ن . ع ة ع ع كنا: ق ال عكرم بي م ة أ ير يته في هر ا ب ن ث د سول أ ن ف ح لى هللا ر ص ل يه هللا ل ع س : م و

ه ى ن ن ام ع وم صي ف ة ي ر ف ة ع ر ان " بع ا ف ك ذ ا ه اد ا ش ا لم رن ك 1 1.ذ

عليه هللا صلى النبي مع حججت: قال عرفة، يوم صوم عن عمر ابن سئل :قال نجيح، أبيعن

مع وحججت يصمه، فلم عمر مع وحججت يصمه، فلم بكر أبى مع وحججت يصمه، فلم وسلم

. 1عنه أنهى ول به، آمر ول أصومه ل وأنا يصمه، فلم عثمان

ان ك طاء و قول ع اء في أ صوم ي ل الشت يف في أ صوم و ق ال الص ة و اد أس ل ق ت يضعف لم إذا به ب

ن اء ع ع الد 1 7

لما سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة، أجاب عن صيام الحجيج لهذا اليوم ولم يجيب عن صيام

غير الحجيج ألن هذا اليوم ل يسمى عرفة إل في حق من يحج ويقف في عرفة ذلك اليوم

حديث ترغيب موضوع

عرفة يوم صيام: "قال وسلم عليه هللا صلى النبي عن قتادة أبي حديث من( 11) مسلم روى

".بعده التي والسنة قبله، التي السنة يكفر أن هللا على أحتسب

1 4 (1117) (122/ 1( )مقبل ط) للحاكم الصحيحين على المستدرك -

1 1 ( 2 ) ( 41/ 7) اآلثار مشكل شرح -

1 (2 / 1) محققا - حبان ابن صحيح -

1 7 (2 / ) للمنذري والترهيب الترغيب -

11

هذا حديث موضوع وضع بعقلية صكوك الغفرآن التي تسربت للمسلمين من أهل الكتاب

وخاصة النصارى

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

الفرق بين صيام يوم عاشوراء قبل نزول آية ابطال النسيء وبعد نزلها

ع العرب لنظام النسيء وتغييرهم لألشهر الحرم عن ميقاتها الحقيقي إل أنهم بالرغم من اتبا

حافظوا على كثير من مناسك الحج وحافظوا على بعض العبادات كصيام يوم عاشوراء

إل أنهم كانوا يوقعون هذه العبادات في غير ميقاتها الزماني في أغلب السنين بسبب اتباعهم

الحج الحقيقي المتحرك يتطابق مع شهر الحج الثابت عندهم ثالث نظام النسيء الذي يجعل شهر

مرات كل اثنين وثالثين سنة

وهكذا كان العرب يوقعون الحج في في شهرة الحقيقي ثالث مرات كل اثنين وثالثين سنة

ويقفون في عرفات في غير يوم عرفة ثالثين سنة ويوافقوا يوم عرفة الحقيقي مرتين أو ثالث

عاشوراء الحقيقي في ثالث سنوات كل اثنين وثالثين سنة ويصومون

لذلك فإن صيام قريش ليوم عاشوراء قبل البعثة لم يكن هو يوم عاشوراء الحقيقي عند هللا في

أغلب السنين

وكذلك صيام النبي صلى هللا عليه وسلم ليوم عاشوراء قبل السنة التاسعة للهجرة لم يكن هو

لحجة الحقيقي عند هللا وإنما كان صيامه صلى هللا عليه وسلم عاشوراء التاسع من ذي ا

لعاشوراء التاسع من ذي الحجة عند قريش وهو يوم عرفة الذي كان يقف فيه الحجيج من

المشركين على جبل األل في عرفات

يسألونك عن األهلة قل }لذلك لم يطلب النبي من المسلمين صيام عاشورا بعد نزول قوله تعالى

ألن { من شاء صامه ومن شاء تركه}: وقال صلى هللا عليه وسلم{ اقيت للناس والحجهي مو

صيامه كصيام أي يوم

الفرق بين صيام رمضان وصيام يوم عاشوراء

وجوب صيام يوم عاشوراء هو وجوب صيام غير الحجيج ليوم التاسع من ذي الحجة

ويتعلق صيام يوم عاشوراء بالحج وبيوم التاسع من ذي الحجة الحقيقي الذي يقف فيه

الحجيج في عرفات فهو أحد أيام شهر الحج وهو أحد أيام األشهر الحرم

لذلك ل بد أن نقف مع

الفرق بين الصيام وبين الحج من ناحية الوقوع في األشهر الحرم

ة إن } عند الشه ور عد ا عشر اثنا هللا كتاب في شهرا ماوات خلق يوم هللا منها واألرض الس

م أربعة ر ين ذلك ح م الد وا فال القي شركين وقاتل وا أنف سك م فيهن تظلم م كما كافةا الم كافةا ي قاتل ونك

وا أن واعلم قين مع هللا ت [98: التوبة]{ ( 98) الم

1

تبين اآلية أن عدة الشهور عند هللا اثنا عشر شهرا في كتاب هللا يوم خلق السموات واألرض ثم

لما فرض هللا الحج جعل منها أربعة أشهر حرم واألشهر الحرم هي أشهر الحج المعلومات

ج } ع أ شهر الح ات م [127: البقرة]{ لوم

ن }وقد بين القرآن أن الحج يقع في أيام معلومات من األشهر الحرم أ ذ ج الناس في و أتوك بالح ي

ال ل ى رج ع امر كل و أتين ض ميق ف ج كل من ي شه دوا( 7 ) ع افع لي ن ذكروا ل هم م ي في هللا اسم و

ام يات أ علوم وقد حددت السنة هذه األيام [1 -7 : الحج]{ م

السماوات خلق يوم هللا كتاب في}: قبل قوله{ منها اربعة حرم}لم يذكر سبحانه وتعالى قوله

وإنما ذكر بعد {واألرض

ألن األربعة األشهر الحرم لم تكتسب الحرمة يوم خلق هللا السموات واألرض وإنما اكتسبتها بعد

بناء الكعبة وفرض الحج

قيل أول من بنى الكعبة وحج هو آدم عليه السالم ولم يكن البيت يحج زمن عاد وثمود ثم بوأ

ن يؤذن في الناس بالحج هللا سبحانه وتعالى لبراهيم عليه السالم مكان البيت وطلب منه أ

في األشهرالحرم

ووما أرجحه هو أن أول من أذن في الناس بالحج هو ابراهيم عليه الصالة والسالم وأن األشهر

األربعة لم تكتسب هذه الحرمة إل زمن ابراهيم عليه السالم بسبب الحج

ء بعده من األنبياء وأن العرب توارثوا معرفة األشهر الحرم عن ابراهيم عليه السالم ومن جا

وأن العرب قد تعلموا قبل السالم بمئتي سنة نظام النسيء من اليهود فثبتوا الثني عشر شهرا

القمرية ومنها األشهر الحرم في فصول السنة الشمسية وغيروا اسماء الشهور تبعا للفصل الذي

وقعت فيه وأطلقوا على كل شهر اسم جديدا

الحرم الحقيقية التي ظلت تدور مع السنة القمرية وهكذا تاه العرب عن األشهر

ولما استدار الزمان وعادت األشهر الحرم الحقيقية وانطبقت على األشهر الحرم عند العرب

أنزل هللا سورة التوبة وأبطل النسيء

ولم يغير السالم األسماء التي اطلقها العرب على األشهر الحرم ألن العبرة بعين األشهر

ل باسمها واكتفى القرآن بتحديد عدد األشهر الحرم أما األسماء فيضعها البشر كل الحرم

بحسب لغته

@@@@@@@@@@@@@@@@

:الصيام الذي فرضه هللا على من كان قبلنا من األمم

ا ي ا}صيام أيام معدودات من كل شهر -1 نوا الذين أ ي ه ل يكم كتب آم ام ع ي ا الص م ل ى كتب ك الذين ع

لكم ق بلكم من قون ل ع ت اما( 11) ت ات أ ي عدود وأقل المعدود ثالثة [114 ، 11: البقرة]{ م

وجوب صيام يوم عاشوراء على غير الحجيج -

1

ن ة أ بي ع ير سول ق ال : ق ال ، هر وم : وسلم عليه هللا صلى هللا ر اء ي اشور وم ع ان ت ي ك

اء ت صومه 1 1.أ نتم ف صوموه ، األ نبي

سول ق ال :ق ال وأخرج أبو نعيم من طريق عبدان عن أبي بكر عن أبي موسى لى هللا ر ص هللا

ل يه لم ع س ان : "و وم ك اء ي اشور وم ع اهلية أ هل ي صومه ي بي ق ال ف الج لى الن ص ل يه هللا لم ع س و

2 1"أ نتم صوموه

:الصيام عند المسلمين

لما بعث هللا سبحانه وتعالى محمد صلى هللا عليه وسلم برسالة السالم اختص المسلمين بصيام

شهر رمضان

: فاصبح الصيام الواجب في السالم

صيام ثالثة أيام من كل شهر -1

صيام شهر رمضان -

صيام غير الحجيج ليوم عرفة -

فرض هللا صيام ثالثة أيام من كل شهر سواء أكان شهرا حرام أم ل وفرض صيام شهر

رمضان في السنة الثانية للهجرة وشهر رمضان ليس من األشهر الحرم

رة في الفتفصام المسلمون ثالثة أيام من كل شهر وصاموا رمضان الثابت في رمضاء القيظ

التي ما بين السنة الثانية لغاية السنة التاسعة

أما صيام يوم عاشوراء فلم يفرضة الوحي قبل السنة التاسعة

لماذا فرض الوحي صيام رمضان قبل نزول سورة براءة وقبل فك قيد النسيء عن

الشهور وأخر فرض صيام عاشوراء لما بعد نزول سورة براءة وفك النسيء؟

فرض السالم صيام ثالثة أيام من كل شهر وصيام شهر رمضان في السنة الثانية للهجرة ألن

صيامها ل يتعلق باألشهر الحرم

بينما لم يفرض صيام يوم عاشوراء إل بعد فك النسيء وعودة شهر الحج إلى وضعه الحقيقي

وم التاسع من ذي الحجة ألن عاشوراء الواجب صيامه يتعلق بالحج الحقيقي عند هللا فهو ي

ولم تعد أشهر الحج الحقيقية وأيامه المعلومة ومنها يوم عاشوراء إلى موضعها الحقيقي إل في

السنة التاسعة للهجرة

1 1 ( 244) (11/ ) السلفية ط شيبة أبي ابن مصنف -

1 2 ( 1 / ) نعيم ألبي مسلم صحيح على المستخرج المسند -

14

لذلك لم يفرض هللا سبحانه وتعالى الحج ولم يفرض صيام يوم عاشوراء إل في السنة التاسعة

سيء وعادت األشهر الحرم الحقيقية لموضعها للهجرة عندما نزلت سورة التوبة وأبطل الن

وتحركها مع السنة القمرية

11

الدليل على أن هللا لم يفرض صيام رمضان على من قبلنا

هو أن القرآن فرض صيام شهر رمضان الثابت في السنة الثانية للهجرة قبل فك النسيء -1

ء إلى السنة ولم يؤخر فرض صيامة كما أخر فرض صيام يوم عاشوراعن الشهور

التاسعة للهجرة

لم يعرف شهر رمضان بهذا السم زمن ابراهيم عليه الصالة والسالم وإنما اكتسب -

هذا السم من رمضاء القيظ بعد اتباع العرب لنظام النسيء وتثبيتهم الشهور القمرية في


م لغاية السنة التاسعة للهجرة لو كان صيام رمضان مفروضا على األمم من قبلنا لنتظر السال

حتى يفرض صيام رمضان كما انتظر لغاية السنة التاسعة حتى يوجب الحج

صيام شهر رمضان ما بين السنة الثانية للهجرة والسنة التاسعة للهجرة

فرض القرآن على المسلمين صيام شهر كامل في السنة الثانية للهجرة ونص على أن اسم هذا

الشهر هو رمضان فصامه المسلمون وقد كان رمضان شهرا ثابتا في رمضاء القيظ وأحد شهور


ولما نزلت آية ابطال النسيء وتحرك شهر رمضان مع السنة القمرية لم يؤثر ذلك على صيامه

ألن القرآن نص على أن الصيام يتعلق بشهر رمضان ومرتبط به يثبت معه أن كان ثابتا

ويتحرك معه عندما يتحرك

بين السنة الفترة التي أما في ولم يتحرك رمضان إل بعد نزول سورة براءة وابطال النسيء

الثابت في فقد صام السلمون رمضان الثابت في رمضاء القيظ الثانية للهجرة والسنة للهجرة

السنة الشمسية التي تعتمد األشهر القمرية

ويخطئ كل من يظن أن المسلمين كانوا يصوموا رمضان المتحرك في الفترة التي بين السنة

الثانية والسنة التاسعة للهجرة

يد عن الشهور القمرية وتحريكها لم يتم إل بعد فتح مكة وتحكم المسلمين بالحج الذي ألن فك الق

كانت تعلن فيه عملية النسيء والتحكم بالتقويم عند اجتماع قبائل العرب في موسم الحج

لماذا نص القرآن على اسم شهر الصيام ولم ينص على اسم أشهر الحج؟

رمضان دون من سبقهم من األمم ألن هللا اختص المسلمين بصام شهر

ولم ولم يذكر القران اسم أشهر الحج الحرم ألن األشهر الحرم لم تكتسب الحرمة في السالم

يختص المسلمون بالحج في هذه األشهر

1

وهي أربعة أشهر وإنما اكتسبت هذه الحرمة منذ أن نادى ابراهيم عليه السالم الناس بالحج

ج }ني عشر شهرا منذ زمن ابراهيم عليه الصالة والسالم معلومة محددة من بين الث أ شهر الح

ات علوم [127: البقرة]{ م

وهي األشهر الحرم عند بني اسرائيل فيها كانوا يحجون استجابة لنداء أبيهم ابراهيم عليه السالم

الذي رفع قواعد الكعبة وذلك قبل تحريفهم لدينهم

وقد كان العرب يحجون في األشهر الحقيقية المعلومة وذلك قبل اتباع العرب للنسيء لكن لم

يكن اسم تلك األشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

تغيير العرب األشهر األربعة الحرم إلى ثالثة أشهر سرد وواحد فرد

ة إن } عند الش هور عد ا هللا ر اثن ش هرا ع وم هللا كت اب في ش ل ق ي ات خ او م األ رض الس ة منه ا و ع أ رب

لك حرم ين ذ ظلموا ف ال الق يم الد كم فيهن ت ق اتلوا أ نفس افة المشركين و ا ك م كم ك افة يق اتلون اعل موا ك و

ع هللا أ ن قين م [ : التوبة]{ ( ) المت

كانت العرب تحرم األشهر الحرم األربعة المتوالية المتحركة مع السنة القمرية

:ثم غيروها إلى ثالثة أشهر سرد وواحد فرد والسبب في هذا التغيير هو

ي فصول السنة الشمسية كما بينا ـ اتباع العرب لنظام النسيء وتثبيتهم الشهور القمرية ف1

ـ تفرق العرب إلى قبائل وأحالف

كان العرب يحرمون أربعة أشهر سرد متوالية منذ زمن ابراهيم عليه الصالة والسالم ولكن لما

تفرق العرب وخاصة أبناء عدنان الذين تفرقوا إلى قبائل وأحالف كان أبرزها قبيلتي مضر

بحوا يحرموا ثالثة أشهر سرد وشهر فردوأحالفها وربيعة وأحالفها أص

واختصت . فاتفقت مضر وربيعة على تحريم ثالثة أشهر سرد هي ذا القعدة وذا الحجة ومحرم

كل من مضر وربيعة بشهر فكانت مضر تعظم رجب الذي بين جمادى وشعبان وقوله في نص

ذي بين شعبان لتمييزه عن رجب ربيعة ال" ورجب الذي بين جمادى وشعبان: "خطبة الوداع

وشوال

فالرجبان هما رجب ورمضان

ويظهر أن بالد كل منهما وموسمها ومناخها كان له دور في اختيار كل منهما لشهره الفرد، ألن

ديار ربيعة تقع في شرق الجزيرة العربية وبعض نجد وكانت مضر في الحجاز ونجد

تعامل السالم مع األشهر الحرم عند العرب

17

صلى هللا عليه وسلم كان يدعوا قبائل العرب عندما تجتمع في الشهر الحرام في لما بعث محمد

سوق عكاظ ولما قاطعته قريش وحاصرته في شعب أبي طالب كان النبي يستفيد من تحريم

العرب لألشهر الحرم بغض النظر عن كونها األشهر الحقيقية أم ل

بائل في سوق عكاظ ويخرج في هذه األشهر من شعب المقاطعة لدعوة الق

ولما أقام صلى هللا عليه وسلم الدولة في المدينة وهاجر لستالم الحكم وفرض قتال المشركين

كان النبي صلى هللا عليه وسلم يحرم األشهر الحرم التي كانت تحرمها العرب بغض النظر عن

ف الدولية وقد كانت كونها األشهر الحرم الحقيقية أم ل ألن القتال بين الدول تحكمه األعرا

العرب تحريم هذه األشهر فحرمها النبي صلى هللا عليه وسلم ولم يكن يقاتل فيها

كما ورد أن النبي صلى هللا عليه وسلم امتنع عن القتال في رجب مضر كما في قصة سرية عبد

هللا بن جحش ومقتل ابن الحضرمي

ولم يحرم النبي صلى هللا عليه وسلم شهر رجب مضر ألنه شهر حرام وإنما حرمه ألن القبائل

التي كانت تقاتل المسلمين هي قبائل الحجاز المضرية التي تحرم شهر رجب

والناظر في اآليات التي ذكرت األشهر الحرم يجد أن التعبير القرآني عن األشهر الحرم قبل

ف عنه بعد نزولها نزول سورة براءة يختل

وأن اآليات التي نزلت قبل نزول سورة براءة تذكر األشهر الحرم بلفظ الشهر الحرام بينما

تذكرها سورة براءة بلفظ الجمع

ويعود السبب في تفريق القرآن بين اللفظين للفارق بين األشهر الحرم عند العرب قبل نزول

سورة براءة وبعد نزولها

والسبب في ذلك ( األشهر الحرم)وليس بلفظ الجمع ( الشهر الحرام)بلفظ المفرد فذكرها القرآن

ليشمل الشهر الفرد( الشهر الحرام)أن العرب كانت تحرم ثالثة سرد وواحد فرد فقال

أربع مرات مرتين في سورة البقرة ومرتين في سورة المائدة وقد ( الشهر الحرام)ذكر لفظ

ورة براءة وابطال النسيءنزلت هذه اآليات قبل نزول س

أما بعد فتح مكة وتحمل المسلمين المسؤلية عن الحج الذي تنسأ فيه الشهور ونزول سورة

التوبة وابطال السالم للنسيء فقد صحح السالم األشهر الحرم وجعلها أربعة أشهر سرد

ة منه ا}متوالية لذلك ذكرها هللا سبحانه وتعالى بلفظ الجمع ع ج }{ رم ح أ رب ات أ شهر الح علوم { م

اآليات التي نزلت قبل السنة التاسعة ذكرت األشهر الحرم بلفظ الشهر الحرام

اآليات ذكرت األشهر الحرم بلفظ الشهر الحرام

ام الشهر } -1 ر هر الح ام بالش ر ات الح الحرم اص و ن قص ى ف م د ل يكم اعت دواف اع ع ل يه ت بمثل ع

ا ى م د ل يكم اعت اتقوا ع اعل موا هللا و ع هللا أ ن و قين م [124: البقرة]{ المت

11

الحرمة هو ما اتفق الجميع على تحريمه ومنع انتهاكه ومن الحرمات التي اتفقت عليها العرب

.الحرام الشهر حرمةوحرمة البلد الحرام والحرام حرمة

اة : القصاص اثلة المساو 0 1.والمم

بعد أن أقام المسلمون الدولة السالمية ونزلت آيات القتال ( الشهر الحرام بالشهر الحرام: )وقوله

أنزل هللا عز وجل هذه اآلية كتشريع ابتدائي للمسلمين يطلب منهم أن يحرموا األشهر الحرم

ا بغض النظر عن كونها األشهر الحقيقية عند هللا أم ل التي تعارف الناس على تحريمه

: أحدهما: قولن نزولها سبب في: قال الماوردي

عن محمد يا أ نهيت : وسلم عليه هللا صلى للنبي قالوا، العرب يمشركإن : قال الحسن البصري

: تعالى هللا فأنزل، الحرام الشهر في يقاتلوه أن فأرادوا، نعم فقال الحرام؟ الشهر في قتالنا

هر } ام الش ر هر الح ام بالش ر ات الح الحرم اص و ، الحرام الشهر في قتالكم استحلوا إن أي{ قص

1 1.البصري الحسن قول وهذا، منكم استحلوا ما مثل منهم فاستحلوا

1 0 (21/ ) المراغي تفسير (41 / ) الكتاب علوم في اللباب -

بالمثل، والمقابلة المقاصة:والقصاص عليه، والمحافظة احترامه يجب ما وهى حرمة واحدها: الحرمات@@ المفردات تفسير

(2 1/ ) الشعراوي تفسير

في يكون فالقصاص زمان حرمة على اعتدوا ما فإذا الحرام، الشهر في فقاتلوهم الحرام الشهر في قاتلوكم ما إذا أنه هو والمقصود

إحرام بحرمة الرد يكون إحرام، بحرمة العتداء كان وإذا مثله، مكان بحرمة القصاص يكن مكان حرمة في اعتدوا وإن مثله، زمان

.الظالم فعل ما مثل للمظلوم تأخذ أن هو القصاص ألن مثله؛

وأعادهم الهجرة من ست سنة القعدة ذي في الحديبية عام ردوا الذين المؤمنين على األمر وقع يخفف أن يريد وتعالى سبحانه الحق إن

القابل العام في القعدة ذي في أعادهم بأن منهم هللا فاقتص المدينة، إلى المشركون

1 1 ذي في بالعمرة أحرم قد كان، وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن: الثاني والقول ( 1 / 1) والعيون النكت= الماوردي تفسير -

ه، ست سنة القعدة ذي في قاضيا اعتمر ثم، ورجع فحل، اآلخر عامه في يقضي أن على فصالحهم، البيت عن المشركون فصد

ام الشهر }: تعالى قوله فنزل. عمرته قضى حتى مكة قريش له وأحل ت، سبع سنة القعدة ر ام بالشهر الح ر الذي القعدة ذا يعني{ الح

ذو سمي، الماضي العام في القعدة ذو وهو، فيه صدوكم الذي الحرام بالشهر الحرم األشهر من وهو عامه من العمرة فيه قضى

ات }: تعالى قال ثم. لحرمته القتال عن فيه العرب لقعود القعدة الحرم اص و وسلم عليه هللا صلى هللا رسول على فخرت قريشا ألن{ قص

ته حين .زيد بن والربيع قتادة قول وهذا، له وجل عز هللا فاقتص، صد

وا ل،: فقال .الحرام؟ الشهر في يقاتل هل الكفار سأله: البصري الحسن أبي بن الحسن قال عليكم هو أي فنزلت، فيه عليه بالهجوم فهم

فال وإل فاتركوه القتال فيه تركوا إن عليهم هو كما

معوا الكفار إن : الحسن قال الة عليه - الرسول نهى الىتع هللا أن س ألم الص : تعالى قوله وهو الحرم؛ األشهر في المقاتلة عن - والس

سأ لون ك } ن ي ال الحرام الشهر ع ال قل فيه قت بير فيه قت د ك ص ن و بيل ع كفر هللا س اج الحرام والمسجد به و إخر ر منه أ هله و { هللا عند أ كب

فأنزل الحرم؛ األشهر في يقاتلهم ل أنه وظن وا مقاتلته، فأرادوا[ 17 : البقرة] : فقال الواقعة هذه في الحكم لبيان اآلية؛ هذه في تعالى هللا

الكتاب علوم في اللباب .فيه أنتم فاستحلوه الحرام، الشهر من المشركين من قتالكم استحل من أي{ الحرام بالشهر الحرام الشهر}

( / 41)

.جانبكم الحرام الشهر مقابل جانبنا من الحرام فالشهر

(الشهر الحرام بالشهر الحرام)قوله تعالى نزل بعد( يسألونك عن الشهر الحرام)ويرد هذا القول أن قوله تعالى

ه الهجرة، من ست سنة القعدة ذي في وذلك للعمرة، الحديبية عامأن النبي صلى هللا عليه وسلم خرج :اآلية نزول سبب فيجاء فصد

ن مكة أهل ة القعدة ذي في القابل العام في جعفر القابل؛ العام في ويعود ينصرف، أن صالحوه ثم ذلك ع ، سن ل سبع خ ة، ود ك واعت مر؛ م

12

ق اتلوا} بيل في و س كم الذين هللا ل يق اتلون دوا و عت دين يحب ل هللا إن ت اقتلوهم ( 120) المعت يث و ح

قفتموهم أ خرجوهم ث يث من و جوكم ح ة أ خر الفتن د و ل الق تل من أ ش سجد عند تق اتلوهم و ام الم ر الح

تى لوكم إن ف فيه يق اتلوكم ح لك ف اقتلوهم ق ات ذ اء ك ز افرين ج وا ف إن ( 121) الك ه فور هللا ف إن انت غ

حيم ق اتلوهم ( 12) ر تى و ة ت كون ل ح ي كون فتن ين و الد وا ف إن هلل ه ان ف ال انت ل ى إل عدو ع

المين ام الشهر ( 12) الظ ر هر الح ام بالش ر ات الح الحرم اص و ن قص ى ف م ل يكم اعت د دوا ع ف اعت

ل يه ا بمثل ع ى م د ل يكم اعت اتقوا ع اعل موا هللا و ع هللا أ ن و قين م [124-120:البقرة]{ (124) المت

هي: أنس بن الربيع عن روي (1 1/ 1) الفرقان ورغائب القرآن غرائب= النيسابوري تفسير

ويكف قاتل من يقاتل وسل م عليه هللا صل ى هللا رسول فكان بالمدينة، القتال في نزلت آية أول

1.كف عمن

طلب من المسلمين أن أن يحافظوا على الحرمات ول ينتهكوها إل : {والحرمات قصاص}قوله

على سبيل القصاص وهو المعاملة بالمثل

اج قال ج سبيل على الحرمات هذه ينتهكوا أن: المسلمين على ليس أنه: اآلية بهذه هللا وعلم: الز

وهو الكريمة، اآلية هذه قبل بما أشبه القول وهذا والمماثلة، القصاص سبيل على بل البتداء،

ل }: تعالى قوله بعدها؛ وبما[ 121: البقرة]{ فيه يق اتلوكم حتى الحرام المسجد عند تق اتلوهم و

ن }: تعالى قوله وهو ى ف م ل يكم اعت د دوا ع ل يه ف اعت ا بمثل ع ى م د ل يكم اعت {ع

: ومن األمثلة على الحرمات التي وردت من باب المعاملة بالمثل

عدم قتل الرسل، طلب هللا عز وجل من المسلمين أن يحرموا األمور التي تعارف -1

الناس على تحريمها كمنع قتل الرسل

عليه هللا صلى النبي إلى مسيلمة رسول أثال وابن النواحة ابن جاء: قال مسعود، بن هللا عبد عن

النبي فقال هللا رسول مسيلمة أن نشهد: قال ،" هللا؟ رسول أني أتشهدان: " لهما فقال لم،وس

فأنزل ة دخلت إنك يعني الكريمة اآلية هذه تعالى هللا وك كانوا والقوم الحرام، الشهر في مك د فهذا الشهر؛ هذا في الماضية السنة في ص

.الحرام الشهر بذلك الحرام؛ الشهر

ل يزيد هذا القول على أن يكون رأيا استنبطه أحدهم لسبب نزول اآلية من قصة الحديبية وعمرة القضاء

1 (171/ ) المنار تفسير -

:فقال والمساواة القصاص فيه يجري أن يجب - عليه والمحافظة احترامه يجب ما: أي - الحرمات أن وهي عظيمة قاعدة بين ثم الحرام الشهر انتهاك على المشركين مقاصة لوجوب حجة القاعدة هذه ذكر( قصاص والحرمات الحرام بالشهر الحرام الشهر)

.وفاقا جزاء بشهر شهر ليكون بالمثل، بمقابلتهم - المماثلة مراعاة مع المعتدي على بالعتداء باألمر صرح ثم. وإبداعه حسنه ترى ما اليجاز من( قصاص والحرمات) جملة وفي عليكم اعتدى فمن: )للحكم وتأييدا القاعدة على تفريعا فقال الحرام والشهر الحرم في للقتال كراهتهم لمكان - قبله مما يفهم كان وإن

الشافعي المام استدل وقد للمشاكلة، اعتداء الجزاء وسمى المماثلة، فيه تتأتى فيما هذا يتحقق وإنما( عليكم اعتدى ما بمثل عليه فاعتدوا الغصب في ذلك مثل وقال. وهكذا أغرق، إذا ويغرق خنق، إذا ويخنق ذبح، إذا يذبح بأن به قتل ما بمثل القاتل قتل وجوب على باآلية

قتال في المماثلة وهو بالمقام أولى هو ما هذا على وأزيد ظلم، ول حيف بال العتداء قدر على الجزاء يكون أن والقصد. والتالف فاتت وإل بها، يقاتل أن يجب السامة الغازية أو النارية والقذائف بالمدافع فالمقاتل تقصير، ول ضعف بال المجرمين كقتل األعداء الشروط وهذه. والحسان والعدل واألمان، الحرية وتقرير والضطهاد، والفتنة والعدوان، الظلم منع وهي القتال لشرعية الحكمة :والمماثلة القصاص شرح بعد تعالى قال ولذلك؛ السالم في إل توجد ل واآلداب

0

: قال: " هللا عبد قال" لقتلتكما رسول قاتال كنت لو ورسله، باهلل آمنت: " وسلم عليه هللا صلى

1" تقتل ل الرسل أن السنة فمضت

وقد كان ابن النواحة ممن اسلم ثم ارتد وآمن بمسيلمة ولم يطبق عليه النبي صلى هللا عليه وسلم

حد الردة ويقتله ألنه رسول وقد اتفق الناس على حرمة قتل الرسل قبل السالم قال هللا عز وجل

لذلك عاملة النبي بالعرف الدولي السائد في ذلك الزمان { والحرمات قصاص}

عنبن النواحة أن يتوب وبقي على ردته حتى قتله عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه، وقد أبى ا

: يقول وسلم عليه هللا صلى هللا رسول سمعت: النواحة لبن هللا عبد قال: قال مضرب، بن حارثة

إليه، فقام: قال عنقه، فاضرب قم خرشة، يا برسول، فلست اليوم فأما ،"لقتلتك رسول أنك لول"

4 1عنقه فضرب

السبي، شرع السبي في السالم معاملة بالمثل للكفار في ذلك الزمان أما اليوم فقد وجد -

1 1عرف دولي يمنع السبي فال يجوز للمسلمين أن يسبوا نساء الكفاروأطفالهم

1 وائل، أبي عن النجود، أبي بن عاصم ( 1 7 ) ( 0 / ) الرسالة ط أحمد مسند -

1 4 (111/ ) الرسالة ط أحمد مسند -

: قال الشيخ شعيب

عن 2 / 1 شيبة أبي وابن عيينة، بن سفيان عن ،( 121" )الكبير" في الطبراني طريقه ومن ،( 11701) الرزاق عبد وأخرجه

ثالثتهم هارون، بن يزيد طريق من( 74) والشاشي وكيع؛

حنيفة، بني مساجد من بمسجد مررت إني: فقال مسعود، ابن إلى رجل جاء: قال حازم، أبي بن قيس عن خالد، أبي بن إسماعيل عن

النواحة ابن مسعود ابن فقدم لقما، الالقمات خبزا، الخابزات عجنا، العاجنات طحنا، الطاحنات: هللا ينزله لم شيئا يقرؤون فسمعتهم

". لقتلته رسول قاتال كنت لو: "وسلم عليه هللا صلى النبي قال: وقال... فقتله، إمامهم،

.الصحيح رجال ورجاله الطبراني رواه: وقال ،1 / " المجمع" في الهيثمي وأورده. الشيخين شرط على صحيح وإسناده

ل هؤلء أن ومعلوم: 12 / " السنن معالم" في الخطابي قال الكوفة، في كانوا الكذاب مسيلمة أتباع بعض أن على يدل الحديث وهذا

ذلك على فاطلع بمسيلمة، اليمان ويسرون الكفر، يستبطنون كانوا وإنما السالم، دار وهي مسجدهم في بالكوفة الكفر إظهار يمكنهم

أمر في شبهة داخلتهم كانت قد ولعلهم دماءهم، بالتوبة وحقن منهم، قوما فاستتاب عليها، وال وهو هللا، عبد إلى فرفعهم حارثة، منهم

إلى داعية كان ألنه ذلك، بخالف النواحة ابن أمر أن ورأى هللا، عبد عند مقبولة توبتهم فكانت الدين، فراجعوا الحق، تبينوا ثم مسيلمة،

.قتله في الصالح ورأى التوبة، عليه يعرض فلم مسيلمة، مذهب

مسيلمة رسول كان هذا النواحة وابن .يتوب أن فأبى أيضا، استتيب من جملة في كان النواحة ابن أن( 0 12) الطبراني عند جاء: قلنا

.قتله يتوب أن وأبى مسعود ابن منه تمكن فلما وسلم، عليه هللا صلى النبى يقتله لم فلذلك وسلم، عليه هللا صلى النبي إلى الكذاب

(111/ ) الرسالة ط أحمد مسند. الصالة بإقامة علي أمره الذي النواحة ابن غير أنه وواضح

1 1 اليهود ومنهم والنحل، الملل أهل كل وعند الشعوب، كل عند عاما نظاما السالم قبل الرقكان (2 : ص) الثالثة المكر أجنحة -

المسلحة بالقوة والسطو والنهب السلب على تعتمد إنسانية، ول أخالقية ل آثمة ظالمة معظمها في هي أسباب له كانت وقد. والنصارى .منه اشتراه من على أو استرقه من على تمرد إذا يسترق، لمن بالقتل الكراه مع الرق ألن السالمية، األمة طرف وهو واحد، طرف من نهائيا الرق إلغاء الممكن من يكن ولم العبيد، عتق على حث السالم جاء ولما وتجعل الرق، نظام تمد كانت التي اآلثمة الظالمة الموارد كل منع السالم لكن األرض، شعوب عليها تواضعت التي القضايا من

كانوا المسلمين غير عند المسلمين من األسرى ألن فقط، الحرب أسرى في بالمثل يعامل أن الالزم من وكان عبيدا، األحرار األسرى السالم وزاد. بالمثل المعاملة السالم نظام في العدل من فكان باألموال، أو بنظرائهم، يفدون أو لالسترقاق، عرضة بعدم إشعارا السترقاق، عن وسكت به، القرآني النص وبدأ مقابل، دون األسرى بإطالق المن حق المسلمة القيادة فأعطى تكريما،ا} :وجل عز هللا فقال بالمثل، المعاملة إليه تدعو قد ولكن فيه، الرغبة إذ ف روا الذين ل قيتم ف رب ك ق اب ف ض تى الر ا ح نتموهم إذ وا أ ثخ ف شد اق ث ا الو ا ف إم ن عد م ا ب إم اء و تى فد ع ح رب ت ض ا الح ه ار [4: محمد]{ أ وز

1

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

ل }ومن اآليات التي ذكرت األشهر الحرم بلفظ المفرد - ع ج ة هللا عب يت الك ام الب ر اما الح قي

هر للناس الش ام و ر اله دي الح ئد و الق ال لك و عل موا ذ عل م هللا أ ن لت ا ي ات في م او م ا الس م في و

أ ن األ رض يء بكل هللا و ليم ش ديد هللا أ ن اعل موا( 27) ع أ ن العق اب ش فور هللا و حيم غ ر

ا( 21) ل ى م سول ع غ إل الر الب ال هللا عل م و ا ي ا تبدون م م كتمون و [ 100 -27: المائدة]{ ت

جعل هللا الكعبة سببا في أربعة أشياء هي حرم مكة والشهر الحرام والهدي والقالئد ولما كانت

ة هي السبب في صالح أهل مكة وقيام مصالحهم جعلت الكعبة هي القائمة هذه األربع

البيت الحرام

فكان الحرم، وهو كثيرة، أميال جوانبها من بها يحيط شاسعا متسعا مكانا للكعبة إبراهيم جعل

.آمنا فيه الداخل

ل م } : تعالى قال وا أ و ا ي ر ا أ ن لن ع ما ج ر ف آمنا ح ط يت خ ولهم من الناس و اطل ح يؤمنون أ ف بالب

ة بنعم و كفرون هللا [7 : العنكبوت]{ (7 ) ي

سكانها غير من خوف عراه من إليه يلوذ وأمنا وحرمها، مكة لسكان مستمرا أمنا ذلك فكان

افتتان مع 1النفوس في لحرمته تقوية دوابهوحشه و هللا أمن أمنه ولتحقيق عائذا، إليه بالدخول

ل يتعرض له بسوء الحرم في ابنه أو أبيه قاتلوكان الرجل يلقى . الصيد بحب العرب

بسوء، رامه من كل قصم من العرب بين شاع ما ومنهامع أن عدم أخذ الثار عار عند العرب

7 1.فيه هللا آيات من آية إل وتهامة اليمن جميع امتالكهم بعد عنه األحباش انصراف وما

{الكعبة بالغ هديا}: تعالى قوله الحرم كل منه والمراد الكعبة إطالق يجوز أنه على والدليل

المسجد في ول الكعبة، في يذبح ل ألنه نفسها، الكعبة ل كله الحرم والمراد[ 21: المائدة]

هذا عامهم بعد الحرام المسجد يقربوا فال: قوله وكذلك الحرام

1 1النسك مواضع حضورو الحج من منعهم أعلم وهللا والمراد ،[ 1 : التوبة]

[1 1 ،البقرة سورة] { وأمنا للناس مثابة البيت جعلنا وإذ}: في آية أخرى وقال

عنه يعبر أن جاز بالبيت معلقة كانت لما الحرم حرمة نأل كله الحرم به وعنى البيت لفظ أطلق

2 1وهذه صفة لحرم مكة كله ل للكعبة فقط باألمن البيت وصف، والبيت باسم

وتوجيه وتحليل دراسة ، الستعمار - الستشراق - التبشير: وخوافيها الثالثة المكر أجنحة: الكتاب

ة حسن بن الرحمن عبد: المؤلف (الفكري للغزو شاملة منهجية ودراسة) نك ب (هـ1 14: المتوفى) الدمشقي الميداني ح [للمطبوع موافق الكتاب ترقيم] م 000 - هـ 0 14 ، الثامنة: الطبعة دمشق – القلم دار: الناشر

1 (17/ 7) والتنوير التحرير - 1 7 (17/ 4) والتنوير التحرير - 1 1 (41/ 4) الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح= الرازي تفسير -

1 2 (41/ 4) الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح= الرازي تفسير -

ق الوا} بع إن و ت ى ن ك الهد ع ف م ط ا من نت خ ل م أ رضن ن أ و ك ما ل هم نم ر ات إل يه يجب ى آمنا ح ر م كل ث

يء ا من رزقا ش ل كن ل دن هم و عل مون ل أ كث ر [17، القصص]{ ي

{ قياما}: قوله تعالى

للتدبير ذلك من ويستعار للنشاط، ويستعار رجليه، على استقل إذا قام مصدر األصل في القيام

في للناظر قيل الستعمال هذا ومن له، ينهض أن مهما عمال يعمل من شأن ألن والصالح،

. والنفع الصالح بمعنى هنا القيام عليه، قائم أو عليه قيم هو: وتدبيره شيء أمور

.النساء سورة {قياما لكم هللا جعل التي أموالكم السفهاء تؤتوا ول}: تعالى قوله

انتفعوا الذين ألنهم أهل مكة قريش بهم والمراد. للعهد فالتعريف معهودون، ناس هنا والناس

. والروم كالفرس األممالعرب وباقي من غيرهم دون وشعائرها بالكعبة

ذلك ومنافعهم مصالحهم لقيام سببا أي بجوارها يقيمون لمن قياما الكعبة جعل تعالى هللا إن أي

معظمة الكعبة هللا فجعل أهله، إليه يحتاج ما فيه يوجد وقلما زرع، ول فيه ضرع ل بلد مكة بأن

إسباغ فى سببا ذلك وصار فج، كل من إليها والسفر زيارتها فى جميعا الناس يرغب القلوب، فى

بنا»: بقوله عنه هللا حكاه كما عليه هللا صلوات إبراهيم لدعاء إجابة -أهلها على النعم إني ر

نت يتي من أ سك ير بواد ذر رع ذي غ يتك عند ز م، ب ر نا المح ب الة ليقيموا ر ل الص ة ف اجع من أ فئد

هوي الناس ارزقهم إل يهم ت رات من و لهم الثم شكرون ل ع 140. «ي

أن لول الهالك، أنفسهم على به يأمنون وما الغذاء، من به يعيشونه ما افيه ليجدوا كانوا ماو

141المعيشة ألمر قياما والقالئد والهدي الحرام والشهر الكعبة هللا جعل

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

{والشهر الحرام}: قوله

أخرج اللفظ مخرج الفرد ألن األشهر الحرم عند الجاهليين ليست أربعة سرد متوالية كما في

السالم وإنما هي ثالثة سرد وواحد فرد فقال الشهر الحرام ليشمل شهر رجب الفرد عند

الجاهليين ألن هذه اآلية نزلت قبل فتح مكة وقبل نزول سورة التوبة

سائر في بعضا بعضهم يقتل كان العرب أن هو الناس لقيام سببا الشهر الحرام كون ومعنى

وقد جعل هللا األشهر الحرم ليأمن الحجيج على أنفسهم بعض، على بعضهم ويغير األشهر،

فيصلوا لمكة وأسواقها جالبين معهم ثمرات كل شيء

الشهر في يحصلونوالصيف أهل مكة قبل أن يتعلموا التجارة ويخرجوا في رحلة الشتاء وكان

من وتفانوا لهلكوا الحرام الشهر حرمة فلول السنة، طول يكفيهم كان ما األقوات من الحرام

14معيشتهم لقوام سببا الحرام الشهر فكان والشدة الجوع

140 ( 1/ 7) والتنوير التحرير -

141 (100/ 7) المنار تفسير -

وهذا القيام في الجاهلية أكثر منه في السالم ألن المطلوب من الدولة السالمية أن توجد األمن

وتمنع القتال بين الناس في األشهر الحرم وفي غيرها وتمنع األعتداء على أهل مكة وعلى

غيرهم

في والوجه هديا، ساقوها إذا يقلدونها كانوا التي األنعام وهى الهدى من القالئد ذوات أي :القالئد

أحد، له يتعرض لم الحرام الشهر في البيت قصد من أن للناس قياما كونها

لم الحرم شجرة لحاء من نفسه وقلد قلده وقد هدي، ومعه الحرام الشهر غير من قصده ومن

له يتعرض فال الجوع من ويموت مقلدا، الهدي يلقى العرب من الواحد إن حتى أحد، له يتعرض

تعظيم قلوبهم في أوقع تعالى هللا ألن كان إنما ذلك وكل أيضا، صاحبها لها يتعرض ولم البتة،

14والمخافات اآلفات جميع من آمنا صار إليه تقرب أو قصده من فكل الحرام، البيت

كون باعتبار العام على الخاص عطف شبهوعطف الشهر الحرام والهدي والقالئد على الكعبة

وتوابعها، عالئقها يشمل ما بها أريد الكعبة

ألن هذه األربعة ما اكتسبت الحرمة لول وجود الكعبة

فإن مكة ما صار لها حرما معظما في النفوس لول وجود الكعبة

إل كونها أشهر الحج للبيت الحرام الحرمةهذه الحرم األشهر اكتسبت ماو

في رقابها عالمة على أنها هدية للكعبة، وكذلك القالئد ما اكتسبت الحرمة لول أن القالئد المعلقة

وكذلك الهدي

: الهدي يطلق على

وكانت العرب تقلد الهدي سواء فقرائه على توسعةوغيره األنعام من الحرم إلى يهدى ما -1

أكان هو المهدى أم كان يحمل ما يهدى لذلك يسمى ما يهدى للكعبة القالئد

ولم يسم القرآن الهدي المطلوب من الحاج بسبب ارتكابه محظورا قالئد ألن العرب كانت تقلد

الهدي قبل وصولها لحرم مكة حتى ل يتعرض له أحد بسوء أما في داخل الحرم فإن الهدي

يأمن من التعرض له ويكتسب حرمة من المكان الذي أصبح فيه وهو حرم مكة فال داعي

رقاب الهدي لتعليق القالئد في

ا} ا ي ه نوا الذين أ ي قتلوا ل آم يد ت أ نتم الص ن حرم و م ل ه و ت دا منكم ق م ع اء مت ز ا مثل ف ج من ق ت ل م

م ع حكم الن ا به ي و دل ذ ديا منكم ع الغ ه ة ب عب [21: المائدة]{ أ و الك



4

وقد جمع هللا في اآلية بين الهدي والقالئد وهذه قرينة على أن الهدي ليس هو ما يهدى للكعبة

يشمل كل ما { والقالئد}: ألن ما كان يهدى للكعبة كان يقلد فيسمى القالئد وقوله سبحانه وتعالى

يهدى للكعبة فال بد أن يكون الهدي المذكور في اآلية شيئا آخر

ان ذو الحرمة وقد جعل هللا ألهل البيت الحرام حرمة عند يطلق الهدي على النس -

العرب فكانت هذه الحرمة سبب في كثير من المصالح والمنافع

ق ال كيت ابن و هو الحرمة، ذو الرجل : اله دي : الس أتي أ ن و هدا، منهم يأخذ أ و يستجيرهم القوم ي ع

دي ف هو ا ه ر لم م هد، أخذي أ و يج ذ ف إذا الع 144.جار حينئذ ف هو أجير أ و العهد أ خ

