03I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

олимпиада-2014 глазами московских евреев

аРКадиЙ ГаЙдамаКЖизНЬ меЦеНаТа

диана медманучеНый и бизНесмеН

лиза ненюК яркий сЦеНарий

леЯ ГиТелЬ

ВозВРаЩение на иСТоРиЧеСКУю

РодинУ

СОДЕРЖАНИЕ

2

СОДЕ

РЖАН

ИЕ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

Главный редактор и генеральный директор Илья ИткинЛитературный редактор Шауль РезникАрт-директор Геннадий КачковецкийРедколлегия Алина Мислович, Ури Суперфин, Илья Йосеф, Ицхак ГринбергКорректор Наталья МедведенкоКурьер редакции Яков Соскин

По вопросам размещения рекламы и распространения журнала обращаться по телефону: +7 (919) 7210308Электронная почта редакции: jewishcom1@gmail.comКатегория информационной продукции 16+Редакция не несет ответственности за достоверность информации, опубликованной в рекламных объявлениях.Все права на публикуемые материалы принадлежат изданию MERO. Перепечатка и воспроизведение материалов, а также любых отрывков и фрагментов из них возможны лишь с письменного разрешения редакции.

На обложке Лея Гитель Фото Илья Иткин

MORE Март 2014 год

03I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

4 Событие Быстрее, выше, еврее

6 Полемика Раздражать критиков. Олимпийский шабат в ложе президента России

8 Ответственность Израильская армия и ультраортодоксы — история взаимной нелюбви

14 Меценат Аркадий Гайдамак: «Израиль должен ориентироваться на Россию»

20 Репатрианты Ехать надо?

26 Проблема Нелегалы как головная боль евреев

29 Закон Если надо, уколюсь

30 Человек дела Диана Медман: «Я хочу, чтобы вокруг меня все были богатыми»

34 Сионизм Сионизм от отечественного производителя

48 Правила жизни Лиза Ненюк: «Я не верю в равенство»

52 Хроника

60 Линия судьбы Сорок долларов на расходы60

8

29

30

48

144

26

Своими глазами: московские евреи — гости Олимпиады в Сочи

Свои ли люди?

Большое сердце богатого человека

Служить или не служить?

Формула женского успеха

Установка: “не бойся мечтать”

Прививки: за и против

Нетипичная биография Лизы Рабинович

СОБЫТИЕ

4

СОБЫ

ТИЕ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

Олимпийские игры в сОчи не прОшли мимО внимания членОв мОскОвскОй еврейскОй Общины. перед вами — свидетельства людей, кОтОрые видели игры вООчию. министр спОрта за суббОтним стОлОм, вежливые милициОнеры и 20 000 вОлОнтерОв

быстрее, выше, еврее

ТЕКСТ шауль резник

СОБЫТИЕ

5

СОБЫ

ТИЕ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

Всеволод (Шломо) Бенционов:Я работал в оргкомитете Олимпиады, подготавливал документы, справочники, требования, регламентирующие санитар-ное состояние объектов. Буквально безвыездно жил в Сочи почти год.Организация Игр была идеальной: движение транспорта, потоки болельщиков — все под контролем. Совершенно не на-прягали полицейские досмотры. Один раз проходишь досмотр — и ты «чист». Полицейские вели себя корректно и доброже-лательно. В общем, был проделан колоссальный объем работы за короткий срок.

Дима (Моше-Давид) Шутуев:Меня пригласили друзья на репетицию церемонии открытия. Собрали 30 000 народу. Кругом — открытые люди, готовые

по- мочь. Жаль, не все удалось посмотреть. Милиция буквально боялась смотреть в глаза, чтобы ее не обвинили в агрессии.Поразила одна история. Гостиница «Рэдиссон Блу» находилась в Олимпийской деревне, чтобы туда попасть, требова-лась дополнительная аккредитация ФСБ. Многие иностранцы, занимающие довольно высокое положение, с семьями были вынуждены из-за незнания этой «мелочи» сутки провести на стульях, потому что ни связи, ни знакомства в этой ситуа-ции не помогали. Безопасность спортсменов — превыше всего. Хотя, что тут скажешь, подготовка была отличная.По городу я ходил в кипе, было ощущение, что все равны. У меня первый разряд по шахматам, поэтому беганье за круглым мячом или плоской шайбой лично мне чуждо, но атмосфера понравилась. Присутствие религиозных евреев — важный урок толерантности.

Братья Роберт (Авраам) и Альберт (Йосеф) Рафаэли:Люди работали круглосуточно. Сама Олимпиада поразила новизной транспортной системы, количеством волонтеров. 20 000 человек, всегда готовых помочь: вам налево, вам направо, почему вы такой грустный? Давно подобного не видели.На Олимпиаду нас пригласили партнеры по бизнесу. Точнее, это была бизнес-встреча с ними и мы совмещали приятное с полезным, шабат провели в еврейской общине. Выяснилось, что представители общины обо всем позаботились, главный раввин Сочи работал не покладая рук. Потрясло количество евреев — на трапезах было человек по 40, много взрослых, кото-рые говорили, что здесь, на Олимпиаде, это первый шабат в их жизни. Кто бы мог подумать?!Олимпиада объединяет весь мир в любви к спорту. В местные рестораны мы не ходили по понятным причинам. Когда при-ехали в Сочи и вчетвером сразу пошли в синагогу — в 11 вечера, жены раввинов нам накрыли стол. Мы были потрясены.Шабаты в Сочи объединяли евреев из разных стран, разговаривающих на разных языках. На них были представители искус-ства, совершенно светские люди, но все объединились в лоне святости. Это меня поражает. Однажды вдруг все встали — министр спорта Мутко поблагодарил непосредственно евреев, сидевших за шабатным столом.

ПОЛЕМИКА

6

ПОЛЕ

МИК

А

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

Борух Горин

Сочинские триум-фальные празднества неожи данно стали предметом пристраст-

ного интереса евреев. Не исту-пленных болельщиков, а как раз людей, кажется, к спорту инте-реса особого не проявляющих. Впрочем, одно состязание евреям любым и всегда по душе — поиск объекта критики.Итак, евреи на Олимпиаде. В данном контексте нас больше интересуют не израильская сбор-

Цви Вассерман

Международные СМИ сообщили о том, что один из ведущих равви-

нов России по личному пригла-шению российского президента принял участие в церемонии открытия Олимпиады, состояв-шейся в еврейский шабат. В связи с этим различные СМИ, особенно в Израиле, стали делать всякие тонкие и толстые намеки по пово-ду «истинного лица» современных тартюфов, которые только говорят о своей приверженности святости шабата, а на самом деле с легко-стью готовы ею поступиться.

ОЛИМПИЙСКИЙ ШАБАТ В ЛОЖЕ ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ

РАЗДРАЖАТь КРИТИКОВ

ная или евреи в командах стран диаспоры, а участие еврейских общинных деятелей в открытии Олимпиады, случившееся акку-рат с выходом третьей звезды, принесшей шабатный покой.Любопытно, что большая часть раздраженной таким святотат-ством публики свои филиппики в интернете оставляли именно в шабат. Но это так, записки на манжетах.Заниматься галахической сторо-ной этого вопроса мне представ-

Как это часто бывает, подобные публикации возникают на почве густого невежества журналистов в иудаизме и еврейской истории.Прежде всего, принимая во вни-мание запрет Торы на сплетни и злоречие, мы не должны в отсут-ствие убедительных свидетельств принимать на веру подобные заявления и считать их истинны-ми. При этом закон имеет в виду любых соблюдающих Тору евреев, даже самых простых. В случае же знатоков Торы подобные не под-крепленные ясными свидетель-ствами утверждения являются еще более тяжким грехом.

ПРИСуТСТВИЕ РАВВИНА БЕРЛА ЛАЗАРА НА цЕРЕМОНИИ ОТКРыТИя ОЛИМПИАДы В СОчИ ПОКАЗАЛОСь НЕКОТОРыМ РьяНыМ КОММЕНТАТОРАМ НЕуМЕСТНыМ. СПРАВЕДЛИВАя КРИТИКА ИЛИ НЕВЕЖЕСТВО? О ТОНКОСТях ОТНОШЕНИЙ С ВЛАСТь ПРЕДЕРЖАщИМИ, ЗАВИСИМОСТИ ЕВРЕЙСКОЙ ОБщИНы ОТ РуКОВОДИТЕЛЕЙ СТРАНы И КРугОМ ПРОБЛЕМ, КОТОРыЙ яВЛяЕТСя ПРИОРИТЕТНыМ ДЛя ИуДЕЕВ

ляется не вполне уместным — именно в силу некомпетентности большинства критиков. Огра-ничусь лишь постановлением великого Рамбама — уж очень оно ложится в контекст: как раз о руководителях общины и о ша-бате: «Можно ходить в субботу... даже в театры и на пиршества неевреев — для общественных дел» («Времена», 24:5). Для меня абсолютно очевидно, что лич-ное приглашение главе общины со стороны главы государства

Во-вторых, следует отдавать себе отчет в том, что, хотя присутство-вать при открытии Олимпиады не есть лучший способ встречи шабата, тем не менее при опреде-ленных обстоятельствах нахо-диться в ложе высоких гостей уважаемому раввину не возбра-нялось. В конце концов, он там не бегал, не прыгал, не ходил со знаменем, не включал и вы-ключал свет и не совершал ника-ких нарушений. То есть при нали-чии доброй воли приглашающей стороны (а нет никаких причин в ней сомневаться) организовать его присутствие там таким об-

ПОЛЕМИКА

7

ПОЛЕ

МИК

А

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

на главное общественное меро-приятие в стране — это беспре-цедентный пример того, о чем говорит Рамбам.Но вопрос, конечно, намного шире. О допустимой степени во-влеченности еврейской общины в жизнь общества, о близости к власти.Надо заметить, что вопрос этот в истории России абсолютно новый. Контакты общинных руководителей с российской или советской властью почти всегда ограничивались попытками остановить «гзейрэс» — гонения против евреев.Нынешние кремлевские обита-тели впервые диалог с еврейской общиной сделали частью своей

внутренней политики. Власть действенно оказывает содей-ствие работе еврейской общины России. Это почти медицинский факт.Ставит ли это президента Путина вне критики еврейских общин-ных структур России? Ответ на этот вопрос зависит от пони-мания целей и задач общины. По-нимание это спорное. И в разных общинах, в силу исторических

обстоятельств, политического устройства и еще целого ряда факторов, ответы разные. В Рос-сии, правильно или ошибочно, еврейские общинные структуры ограничили себя кругом про-блем, связанных исключительно с развитием еврейской общины страны и отношениями России с Израилем. В первую очередь — потому что именно в этих обла-стях работы непочатый край.

Так что, пока российская власть будет поддерживать еврейскую общину России и сохранять нынешний уровень отношений с Израилем, еврейская община будет сохранять абсолютную лояльность этой власти.А значит, руководители еврей-ской общины будут продолжать раздражать критиков своим при-сутствием в правительственных ложах.

разом, чтобы никакие запреты Торы не нарушались, возможно! А праздно рассуждать о том, для чего раввину понадобилось по-ложительно ответить на пригла-шение премьера и провести часть шабата в крайне подозрительном с еврейской точки зрения месте, мы и вовсе не должны. Мы не рас-полагаем полной информацией о взаимоот ношениях раввина с президентом и его командой и можем только догадываться, причем с весьма малой степе-нью достоверности, к каким отрицательным последствиям привел бы отказ раввина присут-ствовать на церемонии. В конце концов, еврейская история знает немало случаев, когда большим раввинам ради общего блага приходилось проводить шабат в разных подозрительных местах. Например, предпоследний Любавический ребе в своих вос-

поминаниях описывает случай, произошедший с ним в на-чале ХХ века, когда он по неот-ложному общественному делу отправился в Царское Село. Дело было в пятницу, и будущий Ребе не успел вернуться в Петербург к началу шабата. Так он вынуж-ден был в одиночестве провести весь шабат в трактире без еды и без питья, сидя на одном месте среди пьяной русской публики. Интересно, что сказали бы о нем израильские СМИ?

Евреи не бьют в колокола, не кри-чат с минаретов в четыре утра и не режут барашков сотнями и тысячами, так чтобы кровь за-ливала мостовые. И подрывной работы верующие евреи не ведут, и в оппозицию не лезут. Ибо не в нашей традиции пытаться об-устроить страну нашего прожи-вания, меняя в ней порядки, если только власть не подымает руку на Тору и не препятствует соблю-дению заповедей. А российская власть этому не препятствует!

( Власть действенно оказывает содействие работе еврейской общины России. Это почти медицинский факт )

( Не в нашей традиции пытаться обустроить страну нашего проживания, меняя в ней порядки, если только власть не подымает руку на Тору и не препятствует соблюдению заповедей )

А вы думаете, при дворах разных графов и вельмож раввинам было легче? Я уже не говорю о блажли-вых помещиках и бесчисленных дорожных перипетиях прежних времен!Так что давайте отпустим нашего раввина с миром: он вполне заслу-живает доверие.Что касается свободы религии в нынешней России, то по край-ней мере евреи не могут пожа-ловаться на систематические нарушения со стороны властей.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

8

ОТВЕ

ТСТВ

ЕННО

СТЬ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

ИзраИльская армИя И ультраортодоксы — ИсторИя взаИмной нелюбвИ

Фот

о: Й

ехез

кель

Итк

Ин

9

ОТВЕ

ТСТВ

ЕННО

СТЬ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

ответственность

тема прИзыва ешИботнИков стала ключевой в ИзраИльской повестке дня. Идет лИ речь о восстановленИИ ИсторИческой справедлИвостИ ИлИ налИцо банальный популИзм, результаты которого могут оказаться непредсказуемымИ?

