( :ددعلا 618 رفص ) 1438 - ربمسيد -ربمفون / ـه 2016 م ...ملعلا بلط...

2 م01

6 -بر

سمدي

ر- مب

وف/ ن

هـ 14

38فر

ص )6

18( :

ددالع

ن«ميا

اإلعم

برا« :

ددلع

ع اا م

جانم

توحيد تقويم المسلمينخصوصية الثقافة العربية

الدورة البارالمبية ومفهوم جديد لإلعاقة دور القصة في تنمية اللغة لدى األطفال

السياحة العلمية.. دعوة للتفكر وإنارة العقل!



الرحلة يف طلب العلماحلمد لله ذي الفضل واإلنعام، الذي قدر فحكم، ورزق فأنعم، سبحانه دبر فأتقن، وذرأ وبرأ فأحسن؛ فاتصلت بالعقول معرفته، وقامت في النفوس حجته؛ جعل األسفار سبيال إلى معرفته، وسلما إلى علمه، أمر عباده بالسير في األرض؛ فبسط لهم مهادها، وأرسى أطوادها، وبوأهم أمالكها، كل ذلك منه ـ جلت قدرته ـ بحكمة وتدبير، ومشيئة وتقدير، حيث أرسل إلى عباده البشير النذير، القائل في لطيف الكلم:

»من سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له به طريقا إلى اجلنة« )رواه مسلم(.أما بعد، فإن الرحلة في طلب العلم سمة العلماء، وطريق النجباء، واإلنسان مهما بلغ من سيادة أو مكانة؛ ال مينعه ذلك من طلب العلم، واحتمال املشاق في سبيل حتصيله؛ ألن تنقيح العلوم، وتصحيح

املفاهيم غالبا ما يكون عن طريق تالقح العقول، وهذا ال يتأتى إال بالرحلة إلى العلماء ومظان العلوم. هذا، وقد ارحتل الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، إلى نبينا ] قاطعني الصحاري والقفار ليلتقوه

وينهلوا من علمه، ومنهم من سافر إليه من البالد البعيدة ليسأله عن مسألة وقعت له.الشريفة، حيث سيرت والغايات العظيمة، باملقاصد وربطه االرحتــال، ارتقى اإلسالم مبفهوم لقد أعظم الرحالت في صدر اإلسالم لغرض طلب العلم ونشره، حتى ألف اخلطيب البغدادي كتابه املشهور:

»الرحلة في طلب احلديث«، وقد جمع فيه من رحل من أجل حديث واحد فقط!ٱ ٻ ٻ { وتعالى: سبحانه قوله في التابعني بعض قاله ما ذلك ومن ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀر{ )التوبة:112(.

قال عكرمة رحمه الله: »السائحون« هم طلبة العلم. )انظر: فتح القدير، 408/2(.ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ { تعالى: قوله في الله رحمه القاسمي العالمة وقــال ہ{ )النمل:69(: »هم السائرون الذاهبون في الديار ألجل الوقوف على اآلثار، توصال للعظة بها

واالعتبار، ولغيرها من الفوائد«. )محاسن التأويل، 225/16(.وإذا متعن الباحث في رحالت بعض العلماء، أمثال اإلمام الشافعي، واإلمام أحمد، واإلمام البخاري، واإلمام أبي داود، - الذي قال عنه احلافظ ابن كثير: »أحد أئمة احلديث الرحالني اجلوالني في اآلفاق واألقاليم«؛ يجدها مليئة باملصاعب واملتاعب، هذا على ما بهم من فاقة وشظف العيش، ومع ذلك صبروا وتعلموا وأنتجوا.. قال ابن اجلوزي واصفا ترحال اإلمام أحمد في طلب العلم: »وكتب عن علماء كل بلد«

)التهذيب، ص 22(.وأخيرا: فإن شأن الرحلة في طلب العلم قدمي تليد، بداية من رحلة نبي الله موسى الكليم، عليه وعلى نبينا الصالة والتسليم، وقد قص الله خبر رحلته في القرآن الكرمي مع اخلضر، وما كان فيها من العوائق

والغرائب؛ فبقيت الرحلة سنة نبوية وشعار طلبة العلم إلى يوم الدين.ورحم الله اإلمام الشافعي إذ قال:

د. صالح سالم النهامرئيس التحرير

تغرب عن األوطان في طلب العلى وسافر ففي األسفار خمس فوائدتفــــــــريج هـــــم واكتســــاب مــــعيشة وعـــلــــم وآداب وصحـــــبة مـــــاجــــد

عةامجةهرشةوتةمج

سعر > الگويت: 500 فلس > السعودية: 5 رياالت > البحرين: 500 فلس > قطر: 5 رياالت > اإلمارات: 5 درهم النسخة

> سلطنة عمان: 500 بيسة > األردن: دينار واحد > مصر: 2 جنيه > السودان: 0٫5 جنيه > لبنان: 2000 ليرة > املغرب: 10دراهم > اجلزائر: 100 دينار جزائري > تونس: دينار واحد تونسي.

التوزيع

في هذا العدد

تصدرها وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية في دولة الكويت مطلع كل شهر عربي

العدد 618 | صفر 1438 هـالعام الرابع واخلمسون

نوفمبر - ديسمبر 2016مرئيس التحرير

د. صالح سالم النهاممدير التحرير

فهد محمد اخلزيسكرتير التحرير

سليمان خالد الروميالتحرير

عبادة السيد نوحتركي محمد النصر

عالء الدين عبدالفتاحهدايت الله نثار أحمد اإلخراج واجلرافيك

أبورواش زكي محمدفاطمة اجلندي

اإلشراف الفنيالشركة العصرية

للطباعة والنشر والتوزيع

املراسالترئيس التحرير - مجلة الوعي اإلسالمي

صندوق البريد : 23667 الصفاة 13097 الگويت - هاتف:22467132 - 22470156

فاكس: 22473709لإلعالن : 1844044 داخلي - 301

البريد االلكتروني:[email protected]

املوقع االلكتروني:www.alwaei.gov.kw

مكتب مصر : دار اإلعالم العربية-43 شارع دجلة - متفرع من شارع جامعة الدول العربية - املهندسني - الدور األول - مكتب

104 تليفاكس: [email protected]

املجلة غير ملزمة بإعادة أي مادة تتلقاها للنشر.

واملقاالت ال تعبر بالضرورةعن رأي املجلة.

الدورة الباراملبية ومفهوم جديد لإلعاقة !

خصوصية الثقافة العربية

السياحة العلمية .. مفهوم ومناذج

في مدرسة النبوة .. الرسول أبا ومربيا

1632

5270

وكيل التوزيع »الكويت«: شركة الشبكة الدولية للدعاية واإلعالن والنشر والتوزيع)00965( 24915109 : فاكس - )00965( 24915107 -24915106 هاتف:

أسرة

–

–

في مدرسة النبوة..الرسول أبا ومربيا

> اململكة العربية السعودية: الشركة الوطنية املوحدة للتوزيعهاتف: 0096614871414 - فاكس: 0096614870809> مملكة البحرين: مؤسسة األيام للنشر والتوزيع

هاتف: 0097317617733 – فاكس: 0097317617744 > قطر: دار الشرق للصحافة والطباعة والنشر

هاتف: 0097444557809/10/11 – فاكس: 0097444557819> اإلمارات العربية املتحدة: دار احلكمة للنشر والتوزيع

هاتف: 0097142665394 – فاكس: 0097142669827> سلطنة عمان: مؤسسة العطاء للتوزيع

هاتف: 0096824492936 – فاكس: 0096824493200> األردن: وكالة التوزيع األردنية

هاتف: 009626535885 – فاكس: 0096265337733

> مصر: مؤسسة أخبار اليوم هاتف: 0020225806400 – فاكس: 0020225782540

> السودان: دار الريان للثقافة والنشر والتوزيع هاتف: 00249183242702 – فاكس: 00249183242703

> لبنان: مؤسسة نعنوع الصحفية للتوزيعهاتف: 009611666668 – فاكس: 009611653260

> املغرب: الشركة الشريفية للتوزيع والصحفهاتف: 00212522589121 - فاكس: 00212522976832

> تونس: الشركة التونسية للصحافة هاتف: 0021671322499 – فاكس: 0021671323004

االفتتاحية/ الرحلة في طلب العلم

قضايا/ توحيد تقومي املسلمني

عاصمة الثقافة/ إصدارات الكويت ... منارة معرفية

رثاء/ العالمة عبداحلكيم عبداللطيف شيخ املقارئ املصرية

تنمية/ الدورة الباراملبية ومفهوم جديد لإلعاقة !

حوار/ د. أحمد خيري العمري

ملف العدد/ السياحة في األرض والكون .. دعوة قرآنية

سياحة العلوم واجب شرعي

فقه السفر لطلب العلم

سياحة العلوم في احلضارة اإلسالمية

السياحة العلمية .. مفهوم ومناذج

السياحة العلمية .. دعوة للتفكر

دراسات/ سماحة اإلسالم في الدراسات الغربية املنصفة

إعارة الكتب

الفكر االستشراقي املغرض

لغة وأدب/ خصوصية الثقافة العربية

فارس الدراسات األندلسية

القراءة .. بوابة الفكر املشرعة

تنام األرض

أنباء الكتب/ جتربة التسويق الوقفي

أسرة/ دور القصة في تنمية اللغة لدى األطفال

كيف نعالج خوف أطفالنا من املدرسة ؟

في مدرسة النبوة .. الرسول أبا ومربيا

مهارات التعامل مع املراهقني

اإليثار في نفوس الصغار

تعليم/ الرسول ] واستراتيجيات التعلم النشط

فكر/ الشباب العربي في القرن الـ: )21(

كنوز الوعي/ مجلة املنار

الوعي احلضاري

الوعي الشبابي

النوازل

ينابيع املعرفة

بريد القراء

مسك اخلتام/ البث الفضائي والتراث والهوية

د. صالح النهام

د. محمد بالسي

محيي الدين صالح

عبدالعظيم إبراهيم

د. مجدي حسن

نهلة عبدالرحمن

السنوسي محمد

د. صالح فضل

د. مسعود صبري

محمد شعبان أيوب

د. آندي حجازي

عبدالله شريف

سعيد عبيدي

د. أشرف صالح

على زملاط

طارق حسان

أبو احلسن اجلمال

جميلة احملمد

منير خلف

التحرير

محمد عباس

صجة بغورة

د. أحمد إسماعيل

هبة أبوالفتوح

علياء ناصف

جناح سرور

د. إدريس سلطان

ياسني كتاني

د. عمرو عبدالكرمي

خالد خالوي

د. محمود الكبش

تركي النصر

عالء عبدالفتاح

خلف أبوزيد

كلمـــــة ا لعـــــــدد

االشتراكات

المحتويات

> الدول العربية : لألفراد 10 دنانير گويتية )أو ما يعادلها(. ا > داخل الگويت : لألفراد 7٫5 دنانير ــ للمؤسسات 15 دينارا گويتيا )أو ما يعادلها(. > للمؤسســات: 25 دينارا گويتي ا )أو ما يعادلها(. > دول العـالم : لألفراد 20 دينارا گويتي

نقدية( مبالغ إرسال عدم )الرجاء اإلسالمية والشؤون األوقاف وزارة إلى شيك في االشتراگات قيمة ترسل

وقتنا السياحي 3

6

10

13

16

18

22

24

27

30

32

36

40

44

48

52

56

60

63

64

66

68

70

72

74

76

79

82

84

88

90

92

94

98

الوقت؛ مــع الــذكــي التعامل يقتضي االســـتـــفـــادة الــقــصــوى مــنــه فـــي حلنا

وترحالنا.فإن كانت السياحة -كما هي معروفة- زيارة أماكن وترفيها واستمتاعا مبذاق واملــــشــــرب، وجلب املــطــعــم مــخــتــلــف استراحة كانت أو ومالبس، تذكارات فإن الوقت؛ محدودة ومتعة وترويحا سياحة العلوم جتعل للسفر قيمة أكبر ينفع، ال فيما الــوقــت نضيع ال حيث بل نعود من رحالتنا وقد ازددنا علما أعمارنا على سنحاسب بــل وراحــــة. حبان ابــن روى حيث أنفقناه.. فيما الــلــه ] قال: ــتــرمــذي أن رســـول وال»ال تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربــع: عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أباله وعن علمه ماذا اكتسبه أيــن مــن ماله وعــن فيه عمل

وفيما أنفقه«.من االستفادة أهمية نتبني هنا ومــن وقتنا السياحي في التعرف على العلوم لدينا أن السيما املختلفة، والثقافات أنواعا من العلوم التي ميكن السياحة والدينية اإلنسانية كالعلوم أجلها من

والطبيعية.وقــــد دعــــا اإلســـــالم إلــــى الــســيــر في النشء تربية علينا لذا وجب األرض، عــلــى االهــتــمــام بــالــعــلــوم وعـــدم قصر ــرفــيــه فـــقـــط حتى ــت ــى ال الــســفــر عــل

ينضبط أداؤهم كبارا.وما أجمل ما قال سفيان الثوري حاثا فإنه العلم؛ »اطلبوا العلم! طلب على شرف في الدنيا، وشرف في اآلخرة«.

مدير التحريرفهد اخلزي

د. حممد بال�سـيقضايا

ع�سو احتاد كتاب م�رص

الشك أن التقومي مظهر من مظاهر حـــضـــارة األمـــــة وســـمـــة مـــن سمات بأخص يتعلق وهو السيما وحدتها؛ بينها فيما التعامل وهو أال شؤونها،

أو مع غيرها.ومما هو بني في أقطار املسلمني، أننا جند تباينا في تقوميها قل أن جنده عند غيرها. فمن الدول من يستخدم ومنها الهجري، مع امليالدي التقومي امليالدي، التقومي على يقتصر مــن بتقومي ينفرد إحــداهــا أن وعجيب

يؤرخ من وفاة الرسول محمد ]!

التقومي واإلنسانفــي الــعــصــور الــقــدميــة كــان اإلنسان يعتمد في حساباته احلياتية والوقتية

هذا يحدثه ملا الشمس؛ ضياء على فترة بــني تتغير مــن ظـــالل الــضــيــاء وأخــــــرى. كـــذلـــك كــــان يــعــتــمــد على وأدواره خــالل هالله من القمر نــور على اعــتــمــاده جــانــب ــى إل املختلفة، حسابه فــي املتحركة النجوم حركة الزمني والوقتي. ولكن تعذر في بعض األحيان االعتماد عليها؛ وذلك لكثرة فصل في تكثر التي والغيوم الغبار أي الفصل، هــذا وبعد وقبل الشتاء ما يقارب ثلث السنة؛ لذا فقد اتخذ اإلنسان ومنذ القدم مقاييس طبيعية

مستندا على ما يلي:حركة األرض حول نفسها.

حركة األرض حول الشمس.حركة القمر حول األرض.

ومـــن دراســـــة هـــذه املــقــايــيــس وضع اإلنسان التقاومي )1(.

التقومي امليالديوفي سنة )46( قبل امليالد استدعى يوليوس الـــرومـــانـــي اإلمــــبــــراطــــور الفلكي اإلســـكـــنـــدريـــة مـــن قــيــصــر منه طالبا »سوسيجينيس« املصري الفلكي وضــع حسابي. تقومي وضــع السنة على معتمدا التقومي املصري التقومي هــذا إعــداد وبعد الشمسية إلى نسبة اليولياني بالتقومي سمي اإلمـــبـــراطـــور يــولــيــوس قــيــصــر، وقد اعتمدت بعض الدول والشعوب هذا

التقومي.وبأمر من اإلمبراطور قسطنطني انعقد

توحيد تقويم المسلمين

العدد )618( صفر 1438 هـ - نوفمبر - ديسمبر 2016 م 6

املجمع الكنسي العام )املسكوني( في االعتماد املجمع وأقر )325م(، سنة املستعمل الــيــولــيــانــي الــتــقــومي عــلــى وقتذاك. وأن يبدأ من السنة امليالدية املسيح عليه السيد إلى ميالد نسبة السالم، وأن تكون بداية هذا التاريخ السيد ختان يوم وهو 1/1/1م، من

املسيح عليه السالم.املجمع قبل من التقومي إقــرار وبعد اعتمدت عليه كافة دول أوروبا وغالبية الشعوب واألمم األخرى، وميثل هذا أن كل ثالث سنوات بسيطة التقومي الرابعة والسنة يوما، )365( مبعدل

تكون كبيسة مبعدل )366( يوما. ــــى سنة واســـتـــمـــر هــــذا الـــتـــقـــومي إلتاريخ فـــي ــالــضــبــط وب )1582م(، 1582/10/4م، حيث الحظ الفلكيون في هذه السنة في عهد البابا الثالث األرض دوران أن جوريجوري عشر حول الشمس في السنة الواحدة ليس )365.25( يوما، إمنا أقل بقليل من ذلك. حيث حسبت أن دوران األرض الشمسية السنة فــي الشمس حــول الواحدة تساوي )365.2422( يوما. هي الــتــي الزمنية الــفــتــرة هــذه وأن مبقدار )0.0078( من اليوم في السنة الواحدة قد غيرت فصول السنة على مـــدى الــســنــني املــنــصــرمــة؛ لـــذا أمر البابا جوريجوري بإجراء إصالح على التقومي املقدم من الفلكيني حول هذا الفرق، فتقرر إصالح التقومي كاآلتي: للفصل احلاصل الفرق لتالفي -1التاريخ زيــد املنصرمة السنني عبر يوم بعد الــتــاريــخ أيـــام، وجــعــل )10(1582/10/15م – 1582/10/4م

بدل 1582/10/5م.الكبيسة كما هي 2- تبقى السنوات أن أي )الــيــولــيــانــي(، التقومي حسب أي سنة تقبل القسمة على رقم )4( ومــا عداها كبيسة، فهي بــاق ــدون ب)رؤوس باستثناء بسيطة، يكون سنة آحادها يكون التي السنوت القرون( إال كبيسة تكون ال )00( وعشراتها

)400( رقــم على القسمة قبلت إذا واقعة السنة كانت إذا أو باق، بدون في رأس قــرن حتــذف الصفران في السنة آحادها وعشراتها وباقي رقم من )4( رقــم على القسمة قبل إذا هذا وعــلــى كبيسة، تــكــون بـــاق دون شمسية سنة )400( كــل فــي يــكــون )97( سنة كبيسة. في حني كان في التقومي اليولياني )100( سنة كبيسة

في كل )400( سنة شمسية.وقد أقر هذا اإلصالح، وسمي التقومي بعد إصالحه بالتقومي اجلوريجوري،

نسبة إلى عهد البابا جوريجوري.واســتــعــمــل هـــذا الــتــقــومي مــن الدول بالتعاقب، ومازال يستعمل حتى اآلن أو الشمسي بالتقومي املــعــروف وهــو

التاريخ امليالدي )2(.

التقومي العربياإلسالم قبل العرب جلميع يكن لم تقومي واحد لتدوين تواريخهم وتثبيت تقاومي، عدة استعملوا بل حوادثهم، تقوميا تستعمل قبيلة كل كانت فقد تستعمل كانت وأحــيــانــا بها، خاصا

قبيلة تقومي قبيلة أخرى.وكـــانـــت هـــذه الــقــبــائــل الــعــربــيــة في تقاومي عــدة وتــقــوم تـــؤرخ اجلاهلية مبا بالسنني مبتدئة متباينة بفترات

يحصل فيها من أحداث جسام.بناء مــن القبائل مــن قسم أرخ فقد النبي إبراهيم وابنه إسماعيل )عليهما الـــســـالم( الــكــعــبــة. وآخـــــرون أرخـــوا الفجار. أو حرب مأرب بانهيار سد وقسم آخر يؤرخ مبوت رئيس القبيلة. وآخرون يؤرخون بتولي رئيس جديد

للقبيلة.ومـــن أشــهــر تــلــك الــتــقــاومي الــتــي أرخ القبائل معظم وتبعتهم مكة أهــل بها العربية هي تقومي »عام الفيل« وسمي بذلك نسبة إلى هجوم امللك احلبشي »أبرهة« على الكعبة يريد هدمها بجيش يتقدمه فيل. وفي ذلك العام ولد خامت ــرســل ســيــدنــا محمد ] األنــبــيــاء وال

وكان ذلك في سنة )53( قبل الهجرة، املوافق سنة )571( ميالدية.

بقي تقومي عام الفيل تؤرخ به العرب قبل اإلسالم وحتى في زمن اإلسالم، التقومي على االعــتــمــاد بعد وانتهى

اإلسالمي )الهجري(.أما عن كيفية تأريخ العرب لتقاوميهم: فقد كانت هناك عدة تقاومي تؤرخ من اإلسالم قبل العربية القبائل قبل مبدأ على تعتمد تقاوميهم وكــانــت الشهر القمري. ومن جملة تقاوميهم قمري شمسي أي جعل السنة القمرية متصلة بالسنة الشمسية، حيث كانت منها قمرية سنة )19( كــل حتسب شهرا )12( ذات بسيطة سنة )12(والسنوات السبع الباقية سنني كبيسة يلحق بكل سنة شهرا قمريا إضافيا أي )13( شهرا. ومن جملة ما أرخوا بــالــتــقــومي الــعــربــي هـــو إحلــــاق شهر إضافي كل ثالث سنوات قمرية )3(.

الكرمية الــعــادات بني كــان من ولقد التي دعا إليها إبراهيم عليه السالم قتال أربعة أشهر ال الــعــرب، حتــرمي ذوالقعدة وهــــي: جـــــدال، وال فــيــهــا كان وذواحلجة واحملرم ورجب. وقد العرب يسافرون في هذه األشهر بكل احلج. فريضة ألداء وبخاصة حرية وحني دب الفساد في بعض القبائل،

اخترعوا بدعة »النسيء« )4(.والنسيء: تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر، وذلك أنهم كانوا أصحاب حروب وعادات، فإذا جاء الشهر احلرام وهم احملاربة تــرك عليهم شــق محاربون فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا آخر حتى رفضوا تخصيص األشهر احلرم شق من يحرمون فكانوا بالتحرمي، أربعة أشهر )5(، فأنزل العام شهور املولى عز وجل في ذلك قرآنا يتلى:

} ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ ڀ ڀ ڀ پ پ پ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ليوافقوا أي )التوبة:37(، ٿ ٿ{

7العدد )618( صفر 1438 هـ - نوفمبر - ديسمبر 2016 م

قضايا

العدة التي هي األربعة وال يخالفوها، هو الـــذي التخصيص خــالــفــوا وقــد أحد الواجبني، ورمبا زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثالثة عشر أو أربعة عشر ليتسع لهم الوقت، وكذلك قال

ہ ہ ۀ }ۀ عــزوعــال: )التوبة:36(، ھ{ ھ ہ ہ

يعني من غير زيادة زادوها )6(.الرسول ــقــول ي الــــــوداع وفـــي حــجــة اجلامعة: خطبته في [ املصطفى »أال إن الزمان قد استدار كهيئته يوم السنة واألرض، السموات الله خلق حرم: أربــعــة منها شــهــرا، عشر اثنا وذواحلجة ذوالقعدة متواليات ثالث ــــذي بني واحملــــــرم، ورجــــب مــضــر ال

جمادى وشعبان«.الــزمــخــشــري معلقا: الــعــالمــة يــقــول كانت ما إلى األشهر رجعت واملعنى عليه وعاد احلج في ذي احلجة وبطل النسيء الذي كان في اجلاهلية، وقد وافقت حجة الوداع ذا احلجة، وكانت قبلها عنه الله بكر رضي أبي حجة

في ذي القعدة )7(.

التقومي اإلسالمي )الهجري(الرسول ] في سنة )11( بعد وفاة الراشدين اخللفاء واستالم هجرية،

زمام أمور املسلمني، بدأت الفتوحات مـــداهـــا، عندئذ واتـــســـع ــة اإلســالمــيالتبس األمر على املسلمني في اإلشارة إلـــى الــســنــة؛ نــظــرا لــكــثــرة احلــــوادث اإلســالمــيــة املــهــمــة واخــتــالف مواقع حــدوثــهــا، وكــثــرة أمـــوال اجلــزيــة التي كانت تدفع إلى املسلمني ونظرا ألنهم كانوا يؤرخون بالتقومي امليالدي لبعض فتوحاتهم؛ في تطرأ التي احلـــوادث حلل التفكير فــي املسلمون بــدأ لــذا

االلتباس املذكور.ففي سنة )17( هجرية، جمع اخلليفة عمر بن اخلطاب [ وجوه الصحابة اإلسالمي، التقومي أمــور في للبحث بحيث تكون بدايته من حدث إسالمي

عظيم الشأن.فمنهم من اقترح أن يبدأ من يوم والدة الرسول ] وآخرون قالوا: نؤرخ من بعد وفــاة الــرســول ] واقــتــرح علي التقومي بجعل طالب [ أبــي ابــن اإلســـالمـــي بــدايــتــه مــن ســنــة هجرة

الرسول ] من مكة إلى املدينة.رأي على والصحابة اخلليفة واتفق لــهــذا احلدث ملــا ـــام علي [؛ اإلملإلسالم، وانتصار سامية معان من اإلسالمي التقومي سمي هنا؛ ومــن إلى هجرة نسبة الهجري(؛ )التقومي

الرسول محمد ] من مكة ليستوطن في املدينة املنورة )8(.

دعوة التوحيدلم أكن أدري سر اعتماد اجلماهيرية بوفاة التقومي على الليبية العربية الرسول ] حتى طالعت بحثا للكاتب الليبي املعروف األستاذ إبراهيم بشير الفكرية للندوة قدمه والذي الغويل، قرنا أربعة عشر مرور العاملية حول على اختتام النبوة واكتمال الدين )9(، حتت عنوان: )الدورة أو »االستدارة« هذا يوضح وفيه لــلــزمــان(، الكبرى السر إذ يقول: »ولقد بلغت اإلنسانية الــتــنــوعــات القومية بــه ومبـــا أثــرتــهــا االرتقاء في الغاية وتراثها وجتاربها النبوة وختمت الدين اكتمل أن يــوم

والرسالة..يوم أن أعلن الرسول ] في خطبة الــزمــان قد استدار أن الـــوداع حجة السموات الــلــه خلق أن ــوم ي كهيئته الوداع، حجة بعد بدأ فقد واألرض تفرد الـــذي الــدقــيــق إذن، احلــســاب مــرحــلــة جديدة أن كــمــا بــالــصــحــة… مـــن الـــزمـــان قـــد بـــــدأت. ونــحــن في التاريخ بــهــذا نتمسك اجلماهيرية فارقة منه عالمة ونتخذ الصحيح..


اليوم ذلــك اإلنــســان، ففي تاريخ في اكتمل الدين وأعلن انتهاء نظام النبوة والـــرســـالـــة… وبـــهـــذه املــفــاهــيــم يؤرخ وبدأ بالصحة تفرد الــذي بالتاريخ

بحجة الوداع« )10(.قاله مــا إلــى ثاقبة بعني نظرنا ولــو مناقشة وناقشناه الــغــويــل، األســتــاذ الهوى منطق عــن بعيدة موضوعية

املتجرد، لقلنا:الذي التاريخ بأن جزمت ملــاذا أوال: تــفــرد بالصحة الـــذي أنــتــم هــو عليه

دون غيره؟! مع أن التاريخ الهجري كان يعتمد على بدايته؛ من الدقة غاية في حساب إسالمية بــشــعــائــر ارتـــبـــاطـــه حــيــث كالصوم مثال والذي فرض في السنة

الثانية من الهجرة )11(.وفي احلديث »صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثالثني« )متفق عليه(. فأوجب الشهر بــدء يــوم تثبيت الــرســول ]

القمري برؤية هالله.وفاة من بالتأريخ انفردمت لم ثانيا: الرسول ] مع أن هذا التقومي كما تذكر كتب السير والتاريخ، كان مجرد اقتراح من بعض الصحابة، لم يدخل بعد حيز التنفيذ؛ إذ أجمع الصحابة التقومي ــى عــل ســاعــتــئــذ ــفــة ــي واخلــلبه يعمل ـــزال والي وعملوا الــهــجــري، حتى اآلن ولم يعترض عليهم أحد؟!! واخللفاء، الــصــحــابــة إجـــمـــاع وفـــي األثر فــي ورد كما لــالتــبــاع، وجـــوب

الشريف.والتاريخ السير كتب تذكر لم ثالثا: أو نسيء حــدث أن علمنا حــد على كبس لألشهر بعد الهجرة في املجتمع املـــدنـــي، ومــــا خــطــبــة الـــرســـول ] اجلامعة في حجة الوداع وقوله: »وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا، متواليات ثـــالث ــرم: حـــ أربــعــة منها ذوالقعدة وذواحلجة واحملرم، ورجب مضر الذي بني جمادى وشعبان« إال

حملة جليلة فيما نرى إلى وضع تقومي للمسلمني جميعا؛ حيث حدد موحد الــكــرمي مــواقــع الشهور كما الــرســول إلــى موقع شهر الله، وأشــار أرادهـــا رجب وأنه بني جمادى وشعبان حسب بخالف هــذا مــضــر، قبيلة عليه مــا الشهر عــنــدهــا فــكــان ربــيــعــة قبيلة السابع رمضان والشهر التاسع رجب! العربية للقبائل مخاطبة هــذا وفــي الوقوف ويجب النسيء، يحرم بــأن ينبني للشهور، مــوحــد ترتيب على

عليه تقومي موحد لألمة اإلسالمية.رابعا: لو كان هناك عدم انضباط في التقومي الهجري في زمن الرسول ] ذي عودة الرسول ] انتظر فلماذا احلجة إلى موضعه فحج حجة الوداع وأعلن استدارة الزمان وعودته كهيئته يوم خلق الله السموات واألرض وزوال على حد الساعة قيام وإلى النسيء

تعبيرك يا أستاذ غويل )12(؟!! األمر إذن متعلق بالنسيء عند العرب انتظار وما الهجري، بالتقومي وليس التقومي يوافق لكي إال الــرســول ] الهجري التقومي العربي، وعند عودة التقومي العربي إلى وضعه الطبيعي، حيث انقضاء دورة نسئه، سوف يتفق هذا التقومي مع التقومي الهجري في

سيره.من هنا يتضح أن التقومي الهجري من بداية تاريخه كان محكوما بضوابط في غاية الدقة؛ ولذا فإنني أناشد األزهر اإلسالمي العالم ورابــطــة الشريف واملجامع الفقهية املتخصصة للتنسيق هذا بشأن قــرار التخاذ بينها فيما على جتميع والعمل اجللل، املوضوع املسلم واملجتمع اإلســالمــيــة ـــدول العلى تقومي موحد هو التقومي الهجري فالتقومي مظهر من عــداه.. ما ونبذ مظاهر وحدة األمم، وحري بأمتنا أن تعود حتى واحــد؛ تقومي على تتحد مــن جــديــد؛ السيما لــإلســالم هيبته علمنا وحاضرنا ماضينا تأملنا وإذا

التضامن فــي هــو وجاهنا عــزنــا أن والتوحد واالعتصام بحبل الله املتني،

الــلــه إذ يــقــول: }ڀ ٺ وصـــدق ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٿ{ )األنبياء:92(، }ے ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے

ڭ { )املؤمنون:52(.الــقــصــد، وهـــو ولي مــن وراء والــلــه

التوفيق

الهوامشوالهجري ــيــالدي امل الــتــقــوميــني تــاريــخ -1إبراهيم اجلبوري، ص ومبادئهما: سليمان 11 بتصرف، مطبعة االنتصار ببغداد سنة

1407هـ.2- املرجع السابق: ص 13-19، بتصرف.

3- نفس املرجع: ص 39-40، بتصرف.4- انظر: اإلسالم يتحدى، لألستاذ وحيد

الدين خان، ص 34 وما بعدها.5- كان يقوم مبهمة النسيء رجل ذو شأن من ــان وك املواقيت بعلم ملم القبيلة، بــني يقوم بهذه الوظيفة يلقب بـ: »القلمس«، وهي وظيفة لها وزنها ومقامها، وكانت محصورة

بأسرة واحدة من القبيلة.يقول ابن إسحاق: وكان أول من نسأ الشهور على العرب، فأحلت منها ما أحل، وحرمت

منها ما حرم: القلمس، وهو حذيفة ابن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة ابن احلارث بن مالك بن كنانة بن خزمية، ثم قام بعده على ذلك ابنه عباد بن حذيفة، ثم قام بعد عباد: قلع بن عباد، ثم قام بعد قلع: أمية بن قلع، ثم قام بعد أمية: عوف بن أمية، ثم قام بعد عوف أبو ثمامة جنادة ابن

عوف، وكان آخرهم، وعليه قام اإلسالم. ،28/1 هشام، البن النبوية: السيرة راجع 29، حتقيق الدكتور أحمد حجازي السقا،

ط. دار التراث العربي سنة 1399 هـ.6- تفسير الكشاف: للزمخشري، 189/2، الطبعة قمحاوي، الــصــادق محمد حتقيق سنة احلــلــبــي الــبــابــي األخـــيـــرة، مصطفى

1392 هـ.7- املصدر السابق: 188/2.

والهجري ــيــالدي امل الــتــقــوميــني تــاريــخ -8ومبادئهما: ص 44 بتصرف.

9- عقدت هذه الندوة بطرابلس في الفترة 1-2 محرم 1412 هـ، حتت رعاية »جمعية

الدعوة اإلسالمية العاملية«.10- انظر: البحث املذكور: ص 3، 4.

11- راجع: نيل األوطار، للشوكاني، 186/4، ط. املكتبة التوفيقية، د.ت.

االستدارة« »أو )الـــدورة بحثه: انظر -12الكبرى للزمان( هامش ص1.


سهولة بعده، ومــا العشرين للقرن املميزة املالمح من االتصال بني مختلف املجتمعات في كل بقاع العالم، في ظل ثورة التقنية، مما سهل على املسلمني تفعيل التواصل

ــعــالــى: }چ چ ڇ ت قــولــه عــلــى مــتــكــئــني ڇ{ )احلجرات: 13(، وهذا التعارف الذي وصى به العزيز احلكيم ليس مقصورا على مجال بعينه، ولكنه من األمور املطلقة التي تشمل كل مناحي احلياة بال استثناء، الثقافية، أو العلمية أو االجتماعية اجلوانب في سواء

وقس على ذلك كل اجلوانب األخرى.منها املطلوب، التوجه هذا تعضد أخــرى آيــات وهناك قوله تعالى: }ڀ ٺ ٺ ٺ{ )العصر: ى{ ې ې }ې قــولــه: وكــذلــك ،)3)البلد: 17(، وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم املثل على أهمية هذا التعارف والتواصي بقوله: »املؤمن

للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا« )رواه البخاري(.وقد اجتهد أهل املعرفة للوصول إلى األسلوب األفضل في ومــعــلــومــات تقنية مــن العصر معطيات الســتــغــالل للمسلمني وكــان الــنــاس، بني الثقافية العالقات تقوية قصب السبق عندما توسعوا في نشر العلوم اإلسالمية الشبكة عبر وتوثيقها ودعمها، باملطبوعات باالهتمام

العنكبوتية واحلاسوب، وإتاحتها لكل الناس، وكانت نتائج هذه اجلهود طيبة ومشجعة، وهنا يجب اإلشادة بجهود هذا في والــشــام العربية اجلــزيــرة دول وبعض الكويت املضمار، ولم يكن ينقص هؤالء الذين بدأوا يتعارفون عن بعد، إال التعارف عن قرب بالتواصل املباشر الذي يقوي

األلفة واحملبة بني املسلمني.أن اجلهود، هــذه واكبت التي التالية اخلطوة كانت ثم اإلسالمية الثقافة على الغيورين بعض لألمر تصدى بابا فتحوا حيث اإلســالم، ثغور على يقفون الذين من وجل، عز املولى به وصــى الــذي التعارف لهذا جديدا اإلسالمي بالشأن املهتمة الــدول إحــدى باختيار وذلــك كعاصمة للثقافة اإلسالمية ملدة عام، على أن تتنقل هذه

االحتفالية بني مختلف البالد اإلسالمية تباعا .واختيار الكويت كعاصمة للثقافة اإلسالمية لعام )2016م( له مذاق خاص، ونكهة مميزة، وداللة معبرة، ألن من يتتبع تاريخ الكويت في كل مجاالت التعارف من خالل املطبوع أو اإلعــــالم عــمــومــا، ســيــالحــظ بــوضــوح دورهــــا املقدر واملؤثر، وجهود أبناء الكويت، إضافة إلى جهود الدولة في نشر هذه الثقافة، وتوظيف كل اإلمكانات لهذا الغرض النبيل، وكثرة اإلصدارات الثقافية اإلسالمية خير دليل على ذلك، إضافة إلى الدعم املادي القوي، لتصل هذه ال زهيدة، بأسعار الناس من فئة أكبر إلى املطبوعات

إصدارات الكويت .. منارة معرفية

حميي الدين �سالح

كاتب �سحفي

مبناسبة اختيار درة اخلليج عاصمة للثقافة اإلسالمية

العدد )618( صفر 1438 هـ - نوفمبر - ديسمبر 2016 م10

نزكي وال الله، مرضاة ابتغاء ولكنها الربحية، تقصد أحدا على الله، وتنوع االهتمامات الثقافية ومخاطبة كل الفئات املعنية مبا يناسبهم من أسلوب، يعد من السمات املميزة للحركة الثقافية اإلسالمية بالكويت، وإن كان هذا هو شأن كثير من البالد اإلسالمية، خاصة في اجلزيرة العربية، إال أنها في الكويت أوضح وأشمل، وال أريد أن

أعدد هذه اجلهود والقائمني عليها حتسبا وحترزا.أو التقييم كان مبعنى ســواء تعريفها، كان أيا والثقافة التقومي أو االثنني معا، فإنها الركن الشديد الذي ينبغي أن يأوى إليه الناس حني يسعون في دروب احلياة، والثقافة اإلسالمية هي أولى الثقافات وأقواها وأجدرها باالتباع، ألنها ذات مرجعية سماوية، ومرجعية نبوية، وتنتمي إلى حضارة متوازنة، نابعة من أعماق النفس املطمئنة التي الثقافة إن وحيث فجورها، وجتنبت تقواها، استلهمت تشمل كل ما يتعلق بحياة اإلنسان تقريبا، بدءا من العادات والتقاليد، وانتهاء بالعقائد واملعتقدات، مرورا بالعالقات االجتماعية وأساليب السكن وامللبس واملأكل، فقد اهتم وتقييمها وتهذيبها األمـــور هــذه كــل بتنسيق اإلســـالم اإلسالمية األمــة ليؤهل إسالمي، منظور من وتقوميها لتكون خير أمة أخرجت للناس في احلياة الدنيا، وشهداء

على الناس في اآلخرة .وانتقال عاصمة الثقافة اإلسالمية من بلد إلى بلد كل عام، فكرة جيدة وموفقة، تصب في صالح األمة اإلسالمية، وهي تستعد القتحام فضاءات حوار الثقافات، التي صار بل على قدمني وساقني التنافس فيه على قدم وســاق، والسواعد واألكف إن لزم األمر، ورمبا يفسر هذا التنافس جلوء األقوياء إلى فرض ثقافاتهم على الضعفاء، حتت بني اإلسالمية األمــة حصار ومحاولة العوملة، دعــاوى

أقواس صراع احلضارات، مكرهني ال مخيرين. ــوال شــعــور خصوم لــهــذا الــصــراع أن يتفاقم ل ومــا كــان هذه متيز بسبب الثقافية، بالدونية اإلسالمية الثقافة الثقافة رغم ضعف قوة أصحابها، وقلة حيلتهم، وهوانهم العالية التقنية فيه الــذي جند الوقت في الناس، على التي يرفل فيها اخلصوم بغرور ملحوظ، أقوى من مثيلتها بلة الطني زاد ومما اإلسالمية، الثقافة أصحاب عند في حوار الثقافات أننا جنحنا إلى حد ما في االستفادة وهم املــجــردة، التقنية على املبنية اآلخــريــن ثقافة مــن املبنية على فشلوا في االستفادة من ثقافتنا اإلسالمية األخالقيات واملثل العليا املؤيدة من السماء، وسبب آخر أنتجت اآلخرين ثقافة أن األهمية وهو درجــة من على الثقافة أنتجت فيه الذي الوقت الدمار واالنحالل، في

اإلسالمية االعتدال والوسطية والنظافة ومكارم األخالق كقاعدة عريضة، رغم أن سلوكيات أصحابها ال تخلو من بعض االستثناءات وبعض السلبيات عند التفاعل معها، في ولكنها اإلســالمــيــة، الثقافة فــي عيبا هــذا ولــيــس

املثقفني أو املتثاقفني. وبشيء من التفصيل وعلى سبيل املثال فيما يتعلق بالتكافل من اآلخــر مع تتعامل الثقافات بعض الناس، جند بني سمكة( تعطه وال سنارة، الفقير )اعــط قولهم: منظور وبالتالي فإن من ال يعمل ال يأكل، حسب املقولة املتبعة خالل من اآلخــر مع تتعامل الغربية والثقافة عندهم، فلسفتهم: )اعط الفقير سمكة، وإياك أن تعطيه سنارة( حتى ال يستغني ويستقل بذاته، وبذلك يزداد الفقير فقرا والغني غنى، أما في الثقافة اإلسالمية التي وضع الله لها إطارها الصحيح ، فإنها في هذا اجلانب مبنية على

دعامات متينة في عمومها، أسسها قوله تعالى: }ٹ فتح وكــذلــك ،)275 )الــبــقــرة: ڤ{ ڤ ٹ ٹ مجال الكفارات بالعتق وإطعام املساكني ودفع الصدقات فإن واحملتاجني الفقراء مساعدة مجال ففي والــزكــاة، سائل أتــاه فعندما بجالء، ذلــك يوضح النبوي النصح سأله الرسول ]: »أما في بيتك شيء؟ قال: بلى، حلس نلبس بعضه، ونبسط بعضه، وقعب نشرب فيه من املاء. قال: ائتني بهما، فعقد الرسول ] مزادا لهذين« )رواه تعني ضمنيا القصة معروفة، وهي وتفاصيل داود( أبو سمكة الفقير نعطي بأن توصي اإلسالمية الثقافة أن يطعمها ويسد بها جوعه، ونعطيه سنارة يرتزق بواسطتها وتكفيه املسألة في مستقبل أيامه، وال مانع من أن نعلمه الصيد ونصحبه إلى النهر إن لزم األمر، وهذا هو التكافل

في أبهى صوره.اإلسالمية غير الثقافة معطيات لنا يوضح آخر ومثال نرى كما واملكائد، والقتل والضالل العنف تنشر التي فــي مــجــال اإلعــــالم وبــرامــجــه الــهــدامــة، أو فــي مجال احملترفني( )مصارعة يسمونها فيما خاصة الرياضة يفعلونه من قبل، حني كانوا والتي تذكرنا مبا الدموية، في اجلائعة، األســود إلى اخلارجني عن طوعهم يلقون حلبات معدة لذلك، وكيف أن اجلمهور كان يتزاحم في املدرجات ليروا األسد وهو يلتهم ذلك اإلنسان البئيس،

وهذه بتلك.احلد حتت تسمح مبجاوزة فال اإلسالمية الثقافة أما النبوي األمــر املسائل جند هــذه مثل وفــي مسمى، أي يــروع مسلما« )رواه الــذي يقول فيه: »ال يحل ملسلم أن

11 العدد )618( صفر 1438 هـ - نوفمبر - ديسمبر 2016 م

مسلم(، والتنافس الرياضي لها حدود وأصول وضوابط، بعض عــروش قد هزت الثقافي الغزو نتائج كانت وإن الشئون رعاية على القائمني وبعض املسلمني املثقفني الثقافية، إال من رحم ربي، فإن األمر ما زال في نطاق االستدراك، كما أن تلك الثقافات املتحللة قد نالت بعض الثقافة اإلسالمية ذاتها ببث االنهزامية في الشيء من وكذلك واملنبهرة، واملسلوبة واملريضة الضعيفة النفوس لم ينجح في التقليد األعمى، إال أن كل ذلك من هــواة إقصاء الثقافة اإلسالمية عن الساحة بفضل الله سبحانه

وبجهود أهل الغيرة.ومما ال شك فيه أن حوار الثقافات، نشأت في اجلزيرة العربية منذ حوالي ثالثة آالف عام في عهد امللكة بلقيس، بني العرب العاربة وبني الشام، والثقافة اإلسالمية هي املنطقة، هذه في الثقافي املنتوج لكل الشرعي الوريث ولذلك فهي صاحبة خبرة تراكمية محلية، باإلضافة إلى

كونها رسالة عاملية مستقبلية.وجدير بالذكر أن الثقافة اإلسالمية متثل اجلليس الصالح عليها وينطبق عليا، ومثل بناءة مفاهيم من مبا حتمله )رواه الصالح...« اجلليس مثل »إمنــا النبوي: احلديث البخاري ومسلم(، الذي يشبه حامل املسك، وهي دعامة عوامل من حفظتها عمومها في العربية للثقافة قوية التعرية التي أطاحت بكثير من الثقافات في العالم، حيث وعملت لغتها، وحفظت أشتاتها ووحــدت أركانها ثبتت على تقوية التواصل بني أبنائها، وشدت أزرهم في صراع احلضارات الذي يتبناه اخلصوم وميهدون له بكل الوسائل غير األخالقية، وبالقوة اجلبرية وشراء ذمم السماعني لهم، وبالرغم من كل ذلك ينكره بعضنا طوعا أو كرها، رغم أنه أصبح أمرا واقعا يؤججه األعداء، ويشهرونه في وجوهنا مبناسبة وبدون مناسبة، ونحن في صمت مطبق،

ولسان حالنا يقول: نخشى أن تصيبنا دائرة.وفي هذا يقول الشاعر السوداني محمد سعيد العباسي :

وســــــع وال قـــــلـــــيـــــل ـــــــــــا إن تـــــــقـــــــولـــــــوا ال فـــــــــعـــــــــزم الــــــــــــرجــــــــــــال وســــــــــــــع وطـــــــاقـــــــة

ـــــا الــــوثــــقــــى ـــــن ـــــن عـــــروت ـــــدي ـــــال ـــــا ب ـــــفـــــان وكوبــــــــــــالــــــــــــضــــــــــــاد حلـــــــــمـــــــــة وصـــــــــــداقـــــــــــة

واألديـــــــــــــــــــــــب األريــــــــــــــــــــب قـــــــبـــــــل رضــــــــــاءــــــــرضــــــــي بـــــــشـــــــعـــــــره خـــــالقـــــه ــــــــق ي اخلــــــــل

كما يقول الشاعر السوداني عبد الله األمني :والتدان والـــتـــعـــاون لــلــتــآخــي يــدعــو والــعــلــم

مكان لها يــكــون ال أن ينبغي الثقافة وكـــذا ـــدان ــــــداول وكـــمـــا تـــديـــن بــهــا ت ـــاة ت إن احلـــي

وال شك أيضا في أن الثقافة اإلسالمية هي التي حفظت واألحاديث الــكــرمي الــقــرآن خــالل مــن العربية الثقافة النبوية، وما كان أحسن القصص في سورة يوسف، والنبأ الله في التي ضربها واألمثال الكهف، احلق في ســورة مواضع كثيرة إال مناذج من وسائل الدعم اإللهي للثقافة اإلسالمية والثقافة العربية التي تسير جنبا إلى جنب في

حماية الثقافة اإلسالمية.واحلاضر بــاملــاضــي تهتم عــمــومــا الــثــقــافــة كــانــت وإن هذا فــي الــدنــيــا بــاحلــيــاة املتعلقة والــشــئــون واملستقبل الصدد، فإن الثقافة اإلسالمية تناولت أيضا هذه األمور الثالثة بكثير من التفصيل والتحليل والسرد باحلق الذي قبل ما أخبار ذلــك كل إلــى وأضافت تشوبه شائبة، ال املاضي عن خلق السموات واألرض واملأل األعلى، وكذلك املوت بعد مبــا يتعلق غيب مــن املستقبل بعد مــا أنــبــاء واألعــراف واحلساب واجلنة والنار، ولقد تناولت بعض الكتب السماوية قليال من هذه األمور، إال أن التحريف الذي أصاب الكتب املقدسة السابقة بدلت هذه األخبار إلى أقــرب وجعلتها بحق، ليس واألنــبــاء، وحشرتها مبا

األساطير.وقد تدخلت الثقافة اإلسالمية لتصويب كثير من املفاهيم في العبادات واملعامالت واألخبار واألنباء، فكانت مبثابة إال ووجدانه، فكره في اإلنساني للداخل ترتيب إعــادة اتبعوا خطوات أو أو زهــدوا الناس تخلوا كثيرا من أن الثقافة بهذه احلالي االهتمام فــإن ولذلك الشيطان، البالد مختلف فــي املهرجانات إقــامــة عبر ومداولتها بلد، إلــى بلد من الثقافة عاصمة وانتقال اإلسالمية، الشاعر يقول كما مــا، يــوم فــي ثمارها تؤتي أن بــد ال

العربي:وانـــــيـــــا كــــــــــان وإن لــــــلــــــســــــاري بـــــــد وال

ـــــقـــــدم ـــــت ي أنـــــــــــــــه عـــــــــزمـــــــــا صـــــــــــح إذا والكالم عن الثقافة اإلسالمية كثير جدا، وهو حديث ذو شجون في بعض جوانبه، ومبعث سعادة وبهجة أحيانا، ومدعاة للحيرة عندما حتوم حولها عالمات االستفهام، إال أن ما ال يدرك كله ال يترك كله، وينبغي علينا جميعا مــا يستطيع، وحسب كــل حــســب واملـــــال، بـــذل اجلــهــد

ک ک ک ڑ }ڑ للحق إحقاقا إمكانياته، ک گ گ گ گ{ )األنفال: 42(

العالمة عبد الحكيم عبد اللطيف شيخ المقارئ المصرية


بقلوب حزينة، ودموع مسكوبة، ودعت القراءات عــالمــة اإلســالمــيــة األمـــة الشيخ املصرية الديار في والتجويد احلنبلي عــبــدالــلــطــيــف عــبــداحلــكــيــم األزهــري، حيث وافته املنية في ظهر الثامن من يوم اجلمعة، التروية، يوم لــعــام )1437هـــــ( املوافق ذي احلــجــة )2016/9/9م( سائلني املولى القدير أن يرفع مقامه في عليني مع النبيني والصاحلني والــشــهــداء والــصــديــقــني

وحسن أولئك رفيقا.لــلــديــار املــصــريــة فــي القراءة مـــازال تــاريــخ عريض وأيـــام زاهية واإلقـــراء بالد من لغيرها يكن لم تليد ومجد فتربع ــمــني، املــســل وديــــــار اإلســــــالم القراءة عرش على قرائها من نخبة ودرايـــــــة وحسن روايــــــة واإلقـــــــــراء، املصرية الديار صــوت، حتى صــارت بسببهم ثــم - تعالى الــلــه بتوفيق -مــحــط األنـــظـــار، ومــقــصــدا لرحالت يــأتــي على والــطــالــبــني، العلم طــالب الشيخ والنخب الــســادة هــؤالء رأس الــكــبــيــر، واحلجة اجلــلــيــل والــعــالمــة املعتبر، ركن القراءات الباذخ، وعلمها وأستاذي شيخي بــه أعني الشامخ، القرآن أهــــل وتــــاج الــعــصــر مــحــقــق واإلقراء القراء شيخ فضيلة مبصر واملقارئ بالديار املصرية: عبداحلكيم رحمه األزهري احلنبلي عبداللطيف

الله املولى الكرمي، وجعل والفردوس داره، اجلــنــة قـــراره، وقــد يسر األعلى الفقير يـــكـــون أن الـــلـــه - السطور هــذه كاتب -ومن تالميذه، عــداد في ليحظى ــعــالــى ت الـــكـــرمي بحر مــن ببعض املقصر أن فــكــان وتفهمه؛ علمه وانضوى الـــشـــرف، حـــاز فــي سلك مــن غــرف، من وعلومه، الشيخ مــعــارف وكــانــت املــالزمــة لــه تسع عمره آخـــــر مــــن ســـنـــني املبارك، حتى توفاه امللك ـــاه داعـــي احلـــق، غفر وأت

الله له وأثابه رضاه.

اسمه ونسبهـــن عــبــدالــلــطــيــف بن عــبــداحلــكــيــم بعــبــدالــلــه بــن ســلــيــمــان الــطــويــري ثم املصري، األزهــري احلنبلي القاهري عــالمــة كبير، وإمـــام مــقــدم فــي علم وضبط والرسم والقراءات التجويد،

املصاحف وعد اآلي وغيرها.

مولده ونشأته وطلبه للعلمولـــد الــشــيــخ عــبــداحلــكــيــم )1355هـــــ مبنطقة القاهرة مبدينة 1936م( -

أظفاره نعومة ونشأ منذ الدمرداش، القرآن حفظ فــأمت علمي، جــو فــي وجود األدائية أحكامه وأتقن الكرمي تــالوتــه مــع حــفــظ جــمــلــة مــن املتون واملــنــظــومــات فــي شــتــى الــفــنــون وهو أثناء ونبوغه وظهرت جنابته صغير،

حفظه.االبتدائي الديني باملعهد التحق ثــم باألزهر، وبعد أن انتظم في الدراسة أصر والــده على أن ينتقل إلى معهد سلك في فاندرج باألزهر، القراءات

العالمة عبد الحكيم عبد اللطيف شيخ المقارئ المصرية

في ذمة الله..

رثاء عبد العظيم اإبراهيم

كاتب �سحفي


طالبه، واجتهد في الطلب والتحصيل علوم فحصل بــنــهــاره، ليله وواصــــل املعقول واملنقول، حتى استتمت ملكاته ثم الــقــرآن علوم في ومتيز العلمية، تخصص في دراسة القراءات والرسم العثماني وعد اآلي ولم يعرف له مثيل ـــراءات ومعرفة ـــق ال فــي عــصــره فــي الشريف، املــصــحــف وضــبــط رســــم فقد أبدى في ذلك نبوغا عجيبا ولم يدانيه في زمانه أهــل من أحــد يكن املعرفة في القراءات ونقط املصاحف والبصر برسمها مع خالص التحقيق العلماء كــبــار فــكــان مــن والــتــدقــيــق، نبوغه يكن ولم جــدارة، املبرزين عن نبغ بــل ــقــرآن، ال مــقــصــورا على علم والنقلية العقلية الشرعية العلوم في

والعربية واألدبية.

شيوخهعبداحلكيم الــشــيــخ الــعــالمــة تتلمذ عــبــدالــلــطــيــف عــلــى غــيــر واحــــد من ــبــات مــن علماء ثــقــات اجلــهــابــذة األثالشرعية العلوم مختلف في عصره واللغوية، وقد كان لهذه املشيخة األثر وباخلصوص فيها، نبوغه في الكبير والرسم والــقــراءات القرآن علوم في العثماني والضبط والفواصل، وسوف نذكر فيما يلي أشهر من تلقى عنهم من العلماء والشيوخ في ذلك العصر:

عــبــده حـــالوة، أخذ إمـــام الشيخ -1الــقــرآن عــن حسن اجلــريــســي، وكان الشيخ فيه الــذي حفظ املكتب شيخ عبداحلكيم القرآن وتلقى فيه تعليمه

األولي.2- الشيخ عبدالله عبده حالوة، وقد أخـــذ عــن حــســن اجلــريــســي املذكور

أيضا.3- الشيخ مصطفى عرفة.

ومن املشايخ الذين حضر لهم واستفاد منهم في مرحلة إجازة حفص:

مــحــمــود علي الــشــيــخ الــعــالمــة -4قــرأ عليه الشيخ عــدة ختمات ــة، بــسواجلزرية التحفة شـــرح لــه وحــضــر وكان حنبليا، قال الشيخ عبداحلكيم: »وهو الذي حنبلني، وحببني في هذا إلى كتب احلنابلة املذهب، وأرشدني

كاملقنع«.

عالية القراءاتوفــي هــذه املرحلة حضر شــرح متني الشيخ محمد والــدرة على الشاطبية عــيــد عــابــديــن. وحــضــر عــلــى الشيخ أحمد مصطفى أبواحلسن في العرض والتطبيق للشاطبية والدرة فكان لهم شيخ يشرح ويعرض عليه املنت، وشيخ يقرأ عليه للتطبيق. وحضر أيضا على والشيخ مــرعــي، علي أحــمــد الشيخ ــقــاعــي، والــشــيــخ أحمد ــف ال مــتــولــي القراءات، مبعهد احلنفي األشموني

وباملعهد الديني حني كان فيه.