ق ال يت ابن و ك ير ق ول في الس :سلمى أ بي بن زه

را أ ر ف ل م عش روا م ا أ س دي ل م ه ار أ ر و يت ج اء ب ب يست

ة، ذو: اله دي باء، الحرم أ أ ي ويست و ب ذ أ ي يت أ ته تتخ .أ هال امر

ق ال مرو أ بو و باء،: الشيباني ع اء، من يست و هو الب د، و لك الق و ذ بهم ي ستجير أ ن يريد أ تاهم أ نه و

.منهم برجل ف قتلوه فأ خذوه

ان! وللبئر ت باء رجع إحداهما: م ها، إلى الماء م م وضع واألخرى ج اني ة سائق وقوف م 141.الس

ق ال اش في عنترة و :قرو

دي كم ا خير ه د بالجوار وأ وف ى أبر أبيكم من أب وأ حم 14

وقد تعلم أهل مكة التجارة وصاروا يخرجون في رحلة الشتاء والصيف فال تغير قبائل العرب

حرمتهم في نفوس العرب ألنهم ول يتعرض لهم أحد بسوء بسبب الهدي الذي هو على قوافلهم

أهل البيت

ألن ما كان لهم من حرمة جعلهم يتجولون معاشهم ومصالحهم لقيام سببا الهديوقد جعل

بتجارتهم في كل شهور السنة الحرم وغيرها

قبائل بالد ويدخلون يتجرون فكانوا بسوء، أحد لهم يتعرض ل آمنين العرب بالد في يسيرونف

ولذلك يحتاجونه، من إلى ليبلغوه يحتاجونه ل ما منهم ويأخذون يحتاجونه بما فيأتونهم العرب،

147بالتجار العرب بين يوصفون قريش كان

خيرات من به تتمتع وبما به مدينة أنها وتدرك مركزها خطورة تدرك قريش كانت ولقد

جعل }لذلك خاطبها هللا بهذه اآلية للكعبة، رزق ورغد وأمن وبركات الحرام البيت الكعبة هللا

144 (01 / ) اللغة تهذيب -

141 (117/ 1) العروس تاج -

14 ( 0 / ) اللغة تهذيب -


1

ا هر للناس قياما أن لتعلم وا ذلك والقالئد والهدي الحرام والشماوات في ما يعلم هللا في وما الس

وأن األرض [ 3: المائدة]{ ( 3) عليم شيء بك ل هللا

وهذه اآلية كسورة قريش

بسم حمن هللا حيم الر يش ليالف } الر يف الشتاء رحل ة إيالفهم ( 1) قر الص عبدوا( ) و لي ب ف ر

ا يت هذ هم الذي( ) الب م هم جوع من أ طع ن آم وف من و {خ

وا ذلك ل}: قوله سبحانه وتعالى أن لتعلم ماوات في ما يعلم هللا وأن األرض في وما الس

بك ل هللا

{عليم شيء

وعلم والغارة القتل على الشديد الحرص العرب طباع مقتضى أن علم لما تعالى أنه: والمعنى

وألدى ،المعيشة منافع من إليه يحتاجون ما تحصيل عن لعجزوا الحالة هذه بهم دامت لو أنه

اعتقادا قلوبهم في ألقى أنه وهو لطيفا، تدبيرا ذلك في دبر بالكلية، وانقطاعهم فنائهم إلى ذلك

وتعظيم الشهر الحرام وتعظيم القالئد وتعظيم الهدي الحرام، البيت تعظيم في قويا

والحكام، التقان غاية في فعل المعيشة، مصالح تحصيل على اقتدارهم ا فيسبب ذلك فصار

بجميع عالم وتعالى سبحانه العالم صانع أن على باهرا، وبرهانا قاهرا دليال ذلك فيكون

أنه فتعلموا فيه، تتفكروا أن ألجلو اللطيف التدبير ذلك لتعلموا ذلك قال جرم فال المعلومات،

141األرض في وما السماوات في ما يعلم هللا أن فتعلموا متقن، محكم وفعل لطيف تدبير

سأ لون ك ############## ن ي هر ع ####################الش

: تعالى قوله تأويل في القول

البقرةفي سورة ( الشهر الحرام)ذكر هللا سبحانه وتعالى األشهر الحرم بلفظ -

سأ لون ك } : قال هللا سبحانه وتعالى ن ي هر ع ام الش ر ال الح ال قل فيه قت بير فيه قت د ك ص ن و ع

بيل س كفر هللا سجد به و الم ام و ر اج الح إخر الفتن ة هللا عند أ كب ر منه أ هله و ل الق تل من أ كب ر و و

الون ز كم ي تى يق اتلون وكم ح رد ن ي اعوا إن دينكم ع ن است ط م دد و رت ن منكم ي هو ف ي مت دينه ع و

افر ت ف أول ئك ك بط الهم ح ا في أ عم ني ة الد اآلخر أول ئك و اب و الدون فيه ا هم النار أ صح خ

نوا الذين إن ( 17 ) الذين آم روا و اج دوا ه اه ج بيل في و رجون أول ئك هللا س ت ي حم ر هللا هللا و

فور حيم غ [11 - 17 : البقرة]{ ر

إلى نخلة ما بين مكة األسدي، جحش بن هللا عبد عليهم وأمر - نفر سبعة وكانوا - سرية بعث

وعبد كيسان، بن الحكموالطائف ليأتيه بخبر قريش فلقوا عيرا لقريش فاقتتلوا فأسر المسلمون

، بن عمرو وقتل المغيرة، بن هللا ل فكانت. هللا عبد بن واقد قتله الحضرمي غنمها غنيمة أو

األموال، من غنموا وما باألسيرين المدينة إلى رجعواو .وسلم عليه هللا صلى محمد أصحاب

فعل ما ننظر حتى: وسلم عليه هللا صلى النبي فقال باألسيرين، يفادوا أن مكة أهل أرادف

ى الصحابة رجع فلماأصحابنا ر باألسيرين، فاد أنه يزعم محمد: وقالوا المشركون عليه ففج


: المسلمون فقال! رجب في صاحبنا وقتل الحرام، الشهر استحل من أول وهو ،هللا طاعة يتبع

142.جمادى في قتلناه إنما

قتال قل فيه قتال الحرام الشهر عن يسألونك" :هم بذلكيعير مكة أهلوقد رد هللا عز وجل على

وقع منكم في الشهر الحرام وصدكم عن سبيل هللا وكفر بحرمة الشهر الحرام عندما " كبير فيه

تتعارض مع ما تريدون

عطف على الشهر الحرام{ الحراموالمسجد }: وقوله

أي أن هللا أنزل هذه اآلية يرد على المشركين ويعيرهم بقتالهم ليس في الشهر الحرام فقط بل

وفي المسجد الحرام

وما سميت حروب الفجار بهذا السم إل لوقوع القتال في الشهر الحرام والبلد الحرام

عندما جهر المسلمون بالدعوة في مكة وصدت ولم تراع قريش الحرم الزماني والحرم المكاني

عن سبيل هللا

اق ابن ق ال ان : إسح ك اب و سول أ صح ر لى هللا ل يه هللا ص لم ع س ا و لوا، إذ بوا ص ه اب، في ذ الشع

خف وا تهم ف است ال ا ق ومهم، من بص ين عد ف ب قاص أ بي بن س ف ر في و اب من ن سول أ صح لى هللا ر ص

ل يه هللا لم ع س اب من شعب في و ، شع ة ك ه ر إذ م ل يهم ظ ف ر ع هم المشركين من ن ، و ل ون يص

روهم، اك ن ابوا ف ع ل يهم و ا ع صن عون م تى ي لوهم ح 110ق ات

الركن تحت هللا سبيل في قتل من أول هالة أبى بن الحارث أن: حزم وابن الكلبي ابن ذكرو

أثناء صد قريش عن سبيل هللا ويظهر أنه قتل في الشهر حرام 111اليماني

ربيب النبي صلى هللا هالة، أبى بن الحارث السالم فى قتيل أول: قال القطامى بن شرقى عن

صل ى -هللا رسول ان وذلك هالة، أبى ابنى وهندا الحارث ولدت قد خديجة أمه وكانتعليه وسلم

هللا ال اله ل قولوا: فقال الحرام المسجد فى قام يؤمر بما يصدع أن أمر لما -وسلم عليه هللا

هالة، أبى بن الحارث أتاه من أول فكان أهله، الصريخ فأتى قريش، عليه فوثبت تفلحوا،

استشهد من أول: غيره وقال قتلوه، حتى فضربوه عليه عطفوا ثم عنه، ففرقهم القوم فى فضرب

11.السالم أظهرت حين فقتلها فرجها فى جهل أبو طعنها عمار، أم سمية السالم فى

142 (01 / 4) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

من ليلة أول في: وقيل .المشركين من قتيل أول وهو جمادى، من أنه يرى وهو رجب، من ليلة أول فيوقيل قتله واقد بن عبد هللا

جب دخل حين سيوفهم المسلمون وغمد - جمادى من ليلة وآخر رجب، ر

110 ( / 1) السقا ت هشام ابن سيرة - 111 ( 2 / ) األسماع إمتاع -

11 ( 11: ص) للعسكري األوائل -

بن عتيق عليها وخلفه والحسين، الحسن خال وهما وهالة، هندا له فولدت هالة، أبى رضي هللا عنها من خويلد بنت خديجةتزوجت عليهما والحسين الحسن خالة وهى ألمها، فاطمة أخت وهى الطاهرة، وهى هند، اسمها جارية له فولدت المخزومي، هللا عبد بن عائذ

.صيفى عند وكانت السالم،

7

ت ولما قتل بنو بكر خزاعة ف د نيقريش ر كر ب ح، ب ال ق ات ل بالس هم و ع يش من م ن قر ل م بالليل ق ات

خفيا، تى مست ازوا ح ة أي ساقوا ح اع م، إل ى خز ر ا الح وا ف ل م ه نو ق ال ت إل يه، انت كر ب ا: ب وف ل، ي ا ن إن

ا ق د لن خ ، د م ر ، إل ه ك الح ة : ف ق ال إل ه ك لم ة، ك ظيم وم ، ل ه إل ه ل ع ا الي ني ي كر ب كم، أ صيبوا ب أر ث

مري سرقون إنكم ف ل ع ل ت م، في 11 ر كم تصيبون أ ف ال الح أر 114.فيه ث

اج } إخر ، أي واخراج قريش للمهاجرين أكبر عند هللا {هللا عند أ كب ر منه أ هله و

الفتن ة } ولم تراع قريش حرمة القتل، من وأكبر أعظميعني الكفر والشرك ،{الق تل من أ كب ر و

إيمانه، بعد الكفر إلىترده حتىالشهر الحرام والبيت الحرام وكانت تفتن المسلم فيهما فتعذبه

القتل من هللا عند أكبر وذلك

ل هللا قتلوا سمية وياسر وعذبوا عمار بن ياسر ليفتنوه عن دينه حتى اضطروه لقول الكفر فانز

ن }: في حقه قوله ف ر م عد من باهلل ك انه ب ن إل إيم لبه أكره م ق ئن و ان مطم [ 10: النحل]{ باليم

ل } الون و ز كم ي تى يق اتلون وكم ح رد ن ي اعوا إن دينكم ع ذلك أخبث على مقيمون هم: أي ،{است ط

ج األمر، من بهذا القرآن نزل فلما. نازعين ول تائبين غير وأعظمه ما المسلمين عن هللا وفر

111.واألسيرين العير وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قبض فيه، كانوا

ا} الرحيم الرحمن هللا بسم -4 ا ي ه نوا الذين أ ي ة ل كم أحلت بالعقود أ وفوا آم هيم ام ب ا إل األ نع م

ل يكم يتل ى ير ع يد محلي غ أ نتم الص حكم هللا إن حرم و ا ي ا( 1) يريد م ا ي ه نوا الذين أ ي ل آم

ائر تحل وا ع ل هللا ش هر و ام الش ر ل الح ل اله دي و ئد و ل الق ال ين و يت آم ام الب ر بت غون الح ي

بهم من ف ضال انا ر رضو ا و إذ ل لتم و ادوا ح ل ف اصط كم و ن جرم آن ي ن وكم أ ن ق وم ش د ن ص ع

سجد ام الم ر دوا أ ن الح عت نوا ت او ع ت ل ى و ى البر ع قو الت ل و نوا و او ع ل ى ت ان الثم ع العدو و

اتقوا ديد هللا إن هللا و [ ،1: المائدة]{ ( ) العق اب ش

الجمعة يوم ووافق عرفة يوم المائدة قيل نزلت سورة

المسير في وسلم عليه هللا صلى هللا رسول على" المائدة سورة"نزلت: قال أنس بن الربيع عن

11.ثقلها من راحلته به فبركت راحلته، راكب وهو الوداع، حجة في

متعددة فصول تحتوي فالسورة. العجب تثير األحاديث هذه: قال دروزة في التفسير الحديث

117.متفاوتة مختلفة فترات في نزلت أنها بقوة يلهم وفحواها ومتنوعة

11 .«لتسرفون»وفي سائر األصول -

114 (20 / ) السقا ت هشام ابن سيرة -

111 (01 / 4) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

11 (1 1/ 2) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

117 (2/ 2) الحديث التفسير -

1

: قد أخذ ذلك من قوله تعالى في سورة المائدة الوداعحجة ويظهر أن من قال أنها نزلت في

وم } لت الي كم ل كم أ كم مت دين أ تم ل يكم و تي ع ضيت نعم ر م ل كم و [ : المائدة]{ دينا السال

اآليات التي نحن بصدد الحديث فهي تنطق بأنها نزلت في الحديبية عندما صدت قريش أما

لمين عن العمرة المس

ا}قوله تعالى ا ي نوا الذين أ ي ه ائر تحل وا ل آم ع {هللا ش

والشعائر وعلما شعارا جعل أى أشعر، ما اسم وهي شعيرة جمع الشعائروالعالمة، : الشعيرة

111العالمات

ر شع من مناسك الحج والعمرة 112المنسك موضع: الم

واف السعي من الحج أعمال وهو الحج، شعائر ومن شعائر الحج مالبس 0 1.والذبائح والط

الحرام

:تحتمل{ شعائر هللا}: وقوله

لبسها المسلمون للعمرةمالبس الحرام التي -1

وقد وضع ابراهيم عليه السالم عالمات تبين حرم مكة الذي يحرم صيدة ول حرم مكة -

... يقطع شجره

ل ونصفها في الحرم وقيل نزل المسلمون في الحل وكانوا وقيل إن الحديبية يقع نصفها في الح

يصلون في الحرم

نهيا وإحاللها حدوده ومعالم شعائره استحالل عن نهى هللا ألن ،"هللا شعائر تحلوا ل"@@@

ا عام

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

المقصود أن على يدل المحرمات، إحالل بهم يظن ل أنهم مع آمنوا الذين إلى الخطاب وتوجيه

.المسلمون يأتيها كما المشركون يأتيها التي اللهية الشعائر على العتداء عن النهي

الناس، بين منها المحرم تحلوا ل هللا شعائر تحلوا ل ومعنى

181هللا شعائر محرم تحلوا ل: فالتقدير تحلوا، ل: قوله بقرينة

111 (414/ 4) العرب لسان -

112 (11 / 1) العين -

1 0 (11 / 1) العين -

1 1: التوبة] هللا حرم #الشهر أو األشهر#ما فيحلوا النسيء بعمل الحرام الشهر إحالل في: تعالى قال كما (11/ ) والتنوير التحرير -

.معلومة والمحرمات. واجب هو ما ومنها كالحلق، حالل هو ما هللا شعائر فمن وإل[ 7

2

1.فيه قتال تستحلوا ل: يعني عباس، ابن عن {الحرام الشهر ول}: تعالىهللا سبحانه و قال ثم

{ ول الهدي}وقوله

ق ال كيت ابن و هو الحرمة، ذو الرجل : اله دي : الس أتي أ ن و هدا، منهم يأخذ أ و يستجيرهم القوم ي ع

دي ف هو ا ه ر لم م أخذ أ و يج هد، ي ذ ف إذا الع 1.جار حينئذ ف هو أجير أ و العهد أ خ

وقد جاء سهيل بن عمرو يفاوض المسلمين على الصلح

بالنبل وتراموا معركة فكانت اآلخر الفريق من رجال الفريقين من رجل رمىوأثناء المفاوضات

اله دي المسلمونوارتهن عفان بن عثمان المشركون ارتهنفكالهما الفريقان وصاح والحجارة

ا}: فأنزل هللا قوله المشركين، من أتاهم ومن عمرو بن سهيلوهم ا ي ه نوا الذين أ ي تحل وا ل آم

ائر ع ل هللا ش هر و ام الش ر ل الح ل اله دي و ئد و ل الق ال ين و يت آم ام الب ر بت غون الح بهم من ف ضال ي ر

انا رضو إذ و ل لتم او ادوا ح ل ف اصط نكم و جرم آن ي ن وكم أ ن ق وم ش د ن ص سجد ع ام الم ر أ ن الح

دوا عت نوا ت او ع ت ل ى و ى البر ع قو الت ل و نوا و او ع ل ى ت ان الثم ع العدو قوا و ات ديد هللا إن هللا و ش

[ ،1:المائدة]{ العق اب

ث ت ثم : قال الزبير بن عروة أخرج البيهقي عن ع يش ب يل : قر يطب عمرو، بن سه حو بد بن و ع

ى، ز العز مكر ، بن و فص ل يهم ليصلحوا ح لموا ع سول ف ك ل يه هللا صلى هللا ر لم ع س وه و ع د إل ى و

لح ة، الص ع اد المو ا و ن ف ل م عضهم ل هم لب عض ب ل ى و لك ع قم ل م ذ ست ا ل هم ي دعون م لح من إل يه ي الص

ة، ع اد المو ق د و عضهم أ من و عضا، ب روا ب او ز ت ا و م ين لك هم ف ب ذ ائف ك و ط في المسلمين من و

اف ل المشركين عضهم ي خ عضا ب ظرون ب نت لح ي ، الص ة الهدن ى إذ و م جل ر د من ر الف ريق ين أ ح

جال ر الف ريق من ر ان ت اآلخ ة ف ك ك ار وا مع ام ر ت بل و ة، بالن ار الحج اح و ص ا، الف ريق ان و هم كال

ارت ه ن احد كل و ن الف ريق ين من و ه ن فيهم، م يل المسلمون ف ارت و، بن سه مر ن ع م اهم و من أ ت

، ه ن المشركين ارت ان المشركون و فان بن عثم ن ع م ان و اهم ك اب من أ ت سول أ صح لى هللا ر هللا ص

ل يه ا وسلم، ع ع د سول و لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س ة إل ى و يع 4 1.الب

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

كلها الشعائر كانت وقد[ . 111: البقرة] هللا شعائر من والمروة الصفا إن: تعالى قوله عند تفسيرها تقدم وقد. شعيرة جمع: والشعائر

.هنا عدها عن عدل فلذلك لديهم، معروفة

.األمكنة من الحرام، والمشعر والمروة، فالصفا، وذوات وأزمنة، أمكنة، وهي

1 (10241) (1 4/ 2) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

1 (01 / ) اللغة تهذيب -

1 4 (4 1/ 4) محققا للبيهقي النبوة دلئل -

70

لإلشارة الشجر لحاء أو جلد من قالدة عنقها في يوضع التي األنعام بهيمة عن كناية: القالئد( )

من قالئد أعناقهم في يضعون كانوا الجاهلية في الحجاج إن وقيل. هلل للقربان منذورة أنها إلى

1 1.أيضا ذلك تعني الكلمة وإن. بسوء لهم أحد تعرض من بذلك فيأمنون الشجر لحاء أو جلد

(11/ ) والتنوير التحرير

أو نعالن فيها يربط وبر، أو صوف من ظفائر وهي قالدة جمع: والقالئد

بقالئد مشبهة الهدايا أعناق في وتوضع قشره، أي الشجر، لحاء من قطعة

. نحوها أو بغارة له يتعرض فال الهدي يعرف أن منها والمقصود النساء،

الحرم، األشهر خرجت حتى مكة في تأخر إذا العرب بعض كان وقد

فال الحرم شجر لحاء من قالدة عنقه في وضع وطنه، إلى يرجع أن وأراد

.بسوء له يتعرض

(11/ 2) الحديث التفسير

.هلل قرابين تنذر التي والقالئد

(11/ 2) الحديث التفسير

هللا رحمة بذلك يطلبون الذين الحرام البيت زيارة قاصدي على العدوان عن كذلك ونهي( )

.وفضله

عن إياهم صدهم بسبب عليهم وحقدهم لقوم بغضهم يحملهم أن يجوز ل بأنهم لهم وتنبيه( )

.والعدوان البغي على الحرام المسجد

( 1/ 2) الحديث التفسير

.والعدوان الثم على التعاون عن ونهي وتقوى بر فيه فيما والتضامن بالتعاون لهم وأمر( 4)

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

1الحرام المسجد قاصدين قوما أي {الحرام البيت آمين ول}: قال ثم

هللا صلى النبي أتى حتى ثعلبة بن قيس بني أحد ثم البكري، هند بن الحطم أقبل: قال السدي عن

لف وحده، وسلم عليه كان وقد= فأخبره تدعو؟ إلم: فقال فدعاه،. المدينة من خارجة خيله وخ

بلسان يتكلم ربيعة، من رجل عليكم اليوم يدخل: ألصحابه قال وسلم عليه هللا صلى النبي

. أشاوره من ولي أسلم ولعل ي انظر،: قال وسلم عليه هللا صلى النبي أخبره فلما= !شيطان

1 1 (11/ 2) الحديث التفسير - 1 (11 / 11) الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح= الرازي تفسير -

71

قب وخرج كافر، بوجه دخل لقد وسلم، عليه هللا صلى هللا رسول فقال عنده، من فخرج ! غادر بع

رح فمر رح من بس ا قابل عام من أقبل ثم .به فانطلق فساقه، المدينة س فأراد وأهدى، قلد قد حاج

البيت آمين ول:"بلغ حتى اآلية، هذه فنزلت إليه، يبعث أن وسلم عليه هللا صلى هللا رسول

! قلد قد إنه: قال! صاحبنا فإنه وبينه، بيننا خل هللا، رسول يا: أصحابه من ناس له قال". الحرام

7 1.اآلية هذه فنزلت عليهم، فأبى! الجاهلية في نصنعه كنا شيء هو إنما: قالوا

من رجل عليكم اليوم يدخل: ألصحابه قال وسلم عليه هللا صلى النبي كان وقد: )قوله في الحديث

(شيطان بلسان يتكلم ربيعة،

روى ابن جريج هذا الحديث بدون هذه الزيادة،

ليس المقصود أن شيطانا كان به يتكلم على لسانه ( رجل يتكلم بلسان شيطان: )وقوله

وإذا صحت نسبة هذا القول إلى النبي فيدل هذا على أن النبي صلى هللا عليه وسلم على معرفة

بالتجار وسادة القبائل وصفاتهم

ويظهر أن الحطم كان رجل سوء لذلك وصفه النبي صلى هللا عليه وسلم بالشيطان والشيطان

هو كل عات متمرد من النس والجن والدواب: لغة

وخرج كافر، بوجه دخل لقد: )هللا عليه وسلم عند دخوله وعند خروجه فقال وتفرسه النبي صلى

قب رح علىالحطم مر وصدق النبي صلى هللا عليه وسلم حيث ( غادر بع المدينة ألهل س

الحج، وحضر اليمامة، وقدم ففاتهم، وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أصحاب فطلبه به، فانطلق

:وجل عز هللا فأنزل معه، ما ويأخذوا يتلقوه أن فاستأذنوا التجارة، عظيم وكان خارجا، فجه ز

ا} ا ي ه نوا الذين أ ي ائر تحل وا ل آم ع ل هللا ش هر و ام الش ر ل الح ل اله دي و ئد و ل الق ال ين و يت آم الب

ام ر بت غون الح بهم من ف ضال ي انا ر رضو 1 1[ : المائدة]{ و

{آمين} ـل صفة{ ورضوانا ربهم من فضال يبتغون} وجملة

أي أن يبتغون من قصدهم البيت الحرام

.التجارة في الربح بالفضل أراد: وقيل الدنيا، خير: والفضل: الفضل

بحجهم للبيت الحرام عنهم تعالى هللا رضى: الرضوان

الحج فيها قصدوا التي الحالة أن: مشركين كانوا وإن بسوء للحجيج التعرض عن النهي ووجه

على يعانوا أن فيجب نعمه، وتذكر باهلل اليمان من وقرب خير حالة بالحرام، عندها وتلبسوا

ولذلك كذلك، إليها يتسرب الشر أن كما رويدا، النفس إلى يتسرب الخير ألن منها الستكثار

2 1.والتقوى البر على وتعاونوا: قوله اآلية هذه عقب سيجيء

1 7 (10211) ( 47/ 2) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

1 1 (10212) ( 47/ 2) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير - 1 2 (14/ ) والتنوير التحرير -

7

الجاهليين كانوا يقصدون من الحج ألن بسوءكالحطم الغادر للحجيج التعرض عن هللا نهى وقد

:النابغة قال ،العبادة والمنفعة الدنيوية كالتجارة

عزما قد الدين وإن النساء لهو... لنا يحل ل فإنا ربي حياك

والطعما البر ونرجو الله نرجو... مزممة خوص على مشمرين

:العجاج قال الكالم، فحش عن ويتنزهون

التكلم ورفث اللغا عن... كظم حجيج أسراب ورب

:النابغة قال والخشوع، الزهد ويظهرون

التدافع سيرهن إلل بزرن... وثبرة لصاف من بمصطحبات

170خواشع الحني كأطراف فهن... لربهم عامدون شعث عليهن

ا} إذ ل لتم و ادوا ح ل ف اصط كم و ن جرم آن ي ن وكم أ ن ق وم ش د ن ص سجد ع ام الم ر دوا أ ن الح عت { ت

[ : المائدة]

.وبغضاء عداء: شنآن .يدفعنكم ل أو يحملن كم ل: يجرمن كم ل

بسبب عليهم وحقدهمقريش ل بغضهم يحملهم أن يجوز ل بأنههذا تنبيه من هللا عزوجل للمسلمين

على الوفد المفاوض كسيل بن عمرو 171 .والعدوان البغي على الحرام المسجد عن إياهم صدهم

.وفضله هللا رحمة بذلك يطلبون الذين الحرام البيت زيارة اصديق ومن معه ول على

وا} أ تم ج و ة الح العمر و ا أحصرتم ف إن هلل ر ف م يس ل اله دي من است حلقوا و كم ت تى رءوس بلغ ح ي

حله اله دي ن م ان ف م ريضا منكم ك أسه من أ ذى به أ و م ة ر فدي ام من ف ق ة أ و صي د ا نسك أ و ص ف إذ

ن أ منتم تع ف م م ة ت ج إل ى بالعمر ا الح ر ف م يس ن اله دي من است جد ل م ف م ام ي ث ة ف صي ام ث ال يج في أ الح

ة بع س ا و عتم إذ ج ة تلك ر ش ر امل ة ع لك ك ن ذ كن ل م لم اضري أ هله ي سجد ح ام الم ر هللا اتقواو الح

اعل موا ديد هللا أ ن و [ 12: البقرة]{ ( 12) العق اب ش

الهدي وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قلد: قال ومروان المسور عن به الرزاق عبد حدثنا قال

بذلك، أصحابه وأمر عمرته، في بالحديبية وحلق بالعمرة، منها وأحرم الحليفة ذي من وأشعره

. 17بذلك أصحابه وأمر يحلق أن قبل بالحديبية ونحر

هو } ف الذي و هم ك نكم أ يدي كم ع أ يدي نهم و طن ع ة بب ك عد من م كم أ ن ب ل يهم أ ظف ر ان ع ك و ا هللا بم

لون عم صيرا ت ف روا الذين هم ( 4 ) ب وكم ك د ص ن و سجد ع ام الم ر اله دي الح عكوفا و بلغ أ ن م حله ي م

ل ول ال و اء مؤمنون رج نس عل موهم ل م مؤمن ات و ئوهم أ ن ت كم ت ط ة منهم ف تصيب ر ع ير م علم بغ

170 (11/ ) والتنوير التحرير - 171 (11/ 2) الحديث التفسير -

17 ( 1 : ص) ودراسة وتخريج جمع الحديبية غزوة مرويات -

7

ليدخل ته في هللا حم ن ر اء م لوا ل و ي ش ي ز ا ت بن ذ ف روا الذين ل ع ابا منهم ك ذ ل إذ ( 1 ) أ ليما ع ع الذين ج

ف روا ة قلوبهم في ك مي ة الح مي اهلية ح ل الج أ نز ف ت ه هللا كين ل ى س سوله ع ل ى ر ع ه المؤمنين و م أ لز م و

ة لم ى ك قو انوا الت ك ق و ا أ ح ا به أ هل ه ان و ك و يء بكل هللا ليما ش [7 - 4 : الفتح]{ ( ) ع

ابطال السالم لتفريق األشهر الحرم إلى ثالثة سرد وواحد فرد

واآليات التي ذكرت األشهر الحرم بلفظ الجمع

ة إن } -1 ا هللا عند الش هور عد ر اثن ش هرا ع اب في ش وم هللا كت ل ق ي ات خ او م األ رض الس و

ا ة منه ع لك حرم أ رب ين ذ يم الد ظلموا ف ال الق كم فيهن ت ق اتلوا أ نفس افة المشركين و ا ك م ك

كم افة يق اتلون اعل موا ك ع هللا أ ن و قين م [ : التوبة]{ المت

أربعة منها واألرض السموات خلق يوم هللا كتاب في شهرا عشر اثنا هللا عند الشهور عدة إن)

( أنفسكم فيهن تظلموا فال القيم الدين ذلك حرم

(أنفسكم فيهن تظلموا فال: )قوله تعالى

(.فيهن: )قوله فيالضمير عليه عاد الذي في اختلف

كلها األشهر في تظلموا فال: معناهو" ا شهر عشر الثنى" على ذلك عاد: بعضهم فقال

.أنفسكم

17.كلها الشهور في: قال ،(أنفسكم فيهن تظلموا فال: )عباس ابنروى المثنى عن

م حرما، فجعلهن أشهر أربعة ذلك من خص ثم. كلهن في: عباس ابنوروى وكيع عن وعظ

174.أعظم واألجر الصالح والعمل أعظم، فيهن الذنب وجعل حرماتهن،

" والنون الهاء"و .أنفسكم الحرم األشهر األربعة في تظلموا فال: ذلك معنى بل: آخرون وقال

".األربعة األشهر" على عائدة

الحرم األشهر في الظلم فإن ،(أنفسكم فيهن تظلموا فال: )قوله أما: قتادة عن

هللا ولكن عظيما، حال كل على الظلم كان وإن سواها، فيما الظلم من ووزرا، خطيئة أعظم

م . شاء ما أمره من يعظ

ف ايا اصطفى هللا إن: وقال واصطفى رسال الناس ومن رسال المالئكة من اصطفى خلقه، من ص

ه، الكالم من واألشهر رمضان الشهور من واصطفى المساجد، األرض من واصطفى ذكر

موا القدر، ليلة الليالي من واصطفى الجمعة، يوم األيام من واصطفى الحرم، هللا، عظم ما فعظ

مها بما األمور تعظم فإنما 171.العقل وأهل الفهم أهل عند هللا عظ

17 (27 1) (1 / 14) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

174 ( 2 1) (1 / 14) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير - 171 -

74

وحاللها حالل األربعة األشهر حرام تصييركم في تظلموا فال: ذلك معنى بل: آخرون وقال

كم حراما .أنفس

فيهن تظلموا فال: )قوله إلى ،( شهرا عشر اثنا هللا عند الشهور عدة إن: )إسحاق ابن عن

النسيء، فإنما الشرك، أهل فعل كما حراما، حاللها ول حالل حرامها تجعلوا ل: أي ،(أنفسكم

ل الكفر في زيادة) ذلك، من يصنعون كانوا الذي 17.،اآلية(كفروا الذين به يض

ة منه ا}: قوله ع {حرم أ رب

:اختلف في األشهر األربعة الحرم على أقوال منها

أن األشهر الحرم أربعة منها ثالثة سرد وواحد فرد كما بينا -1

أن األشهر الحرم أربعة سرد وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم وهذا هو القول -

الراجح

والدليل على ذلك

ا}: عز وجلقول هللا -1 ل خ ف إذ [1:التوبة]{ الحرم األ شهر انس

والسلخ لغة ل يكون إل للشيء أو الجلد الواحد المتماسك

الحجة، وذو القعدة، وذو شوال،: أشهر أربعة وهي شوال، في نزلت براءة إن»: الزهري قال

177«والمحرم

ذكر القرآن األشهر الحرم بلفظ الجمع بعد فتح مكة وتحمل المسلمين المسؤولية عن -

الحج الذي تنسأ فيه الشهور ونزول سورة التوبة وابطال السالم للنسيء

ا} -1 ة منه ع ة }: قوله. {حرم أ رب ع دليل على أنها أربعة أشهر سرد متوالية ولو كانت { أ رب

ثالثة سرد وواحد فرد كما توهم بعض الناس لبين القرآن ذلك

ج } - ات أ شهر الح علوم نزلت بين اآليات التي تبين أحكام الحج 171[127: البقرة]{ م

17 (22 1) (2 / 14) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

موهن ل أن ،"أنفسكم ظلم": قال ،( أنفسكم فيهن تظلموا فال: )لحسنا عن .كحرمتهن تحر

177 (1/ 10) الكتاب علوم في اللباب -

( 1) (101/ 14) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير

. حرم أربعة منها. شهرا عشر اثنا السنة. واألرض السموات هللا خلق يوم كهيئته استدار قد الزمان إن أل: "الوداع خطبة في وورد

.الحرم الشهور هي فهذه. 1"وشعبان جمادى بين الذي مضر ورجب والمحرم، الحجة وذو القعدة، ذو: متواليات ثالث

171ائهم من يؤلون للذين } - ب ص نس ر ة ت ع شهر أ رب

إن ف اءوا ف إن أ فور هللا ف حيم غ [ : البقرة]{ ر

الذين } فون و و رون منكم يت ذ ي اجا و بصن أ زو ر ت ة بأ نفسهن ي ع شهر أ رب شرا أ ع [4 : البقرة]{ و

ئي} الال ئسن و حيض من ي ائكم من الم بتم إن نس تهن ارت ة ف عد ث شهر ث ال [4: الطالق]{ أ

71

وا} أ تم ج و ة الح العمر و ا أحصرتم ف إن هلل ر ف م يس ل اله دي من است حلقوا و كم ت تى رءوس بلغ ح ي

حله اله دي ن م ان ف م ريضا منكم ك أسه من أ ذى به أ و م ة ر فدي ام من ف ق ة أ و صي د ا نسك أ و ص ف إذ

ن أ منتم تع ف م م ة ت ج إل ى بالعمر ا الح ر ف م يس ن اله دي من است جد ل م ف م ام ي ث ة ف صي ام ث ال يج في أ الح

ة بع س ا و عتم إذ ج ة تلك ر ش ر امل ة ع لك ك ن ذ كن ل م لم اضري أ هله ي سجد ح ام الم ر اتقوا الح هللا و

اعل موا ديد هللا أ ن و ج ( 12) العق اب ش ات أ شهر الح علوم ن م ض ف م ج فيهن ف ر ف ث ف ال الح ل ر و

ل فسوق ال و ج في جد ا الح م لوا و فع ير من ت عل مه خ ي دوا هللا و ت ز ير ف إن و ى اد الز خ قو اتقون الت و

ا اب أولي ي ل يكم ل يس ( 127) األ لب اح ع غوا أ ن جن بت بكم من ف ضال ت ا ر ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر ع

ر عند هللا ف اذكروا شع ام الم ر اذكروه الح ا و م اكم ك د إن ه الين ل من ق بله من كنتم و { (121) الض

[121 ،127: البقرة]

نزل القرآن منجما حسب الحوادث والناظر في آيات سورة البقرة يجد أن األحكام الواردة فيها

نزلت تبين أحكام حوادث متعددة مما يدل على أن هذه السورة نزلت على فترات مختلفة فبعضها

وبعضها نزل بعد فتح مكة وبدء حج المسلمين نزل في بداية العهد المدني

ج }وتعبير القرآن عن أشهر الحج بلفظ الجمع ات أ شهر الح علوم دليل على أن أشهر الحج {م

الحرم أربعة أشهر متوالية

{الحج أشهر معلومات}وقوله تعالى

ما ويحضرون أمورهم، فيصلحون شوال، شهر دخول من للحج يتهيئون نوالجاهليوقد كان

شهر يهل حتى األسواق، إلى ذهب وكسبا تجارة أحدهم أراد فإذا السفر، لوازم من إليه يحتاجون

له والتهيؤ الحج موسم فبدء. له مناسبا يراه وقت أي في ذهب تجارة، يرد لم وإن الحجة، ذو

.172شوال شهر من يكون

وأشهر الحج أربعة سرد يسبق الحج منها شهران هما شوال وذو القعدة ليتمكن الحجيج من

الوصول لمكة وشهر ونصف بعد الحج لعودة الحجيج لديارهم في أقصى بالد العرب

روى وقد توهم بعض رواة حديث خطبة حجة الوداع أن األشهر الحرم ثالثة سرد وواحد فرد،

خلق يوم كهيئته استدار قد الزمان) قال سلم و عليه هللا صلى النبي عن: بكرة أبي عنالبخاري

وذو القعدة ذو متواليات ثالث حرم أربعة منها شهرا عشر اثنا السنة واألرض السماوات هللا

110(وشعبان جمادى بين الذي مضر ورجب والمحرم الحجة

( وشعبان جمادى بين الذي مضر ورجب والمحرم الحجة وذو القعدة ذو متواليات ثالث: )قوله

"منها أربعة حرم: "ادراج وتفسير من الراوي لقول النبي صلى هللا عليه وسلم

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

172 (10 / 11) السالم قبل العرب تاريخ فى المفصل -

110 (710 / ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

7

ومن األدلة على أن شهر شوال من األشهر الحرم أن سوق عكاظ كانت تعقد في شهر شوال

على يعتدون فال األيام تلك حرمة الناس ليراعي ؛وكانت العرب تعقد السوق في األشهر الحرم

111السوق يقصد من

لوقوع ونظرا عكاظ، أيام في العرب بعض تقاتلومن األدلة على أن شوال من األشهر الحرم؛

ويوم شمطة، يوم: أيام أربعة وهي الفجار، أيام األيام تلك على أطلقوا حرام، شهر في القتال ذلك

العرب كان وما. عكاظ في أماكن أسماء هي األسماء وهذه شرب، ويوم الحريرة، ويوم العبالء،

11.محر أيام في وقعت قد تكن لم لو، الفجار أيام األيام تلك على ليطلقوا

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

، ابن عن باس سول ق ال : ق ال ع لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س وم ل يس »: و ل ى ف ضل لي وم ع ام في ي ي الص

هر إل ، ش ان ض م وم ر ي اء و اشور 11«ع

يوم صيام يتحرى سلم و عليه هللا صلى النبي رأيت ما: قال عنهما هللا رضي عباس ابن عن

ن شهر يعني الشهر وهذا عاشوراء يوم اليوم هذا إل غيره على فضله 114رمضا

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

وسلم يخص عشرة ذي الحجة بالكثار من العمل الصالح قبل هل كان النبي صلى هللا عليه

نزول سورة التوبة في السنة التاسعة للهجرة؟

ن ، ع سروق ن م ة ع ائش ضي ع ر ا، هللا نه ان »: ق ال ت ع بي ك لى الن ل يه هللا ص لم ع س ا و ل إذ خ د

شر د الع ه، ش ر ا مئز أ حي أ يق ظ ل يل ه، و 111«أ هل ه و

لم يعد شهر الحج الحقيقي لموضعة الحقيقي طوال مدة البعثة النبوية إل في السنة التاسعة للهجرة

لذلك فإن هذا الحديث مخصوص بالسنة التاسعة للهجرة وما بعدها

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

111 بتصرف ( / 14) السالم قبل العرب تاريخ فى المفصل - 11 بتصرف ( / 14) السالم قبل العرب تاريخ فى المفصل -

11 (7 1/ 11) للطبراني الكبير المعجم -

114 ( 120) (701/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

111ا - 4 0 (47/ ) البخاري صحيح - ن ث د لي ح بد بن ع ، ع ا هللا ن ث د ان، ح ن سفي ، أ بي ع عفور ن ي ى، أ بي ع ح شد) الض

. الجماع وترك النساء اعتزال عن الكنايات ألطف من هو وقيل المعتاد عن زيادة لها والجتهاد للعبادة الستعداد عن كناية هو( مئزره

[البغا مصطفى تعليق] [عليها وحثهن للعبادة نبههن( أهله أيقظ. )البدن أسفل الثياب من يلبس ما وهو الزار والمئزر

ابنوهذا الحديث غير األحاديث التي تكلمت عن إعتكاف النبي صلى اللله عليه وسلم في العشر األخيرة من رمضان كحديث مسلم عن

.رمضان من األواخر العشر في يعتكف كان وسلم عليه هللا صلى النبي أن: عنهما هللا رضي عمر

[1171-1] -710 (174/ ) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح

77

وهذا يفيد أن يوم عاشوراء الذي كانت تصومه قريش وفيه تكسو الكعبة ليس في موضعة

الحقيقي ويوم عاشوراء هو أحد أيام الحج فهو التاسع من ذي الحجة الذي كانت تصومه قريش

وفيه تكسو الكعبة

(42 / 14) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير

:فقيل ترتيبها في واختلف

وابن منصور بن سعيد أخرجه ما وظاهر عام، شهور من فهي الحجة ذو وآخرها رمالمح أولها

.يقتضيه عباس ابن عن مردويه

( 1 / 1) المعاني روح= األلوسي تفسير

عام شهور من األول الترتيب على أنها من ذكر ما إن: وقيل

على يتمشى مما عامين شهور من الثاني وعلى

بعام قبله يؤرخ وكان عنه تعالى هللا رضي عمر زمن في حدث إنما وهو المحرم السنة أول أن

الفيل

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

هل يقع حج اليهود وحج العرب في نفس الشهر؟

وهذا ل يعني وقوع حج العرب واليهود في نفس الشهر ألن العرب مستقلين في حساب

عملية النسيء وقد كانوا يعلنون عن انزال شهر النسيء في موسم الحج ويضيفونه بعد شهر

ذي الحجة الذي هو آخر شهور السنة وقبل شهر محرم الذي هو بداية السنة الجديدة

بينما كان اليهود يضيفون شهر النسيء ما بين شهر أذار وشهر نيسان ويسمونه أذار الثاني

ليلة القدر

ث نا: ذلك قال من ذكر في الضحاك، عن الصهباء، أبي عن داو د، بن الله عبد ث نا: قال الرفاعي هشام أب و حد أن ه ما ذلك معنى بل : آخر ون وقال «يجريان بقدر »: قال [ 5: الرحمن]{ بح سبان والقمر الشمس } :ق وله

الرحا ق طب مثل في يد وران

( 17/ ) هجر ط البيان جامع= الطبري تفسير

ا: ن د ث م ا: ق ال يوسف بن مح ن رق اء، ث ن و بي ابن ع ، أ جيح ن ن ، ع اهد ان }: ق وله في مج { بحسب

حسب ان »: ق ال [ 1: الرحمن] ا ك ح «الر

**********************

71

**********************ليلة القدر هي ليلة النحر

ل }طلب هللا قيام الليل م أو زد ( 1)نصفه أو انقص منه قليلا ( 2)قم الليل إال قليلا ( 3)يا أيها المز

إن ناشئة الليل هي أشد وطئاا وأقوم ( 4)إنا سنلقي عليك قوالا ثقيلا ( 4)عليه ورتل القرآن ترتيلا

[8 - 3: المزمل]{ قيلا

فع والوتر ( 2)وليال عشر ( 3)والفجر }وأقسم سبحانه وتعالى بعشرة ذي الحجة والليل ( 1)والش

[4 - 3: الفجر]{ هل في ذلك قسم لذي حجر ( 4)إذا يسر

ليلة القدر وهي ليلة ولكن هللا سبحانه وتعالى لم يخصص ليلة بعبادة دون غيرها من الليالي إال

النحر التي تشمل ليلة عرفة وليلة جمع مزدلفة

فقد خصها بالوقوف بعرفة وخص أولها باإلفاضة من عرفات إلى منى والمبيت في مزدلفة

وخص صبحها بالذكر عند جبل المشعر الحرام واإلفاضة من مزدلفة إلى منى لرمي جمرة العقبة

في ليلة القدر، فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، فل يغادر منهم يؤذن للحجاج : عن سعيد بن جبير

.أحد، وال يزاد فيهم، وال ينقص منهم368

{ليلة القدر خير من ألف شهر }ولم ينص القرآن على فضل ليلة بعينها إال ليلة القدر

سبب تفضيل ليلة القدر

د فضلها هللا تعالى على غيرها بسبب أعمال الحج التي ليلة القدر هي أول ليلة من ليالي الحج وق

اختصها بها أما قيام الليل فلم يخص هللا به ليلة دون غيرها وإنما طلبه هللا تعالى بشكل عام

بسم هللا الرحمن الرحيم

ل ( 1)ليلة القدر خير من ألف شهر (2)وما أدراك ما ليلة القدر ( 3)إنا أنزلناه في ليلة القدر } تنز

وح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلم هي حتى مطلع الفجر ( 4)الملئكة والر

:سبب تسمية ليلة القدر بهذا االسم

قدر هو اسم لدرجة سير الحجيج أثناء ـ سميت ليلة القدر بهذا اإلسم نسبة لسير القدر، وال3

افاضتهم في أولها من عرفات إلى جمع وفي آخرها من جمع إلى منى لرمي الجمرة

. األقدر من الخيل الذي إذا سار جاز حافرا رجليه حافري يديه

ي :بن خرشة الخطمي هو عدي : قال رجل من األنصار، وقال ابن بر

جراز، كالعقيقة، إن لقيت ... ويكشف نخوة المختال عني

هوات ساط كميت، ال أحق وال شئيت ... وأقدر مشرف الص36

ي : قال وقد شرح األصمعي بيت عدي بن خرشة، ف : قال ابن بر

368هذا حديث موضوع ويظهر أنه وضع على رأي كان موجودا يقول بأن ليلة ( 412/ 24)جامع البيان ت شاكر = تفسير الطبري -