Давным-давно, на заре существования Госу-дарства Израиль, между правительством Из-

раиля и неоспоримыми лиде-рами еврейской ультраортодок-сальной общины этого молодого государства было заключено джентльменское соглашение, вошедшее в израильский поли-тический жаргон под латинским названием «статус кво». Со-глашение касалось нескольких вопросов. Но по-настоящему остро стоящим и по сей день остался только один из них: во-прос призыва в армию учащихся ультраорто доксальных ешив.На самом деле острота и этого во-проса вызывает большие сомне-ния. Но не будем забегать вперед.Соглашение, безусловно, было джентльменским. Однако обе стороны надеялись, что со-блюдать его не придется. Со-циалистическое правительство искренне верило в то, что по мере развития общества нужда в рели-гии пропадет и она отомрет как социальное и культурное явле-ние. Проще говоря, Бен-Гурион верил в свои силы лет за 15–20 ликвидировать ультраорто-доксов как группу. «Ликвиди-ровать», естественно, не дай Б-г, не в простодушно-сталинском смысле слова, а создать условия для массового отхода ультраор-тодоксов от своего устаревшего и вредительского, можно ска-зать, мелкобуржуазного образа жизни. Или, по крайней мере, критически ослабить влияние ультраорто доксов на политиче-скую и духовную жизнь страны.Главы ультраортодоксаль-ной общины, в свою очередь, не до конца верили в то, что сионистский проект увенчается успехом, полагались на неизбеж-ность политических изменений (в первой половине ХХ века ультраортодоксальное еврейство успело накопить богатейший опыт парламентской деятель-ности в рамках «Агудат Исраэль» и других партий) и, наконец, свя-

ТЕКСТ шауль андруЩак

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

10

ОТВЕ

ТСТВ

ЕННО

СТЬ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

то верили в то, что в еврейском народе всегда найдется достаточ-но людей, которые ни при каких обстоятельствах от Торы, запо-ведей и ультраортодоксальной версии иудаизма не откажутся.Обе стороны в чем-то ошиблись, а в чем-то оказались правы. За прошедшие с тех пор деся-тилетия (особенно последние) ультраортодоксы сдавали по-зиции одну за другой. Сначала речь шла об исключении из из-раильского законодательства и из общественной практики моментов, связанных с пресло-вутым религиозным диктатом. То есть о насаждении, до опреде-ленного момента, в Государстве Израиль норм, правил, законов, за которыми стояли «религиоз-ные» соображения и требования еврейского религиозного законо-дательства.В настоящее время подобных законов и уложений осталось совсем немного. И почти все они находятся «в консенсусе».

партИйные разброд И шатанИеВ последние годы вошедшие во вкус антиклерикалы не го-товы удовлетворяться тем, что ультраортодоксы им больше ни-чего не навязывают, но и очень стараются что-нибудь навя-зать самим ультраортодоксам. Успевший стать классическим пример — введение в программу ультраортодоксальных учебных заведений костяка общеобразо-вательных предметов. И, конеч-но же, настойчивые попытки за-гнать ультраортодоксов в армию.Ультраортодоксальная община терпит. А тем временем стреми-тельно растет численно. В ос-новном за счет очень большого, чтобы не сглазить, «естествен-ного прироста» (в последнее время в ультраортодоксальной прессе как «среднестатистиче-ские» числа детей в ультраорто-доксальной семье замелькали двузначные). И отношение к иудаизму в широких кругах израильского общества нето-

ропливо, но неуклонно теплеет и крепнет.Это буквально в двух словах об истории вопроса, в самых общих чертах.Что же происходит сегодня?На первый взгляд может пока-заться, что созрели все условия для того, чтобы провести закон о призыве учащихся ультраорто-доксальных ешив.Политические условия. Нынеш-нее правительство Израиля —

первое за очень долгое время, в котором нет представителей ультраортодоксов. И, что гораз-до существеннее, политическая ситуация в стране и мире до-статочно стабильна. Так что не приходится всерьез опасаться правительственных кризисов, в результате которых остро понадобилась бы поддержка ультраортодоксальных партий. В политическом плане ультраор-тодоксы стали если не беззащит-ны, то крайне уязвимы.Их в правительстве нет. А вот их противников (или, по крайней мере, соперников) там полно. Левоцентристская «Еш атид» — партия, сделавшая борьбу против ультраортодоксального сектора одним из своих главных знамен (глава этой партии диктаторского

типа — сын и идеологический наследник одного из самых свирепых и последовательных борцов против всего, что связано с иудаизмом, в истории Израиля — Йосефа (Томи) Лапида, светлая ему память). Правоцентристская (с русским акцентом) «Исраэль Бейтейну» Авигдора Либермана, интересы основной массы изби-рателей которой (русскоязычные секулярные израильтяне) диаме-трально расходятся с интересами

ультраортодоксов. А инстинкты требуют (политической) кро-ви «этих пейсатых паразитов». У объеди ненной и весьма доми-нантной в правительстве на-ционально-религиозной партии «Байт Иегуди» имеется очень длинный и нараспашку открытый счет претензий к ультраортодок-сам. А во главе партии стоят люди, которых «национальная» состав-ляющая партийной платформы интересует несравненно больше, чем «религиозная». И даже самая маленькая (и потому беспокой-ная) партия в коалиции — «Дви-жение» Ципи Ливни к ультраор-тодоксам относится с неприязнью. В основном это связано с лич-ными обидами госпожи Ливни, винящей ультраортодоксов в том, что ей пока не довелось стать

премьер-министром Израиля: пейсатые сволочи категорически отказались идти в возглавляемую ею коалицию.У партии власти, «Ликуд», ка-залось бы, никаких причин для вражды с ультраортодоксами нет. На протяжении десятилетий у «Ликуда» не было более вер-ного политического партнера. Но в политических джунглях — как в политических джунглях. «Ликуд» надеется, если повезет, поживиться голосами избира-телей ультраортодоксальных партий. И поэтому заинтересо-ван в их неудаче. Тем более если причиной этих неудач станет не сам «Ликуд».Политическая ситуация в самих ультраортодоксальных партиях не менее проблематична.Их три. «Хасидская» «Агудат Исраэль», «литвацкая» «Дегель ха-Тора» и «восточная» ШАС.В каждой из трех — разброд и шатание. В «Агудат Исраэль» довольно долго решающей силой был многочисленный, сплочен-

ный и предприимчивый гур-ский двор. Но в последнее время гурскому ребе и его хасидам приходится сталкиваться со все ширящимся и крепнущим сопро-тивлением их гегемонии. Была у гурских мысль объединить всех заново в борьбе как раз против закона о призыве ешиботни-ков. Но этот номер не прошел. Настолько, что запланирован-ный в Нью-Йорке грандиозный митинг протеста против призыва пришлось с позором (и каким позором!) отменять. Взбунтовав-шихся и отказавшихся явиться и прислать своих людей оказа-лось столько, что «гуры» пред-почли дать задний ход.В «Дегель ха-Тора» раскол еще заметнее и глубже. С тех пор как скончался непререкаемый духов-

Нужны ли армии ультра-ортодоксы в промыш-ленном количестве?

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

11

ОТВЕ

ТСТВ

ЕННО

СТЬ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

как ни странно, никуда не дви-жется.В первую очередь потому, что во всю эту историю замешана еще одна сила. И эта сила чем дальше, тем резче против массо-вого призыва ультраортодоксов в Армию обороны Израиля. Эта сила — сама Армия обороны Из-раиля.Не нужны армии ультраортодок-сы в промышленных количествах ни для чего, кроме как для того, чтобы отчитаться перед прогрес-сивной общественностью.Конечно, если демографические тенденции сохранятся, то от-носительно скоро ультраорто-доксов с Б-жьей помощью станет столько, что все равно кроме них некого будет призывать. Но это дело долгих десятилетий как минимум (и только при усло-вии, что прогнозы сбудутся, а это совершенно не очевидно). В Израиле так надолго никто не загадывает. Плохая примета.

Полгода-год максимум.А в ближайшей перспективе у израильской армии огромный и все время растущий бюджетный дефицит. Понятное дело, на гене-ральских зарплатах или на заку-почных и ознакомительных гене-ральских поездках по заграницам экономить нельзя ни в коем слу-чае. Такой шаг не только разру-шил бы армию на корню, но и ни-как не аргументирует требования увеличения оборонного бюджета. Поэтому экономят на боевой и физической подготовке личного состава, на состоянии техники, на учениях, которые отменяются направо и налево. В результате все чаще уже имеющийся личный состав некуда девать. А тут еще эти. Со всей своей проблематич-ностью.

Партия ШАС тоже на грани раскола. Но это не имеет прямо-го отношения к теме призыва. Совсем недавно ШАС понесла тяжелейшую потерю: скончался ее фактический глава и непрере-каемый лидер всего восточного еврейства р. Овадья Йосеф. Его авторитета хватало на то, чтобы евреи из восточных общин, рели-гиозные или хотя бы уважающие еврейские традиции, голосовали за его партию практически вне всякой связи с тем, какие пози-ции занимала партия. У его по-литических преемников такого кредита доверия нет и не будет. И они не могут себе позволить игнорировать мнение электо-рата. А электорат сам в армии служит и другим того же же-лает. Не зря и в лучшие времена в ШАСе всегда подчеркивали, что все без исключения депутаты от ШАС служили.И вот, казалось бы, сложилась классическая революционная

ситуация: одни не хотят, другие не могут. Светская, грубо говоря, часть израильского общества в голове уже призвала ультраор-тодоксов в армию. И иного рас-клада просто не примет, по всей видимости. Сказываются деся-тилетия продуманной и система-тической пропаганды, которую вели сторонники призыва.

кто выступает протИв профессИональной армИИ?Ультраортодоксальная обще-ственность политически и, что гораздо более важно, психоло-гически смирилась с тем, что так или иначе служить придется большему количеству пред-ставителей сектора, дольше и серьезнее. Казалось бы, что еще нужно? А законодательный воз,

Конечно, кое-что делает еши-ботников перспективными призывниками. Сызмальства живущие по ешивным обще-житиям, они крайне неприхот-ливы в быту (редкость в Израиле с его культом детей, включая 18- и 20-летних жлобов), дис-циплинированны, не склонны, вопреки расхожему мнению, пререкаться (качество, особенно высоко ценимое командирами низшего и среднего звена во всем мире) и воспринимают иерархию как что-то естественное (еще один момент, в котором очень заметна разница «в менталите-те» между ними и остальными израильтянами). На этом список плюсов заканчивается. И начи-наются минусы. Один из самых пугающих армию — практически бесконечный список специфиче-ских и со стороны выглядящих зачастую просто надуманными нужд и потребностей, отли-чающих образ жизни ультраорто-

доксов. Уже сейчас понятно, что удовлетворения этих нужд они будут требовать через верховный суд. И если верховный суд удов-летворит хотя бы сотую часть таких исков, армия окажется про-сто не в состоянии выполнить их. Далее, обгоняя друг друга, идут тотальная физическая непод-готовленность и отсутствие хоть какой-то мотивации. Отдельно пугают многих, особенно тех, кто занимается воспитательной работой с личным составом, неукротимый «миссионерский» пыл вероятных призывников.Помимо проблем, вытекающих из качества человеческого ма-териала, который могут предло-жить армии ультраортодоксаль-ные ешивы, нынешняя волна борьбы за призыв ешиботников,

ный авторитет этого движения — раввин Шолом-Йосеф Элияшев, идет затяжная и ожесточенная война за его духовное наследство. С одной стороны, бывший уже во времена раввина Элияше-ва почти равным тому раввин Аарон-Лейб Штайнман из Бней-Брака: человек огромной уче-ности, безупречной репутации, огромного авторитета и опыта. И как следствие — «прагматик» (хотя в окружении раввина очень не любят это определение), сторонник разумных компромис-сов и мирного существования, по принципу «худой мир лучше доброй войны». Соответственно, раввин Штайнман уже довольно давно и последовательно (что требует огромного мужества! Огромного!) дает понять, что, по его мнению, при наличии доброй воли со всех сторон, о призыве ешиботников можно договориться. С другой стороны, из Иерусалима, раввин Шму-

эль Оэрбах, сын легендарного раввина Шломо-Залмана Оэр-баха. Опытный раввин, опыт-ный религиозный политик, сын своего отца, что немалого стоит само по себе. Но раввину Штайнману не конкурент. Если не предложить идеологическую альтернативу. А что ее искать: вот она — радикализм. На самом видном месте лежит. Дело в том, что многолетний опыт внутрипо-литической борьбы в ультраорто-доксальном секторе показывал, что радикальные элементы, при всей своей малочислен-ности, раз за разом умудрялись навязывать абсолютно умеренно-му большинству свои диковатые позиции. По логике, это должно было сработать и на этот раз. Но что-то не работает.