تخصص القراءاتوهي الثالثة، املرحلة إلــى انتقل ثــم ــتــخــصــص، وحـــضـــر فيها ال ــة مــرحــلالشيخ الـــفـــضـــالء: املـــشـــايـــخ عـــلـــى: عـــامـــر الــســيــد عــثــمــان شــيــخ عموم ـــارئ املـــصـــريـــة، والــشــيــخ حسن ـــق املاملري، والشيخ أحمد عيطة، والشيخ العالمة أحمد عبدالعزيز الزيات، قرأ عليه في املعهد في بيته ختمة كاملة نصار، خميس والشيخ الطيبة، مــن والشيخ السيد، عبداملنعم والشيخ

محمود بكر.

شيوخه خارج املعهدوقد اجتهت عناية الشيخ عبداحلكيم ـــى تــلــقــي الــــقــــراءات بــالــســنــد على إل

املشايخ خارج املعهد:ـــه في ـــدي فــــــأول مــــن تــتــلــمــذ عـــلـــى يالعالمة الــشــيــخ والـــــدرة: الشاطبية امللواني، مصطفى مــحــمــد ــقــرئ امل

ثـــم عــلــى الــشــيــخ مــصــطــفــى منصور الباجوري شيخ مقرأة احلسني، حيث التحفة مــع حلفص ختمة عليه قــرأ واجلزرية شرحا وتطبيقا ثم قرأ عليه بالشاطبية والــدرة إفــرادا وجمعا من تعالى: قوله إلى الكرمي القرآن أول

ڱ ڱ ڱڱ ڳ ڳ ڳ }ڳ ں ں{ )القصص:88(.

قراءته على العالمة الزياتالشيخ على عبداحلكيم الشيخ قــرأ الزيات وكان آنذاك في املعهد إلكمال التخصص، لدخول استعدادا العالية والــــدرة، الشاطبية لشيخه ذكـــر ثــم من العشر القراءات أسند له: فقال وبقي طريقي، من والــدرة الشاطبية أيام في إليه ثالثة الشيخ يذهب مع األسبوع إلى أن ختم القراءات العشر في يحاوره وكــان الطيبة، طريق من الشاطبية والدرة، وختم عليه في سنة

وستة أشهر.

عبداحلكيم الــشــيــخ شــيــوخ بقية الشيخ الـــعـــالمـــة عــلــى أيـــضـــا قــــرأ السمنودي، شــحــاتــة عــلــي إبــراهــيــم الهمداني إسماعيل محمد والشيخ والشيخ األزهــر، اجلامع مقرأة شيخ أجزاء ثــالثــة مـــراد سليمان عــثــمــان الباسوسي خــلــيــل والــشــيــخ لـــــورش، ثالثة أجزاء، الشيخ أحمد هاني شيخ مقرأة السيدة نفيسة مرارا بالقراءات على يقرأ املقارئ على يطوف وكــان

املشايخ.الشيخ مع الله رحمه أيضا وتواصل عبدالفتاح القاضي بتزكية من الشيخ رزق خليل حبة، فسمعه، وسر به جدا،

وأجاز قراءته.

سنده في القرأءاتالشيخ على عبداحلكيم الشيخ قــرأ مصطفى منصور الباجوري، وهو عن

لغة وأدب


محمد مكي نصر اجلريسي -صاحب كتاب »نهاية القول املفيد«- وهو على التهامي، ــــدري ال محمد ــن ب أحــمــد املعروف محمد بن أحمد على وهــو بسلمونة، وهو على إبراهيم العبيدي.

الشيخ عبداحلكيم عبداللطيف فبني وبني العبيدي أربعة رجال فقط، وهو الشيخ أحمد نفس عــدد رجــال سند الزيات وغيره، وبالتالي هو من نفس القراءات فــي الــزيــات الشيخ طبقة الشاطبية -مــــن الــصــغــرى الــعــشــر والـــــــدرة- مـــن طـــريـــق قــــراءتــــه على

مصطفى الباجوري والله أعلم.

تالميذهوأما تالميذه ومن قرأ عليه فال يأتي عليهم حصر وال يعدهم عدد، لقد ترك فيهم الشيخ أثرا كبيرا اليزال مع تقادم

العهد ومرور السنني، ومنهم: عيسى أحــــمــــد الــــدكــــتــــور األســـــتـــــاذ ـــقـــارئ املــــعــــصــــراوي شـــيـــخ عـــمـــوم املـــشـــيـــخ حسن ـــقـــا، وال ـــة ســـاب املـــصـــريصالح والــشــيــخ املــعــصــراوي، عيسى أحــمــد الــشــيــمــي، والــشــيــخ عــلــي علي متولي محمد والــشــيــخ شـــرف، ســيــد عبداملجيد، علي سيد والشيخ مسلم، محمد مصطفى الــدكــتــور واألســـتـــاذ الدكتور واألســتــاذ أبــوطــالــب، محمود محمد والشيخ الدقاق، فــاروق جمال فؤاد عبداملجيد، والشيخ محمود أحمد عكاوي البيروتي، والشيخ الدكتور ياسر والشيخ الكويتي، املــزروعــي إبــراهــيــم محمد خليل الزروق الليبي... وغيرهم

كثير.

صفاته وأخالقهالقلب، ونظافة 1- من مناقبه، صفاء بني يحمل كان لقد والباطن، الظاهر وصفائه براءته في طفل قلب جنباته على وحرصه الله لعباد اخلير وحــب

نفع الناس.مناقبه طول صالته وعبادته 2- ومن

فمما اشتهر عنه -حتى صارت عالمة عليه- كثرة صالته وتنفله وعبادته.

الصادقة مــحــبــتــه مــنــاقــبــه ومــــن -3وتعظيمه لرسول الله ] وآله ومدينته

املنورة.واتهام التواضع أبــرز صفاته ومن -4عدم مــع والتقصير، بالعجز النفس

التعالي وحب الظهور.5- ومن مناقبه ورعه وزهده في هذه

الدنيا فلم تكن الدنيا تعني له شيئا.6- ومن مناقبه شدته في قول احلق، أو يداهن بل يــواري بــه، فال ومتسكه يــصــدع بــاحلــق وال يــخــاف لــومــة الئم الله بكتاب األمــر تعلق إذا خصوصا

عزوجل.

آثاره العلميةمن ثلة تخريج الشيخ هم غالب كــان جند ال وبالتالي العلم وطلبة الــقــراء إال والتصنيف التأليف مجال في له كتاب »إكـــمـــال وهــــو: واحــــدا مصنفا الشيخ يكمله لم الذي الــدري الكوكب مــحــمــد صــــــادق قــــمــــحــــاوي«، وشــــرح منظومة قراءة الكسائي للشيخ الضباع

سماها: »حديقة الرائي«.

تسجيالتهإحداهما حلــفــص ختمتني ســجــل -

بقصر املنفصل.- وختمة لشعبة.

- وشرع في ختمة مصورة ألبي جعفر في قناة الفجر بلغ فيها إلى: }ٴۇ

ۋ ۋ{، في مرمي.

- وله في إذاعة القرآن الكرمي برامج عدة.

وظائفه ومناصبه التي تقلدهافي الــقــراء اختبار جلنة عضوية -1اإلذاعتني املرئية واملسموعة بجمهورية

مصر العربية. 2- مشيخة مقرأة اجلامع األزهر.

املقارئ عموم مبشيخة التفتيش -3

املصرية.أيام املــقــارئ مشيخة عليه وعــرضــت الشيخ رزق خليل حبة، فقال: ال أكون موجود، حبة رزق والشيخ لها شيخا وبعد وفاة الشيخ رزق نزل عنها رسميا الدكتور أحمد عيسى تلميذه فتقلدها

املعصراوي.املصاحف تصحيح جلــنــة ــة ــال وك -4

باألزهر الشريف ثم رئيس اللجنة.5- مشيخة عموم املقارئ املصرية.

في الــتــحــكــيــم جلـــــان عـــضـــويـــة -6املسابقات احمللية والدولية.

ثم الــقــراءات، التدريس في معهد -7والقراءات الــقــرآن لعلوم أول مــوجــه باإلدارة املركزية لشؤون القرآن الكرمي

باألزهر.املصاحف تسجيل على اإلشــراف -8املــرتــلــة واملـــجـــودة فــي اإلذاعـــــة لكبار

القراء.

وفاتهيــوم اجلمعة، الــتــرويــة، يــوم فــي ظهر الثامن من ذي احلجة لعام )1437هـ( العالمة توفي )2016/9/9م( املوافق عن عبداللطيف عبداحلكيم الشيخ في قضاها عــامــا، ثمانني ناهز عمر وإقرائه، وارجتت قلوب القرآن رحاب الناس لنبأ وفاته رجا، وحضر جنازته خلق عظيم وحملت جنازته على رؤوس الناس ثم ذهبوا به على اجلامع األزهر للصالة عليه، فصلى عليه الشيخ عيد ــــام وخطيب إم يــوســف عــبــداحلــمــيــد اجلامع األزهر السابق بناء على وصية أشهد عيد: الشيخ وقــال الفقيد مــن عبداحلكيم الــشــيــخ فضيلة أن الــلــه اجلنازة، عــلــيــه ــي أصــل أن أوصـــانـــي الدراسة في الغفير مقابر في ودفــن بطريق صالح سالم. جزى الله شيخنا عبداحلكيم كل خير عن القرآن وأهله

والله ذو الفضل العظيم.


د. جمدي ح�سن

اإمام وخطيب يف وزارة

الأوقاف الكويتية

تنمية

تابعت وكثير من الناس دورة األلعاب رياضية مسابقات وهي الباراملبية، خاصة بأصحاب اإلعاقات الذهنية درجاتها، اخــتــالف على والــبــدنــيــة الدورة مــبــاشــرة عقب تــقــام والــتــي

األوليمبية منذ عدة عقود.من كبيرا جمعا أجــد أن وراعــنــي يخوض االنــتــبــاه، يلفت املتسابقني بأطراف الرياضية املسابقات هذه صــنــاعــيــة أو نــقــص فــي منــو بعض تتطلب املسابقات العضالت، وهذه فكانوا عالية، بدنية لياقة والشــك برغم اللياقة مــن الــقــدر هــذا على إعــاقــتــهــم. فــتــراهــم كــــادوا ميشون الهواء! املــــاء! ويــطــيــرون فــي عــلــى نــشــاط عجيب.. فــي ويــتــســابــقــون مما يثير املشاعر والوجدان، وبرغم

فــإنــهــم حققوا الــظــاهــر ضــعــفــهــم عــاملــيــة، ورفعوا ريــاضــيــة بــطــوالت التظاهرة هــذه في بلدانهم أعــالم

الرياضية.بـــالء عن بــهــم مــن ــم يقعدهم مــا لاحلركة والسعي واالجتهاد، كما أنهم لم يجلسوا ليندبوا سوء حظهم، أو بل إعاقات، من فيهم مبا يتسولوا كانوا أندادا ذوي إرادة وإصرار كمل نتائج فحققوا نــقــص، مــن بهم مــا األصحاء مــن كثير يعجز رياضية

عن حتقيقها.

مفاهيم يجب أن تصححأثار الـــذي الــريــاضــي املشهد هــذا اجلميع جعلني أجزم أن أمثال هؤالء استبعاد من والبد مبعاقني، ليسوا

إلى تدعو التي املصطلحات بعض اإلحباط واالستكانة، مثل: مقعد - مشلول - عاجز - معاق، وغير ذلك العجز على تــدل التي األلفاظ من

والضعف.أبرزت الناشطة الطائفة هــذه إن ـــــذوي ـــــدا ل مـــفـــهـــومـــا آخـــــــر جـــــديالذين إنهم اخلاصة.. االحتياجات البدن في الربانية املواهب ميلكون لكنهم منقوصة، غير كاملة والعقل لم يستخدموها االستخدام األمثل، مـــن مكانه أي عــضــو يــحــرك ـــم ولواالعتماد الــعــزائــم، ضعف بسبب كالرميوت، احلديثة التقنيات على وأجـــهـــزة الــتــلــفــونــات الــذكــيــة التي للمسكني جـــديـــدا مــعــنــى أضـــافـــت -وهو من أسكنته احلاجة- أما اآلن

الدورة البارالمبية ومفهوم جديد لإلعاقة!


من هــو املعنى: هــذا إليه فيضاف وأوقفته الذكية، األجــهــزة أسكنته النداء تــلــبــيــة وعــــن عـــن احلـــركـــة، نداء تلبية عن وأسكنته للصالة... الوالدين، فأضحى في حالة سكون

دائم!!يطلقه كــان ذلــك مبصطلح ذكــرنــي جدي - عليه رحمه الله تعالى - على أحد أبنائه فرط في دراسته، وفرط في احلركة عن وتوقف عمله، في

احلياة: »خليك نامي في العسل!«الكسل يـــــقـــــصـــــد؟!: عــــســــل أي والتراخي حتى ترك واجبات احلياة النوم في العسل الذي إنه اليومية، تنهار أمامه املبادئ والقيم، وتتبدل كامل في اإلنسان ويكون املفاهيم،

سلبيته مع احلياة.االحتياجات أصحاب استطاع لقد املسابقات يقتحموا أن اخلــاصــة الرياضية العاملية ويحققوا لبلدانهم إجنازات تعلي شأنهم وتغير مفاهيما ثــابــتــة فــي الــفــكــر املــعــاصــر، بينما مليارات من البشر ال يحركون ساكنا، منهم كثير الــغــالــبــة حلــيــاة الــســمــة املسؤولية، حتمل وعـــدم السلبية، واالعتماد على الغير. فهناك شعوب وتنتج، وشعوب أخرى تزرع وتصنع وتتلقى مساعدات العمل عن تقعد

ومنح ال ترد!إن النبي ] كان يستعيذ بالله من العجز والكسل، فعن أنس بن مالك قال: كان النبي ] يقول: »اللهم إني أعوذ بك من الهم واحلزن، والعجز والــكــســل، واجلـــن والــبــخــل، وضلع )البخاري - الرجال« الدين، وغلبة كتاب الدعوات، باب التعوذ من غلبة

الرجال/ 3636(.

احلقيقي واملــــفــــهــــوم الـــــقـــــرآن لإلعاقة

إن القرآن الكرمي بني لنا أن األحكام التيسير، عــلــى مــبــنــاهــا الــشــرعــيــة مــن هنا رفــع احلـــرج عــن أصحاب االحتياجات اخلاصة، وخفف عنهم

التكاليف الشرعية، لكنه لم يسقط عنهم التكاليف الشرعية.

قال تعالى: }ڦ ڦ ڄ ڄ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ

چ{ )الفتح:17(.ومع ذلك رأينا عبدالله بن أم مكتوم يؤذن للصالة في عهد رسول الله ]، ففي احلديث عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم أن بالال كان يؤذن بليل، فقال ]: »كلوا واشربوا حتى يؤذن ال فإنه مكتوم، أم ابــن يــؤذن البخاري )رواه الفجر« يطلع حتى

/1919 ومسلم /1092(.ـــه خـــرج يــجــاهــد فــي سبيل كــمــا أنــه، فــعــن أنـــس [ قـــال: رأيته ــل اليوم القادسية وعليه درع ومعه راية

سوداء يعني ابن أم مكتوم.قد لــإلعــاقــة احلقيقي املــفــهــوم إن الذين إنــهــم ــكــرمي، ال ــقــرآن ال بينه سلمت أبدانهم من اآلفات وصحت يستخدموها لم لكنهم أجسامهم.. من ــه ل خلقت فيما ويستعملوها والضرب والسعي واالعتبار النظر

في األرض للكسب واالعتبار.وئ ەئ ەئ }ائ تــعــالــى: قــال وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ{

)امللك:10(.ې ې }ې تـــعـــالـــى: وقــــــال ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ

ىئ ىئ{ )احلج:46(.تــعــالــى: }ٱ ٻ ٻ وقـــال پ پپ پ ٻ ٻ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ ٹٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ

ڦ ڦ{ )األعراف:179(.

هذه هي اإلعاقة احلقيقية، تعطيل مـــواهـــب الـــلـــه عـــن الــعــمــل، وعدم االســتــفــادة مــن الــســالمــة احلسية، االستخدام ــخــدامــهــا اســت وعـــــدم األمثل في العلم واملعرفة واالهتداء ــار والــنــظــر فــي آيـــات الله ــب واالعــت

الكونية.داء والعمل احلركة عن القعود إن عضال يدمر األفراد واألمم، ومجرد الدائم والشعور بالعجز اإلحساس ويعطل اإلنـــســـان، يحطم بالكسل مواهبه، ويدمر إرادته، ويعصف بعلو همته، وهي القوة الدافعة واحملفزة

على العمل.والقرآن الكرمي دائما يأمر باحلركة،

ٹ ٹ ٿ }ٿ تعالى: قــال ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ

ڦڦ ڦ ڄ{ )امللك:15(.وقال تعالى: }ٹ ٹ ڤ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

ڃ{ )اجلمعة:10(.ٻ }ٻ تـــــعـــــالـــــى: وقـــــــــال پ پ پ ٻ ٻ ڀ{ ڀ ڀ پ

)آل عمران:133(.وقال تعالى: }گ گ گ ڳ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڻ ں ں ڱ ڱ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻڻ

ہہ ھ ھ ھ ھ { )احلديد:21(. والعزائم اإلرادات هـــذه كــانــت لــو الــصــلــبــة الـــتـــي رأيـــنـــاهـــا فـــي هذه وتـــشـــتـــرى حلرصنا تـــبـــاع الـــــــدورة وجه لتغير وإذن استيرادها، على

العالم!.


حوارالقاهرة - نهلة عبدالرحمن

دار الإعالم العربية

تخرجت من كلية »طب األسنان« ومع بالنهضة ومهتم ككاتب عــرفــت ذلــك

اإلسالمية.. كيف تغير املسار؟والأزال كنت البتة، مساري يتغير لم طبيبا لألسنان وكاتبا في الوقت نفسه، وال تــعــارض بــني األمــريــن؛ ألنــي أكتب وأنتج في مجال فكري عام يفترض أن

ميس حياة كل شخص.لقد نشأنا على قصص السلف الذين واهتماماتهم، نتاجهم مناحي تعددت لكن عندما يصل األمر إلى أي معاصر فيستكثر ذلك ويعامل كما لو أنه خرق الدراسة الــعــكــس، وعــلــى الــقــوانــني. الفكر فـــي الـــكـــاتـــب الــعــلــمــيــة متــنــح اإلسالمي خلفية مختلفة ميكن أن يرى مختلفة، بــزاويــة مــن خاللها األشــيــاء العمل في طب األسنان يجعل أن كما الكاتب في احتكاك يومي مع أناس من مختلف الفئات والطبقات، وهذا قد ال يكون متاحا لكاتب أكادميي يدرس في

اجلامعة.نشر العلم واملعرفة

ما أهم كتبك التي تشعر أنها أحدثت فارقا مع القارئ وحققت أهدافها؟

يعتمد األمر على القارئ؛ فالذي يتفاعل

أكثر مع وجبة فكرية دسمة سيتفاعل »الفردوس أو القرآنية« »البوصلة مع املستعار والفردوس املستعاد« أو »سيرة ــــذي يحب خــلــيــفــة قــــــادم«، الـــقـــارئ ال»ألواح مــع أكــثــر سيتفاعل الـــروايـــات الـــذي يحب قصص ــقــارئ ال ودســــر«، عمر«، »استرداد مع سيتفاعل السير وهــــذه تــصــنــيــفــات عــامــة رمبـــا يندرج ضمنها تصنيفات جانبية؛ ولذا أرغب بأنه ال ميكن تصور التأكيد دومــا في وجود ما يرضي كل القراء؛ ألن القراء ليسوا صنفا واحدا وال يجب أنفسهم

أن يكونوا كذلك.فيديوهات سلسلة رمضان في قدمت موجزة بعنوان »ال نأسف على اإلزعاج« وأخـــرى بــعــنــوان »ســبــع دقــائــق لتغيير السلسلتني هاتني فكرة فما العالم«..

وموضوعهما؟ســلــســلــتــا »ال نــأســف عــلــى اإلزعـــــاج« و»سبع دقائق لتغيير العالم«، محاولتان في سلبية قيم على للتركيز مرئيتان على غالبا »تستند وموروثنا ثقافتنا على نص أو ديــنــي لنص خــاطــئ فهم إحالل ومحاولة أصــال« ديني ضعيف قيم مضادة بدال منها تستمد إيجابيتها

من النصوص الدينية.

التواصل وســـائـــل أهــمــيــة ـــرى ت كــيــف االجتماعي في نشر العلم واملعرفة من

خالل جتربتك الشخصية؟االجتماعي التواصل وسائل أن أعتقد تستخدم أن ميــكــن وســيــلــة، أي مــثــل بــاجتــاهــني: ســلــبــي وإيـــجـــابـــي، وميكن لوسائل التواصل االجتماعي أن تساهم أن وميكنها واملــعــرفــة، العلم نشر فــي تساهم - على العكس - في نشر اجلهل مادة عــلــى يعتمد األمـــر واخلـــرافـــات؛ الوسيلة، يتم استخدام التواصل وكيف

مثلما كان األمر دوما مع أي وسيلة.كثيرة أشــيــاء ثمة أن املــؤكــد مــن لكن، تـــغـــيـــرت فــــي طـــريـــقـــة الـــتـــفـــاعـــل بني »املصدر« و»املتلقي« عبر هذه الوسائل، إيجابيا؛ لكن ميكن تغير وليس كل ما اعتبار بعض السلبيات أعراضا جانبية

ال مفر منها.اإلحلاد.. مواجهة فكرية

تــزايــدت فــي اآلونــــة األخــيــرة موجات اإلحلاد في وطننا العربي.. إذا أردنا أن نعطي معنى أو مفهوما لإلحلاد فماذا

تقول؟اإلحلاد املعاصر له تعريفان في رأيي: األول هو اإلحلاد بوجود اخلالق وعدم

د. أحمد خيري العمري: أمتنا بحاجة إلى فكر مختلف

يرى أن سلبيات وسائل التواصل االجتماعي أعراض جانبية ال مفر منها:

تخرج من كلية طب األسنان، لكنه عرف ككاتب إسالمي عبر مؤلفات جمعت بني منحى جتديدي في طرح املوضوعات وأسلوب أدبي مميز. اختير عام 2010 ليكون الشخصية الفكرية التي تكرمها دار الفكر في تقليدها السنوي، توصف مؤلفاته بأنها إضافة كمية وكيفية لفكر النهضة الذي يعتبر مالك بن نبي من أهم رواده.. إنه د. أحمد خيري العمري، الذي ينفي في حواره مع »الوعي اإلسالمي« ما يروج له كثيرون من وجود حالة عداء بني اإلسالم من جهة والثقافة والعلم واحلداثة من اجلهة األخرى. ويؤكد العمري أن نزوع البعض إلى اإلحلاد يستوجب تعامال فكريا جادا؛ وذلك بأخذ حججهم وشبهاتهم على نحو جدي. كما حذر من

اندفاع الشباب الغيورين إلى مناقشة امللحدين دون امتالك حجج قوية. إلى التفاصيل:


قوة عاقلة خلقت هذا بوجود اإلميــان الـــكـــون، واآلخـــــر هـــو اإلقـــــرار بوجود ــكــن بــنــفــي وجـــــود رســــاالت اخلـــالـــق لسماوية منه؛ وبالتالي هو إحلاد بوجود ملــا دون إنــكــار وكــل ديــن حقيقي. أي ذلك ال ميكن أن يعد إحلادا من وجهة

نظري.وهــل اإلحلـــاد فــي حــد ذاتـــه ظــاهــرة أم

نتيجة لظواهر مجتمعية أخرى؟مبدأ أي ومثل فــكــري، مبدأ اإلحلـــاد فكري آخر ال ميكن إال أن يكون نتيجة لعوامل متعددة؛ إذ ال مبدأ فكري ينتج تــوجــد وصــفــة واحدة فــــراغ، وال مــن افتراض اخلــطــأ ومــن إلــيــه، للوصول على تنطبق أن ميــكــن وصــفــة وجـــود اجلــمــيــع. كــل ملحد هــو حــالــة خاصة يجب أال يعامل إال بصفته الشخصية.

تؤدي أن ميكن متعددة عوامل هناك - مجتمعة أو متفرقة - إلى الوصول العوامل مـــن ضــمــنــهــا اإلحلـــــاد؛ ـــى إل

االجــتــمــاعــيــة احملــيــطــة، وتــتــضــمــن ما ذكرت وأشياء أخرى كثيرة »مثل حالة أصيب الــتــي األمـــل وخيبة اإلحــبــاط العوامل لكن مـــؤخـــرا«؛ الــشــبــاب بها كخلفية تعمل رأيـــي فــي االجتماعية إلى اإلحلاد، املؤدي للتفاعل مساعدة األجوبة عجز العوامل هــذه أهــم من كثيرة شبهات على الــرد عن الرائجة على خاصة مختلفة؛ مستويات على

نطاق العلم احلديث.استثمار فـــي والــفــشــل الــبــطــالــة هـــل إلى ببعضهم دفـــع الــشــبــاب طـــاقـــات الثوابت برفض واقعهم على التمرد

الدينية؟ال أعتقد أن التوصيف السابق يناسب حاالت إحلادية كثيرة؛ فهناك ملحدون مــن بطالة على أي يــعــانــون شــبــاب ال يعانون مـــؤمـــنـــون ـــاك وهـــن مـــســـتـــوى، مرتبطا هنا اإلميــان يكون فهل منها؛

بالبطالة؟

بعبارة أخرى: إذا كنا سنختزل األمر في قصة البطالة وملء وقت الشباب فسنجد من يربط اإلميان نفسه بذلك الوقت لتقضية وسيلة إنــه وسيقول والواقع سيئ. واقــع عن للتخدير أو العربية واملجتمعات الدول أغلب في من وسيكون فعال، واإلسالمية سيئ الصعب إنكار ذلك؛ ومن الطبيعي، بل يرفض أن والصحي؛ الضروري ومن الشباب هذا الواقع. املسألة هنا هل الثوابت الدينية مسؤولة عن سوء هذا

الواقع!امللحدون نوعان: نوع باحث بشغف عن أحد عنها يجبه لــم ألسئلة إجــابــات ونوع رافض لقيم مجتمع أو فكر، ويرى في اإلحلاد سبيال للتمرد على الواقع. هل توافق على هذا التصنيف أم لديك

تصنيف آخر؟امللحد، في التعريف، أكمل بحثه وأعلن لــذا فهو ليس باحثا إلــيــه؛ تــوصــل مــا

الدراسة العلمية جتعل الكاتب اإلسالمي يرى األشياء من زاوية مختلفة


حوار

بشغف، رمبا »الال أدري« ينطبق عليه نفسه املؤمن بــأن علما البحث، صفة

يجب أن يستمر أيضا في البحث.بشكل عام، هناك نوعان من امللحدين: األول امللحد »العقلي/ الفكري« املجرد، أحلــد ألســبــاب عقلية جتريدية ــذي الواآلخر علمية. ألسباب أو )فلسفية( امللحد النفسي، الذي أحلد كرد فعل أو في لنشأته نتيجة أو إلحباط كنتيجة ظروف معينة بالغة التطرف )دينيا أو

ال دينيا متاما(.هــنــاك أشــيــاء كــاملــوت واملــــرض وبعض ملشيئة تبعا جتــري القدرية األحـــداث إلى حاجته في امللحد يفكر أال الله،

قوى أعظم منه يلجأ إليها؟يصعب علينا تخيل األمر، لكن يبدو أن األمر ال يصعب عليهم. سيكون سهال أن ندعي أنهم يكابرون، ينكرون، وأنهم في حلظة ما سيشعرون باحلاجة إلى الله؛ لكن - ببساطة - ال ميكن لنا أن جنزم بذلك، ال ميكن لنا أن نعرف ماذا في قلوبهم، كل ما يبدو لنا هو أن األمر

أقل أهمية بالنسبة إليهم.اإلحلاد ليس شيئا جديدا لكي نستغرب هذا، دوما كان هناك من ال يؤمن بالله أو باحلساب؛ لذا علينا أن ال نستهول األمــــر. مــــادام هــنــاك إميـــان فسيكون )نحن( نتخذ أن املــهــم إحلـــاد؛ هــنــاك

املوقف الصواب.من يتصدى للملحدين؟

جتربتك خــالل من موقف هناك هل احلوارية مع امللحدين تريد أن تشاركنا

به؟كنت كلما جــدا، متكرر موقف هناك في نقاش مع ملحد على »الفيسبوك« وكان احلوار يسير على نحو جيد دخل النقاش... لــيــخــربــوا املــؤمــنــني بــعــض يحدث أغلب األوقات؛ فبعض الشباب فيندفعون دينهم على الغيرة تأخذهم ملجادلة امللحدين بغير علم فيقعون في

الشكوك. توافرها يجب التي السمات مــا إذن،

في من يتصدى للحوار مع امللحدين؟ وكيف يؤهل نفسه علميا وروحيا؟

وأحيانا عـــلـــم«، دون مـــن »الـــنـــقـــاش »اإلفتاء من دون علم«، ظاهرة منتشرة وخيمة؛ وعواقبها الشباب بــني جــدا سواء كان موضوع النقاش عن اإلحلاد السياسة أو الشمسية املجموعة أو

الدولية.مــن يــرغــب فــي الــتــصــدي لــلــحــوار مع من أوال يتخلص أن عليه املــلــحــديــن ليس احلـــوار »الــتــصــدي«؛ ألن نفسية مبارزة، بل هو محاورة وفهم وحتديث مستمر لوجهات النظر. بعد ذلك عليه أن يــكــون جـــادا جــدا فــي األمـــر، حتى عليه جــاد. غير أمامه امللحد كــان لو السائدة احلجج على مطلعا يكون أن عنها تصدر التي الثقافية واخللفيات وأن ال يستسهل االستهزاء والتسخيف، من املــضــادة النظريات عــن يقرأ وأن

مصدر محايد على األقل. »املغالطات يــفــهــم أن كـــذلـــك عــلــيــه ــدة فـــي الــكــثــيــر من ــســائ املــنــطــقــيــة« الاإلحلاد موضوع في ســواء النقاشات، ــهــا هنا ــي إل االنـــتـــبـــاه ــكــن ل أو ســــــواه، إيجابي أثــر له منها احلــوار وتخليص

حاسم ملحوظ.أحــب أن أنــوه هنا إلــى شــيء مهم: ال املقتنع امللحد جــدال في كبيرة فائدة الــذي ارتـــاح ملــا توصل إليه والـــذي لم يطلب املساعدة من أحد، التدخل هنا الذي الفكرية الــوصــايــة بـــدور يــوحــي رمبا هرب منه أصال. الفئة املستهدفة من األفضل أن تكون الفئة التي لم جتد الراحة متاما في إحلادها، أو املترددة

بني اإلحلاد أو اإلميان.هل من كتب أو مواد فيلمية تنصح بها

في هذا الشأن؟لألسف املادة السائدة حاليا غير مفيدة كثيرا، بعضها يناقش قضايا فلسفية ال وبعضها اجلــدد، امللحدون يستخدمها يسطح ويتفه قضايا اإلحلاد على نحو مــخــل، وال مينع هــذا مــن وجـــود كتب

مهمة.

إجناز على حاليا أعــمــل جانبي، مــن كتاب عن األمر، آمل أن يساهم - مع كتب أخرى - في سد الشاغر املوجود

حاليا.»مشكلة« حــل إلـــى السبيل مــا إذن..

اإلحلاد؟تسطيح مــن أوال نتخلص أن علينا امللحدين مع والتعامل اإلحلاد أسباب على أنهم مشكلة، هذا ال يزيد األمور إال سوءا. اإلحلاد موقف فكري، علينا علينا وبجدية، فكريا معه نتعامل أن أن نأخذ حججهم وشبهاتهم على نحو

جدي.بـــعـــض املـــلـــحـــديـــن غـــيـــر جــــاديــــن في إحلادهم، ورمبا يتبعون اإلحلاد كتمرد احلكم ميكننا ال لكن عبثي؛ مــراهــق عــلــى ذلـــك مـــادامـــوا ال يــصــرحــون به. عــلــيــنــا أن نــســتــمــر فـــي أخـــذ اإلحلـــاد أجــوبــة جــادة ورصينة وتــقــدمي بجدية

حتترم عقل املتلقي.فكر مختلف

تــعــالــت فـــي اآلونـــــة األخـــيـــرة أصـــوات الديني.. اخلــطــاب بتجديد مــنــاديــة مــن وجــهــة نــظــرك، مــا الـــذي حتتاجه وكيف ســبــاتــهــا؟ مــن للنهوض أمــتــنــا يالمس هذا اخلطاب أرض الواقع التي

يصطدم بها شباب األمة؟بل بجدوى جتديد اخلطاب، أؤمــن ال والفرق الفكر، جتديد بضرورة أؤمــن

كبير.وما الذي حتتاجه أمتنا للنهوض؟

حتتاج أن تتبنى فكرا مختلفا متاما عن فكر القعود السائد حاليا، رغم صعوبة

هذا!أخيرا، هل اإلسالم والثقافة والعلم في حالة عداء؟ وهل علينا أن ننحي الدين جانبا ونؤمن فقط بالعلم والثقافة كما

فعلت أوروبا لتحقيق نهضتها؟!اإلسالم ليس في حالة عداء مطلقا مع لكن ميكن واحلــداثــة.. والثقافة العلم القول إن هناك فهما معينا من جانب

البعض هو الذي يعزز هذا العداء.


حرصا من إدارة مجلة »الوعي اإلسللامي « على نشر الثقافة الواعيللة والمعلومة الصحيحة المنضبطة، فقد رأت المجلة أن تذكر بضوابط النشر على صفحاتها وفقا لما يأتي:

ثانيا: ما يتعلق باملادة العلمية

ا يف جمال كتابته. > اأن يكون الكاتب متخ�ص�ص> اأن ير�صل الكاتب �صورة �صخ�صية رقمية حديثة ل�صخ�صه الكرمي بالإ�صافة

اإىل �صريته الذاتية.

ح اأدناه. > اأن تر�صل امل�صاركات با�صم رئي�س التحرير، على الربيد الإلكرتوين املو�ص> اأن يذكر العنوان كامال، مع رقم الهاتف، والفاك�س، و الربيد الإلكرتوين.

> اأن يذكر م�صمى الكاتب املهني ليقرتن مب�صاركته عند الن�صر.

مالحظة : -املجلة غير ملزمة بإعادة املواد املرسلة في حال عدم نشرها.

-املجلة لن تستقبل أي مادة ورقية ترسل عبر العنوان البريدي.

[email protected] البريد اإللكتروني:

اأول: ما يتعلق بالكاتب

ضوابط النشر

> اأن يعالج املو�صوع فكرة متميزة اأو ملمحا فريدا يخدم املعنى العام للوعي الإ�صالمي، والثقافة النرية والعلم ال�صرعي.

> يكتب املقال بلغة قوية ر�صينة، ويكون مطبوعا اإلكرتونيا ومدققا لغويا.> اأن تكون الآيات الكرمية والأحاديث ال�صريفة خمرجة.

> اأن تذكر املراجع يف هوام�س املقال م�صارا اإليها باأرقــام تــ�صتمـــل علــى ا�صـم الكــاتب وا�صـم املــوؤلف ودار الن�صر و�صنة الطبع.

> اأن يتم اللتزام التام بالأمانة العلمية عند القتبا�س اأو ال�صتعانة مب�صادر ومراجع.

> األ يزيد املقال على ثالث �صفحات ، ويبتعد الكاتب عن املقالت املت�صل�صلة ما اأمكن.

> اأن تقرن احلوارات والتحقيقات وال�صتطالعات بال�صور الفوتوغرافية امللونة.> األ يكون املقال قد �صبق ن�صره يف ال�صحف واملجالت املطبوعة و الإلكرتونية.> يف حال تاأخر الن�صر، يفيدنا الكاتب برغبته يف ن�صر مقالته مبكان اآخر حتى

يتم ا�صتبعادها من خطة الن�صر م�صتقبال.

A4

ال�سنو�سي حممد ال�سنو�سي

كاتب وباحث اإ�سالمي

ملف العدد

قبل أن نتطرق إلى داللة األمر القرآني أن هذا إلــى نشير واالعــتــبــار، بالسير املنهج في النظر للمسيرة البشرية - من حيث كونها متصلة مترابطة - يخالف وفلسفات مــذاهــب عليه ــادت اعــت مــا وضعية ترى في بني البشر حلقات غير متصلة، وطبقات غير متساوية؛ فهي - أي املذاهب والفلسفات الوضعية - ال تعترف إال بذواتها ومن يدور في فلكها، ومدار الــكــون مــركــز نفسها وحتــســب

األحداث!وهذه النظرة العنصرية؛ املنحازة جلنس دون جنس، واملعترفة باحلقوق املعنوية النظرة أخــرى؛ هي لفئة دون واملــاديــة التي حتكمت في احلضارة الغربية منذ عقود، ومازالت آثارها ممتدة في واقعنا حــوار جاد قيام دون املعاصر، وحتــول أو والغرب، الشرق عاملي بني متكافئ الشمال واجلنوب، أو اإلسالم والغرب.

االعتبار بتجارب السابقنياملستفيض اإلســـالم حديث إلــى نعود إن فنقول: األرض، في السياحة عن الدعوة إلى السير في كون الله الفسيح، ســبــق، صاحلني مــن أحـــوال ومطالعة كــانــوا أم فــاســديــن؛ هــي دعـــوة قرآنية بامتياز، تكررت في آيات القرآن الكرمي

بسياقات متعددة، تخلص جميعها لتأكيد حاجة اإلنسان املاسة ألخذ العبرة ممن سبقه؛ فتاريخ البشرية سلسلة متصلة، مستوى على - اإلنسانية ومشكالت ـــــراد واجلـــمـــاعـــات - تــتــشــابــه في األف

الكثير منها لدرجة التطابق.ومادام األمر هكذا، فمن العبث وإهدار الطاقات أن يغفل اإلنسان عن حتصيل عبرة مبذولة دون مشقة - إن هو تأمل أن على يصر ثــم - السابقني جتــارب يبدأ الطريق مــن أولـــه، كــأن أحــدا لم

يسر عليه من قبل!التي كانت ففي أعقاب غــزوة أحــد، الكرمي الــقــرآن يتنزل قاسيا، درســا آمرا بالسير في األرض، والنظر في سنن الله وقوانينه، التي حتكم مسيرة البشرية، في النصر والهزمية؛ فقال:

ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ }ڳ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ

ہ ہ ہ ھ{»قد أي عـــــــمـــــــران:138-137(. )آل مضت من قبلكم أحــوال لألمم، جارية عــلــى طــريــقــة واحـــــدة، هــي عــــادة الله آثارهم؛ في النظر وأريــد اخللق.. في ليحصل منه حتقق ما بلغ من أخبارهم،

وكيف هالكهم، أسباب عن السؤال أو ــــي قــــوة، وكــيــف طــغــوا على كـــانـــوا أولاملستضعفني، فاستأصلهم الله؛ لتطمئن عنهم املخبر مبشاهدة املؤمنني نفوس مشاهدة عيان، فإن للعيان بديع معنى؛ املكذبني، أخــبــار بلغتهم املــؤمــنــني ألن ــمــود وأصحاب ومـــن املــكــذبــني عـــاد وثاأليكة وأصحاب الرس؛ وكلهم في بالد العرب يستطيعون مشاهدة آثارهم، وقد

شهدها كثير منهم في أسفارهم« )1(.وفـــي اآليـــة أيــضــا - كــمــا يــقــول ابن عــاشــور - داللــــة عــلــى أهــمــيــة علم السير في فــائــدة فيه الــتــاريــخ؛ ألن األوائل، األرض، وهي معرفة أخبار وأسباب صالح األمم وفسادها. وهذا السير ينقسم - كما قال ابن عرفة - إلى حسي ومعنوي؛ واملعنوي هو النظر في كتب التاريخ بحيث يحصل للناظر

العلم بأحوال األمم )2(.املعرفة أن عبده محمد اإلمـــام ــرى ويالتي يحصلها اإلنسان من السياحة في السابقني، آثــار مشاهدة ومــن األرض هي أعلى في الداللة على السنن اإللهية من نظيرتها التي يحصلها من املطالعة النظرية؛ فيقول كما ينقل عنه صاحب في النظر إن »نــعــم، ــار«: املــن »تفسير الذين الذي يشرح ما عرفه التاريخ -

والكون.. األرض في السياحة دعوة قرآنية

يتعامل اإلسالم مع بني اإلنسان على أنهم كيان واحد، وتاريخ متصل، وحلقات مترابطة، يتبع بعضها بعضا، ال انفصال وال انقطاع؛ ولهذا فقد أمرنا القرآن الكرمي بالسير في األرض للنظر في

أحوال السابقني؛ ألخذ العبرة والدرس، ومشاهدة كيف تكون املصائر، احلسنة والقبيحة.


الذين آثـــار ورأوا األرض، فــي ســـاروا ما املعرفة من اإلنسان يعطي - خلوا عظة ويفيده الــســنن، تلك إلــى يهديه واعتبارا؛ ولكن دون اعتبار الذي يسير بعينه؛ اآلثار ويرى بنفسه، في األرض

ولذلك أمر بالسير والنظر« )3(.ـــار ــع آث ــطــال والشـــــك أن املـــــرء حـــني يمنجزات ــــرى ي حـــني أو الـــســـابـــقـــني، اآلخرين املعاصرين له - مما هو الزم مبعنييه األرض، في السير ــوازم ل من نفسه فإنه سيجد - واملعنوي احلسي وتقاليد وقــيــم وأعـــــراف أفــكــار أمــــام وجتارب تتفق مع ما يعرف ويألف من

جهة، وتختلف من جهة أخرى.وهنا، نشير إلى أن املسلم ليست لديه اآلخرين؛ جتـــاه حساسية أي ــداء ــت ابجميعا، للناس عاملية دعــوة فــاإلســالم وهو يقرر املساواة والندية بني بني آدم، كلمة على والتقائهم لتعارفهم ويهدف ســـواء؛ وبــاإلضــافــة لــهــذا، فــإنــه يحض كان ــا أي احلكمة نــشــدان على أتباعه

قائلها )4(.

االعتبار ببدائع الكونكما أن املسلم بحاجة للسير في األرض لينظر في أحوال من سبقه، ويقف على فإنه ودروس؛ وعظات عبر من بها ما السير وهــو آخــر، لسير بحاجة أيضا الله ــدائــع صــنــع ب لــيــتــأمــل فــي األرض ــة هــذه البدائع فــي الــكــون، ولــيــرى داللوالتجليات - لقدرة الله وقيوميته - على إمكانية إعــادة اخللق مرة أخــرى؛ فمن خلق من عدم قادر على اإلعادة، كما أن بدء اخللق وإعادته سواء عند الله جلت

قدرته، ال يعجزه خلق وال إعادة.ــقــرآن الــكــرمي بــهــذا النوع وقـــد أمـــر البقوله األرض، فــي السير مــن الثاني

تعالى: }ڻ ۀ ۀ ہ ہ ے ھ ھ ھھ ہ ہ ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ

ۇ{ )العنكبوت:20(.

الكون من إن من يقدر على خلق هذا وإبداعه على هذا إنشائه وعلى عدم، ال بحيث واالنتظام، النظام من النحو له؛ حــدد عما يخرج أن لشيء ينبغي لهو قادر على إعادته كما بدأه.. هكذا يخلص العقل املتدبر، الذي لم حتجبه اآليات رؤيــة عن املعوج الفكر شوائب الدالة الــكــون، فــي املبثوثة الــبــاهــرات وعلى الله سبحانه، قدرة على طالقة

صنعه املتقن غاية اإلتقان.ومن نافلة القول أن نلفت النظر إلى أن املسلم يرتبط مع الكون بعالقة متميزة ومتمايزة عن عالقة اآلخرين به؛ فبينما تقوم عالقة الفلسفات واملذاهب املادية والقهر، الصراع مفاهيم على بالكون ومــن ثــم االســتــنــزاف واالحــتــكــار؛ فإن مفاهيم على تــقــوم بــه املسلم عــالقــة فالكون والرعاية؛ واالنتفاع التسخير ــلــه ســبــحــانــه لإلنسان؛ ال مــن مــســخــر الذي بــدوره يحافظ عليه، ويــراه نعمة الشكر تستوجب سبحانه، اخلالق من ثمراتها بالنعمة وبذل والعناية للمنعم،

لآلخرين.كما أن تدبر جمال صنعة الله، ومشاهدة التناسق البديع في الكون؛ مبا فيه من وحيوانات ونــبــاتــات ومحيطات أنــهــار الصغر، متناهية وعــوالــم وجــمــادات، ومالحظة األحــجــام، ضخمة وأخـــرى كل ذلك بعني الدقة؛ هو اخلطوة األولى في سلم املنهج التجريبي؛ الذي يتأسس والتجربة واملــالحــظــة املــشــاهــدة على واالســتــقــراء واالســتــنــتــاج.. ذلــك املنهج أمثال املسلمون العلماء أبــدعــه الــذي جــابــر بــن حــيــان واحلــســن بــن الهيثم، وشــادوا به حضارة زاهــرة في مختلف الغرب منهم ورثــه ثم والفنون؛ العلوم فأقام عليه حضارته املعاصرة، بعد أن وغيرهم اليونانيني من أسالفهم كــان املنهج على أساسية بصورة يعتمدون

النظري والعقلي.إن اإلســـالم ألنــه ديــن عاملي ال يعرف التقوقع في بيئة معينة، وال االنحصار

الدعوة فــــإن آخـــــر؛ دون جــنــس فـــي سندا لها جتــد األرض فــي للسياحة

قويا من آياته ومقاصده.بجانب ذلك، فإن أية وسيلة من شأنها أن تقوي صلة املسلم بربه سبحانه، وأن وآفاق التاريخ بــأغــوار وعيه من تزيد املستقبل؛ هي وسيلة مهمة وضرورية، نبل من وضروريتها أهميتها تكتسب شرف ومــن إليها، تسعى التي الغاية املقصد الذي تنشده؛ وأي غاية أسمى وأي مقصد أجل من مطالعة آثار الله سننه إدراك ومن األرض، في املبثوثة وقوانينه التي ال تتبدل، في خلقه وكونه

على حد سواء.

الهوامشعاشور، ابن والتنوير«، »التحرير تفسير -1سورة آل عمران، نقال عن »املكتبة اإلسالمية«

على موقع »إسالم ويب«.2- املصدر نفسه، بتصرف يسير.

رضــا، سورة رشيد محمد املــنــار، تفسير -3آل عمران، نقال عن »املكتبة اإلسالمية« على

موقع »إسالم ويب«.للبحوث الدائمة اللجنة فــتــاوى فــي جــاء -4العلمية واإلفتاء، الفتوى رقم ) 21010(، بشأن وجدها أنــى املــؤمــن، ضالة »احلكمة حديث: يأخذها«: »هذا احلديث روي بألفاظ متقاربة؛ الــتــرمــذي فــي )جــامــعــه( من منها: مــا خرجه طريق إبراهيم بن الفضل املدني عن املقبري قـال: »احلكمة النبي ] أبي هريرة عن عن بها«. أحق فهو وجدها فحيث املؤمن، ضالة والعقيلي »سننه«، في ماجه ابن أيضا ورواه في »الضعفاء«، وابن عدي في »الكامل«، وابن

حبان في »املجروحني«.نسبته تصح ال جـــدا، ضعيف واحلــديــث ــاده إبــراهــيــم بن لــلــرســول ]؛ ألن فــي إســنالفضل املدني، وقد أجمع علماء احلديث على

تضعيفه...لـــه عمومات وأمــــا مــعــنــى احلـــديـــث فــتــشــهــد النصوص، وهو أن الكلمة املفيدة التي ال تنافي لها ليس من بها تفوه رمبا الشريعة نصوص بأهل، ثم وقعت إلى أهلها؛ فال ينبغي للمؤمن منها االستفادة األولــى بل عنها، ينصرف أن والعمل بها من غير التفات إلى قائلها«. أ.هـ. )نــقــال عــن مــوقــع الــرئــاســة الــعــامــة للبحوث

العلمية واإلفتاء(.


د. �سالح ف�سل توقةملف العدد

باحث اأكادميي

اشتهر العرب قبل اإلسالم بحب السفر إلــي خـــارج شبه اجلزيرة والــتــرحــال في ولعل مختلفة، ألغــراض العربية أجل من والترحال السفر مقدمتها التجارة، ولذلك كانت أشهر رحالتهم الكرمي القرآن في ذكرها جــاء التي والصيف اليمن إلــى الشتاء رحلتي

إلــى الــشــام، قــال تــعــالــى: } ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ

پ پ{ )قريش:2-1(.وعــنــدمــا جــاء اإلســـالم أمــر املسلمني املعمورة، أرجــاء بني والتنقل بالسعي

ٹ ٹ ٿ }ٿ تــعــالــى: قـــال ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ٹ ٹ

ڦ ڦ ڄ{ )امللك:15(يقول صاحب أضواء البيان في تفسير القرآن في تفسيره لهذه اآلية: »واألمر

في قوله تعالى: }ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ{ لإلباحة ولكن التقدمي لهذا

تعالى: }ٿ ٿ ٹ بقوله األمــر ٹ ٹ ٹ{ فيه امتنان من الله تعالى على خلقه مما يشعر أن في هذا لألمة وحثا توجيها اإلباحة مع األمــر على السعي والعمل واجلد، واملشي في مناكب األرض من كل جانب لتسخيرها وتذليلها، مما يجعل األمة أحق بها من

غيرها« )1(.وال خـــالف فــي أن الــســعــي فــي طلب فـــروعـــه ومجاالته ــعــدد ت عــلــى الــعــلــم

والطبيعية، واإلنـــســـانـــيـــة الــشــرعــيــة األرض تسخير ــاب أســب مــقــدمــة فــي وتذليلها، وبالتالي متكني وسيادة األمة التي ينجح أبناؤها في ذلك على األمم

األخرى.فضل السياحة في طلب العلم

وبذل العلم طلب على اإلســـالم حــث فــــي حتصيله، ومــــــاال وقـــتـــا اجلـــهـــد الكرام صحابته [ النبي ربــى وقــد اخللق، ذلــك على عليهم الله رضــوان وتبعهم التابعون على ذلك، وسار على نهجهم سلف األمة، فالسعي في طلب يتقرب التي القربات أجــل مــن العلم الله أعلى ولذلك ربه، إلى املسلم مبا سبحانه مكانة العلماء في آيات الذكر

احلكيم، منها قوله تعالى: }مب ىب

سياحة العلوم .. واجب شرعي


ىت مت خت حت جت يب يتجث{ )املــجــادلــة:11(، وفــي فضل الــعــلــم وشــــرف الــســعــي فـــي حتصيله أبي كثيرة، منها حديث نبوية أحاديث هريرة [ قال: قال رسول الله ]: فــيــه علما يلتمس »مـــن ســلــك طــريــقــا سهل الله له به طريقا إلى اجلنة، وما بــيــوت الله، بــيــت مــن اجتمع قــوم فــي بينهم، ويتدارسونه الله، كتاب يتلون وغشيتهم السكينة، عليهم نزلت إال الرحمة، وحفتهم املالئكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ به عمله لم يسرع

به نسبه« )مسلم(.من جعلت العلم طلب في فالسياحة العالم قرية صغيرة، سقطت معها كل احلدود، وقصرت في سبيله املسافات

شرقا يجوبها العلم، طالب نظر فــي وغربا، جنوبا وشماال، من أجل حتصيل العلم، وفي مقدمتها جهود طالب العلم الشرعي الذين أفنوا أعمارهم وأنفقوا ــهــم مــن أجــلــه، فـــصـــاروا علماء أمــوالنقية، صافية عقيدتها لألمة حفظوا كما وقفوا سدا منيعا في وجه أصحاب الفنت واألهواء، فردوا عليهم شبهاتهم العلم أهــل ومـــازال أباطيلهم، وفــنــدوا عليهم، عياال هذا وقتنا حتى وطالبه يــدورون في فلك ما خلفوه وورثــوه من

علم، تعلما وتعليما وشرحا وتأليفا. وقـــد كـــان أصـــحـــاب رســــول الــلــه ] في بالرحالت مولعني لهم والتابعون طلب العلم مبا يفوق الوصف والتقدير، مشقة سفر يتجشم أحدهم كان فقد يستمر شهرا ألجل طلب حديث واحد كان ومــا منه، التثبت ملجرد أو فقط، ما بعد يحفظوه القرار حتى لهم يقر

سمعوه أو يتثبتوا منه )2(.األعالم وسير التاريخ كتب زالــت وما من العظام لــهــؤالء تــراجــم لنا حتفظ يطالع فمن وكيف حصلوه، العلم أهل على والترمذي ومسلم البخاري سير سبيل املثال، يعرف كيف كان دأب وجد هؤالء العظام وترحالهم من أجل طلب أو التأكد من صحة حديث، أو العلم،

سماعه من أحد رواته.ولك أن تعمم نفس الوصف من الدأب والترحال على كل علماء األمة واجلد آثارهم واقتفى نهجهم على ومن سار بني فالسياحة احلــالــي، عصرنا فــي البلدان معلم مميز ومشترك بني أهل

العلم في كل عصر من العصور.مطلب حضاري

به األمة اإلسالمية من تتمتع رغم ما ثروات كثيرة ومتنوعة حباها الله إياها، وما تتمتع به من ثروة بشرية، لعل في والنابهة الذكية العقول ثروة مقدمتها أبناء مــن الــكــثــيــرون بــهــا يتمتع الــتــي أن األمة مازالت إال األمة اإلسالمية، تقبع في ذيل األمم، متخلفة عن ركب احلضارة والتقدم العلمي، عالة عليهم، تــتــســول مــنــتــجــاتــهــم وإبــداعــاتــهــم في

والتكنولوجيا، العلوم مجاالت مختلف بل ملنتجاتهم، سوقا بالدنا وأصبحت بلغ الضعف باألمة مداه عندما تستعني بأبناء األمم األخرى ليقودوها في عقر لشؤونها، ومــســيــريــن مــديــريــن دارهــــا مقررين لها تعليمها وثقافتها وسياستها واقتصادها، وما يجب وما ال يجب أن

تفعله.واحلالة التي عليها األمة اآلن جتعل من علميا املتقدمة البالد في العلم طلب إفاقة سبل أهــم من سبيال وحضاريا األمة من غفوتها ونهوضها من كبوتها، من العلم بوصلة طالب توجيه فيجب العلوم نــحــو دراســــة وإتـــقـــان املــســلــني الطبيعية بكافة أنواعها وتطبيقاتها في واألحياء، والكيمياء الفيزياء مجاالت وكذلك الفضاء، وعلوم واجليولوجيا، بكافة والتكنولوجيا الطبية، الــعــلــوم الذرة، وعــلــوم ومــجــاالتــهــا، تطبيقاتها والعلوم العسكرية فكرا وصناعة، وغير ذلك من العلوم التي تفوق فيها اآلخرون،

وما زالت األمة في حاجة إليها.دراسة ألحوال املجتمعات

يــعــتــبــر الــســفــر واالبـــتـــعـــاث مـــن أجل الدراسة وطلب العلم في البالد املتقدمة نــوعــا مــن أنـــواع االتــصــال االجتماعي ومعايشتها املجتمعات بــهــذه املباشر لدراسة الفرصة يتيح قــرب، مما عن مكونات وتصنيف وحتليل أحــوالــهــا، والتعليمي والثقافي االجتماعي بنائها والسياسي واالقتصادي، وبيان عوامل مما وأسبابها، فيها والضعف الــقــوة يجعلنا نحصل على معلومات ودراسات وأشكال نوعية عــن موثقة، تفصيلية العالقات بني أفرادها وجماعتها، كيف العام؟ وطرق مخاطبته، الرأي يتشكل الثقافية واألمناط والتقاليد، العادات الــســائــدة، ونــظــام احلــكــم، ومــن يحكم يتم توصيف وكيف؟ وعلى جانب آخر من املجتمعات، به هذه ملا متتع كامل ثروات طبيعية وبشرية، وكيفية إدارتها

وتنميتها. أهم مشكالت السائحني

الكثير واألفـــــــراد احلـــكـــومـــات تــنــفــق عــلــى الــبــعــثــات الــدراســيــة إلـــى الدول


ملف العدد

املتقدمة، وال يكاد يخلو بلد من بلدان ابتعثتهم طــالب مــن اإلسالمية األمــة حــكــومــات بـــالدهـــم، أو ســـافـــروا على الدراسة أجــل من الشخصية نفقتهم العلمية واملــهــارات اخلبرات واكتساب والتطبيقية في جامعات ومعاهد الدول والسفر االبتعاث أمر ويقع املتقدمة، إلى الدول املتقدمة في طلب العلم من األهمية مبكان، مما يتوجب معه وضع ضــوابــط وشــــروط البـــد مــن تطبيقها

والتزام املبتعثني بها.العلم لطلب والسفر االبــتــعــاث فــأمــر ولكنه نتصورها، التي بالسهولة ليس الكثير لتداخل ومتشابك معقد أمــر من األمور واالعتبارات فيه، مما يجعل من لكثير يتعرض املسلم العلم طالب الضغوط واملشكالت، جنملها في عدة

أمور كلية هي:أوال: طلب العلم ميثل في البداية العيش في ظل حضارة تختلف عقديا وفكريا األول املقام في واجتماعيا وأخالقيا وفكريا عقديا احلضارية روافــده عن وأخالقيا واجتماعيا، فضال عن تقدم قد وتقنيا، مما علميا الغرب حضارة يحدث صدمة حضارية للطالب املسلم، أحــول بالده بــني ويــقــارن يفكر جتعله وماهي عليه، وما يراه ويعيشه من واقع البالد املتقدمة، فيرى فيها أن كل شيء مظاهر مــن يشاهده مــا فرغم مــبــاح، اجتماعي، وتفكك أخالقي، النحالل أن هذه إال وفــكــري، وفــســاد عــقــدي ونلهث وســائــدة، متقدمة املجتمعات ونحن فلكها، فــي ونـــدور بــهــا، للحاق زلنا ما أننا إال وقيمنا عقيدتنا رغــم في حالة بائسة من التخلف والضعف، وهذه احلالة قد جتعله يعتقد أن سبب تخلفنا وضعفنا يرجع إلى الدين وما به

من ضوابط واحكام شرعية.لرغبة نتيجة لضغوط تعرضه ثانيا: وطمع الدولة التي يدرس فيها في متلك نتائج أبحاثه ومخترعاته، والسيما إذا كــانــت فــي املــجــاالت الــتــي تتحكم في مــيــزان الــقــوى بــني الــــدول، مثل علوم والفضاء والكيمياء والفيزياء الـــذرة من وغيرها االتــصــاالت، وتكنولوجيا

العلوم التي لها تطبيقات عسكرية. الشبهات الــوقــوع فــي شـــراك ثــالــثــا: وجه في تثار التي والفكرية، العقدية دارسي سيما وال املسلمني، الــطــالب

العلوم اإلنسانية.املنتظر ودوره أهميته على فالسفر في تقدم األمة، إال أنه قد ينتج أجياال صنعهم الغرب على عينه، ليكونوا عونا لهم على أمتهم وبني جلدتهم، وال غرو بابتعاث بدئ أن فقد حدث ذلك منذ فعادوا ــــا، أوروب فــي لــلــدراســة أبنائنا في تشكك وأحــقــاد بــأفــكــار محملني بني الصراعات وتثير اإلســـالم، أمــور أسماء التاريخ لنا ويحمل األمة، أبناء ــال هــــؤالء، تسموا الــكــثــيــريــن مــن أمــثصدورهم وحـــوت املسلمني، بــأســمــاء ـــوال تنتج ـــرا، وعـــق ـــف قــلــوبــا تــنــبــض كالفكرية واملــذاهــب والــبــدع الشبهات الــهــدامــة، والــتــي تــتــعــارض مــع عقيدة أصداء زالــت ومــا وثوابتهم، املسلمني هذه األفكار يتردد صداها إلى اآلن.