.القدر هي الليلة األولى من ليالي الحج التي هي ليلة النحر

36 ريبة؛ شبهه بالعقيقة من البرق في : والجراز . ذو الخيلء : والمختال . الكبر : النخوة ( 7 / 4)لسان العرب - يف الماضي في الض الس

هوات . لمعانه . فرس جمع صهوة، وهو موضع اللبد من ظهر ال : والص

72

. األقدر الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه

.الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه : والشئيت

.الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه: واألحق 366

لسير القدر وأخذت اسمها منهوما يؤيد أن هذه الليلة قد تكون نسبت

أن العرب تسمي السنين والشهور واأليام والليالي باألحداث التي تقع فيها فسمي عام الفيل بهذا

االسم نسبة للفيل الذي جاء به أبرهة لهدم الكعبة وسمي شهر رمضان شهر الصيام ألن هللا فرض

يوم فطر يعقب شهر الصيام الصيام في نهاره ويسمى يوم الفطر بهذا االسم ألنه أول

ويسمى يوم النحر بهذا االسم نسبة لنحر الهدي أواألضحية

وتسمى ليلة القدر بهذا االسم ألمر تختص به ويحصل فيها من دون باقي ليالي السنة وهو سير

القدر الذي هو صفة لسير الحجيج في بداية تلك الليلة ساعة النفرة من عرفات لمزدلفة وفي

ل طلوع الشمس ساعة اإلغارة من مزدلفة لمنى لرمى الجمرة وهذا ما بينه هللا في سورة نهايتها قب

العاديات

ـ سميت ليلة القدر بهذا اإلسم ألنها ذات قدر عند هللا، والقدر هو المكانة وتقديرك إلنسان هو أن 2

سنين كما أن القدر تحترمه احتراما زائدا، و تزيد مكانة ليلة القدر على باقي الليالي والشهور وال

{ليلة القدر خير من ألف شهر )زيادة في السير

ويعترض على هذا القول أن القرآن نص على أنها ليلة زائدة في الخيرية على غيرها من الليالي

ال بل على الشهور والسنين

لخير ولو أراد تسميتها ليلة القدر بسبب الخير الذي فيها لسماها ليلة ا

ـ سميت ليلة القدر بهذا اإلسم ألنها تزيد على باقي الليالي بأعمال الحج التي اختصها هللا بها كما 1

أن القدر زيادة في السير

وإذا تصارع اثنان فل يقدر أحدهما على اآلخر حتى يزيد عليه في القوة

. ه حافري يديه األقدر من الخيل الذي إذا سار جاز حافرا رجلي

: نزول سورة القدر

وذكر الواحدي أنها أول . وحكى الماوردي عكسه . نزلت سورة القدر في المدنية في قول األكثر

سورة نزلت بالمدينة367أنها في ليلة القدر ( سلم هي حتى مطلع الفجر )ويظهر من قوله تعالى

-قاكما سنبين الح-من حجة الوداع

هل تختص ليلة القدر بالمسلمين

366 (46/ 2)لسان العرب . األقدر الذي يضع رجليه حيث ينبغي: وقيل -

367 ( 433/ 34)روح المعاني = تفسير األلوسي ( 472/ 6)البحر المحيط في التفسير ت محمد معوض -

ولها رؤية النبي لبني أمية على منبره، أخرج واستدل من قال بأنها مدنية بحديث موضوع وضعه أعداء بني أمية وجعلوا سسب نز

فنزلت . الترمذي والحاكم عن الحسن بن علي رضي هللا تعالى عنهما أن النبي صل ى هللا عليه وسلم أري بني أمية على منبره فساءه ذلك

[ . 3: القدر] ونزلت إنا أنزلناه في ليلة القدر [ 3: الكوثر]إنا أعطيناك الكوثر

10

لم يخص هللا تعالى المسلمين بليلة القدر دون غيرهم وإنما تختص هذه الليلة بكل من حج البيت

من منذ زمن ابراهيم عليه السلم

شهر رمضان الذي أنزل فيه }الفرق بين حديث الوحي عن نزول القرآن في شهر رمضان

إنا أنزلناه في ليلة }وبين حديث الوحي عن نزول القرآن في ليلة القدر [ 364: البقرة]{ القرآن

من ناحية التقويم الذي نزلت فيه كل آية منهما [ 3: القدر]{ القدر

وبينات من الهدى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هداى للناس }: ـ قال هللا سبحانه وتعالى3

[364: البقرة]{ والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه

كان العرب وقريش يسيرون في تقويمهم الديني بحسب السنة الشمسية المضبوطة باألشهر

شهور السنة القمرية وقد أنزل هللا القرآن في شهر رمضان الثابت في رمضاء القيظ الذي هو أحد

الشمسية

نزلت هذه اآلية في السنة الثانية للهجرة وفرضت على المسلمين صيام شهر وخاطبتهم بما

يعرفون وبينت لهم أن الشهر المفروض عليهم صيامه هو شهر رمضان ولم يكن العرب

والمسلمون يعرفون إال رمضان الثابت في رمضان القيظ الذي أنزل القرآن فيه على محمد

نهم ما زالوا يتبعوا نظام النسيء ويسيروا بحسب التقويم الشمسي المضبوط باألشهر القمرية أل

ثم لما فك النسيء في السنة التاسعة للهجرة تحرك رمضان وأصبح المسلمون يصومون رمضان

المتحرك مع السنة القمرية

نية والسنة التاسعةوهكذا صام المسلمون رمضان الثابت في الفترة التي ما بين السنة الثا

فنزلت بعد تحمل المسلمين { إنا أنزلناه في ليلة القدر }أما سورة القدر ومنها قول هللا تعالى

المسؤولية عن الحج وإبطال القرآن للنسيء

وتكلمت عن أمور

حتى مطلع سلم هي }ـ بينت أن اإلفاضة من عرفات لمزدلفة تقبل من الحاج لغاية الفجر 3

[ 4: القدر]{ الفجر

ـ تحدثت عن ليلة القدر الحقيقية التي ال تختص بالمسلمين وهي ليلة النحر ليلة العاشر من شهر 2

الحج الذي هو أحد األشهر الحرم منذ زمن ابراهيم عليه السلم الذي أذن في الناس بالحج بحسب

السنة القمرية التي تضبط بها أمور الحج

ولكن العرب قبل اإلسلم بقريب من مئتي تعلموا عملية النسيء فثبتوا شهر الحج في فصل

الخريف وأصبحت األشهر الحرم عندهم غير األشهر الحرم الحقيقية مصداقا لقول هللا تعالى

{ م هللا ليلة وأصبح لهم شهر حج غير شهر الحج الحقيقي وأصبح لهم[ 1:التوبة]{ فيحلوا ما حر

قدر غير ليلة القدر الحقيقية المتحركة وهكذا تاه العرب عن ليلة القدر الحقيقية التي ظلت تدور

مع السنة القمرية ولم تتأثر باتباع العرب لنظام النسيء

ولما أنزل هللا القرآن أنزله في ليلة القدر الحقيقية عندما كان شهر الحج الحقيقي الذي تاه عنه

العرب منطبقا على شهر رمضان الثابت عند العرب

11

وفي السنة التاسعة للهجرة تحمل المسلمون المسؤلية عن الحج ووافق أن انطبق شهر الحج

ليلة القدر الحقيقية على ليلة القدر عند العرب وعاد الحقيقي على شهر الحج عند العرب وانطبقت

الحج لوضعه الحقيقي

فأنزل هللا سورة القدر واخبر عن أمر حصل فيها قبل أكثر من عشرين سنه وهو نزول القرآن

عندما كان شهر الحج الحقيقي المتحرك منطبقا على شهر رمضان الثابت في رمضاء القيظ

ة القدر قبل إبطال النسيء وانطباق شهر الحج الحقيقي على شهر الحج أما لماذا لم ينزل هللا سور

عند العرب؟

ـ ألن في ذكر ليلة القدر قبل السنة التاسعة للهجرة اعتراف بليلة القدر عند المشركين وفيها 3

اعتراف بشهر الحج عندهم وبأشهرهم الحرم واقرار لتقويم العرب واتباعهم نظام النسيء

ـ ألن القرآن نزل منجما حسب األحداث وقد بينت سورة القدر حكما شرعيا يتعلق بالحج 2

ولم يحج النبي صلى هللا عليه وسلم إال حجة الوداع [ 4: القدر]{ سلم هي حتى مطلع الفجر }

للهجرة ولم تعد ـ كان العرب ومنهم المسلمين تائهين عن ليلة القدر الحقيقية قبل السنة التاسعة1

ليلة القدر الحقيقية عند هللا لتنطبق على ليلة القدر عند العرب إال في السنة التاسعة للهجرة

ماذا يستفاد من اخبار القرآن عن نزول القرآن في ليلة القدر؟

ـ مكانة هذه الليلة عند هللا 3

ـ حساب المدة ما بين بدء نزول القرآن وبين حج النبي 2

ورة القدر قد نزلت في يوم عرفة أو في ليلة القدر لتبين حكم اإلفاضة من عرفات إلى إذا كانت س

مزدلفة

شهر رمضان الذي أنزل }إذا ما قرناه بقول هللا تعالى { إنا أنزلناه في ليلة القدر}فإن قوله تعالى

خلف في مدة فإنه يحسب لنا المدة ما بين بدء نزول القرآن وبين حج النبي ويحسم ال{ فيه القرآن

بعثته عليه الصلة والسلم

اإلختلف في مدة البعثة النبوية

. كان بين أوله وآخره عشرون سنة ، هكذا قال الزمخشري عن ابن عباس : قال ابن عباس

في خمس وعشرين ، وهذا االختلف مبني : وقيل. وحكي عن ابن عباس في ثلث وعشرين سنة

: قال ابن عطية. م ، وعن الحسن نزل في ثمانية عشر سنة على االختلف في سنه عليه السل

.وهذا قول مختل ال يصح عن الحسن374

ـ انطباق شهر الحج الحقيقي المتحرك الذي يحوي ليلة القدر على رمضان الثابت في رمضاء 1

القيظ في عام البعثة النبوية

هر رمضان الثابت في وتوضيح ذلك أن الوحي أخبر في سورة البقرة عن نزول القرآن في ش

رمضاء القيظ

374 (64/ 8)البحر المحيط في التفسير ت محمد معوض -

1

وأخبر في سورة القدر أن القرآن أنزل في ليلة القدر التي هي ليلة العاشر من شهر الحج المتحرك

وهذا يفيد أن القرآن أنزل عندما وافق أن انطبق شهر الحج الحقيقي المتحرك على شهر رمضان

الثابت في رمضاء القيظ في السنة الشمسية

وأي شهر من السنة القمرية المتحركة نزل القرآن؟في أي يوم

نزل القرآن في ليلة القدر ليلة العاشر من شهر الحج الحقيقي من السنة القمرية المتحركة

في أي يوم وأي شهر من السنة الشمسية التي تحسب بالشهور القمرية نزل القرآن؟

قيقي الذي يدور مع السنة القمرية عندما نزل القرآن في ليلة القدر ليلة العاشر من شهر الحج الح

كان منطبقا على شهر رمضان الثابت في السنة الشمسية وذلك قبل فك قيد النسيء عن الشهور

القمرية

وهذا يفيد أن ليلة القدر الحقيقية كانت منطبقة على ليلة العاشر من رمضان الثابت

في رمضاء القيظ الذي هو أحد شهور وأن القرآن نزل في ليلة العاشر من شهر رمضان الثابت


وال يوجد اختلف بين السنة القمرية والسنة الشمسية في عدد أيام الشهر ألن كل منهما كانت

تحسب بالشهر القمرية وال اختلف بين شهر السنة القمرية وشهر السنة الشمسية في عدد األيام

شهورها وإنما االختلف في عدد أيام السنة وعدد

لذلك فإن وقوع ليلة القدر في شهر رمضان في اإلسلم خاص بسنة واحدة هي سنة البعثة البوية

أما قول ابن اسحاق بأن القرآن نزل في ليلة السابع عشر من رمضان فقد أخذه من وقوع معركة

بدر في السابع عشر من رمضان373

: عة للهجرةانتقال ليلة القدر ما بين عام البعثة والسنة التاس

ا }: قال هللا سبحانه وتعالى إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما

زين لهم سوء أع م هللا فيحلوا ما حر م هللا ة ما حر ا ليواطئوا عد مونه عاما ال يهدي ويحر مالهم وهللا

[ 1: التوبة]{ القوم الكافرين

}: قوله تعالى م هللا { فيحلوا ما حر

373 صلى هللا عليه وسلم بالتنزيل في شهر : ابتداء تنزيل القرآن قال ابن إسحاق ( 217/ 3)سيرة ابن هشام ت السقا - فابتدئ رسول هللا

عز وجل رمضان، بق تعالى{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدىا للناس وبينات من الهدى والفرقان }: ول هللا إنا }: ، وقال هللا

تعالى{ أنزلناه في ليلة القدر فيها يفرق كل أمر حكيم أمراا من . إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين . بين حم والكتاب الم }: وقال هللا

وما أنزلنا على عبدنا يوم ال }: وقال تعالى. {عندنا إنا كنا مرسلين { فرقان يوم التقى الجمعان إن كنتم آمنتم بالل وذلك ملتقى رسول هللا

.صلى هللا عليه وسلم والمشركين ببدر

د بن علي بن حسين : قال ابن إسحاق ثني أبو جعفر محم صلى هللا : وحد عليه وسلم التقى هو والمشركون ببدر يوم الجمعة، أن رسول هللا

صلى هللا عليه وسلم : قال ابن إسحاق . صبيحة سبع عشرة من رمضان .ثم تتام الوحي إلى رسول هللا

الذي هو يوم بدر وجاء بخبر معركة بدر { يوم الفرقان } : وقوله تعالى{ يها يفرق كل أمر حكيم ف } : قرن ابن اسحاق بين قوله تعالى

أثناء حديثه عن نزول القرآن ليبين أنه استنتج أن القرآن أنزل في ليلة السابع عشر من رمضان من وقوع معركة بدر في ذلك اليوم

1

دليل على أن األشهر الحرم الحقيقية التي يقع فيها الحج وتقع فيها ليلة القدر أشهر محددة عند هللا

تعالى متنقلة مع السنة القمرية المتحركة وأنها لم تتأثر بتحريف اليهود والعرب لدينهم واتباعهم

نظام النسيء وتثبيتهم لألشهر القمرية في فصول السنة الشمسية

ية دليل على أن اليهود والعرب كانوا يوقعون الحج في غير شهره الحقيقي في أغلب وفي هذه اآل

السنين

وأنهم كانوا يصيبوا الحج في وقته الحقيقي عند هللا في ثلث سنوات في كل اثنين وثلثين سنة ثم

يتحرك شهر الحج الحقيقي ويبتعد عن شهر الحج الثابت عند العرب

ة ألن السنة القمرية حتى تدور دورة كاملة تحتاج الثنين وثلثين سنة وقلنا اثنين وثلثين سن

وكذلك ليلة القدر الحقيقية عند هللا التي هي ليلة النحر ليلة العاشر من ذي الحجة ال توافق ليلة

القدر الثابتة عند العرب إال ثلث مرات كل اثنين وثلثين سنة ثم تتحرك مع شهر الحج الحقيقي

ر ذي القعدة ثلث سنوات ثم تتحرك وتتقدم لشهر شوال الثابت ثلث سنوات ثم تتحرك وتتقدم لشه

وتتقدم لشهر رمضان ثلث سنوات

وقد نزل القرآن على محمد صلى هللا عليه وسلم في ليلة القدر عندما كان شهر الحج المتحرك مع

السنة القمرية مطابقا لشهر رمضان الثابت في السنة الشمسية

شهر الحج مع شهر رمضان في عام البعثة يعني أن القرآن أنزل في ليلة العاشر من وتطابق

رمضان

ثم تحرك شهر الحج الحقيقي عند هللا وانطبق على شهر شعبان ثلث سنوات فانطبقت ليلة القدر

على ليلة العاشر من شعبان الثابت ثلث مرات372

لة القدر بالتحرك ومرت بالليلة العاشرة من وقد استمرت األشهر الحرم بالدوران وشهر الحج ولي

باقي الشهور وعادت لتتطابق مع ليلة القدر في شهر ذي الحجة عند العرب في السنة التاسعة

للهجرة

إن "وقد أبطل اإلسلم النسيء في حج أبي بكر وأعلن النبي صلى هللا عليه وسلم في حجة الوداع

" موات واألرض منها أربعة حرمالزمان استدار كهيئة يوم خلق هللا الس

هل كانت ليلة القدر الحقيقية تنتقل في جميع الليالي قبل فك قيد النسيء؟

لم تكن ليلة القدر الحقيقية تتنقل في جميع الليالي قبل فك قيد النسيء عن الشهور القمرية الثابتة

القمرية الثابتة في السنة الشمسية في السنة الشمسية وإنما كانت تتنقل في ليلة العاشر من األشهر

عند العرب

كم المدة التي احتاجتها ليلة القدر لتنتقل من ليلة العاشر من شهر رمضان من عام البعثة ولتدور

وتعود لليلة العاشر من ذي الحجة؟

قلنا إن شهر الحج المتحرك قد انطبق على شهر رمضان الثابت في عام البعثة النبوية، ولو

لمدة التي تحركها شهر الحج ومعه ليلة القدر من سنة البعثة النبوية إلى السنة التاسعة حسبنا ا

372ان للمسلمين من مشركي العرب ومن أهل الكتاب، وحتى قبل فك النسيء ولو طابق شهر الحج تسرب تعظيم ليلة النصف من شعب -

المتحرك مع السنة القمرية شهر شعبان من السنة الشمسية فإن ليلة القدرستكون ليلة العاشر من شعبان ال ليلة النصف من شعبان

14

للهجرة التي عاد فيها شهر الحج الحقيقي ليتطابق مع شهر الحج عند العرب وتطابق فيها يوم

عاشورا وليلة القدر الحقيقيان مع يوم عاشوراء وليلة القدر عند قريش لوجدنا أنها اثنين وعشرين

سنة منها ثلثة عشر عاما في مكة ثم تسع سنوات في المدينة

وهي المدة التي تحتاجها ليلة القدر لتدور مع شهر الحج وتنتقل من ليلة العاشر من شهر رمضان

وتمر بالليلة العاشرة من باقي الشهور شهر شعبان ورجب وجمادى الثانية وجمادى األولى

ومحرم ثم تعود لتتطابق مع ليلة القدر في العاشر من شهر ذي وربيع الثاني وربيع األول وصفر

الحجة عند العرب

:السبب في تفضيل ليلة القدر

طلب هللا قيام الليل وأقسم بعشرة ذي الحجة وكان النبي صلى هللا عليه وسلم يقومها ولو كان قيام

بها وقامها النبي عشرة الحجة التي أقسم هللاهللا ليلة القدر هو السبب في تفضيلها لفضل

والستوت ليلة القدر مع أي ليلة يقومها المسلم ولكن هللا تعالى لم يفضل ليلة القدر على غيرها من

الليالي بسبب القيام وإنما فضلها بسبب أعمال الحج التي تقع فيها

لة القدر؟لماذا لم يتقصد النبي صلى هللا عليه وسلم قيام ليلة العاشر من كل شهر قمري ليصيب لي

ـ ألن النبي صلى هللا عليه وسلم لم يكن يعلم أن الليلة التي أنزل عليه فيها القرآن هي ليلة القدر 3

إال في عام حجة الوداع

ـ ألن خير ليلة القدر يتعلق بأعمال الحج التي فيها 2

: حديث ترغيب موضوع

عن أبي سلمة عن أبي هريرة حدثنا هشام حدثنا يحيى: روى البخاري عن مسلم بن إبراهيم، قال

من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما : "عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال: رضي هللا عنه

"تقدم من ذنبه ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه371

ناد، عن األعرج، عن أبي ح : أخبرنا شعيب، قال : روى البخاري عن أبي اليمان، قال ثنا أبو الز د

صلى هللا عليه وسلم : هريرة قال من يقم ليلة القدر، إيماناا واحتساباا، غفر له ما »: قال رسول هللا

م من ذنبه 374«تقد

كون أحاديث موضوعة ترغب في قيام ليلة القدر وصيام شهر ال تزيد هذه األحاديث على أن ت

رمضان وتجعل منهما صك غفرآن كما هو عند النصارى

فهو حديث مخالف للقرآن الذي " كل عمل ابن آدم له إال الصوم فإنه لي وانا أجزي به"أما حديث

نص على أن هللا فرض الصيام لإلنسان ال لل

يام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون يا أيها الذين آم } : البقرة]{ نوا كتب عليكم الص

361]

371 (3642( )2 8/ 2)تحقيق البغا -صحيح البخاري -

374 (14( )38/ 3)صحيح البخاري -

11

بين القرآن أن الحكمة من الصيام تعود على اإلنسان وهي التقوى فالصوم واقعه أنه لإلنسان

[ 364: البقرة]{ وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون }لذلك قال تعالى

ونصت اآلية على أن هللا فرض الصيام لتهذيب النفس اإلنسانية وليتق الناس شر غرائزهم

حاجاتهم العضوية و

فإذا صام اإلنسان بالشروط التي ذكرناها في مبحث الصيام يكون قد استجاب لربه وهذب نفسه

بالصيام

أما أعمال الحج التي فرضها هللا في ليلة القدر فليست لإلنسان وإنما يقوم بها الحاج استجابة ألمر

براهيم مكان }هللا أنا إل كع وإذ بو البيت أن ال تشرك بي شيئاا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والر

جود ن في الناس بالحج يأتوك رجاالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ( 28)الس ( 2)وأذ

في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة األنعام فكلوا منها ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم هللا

فوا بالبيت العتي( 26)وأطعموا البائس الفقير ذلك (27)ق ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطو

حرمات يعظم ومن جس فاجتنبوا عليكم يتلى ما إال األنعام لكم وأحلت ربه عند له خير فهو هللا الر

ور قول واجتنبوا األوثان من حنفاء (14) الز يشرك ومن به ن مشركي غير لل من خر فكأنما بالل

يح به تهوي أو الطير فتخطفه السماء شعائر يعظم ومن ذلك ( 13) سحيق مكان في الر فإنها هللا

{ (11) العتيق البيت إلى محلها ثم مسم اى أجل إلى منافع فيها لكم ( 12) القلوب تقوى من

[11- 28:الحج]

ألن العرب كانوا يستغلوا األشهر الحرم فيعقدوا األسواق قبل موسم ( ليشهدوا منافع لهم : )قوله

الحج مثل سوق عكاظ فيذهب الحجيج لتلك األسواق قبل أدائهم مناسك الحج

في أيام معلومات }وقوله { ليشهدوا منافع لهم }: والعطف بين قوله عطف { يذكروا اسم هللا

مغايرة ألن شهود المنافع يكون في غير وقت أداء مناسك الحج

وال يزيد هذا الحديث على أن يكون حديث موضوع للترغيب في الصيام ويظهر أن هذا قول

كتبه المحدثون في صحفهم الحديثية ثم لما جاء عصر جمع الحديث رفع للنبي صلى هللا اشتهر ف

عليه وسلم كباقي أحاديث الصحف

: تفيضل القرآن أعمال الحج في ليلة القدر على ألف شهر كشهر رمضان

[1: القدر]{ ليلة القدر خير من ألف شهر } : قال عز وجل

م كطريقة لتهذيب النفس اإلنسانية فالحكمة من الصيام تعود على الصائم أما فرض هللا الصيا

أعمال الحج فيقوم بها اإلنسان استجابة ألمر هللا لذلك فضلت على ألف شهر كشهر رمضان

ولو أراد أنها خير من أي شهر لقال خير من ثلث وثمانين سنة ولكن المقصود أنها خير من ألف

ن شهر صيام كشهر رمضا

ألن الصوم لإلنسان أما الحج فالل تعالى

قيام غير الحاج ليلة القدر

حث اإلسلم على قيام الليل بشكل عام وخص هللا سبحانه وتعالى عشرة ذي الحجة بالذكر وقد

كان النبي صلى هللا عليه وسلم يقوم ليالي عشرة ذي الحجة وليلة القدر هي أحد تلك الليالي العشر

كان النبي صلى هللا عليه و سلم إذا دخل العشر : عن عائشة رضي هللا عنها قالتروى البخاري

1

شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله374وهي آخر ليلة من تلك الليالي وهي ليلة النحر وليلة القدر أعم

من ليلة عرفات وليلة جمع مزدلفة ولم يرد في سورة القدر أي اشارة تتعلق بقيام ليلة القدر

قام النبي عشرة ذي الحجة وليلة القدر قبل نزول سورة براءة وابطال النسيء وانطباق هل

عشرة ذي الحجة وليلة القدر الحقيقية على عشرة ذي الحجة وليلة القدر عند العرب؟

كان النبي صلى هللا عليه و سلم إذا دخل العشر : روى البخاري عن عائشة رضي هللا عنها قالت

ليله وأيقظ أهله شد مئزره وأحيا378

هذا الحديث خاص بالسنة التاسعة للهجرة وما بعدها ألن عشرة ذي الحجة الحقيقية لم تعد وتنطبق

على عشرة ذي الحجة عند العرب إال في السنة التاسعة للهجرة أما في السنة العاشرة فقد ذهب

عشرة ذي الحجة من السنة النبي صلى هللا عليه وسلم ألداء الحج وتوفي صلى هللا عليه وسلم قبل

.الحادية عشر

هل كان النبي صلى هللا عليه وسلم يعلم أن الليلة التي نزل عليه القرآن فيها هي ليلة القدر؟

لم يكن النبي صلى هللا عليه وسلم يعلم أن الليلة التي أنزل عليه فيها القرآن هي ليلة القدر إال في

لم تنزل إال في سنة حجة الوداع السنة العاشرة للبعثة ألن سورة القدر

هل كان النبي صلى هللا عليه وسلم يعتكف في شهر رمضان ليتحرى ليلة القدر؟

كان النبي صلى هللا عليه وسلم يعتكف في شهر رمضان طاعة لل وتقربا إلية ولم يكن يعتكف من

أجل ليلة القدر

ل فيها القرآن هي ليلة القدر إال في السنة العاشرة ـ ألن هللا تعالى لم يخبر النبي أن الليلة التي أنز3

وذلك بعد أن دارت ليلة القدر الحقيقية وانطبقت على ليلة القدر عند العرب

ـ ألن ليلة القدر ليست في شهر رمضان وإنما هي الليلة األخيرة من عشرة ذي الحجة التي كان 2

يقومها النبي

أن النبي والصحابة كانوا يعتكفوا في شهر رمضان لذلك فإن كل ما ورد من أحاديث تزعم

ليتحروا ليلة القدر ما هي إال أحاديث موضوعة

هل كان النبي يشد مئزره ويحيي ليله ويوقظ أهله في عشرة ذي الحجة وليلة القدر قبل السنة

التاسعة للهجرة؟

ه و سلم إذا دخل العشر كان النبي صلى هللا علي: روى البخاري عن عائشة رضي هللا عنها قالت

شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله37

374 (3724( )33 / 2)تحقيق البغا -صحيح البخاري -



17

هذا الحديث خاص بالسنة التاسعة للهجرة التي عادت فيها عشرة ذي الحجة الحقيقية وانطبقت

على عشرة ذي الحجة عند العرب ونزلت فيها سورة براءة وابطلت النسيء

أما قبل السنة التاسعة للهجرة فلم يكن العرب والمسلمين وال النبي صلى هللا عليه وسلم يعرفون

ألن سورة الفجر الذي ذكرت فيها عشرة ذي الحجة لم عشرة ذي الحجة وليلة القدر الحقيقية

القدر تنزل إال بعد انطباق عشرة الحج وليلة القدر الحقيقية عند هللا على عشرة ذي الحجة وليلة

عند العرب في السنة التاسعة للهجرة

وهذا ال يعني أن النبي صلى هللا عليه وسلم لم يكن يقوم أيام الحج عند العرب قبل السنة التاسعة

ل }للهجرة ألن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يقوم الليل م ( 2)قم الليل إال قليلا ( 3)يا أيها المز

[ 4 - 3: المزمل]{ أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ( 1)ه أو انقص منه قليلا نصف

هل كان النبي صلى هللا عليه وسلم يقوم عشرة ذي الحج ليتحرى ليلة القدر؟

نها تشتمل لم يكن النبي صلى هللا عليه وسلم يجتهد في العبادة في عشرة ذي الحجة ويقوم ليلها أل

على ليلة القدر ألن فضل ليلة القدر يتعلق بالحج

ما هو وجه الشبه بين صيام عاشوراء وقيام ليلة القدر؟

طلب النبي صلى هللا عليه وسلم من المسلمين في السنة التاسعة للهجرة صيام عاشوراء التاسع من

ذي الحجة على وجه الفرض واإللزام كما بينا

رة فقد حج النبي صلى هللا عليه وسلم ولم يصم عاشوراء ألنه كان مسافرا أما في السنة العاش

ويسمى يوم التاسع من ذي الحجة يوم عرفة ألن العربي يسمى اليوم باسم المكان الذي يكون

موجودا فيه أما اسمه لغير الحاج فهو يوم عاشوراء

كذلك ليلة القدر

قام النبي عشرة ذي الحجة ومنها ليلة القدر في السنة التاسعة للهجرة

أما في السنة العاشرة فقد حج النبي صلى هللا عليه وسلم حجة الوداع

وجمع وقصر المغرب والعشاء في ليلة القدر ثم اضطجع حتى الفجر ولم يقم ليلة القدر ولم يصل

باعمال الحج التي في ليلة القدر وألنه كان مسافراحتى سبحة المغرب والعشاء فيها ألن الخير

: التصور الفلسفي المغلوط لليلة القدر عند المسلمين

األسباب التي أدت إلى التصور الخاطيء عند المسلمين لليلة القدر

ـ تسرب األفكار الفلسفية اإلسرائيلية للمسلمين 3

اءة وبعد نزولهاـ عدم ملحظة الفارق بين التقويم قبل نزول سورة بر2

ـ اتباع اإلسلوب المنطقي في معرفة ليلة القدر 1

: ـ تسرب األفكار الفلسفية اإلسرائيلية للمسلمين3

تسمى ليلة القدر ليلة النحر ألنها ليلة اليوم األول من أيام النحر العاشر من ذي الحجة

11

بين نهار اليوم التاسع وتسمى ليلة عرفة ألنه يجب على الحجيج أن يجمعوا في الوقوف بعرفة

وليلة اليوم العاشر

وتسمى ليلة جمع ألن الحجيج يبيتون فيها في جمع مزدلفة

ويظهر أنه بعد وفاة النبي صلى هللا عليه وسلم وانتهاء عصر الصحابة قد غلب عليها اسم ليلة

عرفة وليلة النحر حتى غفل عن اسمها الحقيقي ليلة القدر

بة عقلية فلسفية عند كثير من المسلمين خاصة أهل البلد المفتوحة كما وجد بعد عصر الصحا

وتسربت لهم األفكار اإلسرائلية القائلة أن هناك بيت في السماء الدنيا يسمى بيت العزة فتخيل

نزول إلى السماء الدنيا : بعض المسلمين أن للقرآن نزولين األول

عيه وسلم من السماء الدنيا إلى محمد صلى هللا: والثاني

كما اختلفوا في النزول األول على قولين

نزول جملة واحدة إلى السماء الدنيا: األول -1

: عن ابن المثنى قال، حدثنا عبد األعلى قال، حدثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال

أراد أنزل القرآن كله جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان، إلى السماء الدنيا، فكان هللا إذا

.أن يحدث في األرض شيئا أنزله منه، حتى جمعه

أنزل القرآن كله في ليلة القدر من أم الكتاب، وهو اللوح المحفوظ، إلى : نسب إلى قتادة أنه قال

بيت العزة في سماء الدنيا، ثم أنزله هللا على نبيه صلى هللا عليه وسلم في الليالي واأليام، في ثلث

".وعشرين سنة376

كان ينزل من القرآن في ليلة القدر كل شيء ينزل من القرآن : نسب إلى ابن جريج أنه قال: الثاني

فنزل ذلك من السماء السابعة على جبريل في السماء الدنيا، فل ينزل جبريل من . في تلك السنة

.ذلك على محمد إال ما أمره به ربه377

لتي تقول بوجود بيت اسمه بيت العزة وكل هذه األقوال تخيلت فلسفية مبنية على اإلسرائيليات ا

في السماء الدنيا

وهكذا انصرف ذهن المسلمين عن ليلة القدر الحقيقية التي هي ليلة النحر إلى ليلة القدر الفلسفية

التي تخيلوا أن القرآن أنزل فيها القرآن إلى بيت العزة في السماء الدنيا

وا يبحثون عنها باإلسلوب المنطقي أوبد

عن الواقع الحسي التاريخي الذي ينطق بأن القرآن نزل في رمضان الثابت في رمضاء بعيدا

القيظ وأن ليلة القدر هي ليلة النحر في شهر الحج المتحرك

وأنه في عام البعثة وافق انطباق شهر الحج الحقيقي على شهر رمضان الثابت في رمضاء القيظ

وسلم الذي كان يتحنث فيه النبي صلى هللا عليه

ـ عدم ملحظة الفارق بين التقويم قبل نزول سورة براءة وبعد نزولها2

376 2636( 44/ 1)جامع البيان ت شاكر = تفسير الطبري -

377 ( 44/ 1)ت شاكر جامع البيان = تفسير الطبري -

12

إنما تنقض عرى اإلسلم عروة عروة إذا نشأ في اإلسلم : "عن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه

"من ال يعرف الجاهلية244.

بحسبه كان الصحابة يدركون الفارق بين التقويم الشمسي المبني على النسيء الذي كان يسير

العرب قبل السنة التاسعة للهجرة والتقويم السنوي القمري بعدها ألنهم عايشوا الواقع الحسي

للتقويمين وكانوا يفسرون اآلية وينزلونها على الواقع الذي تحدثت عنه

ولم يتنبه كثير ممن ولد في اإلسلم إلى أن التقويم اإلسلمي بعد السنة التاسعة للهجرة يختلف عن

التقويم قبلها

وظنوهما تقويما واحدا وظنوا أن العرب كانوا يسيرون بحسب السنة القمرية المتحركة وأن

الشهور القمرية بمسمياتها المعروفة كانت متحركة

على تحريم شهر { فيحلونه عاما ويحرمونه عاما}سيء وحملو قوله تعالى واختلفوا في آية الن

وهذا كان أحد األسباب للقول بأن ليلة القدر في شهر . صفر سنة وتحريم شهرم محرم سنة

رمضان

ـ اتباع اإلسلوب المنطقي في محاولة معرفة ليلة القدر 1

ب من األساليب المبنية على الطريقة البحث المنطقي ليس طريقة مستقلة في التفكير ولكنه أسلو

العقلية

. واإلسلوب المنطقي هو بناء فكر على فكر والوصول عن طريق هذا البناء إلى نتيجة معينة

وهو أسلوب معقد، فيه قابلية الكذب، وقابلية المغالطة، والخداع والتضليل

ومضر، وأكثر ما يضر في وقد يوصل إلى عكس الحقائق التي يراد إدراكها، وهو أسلوب عقيم،

.التشريع والسياسة

ذلك أن المنطق تبنى نتائجه على مقدمات، وكذب هذه المقدمات أو صدقها ليس من السهل

إدراكه في جميع األحوال، لذلك قد يكون كذب إحدى هذه المقدمات خفياا، أو يكون صدقها مبنياا

على أن المنطق يمكن الوصول به إلى نتائج . على معلومات خاطئة، فيؤدي ذلك إلى نتائج خاطئة

ضة متناق

.القرآن كلم هللا، وكلم هللا قديم، فالقرآن قديم: مثل

244 (66: ص)تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذى هو حق هللا على العبيد -

20

لوح : مثل. وعكسها القرآن كلم هللا في اللغة العربية، واللغة العربية مخلوقة، فالقرآن مخلوق

الكتابة خشب، وكل خشب يحترق، فتكون النتيجة أن لوح الكتابة يحترق، وهكذا فقد قرنت فكرة

الكتابة خشب، فنتج عن هذا االقتران أن لوح الكتابة يحترق كل خشب يحترق مع فكرة لوح

البحث المنطقي إذا كانت قضاياه التي تتضمن األفكار التي جرى اقترانها صادقة تكون وهكذا فإن

وشرط المقدمات أن تنتهي كل قضية منها . النتيجة صادقة، وإذا كانت كاذبة تكون النتيجة كاذبة

.إلى الحس243

ألسلوب المطقي أن يرجع للطريقة العقلية أي أن تبنى مقدماتها ونتائجها على ويشترط لصحة ا

. العقل ويحكم فيها الحس حتى يفهم صدقها

ولم يبرهن القرآن على أفكاره بالس وإنما بنى أفكاره على الطريقة العقلية المبنية على الحس

ان ل و }: انظر إلى القرآن تجده يقول في البرهان ة افيهم ك إل آله ا هللا ت د ان ل ف س ب هللا ف سبح ر

رش ا الع م إلى غير ذلك من اآليات، وكلها تأمر باستعمال الحس لنقل [ : األنبياء]{ ي صفون ع

.الواقع حتى يصل إلى النتيجة الصحيحة

فإن المنطق لذلك . والشعوب واألمم التي تعلقت بالمنطق حال المنطق بينها وبين رفعة الحياة

وإن كان أسلوبا من أساليب الطريقة العقلية، ولكنه أسلوب عقيم، بل أسلوب مضر، وخطره

0 .ولذلك ل بد من نبذه، بل ل بد من الحذر منه، والحيلولة بينه وبين الناس. خطر مدمر

الخروج التخبط وإلى إلسلوب المنطقي في تحديد ليلة القدر المسلمين لاتباع أدى يف ولننظر ك

:مغلوطةبعدة نتائج

ـ ليلة القدر في شهر رمضان 3

ـ ليلة القدر في العشر األواخر من رمضان 2

ـ ليلة القدر في الوتر من العشر األواخر 1

: ـ القول بأن ليلة القدر في شهر رمضان باإلسلوب المنطقي في التفكير3

لم يذكر القرآن أن ليلة القدر في شهر رمضان و يعود السبب في قول كثير من المسلمين بأن ليلة

القدر في شهر رمضان التباعهم اإلسلوب المنطقي في التفكير لتحديد ليلة القدر فخرجوا بنتيجة

ن ليلة القدر هي أحد ليالي شهر رمضان منطقية تقول إ

.وقد ساروا بحسب اإلسلوب المنطقي في البحث عن ليلة القدر التي تخيلوها

أما كيف توصلوا باالسلوب المنطقي إلى أن ليلة القدر في شهر رمضان؟

األسلوب المنطقي في التفكير هو ترتيب مقدمات والخروج بنتيجة

في رمضان ليلة القدر: ـ النتيجة3

.البرهان على هذه النتيجة برهان مركب من نصين قرآنيين

فنزول القرآن في شهر رمضان مقدمة { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن }: المقدمة األولى

أولى، وهي مقدمة صحيحة

243 التفكير، تقي الدين النبهاني - 0 التفكير، تقي الدين النبهاني -

21

مقدمة ثانية وهي . بأن القرآن نزل في ليلة القدر القول{ إنا أنزلناه في ليلة القدر }: المقدمة الثانية

مقدمة صحيحة

ليلة القدر في شهر رمضان وهذه نتيجة خاطئة، ألن هذا بحث منطقي لم يبن على الحس: النتيجة

والمغالطة في بحث هذه المسألة باإلسلوب المنطقي هي عدم ادراك الفارق بين التقويم قبل وبعد

ى يكون االسلوب المنطقي صحيحا ال بد أن تكون كل مقدمة من نزول سورة براءة، ألنه حت

مقدماته مبنية على الحس

والسبب في خطأ هذه النتيجة عدم ادراك الواقع الحسي للمقدمة األولى

وهو واقع تاريخي يتعلق بالتقويم عند العرب قبل نزول سورة براءة وهو أن اآلية نزلت في

ن شهر رمضان ثابتا في رمضاء القيظ بسبب تحكم المشركين في السنة الثانية للهجرة عندما كا

التقويم واتباعهم نظام النسيء واعتمادهم السنة الشمسية بالشهور القمرية

كما يعود السبب في خطأ هذه النتيجة لعدم ادراك الواقع الحسي الذي تتحدث عنة المقدمة الثانية

وهو واقع يتعلق بالتقويم الحقيقي عند هللا تعالى

وأن ليلة القدر هي ليلة النحر في شهر الحج الحقيقي الذي حج فيه ابراهيم واسماعيل واسحاق

ويعقوب وموسى عليهم االسلم

بقي متحركا مع السنة القمرية ولم يتأثر باتباع العرب لنظام النسيء وتغييرهم لألشهر والذي

الحرم عن ميقاتها الصحيح وتغييرهم للحج عن شهره الحقيقي

وقد عاد شهر الحج الحقيقي لموضعه في السنة التاسعة للهجرة فحج النبي في السنة العاشرة وهي

السنة التي نزلت فيها سورة القدر

ولم يدرك من بحث هذه المسألة باإلسلوب المنطقي

الواقع الحسي الذي تتحدث عنه كل مقدمة من هذه المقدمات المتعلق بالفارق بين التقويمين

فخرج بنتيجة خاطئة وهي قوله إن ليلة القدر في شهر رمضان

القدر أحد ليالي صحيح ان القرآن أنزل في ليلة القدر في شهر رمضان لكن هذا ال يعني أن ليلة

شهر رمضان

وإنما أنزل القرآن عندما كان شهر الحج المتحرك مع السنة القمرية منطبقا على شهر رمضان

الثابت في السنة الشمسية ثم تحركت ليلة القدر مع شهر الحج الحقيقي وابتعدت عن شهر رمضان

: المرحلة الثانية من البحث المنطقي لهذه المسألة

ن ليلة القدر في العشر األواخر من رمضان بإسلوب التفكير المنطقي ـ القول با2

ليلة القدر في رمضان : المقدمة األول

اعتكاف النبي صلى هللا عليه وسلم في العشر األواخر من رمضان : المقدمة الثانية

2

أخرج البخاري عن ابن نمير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة، رضي هللا عنها ،

.كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يعتكف العشر األواخر من رمضان: قالت 241

ليلة القدر في العشر الواخر من رمضان : النتيجة

المقدمة األولى خاطئة كما بينا أما المقدمة الثانية فصحيحة لكن ال علقة بين اإلعتكاف وليلة

القدر لذلك كانت النتيجة خاطئة

هذا الحديث أن ليلة القدر في العشر األواخر فطلب تحريها في هذه األيام وهكذا ظن أحد رواة

وا ليلة القدر في العشر األواخر من رمضان »: فقال «تحر

صلى هللا عليه وسلم يجاور في : "أخرج البخاري عن عبدة عن هشام به بلفظ كان رسول هللا

"شر األواخر من رمضان الع

وا ليلة القدر في العشر األواخر من رمضان »: ويقول «تحر244

وا ليلة القدر في العشر األواخر من رمضان »: ويقول: )قوله «تحر

شة بدون هذه الزيادة المدرجة وقد أخرجه البخاري عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائ

أن النبي صلى هللا عليه و سلم كان يعتكف العشر األواخر من رمضان حتى توفاه هللا ثم : بلفظ

اعتكف أزواجه من بعده244

كما أخرجه البخاري عن أبي هريرة بدون هذه الزيادة المدرجة

تكف في كل رمضان كان النبي صلى هللا عليه و سلم يع: عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال

عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما248

أن النبي : عن ابن عمر رضي هللا عنهما: وأخرجه مسلم عن ابن عمر بدون هذه الزيادة المدرجة

.صلى هللا عليه وسلم كان يعتكف في العشر األواخر من رمضان24

و ادراج من الراوي عبدة ليس زيادة ثقة وجزءا من الحديث وإنما ه

وأظن أن هذا كان رأيا للقراء خاصة وأن عبدة الكلبي أخذ هذا الرأي عن أبي سهيل نافع بن

مالك األصبحي ألنه قارئ مثله246وأن القراء قد أخذوا هذا الحديث عن بعضهم روى البخاري

241 أخرج البخاري عن ابن نمير ، عن هشام -

( 41 2( )4 3/ 1)صحيح مسلم نسخة مميزة مقابلة على عدة طبعات

244وفي لرواية ابن نمير ( 48 2( )1 3/ 1)صحيح مسلم نسخة مميزة مقابلة على عدة طبعات ( 3738( ) 4/ 1)صحيح البخاري -

"تحروا"بدل " التمسوا"

244وقال أبو حنيفة رحمه هللا تعالى يصح اعتكافها في مسجد بيتها وهو الموضع 3722( 31 / 2)تحقيق البغا -صحيح البخاري -

[الذي تتخذه في بيتها خاصة لصلتها

248 (3717( )37 / 2)تحقيق البغا -صحيح البخاري - 24 (44 2( )4 3/ 1)صحيح مسلم نسخة مميزة مقابلة على عدة طبعات -

246 . ثقة رجل صالح، صاحب قرآن يقرىء: قال أحمد بن عبد هللا العجلى : المزي( هـ 36)عبدة بن سليمان الكلبى الكوفى -

2

أن رسول هللا : عنهاحدثنا أبو سهيل عن أبيه عن عائشة رضي هللا : عن إسماعيل بن جعفر قال

(تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر األواخر من رمضان) صلى هللا عليه وسلم قال 247

ـ اتباع اإلسلوب المنطقي للقول بأن ليلة القدر في الوتر من العشر األواخر من رمضان 1

تحروا ليلة القدر في العشر األواخر من رمضان : مقدمة أولى

الوتر ليس بحتم مثل الصلة، : " النبي يحب الوتر في كل شيء، عن علي، قالكان : مقدمة ثانية