( настойчивые попытки загнать ультраортодоксов в армию ультраортодоксальная община терпит, а тем временем стремительно растет численно. в основном за счет очень большого, чтобы не сглазить, «естественного прироста» )

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

12

ОТВЕ

ТСТВ

ЕННО

СТЬ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

построенная на требовании «рав-ноправия», точнее, «равнообя-занности» всех граждан призыв-ного возраста, привела к тому, что в поле зрения общества попала масса проблем, упомина-ние о которых задевает за живое самые разные группы израиль-ских граждан. Так, не служат арабы, не служат пацифисты (в некоторых городах в центре страны кто не пацифист, тот неудобно сказать кто). Лучшие из сынов национально-религи-озного лагеря служат по особому графику, предусматривающему на треть меньший срок соб-ственно армейской службы, нечто подобное — у многочис-ленных воспитанников различ-ных молодежных организаций,

часть службы посвящающих социальным проектам, куриру-емым армией, но к армейской службе как таковой отношения не имеющим. Целые группы призывников изначально на-правляются на альтернативную

(«национальную») службу. Ну и, естественно, кто-то идет в боевые части, кто-то в тыловые, а кто-то и в редакцию армейской радиостанции (одной из самых антивоенных и антиармейских в Израиле). Легко заметить, что говорить о каком-то «равенстве» всех граждан Израиля призывно-го возраста, даже если исключить из картинки ультраортодоксаль-ный сектор, просто неуместно.И это мы даже не начали обсуж-дать то, нужна ли Израилю вооб-ще армия, построенная по прин-ципу всеобщего призыва. А ведь споры на эту тему ведутся уже давно. И ни для кого не секрет, что саботируют их только те, кто заинтересован в сохранении архаичной, громоздкой и неэф-

фективной структуры Армии обороны Израиля. В целях, как это ни банально, личного обога-щения и карьерного роста.Чем серьезнее и предметнее становится разговор о возмож-ном призыве ешиботников, тем

больше вопросов и проблем воз-никает перед теми, кто пытается разобраться в вопросе. Что есте-ственным образом осложняет и замедляет его решение.Пока самые свежие новости: парламентская комиссия «по во-просам равноправия в вопросах гражданского долга» (на иврите это звучит лучше и гораздо ко-роче) решила включить в новый закон о призыве пункт, предус-матривающий уголовную ответ-ственность за попытку укло-ниться от оного. Со стороны это выглядит как желание не решить проблему, а обострить ее. Впро-чем, уже сейчас понятно, что данный пункт будет пересмотрен и скорректирован не раз. Пока не найдется формула, позво-

ляющая удовлетворить полити-ческие нужды авторов подобной инициативы без того, чтобы пре-вратить закон в невыполнимый еще до того, как он будет ратифи-цирован. Можно ли надеяться, что будет принят закон, который

действительно решит проблему к пользе (если не к удоволь-ствию) всех сторон? Вообще-то наша традиция запрещает полагаться на чудо. Но при этом предписывает верить в его воз-можность. Так что...

( можно ли надеяться, что будет принят закон, который действительно решит проблему к пользе, если не к удовольствию, всех сторон? вообще-то наша традиция запрещает полагаться на чудо. но при этом предписывает верить в его возможность )

Точное число представи­телей ультраортодок­сального сектора узнать крайне сложно. По при­близительной оценке ЦСУ Израиля, по состоянию на 2009 год в стране проживали от 630 000 до 795 000 ультраорто­доксов. Согласно расчетам, произведенным в центре исследований «Геокарто­графия», в 2022‑м их число дойдет до миллиона.В процентном соотноше­нии ультраортодоксами считают себя около 8% населения Израиля. Около половины ультраорто­доксов — дети в возрасте до 19 лет, то есть речь идет о молодом и дина­мичном срезе общества. В среднем ультраортодок­сальные женщины ро­жают семь раз. Ежегодный прирост составляет 4%, по сравнению с 1,5% в других секторах, таким образом, в 2050 году ультраорто­доксальный сектор станет самым крупным среди групп населения еврейской нацио­нальности.

В 1948 году Давид Бен­Гурион освободил от службы в армии 400 ешиботников, которые составляли 0,3% от со­става военнообя занных. Это решение было принято после обращения раввина Ицхака­Меира Левина, лидера партии «Агудат­Исраэль». В 1968 году еже­годно 800 студентов ешив получали отсрочку от воен­ной службы, которая дей­ствовала на протяжении всего периода обучения. Эта категория лиц получила название «Торато — оману­то» («Тот, чьей специаль­

Миллион не за горами

История вопроса

ностью является Тора»), и им запрещено было заниматься чем­либо кроме учебы в ешиве.Количественные ограниче­ния были сняты в 1977 году после формирования право­религиозной коалиции. Чис­ло получающих отсрочку начало стремительно ра­сти, с 2,4% от общего числа призывников по состоя­нию на 1974 год до 9,2% в 1999 году. В 2011‑м под определение «Тора­то — омануто» подпадало 6700 человек.В 1999­м была сформиро­вана комиссия под пред­

седательством бывшего судьи Цви Таля. Комиссия формулировала новый порядок, касающийся при­зыва ешиботников: учеба продолжится до достиже­ния студентом 22­летнего возраста, затем в тече­ние года он должен будет принять решение — про­должать учебу или идти в армию на укороченный срок службы, равный 16 ме­сяцам, после чего такой молодой человек получит право на работу.В 2005 году Закон Таля был объявлен неэффек­тивным из­за того, что

в армию в его рамках призывались считанные единицы. В 2012‑м закон был отменен Высшим су­дом справедливости, после чего была сформирована комиссия под председа­тельством Яакова Пери, бывшего начальника раз­ведки ШАБАК. Комиссия порекомендовала ограни­чить число тех, кто полу­чает отсрочку, установив квоту в 1800 человек.Выводы комиссии по­служили основой закона о призыве, который был сформулирован в прошлом году депутатом кнессета

Айелет Шакед из на­ционально­религиозной партии «Еврейский дом». Согласно закону, начиная с 2015 года главы ешив должны будут определить, кто из учеников достоен статуса «Торато — ома­нуто», остальные же в ко­личестве от 5000 человек и выше будут призваны в армию. Этот закон был отрицательно воспринят ультрарелигиозным обще­ством. Несколько недель тому назад в Иерусалиме прошла демонстрация про­теста, в которой приняли участие 500 000 человек.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

13

ОТВЕ

ТСТВ

ЕННО

СТЬ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

МЕЦЕНАТ

14

МЕЦ

ЕНАТ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

ТЕКСТ ИЛЬЯ ИТКИН

АрКАдИй ГАйдАмАК: «ИзрАИЛЬ доЛжеН орИеНТИровАТЬсЯ НА россИю»

ГрАждАНИН чеТырех сТрАН, бЛИзКИй друГ европейсКИх поЛИТИКов И чЛеНов ЦК Кпсс, споНсор еврейсКИх орГАНИзАЦИй, КоЛЛеКЦИоНер АНТИКвАрИАТА, бИзНесмеН АрКАдИй ГАйдАмАК о времеНИ И о себе

— Вас принято считать чело-веком зага-дочным. Даже

насчет места вашего рождения ходят споры. Россия или Укра-ина? Москва или Бердичев?— Я, как вы понимаете, мог родиться только в одном месте, и этим местом была Москва. В течение многих лет СМИ в неко-торых случаях целенаправленно используются моимиоппонентами для распростране-ния ложной информации обо мне. Так, например, слухи о том, что я родился или вырос в небольшом украинском городе, способствуют в некоторых случаях созданию стереотипа образа человека про-винциального, необразованного,

способного любыми методами до-стичь желаемого и т. п. Вот и слу-хи про Украину, где я случайно был один раз проездом, продол-жают циркулировать. Дедушка и бабушка родом из Бердичева, это да. Один из моих дядей был га-баем в синагоге на Архипова. Мой дедушка тоже был религиозным человеком.Мы жили на окраине Москвы, среди соседей было немало евреев. Я хорошо помню Хануку. Давали «хануке гелт», несколько рублей. Песах хорошо помню. На Песах в печке — в индивиду-альных домах были печки — на-каливали металлическую часть молотка. Вилки, ложки, ножи клали в ведро, а туда бросали эту раскаленную железку.

— Что вам запомнилось из ва-шего детства?— Я коллекционировал марки, в особенности марки Франции и африканских стран, и часами рассматривал географические карты. Сегодня это из-за интер-нета никого не интересует, а тогда один из моих дядей был извест-ным коллекционером, и он пода-рил мне на бар-мицву марочные каталоги на французском языке. Поэтому я еще в детстве стал учить французский.Когда мне было 17–18 лет, я стал приходить в синагогу на Архипова. Это было сразу после Шестиднев-ной войны, все было на подъеме, идеализировалось. Тогда, в те времена, особенно по субботам, во-круг синагоги собирались «отказ-

Вехи Гайдамака

Родился в Москве Выехал на ПМЖ в Израиль

Приехал во Фран-цию

Создал переводче-ское агентство

Начал осущест-влять торговые операции с СССР

Продал нефтяное оборудование Ан-голе, стал совет-ником местного МИД

1952 1972 1973 1976 1987 1992

МЕЦЕНАТ

15

МЕЦ

ЕНАТ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

ники». Мы подписывали разные петиции, ходили на демонстра-ции. В 1970-м открыли еврейскую религиозную школу при синагоге. Я был первым из трех учеников. Другим был агент КГБ, третьим же стал умственно-отсталый. Я уве-

Переехал в Израиль

Приобрел фут-больную команду «Бейтар» (Иеру-салим)

Создал полити-ческую партию «Социальная справедливость»

Баллотировался на пост мэра Иерусалима

Израильская прокуратура предъявила Гай-дамаку обвинение в отмывании 650 миллионов шекелей

Израильская прокуратура от-казалась от ранее выдвинутых обвинений

1952 1972 1973 1976 1987 1992 2000 2005 2007 2008 2009 2012

МЕЦЕНАТ

16

МЕЦ

ЕНАТ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

рен, что каждый из них гово-рил то же самое. Учителем был Гуревич, пожилой такой человек, обучал нас ивриту.— В те годы бизнес вас еще не интересовал, только духовные ценности?— Я всегда жил немножко само-стоятельно, был финансово неза-висим. В СССР все вертелись кто как мог.Родители на меня не давили. Я всегда знал, что уеду из СССР.

Перед приездом Никсона в 1972 году разрешили большому количеству евреев выехать, и я уе-хал. В день своего рождения. Мне было 20 лет.— Призывной возраст. А как же советская армия?— Армия? Советская армия в на-чале 70-х годов по понятным причинам не притягивала. Мне всегда удавалось, как говорят по-французски, пройти между ка-пель во время дождя. По желанию

распределился в кибуц. Поначалу думал, что останусь там навсегда. Меня привлекало предполага-емое отсутствие социальной конкуренции в кибуце. Но потом начал наблюдать, размышлять и понял, что кибуцы просто-на-просто противоречат человече-ской природе.Через несколько месяцев я ушел из кибуца и стал работать груз-чиком в порту. Ночевал прямо на пляже, благо погода позволяла.

Потом прошел курс, стал моря-ком. Как-то раз корабль причалил в Марселе, и я решил остаться во Франции.— Ну, а затем?— Получил специальное образо-вание по электронике и электро-технике. Когда уверенно овладел французским, начал подрабаты-вать техническими переводами, а затем открыл переводческое агентство. Работал быстро, каче-ственно, $100 за страницу плати-ли. Поначалу ко мне обращались исключительно за переводами, потом я понял, что могу быть хорошим посредником. Про меня говорили: «Когда переводит Гай-дамак, мы обязательно договари-ваемся с партнерами».Когда работы стало слишком много, начал нанимать помощ-ников. В результате мое агентство с годами превратилось в крупную компанию. Переводами я зани-мался с 1974 по 1987 год, ежегодно зарабатывал миллионы долларов.— Кем были ваши клиенты?— С западной стороны — пред-ставители крупных компаний, которые поставляли в СССР промышленное оборудование. С советской — крупные чиновни-ки, представители госструктур, предприятий, «номенклатура». Мне было понятно, что это по-тенциальные будущие руководи-тели страны. Начал завязывать отношения. И в 1987-м впервые оказался в предперестроечной России.— Перестройка была приятным сюрпризом?— Я чувствовал, что что-то подоб-ное произойдет. Еще со времени прихода Андропова. Горбачев был лишь последователем его поли-тики... Был знаком со многими членами ЦК КПСС и Политбюро. Во Франции я со временем стал преуспевающим бизнесменом.В перестроечные годы занимался тем, что именуется трейдингом: покупал нефть, металл, уголь и продавал на Запад.Потом была Ангола. В школе я хорошо успевал по истории

Меценат, который жертвовал на ешивы и больницы. Гайдамак у Стены Плача

МЕЦЕНАТ

17

МЕЦ

ЕНАТ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

и географии. Вы знаете, что первые европейцы появились в Анголе в 1492 году, сразу после изгнания евреев из Испании? Это любопытная страна, там живут черные, белые и метисы. Ангола действительно представляет со-бой самодостаточное государство. В Анголу я попал в 1992-м. Продал партию нефтяного оборудования, близко познакомился с руковод-ством страны.

АНТИсемИТИзм есТЬ везде, Где есТЬ евреИ— Вернемся к постперестроеч-ной России. Вы ведь занима-лись не только бизнесом.