واجب احلكوماتــــدول ــى عـــاتـــق حـــكـــومـــات ال ــقــع عــل ياإلسالمية التي يخرج أبناؤها للدارسة أن املتقدمة ـــدول ال فــي العلم وطــلــب نظرا الفئة، بهذه خاصة رعاية تولي ملــا ميــكــن أن تــتــعــرض لــه مــن مواقف بينا، قد تؤثر ومشكالت على نحو ما في عقيدتهم وهويتهم واجتاهاتهم جتاه يجب ولذلك وأمتهم، بالدهم قضايا الوقائية التدابير من مجموعة اتخاذ الدراسية، مهمتهم وجنــاح حلمياتهم

منها:أوال: عقد دورات تثقفية شرعية على املعتبرين، العلم أهل من مجموعة يد الذين لهم باع في دحض ورد الشبهات ــا أثناء ــاؤن ــن ــتــي قــد يــتــعــرض لــهــا أب الوبيان املتقدمة، الـــدول فــي دراستهم فــــي بناء الــــديــــن اإلســــالمــــي فـــضـــل احلضارة اإلسالمية، والتأكيد على أن ضعف من اليوم املسلمون يعيشه ما وانكسار إمنا هو محصلة للتفريط في أمر دينهم، وأن ما به الغرب اليوم من حــضــارة إمنــا هــو بفضل حتــررهــم من

سلطة من وحتررهم دينهم هرطقات رجال الدين والكنيسة.

ثــانــيــا: بــيــان فــضــل الــســفــر فــي طلب شرعية، ممثال مهمة في وأنــه العلم،

لدينه وأمته. ثالثا: بيان فضل احلضارة اإلسالمية الغرب عــلــى عــلــمــاؤهــا قـــدمـــه ومــــا وحـــضـــارتـــه، مـــع بـــيـــان الــــفــــروق بني احلضارتني عقديا وأخالقيا في املقام

األول.االجتماعية املشكالت توضيح رابــعــا: والــقــانــونــيــة واألمــنــيــة الــتــي ميــكــن أن معها التعامل وكيفية لــهــا، يتعرضوا

بصور صحيحة، واخلروج منها. خــامــســا: أن تــتــابــع ســـفـــارات الـــدول أبنائها اخلــــــــارج فــــي اإلســــالمــــيــــة ــدائــم معهم، الـــدارســـني، بــاالتــصــال اللالطالع الدورية، االجتماعات وعقد ــهــم ومـــا وصــلــوا إلــيــه من عــلــى أحــوالتقدم في دراستهم، والعمل على تذليل ومشكالت، صعاب مــن يعترضهم مــا

وتقدمي الدعم الالزم لهم.سادسا: أن تعمل الدول اإلسالمية على حماية النابهني من أبنائها والذين لهم باع في مجال املخترعات واالكتشافات في تأثير ولها الغرب، يحتكرها التي املسلمني، لصالح القوى ميزان تغيير وتبني الدول اإلسالمية لهذه املخترعات

وتنفيذها.سابعا: أن يقتصر السفر في طلب العلم الطبيعة العلوم دراســة على بــاخلــارج تخصصاتها، بكافة والتقنية والطبية ووضع ضوابط لدراسة العلوم األخرى، وال سيما ما يرتبط منها بأمور الدين

والعقيدة.

الهامشالفقهاء الــبــخــاري، سيد اإلمـــام ســيــرة )1( املباركفوري، الــســالم لعبد احملــدثــني وإمـــام البتوي، العظيم عبد بن العليم عبد ترجمة دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، مكة املرمة،

)1422هـ( )ص 78(


ملف العدد د. م�سعود �سربي

دكتوراه يف الفقه

الــرحــلــة فــي طــلــب الــعــلــم قــدميــة قبل اإلسالم، فقد عرف عن كثير من العلماء سافروا أنهم السابقة احلضارات في أمة أنه ما اشتهرت العلم، غير لطلب مــن األمم، وال عــرف عــن حــضــارة من احلـــضـــارات أن عــلــمــاءهــا رحــلــوا في العلم وتغربوا عن األوطان مثلما طلب عــرف عن حضارة اإلســالم وأمته، بل لتاريخ اإلســالم قلما يجد إن املتصفح عاملا من العلماء لم يرحل من بلده إلى

بالد أخرى لطلب العلم.فكان من عادة من يطلب العلم أن يطلبه من علماء بلده أوال، ثم ال يكتفي بذلك، إلــى بــالد أخــرى حتى يأخذ بل يرحل ـــدي هـــؤالء الــعــلــمــاء في الــعــلــم عــلــى أيعلمهم، معني من لينهلوا البالد، تلك

وليطلعوا على معارف أكثر، ويقفوا على مناهج أخرى في طلب العلوم.

أول من رحل للعلم في اإلسالمكان الصحابة، رضوان الله عليهم، فقد العلم، لطلب رحــل مــن أول إلى يــســافــرون مــن مدنهم كــانــوا رسول الله ]، فرمبا مكثوا معه ثم العلم، طلب فــي طويلة فترة

يرجعون إلى أوطانهم.تاريخ العلمية في الرحالت أكثر وتعد اإلســــالم مــا كـــان فــي الــســنــة التاسعة والعاشرة من الهجرة، حيث كانت الوفود جتيء إلى النبي ] تعلن إسالمها ثم

تتزود بالعلم من النبي ].ومن أقدم الرحالت في طلب العلم في

السنة التاسعة من الهجرة رحلة بعض بن بـــكر بــن لــيث بني مــن الصحابة على قدموا فقد كنانة، بن مناة عبد عنده ومكثوا املدينة، [ الله رســول الــرســول ] أمرهم ثم يوما عشرين بالرجوع إلى أهليهم ليعلموهم، ويروي بن احلويرث [ مالك وهو أحدهم قال: ومسلم، البخاري أخــرجــه فيما أتينا النبي ]، ونحن شببة متقاربون، أنا فظن ليلة، عشرين عنده فأقمنا في تركنا عمن وسألنا أهلنا، اشتقنا رقـــيـــقا وكـــــــــــان - فــأخــبــرنــاه أهــلــنــا، رحـــيما - فقال: »ارجعوا إلى أهليكم، فعلموهم ومروهم، وصلوا كما رأيتموني فليؤذن الصالة حضرت وإذا أصلي،

لكم أحدكم، ثم ليؤمكم أكبركم«.

فقه السفر لطلب العلم


بكثرة تــنــبــأ [ الــنــبــي إن بـــل فوصى الــعــلــمــيــة، الــــرحــــالت الذين العلم بــطــالب الصحابة األرض، بقاع من إليهم سيأتون فــكــانــت رحــــالت الــتــابــعــني إلى عليهم، الــلــه رضـــوان الصحابة الذين حفظوا وصية رسول الله العلم، ] مبــن رحــل فــي طلب الترمذي وابن ماجه فقد أخرج عن أبي هارون العبدي قال: كنا نــأتــي أبـــا سعيد اخلــــدري [ فــيــقــول: مــرحــبــا بــوصــيــة رسول الــلــه ] إن رســــول الــلــه ]، وإن تبع، لكم الــنــاس »إن قــال: رجاال يأتونكم من أقطار األرض

أتوكم، فــــإذا الـــديـــن، فــي يتفقهون فاستوصوا بهم خيرا«.

عدة العلم طلب فــي بالرحلة ويتعلق أحكام، من أهمها:

في طلب السفر األولــى: حكم املسألة العلم

السفر في طلب العلم قد يكون فرض كفاية، وقد يكون مندوبا إليه.

احلالة األولى: أن يكون السفر في طلب العلم من فروض الكفاية:

يوجد ال املطلوب العلم كان إذا وذلــك في البلد الذي يسكن فيه طالب العلم، وأن املسلمني بحاجة إليه، أيا كان هذا العلم، سواء تعلق بأمور الدين أم بأمور تفسيره: فــي القرطبي قــال الــدنــيــا.

تعالى: }ې قوله 293/8-295: في ائەئ ائ ى ى ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ی{ ی ىئ ىئ ىئ

)التوبة:122(:»أصـــل فــي وجـــوب طلب الــعــلــم، وقول مجاهد وقتادة يقتضي ندب طلب العلم واإللزام، الــوجــوب دون عليه، واحلــث

وإمنا لزم طلب العلم بأدلته«.الشاطبي في اإلمـــام قــال واألمـــر كما تتوجه إلى من املوافقات مقدماته في إلى يتوجه إنــه فقال: الكفاية؟ فــرض األمة من حيث الطلب الكلي، لكنه يتوجه الــقــدرة على حتصيله، إلــى مــن عــنــده

فيكون فرض عني في حقهم.العلم طلب يكون أن الثانية: احلــالــة من البلد في كــان إذا وذلــك مندوبا، حتصل العلم، فيزيد املسافر في طلب ذلك العلم عدد املسلمني فيه، أو يكون من العلوم غير الالزمة، فيكون السفر العلم مما هو والرحلة في طلب ذلك

مندوب إليه. هذا في حق الرجل.

املسألة الثانية: سفر املرأة لطلب العلمأما سفر املرأة لسفر العلم فله حاالت،

منها:احلالة األولــى: أن تسافر مع محرمها هذا فــي حكمها فيكون العلم، لطلب

حكم الرجل، وهو سفر مشروع.احلالة الثانية: سفر املرأة لطلب العلم

بدون محرم:وهو مما اشتهر في أيامنا، وكثر، حتى وكأن واضــحــا، ــكــار عليه اإلن أضــحــى بال السفر جـــواز الــنــاس األصـــل عند

نكير من أحد.

وقــد ذهــب الفقهاء إلــى أنــه ليس الفرض لغير تــســافــر أن لــلــمــرأة والتجارة والـــزيـــارة الــتــطــوع كحج والسياحة وطلب العلم، ونحو هذا من األسفار التي ليست واجبة إال

مع زوج أو محرم.قال النووي في شرح النووي على العلماء »اتــفــق :104 / 9 مسلم في تــخــرج أن لها ليس أنــه على غــيــر احلـــج والــعــمــرة إال مـــع ذي محرم، إال الهجرة من دار احلرب، تهاجر أن عليها أن على فاتفقوا منها إلى دار اإلسالم وإن لم يكن أن بينهما ــفــرق وال مــحــرم، معها إقامتها في دار الكفر حرام إذا لم تستطع إظهار الدين وتخشى على دينها ونفسها، وليس كذلك التأخر عن احلج على هو هل احلــج في اختلفوا فإنهم

الفور أم على التراخي«.املـــرأة فــي صحبة كــان سفر إن لكن ولم تخش على نفسها األذى مأمونة في نفسها أو عرضها، جاز لها السفر مــع حتقق األمـــن لــهــا، فقد جــاء في :)178/12( الدائمة اللجنة فــتــاوى مع محرم بــدون إقامتها كانت »إذا أجل من النساء من مأمونة جماعة مباشرة أو تعليمه، أو الــطــب تعلم عالج النساء جاز، وإن خشيت الفتنة أو محرم معها زوج وجــود عــدم مــن في غربتها لم يجز. وإن كانت تباشر عــالج رجــال لم يجز إال لضرورة مع

عدم اخللوة«.ومراعاة بــعــلــتــه لــلــحــكــم ربــــط وهـــــذا ملــقــصــده، فـــإن األحـــكـــام عــلــى نوعني، أحكام مقصودة لذاتها، وأحكام مقصودة لغيرها، فأما املقصود لنفسه فال يتغير حكمه في الغالب؛ ألنه مقصود وقوعه فيتغير لغيره املقصود وأمــا وإتــيــانــه، حسب علته، فإن منع املرأة من السفر لــذاتــه، وإمنـــا هــو مــن باب ليس منعا احملافظة عليها، وذلك مراعاة لضعفها، نفسها عن الدفاع على قدرتها وعــدم

ملف العدد


فــي الــغــالــب، فـــإن خشيت املــــرأة على أو عرضها؛ نفسها األذى في جسدها وجود ألن وحدها، السفر عليها حرم احملرم مظنة احلفاظ عليها، فإن زالت علة املــنــع؛ عــاد احلــكــم لــإلبــاحــة، وهو اللجنة فتوى اعتمدت وعليه اجلــواز،

الدائمة لإلفتاء.

املسألة الثالثة: نوع العلم الذي يسافر إليه

قسم الشاطبي العلم إلى ثالثة أقسام: األول: صلب العلم، والثاني: ملح العلم،

والثالث: ما ليس صلبا وال ملحا.إليه السفر يــكــون قــد األول: فــالــنــوع واجبا، ألنه - كما قال الشاطبي - ما كان قطعيا أو راجعا إلى القطعي، ألن املقاصد حفظ إلــى ترجع العلوم تلك التي بها يكون صالح الدارين، وهو من كان راجعا إلى الضروري أو احلاجي أو

التحسيني.النوع الثاني: وهو ملح العلم، وهو مالم يكن قطعيا أو راجعا إلى أصل قطعي، السفر يستحب فــهــذا ظــنــي، إلـــى بــل

إليه.النوع الثالث: ما ليس صلبا وال ملحا، فهذا يحرم السفر إليه، وهو مما يعود احلق، ويناهض بالبطالن، أصله على مــثــل كـــون الـــقـــرآن لــه ظــاهــر وباطن،

والسفسطة وكل علم ال فائدة منه.

املسألة الرابعة: إذن الوالدين في سفر العلم

اشتراط فــي الفقهاء نظرة اختلفت العلم، طلب في للسفر الوالدين إذن ففرق احلنفية بني السفر الذي يخشى إذنهما، فيجب الــهــالك نفسه عــلــى يجب ال الهالك عليه يخشى ال ومــا

استئذانهما.أما املالكية ففرقوا بني نوع العلم الذي جواز على والشافعية ألجله، يسافر السفر لتعلم الفرض، واحلنابلة مثلهم، بــيــان ذلـــك فــي املوسوعة وقـــد جـــاء ما )84 -83 /29( الكويتية الفقهية

نصه:

أجاز الفقهاء اخلروج لطلب العلم بغير إذن الوالدين من حيث اجلملة.

ولهم في ذلك تفصيالت نذكرها فيما يلي:

فرق احلنفية في اخلروج لطلب العلم والتفقه بني خوف الهالك بسبب هذا

اخلروج، وعدم خوف الهالك.كان الهالك كــان ال يخاف عليه فــإن السفر مبنزلة العلم لطلب خــروجــه للتجارة، ويختلف حكم السفر للتجارة األبوين الضيعة على بني اخلوف من وعدمه، فإن كان يخاف الضيعة على ونفقتهما معسرين، كــانــا ــأن ب أبــويــه والراحلة بالزاد يفي ال وماله عليه، ونفقتهما، فإنه ال يخرج بغير إذنهما، وإن كان ال يخاف الضيعة عليهما بأن عليه نفقتهما تكن ولم موسرين كانا

كان له أن يخرج بغير إذنهما.بسبب الهالك عليه يخاف كــان وإن كــــان مبنزلة الــعــلــم لــطــلــب خـــروجـــه له اخلروج يباح للجهاد، فال خروجه الوالدان أو أحدهما خروجه، إن كره سواء كان يخاف عليهما الضيعة أو ال

يخاف عليهما الضيعة.ولـــو كـــان عــنــده أوالد فـــإن قـــدر على بينهما فاجلمع العيال وحفظ التعلم

أفضل.منع لألبوين أن إلــى املالكية وذهــب إن العلم لطلب اخلــروج من ولدهما

كان في سفره خطر.قال الدسوقي: فروض الكفاية كالعلم الزائد على احلاجة، كالتجارة، فلهما كان إذا لتحصيله السفر مــن منعه ليس في بلدهما من يفيده حيث كان وإال البر خطرا أو البحر في السفر

فال منع.وصــرح الــعــدوي: بــأن للولد أن يخرج بغير إذن والديه لطلب العلم الكفائي إياه يفيده مــن بــلــده فــي يكن لــم إن بشرط أن يرجى أن يكون أهال، فإن كان في بلده من يفيده إياه فال يخرج

إال بإذنهما.الفرض لتعلم السفر الشافعية وأجــاز

وكل واجب عيني، ولو كان وقته متسعا وإن لم يأذن األبوان، كما أجازوا السفر لطلب الفرض الكفائي، كدرجة الفتوى، وإن لم يأذن أبواه، على أن يكون السفر آمنا أو قليل اخلطر، ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده، أو رجا بغربته زيادة فراغ، أو إرشاد أستاذ، ويشترط خلروجه لفرض الكفاية أن يكون رشيدا، ولو لزمته كفاية أصله احتاج إلذنه، إن لم ينب من ميونه من مال حاضر، ومثله الفرع لو لزمت أصله مؤنته امتنع سفر

األصل إال بإذن فرعه إن لم ينب.ومــذهــب احلــنــابــلــة فــي ذلـــك كمذهب ال طاعة بأنه الشافعية حيث صرحوا للوالدين في ترك تعلم علم واجب يقوم به دينه من طهارة وصالة وصيام، وإن لم يحصل ما وجب عليه من العلم ببلده

فله السفر لطلبه بال إذن أبويه .

لطلب الــزوج سفر اخلامسة: املسألة العلم

الفقهاء في جــواز سفر ال خــالف بني الرجل مع زوجته لطلب العلم، لكن إن تزوجها في بلد وأراد بها السفر إلى بلد آخر، فمحل خالف بني الفقهاء إن كانت مسافة السفر هي مسافة القصر، أما إن كانت دون مسافة القصر، فقد ذهب بها بالسفر أراد إن أنــه إلــى احلنفية اإلضــرار بها وامتنعت، لم تكن ناشزا، أما إن كان أراد السفر ألجل مصلحة، العلم، لطلب السفر يــريــد يــكــون كــأن وسقطت ناشزا كانت املــرأة؛ وامتنعت نفقتها إن كان مأمونا عليها وال تخاف

على نفسها، كأن تكون مع أهلها.واخلالصة..

السفر من أجل تعود على أن اإلنسان قد مما غيرها أو الترفيه أو التجارة يكون مباحا، لكن يبقى السفر ألجل طلب العلم من احملاسن اإلنسانية، والهدايات أجل ومــن الكونية، والــســنن الربانية، أســـبـــاب قـــيـــام الـــــدول واحلــــضــــارات، والنفيس، الغالي يبذل العلم فلشرف

ويبقى العلم ويزول ما سواه.


حممد �سعبان اأيوب

باحث يف التاريخ

ملف العدد

ــكــرمي أن طلب جـــاء فــي الـــقـــرآن الــــضــــرورات الـــعـــلـــم ضـــــــرورة مــــن الففي املسلمني، ملجتمع األســاســيــة

تعالى:}ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ قوله ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ

ی ی{ )التوبة: 122(.وقـــــد ســـــاق اإلمـــــــام الــــــــرازي عدة تأويالت على هذه اآلية الكرمية كان اآلية أفتدل قيل: »فــإن قوله: منها على وجــوب اخلــروج للتفقه في كل زمان؟ قلنا: متى عجز عن التفقه إال فإذا ... السفر عليه بالسفر وجب لم الوطن في العلم أمكنه حتصيل كان ملــا أنــه إال واجــبــا؛ السفر يكن لفظ اآلية دليال على السفر ال جرم؛ ال به املنتفع املبارك العلم أن رأينا

يحصل إال في السفر« )1(.وقد جاءت األحاديث النبوية الشريفة، تؤكد أن لطلب العلم قيمة عظيمة في اإلســـالم، وأجـــر أعــظــم؛ فعن زر بن حبيش قال: جئت صفوان بن عسال املــــرادي فــقــال مــا جـــاء بـــك؟ فقلت: جئت أطلب العلم. قال: فإني سمعت يــقــول: مــا من رســول الله ] وسلم العلم بيته في طلب خارج يخرج من إال وضعت له املالئكة أجنحتها رضاء

مبا يصنع )2(.ولــديــنــا مـــن اآلثـــــار الــصــحــيــحــة عن يؤيد ما الصالح والسلف الصحابة ذلك؛ فعن يزيد بن عميرة : أن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ملا حضرته الوفاة قلنا له: أوصنا. قال: اجلسوني ثم قال: »إن العلم واإلميــان مكانهما ذلك قـــال وجــدهــمــا التمسهما مــن ثالث مرات، واطلبوا العلم عند أربعة عومير أبي الدرداء وسلمان الفارسي بن الله وعبد بن مسعود الله وعبد

سالم« )3(.وطلبه، العلم على احلــض رأينا بل وأنه أحد أسباب رفعة األمم وتقدمها ونهضتها ثقافة سرعان ما انتشرت في ربوع احلضر واملدر في العصر فعن اإلسالمية، للحضارة الذهبي سفيان سمعت قــال: الــــرزاق، عبد يــقــول لــرجــل مــن الــعــرب: »ويحكم اطلبوا العلم؛ فإني أخاف أن يخرج العلم من عندكم فيصير إلى غيركم فتذلوا، اطلبوا العلم؛ فإنه شرف في

الدنيا وشرف في اآلخرة« )4(.إليه والسعي العلم، توقير إن قضية كانت راسخة في نفوس علماء وأئمة اإلسالم منذ القدم، فقد قال اخلليفة الرشيد هــــارون الــشــهــيــر الــعــبــاســي لإلمام مالك إمام أهل املدينة: يا أبا عبد الله أريد أن أسمع منك املوطأ،

قال: فقال مالك: نعم يا أمير املؤمنني. غدا. مالك: قــال متى؟ فقال: قــال: ينتظره، وجلس هــارون قــال: فجلس فلما قـــال: ينتظره، بيته فــي مــالــك أبطأ عليه أرسل إليه هارون فدعاه، قال: فقال له: يا أبا عبد الله ما زلت اليوم فقال مالك: وأنا أنتظرك منذ أيضا يا أمير املؤمنني لم أزل أنتظرك يأتي، وال يؤتى العلم إن اليوم، منذ بالعلم؛ الذي جاء ابن عمك هو وإن وضعتموه وإن ارتــفــع، رفعتموه فــإن

اتضع« )5(.في بابا النسائي اإلمــام جعل وقــد كتاب العلم من سننه أسماه »الرحلة األحاديث وســـاق الــعــلــم« طلب فــي هذه أهمية على تدلل التي النبوية إليها، والــرحــلــة العلمية، السياحة الباب هـــذا فــي أول حــديــث وكـــان إلى السالم عليه موسى رحلة عن اخلضر وهو الذي رواه البخاري في صحيحه، قال: »بينما موسى في مأل من بني إسرائيل، جاءه رجل فقال: هل تعلم أحد أعلم منك ؟ قال موسى: ــى مــوســى: بلى: ال، فــأوحــى الــلــه إلعبدنا خضر ، فسأل موسى السبيل إليه، فجعل الله له احلوت آية، وقيل فإنك إذا فقدت احلوت فارجع، له: احلوت في أثــر يتبع وكــان ستلقاه، إذ أرأيت فتاه: البحر، فقال ملوسى

سياحة العلوم في حضارة اإلسالم!امتازت احلضارة اإلسالمية بظاهرة فريدة من نوعها وهي الرحلة في طلب العلم، وغالبا الدينية كطالب السياحة الرحلة، ما بني العلم من هذه ما كانت تتعدد مقاصد طالب للقاء الرحلة هذه يستثمرون وكان للحج واملراحل األشهر يقطعون كانوا الذين العلم مشاهير العلماء في كل بلد ينزلون به، وغيرهم ممن كانوا يقصدون السياحة الطبيعية ويتعلمون في آن معا؛ لذا تعد الرحلة في طلب العلم املدخل األكبر لفهم طبيعة السياحة

العلمية في ظل حضارتنا السامقة.


فــإنــي نسيت ؟ الصخرة إلــى أويــنــا الشيطان إال أنسانيه ومــا احلــوت، أن أذكـــره. قــال: ذلــك ما كنا نبغي، فارتدا على آثارهما قصصا، فوجدا خضرا، فكان من شأنهما الذي قص )البخاري، كتابه« الله عز وجل في ــــاب حـــديـــث اخلـــضـــر مـــع موسى ب

عليهما السالم )ح3219(.ومن أجل هذا املقصد اجللي الدال على أهمية السفر والطلب للعلم في أي مكان كان، علق اإلمــام احلافظ الله رحــمــه العسقالني حــجــر ابـــن على حديث موسى واخلضر عليهما الــســالم اآلنــف قــائــال: »هــذا الباب للترغيب في احتمال املشقة معقود به يغتبط مــا ألن العلم؛ طلب فــي حتتمل املشقة فيه؛ وألن موسى عليه الصالة والسالم لم مينعه بلوغه من السيادة احملل األعلى من طلب العلم

وركوب البر والبحر ألجله« )6(.

رحالة في طلب العلم!إن نظرة في مصادر التاريخ والتراجم لتؤكد على أن السياحة العلمية كانت واملعرفة التفكير أصــول من أصــال والثقافة التي انتشرت في احلضارة قرنا، عشرة اثنتي ملــدة اإلسالمية كان طالب العلم ال يأبه ألي البلدان سيرحل، وألي املفاوز سيقطع، وألي األوعــــار واملــخــاطــر ســيــواجــه طاملا العلم؛ وهــو ألجله يتعب مــا سينال تـــرى شبكة مــعــقــدة مــن طرق إنـــك اإلسالمي العالم شــرق بني السفر في بالد ما وراء النهر مثل سمرقند وبـــخـــارى وبـــــالد خـــراســـان مــــرورا واليمن العربية واجلــزيــرة بالعراق العالم غرب إلى ثم ومصر والشام واألندلس املــغــرب فــي اإلســـالمـــي البلدان تــلــك وغـــرب أفــريــقــيــا، كــل يسير طالب مفتوحة كانت وغيرها العلم فيها بالشهور واأليام، وكثيرون منهم ظلوا أعواما ال لشيء إال لطلب

العلم ونيله!

فوات على يتحسر كان من ومنهم البعيدة الــبــلــدان فــي الــعــلــم طلب ــي كـــان بــهــا عــلــمــاء أعــــالم في ــت التــخــصــصــاتــهــم، فــقــد كــــان اإلمــــام على يتحسر 748هــــ( )ت الذهبي لذلك ملا البلدان؛ تلك إلى الرحلة علو حتصيل في بالغة أهمية من ولقاء الـــســـمـــاع، ــــدم وق اإلســــنــــاد، احلفاظ، واملذاكرة لهم، واالستفادة عنهم، إال أن والده لم يشجعه على الرحلة، بل منعه في بعض األحيان أبي ترجمة فــي قــال ســنــه، لصغر الفرج عبد الرحمن بن عبد اللطيف البغدادي احلنبلي شيخ وريــدة ابن بغداد فــي املستنصرية املـــدرســـة بالرحلة »وقــد هممت )ت697هــــ(:

إليه، ثم تركته ملكان الوالد« )7(.وقال في ترجمته من »معرفة القراء وكنت أقرانه، عن »وانفرد الكبار«: ـــيـــه، وما ــى الـــرحـــلـــة إل أحتـــســـر عــلكان فإنه الوالد، من خوفا أجتسر

مينعني« )8(.الذهبي والد لكن سرعان ما سمح طلبا املــفــاوز وقــطــع بالرحلة البــنــه للعلوم واملعارف حني شب عن الطوق

قليال.املغاربة رأى اآلخـــر اجلــانــب وفـــي مهبط املـــشـــرق أن واألنـــدلـــســـيـــون وموطن الـــعـــلـــم، ـــزل ومـــن الــــوحــــي، العالمة العلماء، فهذا السادات من الطرطوشي بــكــر أبــــو األنـــدلـــســـي )ت525هـ( يترك بالده في األندلس ليستقر به املقام في املشرق، خاصة مدينة اإلسكندرية املصرية؛ ألنه رأى أن العلم في املشرق أعظم وأرقى في زمنه، ويحكي عنه احلافظ أبوبكر بن العربي )ت543هـ( أنه سمعه يقول: »لم أرحل من األندلس حتى تفقهت فلما وصلت مـــدة الــبــاجــي ولــزمــت العادلية، املدرسة دخلت بغداد إلى إذا مسألة يقول: املــدرس فسمعت يحكم؟ فأيها وظاهر أصل تعارض

فما علمت ما يقول، وال دريــت إلى وبلغ بي ما الله ما يشير حتى فتح

بلغ« )9(.ولـــم يــكــن هـــذا األمــــر لــيــفــوت على ابـــن خلدون الــعــالمــة والــفــيــلــســوف )ت808هـ(؛ فقد دون األهمية البالغة به نختم ما وهو العلمية، للسياحة حديثنا، قائال: »إن الرحلة في طلب العلوم ولقاء املشيخة مزيد كمال في البشر أن ذلك في والسبب التعلم؛ وما وأخــالقــهــم معارفهم يــأخــذون والفضائل املذاهب من به ينتحلون وتارة وإلـــقـــاء، وتعليما علما ـــارة تأن إال بــاملــبــاشــرة، وتلقينا مــحــاكــاة حصول امللكات عن املباشرة والتلقني ــــوى رسوخا، وأق اســتــحــكــامــا أشـــد فعلى قدر كثرة الشيوخ يكون حصول

امللكات ورسوخها« )10(.

الهوامشالرازي(، )تفسير الغيب مفاتيح الــرازي: -1 – الثالثة الطبعة العربي، التراث إحياء دار

بيروت، 1420هـ، )171/16(.2- سنن البيهقي الكبرى )281/1(

)ح 1252(.)94/9( الــكــبــيــر املــعــجــم الـــطـــبـــرانـــي: -3

.)8533(4- القرطبي: جامع بيان العلم وفضله، حتقيق أبي األشبال الزهيري، دار ابن اجلوزي، الطبعة

األولى – السعودية، 1414هـ، )244/1(.الكبرى، الــســنن إلـــى املــدخــل البيهقي: -5دار األعظمي، الرحمن محمد ضياء حتقيق

اخللفاء الراشدين – الكويت، )ص390(.6- ابـــن حــجــر: فــتــح الـــبـــاري شـــرح صحيح دار اخلطيب، الدين محب البخاري، حتقيق

املعرفة – بيروت، 1379هـ، )168/1(.حتقيق الكبار، الشيوخ معجم الذهبي: -7 – الــصــديــق مكتبة الــهــيــلــة، احلــبــيــب محمد

الطائف، )366/1(.8- الذهبي: معرفة القراء الكبار، دار الكتب

العلمية – بيروت، )ص373(.رجال تــاريــخ فــي امللتمس بغية الضبي: -9بيروت، – العربي الكاتب أهل األندلس، دار

)ص135(.املــقــدمــة، حتــقــيــق خليل ابـــن خـــلـــدون: -10بيروت، شحادة، دار الفكر، الطبعة الثانية –

ص744.


د. اآندي حجازي

كاتبة اأردنية تربوية

ملف العدد

إليها ينظر كان املاضي في السياحة عــلــى أنــهــا الــســفــر إلـــى أمــاكــن وبالد واالستجمام الــراحــة أجــل من معينة من أو ترفيهية، كسياحة أي واملتعة، الدينية، والنوافل الفرائض أداء أجل وهي ما قد تسمى بالسياحة الدينية، ومع أن السفر إلى مكة املكرمة واملدينة املنورة واألقصى الشريف قد ال يعتبره البعض سياحة، ألن الغاية منه ليست العبادة منه الغاية وإمنـــا السياحة، وطــاعــة الــلــه تــعــالــى كــخــالــق وواهب

للحياة ومن أجل كسب الثواب. اليوم احلــيــاة فــي ــتــطــورات ال أن إال تغيرات في مفهوم إحــداث إلــى أدت السياحة في العصر احلالي، فشملت الترفيه بــهــدف الترفيهية السياحة والتسوق املعتاد واخلــروج عن واملتعة واكتشاف البلدان والثقافات األخرى، ــــارة ــة بـــهـــدف زي ــي ــن ــدي والـــســـيـــاحـــة الاألماكن املقدسة أو نشر الدين وإلقاء الندوات وعقد التوعوية احملاضرات التعريفية باألديان، والسياحة العالجية بهدف العالج من بعض األمراض في عالج ومــراكــز مــتــطــورة مستشفيات والسياحة معدنية، ومياه متخصصة ألعاب حـــضـــور بـــهـــدف الـــريـــاضـــيـــة

ومباريات معينة وأوملبياد.

ملاذا السياحة؟ ــد كــثــيــرة؛ فحتى الــســيــاحــة لــهــا فــوائاليوم إليها ينظر الرياضية السياحة

والتنمية التقدم فــي تؤثر أنها على االجــتــمــاعــيــة ورفــــع مــســتــوى معيشة املجتمعات وحتسني معيشتهم، فعندما تقام املباريات كاألوملبياد في بلد معني فـــإن االحتــــاد العاملي يــتــم اخــتــيــاره، وغيرها الفيفا ومؤسسات للرياضة املستضيف البلد هــذا تــدعــم ســوف املالعب بناء الرياضية، ألجل للدورة واملتنزهات والفنادق واملطاعم وأماكن الترفيه وتوفير وسائل النقل وشبكاته الــعــامــة وذلـــــك خلدمة واخلــــدمــــات فرص يعني ما واملواطنني، الزائرين عمل أكثر وتطور عمراني واقتصادي، القومي، الدخل مستوى في وحتسن ورفع شعور املواطن مبواطنته، وتبادل

اخلبرات الثقافية. ليست فائدة لها بأنواعها فالسياحة في بــل والــتــســوق، الترفيه فــي فقط التعلم ونقل اخلبرات وتعرف ثقافات والتحدث ولغاتهم األخـــرى الشعوب مع اآلخــر، وهــذا ما دعا إليه القرآن

ڃ ڃ ڃ }ڄ الـــكـــرمي: ڇ چ چ چ چ ڃ ڌڎ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇڇ

ڎ ڈ ڈ ژ{ )احلجرات:13( للتفكر عــظــيــمــة فـــرصـــة والــســيــاحــة والتأمل في الكون وفي جمال الطبيعة وليس املختلفة، البلدان فــي وتنوعها والتسوق املــالهــي على التركيز فقط

آيات واملسابح، وهناك املطاعم وزيارة الكون: فــي التفكر عــلــى كــثــيــرة حتــث

ڑ ڑ ژ ژ }ڈ گ ک ک ک ک گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڳ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ عمران:191-190(، )آل ھ{ ہ

والــتــفــكــر فــي أنــــواع الــطــعــام: } ڭ عبس:24(، )ســـورة ڭ{ ڭ ڭ

والتفكر في املخلوقات : } ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ{

)الغاشية: 20-17(.

السياحة من أجل العلم أعتقد أن املفهوم قد ال يكون جديدا بالكلية، فعلماؤنا املسلمون في السابق كــانــوا يــســافــرون ويــرحتــلــون مــن أجل تعلم أو الشرعي، كالفقه العلم طلب احلديث النبوي وأصول علم احلديث، أو من أجل التأكد من صحة األحاديث بها متيز التي السياحة تلك النبوية، الصحابة األجــالء في عصر علماؤنا

السياحة العلمية... مفهوم ونماذج

العالم كتاب مفتوح، ومن لم يسافر لم يقرأ منه سوى صفحة واحدة. فكلما سافرت إلى بلد فإنك ستقرأ صفحة جديدة من هذا الكتاب، وتضيف علما

جديدا ملعلوماتك.


والتابعني الذين ارحتلوا كثيرا من بلد من مصداقية التأكد أجــل من آلخــر الطريقة أكثر! وهي أو واحــد حديث والتعديل، اجلـــرح علم انتجت الــتــي الستة الـــصـــحـــاح كــتــب ونـــتـــج عــنــهــا خاللها من والتي النبوية، لألحاديث ومدى الــنــبــويــة، ــث األحــادي تنقيح مت وسندها، وصوال متنها ودقة صحتها

إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن جانب آخر؛ تنقل ابن بطوطة وابن خلدون واإلدريسي والبيروني وغيرهم في وســاحــوا املسلمني علمائنا مــن األرض وجابوا العالم وكتبوا املصنفات والكتب التاريخية واجلغرافية واألدبية واألشعار نتيجة للسياحة والتنقل بني

البلدان. السياحة أو العلمية السياحة فهذه عامليا مفهوما أصبحت العلم ألجــل وإن لم نسمع به كمصطلح متداول إال العربية، الــدول واقــع، وأيضا في أنه ــم، وهي ــال ــع ــهــا ال تــنــفــصــل عـــن ال ألنواالطالع العلم استقصاء إلى تهدف املعلومات او اإلجنـــازات أحــدث على ووسائل التكنولوجيا، وتبادل اخلبرات ـــراعـــات ـــب االخـــت ـــومـــات وجـــل واملـــعـــلواألفكار والبناء عليها، فال ميكن لكل أحد ان يبدأ من الصفر دائما، بل البد اآلخـــرون من انتهى الــبــدء حيث مــن أجل سرعة التطور واإلجناز، بدال من العودة إلى نقطة البداية في كل مرة.

ينفق ال هو يسافر حينما فاإلنسان ماله وجهده ووقته لهدف واحد فقط، وإمنا لتحقيق غايات أخرى، كالوقوف الطبيعة وجــمــال الــكــون أســـرار على فيما والتأمل خلقها، فيمن والتفكر أبدعه اخلالق من لوحات فنية جمالية رائعة، والتعرف على الثقافات للشعوب واالطالع على الكنوز الثقافية احلالية الشعوب عـــادات وإدراك والسابقة، يتميزون وفــيــمــا تــفــكــيــرهــم وكــيــفــيــة وإدراك اآلخـــريـــن، عــن يــفــتــرقــون أو مجتمعه، ترابط ومدى الشعب لغات

وفنونه ســلــوكــيــاتــه عــلــى واالطــــــالع وأسواقه ومنتجاته.

صور السياحة العلمية• املشاركة في املؤمترات واالطالع على

أحدث األبحاث العلمية ونتائجها.• املشاركة في البحث العلمي ومراكز العلمي البحث وأكادمييات األبحاث وتبادل التجارب وإجــراء واجلامعات،

اخلبرات واملعلومات. العلمية واملــتــاحــف املــعــارض زيـــارة •واحلضارية والــثــقــافــيــة والــطــبــيــعــيــة

والتاريخية.التكنولوجية املــــعــــارض حـــضـــور •االختراعات أحــــدث عــلــى لــالطــالع ــاجــات مـــن الــشــعــوب األخــــرى، ــت ــن وال

كمعارض اكسبو. والغابات األدغــــــال عــالــم خـــوض •ــحــار من ــب واجلـــبـــال والـــصـــحـــاري والالنباتات وعــالــم املــنــاخ دراســــة أجـــل واحليوانات والكائنات البحرية وكل ما

يتعلق بها.بدأ املفهوم وهذا الثقافي، التبادل •يتوسع كثيرا في اآلونة األخيرة، حيث املعروفة اجلامعات من الكثير متتلك عامليا وبعض املدارس العاملية؛ برامج ومدعومة ودوريــــة فصلية وخــطــطــا ــبــادل الــثــقــافــي، والذي ــت مــن أجـــل الالطلبة من مجموعة إرســال يتضمن يــتــم انــتــقــاؤهــم بـــشـــروط مــعــيــنــة إلى من آخــر بلد فــي مستضيفة جامعة الــعــالــم، وفــي املــقــابــل تــقــوم اجلامعة من الــعــدد نفس بــإرســال املستضيفة األخرى اجلامعة لتستضيفه طلبتها اســتــضــافــة تــامــة، وقـــد تــكــون لفترة تصل وقــد مثال، كأسبوعني قصيرة إلـــى فــصــل دراســــي أو عـــام أو حلني

انتهاء الشهادة اجلامعية. الثقافي للتبادل البرامج هــذه ومثل الثقافة عــلــى االطـــــالع إلــــى تــهــدف وتبادل اخلبرات ونقل املضيف للبلد والــعــلــوم ومــشــاركــة األفكار، املــعــارف

اجلانب عن النمطية الصور وتغيير اإلدراكية اجلــوانــب وتــوســيــع اآلخـــر، في املشترك والتعاون األفـــراد، لــدى

األبحاث والدراسات لدى الطرفني. العالم فــي بلد ألي قائمة تقوم ولــن وفي أي زمن من األزمان بدون التفوق العلمي والرجوع للعلم وما توصل إليه اآلخرون وترجمة ونقل نتائج أبحاثهم وعــلــمــهــم، فــالــعــلــم هــو مــصــدر القوة

للدول. العلمية، للسياحة مثالني وســأقــدم

أملانيا واليابان.

السياحة العلمية في أملانياأملانيا ـــــزور ت أن يـــومـــا فـــكـــرت هـــل كسائح جلمالها تفكر لم إن كسائح؟ وأناقتها ورفاهيتها وأماكنها السياحية الترفيهية وتقدم وسائل نقلها وشبكة القطارات املتطورة، فأنصحك بزيارتها من والتكنولوجيا العلم تنشد كزائر أجل نقل العلوم والتقدم والعمل اجلاد بعض وإليك العربية، لبلداننا املبدع

املعلومات عن أملانيا. في دول عشرة أكثر من أملانيا تعبر والعلم، ـــــداع اإلب مــجــال فـــي الــعــالــم ويوجد بأملانيا حوالي )6250( متحفا متنوعا بني املتاحف الفنية والتاريخية والــتــقــنــيــة واملـــعـــمـــاريـــة واألدبــــيــــة أو الناطقة الكتب ــاشــرو ون الطبيعية، مليون )700( نحو ينتجون باألملانية ويعتبر عـــام، كــل الــكــتــب مــن نسخة األكثر للكتاب فــرانــكــفــورت مــعــرض

أهمية في العالم.في يوجد العلمي البحث جانب وفي العلمية للبحوث مراكز ثالثة أملانيا كبيرة تابعة للحكومة الفدرالية، بنسبة إنفاق تبلغ )90( %، و )10( % تصرفها ــة عــلــى األبـــحـــاث، وتــوجــد تلك ــوالي الأبحاث ومركز كارلسروه، في املراكز غيستهات، أبــحــاث ومــركــز يــولــيــش، أعماق تكنولوجيا مــجــاالت فــي وهــي البحار، وتسخير طاقة االندماج النووي،


الــنــوويــة، وفــيــزيــاء اجلوامد، والــطــاقــة والطاقة املتجددة.

أبحاث مبركز النووية للبحوث مفاعل يوليش

احلكومة ــبــع ــت ت مــــراكــــز تـــوجـــد كـــمـــا رئيسية مجاالت في تعمل الفدرالية، الفدرالية املــصــلــحــة مــثــل تــطــبــيــقــيــة، واملصلحة ـــاجـــم، ـــن وامل لــلــجــيــولــوجــيــا الــفــدرالــيــة لــفــيــزيــاء اجلـــوامـــد واملـــواد للطيران الفدرالية واملصلحة اخلــام، الفدرالية واملصلحة الفضاء، وطيران

للمقاييس. وتنفق احلكومة الفدرالية األملانية على البحث العلمي أكثر من )12( مليار يورو التابعة البحوث معامل وتنفق سنويا، يورو مليار )11( نحو للقطاع اخلــاص

سنويا في الصناعات املختلفة. لتطوير لـــألبـــحـــاث مـــعـــامـــل وتــــوجــــد الصناعات وابتكار املنتجات وحتسينها، الدواء، وصناعة السيارات، كصناعة استغالل وصناعات التنظيف، ومــواد من الكهرباء وإنتاج الشمسية، الطاقة

طاقة الرياح وغيرها.

اجلامعات في أملانيااملمتازة اجلامعات بلد أملانيا وتعتبر واحلياة املنخفضة الــدراســة والــرســوم األهم باملكانة أملانيا وتتمتع الراقية! لكل من التعليم والعلوم والبحث العلمي

والتطوير في أوروبا. ويـــوجـــد فـــي أملــانــيــا أكــثــر مـــن )400( جامعات من العالي، للتعليم مؤسسة )16( و عـــالـــي، تــخــصــص ومـــعـــاهـــد بني لها مكانا حتجز أملــانــيــة، جامعة أفضل )250( جامعة في العالم حسب موطن أملانيا وتعد )2015م(، تصنيف ألهـــم الــبــاحــثــني فـــي مـــجـــاالت علمية وقـــد مت آيــنــشــتــايــن، كــألــبــرت مختلفة األملان من )102( لـ نوبل جائزة منح بجائزة الــفــائــزيــن أول وكـــان الـــــرواد، نوبل للفيزياء هو األملاني وليام كونراد روتن عام )1901م( الذي اكتشف أشعة

األملاني املــهــنــدس وطــــور راي، إكـــس أول Wernher von Braunصــــاروخ فــضــائــي، وأصــبــح الحــقــا من رواد الفضاء في ناسا NASA، وتعد أملــانــيــا مــوطــن الــعــديــد مــن املخترعني تطوير في ساهموا الذين واملهندسني وحتتل جوتنبرغ، جونس مثل الطباعة أملانيا املرتبة األولى في أوروبا من حيث بـــراءات االخــتــراع املسجلة، فهي عــدد املتحدة والــواليــات اليابان جانب إلــى من أكثر بلدان العالم ابتكارا من خالل أكثر من )11200( براءة اختراع فردية

مسجلة.وأملانيا اليوم هي واحدة من أكثر الدول لـــلـــدراســـة، ومــوطــنــا خليرة ــة املــرغــوباألبحاث العاملية ولتطوير االختراعات، للطالب ـــحـــوظ مـــل تــــدفــــق وهـــــنـــــاك بلد فهي أملانيا؛ في للدراسة األجانب جــاذب للطالب، وخــاصــة فــي مجالت والطاقة والهندسة والصيدلة الطب وأعماق الفضاء وأبحاث والتكنولوجيا التبادل برامج توفر وهــي احمليطات،

الثقافي القصيرة والطويلة املدى. وتشير الوزيرة األملانية السابقة بلومان الرائدة الـــدول مــن تعتبر أملــانــيــا بــأن للعقول وتخريجها احتوائها حيث من النيرة، وتقول في التسعينات من القرن املــاضــي: »كــانــت هــنــاك مــوجــة هجرة للعقول األملانية، لكن استطعنا مع بداية هذا القرن استقطاب الكثير من العقول

األجنبية والباحثني األجانب«.

أبحاث ضخمة أملانية األملانية واألبــحــاث التجارب سفن إن ــــة«، ــــوالر شــتــيــرن«، »مــيــتــيــور«، »زون »ب»مـــــاريـــــا مــــيــــريــــان«، »بــــوســــايــــدون«، خصيصا مصممة »هاينكة« »ألــكــور«، مختبرات فـــهـــي ـــحـــار، ـــب ال ألبــــحــــاث مجال في الباحثني خدمة في عائمة واجليوفيزياء واجليولوجيا البيولوجيا

واجليوكيمياء وعلماء البحار واملناخ. األسطول بها يفاخر سفينة وأحـــدث

األبـــحـــاث »زونـــة« الــعــلــمــي هــو سفينة دشنتها التي السفينة وهــي الشمس، أجنيال االحتــاديــة األملانية املستشارة ميركل في يوليو )2014م(، يصل طولها إلـــى )116( مــتــرا، ومـــن املــفــتــرض أن تلقي الضوء على قاع احمليطني الهادئ حماية مجال في تعمل وأن والهندي، واستخدام البحرية البيئية األنظمة املوارد البحرية، ووجهة الرحلة الكبيرة ـــــى ألحـــــدث ســفــيــنــة أبـــحـــاث في األولالعالم هي جمهورية الدومينيكان، وإلى بورتوريكو« »انهدام في البحث جانب تعيش التي البحرية األعماق وكائنات باحثا )40( حــوالــي يعمل ســوف فيه، خريطة رســم على السفينة مــنت على قاع مــن كبيرة ملــســاحــات طبوغرافية

احمليط األطلسي.بدايات ومـــنـــذ آخــــــر، جـــانـــب ومـــــن األبحاث مــعــهــد يــعــمــل الــثــمــانــيــنــات، مجاالت فــي فاغنر ألــفــريــد القطبية علمية فرقا ويستخدم متعددة، علمية يقدم حــيــث اجلــنــســيــات، مختلف مــن أبحاث مــجــال فــي مهمة مــســاهــمــات والباحثني العلماء ولدى العاملي، املناخ عـــدد مـــن مــحــطــات املــراقــبــة لقياس األشعة واملناخ، ويثبتون مع كل مهمة في القطب الشمالي أو القطب اجلنوبي أن العلمي هو عملية عشق وعمل البحث

جاد.احلوسبة أبـــحـــاث بـــرنـــامـــج وضـــمـــن األملانية هيلمهولتس ملؤسسة العمالقة إطار وضمن )2013م(، عام لألبحاث الشراكة من العمالقة احتاد احلوسبة أجل حوسبة حديثة في أوروبا، مت حساب باستخدام ـــا، ـــي أوروب مــشــروعــا )15(وهذه األملــانــي، JUQUEEN نظام ومعاجلة على احلساب الهائلة القدرة والعلماء الباحثون يحتاجها البيانات، أيضا من أجل األبحاث الطموحة التي يجرونها على الدماغ البشري، فمشروع ــــي ــارات الـــرائـــد لــألحتــاد األوروب ــي ــل املوحتليل فهم إلــى التوصل إلــى يهدف

ملف العدد


من ومحاكاته، البشري الــدمــاغ عمل الكمبيوتر، على تعتمد عمليات خالل وتشارك في هذا املشروع العمالق أكثر لألبحاث ــيــة أوروب مؤسسة )80( مــن العلمية من )23( بلدا، إضافة إلى عدد

من الشركاء العامليني.

أبحاث الفضاء األملانيةالــوكــالــة األوروبية تــشــارك أملــانــيــا فــي ألبحاث الفضاء، وتقوم بتشغيل مراصد وأملانيا، كما فلكية في إسبانيا وشيلي على فضائية مــراصــد ــإرســال ب تــقــوم األجرام لرصد صناعية، أقــمــار مــنت على بأجهزة تــشــارك كما الــســمــاويــة، واملريخ، القمر إلى الفضاء مسبارات باالشتراك مع الواليات املتحدة وبعض

دول أوروبا.

الطب في أملانياوتتميز الطبي، بتطورها أملانيا وتتميز في مثيالتها عــن أملــانــيــا مستشفيات أنحاء العالم بالتزامها باملعايير العالية للتقنية والنظافة واألطباء ذوي اخلبرة وطواقمها العالية، والكفاءات الكبيرة ويخضع املسؤولية، من عال قدر على املراقبة إلـــى واملــســتــشــفــيــات األطـــبـــاء للتأكد للقانون، طبقا سنويا الــدوريــة من احملافظة على مستوى اجلودة، كما الطبي تعلمهم مبواصلة األطباء يلتزم والتطوير الـــتـــدرب عــلــى ــاملــواظــبــة وباملستمر، وهناك أكثر من )35( مشفى )700( مــن وأكــثــر أملانيا، فــي جامعي و)640( حـــكـــومـــي، عــــام مــســتــشــفــى و)610( الكنيسية، املستشفيات مــن وهــذه من أملانيا، مستشفى خاص في

أسرار تفوقها الطبي.

السياحة العلمية في اليابان البحث فــي الــرائــد البلد الــيــابــان تعد التكنولوجيا العلمي، خاصة في مجال واآلليات والبحث الطبي، حيث يتقاسم قرابة )700.000( باحث ميزانية بحث

وتطوير، قدرها )130( مليار دوالر، أي ثالث أكبر ميزانية في العالم.

البحث في الرائد البلد اليابان وتعد فائزا عشر ستة متلك حيث املبدئي، بــجــائــزة نـــوبـــل، ســـــواء فـــي الـــطـــب أو فائزين وثــالثــة الكيمياء، أو الفيزياء بجائزة واحدا وفائزا فيلدز، مبيدالية

كارل فريدريش جاوس. التكنولوجية اليابان مساهمات وتبرز والسيارات اإللــكــتــرونــيــات مــجــال فــي والروبوت الـــزالزل وهندسة واآللــيــات والكيميائيات والبصريات الصناعي تقود كما واملــعــادن، املوصالت وأشباه اآللي اإلنسان علوم في العالم اليابان واســتــخــدامــهــا، حــيــث متــلــك أكــثــر من )742،500 مـــن 402،200( نــصــف

الروبوتات الصناعية في العالم.اليابانية، الفضاء بــحــوث منظمة إن تقوم اليابان؛ في الفضاء وكالة وهــي الكويكبات ــكــشــاف واســت بـــاألبـــحـــاث وأبحاث الطيران، كما تعد الرائدة في تطوير الصواريخ واألقمار الصناعية.

اليابانية الــتــجــربــة وحــــدة وأضــيــفــت محطة إلــى الــيــابــان( مــن )كمساهمة مكوك رحــالت أثــنــاء الدولية الفضاء الفضاء في )2008م(، وتتضمن خطط اليابان في مجال سبر الفضاء إطالق الزهرة كــوكــب إلـــى مــســبــار فــضــائــي وتطوير أكاتسوكي«، الفضاء »مركبة ببي كولومبو ليتم إطالقه في )2013م(، وبــنــاء قــاعــدة فــي الــقــمــر بــحــلــول سنة

)2030م(.في )14( سبتمبر، سنة )2007م( أطلقت اليابان مركبة سيلني الستكشاف القمر من H-IIA الــصــواريــخ حاملة على مركز تانيغاشيما الفضائي، وهي أكبر بعد الــقــمــر لسطح اســتــكــشــاف مهمة برنامج أبولو، هدفت إلى جمع معلومات

حول أصل القمر وتطوره. وفي عام )2011م( أنتجت اليابان النفط، من الطاقة من % )46.1(الفحم، مـــن مــنــهــا % و)21.3(

الطبيعي، ــغــاز ال مــن % و)21.4( النووية، الــطــاقــة مــن % و)4.0( املائية، الــطــاقــة مـــن % و)3.3( % )9.2( النووية الطاقة وأنتجت

من كهرباء اليابان. على الكبير الــيــابــان العــتــمــاد ونــظــرا فــإنــهــا هدفت املــــســــتــــوردة؛ الـــطـــاقـــة واحلــفــاظ على مــصــادرهــا تنويع إلــى مــســتــويــات عــالــيــة مـــن الـــكـــفـــاءة في

استخدام الطاقة.وهي ضــخــمــة، صناعية قـــوة الــيــابــان تطورا، اآلالت أكــثــر ملــنــتــجــي مــوطــن كالسيارات واإللكترونية وآالت التشغيل واحلديد والفلزات الالحديدية والسفن

واملواد الكيميائية ومصنعات الغذاء. والصيد واحلـــراجـــة ـــزراعـــة ال ــأخــذ تفــي الــيــابــان حــيــزا قـــدره )13( % من األراضي، كما متثل اليابان قرابة )15( مــن احلــصــة الــعــاملــيــة لــألســمــاك، مما يضعها في املرتبة الثانية بعد الصني.