"ولكنه سنة سنها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم234كان ابن عمر ال يصنع شيئا إال :قال نافع

وترا233 " إن هللا وتر يحب الوتر: "حديث

ليلة القدر في الوتر من العشر األواخر من رمضان : النتيجة

خاطئة مبنية مقدمة أولى خاطئة كما بينا ومقدمة ثانية ال علقة بالموضوع ألن النبي وهي نتيجة

كان يحب الوتر في األمور المباحة أما في العبادات فأكثرها شفع ال وتر فل يوجد في الصلوات

الخمس وتر إال صلة المغرب والباقي شفع

أن : بيه عن عائشة رضي هللا عنهاروى البخاري عن إسماعيل بن جعفر حدثنا أبو سهيل عن أ

تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر األواخر من : )رسول هللا صلى هللا عليه و سلم قال

(رمضان232

ال يزيد هذا الحديث عن أن يكون حديث ترغيب مبني على رأي ونتيجة خرجت باإلسلوب

المنطقي في التفكير

أو أبيه ثم جاء من رفعه للنبي صلى هللا عليه وسلم واظن أن هذا القول موقوف على أبي سهيل

وأظن أن الرواة أخذوا هذا الرأي في ليلة القدر عن قراء أهل المدينة وقلنا ذلك ألن أغلب رواة

هذا الحديث من أهل المدينة

ومثل هذه اآلراء يكتبها الراوي في صحيفته الحديثية ثم يأتي من يتوهم أنها من أحاديث الراوي

رفعها للنبي كباقي أحاديث الصحيفة ألنهم كانوا يكتبون سند الصحيفة مرة واحدة في أولها وي

ويظهر أن هذا الحديث كان رأيا لقراء أهل المدينة وخاصة عائلة مالك األصبحي وابنه نافع ابي

سهيل وتلميذهم من أهل المدينة خاصة إسماعيل بن جعفر بن أبى كثير،أبو إسحاق المدنى

ىءالقار

كان جدى مالك بن أبى : قال مالك ( هـ 4 : )ـ مالك بن أبى عامر األصبحى المدنى الوفاة 3

. عامر ممن قرأ فى زمن عثمان، و كان يكتب المصاحف


234 842( 64/ 2)مسند أحمد ط الرسالة -

233 4664( 337/ 34)مسند أحمد ط الرسالة -

232 (34 / 2)تحقيق البغا -ري صحيح البخا -

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا - 3731

24

أبو سهيل المدنى،عم مالك بن أنس، و أخو أويس بن . ـ نافع بن مالك بن أبى عامر األصبحى2

. مالك، والربيع بن مالك

كان يؤخذ عنه : ثقة مقرىء و قال الواقدى : رتبته عند الذهبي . كان صدوقا: اش و قال ابن خر

(هـ 314)القارىء المدنى، المخزومى، أبى جعفرالقراءة بالمدينة، و عن

روى عن نافع بن مالك: قال المزي في تهذيب الكمال

(ابن أخيه ) مالك بن أنس بن مالك 231

( وهو من أقرانه)محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى

كما رواه هشام بن عروة المدني

كان رسول هللا : حدثني أبي، عن عائشة قالت: روى اإلمام أحمد عن يحيى، قال حدثنا هشام قال

، يعني "التمسوها في العشر األواخر: "صلى هللا عليه وسلم يعتكف في العشر األواخر، ويقول

ليلة القدر234

يظهر أنه أدراج وزيادة على الحديث وقد أفرد اإلمام مالك " التمسوها في العشر األواخر: "قوله

أن رسول هللا صلى : هذه الزيادة وجعلها حديثا مستقل؛ عن مالك حدثنا هشام بن عروة عن أبيه

تحروا ليلة القدر في العشر األواخر من رمضان: هللا عليه و سلم قال234

أبو عبد هللا، المدنى( هـ 34)الزبير هشام بن عروة بن238ويغلب على الظن أنه لم يسمع هذا

الحديث من أبيه وإنما أخذه عن قراء أهل المدينة إسماعيل بن جعفر وعامر األصبحي

وقد يكون هشام بن عروة كتبة في صحيفته التي رواها عن أبيه ثم جاء من توهم فظن أنه رواه

ة ألنهم كانوا يكتبون سند الصحيفة مرة واحدة في أولها عن أبيه عروة كباقي الصحيف

وقلنا أن هشام قد يكون سمعه من محمد بن شهاب الزهري ألنه من تلميذه

أبو عبد الرحمن المدنى، الذي هو من تلميذ ( 32)كما رواه مالك عن عبد هللا بن دينار،

(العشر األواخر)بدل ( السبع األواخر)محمد بن شهاب الزهري ولكنه قال فيه

تحروا ليلة : عن عبد هللا بن دينار عن عبد هللا بن عمر أن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم قال

القدر في السبع األواخر من رمضان23

وعبد هللا بن دينار هو أحد شيوخ اسماعيل بن جعفر236

المدنى القارىء كما رواه محمد بن جعفر أخو إسماعيل بن جعفر بن أبى كثير،أبو إسحاق

231تحروا ليلة القدر في السبع األواخر من : )رواه مالك عن عبدهللا بن دينار عن ابن عمر أن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم قال -

- 4 1( 242/ 2)الموطأ بروايتين ( رمضان

وعبد هللا بن دينار من تلميذ

القارئ إسماعيل بن جعفر المدنى 32يذ عبد هللا بن دينارتلم

32عبد هللا بن دينار القرشى العدوى من تلميذ محمد بن شهاب الزهري :

والزهري من تلميذ

234 (24211( )264/ 44)مسند أحمد ط الرسالة -

234 (4 1( )244/ 2)الموطأ بروايتين - 238 . لما حدث هشام بن عروة بحديث أم زرع هجره أبو األسود يتيم عروة : و قال اآلجرى عن أبى داود -

. كان أبو األسود يعجب من حديث هشام عن أبيه، و ربما مكث سنة ال يكلمه: قال ابن لهيعة : و قال العقيلى

. تغير قبل موته: و الحسن بن القطان و قال أب. و لم يكن أحد يرفع حديث أم زرع غيره: قال أبو األسود

ثبت، ثقة، لم ينكر عليه شىء إال بعدما صار إلى العراق فإنه انبسط فى الرواية عن أبيه ، فأنكر ذلك عليه أهل : و قال يعقوب بن شيبة

أنه أرسل عن أبيه مما كان بلده ، و الذى يرى أن هشاما يسهل ألهل العراق أنه كان ال يحدث عن أبيه إال بما سمعه منه فكان تسهله

. يسمعه من غير أبيه عن أبيه

بلغنى أن مالكا نقم . كان مالك ال يرضاه ، و كان هشام صدوقا تدخل أخباره فى الصحيح : و قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش

عليه حديثه ألهل العراق

تهذيب الكمال ، المزي 23 (4 1( )242/ 2)الموطأ بروايتين - 236 تهذيب الكمال، المزي -

21

سمعت ابن عمر رضي هللا : عن محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن عقبة ، وهو ابن حريث، قال

التمسوها في العشر األواخر، يعني ليلة : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : عنهما ، يقول

.القدر، فإن ضعف أحدكم، أو عجز، فل يغلبن على السبع البواقي237فر من أهل ومحمد بن جع

المدينة

:ليلة القدر الفلسفية

ذكرنا أن اإلسلم مبني على العقل في أفكاره وأحكامة وأنه ال يوجد في اإلسلم أفكار وأحكام

فلسفية وأن اإلسلم نقيض الفلسفة

والفلسفة هي الفكر الذي ال واقع له، ومن األفكار التي انتجت بالعقلية الفلسفية فكرة أن ليلة القدر

في شهر رمضان ولكنها غير محددة أو من العشر األواخر ولكنها غير محددة أو أنها من الوتر

في العشر األواخر ولكنها غير محددة

وكل األحاديث التي لم تحدد ليلة القدر جعلت ليلة القدر ليلة فلسفية

ال واقع لها

خطأ للنبي صلى هللا عليه وال تزيد هذه األحادث على أن تكون اجتهادات من المسلمين رفعت

وسلم

ولشعور بعض المسلمين أنه ال يجوز أن تكون ليلة القدر ليلة مبهمة غير محددة انتقلوا لمحاولة

تحديدها من بين الوتر من العشر األواخر من رمضان

وبذلوا جهدهم في محاولة منهم لتحديدها فخرجوا بعدة آراء فأضافوا وأدرجوا كلمات جديدة في

األحاديث التي وصلتهم وهكذا زادوا في تلك األحاديث التي هي أصل أحاديث موضوعة

خاصة من انطلقوا من الحديث الموضوع الذي يقول بأن ليلة القدر في الوتر من العشر األواخر

والناظر في تلك األحاديث الموضوعة يجد أن أكثرها من نصيب ليلة السابع والعشرين من

رمضان

جوا من كلمات وحروف سورة القدر أنها في ليلة السابع والعشرين فوضعوا أحاديث في فاستنت

ذلك ونسبوها البن عباس رضي هللا عنهما

وقالوا هي ليلة الصهباوات وقالوا أن الناس يسجدون في صبيحتها في ماء وطين وقالوا تطلع

الشمس في صبيحتها بيضاء ترقرق

ليلة القدر من شهر رمضان على ثمانية أقوال اختلفوا في تعيين: قال الرازي

ليلة القدر هي الليلة األولى من رمضان،: ـ قال ابن رزين3

واستدل بما روى وهب بن منبه أن صحف إبراهيم أنزلت في الليلة األولى من رمضان والتوراة

لثنتي لست ليال مضين من رمضان بعد صحف إبراهيم بسبعمائة سنة، وأنزل الزبور على داود

عشرة ليلة خلت من رمضان بعد التوراة بخمسمائة عام وأنزل اإلنجيل على عيسى لثمان عشرة

ليلة خلت من رمضان بعد الزبور بستمائة عام وعشرين عاما، وكان القرآن ينزل على النبي

237 ...[ -247] -14 2(4 3/ 1)صحيح مسلم نسخة مميزة مقابلة على عدة طبعات -

2

يت صلى هللا عليه وسلم في كل ليلة قدر من السنة إلى السنة كان جبريل عليه السلم ينزل به من ب

العزة من السماء السابعة إلى سماء الدنيا، فأنزل هللا تعالى القرآن في عشرين شهرا في عشرين

سنة، فلما كان هذا الشهر هو الشهر الذي حصلت فيه هذه الخيرات العظيمة، ال جرم كان في

غاية الشرف والقدر والرتبة فكانت الليلة األولى منه ليلة القدر224

هي ليلة سبعة عشر، ألنها ليلة كانت صبيحتها وقعة بدر؛ روى عبد :ـ قال الحسن البصري1

، عن األعمش، عن إبراهيم، عن األسود قال بن : الرزاق في مصنفه عن الثوري قال عبد هللا

وا ليلة القدر ليلة سبع عشرة صباح »: مسعود ر ة بدر، أو إحدى وعشرين، أو ثلث تح

«وعشرين 223

ـ قيل هي الليلة التاسعة عشرة، يظهر أن هذا قول من يقدس الرقم التاسع عشر1222

د، : ـ وقيل هي الليلة الحادية والعشرون، قال عبد الرزاق في مصنفه4 وأخبرني جعفر بن محم

ى ليلة القدر ليلة تسع عشرة، وإحدى وعشرين، وثلث »أبيه،عن أن علي اا كان يتحر

«وعشرين 221

ـ ونسب البن عباس انها الليلة الثالثة والعشرون، 4

عن الحق بن حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عاصم األحول،: روى اإلمام أحمد عن عفان، قال

قال رسول هللا : فقال ابن عباس: من يعلم متى ليلة القدر؟ قاال: قال عمر: حميد، وعكرمة، قاال

"هي في العشر، في سبع يمضين، أو سبع يبقين: " صلى هللا عليه وسلم224

كان : المسيب يقول أخبرني يونس بن سيف، أنه سمع ابن : روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال

بلى يا : قالوا« أال أخبركم بليلة القدر؟»: النبي صلى هللا عليه وسلم في نفر من أصحابه فقال

، فسكت ساعةا، فقال وأنا أعلمها، وإني ألعلمها، ثم أنسيتها، لقد قلت لكم ما قلت آنفاا،»: رسول هللا

ا كنا مكان كذا، وكذا، أي ليلة هي؟ في غزوة غزاها سرنا ففعلنا حتى استقام : فقالوا« أرأيتم يوما

.ث وعشرين مأل القوم على أنها ليلة ثل 224

عن يزيد بن ، ثنا ابن لهيعة : قال ، ـ الرابعة والعشرون، روى الطحاوي عن عبد هللا بن يوسف 8

نابحي ، أبي حبيب عليه وسلم ، عن بلل ، عن أبي الخير، عن الص : قال أن رسول هللا صلى هللا

وقد روي عن ، ففي هذا الحديث أنها في هذه الليلة بعينها. « ليلة أربع وعشرين ، ليلة القدر »

عليه وسلم خلف ذلك رسول هللا صلى هللا228

224 ( 214/ 12)مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير = تفسير الرازي -

دا قال ذلك غيره، روى بن أبي عاصم من حديث أنس قال ليلة القدر أول ليلة من رمضان قال بن أبي عاصم ال نعلم أح: قال ابن حجر

(362/ 4)فتح الباري البن حجر

223 ( 87 ( )242/ 4)مصنف عبد الرزاق الصنعاني -

222القول الثالث عشر أنها ليلة تسع عشرة رواه عبد : وقال ابن حجر. وأما التاسعة عشرة فقد روى أنس فيها خبرا، تفسير الرازي -

(281/ 4)فتح الباري البن حجر . الرزاق عن على وعزاه الطبري لزيد بن ثابت وبن مسعود ووصله الطحاوي عن بن مسعود221 (878 ( )243 /4)مصنف عبد الرزاق الصنعاني -

224عن عبد هللا بن أبي األسود، عن عبد الواحد بن زياد، ( 2422)وأخرجه البخاري - 2441( 126/ 4)مسند أحمد ط الرسالة -

".في تسع يمضين: "ولفظه عنده. بهذا اإلسناد

224 ( 86 ( )247/ 4)مصنف عبد الرزاق الصنعاني - 228 (4842( )72/ 1)شرح معاني اآلثار -

27

نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من :"وسلم قالروى الطبري عن واثلة، عن النبي صلى هللا عليه

شهر رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، وأنزل اإلنجيل لثلث عشرة خلت،

.وأنزل القرآن ألربع وعشرين من رمضان22

ن، سمع الحسن يقول لع صبيحة أربع نظرت الشمس عشرين سنةا فرأيتها تط »: عن معمر، عم

«وعشرين من رمضان ليس لها شعاع 226

حدثنا خالد بن الحارث : ـ ليلة الخامس والعشرون، روى البخاري عن محمد بن المثنى، قال

خرج النبي صلى هللا عليه و سلم ليخبرنا بليلة : حدثنا حميد حدثنا أنس عن عبادة بن الصامت قال

خرجت ألخبركم بليلة القدر فتلحى فلن وفلن ) حى رجلن من المسلمين فقال القدر فتل

(فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة227

الخامسة أي الخامسة من العشر األواخر : قوله

حدثنا عبد : الروى البخاري عن عبد هللا بن أبي األسود ق. التاسعة والعشرون: ـ وقال بعضهم6

قال رسول هللا : الواحد حدثنا عاصم عن أبي مجلز وعكرمة قاال قال ابن عباس رضي هللا عنهما

يعني ليلة القدر (. هي في العشر هي في تسع يمضين أو في سبع يبقين: )صلى هللا عليه و سلم

( عشرينالتمسوا في أربع و)قال عبد الوهاب عن أيوب وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس

سبع . )أي ليلة التاسع والعشرين( تسع يمضين:)مصطفى ديب البغا في شرحه: قال الدكتور

[فتكون ليلة السابع والعشرين ( يمضين)وتكون في ليلة الثالث والعشرين وفي نسخة ( يبقين214

طاعات هذا ألنها هي الليلة التي تتم فيها: إنها الليلة األخيرة قال: وأما من قال: ـ الليلة األخيرة7

وفي آخر يوم من شهر "الشهر، بل أول رمضان كآدم وآخره كمحمد، ولذلك روي في الحديث

"رمضان يعتق بعدد كل ما أعتق من أوله إلى آخره213بل الليلة األولى كمن ولد له ذكر، فهي

صبر ليلة شكر، واألخيرة ليلة الفراق، كمن مات له ولد، فهي ليلة صبر، وقد علمت فرق ما بين ال

والشكر212 .

ـ وقال أكثرهم هي ليلة السابع والعشرين واستنبطوا ذلك من حروف وكلمات السورة وتكرار 34

ذكر الرقم سبعة في القرآن ونسبوا ذلك البن عباس وابن عباس منه براء

هي السابعة والعشرون منها ( هي: )ـ سورة القدرثلثون كلمة، وقوله3

مذكور ثلث مرات فتكون السابعة والعشرين ـ ليلة القدر تسعة أحرف، وهو2

: قال ابن عباس : ـ روى عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة، وعاصم، أنهما سمعا عكرمة يقول 1

د صلى هللا عليه وسلم، فسألهم عن ليلة القدر؟ فأجمعوا أنها دعا عمر بن الخطاب أصحاب محم

22 (2634) (448/ 1)جامع البيان ت شاكر = سير الطبري تف -

226 (876 ( )242/ 4)مصنف عبد الرزاق الصنعاني -


214 ( 3736( )33 / 2)تحقيق البغا -صحيح البخاري -

213مشيخة أبي طاهر إبن أبي الصقر ( 341: ص)الصقر مشيخة ابن أبي « يعتق في آخر رمضان بعدد ما أعتق من أول الشهر» -

الشريف حاتم بن : تحقيق 377الرياض الطبعة األولى ، –مكتبة الرشد : محمد بن أحمد عبدالجبار بن مفلح اللخمي الناشر : المؤلف

: عارف العوني عدد األجزاء 212 (214/ 12)مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير = تفسير الرازي -

21

، قال « إني ألعلم، أو إني ألظن أي ليلة هي؟»: فقلت لعمر : في العشر األواخر، قال ابن عباس

ومن : عة تبقى من العشر األواخر، فقال عمر سابعة تمضي، أو ساب : " وأي ليلة هي؟ فقلت : عمر

هر يدور في »: أين علمت ذلك؟ فقال سبع سماوات، وسبع أرضين، وسبعة أيام، وإن الد خلق هللا

نسان من سبع، اإل ويأكل من سبع، ويسجد على سبع، والطواف بالبيت سبع، سبع، وخلق هللا

لقد فطنت ألمر ما فطنا له، وكان قتادة يزيد : ، فقال عمر « ورمي الجمار سبع، ألشياء ذكرها

: " يأكل من سبع قال : وله ابن عباس في ق [ 24:ص]على { أنبتنا فيها حب اا، وعنباا}: هو قول هللا

اآلية 211

سابع ( هي)استنبط ابن عباس ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق قوله فيها : قال ابن قدامة

ره نقله بن عطية في كلمة بعد العشرين وهذا نقله بن حزم عن بعض المالكية وبالغ في إنكا

تفسيره وقال إنه من ملح التفاسير وليس من متين العلم

واستنبط بعضهم ذلك في جهة أخرى فقال ليلة القدر تسعة أحرف وقد أعيدت في السورة ثلث

مرات فذلك سبع وعشرون214

وأنا أجزم بأن هذا الحديث موضوع وأن ابن عباس وعمر رضي هللا عنهما براء منه ولكن

م استنبط هذا الرأي ثم نسبه ال بن عباس وأحكم عملية الوضع بزعمه أن ابن عباس استنبط بعضه

ذلك من دون أهل بدر وأن عمر وافقه على ذلك

وهكذا أصبح القول بان ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين من رمضان من أقوى األدلة ومن يناقش

ر وابن عباس وأهل بدر رضي هللا عنهم في هذه المسألة يقمع بأنه قد خالف القرآن وخالف عم

فهم قد استنبطوا هذا القول بطريقة خاطئة من القرآن ثم نسبوه البن عباس

فأحكموا عملية تثبيت هذا القول

وقد نسبت كثير من التأويلت القرآنية لعبد هللا بن عباس رضي هللا عنهما في زمن الدولة

ووضعت األحاديث في علم ابن عباس بالتأويل لئل يتجرأ أحد العباسية ألنه جد الخلفاء العباسيين

على رد تأويلتهم

حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا عبد هللا بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن : عن عفان، قال

أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان في بيت ميمونة، فوضعت له وضوءا من : ابن عباس

اللهم فقه في : " فقال. يا رسول هللا، وضع لك هذا عبد هللا بن عباس: لت ميمونةفقا: الليل، قال

"الدين، وعلمه التأويل 214

هو فهم القرآن من اإلشارات : التأويل

أظن أن عبد هللا بن عثمان بن خثيم الذي عاش في زمن السفاح العباسي قد وضع هذا الحديث في

جد بني العباس واختار له سعيد بن جبر الذي قتله أعدائهم األمويون

ومن األحاديث الموضوعة في فضل ابن عباس وعلمه

كان عمر : روى البخاري عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال

يدخلني مع أشياخ بدر فقال بعضهم لم تدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله ؟ فقال إنه ممن قد

211 7 8 ( 248/ 4)مصنف عبد الرزاق الصنعاني -

214 (284/ 4)فتح الباري البن حجر -

214- 1412( 347/ 4)مسند أحمد ط الرسالة -

22

ما : علمتم قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قال وما رأيته دعاني يومئذ إال ليريهم مني، فقال

حتى ختم { ورأيت الناس يدخلون في دين هللا أفواجا . إذا جاء نصر هللا والفتح } تقولون في

السورة فقال بعضهم أمرنا أن نحمد هللا ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا وقال بعضهم ال ندري أو

جل لم يقل بعضهم شيئا فقال لي يا ابن عباس أكذلك قولك ؟ قلت ال قال فما تقول ؟ قلت هو أ

فتح مكة فذاك علمة { إذا جاء نصر هللا والفتح } رسول هللا صلى هللا عليه و سلم أعلمه هللا له

. قال عمر ما أعلم منها إال ما تعلم. { فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } أجلك 218ش ]

[بعض فضلي وسر تقديمي على غيري( ليريهم مني)

218 ( 4441( )3481/ 4)تحقيق البغا -ـ صحيح البخاري

100

در حاول بعضهم تأييد ما غلب على ظنه بأنها ليلة السابع وعشرين ولما كثر الخلف في ليلة الق

فوضع أحاديث ترجح أنها ليلة السابع والعشرين منها

تحول ماء البحر المالح إلى ماء عذب في ليلة السابع والعشرين -3

نزول المطر في صبحة ليلة القدر -2

طلوع الشمس كأنها بيضاء ترقرق -1

إلى ماء عذب في ليلة السابع والعشرين ـ تحول ماء البحر المالح 3

يا موالي إن البحر يعذب ماؤه ليلة من : قيل إنه كان لعثمان بن أبي العاص غلم، فقال

.إذا كانت تلك الليلة، فأعلمني فإذا هي السابعة والعشرون من رمضان: الشهر، قال21

ـ طلوع الشمس في صبيحة ليلة القدر بيضاء ترقرق 1

القدر تخص جميع المسلمين في شرق األرض وغربها قالوا بأن ليلة

وقالوا بأن الشمس في شرق األرض وغربها تطلع في صبيحة تلك الليلة بيضاء ال شعاع فيها

سمع أبي بن كعب، : عن عبد هللا بن إدريس، عن األجلح، عن الشعبي، عن زر بن حبيش، قال

أن الشمس تطلع : " صلى هللا عليه وسلمليلة سبع وعشرين هي التي أخبرنا بها رسول هللا: يقول

"بيضاء ترقرق 216

حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا األوزاعي، حدثني : روى مسلم عن محمد بن مهران الرازي، قال

من قام : وقيل له إن عبد هللا بن مسعود، يقول: سمعت أبي بن كعب، يقول: عبدة، عن زر، قال

الذي ال إله إال هو، إنها لفي رمضان ، يحلف ما يستثني ، وهللا: السنة أصاب ليلة القدر، فقال أبي

ووهللا إني ألعلم أي ليلة هي ، هي الليلة التي أمرنا بها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بقيامها ،

هي ليلة صبيحة سبع وعشرين ، وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء ال شعاع

.لها217

لواقع وهذه أحاديث يكذبها ا

والليلة التي تطلع الشمس في صبحتها ال شعاع فيها هي ليلة القدر ليلة النحر ليلة جمع مزدلفة ألن

الحجيج يفيضون قبل طلوع الشمس من جمع مزدلفة إلى منى لرمي جمرة العقبة فيثيرون الغبار

حتها على في سماء في منطقة مزدلفة ومنى في تلك األزمنة وهذا ما يجعل الشمس تطلع في صبي

الحجيج كأنه ال شعاع فيها على من كان في ذلك الموضع وليس عن كل األرض

ـ نزول المطر في صبحة ليلة القدر 2

: ومن األحاديث الموضوعة في تحديد ليلة القدر ما رواه مسلم عن محمد بن عبد األعلى، قال

ن إبراهيم ، يحدث عن أبي سمعت محمد ب: حدثنا المعتمر، حدثنا عمارة بن غزية األنصاري، قال

إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اعتكف : سلمة ، عن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه ، قال

: العشر األول من رمضان ، ثم اعتكف العشر األوسط ، في قبة تركية على سدتها حصير ، قال

إني : ، فدنوا منه ، فقال فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ، ثم أطلع رأسه فكلم الناس

إنها : اعتكفت العشر األول ، ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت العشر األوسط ، ثم أتيت ، فقيل لي

21 تفسير الرازي - (23373( )323/ 14)مسند أحمد ط الرسالة - 216

(14 3( )6 3/ 2)صحيح مسلم نسخة مميزة مقابلة على عدة طبعات - 217

101

وإني أريتها : في العشر األواخر، فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه، قال

ى وعشرين، وقد قام إلى ليلة وتر، وإني أسجد صبيحتها في طين وماء فأصبح من ليلة إحد

الصبح، فمطرت السماء، فوكف المسجد، فأبصرت الطين والماء، فخرج حين فرغ من صلة

الصبح، وجبينه وروثة أنفه فيهما الطين والماء، وإذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر

244.األواخر

ة القدر في كل مكان في وإذا كان المطر والطين علمة ليلة القدر فيجب أن تقترن هذه العلمة بليل

الكرة األرضية وهذا ما يكذبه الواقع حيث أن األرض تختلف عن بعضها لبعض في المناخ

والطقس فيكون شهر رمضان كله ماء وطين في بعض المناطق

(إني أريت ليلة القدر ثم أنسيتها أو نسيتها فالتمسوها في العشر األواخر في الوتر: ) وقوله243

الطاهر ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة رضي هللا عنه، وروى مسلم عن أبي

أريت ليلة القدر ، ثم أيقظني بعض أهلي ، فنسيتها : أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال

.وفي رواية حرملة فنسيتها. فالتمسوها في العشر الغوابر242

: والمدقق في متن هذا الحديث يدرك أن النبي والصحابة براء منه

اعتمد الراوي على الرؤيا في ترجيح رأيه -3

نسب الراوي للنبي صلى هللا عليه وسلم النسيان في أمر تبليغ الوحي -2

وإذا أراد هللا أن يوحي أثناء الرؤيا فإن تلك الرؤيا تكون محفوفة بقرائن يعلم النبي منها أن ما

ا بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى ( 343)فبشرناه بغلم حليم }يراه هو أمر موحى به فلم

من في المنام أني أذبحك فانظ ر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء هللا

ابرين [ 342، 343: الصافات]{ الص

وال يمكن أن ينسى النبي رؤيا الوحي فكيف تجرأ واضع هذا الحديث وزعم أن هللا تعالى قد

أوحى لنبيه بتحديد ليلة القدر ثم نسيها النبي

و كانت هذه الرؤيا من الوحي لم ينسها النبي صلى هللا عليه وسلم هذا فضل عن أن الحديث ول

موضوع أصل

وأما وقوع النسيان مع األنبياء بغير وسوسة من الشيطان فل وجه للخلف في جوازه، قال تعالى

سى عليه بل ثبت في سورة الكهف وقوعه من مو( 24: 36( )واذكر ربك إذا نسيت: )لخاتم رسله

( 1 : 36( )قال ال تؤاخذني بما نسيت)السلم

وليس هذا النسيان في أمر تبليغ الوحي

ويظهر أن السبب الذي دفعهم للقول بأن النبي نسي ليلة القدر أنهم لم يجدوا سنة عن النبي صلى

هللا عليه وسلم في تخصيص ليلة بالقيام دون باقي الليالي

244 همام عن يحيىحدثنا : ورواه البخاري عن موسى، قال( 43 2( )3 3/ 1)صحيح مسلم نسخة مميزة مقابلة على عدة طبعات -

عة فأمطرنا فصلى بنا النبي صلى هللا وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قز: "عن أبي سلمة به وقال فيه

قطعة رقيقة من ( قزعة " ) على جبهة رسول هللا صلى هللا عليه و سلم وأرنبته تصديق رؤياه. عليه و سلم حتى رأيت أثر الطين والماء

( 64 ( )264/ 3)تحقيق البغا -طرف أنفه صحيح البخاري ( أرنبته . ) السحاب 243 (3732( )47 / 2)البغا تحقيق -صحيح البخاري -

242 ...[ -232( ]16 2( )4 3/ 1)صحيح مسلم نسخة مميزة مقابلة على عدة طبعات -

10

حق وقد أرى هللا نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم المشركين ليلة بدر قلة ورؤيا األنبياء ليست كلها

فجاءت رؤيته مخالفة لعدد المشركين الذي كانوا كثرة

ا لفشلتم ولتنازعتم في األمر ول } في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا إذ يريكهم هللا سلم إنه كن هللا

دور ( 41)عليم بذات الص وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي هللا

ترجع األمور ا كان مفعوالا وإلى هللا [44، 41: األنفال]{ أمرا

رؤيا النبي مخالفة للواقع لتثبيت المسلمين فجعل هللا

هذا باإلضافة إلى أن اإلعجاز ليس في الرؤيا وإنما في تأؤيل الرؤيا فالذي رأى سبع بقرات

عجاف يأكلهن سبع شداد هو فرعون الكافر لكن الذي أول الرؤيا هو النبي يوسف عليه السلم

ع والعشرين برؤيا النبي صلى هللا عليه وسلم لتأييد ولم يكتف من يقول بأن ليلة القدر ليلة الساب

قوله بل انتقل الى تأييد رأية برؤيا الصحابة

: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي هللا عنهما: روى البخاري عن عبد هللا بن يوسف قال

األواخر أن رجاال من أصحاب النبي صلى هللا عليه و سلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع

أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع األواخر فمن كان ) فقال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

241(متحريها فليتحرها في السبع األواخر

هل نسي النبي صلى هللا عليه وسلم ليلة بعثته؟

النبي إذا كان أحدنا ال ينسى تاريخ األحداث البسيطة في حياته فكيف نسمح ألنفسنا بالقول بأن

! صلى هللا عليه وسلم قد نسي الليلة التي أنزل عليه فيها القرآن

وإذا كانت ليلة القدر هي الليلة التي انزل عليه فيها القرآن فكيف ينساها النبي صلى هللا عليه وسلم

ويبحث عنها في الرؤى واالحلم ليس في رؤاه هو فقط بل في رؤى الصحابة ويجري عملية

أرى أن رؤاكم قد تواطئت على السابع والعشرين : أي األكثرية ويقولتصويت ويتبنى ر

فالتمسوها في الوتر

ومن األحاديث الموضوعة ما روي أن ليلة القدر رفعت بسبب تخاصم اثنين من المسلمين

-صلى هللا عليه وسلم -أن رسول هللا -رضي هللا عنه -روى البخاري عن عبادة بن الصامت

إني خرجت ألخبركم بليلة القدر، »: بر بليلة القدر، فتلحى رجلن من المسلمين، فقال خرج يخ »

بع والتسع ا لكم، التمسوها في الس وإنه تلحى فلن وفلن فرفعت، وعسى أن يكون خيرا

«لخمس وا244

وهذا حديث ترهيب موضوع في التنفير من التخاصم بين المسلمين

أما من أقنع نفسه بليلة القدر الفلسفية التي ال واقع لها فبدأ يوجد المبرر الخفاء ليلة القدر ويقول إن

الحكمة من اخفائها هي ليحصل االجتهاد في التماسها، بخلف ما لو عينت لها ليلة القتصر في

عبادة عليها ال

241 (1711( )907/ 3)تحقيق البغا -صحيح البخاري -

244 .البخاري -

10

وهذا القول مخالف لإلسلم الذي جعل للعبادات مواقيت محددة فالصلة جعل الشرع لها ميقاتا

لة كانت على المؤمنين كتاباا موقوتاا}محددا [341: النساء]{ إن الص

فل يجوز اإلحرام [ 37: ةالبقر]{ الحج أشهر معلومات }وقد جعل للحج أشهر أشهر معلومات

في }بالحج في رمضان دخول األشهر الحرم وحدد أيام الحج من األشهر الحرم ويذكروا اسم هللا

[26: الحج]{ أيام معلومات

والزكاة حتى يجب اخراجها ال بد أن يمضي على ملك نصاب المال وقتا محددا وهو حول كامل

وصيام شهر كامل عين له الشرع وقتا محددا وهو شهر رمضان

أما قيام الليل فقد طلبه هللا بشكل عام

والذي يظهر أن معرفة أن ليلة القدر هي ليلة النحر هو الذي رفع من األمة بعد عصر الصحابة

منهم رضوان هللا عليهم، وكل ما حصل أن المسلمين خصصوا بعض الليالي بقيام الليل توهما

أنها ليلة القدر

أما أعمال ليلة القدر فل يزال الحجيج يقومون بها في ليلة القدر وأن لم يكونوا يسمونها باسمها،

ألنها سنة عملية توارثوها عن النبي صلى هللا عليه وسلم وهكذا يتبين لنا أن أحكام اإلسلم قرآن

كر وإنا له }: تعالى وسنة باقية محفوظة بحفظ هللا لهذا الدين مصداقا لقوله لنا الذ إنا نحن نز

[7: الحجر]{ لحافظون

**************************************************

: حديث ترغيب موضوعالصيام وتكفير الذنوب

هريرة حدثنا هشام حدثنا يحيى عن أبي سلمة عن أبي : روى البخاري عن مسلم بن إبراهيم، قال

من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما : "عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال: رضي هللا عنه

"تقدم من ذنبه ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه244

ثنا أبو الز : أخبرنا شعيب، قال : روى البخاري عن أبي اليمان، قال ناد، عن األعرج، عن أبي حد

صلى هللا عليه وسلم : هريرة قال من يقم ليلة القدر، إيماناا واحتساباا، غفر له ما »: قال رسول هللا

م من ذنبه 248«تقد

غب في قيام ليلة القدر وصيام شهر ال تزيد هذه األحاديث على أن تكون أحاديث موضوعة تر

رمضان وتجعل منهما صك غفرآن كما هو عند النصارى

فهو حديث مخالف للقرآن الذي " كل عمل ابن آدم له إال الصوم فإنه لي وانا أجزي به"أما حديث

نص على أن هللا فرض الصيام لإلنسان ال لل

244 (3642( )2 8/ 2)تحقيق البغا -صحيح البخاري -

248 (14( )38/ 3)صحيح البخاري -

104

يام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون يا أيها الذين آمنوا كتب عليك } : البقرة]{ م الص

361]

***********************************************************

طلب هللا @ *************************************************

ا}قيام الليل ل أ ي ه ا ي م ل يه زد أ و ( ) ق ليال منه انقص أ و نصف ه ( ) ق ليال إل الليل قم ( 1) المز ع

تل ر رتيال القرآن و ا( 4) ت نلقي إن ل يك س قيال ق ول ع ة إن ( 1) ث اشئ د هي الليل ن طئا أ ش م و أ قو قيال و

[ - 1: ملالمز]{

الف جر }وأقسم سبحانه وتعالى بعشرة ذي الحجة ال ( 1) و ل ي شر و فع ( ) ع الش تر و الو ( ) و

الليل ا و سر إذ ل ( 4) ي لك في ه م ذ [1 - 1: الفجر]{ (1) حجر لذي ق س

ولكن هللا سبحانه وتعالى لم يخصص ليلة بعبادة دون غيرها من الليالي إل ليلة القدر وهي ليلة

عرفة وليلة جمع مزدلفة ليلة النحر

فقد خصها بالوقوف بعرفة وخص أولها بالفاضة من عرفات إلى منى والمبيت في مزدلفة

فة إلى منى لرمي جمرة وخص صبحها بالذكر عند جبل المشعر الحرام والفاضة من مزدل

العقبة

يغادر فال آبائهم، وأسماء بأسمائهم فيكتبون القدر، ليلة في للحجاج يؤذن: جبير بن سعيد عن

47 .منهم ينقص ول فيهم، يزاد ول أحد، منهم

ير الق در ل يل ة } ولم ينص القرآن على فضل ليلة بعينها إل ليلة القدر هر أ لف من خ { ش

القدر سورة -1

الرحيم الرحمن هللا بسم -

ا - اه إن لن ا( 1) الق در ل يل ة في أ نز م اك و ا أ در ير الق در ل يل ة ( ) الق در ل يل ة م هر أ لف من خ ش

ل ( ) ن ز ة ت ئك ال وح الم الر ا و بهم بإذن فيه مر كل من ر م ( 4) أ ال تى هي س طل ع ح الف جر م

(1 )

سورة أول أنها الواحدي وذكر. عكسية الماوردي وحكى. األكثر قول في مدنية السورة هذه

م )ويظهر من قوله تعالى 41 بالمدينة نزلت ال تى هي س طل ع ح أنها نزلت بعد فتح مكة ( الف جر م

-كما سنبينه لحقا -عند بدء حج المسلمين

47 عباس، ابن عن. هذا حديث موضوع وذكرته للعالقة بين ليلة القدر والحج ( 1/ 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

الف جر : )قوله .الصبح فجر هو: آخرون وقال .الفجر صالة: يعني( و

بير وابن علي فقال ،» الفجر «في واختلف(02 / 0 ) الكتاب علوم في اللباب ضي - عباس وابن الز ر نهم هللا : هنا» الف جر« :- ع

الناس وانتشار النور، حصول من فيه، يحصل بما تعالى أقسم: الخطيب ابن قال .يوم كل من النهار عن الظلمة انفجار

41 ( 42/ 1) معوض محمد ت التفسير في المحيط البحر -

101

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

سميت هذه اليلة بليلة القدر

الق در ل يل ة )ألنها زائدة في الخيرية على غيرها من الليالي ل بل على الشهور والسنين -4

ير هر أ لف من خ (ش

سبب التسمية

قيل ألنها ذات قدر عند هللا -1

تسمى ليلة القدر من -

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

سميت ليلة القدر بهذا السم من القدر الذي هو اسم لدرجة سير الحجاج أثناء افاضتهم في أولها

من عرفات إلى جمع وفي آخرها من جمع إلى منى لرمي الجمرة

ر يل من األ قد ار إذا الذي الخ ا جاز س افر ي رجل يه ح افر يه ح د . ي

جل ق ال ي ابن ق ال و األ نصار، من ر دي هو : ب ر ة بن ع ش ر طمي خ :الخ

كشف ة وي خو ني المختال ن ،... ع از قيق ة، جر ل قيت إن كالع

ر ات مشرف وأ قد ه و ،... ساط الص يت ق ل كم ل أ ح ئيت و ش 42

ي ابن ق ال ق د : ب ر ح و دي بيت األ صمعي ش ر رشة، بن ع : ف ق ال خ

ر ا ي جوز الذي األ قد افر ي رجل يه ح افر يه ح د . ي

ئيت قصر الذي: والش ا ي افر ن رجل يه ح ي ع افر يه ح د .ي

ق بق الذي: واأل ح ا يط افر ي رجل يه ح افر 10 .يديه ح

11 وإذا تصارع اثنان فال يقدر أحدهما على اآلخر حتى يزيد عليه في القوة

تعالى هللا رضي علي بن الحسن عن والحاكم الترمذي أخرجه بما مدنية لكونها ويستدل (411/ 11) المعاني روح= األلوسي تفسير

ا فنزلت. ذلك فساءه منبره على أمية بني أري وسلم عليه هللا صل ى النبي أن عنهما يناك إن ر أ عط وث لناه إنا ونزلت[ 1: الكوثر] الك في أ نز

الحديث[ 1: القدر] الق در ل يل ة

42ة (72/ 1) العرب لسان - ر : النخو ال . الكب المخت ء ذو: و ال از . الخي الجر يف : و اضي الس ريبة؛ في الم ه الض به قيق ة ش رق من بالع الب

عانه في ات . ل م و ه الص مع : و ة، ج هو هو ص وضع و هر من اللبد م س ظ . الف ر

10قيل - ر : و ع الذي األ قد يث رجل يه ي ض غي ح نب (41/ ) العرب لسان .ي

11وتقديرك لنسان هو أن تحترمه احتراما زائدا، وتزيد مكانة ليلة القدر على باقي الليالي والشهور والسنين كما أن القدر زيادة في -

وهذا الرأي مرجوح السير

10

سميت ليلة القدر بهذا السم من القدر الذي هو اسم لدرجة سير الحجاج أثناء افاضتهم في أولها

من عرفات إلى جمع وفي آخرها من جمع إلى منى لرمي الجمرة وهذا ما بينه هللا في سورة

العاديات

القدر هو التضييق ألن الشرع حد للحجيج حدودا في ليلة القدر ل يجوز لهم أن يخرجوا -

منها

ارتفعوا عن بطن عرنة محسر الحديث -4

( 1 / ) الرسالة ط أحمد مسند -1

ومنى، مزدلفة بين واد: ومحسر. المزدلفة هي: وجمع. الحصى صغار: الخذف وحصى -

وارفعوا موقف، مزدلفة وكل: "وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قال ولذا منى، من وهو

".محسر عن

(1 7: ص) اآلثار من فيها جاء وما مكة أخبار -7

وراء الحاج من أحد يبيتن ل: عمر قال: يقول عمر ابن كان: قال نافع، أخبرني: قال -1

يكونوا حتى األعراب من ينزل من يدخل من ويبعث بمنى،( 1) يكونوا حتى العقبة

.العقبة وراء من بمنى

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@

اعمال ليلة القدر

األعمال التي يقوم بها الحجيج في ليلة القدر ما بين غروب الشمس إلى طلوعها تنقسم إلى

قسمين

األعمال التي يقوم بها الحجيج ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر -1

ي يقوم بها الحجيج ما بين طلوع الفجر إلى أن يسفر النهار ما قبل طلوع األعمال الت -

الشمس

األعمال التي يقوم بها الحجيج ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر

الوقوف بعرفة -1

الفاضة لمزدلفة -

جمع المغرب والعشاء جمع تأخير بمزدلفة -

المبيت بمزدلفة -4

عند المشعر الحرامتعجيل أصحاب األعذار بالوقوف والذكر -1

األعمال التي يقوم بها الحجيج ما بين طلوع الفجر إلى ما قبل طلوع الشمس

تعجيل صالة الفجر بأول وقتها -1

107

الذن ألصحاب األعذار بالدفع لمنى -

الذكر عند المشعر الحرام -

الدفع لمنى -4

س رمي هذه األعمال يقوم بها الحجيج بعد طلوع الفجر وقبل طلوع شمس يوم النحر ولي

جمرة العقبة منها

الرخص للضعفاء ليلة القدر

رخص النبي صلى هللا عليه وسلم للضعفاء بالدفع للمشعر الحرام لذكر هللا بعد ثلثي -1

الليل أي بعد غياب القمر

رخص النبي صلى هللا عليه وسلم للضعفاء بالدفع من المشعر الحرام إلى منى في أول -

وقت الفجر

***************************************************************

الوقوف بعرفة -1

يغادر فال آبائهم، وأسماء بأسمائهم فيكتبون القدر، ليلة في للحجاج يؤذن: جبير بن سعيد عن

1 .منهم ينقص ول فيهم، يزاد ول أحد، منهم

الوقوف بعرفة ليال ركن من أركان الحج

مزدلفة الفاضة ل

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

(401/ 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير

الليل ) عكرمة عن ا و سر إذ .جمع ليلة: قال( ي

اء واختلفت اء عامة فقرأته ذلك، قراءة في القر سر ) والعراق الشام قر ذلك وقرأ. ياء بغير( ي

اء من جماعة إذ اآلي رءوس بين ليوفق إلينا، أعجب ذلك في الياء وحذف الياء، بإثبات القر

الرفع موضع في الياء أسقطت ربما والعرب. بالراء كانت

( 40/ 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير

:الشاعر قول ذلك من منها، قبلها ما بكسرة اكتفاء هذا، مثل

1 عباس، ابن عن. هذا حديث موضوع وذكرته للعالقة بين ليلة القدر والحج ( 1/ 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

الف جر : )قوله .الصبح فجر هو: آخرون وقال .الفجر صالة: يعني( و

بير وابن علي فقال ،» الفجر «في واختلف(02 / 0 ) الكتاب علوم في اللباب ضي - عباس وابن الز ر نهم هللا : هنا» الف جر« :- ع

الناس وانتشار النور، حصول من فيه، يحصل بما تعالى أقسم: الخطيب ابن قال .يوم كل من النهار عن الظلمة انفجار

101

تي تخفى ل يس وم ق در ي سار ل ق د ... ي تي تخف و اري شيم (1) إعس

ل : )وقوله لك في ه م ذ مقنع األمور هذه من به أقسمت فيما هل: ذكره تعالى يقول( حجر لذي ق س

في منه أغلظ هو مما ربه عن عقل لمن مكتفى القسم هذا في إن: بذلك عني وإنما حجر، لذي

مالكا كان إذا للرجل يقال عقل؛ وذي حجي لذي فإنه( : حجر لذي: )قوله معنى فأما. القسام

