中国文化与公民社会初探

康晓光

文化与公民社会的关系

西方公民文化

中国公民文化：君子文化

返本开新

目 录

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文化与公民社会的关系

西方公民文化

中国公民文化：君子文化

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文化与结构：马克思与韦伯

• 韦伯认为，个人先于社会，社会现象不可能与个人的动机、态度和行为相分离，只有通过了解个人的行为才能更好地理解社会。个人行动是考察社会行动的分析单位。

• 社会科学关注的是人的有动机的行动。社会学不应当仅仅局限于发观支配社会行动的一般规则，它还应当去理解行动者的主观意向和动机，通过对社会行动意义的理解，达到一种关于它的过程和结果的因果说明。

• 韦伯的《新教伦理与资本主义精神》是其个人主义方法论和解释性研究的典范。

• 韦伯试图在新教伦理与资本主义产生之间建立因果关系，从而为资本主义起源寻找一种与历史唯物主义完全相反的解释。

• 韦伯运用个人主义的方法论，分析个人观念的变化对社会结构的影响，建立了“新教—新教伦理—资本主义精神—资本主义”的内在逻辑，揭示了新教伦理对资本主义精神进而对资本主义的深刻影响。

韦伯建立的研究范式启发我们去探索文化与公民社会的关系，寻找那种足以支持公民社会的价值观和行为规范，建立一种与“新教—新教伦理—资本主义精神—资本主义”相似的逻辑。

个人观念 & 社会结构

新教

新教伦理

资本主义精神

资本主义

韦伯的研究范式

文化支持

公民社会

托克维尔、普特南

文化 & 公民社会

公民文化

公共精神公民共同体

公民社会

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文化与公民社会的关系

西方公民文化

中国公民文化：君子文化

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自由主义公民文化

共和主义公民文化

现实中的公民文化

西方公民文化——自由主义公民文化

权利导向公民文化的负效应

福利依赖

自私、偏执 缺乏公共精神

权利导向

福利依赖

自私、偏执

缺乏公共精神

西方公民文化——自由主义公民文化

• 自由主义的公民观是一种“权利导向”的公民文化，更确切的说是“自我利益导向”的公民文化

• 公民是“理性的人”，作为“孤立的原子”组成社会，社会中，公民之间的关系由法律界定，除此以外每个人对他人没有权利和义务

• 公民有政治、经济、社会和文化权利。有参与公共事务的权利， 但法律不强制公民参与公共事务

• 自私自利的公民参与政治是为了追名逐利，扩大维护自己的权利

权利导向

福利依赖

自私、偏执

缺乏公共精神

西方公民文化——自由主义公民文化

• 当代宪政是一种“权利导向”的政治哲学和政治结构

• “ 权利导向”的“气质”催生出“福利国家体制”

• “ 福利依赖”问题日趋严重

• 共和主义者将“福利依赖”问题归咎于“权利导向”的自由主义公民文化以及代议制民主制度

权利导向

福利依赖

自私、偏执

缺乏公共精神

西方公民文化——自由主义公民文化

• 自由主义的发展导致传统道德的破坏。共同道德规范和行为准则的消失，导致极其排他的个人主义行为方式

• 随着普遍伦理文化的消失与个人主义的发展，人们越来越重视所谓“权利”

• 在美国，从义务和责任的角度来说，所谓的“权利文化”意味着一部分人对另一部分人难以妥协的、无法均衡的利害关系——福山

权利导向

福利依赖

自私、偏执

缺乏公共精神

西方公民文化——自由主义公民文化

• “ 公共精神”——人们参与共同体行动的一种愿望，即在考虑个人利益之外，能够更多地融入共同体和社会的愿望

• 自由民主制度大力推进个人主义的发展，抑制公民的共同体行为

• 在自由民主的概念中，自由凌驾于民主之上。自由主义是绝对的前提和基础，并贯穿于塑造了民主的特征。以上是自由民主制度下，公民对于政治生活参与率低的源头

西方公民文化——自由主义公民文化

为自由主义公民文化辩护——马赛多

“宽容、自我批评、节制、对公民身份活动的适度参与。从本质上说，享有自由同时必须具有维护和支持自由的意愿，意味着对他人自由的认可。从负面来说，自由主义的公民德性厌恶冷漠和偏执。冷漠之所以不被接受，因为确保现代代议制政府的合理性的关键基础必然在于公民的警醒，这种合理性表现在体制运行的效率、公正和清廉上。”……