العاملة القوى تشكلت )2010م( ومنذ كما عامل، مليون )65.9( من لليابان أن معدل البطالة في اليابان منخفض

جدا، وهو )4( % تقريبا.وما أجمل أن نستفيد من تلك التجارب ونرسل وغيرها، واليابانية األملــانــيــة العالم في وباحثينا طلبتنا من بعضا الــعــربــي، مــن أجـــل الــتــعــرف عــلــى تلك واملراصد الــبــحــث ـــز ومـــراك املــعــامــل واجلامعات، املتنوعة والعلوم الفلكية من أجل نقل العلم والفكر، وأن نصبح

جزءا من التطور العاملي. ــا والـــيـــابـــان مــبــنــي على ــي ــان فــتــقــدم أملاستغالل البحوث وتطبيقها مباشرة في منتجات مفيدة تباع في األسواق، فهي منتجاتها الــدول في حجم مقدمة في الصناعية وحجم تصديرها في جميع الصناعات وخـــاصـــة الــعــالــم، أنـــحـــاء الثقيلة كاألجهزة الكهربائية والسيارات، ودائما ما حتسن من منتجاتها لتنافس

في األسواق العاملية.


القاهرة- عبداهلل �رصيفملف العدد

دار الإعالم العربية

وجه الله عباده إلى سياحة التفكر والتدبر والتعلم في أكثر من موضع قرآني، ومن

ذلك قوله تعالى: }ڻ ۀ ۀ ہ

ھ ھ ھھ ہ ہ ہ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓۓ ے ے

وقوله )الــعــنــكــبــوت:20(، ۇ{ ۇ

ڑ ژ ژ }ڈ وعـــال: جــل

ک ک ک ک ڑ

ڳ گ گ گ گ

ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ں ں ڻ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ عــمــران:190- )آل ھ{ ہ ہ

األرض في السير معاني ومــن .)191



أنــواع وأهــداف، تركز »السياحة«، ولها »الــوعــي اإلســالمــي« في هــذا التحقيق والبصيرة، البصر نوع مهم يجمع على يــريــح الــنــفــس ويــثــبــت الــعــقــل؛ أال وهو

»السياحة العلمية«.للسياحة العاملي املؤشر أصــدر بداية، الــصــادر عن لــعــام 2016م اإلســالمــيــة تقريرا ريتنج« وكريسنت كارد »ماستر حول ترتيب الدول اإلسالمية في مقياس السياحة التي تعتمد على البحث العلمي وجتنب احملرمات وتصوير أماكن بيئية

جديدة وزيارة أماكن عالجية.الذي شمل 130 وجهة البحث، وأظهر ر ماليزيا قائمة دول منظمة عاملية، تصدالــتــعــاون اإلســـالمـــي، وحــلــت اإلمــــارات ثالثا، تركيا تلتها الــثــانــي، املــركــز فــي وجاءت قــطــر، وبــعــدهــا إندونيسيا ثــم

السعودية في املركز السادس.بني األول املــركــز سنغافورة وحــصــدت الدول غير األعضاء في منظمة التعاون اإلسالمي، ثم تايلند وبريطانيا وجنوب

إفريقيا وهوجن كوجن على التوالي.نحو إلــى العدد وصــل النتائج، وحسب فـــي عام مــســلــم مــلــيــون مــســافــر 1172015م، ما ميثل 10% من إجمالي قطاع تتجاوز أن املتوقع ومن العاملي، السفر قيمة إنفاقهم 200 مليار دوالر أميركي.

قارتي أن أيــضــا الــنــتــائــج وأوضـــحـــت آســيــا وأوروبـــــا هــمــا الــوجــهــتــان األكثر مع العالم، في املسلمني لــلــزوار جذبا تسجيلهما لنسبة 87% من إجمالي سوق

السفر اإلسالمي.

معرفة اآلخرولقيمة التعرف على العلوم والثقافات اجلندي مجاهد يقول د. املختلفة أســـتـــاذ احلـــضـــارة اإلســـالمـــيـــة: إن والثقافات الــعــلــوم ــى عــل الــتــعــرف ــــرز أهـــــداف صناع املــخــتــلــفــة مـــن أبالتاريخ اإلسالمي وباحثيه، ومن أهم

أسباب صنع احلضارات كذلك، كما وكتبوا رحالتهم دونـــوا املــؤرخــني أن قصص من كانوا قبلنا وحللوا وفسروا وكلها ولغاتهم؛ وعاداتهم تصرفاتهم

أمور مرتبطة بالثقافة.وأضاف أن حضارة اإلسالم عظيمة كل عنها وأخــذ بأسره العالم علمت العرب العلماء وكــان جميل، هــو مــا مجددين العالم يطوفون واملسلمون أن وميكن للعقول، منيرين فاحتني الشرك براثن من مطهرين نسميهم

واالنحالل وقلة الفهم واإلبداع.وأشار إلى أن حضارة اإلسالم حتث ودراسته، وبحثه اآلخــر معرفة على »من القدمية: العربية األقاويل ومن تعلم لغة قوم أمن مكرهم«، موضحا أن اإلهمال والتواكل جعال العرب في

ذيل األمم.مع احلضارات، بني التداخل وتابع: مفيد جدا الـــديـــن، حــفــظ ضــوابــط إلى واالنــتــقــال اإلبــــداع، على ويحث الــشــعــوب األخـــرى ومــعــرفــة طباعهم واالستفادة من جتاربهم في كل شيء؛ خاصة مع حالة االنحدار الهائل التي ومعروف العربية. بها احلضارة متر كثيرة، عــلــوم فــي سبقنا الــغــرب أن والتكنولوجيا، والطب الفضاء منها إلى نصل حتى سنوات إلــى ونحتاج ذلك، والسياحة العلمية احلقيقية قد تساعد -ولو جزئيا- على ذلك؛ لكننا الشباب كان إشكالية.. فقدميا أمام يسافرون ويقطعون آالف الكيلومترات التحقق أجــل في ظــروف صعبة من من املعلومة والبحث عنها وتسجيلها،

والتدليس ــكــذب ال فنجد اآلن أمـــا واالستسهال..

ودعـــا اجلــنــدي إلــى الــعــودة إلــى نهج بإعمار مــكــلــف فــاملــســلــم الـــقـــدمـــاء؛ وعــــدم الـــعـــلـــم خـــــالل مــــن األرض؛

ىئ التدمير والفساد، قال تعالى: } جئ{ ی ی ی ی

)هود:61(، }ڭ ڭ ڭ ڭ )األعـــــــــراف:56(، ۇ{ ۇ جح{ مج حج يث ىث {

)الشعراء:183(.وأكد أن اإلسالم دعا إلى السير في األرض والتفكر في األمم السابقة وما

حل بها، يقول تعالى: }ۆ ۈ ۅ ۋۅ ۋ ٴۇ ۈ ې ې ې ې ۉ ۉ ەئ{ ائ ائ ىى )القصص:58(، كما حث على التفكر

ں ں }ڱ ـــه: ـــل ال ــق خــل فـــي ڻ ڻ ڻ ڻۀ ۀ ہ

ہ{ )الذاريات:21-20(.

السياحة عبادةأما د. جمال فاروق، عميد كلية الدعوة اإلسالمية بجامعة األزهر، فيؤكد أن الــســيــاحــة فــي اإلســــالم عــبــادة، وكل لــهــدف؛ فاحلج سياحة فــي اإلســـالم ســيــاحــة تــعــلــم الــصــبــر وحتــــث على الوحدة وعدم التفرق واملساواة، وطلب العلم حني السفر إلى البلدان سياحة، من العلمية السياحة أن إلى مشيرا

أهم األنواع في اإلسالم.التعلم وأضـــاف: حــث اإلســـالم على واالستطالع؛ واالكــتــشــاف والــبــحــث

چ چ }چ تعالى: بقوله بــدأهــا

حضارة اجلـــنـــدي: د. على حتــــث اإلســــــــالم وبحثه اآلخــر معرفة

ودراسته


ملف العدد

ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڑ{ )الــعــلــق:1-4(، وقــولــه: }ڻ ہ ہ ہ ۀ ۀ ہ ھھ ھ ھ ے ے ۓۓ ۇ{ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ

)العنكبوت:20(.وتابع: اآليات كثيرة ميكن أن نستدل ما اإلســـالم حــث على أن منها على العلمية«، »الــســيــاحــة اآلن يــســمــى وأسماها »دعوة إلى التفكر واالقتراب من الله أكثر«؛ فالعلم ومعرفة احلقيقة ال يــوصــالن إال ملــعــرفــة اخلــالــق حق في والتفكر اإلميــان وزيـــادة املعرفة مــخــلــوقــات الــلــه ومـــا ســخــره لــنــا من

إمكانات ساعدتنا على التطور.وأضاف: من السياحة العلمية معرفة االنتقال أثناء في اآلخــريــن ثقافات يقول الــلــغــة، تعلم على الــعــكــوف أو

الله تعالى: }ڄ ڃ ڃ ڃ ڇ چ چ چ چ ڃ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ )احلجرات:13(، ژ{ ڈ ڈ ڎ مــشــيــرا إلـــى أن الــســيــر فــي األرض أهمها من كثيرة؛ وأشــكــال معان له الدعوة إلى الله، حيث كان الدعاة في الكيلومترات آالف يسافرون السابق وحثهم القاسية العباد قلوب لتليني عـــلـــى االعـــــتـــــدال واإلســـــــــالم، ومن

ــى ذلـــــك: }ې اآليــــــات الــــدالــــة عــلائەئ ائ ى ى ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ } ی ی ىئ ىئ ىئ

)التوبة:122(.

هذه األطــفــال بتعليم فــاروق وطالب السياحة مــفــاهــيــم وتــغــيــيــر املـــبـــادئ السائدة من إهــدار األمــوال في غير القادمة األجيال أنقذوا قائال: حق، من املفاهيم املدمرة؛ فالسياحة تعلم إنفاق، وطريق ال تعري، وحتصيل ال

إلى الدعوة وليست إلى الفساد.التعليم املسؤولني عن أن إلى وأشار فـــي الـــوطـــن الـــعـــربـــي عــلــيــهــم وضع علمها الــتــي القدمية املفاهيم هــذه إلى فالسفر والــتــابــعــون؛ الصحابة دولة ما من أجل إنفاق األموال واملتعة

الزائلة ليس من اإلسالم في شيء.»السياحة بتكثيف املـــدارس وطالب الــشــرعــيــة ألماكن الــعــلــمــيــة«، ســـواء القصص؛ وروايــــة [ النبي زارهـــا لترسخ في قلوبهم وعقولهم أو البيئية أو الــلــه، صنع بــديــع منها فيتعلموا الوسائل منها ليتعلموا التكنولوجية تطور على منها يعني ومــا اجلــديــدة

العالم العربي واإلسالمي.

أسفار العلموألن العلوم مختلفة ومتجددة، يجمعها د. عــبــداملــقــصــود بــاشــا رئــيــس قسم التاريخ واحلضارة اإلسالمية بجامعة مبفهومه الــســائــح قـــائـــال: األزهـــــر املعتدل يسعى خالل رحالته إلى تعلم علوم عدة، بعضها يحرص على تعلمه السابقون تعلم وقد يكتسبه، واآلخر إلى بلد من واالنتقال الرحالت من والبيئة واجلغرافيا الفلك علوم آخر

واألحياء والصحة والتكنولوجيا.

ويــوضــح أن الــتــاريــخ قــالــب يضم كل حدث، واجلغرافيا تضم كل األماكن،

الفتا إلى مقولة:عاقل وال بــــإنــــســــان ـــس ـــي ل

من ال يعي التاريخ في صدره قبله مـــن أخـــبـــار درى ومــــن

إلــــى عمره أعــــمــــارا أضـــــاف وأضــــاف: كـــان الــصــحــابــة ومـــن سار العلم أجل من يسافرون دربهم على الشرعي، ولنا في قصة اإلمام مالك وهـــــارون الــرشــيــد عــبــرة؛ ملــا سافر ــى املــديــنــة املنورة هـــارون الــرشــيــد إللــزيــارة قبر الــرســول ] وذهــب إلى املسجد النبوي الشريف فرأى اإلمام لإلمام فــقــال الــعــلــم، مالكا يدرس مــالــك: يــا مــالــك، مــا ضــر لــو جئتنا فقال بيتنا، فــي لــنــا الــعــلــم ــتــدرس ليــا هــــارون، إن العلم اإلمــــام مــالــك: له: فقال إليه، يؤتى ولكنه يأتي ال الهجرة، وسوف دار إمام يا صدقت آتي إليك في املسجد. كما قام اإلمام بــعــدة رحـــالت في الــبــخــاري محمد عمره كله إلى إيران والعراق واحلجاز والــشــام جلمع احلــديــث مــن مختلف

العلماء في كتابه »الصحيح«.التكنولوجيا تــعــلــم أن ـــى إل وأشـــــار مهم ــاء واألحــي والبيئة واالتــصــاالت لتنمية الوعي وحفظ األوطان، داعيا إلى تكثيف رحالت السياحة العلمية في املراحل التعليمية املختلفة، قائال: ترسخ واالنتقال والرؤية »االكتشاف املعلومات عن احلفظ«. وحذر الشباب مــن اســتــمــرار الــتــخــاذل، داعــيــا إلى املزيد من البحث في العلوم الشرعية والدنيوية؛ حتى نبني جيال قادرا على

حمل راية اإلسالم الصحيح.

دول رائدة في السياحة التكنولوجية

إلى ذلك، يؤكد د. محمد حسن بكري،

د. فاروق: حث اإلسالم ـــــى »الـــــســـــيـــــاحـــــة عـــــلالــعــلــمــيــة« وأســـمـــاهـــا

»دعوة إلى التفكر«


بجامعة السياحية الدراسات أستاذ القاهرة، أن منظمة السياحة العاملية إحصاءات تــصــدر )UNWTO(العاملية السياحة حركة عن وتقارير متداخلة، والـــســـيـــاحـــة وتـــنـــوعـــهـــا، للتفريق؛ وليست للحصر وأنــواعــهــا الدينية السياحة نعتبر أن فيمكن علمية، كمن يسافرون حلج بيت الله احلرام؛ فكما أن الهدف منها روحي أيضا ضمنها فيدخل األســـاس، في والعادات والثقافات األماكن معرفة ــغــات، وتــدخــل أيضا ــل والــتــقــالــيــد وال

ضمن السياحة الثقافية.تدخل البيئية السياحة أن وأضــاف فزيارة الــعــلــمــيــة؛ الــســيــاحــة ضــمــن علمية سياحة الطبيعية احملــمــيــات وأصنافها احلــيــوانــات أنـــواع تعرفنا املياه ونــــســــب األراضـــــــــي وأنـــــــــواع والتربة، وتضيف للسائح علوما عدة

ومتنوعة.تطورا األكــثــر هــي دول وتــابــع: تسع في مجال التكنولوجيا وجتذب جميع احلديثة التطبيقات عــن الباحثني عالم ومعرفة بل املعتمدة، واألجهزة وهي والبرمجة، والشبكات اإلنترنت سويسرا، ــان، ــاب ــي ال الــتــرتــيــب: عــلــى السويد، سنغافورة، بريطانيا، هولندا،

الدمنارك، فنلندا، أيرلندا.وأضاف: دبي من املدن التي أصبحت من التكنولوجية؛ للسياحة جــاذبــة الــســيــطــرة ورعــايــة مؤمترات خـــالل واملعارض، العاملية الشركات كبرى ـــي ذكــــــي، ومن وهــــــذا حتـــــرك عـــربالعالم دول يــحــرض أن املــفــتــرض

العربي على مثل هذه اخلطوات.إنسايدر« »تـــك مــوقــع نــشــر وتـــابـــع: العلمي بــالــبــحــث املــهــتــم األمــيــركــي على ــــدول ال تنفقه عــمــا إحــصــائــيــة األبحاث العلمية، مشيرا إلى أن دولة الكيان الصهيوني حتتل املرتبة األولى

بـ4.2%، ثم كوريا اجلنوبية ثم اليابان وفنلندا والسويد والدمنارك وسويسرا والنمسا وأملانيا ثم أميركا، مشيرا إلى أنه لو نظرنا إلى هذه الدول لوجدنا أنها ضمن اإلحصائية العاملية للدول اجلاذبة للسياحة العلمية، موضحا أن

حجم هذه النسب مبئات املليارات.

تفعيلعبدالستار الــســيــد يــؤكــد ــــــدوره، باملــلــيــجــي، نــقــيــب املــهــن الــعــلــمــيــة في تعني العلمية« »السياحة أن مصر، االنتقال من مكان إلى آخر من أجل احلصول على معلومة بيئية أو دينية تاريخية، موضحا أن أو أو جغرافية تطور أن عليها العربية املجتمعات أكــثــر مــن مــؤســســة حــتــى تــصــل إلى نظام يضبط السياحة العلمية وأنواع

السياحة األخرى.وأضـــاف أن مــن أهــم عــوامــل جذب املؤسسات تنمية العلمية السياحة التقني الــتــدريــب ومنظومة العلمية ميزانية ــادة زي على والعمل والفني، قانونا تصبح بحيث العلمي البحث وتطوير القطاعات، كل على يسري دوره وتنمية العلمي اإلعـــالم اجتــاه دراسة في واإلسهام الوطن، لنهضة املشاكل البيئية واملجتمعية واإلنتاجية لها، ــة ــمــي ــل ــع ال احلــــلــــول ـــــراح واقـــــتإلى عنها الــالزمــة التقارير وتــقــدمي

احلكومات.لها العلمية السياحة أن إلــى وأشــار أنواع، منها علوم احلاسب والكيمياء

والعلوم الطبيعة وعلوم احلياة والعلوم ــوم اجلــغــرافــيــة، وقد ــل ــع الــطــبــيــة والإلعطاء شعب؛ إلــى النقابة قسمتها نوع كل أن موضحا حقه، جانب كل

يحتاج إلى جهد كبير لتنميته.مليئة الــعــربــيــة ـــا ـــن أراضـــي وتــــابــــع: باخليرات، ونستطيع أن نكون مصدرا للسياحة العلمية؛ لكن علينا االهتمام بالبحث العلمي وبالتسويق السياحي، تنظيم فـــي أكــبــر جــهــدا ــبــذل ن وأن تتضمن لــلــشــبــاب ــة ــي داخــل رحــــالت مواقع فيها اكتشافات علمية، وأيضا ورفع العلمية الثقافة لنشر خارجية ودعم األفــــراد، بــني العلمي الــوعــى بهدف والتكنولوجي العلمي التقدم

حتسني وزيادة اإلنتاج.

التنمية جذب سياحيوقـــال د. سعيد صـــادق، أســتــاذ علم إن األمــيــركــيــة: باجلامعة االجــتــمــاع الــعــامــل الــعــربــي يــعــانــي مــن مفاهيم العلم عــن شــــيء.. كــل عــن مغلوطة إلى مشيرا أيضا، والدين والسياحة األطفال تنشئة التركيز على ضرورة تعطي التي الصحيحة املفاهيم على

إيجابية وتدعم مستقبل الدول.ــابــع: الــشــاب الــعــربــي أهــدافــه من وتولم للمتعة، إال تــكــون ال الــســيــاحــة التعلم ــاحــة ســي عــقــلــه فـــي يـــغـــرس واالكـــتـــشـــاف، وهــــذا خــطــأ املــــدارس واملنظمات املجتمعية، ومن ثم ينبغي العمل على تنمية عقول األطفال على البحث؛ تنفيذا ألوامر دينية وضرورة

لإلصالح واللحاق بركب األمم.أهم مــن املجتمع تنمية أن وأوضـــح فالسائح الــســيــاحــة، جـــذب عــوامــل والتعلم، واملــعــرفــة املتعة عــن يبحث وأخالقيا فكريا املدمرة واملجتمعات واملجتمعات اجلاهلة ال جتذب أي نوع

من أنواع السياحة.

د. باشا: كان الصحابة ومـــن ســـار عــلــى دربهم للعلم طلبا يسافرون

الشرعي


اضطهاد على يــومــا اإلســـالم يقم لــم مــخــالــفــيــه، أو مـــصـــادرة حــقــوقــهــم، أو حتويلهم بالكره عن عقائدهم، أو املس بأموالهم وأعراضهم ودمائهم، بل إن في الدين اإلسالمي من السماحة والسهولة واليسر والرحمة ما يتوافق مع عامليته ــوده، وهــو مــا يجعله صــاحلــا لكل وخــلوالشعوب، األمم لسائر ومــكــان زمــان غير يعيش كان الطويل تاريخنا فعبر مطمئنني، آمنني أوطاننا في املسلمني فلم يجبروا على ترك معتقداتهم، ولم دياناتهم، أو ملقدساتهم أحــد يتعرض وهــو الشيء الــذي جعل اإلســالم يبني شريعة التسامح في عالقاته مع اآلخر للمسلم أســاس متني، حيث شرع على أن يكون حسن املعاملة، رقيق اجلانب،

لني القول، مع املسلمني وغيرهم.الراهن الــوقــت فــي الغيور املسلم إن

ليستشيط غيظا عندما يالحظ اتهام واإلرهاب، بالعنف واملسلمني اإلسالم صورة لــواقــع واملــتــابــع املهتم أن كما ــيــأســف على اإلســــــالم فـــي الـــغـــرب لمــا آلــت إليه تلك الــصــورة فــي اآلونة األخــيــرة مــن تــشــويــه ومتــيــيــع بالغني، وهذا غير جديد على بعض الدارسني حملوا الذين الغربيني واملستشرقني احلقائق قلب مسؤولية عاتقهم على وإثارة الشبهات، إال القليل منهم ممن ذكر عن والتعصب احلقد يعمهم لم احلق واجلهر به، وهو األمر الذي دفعنا إلى كتابة هذه السطور، والتي سنورد فيها شهادات بعض الغربيني املنصفني بل اإلســـالم، بسماحة أعجبوا الذين إلى السماحة هــذه قــادتــه مــن منهم الدين واعــتــنــاق الــهــدايــة طريق سلك

احلق.

توماس أرلوند )1864م -1920م(وهو مفكر إجنليزي ذكر أهله من الغرب أن الدين اإلسالمي انتشر بفعل احلرية هو كما ينتشر ولم والتسامح، الدينية متداول بالقوة وحد السيف؛ يقول في كتابه »الدعوة إلى اإلسالم«: »إن الفكرة التي شاعت بأن السيف كان العامل في بعيدة عن اإلســالم إلــى الناس حتويل التصديق، إن نظرية العقيدة اإلسالمية الدينية احلياة وحرية التسامح تلتزم جلميع أتــبــاع الــديــانــات األخـــرى، لقد ينعمون اإلجمال الكفار على وجه ظل في ظل احلكم اإلسالمي بدرجات من في مثيال لها جنــد نكن لــم التسامح وإن جـــدا، عــصــور حديثة ـــا حتى أوربالتحول إلى اإلسالم عن طريق اإلكراه محرم طبقا لتعاليم القرآن، وإن مجرد واجلماعات الــفــرق مــن كــثــيــر وجــــود

سماحة اإلسالم في الدراسات الغربية المنصفة

�سعيد عبيديدراسات

باحث درا�سات اإ�سالمية


املسيحية في األقطار التي ظلت قرونا ثابت لدليل اإلسالمي احلكم ظل في على ذلك التسامح الذي نعم به هؤالء

املسيحيون« )1(.ويقول أيضا في متجيد اإلسالم وقيامه التعصب: وعدم والتسامح العدل على »وقد جند عوامل أخرى ساعدت على تناقص الشعب املسيحي في احلقيقة، ولكننا لم نسمع عن أية محاولة مدبرة إلرغام الطوائف من غير املسلمني على قبول اإلســالم، أو عن اضطهاد منظم املسيحي، الدين استئصال منه قصد ولــــو اخـــتـــار اخلـــلـــفـــاء تــنــفــيــذ إحـــدى بتلك املسيحية الكــتــســحــوا اخلــطــتــني )فرديناند، بها أقصى التي السهولة وإيــزابــيــال( ديــن اإلســـالم مــن إسبانيا، الرابع عشر( بها )لويس التي جعل أو يعاقب مذهبا البروتستانتي املــذهــب بتلك أو ــســا، فــرن فـــي مــتــبــعــوه عــلــيــه مبعدين اليهود بها ظل التي السهولة عن اجنلترا مدة ثالث مئة و خمسون سنة، وكانت الكنائس الشرقية في آسيا قد انعزلت انعزاال تاما عن سائر العالم الــذي لم يكن فيه أحد يقف املسيحي باعتبارهم طوائف خارجة في جانبهم عن الدين، ولهذا فإن مجرد بقاء هذه طياته في ليحمل اآلن حتى الكنائس الــدلــيــل الــقــوي عــلــى مــا قــامــت عليه بوجه اإلســالمــيــة احلــكــومــات سياسة

عام من التسامح نحوهم« )2(.

ول وايريل ديورانت )1885م -1981م( في كتابه الشهير »قصة احلضارة« والذي احلضارات، مختلف عــن فيه حتــدث والكاتب واملــؤرخ الفيلسوف هذا ذهب واليهود املسيحيني أن إلــى األميركي يعيشون كانوا الذمة أهل وغيرهم من وكأنهم كبير بأمان املسلمني بالد في يعيشون في ديارهم، فلم يحدث في يوم من األيــام أن أســاء إليهم أحد احلكام املسلمني، وال ألزمهم بتغيير معتقداتهم بخصوص يــقــول مــعــابــدهــم، هـــدم أو ذلك: »ولقد كان أهل الذمة املسيحيون،

والصابئون، والــيــهــود، والــزردشــتــيــون، األموية اخلــالفــة عهد فــي يستمتعون بدرجة من التسامح ال جند لها نظيرا في هذه األيام، فلقد كانوا أحرارا في ممارسة شعائرهم، واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهم، ولم يفرض عليهم أكثر من ارتداء زي ذي لون خاص وأداء فرضة عن كل شخص، تختلف باختالف دخله ولم دنانير، وأربعة دينار بني وتتراوح تــكــن هـــذه الــضــريــبــة تــفــرض إال على غــيــر املــســلــمــني الـــقـــادريـــن عــلــى حمل والنساء الرهبان منها ويعفى السالح، والذكور الذين هم دون البلوغ، واألرقاء، والشيوخ، والعجزة، والعمي والفقراء... وكانوا يتمتعون بحكم ذاتي يخضعون فيه وكان وقوانينهم، وقضاتهم لزعمائهم، يختلف معهم املسلمني احلكام تسامح باختالف األسر احلاكمة... وكان اليهود يتمتعون بكامل احلرية في حياتهم وفي ممارسة شعائر دينهم في بيت املقدس، وكان املسيحيون ميارسون دينهم بكامل كان أنه املؤرخون يحدثنا إذ حريتهم؛ في بالد اإلسالم في عصر املأمون أحد فيها عدد كان كما كنيسة، ألف عشر النار، ومعابد اليهود هياكل من كبير االحتفال في أحــرارا املسيحيون وكان املسيحيون واحلجاج علنا، بأعيادهم األضرحة لزيارة آمنني أفواجا يأتون أصبحوا لقد فلسطني، في املسيحية أحرارا آمنني حتت حكم املسلمني الذين لم يكونوا يجدون لنقاشهم ومنازعاتهم معنى يفهمونه، ولقد ذهب املسلمون في حماية املسيحيني إلى أبعد من هذا؛ إذ التاسع القرن في أنطاكية والــي عني امليالدي حرسا خاصا ليمنع الطوائف املسيحية املختلفة من أن يقتل بعضها

بعضا في الكنائس« )3(.

زيغريد هونكه )1913م - 1999م(وهي مستشرقة أملانية صرفت جل وقتها للدفاع عن قضايا اإلسالم واملسلمني، فـــي كــتــابــهــا الــشــهــيــر »شــمــس العرب بإسهاب حتدثت الــغــرب« على تسطع اإلسالمية واحلـــضـــارة اإلســـــالم عـــن

إبـــــراز ســمــاحــة هـــذا الدين ــة مــحــاولالدين.. في إكــراه »ال تقول: احلنيف، هــذا مــا أمــر بــه الــقــرآن الــكــرمي، وبناء على ذلك فإن العرب لم يفرضوا على املغلوبة الدخول في اإلسالم، الشعوب واليهود والــزرادشــتــيــة فــاملــســيــحــيــون أمثلة أبشع اإلســالم قبل القــوا الذين لهم سمح وأفظعها، الديني التعصب جميعا دون أي عائق مينعهم مبمارسة شعائر دينهم، وترك لهم املسلمون بيوت وأحبارهم وكهنتهم وأديرتهم عبادتهم أوليس أذى، بــأدنــى ميسوهم أن دون هذا منتهى التسامح؟ أين روى التاريخ مثل تلك األعمال ومتى؟ ومن ذا الذي االضطهاد بعد الــصــعــداء يتنفس لــم البيزنطي الصارخ وبعد فضائع اإلسبان واضطهادات اليهود؟ إن السادة واحلكام بأنفسهم يــزجــوا لــم اجلـــدد املسلمني الداخلية، الــشــعــوب تــلــك شــــؤون فــي فبطريرك بيت املقدس يكتب في القرن القسطنطينية بطريرك ألخيه التاسع وال بالعدل »إنهم ميتازون العرب: عن يستخدمون ال وهــم الــبــتــة، يظلموننا

معنا أي عنف« )4(.

ألفريد جيوم )1888م - 1965م(وهو مستشرق إجنليزي متخصص في عــلــم الــكــالم اإلســـالمـــي، لــه مجموعة وعلم األديــان مقارنة في املؤلفات من احلــديــث والــســيــرة الــنــبــويــة، لــم يخف ــاإلســالم وســمــاحــتــه، يقول: إعــجــابــه ب»لــقــد اســتــقــبــل املــســلــمــون فــي سوريا قضوا ألنهم بترحاب، والعراق ومصر وأنقذوا اإلمــبــراطــوري، االبــتــزاز على الضغط مــن املنشقة املسيحية البيع احلكومة تعانيه كــانــت الـــذي الــكــريــه معرفة على بذلك وبرهنوا املــركــزيــة، باملشاعر واألحاسيس احمللية أكثر من

معرفة األغراب« )5(.

جابرييلي فرانشسكو )1904م - 1996م(بترجمة قــام إيــطــالــي، مستشرق وهــو نصوص الفكر اإلسالمي إلى اإليطالية، التاريخ في املؤلفات من مجموعة له


دراسات

اإلسالمية، واحلــــضــــارة اإلســــالمــــي تأكد لــإلســالم الطويلة دراســتــه وبعد دين اإلسالمي الدين أن بامللموس له ـــدا ديـــن تعصب، تــســامــح، ولـــم يــكــن أبيقول: »إن اإلسالم أضفى على عقائد واليهودية املسيحية أي الكتاب أهــل مكانة خاصة يحميها الشرع، وإن تكن يدم ولم الدولة، في أدنــى مرتبة ذات إال طويلة فترات واالضطهاد التزمت في أوقات الشدة وعدم الشعور باألمان، أما قانون املسيحية فليس فيه أي مكان انتقل بسرعة لذا فقد آخــر، دين ألي على انتصر عندما منطقي وبــتــطــور واالضطهاد...، التعصب إلى اإلســالم ـــالد الـــعـــرب الذي ـــن ب لــقــد انــتــشــر ديجلبه الفاحتون معهم في شبه اجلزيرة البالد جميع فــي حــدث كما بسرعة، التي فتحها العرب، وأصبح هو السائد ــبــالد األصليني بــســرعــة بــني ســكــان الالذين اعتنقوه، وإن لم يصبح هو الدين الفاحتني إســالم جانب فإلى الوحيد؛ الدين مع تسامح هناك كــان األجانب بحيث إسبانيا، طورته الذي املسيحي والثقافية الدينية أعيادها لها أصبح وطقوسها اخلاصة وكتابها وقديسوها، ورغم أن مكانته كانت دون اإلسالم فقد كان له وضع قانوني كامل، على أن هذه لغويا بسرعة، استعربت قد املسيحية عربية كلمة هناك وأصبحت وثقافيا، تدل على سكان البالد الذين بقوا على آبــائــهــم حتــت احلــكــم اإلسالمي، ديـــن أو بالعربية ناطقني أصــبــحــوا لكنهم

يتكلمون اللغتني على األقل« )6(.

ليفي بروفنسال )1894م -1956م(يعد هذا املستشرق أحد زعماء البحث وهو في فرنسا، اإلسالمي الفكر في اجلزائر بــني تنقل ــهــودي ي أصـــل مــن على أبحاثه تركزت وإيطاليا، وفرنسا واألندلس، املـــغـــرب وحـــضـــارة تـــاريـــخ والدراسات، األبحاث من املئات كتب مستقلة، مصنفات فــي نشرت والــتــي ونشر بعضها اآلخر في أشهر املجالت هو أعجب االستشراقية، واحلوليات عند حكمهم املسلمني بسماحة اآلخــر

لــألنــدلــس، والــذيــن لــم يــكــرهــوا أحدا وفروا بالعكس بــل ديــنــه، تغيير على أجل مــن للمسيحيني املــنــاســب اجلـــو مكان مــن »مــا يــقــول: شعائرهم، أداء ضرورية الدائمة العالقات فيه كانت منها في أكثر واملسيحية اإلســالم بني إسبانيا العربية، فإن معظم سكانها قد األول القرن في األقــل احتفظوا، على من حكم اإلسالم، بالديانة القدمية في الغربيون(، )الــقــوات الفيزيقوت دولــة أعداد اعتناق عقب حتى بعد، وفيما غفيرة من الرعايا النصارى أهل الذمة مالي نــظــام مــن لالستفادة لــإلســالم، أفضل، بقيت نسبة ضخمة من الرعايا األندلسية املدن في تشكل املسيحيني وحدات مزدهرة، لها كنائسها وأديرتها ورئــيــســهــا املـــســـؤول وجــابــيــهــا اخلاص محكمته، فــي يطبق الـــذي وقاضيها القانون األموية، اإلدارة إشــراف حتت القوطي القدمي. أما االضطهادات التي عانتها فقد كان يسببها دوما مسيحيون عن يتراجعوا أن يرفضون متهوسون وكان الــبــالد. ســادة معتقد في القدح أمراء األندلس وخلفاؤها يقرون بصورة الرتب أصــحــاب اختيار تقريبا دائــمــة وأسقف طليطلة مــطــران الكهنوتية: كــانــوا يستعملون إنــهــم قــرطــبــة، حــتــى مهمات أو في سفارات األحبار هؤالء املناسب... الوقت في سرية سياسية وهذا ما يجعلنا نفترض وجود اختالط ودي، واثق ومتصل بني مختلف عناصر الناحية هــذه على منلك بــل السكان، شهادة معاصرة ال نستطيع االرتياب في قيمتها، ذلك ألنها صادرة عن واحد من أنشط أبطال املقاومة ضد اإلسالم في شبه اجلزيرة في القرن التاسع أال وهو لفتور يحزن فبينما القرطبي« »ألفارو بالالتينية، وجهلهم إسبانيا مسيحيي الثقافة ــــادرة ن بــفــصــاحــة نـــراه ميــجــد في كــانــت الــتــي اإلسبانية اإلســالمــيــة

طور التكوين« )7(.

إدوارد بروي )1887م-1972م(احلضارات »تــاريــخ كتاب صاحب هــو ــقــرون الــوســطــى«، وهــو جزء ــعــام: ال ال

من أكبر وأفضل املوسوعات التاريخية الــشــامــلــة، والــتــي تــســرد تــاريــخ األمم واليونان الــشــرق ــداء مــن حــضــارة ــت ابذكر املعاصر، بعهدنا وانتهاء القدمية اإلسالمية احلضارة أن ذكــر مما فيه استطاعت أن تصل إلى مستوى العاملية بسبب سماحة املسلمني وعدم تعصبهم يكيلون كانوا الذين املسيحيني، جتــاه ويعرضونهم بإسبانيا التهم للمسلمني لشتى أنواع العذاب يقول: »ما البد من السالطني هــؤالء أن عاليا به التنويه أو حتـــرج أي يــظــهــروا لــم العثمانيني تعصب جتاه املسيحيني، في وقت وزمان كان فيه ديوان التفتيش يبطش بالناس بــطــشــا ويــنــزل بــهــم الــهــلــع، وفـــي عهد دومنا يطردون واملسلمون اليهود كــان وبالرغم إسبانيا، من شفقة أو رحمة اجلاليات مــن كبير عـــدد إســكــان مــن بعض واعتناق البلقان، في اإلسالمية يأت فلم اإلســالم البلقانية اجلماعات السواد ليمنعوا مهما شيئا العثمانيون من البلقانية البالد سكان من األكبر

االحتفاظ بنصرانيتهم« )8(.»قلما الكتاب: نفس في أيضا ويقول فتوحات يقال- -واحلق التاريخ عرف كان لها في املدى القريب على األهلني مثل هذا النزر الصغير من االضطراب؛ فمن لم يكن عربيا من األهلني لم يشعر والنصارى فاليهود بأي اضطهاد قط، حق الكتاب أهــل من أيضا هم الذين ال وأن بــالــتــســاهــل يــتــمــتــعــوا أن لــهــم الــوقــوف هذا يضاموا، وكــان البــد من


والبوذية الزرادشتية نفسه من املوقف والــصــابــئــة وغــيــرهــا مــن املــلــل والنحل السكان هــؤالء من واملطلوب األخــرى، ويعترفوا لــإلســالم الـــوالء يظهروا أن بسيادته وسلطانه، وأن يؤدوا له الرسوم وفي تأديتها، الذمة أهل على املترتبة يكن لــم الــتــي التحفظات هـــذه نــطــاق لتؤثر كثيرا على احلياة العادية، متتعوا

بكافة حرياتهم« )9(.

إميل درمنغم )1892م- 1971م( أحد كبار املستشرقني الفرنسيني، عمل آثاره كتاب: مديرا ملكتبة اجلزائر، من »حياة محمد« وهو من أحسن ما ألفه مستشرق عن النبي ]، وكتاب: »محمد والــســنــة اإلســالمــيــة«، بــاإلضــافــة إلى مجموعة من األبحاث والدراسات التي نشرت في املجالت املصنفة واحلوليات املستشرق هــذا أعجب االستشراقية، منه جعلت الــتــي وسماحته بــاإلســالم ديــنــا مــقــبــوال وعــاملــيــا عــلــى حــد قوله، باإلساءة اإلساءة يقابلوا لم فاملسلمون وإمنا قابلوها بالصفح والتسامح؛ يقول النصر »ومت محمد«: »حياة كتابه في لإلسالم ألنه عنوان رسالة كان الشرق إليها، واحتمل املسلمون كثير االحتياج ــل الـــهـــجـــرة ولم ضـــــروب الــــعــــذاب قــبالهجرة كانت فلما ردا، لها يستطيعوا والنصر، املقاومة مــن أبـــدوه مــا وكــان لهم. دستورا الواسع التسامح اتخذوا دار فــي مقام للمشركني يبق لــم أجــل الكتاب ألهــل أصــبــح ولكنه اإلســــالم،

من اليهود والنصارى فيها حق احلماية وحرية العبادة وما إليهما، وصاروا من قال اجلــزيــة. أعــطــوا مــا إذا املجتمع النبي ]: »من آذى ذميا فأنا خصمه«، من واحلديث القرآن في ما أكثر وما األمر بالتسامح، وما أكثر عمل فاحتي اإلســــالم بــذلــك، ولـــم يـــرو الــتــاريــخ أن املسلمني قتلوا شعبا، وما دخول الناس أفواجا في اإلسالم إال عن رغبة فيه، بن اخلطاب [ أن عمر نذكر وهنا ـــأن ال ملـــا دخـــل الـــقـــدس فــاحتــا أمـــر بلهم تترك وبأن بسوء، النصارى ميس رعاية بكل البطرك وشمل كنائسهم، الكنيسة خوفا من الصالة في ورفض أن يتخذ املسلمون ذلك ذريعة لتحويلها إلى مسجد. وهنا نقول ما أعظم الفرق فاحتني الــقــدس املسلمني دخـــول بــني ودخول الصليبيني الذين ضربوا رقاب من نهر في فرسانهم املسلمني، فسار الدماء التي كانت من الغزاة ما بلغت به املسلمني قتل النية على ركبهم، وعقد الذين تفلتوا من املذبحة األولى« )10(.

جاك ريسلر وهو مستشرق فرنسي يعمل في معهد أهم من اإلسالمية، للدراسات باريس العربية« »احلـــضـــارة كــتــاب: مــؤلــفــاتــه والذي نال جائزة األكادميية الفرنسية، وعـــد دراســــة أســاســيــة لــلــراغــبــني في الكتاب اإلســالم، ومحتوى هذا معرفة ــقــدميــه يــجــعــلــنــا نـــقـــرر أن وطـــريـــقـــة ت»ريسلر« ينتمي إلى اجليل اجلديد من املستشرقني املؤمنني بحوار احلضارات، يقول في هذا الكتاب بخصوص سماحة اإلسالم: »كانت جميع األديان لها حق وكان عبادتها، فــي املطلقة املــمــارســة احلرية لديهم مطلق املطاردون اليهود في اقتناء الثروات ووصلوا أحيانا إلى املسيحيون واخــتــلــط ســامــيــة، مــراكــز انــهــم احتفلوا املــســلــمــني، وحــــدث مــع والكنيسة، املسجد في معا بأعيادهم أقصى البالغة احلــريــة لــهــذه ونتيجة يتخذون املسيحيني بعض شوهد حد ألنفسهم أكثر من زوجة على الرغم من

حترمي الكنيسة« )11(.

شهادات ــقــراء اســت وبــعــد إذن هــكــذا الذين ــنــصــفــني امل الـــغـــربـــيـــني هــــــؤالء أفكارهم يؤسسوا ولم باحلق صدحوا أن نقول والشبهات ميكن الباطل على إن هـــذه الــشــهــادات أجــمــعــت عــلــى أن اإلســــالم كـــان يــحــتــرم ويــوقــر األديــــان األخـــــرى، ويــســمــح ألتــبــاعــهــا فـــي ظل الدولة املسلمة مبمارسة كافة الشعائر أهل هــم واليهود فالنصارى الدينية؛ يحاربوهم، لــم مــا املسلمني عند ذمــة وقـــد متــتــعــوا عــبــر الــتــاريــخ اإلسالمي الطويل بكافة امتيازات املواطنني، ولم يحدث في يوم من األيام أن أساء إليهم في وحريتهم حقهم اغتصب أو أحــد معتقدهم، ألن اإلسالم بكل بساطة دين

صفح وتسامح ال دين إكراه وإرهاب.

الهوامش1- أرلــونــد تــومــاس، الــدعــوة إلــى اإلســـالم، بحث في تاريخ نشر العقيدة اإلسالمية، ترجمة: حسن إسماعيل عــابــديــن، عبداملجيد حــســن، إبــراهــيــم القاهرة، املــصــريــة، النهضة مكتبة ــحــراوي، ــن ال

1971م، ص 62.2- نفسه، ص 148-147.

ترجمة: ديورانت، قصة احلضارة، وايريل ول -3محمد بدران، دار اجليل، بيروت، ج 13، ص 130-

132. بتصرف.الــعــرب تسطع على هــونــكــه، شمس زيــغــريــد - 4أوربــا، ترجمة: العربية على أثر احلضارة الغرب: فاروق بيضون وكمال دسوقي، دار اجليل، بيروت،

الطبعة الثامنة، 1993م، ص: 364.دراسة الكالم، وعلم الفلسفة جيوم، ألفريد - 5منشورة في كتاب »تراث اإلسالم«، ترجمة: جرجس

فتح الله، بيروت، 1972م، ص 177.6- جابرييلي فرانشسكو، اإلسالم في عالم البحر املتوسط، نقال عن: تراث اإلسالم، جوزيف شاخت وبوزورث كليفورد، ترجمة: محمد زهير السمهوري الكويت، املــعــرفــة، عــالــم مــؤنــس، سلسلة وحــســني

العدد 8، أغسطس 1985م، ص 85. 7 - ليفي بروفنسال، حضارة العرب في األندلس، ترجمة: الطاهر أحمد مكي، دار املعارف، الطبعة

الثالثة، ص 72.8 - إدوارد بروي، كلود كاهني، جورج دوبي، ميشال العام، احلضارات تاريخ أوبــوايــه، جانيت مــوالت، ترجمة: فريد داغر ويوسف أسعد داغر، منشورات

عويدان، بيروت ج 3، ص 590-589.9 - نفسه، ص 116.

عادل ترجمة: محمد، حياة درمنغم، إميل - 10زعيتر، دار العالم العربي، اإلمارات العربية املتحدة،

الطبعة األولى، 2013م، ص 369.ترجمة: العربية، احلــضــارة ريسلر، جــاك - 11خليل أحمد خليل، عويدات للنشر والطباعة، لبنان،

الطبعة األولى، 1993م، ص 154.


د. اأ�رصف �سالح دراسات

كاتب واأكادميي م�رصي

إعارة الكتب أحب املسلمون العلم وكرموا أهله، وبذلوا في سبيله أموالهم وراحتهم، ورحلوا من أجله الرحالت الطويلة، وبلغوا به أعلى املراتب. وقد اهتم املسلمون بالكتاب اهتماما عظيما؛ تأليفا ونسخا وجتليدا وحفاظا، فكتب التراث حافلة بقصص ونوادر وحكايات عن شغف املسلمني وحبهم للكتب وبذل كل ما ميلكون في سبيل احلصول عليها، وركوب الصعب في الوصول إليها. وبناء على هذا الشغف عرف املسلمون مسلكا حضاريا جميال وتعاملوا معه؛ أال وهو »إعارة الكتب«، وال نعني هنا اإلعارة من املكتبات ودور العلم، أو من الكتب الوقف، إمنا نقصد إعارة الكتب من غير الدور املتخصصة في هذا املجال مثل املكتبات اخلاصة

)الشخصية(، ودكاكني الوراقني.

من وسائل الثقافة واالطالع في التراث العربي..


لقد أقبل العرب على اقتناء الكتب إقباال منقطع النظير، وأغلب الظن أن هـــذا مــا دفـــع إلـــى ظــهــور فكرة إعارة الكتب إلتاحة فرصة القراءة طلبة مــن لقطاع الكتب ومطالعة العلم، السيما الفقراء منهم ممن ال يجدون سعة في أموالهم ينفقون بها استنساخها، أو الكتب اقتناء على أبوابا التراث كتب في جند لذلك تـــرغـــب فـــي ذلـــــك، مــنــهــا مــثــال ما جـــاء فـــي كــتــاب »اجلـــامـــع ألخالق اخلطيب ملؤلفه والسامع« الـــراوي البغدادي، وكتاب »جامع بيان العلم القرطبي: عبدالبر البــن وفضله« الكتب/ إعـــارة فــي الترغيب ــاب ب

املستعارة الكتب حبس كراهة باب فــي األمر ومــا جــاء عــن أصحابها باب أربــابــهــا/ إلـــى ردهـــا بتعجيل شكر املستعير للمعير.. وغيرها من

األبواب الشيقة.وقد حبذ العلماء إعارة الكتب ودعوا إلى بذلها للمستفيدين حتى يتمكنوا العلم، في واالستزادة االطــالع من وكـــان الــقــاضــي وكــيــع يــقــول: »أول بركة العلم إعارة الكتب« )1(. وقال ابن شهاب )ت 124هـ( ليوسف بن زيد: »إياك وغلول الكتب، قال: وما .)2( حبسها« قــال: الكتب؟ غلول أحد العتاهية أبــا أتــى أنــه وروي إخوانه، فقال له: أعرني دفتر كذا

أكره إني أبوالعتاهية: فقال وكــذا، ذاك، فقال له املستعير: أما علمت أن املكارم موصولة باملكاره؟! فدفع

إليه الدفتر )3(.بن بن علي أبوالكرم خميس وقــال

أحمد احلوزي:مبذولة الــعــلــم ألهـــل كــتــبــي

فيها يـــــدي مـــثـــل أيـــديـــهـــم منة بــــــال أرادوهــــــــــــــا مــــتــــى

ــــــة فـــلـــيـــســـتـــعـــيـــروهـــا عــــــاريعنهم أكــتــمــهــا أن حـــاشـــاي

يخفيها غـــيـــري كــمــا بــخــال كتبا أشــــيــــاخــــنــــا أعـــــــارنـــــــا

منضيها ـــــاخ األشـــــي وســــنــــة


دراسات

الكتب ببذل صريحة دعــوة وهذه والتصريح بإعارتها متخذا الشاعر سنة شيوخه قانونا يسير عليه في

إعارة الكتب.عثمان بــن عمر وانشد أبوحفص

الشعيبي: ال متنعن األهل كتبك واغتنم

كتابا تعير أن وقـــت كــل فــي فمعيرها كمعير ماعون فمن

واألنصابا الويل مينعه القى

وأنشد أبومحمد بن نصر السويدي حاثـا - أذربيجان أهل من وهو -

على اإلعارة ملا لها من فضل: أعر صديقك ما حصلت من كتب

تفز بشكر أريج النشر عن كثبوقــد حــث اإلمـــام محمد بــن إدريس بذل على )150–204هـ(، الشافعي الــكــتــب فــي رســالــة إلـــى مــحــمــد بن »العلم فقال: كتبه، منعه إذ احلسن

يأبى أهله أن مينعوه أهله«.

آداب إعارة الكتبالكتب أصــحــاب مــن جماعة رأت احلـــــل فــــي إســـــــداء الـــنـــصـــح إلى إلى اجلادة يردهم املستعيرين عله حقوق ويــحــفــظــوا بغيتهم فــيــنــالــوا علي بن احلسن فأنشد املعيرين،

لبعض أصحابه: )4(كـتابـا مــنــي املــســتــعــيــر ــهــا أي

ارض لي منه ما لنفسك ترضىنفال أعـــرتـــك مـــا رد ـــرى ت ال

فرضـا استعرتك ما رد وترى

وعلى حسن الرد ملا له من أثر حسن عــلــى دميـــومـــة تــلــك الــفــضــيــلــة، قال

أبومحمد بن نصر السويدي:فـإن أعاروك فارددها على عجل

حتى تعار بـال منع وال نـصب

بأن الكتب، إعـــارة آداب مــن وهـــذه الكتب في سرعة وعجل املعار يعيد ويضطر صاحبها يتضايق ال حتى إلى حبسها إذا تأخروا في إعارتها، فبسبب حبس الكتب املستعارة امتنع

غير واحد من إعارتها )5(.قال محمد بن خلف بن املرزبان: أعر الدفتر للصاحب بالرهن الوثيق

إنه ليس قبيحا أخذ رهن من صديق

فهنا يطلب الشاعر املعير أن يقبض بــأنــه أمــر قبيح وال رهــنــا وهــو يعلم يقبله املجتمع من صديق، ولكنه يرى فــي ذلـــك الــضــمــان الــوحــيــد إلعادة احلبس، مــن خير والــرهــن الكتاب. الطرازي بكر أبي بن علي أيد وقد

هذا األمر، فقال: )6(ــــي ــــاب ــــت يـــــــــا مــــســــتــــعــــيــــر ك

عـــــتـــــابـــــي تــــــــكــــــــثــــــــرن ال وثـــــــيـــــــق بـــــــــــرهـــــــــــن أال

ثـــــيـــــاب أو فـــــــضـــــــة مــــــــــن

وفــــي ذلــــك أنـــشـــد أبـــواحلـــســـني بن الطيوري لبعضهم في بغداد: )7(

جل قدر الكتاب يا صاح عندي قدرا اجلواهر من أغلى فهو

لست يوما معيره من صديق غـــدرا أحــــــاذر أخ مـــن وال ال

ما على من يصونه من مالم وجهرا سرا فيه العذر له بل

برهن إال الــكــتــاب أعــيــر لــن ودرا تبرا الرهون نفيس من

ــاقــوت احلــمــوي )676هـــــ( الذي ويأنــفــق مــن عــمــره ثــالثــة أعــــوام في مــديــنــة »مــــرو«، يــذكــر أنـــه ســـر كل البلدة ملا السرور في اإلقامة بتلك في أهلها من الرغد ولني اجلانب، وحسن العشرة، وكثرة كتب األصول ولوال ياقوت: ويضيف بها. املتقنة ورود التتار إلى تلك البالد وخرابها فيها من ملا املمات إلى فارقتها ملا خزائن الوقف، وكانت الكتب سهلة يفارق منزلي منها مائتا التناول ال مــجــلــد، وأكـــثـــره بــغــيــر رهـــن تكون من ويتضح ديــنــار. مائتي قيمتها ذلك أن القاعدة هي السماح بإعارة ـــوق بهم ـــوث الــكــتــب لــألشــخــاص املوطالب العلم، كما أنه كانت هناك

كتب معارة لقاء رهن )8(. والــســمــات احلــمــيــدة املــطــلــوبــة في يـــكـــون مــتــســامــحــا في الـــرجـــل أن إعارة كتبه لطالب العلم، حتى إنهم ذلـــك عــنــد ترجمتهم إلـــى أشــــاروا ــن عرفوا ــذي ال لــبــعــض األشـــخـــاص طالبهم يعيرون كانوا حيث بذلك، ويعينونهم بالكتب النفيسة دون تفرقة بني جمهرة الطالب. ولعل وجوب رد وإحسان عليها واحملــافــظــة الــكــتــب استخدامها إحــســان ــل ب ضيافتها أبرز مــن كانت ردهـــا، عند والشكر على الكثيرون التي حرص النصائح شكر ــاب ب وفــي .)9( إليها التنبيه املستعير للمعير جند أن بعض شيوخ

السلف قالوا: )10(الله إليك أصلحك رددنا قد

منكا استعرناه ما الشكر مع صبرا الناس أحسن ورأيناك

عنكا حبسناه ملــا واحــتــمــاال


وفي احلقيقة؛ إن هذه الضوابط في إجراءاتها أصــح أو مبعنى اإلعـــارة إذا دلت على شيء، فإمنا تدل على ــرقــي احلـــضـــاري فــي ذلك مـــدى ال

الزمان )11(.

فوائد اإلعارةومن الطرائف أن القاضي أبا الوليد الكناني، كان إذا أعار كتابا ألحد إمنا يتركه عنده بعدد ورقاته أياما ثم ال يسامحه بعد ذلك، ويقول: هذه الغاية إن كنت أخذته للدرس والقراءة، فلن يغلب أحد حفظ ورقــة كل يــوم، وإن أردته للنسخ فكذلك، وإن لم يكن هذا وأولى بكتابي أحــوط فأنا هــذا وال هذا ويــكــشــف .)12( مــنــك بــرفــعــه السماح وهو مهم، أمر على املوقف ــهــا، حيث إعــارت عــنــد الــكــتــب بنسخ يسمح للمستعير أن ينسخ نسخة من اســتــعــاره، وهــذا غاية ــذي ال الكتاب مطالبة ودون العلم بــذل في الكرم املؤلفني بأي حقوق تأليف )13(. فقد في املتمثلة العصر ظــروف اقتضت الكتب لنشر املتاحة الوسائل ضعف طلبة يتهافت أن واســع نطاق على والنادرة، النفيسة الكتب على العلم رغبة في استنساخها، ومن الطريف أن أبا عبدالله بن أبي الفتح الصواف عبر عن هــذا االجتــاه في بيتني من

الشعر قال فيهما: )14(علق إنـــه كــتــابــي مستعير يــا

مبهجتي وكذاك الكتب باملهجفأنت في سعة إن كنت تنسخه

وأنت من حبسه في ضيق احلرجورمبا أفادت اإلعــارة املعير نفسه في عند حدوث وخــاصــة احلـــاالت بعض

النكبات كاحلريق والتلف، حيث تقضي النيران على الكتب وتبقى الكتب املعارة إبراهيم كــان فــي ســالمــة، فمن ذلــك »الفاشوشة« بـ املــعــروف بكر أبــي بن بسوق تــاجــرا وكـــان 700هـــــ( –602(كبير دكــان فيها له دمشق في الكتب كتبه، احترقت فعندما كثيرة، وكتب لم يبق له غير الكتب التي كانت عند

الناس )15(.