ر: قولهم ومنه حجر، لذو إنه: ضابطا لها قاهرا نفسه ج .فالن على الحاكم ح

@@@@

(0 / 12) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير

ا: )قوله معنى أن بعضهم زعم وقد أ زل فن م و رين ث : قال المزدلفة، ليلة ومنه: قال وجمعنا،( اآلخ

م وأزلفنا: بعضهم وقال. جمع ليلة أنها: ذلك ومعنى .وأهلكنا ث

ا: )وقوله ين أ نج ى و ن موس م ه و ع عين م به أتبعنا مما موسى وأنجينا: ذكره تعالى يقول( أ جم

ا ثم : )وقوله. أجمعين إسرائيل بني من موسى مع ومن البحر في الغرق من وقومه فرعون قن أ غر

رين ومن منه موسى أنجينا أن بعد البحر في القبط من وقومه فرعون أغرقنا ثم: يقول( اآلخ

.معه

لك في إن : )وقوله ة ذ بفرعون فعلت فيما إن: ذكره تعالى يقول( آلي

@@@

(2 4/ 4) التفسير علم في المسير زاد@@

مع ليلة وهي المزدلفة، ليلة أنه: والثاني حكاه القدر، ليلة: والثالث. وعكرمة مجاهد قاله: ج

.الماوردي

(11/ ) الخبير الحكيم ربنا كالم معاني بعض معرفة على العانة في المنير السراج @@

مسالكهم سلكوا حتى وقومه فرعون: أي{ اآلخرين} هناك: أي{ ثم} بعظمتنا قربنا: أي{ وأزلفنا}

أن : السائب بن عطاء عن الجمع، ليلة: أي المزدلفة ليلة ومنه أخلفنا، وأزلفنا: عبيدة أبو وقال

ليلحق ويقول إسرائيل بني يسوق وكان فرعون وقوم إسرائيل بني بين كان السالم عليه جبريل

.أولكم آخركم ليلحق رويدكم ويقول القبط ويستقبل بأولكم آخركم

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

@@@@@@@@@@@

(17 / 4) سليمان بن مقاتل تفسير

بسم حمن هللا حيم الر الف جر الر ل يال « 1» النحر يوم جمع غداة يعني -1 -و شر و فهي - -ع

ليال وعشر أيام تسعة ألنها عشر ليال -وجل عز -هللا سماها وأما األضحى، قبل ليال عشر

102

فع الش تر و الو -وجل عز -هللا فهو الوتر وأما ،-السالم عليهما -وحواء آدم فهو: الشفع أما - -و

الليل سر إذا و والعشر، النحر، بيوم هللا فأقسم األضحى، ليلة وهي أقبل، إذا يعني -4 -ي

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

.الحجة ذي من األول العشر ليالي هي بها، هللا أقسم التي العشر الليالي إن: قال عباس، ابن عن

ال ) الزبير بن هللا عبد وعن ل ي شر و ل( ع النحر يوم إلى الحجة ذي أو

ال ) مسروق عنو ل ي شر و عليه هللا صلى موسى هللا وعد التي وهي الحجة، ذي عشر: قال( ع

العشر، ليالي في منه أفضل السنة ليالي من ليال في عمل ليس: قال مجاهد، نعو 1 .وسلم

ها التي موسى عشر وهي 14 له هللا أتم

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

والوتر الشفع في واختلف

تر النحر، يوم بعد اليومان: الشفع: قال بعضهم .11 الثالث اليوم: والو

الشفع العدد الزوجي والوتر العدد الفردي

.العدد هو: الحسن قال: فقال والوتر، الشفع عن سئل أنه قتادة، عن

: العامة وتسميه والركاء، الخساء العرب، تسميه الذي هو: «والوتر الشفع »: الخطيب ابن قال

وج لى قوله ومنه 1 .والف رد الز ص ل يه هللا لم ع س جمر من»: و رسول أن جابر عن .«فليوتر است

ان : الشفع: "قال وسلم عليه هللا صلى هللا وم تر الي الو وم : و احد الي 17 ".الو

ويوم عرفة وتر ألنه التاسع والتاسع فردي ويوم النحر شفع ألنه اليوم العاشر والعاشر زوجي

ن باس ابن ع فع }: ع الش تر و الو فع : ق ال [ " : الفجر]{ و وم : الش ى ي تر ، األ ضح الو وم : و ي

ف ة ر 11 "ع

1 ( 2 / 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

14 المرجع السابق - 11 (21 / 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

1 والوتر الشفع في فصل (11 / 0 ) الكتاب علوم في اللباب -

17وقد يكون المقصود بالفجر فجر ليلة القدر ألن الليالي العشر تنتهي فجر # (400/ 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

ذلك اليوم والشفع صالة الظهر والعصر ألنها تجمع وتقصر أربع ركعات واألربع شفع والوتر صالة المغرب والعشاء التي تجمع

الفاضة من عرفات لجمع بينهما( والليل إذا يسر)وتقصر خمس ركعات والخمسة وتر

11 ( 7: ص) مجاهد تفسير -

110

األضحى، عشر العشر إن: "قال وسلم عليه هللا صلى النبي عن جابر، عن الزبير، أبي عن

وليال والفجر: )تعالى قوله في: أي ،"العشر إن: "قوله" النحر يوم والشفع عرفة، يوم والوتر

12 (.عشر

0 .عاشرها ألنه شفع النحر ويوم تاسعها، ألنه وتر، عرفة يوم: قال القرطبي

تر، عرفة: عكرمة قال عباس، ابن عن 1 .العاشر يوم والنحر التاسع، يوم عرفة شفع، والنحر و

.والعقل الن ه ى لذي: قال( حجر لذي: )قوله في

سر إذا والل يل } وهو ليلة القدر التي يسرى فيها والتي تقع ما بين يوم عرفة ويوم النحر {ي

سر إذا والل يل } : أوجه ثالثة وفيه، رابع قسم وهذا: قال الماوردي{ ي

كله الليل عموم أراد أنه: أحدها

.فيها الثواب بزيادة واختصاصها فيها الرحمة لسراية القدر ليلة هي: الثاني

. هللا لطاعة فيها الناس باجتماع لختصاصها خاصة المزدلفة ليلة هي: لثالثا

قوله عموم الليل مردود ألن الليل ل يسري وإنما يسرى فيه

كالم فلسفة مردود ألن القرآن خاطب الناس بما يقع . فيها الرحمة لسراية القدر ليلة هي: قوله

تحت حسهم من السراية في الليل وسراية الرحمة أمر غيبي ل يدركه المسلم أما سراية

الحجيج ليلة القدر من عرفات إلى جمع مزدلفة فأمر محسوس

سر إذا والليل} تعالى قوله عن كعب بن محمد وسئل ، بجمع إل تبيتن ول، ساري يا أسر فقال{ ي

4 .بمزدلفة يعني

الليل : القتبي وقال. المزدلفة إلى الخلق يسير المزدلفة، ليلة: يعني: الكلبي قال سر إذا و : يعني ي

1 .فيه ينام: أي نائم، ليل: كقوله فيه، يسرى

12 مسلم شرط على الحاكم وصححه – 14111(12 / ) الرسالة ط أحمد مسند -

0 (40/ 0 ) القرآن ألحكام الجامع -

1 (21 / 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

( 40/ 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

( / ) والعيون النكت= الماوردي تفسير - 4 ( / ) والعيون النكت= الماوردي تفسير -

1 (171/ ) العلوم بحر= السمرقندي تفسير -

111

.الحج هو والساري المزدلفة ليلة هي: مقاتل عن

7 فيها يسرى ألنه جمع ليلة بهذا أراد: والكلبي وعكرمة مجاهد وقال

1 .خاصة المزدلفة ليلة هي :كعب بن ومحمد ومجاهد والكلبي عكرمة وقال: قال القرطبي

وقد بينا أن ليلة جمع مزدلفة هي جزء من ليلة القدر وأن ليلة القدر أعم من ليلة جمع وأن ليلة

القدر تشمل ليلة عرفة وليلة جمع وما بينهما

هو ليلة القدر التي يسرى فيها الحجيج من عرفة إلى مزدلفة { يسر إذاوالليل }

ن اقتصر على الوقوف بعرفة لم ركن من أركان الحج وم عرفة لمزدلفةأدخل الفاضة من %

يحج

##$$ $$ $$والشفع والوتر $$ $$ $$ ##

فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا هللا عند المشعر الحرام

أي ان بداية الفاضة من عرفات تنتهي بالمشعر الحرام الذي هو مزدلفة

يج ابن عن ن ، جر اء ع ط اح أ بي بن ع ب ج ي فوت ل : "ق ال ، ر تى الح نف جر ح مع ل يل ة من الف جر ي ج

اء قلت : ق ال ، " ط ك : لع ل غ لك أ ب ن ذ سول ع لى هللا ر ل يه هللا ص لم ؟ ع س اء ق ال و ط م : " ع ع 2 " ن

ج ي فوت ل ": قال تى الح نف جر ح مع يل ة ل من الف جر ي ولم يقل من ليلة عرفة ألنه ل بد أن يطلع "ج

الفجر على الحاج وهو بجمع أما من يطلع عليه الفجر وهو بعرفة فقد فاته الحج ألنه ل بد من

إفاضة الحاج من عرفات ليال ووصوله إلى جمع قبل الفجر

وقرأ المصحف، لرسم اتباعا ووقفا وصال الياء بحذف يسر الجمهور قرأ( يسر إذا والليل) (17 / 11) القرآن مقاصد في البيان فتح

الياء تسقط الخليل قال فيهما، بإثباتها ويعقوب محيصن وابن كثير ابن وقرأ الوصل، في وإثباتها الوقف في بحذفها عمرو وأبو نافع

الياء العرب تحذف قد الفراء قال الياآت، منها تحذف والفواصل فاصلة ألنها إلي أحب والحذف الزجاج قال اآلي، لرؤوس موافقة منها

.قبلها ما بكسر وتكتفي

فيه يسرى وإنما يسري ل الليل: األخفش قال

( 1/ ) الكريم للقرآن البياني التفسير -

7 (477/ 1) العزيز الكتاب تفسير في الوجيز المحرر= عطية ابن تفسير -

1: المتوفى) القرطبي الدين شمس الخزرجي األنصاري فرح بن بكر أبي بن أحمد بن محمد اهلل عبد أبو :المؤلف القرآن ألحكام الجامع: الكتاب -

البخاري سمير هشام :المحقق( ه 174 م 9001/ ه 4191 :الطبعةالسعودية العربية المملكة الرياض، الكتب، عالم دار :الناشر

2 ( 211) ( 1 / 1) للبيهقي الكبرى السنن -

ا ن ر أ خب ا أ بو و ري ك اق أ بي بن ز كي إسح أ بو، المز كر و ن بن ب س باس أ بو ثنا: ق ال الق اضي الح د الع م عقوب بن مح د أنبأ، ي م بد بن مح هللا ع

بد بن م ع ك هب ابن أنبأ، الح ني، و ر أ خب

11

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

ا} ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر ر عند هللا ف اذكروا ع شع ام الم ر اذكروه الح ا و م اكم ك د إن ه ق بله من كنتم و

الين ل من [122:البقرة]{ الض

ا}: قوله سبحانه وتعالى ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر بيان أن بداية الفاضة يجب أن تكون من عرفات { ع

وقوف يجب أن يكون في عرفات ل في نمرة التي كانت تقف بها الحمس في وهذا يعني أن ال

الجاهلية

ثم أدخل حديث الحج عرفة من أدرك جمع

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

11

حف : الفاضة فع الز ير في والد ة ، الس ثر ل بك ن إل ي كون و مع تفرق ع الفاضة وأ صل. وج

ب ت الص فع ف استعير ير في للد الس

منه واف و وم الفاضة ط ة إلى منى من يفيض النحر ي ك رجع ثم ف ي طوف م ي

فات من الناس وأ فاض ر ف عوا: منى إلى ع ة اند ثر لبية، منى إلى بك كل بالت فعة و في. إفاضة د و

نزيل فات من أ ف ضتم ف إذا: الت ر ا دل : إسحاق أ بو ق ال ؛ ع ذ ا الوقوف أ ن اللفظ به أل ن واجب به

عد إل ت كون ل الفاضة عن ى وقوف، ب م ف عتم أ ف ضتم و ة د ثر ق ال . بك الد و نبة بن خ الفاضة : ج

كض سرعة ف ع إذا الراكب وأ فاض . الر ه د عير يرا ب ين س هد ب دون الج ، و لك لك : ق ال ذ ذ نصف و

دو ل يه ا البل ع كبان، ع ل الر كون و ل يه ا إل الفاضة ت ع كبان و 70 .الر

ا: )وقوله سبحانه وتعالى ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر ر عند هللا ف اذكروا ع شع ام الم ر دليل على أن ( الح

الفاضة يجب تبدأ من عرفات وتنتهي بالمشعر الحرام

والفاضة من عرفات إلى مزدلفة هي إسراء الحجيج من عرفات إلى مزدلفة في ليلة القدر

الف جر }سير الليل : والسراء ال ( 1) و ل ي شر و فع ( ) ع الش تر و الو الليل ( ) و ا و : الفجر]{ ي سر إذ

1 - 4]

والليل إذا يسر هو ليلة القدر ليلة العاشر من ذي الحجة التي يسري فيها الحجيج من عرفات إلى

مزدلفة

والسراء ليلة القدر من عرفة إلى مزدلفة ركن من أركان الحج ومن لم يسر من عرفات إلى

م }مزدلفة قبل الفجر فقد فاته الحج ال تى هي س طل ع ح [1: القدر]{ الف جر م

ير عن بندار عن يحيى بن سعيد عن ، بن بك اء ط ن ع بد ع ن ع حم عمر بن الر يت : ق ال ي بي أ ت الن

لى ل يه هللا ص لم ع س ، و ف ة ر اه بع أ ت ، أ هل من أن اس و جد هم ن ف ة و ر أ لوه بع ر ف س اديا، ف أ م ى، من اد ن ف

ج ف ة الح ر ن ع اء م مع ل يل ة ج ك ف ق د الف جر طلوع ق بل ج ، أ در ج ة منى أ يام الح ث ن ث ال ل ف م ج ع في ت

ين، وم ل يه إثم ف ال ي ن ع م ر و أ خ ل يه، إثم ف ال ت ف ع أ رد جال و ادي ر 71 ين

ا ن ث د د ح م ، بن مح ثير ا ك ن ث د ان، ح ني سفي ث د ير ح ، بن بك اء ط ن ع بد ع ن ع حم ر بن الر عم ، ي يلي الد

يت : ق ال بي أ ت لى الن ل يه هللا ص لم ع س هو و ف ة و ر اء بع ، ف ج ف ر أ و ن اس جد أ هل من ن روا ن أ م جال ف ر

ى اد ن سول ف لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س يف و ج ك ر ؟ الح سول ف أ م لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س جال و ر

ى اد ن ، ف ج ، الح ج وم الح ، ي ف ة ر ن ع اء م ال ة ق بل ج بح ص مع ل يل ة من الص م ج ه ف ت ج ، منى أ يام ح ة ث ال ث

70 ( 1 / 7) العرب لسان -

71د ثنا – 1 (17 / 4) خزيمة ابن صحيح - م يمون بن مح ، م ي ك ان ثنا الم ، سفي ، وثنا ح الثوري ار حي ى، ثنا بند أ بو وثنا ح ي

ى، بد ثنا موس ن ع حم ان، ثنا: ق ال الر لم وثنا ح سفي ة ، بن س اد ، ثنا جن كيع ن و ، ع ان ا سفي ذ ه ديث و ار ح بند

114

ن ل ف م ج ين، في ت ع وم ل يه، إثم ف ال ي ن ع م ر و أ خ ل يه، إثم ف ال ت ف ثم : ق ال ع جال أ رد لف ه ر ل خ ع ف ج

ادي لك ين 7 .بذ

ن : "قوله اء م ال ة ق بل ج بح ص مع هل يل من الص م ج ه ف ت ج أي من وصل جمع قبل صالة الصبح " ح

من ليل عرفة فقد تم حجه

عرفة يوم الحج": "المام أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن بكير بن عطاء به بلفظ ورواه

7 "حجه تم فقد الصبح، صالة قبل جمع هليل أدرك ومن عرفات، أو

ليلة أدرك عرفة من أو عرفات يوم الحج : "ورواه المام أحمد عن روح عن شعبة به بلفظ

74 "الحج أدرك الصبح فقد يصلي أن قبل جمع

سألوا النبي عن الحج فبين أن الحج يبدا من عرفة و

كان العرب في الجاهلية يفيضون من عرفات قبل غروب الشمس فسألوا النبي كيف الحج

أي أن أركان الحج تبدأ من يوم عرفة و يطلق اليوم على الليل والنهار " الحج عرفة: "فأجابهم

7 ن ب اب -2 (104/ ) عوامة تحقيق - داود أبي سنن - ف ة يدرك ل م م ر -1242.ع

د عن م ، بن مح ا :ق ال ب شار ن ث د حي ى ح ، بن ي عيد بد س ع ن و حم ، بن الر هدي ا :ق ال م ن ث د ان، ح ن سفي ير ع ، بن بك اء ط ن ع بد ع ن ع حم الر

، بن ر عم اسا أ ن ي جد أ هل من ن وا ن سول أ ت لى هللا ر ص ل يه هللا لم ع س هو و ف ة و ر أ لوه، بع ر ف س اديا، ف أ م ى من اد ن ج : ف ف ة، الح ر ن ع اء م ل يل ة ج

مع ك ف ق د الف جر طلوع ق بل ج ، أ در ج ة ، منى أ يام الح ن ث ال ث ل ف م ج ع ين في ت وم ل يه، إثم ف ال ي ن ع م ر و أ خ ل يه إثم ف ال ت اد : ق ال .ع ز حي ى و : ي

ف أ رد جال و ى ر اد ن 112 (2 / ) بشار ت الترمذي سنن .ف

7 الرحمن عبد سمعت: قال عطاء، بن بكير عن شعبة، حدثنا جعفر، بن محمد حدثنا 1177 ( / 1 ) الرسالة ط أحمد مسند -

هليل أدرك ومن عرفات، أو عرفة يوم الحج: "فقال بعرفة، الحج عن: رجل وسأله وسلم عليه هللا صلى هللا رسول سمعت: قال يعمر بن

"عليه إثم فال تأخر، ومن عليه، إثم فال يومين، في تعجل فمن ثالثة، منى وأيام حجه تم فقد الصبح، صالة قبل جمع

74 (1 / 1 ) الرسالة ط أحمد مسند -

صلى هللا رسول سمعت: قال الديلي يعمر بن الرحمن عبد سمعت: قال الليثي، عطاء بن بكير عن شعبة، حدثنا روح، حدثنا - 11771

الصبح، يصلي أن قبل جمع ليلة أدرك من عرفة، أو عرفات يوم الحج: " فقال الحج؟ عن: رجل وسأله: يقول وسلم عليه هللا

" عليه إثم فال تأخر ومن عليه، إثم فال يومين في تعجل فمن أيام، ثالثة منى أيام الحج أدرك فقد

111

ج : "قوله ف ة، الح ر ن ع اء م مع هل يل ج ك ف ق د الف جر طلوع ق بل ج " أ در

بين النبي صلى هللا عليه وسلم للحجيج الواقفين بعرفة نهارا أنه يجب عليهم يجمعوا بين النهار

والليل في الوقوف بعرفة ول يفيضوا من عرفة قبل غروب الشمس كما كانوا يفعلوا في الجاهلية

يوم عرفه هو اليوم التاسع وليلة اليوم التاسع هي الليلة السابقة

ولكن ليله عرفة ليست الليلة السابقة ألن العرب ل يضيفون الليل والنهار إلى المكان إل إذا كانوا

موجودين فيه ول يقف الحجيج ليلة التاسع في عرفات وإنما يبدأ وقوف الحجيج بعرفات بعد

ويجب على من كان واقفا بعرفات نهارا أن يبقى في عرفات إلى ما 71 تاسعزوال شمس اليوم ال

بعد غروب الشمس ودخول الليل ثم يفيض إلى جمع مزدلفة

يعود على عرفات والمعنى " ليله: "الضمير في قوله

الحج عرفات من أدرك ليل عرفات جمع قبل الفجر فقد أدرك الحج

بي صلى هللا عليه وسلم بالفاضة قبل غروب شمس نهار وكأن الذي سأله أراد أن يرخص له الن

عرفات فبين النبي صلى هللا عليه وسلم أن الحج هو أن تفيض من ليل عرفات فتدرك جمع قبل

صالة الفجر

أي أن تسر ليال فتبدأ السراء بعد غروب شمس عرفات فتصل إلى جمع قبل الفجر

وهذا الحديث يبين ثالثة من أركان الحج هي

والوقوف بجمع - والسراء من عرفات لجمع - الوقوف بعرفات -1

وقد أمر النبي مناديا أن ينادي في الناس بهذا

الجبال رؤوس على الشمس كانت إذا عرفة من يدفعون الجاهلية أهل كان: عن أم الفضل قالت

كذلك، يدفع وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن قريش فظنت. الرجال رؤوس على العمائم كهيئة

7 الشمس غربت حتى دفعه وسلم عليه هللا صلى هللا رسول فأخر

ج ات أ شهر الح علوم ن م ض ف م ج فيهن ف ر ف ث ف ال الح ل ر ل فسوق و ال و ج في جد ا الح م لوا و فع ت

ير من عل مه خ ي دوا هللا و ز ت ير ف إن و اد خ ى الز قو اتقون الت ا و ل يكم ل يس ( 127) األ لب اب أولي ي ع

اح غوا أ ن جن بت بكم من ف ضال ت ا ر ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر ر عند هللا ف اذكروا ع شع ام الم ر اذكروه الح و

ا م اكم ك د إن ه الين ل من ق بله من نتم ك و يث من أ فيضوا ثم ( 121) الض غفروا الناس أ ف اض ح است و

فور هللا إن هللا حيم غ ا( 122) ر يتم ف إذ كم ق ض اسك ن ذكركم هللا ف اذكروا م كم ك اء د أ و آب ف من ذكرا أ ش

71الليل سابق النهار وفي كل أيام السنة ينسب الليل لليوم الذي بعده إل يوم عرفة نسب له الليل الذي بعده ألنه يجب على الحاج -

الواقف بعرفة نهارا أن يجمع في وقوفه بين النهار والليل الذي بعده ألن الوقوف في تلك الليلة بعرفة استمرار للوقوف في النهار الذي

يسبقها

7 (آليا الشاملة بترقيم ، 4: ص) الواقدي -المغازي -

11

ن الناس قول م ا ي ن ب ا في آتن ا ر ني ا الد م ة في ل ه و ق من اآلخر ال منهم ( 00 ) خ ن و قول م ا ي ن ب آتن ا ر

ا في ني ة الد ن س في ح ة و ة اآلخر ن س ا ح قن اب و ذ ار ع ا ن صيب ل هم أول ئك ( 01 ) الن بوا مم س ك هللا و

ريع اب س [127: البقرة( ] 0 ) الحس

لذلك لم يرد أن أحدا من الصحابة قد أفاض من عرفات قبل غروب الشمس حتى الضعفاء

وأصحاب األعذار لم يفيضوا قبل غروب الشمس ولم يرد أن أحدا من المسلمين اقتصر على

وقوفه بعرفات أو أفاض إلى غير جمع

الحجيج إلى جمع جاء عروة بن مضرس فأخبروه بقول النبي فانطلق إلى عرفات ولما وصل

وأفاض منها لجمع

عهد على حج أنه ألم، بن حارثة بن أوس بن مضرس بن عروة حدثني: قال الشعبي، عن

فأفاض عرفات إلى فانطلق بجمع، وهو ليال إل الناس يدرك فلم وسلم، عليه هللا صلى هللا رسول

من لي فهل راحلتي، وأنضيت نفسي، أتعبت هللا، رسول يا: فقال جمعا، فأتى رجع ثم منها،

ذلك قبل أفاض وقد نفيض، حتى معنا، ووقف بجمع، الغداة صالة معنا صلى من: "فقال حج؟

77 "تفثه وقضى حجه، تم فقد نهارا، أو ليال عرفات من

ليشمل من لم يستطع الوقوف بعرفات نهارا" : من ليل: "قوله

أي كان واقفا من النهار واستمر إلى الليل " أو نهار: "وقوله

ن »: وعن الشعبي أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال لعروة بن مضرس ك م ا أ در ن ت ك إف اض أ در

ج 71 «الح

77 نضوة، والناقة المهزول، البعير: بالكسر النضو،" الصحاح" فيو أنصبت 02 1 (141/ ) الرسالة ط أحمد مسند -

من النصب الذي هو التعبأنصبت،: النسخ بعض وفي .األسفار وأنضتها

71 11 (110/ 17) للطبراني الكبير المعجم -

ا - 2111 ( 1 / 1) للبيهقي الكبرى السنن ن ر بد أ بو أ خب افظ هللا ع أ بو، الح كر و د ب ن بن أ حم س باس أ بو ثنا: ق ال الق اضي الح د الع م مح

عقوب بن باس ثنا، ي د بن الع م ة ثنا، مح ور م بن س ك احب الح أي ص بد ثنا، الر بيب بن هللا ع ابت أ بي بن ح ن ، ث اء ع ط ن ، ع ابن ع

باس سول أ ن ع لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س ن : " ق ال ، و ف ات من أ ف اض م ر بح ق بل ع م ف ق د الص ه ت ج ن ح م ه و ه ف ق د ف ات ات ج ف "الح

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

## ألن الحاج يجب أن يصل جمع قبل أن ينفجر الفجر###ليلة جمع وليس ليلة عرفة@# سالم هي حتى مطلع الفجر ##

(1) لم بن حارثة بن أوس بن مضرس بن عروة حديث ( 14/ ) الرسالة ط أحمد مسند @

عليه هللا صلى النبي أتيت: قال مضرس، بن عروة أخبرني: قال الشعبي، عن وزكريا، خالد، أبي ابن عن هشيم، حدثنا - 01 1

إل( ) حبل من تركت ما وهللا راحلتي،( ) وأنضيت نفسي، أتعبت طيئ جبلي من جئتك هللا، رسول يا: فقلت بجمع، وهو وسلم

وقد منه،( 4) نفيض حتى معنا ووقف بجمع، - الفجر صالة يعني - الصالة هذه معنا شهد من: " فقال حج؟ من لي فهل عليه، وقفت

" المجتبى" في النسائي أخرجه فقد@هامس مسند أحمد@ (1" ) تفثه وقضى حجه تم فقد نهارا، أو ليال، عرفات من ذلك قبل أفاض

ابن مطرف طريق من( 14 ) و( 1 / )17" الكبير" في والطبراني ،( 11 4" )اآلثار مشكل شرح" في والطحاوي ، /1

يدرك لم ومن الحج، أدرك فقد الناس، مع أفاض ثم المام، مع فوقف واقف، والمام جمعا أدرك من: "بلفظ ،به الشعبي، عن طريف

".له حج فال

.مطرف غير الشعبي عن الحديث هذا في به جاء أحدا نعلم فلم له، لحج أنه بجمع، الوقوف فاته لمن المعنى هذا: الطحاوي وقال

117

ل ى الماء وأ فاض فسه ع ه أ ي ن غ ف اض .أ فر دره و ه ص اح امت أل إذا بسر ب ل م به و ه يطق و تم ك 72

وكما يكون لفاضة الماء بداية ونهاية فتبدا من الناء وتنتهي بموضع آخر كذلك تبدأ إفاضة

الحجيج من عرفات وتنتهي بجمع مزدلفة

من جاء : فجعلوا الضمير تاء مربوطة فأصبح المعنى" ليلة"إلى " ليله: "صحف الرواة قوله

عرفات ليلة جمع فقد أدرك الحج

وعلى هذا المعنى يكونوا قد اقتصروا على جعل ركن الحج هو الوقوف بعرفات فقط وحذفوا

ركنين من أركان الحج هما السراء من عرفات إلى جمع والوقوف بجمع

ولو كان المقصود الوقوف بعرفات ليال لسماها النبي صلى هللا عليه وسلم ليلة عرفات ولما كان

هناك داع لذكر جمع ألن العرب تسمي الليلة باسم المكان الذي تكون فيه

وقد أضاف النبي هذه الليلة إلى عرفات ألنه كان يخاطب الصحابة وهم وقوف في عرفات نهارا

ب منهم أن يبقوا نهار عرفات إلى الليل ثم يفيضوا ليدركوا جمع قبل الفجر ويبين لهم أن المطلو

..."الحج عرفة من جاء جمع : "وقال" ليله"ولو أنه لم يقل

لكان المطلوب من الواقفين بعرفة نهارا ادراك جمع قبل غروب الشمس وبعد أن يصل الحجيج

سمونها ليلة جمع إلى جمع ويبيتوا فيها ل يسموها ليلة عرفات وأنما ي

ليلة عرفات هي القدر من الليل الذي يمضيه الحاج في عرفات

2وليلة جمع هي القدر من الليل الذي يمضيه الحاج في جمع مزدلفة

على" له حج فال يدرك لم ومن: "وسلم عليه هللا صلى قوله يكون قد: فقال ،مزدلفة عن التخلف في والتوكيد التغليظ معنى على تأوله ثم

.معه الصالة تلك أدرك من كحج له حج فال معنى

( 1 / 1) للبيهقي الكبرى السنن @

ا - 2114 ن ر بد أ بو أ خب افظ هللا ع باس أ بو ثنا، الح د الع م بن مح

؟ من لي ف ه ل ج سول ف ق ال ح لى هللا ر ل يه هللا ص ل ع س ن : " م و هد م ا ش ن ع ذه م ة ه ال ة الص ال لف ة الف جر ص ان بالمزد ك ق ف ق د و ف ة و ر ب بع ل ق

لك ار أ و ل يل من ذ ه م ف ق د ، ن ه ت ج ى ح ق ض ه و ف ث ان ق ال " ت اد : سفي ز و

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

72 (10 / 7) العرب لسان -

10كل ايام السنة ليلها # فقد سما ليلة النحر ليلة عرفة مع أن الليل سابق النهار # ولكن لما قال الحج عرفة من أدرك ليله جمع -

الحج عرفة من أدرك نهاره : "ان المقصود ولو قال لهم## لها ليلة واحدة إل عرفات لها ليلتان ليلة قبلها وليلة بعدها #سابق نهارها

لكان المطلوب منهم ادراك جمع قبل غروب الشمس " جمع

111

وإذا قلنا ولد فالن في ليلة عرفة فالمقصود أنه ولد في منطقة عرفات ليال أما إذا قلنا توفي

فالن في ليلة جمع فيكون المقصود أنه توفي في منطقة جمع ليال

أما إذا أردنا تسميتها دون أن ننسبها لمكان فهي ليلة القدر

اني وبداية القرن الثالث الهجري ويظهر أن الخلط في هذه المسألة حصل في نهاية القرن الث (هـ 61 ) ألن هذا الحديث لم يروه عن بكير بن عطاء إل شعبة بن الحجاج المتوفي سنة

( هـ 6 ) وسفيان الثوري المتوفي سنةومن الروايات المستقيمة رواية بندار عن يحيى بن سعيد عن سفيان عند الترمذي هذا مع أن

و هـ 252وبندارالذي هو محمد بن بشار توفي عام هـ 91 :عامتوفي القطان سعيد بن يحيى (هـ279)ي عام توف الترمذي، عيسى بن محمد

ومن الروايات التي رويت بالمعنى المغلوط عن سفيان الثوري رواية ابن حبان عن عبد الرحمن

ج :بن بشر عن سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري التي رويت بلفظ ، الح ف ات ر ج ع ، الح ف ات ر ع

ج ، الح ف ات ر ن } ث ال ث منى أ يام ع ل ف م ج ع ين في ت وم ل يه إثم ف ال ي ن ع م ر و أ خ ل يه إثم ف ال ت ن { ع م و

ك ف ة أ در ر طلع أ ن ق بل ع ك ف ق د الف جر ي ج أ در 11 .الح

: ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري التي رويت بلفظورواية الترمذي عن

1 "أدرك فقد الفجر، يطلع أن قبل جمع ليلة عرفة أدرك فمن عرفات، الحج"

وتصحيف راوي لحديث في مسألة وروايته له بالمعنى المغلوط كفيل بأن يحرف معاني باقي

في تلك المسألة ألن الرواة يطلعوا على جميع الروايات واطالعهم على الرواية األحاديث

المحرفة كفيل بأن يصرف أذهانهم للمعنى المغلوط حتى لو حافظوا على ألفاظ أحاديثهم وهذه

هي طبيعة البشر

وإذا اختلف في مدلولت األحاديث فالعبرة بالسنة وهي الناحية العملية التطبيقية

د أن أحدا من الصحابة قد أفاض من عرفات قبل غروب الشمس حتى الضعفاء واصحاب ولم ير

األعذار لم يفيضوا قبل غروب الشمس ولم يرد أن أحدا من المسلمين اقتصر على وقوفه

بعرفات أو أفاض إلى غير جمع مزدلفة

11 – 12 ( 0 / 2) محققا - حبان ابن صحيح -

1 – 271 (4 / 1) بشار ت الترمذي سنن -

112

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

ليلة القدر وسورة العاديات

سورة العاديات تصف بعض أعمال الحجيج في ليلة القدر

الرحيم الرحمن هللا بسم}

ات } ادي الع بحا و ات ( 1) ض ات ( ) ق دحا ف الموري رن ( ) صبحا ف المغير قعا به ف أ ث ( 4) ن

طن س معا به ف و [1 - 1: العاديات]{ (1) ج

1 عباس ابن عن الروايتين وإحدى وقتادة أنس قول في مدنية العاديات سورة

ادي ات ) عن يسأل رجل أتاني جالس، الحجر في أنا بينما: قال حدثه عباس ابن عن بحا الع ( ض

. نارهم ويورون طعامهم، فيصنعون الليل، إلى تأوي ثم هللا، سبيل في تغير حين الخيل: له فقلت

عن فسأله زمزم، سقاية تحت وهو عنه هللا رضى طالب أبي بن علي إلى فذهب عني، فانفتل

ادي ات ) بحا الع الخيل: فقال عباس، ابن عنها سألت نعم،: قال قبلي؟ أحدا عنها سألت : فقال( ض

علم ل بما الناس تفتي: قال رأسه على وقفت فلما؛ لي فادعه اذهب: قال هللا، سبيل في تغير حين

وفرس للزبير، فرس: فرسان إل معنا كان وما لبدر، السالم في غزوة أول لكانت وهللا به، لك

قال؛ منى إلى مزدلفة إلى عرفة من ضبحا العاديات إنما! ضبحا العاديات تكون فكيف للمقداد

14 .عنه هللا رضي علي قال الذي إلى ورجعت قولي، عن فنزعت: عباس ابن

ق ال ت فية و بد بنت ص لب ع :المط

ات ف ال ادي الع اة و د مع غ ا بأ يديه ا... ج ع إذ ط ار س الغب 11

هي مزدلفة: جمع

السريع، الجري وهو العدو من: العاديات

1 الجري وهو العدو من عادية واحدها: العاديات

تجري األنهار وهذه}: وجل عز قال بجريه يجري ولما الماء كمر وأصله السريع المر :الجري

17 { تحتي من

1 وعطاء، وعكرمة والحسن وجابر مسعود ابن قول في مكية العاديات سورة (441/ 11) المعاني روح= األلوسي تفسير -

14 (112/ 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

وسلم عليه هللا صل ى هللا رسول بعث: قال أنه مردويه وابن الفراد في والدارقطني حاتم أبي وابن المنذر وابن البزار عنه أخرج وقد

العاديات فنزلت خبر، منها يأتيه ل شهرا فاستمرت خيال و

11 (1 1/ 10) التفسير في المحيط البحر -

1 (1102: ص) المراغى للشيخ القرآن مفردات -

17 ( 2: ص) كيالني ت القرآن غريب في المفردات -

1 0

بح 2العدو عند النفس شدة :الض

كيت ابنقال بح :الس ضب ح الثعلب ض احا ي يد نبا .صاح ضب هو در بح و استعمل وربما ق ال الض

لك 3 2للبوم ذ

باح، الليث ق ال : األ زهري ق ال م، الض وت بالض الب؛ ص ع ة ذو ق ال الث م :الر

باريت خلو س مع ي كبها مجتاز س الثعالب ضباح من إل الصوت، من ... ر

منه ضباحا؛ أ يضا ت ضب ح والهام : ق ال اج ق ول و ج ام وبوم الهام ضابح من :الع و ب

ب ح يات من واأل سود األ رنب وض ى والبوم الح د ضب ح والقوس والثعلب والص ت؛: ضباحا ي و ص

نيف ة أ بو أ نشد صف في ح :ق وس و

انة ن م من ح ول ب، أ و ن ش ضب ح ... ت 20 الثعلب ضباح الك ف في ت

:عنترة قول في كما للخيل فاستعير للثعلب أصله أن بعضهم وذكر

231ضبحا الموت حياض في بح... تض حين تكدح والخيل

رجل له فاعترض خطبة الزبير ابن خطب: قال العالء بن عمرو أبي عن عبيدة أبو وحدث

هللا، قاتله»: فقال يجبه فلم المتكلم؟ أين: الزبير ابن فقال رأسه، الرجل طأطأ ثم بكلمة، فآذاه

232«القنفذ قبعة وقبع الثعلب ضبحة ضبح

أصل الضبح صوت الثعلب ثم استعير لصوت النفس عند العدوويظهر أن

دو أ صل : الراغب وقال ام، ومنافاة التجاوز الع ة اللتئ بر فتار شي يعت دو، ل ه فيقال بالم ة الع وتار

ة ل ه فيقال بالق لب او د ا آخر إل ى الع 2 .ق ال م

داء والعداء ل ق: والع احد الط ى. الو اد ع وا: القوم وت بار دو في ت 24 .الع

235.شوطين أو شوطاا . أي طلقين، أو طلقاا عدا: ويقال : األصمعي قال

11 .والفرس والثعلب، واألرنب، والصدى، والبوم، الحيات، من واألسود البل، في يكون الضبح،: قيل (4 1/ ) العرب لسان -

12 (20 / ) المخصص - 20 ( 1/ ) العرب لسان -

21 ( 44/ 11) المعاني روح= األلوسي تفسير -

2 .بدنه في رأسه إدخاله القنفذ من وهو ثوبه في رأسه اإلنسان يدخل أن :القبوع (98/ ) الحيوان -

(119/ 9) العرب لغة في األمالي

2 (1/ 2 ) العروس تاج -

24 ( / 11) العرب لسان -

21 (21/ 3) اللغة تهذيب -

1 1

وط ري : والش ة الج ر ة إلى م اي غ وا . 2 عاد وا: وت بار دو في أ ي فيه، ت 27 .الع

جماعات الحجيج التي تعدوا من عرفة إلى جمع مزدلفة في ليلة ( العاديات ضبحا)والمقصود

وهذا الصوت يسمى ضبح القدر فيسمع لنفسها صوت من العدو

ة سئل : ق ال عن عروة ام ا أس أ ن الس و يف ج ان ك سول ك ر لى هللا ل يه هللا ص لم ع س ة في ي سير و ج ح

اع د ؟ حين الو ف ع العنق فوق والنص هشام قال «نص فجوةا وجد فإذا العنق، يسير كان »: ق ال د

23

ة وضع : الف جو ين المتسع الم ين ب يئ 233.الش

ل النصب : النضر وقال ير، أو ، ث م الس بيب ، ث م الد ، ث م العنق د ، ث م التزي ، ث م العسج تك ث م الر

، والنص فوق ذلك 00 .الهملجة ث م الوخد

ن ق واب سي ر من: الع نيق ومعنق معناق والنعت . الد ير. وع نيق وس 01 .ع

في ديث و ال ل " :الح ز لف ة الناس ي ل ب في أ عناقهم مخت ا ط ني روي " الد سر إعناقا، أ طول : و بك

ة، مز اعا أ كثر أ ي اله نة إل ى وأ عجل إسر في. الج ديث و ال ل " :الح ز الحا معنقا المؤمن ي ا ص ل م م

ما يصب اما د ر ته في مسرعا أ ي ح اع سطا ط له في منب م 0 "ع

في ديث و اب ح ت :الغار أ صح ج ة ف انف ر خر ل قوا الص انقين ف انط ، أ ي مع مثل عان ق من مسرعين

ا أ عن ق ع إذ ى وأ سرع، سار يرو ل قوا :و عانيق ف انط م ن ق . 0 رب والع ير من ض ابة س والبل، الد

هو ير و ؛ س طر جم أ بو ق ال مسب :الن

ا قا سيري ناق ي ن ، إل ى... ف سيحا، ع ستريحا سليمان ن ف

ق ال ي ابن و اق ة يق ال : ب ر ن ق؛ ت سير معناق ن :األ عشى ق ال الع

زتها ق د ، وت حتي تجاو روح ريس ... م ابة عنت ع 04 معناق ن

"فإذا وجد فجوة نص: "قوله

2 (7 / 7) العرب لسان - 27 (1/ 2 ) العروس تاج - 21 4111 ( 1/ ) البخاري صحيح -

22 (141/ 11) العرب لسان - 00 0 7/ 1) العرب لسان -

01 (1 1/ 1) عينال -

0 ( 7 / 10) العرب لسان -

0 حديث ترغيب رواه البخاري، واألصل فيه الوقف على أحد الرواة وأخطأ من رفعه للنبي صلى هللا عليه وسلم - 04 (74 / 10) العرب لسان -

1

ير : والنصيص النص ديد الس ، الش ا والحث ذ له صت: قيل و يء ن ص ف عته، الش منه ر ة و من ص

روس ير من ضرب به سمي ثم ،وغايته الشيء أ قصى النص وأ صل .الع ريع الس أ بو ق ال 01 .س

يد اقة من تستخرج حت ى التحريك: النص : عب ى الن يرها، أ قص ع :وأ نش د س قط رق وت ير الخ ن ص بس

فعك: النص : الليث ق ال صت . الشيء ر اق تي ون ص ا إذا: ن ه ف عت ير في ر 0 .الس

اء منت هى أصله: النص : عبيد أ بو ق ال منه أ قصاها، ومبلغ األ شي صت :قيل و إذا: الرجل ن ص

ن مسألت ه استقصيت تى الشيء ع ا كل يست خرج ح ه، م لك عند ذ ك ير في النص و ى هو إن ما الس أ قص

ا ل يه ت قدر م 07 .الداب ة ع

حريك فالنص :قال ابن منظور. ،والنص هو اليضاع تى الت ج ح خر ابة من يست ى الد سيرها، أ قص

لك ذ ك 01 اليضاع و

02 " محسر وادي في أوضع وسلم، عليه هللا صلى النبي أن" جابر، عن

يث م وأبقال ضعا يضع البعير وضع : اله اضع، ف هو عدا إذا و ق ال إيضاعا أوضعه أ نا أوضعته و

يق ال ضعا يضع عدا إذا الرجل وضع: و 10 .و

ق ال يد و ة بن در م :الص

ا ا ل يت ني ي ع فيه ذ ا أ خب ... ج ع فيه وأ ض

طف اء أقود ع و م ع شاة كأنها... الز د ص 11

ضع من أ عدو أ ي وأضع الخبب، من أخب 1 .الو

جوا ل و } :وقال عز وجل ر ا فيكم خ ادوكم م ال إل ز ب عوا خ أل وض ل كم و كم خال بغون ة ي فيكم الفتن و

اعون م ل هم س هللا ليم و المين ع [47: التوبة]{ بالظ

ع : يقال السراع: واليضاع يره في أسرع: أي البعير، أ وض :القيس امرؤ قال س

مر موضعين أرانا ر ... غيب أل 1 والشراب بالطعام ونسح

01 (21/ 7) العرب لسان -

0 ( 1/ 1) اللغة تهذيب -

07 ( 1/ 1) اللغة تهذيب -

01 (22 / 1) العرب لسان - 02 (11 14) (7 1/ ) الرسالة ط أحمد مسند -

10 (47/ ) اللغة تهذيب - 11 (4 / 1 ) العروس تاج -

1 (47/ ) اللغة تهذيب - 1 (0 / ) المكنون الكتاب علوم في المصون الدر -

1

: وأنشد أبو عبيد

احل ة أعطيت إذا حال ر لم ور ناعي علي ف ق ام أوضع و

دو على ويحمل ه بعيره يعدي أ ن: اليضاع قلت :قال األزهري 14 .الحثيث الع

ن بي ع بيع أ ان الر م اصم نا: ق ال الس بد بن ع ، ع ن هللا ، ع الم ن س بيه، ع

سول أ ن أ لى هللا ر هللا ص

ل يه لم ع س ، من أ ف اض : و ف ات ر هو ع قول و عدو إل يك »: ي لقا ت ا ق ضينه الفا و ى دين مخ ار النص

ا 11 «دينه

ة ، بن هشام وعن ر ابن أن :أبيه عن عرو ك كان عم ر ، يف يح ر س قول مح : شعرا وي

عدو إل يك ا ق لقا ت ينه الفا * وض ى دين مخ ار ا النص دينه

منسوج بطان هو وقيل للسرج والحزام للرحل والتصدير للقتب البطان بمنزلة للهودج والوضين

البعير على الرحل به يشد بعض على بعضه

اللسان وفي، رخوا كان إذا كالحزام الثبات وقلة بالخفة وصف فهو الحركة سريع: قلق ووضين

:عبيدة أبو أنشد

جنينها بطنها في معترضا* وضينها قلقا تعدو إليك

دينها النصارى دين مخالفا

الهرولة تقارب: وتعدو. عليها للسير ودقت هزلت قد أنها أراد. لها دين ل الناقة ألن دينه أراد

1 .الجري دون والعدو ومشيها

14 (41/ ) اللغة تهذيب -

11رو ل م ( 1 2) ( 1 / 1) األوسط المعجم - ا ي ذ ديث ه ن الح اصم ع بيع أ بو إل ع الر