— В начале 90-х было относитель-но легко общаться с руководите-лями российского государства, это совпало с периодами кон-фликтов, развязанных мусуль-манскими экстремистами. Были случаи захвата заложников. Я получил несколько француз-ских правительственных наград за освобождение заложников.— Например?— В 1995 году я вызволил из плена и вернул во Францию двух фран-цузских летчиков, самолет кото-рых был сбит во время боевых действий в Боснии.В 1997-м в Чечне были захвачены четыре французских заложника, которые на самом деле были офи-церами спецслужб, нелегально находившимися на территории РФ. Им должны были отрезать головы.По международным соглаше-ниям, запрещено платить вы-куп за заложников. Но, так как они были офицерами разведки, мы не могли их оставить, и пре-мьер-министр Франции выделил деньги. Я с главой французских спецслужб провел переговоры

и при содействии ФСБ вернул этих заложников во Францию.Я также содействовал вызволе-нию из плена некоторых других граждан европейских стран, за-хваченных в заложники в Сред-ней Азии и на Северном Кавказе.— Но в результате французские СМИ говорят не столько о «Гай-дамаке-спасителе», сколько о человеке, который был вовле-чен в крупные скандалы.— Все началось в 1995 году, когда президентом был избран Жак Ширак. За два года до этого парла-ментское большинство получила партия Ширака. Лидером консер-ваторов был министр внутренних

дел, с которым я поддерживал отношения, Шарль Паскуа. Когда Ширак был избран, и это было против интересов Паскуа, они вошли в конфликт. Конфликт раз-вивался, к 2000 году Паскуа соз-дал свою политическую партию, которая опередила блок Ширака. Затем Паскуа объявил, что будет баллотироваться на пост прези-дента на выборах 2002 года.После чего Ширак начал поль-зоваться специфическими методами, задействовал службы внешней разведки Франции. Так появилось на свет дело «Ангола-гейт». Цель была — предотвратить участие Паскуа в выборах. Самым главным стержнем сфабрикован-ного дела было то, что министр якобы получал от меня деньги и в обмен давал мне высшие госу-дарственные награды. Началась моя травля во Франции, чтобы показать, что министр связан с «богатым русским мафиози».— Считаете ли вы, что вас пре-следуют, исходя, кроме всего прочего, из «пятой графы»?— Бытовой антисемитизм су-ществует везде. Большую часть

жизни я прожил интенсивно, в разных странах мира за предела-ми России. Я могу вам сказать, что встречался со случаями неспра-ведливости, связанными с еврей-ским происхождением. И случаи эти имели место не в России, а на территории европейских стран. Россияне относятся к ев-реям, а также к иностранцам, намного более благожелательно, чем европейцы. Европейцы, мо-

Будни мецената

жет, ведут себя более сдержанно, но в России отношение лучше.— Мы еще не разобрались с вашими французскими зло-ключениями.— Было другое французское дело: придумали, что у меня и Николя Саркози в Люксембурге были общие банковские счета. Потен-циальным кандидатом в прези-денты на выборах 2007 года был премьер-министр при Шираке

( Ширак задействовал службы внешней разведки Франции. Так появилось на свет дело «Анголагейт». Цель была — предотвратить участие паскуа в выборах )

На протяжении израильского периода жизни Аркадий Гайдамак сделал немало пожертвований различным обще-ственным организациям и образовательным учреждениям. Среди получателей — «Маген Давид адом» (израильский

аналог Красного креста), религиозная организация первой помощи «Ацала», Еврейское агентство «Сохнут» и раз-личные израильские ешивы. Кроме того, имя Гайдамака

носит центр посттравматической реабилитации в тель-авивской больнице «Шиба».В ходе Второй Ливанской войны Аркадий Гайдамак спонси-ровал создание палаточного городка на пляже в Ница-

ним. Туда массово переезжали жители северных городов, обстреливаемых ракетами «Хезболлах». В 2006-м по его распоряжению сотни жителей города Сдерот на юге стра-ны несколько дней провели в гостиницах Эйлата, спасаясь от обстрелов из Газы.

МЕЦЕНАТ

18

МЕЦ

ЕНАТ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

де Вильпен. Де Вильпен стоял за сфабрикованным делом против Саркози в целях предотвращения участия Саркози в президентских выборах. Подлог был обнару-жен, де Вильпена отдали под суд, и Саркози таким образом смог принять участие в выборах и вы-играть их.Ранее упомянутый Ширак давно должен был сесть в тюрьму, и чтобы не сесть, он должен был держать в страхе Саркози. Мне

дали шесть лет за незаконную торговлю оружием. На апелляции отменили все, не было никакой торговли оружием. Но была изо-бретена следующаяформулировка: «Гайдамак по-казал свое глубочайшее неува-жение к органам правосудия, не являлся на допросы, и поэтому мы даем ему три года тюрьмы». Следователя, с 2000 года веду-щего мои дела, в которых всегда фигурировали потенциальные

кандидаты, участвовавшие в пре-зидентских выборах во Франции в 2002 и 2007 годах и являвшиеся оппонентами Ширака, назна-чили генеральным прокурором, и он до последнего времени с осо-бым рвением занимался вопро-сами, связанными со мной. Это было ему необходимо для того, чтобы скрывать и оправдывать все незаконные, на мой взгляд, действия и подлоги, совершенные как против некоторых полити-ческих деятелей Франции, так и против меня.— А из-за чего вас арестовали в Швейцарии?

— В 2005-м я нанял очень из-вестного тренера для моей иерусалимской футбольной команды «Бейтаре», которому все было заплачено, и он очень успешно в Израиле работал, стал, по-моему, тренером сборной. Никогда у меня не было с ним никаких конфликтов. Этот тренер вместе со своим бухгалте-ром украл деньги, которые я ему перечислил, чтобы он заплатил их своему предыдущему клубу за трансфер. Меня он об этом не известил. А чтобы оправ-даться, заявил, что я ему ничего не платил.Когда я приехал в Швейцарию на суд, чтобы судиться по по-воду другого дела — компании, которую у меня украл бывший трастовый управляющий, меня арестовывают, потому что тот тренер известил прокуратуру. А прокурор, начитавшись газет, подумал, что Франция сейчас вы-даст запрос на мою экстрадицию.— Не выдала?— Экстрадиция — это юридиче-ская процедура. Запрашивающая страна должна предъявить очень веские аргументы. Если они

недостаточно убедительны, экс-традиции быть не может. В отно-шении меня Франция не может требовать экстрадиции. Даже налоговых претензий ко мне нет. Тем более по делу, которое потом признали сфабрикованным. Я это объяснил, меня выпустили и даже дали компенсацию.

ИзрАИЛЬ КАК сТАЛИНсКИй проеКТ— Во Франции вы были успеш-ным бизнесменом, а потом стали фигурантом судебных процессов. В Израиле вы за-нимались благотворительной деятельностью, создали пар-

тию, баллотировались на пост мэра Иерусалима, но неудачно. «Тамошние» евреи боятся «на-ших»?— Россияне гордятся россий-скими евреями, и есть за что. А израильтяне — это нация, объ-единенная по признаку принад-лежности к Государству Израиль, а не по принадлежности к еврей-ству и еврейским традициям. Это противоречит тем идеологиче-ским принципам, из-за которых Израиль был создан — в первую очередь для сохранения евреев и еврейских традиций. Я думаю, что достаточно хорошо знаю из-раильтян. Это страна, созданная при условиях искусственной идеологии, сионизма.Большинство израильтян почему-то считают, что наличия еврей-ского имени и владения одним из еврейских языков достаточно, чтобы считаться евреем. Несколь-ко поколений людей, выросших в Израиле, полностью оторваны от еврейства. В скором времени это может привести к утрате еврейского характере. Израиль, который был теоретически создан для сохранения народа и куль-

Второе пришествие

Пребывание теперь уже не безымянного иммигранта, а мил-лионера Гайдамака в Израиле широко освещалось местными СМИ из-за публичных шагов последнего и периодически озвучиваемых им резких заявлений. В 2007 году бизнесмен за-явил, что собирается приобрести сеть некошерных магази-нов «Тив тааам» и убрать с его полок свинину. Впоследствии сделка была расторгнута.В ходе Второй Ливанской войны Аркадий Гайдамак спон-сировал создание палаточного городка на пляже в Ница-ним. Туда массово переезжали жители северных городов, обстреливаемых ракетами «Хезболлах». В 2006-м по его распоряжению сотни жителей города Сдерот на юге стра-ны несколько дней провели в гостиницах Эйлата, спасаясь от обстрелов из Газы.

В 2008 году бизнесмен нелицеприятно отозвался о сотруд-никах полиции, которые вели против него ряд расследова-ний: «Самая большая опасность, поджидающая офицеров полиции, работающих над моим делом — возможность опрокинуть стакан кофе, который они пьют в течение ра-бочего дня, себе на брюки. Кофе, за который также платят налогоплательщики».

В 2010 году в эфире Второго телеканала израильского ТВ Гайдамак признался, что стал владельцем футбольной команды «Бейтар» для того, чтобы победить на выборах мэра Иерусалима.

Предвыборный плакат партии «Социальная справедливость»: «Аркадий Гайдамак ценит Иерусалим, а Иерусалим ценит его»

( Я думаю, что достаточно хорошо знаю израильтян. Это страна, созданная при условиях искусственной идеологии, сионизма )

МЕЦЕНАТ

19

МЕЦ

ЕНАТ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

туры, стал началом обратного процесса.— Ваша популярность среди израильтян достигла пика во время Второй ливанской во-йны. На ваши деньги жители обстреливаемых северных го-родов были переселены в без-опасные места на юге Израиля, где они нашли убежище.— Ливанскую войну я лично оцениваю как катастрофу. Это громадное поражение для Изра-

иля. Из-за хаотичных и неэффек-тивных военных действий армия перестала считаться непобеди-мой. Весь имидж непобедимости, который был приобретен за мно-гие десятилетия, пошел насмарку. Тысячу боевиков «Хезболлах» уничтожили, другие десятки тысяч на волне, так сказать, на-родного гнева появились. Раньше ливанцы к «Хезболлах» отно-сились настороженно, а теперь поддерживают.

— Давид Бен-Гурион говорил, что израильтяне станут нор-мальным народом, когда у них появятся собственные воры и проститутки.— Бен-Гурион —политический функционер, который появил-ся ниоткуда. Ему нужно было оставаться у власти, полученной случайно. Его «изречения» глупы и не достойны обсуждения. Я вам даже больше скажу: Израиль — это во многом сталинский проект.

После Второй мировой войны Сталин проводил политику де-стабилизации Запада путем соз-дания различных национальных государств. А через искусственно созданных лидеров ими можно было управлять. Сталин одобрил создание Государства Израиль, считая, что он будет воздейство-вать через Израиль на арабские страны, богатые нефтяными ресурсами и находившиеся под контролем Великобритании и США. В результате сионисты из провинциальных городов Вос-точной Европы заняли руководя-щие должности.Параллельно Франция покинула Северную Африку, где прожива-ло многочисленное еврейское население, значительная часть которого переселилась во вновь созданное государство Израиль. Это переселение финансирова-лось в основном за счет ашке-назских евреев из США. Таким образом, первые государствен-ные лидеры Израиля — с целью заселения Израиля населением, которым они могли бы управ-лять, — должны были учитывать интересы граждан США, за счет которых обеспечивалось как переселение евреев, так и полу-чение влияния через еврейскую общину США на госструктуры США для поддержки Государства Израиль. Изначально создан-ное при поддержке СССР и для обеспечения интересов СССР Государство Израиль перешло в зону влияния США.— Вы предлагаете сменить вектор?— Сегодня Россия — не СССР. К сожалению, многие политиче-ские недоумки отказываются это понять. Россия является страной, на которую Израиль должен ориентироваться. Сегодня Из-раиль однозначно должен быть с Россией. Россия — страна, у которой нет идеологии, кроме идеологии создания благопо-лучия и стабильности для себя и своих детей. Это полностью соот-ветствует еврейской традиции.

Россия — не СССР. Бизнесмен призывает Израиль сменить вектор

РЕПАТРИАНТЫ

20

РЕПА

ТРИА

НТЫ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

ТЕКСТ АВРААМ РАБИНОВИЧ

НА этОт тРАдИцИОННый еВРейскИй ВОпРОс слОжНО дАть

ОдНОзНАЧНый ОтВет. пеРед ВАМИ — ИстОРИИ тРех НОВых

гРАждАН ИзРАИля, зА плеЧАМИ у кОтОРых — стОлИЧНАя

БИОгРАфИя И Быт МОскОВскОй еВРейскОй ОБщИНы. духОВНАя пИщА И пИРОгИ, дОБРые сОседИ

И БезБАшеННАя МОлОдежь, зАпАдНый сеРВИс И БюРОкРАтИя,

кОтОРАя МягЧе РОссИйскОй, НО суРОВее АМеРИкАНскОй. тРИ

ИстОРИИ, тРИ судьБы, ОдНА стРАНА

ехАть НАдО?

РЕПАТРИАНТЫ

21

РЕПА

ТРИА

НТЫ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

Биография

— Вы выросли на Арбате, всю жизнь провели в Москве. Не

жалко было расставаться с Бе-локаменной?— Скучаю только по людям. Когда надо было оформлять докумен-ты на ПМЖ, я уже настроилась на то, что придется ходить туда-сю-да, носить недостающие бумажки. В ОВИРе захожу в кабинет, сидит такая типичная прокуренная милиционерша, разговаривает басом. Говорю: «Знаете, я в Из-раиль собралась. Не знаю даже, правильно ли поступаю». И вдруг эта бой-баба отвечает: «На Свя-тую Землю собралась, и она еще думает?! Ну-ка, давай сюда». И все анкеты заполнила за меня.

пОселеНкА В цеНтРе стРАНыЧудО зА ЧудОМ, От РАБОтНИцы ОВИР, ОкАзАВшейся АНгелОМ В пОгОНАх, дО кВАРтИРы В БезОпАсНОМ РАйОНе пРОБлеМАтИЧНОгО гОРОдА. ОтдельНОе спАсИБО ИНтеРНету зА ВОспОлНеНИе ВАкууМА.лея гИтель. РепАтРИИРОВАлАсь В 2013 гОду. ВМесте с дОЧеРью жИВет В лОде.

Родилась в Москве, на Ар‑бате, в 1955 году. Окончила школу в 1972‑м, в этом же году поступила в Московский государственный универ‑ситет тонких химических технологий им. М.В. Ломоно‑сова, на факультет техноло‑гии переработки эласто‑меров. С 1979‑го по 1991‑й работала по специальности. Потом грянула перестройка.С 1994 года начала рабо‑тать в «Джойнте» как директор по фандрайзингу, а в 1996‑м пригласили на ра‑боту в благотворительный фонд — Российский еврей‑ский конгресс, координато‑ром по фандрайзингу, где проработала до 2011 года.С 2011‑го по 2012‑й работа‑ла в МЕРО на должности зампредседателя общины. В 2012‑м совершила алию.