خامتةوجتـــــدر اإلشـــــــارة أخـــيـــرا إلــــى أن البعض رأى عدم استساغة استعارة أو شرائها مــن التمكن مــع الكتب ــجــارهــا، وهـــنـــاك فـــريـــق من ــئ اســتالعلماء بخلوا بإعارة كتبهم ملكانتها فقدها مـــن وخلـــوفـــهـــم عـــنـــدهـــم، وضياعها أو تلفها. قال مسافر ابن

محمد البلخي:أبالي ال مــالــي بــجــل أجــــود

الكتاب مسألة عند وأبــخــل فيـه أفـــنـــيـــت أنــــنــــي وذلـــــــك

الشباب أيــــام الــعــمــر ــزيــز عـــ

القاضي أن املـــصـــادر ذكــــرت وقـــد ــــطــــارف )قــــاضــــي اجلـــامـــعـــة في الاألنـــدلـــس( ال يــعــيــر كــتــابــا مــن كتبه البتة، وإذا سأله أحد ذلك وألح عليه، للناسخ فنسخه، وقابله ودفع أعطاه األمير وأنــشــد .)16( املستعير إلــى العاطي، محمد بــن مــنــصــور ســعــد

يقول: )17(صاح مني شيئني تستعر ال

بنجاح تفز فاطلب وسواهما أمــا الــكــتــاب فــإنــه لــي مؤنس

فهو جناحي املــركــوب وإعـــارة

الهوامش1- اخلطيب البغدادي، اجلامع ألخالق الطحان- مــحــمــود حتــقــيــق: الــــــراوي، الرياض: مكتبة املعارف، 1403هـ )ج1/

ص240( الــكــتــاب في ــلــه احلــبــشــي، 2- عــبــدالالربيعان شــركــة الــكــويــت: احلـــضـــارة-

للنشر والتوزيع، 1986م. ص 96. »إعارة الــصــبــان، عبدالله خديجة -3

الكتب« مجلة القافلة، ع 22/ 2006م. »إعارة الــصــبــان، عبدالله خديجة -4الكتب«، مجلة القافلة، ع 22/ 2006م.

5- قاسم عثمان نور، الكتاب واملكتبة في تاريخي- منظور اإلسالمية: احلضارة اخلــرطــوم، مــركــز قــاســم، 2005م. ص

.293الــكــتــاب في ــلــه احلــبــشــي، 6- عــبــدال

احلضارة، ص 100-99. إعارة آداب رمــضــان، خير محمد -7بيروت: اإلسالمي- التراث في الكتاب

دار ابن حزم، 2005م. ص 28- 29. واملكتبة، الكتاب نور، عثمان قاسم -8

ص 293. 9- ندى يوسف أحمد، »إعارة الكتب في العدد العربية، مجلة العربي«، التراث

)416( أغسطس 2011م. 10- البغدادي، اجلامع ألخالق الراوي،

)ج1/ ص248(. الــديــن، تاريخ 11- عــبــدالــتــواب شــرف الدولية الدار القاهرة: املعرفة- أوعية

للنشر والتوزيع، 1998م. ص 50. الــكــتــاب في 12- عــبــدالــلــه احلــبــشــي،

احلضارة، ص103 13- قاسم عثمان نور، الكتاب واملكتبة،

ص 294. 14- ندى يوسف أحمد، »إعــارة الكتب العربية، مجلة الــعــربــي«، ــراث ــت ال فــي

العدد )416( أغسطس 2011م. بالوفيات، نسخة الوافي 15-الصفدي، alwarraq.( الــوراق موقع إلكترونية:

com(. ج 2/ ص 215. الــكــتــاب في 16- عــبــدالــلــه احلــبــشــي،

احلضارة، ص103 »إعارة الصبان، عبدالله خديجة -17

الكتب«، مجلة القافلة، ع 22/ 2006م.


دراساتعلي زملاط

باحث درا�سات اإ�سالمية

إذا كان للمستشرقني جهود ال تنكر في خدمة البحث العلمي، واالهتمام بالعلوم اإلسالمية، والعناية بالتراث اإلسالمي، بالدراسة والتحقيق، وإذا كان لبعضهم اإلسالم بقيم املنصف التنويه فضل الفعال ودورهــا اإلسالمية، واحلضارة في تطور أوروبا والعالم الغربي بشكل وأغالطا، أخــطــاء لبعضهم فــإن عــام، وعن كثيرة، أحيانا وخروجا تغتفر، ال املوضوعي، العلمي املنهج عن قصد، به، االلتزام الباحث على ينبغي الــذي

ما، نظر وجهة إلثــبــات االنــحــيــاز دون نتيجة ثابتة، أخــرى حقائق لتهدمي أو اخلضوع للتأثيرات الدينية واالجتماعية

والسياسية واالقتصادية. ونحن في هذا املقال نسعى من خالله املستشرقني، بعض عند التوقف إلــى اإلسالمية الــعــقــيــدة إلــــى ونــظــرتــهــم والقرآن الكرمي، والدين اإلسالمي على وجه العموم، بتقدمي أدلتهم وحججهم، النظر فيها من بعد ذلك، إن كانت ثم

حتاذي الصواب أو تتفاداه.

الغربيني املــســتــشــرقــني ــمــام اهــت بـــدأ الــكــرمي، بحثا ودراســــة، منذ بــالــقــرآن ــكــاك املــبــاشــر بــاملــســلــمــني، إبان االحــتحوالي دامت التي الصليبية، احلروب قرنني من الزمن، وملا رأوا فيه من القوة املسلمني في التأثير على العجيبة في من اهتمامهم فكان املــجــاالت، جميع هذا املنطلق، بحثا عن سر هذا التأثير، من جهة، ومن جهة أخرى، البحث عن السبل واملنافذ للحيلولة دون حدوث هذا

الفكر االستشراقي المغرض


التأثير مرة أخرى، فكان أول ما قاموا به ملا عادوا إلى بالدهم، بعد أن طردوا من قبل املسلمني، بزعامة صالح الدين ومعاهد، جامعات تشييد هو األيوبي، وكل الكرمي، القرآن لدراسة خصيصا ما يتعلق به من مختلف العلوم، فتمكنوا بذلك من تكوين باحثني متخصصني في الدراسات اإلسالمية، والثقافة الشرقية بروكلمان، أمثال: اإلسالمية، العربية الذين جورسيل، شاخت، جولدزيهر... ـــالء حــســنــا، فـــي حتــقــيــق كثير أبـــلـــوا ب

عسر والتي الــنــادرة، املخطوطات من وكذلك إليها، الوصول املسلمني على شتى في املوسوعات، من كثير تأليف مجاالت اإلسالميات، قل نظيرها عند

املسلمني.العناية وهذه اجلهود، هذه ورغم لكن بالقرآن الكرمي، فإنها ال تتسم إلى حد كما الشاملة، العلمية باملوضوعية ما ينبغي أن تكون، فكانت النتائج احملصل عــلــيــهــا تــخــالــف مـــا هـــو عــلــيــه اعتقاد

املسلمني.وهذا األمر لم يأت هكذا جزافا، وإمنا كان حتث تأثير عدة دوافع، يغلب عليها الدوافع الدينية املبغضة لإلسالم كدين االستعمارية، والدوافع للحياة، شامل

الطامعة في ثروات البالد اإلسالمية.أن يزعم ما الدراسات هذه من فكان البشرية، التجربة من الكرمي الــقــرآن وأنه انتحال من كتب اليهود واملسيحيني، فكيف الله، عند من سماوي وحــي ال

ذلك؟إلى املستشرقني مــن مجموعة ذهــب يتعبد الــذي الكرمي القرآن بأن القول به املسلمون من تأليف محمد، مصدرا املقولة هــذه أصبحت وقــد وأســلــوبــا، أن لــدرجــة املستشرقني بــني مــشــهــورة جورسيل قال: »بأن هذا األمر حقيقي ال يقبل اجلدل« )1(، وعلى ذلك يكون محمد عليه الصالة والسالم اعتمد في املعلومات على الكرمي للقرآن تأليفه الشخصية جتاربه من استقاها التي مستعينا بذلك بالثقافة العربية الوثنية، احلنيفية، الــديــانــة ــاع ــب أت عليه ومبـــا ــى مــســتــواه الــلــغــوي الذي بــاإلضــافــة إلاملعلومات بــني هــذه الــربــط فــي وظفه عــلــيــه اجلمالية يــضــفــي أدبـــيـــا، ربــطــا ونفس البالغية بصبغة عربية أصيلة، الشيء الذي يؤكده املستشرق جون سي بلر حيث قال: »وبالفعل ال ميكننا التقليل خالل محمد على احلنيفية تأثير من

أوجه بدليل زمن نشأة اإلســالم« )2(، احلنيفية الديانة بني الــواقــع التشابه وما جاء به اإلسالم من التوحيد ورفض التحلي باألخالق إلى والدعوة الشرك

احلميدة وغير ذلك من الفضائل.واملتأمل في دراسات هؤالء، يجد أنهم االجتماع، علم مناهج استخدموا قد الــتــي تــربــط نــشــأة املــعــتــقــدات الدينية أمبتي« فـ »جون بالبنيات واملجتمعات، واحــــــد مــــن هــــــؤالء الــــــذي قــــــال: »إن إفريقيا في الوثنية القبلية املعتقدات بيئية عوامل ارتباط بسبب نشأت قد

واجتماعية« )3(. ذكر »إن واط«: »مــونــتــجــمــري ويــقــول عن بعيدا ليس التاريخية احلــــوادث االهــتــمــام الــعــقــدي، فـــإن مــؤيــدي علم االجتماع املعرفي يرون أن كل املظاهر العقدية والفلسفية ذات مرجع سياسي

أو اجتماعي« )4(.الذي اإلســالمــي الــديــن أن أي مبعنى نتيجة هــو الــنــبــي محمد ] بــه جـــاء واالجتماعية الثقافية احلياة إفــرازات الوثنية العربية، والسياسية والدينية

منها واحلنيفية، ليس إال.ـــق من ـــك فـــري هـــــذا وقـــــد ذهـــــب كـــذلاملستشرقني إلى القول بأن القرآن الذي أتى به محمد ] ما هو إال تأليف ملفق بالتعاليم اليهودية واملسيحية، استقاها والتوراة واملسيحيني، اليهود كتب من

واألناجيل.واملـــــالحـــــظ فــــي هـــــذا االدعــــــــــاء، أن املستشرقني اليهود، أمثال »جولدزيهر« و»شاخت« هم أشد حرصا على ادعاء .)5( اليهودية مــن اإلســـالم اســتــمــداد »لقد إيــرلــنــجــي«: »فيليب يــقــول حيث لليهود، تلميذا املدينة في محمد كان جبريل ميده بدأ ثم كونوه الذين وهم اليهود يعرفها التي األساطير ببعض

واملسيحيون« )6(.


دراسات

أما املستشرقون املسيحيون فهم يجرون هذه فـــي ــهــود ــي ال املــســتــشــرقــني وراء الدعوى، ذلك أن الديانة املسيحية ليس فيها تشريع، يستطيعون أن يزعموا تأثر اإلسالم به، وإمنا فيها مبادئ أخالقية، زعموا أنها أثرت في اإلسالم، ودخلت

عليه منها )7(.توحيد الله وصفاته

القرآن أن املستشرقون اعتبر فكما عقيدة فإن محمد، تأليف من الكرمي اإلســـالم، هي بها جــاء الــتــي التوحيد ــهــا جـــــذور في بـــدورهـــا )بــزعــمــهــم( لالديانتني اليهودية واملسيحية، باإلضافة تأثير لها التي العربية، الوثنيات إلــى القرآن اعترف ملا العقيدة، في واضح والعزى الـــالت الــثــالثــة: الــعــرب بآلهة

ومناة الثالثة.يــقــول »بــروكــلــمــان«: »إنــــه مــا يظهر اعترف محمدا أن - للكاتب أي -بآلهة بعثته من األولــى السنوات في مواطنوه كان اللواتي الثالثة، الكعبة إليها أشــار وقد الله بنات يعتبرونها في إحدى اآليات املوحاة إليه بقوله: شفاعتهن وإن العلى الغرانيق »تلك

لترجتى« )8(.ويـــذهـــب املــســتــشــرق »فــنــســنــك« إلى اإلله مفهوم استمد إن محمدا القول: اإلله مفهوم أن وذلــك املسيحية، مــن عديدة نقاط في يلتقي املسلمني عند وشرحه الدمشقي« »يوحنا وصف مع

للذات اإللهية )9(.ومن جهة أخرى يذهب »ماكدونالد« إلى القول: إن الله الذي يدعوه محمد كان معروفا عند العرب، حيث يقول: »مما الشك فيه أن العرب قبل محمد قالوا »الله«، سموه ما نحو على إلــه بوجود وكانوا يعترفون بالله ويقسمون به جهد أميانهم وليس من السهل دائما أن منيز

لهذا محمد تفسير وبــني آرائــهــم بــني املالئكة بعض اعتبروا وقــد ـــرأي... ال

بنات الله« )10(.أما فيما يتعلق باألسماء والصفات فقد لوازم »أن وادعــوا املنهج، نفس نهجوا الله السجع حمال محمدا على وصف القرآن، بعدة صفات يتردد ذكرها في وهي تعبر عن حقيقة إله محمد لكنها أسماء أما ومتناقضة، مبعثرة عبارات الله فتبدو ألول وهلة خليطا غريبا من األلفاظ الدالة على التجسيم والعبارات

امليتافيزيقية« )11(.عن حديثه في »ماكدونالد« ويذهب اسم وخــاصــة احلسنى، الله أســمــاء »السالم«، زاعما أن معناه غامضا إلى الوقت حــد كبير ومــؤكــد، وفــي نفس قائال: ويضيف ...Peace يعني ال الكلمة التقط هذه الرسول رمبا »إن وظلت املسيحيني إحدى صلوات من كذلك ويــزعــم ،)12( بذهنه« عالقة الرسول قــد أخـــذه الــبــاري أن اســـم بــه معنى يــبــني الــعــبــريــة دون أن مــن

مخصوصا )13(.الرد على الشبهات

أثارها الــتــي الشبهات هــذه على يــرد مبا اإلســـالم مــن للحط املستشرقون

يلي:جاء ملــا [ محمد النبي أن أوال: الــديــن اجلــديــد وقــف مشركو بهذا العرب في وجهه، صدا منيعا لنشر كان أنها تخالف ما دعوته، بدعوى يدعيه مــا كـــان ولـــو آبـــاؤهـــم، عليه املــســتــشــرقــون بـــأن مــحــمــدا ] قد الوثنية العربية الثقافة على اعتمد واحلنيفية في تأليفه للقرآن الكرمي ما وقفوا في وجهه، وما رفضوا هذا الدين، ولكانوا أول املؤمنني به، ولو يــدعــون، ما عذب ما كــان صحيحا

الــنــبــي مــحــمــد ] وأصــحــابــه من أجل هذه الدعوة أشد العذاب، بدءا باالستهزاء واختالق الكذب والبهتان اغتيال مــحــاولــة إلـــى واإلشـــاعـــات النبي ]، من طرف عمير بن وهب ملا استأجره صفوان بن أمية مقابل يكفل وأن الــديــن عليه يقضي أن

عياله.النبي ] الــذي جــاء الدين أن ثانيا: احتوى على كل عناصر الدين اجلديد: واملعامالت والــــعــــبــــادات الـــتـــوحـــيـــد واألخالق والتشريع، بخالف الديانتني تكاد فــال .)14( واملسيحية اليهودية فاليهودية بينهما الشبه أوجـــه جتــد واملسيحية أصابهما التحريف على مر الزمان والعصور، عكس القرآن الكرمي فقد بقي بأصله دون تغيير أو حتريف، باإلضافة إلى كون الديانة اليهودية تقر الوساطة بني العبد وربه، ونفس الشيء كون فــي ذلــك ويتجلى املسيحية، مــع األولى، أي اليهودية، يلعب فيها الهيكل هذا الدور، فهو الذي يقبل القربان من وساطة بغير قربان يقبل فال العباد، الكهان واألحبار، أما اإلسالم فال شيء للديانة القبيل، وبالنسبة فيه من هذا الوسيطة هــي فالكنيسة املسيحية، والــرقــيــبــة عــلــى أفـــعـــال الـــعـــبـــاد، من خالل تقدمي صكوك الغفران، وتسليم األماكن في اجلنة، بقدر الثمن املدفوع، إضافة إلى كونها ديانة حتتوي عقائد وثنية، كعقيدة مثرا إله الشمس، عقيدة

الرومان قبل املسيحية...فالقرآن الكرمي لم يكن يوما ما موافقا لتقاليد املسيحية، وإذا كان قد أخذ منها كما يزعمون فكيف يعلن احلرب عليها؟

تعالى: } ژ ڑ الله يقول حيث ڑ ک ک ک ک گگ گ


ڱ ڱ ڱ ڳڱ ڳ ڳ ڳ گ ڻ ڻ ڻ ں ں

ڻ ۀ ۀ{ )املائدة:73(. »فيليب حتي«: يقول وفي هذا الصدد والفروع بــاألصــول التشبيه جــاز »إن شجرة اإلســـالم أن نقول أن فيمكننا ــثــمــرات اخلــيــرة مــن األديــــان حتــمــل الوإن والتجويد، التهذيب بعد السابقة ثمرات الشجرات اإلسالمية ال حتملها اليهودية جذر فليست الشجرات، تلك عما تفرعت ألنها اإلسالمية العقيدة سبقها ولم تكن جذرا ملا تالها« )15(. يستند التي الغرانيق قصة أما ثالثا: إليها بروكلمان في ادعائه بأن اإلسالم قـــد اعـــتـــرف فـــي بـــدايـــة أمـــــره بآلهة ــهــا غــيــر صــحــيــحــة عند الـــعـــرب، فــإنمنها: أوجــه عــدة مــن املسلمني علماء ـــة مــتــروكــة عــنــد أهل ـــرواي أن هـــذه الاملروي عن احلديث، حيث في سندها الله عنهما( متروك ابن عباس )رضي اللغة فقد وهو »الكلبي«. أما من جهة قصة بتحليل عبده محمد الشيخ قام يصفوا لم العرب أن فوجد الغرانيق لهم يأت فلم بالغرانيق، آلهتهم قطعا في نظم وال خطب ولم يكن ذلك جاريا الغرنوق يستعمل ولــم ألسنتهم، على والغرنيق إال الستعماله احلقيقي بكونه طـــائـــرا مــائــيــا أســــود وأبـــيـــض واسمه بشكل لغة واستعمل ــن، احلــزي مــالــك مجازي للشاب األبيض اجلميل )16(. أنــهــا تخالف مــا يدعو إلــى بــاإلضــافــة إليه القرآن الكرمي من التوحيد املطلق، للعيان، واضــح دليل الكافرون وســورة يستحسن أن [ للرسول ميكن فــال ما عليه املشركون، وإال خالف ما يدعو

إليه.رابعا: أما ما قاله »ماكدونالد« في حق أسماء الله تعالى فهو زعم ال رأس له وال ذنب، إذ كيف يأخذ الرسول ] شيئا

من العبرية وال يعرف معناها البتة؟ ولم يثبت أن تكلم بها، بل كيف يأخذ شيئا العربي؟ اللسان في أصال موجود هو فالباري هو اسم فاعل من فعل برأ أي أن لــم نكن نظن مــعــروف خلق، وهــذا أحدا سيجعله محل شك ومراء، ولكنهم

للحقد يعملون )17(.»بــودلــي« في يقول ولبيان هــذا احلقد كتابه »سيرة الرسول« ]: هذا االفتراء لإلجنيل تــرجــمــة وجـــود عــلــى معتمد أن وذكر الرسول، ظهور قبل بالعربية واجلديد ــقــدمي ال للعهدين الــتــرجــمــة قرون، ببضعة النبي عهد بعد ظهرت أخذ أو عليه اطــلــع أنـــه يــقــال فكيف التثليث عقيدة ويخالف هــذا مــنــه؟... في املسيحية، بتوحيد مطلق فأين هذا

االقتباس إذن )18(؟مؤرخي لــدى يثبت لم وبالتأكيد هــذا العرب أن النبي ] قد تعلم أو قرأ على بالعبرية، بالك فما معلم، أو شيخ يد فقد جاء بالقرآن الكرمي من عند الله عن طريق الوحي، ليعلمهم ما لم يكونوا الالت ظلمات من ويخرجهم يعلمونه، الواحد نــور إلــى الثالثة ومناة والعزى

الصمد الذي لم يلد ولم يولد.باملنهج االلتزام إن نقول: اخلتام وفي الــعــلــمــي املــوضــوعــي فــي دراســــة دين مــعــني، يــحــتــم عــلــى الــبــاحــث احلديث فهم الدين من خالل ذلك عن حقيقة كامل لــه ذلــك بعد ثــم لــهــا، أصحابها احلرية في موافقتها أو مخالفتها، وهذا يلتزم به هؤالء املستشرقون في لم ما دراساتهم للدين اإلسالمي، فمنهم من استسلم للرغبات الدينية التي ترعاها وهناك التبشيرية، ألهدافها الكنيسة من يعمل لصالح السياسة واالقتصاد،

ألهداف استعمارية كولونيالية.يلتزم الذي النزيه، الباحث فإن وعليه يتعرض عندما العلمية باملوضوعية للحديث عن اإلســالم، سيستنتج حتما

على تقوم التي اإلسالمية العقيدة أن أساس اإلميان بالله ورسوله محمد ]، هي سر قوة املسلمني عبر التاريخ، وأن الستمرار الضامن هو الكرمي القرآن

الدين اإلسالمي.

الهوامشللصراع ــة ــفــكــري ال ــة ــفــي واخلــل االســـتـــشـــراق -1املعارف، دار زقـــزوق، حمدي محمد احلــضــاري،

القاهرة مصر، د ط، دت، ص 87.2- مصادر اإلسالم، جون سي. بلر، ص 28 كتاب www.muhammadanism. الــرابــط: على

org3- دراســات استشراقية، ص 130، نقال عن: من في العقدية األصــول على املستشرقني افــتــراءات اإلسالم، عبداملنعم فؤاد، مكتبة العبيكان الرياض،

ط1، 2001م، ص 45.4- مرجع سابق، ص 45.

املرصفي، سعد النبوية، والسنة املستشرقون -5الـــكـــويـــت، مؤسسة مــكــتــبــة املـــــــزار اإلســـالمـــيـــة املقدمة كتابة تاريخ د.ط، لبنان، بيروت- الريان،

1990/09/14م، ص 18.6- مجلة hitorila:Avrill 1969م نقال عن: من قضايا االستشراق بحوث ودراســات، يحيى مراد،

ص 253.املرصفي، سعد النبوية، والسنة املستشرقون -7

ص 18.8- من افتراءات املستشرقني على األصول العقدية

في اإلسالم، عبداملنعم فؤاد، ص 55.9- مرجع سابق، ص 56.

محمد ترجمة اإلســالمــيــة، املــعــارف دائـــرة -10افتراءات مــن عــن: نقال ،558 ص ج2، الفندي، اإلسالم، في العقدية األصــول على املستشرقني

عبداملنعم فؤاد، ص 56.محمد ترجمة اإلســالمــيــة، املــعــارف دائـــرة -11افتراءات مــن عــن: نقال ،561 ص ج2، الفندي، اإلسالم، في العقدية األصــول على املستشرقني

ص 56.االستشراقية ــة اإلســالمــي املـــعـــارف دائــــرة -12مكتبة تــوزيــع: عــوض، إبراهيم وأباطيل، أضاليل البلد األمني )درب األتراك خلف اجلامع األزهر(،

الطبعة األولى، 1419هـ/1998م، ص 85.13- مرجع سابق، ص 89.

حسن أمــني محمد والــقــرآن، املستشرقون -14بني عامر، دار األمل للنشر والتوزيع، إربد األردن،

الطبعة األولى 2004م، ص 152.15- موضوعية فيليب حتى في كتابة تاريخ العرب املطول، شوقي أبوخليل، ط1، 1985م، دار الفكر،

دمشق، ص 140.16- مشكالت القرآن، محمد عبده، ص 81-80، نقال: عن املستشرقون والقرآن، محمد أمني حسن

بني عامر، ص 444.17- دائرة املعارف اإلسالمية االستشراقية أضاليل

وأباطيل، إبراهيم عوض، ص 89.18- موضوعية فيليب حتي في كتابة تاريخ العرب

مطول، شوقي أبوخليل، ص 141.


تشكل الثقافة، جوهر هي اللغة ــكــون الــرئــيــســي في ــن امل ــدي مــع الالعربية الـــثـــقـــافـــة خــصــوصــيــة ومتايزها عن غيرها من الثقافات. بقاء اللغة من أهم عوامل وتعتبر هذه الثقافة واستمرارها. وهناك عــنــاصــر أخــــرى لــهــا دورهـــــا في ورسم الــعــربــيــة الــثــقــافــة تشكيل مثل خصائصها، وحتديد معاملها احمللية الثقافة وعناصر التراث، الـــتـــي تــتــجــلــى فـــي فـــنـــون األدب ورواية قصيرة وقــصــة شعر مــن

وسيرة.. وغيرها. وإذا كانت الهوية الثقافية تتشكل الدين األساسيني: املكونني من هناك فــإن ذكــرنــا- -كما واللغة ارتباطا وثيقا بينهما، فلقد كانت قويا مظهرا دائما العربية اللغة العالم توحيد في فعاال وعامال ـــزيـــد من الـــعـــربـــي ووحــــدتــــه، ويقوتها وفاعليتها أنها لغة القرآن القرآن ســـاعـــد وقــــد الــــكــــرمي. الـــكـــرمي فـــي الـــوقـــت ذاتــــه على من العربية اللغة على احلفاظ

االندثار ومن التغير إال في حدود أو اللغة، تقطع لم بحيث معينة صلتها احلديثة العربية اللغات، تعتبر التي الــقــرآن، بلغة متاما صح -إن النموذجية اللغة هــي الكرمي ــقــرآن وال التعبير- هــذا ذاته يشير إلى هذه احلقيقة في أكــثــر مــن مــوضــع؛ كما فــي قوله

ھ ھ ھ }ہ تــعــالــى: )يوسف:2(، ے{ ھ

وفي قوله تعالى: }ىئ يئ

خصوصية الثقافة العربية

طارق اإبراهيم ح�سانلغة وأدب

باحث وكاتب اإ�سالمي


جب حب{ )طه:113(؛ فاللغة القرآن، لــغــة إذن هــي الــعــربــيــة والقرآن الكرمي هو أساس حفظ اللغة العربية وبقائها واستمرارها ـــذا فــإنــه على عــبــر الــعــصــور. ولالرغم من تعدد اللهجات العربية وابتعادها وتــنــوعــهــا الــــدارجــــة الفصحى، متفاوتة عن بدرجات بعض، عــن بعضها وابــتــعــاد بــل الدارجة ــهــجــات ــل ال هــــذه فــــإن التزال مفهومة في مختلف أنحاء عن تنفصل ولن العربي، العالم العربية الفصحى مثلما انفصلت اللغات األوروبية احلديثة، بعض كالفرنسية واإلسبانية واإليطالية، عن الالتينية، التي أصبحت اآلن لــغــة مــيــتــة، وهـــو مـــا لـــم يحدث بفضل الفصحى العربية باللغة

القرآن )1(. ــــدرك ن أن ــع ــطــي ــســت ن هـــنـــا مــــن األسباب التي تكمن وراء عمليات

التشكيك في أهمية اللغة العربية التعبير على وقدرتها وفاعليتها واحلضارة الــعــلــم مــعــطــيــات عــن احلديثة، كما ميكن أن نفهم السر وراء الدعوات احملمومة إلى اتخاذ لتعليم لغة األجنبية اللغات بعض في العلمية التخصصات بعض كانت فـــإذا العلمية. اجلــامــعــات خللق ووسيلة أداة العربية اللغة الــتــجــارب والــتــفــاهــم بــني شعوب العالم العربي، فإن القضاء عليها عنها النظر إضعافها، بصرف أو احليوية، املــــجــــاالت بــعــض ـــي فسوف يؤدي بالضرورة إلى ضعف ــط بـــني هذه ــرب ــي ت ــت الــوشــائــج الالتقارب على والقضاء الشعوب والوجداني والــعــاطــفــي الــفــكــري ــقــوم أســـاســـا عــلــى اللغة ــــذي ي الالعالم ضعف وبالتالي العربية، وكقوة ثــقــافــيــة كـــوحـــدة ــي ــعــرب العدد وثمة واقتصادية. سياسية

من احملاوالت التي أجريت في هذا املجال، وقد صدر بعضها عن سوء قصد، وآخر عن سوء فهم أو عن ثالث بينما للعواقب، تقدير سوء تطوير إلــى الــدعــوة وراء يتخفى

اللغة العربية ذاتها واالرتقاء بها.هذا فــــي نــغــفــل أن ميـــكـــن وال السياق ما حدث في بعض البالد

العربية.

اللغة العربية والقرآن

لغة حــول النقاش أثير مــا كثيرا الــقــرآن الــكــرمي، هــل هــي عربية خالصة، أم ال؟ وقد بحث العلماء يحتوي على القرآن كان إذا فيما كــلــمــات خــارجــة عــن لــغــة العرب ــار هذا مــث وكــــان يــحــتــوي. ال أو القرآن اخلالف وجود كلمات في العرب، وذلك مثل لغة ليست من و»القسورة« للكوة، »مشكاة« كلمة


لغة وأدب

احلبشة، لغة من فإنهما لألسد، وكلمة »غساق« للبارد املننت فإنها و»القسطاس« الــتــرك، لسان مــن للميزان في لغة الروم، و»السجيل« الفرس، بلسان والطني للحجارة للبحر و»الــيــم« للجبل، و»الــطــور«

بالسريانية.والعلماء متفقون على أمرين: األول كــالم مركب القرآن ليس في أنــه وهذا الــعــرب، غير أساليب على مصداق وصف الله القرآن بالعربية النصوص. مــن كثير فــي ــــوارد العلى اشتمل الــقــرآن أن والــثــانــي أعـــالم مــن غــيــر الــلــســان العربي مــثــل إســرائــيــل وجــبــريــل وعمران ذلك بعد ولكنهم وإبراهيم. ونوح اختلفوا هل وقع في القرآن ألفاظ مفردة ليست أعالما من غير كالم الــعــرب، فــذهــب اإلمـــام الشافعي وابن جرير: إلى أنه ال يوجد فيه وأنه الــعــرب، لغة مــن غير شــيء ال عربية ومفردات بأساليب كله فيه يوجد وما فيه. للعجمة شية من أنها يظن التي املفردات، من اللغات األخــرى، فهو مما تواردت عليه اللغات فتكلم به غير العرب كما تتكلم به العرب. وحجتهم في ــــواردة ــــات الــصــريــحــة ال ذلـــك اآليــقــرآن عــربــي، قـــال تعالى: بـــأن ال

ى ې ې ې ې }ۉ ى{ )الزمر:28(، وقوله تعالى:

ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ }ڭ ۅۅ{ ۋ ٴۇۋ ۈ لغات إن قالوا كما )فصلت:44(، بها، ــزل ن ــقــرآن وال كثيرة الــعــرب فــــإذا وجـــد فـــي الـــقـــرآن لــفــظ ال يعرفه عربي من قبيلة من القبائل،

يعرفه أن البــد اللفظ هــذا فــإن عربي آخر من قبيلة أخرى. ويرى ابن ميسرة »إن القرآن فيه من كل لسان«، ويؤيده في هذه الدعوى ما روي عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه »أن حكمة وقوع هذه األلفاظ في القرآن أنه حوى علوم األولني واآلخرين، ونبأ كل شيء، فالبد أن تقع فيه اإلشارة إلى أنواع اللغات شيء، بكل إحاطته ليتم واأللسن ــه مــن كــل لــغــة أعذبها فــاخــتــيــر لوأحقها وأكثرها استعماال للعرب«، كما صرح بذلك ابن النقيب فقال: »والقرآن احتوى على جميع لغات غيرهم بلغات فيه وأنــزل العرب، من الروم والفرس واحلبشة شيء

كثير«. ومن حجج هذا الفريق أن النبي ] مرسل إلى كل األمم، وقد قال تعالى:

}ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ{ )إبـــراهـــيـــم:4(، فــالبــد أن يكون في الكتاب املبعوث به من لسان قومه. بلغة أصله كان وإن قوم كل عبيد إلى ينسب ثالث رأي وهناك القاسم بن سالم حاصله: »أن هذه األلفاظ واألحرف أصولها أعجمية، كما قال الفقهاء، لكنها وقعت للعرب فــعــربــتــهــا بــألــســنــتــهــا وحــولــتــهــا عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية، ثم نزل القرآن وقد اختلطت هــذه احلـــروف بكالم الــعــرب. فمن قال إنها عربية فهو صادق باعتبار أعجمية إنها قال ومن استعمالها، وقد أصلها«. باعتبار صــادق فهو علل رأيه بأن ذلك من آثار التجاور واالختالط. وهو جار مع ما يقضى به االحتكاك اللغوي أن يأخذ العرب من غيرهم كما يأخذ غيرهم منهم.

وهـــذا الـــرأي األخــيــر هــو الراجح؛ ألن هذه الكلمات مخالفة في وزنها وألنها املــعــروفــة، العربية لــــألوزان مما العرب، عند االستعمال قليلة ثم عربية، غير بأنها احلكم يرجح بنقل العرب لها واستعمالهم للفظها فأصبحت بها ألسنتهم النــت حتى ويتخاطبون الــعــرب بــه يتكلم ممــا إذ اللفظ، تتحقق عربية وبذلك به فإنه باللفظ الــعــرب تكلمت حيث

يصير من لسانهم ولغتهم )2(.

اللغة والتراث

يؤلف التراث أحد املقومات الثقافية األساسية للعالم العربي، ويرتبط - في الوقت نفسه - ارتباطا عضويا والدين. اللغة اآلخرين: باملقومني فلقد تعاون الدين واللغة كعنصرين كيان على احلفاظ في أساسيني الثقافية وهــويــتــه الــعــربــي الــعــالــم واالجتماعية خالل التاريخ العربي عــــن طريق وذلــــــك اإلســـــالمـــــي، والتضافر واالمــــتــــزاج الــتــقــارب العربي، فضال الــوطــن أبــنــاء بــني عــن »إبـــداع ذلــك اإلنــتــاج الفكري الـــــذي يعرف املـــتـــنـــوع، الــضــخــم الفلسفة ويشمل ــراث، ــت ال بــاســم وعــلــم الــكــالم والــتــصــوف واألدب وغيرها. والفن والعلم واإللهيات وحتى في احلاالت التي كان ذلك غير مبدعني عــن يصدر اإلبـــداع العربي، العالم في يعيشون عرب ــوا يــتــخــذون مــن اللغة فــإنــهــم كــانالعربية في األغلب وسيلة للتعبير احلاالت في أنــه كما والتوصيل، التي كان بعض ذلك اإلبداع يأتي


فإن مسلمني، غير مبدعني مــن ـــدور فــي األغلب إبــداعــهــم كـــان يحول موضوعات ومشكالت تتعلق زاوية مــن يعاجلونها أو بــالــديــن متأثرة بالدين تأثرا واضحا« )3(.

وعلى هــذا األســاس فــإن التراث ميــكــن اعــتــبــاره جـــزءا مــن كياننا واالجتماعية، الثقافية وهويتنا فقدان ضــد الضمان أيضا وهــو

هذه الهوية.وبالتجديد باللغة الــعــرب اهــتــم جليا ذلــك وظهر كبيرا، اهتماما فــي الــكــتــب الــتــي تــركــوهــا، يقول اإلمام السيوطي في تقدميه كتابه »املزهر في علوم اللغة وأنواعها«: »هذا علم شريف ابتكرت ترتيبه، وذلك وتبويبه، تنويعه واخترعت في علوم اللغة وأنواعها، وشروط أدائها وسماعها، حاكيت به علوم واألنواع«، التقاسيم في احلديث اللغة في فــالــتــراث عــرف عــبــادة أشكال مختلفة. وأنت تذكر بعض ما يقال عن أدب أبي العالء بوجه خــاص، في هــذا األدب كثير مما يغذي الذوق اللغوي »املجدد«، في أدب أبي العالء تصبح اللغة وعلم اللغة كل شيء، وتوشك احلياة أن قد ثانية وبعبارة أحيانا. تختفي منه يراد استعماال اللغة تستعمل خــدمــة الــصــدق أو اإلخــــالص أو على تستعمل وقد املفيدة، املتعة خالف ذلك استعماال ثانيا بحيث

تكون اللغة كل همنا )4(.بعض أن الـــعـــقـــاد الحــــظ وقــــد على كــل باللغة، فتنوا املفكرين أبوالعالء أمــا اخلــاصــة. طريقته

فيقول إن قيود اللغة ميكن أن تنتج عبدالقاهر وأمـــا خــاصــا، جــمــاال مظاهر إن فــيــقــول اجلـــرجـــانـــي ــعــبــارة، الــتــي تــبــدو يــســيــرة أول الاألمر، تستوعب قوى صعبة يصح أبا أن ومـــعـــروف إلــيــهــا. التنبيه اللغوية بالتشبيهات العالء يحتفل إلى املعطيات نعود فيها من التي والقوافي واحلــــــروف الــكــلــمــات وعبدالقاهر النحوية، والقواعد اجلـــرجـــانـــي يـــؤكـــد فـــي »أســـــرار البالغة« )العربية( أن املسموعات أقل رتبة من األشياء واملنظومات

املصطنعة بالوهم واخليال )5(. بني بالتمييز حــافــل كله ــتــراث الواالجتماعي النفعي االســتــخــدام للغة ونشاط اللعب، والتراث أيضا حافل مبالحظة أهمية اللعب في نقرأ وحينما الــبــشــريــة، الثقافة واملقامات اجلاحظ جوانب بعض والــســجــع والـــطـــرائـــف والـــنـــوادر واالســتــطــراد واخلــلــط بــني اجلد لم ثقافتنا أن نــالحــظ والـــهـــزل، تكن بأي حال ثقافة جتهم وتزمت، وقد الحظ النقاد القدماء أنفسهم وأن واجلـــد، اللعب بــني التداخل

اجلد ليس نقيض اللعب دائما. إننا بحاجة إلى تطويع ذلك املاضي املشرق ليكون في خدمة احلاضر بذل يتطلب »وهــــذا واملــســتــقــبــل. اجلهد لتذليل التراث وتقريبه إلى من جـــزءا يصبح بحيث األذهـــان مادام الذهني، وتكويننا حاضرنا بآخر أو بشكل يؤثر التراث ذلك بل وتقاليدنا، وعاداتنا قيمنا في وفي طريقة تفكيرنا ونظرتنا إلى احلــيــاة. ولــنــا فــي ذلــك أســـوة مبا

ــــذي يحب ــحــدث فـــي الـــغـــرب ال يالكثيرون التشبه به حتى ولو كان العربية الهوية حساب على ذلــك اإلسالمية. فقد عمل الغرب على والالتيني اليوناني تراثه تطويع ــــى أذهــــان وتــذلــيــلــه وتــقــريــبــه إلالتعليم مــراحــل كــل فــي التالميذ بــحــيــث أصــبــح جــــزءا مـــن ثقافة العقلي، وتكوينه العادي الشخص ـــم حتــــدث بـــني حاضر ـــك ل ـــذل وبالــثــقــافــة الــغــربــيــة ومــاضــيــهــا مثل التي جندها الرهيبة الفجوة تلك عندنا اآلن، التي يجب العمل على ملئها عن طريق االهتمام بالتراث الثقافية املقومات أحــد باعتباره العربي لــلــمــجــتــمــع األســـاســـيـــة الــلــغــة هي كــانــت وإذا املــعــاصــر. أداة التواصل بني الشعوب العربية وأعضاء املجتمع العربي اآلن، فإن التراث باعتباره نتاجا وتعبيرا عن تاريخهما واملجتمع خالل الثقافة الطويل، هو أداة التواصل والربط الذي وهو واحلاضر املاضي بني يكشف عن العمق التاريخي« )6(.

الهوامشالثقافة )هــويــة أبــوزيــد أحمد -1 العامة املصرية الهيئة الــعــربــيــة(،

للكتاب. بدران، أبــوالــعــيــنــني بــــدران د. -2)دراســـات حــول الــقــرآن(، مؤسسة شباب اجلامعة باإلسكندرية )بدون

تاريخ(.3- د. أحمد أبوزيد، مرجع سابق.

إبداع، 4- مصطفى ناصف، مجلة العدد الثاني، فبراير 1993م.

املرجع نــــاصــــف، مــصــطــفــى -5السابق.

6- أحمد أبوزيد، مرجع سابق.


لغة وأدباأبواحل�سن اجلمال

كاتب م�رصي

أحمد الدكتور األســتــاذ املــوت غيب املغرب تاريخ أستاذ العبادي مختار جامعة اآلداب كلية فــي واألنــدلــس اإلســكــنــدريــة، رحــل فــي صمت وهو من هو.. لقد مأل األرض علما وبلغت جهوده تنوعت وقــد اآلفـــاق، شهرته التاريخ فــي الــتــألــيــف بــني الــعــلــمــيــة في العربي الشرق وتاريخ األندلسي الوسطى، العصور في والشام مصر وهي سمة غلبت على مدرسة التاريخ اإلسكندرية جامعة فــي اإلســالمــي التاريخ مبـــجـــال ـــهـــرت اشـــت ـــي ـــت الاألنــدلــســي وفــاقــت أقــرانــهــا فــي كل أسسها أن منذ العربية اجلــامــعــات األستاذ عبداحلميد بك العبادي في املاضي القرن األربعينيات من بداية التاريخ في كتبوا قد أعالمها فنرى في املشاركة إلــى إضافة األندلسي الــشــرق اإلســالمــي في تــاريــخ كتابة مصر والشام.. رأينا هذا مع الدكتور جمال الدين الشيال، والدكتور السيد حمدي والدكتور سالم، عبدالعزيز السيد سحر والــدكــتــورة عبداملنعم، عــبــدالــعــزيــز ســـالـــم، وغــيــرهــم )1(. األبحاث العبادي الدكتور كتب كما املجالت ـــرى ـــب ك فــــي املــتــخــصــصــة املتخصصة، الــعــلــمــيــة ــــات ــــدوري والوخصوصا الــتــراث كتب كنوز ونشر تراث األنــدلــســي ومنها الــتــاريــخ فــي الكبير األديــــب الـــوزارتـــني صــاحــب )776هـ(، اخلطيب بن الدين لسان فحقق له رحالته وبعض كتبه، وأنار اجلهود بهذه الباحثني أمــام الطريق الكثيفة، وقد عانيت في جتميع شتات

تتعلق التي وخصوصا السطور هذه بحياته فاستعنت بنجله الدكتور حسام العبادي أستاذ التاريخ اإلسالمي في كلية اآلداب جامعة اإلسكندرية، الذي أمدني بسيرة ذاتية عن والده وبعض املعلومات األخــرى التي أنــارت أمورا في هذا املقال، لنضعها أمام محبيه

وأمام الباحثني حسبة لله تعالى. ولد الدكتور أحمد مختار عبدالفتاح العبادي في العشرين من أبريل 1922م مبــديــنــة بــورســعــيــد مبــصــر، وهـــو في األصل ينتمي ألسرة أندلسية مغربية من ساللة »بني عباد« الذين حكموا قرطبة وإشبيلية في القرن اخلامس

وقد الطوائف، ملوك زمــن الهجري الطوائف ودول دولتهم على قضى األخــــرى يــوســف بــن تــاشــفــني، ونفى إلى عــبــاد بــن املعتمد ملوكهم آخــر أغــمــات بــاملــغــرب، وقــد كــان الدكتور هذا، املغربي بنسبه يفتخر العبادي القاسم املــؤرخ وفــي هــذا يتشابه مع البرزالي اإلشبيلي )ت 738هـ( الذي نــزح أجـــداده إلــى دمــشــق وقــد كانوا من الــقــريــب قــرمــونــة إلقليم حكاما

إشبيلية..عبداحلميد الكبير املــؤرخ عمه كــان بك العبادي )ت 1958م( وهو مؤسس اإلسكندرية آداب في التاريخ قسم

فارس الدراسات األندلسيةالدكتور أحمد مختار العبادي... وداعا


وكــان من األوائــل الذين تخصصوا فــــي الـــتـــاريـــخ األنــــدلــــســــي، وابــــن الــدكــتــور مصطفى عــمــه األســـتـــاذ

عبداحلميد العبادي.التحق العبادي بكلية اآلداب جامعة اآلن( )اإلســكــنــدريــة األول فــــاروق قسم التاريخ، ودرس على كوكبة من األستاذ عمه رأسهم على األعــالم والدكتور العبادي، بك عبداحلميد والدكتور الــشــيــال، ــن ــدي ال جــمــال وغيرهم... ســوريــال، عطية عزيز إلى أن تخرج عام 1944م. وواصل درجة على وحصل العليا دراساته اإلسالمي الــتــاريــخ فــي املاجستير من كلية اآلداب جامعة القاهرة سنة 1949م في رسالة بعنوان »قيام دولة والشام« في مصر األولى املماليك بــإشــراف األســتــاذ الــدكــتــور محمد

مصطفى زيادة.كــان الــدكــتــور الــعــبــادي مــن الرعيل

األول الذين أوفدتهم اجلامعة املصرية إلى األندلس لدراسة التاريخ واألدب األندلسي واالحتكاك عن قرب مبواقع األحداث التي دارت رحاها في هذا الفردوس املفقود، واالطالع على كنوز الفكر الذي أنتجه أسالفنا واملوجود في دور الكتب هناك، والتعرف أيضا اإلسبان، املستشرقني مــنــاهــج إلـــى أحمد الدكتور ـــدوا: أوف الــذيــن ومــن الثقافة املصري األسبق، هيكل وزير العناني، إبــراهــيــم علية والــدكــتــورة ثم حلق مكي علي محمود والدكتور بهم بعد ذلك الدكتور الطاهر أحمد املصري للمعهد عونا وكــانــوا مكي، فــي مدريد لــلــدراســات اإلســالمــيــة الذي أنشأه طه حسني عام 1950م، وحرروا مواد مجلة املعهد، وقد ترجم الــعــبــادي الــعــديــد مــن األبـــحـــاث عن املعهد مجلة في ونشرها اإلسبانية، إسباني عربي فن هناك »هل منها: لألستاذ الــبــحــريــة« اخلـــرائـــط لــفــن

»خوان بيرنيط«، العدد األول، وحصل من الدولة دكــتــوراه على النهاية في جامعة مدريد سنة 1954م في رسالة بــعــنــوان »ممــلــكــة غــرنــاطــة فــي عهد السلطان محمد اخلامس الغني بالله فــي الــقــرن الــثــامــن الــهــجــري )14م( »غرسية الكبير املستشرق بإشراف

غارسيا غومث«. العبادي مختار أحمد الدكتور عمل عقب تخرجه في وظيفة أمني مكتبة من الفترة في اإلسكندرية بجامعة بعثة فــي ذهــب ثــم )1944-1949م( إلسبانيا وبعد عودته إلى مصر عني مدرسا للتاريخ واحلضارة اإلسالمية في كلية اآلداب باإلسكندرية )1955-

للتاريخ مساعدا أستاذا ثم 1962م( واحلضارة اإلسالمية في نفس الكلية منذ أســتــاذا ثــم )1962-1968م(، 1968م، ثم عني رئيسا لقسم التاريخ ـــــار بــــذات الــكــلــيــة مـــن 1975- واآلثبجامعة متعاقدا وأســتــاذا 1978م،

التاريخ لــتــدريــس الــكــويــت واحلــضــارة اإلســالمــيــة من وقام 1990م، -1978 سنة خالل هذه الفترة باإلشراف الوثائق فـــهـــرســـت ـــى عـــلواملخطوطات مبركز الوثائق الكويت، بـــدولـــة والـــتـــراث وعندما عاد ملصر في مطلع القرن مـــن الــتــســعــيــنــيــات املاضي عني أستاذا متفرغا واآلثــــار في الــتــاريــخ بقسم باإلسكندرية اآلداب كلية وحتى 1991/6/2م، منذ رحلته وخــــــالل ـــه.. ـــل رحـــيللتدريس ــتــدب ان الــطــويــلــة شمس عـــــني بـــجـــامـــعـــتـــي ـــــقـــــاهـــــرة فـــــي فــــتــــرات والللتدريس أعير ثــم متعددة اخلامس مــحــمــد بــجــامــعــة 1958م سنة مــن بــالــربــاط ثقافيا ملحقا وانــتــدب 1962م، إلــى ملعهد ووكيال بإسبانيا بسفارة مصر الـــدراســـات اإلســالمــيــة مبــدريــد من خاللها وتطوع 1963-1965م، سنة أعير كما مدريد، بجامعة للتدريس العربية من بيروت للتدريس بجامعة أستاذا وانتدب 1968-1972م، سنة زائرا ملدة شهر بجامعة اإلمام محمد

ابن سعود سنة 1976م.

أنشطة أخرى كما أسهم الدكتور العبادي بجهد وافر في مجال تطوير التعليم وفي النشاط املواد تدريس مجال ففي الثقافي.. أسهم الليسانس التأسيسية مبرحلة تطوير فــي العبادي مختار الدكتور وإضافة بتعديل التدريسية اخلطة عمله فترات طــوال التعليمية املــواد اإلسكندرية، جامعة اآلداب بكلية التوصل مت مــا مــع تتناسب بحيث


لغة وأدب

تخصص مـــجـــال فــــي إلـــيـــه وتخصص عام بشكل التاريخ األندلس وحــــضــــارة تــــاريــــخ بشكل خاص، كما أدخل اللغة اإلسبانية كلغة ثانية اختيارية املواد برنامج ضمن للدراسة كما ــتــاريــخ، ال لقسم املــقــررة عـــمـــل عـــلـــى إرســــــــال طالب بتخصص العليا الـــدراســـات األندلسية واحلضارة التاريخ في الــدكــتــوراه( )املاجستير- متخصصة إلســـبـــانـــيـــا مـــنـــح ولفترات زمنية محددة يتكفل بها اجلانب اإلسباني وتدعمها جامعة اإلسكندرية في الفترة عام وفي 1974-1979م، من أحمد الدكتور أرســل 1958م مختار العبادي معارا من مصر للمساهمة في تأسيس القسم بجامعة اآلداب بكلية العربي بالرباط اخلـــامـــس مــحــمــد

ووضع البرامج التعليمية باللغة عربي أســتــاذ كــأول بالكلية العربية بتجديد وقـــام املــغــرب. ململكة مــعــار بني ما املبرمة الثقافية االتفاقيات العربية مــصــر وجــمــهــوريــة إســبــانــيــا ووكيل ثقافي كملحق منصبه بحكم للمعهد املصري مبدريد عام 1963م للدراسات ومديرا ثقافيا ومستشارا وقام 1972-1974م. االســالمــيــة للتعليم التاريخ مبراجعة مناهج كتب السبعينيات في مصر في األساسي من القرن املاضي و»املرحلة الثانوية« كما 1989م. عام في الكويت لدولة الوثائق باإلشراف على فهرست قام واملخطوطات مبركز الوثائق والتراث

بدولة الكويت.اجلوائز واألوسمة

حصل الطويلة العلمية رحلته خالل مظاهر بعض على العبادي الدكتور

التكرمي في مصر وخارجها، منها:في التشجيعية الــدولــة جــائــزة - 1احلكومة مـــن االجــتــمــاعــيــة ــوم ــعــل ال

املصرية )1968م(.2 - وسام العلوم والفنون من احلكومة

املصرية )1971م(.3 - جائزة اجلامعة التقديرية بجامعة

اإلسكندرية في 2010/7/27م.املصرية بــاجلــمــعــيــة عـــضـــو - 4منذ بالقاهرة التاريخية للدراسات

سنة 1955م.العرب املــؤرخــني بــاحتــاد 5 - عضو ببغداد سنة 1975م، ثم القاهرة سنة

1991م.اإلسباني باملعهد مراسل عضو - 6لوزارة التابع مبدريد للثقافة العربي اخلارجية اإلسبانية منذ سنة 1981م.

7 - عضو مراسل باألكادميية امللكية للتاريخ مبدريد منذ سنة 1982م.

ـــة ـــادميـــي األك عـــضـــويـــة - 8بالبرتغال اإليبيرية العربية

سنة 1997م )2(.

مؤلفاتهأثـــرى الــدكــتــور أحــمــد مختار العربية املــكــتــبــة الـــعـــبـــادي بالعديد من األبحاث واملقاالت العلمية املجالت في املنشورة ونشر واإلســـبـــانـــيـــة ــيــة ــعــرب العـــدة مــخــطــوطــات عــربــيــة من واألندلسي، املــغــربــي ــتــراث المنها: مؤلفات عــدة كتب كما »قيام دولة املماليك األولى في مصر والشام« بيروت 1969م، إسبانيا فــــي و»الـــصـــقـــالـــبـــة الشعوبية« باحلركة وعالقتهم مدريد 1953م، و»دراسة حول كتاب البارود واألسلحة النارية« )هسبريس ـــون ـــال أي ــد ــدافــي لالبحرية و»تـــاريـــخ 1959م(، والشام« مصر فــي اإلســالمــيــة الدكتور ـــاذ األســـت مـــع بـــاالشـــتـــراك و»تاريخ ســالــم، عــبــدالــعــزيــز الــســيــد األندلس« فــي اإلســالمــيــة الــبــحــريــة باالشتراك مع األستاذ الدكتور السيد التاريخ و»فــــي ســـالـــم. عــبــدالــعــزيــز النهضة )دار والفاطمي« العباسي و»في 1972م(، بــيــروت – العربية تــاريــخ املــغــرب واألنــدلــس« )مؤسسة اإلسكندرية – اجلــامــعــيــة الــثــقــافــة 1975م(، و»مملكة غرناطة في عهد الغني اخلـــامـــس مــحــمــد الــســلــطــان الهجري ــامــن ــث ال الـــقـــرن فـــي بــالــلــه )مدريد اإلســبــانــيــة باللغة )14م(« 1973م(، و»أزمنة التاريخ اإلسالمي« )باالشتراك( أصدره املجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب في مجلدين )الكويت سنة 1982م(، و»دراسات في اإلسالمية« العربية احلضارة تاريخ


)باالشتراك( أصدرته ذات السالسل للطباعة والنشر بالكويت سنة 1985م، و»صــــور مــن حــيــاة احلـــرب واجلهاد فــي األنـــدلـــس« )مــنــشــأة املــعــارف – إضافة 2000م(... سنة اإلسكندرية املتخصصة، األبــحــاث إلــى عــشــرات العالقات مــظــاهــر »بـــعـــض ــا: ــه مــن – ــدلــس« واألن مصر بــني التاريخية للدراسات املـــصـــري املــعــهــد مــجــلــة اإلسالمية مبدريد – املجلد 27 لسنة اخلطيب بن الدين و»لسان 1986م، من خالل كتاباته التاريخية« – مجلة 16 املجلد – الكويت – الفكر عالم العدد 2 لسنة 1985م، و»غارة الترك على األندلس – نص جديد البن حيان العدد – املناهل مجلة – القرطبي« 29 – الرباط سنة 1984م – اململكة احلروب في املغاربة و»دور املغربية، – ــعــربــي« ال املــشــرق فــي الصليبية في ألــقــيــت بــحــوث ضــمــن مجموعة ذكرى املرحوم الدكتور/ أحمد فكري )مؤسسة شباب اجلامعة باإلسكندرية وأخبرني وغيرها... 1983م(، سنة جنله الدكتور حسام بأنه جمعها في الكتاب قبل كتاب وراجع بروفة هذا ليرى ميهله لم القدر ولكن الرحيل

الكتاب مطبوعا.