والشعر ألحد رؤساء نجران

ام ابن ق ال ني: هش ل غ ب اء أ ن و س ان رؤ جر انوا ن ثون ك ار و ت هم كتبا ي ا. عند كلم ات ف ئيس م ة فأفضت منهم ر اس ئ يره، إل ى الر م غ ت ل ى خ تلك ع

ما الكتب ات ع خ اتم م و ان ت التي الخ ل م ق بل ه ك ا، و كسره ج ي ر ئيس ف خ ان الذي الر ل ى ك هد ع لى النبي ع ل يه هللا ص لم ع س مشي و ، ي ر ث ف ق ال ف ع

عس : ابنه ل ه د ت لى النبي يريد ! األ بع ل يه هللا ص ، ع لم س ل، ل : أ بوه ل ه ف ق ال و فع إنه ت ، ف بي اسمه ن ائع، في و ض عني الو ا .الكتب ي ات ف ل م ل م م

كن ة لبنه ت د أ ن إل هم ر ش س ،ال ف ك اتم و د خ ج ا ف و بي ذكر فيه لى الن ل يه هللا ص لم ، ع س سن ف أ سل م و مه ف ح ، إسال ج ح هو و قول الذي و :ي

عدو إل يك ا ق لقا ت ضينه رضا... و ا في معت طنه ا ب نينه ج

الفا ى دين مخ ار ا النص دينه

ام ابن ق ال ضين : هش ام،: الو ام الحز اق ة حز ق ال . الن ام و ة بن هش ام ابن ق ال : وفي بعض النسخ عرو اد : هش ز اق أ هل فيه و :العر

رضا ا في معت طنه ا ب نينه ج

ا ة أ بو ف أ م يد اه عب دن (174/ 1) السقا ت هشام ابن سيرة .فيه ف أ نش

(1 2) (11 / 1) السندي ترتيب - الشافعي مسند - 1

1 4

مردف وهو بعرفة وقف وسلم عليه هللا صلى النبي أن عنه، هللا رضي طالب أبي بن علي عن

الناس وجعل العنق يسير دفع ثم" موقف عرفة وكل الموقف هذا: " فقال زيد بن أسامة

حتى " الناس أيها السكينة الناس أيها السكينة: " ويقول يلتفت وهو وشمال، يمينا يضربون

بن الفضل وأردف قزح، على فوقف بالمزدلفة، وقف ثم الصالتين، بين وجمع المزدلفة، جاء

والناس العنق، يسير وجعل دفع ثم" موقف المزدلفة وكل الموقف، هذا" : وقال عباس،

محسرا جاء حتى" الناس أيها السكينة السكينة: " ويقول يلتفت وهو وشمال، يمينا يضربون

: فقال المنحر جاء ثم الجمرة، رمى حتى األول، لسيره عاد ثم خرج، حتى فخبت، راحلته فقرع

17 "منحر منى وكل المنحر، هذا"

11 الستقامة، والسكينة التأني في الحركة والسير: السكينة

السكينة هنا هي الستقامة في السير وعدم التجاوز عن اليمين واليسار

يطلق الضرب على التموج أي يتجاوزون من على " والناس يضربون يمينا وشمال: "قوله

يمين الذي أمامهم ويساره

ول تنافي بين ما ورد من أن النبي كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص وبين قوله صلى هللا

12 "السكينة أيها الناس ول يقتل بعضكم بعضا: "ه وسلمعلي

ألن السكينة هي الستقامة فما دام يسير بخط مستقيم ول يتجاوز يمينا ويسارا فهو في سكينة من

السير حتى لو كان ينص في سيره ويستخرج أقصى ما عند الخيل والبل

ق ال ال ى هللا و ع ا}: ت انوا ف م ك به است ا م لر م عون و ر ت ض ا أ ي( 7:المؤمنون ){ ي عوا م ض 0 .لرب هم خ

وخضوع الحاج في الدفع من عرفات إلى جمع مزدلفة هو أن يخضع للسير الجماعي للحجيج

ول يتموج يمينا ويسارا ليتجاوز عن الذي أمامه ويثير الضراب لذلك كان النبي صلى هللا عليه

أي أنه ل يسابق فيضرب يمينا ويسارا إن لم يجد فجوة " ذا وجد فجوة نصيسير العنق فإ"وسلم

ول تنافي بين ما ورد أن النبي صلى هللا عليه وسلم أوضع في وادي محسر وأنه كان إذا وجد

فجوة نص والنص هو اليضاع وبين ما ورد أن النبي قال عندما رآهم يوضعون السكينة أيها

ص ويوضع إل إذا وجد فجوة ول يضرب يمينا وشمال بينما كان الناس الناس ألن النبي ل ين

يوضعوا في الضرب يمينا وشمال ليتجاوزوا

فرأى: قال عرفة، من أفاض حين وسلم، عليه هللا صلى النبي رديف وكان عباس بن الفضل عن

1 " بالسكينة فعليكم والبل، الخيل بإيضاع البر ليس: " فنادى مناديه، فأمر يوضعون، الناس

17 (4 1 •) (1/ ) الرسالة ط أحمد مسند -

11 ( 1 / 1) العرب لسان -

12ن ( 111) (72 / ) الموصلي يعلى أبي مسند - ابر ع بد بن ج ، ع سول أ ن هللا لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س يث ق ال و من أ ف اض ح

ف ات ر ل يكم الناس أ ي ه ا»:ع ة ع كين ق ار الس الو ل و قتل و عضكم ي عضا ب «ب

0 (04 / 10) اللغة تهذيب -

1 1

ق ال يد أ بو و دي : عب ة الع اع م يل بلغة الق وم، ج . هذ

ق وله ال ى و ع ل }: ت سب وا و دعون الذين ت دون من ي سب وا هللا ي دوا هللا ف ير ع ،[101: األنعام]{ علم بغ

قرئ ا :و رون ق ال . عدو ال في ل هم أ ذن أ ن ق بل نهوا: المف س نوا أ ن المشركين قت لع التي األ صنام ي

ب دوها، ق وله ع سب وا}: و ي دوا هللا ف ير ع ي {علم بغ سب وا أ انا هللا ف ي قرئ ، وظلما عدو سب وا} :و هللا في

ا دو ين بف تح ،{ع هو الع ا و اهن عن ى في ه ة م اع م ق ال .ج يد أ بو و دي : عب ة الع اع م بلغة الق وم، ج

يل .هذ

و عادة ما يكون الحجاج مقسمين لمجموعات بحسب بلدانهم أو قبائلهم

يقصد به جماعات الحجيج التي تنفر مسرعة تعدو من عرفة لمزدلفة فتضبح ( العاديات)وقوله

أنفاسها

العدو والفاضة

إذا أراد العربي الخبار عن جماعة واحدة من الناس تعدوا فإنه يستخدم الفعل عدا للدللة على

العاديات : الحجيج فيقولأما إذا كن جماعات كثيرة كما هي جماعات العادية : فيقول الجماعة

هو اخبار على سبيل الطلب { والعديات ضبحا}والخبار في قوله عز وجل

فهم منه الصحابة طلب العدو من عرفات إلى المشعر الحرام في جمع مزدلفة

ا}: وكذلك قوله عز وجل ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر ر عند هللا ف اذكروا ع شع ام الح الم [121: البقرة] {ر

ق ال الد نبة بن خ كض سرعة الفاضة : ج ف ع إذا الراكب وأ فاض . الر ه د عير يرا ب ين س هد ب الج

دون ، و لك لك : ق ال ذ ذ دو نصف و ل يه ا البل ع كبان، ع ل الر ل يه ا إل الفاضة ت كون و ع كبان و . الر

في ديث و ج ح ؛ من فأ فاض :الح رفة حف : الفاضة ع فع الز ير في والد ة ، الس ثر ل بك إل ي كون و

ن مع تفرق ع ب الفاضة وأ صل. وج ت الص فع ف استعير ير في للد الس

ا}: وقوله تعالى{ والعاديات ضبحا}: وقد فهم الصحابة من قول هللا تعالى ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر ع

ر عند هللا ف اذكروا شع ام الم ر أن المطلوب منهم السراع من عرفات إلى [121: البقرة]{ الح

جمع

(ق دحا ف الموريات : )قوله عز وجل

1 ( 110 ) (17 / ) الرسالة ط أحمد مسند -

يل عن ) / 11) العرب لسان - عي زياد بن كم ن النخ ؛ الناس": ق ال أ نهرضي هللا عنه علي ع ، فعالم ثالثة اني على ومتعلم رب

ج النجاة، سبيل م ، كل أتباع رعاع وه اعق ميلون ن ، كل مع ي ستضيئوا لم ريح أوا ولم العلم، بنور ي لج ، ركن إلى ي ثيق من خير العلم و

(01 / ) الطيوريات". المال تحرس وأنت يحرسك العلم المال،

( 1 / 7) العرب لسان -

1

وهو ايقاد النار من القدح الوري، من: الموريات

بزند النار أخرج إذا: فالن أورى 4 .الشرر لبعث الصلب بالشيء الشديد الحك هو :القدح

1 .النار شرار بينهما من ليخرج بشيء شيء ضرب: والقدح .ونحوه

ند ق دحك: الق دح اح بالز لتوري وبالق د

ب للذي يق ال : األ صمعيقال خرج يضر ت احة النار منه ف ح .ق د ة والمقداح والمقد ح اح، والمقد والق د

ة : كل ه ديد ح التي الح ا؛ يقد قيل به اح : و احة الق د ر والق د ج ح الذي الح ار؛ به يقد حت الن .النار وق د

اح : األ زهري ر الق د ج ق ال منه يورى الذي الح رب اسم القدحة : النار؛و ة، الض ح والق دحة بالمقد

ة ر . الم

النار التي تستخرج من الزند وهي الشرار: القدح

7 الشرر مستصغر من النار ومعظم... النظر من مبداها الحوادث كل

القدح فيخرج الشرر فيقرب إليه الحشيش الناشف يضرب بالزند المصنوع من الحديد أو حجر

فيشتعل نارا

وتسمى عملية اشعال النار من قدح الزند للشرر وري

قيل ل هللا ق ول في و عز ج يتم }: ذكره و ء ار أ ف ر نتم تورون التى الن أتم أ ء آ أ نش ه ت ر ن حن أ م ش ج

ة){ المنشئون اقع ه ا: ( 71،7:الو رخ إن ف ار، الم ا جرتانش وهما والع ار فيهم ا في ل يس ن يرهم غ

ى الش جر، من اد أغصانهما من ويسو ا فيقتدح الزن 1 .به

4 (7/ ) الحديث التفسير -

1 (124/ ) الواضح فسيرالت -

. (111/ ) العرب لسان -

7 (27: ص) المشتاقين ونزهة المحبين روضة -

وتر ول قوس بال السهام فتك... صاحبها قلب في فتكت نظرة كم

الخطر على موقوف الغيد أعين في... يقلبها عين ذا دام ما والمرء

بالضرر عاد بسرور مرحبا ل... مهجته ضر ما مقلته يسر

الحجر في النار ككمون كامن فهو يخفى أن وجلي يرى أن خفي العشق: أعرابي وقال (404: ص) مستطرف فن كل في المستطرف

ل وهو قلبه غرضها بسهام نظره من يرمي والناظر الشرر الحريق وأول النظر العشق لأو: وقيل ،تواري تركته وإن أورى قدحته إن

أبيات من ولي قلبه يرمي إنما فهو يشعر

تصب فال ترمي بما القتيل أنت... مجتهدا اللحظ بسهام راميا يا

فتحرقه اليابس الحشيش في ترمى النار من الشرارة بمنزلة وهي جرحته تقتله لم فإن الرمية في السهم يفعل ما القلب في تفعل والنظرة

بعضه أحرقت كله يحرقه لم فإن

1 ( 1 / ) اللغة تهذيب -

1 7

2 وطعامها لحاجتها بالليل نارها توري التي: (الموريات) عباس ابن وعن

.سريعاا النار ي ورى للذي وار وزند

نيف ة أ بو ق ال ت : ح ت إذا الزناد ور ج ر ا، خ اره ري ت ن ت وو ار ق ال وارية، ص ة و ية : مر ما كل الر

ار به أوريت طبة أو خرقة من الن 0 قشرة أو ع

جتها خامدة كانت إذا الن ار وأوريت فأج 1

ى ما وهو مهموزة، غير النار وري ة .غيره أو كان عودا به، تور

ومن المواد التي تؤجج النار وتذكيها الشحم لذلك يسمى الوري

حم : الواري مين، الش ري الس .مثله والو

ري وه يت : الج ة النار أ ر أري كية .ذكيتها أ ي ت ا تلقيه الذي لشيء ل اسم : الذ ل يه ر من ع ب أ و ب ع ط .ح

ى مها: النار وأر 4 . ورفعها عظ

: قال الشاعر مقبول الشلوي

الزاد ما تجذب الساري ولو كان حية( تنضج)نار بال شباب ما تنجح

النار الحية في موقدها ل يراها الساري من بعيد وتحتاج لشباب ليرتفع لهبها فيراه الساري في

ظلمة الليل

ويطلق على الحطب الذي يوضع على - النسان الذي يشب النار -1: يطلق على: الشباب

وشب النار هو اليراء . النار فيوجد لها لهبا عاليا يراه الساري

ق ال نيف ة أ بو و اها: ح 995إرةا لها جعل أر

2 (101/ 1) معوض محمد ت التفسير في المحيط البحر -

0ى (11 / 11) العرب لسان - ند ور ت :الز ج ر يره وأ وراه ناره، خ ج إذا غ خر ه است .نار

ند اري والز ر الذي: الو ظه اره ت ريعا ن . س

1 (17 / 11) العرب لسان -

( 1: ص) اللغة في المنجد -

ت (04 / 1) العين - ر و ريا البل و من ت : و ثر س ك ا ف حمه ن؛ وأ وراها ونقيها ش م نيف ة أ بو وأ نشد الس ى اللحم كناز وكان ت :ح أ ور

ها، ،... عظام هبين الب واكر العهاد آثار بو

4نصور أ بو ق ال (0 / 14) العرب لسان - يد أ با أ حسب: م ل ز ع يت ج ها، من النار أ ر يت ر او ف ق ل ب و ة الو مز ا ه م الوا ك دت ق مين أك الي

دتها ك ا: ق ال وو ذ ه صح ل و كون أ ن إل ي قلوبا ي أ رت، من م ا و لة، إم ا مستعم إم مة و يد أ بو. متوه يت : ز ة النار أ ر أري يتها ت م ة ون نمي ت

يتها ة وذك ذكي ا ت ف عتها إذ .ر

1 (0 / 14) العرب لسان -

1 1

فرة وهي اإلرة ار فيها ت وقد التي الح في الن ديث و بحت :الح ول ذ ، لرس صلى هللا وسلم، عليه هللا

نعت ث م شاة فرة : اإلرة ؛ اإلرة في ص ، فيها ت وقد ح ار فرة هي : وقيل الن . األثافي حولها التي الح 998

وظهرت قدح إذا يري الزند ورى العرب قول من والنور، الضياء معناها التوراة :الفراء قال

النار

ة ق ال اد ت ، (ق دحا ف الموريات ): ق از ج ة أ و م ار يل في استع رب تشعل الخ النار إخراج: واليراء .الح

7 .بعضا الحجارة بعض لصك النار منها فيتطاير الحجارة بحوافرها تقدح أي ،

حقيقة في اشعال النار من قدح الزند أما الخيل فصحيح أنه يخرج قدحا المورياتوالراجح أن

من ضرب حوافرها بحجارة الصوان قدح إل أن ذلك ل تورى منه النار

نيرانهم أوقدوا إذا الحجيج وهم البل، يركبون الذين: المعنى يكونأو : قال صاحب تفسير اللباب

1 «المزدلفة» ب

فات لمزدلفة بعد غروب الشمس فتنطلق مجموعة مسرعة على الخيل أو يفيض الحجاج من عر

لبل فتشعل النار على المشعر الحرام

في 2 النار التي كان الحجاج يورونها على جبل قزح هي (فالموريات قدحا)وقوله تعالى

مزدلفة لترشد الحجيج إلى المشعر الحرام فال يتوهون

قيقة في اشعال النار من القدح إل أنه استعير هنا لمن يؤجج وإن كان ح( فالموريات قدحا) وقوله

عباس ابن عن. النار ويرفعا ويوجد لها لهبا مرتفعا ليراها الحجيج أثناء إفاضتهم من عرفات

40 غيرهم ليراها النار يورون الناس :قال

أ رت : يق ال (0 / 14) العرب لسان - ة، و قيل إر ة : و فسها النار الر ة وأ صل ،ن ، الر زن إري اء علم، بو اله ض و اء من عو في. الي و

ديث يد ح ة بن ز ارث فرتنا في جعلناها نضجت إذا حتى اإلرة في وصنعناها شاةا ذبحنا: ح .س

7 الحباحب نار: البل أو الخيل من الحوافر تقدحها التي النار تلك وتسمى (100/ 1) معوض محمد ت التفسير في المحيط البحر -

: الشاعر قال.

الحباحب نار بالصفاح وتوقد نسجة المضاعف السلوقي تقد

.وقدحتها وطئتها إذا الحجارة من بسنابكها الخيل توريها التي النار هي: الحباحب نار): (114/ ) الناس كلمات معاني في الزاهر

(.نارا جناحيه في أن إليه الناظر إلى يخيل الريش، أحمر والعشاء، المغرب بين يطير طائر الحباحب: آخرون وقال

1 النعماني الدمشقي الحنبلي عادل بن علي بن عمر الدين سراج حفص أبو: المؤلف ( 41/ 0 ) الكتاب علوم في اللباب -

لبنان/ بيروت - العلمية الكتب دار: الناشر معوض محمد علي والشيخ الموجود عبد أحمد عادل الشيخ: المحقق (هـ771: المتوفى) م1221- هـ 1412 األولى،: الطبعة

2 الشعر مسجد على يشرف وهو ملكي، قصر اليوم عليه أقيم مزدلفة، من الشرقي الجنوبي الطرف في يقع صغير جبيل: قزح -

ألنهم( بالميقدة) يعرف كان الذي والجبل. ضب طريق إلى المؤديان( 4 و ) الطريقان السليم ذات وبين وبينه الجنوب، من الحرام اليسير إل منه يؤخذ لم حاله على قزح زال ول النار، عليه يوقدون كانوا

(0 4: ص) الفخام وولتها والحرم ومكة العظام والمشاعر الحرام البيت أخبار في المرام تحصيل 40 (71 / 1) النحاس - القرآن إعراب -

1 2

بن حسان منهم يحجون، وكانوا الجاهلية، في رأوها أنهم قومي من رجال أخبرني: خارجة قال

ي انك: قالوا قومي، من عدة في ثابت، حتى بها، وقف حيث نارا بالمزدلفة أوقد قد كالب بن قص

41 .عرفة من دفع من يراها

وإذا أراد العربي الخبار عن جماعة واحدة من الناس توري النار فإنه يستخدم الفعل ورى

الموريات وقد كانت : أما إذا كن جماعات كثيرة فيقولالمورية : فيقول للدللة على الجماعة

النار تورى في أعلى موضع على جبل المشعر الحرام كما تورى في مواضع أخرى على ذلك

الجبل فترى من بعيد كأنها قوس وأظن أن لذلك عالقة بتسمية المشعر الحرام جبل قزح

سبيل الطلب هو اخبار على { فالموريات}والخبار في قوله عز وجل

يتضمن طلب إيراء النار على المشعر الحرام في ليلة القدر حتى ترشد الحجيج لجمع مزدلفة

وقد حجته، في وسلم عليه هللا صلى النبي رأيت: قال جده، عن أبيه، عن الجهني، دعثم أبي عن

مع، إلى عرفة من دفع .منها قريبا نزل حتى يؤمها وهو بالمزدلفة، توقد والنار ج

وعمر بكر وأبي وسلم عليه هللا صلى النبي عهد على توقد النار كانت: قال: عمر ابن عن

4 .وعثمان

:جمع المغرب والعشاء جمع تأخير بمزدلفة

بجمع والعشاء المغرب بين سلم و عليه هللا صلى النبي جمع :قال عنهما هللا رضي عمر ابن عن

4 منهما واحدة كل إثر على ول بينهما يسبح ولم بإقامة منهما واحدة كل

هل قام النبي صلى هللا عليه وسلم ليلة القدر؟

لم يرد أن النبي صلى هللا عليه وسلم صلى في ليلة القدر نافلة المغرب والعشاء ولم يرد أنه قام

شيئا من الليل وإنما اضطجع بعد أن جمع بين الصالتين حتى الفجر

والعشاء المغرب بها فصلى المزدلفة، أتى حتى.. : ".عن جابر بن عبدهللا رضي هللا عنهما

حتى وسلم عليه هللا صلى هللا رسول اضطجع ثم شيئا، بينهما يسبح ولم وإقامتين، واحد بأذان

44 ..."الفجر طلع

وينام الحجيج في تلك الليلة ألنها ل تأتي إل بعد أن يكونوا قد أمضوا يومهم في نمرة وعرفات

يذكرون هللا سبحانه وتعالى ويدعونه ثم أفاضوا إلى مزدلفة كما أن الحجيج بحاجة للراحة في

ذكر هللا ثم تلك الليلة ليتمكنوا من القيام مبكرا لصالة الفجر في أول وقتها للدفع للمشعر الحرام ل

الفاضة إلى منى لرمي الجمرة ثم النحر والحلق والذهاب لمكة لطواف الفاضة

41 (722: ص) اآلثار من فيها جاء وما مكة أخبار - 4 (722: ص) اآلثار من فيها جاء وما مكة أخبار -

4 (1112) ( 0 / ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

44 ( 4/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

1 0

ل الليلة هذه أدركوا إذا الناس كان: وقال الليلة هذه في الناس إلى نظر أنه عباس ابن وعن

41 .ينامون

بصوت منخفض ومن لم ينم في تلك الليلة فليكثر من التكبير والتهليل والتحميد والدعاء ولكن

حتى ل يزعج من كان نائما من الحجيج

صالة فجر ليلة القدر في أول وقتها

صلى سلم و عليه هللا صلى النبي رأيت ما: قال عنه هللا رضي هللا عبد عن الرحمن عبد عن

4 "ميقاتها قبل الفجر وصلى والعشاء المغرب بين جمع صالتين إل ميقاتها بغير صالة

في باقي األيام حيث تؤخر نصف ساعة بعد األذان المعتادأي قبل وقتها ( ميقاتها قبل)

فصلى جمعا قدمنا ثم مكة إلى عنه هللا رضي هللا عبد مع رجناخ: قال يزيد ابن الرحمن عبدعن

قائل الفجر طلع حين الفجر صلى ثم بينهما والعشاء وإقامة بأذان وحدها صالة كل الصالتين

47 "الفجر يطلع لم يقول وقائل الفجر طلع يقول

41 بغلس وقتها قبل: وفي رواية األعمش

األعمال التي يقوم بها الحجيج بعد صالة الفجر

الذهاب لجبل المشعر الحرام لذكر هللا -1

اإلفاضة من مزدلفة قبل طلوع الشمس -2


الين ل من يث من أ فيضوا ثم ( 121) الض غفروا الناس أ ف اض ح است فور هللا إن هللا و حيم غ { ر

[122 ،121: البقرة]

42 قزح: له يقال المزدلفة في جبل هو الحرام المشعر: مسلم شرح في النووي قال

ملكي، قصر اليوم عليه أقيم مزدلفة، من الشرقي الجنوبي الطرف في يقع صغير جبيل: قزح

الطريقان( مكسر) السليم ذات وبين وبينه الجنوب، من الحرام شعرمال مسجد على يشرف وهو

41 (1 / 1) الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح= الرازي تفسير -

4 – 1121 (04 / ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

47 حولتا الصالتين هاتين إن) قال سلم و عليه هللا صلى هللا رسول إن قال ثم – 1122( 04 / ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

قال ثم أسفر حتى وقف ثم(. الساعة هذه الفجر وصالة يعتموا حتى جمعا الناس يقدم فال والعشاء المغرب المكان هذا في وقتهما عن

جمرة رمى حتى يلبي يزل فلم عنه هللا رضي عثمان دفع أم أسرع كان أقوله أدري فما. السنة أصاب اآلن أفاض المؤمنين أمير أن لو

النحر يوم العقبة

41 021 ( 7/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

42 (112/ 1) مسلم على النووي شرح -

1 1

يوقدون كانوا ألنهم( بالميقدة) يعرف كان الذي والجبل. ضب طريق إلى المؤديان( 4 و )

10 اليسير إل منه يؤخذ لم حاله على قزح زال ول النار، عليه

حين الفجر،رسول هللا صلى هللا عليه وسلم صلىو: عن جابر بن عبد هللا رضي هللا عنهما قال

فدعاه القبلة، فاستقبل ،الحرام المشعر أتى حتى القصواء، ركب ثم وإقامة، بأذان الصبح، له تبين

11 الشمس تطلع أن قبل فدفع جدا، أسفر حتى واقفا يزل فلم ، ووحده وهلله وكبره

أي دفع من مزدلفة لمنى لرمي جمرة العقبة" الشمس تطلع أن قبل فدفع" :وقوله

بعد أن عجل النبي صلى هللا عليه وسلم صالة الفجر فصالها في أول وقتها ركب ناقته القصواء

ليس للدفع لمنى وإنما للوقوف على المشعر الحرام وبقي واقفا يذكروا هللا سبحانه وتعالى حتى

أسفر الصبح جدا ثم دفع قبل طلوع الشمس إلى منى لرمي جمرة العقبة

عر الحرام والدفع لمنى لرمي جمرة العقبة الخلط بين الدفع للمش

يجب التفريق وعدم الخلط بين دفع النبي صلى هللا عليه وسلم من مزدلفة بعد صالة الفجر

للوقوف على المشعر الحرام الذي يقع في جمع مزدلفة نفسها وبين دفع النبي صلى هللا عليه

مرة العقبة فالدفع بعد صالة الفجر وسلم قبل أن تطلع الشمس من جمع مزدلفة إلى منى لرمي ج

يكون للوقوف على جبل المشعر الحرام، أما الدفع لإلفاضة إلى منى فإنما يكون حين يسفر

. النهار جدا وقبل أن تطلع الشمس

الوقوف على المشعر الحرام

بشرط أن يبقى يندب للحاج أن يقف بعد الفجر على المشعر الحرام وإن لم يستطع فال شيء عليه

في جمع مزدلفة ول يدفع منها حتى يدفع أمير الحج حين يسفر النهار جدا

ا: ق ال ،روي عن علي رضي هللا عنه عني أ صب ح ف ل م بي ي لى الن ل يه هللا ص لم ع س ق ف و و ل ى و ع

ح ا»: ف ق ال قز ذ ح ه هو قز وقف، و مع الم ج وقف كل ه ا و 1 «م

كلها ومنى هاهنا، نحرت: قال وسلم، عليه هللا صلى هللا رسول أن :بلفظ جابر عنوروي

كلها وجمع هاهنا، ووقفت موقف، كلها وعرفة هاهنا، ووقفت رحالكم، في فانحروا منحر،

هو المشعر الحرام : قزح 1 .موقف

: ذكر هللا بعد صالة فجر ليلة القدر

144 244اإلمام أبي الوليد محمد بن عبدهللا بن أحمد األزرقي ت تصنيف( 324: ص)هامش كتاب أخبار مكة وما جاء فيها من اآلثار -

عبدالملك بن عبدهللا بن دهيش. د. أ هـ دراسة وتحقيق

11 2 (1 / 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح - 1 1 12 ( 12/ ) داود أبي سنن -

1 (4 2 ) ( 4/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

1

ا}: قال عز وجل ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر ر عند هللا ف اذكروا ع شع ام الم ر اذكروه الح ا و م اكم ك د إن ه و

الين ل من ق بله من كنتم يث من أ فيضوا ثم ( 121) الض غفروا الناس أ ف اض ح است فور هللا إن هللا و غ

حيم [122 ،121: البقرة]{ ر

.طلب القرآن ذكر هللا سبحانه وتعالى مرتين في ليلة القدر

ر عند هللا ف اذكروا}: قول هللا عز وجل: الذكر األول شع ام الم ر {الح

اذكروه }: قول هللا سبحانه وتعالى: الذكر الثاني ا و م اكم ك د {ه

الحرام المشعر عند به المأموراألول الذكر في اختلفواو

والصالةفي جمع مزدلفة والعشاء المغرب صالتي بين الجمع منه المراد: بعضهم فقال -1

14 [14:طه] لذكري الصالة وأقم: تعالى هللا قال ذكرا تسمى

أي تأخير المغرب وعدم صالتها في الطريق التي بين عرفات ومزدلفة وجمعها مع العشاء جمع

ا}الوصول للمشعر الحرام في جمع تأخير عند ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر ر عند هللا ف اذكروا ع شع الم

ام ر {الح

رسول بلغ فلما ، عرفات من وسلم عليه هللا صلى هللا رسول ردفت": قال ، زيد بن أسامة عن

عليه فصببت جاء ثم فبال، أناخ المزدلفة دون الذي األيسر، الشعب وسلم عليه هللا صلى هللا

فركب أمامك الصالة: فقال هللا، رسول يا الصالة: قلت ثم خفيفا، وضوءا فتوضأ الوضوء،

11 "فصلى ، المزدلفة أتى حتى وسلم، عليه هللا صلى هللا رسول

عباس ابن وعن والتهليل، والتحميد بالتسبيح هللا ذكر منه المراد: فقالوا الجمهور وأما -

1 .ينامون ل الليلة هذه أدركوا إذا الناس كان: وقال الليلة هذه في الناس إلى نظر أنه

ويحتمل أن يكون المراد هو الذكر على جبل المشعر الحرام بعد الفجر -

: أما الذكر الثاني الذي طلبه هللا سبحانه وتعالى من الحجيج في ليلة القدر قبل الفاضة إلى منى

اذكروه} ا و م اكم ك د إن ه بله من كنتم و الين ل من ق : فيحتمل{ الض

إذا كان المراد بالذكر األول جمع صالة المغرب والعشاء عند المشعر الحرام فيكون -1

ألنه الذكر الثاني ذكرا آخر وهو ذكر هللا عند جبل المشعر الحرام بعد صالة الفجر

غرب والعشاء النبي اضطجع إلى الفجر بعد جمع الم

ر عند هللا ف اذكروا}: إذا قلنا أن المقصود بقوله - شع ام الم ر الذكر عند جبل المشعر { الح

الحرام بعد الفجر فيكون الذكر الثاني تأكيدا للذكر األول بعد الفجر عند جبل المشعر

الحرام

14 (2 / 1) الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح= الرازي تفسيرتفسير الرازي -

11 [ 10 1- ] - 0 (70/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

1 (2 / 1) الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح= الرازي تفسيرتفسير الرازي -

1

د صالة الفجر عند جبل المشعر الحرام وعلى كل األحوال فإن المقصود بالذكر الثاني ذكر هللا بع

اذكروه}: قبل الفاضة لمنى ويتأكد من قوله تعالى ا و م اكم ك د أن وقت الذكر الثاني بعد الفجر { ه

ألن الذكر بسبب الهداية هو التحميد الذي تشتمل عليه صيغة التلبية والتكبير وهذا ل يكون إل

يه وسلم اضطجع بعد العشاء إلى الفجر بعد الفجر ألن النبي صلى هللا عل

وقد اقسم هللا في سورة العاديات بجماعات الحجاج التي تسرع لذكر هللا سبحانه وتعالى فجر ليلة

القدر

ات ) هللا عبد عن إبراهيم، عن 17 .جمع من يفيضون حين( صبحا ف المغير

ة إغارة الفرس أ غار ار غ دوه اشتد : و ا، الغارة في وأ سرع ع يره غ يل : والمغيرة والمغيرة و الخ

11 .تغير التي

ق الوا ديث في و ج ح بير أ شرق : الح يما ث نفر أ ي نغير ك ندف ع للنحر ونسرع ن ة؛ و ار ق ال للحج و

عقوب ا الغارة : ي فع هن دف ع أ ي الد 12 .للنفر ن

ة : والغار اع م ه ابن . الناس من الج مع الغار : سيد ثير الج 0 الناس من الك

ووإذا أراد العربي الخبار عن جماعة من الناس تعدوا فإنه يستخدم الفعل عدا للدللة على

التي تغير صبحا وإنما وإذا أراد الخبار عن جماعة تغير صبحا فال يقول والجماعة الجماعة

والمغيرة أما إذا كن جماعات كثيرة كما هي : يسوغ اسما لهذه الجماعة من الفعل غار فيقول

والموريات ألن النار كانت توقد في أكثر من وكذلك العاديات جماعات الحجيج فيقول المغيرات

قة بتسمية موضع على جبل المشعر الحرام فترى من بعيد كأنها قوس وأظن أن لذلك عال

المشعر الحرام جبل قزح

فيقول فإنه يستخدم أن تعدوا ل العرب ل تقول قوله العاديات جماعات الحجاج والموريات

راجعة للعاديات وكذلك المغيرات الحجاج وقت الصباح

فالموريات

17 (11 / ) الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح= الرازي تفسير -

11؛: مغوار وفرس (7 / 1) العرب لسان - ريع ق ال س اني و ديد مغوار فرس : اللحي دو؛ ش الع

ري وه دو شد أ ي أ غار : الج رحان . وأ سرع الع ئب،: الس ة : وغارته الذ دوه شد ع

12قيل ( / 1) العرب لسان - ل ى نغير أ راد : و قيل النهب،: الغارة من األ ضاحي، لحوم ع دخل: و ور، في ن هو الغ فض و من المنخ

ل ى األ رض ة ع ن لغ ؛ أ تى إذا أ غار ق ال م ور منه الغ ولهم و ة أ غار : ق ف ع أ سرع إذا الثعلب إغار د دوه في و ة .ع ة : والغار بل . الف تل شد ح و

م : مغار ديد الف تل، محك ش ة و ار ديد أ ي الغ ر . الف تل ش لته، أ ي الحبل ت وأ غ مغار ف هو ف ت

0 (1 / 1) العرب لسان -

1 4

جل : الرجل وأ غار ، قال ه 1 الشيء في ع عي به األ صم ر و األ عش ى ب يت فس

بي ) ى ن ا ي ر ، ل م ون ر مري أ غار ... وذكره ت ا البالد في ل ع د (وأ نج

،: األصمعي ق ال ، بمعن ى أ غار ع ، أ سر د ، أ ي وأ نج ف ع لم ارت ور أ ت ى يرد و ل الغ جدا و .ن

ات ) هي جموع الحجيج المسرعة والمتعجلة صباح ليلة القدر لتصلي الفجر في (صبحا ف المغير

أول وقتها وتسرع للمشعر الحرام لتذكر هللا عنده بصوت مرتفع

العاديات جماعات الحجاج والموريات راجعة للعاديات وكذلك المغيرات الحجيج وقت الصباح

السير سرعة :الغارة

يحتمل{ فالمغيرات صبحا}قوله تعالى

السراع في الصباح لذكر هللا عند جبل المشعر الحرام -1

الفاضة من المزدلفة إلى منى لرمي الجمرات والنحر -

أ ث رن ) قتادةعن قعا به ف : (ن

وكل ما أثرته أو استخرجته فقد . وثور فالن عليهم شرا إذا هيجه وأظهره. هاج: ثار الشيء

أثرته إثارة

1ق ال ( 40/ 1) العرب لسان (1 / 1) العرب لسان - ولهم في األ نباري ابن و أ راني ل : ق را؛ بك هللا ر غي ال تغير من : الغي الح

ن الشيء وتغير اله ع ل : ح و ه. ت ح ر ي له: وغ و ل ه ح د ب ل ه كأ نه و ع ير ج ا غ ان م في . ك نزيل و زيز الت ك ل م هللا بأ ن ذلك }: الع يرا ي ة مغ نعم

ها م لى أ نع تى ق وم ع يروا ح ا يغ عل ب ق ال { بأ نفسهم م اه: ث عن تى م لوا ح ا يبد أ مرهم م ير . هللا التغي ر من السم : والغ

ير (40/ 1) العرب لسان ير الذي: والمغ ل ى يغ ه ب عيره ع فف أ دات نه ليخ ق ال ويريحه؛ ع يرون واستحث :األ عشى و ... الق وم، من المغ

ان ك ا النطاف و الي في م ز الع

ير يق ال : األ عرابي ابن ن غ ن فال عيره ع ط إذا ب نه ح حله ع ق ال شأنه؛ من وأ صلح ر :القطامي و

يرنا إل قي مغ جل والمست ر الع ولك من السم : والغي يرت ق ا وأ ما. فتغير الشيء غ د م ر ديث في و :الح

سر، الغيرة، ق د . الميرة: والغيار بالك هم و غيرهم غار هم أ ي غيارا ل هم وغار ي ونفعهم مار

في ديث و ، أ ن :الح بي لى الن ص ل يه هللا ، ع لم س جل ق ال و د طل ب لر لي الق و ل أ ل: قتل ل ه بو قب في الغي ر؟ ت ة و اي ر أ ل رو وأ صلها تريد؟ الغي

هي المغاي رة من لةا و ل أل نها لمباد الق تل من بد

ه ر ه : مغاي رة وغاي ض ار يع ع ل هو بالب :األ عشى ق ال ؛البدال : والغيار . باد

ن ي ف ال ب حس ل ... كافرا، لكم ت ن ي و حسب ا أريد ت الغيار

قول وج ت ن ي ف ال : للز ب افرا تحس ل لنعمتك ك ن و ا يريد مم غييرا به ق ولهم .ت ل : و ز يرون الق وم ن ال يصلحون أ ي يغ ح .الر

(74 / 1) العروس تاج -

1 1

قعا به ف أ ث رن ) قتادة عن يد،سع عن: النقع لغة معمر، عنو .التراب نقع بحوافرها أثرن: قال( ن

.غبارا به أثرن: قتادة عن

رن ) هللا عبد عن إبراهيم، عن قعا به ف أ ث 4 .التراب يثرن سرن إذا: قال( ن

قع فع : والن ق ع . الصوت ر نق ع الصوت ون ف ع؛ أ ي واست :ل بيد ق ال ارت

تى نق ع ف م ، صراخ ي رس ذات يحلبوها... صادق ل ج ج وز

ت ى نق ع م ت ى أ ي صراخ ي فع، م رت قيل ي دوم : و ثبت ي ي و 1

لرتفاعه نقعا يسمى فالغبار ،ارتفع إذا الصوت نقع من مأخوذ إنه: وقيل .الغبار: النقع

( فالمثيرات نقعا)وقوله

يحتمل

المثيرات للغبار -1

المثيرات والمهيجات للصوت بالذكر في صباح ليلة القدر -

رن ): الضمير في قوله تعالى قعا به ف أ ث عائد على المشعر الحرام أي أثارت جماعات (ن

الحجاج صوتا مرتفا بالمشعر الحرام

وهذا هو الراجح ألن هللا سبحانه وتعالى طلب الذكر عند المشعر الحرام بمزدلفة في صباح

ليلة القدر


الين ل من يث من أ فيضوا ثم ( 121) الض غفروا الناس أ ف اض ح است فور هللا إن هللا و حيم غ { ر

[122 ،121: البقرة]

وقد كان النبي يستمر في التلبية أثناء الفاضة حتى يرمي الجمرة

حتى يلبي يزل فلم وسلم، عليه هللا صلى هللا رسول رديف كان أنه" عباس، بن الفضل عن

وقد كان الفضل بن عباس رديف النبي صلى هللا علية وسلم على ناقته 7 " العقبة جمرة رمى

1 القصواء من مزدلفة إلى منى

( 1/ 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

4 إلى عرفة من ضبحا العاديات إنما: علي لي قال: قال عباس ابن عن (4 1/ 4 ) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

رن ) منى إلى المزدلفة ومن المزدلفة، أ ث قعا به ف .وحوافرها بأخفافها تطؤها حين األرض( : ن

1 ( / 1) العرب لسان -

(0 / ) الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح= الرازي تفسير -

(0 / ) الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح= الرازي تفسير

1

طن ) :قول هللا سبحانه وتعالى س معا به ف و (.ج

ى :ق ال ؛خيار أي وسط ومرعا

ا إن طا، ف وارسا ل ه ة ... وف ر فر ي ون رعى الح طا وم س و

في نزيل و زيز الت ذلك }: الع ك لناكم و ع ة ج طا أم س أي خيارا { و

قيل ، صفة في و بي صلى الن 983خيارهم أي قومه أوسط من كان إنه: وسلم عليه هللا

70 .نصف ين الشيء ق طع : والتوسيط

ق ال حي ى بن أ حمد و ين الف رق : ي ا أ نه والوسط الوسط ب بين كان م مثل وسط فهو جزء من جزء ي

لقة بحة الناس من الح 71 والعقد والس

هو وعادة ما يكون خيار الشيء في وسطه فقمة الجبل في وسطة والعمود األساسي في الخيمة

الواسط

ة: القالدة واسطة ر طها التي الد هي وس ا؛ أ نف س و زه ر في خ اح و ح ة واسطة : الص د ر القال وه الج

سطها في هو الذي هو و 7 أ جودها و

طن ) هللا عبد عن إبراهيم، عن س معا به ف و .مزدلفة: يعني( ج

7 11 ( / ) الرسالة ط أحمد مسند -

1 0 1 (01 / ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

2اج ق ال - ج ن فيه : الز عضهم ق ال : ق ول طا ب دل، وس ق ال ع عضهم و ان خيارا، ب اللفظ لف ان و عن ى مخت الم احد و دل أل ن و ير الع ير خ الخ و

دل ،ع

70 (0 4/ 7) العرب لسان -

71ا: ق ال - م ان و تا ك بين ل مصم ط ف هو جزء من جزء ي ط مثل وس ة الدار وس اح الر والبقعة و

7 (2 4/ 7) العرب لسان -

ور أبو قال @ . وسطها ت جعل التي الفاخرة الجوهرة فهي القالدة واسطة وأما: منص

ق ال (1 4/ 7) العرب لسان @ ط يق ال : الليث و س ة فالن و اع م هو الناس من ج سطهم و ار إذا ي همو ص ي وإنما: ق ال ؛سط واسط سم

ط أل نه واسطا الرحل ين وس لك واآلخرة، القادمة ب ذ ك هي القالدة، واسطة و وهرة و كون التي الج ط في ت نظوم الكرس وس .الم

1 7

طن ) :الضمير في قوله تعالى س معا به ف و 7 أو للنقع الصبح وقت في: أي إما للوقت، (ج

أي أن إغارة الحجيج في أول وقت الصبح وذكرهم هللا تعالى بصوت مرتفع يجعل وقت -1

الصباح من ليلة القدر هو الذي يزين جمع

ويكون المعنى أن جماعات يحتمل عودة الضمير على النقع وهو الصوت المرتفع -

تغير في صبيحة ليلة القدر لذكر هللا سبحانه وتعالى بصوت مرتفع يعلو في الحجاج التي

كل منطقة جمع ويزينها ويجعلها كالدرة بين األماكن

وقد يكون الضمير عائدا على كل أعمال الحجيج في ليلة القدر تلك األعمال التي تجعل -

منطقة جمع وسطا بين عرفات ومنى

ات } ادي الع بحا و ات ف ( 1) ض ات ( ) ق دحا الموري قعا به ف أ ث رن ( ) صبحا ف المغير ا}{ ن أ ف ضتم ف إذ

ف ات من ر ر عند هللا ف اذكروا ع شع ام الم ر اذكروه الح ا و م اكم ك د إن ه الين ل من ق بله من كنتم و الض

يث من أ فيضوا ثم ( 121) غفروا الناس أ ف اض ح است فور هللا إن هللا و حيم غ : البقرة]{ (122) ر

121، 122]

ألن الحجيج يفيضون بعد غروب الشمس في أول ليلة القدر من عرفات في الشرق إلى جمع في

الغرب

ات } ادي الع بحا و ات ( 1) ض ا} {( )حاق د ف الموري ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر ر عند هللا ف اذكروا ع شع الم

ام ر {الح

ثم يغيرون في الصباح لذكر هللا ولإلفاضة قبل طلوع شمس ليلة القدر من جمع إلى منى في

الشمال

ات } قعا به ف أ ث رن ( ) صبحا ف المغير اذكروه }{ ن ا و م اكم ك د إن ه بله من كنتم و الين ل من ق الض

يث من أ فيضوا ثم (121) غفروا الناس أ ف اض ح است فور هللا إن هللا و حيم غ { ر

وهذا ما يجعل جمع كواسطة العقد بين عرفات ومنى

والحاصل أن هللا أقسم في سورة العاديات بأعمال الحجيج في ليلة القدر فأقسم هللا سبحانه وتعالى

بجماعات الحجاج التي تعدو من عرفات إلى مزدلفة فيسمع ألنفاسها ضبح وبالذين يورون النار

ي الصباح ويشعلونها من القدح في مزدلفة كما أقسم هللا سبحانه وتعالى بالحجاج الذين يغيروا ف

لذكر هللا عند جبل المشعر الحرام فيثيرون الصوت المرتفع الذي يمأل ويعلو ويزين جمع مزدلفة

نود ) والخير الحق يمنع الذي النسان به شبه تنبت، ل التي األرض: األصل في الكنود (ل ك

وكذلك الذي ل يحج وهو قادر 74 عليه والواجب

7 (11/ 11) المكنون الكتاب علوم في المصون الدر -

74 (124/ ) الواضح تفسير -

ديد . العاصي أو ،الكفور به والمراد ل . وأخرج وأثير بعث: أى بعثر . بالمال الضن شديد ممسك بخيل: أى ل ش حص في ما أظهر: و

(124/ ) الواضح تفسير .مجموعا محصال الصدور

1 1

استعار القرآن صورة الماء الذي يفيض من السد ألول الحجيج الذين يخرجوا من منطقة عرفات

وللحجيج الذين يخرجوا من جمع مزدلفة لرمي الجمرة

1 2

الرخصة للضعفاء ليلة القدر

رخص النبي صلى هللا عليه وسلم للضعفاء في ليلة القدر

التعجيل في الذكر عند المشعر الحرام -1

مزدلفة إلى منى في أول الفجرالدفع من -

صالة الفجر في منى -

140

رمي جمرة العقبة

متى يبدأ وقت رمي جمرة العقبة ؟

يبدأ رمي جمرة العقبة بعد طلوع شمس يوم النحر

متى رمى النبي جمرة العقبة؟

كان النبي صلى هللا عليه وسلم يرميها ضحى

لماذا يرميها ضحى؟

ألنه ل يجوز للحجيج أن ينفروا من عند المشعر الحرام في جنوب مزدلفة إل بعد أن يسفر

الصبح جدا وتقرب الشمس من الطلوع ومن يفيض في هذا الوقت لن يتمكن من الوصول

إلى موضع رمي جمرة العقبة في جنوب منى إل في وقت الضحى

بعد وأما ضحى، النحر يوم الجمرة موسل عليه هللا صلى هللا رسول رمى: لقا جابر، عن

71 .الشمس زالت فإذا

من أول من يرمي جمرة العقبة؟

أول من يرمي جمرة العقبة هم الضعفاء

متى يرمي الضعفاء جمرة العقبة؟

يبدأ الضعفاء برمي جمرة العقبة بعد طلوع شمس يوم النحر

لماذا يرميها الضعفاء قبل غيرهم من الحجيج؟

يرمي الضعفاء جمرة العقبة قبل غيرهم من الحجيج ألن النبي صلى هللا عليه وسلم رخص

لهم بالدفع من المزدلفة إلى منى بعد آذان الفجر وهذا ما يجعلهم يصلوا إلى موضع رمي

جمرة العقبة قبل باقي الحجيج حيث ينتظروا طلوع الشمس عند موضع الرمي فإذا ما

رمى طلعت الشمس كانوا أول من

هل يوجد رخصة ألحد برمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس؟

ل رخصة ألحد من الضعفاء وأصحاب األعذار برمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس ومن

رماها قبل طلوع الشمس فكأنه لم يرمها

الرخصة في رمي جمرة العقبة

المقبلة الرخصة في رمي جمرة العقبة هي الرخصة بتأخير رميها إلى الليلة

الفرق بين أصحاب األعذار والضعفاء

71 ...[ -14 ] -112 (10/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

141

اصحاب العذار زمن النبي صلى هللا عليه وسلم هم الرعاة

المقصود هو الضعف في القوى الجسمية كالصغار والشيوخ الكبار والمرضى والمرأة : الضعفاء

الحبلى

الفرق بين الرخصة ألصحاب األعذار والرخصة للضعفاء

ق بتعجيل الوقوف على جبل المشعر الحرام وتعجيل الدفع من المشعر الرخصة للضعفاء تتعل

الحرام إلى موضع رمي الجمرة في منى ول عالقة لها بتوقيت رمي جمرة العقبة

أما الرخصة ألصحاب العذار فتتعلق بتأخير رمي جمرة العقبة

الرخصة ألصحاب العذار

أن ؛ عطاء عن , جريج ابن عن مجرة العقبة إىل الليل الرخصة ألصحاب األعذار هي الرخصة بتأخري رمي صلى النب 613ليلا ي رموا أن ل لرعاء رخص وسلم عليه اهلل

.