— Потрясающе.— Потом милиционерша го-ворит: «Чем я еще тебе могу помочь?» Я вздохнула: «Да вот, надо бы квартиру сдать в аренду, никогда этим не занималась, может, что-то посоветуете?» Та командует: «Запиши теле-фон». Позвонила, договорились о встрече, вечером приходит девочка, грузинская еврейка, целует мезузу. Осматривает квар-тиру: «Мне подходит».Всевышний принес меня в Израиль на руках. У меня вся последняя неделя в Москве со-стояла из чудес. Была б я Диной Рубиной, написала бы об этом книгу. Чудо следовало за чудом. Я металась между чемоданами, не понимала, что и куда надо

складывать. Внезапно начали в гости приходить приятельни-цы, давать советы, помогать. Ока-залось, что в два чемодана можно вместить кучу вещей. Я и паль-цем не пошевелила — приходили люди, все делали за меня. Одна знакомая вдруг встрепенулась: «Возьми в Израиль телевизор, у него большой экран, а у тебя дочь — дизайнер, она его как мо-нитор может использовать».В аэропорту показываю на теле-визор: «Это бьющаяся вещь». Не дадут провезти, ну и не надо. А мне вежливо так говорят: «Да-да, поставьте его вот сюда».— В Израиле вот уже 10 лет живет ваша дочь Маша. Не страшно было отпускать ее одну в незнакомую страну?

— Дочка у меня — художница, в бытовых вопросах человек не всегда практичный, востор-женный, эмоциональный. Мысли о том, с чем она столкнется после переезда в Израиль, ей не прихо-дили в голову. Поначалу мы вме-сте летали сюда, в Бней-Браке изучали иудаизм. Потом стали еще и на большие праздники при-летать.Однажды дочь со мной полетела в Израиль на Суккот. Был потря-сающий праздник, что-то не-вероятное. И один из местных раввинов сказал: «Почему ты доч-ку не привезешь сюда?» Она и ухватилась за идею. Репатриа-ция без родственников в Израиле, без языка, без подготовки... Дочь сказала: «Всё, я хочу!»

РЕПАТРИАНТЫ

22

РЕПА

ТРИА

НТЫ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

— А вы?— Она это так веско сказала, что я согласилась. К тому времени я уже прочла, что решения от-носительно проживания на Земле Израиля, заработка и замужества дети должны принимать само-стоятельно. И не смогла сказать ей «нет».— Не жалеете? Она не жалеет?— Когда прошли эти 10 тяже-лых лет, дочка сказала: «Если б тогда я была более осмотритель-ной, я бы, конечно, предвари-тельно выучила язык, обзавелась знакомыми, все обдумала. И, ско-рее всего, не решилась бы. Так что вот так бездумно плюхнуться сюда было правильно». В тече-ние нескольких лет она звонила мне буквально каждый день. Слезы, жалобы. То, с чем я сейчас сталкиваюсь, переносить легче, уже подготовилась за эти годы телефонных разговоров.Мы разбирали кучу ситуаций. Маршрутка пошла по другой до-роге, а водитель не предупредил. Языка ты не знаешь, пытаешься спросить у водителя, где вы нахо-дитесь, а он начинает орать. Эмо-циональные восточные люди, это ментальность не московская, надо было привыкнуть. Или, например, два человека стоят и кричат, я спрашиваю: «Маша, они ругаются?» — «Нет, мама, они просто разговаривают».— Машин опыт оказался для вас полезным?— Когда она рыдала в трубку, я пыталась понять, что проис-ходит, как работают те или

иные социальные службы, с чем столкнусь я, — от Министерства внутренних дел до Министер-ства абсорбции, Управления националь ного страхования. Нужно иметь фантастическое терпение и хорошее знание языка. Чиновники во всех странах ведут себя не лучшим образом, а когда к этому примешивается еще и эмоциональность...— Дочь, будучи художником, поступила в Бар-Иланский университет на политологию. Почему?— Хотела хорошо выучить язык. Не улично-рыночный. Ну и вооб-ще хотела лучше понимать, как здесь все устроено. Училась у от-личных преподавателей.— Как у вас с ивритом, кстати?— Учусь в ульпане в Реховоте, в институте имени Вейцмана. Что мне нравится, на иврите я уже что-то начала понимать. Но бойко говорить еще не могу. Шаг за ша-гом.— Ульпан в Реховоте, живете в Лоде, дочь работает в Тель-Авиве. Чем вызван выбор места жительства?— Мы живем здесь принципиаль-но. Кроме того, дочка — графиче-ский дизайнер, все потенциаль-ные работодатели находятся в центре страны. Я обожаю Тель-Авив, но зимой очень сыро, мне не подходит климат.Мы жили и в Тель-Авиве, и в Ра-мат-Гане, и в Иерусалиме. Когда мне сейчас друзья говорят: «По-чему Лод?», это хороший вопрос. Это город, о котором я достаточно

много читала в еврейских книгах. Это старинное место. Прави-тельство сейчас приняло реше-ние поднимать этот город, сюда переводят студентов, строится большой кампус. Приехали три общины «вязаных кип», рели-гиозных сионистов. Потому что мы теряем этот город.— Арабская экспансия.— Да. Практически в центре стра-ны чувствую себя поселенцем. Я, конечно, не такая смелая, как члены одной из общин. Они посе-лились прямо возле автовокзала. Не знаю, как они вообще выходят гулять с колясками. Там реально непросто.— А у вас?— Когда говорят «Лод», это сразу ассоциируется с автовокзалом. Мы живем в другой части. С од-ной стороны — микрорайон хаба-да, с другой — национально-рели-гиозная община. Здесь красивые маленькие частные дома, ветка поезда рядом. До Тель-Авива 15–20 минут, полчаса до Иеруса-лима. Реально удобно.Замечательная синагога «Захор-Авраам», там молятся в стиле рав-вина Шломо Карлебаха. Мы поем, у меня появились замечательные друзья. Преподавательница ТаНаХа, женщина из Йемена с удивительной судьбой. В 1949-м всю их семью за два дня собрали, и три дня они шли к самолету. Операция «На крыльях орла». Мы ходили по району, и она по-казывала: «Видишь, раньше здесь жили евреи. Мы сами винова-ты. Одна семья решила продать

квартиру арабам. Мы увещевали, пикетировали. Не помогло. Одна квартира, другая, был создан прецедент. Теперь арабы ведут себя так, как должны себя вести мы. Строят дома, перевозят сюда семьи. А мы успокоились. Как в Торе сказано: «И ожирел Йешу-рун».— Тяготы эмиграции — это только язык, незнание реалий или еще что-то?— Пока вы сами с этим не стол-кнетесь, не поймете, насколько страшно все поменять в плане общения. Когда лучшие дру-зья остались «там», они тебя по-прежнему любят, но нет этих звонков по несколько раз в день. Потом уже и раз в неделю не звонят, и раз в месяц... И жизнь меняется. А те люди, у которых ты гостил, будучи туристом, рабо-тают. Они заняты, им не до тебя. Это ведь ужасно обидно. Хорошо, что Всевышний дал мне понима-ние всего этого.— Чего еще не хватает, кроме общения?— Не хватает уроков иудаизма, к которым я привыкла в Москве. Но есть интернет, я слушаю лек-ции раввина Саврасова, Эстер Се-галь, рава Шерки, и здесь, в Лоде, проходят уроки Леви Шептовиц-кого. Да и не могу сказать, что не хватает общения, к счастью, в мою жизнь пришло много но-вых, замечательных людей. Здесь я на своем месте, в своей стране. Даже когда трудно — ни о чем не жалею.

Из стОлИцы — В деРеВНю йОгуРты В еВРейскОй стРАНе ВкусНые, НО цеНы ВызыВАют пРедОБМОРОЧНОе сОстОяНИе. кАк пРОйтИ сОБеседОВАНИе пО «скАйпу» И В Честь пРИездА зАМеНИть В фАМИлИИ РОВНО ОдНу БукВу.РОМАН И пОлИНА ИзРАИлеВскИе. жИВут РядОМ с ИеРусАлИМОМ В пОселке кфАР-эльдАд с Июля 2013 г.

РЕПАТРИАНТЫ

23

РЕПА

ТРИА

НТЫ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

— Начнем с тра-диционного вопроса. Кто первым

сказал «Поехали!»?Роман: Инициатором была моя жена. Она практически все детство провела в сохнутовских лагерях, знала, что рано или поздно уедет в Израиль. Я пона-чалу относился к этой идее не так пылко: «С годами уедем. Ког-да-нибудь». Потом, когда начал соблюдать заповеди тщательнее, понял, что Израиль — единствен-ное место для комфортной жизни религиоз ного человека.Полина: Тем не менее мы коле-бались: сначала родить ребенка, а потом приехать или наобо-рот? Год тому назад мы гостили у родственников в Кфар-Эльдаде. Те посмотрели на нас как на не-нормальных и сказали: «Вы что?! Конечно же езжайте до родов». Весь долгий разговор на кухне свелся к напутствию — собирайте вещи и приезжайте. Мы верну-лись домой, стали активно учить иврит, оформлять необходимые документы. А потом все приеха-ли сюда. На деревню, в Кфар-Эльдад.— Давайте не будем забегать вперед. Как прошли сборы?Полина: Собирались мы весело. На багаж есть ограничения, три места багажа по 23 кг на чело-века. Размер сумок тоже огра-ничен. Если брать чемоданы, половина веса уходит на сам чемодан. Поэтому мы закупили на рынке баулы. Оказалось, что они не слишком вместительные, и мы заказали баулы в интернете. У меня бабушка была геологом, а маме передалось умение утрам-бовывать вещи.Сумки надо было взвешивать, чем муж постоянно и занимал-ся. Когда оказалось, что ничего не вмещается, начали бороться за каждую вещь. Мама не хотела расставаться со старой швейной машинкой, которая весила ки-лограммов 15. И мы ее привезли, теперь мама весь Кфар-Эльдад

РоманРодился 13 февраля 1990 года в городе Ржев, Тверская об‑ласть. В 2007‑м поступил в Московский государствен‑ный строительный универ‑ситет, специальность — «Экономика и управление строительством». Окончил в 2012‑м.

ПолинаРодилась 23 июня 1992 года в Москве. Окончила Центр образования №1311 (школу Липмана). В 2009‑м по‑ступила в Высшую школу экономики, факультет философии, отделение культурологии. Окончила в 2013‑м.Поженились 5 сентября 2012 года. Репатриировали в Израиль в июле 2013‑го. В сентябре родился сын Давид.

обшивает. Все, что не вошло, поместили в кладовку. Нашу московскую квартиру мы сдаем. Тетя постоянно приходит, от-крывает кладовку, все аккуратно пересчитывает и, если кто-нибудь из знакомых едет в Из-раиль, передает очередную вещь с оказией.Роман: На нашем рейсе летело примерно 30 будущих репатри-антов. В аэропорту стоял человек с табличкой «Добро пожало-

вать!», даже имена выкрикивал. Все крайне серьезно. Потом он повел нас вглубь аэропорта, где есть отделение Министерства абсорбции. Там нас сфотогра-фировали. Надо было, конечно, с собой фотографии привезти, а то, когда ты в шесть часов утра встал, собрался, сел на само-лет, лицо выходит не самым симпатичным. В итоге наши хмурые физиономии есть на всех официаль ных документах.

Полина: Нам поменяли фами-лию, с Израилевский на Ис-раилевски, через «с». Сказали: страна называется на иврите «Исраэль». Но израильтяне по-прежнему не могут нашу фами-лию прочесть.Мы живем в двух шагах ходьбы от дома моей сестры. В первые две недели мы даже питались у нее. Мы въехали в абсолютно пустой дом. Плюс Кфар-Эльдада — в на-личии репатриан тов из СНГ. Но это и минус, потому что так иврит не выучишь. Разве что на работе.— Кфар-Эльдад был един-ственным вариантом? Не самый крупный населенный пункт, скажем так.Роман: Первоначально «Сохнут» предлагал нам разные про-граммы, например, поселиться в кибуце где-то под Афулой. Учить там иврит, а потом, если ты кибуцникам покажешься пер-спективным, получить работу. Московские друзья нас от этого сильно отговаривали. Кроме того, мы изначально хотели жить либо в Иерусалиме, либо рядом с Иерусалимом.

Биография

РЕПАТРИАНТЫ

24

РЕПА

ТРИА

НТЫ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

Был также вариант с обучением в ульпане «Эцион» в Иерусалиме, но он нам не подошел по двум причинам. Во-первых, денежные расходы, месяц обучения на дво-их стоил около 4000 шекелей, во-вторых, обязательство выси-деть полгода от и до, жить в обще-житии. А у нас через два месяца после прибытия родился сын.Полина: Короче говоря, оста-новили свой выбор на Кфар-Эльдаде. В Москве по «Скайпу» прошли приемную комис-сию — нас интервьюировали две женщины, у которых, как назло, барахлил микрофон. Они в чате нам скидывали вопро-сы, а мы отвечали, сообразуясь с их строгими лицами. Потом мы прошли графологический тест. По электронной почте нам прислали бланки с вопросами, мы их распечатали, заполнили от руки... там еще надо было дерево нарисовать, кажется. Вопросы, кстати, были на ив-рите. Мы сказали, что языком до такой степени еще не вла-деем, поэтому будем отвечать

по-русски. Графолог взмолился: ну хоть имена свои напишите на иврите!Роман: Мы живем в так назы-ваемом караване, временном жилье. Зимой холодно, летом жарко. Но с обогревателем тепло и зимой. Первые полгода получа-ли «корзину абсорбции» — сна-чала 4500 шекелей, потом, когда родился Давид, 6500 шекелей. В России я работал экономистом в «Вимм-Билль-Данне» и за-рабатывал чуть больше того, что получаю пока в Израиле. Мне по-сле Москвы хотелось изменить направление, я искал что-нибудь ближе к моей специальности — строительству. Самым близким вариантом оказалась установка дверей. Вакансию нашел по ин-тернету, отправил резюме, мне позвонили и сказали: «Прихо-ди». Для первой работы вполне неплохо. И русскоязычных в коллективе нет, иврит подтяги-вается.— Израиль часто ругают за дороговизну. Вы это ощущаете на себе?