西方公民文化——共和主义公民文化

共和主义公民文化

公民教育

为年轻人提供公民教育

公民宗教（卢梭）

如何培育共和主义公民精神？

• 公民对共同体忠贞不二• 强烈的公民责任感，好公民必须全心全

意、充满效率的通过其思想和行动为共同体的福祉做出贡献

• 公民之间紧密团结• 积极参与共同体政治生活• 公民受益的同时，国家也受益• 公民成为道德上更加成熟的个体• 关注公民财产权的保护

特征

古典时代（西塞罗、卢梭、亚里士多德……）

西方公民文化——共和主义公民文化

20 世纪 80 年代，由于自由主义传统中存在的弱点以及公民共和主义具有的内在价值，共和主义公民传统再度复兴

对自由主义主导的现实政治的批判

对自由主义公民理论的批判

新共和主义的特征

公民的政治冷漠——“稀薄的民主”

自由主义公民理念倡导自私自利的精神，破坏了共同体精神

①

②

西方公民文化——共和主义公民文化

对共和主义公民文化的批判

乌托邦 父权主义 精英主义

大部分人都过着一种非常充实的生活，但是，除此之外，共和主义的公民还必须为参与公共事务而分配时间、积蓄精力和唤起忠诚。个人生活方式的弹性是有限的，为了积极参与公共事务，他就必须放弃一些东西。正是这种要求产生了一些非常严重的问题。

使个体参与公共领域，而且动员教育和宗教资源服务于这种目的，这种做法带有父权主义的味道。

这种做法将使个体失去个人自由特别是独立自主的判断。而且，会导致精英主义的后果，因为只有有钱、有闲、有知识的人，才能真正有效地参与现实的政治和社会活动。

西方公民文化——现实中的公民文化

阿尔蒙德与维巴的公民文化实证研究——公民政治文化是村民政治文化、臣民政治文化、参与者政治文化三种典型文化的混合体。

村民政治文化

臣民政治文化

参与者政治文化

现实中的公民政治文化

许多人在政治中是积极的，但也有许多人充当消极臣民的角色。甚至在扮演积极的公民政治角色的那些人中，也没排除臣民和村民的角色

西方公民文化——现实中的公民文化

现实与“理性 - 主动性模型”偏离的原因是什么？

通常的解释

阿尔蒙德、维巴的解释

差距的存在是因为标准定得过高。

鉴于个人的非政治的兴趣，为达到“理性—主动性”模型（的要求），而在政治活动方面投入必要的时间和精力可能是不合理的

民主政治系统本身就是一个矛盾的混合体。

没有公民的积极参与，民主不成其为民主；公民参与性过高，民主系统也将陷入混乱、低效、甚至可能被过度参与压垮

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文化与公民社会的关系

西方公民文化

中国公民文化：君子文化

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《大学》之道

个人操守

人际交往准则

儒家的宗教精神

公与私

人性与教化

君子文化——人性与教化

德性天赋

人之性善

修养德性

•孔子：天生德于予•孟子：“四端”是人“不学而能”、“不虑而知”的“良能”

•孔子的“性与天道”就是“仁”，在天为“道”，在人为“仁”•孟子：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

•孔子 :“ 性相近也，习相远也。”•“ 性与天道”是不可言说的，而是需要“默而识之”，“下学而上达”。•孔孟荀皆认为，放任自流不可能达到“天人合一”，必须经过艰苦的努力，人才能达到至善的境界。

人之性善使人具备了追求公共利益的可能性

君子文化——公与私

《礼记 · 礼运》中，儒家描绘了两种典型的社会形态——“小康”和“大同”，讨论了“小康社会”的治理，描述了“大同社会”。

“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，形仁讲让，示民有长。如有不如此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