محقق التراثالعبادي مختار الــدكــتــور حقق وقــد بعض كنوز التراث العربي التي تتناول نشره منها واألنــدلــس املغرب تاريخ لقطعة من كتاب »االكتفاء في أخبار اخلــلــفــاء« البــن الــكــردبــوس، مــع نص البن الشباط بعنوان: »تاريخ األندلس البن الكردبوس ووصفه البن الشباط املصري املعهد جــديــدان«، نصان -مبدريد، ـــة اإلســـالمـــي لــــلــــدراســــات

1971م، ص 103.ــي محمد وحــقــق »مــقــامــة الــعــيــد« ألب

مجلة 750هــــ(، )ت األزدي عبدالله سنة 1و2 الـــعـــدد املـــصـــري املــعــهــد وهي ،17 الصفحات وعــدد 1954م الشعبية في صــورة من صور احلياة الرسالة لهذه وقدم غرناطة، مدينة مبقدمة ضافية تتبع نشأة فن املقامة انتقاله ثــم اإلســـالمـــي املــشــرق فــي األندلسيني طريق عن األندلس إلى للعلم طلبا املشرق إلى رحلوا الذين حيث درســـوا هــذا الــلــون مــن األدب ثــم عــــادوا إلـــى بــالدهــم مــحــدثــني به ناشرين إياه بني مواطنيهم، فمقامات انتشرت ورسائله الهمذاني البديع مــلــوك الطوائف أيـــام بــوجــه خـــاص بـــاألنـــدلـــس حــيــث قــــام بــعــض أدبــــاء وتقليدها مبعارضتها العصر ذلــك ــون مــن األدب مع ــل واســتــمــر هـــذا الولم األندلس نهاية األندلسيني حتى يكتف بهذا القدر بل حتدث في هذه فن تأثير انتقال عن أيضا الرسالة ودلل األوروبــيــة اآلداب فــي املــقــامــة على هذا بشواهد وأدلة.. ثم حتدث بن عبدالله )أبومحمد األزدي عــن األديب األزدي( عبدالله بن إبراهيم للوزير صديقا كــان الــذي الغرناطي له وأفــرد اخلطيب، بن الدين لسان »اإلحاطة« كتابه في طويلة ترجمة ذكر فيها الرسائل األدبية والقصائد بينهما، تـــبـــودلـــت الـــتـــي الــشــعــريــة املقامات، من ككثير العيد« و»مقامة قصة قصيرة بطلها رجل متسول من وقصر التحيل احتكم ســاســان، بني األمير، من كبش على حتصيل همه فهي مبجملها تفسر حياة متكد وما يقابله من مآزق ومصاعب، كل ذلك بالنكات مــلــيء مسجع أســلــوب فــي املــســتــمــلــحــة، واملـــقـــامـــة فــضــال عن قيمتها لها أدبــيــة، كقطعة طرافتها الــتــاريــخــيــة مــن حــيــث كــونــهــا صورة جزئية للمجتمع الغرناطي الذي كتبت فيه، والذي ال نعرف عنه الكثير لندرة املراجع التي تناولت الكالم عنه. ففي

الناس من أشكاال املقامة جند هذه وأخالقهم ــهــم وأشــكــال مبــمــيــزاتــهــم النفسية واالجتماعية: الزوجة وكثرة والبائع وتطفلها، والعجوز مطالبها، التقليدي وزيه والقصاب ووضاعته، واملوثق الذي يسجل في دكانه عقود البيع والشراء بالتقسيط، واحملتسب على قبل احلكومة من يشرف الذي ـــذي هــو أشبه األســـــواق، واألمــــني الالتجارية املهن أصحاب بنقيب ميثل أمام ويسأل السوق في والصناعية والشرطي مشاكلهم، عــن احملتسب والنظام األمـــن على يحافظ الـــذي فيطرد ويجرد الباعة املذنبني، وذلك أو األمـــني، هذا بــأمــر مــن احملتسب عدا عن اإلشارة إلى صناعة الفخار، وهـــو الــفــخــار املــالــقــي الـــذي طبقت -بعبارة فــاملــقــامــة اآلفـــــاق.. شــهــرتــه أخـــــرى- تــعــطــيــنــا صـــــورة مـــن صور احلياة الشعبية الغرناطية التي مازلنا حياتنا في مظاهرها بعض نتلمس العادية في الوقت احلاضر )3(.

وقـــد رحـــل الــدكــتــور أحــمــد مختار رجب 16 السبت يوم مساء العبادي 1437هــــ املــوافــق 23 أبــريــل 2016م ومت تشييع اجلنازة في اليوم التالي..

رحمه الله رحمة واسعة.

الهوامش»السيد مــقــال اجلـــمـــال، أبـــواحلـــســـن -1واآلثار« التاريخ عاشق سالم، عبدالعزيز

جريدة املصريون 14 أغسطس 2015م.ذاتية املعلومات مستقاة من سيرة 2- هذه أرسلها لي أ.د حسام العبادي جنل الدكتور

أحمد مختار العبادي.)750هـــــ(، األزدي عبدالله أبومحمد -3الـــعـــيـــد«، حتــقــيــق أحـــمـــد مختار »مــقــامــة العبادي، صحيفة املعهد املصري للدراسات 1954م، الثاني، املجلد مدريد، اإلسالمية،

ص 195- ص 173.


جميلة حممد املحمد

باحثة درا�سات اإ�سالمية

لغة وأدب

على املفتوحة العقل نــافــذة الــقــراءة املعرفة، ووسيلة املجتمعات اإلنسانية الثقافي النماء درجــات أعلى لبلوغ من تنقلها التي واجلمالي، والتربوي أنوار إلــى واجلــهــالــة القهر ظلمات نقل في الوسائل أهــم وهــي احلياة. منجزات العقل البشري على اإلطالق، وأهم مصادر الثقافة مبفهومها العام، التي جتعل العالم برمته كتابا مفتوحا؛ ــوم، وحتقق يضيف جــديــدا فــي كــل يبأنه يعرف الذي الذاتي«، »التثقيف كل ما يتعلمه املرء لتحصيل احلقائق واآلداب العلوم مجاالت مختلف في

بحثا الذات، باالعتماد على والفنون واستكشافا.

والقراءة هي سبيل األمم إلى الرقي والتطور. واألمة القارئة هي أمة نافعة ولإلنسانية األولــى، بالدرجة لذاتها ال التي أمــا احلـــال. بطبيعة جمعاء قــيــمــة احلياة، ــقــدر ت فــهــي ال ــقــرأ تلذا عمقها. تعيش أن تستطيع ولــن تهيئة على املتقدمة األمم حرصت أسباب القراءة بشتى السبل، والعمل عــلــى نــشــرهــا بــني كــل أبــنــائــهــا. وقد شغفت الشعوب بالقراءة منذ العصور ـــقـــدميـــة، وكـــانـــت املــكــتــبــات لدى ال

املصريني القدماء تتخذ شعار: »هذا إنعاش مكان النفوس.. عــالج مكان الـــــروح«. كــمــا عــرفــت شــعــوب أخرى والرومان كاليونان بالقراءة العالج الــعــصــور الوسطى وغــيــرهــمــا. وفـــي لهذه املقدسة النصوص استخدمت

الغاية. والقراءة هي أول كلمة خاطب بها النبي - الــســالم عليه - جبريل تعالى الله يقول محمدا ]، حيث

چ چ }چ الــتــنــزيــل: محكم فــي ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ

القراءة.. بوابة الفكر المشرعة


ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ گ{ گ ک ک ک ک ڑ ڑ

)العلق:5-1(.

في احلياة اإلنسانيةعقلية »عملية بأنها: الــقــراءة تعرف الفهم، إلــى ترمي انفعالية عضلية وإلى ترجمة »الرموز« إلى مدلوالتها من األفكار، مبعنى أنها تشتمل على بها والنطق املكتوبة، الــرمــوز تعرف وفهمها، وتذوقها، وحل املشكالت من خاللها، ناهيك عن االستمتاع باملادة

بالعملية ليست والــقــراءة املــقــروءة«. الفرد إذ ميـــارس خــاللــهــا الــســهــلــة، العقلي، النشاط من مختلفة ألــوانــا وخبرته ــقــارئ ال ذاكـــرة على يعتمد األولى، املرتبة في يقرأ ما فهم في جودة مــدى على ذلــك بعد وتنطوي تذكره للمواد، واستخدامه لها، ومدى

تفاعله معها. تؤدي عملية القراءة - اليوم - دورا مهما في حياة اإلنسان، فهي وسيلته واكتساب والتعليم للتعلم األساسية ــرغــم من ــعــرفــة، عــلــى ال ــرة وامل اخلــبواملعرفية الــثــقــافــيــة الــوســائــل تــنــوع بخصائص المتيازها ذلك احلديثة، والسرعة كــالــســهــولــة عـــدة، ومـــزايـــا واحلـــريـــة. فــالــقــراءة مــســألــة حيوية لتنمية الثقافة، بل إنهما وجهان لعملة واحــدة، حتى يخال للمرء أن ال فرق بينهما. وهي من املهارات التي حتقق وتنمي حياته، فــي لإلنسان النجاح فكرا ومتــنــحــه شخصيته، مــكــونــات كونها رحبا، فسيحا وعاملا ناضجا بها مجاالت التي يستكشف الوسيلة العلوم اإلنسانية، ويتعرف على البيئة احمليطة، واألسلوب األمثل -إجماال- وتعزيز وجدانه وإثــراء فكره لتنمية

مقومات اإلبداع لديه. ملـــا ســئــل أرســـطـــو كــيــف حتــكــم على ـــســـان؟ أجـــــاب: أســـألـــه كـــم كتاب إنقيل ألحد وحــني تقرأ؟ ومــاذا تقرأ، فقال: ألن كثيرا؟ تقرأ ملاذا العلماء: حياة واحدة ال تكفيني. وقال فولتير: سئلت عمن سيقود اجلنس البشري؟ فأجبت: الذين يعرفون كيف يقرؤون. وقــال أديــســون: بــالــقــراءة تعلمت كل اإلجنليز: الشعراء أحد وقال شيء. قـــد تــكــون عــنــدك ثــــروة ضــخــمــة ال تساويها ثروة أخرى، متأل بها الكثير أبدا تكون لــن ولكنك مــن اخلــزائــن، أغنى مني؛ فقد كانت لي أم اعتادت

أن تقرأ لي. ـــقـــراءة أنها ال إن مــن أهـــم أهــــداف

وتنشط اإلنــــســــان، مــــــدارك تـــوســـع الفكرية قدراته وتنمي العقلية، قواه واللغوية والتعبيرية، وتشبع احتياجاته وميوله إلى االستطالع واالستكشاف حصيلته تـــثـــري وهــــي ـــفـــضـــول. والالنطق جودة على وتساعده اللغوية، -أيضا- ـــقـــراءة وال األداء. وحــســن املهارات مــن الــعــديــد الــفــرد تكسب االجــتــمــاعــيــة، ومتــكــنــه مــن االتصال في وتسهم معهم، والــتــواصــل بغيره على ومنفتح مــثــقــف، مجتمع خــلــق وسيلة أنها أهدافها ومن الثقافات. لإلفادة من جتارب اآلخرين، وحسن الشعور وخـــلـــق الـــوقـــت، اســتــغــالل عالج في تفيد كما والرضا. باملتعة أمراض ومشكالت نفسية واجتماعية واالنطواء، والــقــلــق كــاخلــوف عـــدة، وضغط الدم والصداع، واالفتقار إلى

العالقات االجتماعية، وغيرها.

أنواع القراءةبها يقصد الصامتة: القراءة - أوال الكلمات واجلمل وفهمها دون تعرف سرعة مراعاة مع بأصواتها، النطق اللغوية املـــادة وإثـــراء ودقــتــه، الفهم

والتذوق.أهم مزاياها: أنها أسرع من القراءة اجلــهــريــة، ألنــهــا مــحــررة مــن أعباء النطق، وقائمة على االلتقاط البصري الفهم ناحية ومــن للجمل. الــســريــع التحصيل؛ زيـــادة على تساعد فهي ــكــون مــتــحــررة -أيـــضـــا- من ــهــا ت ألناألعمال العقلية التي تتطلبها القراءة

اجلهرية.ثــانــيــا - الــقــراءة اجلــهــريــة: يقصد بصوت واجلــمــل الكلمات نطق بها مسموع، ويراعى فيها سالمة النطق، وعدم اإلبدال أو التكرار أو احلذف أو الضبط تراعى صحة كما اإلضافة، الــنــحــوي. وهــي أصــعــب مــن القراءة

الصامتة.من مزاياها: أنها وسيلة إلتقان النطق،


والكشف عن عيوبه، وهي مفيدة في املناسبات العامة.

ثالثا - قراءة االستماع: يرتبط هذا النوع من القراءة بأوقات الفراغ، ويبدأ االهتمام بها -في بادئ األمر- بإقبال ثم النصوص، مطالعة على الــقــارئ

يزداد هذا االهتمام.أهم مزاياها: أنها تساعد على قضاء أوقات الفراغ باملفيد الهادف واملمتع

املسلي، وإشباع الهواية. وقسمها باحثون آخرون إلى قسمني: موضوعات أي املــــركــــزة، الــــقــــراءة متنوعة. ــة ــل أســئ تــعــقــبــهــا ــرة قــصــيموضوعات أي املــوســعــة، والـــقـــراءة وقدرات تتناسب ومتنوعة مفصلة

القارئ.وعـــن أجنـــع الــطــرائــق وأيــســرهــا في عامة طرائق هناك القراءة، تدريس منها: الطريقة التركيبية التي تنطلق فاجلمل. فالكلمات، احلـــروف، مــن تنطلق ــتــي ال التحليلية والــطــريــقــة فاملقاطع، الكلمة، أو اجلــمــلــة، مــن فاحلروف. وهناك الطريقة »التوليفية«

التي جتمع بني الطريقتني.

في املجتمعات العربيةإن واقع القراءة في املجتمعات العربية ملحوظا. تــراجــعــا -الـــيـــوم- يــشــهــد مدى يكتشف الــواقــع لهذا واملتأمل العملية، هــذه تشهده الــذي التدني )الــقــراءة( تشكل تكاد تراها حتى ال بعض ــــي ف هـــامـــشـــيـــا نـــشـــاطـــا إال املجتمعات في نرى بينما األحايني. الغربية اهتماما حقيقيا بالقراءة، بل وتعطشا كبيرا لها، يظهر في أشكال وصور عدة، كتشجيع مؤسساتها على من وغيرها واملجالت الكتب اقتناء في لوقته الفرد واستغالل املصادر، األوقات كــل فــي والتصفح الــقــراءة واألمــكــنــة. ووفـــق إحــصــائــيــة ملنظمة

التربية والثقافة والعلوم )اليونسكو(، يطالع املواطن األوروبــي ما معدله 8 دقيقة، 12000 مدة العام، في كتب إال 22 العربي الفرد يطالع بينما ال سطرا، أو صفحة واحــدة في كتاب، دائما: السؤال ليبقى دقائق. 6 مدة مجتمع صناعة نستطيع وكيف متى

محب للقراءة والكتاب؟ إهمال وراء األسباب أهــم من ولعل دور تراجع مجتمعاتنا: في الــقــراءة األســـرة - اجلــهــة األكــثــر تــأثــيــرا في التمسك الــقــراءة - في عــادة تكوين باملبادئ األصيلة، والتوجه نحو القيم املادية التي تكرسها العوملة. وبالتالي القدرة وعــدم الكتاب، ثقافة تغييب على تنظيم الوقت بشكل سليم. إلى جانب تراجع دور املؤسسات التربوية األخرى، وضعف دور النخبة املثقفة، وتأثير هذا الدور في طبقات املجتمع، لإلنسان الكبيرة املعيشية واملــعــانــاة العربي. ناهيك عن قلة عدد املكتبات بأنواعها، وتضاؤل أعداد دور النشر، برامج من اإلعــالم وسائل تبثه ومــا تكرس قيما عدة؛ تصور احلياة على

أنها مجرد ترفيه واستمتاع. بحثها فـــي عـــبـــاس هــــامن د. تـــذكـــر »القراءة وأهميتها في حياتنا املعنون: الثقافية«، بعض األسباب وراء االبتعاد

عن القراءة أو الثقافة كاآلتي: خصوصا املـــــــادي، ــســبــب ال - أوال ميلك ال حيث الفقيرة، الــبــلــدان فــي الــشــخــص مــا ميــكــنــه مــن الــعــيــش مع تكون ال بحيث عــمــل.. دون عــائــلــتــه لكن اهتماماته. أولويات من القراءة دائما، مــقــيــاســا لــيــس الــســبــب هـــذا في فقيرة كموريتانيا، دولــة نــرى إذ اقتصادها، لكن معظم أهلها مثقفون؛

يكتبون ويقرؤون. ومصادرة اجلـــهـــل ــقــافــة ث - ــيــا ثــاناجلهل ثقافة من ينبع وهــذا األفكار: التي ورثناها من االستعمار، حتى متنع وقد الــثــورة.. من املستعمرة الشعوب

بقي هذا املبدأ قائما إلى اآلن في كثير من الدول، هذا باإلضافة إلى األفكار

الرجعية التي قد تتشعب وتتفرع.احلكومات بــعــض ســيــاســة - ثــالــثــا هي هــذه كانت املــاضــي فــي العربية: أن لــك يحق فــال الــرائــجــة، السياسة تقرأ إال ما تقدمه لك هذه احلكومات.. لكن الوضع تغير، نظرا النشغال غالبية املــجــتــمــع بــالــتــفــاهــات واألخـــبـــار التي تصرف النظر عن السياسة واالقتصاد

واألحوال املجتمعية.رابعا - ارتفاع األسعار: يواجه شباب الضغوط، مـــن الــعــديــد اجلـــامـــعـــات الدراسية، املناهج ضخامة خصوصا كتاب لــقــراءة الــوقــت لــه يتسنى فــال إلى الـــدراســـي.. أضــف املنهج خـــارج التي تصبح الكتب ارتفاع أسعار ذلك

في غير متناول الطالب العادي. املجتمعات فـــي الــــواقــــع هــــذا إزاء العمل العربية، نرى أن من الضروري وتفعيل القراءة، واقع تردي للحد من نشر بـــهـــدف ــيــة املــعــن اجلـــهـــات دور أهم ومــن اخلــصــوص. بــهــذا التوعية ورفع بالكتاب، االهتمام املقترحات: شيء، كل قبل االهتمام هــذا مستوى في دوره بــأهــمــيــة الـــوعـــي وضـــــرورة وتسهيل واملجتمعات، األفــــراد حــيــاة ثم املجتمع. فئات لكل توفيره عملية تنشيط دور األسرة واملدرسة في تنمية والــعــمــل على غرسها الـــقـــراءة، عـــادة ميولهم وتوجيه الناشئة، نفوس فــي في الــقــراءة على وتشجيعهم نحوها، وحتديد إليهم، القريبة املــوضــوعــات باإلضافة الغاية. لهذه يومية ساعات الثقافية املؤسسات عمل جدية إلــى في املتخصصني ودور واإلعــالمــيــة، وضع برامج متميزة؛ تهتم بتوعية أبناء واالستفادة اخلصوص. بهذا املجتمع مـــن الــتــقــنــيــات احلــديــثــة فـــي مجال اجلاد واالهتمام خصوصا، املكتبات باملكتبات املنزلية واملدرسية واملكتبات

العامة.

لغة وأدب


لغة وأدب منري حممد خلف

كاتب �سوري

تنام األرضـــــــام أنــــ ال لـــــــــــكــن .. األرض تـــنـــــــــــــــام ــــــا كــــثــــيــــر ــــــن فـــــــــــإخـــــــــــوة يـــــــــوســـــــــف فــــــيــــكــــســــاري ــــــس ان ــــــدل ــــــوم أن ــــــي غــــــرامــــــي النــــــســــــوق الـــــبـــــحـــــر فـــــــي دمــــــنــــــا جـــــراحـــــا آت الــــــــتــــــــيــــــــه بـــــــــــــــالد مـــــــــــن كــــــــــأنــــــــــي زرعــــــــــــت الـــــــذكـــــــر فـــــــي قــــلــــبــــي هــــديــــالصـــــعـــــودا نــــســــمــــو أن قـــــبـــــل ســــقــــطــــنــــا علينا ـــــــي ل ولــــــكــــــن .. ـــــــوا ذهـــــــب هـــــــم ــــا ــــن ــــرك ـــــــــون وكــــــــــــم ت فــــــــإنــــــــا الـــــــــراحـــــــــلألرض أحـــــــــــزانـــــــــــي ــــــم ــــــغــــــي ال يــــــــقــــــــود كـــــنـــــخـــــل الــــــعــــــاشــــــقــــــني أعـــــــيـــــــش حــــــرا كـــــــرامـــــــا؟ نـــــحـــــيـــــا أن قــــــبــــــل أمــــــتــــــنــــــا كـــنـــا ــــــكــــــهــــــف ال كــــــــأهــــــــل أن ـــــا ـــــن ظـــــنـــــــام نـــنــــ ال ـــكـــن ــــ ــــ ل .. األرض تــــنــــــــــــــام

تـــــضـــــيـــــق الـــــنـــــفـــــس والـــــــدنـــــــيـــــــا ظـــــالمـــــا انــــفــــضــــح الــــلــــثــــام وخـــــلـــــف وجـــــوهـــــنوقــــــــــــــد فــــــجــــــعــــــت بــــــــأنــــــــدلــــــــس شـــــــآمـــــت فــــــــــي مــــــآقــــــيــــــنــــــا الـــــــكـــــــالم ـــــب ـــــن ـــــي لـــــــــــــأحـــــــــــــالم يــــــــــوحــــــــــدهــــــــــا املـــــــــنـــــــــام بوفـــــــــــــــي كــــــــفــــــــي لـــــــــلـــــــــذكـــــــــرى حــــــمــــــاموحتـــــــــت جــــــلــــــودنــــــا انـــــتـــــكـــــس احلـــــســـــامديــــــــــــــــون لـــــــيـــــــس أولــــــــــهــــــــــا الــــــفــــــطــــــاميـــــنـــــام ال غــــــيــــــمــــــا الـــــــقـــــــلـــــــب وراء يـــــعـــــيـــــث بــــــعــــــني حـــــــارســـــــهـــــــا انـــــــعـــــــدامخـــــــــلـــــــــيـــــــــالي: املــــــــــــــــــــــودة والـــــــــــوئـــــــــــامــــا انـــــهـــــمـــــر الــــــظــــــالم؟ ــــن ــــول وقــــــبــــــل حــــلولــــــــــكــــــــــن هــــــــــــم كــــــأهــــــلــــــيــــــنــــــا نــــــيــــــامنـــــقـــــول مـــــعـــــا: عــــلــــى الـــــدنـــــيـــــا الــــســــالم


أنباء الكتبالتحرير

العني على ملك هــو »حبس الــوقــف باملنفعة«. ويقصد والتصرف الواقف استثمار هو أي أصله، الوقف: بعني

األصل والتصدق من ريعه.لكن ما »التسويق الوقفي«؟

اإلجـــابـــة الــوافــيــة تــأتــيــنــا فـــي كتاب اإلسالمية، ــبــة املــكــت ــلــه مــث تــفــتــقــد والتنمية اإلعـــالم إدارة مــديــر ألــفــه الــعــامــة لألوقاف بــاألمــانــة الــوقــفــيــة في الكتاب جــاء املــيــر. جاسم حمد نظريا مدخال تشمل فصول خمسة الوقفي.. »التسويق ملفهوم مقتضبا املفاهيم األساسية«، ومن ثم »التطور التنظيمي للتسويق في األمانة العامة الثالث الفصل يــأتــي ثــم لــألوقــاف«، األمانة في الوقفي التسويق »آليات األهم الفصل يليه العامة لألوقاف«، وهو املؤلف- -وفــق الكتاب هذا في »احلـــمـــالت الــتــســويــقــيــة«، حــيــث مت الــتــوســع فــيــه بــالــنــمــاذج والـــصـــور، ثم يـــأتـــي الــفــصــل األخـــيـــر وهــــو »كيف تؤسس وقفيتك - اجلانب التسويقي كفصل منــوذجــا(«، اخلاصة )الفئات العمل ورقــة عبارة عن وهو مستقل، السابع الوقفي امللتقى فــي املقدمة التسويقي اجلانب تناول وقد عشر. تسليط مــع الــوقــفــيــات، تأسيس فــي ليتسق مع زاويــة خاصة الضوء على وهو امللتقى ذلك خصوصية موضوع الفئات وقــفــيــات »تــأســيــس مــوضــوع اخلاصة« من عدة جوانب مت طرحها

آنذاك، ومنها اجلانب التسويقي، مع التسويقية االعــتــبــارات أهــم مــراعــاة

لهذه الشريحة.ـــة نظر ـــول املــــؤلــــف: »مـــــن وجـــه ـــق يمتواضع، ـــهـــاد ـــاجـــت وب شـــخـــصـــيـــة، أستطيع تعريف التسويق الوقفي على أنه: عملية إدارية متارس من خاللها إلى اجلمهور الوقف لتقدمي أنشطة، املستهدف مبزيج تسويقي خاص يحقق اخليرية والرغبات احلاجات إشباع واملقاصد ــهــدفــة، املــســت لــلــشــريــحــة

الشرعية والتنموية للوقف«.مزيج من يتكون »الترويج ويضيف: ،Promotional Mix تــرويــجــي ــارة عــن اســتــخــدام عناصر وهـــو عــب

خاصة« بـ»خلطة الــتــرويــج واملنتج تــتــنــاســب مـــدروســـة

املراد تسويقه«.

املزيج الترويجيلعناصر الــكــتــاب ويــتــعــرض الــتــرويــجــي مفصال ــج املــزي

فيقول: Advertising اإلعالن -هـــو »وســيــلــة اتـــصـــال غير شخصية، تتم مبقابل مادي إلعالم ويستخدم مــدفــوع، توافر عــــن املــســتــفــيــديــن

اخلدمات وشرح مزاياها«.الدعاية أو النشر بينما -عــــن عرض ـــــارة »عـــــب هــــو

لــلــمــعــلــومــات فــي شــكــل إخـــبـــاري في كالصحف اإلعـــالنـــيـــة، الـــوســـائـــط وهو والتلفزيون، والــراديــو واملجالت عــلــى الــنــقــيــض مـــن اإلعـــــالن ال يتم

مقابل أجر مدفوع«.وهو الشخصي: )التسويق( البيع -تعريف إلى يهدف شخصي »اتصال سلعة بشراء للقيام املستهلك وإقناع القيام عــلــى وحــثــه معينة خــدمــة أو

بالشراء«.- تنشيط املبيعات: وهو »وظيفة جتمع بني جانبي البيع الشخصي واإلعالن، حيث تتضمن األنشطة اخلاصة بإدارة واحلوافز واملعارض، العرض، نوافذ عن فضال والكوبونات، التسعيرية،

تجربة التسويق الوقفي.. )لحمد جاسم المير(

سبق الريادة لألمانة العامة لألوقاف:


تقدمي الهدايا الشخصية والعينات«.ـــهـــا عدة ول ـــامـــة: ـــع ال ـــعـــالقـــات ال -ترويجي »نشاط أنها منها تعريفات، يهدف إلى نقل وتكوين صورة محببة للعميل جتاه املنتج أو املنظمة املسوقة

لذلك املنتج«.ويؤكد املؤلف املير أن التسويق الوقفي يهدف إلى إشباع احلاجات والرغبات اخلــيــريــة لــلــشــريــحــة املــســتــهــدفــة من شركات، أو مـــؤســـســـات أو أفــــــراد ومؤشر جناحه هو مدى حتقيقه لهذا الهدف السامي، كما ال يغفل التسويق للقيمة الــشــرعــيــة املــقــاصــد الــوقــفــي التي يسوقها )الوقف(، وال املسؤولية االجتماعية جتاه املجتمع املتمثلة في

التنمية.يقدم أنــه الوقفي التسويق مييز ومــا للجمهور منتجا خاصا وهو الوقف، فهو ال يقدم سلعا ملموسة يسهل تسعيرها وتقدير قيمتها، وال خدمات ذات منفعة مباشرة تنفق األموال من أجل التمتع بها.. إنه أقرب إلى تسويق »الفكرة« أو »القيمة« أو »املفهوم«. ويلفت املير إلى أي املفهوم، القيمة، الفكرة، هذه أن الوقف، أكثر صعوبة في تقدير قيمته أكــثــر صعوبة أنــه »تــســعــيــره«، كما أو بالسلع مقارنة وترويجه تسويقه في

واخلدمات العادية.

دائرة الوقفويتعرض املؤلف بالتفصيل إلى احللقة في الــوقــفــي العمل فيها يـــدور الــتــي األمانة، حيث تبدأ بالدعوة للوقف من خالل التسويق واإلعالم، األمر الذي أوقــاف جديدة، استقطاب إلى يؤدي وهذه األوقاف يتم »استثمارها« ضمن نشاط استثمار األصول الوقفية، وينتج األوقاف ريــع االستثمارات هــذه عن الوقفية يتولى نشاط املصارف الذي »عملية صرف الريع« على الصناديق وهذا الوقفية، واملصارف واملشاريع لــلــمــجــتــمــع متويال يــحــقــق الـــصـــرف املجتمع فيقوم التنموية، ملشاريعه

األنشطة مع والتجاوب بالدعم تاليا بها تقوم التي واإلعالمية التسويقية األمانة، وهكذا تعود العملية بالدوران

في نفس االجتاه.

أساليب جديدة وأساليب طرق إلى الكتاب ويتعرض جديدة حتقق اخلدمة الوقفية ومنها:

الرسائل خــالل من الوقف خدمة -.SMS القصيرة

اإللكترونية األكــــشــــاك خـــدمـــة -.KIOSK

.online الوقف بواسطة اإلنترنت -.POS الدفع بواسطة أجهزة -

- تطبيق الهواتف الذكية.وأكد أن األمانة العامة لألوقاف منذ بتنفيذ قــامــت اآلن وحــتــى إنــشــائــهــا التسويقية احلـــمـــالت مـــن ــد ــعــدي البهدف لـــلـــجـــمـــهـــور؛ واإلعـــــالمـــــيـــــة وأهــمــيــتــه ودوره بــالــوقــف تــعــريــفــهــم في وتنميته باملجتمع الــنــهــوض فــي ترسيخ جانب إلى املجاالت، مختلف

لألمانة اإليجابية الذهنية الــصــورة العامة لألوقاف في أذهان اجلمهور، دينية حكومية مــؤســســة بــاعــتــبــارهــا خيرية ذات طابع مستقل مبا ينعكس أوقــاف جديدة في صــورة استقطاب

وإقناع اجلمهور بالوقف.فقد املــنــهــج لــهــذا عملية وكــتــرجــمــة قامت إدارة اإلعالم والتنمية الوقفية بتخطيط لــألوقــاف العامة بــاألمــانــة تنقسم عــدة حمالت وتنفيذ وإعــداد

إلى ثالثة أقسام:1- احلمالت العامة )اجلماهيرية(.

2- احلمالت اخلاصة.واملشاريع لــلــصــنــاديــق حــمــالت -3

واملصارف الوقفية.

الفئات اخلاصة يقول حمد جاسم املير معرفا بوقفيات الفئات اخلاصة: »نعني بذلك الوقفيات التي تنشئها اجلهات واألفراد للصرف الفئات شــريــحــة عــلــى ريــعــهــا مـــن أو شريحة عــام- بشكل - اخلــاصــة محددة منها )كاملصابني بالتوحد على ريعها من الصرف أو املــثــال(. سبيل هذه ملصلحة املوجهة األنشطة على الشريحة، سواء كانت هذه الوقفيات بــنــظــارة: اجلـــهـــة، األفــــــراد، مجلس نظارة، أو جهة رسمية مختصة بهذا األمر، مثل األمانة العامة لألوقاف«.

»آمل بقوله: املهم مؤلفه املير ويختم أن أكــون قــد وفقت فــي تــنــاول بعض شأنها من التي التسويقية اجلوانب أن تقدم بعض األفكار إلنشاء وقفيات للفئات املــوجــهــة واملــشــاريــع للجهات

اخلاصة وغيرها.يــســدد خطى جميع أن أســـأل والــلــه العاملني في احلقل الوقفي واخليري واملجتمع، الدين خلدمة والتطوعي وأن يــبــارك فــي اجلــهــود الــتــي بذلت في مــن عمل كــل يثيب وأن وتــبــذل، العامة األمانة يوفق وأن املجال هذا

لألوقاف إلى كل خير«.

التسويق الوقفي في مرسوم تأسيس األمانة

املير جــاســم حمد املــؤلــف بحسب لألوقاف العامة األمانة إنشاء فإن مبـــوجـــب املــــرســــوم األمــــيــــري رقم مبنزلة كـــان 1993م، لــســنــة 257نقلة نوعية للعمل الوقفي في دولة الــكــويــت، وخــطــوة حــكــومــيــة رائدة في احلقل بهذا واالرتقاء للنهوض بينها مــن ــتــي وال مــجــاالتــه، جميع »التسويق«، لذلك فقد حدد املرسوم األمانة اخـــتـــصـــاصـــات األمــــيــــري في كـــان الــتــي ــوضــوح، ب الرئيسية طليعتها احلث على الوقف والدعوة إليه، حيث نصت املادة 2 منه على أن »تختص األمانة العامة لألوقاف بــالــدعــوة لــلــوقــف، والــقــيــام بكل ما

يتعلق بشؤونه«.


حممد عبا�س عرابيأسرة

باحث تربوي

تــعــد مـــهـــارات الــلــغــة )االســـتـــمـــاع - التحدث - القراءة - الكتابة( الركيزة على السيطرة إمكانية فــي ـــى األولاللغة، وهي ال تعلم وال تنمى إال عن واحملاولة والــنــجــاح. احملــاولــة طريق تقوم على هذا التكرار الذي يحرص ــنــجــاح على املــتــعــلــم املــتــطــلــع نــحــو المــواصــلــتــه، واالســتــمــرار فــيــه. وعند تعلم املهارات اللغوية البد من مراعاة عليها ــب ــدري ــت وال تعلمها يــكــون أن وعن التعليمي، احلــقــل مــجــال فــي وانطالقا الطبيعية. املناشط طريق مـــن هــــذا، يــتــنــاول هـــذا املـــقـــال دور لدى اللغة تنمية مهارات القصة في األول املــقــام لها فالقصة األطــفــال؛ وهي وتعليمهم، الناشئني تربية في لون من ألوان األدب املسموع، ويحتاج ــى مــا يثيرهم مــن خالل إل األطــفــال القصص في سن مبكرة، وذلك لعدة

على تساعدهم فالقصص أســبــاب؛ لديهم. اللغة وتنمية تقوية خبراتهم، في القصة لــدور عــرض يلي وفيما التحدث - »االستماع مهارات تنمية

- القراءة«.

مهارات االستماعميـــارس األطــفــال االســتــمــاع قبل أن ميارسوا أي فن آخر من فنون اللغة. التلقي، أســـاس املــهــارة تلك وتعتبر وتنمية اللغة، اكتساب في دور فلها وتعلم بالثقافة، والتزود الشخصية، املعارف املختلفة؛ لذا فإن تنمية تلك لـــدى األطـــفـــال مــن األهمية املـــهـــارة ذلك، في كبير دور وللقصة مبكان. فمن خاللها ميكن أن يحصر الطفل ذهنه وانتباهه أطول مدة ممكنة عند إليها؛ فتتابع األحــداث في االستماع القصة يجعل اإلحاطة بها أسهل من

اإلحاطة بغيرها من األلوان األخرى، كما أن فيها من اخلصائص ما يجعلها وترغيبه الطفل، استثارة على قادرة التنوع في لــذا يجب فــي االســتــمــاع،

أشكال القصة.وحتى تؤدي القصة دورها في تنمية مهارات االستماع لدى األطفال يجب

مراعاة ما يلي:- ضــــرورة انــتــقــاء املــــواد الــتــي تقرأ املتنوعة القصص من األطفال على واملشوقة واملــمــتــعــة، املـــوضـــوعـــات األساليب، واملناسبة لسنهم، واملرتبطة ببيئتهم واملناسبات املختلفة التي متر والــتــدرج في هــذا االختيار مبا بهم. يــتــمــاشــى مـــع املــســتــوى الــــذي يصل ــه األطـــفـــال، واحلـــــرص عــلــى أن ــي إلوصحيحة مــتــأنــيــة، ـــقـــراءة ال ــكــون تاحلرص مع األداء، وسليمة النطق، على إخــراج احلــروف من مخارجها،

دور القصة في تنمية لغة األطفال


ومراعاة إشباع احلركات.االستماع ـــل وســـائ فـــي ــع ــوي ــن ــت ال -واستخدام األطـــفـــال، ميــل ال حــتــى التعليم احلديثة مثل األجهزة وسائل املسموعة املرئية، وتوظيف املسرح في التدريب على االستماع، مع االستفادة

من متثيل األدوار واملواقف.- االهتمام بالصوت، والتدريب على عن للتعبير والــنــغــمــة اإليــقــاع تــنــوع واحملافظة املختلفة، الشخصيات لالنفعاالت تبعا اإللقاء سرعة على املــنــاســبــة، مــع وضـــوح الــصــوت حتى يتمكن كل األطفال من سماع القصة

كاملة وبوضوح.تنوع القصص على أساس اإللقاء -مثل ألوانها، من لكثير االستماع أو واحلكايات الــشــخــصــيــة ـــرات اخلـــبداعي وال والـــفـــكـــاهـــات، ــــوادر ــــن واللـــإلصـــرار عــلــى حــفــظ الــقــصــة؛ ألن

التعلم فيها مرتبط باالستمتاع بها.

مهارات التحدث حكاية القصص من أهم ألوان التعبير

الــشــفــهــي، فــاألطــفــال يــهــتــمــون بها، وينتبهون لها وملا يدور حول أحاديثها وأشـــخـــاصـــهـــا مــــن نــــقــــاش وحـــــوار الوسائل أحــســن فــهــي ومـــســـاءالت،

إلجادة احملادثة واإلنشاء الشفهي.ومن خالل استماع األطفال للقصص ميــكــن تــدريــبــهــم عــلــى ذكـــر املالمح املرتبطة ــفــصــيــالت ــت وال ــقــة ــدقــي الوشخصياتها، قــصــة كـــل بـــأحـــداث ذاتــه يساعد األطفال وهــذا في حد على اكتساب دقة املالحظة والتركيز واالنتباه، كما يساعدهم على اكتساب مفردات لغوية جديدة، وتنمية قدرتهم اللغوية في التعبير والوصف الشفهي. ولقد أشار بعض التربويني إلى مراعاة عند بها االلتزام يجب عامة مبادئ مهارات تنمية في القصة استغالل

التحدث لدى األطفال، تتمثل في:لألطفال الــكــامــلــة احلــريــة تـــرك -فـــي احلـــديـــث والــتــعــبــيــر عـــن شيء يدركونه بحواسهم في البيت والشارع

واملدرسة.- مراعاة استيعاب األطفال ألحداث الصحية وفــقــا حلــاجــاتــهــم الــقــصــة

واملزاجية والعمرية.- املناقشة بعد القصة؛ إذ ينبغي أن يدور مناقشة القصة حكاية تعقب والتقومي: املــوازيــن عن البحث فيها وأحسن القصة، في جــزء أمتع مثل

شخصية فيها.

مهارات القراءة والتهجي القراءة تعليم فــي الــقــصــة طــريــقــة لألطفال املبتدئني تعتمد على طريقة يتم حيث القراءة؛ تعليم في اجلملة التركيز على حتليل القصة إلى جمل، ثم جعل اجلملة هي العنصر والوحدة

في عملية التعلم.ككل القصة استخدام إلــى والــدافــع يستند إلى أن لها معنى أشمل وأكبر وأعم من اجلمل، فاألطفال يفرحون

بحفظها ومتثيلها وترديد جملها.


�سبحة بغورةأسرة

كاتبة جزائرية

أولــيــاء األمـــور مواقف يــواجــه مــا كثيرا تنشئة رحــلــة غــمــار فــي تــربــويــة صعبة أبنائهم، الذين تصدر منهم فجأة تصرفات تبدو غير متوافقة مع نهج التربية الذي ذلك أظافرهم، نعومة منذ معهم اتبعوه الذهاب من خوفا الطفل يبدي عندما إلى املدرسة، أو أنه ال يريد العودة إليها. باللجوء الشعور هــذا عن الطفل ويعبر إلــى عــدة مظاهر تــدل على عــدم رغبته النهوض في والتأخر كالتمارض هــذه، املالبس ارتــداء في والتماطل النوم من الصباح.. فــطــور تــنــاول والـــعـــزوف عــن يبكي ويصرخ ويجلس ومن األطفال من ثم يتمرغ أرضا، ومع هذا الوضع تشتد كثيرون ويعجز واألمــهــات، اآلبـــاء حيرة فيما يفعلوه، أن ميكن مــا معرفة عــن في خضم التصرف آخــرون يخطئ قد اجــتــهــادهــم ملــعــاجلــة مــثــل هـــذا املوقف، فيتسببون - عن جهل - في جعل الطفل أكثر خوفا، بل وأكثر نفورا من املدرسة، فيرتفع سقف اعتراض الطفل لينتقل من وهو الصريح، الرفض إلى الرغبة عدم ما يفتح الباب أمام الشكوك والتخوفات مباشرة، املدرسة الطفل يقصد أال من بل يلجأ حتت الضغط إلى اتخاذ املدرسة مبررا خلروجه من املنزل ليرضي والديه فقط ثم يتجه إلى أماكن أخرى، وسينفذ كرهنا، أو أحببنا ســـواء ــه، ل يــتــرآى مــا نواياه، في شككنا أو فيه وثقنا وســواء ألنه إذا كان ممكنا مراقبته بعض الوقت، فإن ذلك ال يدوم طوال العام الدراسي. والشــك في أن لكل شــيء سببه، فكيف السؤال عــلــى اجلــــواب ملــعــرفــة السبيل ــطــفــل من الـــتـــالـــي: مـــا ســبــب خــــوف ال

املدرسة؟كأي حالة مرضية أخرى البد من معاجلة مشكلة خوف الطفل من املدرسة في وقت

مبكر، فالسنوات األولى من عمر الطفل العضوي الشخصي، تكوينه أساس هي االبتدائية الــدراســة ومرحلة والنفسي، هي استكمال وتنمية ما بدأه األولياء في املنزل من قبل، ومن ذلك اإلصالح املبكر مدى على املنزلية التربية شــاب قد ملا سنوات الطفولة الست من خلل أو تقصير وهنا اخلاطئ، السلوك تقومي أجــل من تقع املسؤولية على األولياء الذين عليهم املراقبة املستمرة للحالة النفسية للطفل في سنوات حياته األولى، ثم املتابعة عن في انتظامه بــدايــة منذ لسلوكه قــرب املدرسة حملاولة تلمسهم رغبته في التعلم وميله إلى املعرفة وحماسه الدراسي وحبه للمعلم أو املعلمة، ووقوفهم على مستوى جناحاته في إعطاء اإلجابات الصحيحة والواجبات ــن ــمــاري ــت وال ــة ــل األســئ عــلــى الدراية واجــب أيضا وعليهم املنزلية، مع اكتسبها التي بالصداقات الكاملة رفاقه بالصف.. ومن مجمل املالحظات ميكن للوالدين الوقوف بشكل واف على أي من األسباب التي قد تغير من موقف الطفل وشعوره نحو املدرسة، سواء بحبه لها والتعلق بها أو نفوره منها، ومن ثمة بالتعاون الــوالــديــن، على بعدها يصبح اخلطوات تصور التربوية، األســـرة مــع

الضرورية حلل املشكلة.الهدوء طابع على التأكيد األهمية من والــتــأنــي أثـــنـــاء مــنــاقــشــة الــطــفــل حول هي الصراحة تكون وأن املشكلة، هــذه األساس. ولتحقيق هذه الصراحة يجب أن نوجد لدى الطفل أوال مشاعر األمان جتاه والديه بأال يجري التلويح بالعقاب، واستبعاد أداته متاما وعدم وضعها قريبة طبيعتها، كانت مهما منه مــرأى وعلى واالبتعاد متاما عن القسوة والغلظة في احلديث، وجتنب لغة التهديد والوعيد أو

إظهار الشك في ما يقول وعدم التصديق، ومــن املــهــم أن يــجــري احلـــوار معه على انفراد وليس أمام إخوته أو أي شخص آخر، وأن يكون »حوار تنفيس«، أي ذلك )العالقة الفعل ورد الفعل يتناول الــذي أن الطفل سيشعر وحينها السببية(، وناضج، كبير كشخص يعامالنه والديه وبهذه الطريقة تتعزز ثقته بنفسه فيكون أن يعقل وال أكــثــر، ومــتــجــاوبــا صريحا ونراه املدرسة نحو الطفل شعور يتبدل الوقت لها فــورا، فمن املهم منحه محبا الكافي لتكييف مشاعره وتعديل مواقفه وفق مبررات سيختلقها هو ليثبت للجميع أن توافرها حاليا هو ما كان ينقصه من قبل، وعلى الوالدين طبعا تفهم ذلك، وأن الظروف توفير كل يعمال جاهدين على بالهدايا التي تريحه، وتشجيعه املناسبة الرمزية خللق احلافز في نفسه لإلقبال على الدراسة مبتعة، وال بأس من مرافقة لو املــدرســة، خصوصا إلــى لطفلها األم كان هذا أول يوم له فيها، فذلك يشعره أنه وسيكتشف آمــن مكان املــدرســة أن القلق أو إلى اخلــوف ال يوجد ما يدعو فاملشكلة سنا األكبر األطفال أما منها. األم مع يكون ذهــاب لن إذ أعقد، تبدو طفلها من أجل مرافقته ومؤانسته فقط، مبدرسيه االتـــصـــال عليها ســيــكــون بــل لالطالع على طبيعة مساره الدراسي من حيث مداومته ودرجة التزامه وانضباطه داخل الصف، وعالقاته بزمالئه، وتلمس أســبــاب مــا قــد يــطــرأ عليه مــن انزعاج وخــــوف، فــقــد يــكــون مــن أســبــاب خوف الطفل من املدرسة عدم توافقه مع الكثير بعضهم مع الدائم والشجار زمالئه من العقوبة أو وخــارجــهــا، املــدرســة داخـــل التي يتعرض لها نتيجة إهماله القاسية من طرف معلمه، أو أنه يجد صعوبة في

كيف نعالج خوف أطفالنا من »المدرسة«؟


الــقــراءة وأن الــدراســة عــبء ثقيل عليه. أما في املنزل فإن ما يستبد بالطفل من عدم سببه يكون قد وتوتر وتبرم ضيق القسط أخــذ وعــدم النوم، في انتظامه الــكــافــي مــن الـــراحـــة، فــهــذا مــا يشعره الدراسي، اليوم واإلرهــاق طوال بالتعب وقد يظن األولياء أنه متثيل زائد فيؤدي هذا إلى إصابة الطفل بالكآبة، وهي من التي يحذر النفسية اخلطيرة األمــراض واختصاصيي التربية أغلب خبراء منها على تنعكس ألنها النفسية؛ األمـــراض فالكآبة اجلــســمــيــة، وســالمــتــه صــحــتــه الناجتة عن اخلوف من املدرسة هي في احلقيقة اضطراب هادئ، نتائجه وخيمة، ال فهو األلــم، من الكثير للطفل يسبب يستطيع في هذه املرحلة السنية املبكرة التعبير عن الصعوبات النفسية والصراع الداخلي عن طريق الكالم، لذا فإنه يلجأ إلى التعبير عن ذلك بصور سلوكية غير سوية، بل غير طبيعية، كالعناد والكذب

والشجار والعدوانية واالكتئاب.ليس ملجرد أن يقول الطفل إنه ال يحب املدرسة تهتز أركان املنزل، فهذا الشعور لن يدوم طويال إذا متت مواجهته بوعي وهدوء، ألنه ليس هناك سبيل آخر بديل واكتساب العلم لتحصيل املــدرســة عــن ــداهــة السؤال يــثــور ب ــك ــذل املــعــرفــة، ول

التالي: كيف ميكن مساعدة الطفل على حب الدراسة؟

و مــع دخـــول الــعــام الــدراســي اجلديد وعبء الــدراســة مقاعد إلــى والــعــودة إجنازها املطلوب املدرسية الواجبات ـــات الـــــدوريـــــة، يـــكـــون من ـــحـــان واالمـــتالطرق أفضل فــي التفكير الــضــروري واألســالــيــب الــتــي تــراعــي احلــاجــة إلى واقعية تعليمية في التعامل مع متغيرات ــربــوي وتــدفــع الــطــفــل إلى ــت املــشــهــد الحب الدراسة أوال، والبد هنا أن تكون وسريعة وســهــلــة متميزة الــطــرق تــلــك املفعول، تخرج الطفل من دائرة الروتني القراءة حب على كتشجيعه الدراسي، التي املفيدة الكتب بتوفير واملطالعة العلمية مبوضوعاتها فضوله تستثير احلياة غــرائــب تــتــنــاول الــتــي املبسطة االبتكارات، وأخـــبـــار ــكــون ال وحــقــائــق التأكيد املمتعة، مع والقصص املصورة له أن القراءة جتعل اإلنسان أكثر ذكاء ومتنحه القدرة على التعبير عن املشاعر واألفكار. ومن أجل ذلك البد من توفير األجـــــواء املــنــاســبــة فــي املـــنـــزل، ومنها مراعاة منع أي مصدر ميكن أن يشوش على تركيزه، كإغالق التلفزيون والهاتف احملــمــول وإبــعــاد األطــفــال الصغار إلى غرفة أخرى ومنعهم من الصراخ واللهو

الفوضوي وكل ما يشتت انتباه الطفل عن بالقدر التحصيل ويشغله عن الدراسة الدراسة املفيد من يكون وقد الكافي، في مجموعة صغيرة من األصدقاء من املستوى نفسه لتبادل املعلومات واألفكار لكي الطفل يحتاج وقــد واملــالحــظــات. الراحة من فترة منحه تركيزه يستعيد قد وهــي التوتر، عناء من لالسترخاء تدوم خمس دقائق. ومن الواجب دائما ملعاونته استعدادهما الوالدين إظهار املساعدة طلب فــي عنه احلــرج ورفــع الســتــيــعــاب مــا اســتــعــصــى عــلــيــه فهمه بالرعاية واالهتمام وتشجيعه وإحاطته في كل األحوال، وحتى في حالة إخفاقه قدر اجتهد انــه إفهامه محاولة جتــب من أكثر يستفيد اإلنــســان وأن طاقته ندفعه املعنى هذا والستثمار أخطائه، إلى محاولة إجنــاز ما صعب عليه في املدرسة، وسيرى أن النجاح في متناوله هذا ولتعميق حتقيقه، صعبا ولــيــس املعنى نلجأ إلى أسلوب التعميم، بعرض ينجزها بطريقة للحالة مناذج مشابهة احلل نفسها وسينتشي كثيرا بنجاحاته املتكررة ولو كانت صغيرة، وستقل حدة طباعه ويهدأ، بعدها سيخلد إلى النوم متشوقا بل مستبشرا، راضيا سعيدا

لليوم الدراسي التالي.


د. اأحمد اإ�سماعيل أسرة

باحث يف الرتاث الإ�سالمي

األسرة اإلسالمية الشريعة أعطت بعبء عليها يلقي مــا التوجيه مــن األبناء، تربية جتاه املسؤولية حتمل فأكدت على دورهم في التربية، حيث وأحسنوا أوالدكــم »الزموا قال ]: تربيتهم«. وروي أن عبدالله بن عمر [ قـــال: سمعت رســـول الــلــه ] وكلكم مسؤول عن راع »كلكم يقول: رعيته؛ اإلمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته، واملرأة راعية في بيت زوجها راع واخلــادم رعيتها، عن ومسؤولة في مال سيده ومسؤول عن رعيته«. والرجل قــال قــد أن وحسبت قـــال: راع في مال أبيه ومسؤول عن رعيته

وكلكم راع ومسؤول عن رعيته )1(. الــلــه ســائــل كــل راع وقـــال ]: »إن أم ضيع حتى عما استرعاه: أحفظ يسأل الرجل عن أهل بيته« )2(. وقد التربية الكرمي أصول أرسى رسولنا احلب على يقوم أســرتــه مبنهج فــي واملودة، وهي طريقة مثلى ال جتاريها واملودة باحلب ألنــه أخـــرى؛ طريقة يستطيع اإلنسان أن يحقق ما يريد، يحقق أن يستطيع بغيرهما فال أما نفعا، بل قد يأتي بغير ما يريد، فقد روى مسلم عن أنس بن مالك [، الــذي خــدم رســول الله عشر سنني، ما يأتي: »ما رأيــت أحــدا كان أرحم

بالعيال من رسول الله« )3(.

وقد راعى رسول الله احلالة النفسية الطفل، فــتــرات عمر مــن فــتــرة لكل فالطفل في املرحلة األولى من عمره فــي حــاجــة مــاســة ملــن يوسعه رحمة ومودة وشفقة وحنوا. ولم ينس رسول على األبـــوة عاطفة يضفي أن الــلــه أبنائه وهو في حالة انشغاله بالدعوة إلـــى الــلــه عــز وجـــل، فــقــد كـــان يجد وقتا من بني مشاغله الكثيرة واملهمة ابنه، ويحتضن إلى مرضعة فيذهب ابنه ويقبله ويداعبه ويشمه ويظهر له

عالمات حبه له )4(.ولم يقتصر حبه على الذكور، بل كان الرسول ال يفاضل بني الذكور واإلناث، رضي – فاطمة للسيدة حبه فكان

في مدرسة النبوة..الرسول ] أبا ومربيا


يــوازيــه حــب، فعندما الله عنها - ال يقوم كــان وتــــزوره عليه تقبل كــانــت بجانبه ويجلسها بيدها ويأخذ لها ويظهر أحــوالــهــا وعــن ويــســأل عنها حبه لــهــا، وعــنــدمــا تــقــوم يــقــوم معها أن نعلم ونحن لطف. بكل ويودعها أوالد الرسول توفوا كلهم في حياته، نحو يؤثر في عاطفته لم ولكن هذا بناته أو يغير في منهج حياته، بل كان يكفيان شخصه في والرحمة احلب العاملني، وقد فاضا على أحفاده، فقد خاصني واهتماما عناية يظهر كــان هذين إن حتى واحلــســني، باحلسن الله عنهما - كانا رضي اإلمامني – يركبان على ظهره ويطوف بهما، وفي ظهره على كانا وبينما األيـــام، أحــد دخـــل عليه عــمــر بــن اخلــطــاب [ فقال لهما: نعم الفرس حتتكما، فقال .)5( هما« الفارسان »نعم الرسول: فلنا أن نتأمل هذا املوقف جيدا من اإلنسانية رســول مكانة في شخص الطريقة، بــهــذه أحــفــاده مــع يتعامل ولك أن تتأمل معي جيدا تعليق عمر وما املوقف، هذا على اخلطاب ابن اللفظة، بهذه يلفظ وزيــر أي مصير الــتــي قالها ابــن اخلــطــاب، ألمــيــر أو العصور؟! من أي عصر في سلطان أعتقد، وبال أدنى شك، إن حدث هذا فسيكون مصيره حتت الثرى من قبل

أن ينطق بهذه اللفظة.وفـــي إحـــدى املــــرات عــنــدمــا قال عاتق على وهــو للحسن أحدهما النبي: يا غالم! نعم املركب ركبت. الراكب الــلــه: »ونــعــم فقال رســول هو« )6(. وفي هذه املواقف إشارة والداني لــلــقــاصــي الـــرســـول مـــن

مبــكــانــة هــذيــن احلــفــيــديــن عنده وحبه الشديد لهما، وأن منزلتهما البد أن تكون على قدر ما حباهما والنقاء الطهر من وجــل عز الله

وسمو الروح.لقد كان الرسول يحب أبناءه وأحفاده ينشد فيهم غراس وكان حبا شديد، اخلير نحو تقوى الله عز وجل، ويربي حبه ومع األبدية، احلياة طلب فيهم الشديد الذي كان يشعرهم به إال أن وهي تعديها، يجوز ال حــدودا هناك حق الله عز وجل، وإن كان املوقف من والرسول القلم، عليه يجر لم طفل ينأى بآله عن مواطن الشبهات، فحني مـــد احلــســن وهـــو طــفــل صــغــيــر يده الله رســول فأسرع إلــى متر صدقة، له: قائال فيه التمرة من تلك وانتزع الصدقة ال حتل آلل أن علمت »أمــا محمد« )7(. فقد رباهم منذ الصغر على التوقي من احلرام وإبداء منتهى املــوضــوع، وهذا هــذا احلساسية في من أفضل األمثلة على إقامة التوازن التربوي منذ الصغر. وذلك ألن الطفل ولكن حني تشكيلها، يسهل كالعجينة فإذا تغييرها، يصعب وجتف تصلب

أريد تغييرها مت كسرها.وقد كان الرسول يضفي على آل بيته والناس جميعا احلب والعطف، لكن املهابة تبقى هي القائد األسمى في أنه معنى فليس صــفــاتــه، منظومة يحب أبناءه ويغدق عليهم من شفقته ومودته أنه يقبل التهاون في أمر من اآلخرة على حياة تؤثر التي األمــور آلله أو ذويه، وقد وقف موقفا حازما من السيدة فاطمة وهي من هي إلى قلبه، فقد جاءته وفي عنقها سلسلة من ذهب فقال لها: »يا فاطمة! أيغرك

أن يقول الناس ابنة رسول الله وفي يدها سلسلة من نــار«، ثم خرج ولم بالسلسلة فاطمة فأرسلت يقعد.. بثمنها إلى السوق فباعتها واشترت غالما فأعتقته، فحدث بذلك فقال: الــذي أجنى فاطمة من لله »احلمد لم لها الــشــديــد فحبه .)8( الــنــار« ارتدائها فــي هــواهــا يرضي يجعله هذه السلسلة التي هي زينة ال تدوم كــثــيــرا بــالــقــيــاس إلـــى مــا أعـــده الله القرار، دار في للمقربني وجــل عز والشك أن تزين النساء بالذهب ليس يكون أن يريد الرسول لكن حراما، آل بيته، السيما السيدة فاطمة في دائرة الزاهدين في الدنيا، واملقربني

إلى الله عز وجل.