Роман: Цены на еду лучше вообще не переводить в руб-ли, а то в обморок упадешь. 5–6 шекелей за баночку йогур-та — это ж выходит рублей 50! Банковская система здесь дру-гая, не похожа на российскую. В России у тебя есть карточка, которая действует как дублер твоего счета. Сколько денег у тебя на карточке, столько де-нег и на счету. Здесь ты платишь карточкой, а потом в конце месяца это списывается одной суммой.Полина: Есть мелочи, к ко-торым сложно привыкнуть, особенно после Москвы. Приез-жаешь в Иерусалим, в столицу. А потом выясняется, что у твое-го банка всего два отделения и работают они только полдня. По сравнению с Москвой, где банки буквально на каждом шагу и работают с 8:00 до 20:00, разница чувствуется.Роман: Бюрократия в Израиле есть. Не российская, конечно. В ульпане с нами учатся амери-канцы, они были шокированы:

«Да тут всех надо поувольнять!» Мы люди привыкшие, посидели немножко, подождали. Очере-дей тут нет, но ты почему-то всё равно проводишь час. В банке ты третий, у тебя бумажка с рас-печатанным номером в руках, но ты сидишь и сидишь...— Социологи считают, что адаптация в новой стране со-стоит из нескольких этапов. Первый — эйфория. Судя по всему, эйфории после приез-да у вас не было.Роман: Израиль мы себе непло-хо представляли, это не начало 90-х, когда люди уезжали не-известно куда. Нас предупреж-дали: не раскатывайте губу, не рассчитывайте, что все будет легко и просто. Когда мы уезжа-ли, то решили для себя — не бу-дем воспринимать Израиль как идеальную страну.Полина: Тут куча недостатков, но наше место именно здесь. Да и, когда выходишь из дома, видишь вокруг невероятные горы — и забываешь обо всех проблемах.

хАсИдскИе пИРОгИИзРАИль — стРАНА пАРАдОксОВ. пРОфессИОНАльНый спОРтсМеН НАшел сеБя В кРОшеЧНОМ кИРьят-гАте, А пеРВыМИ НОВОселОВ пОздРАВИл пРедстАВИтель зАкРытОй От МИРА хАсИдскОй ОБщИНы. А ВОт В ОхРАННИкИ луЧше Не ИдтИ, НеРВы жАлкО.ИсРАэль И МИхАль леВ. с ОктяБРя 2013 гОдА жИВут В кИРьят-гАте.

— У вас трое детей. Не-просто было вот так взять

и сорваться с места, уехать в Израиль?Исраэль: У нас в Бейт-Шемеше живут родственники. Жена поначалу ехать не хотела, она в Израиле пожила некоторое время, видела страну не через розовые очки. Но мы приеха-

ли, как это принято говорить, из-за детей. В прямом смысле слова — в Москве жили в одном районе, хороший детский сад был в другом, намучились каж-дый день отвозить и забирать. С тремя детьми в маленькой квартире намучились.Михаль: Здесь все по-другому. Масса детей, нет брошенных ребятишек, нет голодных стариков. В отличие от России,

мы не считаемся многодетной семьей. В Израиле этот статус присваивается начиная с пятого ребенка.— Итак, согласие жены полу-чено, что дальше?Исраэль: Вещи собирал в ос-новном я. Львиную долю бага-жа составляли детские вещи. Оформление бумаг заняло кучу времени. Вещи упаковывали ночью, детей перекладывали

в манежи. Собрали 32 сумки, был страшный перевес. Прямо в аэропорту две сумки порва-лись.Михаль: Как мы регистрацию проходили, это вообще отдель-ная история. Женщина-секью-рити маркером мажет коляску, а прибор вдруг показывает, что в коляске есть следы... взрыв-чатых веществ. Нас так потом трясли — мало не покажется.

РЕПАТРИАНТЫ

25

РЕПА

ТРИА

НТЫ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

Биография

Исраэль родился в Москов‑ской области в военном городке в 1966 году. В 1983‑м окончил 8 классов. Завуч не дала окончить десяти‑летку — еврейская фамилия ей очень не нравилась. По‑ступил в вечерний техникум при металлургического заводе «Серп и молот». Работал и учился. В 1984‑м призывался в армию, служил в Белоруссии в Бобруйске, де‑мобилизовался в 1986‑м. За‑нимался спортом, окончил физкультурный институт по специализации «тренер по боксу».

Михаль родилась во Влади‑мире в 1982 году. Окончила школу в 1989‑м. Поступила в техникум легкой про‑мышленности. Занималась силовым троеборьем — имеет звание мастера спор‑та международного класса. В 2006‑м поступила в педин‑ститут, из‑за рождения детей не окончила. В 2007‑м поехала в Израиль по про‑грамме МАСА.Познакомились с Исраэлем в московской общине «Дор Ревии», хупу поставили в Одессе.

А летели мы стоя — дети сразу завалились спать на все наши места. Чтобы пообедать, прихо-дилось садиться на пол. Приеха-ли, а коляска никуда не поме-щается, ни в дверь не влезает, ни на эскалатор. Мы ее на руках тащили.— Дотащили до самого Ки-рьят-Гата?

Исраэль: Прилетели в Израиль, я от волнения на стуле забыл все деньги и документы. По-том сотрудник Министерства абсорбции ездил за моими до-кументами обратно. Ни шекеля не пропало. Ходим в ульпан, я ничего не соображаю, а жена уже разговаривает.Поселились в Кирьят-Гате, да. Мы искали квартиру в районе с детскими садами и школами. А дело было в начале учебного года, квартир не было. Но потом повезло, сняли трехкомнатную, и в яслях нашлись три свобод-ных места. Ульпан открылся через месяц.

— В самом Кирьят-Гате? И какие успехи?Исраэль: Тут ульпана нет, езжу в Ашкелон. Я плохо запоминаю слова. Но процентов 15–20 речи уже понимаю. На работу по-шел через неделю, по пятницам тружусь в хасидской пекарне. А уже в ближайшее время думаю устроиться на стройку. Процесс

я знаю. Хочу в своей области остаться. Но тут, чтобы карьеру сделать, надо с нуля начинать. Люди здесь помогают друг другу. Свой минимум всегда за-работаешь.Михаль: Нас предупреждали, что самое главное — найти рабо-ту. Я зашла в магазин, с продав-цом за жизнь поговорила, вдруг он спрашивает: «Тебе работа нужна?» Им помощница как раз понадобилась.— А об отрицательных сторо-нах?Исраэль: Жизнь совершенно другая. Машины нет, хожу пеш-ком. «Наши люди в булочную

на такси не ездят», как в фильме. Молодежь здесь безбашенная. В автобусе я такие баталии вижу по дороге в ульпан... Однажды полицейский разнимал пасса-жиров. Помню, сказал, что хочу в школе работать охранником. Мне говорят — либо тебя при-кончат, либо ты кого-то прикон-чишь (смеется).

— Вы оба — профессиональ-ные спортсмены. Есть куда податься?Исраэль: В Кирьят-Гате очень мощная школа бокса, ученики в Европе первые места занимали. Благодаря выходцам из России сильно поднялся спорт. Приез-жают со всей округи. Первый чем-пионат по боксу среди юношей сейчас проходит в Кирьят-Гате. Яков Ефраимов, заместитель мэра, оборудовал два шикарных зала, открыл бассейн. Ринги, меш-ки, зеркала, качалки. Я там со все-ми познакомился. В принципе, могу тренировать учеников. Свой диплом я отправил в Министер-

Исраэль: Тут много религиоз-ных. Рядом живет община хасидов Гура. У них свой мир, закрытый, ни на кого внимания не обращают. Идут в черных халатах, о чем-то своем гово-рят. Но вот у нас сосед напро-тив — тоже хасид, единственный человек, который нас поздравил с новосельем, пироги принес.Михаль: Как бы ни было тяжело на первых порах, мы сделали правильный выбор.

ство спорта. Это уже будет вторая моя работа, но она не очень опла-чиваемая. За работу с детишками много не возьмешь.Михаль: Я тоже планирую работать в области спорта. Ино-гда вяжу на машинке, продаю. Познакомилась с религиозными девочками в магазине одежды, иврит практикую.

ПРОБЛЕМА

26

ПРОБ

ЛЕМ

А

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

Нелегалы как головНая боль евреев

одНа из проблем, с которой сталкиваются практически все развитые (даже отНосительНо) страНы совремеННости, — поток НелегальНых миграНтов. разНые государства реагируют На Нее по-разНому. кто-то возводит стеНы и заборы, кто-то заключает Нелегалов в траНзитНые лагеря. сравНим остроту и специфику этой проблемы для россии и для израиля

ТЕКСТ Шауль аНдруЩак

Россия — огромная стра­на. Как ее ни кромсай, кто от нее ни отделяйся, все равно она останется

огромной. И уже поэтому спо­собной переварить огромные массы переселенцев любого рода. Не забудем и об опыте политиче­ском (в широком, смыкающемся с «историческим», смысле этого слова). Россия — колониальная империя. Была, есть и, как мини­мум в обозримом будущем, будет. Причем, в отличие от боль­шинства других крупных коло­ниальных держав, колонии всегда

держала не за океаном и не на дру­гих континентах, а под боком, чтобы не сказать «под мышкой». Пытались, конечно, и за океаном, и на другом континенте — не по­нравилось. Аляска — вечный па­мятник этой нелюбви к заморско­сти, которой нипочем любые иные резоны. Даже Европу с Азией срастили в Евразию, исключи­тельно душевного комфорта ради. Что бы не говорили географы.

И в силу этой самой географи­ческой близости колоний их на­селение в каких­то количествах издавна повадилось навещать метрополию.В ХХ веке (партия и) правитель­ство Российской империи начали целенаправленно использовать древние (еще ассирийские), но от этого не менее эффектив­ные, политтехнологии типа «пе­реселения народов». Куда (и кого) тихой сапой (раскулаченные, чеченцы, карачаевцы, опять же татары, только крымские), а кто и с песнями и плясками (беско­

нечные романтические стройки, начиная с магниток и заканчивая бамами. И, разумеется, Биробид­жан. Куда же без него?!). В резуль­тате в колониях — или, как их еще называли, в «союзных респу­бликах», они же «национальные окраины» — национализм только обострился и так и острит по сей день. А вот в самой России ри­кошетом, к вполне понятному огорчению последовательных

русских националистов (не «дер­жавников»), восторжествовал­таки интернационализм. Правда, несколько своеобразный, густо замешанный на добродуш­ном, по крайней мере до поры до времени, фирменно­русском шовинизме и, как это еще любят называть, патернализме (что в переводе на русский означает «всех, до кого дотянусь, осчаст­ливлю, сволочей, как бы они ни сопротивлялись»).Россияне не просто привыкли к массированному присутствию «чужаков» на родной земле.

А привыкли к нему настолько, что без него почувствовали бы себя неуютно, одиноко и даже как­то разлюбленно. Что касает­ся экономического аспекта всей этой истории, все, включая тех, кто очень хотел бы не согласить­ся, согласны с тем, что присут­ствие армии гастарбайтеров на российской земле необходимо для поддержания российской экономики в рабочем, назовем

( россияне не просто привыкли к массированному присутствию «чужаков» на родной земле. а привыкли к нему настолько, что без него почувствовали бы себя неуютно, одиноко и даже как-то разлюбленно )

ПРОБЛЕМА

27

ПРОБ

ЛЕМ

А

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

это так, состоянии. Почему эта армия должна оставаться на не­легальном (в лучшем случае «полулегальном») положении — это отдельный вопрос, на ко­торый можно отвечать по всем вышеупо мянутым пунктам: размеры страны и «трудовой» миграции в нее, исторически сложившаяся и политически поддерживаемая российская снисходительность, плавно пере­ходящая в страсть, к беспорядку и его производным, экономиче­ская заинтересованность опре­деленных и неопределенных кругов и так далее.Короче говоря, России, с какой стороны ни посмотри, нелегаль­

ная, впрочем, как и легальная, миграция только на пользу. Время от времени случаются конфликты местного значения. Вокруг них пытаются создать ажиотаж. Но, как легко заметить, даже если местом действия стано­вится Москва, более чем пару­тройку дней интерес к проблеме поддержать не удается, в том чис­ле и силами федеральных средств массовой информации. Потому что если проблемы нет, то ее нет. Даже если кому­то зачем­то очень хочется, чтобы заграничным было все, включая проблемы. Не хочется им отказывать в этом невинном удовольствии, но ис­тина дороже.