君子文化——公与私

儒家怀抱天下，其心胸抱负超越一人、一家、一姓、一国。儒家的社会理想不止于“小康”，而是“大同”。

“ 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不行，故外户而不闭。是谓大同。”

“ 大道之行也，天下为公”确立了“公”和“为公”的至尊地位，为儒家公共精神奠定了坚实的基础。

君子文化——《大学》之道

《大学》确立了中国人献身公共利益的途径。所谓“《大学》之道”，即君子的人生之路（三纲八目）。庄子概括为“内圣外王”。

“ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲成其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

对儒家君子来说，利他、造福社会、使全人类达于至善，不是自我牺牲，而是成就自我的必由之路。

• 自由主义政治哲学的起点是“人之为人的条件”。

• 洛克认为，自利、理性是人的本性，而生命、自由、平等、财产权是“人之为人的条件”。

• 他从个人本位论出发，根据“人之为人的条件”，建构政治、经济和社会结构，并借助自然法、自然权利学说为这一论证提供道德依据。

• 儒家也认为理性是人的天赋。孟子曰仁义礼智与生俱来。

• 儒家坚决反对为政者滥杀无辜。• 儒家认为自然状态中人如同野兽一样自由。• 儒家谈人之平等具有更深的意蕴，即孟子所言

“人皆可以为尧舜”。• 儒家从未否认财产权的正当性，不但反对政府

“与民争利”，反对统治者横征暴敛，而且要求政府“置民之产”。

• 可见，洛克所宣称的“人之为人的条件”儒家都承认。

• 但是，儒家认为，洛克仅仅指出了人之为人的部分条件，仅有这些还不足以使人成其为人。人之为人的条件，人之异于禽兽的条件，还在于“人之有道”，即按照德性的要求生活。孟子曰：“人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”

《大学》之道——责任与权利

《大学之道》——德性权利

• 中西文化各成一家，具有完全不同的性格，如，一为社会本位，一为个人本位；一个追求社会和谐，一个追求个人自由。由社会和谐得出德性权利，由个人本位得出个人自由。

• 西方的自然权利，体现了市场中的“买卖人”的要求，是使买卖得以进行的条件，而不是什么“人之为人的条件”。中国的德性权利，体现了“君子”的要求，是使人成为人的条件，使人异于禽兽的条件。

• 如果接受儒家的学说，如以《大学》为演绎的起点，那么完全可以推演出非常完整的个人权利清单。不但可以“间接地”推出公民拥有政治权利，更可以“直接地”推出公民拥有社会、经济和文化权利。

• 君子要完成《大学》设定的人生使命和人生规划，就必须拥有公民和政治权利。但是，这仅仅是必要条件，而不是充分条件。还需要社会、经济、文化权利，再加上自身持续不断的“修身”努力，才能满足成为君子的充分条件。在儒家看来，（1）公民和政治权利、（2）社会、经济和文化权利、（3）修身与教化，三者构成了人之为人的充分条件。

• 在儒家看来，政治的最高使命之一就是使人成其为人，所以政府有义务保障公民的上述权利。

• 夏勇指出：“按照中国传统，推行人道，追求大同，不是借重个人的权利，而是借重个人的义务；不是借重法治，而是借重德治。……所谓借重个人义务和德治，说到底，就是依靠人与人之间积极的相爱相让，而不是消极的相约相制，来推行人道，实现大同。”

• “ 权利是一个关系性概念，它表示人与人的一种社会联系，这种联系又是以权利主体的相对分离和独立为前提的。……在西方历史上，权利制度的发达，不仅以一般意义上的人我界限为前提，而且以个人与个人、阶级与阶级之间的分裂和对抗为前提。权利义务主体之间的独立、对抗越强，权利要求就越强，法制就越发达。”“中国文化里的个体人，是内省的、让与的、利他的、与人和谐的道德主体，不是外制的、索取的、利己的、与人争斗的利益主体。这种个体容易成为普遍的义务主体，不大可能成为普遍的权利主体。 ”

《大学之道》——德性权利

君子文化——个人操守

个人操守指大学之道（格致诚正修身）落实到个人为人处事层面的具体德目。

格致：“学而不厌”