الهوامشمحمد بتحقيق: ،839 برقم البخاري، -1النجاة، طـــوق دار الــنــاصــر، نــاصــر زهــيــر

ط1422/1هـ.األرنؤوط، بتحقيق حبان ابــن صحيح -2الرسالة، مــؤســســة ،345/10 ،)4493(بيروت، ط2، 1414هـ/1993م، قال شعيب ــه رجـــال الــشــيــخــني وهو األرنــــــؤوط: رجــالأخرجه ،)9174( النسائي، وسنن مرسل؛ والنسائي ،)235/9( احللية في نعيم أبو في الكبرى )374/5، رقم 9174(، وأخرجه رقم بــعــد ،208/4( الـــتـــرمـــذي ـــضـــا: أي

.)1705»األدب فــي ــبــخــاري ال رواه صــحــيــح، -3بن حــرمــي حدثنا قـــال: ،)376( املــفــرد«، ومسلم، وهـــيـــب؛ ــا ــن حــدث قـــــال: حـــفـــص، قال: ،)112/3( أحمد أخرجه ،)76/7(

حدثنا سفيان، قال: حدثنا إسماعيل. 4- صحيح مسلم، الفضائل، 63.

5- مجمع الزوائد للهيثمي، 111/9، برقم .15078

6- كنز العمال للهندي، 650/13.57؛ صحيح الزكاة، البخاري، 7- صحيح أحمد لـــإلمـــام واملـــســـنـــد 161؛ مــســلــم، ـــؤوط األرن وصححه ،)7758( ،180/13

على شرط الشيخني.8- النسائي، برقم 5140، وصححه الشيخ

األلباني؛ واملسند لإلمام أحمد 278/5.


أسرةهبة اأبو الفتوح

�سحفية م�رصية

مهارات التعامل مع المراهقين

متثل احلياة مع املراهق حتديا أمام اآلباء واألمهات؛ فاملعاملة مع االبن املراهق أو االبنة املراهقة تتطلب قدرة عالية من الصبر والتحمل والفهم لطبيعة املرحلة التي مير بها املراهقون. ويعد أساتذة التربية وعلم النفس مرحلة املراهقة من أخطر مراحل التربية. فماذا يفعل اآلباء واألمهات حيال بعض املواقف التي تستثير الغضب واالنفعال الدائم أثناء تعاملهم مع أبنائهم املراهقني؛ فمثل هذه التصرفات من األبناء مع تعاملهم في يوميا واألمهات اآلبــاء تواجه التي للمشكالت ومتوقعة مألوفة منــاذج متثل املراهقني املراهقني. ومن املؤكد أن اآلباء، أو على األقل نسبة كبيرة منهم، يعجزون عن التعامل مع تلك املشكالت.


هما: العجز لهذا سببني أهــم ولعل في الصحيحة بالطرق إملامهم عدم التعامل مع املراهقني وكيفية التواصل

معهم.- عدم إملامهم بالتطورات والتغيرات الفسيولوجية واالجتماعية والسلوكية التي تظهر مقترنة مع انبثاق مرحلة

املراهقة وتطورها )1(.ـــاء ـــه إذا تــعــامــل اآلب ومـــن املـــؤكـــد أنبــطــريــقــة غــيــر صــحــيــحــة ومـــن دون إدراك للحقائق السلوكية في التعامل مع أبناء هذه املرحلة، فإن النتائج قد تكون وخيمة العواقب، ورمبا تكون من العوامل املساهمة في تفاقم املشكالت بدال من حلها، وفي خلق مناخ مليء بالتوتر والضغوط التي قد تكون سببا لدى النفسي الــتــدهــور أســبــاب مــن

اآلباء واألمهات أنفسهم.بأن السلوكيون املــعــاجلــون ويــوصــي يستفيد اآلباء واألمهات من القواعد أبنائهم مــع تعاملهم فــي السلوكية في العالقة تستمر حتى املراهقني مذاقها السار ومسارها احملبب )2(. اكتسابها أن نـــرى مــهــارات وهــنــاك يساعد على توطيد التعامل اإليجابي بني املربني واملراهقني، والقدرة على

العمرية املــرحــلــة تــلــك طبيعة فــهــم ــتــي متــثــل نــقــطــة حتـــول فـــي حياة الالطفولة طـــور مــن تنقله املـــراهـــق، فاملراهق والشباب؛ الرشد إلى طور وتكوين ذاته تقدير يبحث عن دائما يسهم مــن وكــل املستقلة، شخصيته الثقة وإكسابه تشكيل شخصيته في

بالنفس. ومن أهم هذه املهارات:أو دعــم اجلوانب اإليجابية - مــدح

في السلوك.االجتماعي، الــرفــض مــن التقليل -

وجتنب استخدام العقاب.السلوك ألنــواع أمكن ما التجاهل -من سلبية تــكــون قــد الــتــي املختلفة

وجهة نظر اآلباء واألمهات )3(. - اإلنصات: مهارة يفتقدها كثير من اآلباء واألمهات، على الرغم من أنها من أهم مهارات تواصلهم مع أبنائهم. والدراسات النفسية التي أجريت على املراهقني مــن مختلفة مــجــمــوعــات أثبتت أن اإلنصات هو أهم احتياجات ـــدراســـة مت املـــراهـــق؛ فــمــن خـــالل الأهم املراهقني عن طرح ســؤال على احتياجاتهم املادية أو املعنوية، وكانت املفاجأة أن 100 في املئة منهم كتبوا أن أهم احتياجاتهم اإلنصات، ثم جاء

احلب في املرتبة الثانية بنسبة 80 تــوالــت االحتياجات ثــم املــئــة، فــي االحتياجات وجـــــاءت ــة، ــوي ــن ــع امل

املادية بنسبة 30 في املئة.نحب كلنا احلـــب: عــن التعبير -أبناءنا، ولكن من منا يحسن التعبير عن ذلك احلب؟! املراهق في حاجة دائمة إلى استشعار احلب، ومنحه ــد مــن احلـــب واحلـــنـــان يعزز املــزيثقته بنفسه وتقبله لآلخرين، ومن تغيير اآلباء واألمهات ثم يستطيع

سلوك أبنائهم املراهقني )4(. -احلوار والقدرة على اإلقناع: لكي ينعم اآلباء واألمهات بعالقة وطيدة مع أبنائهم املراهقني البد أن يتقنوا يرفض فاملراهق معهم، احلوار فن لو والتعليمات حتى األوامــر إمــالء احلوار يثمر ولــكــي ملصلحته، كــانــت جيدا نصغى أن البــد إيجابيا ويكون واحلب باالهتمام فشعورهم ألبنائنا، الصمت حــواجــز سيكسر واألمــــــان، داخلهم، مبــا لــنــا يــبــوحــون ويجعلهم فالبد أن مننحهم الفرصة كي يتحدثوا وبذلك بحرية، بداخلهم عما ويعبروا يكون من السهل إقناعهم بتغيير سلوك غير مرغوب، أو اكتساب سلوك جيد.

- املشاركة: يجب على اآلباء واألمهات أن يشاركوا أبناءهم اهتماماتهم مهما أن ننسى أال ويــجــب بسيطة، كــانــت نفسح لهم املجال للمشاركة في بعض األسرة، تخص التي املهمة القضايا الوصول ميكنهم املــراهــقــني فبعض لبعض وخــالقــة مبتكرة حــلــول إلـــى الفرصة، منحناهم ما إذا املشكالت االعتراف وعـــدم املــراهــق فتهميش

بشخصيته يزيدان من تعميق أزمته.

الهوامشالسلوكي العالج إبراهيم، عبدالستار د. -1

للطفل واملراهق.2- املرجع السابق.3- املرجع السابق.

4- الشيخ ياسني رشدي، التربية في اإلسالم.


علياء نا�سفأسرة

متخ�س�سة يف ال�سوؤون

الأ�رصية

إن من اخلطورة املجتمعية أن ال تبالي بتوغل والــعــائــالت األســـر مــن الكثير ـــرة وحــب االســتــحــواذ في صــفــات األثنفوس صغارها، فيتركوا بال تهذيب أو توجيه، فتستوحش هذه الصفة الذميمة لديهم وبداخلهم، فنكون بصدد ظاهرة الطفل األناني الذي ال يهتم إال بنفسه مصلحته األســاســيــة غايته ولنفسه،

الذاتية وسعادته الشخصية.

في طريفة تبدو التي األقـــوال ومــن في التحليل عميقة ولكنها ظاهرها األناني اإلنــســان لشخصية باطنها صــغــيــرا كـــان أم كــبــيــرا أنـــه هــو ذلك بحرق بيت يبالي »ال الذي الشخص

جاره من أجل أن يسلق بيضة«.وبهذا املعنى يتضح لنا كم أن الشخص الذي يؤثر مصلحته اخلاصة ويضرب مبصلحة اآلخرين عرض احلائط أبعد

ما يكون عن سلوك املسلم احلق.

األثرة واإليثارعلى يؤثر من بني وعميق كبير فرق نفسه وبني من يؤثر نفسه، شتان ما الفريقني بني واملقارنة االثــنــني، بني واضحة جلية.. فالفريق األول هو من

قال عنه املولى عزوجل:}ېئ

یی{ ی ىئ ىئ ىئ ېئ )احلشر:9(.

اإليثار في نفوس الصغار


رواه مــا الكرمية ــة اآلي ــزول ن وقصة الـــتـــرمـــذي عــــن أبـــــي هــــريــــرة [ ضيف به من األنصار نزل أن رجال فلم يكن عنده إال قوته وقوت صبيانه، فقال المرأته: نومي الصبية، وأطفئي

السراج، وقربي للضيف ما عندك.وافق مــن الــذي أيضا الفريق وهــو

ٻ ٻ ٻ }ٱ ربـــه: قــول فعله

ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ{ )آل عمران:92(. ومن ضمن ما جاء في تفسير القرطبي الثوري أنه لآلية الكرمية: »روي عن بلغه أن أم ولد الربيع بن خيثم قالت: يا لــي: يــقــول إذا جـــاءه السائل كــان فــالنــة، أعــطــي الــســائــل ســكــرا، فإن قــال سفيان: الــســكــر. يحب الــربــيــع

وعــز: }ٱ ٻ ٻ قوله جل يتأول

ٻ ٻ پ پ{ وروي عن يشتري كان أنه عبدالعزيز بن عمر أعداال من سكر ويتصدق بها. فقيل له: هال تصدقت بقيمتها؟ فقال: ألن السكر أحب إلي فأردت أن أنفق مما أحــب. وقــال احلسن: إنكم لن تنالوا وال تشتهون، ما بترك إال ما حتبون تدركوا ما تأملون إال بالصبر على ما

تكرهون«. )1(

بث اإليثار في نفوس الصغاريجب على أفــراد األســرة والعائلة أن يبثوا في نفوس صغارهم معنى اإليثار قوال وفعال، والبدء بأن يكونوا - هم أنفسهم - قدوة حقيقية ومثال أعلى

يحتذى في هذا األمر.لنطبق نحن الكبار أوال ولنبدأ بأنفسنا، فعندما يرى الصغار والديهم وأفراد عندهم غــضــاضــة ال وهـــم عائلتهم لغيرهم، والنفيس الغالي بــذل فــي

أو الوالدين من أحد يطلب وعندما أي فرد من أفــراد العائلة من صغار ويعاونوهم يــســاعــدوهــم أن العائلة وأجمل األطعمة، أطيب اختيار في واملساكني للفقراء لتقدميها الثياب وأصــــحــــاب احلــــاجــــات، فــمــن غير املستغرب أن جندهم وقد توغلت هذه الصفة في نفوسهم سريعا، لنجدهم يقدمون من مأكلهم وملبسهم للفقراء واحملتاجني.. ملن يطلب وملن قال عنهم

}ہ وتعالى سبحانه املــولــى

ھ ہ ہ ہ ے ھ ھ ھ ے ۓ{ )البقرة:273(.

العالج الفعال لألنانية لدى األبناء

استحكم من لكل الفعال العالج إن على قلب أبنائه مرض األنانية، جنده واضــحــا فــي االســتــجــابــة الــفــوريــة ملا جاء في كتاب الله وسنة رسوله ]، وطلب سريعا الــنــهــوض فــي ويتمثل

االستشفاء بكالم ليس بعده كالم.لنتذكر دائما قصة »أصحاب اجلنة« ولــنــذكــرهــا دائــمــا لــهــم، هــذه القصة القرآن فــي ذكــرهــا ورد قــد البليغة

پ }ٻ پ تعالى: قــال الــكــرمي،

پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ

ک ک ک ڑ ک ڑ ژ ژ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۅ ۋۅ ۋ ٴۇ ۈۈ ۆ ۆ

ۉ ۉ ې { )القلم:33-17(.كـــان ميلك رجـــال صــاحلــا أن روي ضيعة فيها نخل وزرع بقرب صنعاء، عند فيها مــا كــل مــن يجعل وكـــان احلصاد نصيبا وافرا للفقراء، فلما مات ورثها منه بنوه، ثم قالوا: عيالنا أن قــلــيــل، وال ميكننا واملــــال كــثــيــر، يفعل كــان ما مثل املساكني، نعطي وقيل: جنتهم، الــلــه فــأحــرق أبــونــا،

كانوا من بني إسرائيل )2(.العبرة بالغة القصة هــذه تكفينا أال والعظة لنعلم أبناءنا مآل حب الذات في الدنيا واآلخرة، كيف تكون عقوبة وحرمان لنفسه االستئثار يريد من

غيره، ليوقن أنه هو احملروم حقا! طمعا النفس فــي ــورث ت األنانية إن وجشعا، غرورا وبطرا، بخال وشحا، وغير ذلك الكثير من أمراض القلوب واحلجاب للقلوب الــصــدأ هــي التي

للعقول.ومن ميعن النظر ويدقق جيدا يعرف كل فليكبح خــطــيــر، جــلــل األمـــر أن الداء من يجد في قلب أطفاله هذا ويهذبها نفوسهم ولــيــروض سريعا، واجتنابا الله برضاء للفوز التماسا

لسخط الله.

الهوامش1- تفسير القرطبي، 4/ 133.2- التفسير الكبير، 30/ 87.


جناح عبدالقادر �رصور

خبري تربوي م�رصي

تعليم

تداوله يكثر تعبير الــنــشــط.. التعلم السنوات في التعليمية األوســاط في املتعلم يــشــارك أن ويعني ــرة.. األخــيالتعلم، عمليه فــي أساسية مشاركة بدور الــقــيــام فــهــو ــم املــعــل دور أمــــا املوجه واملرشد لتالمذته، وهذا ينمي وينمي التفكير، على التالميذ قــدرة العالقات االجتماعية بينهم ويجعل من التعلم متعة. فهل هذه االستراتيجيات حديثة فعال؟ أم أن سيدنا محمدا ] معلم باعتباره ] جميعا استخدمها

البشرية؟ هذه بعض آت هــو فيما نــعــرض تطبيق ودلــيــل االســتــراتــيــجــيــات

النبى ] لها:

استراتيجية العصف الذهنيالعصف الذهني أن يلقي املعلم سؤاال عاما ويدع املتعلمني يفكرون ويعملون ذلك: ومثال اإلجابة؛ ملعرفة عقولهم

قــال: قال عن عبدالله بن عمر [ بركته ملا الشجر من »إن :[ النبي كبركة املسلم« فظننت أنه يعني النخلة؛ فأردت أن أقول هي النخلة يا رسول أنا عاشر عشرة فإذا التفت ثم الله؛ أنا أحدثهم فسكت؛ فقال النبي ]: .)76/17 )الــبــخــاري، النخلة« »هــي املعلومة الواقعة طــرح ] وفــي هــذه يقصد؛ ماذا يفكرون صحابته وترك االستراتيجية هذه استخدم ] لقد التحلي واألمــــــة ــه ــت صــحــاب لــتــعــلــيــم النخلة في املودعة الطيبة بالصفات فوق وترفع ورســوخ وشموخ عــزة من الصغائر والرد على السيئة باحلسنة.

دراسة احلالة موقف على تقوم استراتيجية وهــي مير به املتعلم ويتم دراسة حالته للحكم عليها سلبا أو إيجابا مع توجيهه إلى الرجل حديث ذلك: ومثال الصواب؛

ــه حــيــث قـــال لـــه ]: املـــســـيء صــالتفرجع تصل« لــم فإنك فصل »ارجـــع ثم جاء فسلم على يصلي كما صلى؛ فإنك فصل »ارجــع فقال: النبي ] بعثك والــذي لم تصل« ثالثا.. فقال: باحلق ما أحسن غيره فعلمني فقال: اقرأ ثم فكبر الصالة إلى قمت »إذا اركع ثــم ــقــرآن ال مــن تيسر معك مــا حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وافعل جالسا تطمئن حتى ارفــع ثــم )البخاري(. كلها« صالتك فــي ذلــك االستراتيجية هذه استخدم ] لقد االطمئنان أهمية األمة جميعا لتعليم

في الصالة. التعاونية الــتــعــلــيــمــيــة املــجــمــوعــات تقسيم على تقوم استراتيجية وهــى كل تعليمية مجموعات إلى التالميذ موضوع مــن جــانــبــا تــأخــذ مجموعة التعلم بحيث يتكامل املوقف التعليمى

واستراتيجيات ال��رس��ول التعلم النشط

[


مــن خـــالل هـــذه املــجــمــوعــات ومثال مع خرجنا قالت: عائشة عن ذلــك: ــوداع فمنا من ال النبي ] في حجة أهل بعمرة ومنا من أهل بحج فقدمنا مكة فقال رسول الله ]: »من أحرم فليحلل. ومن أحرم يهد، ولم بعمرة، بعمرة، وأهــدى، فال يحل حتى ينحر ة« حج فليتم ، بحج أهــل ومن هديه. )البخاري، 03/2(. لقد استخدم ] صحابته لتعليم االستراتيجية هــذه ــواع احلــج: اإلفـــراد والتمتع واألمــة أن

والقران.

التغذية الراجعة والتقومي استعادة على تقوم استراتيجية وهى مدى على للوقوف املتعلم معلومات استيعابه مع تقوميه وإرشــاده؛ ومثال ذلك: عن البراء بن عازب [ قال: مضجعك أتيت »إذا :[ النبي قــال ثم اضطجع للصالة فتوضأ وضوءك

ـــم قــــل: اللهم ــى شــقــك األميـــــن ث عــلأمري وفوضت إليك، وجهي أسلمت إلــيــك، وأجلـــأت ظــهــري إلــيــك، رغبة منك منجا وال ملجأ إليك، ال ورهبة الذي بكتابك آمنت اللهم إلــيــك، إال أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت. فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهن تتكلم به«. قال فرددتها على آخر ما الــنــبــي ] فــلــمــا بــلــغــت الــلــهــم آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت ورسولك قال: »ال.. ونبيك الذي أرسلت« )البخاري، هذه [ ــخــدم اســت لــقــد .)412/1واألمة صحابته لتعليم االستراتيجية واحلرص [ حديثه نقل في الدقة

على أذكار ما قبل النوم.

اخلرائط التوضيحية وهي استراتيجية تقوم على استخدام والرسومات؛ واخلـــطـــوط اخلـــرائـــط ومــثــال ذلــك: عــن عبد الله قــال خط بــيــده ثــم قال: الــلــه ] خطا رســـول ثم قــال مستقيما« الــلــه سبيل »هـــذا خط عن ميينه وشماله ثم قال: »هذه عليه إال سبيل منها ولــيــس الــســبــل

ــيــه« ثــم قـــرأ }چ شــيــطــان يــدعــو إلڇ ڇڇ چ چ چ )024/9 )أحـــمـــد ڍ{ ڇ فقد استخدم ] هذه االستراتيجية لتعليم صحابته واألمة وجوب التمسك بــالــكــتــاب والــســنــة والــبــعــد عــن سبيل

الشيطان.

التعلم باللعب تـــقـــوم على وهـــــي اســـتـــراتـــيـــجـــيـــة استخدام اللعب مع املتعلم لتوصيل املعلومة إليه أو ليتعلم مهارة ما ومثال ذلك: عن عبدالله بن احلــارث قال الله ] يصف عبدالله كان رسول العباس بني من وكثيرا وعبيدالله ــقــول: مــن ســبــق إلـــي فــلــه كذا ــم ي ثفيقعون إليه فيستبقون قال وكــذا،

على ظهره وصدره فيقبلهم ويلزمهم )أحمد، 268/4(. فقد استخدم ] صحابته لتعليم االستراتيجية هذه الرياضة أهــمــيــة ممــارســة واألمــــة

كأول وسيلة لتحقيق قوة اجلسم.

احلكاية والقصوهى استراتيجية تقوم على استخدام ذلك: ومثال وتشويق بإثارة القصص النبي ]: أبــي سعيد [ عــن عــن »أن رجال كان قبلكم، رغسه الله ماال، فقال لبنيه ملا حضر: أي أب كنت لكم؟ أعمل لم فإني قال: أب، خير قالوا: ثم فأحرقوني، مــت فــإذا ، قــط خيرا اسحقوني، ثم ذروني في يوم عاصف، فقال: عــزوجــل الــلــه فجمعه ففعلوا، اه فتلق مــخــافــتــك، قـــال: حــمــلــك؟ مــا فقد )297/11 )البخاري، برحمته« االستراتيجية هــــذه [ اســتــخــدم اخلوف واألمــة صفة لتعليم صحابته النفس. محاسبة ووجــــوب الــلــه مــن

تعليم األقران

وهـــي اســتــراتــيــجــيــة تــقــوم عــلــى تعليم التالميذ بعضهم بعضا ومثال ذلك: ملا رأى عبدالله بن زيد رؤيا األذان واإلقامة وأخبر بها النبي ] قال له: »إنها لرؤيا فألق بــالل مع فقم الله، شــاء إن حق أندى فــإنــه بــه فليؤذن رأيـــت مــا عليه فجعلت بــالل مــع فقمت منك« صوتا ألقيه عليه ويؤذن به )أبــوداود، 93/2( االستراتيجية هــذه [ استخدم فقد في الــتــعــاون واألمــــة صحابته لتعليم إقامة الشعائر والعمل اجلماعي واإليثار

وفضل األذان وأن يعلم بعضهم بعضا.

تبادل األدوارتبادل على تــقــوم استراتيجية وهــي املتعلمني األدوار بحيث يكمل بعضهم بــعــضــا؛ ومـــثـــال ذلــــك: عـــن جــابــر بن عبدالله قال: قال رسول الله ] ألبي


الليل أول قال توتر؟« »أي حني بكر: عمر« يــا »فــأنــت قـــال: العتمة.. بعد النبي ]: فقال الــلــيــل.. آخــر فقال بالوثقى أبا بكر فأخذت يا »أما أنت وأما أنت يا عمر فأخذت بالقوة« )ابن ماجه، 52/4(. فقد استخدم ] هذه واألمة صحابته لتعليم االستراتيجية يجوز كما النوم قبل الوتر يجوز أنــه

تأخيره إلى ما قبل الفجر.

التعلم باملرح واملداعبةوهي استراتيجية تقوم على استخدام املرح لتوصيل املعلومة الصحيحة إلى املتعلم؛ ومثال ذلك: عن عدي بن حامت الله، ما »اخليط يا رســول قال قلت: ــيــض مــن اخلــيــط األســــود« أهما األباخليطان؟ قال: »إنك لعريض القفا إن أبصرت اخليطني، ثم قال: ال، بل هو سواد الليل وبياض النهار« )البخاري، هذه [ استخدم فقد .)452/ 13واألمة صحابته لتعليم االستراتيجية

بعض أحكام الصيام.

التمثيل واحملاكاةالتمثيل على تقوم استراتيجية وهي التعليمي؛ ومثال ذلك: قال ]: للموقف »صــلــوا كــمــا رأيــتــمــونــي أصــلــي فإذا أحدكم لكم فليؤذن الصالة حضرت .)7/3 )البخاري، أكبركم« وليؤمكم وعن جابر قال رأيت النبي ] يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: »لتأخذوا مناسككم فإني ال أدري لعلي ال أحج بعد حجتي هذه« فقد استخدم ] صحابته لتعليم االستراتيجية هــذه واألمة عمليا كيف نصلي وكيف نحج.

املشاريع العمليةوهي استراتيجية تقوم على استخدام النماذج من الطبيعة لتقرير املعلومة في نفوس املتعلمني عمليا؛ ومثال ذلك: عن جابر بن عبدالله أن رسول الله ] مر بالسوق داخال من بعض العالية والناس

فتناوله ميت أسك بجدي فمر كنفته أن يحب »أيكم قــال: ثم بأذنه فأخذ هذا له بدرهم«؟ فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء وما نصنع به؟! قال: »أحتبون أنه لكم« قالوا: والله لو كان حيا كان عيبا فيه ألنه أسك فكيف وهو ميت؟! الله على أهــون للدنيا »فوالله فقال: .)426/6 )مــســلــم، عليكم« هــذا مــن االستراتيجية هذه استخدم ] فقد لتعليم صحابته واألمة الزهد في هذه

الدنيا.

اإلثارة والتشويق وهـــي اســتــراتــيــجــيــة تــقــوم عــلــى طرح سؤال تشويقي يؤدي إلى إثارة املتعلم بن عقبة عن ذلــك: ومثال وحتفيزه؛ عامر قال خرج رسول الله ] ونحن في الصفة فقال: »أيكم يحب أن يغدو العقيق إلــى أو بطحان إلــى يــوم كــل غير في كوماوين بناقتني منه فيأتي رسول يــا فقلنا: رحــم« قطع وال إثــم ـــك، قـــال: »أفـــال يغدو ــه، نــحــب ذل ــل اليقرأ أو فيعلم املسجد إلــى أحــدكــم له خير عزوجل الله كتاب من آيتني مــن ناقتني وثــالث خير لــه مــن ثالث وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن فقد .)206/14 )مسلم، اإلبـــل« مــن استخدم ] هذه االستراتيجية لتعليم صحابته واألمة احلرص على األعمال والثواب األجر تزيد التي الصاحلات

وتثقل امليزان. الوسائل امللونة

وهي استراتيجية تقوم على استخدام األلوان في تقدمي املعلومة؛ ومثال ذلك: قال حذيفة سمعت رسول الله ] يقول: »تعرض الفنت على القلوب كاحلصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكت أنــكــرهــا قلب وأي ســـوداء نكتة فــيــه نــكــتــة بــيــضــاء حــتــى تــصــيــر على قلبني عــلــى أبــيــض مــثــل الــصــفــا فال تضره فتنة مادامت السموات واألرض واآلخر أسود مربادا كالكوز مجخيا ال

ما إال منكرا ينكر وال معروفا يعرف .)229/4 )مسلم، هــواه« من أشــرب فقد استخدم ] هذه االستراتيجية بني ــفــارق ال واألمـــة صحابته لتعليم القلب الصافي السليم والقلب احلاقد

الضال.

احلوار واملناقشةإجراء على تــقــوم استراتيجية وهــي املعلومة لتقرير املتعلم مــع احلــــوار ومثال ذهنه؛ في وتثبيتها الصحيحة ذلك: عن أبي أمامة قال إن فتى شابا الله، يــا رســـول النبي ] فــقــال أتــى بــالــزنــا! فأقبل الــقــوم عليه ائـــذن لــي »ادنه، فقال: مه مه قالوا: فزجروه، فــدنــا مــنــه قــريــبــا قـــال فــجــلــس قال: جعلني والله، ال قال ألمــك؟« »أحتبه الله فداءك قال: »وال الناس يحبونه ثم البنتك؟« »أفتحبه قال: ألمهاتهم« ذكر األخــوات والعمات واخلــاالت كل ذلك يقول الفتى: ال والله، جعلني الله فــداءك. قــال فوضع يــده عليه وقال: قلبه وحصن ذنبه وطهر اغفر »اللهم فرجه فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت فقد .)349/1 )مــســلــم، شـــيء« إلــى استخدم ] هذه االستراتيجية لتعليم صحابته واألمة فظاعة جرمية الزنا.

مخاطبة احلواس وهـــي اســتــراتــيــجــيــة تــقــوم عــلــى إثارة أبي ذلــك: عن ومثال املتعلم؛ حــواس بكرة قــال: قــال رســول الله ]: »من حرم حلها بغير مــعــاهــدة نفسا قتل ريحها« يــشــم أن ــة اجلــن عــلــيــه ــه ــل ال [ استخدم فقد .)/14 )النسائي، هذه االستراتيجية لتعليم األمة حسن

التعامل مع املعاهد من أهل الذمة. التعليمية االستراتيجيات بعض هذه الذي [ املعصوم استخدمها التي قــال: »إمنــا بعثت معلما« )ابــن ماجه، 265/1(. وآخر دعوانا أن احلمد لله

رب العاملني.

تعليم


فكر د. اإدري�س �سلطان �سالح

اأ�ستاذ جامعي

كبيرة في عاملنا أهمية الشباب ميثل الـــعـــربـــي، ملــســؤولــيــتــهــم ودورهــــــم من جناح فــي املباشر وتأثيرهم ناحية، مختلف تتبناها التي التنمية جهود الدول العربية من ناحية أخرى، حيث عن املتوفرة السكانية البيانات تشير الوطن العربي أن نسبة الفئة العمرية االقتصادي والنشاط العمل سن في 64 ســنــة( تــتــجــاوز63 %، )مــن 15 – وأن نسبة السكان األقل من 15 سنة نصف مــن أكثر وأن ،%33 نحو تبلغ عـــدد الــســكــان حتــت ســن 25. وهذا على ضاغطة قــوة الشباب يجعل ما املوارد العربية، حلاجتهم إلى خدمات لم وإذا ــرهــا، وغــي والــعــمــل الــتــعــلــيــم فسيؤدي االحــتــيــاجــات هــذه تستوف

األمر إلى زيادة األمية واجلهل وزيادة معدالت البطالة والفقر وما يتبع ذلك من آثار سلبية )1(، خاصة وأن نسبة العربي الشباب صفوف في البطالة حتى سن الثالثني عاما تتجاوز %30. والتــزال في زيــادة مستمرة، حيث إن الــشــهــادات ال عــددا كبيرا مــن حملة يتمكنون من إيجاد عمل، بسبب طبيعة للمعارف وافــتــقــارهــم تخصصاتهم، في العمل لعالم املطلوبة واملــهــارات

القرن احلادي والعشرين )2(.فــالــواضــح أن الــوطــن الــعــربــي يشهد وثقافية اجتماعية وظــروفــا عــوامــل أعاقت ـــة ـــاســـي وســـي واقــــتــــصــــاديــــة وإنتاجها املعرفة توليد تعيق والتــزال واستثمارها وتبادلها بفاعلية. وهذا ما

يفسر اتساع الفجوة املعرفية إلى درجة تكون معها عقبة كبيرة في طريق تراكم يخدم اقتصادها، مبا وتدبير املعرفة تعاقبت مــا وهـــذا التنمية. أغـــراض على إثباته تقارير املعرفة العربية التي للتحديات عربية رؤيـــة مــن انطلقت إلى االنتقال في املنطقة تواجه التي مجتمع املعرفة، بحثا عن سبل وآليات بإيجابية االنــخــراط على تساعدها واقتصاد املعرفة مجتمع في وفعالية املعرفة، وإلى تطوير مؤسسات واعدة وأفراد متميزين لكسب رهان التنمية

مبختلف أشكالها )3(.فالعالم اليوم يشهد تدفق معلوماتي، له مثيل، لم يسبق وتطور تكنولوجي مما كان له األثر في مختلف مجاالت واالقتصادية االجــتــمــاعــيــة احلـــيـــاة

الشباب العربي في القرن ال� 21


فكر

والعلمية ــقــافــيــة ــث وال والــســيــاســيــة أمامها ووضع املختلفة، للمجتمعات حتديات هائلة، للتعامل مع معطيات ملتطلباته، واالستجابة التطور، هذا تستطيع ــى حــت مـــنـــه، واالســـتـــفـــادة احلاضرة، حــيــاتــهــا عــلــى احلـــفـــاظ

والتخطيط ملستقبل أفضل. فقد تغيرت النظرة للمعرفة في ظل اقتصاد قائم عليها، وتغيرت معايير على بناء املجتمعات، بني املنافسة وطبيعة تتفق مهارات من لديها ما احلـــيـــاة اجلـــديـــدة، وأصــبــحــت تلك مواطنني بإعداد مطالبة املجتمعات الــنــجــاح فــي اقتصاد قـــادريـــن عــلــى يــقــوده االبــتــكــار واملــعــرفــة، وأســـواق والتجديد الشديدة باملنافسة ملزمة املستمر، وعالم من الفرص واملخاطر أماكن ذات معقدة وأعمال الهائلة، عالقات على تتوقف متنوعة، عمل

تعاونية وشبكات اجتماعية.تركز التقليدية الــنــظــرة كــانــت وإذا عن للمعارف اإلنــســان امتالك على فإن املتنوعة، والعمل احلياة جوانب ــظــرة حــتــمــا ســتــخــتــلــف في ــن هــــذه الوالعشرين، احلـــادي الــقــرن مجتمع امتالك ــى عــل ــز ــركــي ــت ال وســيــصــبــح لتمكني الــالزمــة األساسية املــهــارات اإلنسان من احلياة والعمل في ضوء تفرضها التي والتحديات التطورات

طبيعة احلياة في القرن اجلديد.ولـــذلـــك كــــان هـــنـــاك اهــتــمــام كبير املؤسسات مــن الــعــديــد مــن جــانــب بالتربية املهتمة الدولية واملنظمات املستدامة، والــتــنــمــيــة واالقـــتـــصـــاد التي املــــهــــارات بـــدراســـة وحتـــديـــد والعمل لــلــحــيــاة الــشــبــاب يحتاجها مثل والعشرين، احلــادي القرن في مهارات أجــل مــن الــشــراكــة منظمة القرن احلادي والعشرين، وذلك على

النحو التالي )4(:

اإلبداع واالبتكارالتفكير عــلــى الـــقـــدرة يــعــنــي الــــذي

ــعــمــل اإلبــــداعــــي مع اإلبــــداعــــي، واللتطوير االبتكارات وتنفيذ اآلخرين، حيث والعملية. احلياتية اجلــوانــب القدرة اإلبــداعــي، التفكير يتضمن على استخدام أساليب متنوعة إلنتاج املعارف وتــوظــيــف إبــداعــيــة، أفــكــار أفكار إلنـــتـــاج ــنــوعــة املــت واملــــصــــادر األفكار وتــقــومي ومراجعة إبــداعــيــة،

املطروحة من أجل تطويرها.اإلبداعي العمل مــهــارات وتتضمن أساليب اســـتـــخـــدام اآلخــــريــــن، مـــع فعالة لتوصيل األفكار إلى اآلخرين، اآلخرين نظر لوجهات واالستجابة العمل، تطوير في منها واالســتــفــادة وفهم محددات تبني األفكار اإلبداعية واالستفادة احلقيقية، املــواقــف فــي مــن الــفــشــل واألخـــطـــاء املــتــكــررة في حــل املــشــكــالت. إضــافــة إلـــى تنفيذ االبــتــكــارات مــن خــالل تطبيق أفكار فعالة مــســاهــمــة حتــقــق إبـــداعـــيـــة فــي تــطــويــر جــوانــب احلــيــاة والعمل

املختلفة.

التفكير الناقد وحل املشكالتالتفكر عــلــى الـــقـــدرة يــعــنــي الـــــذي وبناء املنظومي، والتفكير الــفــعــال، األحكام والقرارات، وحل املشكالت. حــيــث تــتــطــلــب قــــدرة اإلنـــســـان على على ــه قــدرات تنمية الــفــعــال التفكر متنوعة تــفــكــر ــيــب أســال اســتــخــدام يناسب مبا واالستقراء كاالستنباط املتنوعة، والعملية احلياتية املواقف املواقف ونتائج أسباب بني والربط فـــي حـــني يتطلب يــواجــهــهــا. الـــتـــي التفكير املنظومي القدرة على حتليل عنها ينتج وما األجــزاء بني التفاعل من مخرجات كلية، وفهم الترابط بني املواقف تشكل التي املختلفة النظم

التي يعيشها.كما يحتاج اإلنسان إلى بناء األحكام ـــقـــرارات، مــن خــالل قــدرتــه على والوالبراهني األدلـــــة وتـــقـــومي حتــلــيــل

وجهات وتقومي وحتليل واملعتقدات، املعلومات بــني والــربــط بديلة، نظر املعلومات ــر ــفــســي وت والــــبــــراهــــني، ــخــالص الــنــتــائــج املــبــنــيــة على الســتخبرات في الناقد والتأمل التحليل، قدرته إلــى إضــافــة املتنوعة. حياته التقليدية غير املــشــكــالت حــل على وغير إبداعية بطرق املألوفة وغير مـــألـــوفـــة، وطــــرح أســئــلــة تــوضــح له إلى وتــؤدي النظر، وجهات مختلف

حلول أفضل.

التواصل والتعاونالــــذي يــعــنــي الــتــواصــل بـــوضـــوح مع اآلخرين، وذلك من خالل التعبير عن مهارات باستخدام واآلراء األفــكــار في اللفظي وغير اللفظي التواصل أشكال وسياقات مختلفة، واالستماع للمعارف معنى إلــى للوصول اجليد واستخدام واالجتــــاهــــات، ــم ــي ــق والالـــتـــواصـــل ألغــــــراض مــتــنــوعــة مثل اإلعالم واإلرشاد والتحفيز واإلقناع، ـــل اإلعــــالم واالســــتــــفــــادة مـــن وســـائفاعليتها على واحلكم والتكنولوجيا بيئات في والتواصل أثرها، وتقييم متنوعة مثل تنوع اللغات أو اللهجات.وذلك اآلخــريــن، مع التعاون وكذلك من خالل القدرة على العمل بفاعلية وممارسة متنوعة، فرق مع واحترام املرونة وتقدمي تنازالت لتحقيق هدف املشتركة املسؤولية وحتمل مشترك، املساهمات وتقدير التعاوني للعمل

الفردية ألعضاء الفريق.

الثقافة املعلوماتيةللمعلومات بسرعة التي تعني الوصول املعلومات وتقومي موثوقة، مصادر من واستخدام صــحــتــهــا. عــلــى واحلـــكـــم مصادر من املستمدة املعلومات وإدارة متنوعة في دراسة القضايا واملشكالت األخالقية القضايا وفهم املــطــروحــة، على بــاحلــصــول املرتبطة والــقــانــونــيــة


املعلومات واستخدامها.

الثقافة اإلعالميةــي تــعــنــي حتــلــيــل وســـائـــل اإلعــــالم، ــت الوالتي تتضمن فهم كيفية بناء الرسالة تنوع وفهم منها، والــغــرض اإلعالمية اإلعالمية، للرسائل األفــــراد تفسير فــي معتقدات اإلعــــالم أثـــر وتــفــســيــر القدرة تعني كما الــنــاس. وسلوكيات على ابتكار منتجات إعالمية من خالل أو لــتــألــيــف رقــمــيــة أدوات اســتــخــدام لآلخرين، األفــكــار توصيل أو توضيح واستخدام تعبيرات وتفسيرات مناسبة

للبيئات املتنوعة ثقافيا.

الثقافة التكنولوجيةالتي تعني التطبيق السليم للتكنولوجيا للبحث كـــأداة استخدامها خــالل مــن املعلومات، وتــوصــيــل وتقييم وتنظيم واستخدام األدوات الرقمية والشبكات املعلومات على للحصول االجتماعية وتــقــوميــهــا وإنــتــاج مــعــرفــة جــديــدة من باألخالقيات وااللـــــتـــــزام خـــاللـــهـــا، واجلوانب القانونية املرتبطة باستخدام

تكنولوجيا املعلومات.

املرونة والتكيفاملتنوعة األدوار مع التكيف تعني التي وسياقاته، وأوقاته العمل ومسؤوليات الظروف فـــي الــعــمــل عــلــى والــــقــــدرة تتطلب حني في املتغيرة. واألولــويــات املـــرونـــة مــنــا االســتــجــابــة لـــــردود فعل املدح مع اإليجابي والتعامل اآلخرين، التوازن بني واإلخفاق والنقد، وحتقيق اآلراء واملعتقدات املختلفة للوصول إلى مشكالت من يواجهنا ملا عملية حلول

وقضايا.

املبادرة والتوجيه الذاتيالتي تتطلب القدرة على إدارة األهداف ــــوقــــت، مبــعــنــى حتـــديـــد األهـــــداف والواملعنوية، املـــاديـــة ــنــجــاح ال ومــعــايــيــر والــتــوازن بــني األهـــداف قصيرة املدى

الوقت من واالستفادة املــدى، وطويلة وكذلك بــكــفــاءة. العمل أعــبــاء وإدارة ترتيب خــالل مــن باستقاللية العمل

األولويات وتنفيذ املهام املرتبطة.كما تتطلب القدرة على مواصلة التعلم املهارات إتــقــان يعني والـــذي الــذاتــي، خبرات الكــتــســاب للمنهج األســاســيــة املهارات الكــتــســاب والــســعــي واســعــة، املــتــقــدمــة مبـــا يــحــقــق مــســتــوى مهنيا كعملية بــالــتــعــلــم وااللــــتــــزام مــتــمــيــزا، الناقد والتأمل احلياة، مدى مستمرة خلبرات املاضي من أجل حتقيق التقدم

في املستقبل.

املهارات االجتماعية والثقافيةالتي تشمل التفاعل الفعال مع اآلخرين، من حيث معرفة الوقت املناسب للتحدث االحترام وإظهار لآلخرين، واالستماع وكذلك جتاههم. املهنية والسلوكيات العمل بفاعلية مع فرق متنوعة ثقافيا، من خالل احترام االختالفات الثقافية الــعــمــل مــع مجموعات والـــقـــدرة عــلــى للقيم املنفتحة واالســتــجــابــة متنوعة، واألفـــكـــار املــتــنــوعــة، واالســـتـــفـــادة من في والثقافية االجتماعية االختالفات

إنتاج أفكار تزيد من جودة العمل.

اإلنتاجية واملساءلةالـــتـــي تــتــضــمــن الـــقـــدرة عــلــى حتقيق األهداف ومواجهة املعوقات والضغوط األولويات وحتـــديـــد ــا، تــواجــهــن الــتــي أجــل حتقيق مــن إلدارتــهــا والتخطيط النتائج املرجوة، من خالل العمل بشكل في النشطة املشاركة يحقق إيجابي،

أداء املهام العملية.

القيادة واملسؤوليةالتي تعني القدرة على أداء أدوار قيادية خالل من اآلخــريــن، مسؤولية وحتمل استخدام مهارات التعامل مع اآلخرين ومهارات حل مشكلة في توجيههم نحو قوتهم نقاط واالســتــفــادة من الــهــدف، وحتفيزهم مــشــتــرك، هـــدف إلجنــــاز

للوصول إلى أفضل أداء ممكن، وإظهار النزاهة والسلوك األخالقي في ممارسة والتصرف مــعــهــم، والــســلــطــة الــنــفــوذ التي مبسؤولية جتاه مصالح اجلماعة

يجب وضعها في االعتبار.ـــقـــرن احلــــادي ومــــن ثـــم يــتــضــح أن الاملجتمعات على فــرض قد والعشرين ـــدة، لها الــعــربــيــة طــريــقــة حــيــاة جـــديحياة عن مختلفة ومعطيات متطلبات املاضي، وإذا أرادت مجتمعاتنا العربية والتجدد ــقــافــي ــث ال الــتــطــور حتــقــيــق طريقة مراجعة فعليها واالستمرارية، واإلعالمية التعليمية ونظمها حياتها، تطوير على اجلــاد والعمل والعملية، مهارات من شبابها ميتلكه ما وتنمية والذي الــفــعــال، والعمل للحياة الزمــة آثـــــــاره عـــلـــى حياة ــمــا ســتــنــعــكــس حــتفامتالك نفسها، العربية املجتمعات املــعــرفــة وحــدهــا فــي ظــل هـــذا التنوع الشباب يجدي لن واملنافسة والتطور العربي نفعا.. النفع األكبر ينصب اآلن وتوظيفها املعرفة إنتاج مــهــارات على وتكنولوجية، معرفية تطبيقات فــي واحلياة العمل على قــادريــن ليكونوا والعشرين احلـــادي الــقــرن ثقافة وفــق

ومهاراته املتنوعة.

الهوامشواملكتب مكتوم آل راشــد بــن محمد مؤسسة -1املتحدة األمم وبرنامج العربية لــلــدول اإلقليمي :2014 للعام الــعــربــي املــعــرفــة تقرير )2014م(: العربية املعرفة - دولة اإلمــارات الشباب وتوطني املتحدة، دار الغرير للطباعة والنشر، دبي، اإلمارات اإللكتروني: الــرابــط عبر متاح املتحدة، العربية

http://www.arabstates.undp.org)2015م(: عبداملنعم وهبة إسماعيل محمد -2النقد العربية، صندوق الــدول في الشباب بطالة http:// اإللكتروني: املوقع عبر متاح العربي،

www.amf.org.aeواملكتب مكتوم آل راشــد بــن محمد مؤسسة -3املتحدة األمم وبرنامج العربية لــلــدول اإلقليمي )2015م(: مؤشر املعرفة العربي للعام 2015، دار العربية اإلمـــارات دبــي، والنشر، للطباعة الغرير http:// اإللكتروني: الرابط عبر متاح املتحدة،

www.arabstates.undp.org The Partnership for 21st Century - 4 Skills )2015(. P21 Framework for 21st Century Learning. Tucson AZ:

.Partnership for 21st Century skills


يا�سني حممد كتاين

باحث �رصعي

مجلة المنارسلسلة الذخائر


ـــوعـــي تـــعـــد مــكــتــبــة مــجــلــة »الاإلســــــالمــــــي« مـــــن أهــــــم أركــــــان تكوينها بداية وترجع املجلة، إلـــى زمـــن تــأســيــس املــجــلــة عام بها االهتمام تعمق ثم 1965م، لترتقي إلى مرحلة جديدة من واقتناء بجمع وذلــك التوجه، التراثية الـــكـــتـــب مــــن الــــنــــادر العربية واألجنبية، والدوريات العربية والعاملية، ثم تبلور ذلك تعنى مكتبة بــإنــشــاء الــتــوجــه املتصل اإلنــســانــي الفكر بنتاج بـــالـــتـــراث الــعــربــي واإلســـالمـــي واالجتماعي؛ فهي حتتوي اآلن نــادرة من كتب على مجموعات ومجالت وخــرائــط ومــصــنــفــات قدمية ودوريات نفيسة، تشكل كنزا من كنوز املعرفة اإلنسانية، شتى فـــــي ـــبـــاحـــث ـــل ل وتـــــقـــــدم مجال فــي -خصوصا املــجــاالت الـــتـــراث الــعــربــي واإلســـالمـــي- فـــــكـــــرة عــــــن عــــمــــق احلـــــضـــــارة وتراثها، واإلســالمــيــة العربية الســيــمــا الــكــتــب الـــقـــدميـــة في مجال العلوم الطبيعية والطب،

والتراث اإلنساني. من لبنة لتشكل املنار مجلة وتأتي

مقتنياتها النفيسة.

التعريف باملجلةكل في تصدر شهرية، مجلة وهي شهر عربي مرة، تبحث في فلسفة والعمران، االجتماع وشــؤون الدين

أنشأها السيد محمد رشيد رضا.

تاريخ النشأةصدر العدد األول من مجلة املنار في شهر شوال سنة )1315هـ(، املوافق ـــــة )1898م(. لــشــهــر مــــــارس، ســـــنالــشــيــخ محمد رشــيــد أن وأوضــــح هــدف املــنــار هــو اإلصـــالح الديني ـــان أن ـــي ـــألمـــة، وب واالجـــتـــمـــاعـــي لالــعــقــل والعلم يــتــفــق مــع اإلســــالم الشبهات وإبطال البشر، ومصالح ما وتفنيد اإلســــالم عــلــى الـــــواردة

يعزى إليه من اخلرافات.وقد أفردت املجلة إلى جانب املقاالت فــي ميادينه تــعــالــج اإلصــــالح الــتــي العلوم مختلف فــي أبــوابــا املختلفة والفتاوى التفسير مثل اإلســالمــيــة، للمجلة من يـــرد مــا عــلــى واإلجـــابـــة أسئلة في أمور اعتقادية وفقهية، كما األمة أقساما ألخــبــار املــنــار أفـــردت الفكر بأعالم والتعريف اإلسالمية،

في العالم العربي واإلسالمي.لم تكد متضي خمسة سنوات على صــــدور املــجــلــة حــتــى أقــبــل عليها الناس وانتشرت انتشارا واسعا في قــال بعض العالم اإلســالمــي، حتى أهل الرأي والعلم بشؤون االجتماع وقــت صــدور املنار: »إن هــذا املنار بــيــت مـــن بيوت يــســتــغــنــي عــنــه ال املسلمني، فإن لم يفقهوا هذا اليوم؛

فسيفقهونه في يوم ما«.الشيخ أن قيمة املجلة زاد وممــا محمد رشيد كان يحرر معظم مادة املديد، عمرها مــدى على املجلة بالتراث ملم موسوعي عالم فهو القرآن، بعلوم محيط اإلســالمــي، على دراية واسعة بالفقه اإلسالمي

بأحوال عــــارف الــنــبــويــة، والــســنــة خبير اإلسالمي، والتاريخ املجتمع األقطار فـــي املــســلــمــني بــــأحــــوال

اإلسالمية.

تعريف صاحب املجلةمفكر رضـــا رشــيــد الــشــيــخ محمد رواد اإلصالح ورائــد من إسالمي، ــــن ظــــهــــروا في ــــذي اإلســـــالمـــــي العشر الهجري، الرابع مطلع القرن ولـــد يـــــوم )27( مــن شــهــر جمادى املوافق سنة )1282هـ(، ــــى، األولسنة )1865م(، سبتمبر، ـــــ)23( لوهي لبنان«، »القلمون، قرية فــي شاطئ البحر عـــلـــى تـــقـــع ـــة قـــرياملتوسط من جبل لبنان، وتبعد عن أميال، ثالثة بنحو طرابلس الشام ـــــوم )23( جمادى ي ــوفــي مبــصــر وتاملوافق ســــنــــة )1354هـــــ( ـــــى األولسنة )1935م(، أغسطس، لــــ)22( وباإلضافة إلى ما ذكر، كان صحفيا

وكاتبا وأديبا لغويا.طابعها في املجلة محتويات بعض

العام!1- إصالح العقيدة ومحاربة البدع

واخلرافات.2- التربية والتعليم.

3- قضية اللغة العربية.4- احلضارة العربية واإلسالمية.

نسخة مجلة الوعي الوعي مــجــلــة مــكــتــبــة حتـــتـــوي الدرة هذه من كاملة نسخة على )35( من تتكون والتي النفيسة، لقرائها مــتــوفــرة وهـــي ــدا، مــجــل

الكرام.


جــاءت دعــوة اإلســالم عاملية الهدف نزلت يوم أول من والوسيلة والغاية فيه؛ لذا ارتكز اخلطاب القرآني على وليس جميعا، للناس رسالته توجيه للمسلمني حتى أو لــقــوم أو لقبيلة

فقط، فكان النداء: }ڱ ڱ{ )الــبــقــرة:21(، وغــيــرهــا.. ال: يــا أيها في الناس كلمة وردت ولقد العرب، أكثر من 200 مرة، لذا جعل القرآن البشر لبني موجها خطابه الــقــرآن

ٿ ٺ ٺ ٺ }ٺ كافة

ٿ ٿ ٿٹ{ )األنعام:19(.وجاء وصف الله عزوجل لنفسه بأنه: العاملني{، ووصف رسوله بأنه }رب

»رحمة للعاملني«: }ک ک گ

ولم )األنبياء:107( گ{ گ »قوم« بكلمة [ النبي اســم يقترن تعبير القرآني يرد في اخلطاب ولم وذلك مــكــة« »قـــوم أو محمد« »قـــوم آخرين أنبياء وصــف في جــاء مثلما »قوم هود، قوم صالح، قوم عاد، قوم

موسى«.وما ذكر اسم الرسول ] إال مقترنا وبــالــبــشــر جــمــيــعــا، وجاءت بــالــنــاس يدع مجاال تقرر مبا ال القرآن آيات

ې{ ې ې ۉ }ۉ لــلــشــك: )التكوير:27(، حيث تكررت هذه اآلية الكرمي الــقــرآن من ســور عديدة في في: يوسف: 104، ص: 87، التكوير:

}ہ ھ ھ تعالى: قوله وكذلك 27؛

ھ ھ{ )القلم:52(. وحتدد دعوة الرسول بأنها دعوة للناس

كافة }ۀ ہ ہ ہ

ـــأ:28(. )ســـب ھ{ ھ ہ العاملني: }ڭ وجتعل إنذاره يسع

ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ۈ ۈ{ )الفرقان:1(.

وهذه اآليات كلها »مكية« أي أن عاملية الرسالة اإلسالمية تقررت منذ اليوم األول لها ومنذ أن بدأ الوحي يتنزل.. الــدعــوة فيها ــام التي كانت وفــي األيتعاني األمرين؛ كان القرآن يقرر أنه الذي الوقت في كله، للعالم رسالة كان فيه أهل مكة يستكثرون أن يكون

محمد رسوال لهم وحدهم. ولم تنزل في املدينة املنورة آية تتحدث عن هذه العاملية، اكتفاء مبا متهد في صدر الدعوة إال آية واحدة من سورة

األحزاب، هي قوله جل شأنه: }ې

ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ ۈئ ۈئ ۆئۆئ ۇئ ۇئ وئ ېئ ېئ ېئ{ )األحزاب:40(.

وختم النبوة تقرير لهذه العاملية، فإن الساعة قيام إلــى اخلمس الــقــارات ولن طــارق، السماء من يطرقها لن يجيئها من عند الله رسول، وسيبقى السماء بني محمد ] وحده صوت

الناس إلى أن يحشروا للحساب. ولقد عبر أحد العلماء املعاصرين عن أبعاد شمول دعوة اإلسالم وعامليتها

بقوله: إنها الرسالة التي امتدت طوال حتى شملت آبــاد الــزمــن؛ وامــتــدت عرضا وامتدت األمم؛ آفــاق انتظمت حتى الدنيا شــؤون استوعبت حتى عمقا

واآلخرة.وجهها التي والكتب اخلطابات وفي ــرســول الــكــرمي إلـــى مــلــوك وحكام الاألرض في زمانه - حيث أرسل ] الــفــرس، وقيصر كــســرى ملك إلـــى: الــــــروم، واملــقــوقــس صاحب عــظــيــم ما احلبشة- ملك والنجاشي مصر، يــؤكــد عــلــى مــعــانــي عــاملــيــة اإلسالم منفتح إنساني مبا حوته من خطاب حيث األرض وشــعــوب ثقافات على يخاطب كال منهم مبا هو معظم فيه

بني قومه.كــمــا قــامــت حـــضـــارة اإلســـــالم على حضارات بـــني املـــشـــتـــرك الـــقـــاســـم معه وتفاعلت اآلخــر فقبلت الــكــون؛ أخذا وعطاء، بل إن حضارة اإلسالم تعاملت مع االختالف بني بني البشر

د. عمرو عبدالكرمي

موضوع العدد

عاملية اإلسالم


بــاعــتــبــاره مــن حــقــائــق الـــكـــون، ومن

الــلــه فــي خلقه }ں ڻ آيـــات

ۀ ڻ ڻ ڻ ھ ہ ہ ہہ ۀ

ھ ھ{ )الروم:22(.ــه املــســلــمــني بــالــتــعــامــل مع ــل وأمــــر الإلغاءه محاولني غير االختالف هذا

األقــوام: }پ إلغاء خصوصيات أو

ڀ ڀ{ )هود:118(. وبالرغم من إقرار اإلسالم لالختالف البيئات بـــني والــتــمــايــز الــبــشــر بـــني على يقتصر ذلــك فــإن واملجتمعات، وسائل وفـــي اآلراء فــي االخـــتـــالف العيش واحلياة وفي تفاصيل الفروع واجلزئيات والوقائع املتجددة، بحسب املتغيرات وهــــي واملــــكــــان، ـــزمـــان العلى ثــبــاتــهــا ويــســتــحــيــل بطبيعتها،

صورة معينة. لذا دعا اخلطاب القرآني إلى اعتبار فــــوارق اجلــنــس والـــديـــن والــلــغــة من

البشر: }ڄ بني التعارف عوامل

چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڇڇ{ ڇ چ چ )احلـــجـــرات:13(، ولــقــد جـــاءت هذه

اآليات بثالثة مبادئ: األول: التسوية في العاملية بني الناس، تيمية: ـــن اب فــيــقــول شــيــخ اإلســـــالم »ولهذا ليس في كتاب الله آية واحدة ميدح فيها أحدا بنسبه، وال يذم أحدا بنسبه، وإمنا ميدح اإلميان والتقوى، والعصيان« والــفــســوق بالكفر ويـــذم

)مجموع الفتاوى ج 35/ 230(. االختالف في الثابت حقهم الثاني: شعوبا وقبائل )وهي إشارة إلى أنواع

االختالف املشروع(.