требуется квалификацияА теперь Израиль. Размер — «не будем о грустном». Населе­ние — каждый человек на счету. Демографическая проблема висит над головой, как планета Плюк, с момента создания государства и ранее. При этом как минимум на тысячи километров в любом заданном направлении — ни од­ного другого привлекательного в плане иммиграции места. А впе­реди, если стоять лицом на юг, — вся Африка со всем ее страда­ющим от всего, от чего только можно, и желающим, в значитель­ной массе, отправиться куда толь­ко можно населением. Пешком, куда ни иди, из Африки они могут

прийти только в Из раиль. Тут, как говорится, и контурные карты не рисуй.Как это постоянно случается в судьбе Израиля, ключ к его спасению — в разнообразии одоле вающих его напастей. Одно лечится другим. Собственной изобретательности и предприим­чивости форпоста демократии на Ближнем Востоке хватило пока только на возведение забора вдоль большей части своей юж­ной границы. Сколько­то групп нелегалов на какое­то время она может, конечно, задержать. Правда, только если кто­то кое­где у нас порой, но не долго и не многих.А ведь в Израиле мало не только места и населения, но и работы. Производство в основном крайне нетрудоемкое. А в тех областях, в которых рабочие руки нуж­ны, — они или нужны именно квалифицированные, или уже есть (за это отвечает в первую очередь «палестинская авто­номия»). В результате огром­ному количеству добравшихся до Израиля предприимчивых молодых людей, которым нечего терять, кроме своих шлепан­цев, просто нечем там заняться. Вернуться — не вариант. Даль­ше идти — тоже не вариант. И по тем же причинам, по кото­рым вернуться. И эти молодые люди практически неизбежно начинают безобразничать. Даже если они этого изначально не со­бирались делать. От безделья, от безысходности, в поисках хоть какого­то заработка и раз­влечения. Методов против них у полиции практически нет: всех, в конце концов, не пересажаешь. И даже не переловишь, учиты­вая, что речь идет о «незнако­мых» системе нелегалах. Будучи помноженной на предыдущие, эта проблема очень скоро пре­вращается в, без преувеличения, национальное бедствие.Кроме того, невозможно сбра­сывать со счетов такие неме­лочи, как труднопреодолимые

Пешком из Афри-ки. Демонстрация нелегалов, организо-ванная израильскими леволиберальными организациями

ПРОБЛЕМА

28

ПРОБ

ЛЕМ

А

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

культурные и языковые барье­ры. Конечно, Израиль — страна эмигрантов. И очень гордится этим. Но то — свои родные еврей­ские эмигранты, ради которых все это государство по большому счету и задумывалось и которым поэтому прощается практически все, кроме нелояльности государ­ству. Включая нежелание учить язык и проникаться культурой. И совсем другое дело — чужаки. Не секрет, что еврейская куль­тура тысячелетиями строилась на принципах изоляционизма и радикального, так сказать, эт­ноцентризма. И как ни стараются многие израильтяне избавиться от этих пережитков прошлого, от себя далеко не убежишь: чужа­ки мешают израильтянам самим фактом своего присутствия.

правозаЩитНый саботажНаконец, в Израиле существуют проблемы, которых в России, по счастью или к сожалению, нет. Например, влиятельное и неза­висимое правозащитное лобби, пользующееся почти неприкры­тым покровительством еще более влиятельной и еще более незави­симой судебной системы. Это оз­начает, что и без того достаточно непоследовательные и половин­чатые шаги израильского пра­вительства по решению данной проблемы, организованно и высо­

копрофессионально саботируют­ся целым якобы общественным движением. Поставившим своей целью, с одной стороны, крепко­накрепко связать Израилю руки за спиной во всем, что касается предотвращения проникновения нелегалов в страну и тем более выдворения уже проникнувших из нее. А с другой... впрочем, почему «с другой»? И с той же

стороны, обязать то же государ­ство обеспечить соблюдение всех, непонятно откуда взявшихся, экономических, социальных и глобальных («общечеловече­ских») прав этих нелегальных иммингрантов.Не может не обращать на себя внимания тот факт, что вся эта гуманитарная, на первый взгляд, деятельность ведется и финан­сируется организациями, факти­чески открыто ведущими борьбу против самого существования Государства Израиль. По крайней мере, как государства еврейского народа — и при этом выдвигая в качестве «еврейской» этической платформы своей позиции в дан­ном вопросе знаменитый стих Пятикнижия «И пришельца (чу­жеземца) не обижай и не притес­няй его, ибо пришельцами были вы на земле Египетской» (Шмот, 22:20). Который на самом деле, разумеется, не следует понимать буквально и вырывать из контек­ста не следовало бы.Мы еще не упомянули ни крайне актуальных для Израиля проблем безопасности, которые по целому ряду очевидных причин крайне осложняет присутствие в стра­не огромного числа нелегалов. Ни проблемы религиозного характера (начиная, элемен­тарно, с запрета Торы «не давай им (чужакам) стоянки (в земле

Израиля)». Ни, будем откровен­ны, угрозы если не эпидемий, то распространения множества болезней, которые в Израиле, сла­ва Б­гу, давно были побеждены, а то и вовсе неизвестны или из­вестны в минимальных масшта­бах. А в Африке совсем наоборот. Ни множества других факторов, превращающих универсаль­ную, как мы уже признавали

в самом начале разговора, для всех развитых стран проблему нелегальных мигрантов, в случае с Государством Израиль в угрозу, не дай Б­г, самому его существо­ванию.Вот нам и два мира — две истории нелегальной миграции.Между прочим, нужно от­дать должное гастарбайтерам из Африки, которые, казалось бы,

должны знать об Израиле только то, что там хорошо. Оказавшись по нужную сторону границы, они, движимые каким­то безоши­бочным чутьем, направляются исключительно в израильские го­рода, по кривой обходя владения обеих «палестинских автономий» (хамасовской в Газе и оопэшной севернее). Хотя, казалось бы, отку­да им знать разницу? А поди ж.

( израиль — страна эмигрантов. и очень гордится этим, между прочим. Но то — свои родные еврейские эмигранты. ради которых все это государство по большому счету и задумывалось )

Нелегалы в цифрах

53 636

69 449

14 8472208

0,5%0,5%

0,5%

100

10066%

30%

4%

93 000

нелегальных мигрантов проникло в Израиль (по состоянию на конец 2013 г.)

гастарбайтеров находятся в Израиле на законных основаниях

гастарбайтеров находятся в Израиле в нарушение законов

Граждане Эритреи

Граждане Судана

Граждане других африканских государств

туристов пребывают в Израиле по истечении срока действия визы. Большинство — жители СНГ

уголовных дел было заведено на нелегалов в прошлом году

дел — за изнасилование

израильполицейских служат в участке «Гинат-Левинский», который был специально создан в южном Тель-Авиве для за-щиты жителей от преступности со стороны нелегалов

нелегалов ВИЧ-инфицированы

нелегалов больны сифилисом

нелегалов больны чахоткой

ЗАКОН

29

ЗАКО

Н

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

Если надо, уколюсьВ послЕднЕЕ ВрЕмя израильскоЕ общЕстВо актиВно обсуждаЕт тЕму приВиВок. с одной стороны, их польза нЕоспорима. с другой — изВЕстны случаи, когда элЕмЕнтарный «укольчик» ВызыВал тяжЕлыЕ осложнЕния. что думают раВВины?

Дело врачей

ТЕКСТ ури супЕрФин

Тема прививок уже не раз волновала людей в Израиле. Делать или не делать? Как и прак-

тически во всех областях галахи, так и здесь мнения раввинов разделились. Как всегда, несмотря на общий для всех набор талмуди-ческих тем, вопрос, на чем сделать акцент, определяет, к какому ре-шению придет тот или иной рав-вин. Противники обязательности прививок, вкратце, делают акцент на том, что изначально речь идет не о лечении, а о профилактике, когда пациент намеренно заража-ется. Таким образом, по этим мне-ниям вопрос сводится к подсчету шансов заболеть в рамках эпиде-мии, с одной стороны, и шансов получить осложнение от привив-ки, с другой. А также действен-ность той или иной прививки, в процентах. Конечно, избегать опасности заболевания (тем более чреватого всякими осложнени-ями) — дело в высшей степени богоугодное и даже является заповедью, однако весь вопрос в том, насколько опасность заболеть велика, чтобы уже считаться той самой опасностью, на которую Тора требует реагировать. Были раввины, которые давали фор-мальные определения, с какого момента можно считать ситуацию опасной, и их оценки разнились между «шанс явно больший, чем один к тысячи» и «шанс подвер-гнуться опасности равен шансу ее избежать». Ведь, если опасность невелика, вступает в силу правило

«Всевышний оберегает невежд»; причем в данном контексте «невежда» — это любой человек на планете, не обладающий про-роческим даром и, следовательно, не способный оценить в точности вероятность опасности.Любопытное определение опас-ности дал ныне покойный рав Шломо Залман Ойербах: все то время, пока большинство лю-дей не пугает некая перспектива, невозможно считать ее опасно-стью. Само собой, речь идет о том, что люди представляют себе возможные последствия. Мнение раввина Эльяшива, светлой памя-ти: 5% уже не считаются реальной опасностью.Таким образом, если оценка вероятности заражения ниже одной из приведенных цифр, за-кон не требует делать прививку. Более того, придерживающихся подобного мнения не пугает даже «группа риска», и людям, входя-щим в нее, разрешают не делать прививку, если вероятность за-ражения низка.

Однако у такого подхода есть и оппоненты. Они призывают не брать на себя груз решения, который, какой бы эфемерной ни казалось опасность, все же требует специаль ных знаний, а потому надо довериться мнению профессионалов. Еврейский закон считает я с мнением врачей, на ос-новании их оценки человек может даже есть и пить в Йом-Кипур или некошерное. Так и здесь. Факт, что большинство врачей рекомендуют сделать прививку в случае распро-странения гриппа, а также других напастей, а значит, надо оставить любительские расчеты и просто сделать. То есть адепты такого подхода смотрят не на статистику заболеваемости, а на большинство мнений врачей.В целом количество претензий к прививкам велико: нередко, особенно детям, нехорошо после них, а слухи увеличивают явление в разы; инициаторов обвиняют в заинтересованности в личном обогащении под прикрытием заботы о здоровье граждан; о не-которых прививках ходят слухи и появляются статьи в желтой прессе, что, мол, они имеют большой букет неприятнейших последствий. На каждую такую претензию есть свои ответы, глав-ное, что движет сторонниками прививок среди раввинов, — это слова Торы, сразу в нескольких стихах предостерегающей нас от пренебрежительного отноше-ния к своему здоровью.В итоге мы имеем два подхода

к затронутому вопросу, каждый со своими аргументами. С одной стороны, возможно, религиозная обязанность следить за здоровьем, с другой — сомнение в наличии причины для волнения, а также правило «Сомневаешься? Не спе-ши что-то делать».

Минздрав против полиомиелитаВ прошлом году решение о массовой вакцинации было принято вследствие того, что несколько десятков чело-век на юге страны оказались носителями полиомиелита. Из соображений политкор-ректности израильские СМИ не указывали этни-ческую принадлежность заболевших, хотя речь, судя по всему, идет о нелегальных мигрантах из африканских стран.

Израиль и вакцинаИзраильское министерство здравоохранения провело вакцинацию 150 000 детей по всей стране. Традицион-но из-за резкого снижения вероятности заболевания полиомиелитом с 2005 года в Израиле детям делают прививку нового типа, вводя мертвый вирус. Такая при-вивка защищает от болезни, но при этом человек может быть носителем вируса. Вакцина, которую минздрав использовал в 2013 году, со-держит ослабленный живой вирус, и считается более надежной.

Один на миллионВ прошлом прививка живой вакцины с тремя формами вируса вызывала заболе-вание полиомиелитом у привитого или его близких в одном случае на миллион. Так как новый вид вакцины содержит только две формы вируса и дается детям, уже привитым от болезни инак-тивированной вакциной, риск заболевания у при-витого является нулевым. Однако, поскольку теоре-тически существует риск (с вероятностью меньше чем один на миллион) развития заболевания у окружающих привитого, прививку не полу-чили дети из семей, где есть люди со слабой иммунной системой.

ЧЕЛОВЕК ДЕЛА

30

ЧЕЛО

ВЕК

ДЕЛА

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

Диана МеДМан: «Я хочу, чтобы вокруг МенЯ все были богатыМи»

в россии профессиональные ученые не так часто становЯтсЯ крупныМи бизнесМенаМи. нашей собесеДнице это уДалось. престижный ДиплоМ Митхт, созДание кооперативов и крупных коМпаний, членство в советах Директоров. влиЯние отцовских генов? Диана Яковлевна МеДМан ДелитсЯ форМулой женского успеха

ЧЕЛОВЕК ДЕЛА

31

ЧЕЛО

ВЕК

ДЕЛА

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

Очень хорошая школа была, там учились Вертинская, Улицкая. Кстати, ее последняя книга посвя-щена школьным воспоминаниям. Школа обычная, но преподавание иностранных языков было на по-трясающем уровне. За какие-то символические деньги можно было со второго класса изучать немецкий. А потом я ходила во французскую группу. Мы тогда жили на Цветном бульваре. Я очень любила литературу и... хи-мию. Точнее, любила учительни-цу химии Анну Михайловну, хотя она меня от карьеры химика отго-варивала: «Вот посмотри на меня, я вся старая, седая, это мне нака-зание за занятие химией!» А тогда как раз популярность набирали точные науки, известное противо-стояние физиков и лириков, мы прочли книгу Юнга «Ярче тысячи солнц» и ни о чем, кроме как о науке, слышать не хотели.

— У вас довольно редкая фами-лия...— Медман — это

фамилия по бывшему мужу. По-знакомились мы с ним случайно: жили на даче, приехала съемочная группа, операторы искали место для съемок. На самом деле мужни-на родня — Мейдманы, но у тестя на каком-то этапе «й» выпало. Изначально у меня была фамилия Аронович. Родители моего мужа были родом из местечек, а отец моего покойного тестя так вообще был казенным раввином. Вся их семья разговаривала на идише.Папа из Керчи, я родилась в Баку, но, когда мне исполнилось 10 месяцев, родители переехали в Москву. Поэтому я себя считаю практически коренной москвич-кой. В Баку изначально оказа-лись мамины родители, которые бежали от черносотенцев. Мама родилась в Херсоне, знала идиш, разговаривала. Папа происходил из семьи ассимилированных евреев, потомков купцов, кото-рые получили разрешение жить в Керчи. Родители на полном серьезе спорили, кто до револю-ции был богаче. Мама упиралась: «У нас были целые кварталы в Баку, магазины, можно было войти голодным и раздетым, а выйти одетым и сытым...»— С кем дружили ваши отец и мать, где работали?— Я вспоминаю знакомых моих родителей, евреи преоб-ладали. У меня сейчас такого круга общения нет. Когда мама с папой познакомились в Мо-скве, папа получил крупное назначение — стать главным редактором газеты «Бакинский рабочий». Так родители оказа-лись в Баку, они перееха ли туда году в 1934-м. Муж маминой сестры Виктор Треппе предупре-дил их: «Возвращайтесь обратно, здесь вас ждут неприятности». В результате родители сначала переехали в Алма-Ату, а потом вернулись в Москву. А родствен-ника расстреляли в 1937-м.