“吾十有五而志于学”“ 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”“ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也”“ 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”“ 学而不厌，诲人不倦”“笃信好学，守死善道”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“下学而上达” ——《论语》

君子文化——个人操守

诚正：“士志于道”

“ 所谓诚其意者，毋自欺也” ——《大学》“士志于道”“朝闻道，夕死可矣”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“ 君子固穷”；“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（曾子）

——《论语》

君子文化——个人操守

诚正：“士志于道”

“ 所谓诚其意者，毋自欺也” ——《大学》“士志于道”“朝闻道，夕死可矣”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“ 君子固穷”；“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（曾子）

——《论文》

君子文化——个人操守

“ 修身为本”

修身为本 如何“修身” “ 修身”的目标

“修身”是沟通内圣和外王的枢纽。

“ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” ——《大学》

孔子：“ 为仁由己”“弟子，入则孝，出则悌，谨而言，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

孟子：“居仁由义”

《大学》：“ 君子必慎其独也。”

《中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”

孔子：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”

最高德目：“中庸”

君子文化——个人操守

“ 见利思义”

儒家不是平均主义者，也不反对“富”与“贵”。但是，孔子反对“不义而富且贵”。

“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”

“见利思义”， “君子喻于义，小人喻于利”“仁者以财发身，不仁者以身发财。”——《大学》“见利不亏其义”， “见死不更其守”， “苟利国家，不求富贵。” ——《礼记 ·儒行》

君子文化——个人操守

“ 大丈夫”与“浩然正气”

现代性的根本要素之一，即人的自主性。儒家对此有明确的主张。

何为浩然之气？ 何为大丈夫？

“ 其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。”

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

君子文化——人际交往准则

人际交往准则指大学之道（群与社会层面的外王之道）落实到人际交往层面的具体德目。

平等忠恕

忠信能群（合作）

和而不同

君子文化——人际交往准则

平等

结果平等 机会平等 人格平等

• 儒家不要求结果平等，但要求社会和国家要保证每个人能够平等地获得基本福利。

• “老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”——《礼运》

• 儒家要求机会平等。

• 参政议政：孟子曰：“惟贤者宜在高位”

• 教育：孔子“有教无类”

• 儒家主张人格绝对平等。

• 孔子：“性相近也”

• 孟子：“人皆可以为尧舜”

君子文化——人际交往准则

忠恕：为仁之方

仁：“仁者爱人”

忠恕：“忠”即是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”即是“己所 不欲，勿施于人”。 ——《论语 ·雍也》

“尽己之谓忠，推己之谓恕。”——朱熹

通过“推己及人”，达到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最终达到“四海之内皆兄弟”的“大同”境界。

君子文化——人际交往准则

忠恕：为仁之方

仁爱与博爱

“亲疏有别”，“差序格局”

对于君子而言，人与人之间的关怀和互助并不止于亲属和朋友，而是包容了社会的全体成员甚至是所有的人。

君子行善，不是“额外的付出”，而是个人生命成长的“内在要求”，是“成贤”、“成圣”的必要条件，是君子、贤人、圣人的“天命”。

亲亲而仁民，仁民而爱物。

君子文化——人际交往准则

忠信

儒家要求君子做忠信之人孔子曰：“人而无信，不知其可也。”曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《礼记 ·儒行》：“言必先信，行必中正。”

对亲近的人：子夏曰：“与朋友交，言而有信。”

对陌生人：《大学》曰：“与国人交止于信。”诚信是现代社会社会资本最重要的构成要素。

君子文化——人际交往准则

能群（合作、团结） •荀子认为人与禽兽的区别在于“能群”。 “群道当，则万物皆得其宜。”•合作原则： “非义不合。”——《儒行》

“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

“ 以德报德，以直抱怨。” “ 君子有九思：视思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

•合作原则：“慕贤而容众” ——《儒行》 “闻善以相告也，见善以相示也。” “乡原，德之贼也。” “ 君子成人之美，不成人之恶。”患难相恤

•德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。——《吕氏乡约》

君子文化——人际交往准则

和而不同

《论语》：“礼之用，和为贵。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

《礼记 ·儒行》：“同弗与，异弗非也。”