متايز عــــلــــى اإلبــــــقــــــاء الـــــثـــــالـــــث: اخلــصــوصــيــات داخــلــهــا لــتــعــرف كل فصيلة أختها ما مييزها عن غيرها

}ڇڇ{. وإلــــــــى جــــانــــب احـــــتـــــرام اإلســــــالم والشعوب األقـــــــوام ــات خلــصــوصــيواعتبار اختالفها في األلسن واأللوان وتآلف وليست تعارف أداة والعادات واالستعالء والعنصرية للبغي سبيال البغيض؛ فإنه يوحد بني البشر جميعا في السمات واخلصائص العامة التي ال يختلف فيها الناس وتتميز بالثبات الطبيعة إلـــى مــردهــا ألن والــــــدوام البشرية والفطرة اإلنسانية التي فطر الله الناس عليها، فيوحد بني البشر

جميعا في ستة أمور: أصــل اخلــلــق والــنــشــأة: }ڦ األول:

ڃ{ ڄ ڄ ڄ ڄ )األعراف:189(.

واحلقوق اإلنسانية الكرامة الثاني:

العامة: }ک ک ک اإلنسانية

گ{ )اإلسراء:70(. الثالث: وحدة األلوهية: } چ چ

ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ک ک ڑ ڑ ژژ ڈ

ک ک{ )الشورى:13(.

الرابع: حرية االختيار وعدم اإلكراه:

ڄ ڄ ڄ ڄ }ڦ

}ې )يــــــونــــــس:99(؛ ڃ{ )الغاشية:22(؛ ې{ ې

}ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ

ٹ ٹ ٹ{. )الشعراء:4(.اخلامس: وحدة القيم واملثل اإلنسانية العليا ووحدة األخالق اإلسالمية، فال ولكن مبكيالني كيل وال ازدواجـــيـــة، جميع اخللق أيا كانت عقائدهم أمام

تعاليم اإلســـالم وعــدلــه ســواء }ۓ

ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ{ )املائدة:8(.

والنفسي العقلي التكوين الــســادس: والقابلية واحلـــــســـــاب واجلــــــــــزاء

ڤ ٹ }ٹ والــــشــــر لــلــخــيــر

ڦ{ ڦ ڤ ڤ ڤ )الشمس:8-7(.

ومــع ذلــك فــاإلســالم ال يــفــرض هذه املبادئ على الناس وإمنا يدعوهم إلى اعتناقها طوعا ال كرها وال هيمنة وال

قسرا. وفــي خطبة الـــوداع وهــي آخــر عهد على أكـــد باملسلمني ــكــرمي ال الــنــبــي هذا املعنى الرباني في أصل الوحدة اإلنسانية الذي يستلزم عاملية الدعوة ــا أيــهــا الــنــاس أال إلــيــه فــقــال ]: »يواحد، ــاكــم أب وإن واحــــد، ربــكــم إن أعجمي، عــلــى لــعــربــي فــضــل ال أال وال ألحمر وال ألعجمي على عربي، على أســود، وال أسود على أحمر إال بالتقوى« حــديـث صـحيح: أخــــرجـــــه

أحــــمـــــد )23536(.ثــنــايــا هـــذه اخلــطــبــة اجلامعة وفـــي )خطبة الوداع( أكثر ] من استخدام لفظة الناس، ما يؤكد عموميتها، وأنها جلميع الناس على اختالف أجناسهم

وأعراقهم ومواطنهم.


في املفاهيم واملصطلحات احلضارية

مقوالت

يقول ابن القيم:»إن في القلب شعث: ال يلمه إال اإلقبال على الله، وعليه وحشة: ال يزيلها إال األنس به في خلوته، وفيه حزن: ال يذهبه إال السرور مبعرفته وصدق معاملته، وفيه قلق: ال يسكنه إال االجتماع عليه والفرار منه إليه، وفيه نيران حسرات: ال يطفئها إال الرضا بأمره ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك إلى وقت لقائه، وفيه طلب شديد: ال يقف دون أن يكون هو وحده املطلوب، وفيه فاقة: ال يسدها اال محبته ودوام

ذكره واإلخالص له، ولو أعطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة أبدا!!«. عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين

هدف احلضارة النهوض هو احلضارية اجلهود كل من الهدف »إن ووحشيته جهالته على بقي فـــإذا نفسه بــاإلنــســان وضاللته وانتكس وتدهور فما قيمة الرقي املادي في

ذاته«؟.

د. حسني مؤنس، احلضارة: دراسة في أصول وعوامل قيامها وتطورها، الكويت: املجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب، عالم املعرفة، 1978م.


بني العاملية اإلسالمية والعوملة الغربية

عرض كتاب

والتوزيع، للنشر البخاري اإلمــام مكتبة القاهرة: 2009م، 65 صفحة.

في هذا الكتاب يتحدث الدكتور محمد عمارة عن النزعات عند تقف ال التي اإلســالم عاملية مفهوم ودين، لــون بسبب التفرقة أو العرقية أو القومية وال تفرق بني أحد، أما العوملة الغربية فإنها جاءت كنتيجة لتطور الفكر الغربي وهي صورة لالستعمار

ولكنه فكري يتحول إلى استعمار مادي. محمد الدكتور أستاذنا يقسم ضافية مقدمة بعد

عمارة الكتاب إلى قسمني:العربية والعوملة اإلسالمية العاملية األول: القسم

على طرفي نقيض، وفيه موضوعات:مصطلح العاملية: ويعرفه الدكتور عمارة بأنه نزعة إنسانية وتوجه نحو التفاعل بني احلضارات والتالقح بني الثقافات واملقارنة بني األنساق الفكرية، والتعاون والشعوب، األمم بني والتعارف والتكامل والتساند مساحات بينها حــضــارات منتدى الــعــالــم ويــرعــى كبيرة من املشترك اإلنساني العام، ولكل منها هوية ثقافية تتميز بها، ومصالح وطنية وقومية وحضارية واقتصادية وأمنية البد من مراعاتها في إطار توازن املصالح، وليس توازن القوى بني األمم واحلضارات،

ذلك هو املفهوم اإلسالمي للعاملية.ويتميز املفهوم اإلسالمي للعاملية عن نظيره الغربي ليس فقط في وقتنا الراهن، وإمنا منذ فجر احلضارة األوروبية الغربية، فالنزعة املركزية لصيقة بالنموذج

احلضاري الغربي منذ العصر الروماني. الفلسفة الصراعية هي الفلسفة وهو ما جعل من عبر الغربية احلضارة منظومة يسمى ملا احلاكمة

تاريخها الطويل واملمتد.طريق على جــديــد طــور فهي الغربية العوملة أمــا ــعــاملــيــة مبفهومها وال الــغــربــيــة املـــركـــزيـــة ــزعــة ــن الفي صب يطمع الــذي االجتياح طــور إنها الغربي، الصعد مختلف على الغربي القالب داخــل العالم وامليادين االقتصادية والسياسية والقيمية والثقافية

والعسكرية والتشريعية...إلخ.

أما القسم الثاني فهو عن: ميادين العوملة وتطبيقاتها ويفرد لها اجلزء الباقي من الكتاب وفيه يتكلم عن:

عــوملــة االقــتــصــاد وفــيــه يــذكــر الــدكــتــور عــمــارة أن الليبرالية متثله الذي الفاحش اخللل عوملة هناك الرأسمالية املتوحشة بني الشمال واجلنوب، والذي بلغ في الظلم االجتماعي أفقا غير مسبوق، فأبناء مــن سكان والــذيــن ميثلون %20 الــشــمــال حــضــارة اإلنتاج مـــن %86 ويــســتــهــلــكــون ميــلــكــون ــعــمــورة امل

العاملي.إلى تسعى إمنــا السياسي، بعدها في العوملة أمــا

تهميش دور املنظمات الدولية.ويقول الدكتور عمارة: إنه إذا كانت العوملة العسكرية والسياسية االقتصادية للعوملة التأييد أداة هــي سبيل هي والثقافة القيم عوملة فــإن والتشريعية، التأييد لذوبان احلضارات غير الغربية في النموذج احلضاري الغربي، فاحتالل العقل كان دائما وأبدا دومنا الثروة ونهب األرض احتالل لتأييد السبيل وتكاليف العسكرية الــقــواعــد نفقات إلــى حــاجــة

اجليوش.القيم كتاب عمارة محمد الدكتور أستاذنا ويختم

بسؤال: ما العمل؟وفيه يفرق بني اإلنسان الغربي حيث تقف معنا كثير الغربية، العوملة الغربية في مواجهة من اجلماهير إنساني، ومشروع الذي هو مشترك الغربي والعلم

الهيمنة الغربية الذي تنحصر معه املواجهة فعليا.ويقول: إن عظم املخاطر وشراسة التحديات ال تعني أن الصورة قامتة، وال أننا أمام طريق مسدود، وإمنا العوملة، مخاطر مواجهة فــي البداية نقطة تكون واألصالة اليقظة قوى تعي أن هو معها والتعامل اإلسالم عــالــم فــي اإلســالمــيــة والــقــومــيــة الوطنية وأن حتدد تهويل، وال تهوين دومنــا املوقف حقائق مواجهة في أمامها املتاحة والفرص قوتها نقاط هذه التحديات، أي أن تعي حقائق وقوى وتضاريس

املوقف الداخلي واخلارجي على السواء.


اإعداد: خالد خالوي

القاهرة – محمد عبدالعزيز يونس:في داخل أنفسنا كنوز للقوة، وكنوز للسعادة، لكنها وليس الصدأ، عليها وأكــل التراب، عالها كنوز الصدأ؛ ونعالج الــتــراب، نزيل أن إال اآلن علينا اآلن، عليه نحن وأسعد مما أقوى أنفسنا لنجد بل جند أنفسنا أسعد مما كنا نعتقد أنه ميكننا

أن نكون.انطلق« ثم نفسك »اكتشف كتاب يؤكده ما هذا ملؤلفه أشرف شاهني، الصادر عن مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع والترجمة في القاهرة في )112(

صفحة من القطع املتوسط.حلظة صدق وصفاء

يتم وسط الـــذات ال اكتشاف أن املــؤلــف ويــؤكــد أن ينبغي إمنــا والقلق، والــزحــام الفوضى أجــواء

يكون في وجود ذهن صاف؛ لذا جاء الباب األول من الكتاب حتت عنوان »حلظة صدق وصفاء«، وفي هذه اللحظة ينبغي أن نقوم بـ»جرد حلياتنا« لنعرف مكاننا فيها، ونخطط لقادم أيامنا فيها، ونحل ما يعترضنا من مشكالت فيها. حلظة الصدق والصفاء هذه إن متت كما ينبغي فسيكون لها أثرها الكبير على اكتشاف أنفسنا، وكذلك على انطالقتنا في هذه احلياة؛ إذ إن انطالقتنا ال ميكن أن تنجح دون أن نعرف مكاننا ونراجع

أحوالنا.اكتشف نفسك

هذا هو فصل »اكتشاف الذات«، وفيه يقدم املؤلف تدريبا عنوانه »أنا«، وهو تدريب جديد ومبتكر، يعد الطرقة األولى على باب نفسك، وبعد هذا التدريب تتواصل الطرقات بكم كبير من األسئلة، التي تغطي جميع جوانب حياتك، ووضع املؤلف )3( خيارات لإلجابة عنها: )نعم، ال، إلى

حد مــا(. ثم وضــع أمــام هــذه اإلجــابــات )3( تقييمات املربع هــذا وتضع في »مــؤلــم«، بعنوان أحدها أخــرى، السؤال تسبب لك إجابتك على أن إذا وجــدت عالمة أملا نفسيا، أما املربع الثاني فبعنوان »ضروري«، وتضع للعمل تنفيذك أن وجــدت إذا املــربــع عالمة هــذا فــي املذكور في السؤال أمر ضروري وحتمي بالنسبة إليك. بينما املربع الثالث بعنوان »سهل«، وتضع فيه عالمة إذا

وجدت أن تنفيذ العمل املذكور في هذا السؤال سهلتساؤالت من احلياة وللحياة

تفصيلية عن تساؤالت املؤلف قــدم الفصل هــذا وفــي حقيقية وأحــداث مواقف عن تساؤالت منا، كل حياة مرت بكل منا، تساؤالت ستجعلنا أكثر قدرة على رسم خطوات حياتنا املقبلة وستذكرنا بأمور مهمة نكاد نكون

نسيناها.انطلق

وبعد أن اكتشفنا في الفصول السابقة أنفسنا وحددنا اخلطوات الالزمة لتطويرها وإطالقها، لم يبق لنا إال أن ننطلق، أن نحول هذه اخلطوات إلى واقع عملي في حياتنا. ويؤكد املؤلف ضرورة أن تنبع هذه االنطالقة من الداخل ال من اخلارج، انطالقة تتخذ قرارها بنفسك، وتعزم عليها بنفسك، وترسم خطواتها بنفسك؛ ألنه حتى لو فشلت -ال قدر الله- فإن ما ستتعلمه من هذا الفشل سيكون أعمق وأقوى بكثير من أي توجيه خارجي. لذا؛ يجب أن تتخذ القرار اآلن بأن ترسم لوحة حياتك، وال تترك ألحد أن يرسمها نيابة عنك، وأن حتدد مسارك بنفسك، ال أن يحدده لك اآلخرون. يجب أن تنبع انطالقتك من عقلك وقلبك، ال من أذنيك. آن لك أن تتوقف عن االنتقاص من قدراتك وإرادتك وعزميتك،

وأن تهتف بثقة: »أنا لها«.

اكتشف نفسك ثم انطلقالتغيير األعمق هو الذي ينبع من ذاتك

نصائح متنوعة للنجاح )100( ألغنى فوربس قائمة ضمن األول املركز يحتل والــذي غيتس، بيل مايكروسوفت شركة مؤسس يقدمها

شخصية في العالم للعام )2016م(، وذلك بثروة تقدر بحوالي )75( مليار دوالر أميركي.لنتابع أهم نصائحه:

تعلم قول: ال.مــــدى طموحك ــظــر عـــن ــن ال ــغــض بونشاطك، فيجب أن تدرك بأن اليوم ساعة )24( مــن مــكــون النهاية فــي فقط، وغالبا فإن الفرق بني الشخص كيفية في هو الناجح وغير الناجح

تنظيمه لهذه الساعات.نصيحة أفــضــل أن غيتس بيل يــرى وارن نصيحة حياته هي في سمعها وأحد الشهير، األعمال رجل بافت،

أغنى أغنياء العالم، النصيحة بسيطة جيدا تكون أن )عليك وهــي للغاية،

في قول: ال(األشياء بعض وجــه فــي )ال( فكلمة ـــــدعـــــوات ـــعـــض الــــــلــــــقــــــاءات، ال كـــبوغيرها، ــبــات الــطــل ــة، ــمــاعــي االجــت

املهام عــلــى بــالــتــركــيــز لــك ستسمح واألشــــيــــاء الــتــي بــإمــكــانــهــا إحــــداث الفرق، بدال من االنشغال في أشياء

أقل أهمية.كن متفائال

إميانه بيل غيتس عــن املــعــروف مــن العميق بضرورة التفاؤل، وفي الكثير بيل يلمح والــلــقــاءات اخلطابات مــن غيتس إلى ضرورة التفاؤل خصوصا

أثناء حديثه أمام الشباب والطالب.وفي خطاب ألقاه بيل غيتس وزوجته


تقدم مدونة »إديوكيشن وورلد«، املتخصصة في التعليم، نصائح ألولياء األمور واملعلمني والطالب لتوفير املال خالل العام الدراسي،

وفيما يلي )10( طرق مقترحة لتقنني النفقات خالل هذه الفترةابحث في املتاجر اإللكترونية عن األدوات واملعدات املميزة – 1

بسعر معقول.2 – اصنع بنفسك فهناك الكثير من الوسائل التوضيحية واألدوات

املبتكرة التي ميكن لك صناعتها بنفسك.تقدير عــلــى الــطــالب وشــجــع بــحــرص األدوات اســتــخــدم – 3

قيمتها.4 – اشتر خالل التخفيضات.

5 – استخدم التطبيقات الذكية لتنظيم إنفاقك.6 – كن سخيا حيال األهم فقط.

7 – احتفظ بالفائض.8 – اجته للقرطاسية اجلديدة وتصفيات املتاجر الكبرى.

9 – ابحث عن املستعمل بحالة جيدة.10 – تأكد من محتويات خزانتك قبل الشراء.

للمعاقني القوى البارملبية أللعاب األلعاب أعرب بطل دورة واعتزازه فخره عن املطيري أحمد الكويت منتخب العب الكويت، علم ورفــع الذهبية، امليدالية بــإحــرازه الكبيرين، الرياضي احملــفــل هــذا فــي الــوطــنــي لنشيدها واالســتــمــاع

الكبير، الذي اختتم قبل يومني بريو دي جانيرو البرازيلية.وأهدى البطل املطيري في تصريح للصحافيني هذا االجناز أمير السمو مــقــام حــضــرة صــاحــب إلــى الكبير الــريــاضــي نائب وسمو الصباح اجلابر األحمد صباح الشيخ البالد الصباح اجلابر األحمد نــواف الشيخ العهد وولــي األمير مجلس رئيس الصباح احلمد املبارك جابر الشيخ وسمو الوزراء وإلى أبناء الشعب الكويتي ومنتسبي النادي الكويتي

الرياضي للمعاقني.وأكد أن هذا االجناز الذي جاء ضمن منافسات سباق )100( متر جري على الكراسي املتحركة ما كان ليتحقق لوال الدعم الكبير والرعاية التي تقدمها احلكومة للرياضيني الكويتيني،

السيما من ذوي اإلعاقة في كل االلعاب.

)10( طرق لتوفير املال خالل العام الدراسي

طور نفسك

ناجحونشباب اجلامعة

مليندا عام )2013م( أمام الطلبة في بيل طويال جامعة ستانفورد، حتدت أهميته ومــدى بالتفاؤل إميانه حول

لتحقيق األهداف.وخالل اخلطاب وجه بيل غيتس كلمة معبرة للغاية للطالب قائال: )كثيرا ما كاذبا، أمال أنه التفاؤل على يوصف اليأس يسمى مــا هــنــاك أيــضــا لكن

الكاذب(.احلياة هي املدرسة احلقيقية

التي الكتب عــدد عــن النظر بغض التي االخـــتـــبـــارات عـــدد أو قــرأتــهــا جمعتها، التي الشهادات أو اجتزتها أو املـــدرســـة أن تـــــدرك أن فــيــجــب اجلامعة لن يكون مبقدورها جتهيزك

للحياة احلقيقية.

في احلياة يجب أن تكون قادرا على وأن إليك، تسند التي باملهام القيام ـــمـــا، وإال حتــــاول إثـــبـــات نــفــســك دائ

فسيتم االستغناء عنك بكل سهولة.يقول بيل غيتس: )إذا كنت تعتقد أن معلمك قاسي وصــارم، فانتظر حتى تعمل لتعرف ما هي القسوة احلقيقية

من رئيسك في العمل(.تعلم من أخطائك

أخــطــائــك هــي أخــطــائــك، ال تخدع الــلــوم على إلــقــاء نفسك وال حتـــاول براحة يشعرك لــن فــهــذا ــن، اآلخــريالضمير، فاألخطاء وجدت لكي تتعلم منها، ال لكي تتهرب منها، يقول بيل غيتس: )ال تنتحب على أخطائك بل

تعلم منها(.

احلياة ليست عادلةاحلياة، فــي بــجــد تعمل كــنــت مهما تسير ال أوقاتا هنالك يكون فسوف لم إن حتى ينبغي، كما فيها األمــور ال أشــيــاء أخــطــاء، هناك أي ترتكب تكون وقــد عليها، السيطرة ميكنك أن يجب لكن هزميتك، على قـــادرة تكون قادرا على الوقوف مرة أخرى.

احلياة ليست عادلة، إنها اختبار، لعبة ومغامرة. إذا سقطت مرة ولم تكلف نفسك عناء النهوض من جديد، فأنت

ال تستحق أن تكون ناجحا.»احلياة ليست عادلة، تعود على ذلك«

… بيل غيتس.

أحمد املطيري: فخور برفع علم الكويت في دورة األلعاب البارملبية


اإعداد: د. حممود حممد الكب�س

ع�سو هيئة تدري�س

جامعة اأم القرى - مكة املكرمة

بعقود اخلاصة والترتيبات واللوائح العمل التي تتحدد فيها األجور بالنقود

شرط الربط القياسي لألجور.القياسي ــربــط ــال ب هــنــا واملـــقـــصـــود دورية بصورة األجــور تعديل لألجور تبعا للتغير في مستوى األسعار، وفقا واالختصاص، تقرره جهة اخلبرة ملا ــغــرض مــن ذلـــك الــتــعــديــل حماية والاألجر النقدي للعاملني من انخفاض بفعل األجــر ملقدار الشرائية القدرة من عنه ينتج وما النقدي، التضخم العام املستوى في املتزايد االرتــفــاع

ألسعار السلع واخلدمات.وذلك ألن األصل في الشروط اجلواز ما لم يكن شرطا يحل حراما أو يحرم

حالال. 2- يجوز أن يتفق الدائن واملدين يوم السداد على أداء الدين بعملة مغايرة ـــك بسعر ذل كـــان إذا الـــديـــن لــعــمــلــة صرفها يوم السداد، وعلى أن ال يبقى

في ذمة املدين شيء.وكذلك يجوز في الدين على أقساط أي ســداد عند االتفاق معينة بعملة قسط على أدائه كامال بعملة مغايرة

بسعر صرفها في ذلك اليوم.على املــتــعــاقــدان يتفق أن يــجــوز -3تعيني الثمن اآلجل أو األجرة املؤجلة بعملة تدفع مرة واحدة أو على أقساط محددة من عمالت متعددة، أو بكمية من الذهب، وأن يتم السداد حسب ما

جاء في البند السابق.عــلــى تسجيل االتــفــاق يــجــوز ال -4الدين في ذمة املدين مبا يعادل قيمة

لعظيم شأن الفتوى في النوازل املعاصرة، وتقريبا للعلم واالستفادة أجل من - عدد كل في - املباركة الصفحة هذه استحدثت منه؛ املختلفة، ومظانها مصادرها، على بالوقوف معينة، نازلة عرض

وجتلية صورها، وبيان أحكامها، وأدلتها.

تغير قيمة العملة عند سداد الدين

النوازل

اخلالصة احلكمية: العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة

ما: هي باملثل، وليس بالقيمة.يوم واملــديــن الــدائــن يتفق أن يــجــوز السداد على أداء الدين بعملة مغايرة ـــك بسعر ذل كـــان إذا الـــديـــن لــعــمــلــة صرفها يوم السداد، وعلى أن ال يبقى

في ذمة املدين شيء.الدين تسجيل على االتفاق يجوز ال تلك قيمة يعادل املدين مبا ذمة في العملة بالذهب أو بعملة أخرى ليقع

التزام األداء بتلك العملة.التضخم ــوقــع ت ــة حــال فـــي - ميــكــن الدين بإجراء التعاقد عند التحوط

بغير العملة املتوقع هبوطها.انخفاض بــعــد للمقترض يــنــدب -ويعوض الـــوفـــاء، يحسن أن العملة بالقرض إليه أحسن الــذي املقرض ندبا الــقــرض سابقا عــن بعض هــذا

من غير إلزام.

>القرارات، والتوصيات، والبحوث واللجان املــجــامــع مـــن الــــصــــادرة الشرعية والــهــيــئــات الــفــقــهــيــة،

بخصوص هذا املوضوع:الفقه مجمع مجلس قـــرار >أوال: مؤمتره دورة فــي املنعقد اإلســالمــي جمادى 6-1 مــن بالكويت اخلــامــس كانون املوافق 15-10 األولــى 1409هـــ

األول )ديسمبر( 1988م.بعد اطالعه على البحوث املقدمة من تغير في موضوع واخلبراء األعضاء للمناقشات واستماعه العملة، قيمة

التي دارت حوله.وبعد االطالع على قرار املجمع رقم بأن الثالثة، ـــدورة ال فــي )3/9( 21العمالت الورقية نقود اعتبارية فيها األحكام ولــهــا كاملة، الثمنية صفة لــلــذهــب والفضة املــقــررة الــشــرعــيــة من حيث أحكام الربا والزكاة والسلم

وسائر أحكامها، قرر ما يلي:الثابتة بعملة العبرة في وفاء الديون ألن بالقيمة، ولــيــس باملثل هــي مــا، يجوز فــال بأمثالها، تقضى الــديــون ربــط الــديــون الثابتة فــي الــذمــة، أيا األسعار، مبــســتــوى مــصــدرهــا، كـــان

والله أعلم.انتهى القرار.

الفقهية الــنــدوة تــوصــيــات >ثــانــيــا: االقــتــصــاديــة املــشــتــركــة بــني مجمع اإلسالمي والبنك اإلسالمي، الفقه -18( في: واملنعقدة بجدة، للتنمية أبريل 11 -10 = 1413هــــ شــوال )19

1993م؛ حول »قضايا العملة«؛ وهي:قضايا مــوضــوع املجتمعون ـــدارس تعلى التضخم ظاهرة وتأثير العملة مشروعية ومـــدى والـــديـــون األجــــور »ربط األجور والديون باملستوى العام لــألســعــار، وكــذلــك اســتــخــدام وحدة السحب حقوق مثل حسابية، نقدية اخلــاصــة أو الــديــنــار اإلســالمــي في

سداد االلتزامات اآلجلة«.القرارات إلى املجتمعون انتهى وقد

والتوصيات التالية:العمل أنظمة تتضمن أن يجوز -1


أخرى بعملة أو بالذهب العملة تلك ليقع التزام األداء بتلك العملة.

5- تــؤكــد الـــنـــدوة الـــقـــرار رقـــم )4( اإلسالمي الفقه مجمع من الصادر اخلامس مــؤمتــره دورة فــي املنعقد األولى جمادى )6-1( في بالكويت 1409هـ والذي نص على أن: »العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما هي الديون ألن بالقيمة؛ ولــيــس باملثل، تــقــضــى بــأمــثــالــهــا، فـــال يــجــوز ربط الــديــون الــثــابــتــة فــي الــذمــة أيـــا كان

مصدرها مبستوى األسعار«.انتهت التوصيات.

ومــثــلــه: قــــرار مــجــلــس مــجــمــع الفقه اإلســالمــي الــدولــي رقــم: 75 )8/6( بشأن قضايا العملة املنعقد في دورة بيجوان، ببندر سيري الثامن مؤمتره بروناي دار السالم من 1 – 7 محرم 27 حزيران – املــوافــق 21 1414هــــ

)يونيو( 1993م.

الفقه مجمع مجلس قــرار >ثالثا: اإلسالمي الدولي )املنبثق عن منظمة الثانية دورتــه في اإلسالمي( املؤمتر العربية اململكة في بالرياض عشرة الــســعــوديــة، مــن 25 جــمــادى اآلخرة 1421هـ - 1 رجب 1421هـ، املوافق 23

- 28 أيلول )سبتمبر( 2000 م.اخلتامي الــبــيــان على اطــالعــه بعد لدراسة االقتصادية الفقهية للندوة الثالث )بحلقاتها التضخم قضايا ـــــور، واملـــنـــامـــة( ـــــب ــــجــــدة، وكـــــواالمل بوبعد ومــقــتــرحــاتــهــا، ــهــا، ــات ــوصــي وتدارت التي املناقشات إلى استماعه أعضاء مبـــشـــاركـــة املــــوضــــوع حــــول

املجمع وخبرائه وعدد من الفقهاء.قرر ما يلي:

أوال: تأكيد العمل بالقرار السابق رقم وفاء في »العبرة ونصه: )5/4( 42باملثل، هي ما بعملة الثابتة الديون

تقضى الــديــون ألن بالقيمة؛ وليس يــجــوز ربـــط الديون بــأمــثــالــهــا، فــال كان مصدرها أيا الذمة، في الثابتة

مبستوى األسعار.التضخم توقع ثانيا: ميكن في حالة الدين بإجراء التعاقد عند التحوط وذلك هبوطها، املتوقع العملة بغير

بأن يعقد الدين مبا يلي:1- الذهب أو الفضة.

2- سلعة مثلية.السلع مـــن )مـــجـــمـــوعـــة( ســلــة -3

املثلية.4- عملة أخرى أكثر ثباتا.

5- سلة )مجموعة( عمالت.ويجب أن يكون بدل الدين في الصور السابقة مبثل ما وقع به الدين؛ ألنه ال يثبت في ذمة املقترض إال ما قبضه

فعال.احلالة عــن احلـــاالت هــذه وتختلف العاقدان فيها يحدد التي املمنوعة اشتراط مع ما بعملة اآلجــل الدين بتلك ــربــط )ال أخـــرى بعملة ــوفــاء الأو بسلة عمالت، وقد صدر العملة( في منع هذه الصورة قرار املجمع رقم

.)8/6( 75ثــالــثــا: ال يــجــوز شــرعــا االتــفــاق عند إبرام العقد على ربط الديون اآلجلة

بشيء مما يلي:1- الربط بعملة حسابية.

2- الربط مبؤشر تكاليف املعيشة، أو غيره من املؤشرات.

3- الربط بالذهب أو الفضة.4- الربط بسعر سلعة معينة.

الناجت منــــو مبــــعــــدل الــــربــــط -5القومي.

6- الربط بعملة أخرى.7- الربط بسعر الفائدة.

8- الــربــط مبــعــدل أســعــار ســلــة من السلع.

وذلك ملا يترتب على هذا الربط من بحيث فاحشة، وجهالة كثير، غــرر ال يعرف كل طــرف ما له ومــا عليه، املطلوب املــعــلــومــيــة شــــرط فــيــخــتــل

لصحة العقود. بها املربوط األشياء هذه كانت وإذا يترتب فإنه التصاعد: منحى تنحو مــا في بــني التماثل ذلــك عــدم على الذمة وما يطلب أداؤه، ومشروط في

العقد: فهو ربا.انتهى القرار بدون التوصيات.

>رابـــعـــا: عـــرض عــلــى جلــنــة الفتوى )ج13/ص199/ف4099(؛ الكويتية »تــغــيــر قــيــمــة القرض فـــي مـــوضـــوع بــني وقــت االســتــدانــة ووقــت السداد« مبلغا أحدهم أقــرض أنــه معناه: ما السنني مرور ومع اللبنانية، بالليرة وقت املبلغ قيمة تساوي ال أصبحت

الدين؛ فما الواجب وقت السداد؟ أجابت اللجنة مبا يلي:

يجوز ــرد مبثله شــرعــا، وال ي الــقــرض للمقرض أن يطالب بغير ذلك، ومادام بالعملة كــــان الـــســـؤال فـــي الـــقـــرض اللبنانية، بالعملة يوفى فإنه اللبنانية يوفيه أن املــقــتــرض عــلــى يــجــب وال العملة قيمة نزلت مهما أخــرى بعملة اللبنانية، مادامت هذه العملة موجودة ومــتــداولــة بــني الــنــاس، وكــذلــك احلكم لــو ارتــفــعــت قــيــمــة هـــذه الــعــمــلــة بدال تندب اللجنة ولــكــن انخفاضها، مــن املقترض بعد انخفاض العملة اللبنانية إلى أن يحسن الوفاء، ويعوض املقرض بالقرض سابقا عن إليه أحسن الذي بعض هذا القرض ندبا من غير إلزام؛ حلديث النبي ]: »إن خيركم أحسنكم قضاء« )متفق عليه(، وقوله ]: »رحم إذا سمحا بــاع، إذا سمحا عبدا الله إذا سمحا قضى، إذا سمحا اشترى،

اقتضى« )رواه البخاري(. والله أعلم.


الظلم ظلمات

املزاح احملمود

حتى ترجع إلى األول

احلافظ ابن حجر يترجم ألخته

أول من دون الفقه

إعداد: تركي محمد النصر

قال ابن مسعود [: لو أن رجال قام بني الركن واملقام يعبد الله سبعني سنة،

وهو يحب ظاملا؛ لبعثه الله يوم القيامة مع من يحب!)الطبقات الكبرى للشيخ الشعراني، 20/1(.

قال احلافظ ابن حبان البستي رحمه الله تعالى: باملزاح الناس قلوب يستميل أن العاقل على »الواجب

احملمود وترك التعبس«.)روضة العقالء، ص 77(.

يسأل أحدهم عن الله ]، »أدركــت عشرين ومائة من األنصار، من أصحاب رسول ليلى: أبي قال عبدالرحمن بن املسألة، فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجع إلى األول«.

وفي روايــة: »ما منهم من أحد يحدث بحديث إال ود أن أخاه كفاه إيــاه، وال يستفتى عن شيء إال ود أن أخاه كفاه الفتيا«.

)الطبقات الكبرى البن سعد، 110/6(.

ترجم احلافظ ابن حجر ألخته »ست الركب«، قال:»كانت بي برة رفيقة محسنة، جزاها الله عني خيرا، ولقد انتفعت بها وبآدابها مع صغر سنها؛ وكانت قارئة، كاتبة،

أعجوبة في الذكاء، وهي أمي بعد أمي أصبت بها«.)إنباء الغمر بأبناء العمر، 517/1(.

الشيباني أول من دون يعد اإلمــام محمد بن احلسن الفقه اإلسالمي على منهج علمي لم يسبق به، كما يعد كتابة اإلسالمية الدولية العالقات في كتب من أول الشرعية اخلصبة، بالعقلية له دقيقة مفصلة، تشهد القانون فــي كتبوا الــذيــن الـــرواد مقدمة فــي وتضعه الدولي للفكر فخر الكبير« »السير وكتابه الــدولــي، اإلسالمي. توفي رحمه الله في عهد اخلليفة الرشيد

سنة )189هـ(. )مقاالت الدسوقي، 178/1(.

ينابيع املعرفة

االستشهاد بكالم اللهقال أبوالفضل الصوري رحمه الله: »والشك أن كاتب اإلنشاء من أحوج الناس إلى االستشهاد بكالم الله تعالى في أثناء محاوراته وفصول مكاتباته، والتمثل بنواهيه وأوامره، والتدبر لقوارعه وزواجره؛ وهو حلية الرسائل، وزينة اإلنشاءات، وهو الذي يشد قوى الكالم، ويثبت صحته في األفهام؛ فمتى خلت منه كانت عاطلة من احملاسن؛ عارية من الفضائل؛ ألنه احلجة التي ال تدحض، واحلقيقة

التي ال ترفض«.)صبح األعشى، ص 63(.


قصر الفقراء

مالزمة العلماء

علوم األرض وعلوم السماءطلب العلم

أهل السنة

عرفتنا فهجوتنا

قال اإلمام الشاطبي رحمه الله تعالى: »يفتح للمتعلم بني يدي العلماء ما ال يفتح له دونهم«.

)املوافقات، 147/1(

سأل رجل اإلمام مالك بن أنس: من أهل السنة يا أبا عبدالله؟

فقال: الذين ليس لهم لقب يعرفون به.)ترتيب املدارك، 41/2(

الذي الــفــقــراء« »قصر وأجملها األوقـــاف غريب مــن عمره في ربوع دمشق نور الدين محمود بن زنكي، فإنه أال عليه عز األغنياء قصور املنتزه ذلــك في رأى ملا ووقف القصر، فعمر باحلياة؛ مثلهم الفقراء يستمتع عليه قرية »داريا« وهي أعظم ضياع الغوطة وأغناها.)مقاالت الدسوقي، ص 724(.

قــيــل ألبـــي حــنــيــفــة: فــي املــســجــد حلقة يــنــظــرون في الفقه؟

يرجعون فقيه أو شيخ، معهم )أي: رأس؟ لهم قــال: إليه(.

قالوا: ال.قال: ال يفقه هؤالء أبدا.

)االنتقاء البن عبدالبر، 22/1(.

قال العالمة محمد الغزالي رحمه الله تعالى: »إن اإلسالم ال يستعيد أمجاده األولى إال إذا استعادت في فقهها تستعيد كما األرض علوم في فقهها أمته علوم السماء، وإال إذا جودت شؤون العمران كما جتود لبناء املعارف الضرورية التفسير واحلديث.. إن هذه في أسبق مؤكدة فرائض احلضارات، وإقامة األمم، حياة املسلم من نوافل األذكار، والقراءات. فإن الله ال يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة، والرجل الذي يشغله ورد ما عن إتقان صناعة أو زراعة أو جتارة، أو يغريه رجل جهول كيمياء أو أو طب هندسة في بالتقصير

باإلسالم«.)من كتاب معركة املصحف في العالم اإلسالمي، ص 62(.

األموي اخلليفة إلــى )الــعــبــيــدي( بالله الــعــزيــز كتب إليه فكتب وهجاه، فيه سبه كتابا األندلس صاحب اخلليفة األموي: »أما بعد: فإنك قد عرفتنا فهجوتنا،

ولو عرفناك ألجبناك«.فاشتد ذلك على العزيز، فأفحمه عن اجلواب )ومعنى

كالم األموي: أن العبيدي دعي ال تعرف قبيلته(.)تاريخ اخللفاء للسيوطي، 10/1(.

تــعــالــى: »صحبت الــلــه بــن مسلم رحــمــه قــال عقبة يسأل أربعة وثالثني شهرا وكان كثيرا ما ابن عمر فيقول: ال أدري، ثم يلتفت إلي فيقول: هل تدري ما إلى أن يجعلوا ظهورنا جسرا يريدون يريد هؤالء؟

جهنم«. وكان عبدالله بن أحمد بن حنبل يقول: »سمعت أبي يقول: سمعت الشافعي يقول: سمعت مالك بن أنس أغفل »إذا يقول: عجالن بن محمد سمعت يقول:

العالم ال أدري أصيبت مقاتله«.)الفقيه واملتفقه، 365/2( )أدب املفتي واملستفتي، ص 10(.

ال أدري


إعداد: عالء عبدالفتاح

هو شاب في مقتبل العمر لم يكن من ساكني القصور وال من حراس اخلليفة أو أحد ندمائه أو مادحيه بل كان رقيق احلال موسم انتهاء وعند لألسماك ببيعه البصرة سوق في عرف صيد األسماك بانحسار املياه يلجأ صاحبنا إلى بيع اخلبز في أسواق البصرة ويعاود الكرة كلما فاضت مياه النهرين والتقتا

مرة أخرى.. لم يحظ هذا الشاب بشيء من صباحة الوجه وجمال اخللقة سبحانه الله ولكن الثياب رث العينني بــارز دميما كــان فقد الــروح مما جعل الظل وجمال وتعالى عوضه عن ذلك بخفة الناس يقبلون عليه ويتبادلون معه امللح والنكات! ويشترون مما

لديه ما يباع.. كانت والدة اجلاحظ في خالفة املهدي ثالث اخللفاء العباسيني سنة 150هـ وقيل 159هـ وقيل 163هـ، وتوفي في خالفة املهتدي عباسيا، خليفة 12 بذلك فعاصر هجرية، 255 سنة بالله ذروة في العربية الثقافة فيه كانت الــذي القرن في وعــاش ازدهارها. كان شغوفا بالعلم باحثا عن املعرفة ولكن فقره حال

ويستأجر نهارا يعمل فكان النظامية باملدارس انتظامه دون حوانيت الوراقني ليال بدعوى املبيت فيها وكان يستغرق الليل العلم ويرتوي ينهل من نهما وكــان القراءة واالطــالع، كله في أنــه غير ممهد القمة الشــك إلــى املــصــادر.. والطريق حسب

ولكنه محفوف باألشواك.فائقة قدرة تعالى الله حباه النفس بشق قوته يتكسب فقير علي احلفظ واالستيعاب والشغف بالبحث واالطــالع.. حفظ القرآن الكرمي ودرس علومه وتفاسيره، أخذ علم اللغة العربية وآدابها على أبي عبيدة مؤلف كتاب نقائض جرير والفرزدق، ثم األنصاري زيد وأبي املشهور الراوية األصمعي عن وأخذ

استمر في أخذ العلم على أعالمه.في أحــد يسلكه لم علميا منهجا كتاباته في اجلاحظ سلك عصره متفردا به واستطاع التخلص من جفاف املادة العلمية بإضفاء الصبغة األدبية على أبحاثه مما يجعل القارئ أو املتلقي

ال يتسرب إليه امللل. > محمود مرغني موسى

أبو عثمان اجلاحظ

النفس واجلسد والروحالكثير منا يخلط بني مفاهيم ثالثة، اجلسد والنفس والروح، فالبعض يستخدم املصطلحات الثالثة للداللة على مفهوم واحد وهو احلياة مثال، والبعض ال يدرك الفارق الدقيق بني املصطلحات الثالثة، وهو ما يقدح في شرف ذلك املخلوق الذي كرمه

الله بالعقل وأنعم عليه بالعلم ليكون سيدا لهذا الكون. ميكننا القول بكل بساطة أن هناك فرقا حاسما بني تلك املصطلحات.. فاجلسد آلة والنفس قائدة لتلك اآللة، أما الروح

فهي سر وجود االثنني معا.اجلسد آلة، ليس له من األمر شيء مطلقا، والنفس هي التي حتركه، هي التي تقوده إلى اخلير، وهي التي تدفعه إلى الشر،

وهو مجرد منفذ فقط ألوامر النفس دون أدنى استطاعة منه ألن يعصي لها أمرا. لذا جتد القرآن الكرمي يشبع تلك النظرة الفلسفية بعمق، ألنه سبحانه يعلم خطورة النفس، ودورها في توجيه صاحبها،

فقد قسم النفس إلى عدة أنواع، نفس مطمئنة، ونفس مرضية، ونفس لوامة، ونفس أمارة. } ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ{ )الفجر:30-27(.

}پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ{ )يوسف:53(.وكأن الله سبحانه يريد أن يختصر علينا الطريق، فيرشدنا إلى أنواع النفس، ثم يترك لك اخليار بعقلك }ٹ ٹ ڤ

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ{ )الشمس:8-7(.> محمد ممدوح عبد املجيد


التحكيم في اإلسالمعرف العرب التحكيم وسيلة وحيدة لفصل النزاعات وإحقاق احلق والعدل، وذلك منذ قرون عديدة قبل اإلسالم، فكانوا يحتكمون إلى من يرتضونهم من السادة والكبراء، وينزلون على أحكامهم طواعية من غير حاجة إلى جهة تلزمهم بذلك.

ثم ملا جاء اإلسالم أقر رسوله محمد ] هذا العرف القضائي؛ اعتبارا ملا يحققه من مصالح اجتماعية معتبرة، وما ينقطع به من شرور ومفاسد، واإلســالم إمنا جاء دينا قيما ليحقق ألتباعه اخلير ويجلب لهم املصالح، وليدفع عنهم

الشرور واملضار.وهكذا واعتبارا بهذا االنسجام بني املقصد الشرعي العام وبني هذا األسلوب القضائي اخلاص، فقد تضافرت نصوص

الوحيني على مشروعية التحكيم، بل وإلى اإلرشاد إليه.وفي عهود اخللفاء الراشدين التي تلت عصر النبوة لم يكد يخلو عهد منها من حادثة متت اإلحالة فيها على التحكيم، ومن ذلك مثال ما روى ابن سعد في طبقاته قال: »ساوم عمر بن اخلطاب رجال بفرس، فركبه عمر ليشوره، فعطب الفرس، فقال للرجل: خذ فرسك، فقال الرجل: ال، قال: اجعل بيني وبينك حكما، فقال الرجل: شريح، فتحاكما إليه، فقال شريح: يا أمير املؤمنني خذ ما ابتعت، أو رد كما أخذت، فقال عمر: وهل القضاء إال هكذا؟ سر إلى الكوفة، فبعثه قاضيا عليها،

قال: وإنه ألول يوم عرف فيه«.> سعد العبدالله


ــــــــــا أفــــــــرححسن األدب ــــي املـــــصـــــطـــــفـــــى أن ــــب ــــي مبــــــــــدح حــــبــــبــــي ويـــــصـــــدح يـــــــرفـــــــرف فـــــــي األجــــــــــــــــواء قــــلـــــــــــــده ويــــــــــشــــــــــرق بـــــــــاحلـــــــــب اجلـــــــمـــــــيـــــــل وريــــــــــــــــوردة غــــــصــــــن فــــــــي الــــــضــــــحــــــى تـــتـــفـــتـــح كيـــصـــلـــي عــــلــــى املــــخــــتــــار فـــــي الــــصــــبــــح واملــــســــاويـــــــنـــــــســـــــاب بــــــالــــــبــــــشــــــرى عــــلــــيــــنــــا تـــصـــبـــحــــــــي ســــــــالمــــــــي لــــــــلــــــــرســــــــول مــــحــــمــــد صــــــــالتـــــقـــــح ـــــن ـــــــــي فــــــــــــــــــــــؤادي عــــــــطــــــــرهــــــــا وي ـــــــــزك يومــــــــــن لـــــــي بــــــأطــــــيــــــاف الـــــــســـــــعـــــــادة واملـــــنـــــىأمــــــــــدح أنـــــــــــــا إن بــــــــالــــــــفــــــــوز تــــــتــــــوجــــــنــــــي قـــــضـــــيـــــت ســـــنـــــي عـــــــمـــــــري شـــــغـــــوفـــــا بـــحـــبـــهوســـــــيـــــــرتـــــــه الــــــســــــمــــــحــــــاء عــــــلــــــيــــــاء تــــطــــرحـــــــكـــــــل الــــــــعــــــــاملــــــــني ثــــــمــــــارهــــــا وتـــــــــــهـــــــــــدي ليطمح عـــــــــاش ملـــــــن الـــــتـــــقـــــوى ـــــهـــــا ـــــزان ومـــــي

قلبي يصدح

قال الصغير محاوراالناس بني عيونهم نار وألسنة اللهب

وأراك دوما ترتديحلل التبسم يا أبت

يلوون عنك رؤوسهميتشاجرون

ويلبسون ثياب مقت قد بلتوجميع وجهك يبتسم

دون اعتراض أو عتب..قال العجوز وقد ترفق في اجلواب

وراح ينظر للفتى نظرات حب والفتى

يشكو املاللة والغضبهم يأخذون مبا لديهم في الصدور

فيظلمون ويظلمونــــارا يراها ومتــطــر األحـــقـــاد فـــي أبـــدانـــهـــم ن

الناظرونصرخ الفتى: وأنت تبسم هاهنا

فإلى متى؟ربت العجوز مهدئا رأس الصغير وقال

تلك ذخائري حلم وإحساس الرضاءوجعبة الصبر اجلميل

وذاك عند الله أمر قد وجبقال الفتى: والناس يا أبتاه!!

أشرق وجهه: الله يعصم من يلوذ بركنه..

أصلح فؤادك كي تفوز بحبه> محمد عباس علي داود

> محسن عبد املعطي


آليات التعامل مع املاضي

قلبي يصدحأكثر املسائل املــاضــي واحـــدة مــن إلــى الــعــودة تعد مسألة

إلى العودة كيف متكن إذ املثقفني، من كثير لــدى إشكاال كافيا يعد احلاضر سببا دواعيها؟ وهل وما هي املاضي؟

لتلك العودة؟هذه بعض األسئلة التي أود اإلجابة عليها انطالقا مما يعانيه العرب واملسلمون من بكاء على األطالل أحيانا، وافتخار مبا

أجنزه أجدادهم أحيانا أخرى.ينفصالن عن قــريــنــان ال واملــاضــي أن احلــاضــر الشـــك عيش تستطيع أمــة من فما األحـــوال، من بحال بعضهما تستطيع أمــة مــن ومــا مباضيها، ترتبط لــم إن حاضرها استشراف مستقبلها دون ربطه مباضيها وحاضرها، ولكن مدعاة يكون املعنى بهذا واملاضي- الــزوج -احلاضر ذلك للبناء والتقدم وليس مدعاة للبكاء على أطالل املاضي جراء أحداث احلاضر املؤملة، فالنظرة إلى املاضي البد أن تكون عامال من العوامل الباعثة على األمل احملرض على العمل

ومتابعة النضال لتحقيق عزة األمة ورفعتها.ــد أن يــكــون املــاضــي بحسناته مــن خــالل هــذه الــنــظــرة البوسلبياته لصيقا باحلاضر، فبقدر ما يستفاد من احلسنات من للهروب مكانا املاضي فليس السلبيات، من يستفاد عن عبارة دراســتــه وليست أوضــاعــه، تأزمت إن احلاضر كأس خمر تذهب بعقول شاربيها لينسوا واقعهم ويبتعدوا

عن مشكالته. صحيح أن التاريخ قد يحوي في طياته بعض احللول للخروج من األوضاع املتأزمة للحاضر، غير أن تلك ليست وظيفته

األصيلة.فهو تكون عالجية، أن من أكثر وقائية التاريخ وظيفة إن أما إلبعاده عن جسد احلاضر، ويسعى الــداء وقــوع مينع نستعني ثانوية، وظيفة تكون أن تتعدى فال اليوم وظيفته تكون ما وغالبا األحـــوال، وتسوء الوضع يتأزم عندما به االستعانة به نتيجة عجز األدوات املتوفرة! تلك الرؤية يجب أن تتوفر فيمن يريد اللجوء إلى املاضي لتكون الشرط األول

واألهم حملاكاته.أما الشرط الثاني للتعامل مع املاضي: فهو الوعي وحسن األهم فيه ولكن ومفيد، كله هام فاملاضي منه، االستفادة املهم التعامل معه على هــذا األســاس واألفــيــد، فالبد من

التعامل أثناء األولويات لسلم املاضي إخضاع أي فاألهم، معه لتتحقق الفائدة الكبيرة في الوقت القصير.

فليس االستقراء، املوضوعية في فهو الثالث: الشرط أما الــتــاريــخ عــبــارة عــن ناحية معينة فــي زاويـــة مــا مــن زوايا واملناحي الزوايا متعدد متكامل هيكل هو وإمنــا املاضي، النتائج تكون أشمل النظرة تكون ما فبقدر واالجتــاهــات،

أفضل والفائدة أكبر.وللحاضر للماضي وظيفته، تعود الشروط من خالل هذه عافيته، وللمستقبل إشراقته في النفوس، بدل اخلوف مما قد يحمله، وليس أجمل من حديث رسول الله ]: »تركت فيكم شيئني ما إن متسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب

الله وسنتي« للتعبير عن طريقة التعامل مع التاريخ.إن القرآن والسنة هما أصدق متحدث عن التاريخ بكلياته، حال فــي والــســنــة بــالــقــرآن استعينوا [ النبي يقل فلم أزماتكم أو سوء أحوالكم، وإمنا قال: »ما إن متسكتم بهما كل في ملصاحبتهما يدعونا وبهذا أبــدا« بعدي تضلوا لن نضل استجابتنا عــدم حــال وفــي حياتنا، وشــؤون أحوالنا

ونبتعد عن الهدى والرشاد.فالقرآن والسنة هما املعبران عن تاريخنا اإلسالمي من حيث انطالقته، ومن خاللهما نتعامل مع احلاضر، فليس بينهما وبني احلاضر أي فاصل، وإمنا هما متالزمان تالزم احلياة والهواء، وكل محاولة لتسيير شؤون احلاضر مبعزل عنهما إمنا هي ضرب من ضروب العبث وإضاعة الوقت واجلهود،

إذ ال يصلح حال هذه األمة إال مبا صلح به أولها.إن تاريخ أي أمة وماضيها هو مبثابة هوية حاضرها، وكل أمة تستغني عن تاريخها، ال تعدو أن تكون أمة ال نسب لها وال هوية، وليس حال األمة التي حتاول أن تنتسب إلى تاريخ الذي كالغراب فتصبح سابقتها، حال من بأفضل غيرها حاول تقليد الطاوس في مشيه وتفاخره، فال هو استطاع

تقليده وال استطاع أن يعود إلى سالف حاله.فاحلاضر واملاضي أو التاريخ وجهان لعملة واحدة، وال ميكن أحد فقدت إن األيــام في مصارف تسود أن العملة لهذه وجهيها، فالتاريخ موجود مع احلاضر، لكن املفقود والذي التاريخ ومستخرج أن نسعى إليجاده هو قارئ هذا ينبغي

درره من مكامنه.> محمد مرهف أسد


لم يعد ممكنا في عالم اليوم، أن تبنى املجتمعات املعاصرة، وفي مقدمتها مجتمعنا العربي املسلم بقيمه األصيلة، وتراثه العريق، وهويته وثقافته اإلسالمية بنفس الطريقة التي اعتدنا عليها منذ قرون طويلة، فقد ظهرت في هذا العصر مستجدات جديدة، ووسائل إعالمية عديدة حولت العالم من حولنا، إلى قرية صغيرة، حدث فيها تالقح بني الثقافات، واختراق من الثقافة األقوى، خلصوصيات الثقافة األضعف، وقد أسهم هذا االختراق، بشكل فاعل ومؤثر في عملية بناء املكونات الثقافية في شخصية اإلنسان العربي، وعالقتها بتراث أمته، خاصة لدى الشرائح

الشابة، التي يستقي معظمهم روافد ثقافتهم، من هذه احملطات الفضائية، والوسائل اإلعالمية األخرى.وال يخفى على أحد اليوم، أننا في ظل هذا االنفتاح اإلعالمي الكبير، أصبحنا في حيرة معرفية كبيرة، إزاء مسألة احلفاظ على هويتنا، وتراثنا العربي بقيمه األصيلة، فثمة ما يبرر هذا اخلوف ويجعله مشروعا، حيث إننا أصبحنا في مجتمعنا العربي الراهن إزاء اختيارين يتسمان بالصعوبة والتعقيد، االختيار األول أن نقف موقف الرافض من

هذا االنفتاح الثقافي على اآلخرين. ونكتفي باالنكفاء على الذات، إزاء مضامني الثقافة الفضائية، بحجة حتصني الهوية، واحلفاظ على مكتسبات األمة، وإما أن ننفتح على اآلخر، وهي احملاولة اجلارية حاليا، بدون أن منتلك الوسائط والوسائل، التي تضمن لنا املنافسة القوية، وفي نفس الوقت جتعلنا نحافظ على قيمنا وتراثنا وهويتنا، ونعرضها العرض األمثل لآلخرين، ولو ألقينا نظرة على واقع أكثر الفضائيات العربية املعاصرة، من حيث تعاملها مع تراثنا وقيمنا اإلسالمية، يتبني لنا عدم وجود أهداف واضحة لها من هذه الناحية، ومما زاد األمر سوءا، أن أكثر هذه الوسائل اإلعالمية، قد جتاهلت الثقافة العربية األصيلة بقيمها وتراثها، فلم تنجح في توصيل قيمنا وتراثنا للعالم اخلارجي، كما هو مطلوب منها، خاصة في ظل هذا التحدي واختالط املفاهيم، وإلصاق التهم بكل ما هو عربي وإسالمي، بإصدار التعميمات واألحكام املسبقة، نتيجة االفتقار إلى استراتيجية متكاملة، تعرض ثقافة الوسطية اإلسالمية، بقيمها الصحيحة، والتي على رأسها قيمة التسامح مع اآلخرين، بل عكست االجتاه، فنقلت ثقافة العالم اخلارجي لعاملنا

العربي، ودفعت باملشاهد العربي لالجتاه للبث األجنبي، بدال من أن تكون بديال ناجحا له.. قيمنا، يحمل ال فهو فاحملتوى غربي، اخلارجي، باملظهر ال البرامجي، باحملتوى العبرة أن هنا مكمن اخلطر وال يعبر عن حضارتنا اإلسالمية بتراثها العريق وموروثاتها الثابتة، التي ترسخ الهوية، واالنتماء لألمة العربية، والتعريف بدورها احلضاري واإلنساني الرائد.. صحيح أن هناك قنوات ومحطات تليفزيونية متخصصة في هذا املجال، إلى جانب القنوات الكثيرة، ذات الهوية الضائعة، كما يطلق عليها، واعتقدنا بهذا العمل، أننا نحافظ على قيم تراثنا ونحصن هويتنا احلضارية، وننقل ثقافتنا اإلسالمية الصحيحة لآلخرين، ولكن وقع بعضها لألسف الشديد، في فخ ميكن أن نطلق عليه االنفصام في الشخصية، حيث جعلنا للهوية والتراث الشرخ في مكونات الشخصية زاد الذي والترفيه واالغتراب قنوات، األمر قناة، وللضياع

اإلسالمية املعاصرة.

البث الفضائي والتراث والهوية

خلف أبوزيد كاتب صحفي

( :ددعلا 618 رفص ) 1438 - ربمسيد -ربمفون / ـه 2016 م ...ملعلا بلط...

Documents