ا عاة وأم يستثنون ل فهؤلء ذلك ونحو ، الغنم رعاة أما بخصوصهم، البل رعاة أنهم فالوارد الر

. النحر يوم فتنحر للهدي إل ، هناك تقاد ل الغنم أن األصل ألن

ف ومطيتهم الناس مركب هي ألنها تبقى فهي البل وأما 77 .الرعاة ويرعاها عليها فيشر

. ولم يرد أن النبي صلى هللا عليه وسلم رخص لغير الرعاة بتأخير رمي جمرة العقبة إلى الليل

وكان كل اثنين أو كل مجموعة من الرعاة تقسم نفسها إلى قسمين

يبقى القسم األول عند البل ويذهب القسم اآلخر لرمي جمرة العقبة ثم يعودوا لإلبل ويقدم القسم

ي جمرة العقبة ليال ويبقى إلى ما بعد زوال شمس اليوم التالي فيرمى الذي كان في البل لرم

الجمار ثم يرجع إلى البل ويقدم من كان في البل فيرمي الجمار ليال ويبقى إلى ما بعد زوال

شمس اليوم التالي فيرمي الجمار ثم يعود وهكذا يكون كل واحد قد رمي جمار يومين في قدومه

مرة واحدة

ن افع ع ن ، ن ر ابن ع ان أ نه ؛ عم ل ك جع مي ي ار ر ائب الجم و ين ن اء ب أمر ، البل رع ه الذين ي عند رمون ي ا ف ال ت إذ بون ثم ، الشمس ز ذه أتي ، البل إل ى ي ي رمون البل في الذين و مكثون م ث ، ف ي ي تى ا ح رموه د من ي ا الغ ال ت إذ 71 .الشمس ز

أي أنه لم يرخص ألصحاب األعذار برمي الجمار قبل زوال " فيرمون إذا زالت الشمس: "قوله شمس أيام التشريق

(10 14) )700/ ) السلفية ط شيبة أبي ابن مصنف - 7

لطف هللا بن مال عبد العظيم خوجه. من يحتمل الوزر ؟ د.. الرمي قبل الزوال - 77

( 1 14 ) (22 / ) السلفية ط شيبة أبي ابن مصنف - 71

14

ن ، ع ة ائش ع ثم " :ق ال ت ع ج ث منى، إل ى ر ك ا ف م الي به شريق أ يام ل ي رمي الت ة ، ي مر ا الج ال ت إذ ز 72 "الشمس

.فارمه إمامك رمى إذا قال الجمار؟ أرمي متى عنهما هللا رضي عمر ابن سألت :قال وبرة عن 10 رمينا الشمس زالت فإذا نتحين كنا قال المسألة عليه فأعدت

هل رخص النبي ألصحاب األعذار بالوقوف على المشعر الحرام في وقت السحر وهل رخص

لهم بالدفع لمنى بعد آذان الفجر؟

لم يرد أن النبي صلى هللا عليه وسلم رخص للرعاة بالدفع للمشعر الحرام قبل الفجرولم يرد أنه

لفة مع الناس ويؤخروا رخص لهم بالدفع لمنى قبل طلوع الشمس وإنما كانوا يفيضوا من مزد

رمي جمرة العقبة إلى الليلة المقبلة

وعلى كل صاحب عذر أن يفيض من المزدلفة مع الناس قبل طلوع الشمس ثم يؤخر رمي

جمرة العقبة

:الرخصة للضعفاء

:رخص النبي صلى هللا عليه وسلم للضعفاء في أمرين

بحانه وتعالى الرخصة للضعفاء بالدفع للمشعر الحرام لذكر هللا س -1

الرخصة للضعفاء بالدفع من المشعر الحرام إلى منى -

الذين رخص لهممن هم الضعفاء

المقصود بالضعف في هذا الموضوع هو الضعف في القوى الجسمية كالصغار والشيوخ الكبار

والمرضى والمرأة الحبلى

ن اء ع ط ص »: ق ال ع ريض، رخ الحبل ى، للم ن و م ان ت و ، به ك مع من يفيضوا أ ن علة ، ج ل بل يل و

رموا ار ي تى الجم طلع ح 11 «الشمس ت

ن ة ، ع ن مغير اهيم ، ع ان أ نه » إبر ص ك خ بير ير ريض، للك الم مع من يفيضوا أ ن و ، ج ل كن بل يل و

رمي ل ة ي مر ق ب ة ج تى الع طلع ح 1 «الشمس ت

( 127( )01 / )سن أبي داود - 72

( الشمس زالت. ) الزمن وهو الحين من الوقت نراقب( نتحين) ش] (12 1) )1 / ) البغا تحقيق - البخاري صحيح - 0 6

[ الغرب جهة إلى مالت

11 (4 7 1) (4 / ) شيبة أبي ابن مصنف -

14

وسلم عليه هللا صلى هللا رسول كان" عباس ابن عن عطاء عن حبيب طريق من داود وأبروى

"بغلس أهله ضعفاء يقدم

هللا صلى هللا رسول أن: " عباس ابن أخبرنى: قال عطاء عن الصفير أبىوروى الطحاوي عن

وليرموا، بمنى الصبح فليصلوا، ونسائنا بضعفائنا اذهب :المزدلفة ليلة للعباس قال وسلم عليه

1 ". وضعف كبر بعدما يفعله عطاء فكان: قال. الناس دفعة يصيبهم أن قبل، العقبة جمرة

" ضعفائنا ونسائنا"وورد في رواية أبي الصفير بلفظ " ضعفة أهله""جاء في رواية حبيب بلفظ

ولم النبي صلى هللا عليه وسلم يبعث بكل نساءه وإنما بعث بالضعفة منهن كسودة وأم حبيبة وأم

سلمة أما عائشة وصفيه فبيقين حتى فاض الناس مع المام

ضي عائشة عن نه ا، هللا ر ة أ ن ع ود ة بنت س بيع ن ت ر أذ بي است لى الن ص ل يه هللا لم ع س م في و ق د الت

مع من ة ق بل ج طم ان ت الن اس، ح ك أ ة و ة، امر بط أ ذن ث ا ف ب س ل ه ح ه و اء ت ى نس ف عن ح فعه د حين بد

14 .أ صب ح

ي بضعفاء بني عبد المطلب مع عمه العباس وليس مع ابنه عبد هللا ألن عبد هللا بن بعث النب

عباس رضي هللا عنهما كان غالما، ولد عبدهللا في شعب أبي طالب قبل الهجرة بثالث سنوات

عبد بني أغيلمة وسلم، عليه هللا صلى هللا رسول قدمنا: قال عباس، ابن عن العرني، الحسن عن

ل أبينى،: " ويقول أفخاذنا، يلطح فجعل - بليل: سفيان قال - جمع من لنا حمرات على المطلب،

يرمي يعقل أحدا إخال ما: " عباس ابن قال سفيان، وزاد" الشمس تطلع حتى الجمرة ترموا

11 " الشمس تطلع حتى

الرخصة للضعفاء بالدفع للمشعر الحرام : أول

رخص النبي صلى هللا عليه وسلم للضعفاء بالذهاب لجبل المشعر الحرام لذكر هللا سبحانه

وتعالى

وقت الرخصة للضعفاء بالدفع المشعر الحرام

يبدأ وقت هذه الرخصة في قت السحر بعد غياب القمر

ضعفاء كما في حديث أسماء بنت أبي بكر رضي هللا عنهما الذي بين أن الوقت الذي يدفع فيه ال

لجبل المشعر الحرام هو ما بعد غياب القمر

1 ( 7 1) (4 / ) شيبة أبي ابن مصنف -

1 ( 1/41) الطحاوى -

14 ( 110/ ) الواقدي مغازي -

11/ ) الرسالة ط أحمد مسند .بالشديد وليس بالكف، الضرب: اللطح ،"يلطح: "وقوله. حمار جمع: وحمر حمر، جمع: حمرات -

وآخرون مرشد، عادل - األرنؤوط شعيب: المحقق( 01 ) (104

144

المزدلفة عند جمع ليلة نزلت أنها: أسماء عن أسماء مولى هللا عبد حدثني قال جريج ابن عن

هل قالت ثم ساعة فصلت ل قلت ؟ القمر غاب هل بني يا قالت ثم ساعة فصلت تصلي فقامت

1 ..."ومضينا فارتحلنا فارتحلوا قالت نعم قلت ؟ القمر غاب

لم يخبر عبد هللا مولى أسماء اسماء بغياب القمر وإنما تركها تصلي ساعة وقد يكون القمر قد

غاب بعد سؤالها األول بنصف ساعة أو أقل

الرحيل يبدأ بتجهيز متاعهم وومنزلهم وغير ذلك وهذا يحتاج إلى وقت وهذا " فارتحلوا: "قولها

يفيد في أنها لم تذهب للمشعر الحرام إل في وقت السحر

عن بكر بن محمد روى مسلم عنويغيب قمر الليلة العاشرة بعد ثلثي الليل في أول وقت السحر

ث " :قال عباس، ابن أن عطاء، أخبرني :قال جريج، ابن ع سول بي ب لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س و

ر ح مع من بس ق ل في ج بي ث لى هللا ن ل يه هللا ص ، ع لم س ك : قلت و ل غ باس ابن أ ن أ ب ث : ق ال ع ع بي ب

؟ بل يل ويل ،: ق ال ط لك إل ل ذ ر ك ح 17 "...بس

وهو الجبل، وهو قزح، على والنار النار من قريبا وسلم عليه هللا صلى هللا رسول ونزل)

11 (.والنساء الذرية من الضعف أهل من استأذنه لمن أذن السحر في كان فلما الحرام المشعر

بعث النبي صلى هللا عليه وسلم في وقت السحر بالضعفاء إلى جبل المشعر الحرام ليذكروا هللا

سبحانه وتعالى إلى أول وقت الفجر ثم رخص لهم بالفاضة من المشعر الحرام إلى منى

الرخصة للضعفاء بالدفع من المشعر الحرام إلى منى : ثانيا

متى يرخص للضعفاء بالدفع من مزدلفة؟

رخص النبي صلى هللا عليه وسلم للضعفاء بالدفع من المشعر الحرام إلى منى مع أول

الفجر بسواد

ن ، عن كريب باس ابن ع ضي ع ا هللا ر نهم لى النبي أ ن : " ع ص ل يه هللا لم ع س ان و أمر ك ه ي اء نس

ق ل ه ث ة و بيح مع ص ع يضوايف أ ن ج ل م اد الف جر أ و و ل ، بس رموا و ة ي مر 12 "مصبحين إل الج

أي يفيضوا من المشعر الحرام إلى منى " يفيضوا: "قوله

كان يأمرهم ويبين لهم أن يفيضوا مع أول الفجر بسواد ألنه " كان النبي يأمر نساءه وثقله: "قوله

ل يذهب معهم إلى المشعر الحرام وإنما يبقى ليصلي الفجر في أول وقتها بالحجيج األقوياء

الذين لم يرخص لهم

1 (1121)( 0 / ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

17 [ 24 1- 0 ] -107 (71/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

11 ( 4: ص) الواقدي -المغازي -

12 7 21 ( 1 / 1) للبيهقي الكبرى السنن ، 10 ( 1/ 2) اآلثار مشكل شرح -

141

الحرام إل مع أول وإذا كان النبي صلى هللا عليه لم يرخص للضعفاء بالفاضة من المشعر

الفجر فال يجوز ألحد الخروج من مزدلفة قبل الفجر

ولم يكن أحد من الصحابة يفيض من المشعر الحرام إلى منى قبل آذان الفجر

عند فيقفون أهله ضعفة يقدم عنهما هللا رضي عمر بن هللا عبد وكان: مسال قال شهاب ابن عن

أن وقبل المام يقف أن قبل يرجعون ثم لهم بدا ما هللا فيذكرون بليل بالمزدلفة الحرام المشعر

وكان. الجمرة رموا قدموا فإذا ذلك بعد يقدم من ومنهم الفجر لصالة منى يقدم من فمنهم يدفع

20 سلم و عليه هللا صلى هللا رسول أولئك في أرخص يقول عنهما هللا رضي عمر ابن

أي يرجعون من المشعر الحرام وهو جبل صغير يقع في آخر المزدلفة من ". ثم يرجعون: "قوله

جهة الجنوب جهة عرفات

ألن الحجيج كانوا يبيتوا شمال المشعر الحرام ولما يذهب الضعفاء لجبل . يرجعون: وقال

م يدفعوا لمنى المشعر الحرام يذهبوا لجهة الجنوب جهة عرفات وعندما يدفعوا من المشعر الحرا

التي تقع في الجهة المقابلة جهة الشمال فيحتاجوا للرجوع والمرور من عند موضع مبيتهم ومن

" يرجعون: "عند باقي الحجيج من غير الضعفاء وعندها يراهم باقي الحجيج لذلك قال

فجر في ول يقف المام على جبل المشعر الحرام إل بعد أن يصلى ال" قبل أن يقف المام: "قوله

أول وقتها

من ومنهم الفجر لصالة منى يقدم من فمنهم يدفع أن وقبل المام يقف أن قبل يرجعون ثم"قوله

" الجمرة رموا قدموا فإذا ذلك بعد يقدم

جعل الضعفاء من ناحية رجوعهم مجموعتين رئيسيتين

المجموعة األولى ترجع قبل أن يقف المام أي ترجع أثناء صالة المام الفجر في أول -1

وقتها

المجموعة الثانية تتأخر وتبقى واقفة على المشعر الحرام وتشارك المام في وقوفه -

ولترجع إل قبل أن يدفع المام

يختلفوا من ناحية واختالفهم في رجوع من جبل المشعر الحرام وتوجههم إلى منى يجعلهم

:الوصول إلى منى إلى مجموعتين رئيسيتين

المجموعة األولى تقدم منى وتصلي الفجر فيها بغلس وهذه هي المجموعة التي دفعت -1

من جبل المشعر الحرام في أول الفجر واستعجلت ولم تصل الفجر بمزدلفة

ند جبل المشعر المجموعة الثانية تقدم منى بعد ذلك ألنها تكون قد صلت الفجر ع -

الحرام وتأخرت قليال فوقفت مع المام بالرغم من ضعفها ثم دفعت قبل دفع المام

وافاضة الناس ولن تتمكن هذه المجموعة من الوصول إلى موضع رمي جمرة العقبة إل

مع طلوع الشمس فإذا ما وصلوا رموا الجمرة مباشرة

20 ( 112) ( 0 / ) البغا تحقيق - البخاري حيحص -

14

" قدموا: "هذا القول يتعلق بالمجموعة الثانية والضمير في قوله "الجمرة رموا قدموا فإذا: "قوله

يعود على المجموعة الثانية التي تتأخر قليال فيوافق وصولها طلوع الشمس" رموا"

أما المجموعة األولى من الضعفاء التي استعجلت فصلت الفجر في منى في آخر وقت الغلس فال

يجب عليها النتظار إلى ما بعد طلوع الشمس يجوز لها أن ترم الجمرة بمجرد وصولها بل

ن عن يحيى عن مالك افع، ع ن ن بد بن هللا د ي عب ع ان : ق ال هللا، ع ر ابن ك ث عم بع انه ي ل يل ة بصبي

لف ة، ل وا المزد بح ف يص رموا بمنى، الص ي ة و مر أتي أ ن ق بل الج 21 .الناس ي

يرموا الجمرة بعد أن تطلع الشمس وقبل أن يأتي الناس : أي

تطلع حتى الجمرة يرموا ل أن إليهم ويوغر الضعفة يقدم بأن بأس ل: بن الحسن محمد قال

2 الشمس تطلع حتى الجمرة يرموا ل أن عليهم ويؤكد يأمرهمأي، : يوغر إليهم .الشمس

، أي "بليل بالمزدلفة الحرام المشعر عند فيقفون: "عمر رضي هللا عنهماقوله في حديث ابن

بوقت السحر كما بين ذلك حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي هللا عنهما

وقد استخدمت احاديث هذا الموضوع ثالثة ألفاظ للدللة على الوقت الذي يرخص فيه للضعفاء

الليل والسحر والغلس: هي

ياء: والن هار .الليل ظالم : والليل 2 .وسواد ظالم : والليل النهار، ضد : الل يل 24 .الض

21 (241 1) (44 / ) السلفية ط شيبة أبي ابن مصنف -

2 (104) ( 2 / ) بروايتين الموطأ -

2 ( / 1) العين -

24 (11 / 11) اللغة تهذيب -

147

يت ابن قال ويطلق على أول مآخير الليل، الجهمة، ك ة : الس هم ته، الليل ج م، بالف تح وجهم الض و

اوهي ين م قت من ق ريب إل ى الليل ب ر، و ح قية أ و الس واد ب دقال األ . من س عفر بن سو :ي

ة ) ق هو هباء و رتها ص ة ... باك يك بجهم ب ل م والد نع 21 (ي

حر : السحر لغة ر الس يل الليل آخر : والسح بح، قب إلى اآلخر الليل ثلث من هو : قيل و الص

قيل 2 .الف جر طلوع قت: و 27 .الفجر طلوع قبل الذي الو

:الق يس امرؤ ق ال

ا م ب ك ع إذا المست حر الطائر طر وته رج قت ص 21 .السحر و

ن ويطلق الليل، على وقت السحر ة ع ائش سول ق ال ق ال ت ع ر لى هللا ص ل يه هللا لم ع س بالل إن ) و

ن ذ بوا ف كلوا بل يل يؤ اشر تى و ن ح ذ كتوم أم ابن يؤ ل م الق اسم ق ال ( م ين ي كن و ا ب انهم نزل أ ن إل أ ذ ي

ا ذ رق ى ه ي ا و ذ ه

واألكل والشرب بعد اآلذان األول دليل على أنه يرفع في وقت السحر

لي الذي ب أنوقد ورد في لسان العر حر هو الليل من الفجر ي ة الس حر والس 22

ال ى ق ال ع يناهم لوط آل إل }: ت ج ر ن ح {بس

ر ح اض الليل سواد اختالط العرب كالم في وهو الفجر، وطلوع الليل آخر بين ما هو الس ي بب

400.النهار ومخاييل الليل مخاييل تكون الوقت هذا في ألن النهار؛

ل س: الغلس: الغلس بح ق بل ما: الغ الص ة : الغل س 401 ت إذا الليل آخر ظلم ل ط وء اخت باح بض . الص

نصور أ بو ق ال ل س: م بح أ ول الغ تى الص شر ح نت في اآلف اق في ي ديث و ، أ ن :الح لى النبي ص هللا

ل يه ، ع لم س ان و لس ك رف بالف جر يغ اء ف ي نص ل فعات النس ا بمروطهن مت ل س من يعرفن م 40الغ

21 (1 4/ 1 ) العروس تاج -

2 ر : األ زهري (10 / 4) العرب لسان - ح ة الس .الليل من قطع

ر ل قيته : يقال ح ل قيته األ على، بالس ين بأ على و ر ح ين، وأ على س ر ح ل أل نه الس بح، تنف س أ و الص

27 (114/ ) األعظم والمحيط المحكم -

21 (12 / ) المخصص (1 / 1) اللغة تهذيب -

22 (401/ 7) العرب لسان - 400 (71 / 11) الكتاب علوم في اللباب -

قت ويسمى (71 / ) العروس تاج ر و ح أ نه ،، قسيمهالس قسم ك ين ي ار الليل ب ن ،والنه يه، ابن ع ال و ر وبه خ ة ق ول فس ر نت أ ن ) :ع ك و

ة اجر ف ار ة ت ... ( بق سيم

401 (20 / ) المخصص -

141

" أول الفجر بسواد: "عبرت رواية كريب عن ابن عباس عن وقت الغلس بقولهوقد

مواقيت عن فسأله وسلم، عليه هللا صلى النبي أتى رجال أن أبيه، عن بريدة، بن سليمان عن

أمره ثم الفجر طلع حين الصبح فصلى بغلس، فأذن بالل فأمر الصالة، معنا اشهد: فقال الصالة،

40.وقت رأيت ما بين ما السائل؟ أين: قال أصبح، فلما بالصبح فنور الغد

بالدفع من المشعر الحرام إلى منى بعد الفجر مباشرة للضعفاءرخص النبي صلى هللا عليه وسلم

قبل أن يقف المام على جبل المشعر الحرام

صريحة الدللة على أوقات محددة من الليل فهذه ( السحر وأول الفجر بسوادوهوالغلس)ألفاظ

األلفاظ خصصت الرخصة للضعفاء من الحجيج بأوقات محددة من الليل

الظلمة وتمتد ظلمة الليل من أوله إلى آخره فتشمل وقت السحر ووقت الغلسيطلق الليل على

وقد حددت الحاديث الوقت الذي يدفع فيه الضعفاء للمشعر الحرام بألفاظ صريحة وخصصته

بوقت السحر

كما حددت األحاديث الوقت الذي يدفع فيه الضعفاء من المشعر الحرام إلى منى وخصصته بأول

وهو أول وقت الغلسالفجر بسواد

وقد جاءت بعض روايات أحاديث هذا الموضوع وأطلقت على الوقت الذي رخص فيه للضعفاء

ول يجوز حمل هذا اللفظ على مطلق الليل وإنما يجب تقييده بالوقتين اللذين صرحت " الليل"لفظ

بهما باقي روايات هذا الموضوع وهما وقت السحر ووقت الغلس

نعرف من األحاديث التي استخدمت لفظ ليل أي رخصة من الرخصتين هي أما إذا أردنا أن

المقصودة فيجب علينا أن ننظر في القرائن الوارة في الحديث نفسه

"غلس: "وكلمة" ليل: "الفرق بين استخدام األحاديث لـ كلمة

بيت فيه عندما تذكر المكان الذي ي" ليل"نالحظ أن روايات أحاديث هذا الموضوع تستخدم كلمة

الضعفاء ومنه تبدأ نقطة انطالقهم وهذا المكان هو جمع مزدلفة

:وتستخدم لفظ الغلس في حالتين

عندما تذكر الوقت الذي ينطلقون فيه من جمع إلى منى -1

كما تذكره هذا اللفظ عندما تتحدث عن وصولهم إلى منى وصالتهم الفجر بها -

لكل من ابن عباس وسودة وأم حبيبة واسماء بنت وباسعراض األحاديث الواردة في هذه المسألة

أبي بكر رضي هللا عنهم جميعا

40 ( 11/ ) العرب لسان -

40 ...[-177] -1 1( 10/ ) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

142

نالحظ أن حديث كل واحد منهم روي بأكثر من طريق طريق يبين أن الليل هو وقت انطالقهم

من جمع إلى المشعر الحرام ويأتي نفس الحديث من طريق آخر يقصد راويه بيان أن وقت

لس وصولهم إلى منى هو وقت الغ

حديث ابن عباس

ث " :قال عباس، ابن أن عطاء، أخبرني :قال جريج، ابن روى مسلم عن ع سول بي ب لى هللا ر ص

ل يه هللا لم ع س ر و ح مع من بس ق ل في ج بي ث لى هللا ن ل يه هللا ص ، ع لم س ك : قلت و ل غ باس ابن أ ن أ ب ع

ث : ق ال ع ؟ بل يل بي ب ويل ،: ق ال ط لك إل ل ذ ر ك ح 404"...بس

تحدثت هذه الرواية عن الوقت الذي فيه رخص لهم النبي بالذهاب من جمع للمشعر الحرام

يجب أن يحمل على الرخصة األولى " جمع"وبينت أنه وقت السحر لذلك فإن كل حديث يذكر

وهي الرخصة بالدفع من جمع للمشعر الحرام

ن المشعر الحرام إلى منى أما رواية كريب عن ابن عباس فبينت أن الوقت الذي يفيضون فيه م

هو أول الفجر بسواد

ن ، عن كريب باس ابن ع ضي ع ا هللا ر نهم لى النبي أ ن : " ع ص ل يه هللا لم ع س ان و أمر ك ه ي اء نس

ق ل ه ث ة و بيح مع ص ع يفيضوا أ ن ج ل م اد الف جر أ و و ل ، بس رموا و ة ي مر 401"مصبحين إل الج

أما رواية حبيب عن عطاء عن ابن عباس فبينت أن وقت وصولهم إلى منى هو الغلس

أهله ضعفاء يقدم وسلم عليه هللا صلى هللا رسول كان" عباس ابن عن عطاء عن حبيبعن

40"بغلس

انطالقهم من المشعر الحرام وقد يكون المقصود بالغلس هنا هو أول الفجر بسواد وهو وقت

بمزدلفة إلى منى

وسلم عليه هللا صلى هللا رسول بعثني: يقول عباس، ابن سمعت: قال يزيد، أبي بن هللا عبيد عن

407.بليل جمع من ،الضعفة في قال أو الثقل، في

: يحتمل" بليل: "قوله

بيان الوقت الذي رخص لهم فيه بالذهاب من جمع للمشعر الحرام وهو وقت السحر ألنه -1

يطلق على السحر ليل

404 [ 24 1- 0 ] -107 (71/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

401 7 21 ( 1 / 1) للبيهقي الكبرى السنن ، 10 ( 1/ 2) اآلثار مشكل شرح -

40 ( .10/ ) والنسائى( 1241) داود أبو أخرجه -

407 [ 2 1-00 ] -104 (77/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

( 112) ( 0 / ) البغا تحقيق - البخاري صحيح

110

ويحتمل أن يكون المراد بيان وقت انطالقهم من المشعر الحرام الذي يقع في جمع إلى -

ألن أول الفجر يكون مختلطا " بليل: "وعبر هنا بقوله" منى وهو أول الفجر بسواد

" جمع"ليل ولكن األول أرجح ألنه ذكر بسواد ال

وعلينا النحر، ليلة وسلم عليه هللا صلى هللا رسول بنا مر: قال عباس، ابن عن مقسم، عن

حتى الجمرة ترموا ول أفيضوا، أبني،: "ويقول أفخاذنا، يضرب فجعل الليل، من سواد

401"الشمس تطلع

ذهابهم للمشعر الحرامأن يكون النبي قد مر بهم وهم في جمع قبل : يحتمل

ويحتمل أن يكون النبي قد مر بهم والتقى بهم أثناء ذهابه للمشعر الحرام وأثناء عودتهم من

المشعر الحرام

حديث أم المؤمنين سودة رضي هللا عنها

امرأة سودة كانت: قالت ، عائشة عن القاسم، عن القاسم، بن الرحمن عبدأيوب عن عن

.لها فأذن بليل، جمع من تفيض أن وسلم عليه هللا صلى هللا رسول فاستأذنت ثبطة، ضخمة

وكانت سودة استأذنته كما وسلم عليه هللا صلى هللا رسول استأذنت كنت فليتني: عائشة فقالت

402.المام مع إل تفيض ل عائشة

دليل على أن الرخصة بالدفع لمنى بعد الفجر " وكانت عائشة ل تفيض إل مع المام" قوله

ليست لكل النساء وإنما للضعفة منهن

أي تذهب من جمع لجبل المشعر الحرام بليل كما هي السنة " أن تفيض من جمع بليل"قولها

وقد بعث النبي بنساءه وضعفاء وأم المؤمنين سودة رضي هللا عنها هي أحد ضعفة نساء النبي

بني عبد المطلب مع عمه العباس في وقت السحر من جمع إلى المشعر الحرام ورخص لهم

بالدفع مع أول الفجر بسواد من المشعر الحرام إلى منى وصالة الفجر فيها

أني وددت: قالت عائشة، عن القاسم، عن القاسم، بن الرحمن عبد عن عمر، بن هللا عبيدعن

فأرمي بمنى، الصبح فأصلي سودة، استأذنته كما وسلم، عليه هللا صلى هللا رسول استأذنت كنت

410.الناس يأتي أن قبل الجمرة،

يد عن ر بن هللا عب ن ، عم بد ع ن ع حم ن ، الق اسم بن الر بيه ع ن ، أ ة ع ائش ة » أ ن ع ود بنت س

ة مع ن ت ، ز أذ سول است لى هللا ر ص ل يه هللا لم ع س لي أ ن و وم تص بح النحر ي أ ذن بمنى الص ا ف «ل ه

ان ت ك رأ ة و ة الم بط ددت ، ث نته إني ف و أذ ا است م ته ك ن أذ 411است

401 ( 00 ) ( 14/ 1) الرسالة ط أحمد مسند -

402 ...[ -24 ] -027 ( 7/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

410 ...[ -21 ] -021 ( 7/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

411 (220 ) (12 / ) اآلثار معاني شرح -

111

ا حديث أم المؤمنين أم حبيبة رضي هللا عنه

أن: فأخبرته حبيبة أم على دخل أنه أخبره ، شوال ابن أن ، عطاء أخبرني ،قال جريج ابن عن

41.بليل جمع من بها بعث وسلم عليه هللا صلى النبي

:، يحتمل"من جمع: "وقوله

أن بداية دفعهم من جمع إلى المشعر الحرام كانت بليل أي بوقت السحر وهذا هو -1

الراجح

ويحتمل أنه أراد أن بداية افاضتهم من المشعر الحرام إلى منى كانت بليل أي مع أول -

الفجر بسواد

أنهم كانوا يقدموا من مزدلفة إلى منى في منتصف " بليل: "وقد توهم بعض المسلمين من قوله

الليل أو قبل آذان الفجر

كما في حديث " ل الفجر بسوادأو"والصواب أن الوقت الذي ينطلق فيه الضعفاء من مزدلفة هو

كريب عن ابن عباس

وقد استخدم لفظ الغلس في حديث سالم بن شوال لبيان الوقت الذي وصلت فيه إلى منى

صلى النبي عهد على نفعله كنا: قالت حبيبة، أم عن شوال، بن سالم عن ، دينار بن عمرو عن

41.مزدلفة من نغلس لناقدا رواية وفي .منى إلى جمع من نغلس وسلم، عليه هللا

ن بي ع ناد؛ أ وف عبد الرحمن بن أ ن الز ان ع لي ك ه ات يص يظهر 414.بمنى الف جر المؤمنين بأم

أن هذا كان بعد وفاة النبي صلى هللا عليه وسلم

: حديث اسماء بنت أبي بكر رضي هللا عنها

عنهما أن الوقت الذي يدفع فيه الضعفاء لجبل المشعر بينت أسماء بنت أبي بكر رضي هللا

الحرام هو ما بعد غياب القمر أي وقت السحر



411..."ومضينا فارتحلنا فارتحلوا قالت نعم قلت ؟ القمر غاب

وقد جاء حديث يحيى بن سعيد عن عطاء ليتحدث عن الوقت الذي وصلت فيه اسماء لمنى

وبين أنه الغلس

41 [ 2 1-21 ] - 10 (77/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

41 ...[-22 ] - 10 (77/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

414 (242 1) (41 / ) السلفية ط شيبة أبي ابن مصنف -

411 (1121) ( 0 / ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

11

ن حي ى ع عيد بن ي ن ،س اء ع ط بي بن ع ، أ اح ب ولى أ ن ر اء م ، أ بي بنت أل سم كر ه ب ر جئت : ق ال أ خب

ع اء م ، أ بي بنت أ سم كر ، منى ب ل س ا ف قلت بغ ا ل ق د : ل ه ، منى جئن ل س ا ق د »: ف ق ال ت بغ ا ن صن ع كن ذ ه

ع ن م ير هو م 41«منك خ

والحاصل أنه لم يرد أن أحدا من الصحابة قد يخرج في ليلة القدر من جمع مزدلفة قبل آذان

الفجر

ويعترض على هذا القول الفهم المغلوط والتصحيف الذي وقع في أحاديث أم المؤمنين أم سلمة

رضي هللا عنها وأحاديث أسماء بنت أبي بكر رضي هللا عنهما التي تتعلق بهذه المسألة لذلك

سنفرد أحاديث كل منهما بالبحث

أحاديث أم المؤمنين أم سلمة رضي هللا عنها

:قالت سلم و عليه هللا صلى النبي زوج عنها هللا رضي سلمة أم عن سلمة أبي بنت زينب عن

وأنت الناس وراء من طوفي) فقال أشتكي أني سلم و عليه هللا صلى هللا رسول إلى شكوت

يقرأ وهو البيت جنب إلى يصلي حينئذ سلم و عليه هللا صلى هللا ورسول فطفت( . راكبة

[ مريضة أي أتوجع :(أشتكي) 417{مسطور وكتاب. والطور}

ا ضي - ق وله ر ا هللا نه وت» - ع ك سول إل ى ش لى - هللا ر ص ل يه هللا لم ع س كي أ ني - و يريد «أ شت

ا ه ت أ ن ك ا إل يه ش ه اف تطيق ل أ ن و ة الط اشي عفه ا م ى تلك من لض كو ان ت التي الش ا ك ا به ه ر ف أ م

سول لى - هللا ر ص ل يه هللا لم ع س اء من ت طوف أ ن - و ر ة الناس و اكب ر 411

راكبة كان في طواف الوداعوطواف أم سلمة رضي هللا عنها

صلى هللا رسول أن: سلم و عليه هللا صلى النبي زوج عنها هللا رضي سلمة أم عن عروة عن

الخروج وأرادت بالبيت طافت سلمة أم تكن ولم الخروج وأراد بمكة وهو قال سلم و عليه هللا

والناس بعيرك على فطوفي الصبح صالة أقيمت إذا) سلم و عليه هللا صلى هللا رسول لها فقال

412خرجت حتى تصل فلم ذلك ففعلت( . يصلون

41 (010 ) ( / 1) النسائي سنن -

417 (1140) (111/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

411 بن أيوب بن سعد بن خلف بن سليمان الوليد أبو: المؤلف الموطإ شرح المنتقى: الكتاب (21 / ) الموطإ شرح المنتقى -

1 األولى،: الطبعة مصر محافظة بجوار - السعادة مطبعة: الناشر (هـ474: المتوفى) األندلسي الباجي القرطبي التجيبي وارث

(تاريخ بدون الثانية،: الطبعة - القاهرة السالمي، الكتاب دار صورتها ثم) هـ

412 ( 114) (117/ ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

ا - 171 (2 / ) للطبراني الكبير المعجم ن ث د ين ح ، بن الحس اق حي ى ثنا إسح ، ي اني ة أ بو ثنا الحم ، ق بيص اري ام ثنا الف ز ة ، بن هش عرو

ن ن ،أ بيه ع ، أم ع ة ل م ا س ه ال ت أ ن لى للنبي ق ل يه هللا ص لم ع س اف أ طف ل م إني: و و ا ف ق ال ،الخروج ط لى النبي ل ه ل يه هللا ص لم ع س ا»: و إذ

لى ، الناس ص بح ل ى ف طوفي الص عيرك ع اء من ب ر فوف، و «اخرجي ثم الص

11

والسؤال، هل كانت أم سلمة رضي هللا عنها مصابة بالشكوى والتوجع منذ ليلة القدر فأرخص

لها النبي صلى اله عليه وسلم أن تفيض مع ضعفة أهله ونسائه وترجم جمرة العقبة قبل طلوع

الشمس؟

ن عن عروة ، ع ة ائش ا ع ه ل : ق ال ت أ ن بي أ رس لى الن ل يه هللا ص لم ع س ة بأم و ل م م ت » النحر ل يل ة س ف ر ة مر ت ثم الف جر، ق بل الج ت، م ض أ ف اض ان ف ك لك و وم ذ ، الي وم سول ي كون الذي الي لى هللا ر هللا ص

ل لم يه ع س عني - و ا - ت ه 0 4«عند

4 0 ( 124) (124/ ) داود أبي سنن -

114

: يحتمل" قبل الفجر: قوله

فجر الحجيج لرمي الجمرات - صالة الفجر -1

أن النبي أرسل بأم سلمة لترمي الجمرة قبل صالة الفجر: الحتمال األول

الرد على هذا الحتمال

: " لو أراد أن أم سلمة رمت الجمرة قبل صالة الفجر لنص على صالة الفجر ولقال -1

" قبل الفجر: "ولما قال" قبل صالة الفجر

ا}: كقوله هللا سبحانه وتعالى ا ي ه نوا الذين أ ي أذنكم آم ست ت الذين لي ل ك انكم م الذين أ يم ل م و

بلغوا ث منكم م الحل ي ات ث ال ر ة ق بل من م ال [11: النور]{ الف جر ص

مما يرد هذا الحتمال األحاديث التي سبق ذكرها والتي تبين أن النبي بعث بضعفة أهله -1

ونسائه من مزدلفة بعد آذان الفجر وقبل وقوف المام على جبل المشعر الحرام

111

يب روى أبو جعفر الطحاوي عن ن ، كر باس ابن ع ضي ع ا هللا ر نهم بي أ ن : " ع لى الن ص هللا

ل يه لم ع س ان و أمر ك ه ي اء ق ل ه نس ث ة و بيح مع ص ع يفيضوا أ ن ج ل م اد الف جر أ و و ل ، بس رموا و ي

ة مر أي بعد أن تطلع الشمس 1 4"مصبحين إل الج

وأم سلمة رضي هللا عنها أحد نساء النبي صلى هللا عليه وعلى آله وسلم أرسل بها مع هؤلء

. الضعفة الذين لم يخرجوا من جمع مزدلفة إل مع أول الفجر بسواد

فإذا كانوا وقت صالة المام للفجر عند المشعر الحرام في جمع مزدلفة، فكيف نقول بأن أم

سلمة رمت الجمرة قبل صالة الفجر؟

وأنا سلمة، أم عجل أو وسلم، عليه هللا صلى النبي عجلنا: " قال عباس، ابن عن طاوس، عن

4" الشمس تطلع حين نرميها ل أن فأمرنا العقبة، جمرة إلى المزدلفة من معهم،

وإذا كان النبي صلى هللا عليه وسلم أوصى ضعفة أهله ونسائه وأكد عليهم أن ل يرموا الجمرة

! على صالة الفجر؟" فرمت الجمرة قبل الفجر: "فكيف نحمل قوله. قبل طلوع الشمس

لذلك يرد الحتمال األول

مي جمرة العقبة أن النبي أرسل أم سلمة لترمي الجمرة قبل فجر الحجيج في ر: الحتمال الثاني

وهذا هو الراجح

اره، فجرا الف جر وسمي . الشق أصله والف جر :قال األزهري : الفجر لغة هو لنفج انصداع و

لمة ن الظ بح نور ع 4.الص

وموضع رمي الجمرات هو عبارة عن شق وصدع بين جموع الحجيج التي ترمي كميات كبيرة

انفجار من الحجارة كأنها

1 4أرض تطمئن فتنفجر فيها أودية: والمفجرة 4 4متسعه الذي ينفجر إليه الماء: ومنفجر الوادي

واهي عليهم وانفجرت القوم، عليهم وانفجر 4.بغتة منها الكثير جاءهم إذا الد

أي أنها رمت الجمرة في الساعة التي ما بين طلوع الشمس "فرمت الجمرة قبل الفجر: "قوله

إلى أول وقت الضحى ألن غالبية الحجيج هم غير من الضعفاء وهؤلء ل يجوز لهم الفاضة

من جمع مزدلفة إل قبل طلوع الشمس ول تتالحق جماعاتهم وتصل إلى موضع رمي الجمرة

بغتة إل في أول وقت الضحى

4 1عف ر أ بو ق ال ( 10 ) ( 1/ 2) اآلثار مشكل شرح - ت صحيح : ج ا و ذ ديث ه ا الح م ا و رن ك بل ه ذ اديث من ق ا في األ ح ذ ه

ل ى الب اب نع ع مي من الم ة ر مر ة ج ق ب وم الع تى النحر ي طلع ح .الشمس ت

4 (412 ) (2 / 4) الرسالة ط أحمد مسند -

4 ( / 11) اللغة تهذيب - 4 4 (117/10)لسان العرب - 4 1 المرجع السابق - 4 (111/ ) العين -

11

7 4وانفجر عليهم القوم إذا جائهم الكثير منهم بغتة: جاء في لسان العرب

وهذا هو الفجر الذي رمت أم سلمة الجمرة قبله وليس هو صالة الفجر

ن وهذا الفجر هو المقصود بحديث ة ع ول ى شعب ، ابن م باس ن ع ، ابن ع باس ني»: ق ال ع ث ع ب

سول لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س ف ة في و ع ا أ هله، ض ين م ة ف ر مر ع الج ا:"قوله 1 4«الف جر م ين م ف ر

ة مر ع الج أي قبل فجر الحجيج بقليل أو مع بداية وصول أول جماعات الحجيج " الف جر م

:ويطلق الفجر على معنيين

ر .الماء تفجيرك : لف جرا -1 فج ن الذي الموضع: والم 2 4.الماء منه ف جر ي

.الشق أصله والف جر :الموضع الذي ينفجر إلية الماء قال األزهري. والفجر الصدع -

يبنى السد ليحجز الماء خلفه والماء الذي يفيض من السد إذا ما وجد صدعا وشقا في األرض

فإنه ينفجر فيه

وقد جعل هللا لليلة جمع مزدلفة سدودا وحواجز زمانية ومكانية تمنع الحجيج من الخروج من

مزدلفة

: حد الشرع لمنطقة جمع مزدلفة حدودا ومنع خروج الحجيج منها: السد المكاني -1

(ارتفعوا عن بطن محسر)

منع الحجيج من الخروج من جمع قبل أن يسفر الصبح : السد الزماني -

وقد جعل السالم للحج أميرا يتقدم الناس في المناسك فيفيض بهم

إذا ما أسفر الصبح فيخرجوا من حدود جمع مزدلفة ويتوجهوا إلى موضع رمي الجمرة

فيرموا الجمرات التي التقطوها من حصى جمع مزدلفة

خله وقد شبه القرآن التقاط جموع الحجيج للحصى وتوجههم للمرمى ورميهم للجمرة بدا

بالماء الذي يفيض ثم يجد له صدعا فينفجر به

الفرق بين فجر الحجيج لرمي الجمرة في يوم النحر وبين فجر الحجيج لرمي الجمار في

باقي أيام التشريق

ل ترمى جمرة العقبة في يوم النحر إل بعد طلوع الشمس ول ترمى الجمار في أيام -1

التشريق إل بعد الزوال

الي أيام التشريق في منطقة منى التي يقع فيها مرمى الجمرات لذلك يبيت الحجيج لي -

فإنهم ينتظروا زوال الشمس عند مرمى الجمار فإذا ما زالت الشمس رموها مباشرة

لذلك فإن فجر الحجيج بالمرمي في أيام التشريق يكون بعد الزال مباشرة

4 7 (117/10)لسان العرب - 4 1 (271 ) (11 / ) اآلثار معاني شرح ( 11 ) (441/ 4) الطيالسي داود أبي مسند -

4 2 ( / 11) اللغة تهذيب -

117

لشمس من عند المشعر الحرام بينما يبيت الحجيج ليلة القدر في جمع ويفيضوا قبل طلوع ا

الذي يقع في أقصى جمع من الجهة الجنوبية هذا بالضافة إلى أن جمع مزدلفة تقع في

الجهة الجنوبية لمنى بينما تقع جمرة العقبة في آخر منى من جهة الشمال

لذلك لن يتمكن الحجيج من رمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس مباشرة ألنهم لن يصلوا إلى