《中庸》：“君子和而不流”，“中立而不倚”。

《中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”

君子文化——儒家的宗教精神

君子为善的激励机制——不朽

•生与死：与其它宗教不同，儒家认为人生是有限的！

•如何超越“死亡”？不朽！

个体繁衍后代。个体要做出有利于集体的事情。没有永生的生命，但有永恒

的事业！天人合一。

三不朽

入世：“三不朽”——立功、立德、立言

《左传襄公二十四年》，载叔孙豹之言云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废，此之谓不朽。”

历史的记录

天人合一：君子的最高境界

• 《周易 · 系辞》：“天地之大德曰生。”《周易 ·乾卦 · 文言》：“大人者与

天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，

后天而奉天时。”《中庸》：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，

则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

• 《孟子 ·尽心》：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。”“万物皆备于我

矣，反身而诚，乐莫大焉。”“夫君子，所過者化，所存者神，上下与天地

同流。”“存其心，養其性，所以事天也。”

• 天命不在别处，天命即在人性之中，天道与人道是相同的东西。天道是人道

的根源，人道是天道的再現。因为天人是合一的，所以要认识天理，只要认

识人性就行了。所以孟子提倡通过“尽心”、“知性”，然后“知天”。

君子文化——儒家的宗教精神

中国思想的最可贵之处则是能够不依赖灵魂不朽而积极地肯定人生。立功、立德、立言是中国自古相传的三不朽信仰，也是中国人‘永生’的保证。这一信仰一直到今天还活在许多中国人的心中。我们可以毫不迟疑地说，这是一种最合于现代生活的‘宗教信仰’。

儒家通过入世，而不是出世，超越生死。通过此生的积极作为，践行天道，超越生命的有限，达到永恒。永恒不在彼岸，不再天堂之中，而在此岸，在社会之中，在活人的心中，在历史之中，所谓“三不朽”，所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

这是最积极的宗教，最负责任的宗教，也是最理性的宗教精神，达到了“极高明”的境界。

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文化与公民社会的关系

西方公民文化

中国公民文化：君子文化

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西方社会的主流文化和价值观是“公共精神”的唯一来源

“洋为中用”，“全盘西化”是重建文化的唯一出路 ？ 在中国这样的有着数千年历史、伟大而深厚的文化积淀、十多亿人口、独特发达的语言体系的民族国家中，要想构建健康社会的精神基础，采取彻底割断传统、完全依赖舶来文化的策略是绝对行不通的。相反，必须把新体系建立在传统的基础之上，立足传统博采众长，才是唯一的坦途。

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中国传统文化中“公共精神 ”资源

文人的诗社 东林党人的故事 吕氏兄弟的乡约文献 儒家文化

儒家所倡导的一系列价值、道德准则、为人处事的规范，足以支持现代中国

人的公共行动

仁与利他主义精神没有矛盾，而利他主义是公共精神的根本灵魂。

儒家从来不反对自由结社，而且儒家受益于自由结社。•……

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君子文化蕴涵的公共精神的本质

• 利他主义精神，社会责任感，相互信任，合作精神，团结；德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。

• 既讲求个人权利，又讲求社会责任；义务导向，个人权利也是德性权利，而不是逐利权利、利己权利；权利与义务的统一。

• 足以支持市场，并使市场在健康的轨道上运行；足以支持公民社会中的个体行动；足以支持高效的民主政治；足以整合中华民族，并支持民族复兴的伟大理想；足以适应全球化时代，适应全球化时代的全球竞争，构成中国的软实力，适应全球公民社会，适应无国家的世界，并为无国家时代中国的霸权奠定基础。

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……所以中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德，固然是驾乎外国人；说到和平的道德，更是驾乎外国人。这种特别的好道德，便是我们的民族精神。我们以后对於这种精神，不但是要保存，并且要发扬光大，然后我们民族的地位才可以恢复。……我们要将来能治国、平天下，便先要恢复民族主义和民族地位；用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任，……便是我们民族的真精神。”

——孙中山

谢 谢