جمرة العقبة إل مع وقت الضحى لذلك فإن فجر الحجيج بالرمي يوم النحر يكون في مرمى

بداية وقت الضحى

أما الضعفاء الذين رخص لهم النبي بالفاضة من جمع بعد أذان الفجر فإنهم سيصلوا إلى

موضع رمي الجمرة قبل طلوع الشمس وينظروا عند المرمى فإذا ما طلعت الشمس رموا

وصول غيرهم من الحجيج الجمرة قبل

والفاضة والفجر يكون للماء وقد استعارها القرآن لمشهد الحجيج ورميهم الجمار ولكنه لم

ألن الحجيج يحتاجوا ( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس)يذكر الفاضة إلى في اليوم األول

ي أيام التشريق عند رمي جمرة العقبة بينما ينتظر الحجيج فلقطع مسافة حتى يصلوا إلى موضع

المرمى فإذا ما زالت الشمس انفجر الرمي في المرمى

:وقد ذكر القرأن كل مناسك الحج في القرآن منها

ذكر الوقوف بعرفات والفاضة منه للمشعر الحرام الذي يقع في أول جمع مزدلفة من جهة

ا}عرفات ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر ر عند هللا ف اذكروا ع شع ام الم ر [121: البقرة]{ الح

ف ا إن }وذكر القرآن السعي بين الصفا والمروى ة الص رو الم ائر من و ع ن هللا ش ج ف م يت ح أ و الب

ر م اح ف ال اعت ل يه جن ف أ ن ع و ا ي ط ن بهم م ع و و يرا ت ط اكر هللا ف إن خ ليم ش [111: البقرة]{ ع

شه دوا}وذكر النحر والطواف بالكعبة افع لي ن ذكروا ل هم م ي اسم و ام في هللا يات أ علوم ل ى م ا ع م

ق هم ز ة من ر هيم ام ب ا ف كلوا األ نع أ طعموا منه ائس و قضوا ثم ( 1 ) الف قير الب هم لي ث ف ليوفوا ت و

هم فوا نذور و لي ط يت و تيق بالب [2 ،1 : الحج]{ (2 ) الع

والسؤال هو هل ذكر هللا رمي الجمار في القرآن؟

الف جر } الرحيم الرحمن هللا بسم ال ( 1) و ل ي شر و فع ( ) ع الش تر و الو الليل ( ) و ا و سر إذ { (4) ي

[4 - 1: الفجر]

قلنا أن الليالي العشر هي عشرة ذي الحجة وأن الشفع هو يوم النحر والوتر هو يوم عرفة والليل

الذي يسر هو ليل ليلة القدر الذي يسرى فيه من عرفات إلى جمع مزدلفة

الف جر : )قوله قيل هو فجر أخر . يقل وصالة الفجرولم ( والفجر: )قال هللا سبحانه وتعالى. (و

يوم من العشرة ليالي التي ذكرها وهو فجر ليلة القدر الذي يعجل فيه الحجيج صالة الفجر في

أول وقتها ويسرعوا لذكر هللا عند المشعر الحرام

والراجح أن الفجر هنا هو فجر رمي الجمار في يوم النحر وأيام التشريق

111

زمن ابن جريج أن الفجر هو صالة الفجر وقد توهم بعض المسلمين في

أخبرني :قال جريج، ابن أخبرنا ، بكر بن محمد أخبرنا ، حميد بن عبد حدثنا: روى مسلم قال

ث " :قال عباس، ابن أن عطاء، ع سول بي ب لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س ر و ح مع من بس ق ل في ج ث

بي لى هللا ن ل يه هللا ص ، ع لم س ك : قلت و ل غ باس ابن أ ن أ ب ث : ق ال ع ع ؟ بل يل بي ب ويل ،: ق ال ط إل ل

لك ذ ، ك ر ح باس ابن ف ق ال : ل ه قلت بس ين ا: ع م ة ر مر أ ين الف جر، ق بل الج لى و ؟ ص إل ل : ق ال الف جر

لك ذ 1 4رواه البيهقي وزاد التصريح بسؤال ابن جريج لشيخه عطاء بن أبي رباح 0 4" ك

ويظهر أن الفهم المغلوط لهذه المسألة بدأ يظهر في زمن ابن جريج وأن بعض الرواة بدأ يفهم

أن الرمي قبل الفجر يعني الرمي قبل صالة الفجر وهذا ما جعل ابن جريج يسأل شيخه عطاء

"ل إل كذلك: "فأنكر عليه هذا الفهم بقولهبن أبي رباح

رمينا الجمرة قبل : )حمل قول ابن عباساء بن أبي رباح نفى واستنكر عط(. ل، إل كذلك: )قوله

(كذلك إل ل : )أي أن عطاء أجاب نافيا ومستنكرا هذا الفهم بقوله. على صالة الفجر( الفجر

أي إل حمل الفجر على صالة الفجر ألن الرمي بعد طلوع الشمس كان منسكا معروفا في

زمانهم

ث : "قوله ع سول بي ب لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س ر و ح مع من بس أي بعث بهم بسحر إلى جبل " ج

المشعر الحرام وليس إلى منى ألنه ل يجوز الخروج من جمع قبل آذان الفجر

4 0 [ 24 1- 0 ] -107 (71/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

4 1 (2102) (00 / 1) للبيهقي الكبرى السنن -

112

أمر النبي ألم سلمة أن توافيه صالة الصبح بمكة

اشتكت أم سلمة رضي هللا عنها في اليوم الرابع واألخير من أيام النحر فأخر النبي صلى هللا

ليلة )عليه وسلم ذهابه لطواف الفاضة إلى اليل وأمرها أن توافيه صالة الصبح من الليلة المقبلة

من مكة بمكة لتطوف طواف الوداع ويوم النفر الذي نفر فيه النبي صلى هللا عليه وسلم ( النفر

( الرابع عشر)هو اليوم الخامس

أخرج أبو جعفر الطحاوي من طريق أسد بن موسى عن محمد بن خازر عن هشام بن عروة

: عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة قالت

ا" ه ر سول أ م لى هللا ر ص ل يه هللا لم ع س وم و افي أ ن النحر ي ه تو ع ة م ال بح ص ة الص ك 4" بم

أمرها في اليوم األخير من أيام النحر أن توافيه في صبيحة يوم النفر

سول أ ن ": أخرج أبو جعفر الطحاوي من طريق جبر بن سعيد عن عائشة لى هللا ر ص ل يه هللا ع

لم س ر و ة أم أ م ل م ه أ ن س افي و وم ت فر ي ة الن ك 4"بم

ويوم النفر هو اليوم الخامس

أني سلم و عليه هللا صلى هللا رسول إلى شكوت: قالت سلمة أم عن سلمة أبي بنت زينب عن

وسلم عليه هللا صلى هللا ورسول فطفت(. راكبة وأنت الناس وراء من طوفي) :قال أشتكي

4 4{مسطور وكتاب بالطور} يقرأ البيت جنب إلى يصلي

والجهر بقراءة سورة الطور كان في صالة الفجر من يوم ( بالطور يقرأ. ) أتوجع( أشتكي)

النفر

وقد دمج بعض الرواة المتأخرين بين حديث عائشة الذي يبين أن النبي صلى هللا عليه وسلم بعث

بأم سلمة ليلة جمع مع الضعفاء من الصبيان والنساء لتعجل الرمي وتمضي فتطوف طواف

الفاضة وبين حديث زينب بنت أبي سلمة الذي يبين أن النبي صلى هللا عليه وسلم أمر أم سلمة

وم الرابع واألخير من أيام النحر أن توافيه صالة الفجر من يوم النفر بمكة ألنها تشتكي في الي

ولتتمكن من طواف الوداع أثناء صالة الفجر

وقد ظن بعض الرواة أن كل ذلك حصل في يوم النحر األول وهذا ما أوجد اشكال في الحديث

4 111 (2 1/ 2) اآلثار مشكل شرح -

4 4 1 ( 14/ 2) اآلثار مشكل شرح -

4 4 أن: سلم و عليه هللا صلى النبي زوج عنها هللا رضي سلمة أم عن عروة عن 41 (177/ 1) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

هللا رسول لها فقال الخروج وأرادت بالبيت طافت سلمة أم تكن ولم الخروج وأراد بمكة وهو قال سلم و عليه هللا صلى هللا رسول

صحيح خرجت حتى تصل فلم ذلك ففعلت(. يصلون والناس بعيرك على فطوفي الصبح صالة أقيمت إذا) سلم و عليه هللا صلى

114( 117/ ) البغا تحقيق - البخاري

1 0

اود روى البيهقي عن بد بن د ن ع حم ار ال الر ط بد ، ع ع زيز و د بن الع م ردي مح او ر ن ، الد ام ع هش

ة بن ن ، عرو ار : " ق ال ، أ بيه ع سول د لى هللا ر ل يه هللا ص لم ع س ة أم إل ى و ل م وم س ا النحر ي ه ر ف أ م

ل أ ن ج ة تع مع من الف اض تى ج أتي ح ة ت ك لي م ا ف تص بح به ان ، الص ك ه ا و وم ب ي افق ه أ ن ف أ ح 1 4"تو

هذا جزء من حديث عائشة رضي هللا عنها وهو أمر من ( تعجل الفاضة من جمع: )قوله

بينا النبي ألم سلمة أن تعجل الفاضة من جمع في اليوم األول من أيام النحر كما

ثم جاء الراوي بجزء من حديث آخر هو حديث زينب بنت أبي سلمة رضي هللا عنهما وهو

بين حديث زينب أن أمها أم سلمة كانت تشتكي في ( حتى تأتي مكة فتصلي بها الصبح: )قولها

اليوم الرابع من أيام النحر فأمرها النبي صلى هللا عليه وسلم أن توافيه صالة الصبح من يوم

ر بمكة حتى تطوف طواف الوداع أثناء صالة الصبح على بعيرهاالنف

ان : "ثم عاد الراوي إلى حديث عائشة رضي هللا عنها وجاء بجزء منه وهو قولها قوله ك و

ه ا وم ب ي افق ه أ ن ف أ ح ويوم أم سلمة كان اليوم األول من أيام النحر ل اليوم الرابع " تو

ن الحديثين وجاء بمعنى محرف جديد وهكذا دمج الراوي بي

و دمج الرواة بين الحديثين هو الذي جعل العلماء المتأخرين زمانا يستنكرون هذا الحديث قال

ينكر! بمكة يصنع ما النحر يوم وسلم عليه هللا صلى النبي عجب، أيضا هذا: المام أحمد

4.ذلك

حديث أسماء بنت أبي بكر رضي هللا عنهما

اسماء بنت أبي بكر رضي هللا عنها من المزلفة قبل بزوغ الفجر؟ وهل رمت جمرة هل خرجت

العقبة قبل طلوع الشمس؟

:المكان الذي صلت فيه اسماء صالة فجر ليلة القدر

روت فاطمة بنت المنذر أن المكان الذي صلت فيه اسماء بن أبي بكر رضي هللا عنهما صالة

مولى أسماء أنه منى الفجر هو المزدلفة وروى عبد هللا

بالمزدلفة بكر أبي بنت أسماء ترى كانت انها أخبرته المنذر بنت فاطمة عن: المزدلفة -1

تركب ثم الفجر يطلع حين الصبح لهم يصلي الصبح وألصحابها لها يصلي الذي تأمر

7 4تقف ول منى إلى فتسير

ن :منى - بد ع ، ع ول ى هللا اء م ه ا» أ سم ان ت أ ن لي ك بح تص 1 4«بمنى الص

4 1 217 (17 / 1) للبيهقي الكبرى السنن -

4 ( 7/ 1) الرسالة ط أحمد مسند -

4 7 177( 2 / 4) بروايتين الموطأ -

1 1

ويمكن الجمع بين الحديثين بحمل كل حديث على حجة وأنها صلت في المزدلفة في حجة

وصلت في المزدلفة في حجة أخرى في عام آخر

كيف يصل الضعفاء إلى منى بغلس؟

:يصل الضعفاء إلى منى بغلس في حالتين

رام إلى منى في أول وقت الفجر فإنهم سيصلوا إلى منى إذا دفعوا من المشعر الح: الحالة األولى

والغلس هو اختالط الظالم بنور الصباح كما ذكرنا. بغلس

إذا صلى الضعفاء الفجر على جبل قزح في أول وقتها ثم انطلقوا إلى منى فإنهم : الحالة الثانية

سيصلوا إلى منى بغلس أو في آخر الغلس

ضي هللا عنهما الفجر في المزدلفة أم في منى فهذا يعني وسواء أصلت أسماء بنت أبي بكر ر

أنها كانت تأتي منى بغلس

ن حي ى ع عيد بن ي ن ،س اء ع ط بي بن ع ، أ اح ب ولى أ ن ر اء م ، أ بي بنت أل سم كر ه ب ر جئت : ق ال أ خب

ع اء م ، أ بي بنت أ سم كر ، منى ب ل س ا ف قلت بغ ا ل ق د : ل ه ، منى جئن ل س ا ق د »: ف ق ال ت بغ ا ن صن ع كن ذ ه

ع ن م ير هو م 2 4«منك خ

ووصول الحاج إلى منى بغلس يمكنه من اختيار موضع منزله وبناء خيمته في منى قبل طلوع

مس فيرمي الجمرة قبل انفجار الشمس ثم يذهب إلى موضع الجمرة وينتظر حتى تطلع الش

الحجيج ويعود لمنزله ويحل فيه في أول الصبح خاصة إذا كان منزله قريبا من موضع جمرة

العقبة



لتحف رجعت ثم الجمرة رمت حتى ومضينا فارتحلنا فارتحلوا قالت نعم قلت ؟ القمر غاب

هللا صلى هللا رسول إن بني يا قالت غلسنا قد إل أرانا ما هنتاه يا لها فقلت منزلها في الصبح

440للظعن أذن سلم و عليه

قالت: "يحيى بن سعيد عن ابن جريج به بلفظعن المقدمي بكر أبي بن محمدورواه مسلم عن

441"القمر غاب هل المزدلفة دار عند وهي: أسماء لي

4 1 0 7 1(4 / ) شيبة أبي ابن مصنف -

4 2 (010 ) ( / 1) النسائي سنن -

440 دفع تقديم استحباب باب الحج في مسلم أخرجه ش] يحيى عن مسدد حدثنا - 1121( 0 / ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

21 1 رقم. . وغيرهن النساء من الضعفة

وهي ظعينة جمع( للظعن. ) الليل آخر ظلمة في السير وهو النغليس من المشروع الوقت على تقدمنا( غلسنا. ) هذه يا( هنتاه يا)

[ الهودج في المرأة وقيل المرأة


1

، أي أن منزل اسماء ومبيتها ليلة جمع كان عند دار المزدلفة "وهي عند دار المزدلفة: "قوله

44مزدلفة مسجد قبلة في التي المارة دار هي: دار المزدلفة

في جمع ليلة ينزل كان وسلم عليه هللا صلى النبي أن بلغني: عطاء لي قال: قال جريج، ابن عن

44.مزدلفة مسجد قبلة في التي المارة دار: يعني. اآلن األئمة منزل

دليل على أن حجتها هذه كانت عندما تقدمت في السن وأصابها القمر؟ غاب هل بني يا: قولها

العمى

قد: "فقالت عمياء، ضخمة امرأة فإذادخلنا على أسماء نسألها عن متعة الحاج، القري، مسلم عن

444"فيها وسلم عليه هللا صلى هللا رسول رخص

باتت اسماء رضي هللا عنها في موضع نزول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عند دار

القصواء، ركب ثم"المزدلفة ثم سارت على سنة رسول هللا بالوقوف على جبل المشعر الحرام

441"ووحده وهلله وكبره فدعاه القبلة، فاستقبل ،الحرام المشعر أتى حتى

ولكنها رخصت لنفسها الرحيل إلى جبل المشعر الحرام في وقت السحر قياسا على ترخيص

لمن أذن السحر في كان فلما"النبي للضعفة أمثالها بالذهاب لجبل المشعر الحرام في هذا الوقت

44"والنساء الذرية من الضعف أهل من استأذنه

عند فيقفون أهله ضعفة يقدم عنهما هللا رضي عمر بن هللا عبد وكان: مسال قال شهاب ابن عن

أن وقبل المام يقف أن قبل يرجعون ثم لهم بدا ما هللا فيذكرون بليل بالمزدلفة الحرام المشعر

447يدفع

(الجمرة رمت حتى ومضينا فارتحلنا فارتحلوا قالت: )قوله

44 (17 / 1) الكريم هللا وبيت لمكة القويم التاريخ -

44 (222) (100: ص) اآلثار من فيها جاء وما مكة أخبار -

444 ابن وكان فيها، فرخص الحج، متعة عن عباس، ابن سألت: قال القري، مسلم عن 24 (110/ 44) الرسالة ط أحمد مسند -

فدخلنا: قال. فاسألوها عليها فادخلوا فيها، رخص وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن تحدث الزبير، ابن أم هذه: فقال عنها، ينهى الزبير

" فيها وسلم عليه هللا صلى هللا رسول رخص قد: " فقالت عمياء، ضخمة امرأة فإذا عليها،

رضي ، بكر أبي بنت أسماء عن ، أبيه عن ، عروة بن هشام عن( 22 ) (117/ 4( )مقبل ط) للحاكم الصحيحين على المستدرك

دخل إن: " قالت ؟ بهذا تصنعين ما: لها فقيل مرفقها تحت فوضعته الفتنة في العاص بن سعيد زمن في خنجرا اتخذت أنها عنهما هللا

عمياء وكانت" بطنه بعجت لص علي

:يقول وهو وخرج سيفهعبد هللا بن الزبير تقلد ( 1/ ) الكريم هللا وبيت لمكة القويم التاريخ .الحجر الماضغ لضرس يلين حتى... أسأله الحق لغير ألين ول خذلني قد ترين ما أماه يا: لها فقال سنة مائة السن من بلغت قد الكبر من عمياء وهي الصديق بكر أبي بنت أسماء أمه على دخل ثم

نفر ومعه الكعبة إلى ظهره فأسند .كريما ومت كريما عش أمية، بني صبيان بك يلعبن ل بني يا: فقالت بيتي؟ أهل وخذلني الناس الشام أهل بهم يقاتل فجعل يسير441 ( 2 ) (1 / 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح - 44 (آليا الشاملة بترقيم ، 4: ص) الواقدي -المغازي - 447 ( 112) ( 0 / ) البغا تحقيق - البخاري حيحص -

1

ا،: "ورواه أحمد بن حنبل عن محمد بن بكر عن ابن جريج بلفظ لن ح ا ثم ف ارت ين 441"م ض

وترحيل المنزل يتبعه تنزيله . هو ترحيل المنزل: الرحيل

هو بناء المنزل: والتنزيل

زدلفة اختصار لعدة أعمال أمضوها وقاموا بها بعد رحيلهم من عند دار الم" ومضينا: "وقوله

ولم يذكر هذه األعمال ألنها معلومة بداهة للحاج وقد ذكرنا األحاديث التي تدل عليها سابقا

الوقوف على جبل المشعر الحرام والدفع لمنى واختيار الحاج لموضع منزله : ومن هذه األعمال

وبناء منازله الذي سيمضي فيه أيام منى

ثم رجعت وحلت في : "رمي جمرة العقبة قوله ومن األدلة على أنهم بنوا منازلهم في منى قبل

"ثم رجعت وبنينا منازلنا وحلت في منزلها: "ولم يقل" منزلها

فهذا دليل على أنهم قد بنوا منازلهم قبل الذهاب لرمي جمرة العقبة

وقد صرح مولى أسماء بأن اعتراضه محصور في الدفع من مزدلفة لمنى بغلس في الحديث

ن عن مالك أخرجه النسائي الذي حي ى ع عيد بن ي ن ،س اء ع ط ، أ بي بن ع اح ب ولى أ ن ر اء م أل سم

بي بنت ، أ كر ه ب ر ع جئت : ق ال أ خب اء م ، أ بي بنت أ سم كر ، منى ب ل س ا ف قلت بغ ا ل ق د : ل ه منى جئن

، ل س ا ق د »: ف ق ال ت بغ ا ن صن ع كن ذ ع ه ن م ير هو م 442«منك خ

بيان أن موضع العتراض هو الدفع من المزدلفة لمنى بغلس " لقد جئنا منى بغلس: "قوله

كما يرد هذا الحديث على من يقول بأن أسماء رحلت إلى منى لرمي الجمرة بعد غياب القمر

رحلت ثم مضت إلى المشعر الحرام وبعد آذان الفجر مضت إلى منى مباشرة والصواب أنها

وبنت منزلها ثم ذهبت لموضع الجمرة فلما طلعت الشمس رمت جمرة العقبة مع أول من رمى

ثم رجعت لمنى وحلت في منزلها

فقلبوا الحاء " ثم صلت في منزلها"إلى " ثم حلت في منزلها: "وقد صحف رواة الحديث قوله

ذا تم تحريف معنى الحديث وأخذ بعض المسلمين يستدل به على جواز رمي جمرة صادا وهك

العقبة قبل صالة الفجر

به جريج ابن عن القطان، بن سعيد يحيى حدثنا ،قال المقدمي بكر أبي بن محمدروى مسلم عن

ولم يذكر الصبح 410"منزلها في صلت ثم: "بلفظ

فصلت رجعتثم : "به بلفظ جريج ابن عن بن سعيد يحيىورواه البخاري عن مسدد عن

411"هامنزل في الصبح

441 ( 710 )( 2 ) (11 / ) الكتب عالم - أحمد مسند -

442 مولة ألسماء وهو وهم والصواب مولى أسماء: وقال – 1 ( 931/ 1) بروايتين الموطأ 010 ( / 1) النسائي سنن -

410 [ 21 1-27 ] -100(77/ 4) طبعات عدة على مقابلة مميزة نسخة مسلم صحيح -

1 4

ا ثم :"ورواه اسحاق بن رهويه عن عيسى بن يونس عن ابن جريج به بلفظ عن ج تى به ا ر لت ح ص

بح نزله ا في الص 41"م

: يحتمل" الصبح: "قوله

يطلق الصبح على ما قبل طلوع الشمس ويطلق على أول النهار ما بين طلوع الشمس -1

" حتى حلت الصبح في منزلها: "وعلى هذا المعنى يكون المراد بقوله. إلى وقت الضحى

انها رمت جمرة العقبة بعد طلوع الشمس مباشرة ثم رجعت وحلت في منزلها في

41لشمس إلى وقت الضحى الصبح الذي هو أول النهار ما بين طلوع ا

ادراج من الرواة، والدليل على ذلك هو أن مسلم رواه " الصبح: "يحتمل أن يكون قوله -

"الصبح: "عن محمد بن أبي بكر المقدمي بنفس السناد بدون قوله

ثم انصرف ذهن الراوي إلى صالة " صلت"إلى " حلت: "فبدأت العملية بتصحيف قوله

ي الحديث وهكذا استحكمت عملية تحريف الحديث من غير ف" الصبح"الصبح فأدرج كلمة

قصد من الرواة وصار البعض يستدل به على جواز الرمي قبل صالة الفجر ويقولوا ما

دامت قد صلت الفجر في منزلها فهذا يعني أنها رمت جمرة العقبة قبل الفجر وساعدهم على

" فارتحلنا ومضينا: "ال بقولهذلك أن الحديث روي مجمال واختصر أحد الرواة بعض األعم

فظنوا أنهم مضوا بعد غياب القمر إلى رمي جمرة العقبة مباشرة وهكذا وجد من المسلمين

من يفتي الناس بجواز الرمي بعد غياب القمر

هللا رسول إن بني يا قالت غلسنا قد إل أرانا ما 414هنتاه يا لهافقلت : "قول عبد هللا مولى أسماء

"للظعن أذن سلم و عليه هللا صلى

: "وروى مسلم هذا الحديث عن علي بن خشرم عن عيسى بن يونس عن ابن جريج به بلفظ

411."لظعنه أذن وسلم عليه هللا صلى هللا نبي إن بني، أي ل،: قالت

بعد أن رمت أسماء جمرة العقبة ورجعت وحلت في منزلها ناقشها مولها في أمر كانوا قد

األمر الذي حصل بغلس اعترض عليه عبد هللا مولى أسماء؟ قاموا به بغلس، فما هو

411 ( 0 / ) البغا تحقيق - البخاري صحيح -

41 (0 ) ( 1/ 1) راهويه بن إسحاق مسند -

41 حى (471/ 14) العرب لسان - مس تطل ع حين : والض ها فيصفو الش .ضوء

حاء، ، بالف تح والض د الم ف ع إذا و د النهار ارت قع واشت قيل ،الشمس و ل ت إذا هو: و ماء ربع إلى الشمس ع ه ف ما الس عد .ب

414يت إذا: يا هنتاه - را ناد ير مذك صريح بغ ا: قلت باسمه الت ن ي .أ قبل ه

ا وللمرأة ا ي ت ن لم، ه في ه قف و ا الو اه ي ت ن (0 / ) اللغة تهذيب. أي يا هذه ه


1 1

لم يرخص النبي صلى هللا عليه وسلم للضعفة أمثال أسماء إل في أمرين أحدهما رخص فيه

وقت السحر واآلخر رخص فيه بغلس

رخص لهم النبي للضعفاء بالذهاب لجبل المشعر الحرام في وقت السحر ليذكروا هللا -1

حتى الفجر وهذا الرخصة ليست هي محل النقاش الذي دار بين أسماء ومولها ألنها لم

تحصل بغلس وإنما حصلت بسحر

رخص للضعفاء بالدفع من عند المشعر الحرام إلى منى بغلس وهذا هو األمر الوحيد -

واعتراض عبد . ذي رخص فيه النبي صلى هللا عليه وسلم للضعفاء في وقت الغلسال

هللا مولى أسماء كان على دفعهم من المشعر الحرام إلى منى بغلس وناقشها ألنه يعلم أنه

منى إل بعد أن يذهب الغلس ويسفر الصبح علىل يجوز للحجيج أن يدفعوا من مزدلفة

جدا وتقرب الشمس من الطلوع

فأجابته أسماء رضي هللا عنها بأن الرسول رخص لظعنه بالدفع من المشعر الحرام إلى منى

. بغلس

"لظعنه أذن وسلم عليه هللا صلى هللا نبي إن بني، أي ل،: "قولها

سبق أن ذكرنا األحاديث التي تبين أن ظعن النبي صلى هللا عليه وسلم هم الضعفة من الصبيان

ص لهم في الدفع من المشعر الحرام إلى منى بغلس وقد قاست أسماء والنساء وأن النبي رخ

نفسها عليهم فدفعت من المشعر الحرام إلى منى بغلس

رمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس من األمور المعلومة عند الصحابة والتابعين ولكن في

بداية الدولة العباسية بدأ تدوين أحاديث السنة وأخذ الرواة ينقلون الحديث من الكتب فحصل

التصحيف في الكتب بسبب النساخ أو رداءة الخط أو بسبب العفونة واآلفات التي كانت تصيب

المحدثين كتب بعض

.هـ أول صنف الكتب110وكان عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المتوفى سنة

صنف من أول من: ألبى قلت: حنبل بن أحمد بن اهلل عبد قال :الكمال تهذيب في المزي لقا . عروبة أبى ابن و جريج، ابن: قال الكتب؟

وعندما ( صلت)إلى ( حلت )وحدوث أي شيء من ذلك في كتاب ابن جريج كاف لتصحيف

يأتي راوي ويقرأ الحديث بعد التصحيف فإنه سيفهمه بالمعنى المغلوظ وسيظن أن نقاش مولى

أسماء كان في رمي جمرة العقبة فإذا ما روى هذا الراوي الحديث بالمعنى الذي فهمه دون أن

ه سيروى الحديث بألفاظ وصياغة جديدة مبنية على المعنى المغلوط يصعب يتقيد باأللفاظ فإن

معها اكتشاف التصحيف والتحريف الذي حصل للحديث

1

ا: ومثال ذلك ما رواه أبو داوود قال ن ث د د ح م د بن مح ال ، خ اهلي ا الب ن ث د حي ى، ح ن ي ، ابن ع يج جر

ني ر ، أ خب اء ط ني ع ر ، أ خب ن مخبر ، ع اء ا أ سم ه م ت أ ن ة ، ر مر ا: قلت الج ا إن ين م ة ر مر ، الج بل يل

ا إنا»: ق ال ت ا ن صن ع كن ذ ل ى ه هد ع سول ع ر لى هللا ل يه هللا ص لم ع س 41«و

الشكال في هذا الحديث هو أن محمد بن خالد، وهو ثقة، قد روى الحديث بالمعنى المغلوظ

وجعل نقاش مولى أسماء عن رمي جمرة العقبة بليل مع أن الصواب أن النقاش دار حول مسألة

الخروج من مزدلفة إلى منى بغلس كما بينت رواية المام مالك

ن عن مالك حي ى ع عيد بن ي س ن ،417 اء ع ط ، أ بي بن ع اح ب ولى أ ن ر اء م ، أ بي بنت أل سم كر ب

ه ر ع جئت : ق ال أ خب اء م ، أ بي بنت أ سم كر ، منى ب ل س ا ف قلت بغ ا ل ق د : ل ه ، منى جئن ل س : ف ق ال ت بغ

ا ق د » ا ن صن ع كن ذ ع ه ن م ير هو م 411«منك خ

. ألنه يطلق على الغلس ليل" بليل: "ول اشكال في قوله

وقد غلط كل من ظن أن مولى أسماء ناقشها في رمي جمرة العقبة ألنه كان معروفا في زمن

الصحابة والتابعين أن رمي جمرة العقبة ل يجوز إل بعد طلوع الشمس وكل من قال برمي

جمرة العقبة قبل طلوع الشمس هم من المتأخرين الذين وصلتهم األحاديث بعد أن صحفت عن

وصارت بسبب التصحيف تحمل المعنى المغلوط معناها الحقيقي

والذي ينظر في طرق هذا الحديث يجد أن مدار هذا الحديث على ابن جريج الذي كان صاحب

كتب ويظهر أن هذا التصحيف وقع بعد ابن جريج وأنه بدأ بوقوع آفة في كتاب ابن جريج

ثم ( صلت)إلى ( لتح)إلى صاد وهذا ما جعلها تصحف من ( حلت)فتحول حرف الحاء في

وقع في التصحيف الرواة الذين رووا عن كتاب ابن جريج

****************************أشرق ثبير كيما نغير**********

ينقسم الحجيح من ناحية الوقوف بعرفة إلى قسمين الحمس والحلة

من كانوا على هو الشدة، قيل هم سكان حرم مكة وقيل هم قريش وغيرها من القبائل م: الحمس

كريمة، قريش وكانت دينهم، في الشدةيريدون أنهم أهل سموا أنفسهم بالحمس أمورها في هادين

من أسرى أيديهم في يقع بمن بالدخول ول بالوأد تقبل ولم بالظلم ول والغزو بالغارات ترض لم

النساء

41 41عن يحيى عن ابن جريج بهذا اللفظ( بندار)وقد أخرجه أبو نعيم عن محمد بن بشار 124 (121/ ) داود أبي سنن -

.كتاب كل من يقرأ وبندار كتابه، من إل يقرأ ل كان ألنه أحج موسى وأبو ثقتان، بندار و موسى أبو: سيار بن محمد بن هللا عبد قال

بعدها أو هـ 144: الوفاة القاضى المدنى سعيد أبو النجارى، األنصارى قيس بن سعيد بن يحيى - 417411 مولة ألاسماء وهو وهم والصواب مولى أسماء: وقال – 1 ( 931/ 1) بروايتين الموطأ 010 ( / 1) النسائي سنن -

ا ن ر د أ خب م ، بن مح ة ل م ا: ق ال س أ ن ني:الق اسم،ق ال ابن أ نب ث د الك ح م

1 7

لذلك لم يكونوا يطرحون ثيابهم عند الطواف بالكعبة مثل باقي القبائل التي كانت تتهاون في

أمور الدين

قبائل العرب وهم ل يسكنون الحرم ممن ل تتشدد في الدين كتشدد من الحمس عدا ما: الحلة

قبائل الحمس

من يقصدون وكانوا ،ي يلبسونهاأحمس ثياب يجدوا لم إن عراة يطوفون كانوا ويذكر أنهم

قارفنا التي الثياب في نطوف ل: يقولون كانوا أنهم ويذكر .معها ذنوبهم طرحهم ثيابهم طرحهم

412فيها أذنبنا ثياب في هللا نعبد ول الذنوب فيها

هناك ميزة أخرى زينها الشيطان للحمس في الجاهلية فميزوا بها أنفسهم على الحلة؛ وهي أن و

الحجيج قد توارثت منذ زمن ابراهيم كانت الخروج من الحرم في اليوم التاسع للوقوف بعرفة

الناس يهاب فال الحج، في الحرم تجاوزوا ول الحل، من شيئا تعظموا ل: فقالت الحمس ألنفسهم

عرفة من والموقف الحج مناسك عن فقصروا كالحرم الحل من تعظمون ما ويرون مكم،حر

نمرة من الحرم طرف في موقفهم وجعلوا منه، يفيضون ول به يقفون يكونوا فلم الحل، من وهو

ويفيضون نمرة، من األراك في عرفة يوم به ويظلون عرفة، عشية به يقفون المأزمين، بمفضى

0 4المزدلفة إلى منه

ويظهر أن هذا السبب هو الذي جعل الذي يدفع بالناس من عرفة رجل من غير قريش

ولما نزل القرآن طلب من الحجيج أن يفيضوا من عرفة فصحح ما انقصته الحمس من الوقوف

بعرفة


الين ل من [122:البقرة]{ الض

ا}: قوله سبحانه وتعالى ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر بيان أن بداية الفاضة يجب أن تكون من عرفات { ع

وهذا يعني أن الوقوف يجب أن يكون في عرفات ل في نمرة التي كانت تقف بها الحمس في

الجاهلية

412 (1 / 11) السالم قبل العرب تاريخ فى المفصل -

على وسارت حجها، مناسك في قريشا شاركت العرب من وطوائف مكة، وسكن الحرم نزل من وكل قريش هم بل @@

@@@@ .دينها في الرأي وشاطرتها الحج، في نهجها

(1 / 11) السالم قبل العرب تاريخ فى المفصل

ل فكانوا فيها، أنفسهم على شددوا أي فيها، تحمسوا دينهم في أحدثوها أشياء والتحمس: "بقوله" التحمس" "سعد ابن" وصف وقد

الحل، من وهو عرفة، موقف وهو لبراهيم وتعالى، تبارك هللا، شرع والذي الحق، بلوغ عن فقصروا حجوا، إذا الحرم من يخرجون

األدم، من الحمر القباب أهل وكانوا الشعر، مظال ينسجون ول السمن يسلئون ل وكانوا

4 0 (110/ 1) لألزرقي مكة أخبار -

1 1

الجبال رؤوس في الشمس تعمم حتى عرفات من يفيضون ل المشركون كان قال عمر ابن عن

ل كان وسلم عليه هللا صلى هللا رسول وإن وجوهها في الرجال كعمائم رؤوسها في فتصير

يفيضون فال ثبير أشرق: يقولوا حتى جمع من يفيضون ل المشركون وكان تغرب حتى يفيض

هللا صلى هللا رسول وإن وجوههم في الرجال كعمائم الجبال رؤوس في الشمس تصير حتى

1 4.الشمس تطلع أن قبل يفيض كان وسلم عليه

: والذي يقوليريد بذلك المشركين من غير قريش ( كان المشركون يدفعون من عرفات)وقوله

وقريش ل تقف بعرفة هو الرجل المكلف بإجازة الناس بالدفع من عرفة ( اشرق ثبير كيما نغير)

ا: قال األزرقي في أخبار مكة اءوا ف إذ ف ة ج ر ا أ ق اموا ع وم به ، ي ف ة ر ل ى الحلة قف ف ت ع وقف ع الم

ف ة من ر شية ع ، ع ف ة ر قف ع ت ل ى الحمس و اب ع م أ نص ر ة ، من الح مر ا ن ف ع ف إذ ف ة من الناس د ر ع

أ ف اضوا، ت و اب من الحمس أ ف اض م، أ نص ر ت الح أ ف اض ، من الحلة و ف ة ر تى ع قوا ح لت لف ة ي بمزد

ميعا ج 4

وعادة ما تصل الحمس إلى المشعر الحرام قبل الحلة ألنهم يقفون بنمرة داخل حدود الحرم

والمسافة التي يقطعونها أقل من المسافة التي تقطعها الحلة التي تقف في عرفات خارج حدود

الحرم

الفاضة من مزدلفة إلى منى

ة في صباح يوم النحر تكون من مزدلفة إلى منى لرمي الجمرات الفاض

وقت الفاضة

قيل إن المشركين جميعا الحمس والحلة منهم لم يكونوا يفيضون حتى تطلع الشمس على -1

رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال

يحتمل أن جميع الحجاج كانوا يفيضون قبل طلوع الشمس وهذا الفهم مأخوذ من خطاب -

هذا إذا فسرنا ( ثم افيضوا من حيث افاض الناس)هللا للمسلمين بقوله سبحانه وتعالى

في هذه اآلية على أنهم كل حجاج الجاهلية ( الناس)

ى قبل طلوع شمس يوم وما هو ثابت في السنة أن المسلمين يفيضون من مزدلفة إلى من

النحر وهذا يعني أن الناس الذي طلب من المسلمين أن يفيضوا مثلهم كانوا يفيضون في

الجاهلية من مزدلفة إلى منى كانت قبل طلوع الشمس

4 1 بن غسان ثنا الموصلي عزيز بن محمد بن هللا عبد حدثنا - 21 1 (7 / 1) التراث إحياء ط للطبراني الكبير المعجم -

أبيه عن ميسرة بن جعفر ثنا الربيع

4 (172/ 1) لألزرقي مكة أخبار -

1 2

يحتمل أن تكون الحمس ومنهم قريش كانوا يفيضون قبل طلوع الشمس بخالف الحلة -

ى رؤوس الجبال وأن حجاج الحمس في الذين كانوا ل يفيضون حتى تطلع الشمس عل

الجاهلية كانوا يتقدمون على الحلة في الفاضة في المساء من عرفة إلى مزدلفة

ويتقدمون عليهم في الصباح في الفاضة من مزدلفة إلى منى وهذا الفهم مأخوذ من

الناس ل هم ق ال الذين }: تفسير الناس بأنهم الحمس ومنهم قريش وهذه اآلية كقوله تعالى

عوا ق د الناس إن م وهم ل كم ج هم ف اخش اد انا ف ز ق الوا إيم ا و سبن ح نعم هللا كيل و آل]{ الو

[ 17: عمران

قالوا ما لهم قالوا الذين الناسالناس الذين جمعوا للمسلمين هم قريش وذلك بعد معركة أحد و

القيس عبد من نفريخوفونهم قريش هم

كان ومن قريش اآلية بهذه عنى أنه اآلية، هذه تأويل من صوابا نراه والذي: جعفر أبو قال

189.تأويله ذلك أن على التأويل أهل من الحجة إلجماع العرب سائر من معها متحمسا

أما القول بأن الحمس والحلة لم يكونوا يفيضوا من مزدلفة إلى منى حتى تطلع الشمس على

رؤوس الجبال فهذا القول إن صح في حق الحلة ل يصح في حق الحمس الذين اثبتنا من قوله

أنهم كانوا يفيضون قبل طلوع الشمس ( ثم افيضوا من حيث افاض الناس: )سبحانه تعالى

بير، أ شرق »لوهم هو الخطأ في فهم قولهم والذي أوجد هذا ا يما ث «نغير ك

وثبير هو الجبل الذي كانوا ل يدفعون حتى تكون الشمس على رأسه كأنها عمائم الرجال وهو

ثبير النصع

ادخل أيها الجبل في الشروق كي نغير: ومعنى قولهم

علىهو الذي يقع وبير النصع إن ثبير المقصود هو ث: 4 4قال األستاذ عبد الملك بن دهيش

.المزدلفة من منى إلى الذاهب يمين

الشرقي الشمال جهة من أرضها يحد وهو المزدلفة منطقة في جبل أعلى هو النصع وثبير

الغرب ومن ،(المرار ريع) الشرق جهة من النصع ثبير ويحد( مزدلفة جبل) بـ اليوم ومشهور

.األحدب جبل( النصع ثبير) على اليوم يطلق وبعضهم(. األحدب ثبير)

يروا حتى مزدلفة من يدفعون يكونوا لم الذي الجبل هو هذا النصع وثبير

القدامى من الفضالء بعض توهمه كما المتقدم،( غيناء ثبير) جبل هو وليس رأسه، على الشمس

1 4.المحدثين أو

4 (120/ 4) شاكر ت البيان جامع= الطبري تفسير -

4 4 بن عبدالملك. د. أ وتحقيق دراسة ه 950 ت األزرقي أحمد بن عبداهلل بن محمد الوليد أبي اإلمام تصنيف اآلثار من فيها جاء وما مكة أخبار -

دهيش بن عبداهلل

4 1 (2 2: ص) اآلثار من فيها جاء وما مكة أخبار -

170

وحسب الخارطة الموجودة في كتاب الحج والعمرة لنور الدين عتر صـ

فإنه يمكن للحجيج الواقفين بعرفة مشاهدة قمة جبل ثبير في مساء نهار عرفة كما يمكنهم

مشاهدتها في الصباح وهم وقوف في مزدلفة عند جبل المشعر الحرام

ولونه لحظة الدفع من عرفات مساءا ويقولونه كانوا يق( اشرق ثبير كيما نغير)ويظهر أن قولهم

مرة أخرى في الصباح قبل الدفع من مزدلفة لمنى وأن الذي كان يقوله هم حجاج الحلة ل

الحمس

أو أن هذا القول لم يكن يقال إل في المساء وأن جميع الحجيج كانوا يدفعون قبل طلوع شمس

يوم النحر

أن هذا القول ل يقال إل في الدفع من مزدلفة " شرقأ: "وقد توهم بعض المسلمين من قوله

صباحا

############################################

ى و عل ب ر ن ث وء الشرق: ق ال األ عرابي ابن ع . الشمس والشرق الض

وضع : والشرقي . األ رض من الشمس فيه تشرق الذي الم

رق سر ت،وش ن ت : بالك .للغروب د

شرقة وضع : والم للشمس القعود م

ه ابن قة: سيد شر شرقة والم شرقة والم وضع والم شرق الذي الم ل يه ت مس، ع عضهم وخص الش به ب

؛ اء ت :ق ال الش

، تريدين قة مثل بعيش ... مني وأنت الفراق شر 4الشمال م

تغيب الغيوم الشمس عن األرض في نهار الشتاء وولكنها تصل إلى بعض المواضع ساعة من

النهار والموضع الذي تصل إليه الشمس يسمى مشرقة

يق ال مس، في أ ي الشرق في اقعد: و في الش رقة و قة الش شر شرقة والم . والم

قت ر قته: اللحم وش بر رته طول ش ر ان ت األ ضاحي لحوم أل ن ليجف الشمس في وش ق ك فيه ا تش ر

بمنى

ور و ق الث تن ه يش ر ا ليجف للشمس يظهره أ ي م ل يه م ى من ع د 7 4الليل ن

يق ال ق ت: و اقا األ رض أ شر ا إشر ت إذ ار ها الشمس بإشراق أ ن ل يه ا وضح . ع

4 (174/ 10) العرب لسان -

4 7 ( 17/ 10) العرب لسان -

171

في نزيل و ق ت : الت أ شر بها بنور األ رض و ان ر ك م رق و رق ومشرق، ش قا وش ر ق ش ق ت: وأ شر أ شر

ل يه اء الشمس ع 1 4.ف أ ض

يت ابن ك ق: الس اء، بسكون والشرق، ،الشمس الشر ان الر ك .الشمس فيه ت شرق الذي الم

في ديث و وداوان ظلتان كأ نهما :الح ا س هم ين ق ب ق ؛ش ر هو الضوء : الشر مس، و والشرق الش

قة والشرقة وضع والشر اء، في الشمس م ت ا الش أ م يف في ف ا، ش رقة ف ال الص شرق ل ه ا والم وقعه م

اء في ت ل ى الش عد األ رض ع ا، ب رق تها طلوعه فاؤها وش ا إل ى د اله و 2 4.ز

قيل عن ى في و وله م يما: ثبير أ شرق ق ا ادخل يريد : نغير ك ه ب ل أ ي هو الش روق في الج وء و ض

470الشمس

ويدخل الجبل في الشروق في وقت الصباح عند طلوع الشمس

حينما تطلع الشمس على قمته قبل غيرها وتشرق الشمس عليه في وقت المساء قبيل الغروب

حين تغيب الشمس عن المناطق المنخفضة وتبقى مشرقة على رؤوس الجبال

وكان الناس يقولون اشرق ثبير في المساء وهم في عرفات وفي الصباح وهم في مزدلفة وثبير

جبل يرى من عرفات ومزدلفة

وقد توهم بعض المسلمين أن الشراق ل يكون إل في الصباح دون المساء لذلك قالوا إن

الحجيج قبل السالم كانوا ل يفيضون من مزدلفة إل بعد طلوع الشمس

(111/ 4) شاكر ت البيان جامع= الطبري سيرتف

ل يكم ل يس اح ع غوا أ ن جن بت بكم من ف ضال ت ا ر ف ات من أ ف ضتم ف إذ ر ر عند هللا ف اذكروا ع شع الم

ام ر اذكروه الح ا و م اكم ك د إن ه بله من كنتم و الين ل من ق ( 121) الض

عبد بن سعيد عن المنكدر، ابن عن سفيان، حدثنا قال الدولبي، وأحمد هناد حدثنا - 2 1

الناس أيها: يقول وهو قزح على واقفا بكر أبا رأيت: قال الحويرث، ابن عن يربوع بن الرحمن

(1. )دفع ثم! أصبحوا الناس أيها! أصبحوا

4 1 (171/ 10) العرب لسان -

4 2 ( 17/ 10) العرب لسان -

470 ( 17/ 10) العرب لسان -

عاشوراء وليلة القدر

Documents