— А еще говорят, что нет про-рока в своем отечестве. После переезда ваш отец продолжил заниматься журналистикой?— Он постоянно пробовал себя в разных сферах. Папа работал у Анастаса Микояна, был дирек-тором фабрики-кухни. У меня в жизни не было неприятностей. Кроме одной, пожалуй: в 1957-м папу уволили с работы, посадили на семь лет. Он разработал новую рецептуру колбасы, с крахмалом вместо костей. Ему инкрими-нировали расхищение социали-стической собственности в духе «экономических дел» той поры. Когда меня принимали в ком-сомол, проверяющие спросили: «Как вы относитесь к поступкам отца?» Я ничего не ответила, по-вернулась и ушла. Но в комсомол меня все-таки приняли.Папа умер в 1981-м. Когда на-чалась перестройка, появились кооперативы, частный бизнес, я подумала: «Г-споди, был бы жив папа!..»— Ваш отец был крупным со-ветским чиновником. Он верил в официальную идеологию?— Помню, 1967 год, сидим, вос-кресный день. За столом сидят брат, его жена. В это время по ра-дио объявляют: «Мы запустили на Луну вымпел с изображением В.И. Ленина». Папа говорит: «Лучше б они запустили туда его идеи. И навечно». Папа был романтиком, вступил в Комму-нистическую партию, но никаких иллюзий у него не было. После выхода на свободу папа вернулся к журналистике, создал практи-чески первую в стране рекламную студию. Самый первый ролик снимался у нас на кухне. В рекла-ме участвовали и Евгений Евстиг-неев, и другие звезды.

иго не проДержалось— В таком окружении немудре-но было выбрать актерскую стезю. Вы почему-то предпоч-ли науку.— Я хотела стать ученым. Окон-чила школу с золотой медалью.

В 1998 году в Израиле был создан женский форум «Колех» (ивр. «Твой голос»), участницы которого ставят перед собой цель рас-пространять идеи гендерного равенства и добиваться равных возможностей для женщин и мужчин. В религиозной сфере «Колех» выступает за активное изучение девушками и женщинами Торы, а также помогает так называемым соломенным вдовам получить разводные письма.Многие считают «Колех» не столько феминистской, сколько лево-либеральной организацей. Одним из ее спонсоров является Новый израильский фонд, который активно финансирует деятельность антиизраильских радикальных структур. После того как несколько раввинов, обеспокоенных недружелюбной арабской экспансией в из-раильских городах, запретили сдавать им квартиры, «Колех» вы-ступила с требованием предать этих раввинов суду. Раввин Залман Меламед, один из лидеров национально-религиозного сектора, назвал членов организации «распространительницами клеветы, которые хотят ассимилировать еврейский народ».

В Соединенных Штатах Америки в 1997 году был основан Ортодок-сальный женский альянс, участницы которого пропагандируют более активное участие женщин в религиозных церемониях, включая чтение лекций в синагогах и даже создание отдельных миньянов, в которых женщины-канторши ведут молитву и читают Тору. Раввин Ави Вайс, один из представителей либерального крыла со-временной ортодоксии, учредил школу, в которой девушки получают звание «галахических учительниц» с полномочиями, сопоставимыми с раввинскими.

Два года тому назад в Израиле начала работу синагога «Шира ха-даша», в которой проводятся так называемые эгалитарные минья-ны при активном участии женщин. Прихожане синагоги считают себя ортодоксальными евреями, несмотря на активную критику со стороны религиозного истеблишмента. В 2013 году раввины на-ционально-религиозного сектора, являющиеся членами ассоциации «Бейт-Гилель», вынесли постановление, разрещающее женщинам читать кадиш по покойным родственникам.

Религиозный феминизм

— Кто повлиял на окончатель-ный выбор?— Мама всю жизнь хотела, чтобы я стала актрисой, потому что я лет шесть занималась в театральной студии. Папа был категорически против. И я поступила в Москов-ский институт тонких химиче-ских технологий. В 1966-м окон-чила институт, распределилась в НИИ синтетических и натураль-ных душистых веществ. В 1972-м поступила в аспирантуру.— На дворе тем временем за-стой.— Мы верили в перемены. Брат как-то сказал: «Татарское иго про-держалось триста лет. Советское и ста не продержится». Поэтому, когда началась перестройка, стало ясно — назад дороги нет. Даже во время путча, когда совет директоров нашей компании вдруг решил составить покаянное письмо, пообещать не заниматься

ТЕКСТ ильЯ иткин

ЧЕЛОВЕК ДЕЛА

32

ЧЕЛО

ВЕК

ДЕЛА

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

хозяйственной деятельностью, я эту инициативу пресекла.Я в те дни, кстати, была в Канаде. Брата пригласило местное Ми-нистерство геологии на работу, я к нему приехала, могла пре-спокойно получить гражданство, но вернулась. У меня был об-ратный билет на 17 августа, 19-го окончательно победил Ельцин.— На каком этапе из ученого вы превратились в бизнесвумен?— До 1987-го я работала ис-ключительно в сфере науки,

да и наш первый кооператив тоже был научным. Мы выращи-вали биоженьшень, продавали заводам, они делали из него на-стойки, разные вещества. Мы за-нялись коммерциализацией науки: «Давайте запускать тех-нологии, которые мы разрабаты-ваем!» Начали внедрять то, что было исследовано, вкладывали деньги в новые разработки. По-том была основана обществен-

ная организация «Биопроцесс» при Академии наук СССР. А вот брат никогда не хотел занимать-ся бизнесом, он классический ученый, я в этом смысле больше похожа на папу.

таскать Мешки, рожать Детей— Другой финансовый аспект вашей деятельности связан с развитием Женской микро-финансовой сети.— Подчеркну, абсолютно до-бровольный, я не зарабатываю

на этом. Я была членом совета директоров Всемирной женской банковской сети более 12 лет. Я просто не понимаю, как можно жить богато, если вокруг живут бедно. Хочу, чтобы вокруг меня все были богатыми. И я хоте-ла поддержать женщин. У нас женщины всегда несут двойную нагрузку, и на работе, и дома. Никто не понимал, насколько женщины талантливы, способны,

умеют развивать бизнес. В начале мы с друзьями из МГУ создали женский клуб «Преображение». А в 1998 году была создана жен-ская финансовая сеть.— Каковы результаты? Женщи-ны достигли желанного равно-правия?— Вначале мы были суфражист-ками — боролись за право голоса. Получили право голоса, стали бороться за право на работу. Как известно, многие профессии были для женщин недоступны.

Собственно, идеи советской власти в этом плане были потря-сающими. Она как раз уравняла мужчин и женщин в правах. Если американки бились за те или иные должности, советским жен-щинам их давали по инициативе сверху.— А сейчас?— Сейчас все это изменилось. Вы знаете, что женщинам пере-стали предоставлять лицензии

штурманов? Их не принимают в пилотные школы. А ведь в СССР во время войны было столько ге-роинь-летчиц. Мы идем в направ-лении демократических реформ, и при этом около 130 профессий находятся в черном списке для женщин.— Почему это произошло?— Вопросы репродукции очень остро стоят в нашей стране. Из этого последовал странный вывод: некоторые профессии отрицательно влияют на фер-

тильность. Раньше женщины работали на цементных заводах, таскали тяжеленные мешки, но это не мешало им иметь детей. Другой момент — ситуация с рабо-чими местами вообще сложная, и приори тет отдается мужчинам.От суфражизма мы перешли к равным возможностям и рав-ным правам. Но уже весь мир перешел к равным возможностям и равным результатам! Хотя, конечно, ситуация меняется. Есть больше женщин и в правитель-стве, и в руководстве крупных компаний. Центробанк воз-главляла Татьяна Парамонова, сейчас — Эльвира Набиуллина.— Задам провокационный во-прос: женщин многие считают легкомысленными, эмоцио-нально неустойчивыми и исте-ричными. Ну какой, дескать, из женщины руководитель?— У женщины больше независи-мости. Руководителю-мужчине мужчины-подчиненные под-чиняются беспрекословно. Они военнообязанные, подчинение командиру у них развито. А жен-щины более индивидуальны, несмотря на страсть к коллектив-ному мышлению. Женщина-руко-водитель существенно гибче, она более человечная, готова вникать в личные, семейные проблемы сотрудников. Мужчина-руко-

Эмансипация не мешает репродукции

ЧЕЛОВЕК ДЕЛА

33

ЧЕЛО

ВЕК

ДЕЛА

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

ника. Потому что не приучили. Один раз он приготовил макаро-ны: «Ой, я так замучился, что ре-шил — никогда в жизни ничего готовить не буду».— А с девушками в России как? Новые суфражистки ожидаются?— Увы, у нас приучают к ижди-венчеству. Молодые девушки хотят найти богатого мужа и по-сле свадьбы сидеть дома. Мне

Один из лозунгов Междунаро-ного женского форума в 1995-м звучал так: «Половину мира — женщинам, половину кухни — мужчинам». На Западе реально так и есть. Там нет такого, чтобы муж не готовил, не убирал, не принимал участия в приго-товлении торжественного обеда, в воспитании детей. Независимо от того, какую должность этот мужчина занимает.— Почему в России это не так?— Я недавно прочла книгу об израильской армии. Честно говоря, была потрясена. Там нет жесткой субординации, солдаты обсуждают действия командова-ния. Есть демократия. Поэтому и на гражданке мужчины более демократичны. А у нас солдаты становятся жесткими, озверев-шими и командуют женщина-ми так, как ими командовали в армии.У моего внука, который живет в США, есть девушка-амери-канка. Мы вместе отдыхали на Мальте. Я внуку говорю: «У вас в комнате не убрано, горы одежды. Эмма даже постель не застилает». Он пообещал исправить ситуацию. Приходит и рассказывает: «Эмма гово-рит — раз мы в постели спим вдвоем, один раз застилать

ее будешь ты, один раз — я». Там с детских лет воспитывают жен-щину в атмосфере равноправия.А у нас мальчиков воспиты-вают на привилегированном положении. Мой российский внук по дому ничего не делал. Младший американский внук, ему 12 лет, сам встает, сам себе готовит завтрак. А московский внук лучше не поест, чем сам себе что-то возьмет из холодиль-

одна такая сказала: «Ну и что, что я в 19 лет вышла замуж? Зато такая свадьба была, так погу-ляли классно! Надоест — разве-дусь». На Западе женщины хотят строить карьеру. Практически все. А потом уже взвешенно вый-ти замуж и серьезно отнестись к количеству детей и имеющим-ся возможностям. Надеюсь, в бу-дущем произойдут изменения и в этой сфере.

водитель никогда не будет этим заниматься. Ему нужен результат. А ведь семейная ситуация о-го-го как влияет на результат.Легкомысленность тоже бывает, если подразумевать под этим понятием неглубокий анализ. Иногда женщина берет на веру какие-то слова и относится к это-му несерьезно. Мужчина любую неудачу воспринимает хладно-кровно. Женщина в силу разли-чий не любит принимать неудачи.На малых предприятиях, возглав-ляемых женщинами, существует семейная атмосфера. Там дружно работает коллектив, нет жесткой субординации и диктатуры. Есть коллегиальное руководство, при-слушиваются к мнениям сотруд-ников.— А к мнению руководителя-женщины прислушиваются?— Я работала с тремя мужчинами. Мне не всегда хватало сил насто-ять на своем, хотя они и прислу-шивались к моему мнению. Когда лишь это было явно, они могли согласиться. А так — постоян-но делали по-своему. Мужчина быстрее принимает решение, чем женщина. Мы, наверное, испытываем большее чувство ответственности. Женщина не так готова рисковать, поэтому медлит, взвешивает риски.

кто застилает постель?— Давайте поговорим о жен-ских плюсах.— Женщины способны делать сразу несколько дел, у мужчин это не получается. Мы должны одновременно кормить ребенка, с ним разговаривать, готовить обед и убирать дом. В кризисных ситуациях у мужчины наступает шок, а женщины всегда готовы к кризису.

Эсте Лаудер, урожденная Жозефина Эстер Мент-цер, родилась в небогатом нью-йоркском пригороде Куинс. Эсте была младшей из восьми детей в семье еврейских иммигрантов. В 1914 году в семью приехал погостить дядя Есте, Джон Скотц. Он был химиком, фармацевтом, дерматологом и разработал соб-ственную формулу крема для кожи и раскрыл Эсте

секреты приготовления кремов для лица. Свой первый крем для лица девочка приготовила, когда ей было шесть лет.Однажды Эсте зашла в один из престижных салонов красоты в Нью-Йорке со своей продукцией и сделала необычное предложение: бесплатно нанести крем на лицо или сделать макияж клиенткам салона. Крем и декоративная косметика, предложенная Эсте, так понравилась клиенткам, что вскоре к ней стали обращаться хозяева других салонов.В начале 1960 года Estee Lauder была на третьем месте списка самых популярных косметических продуктов. Журнал Time Magazine в 1998-м назвал Эсте одной из самых гениальных бизнес-леди ХХ века. Компания Эсте Лаудер и после ее смерти занимает 45% косметического рынка США.

Мири Шнеерсон выросла в израильской семье любавических хасидов. Она вышла замуж в 18 лет, а в 20-летнем возрасте уже была матерью троих де-тей. Подрабатывая бухгалтером в магазине одежды, Шнеерсон пришла к выводу, что дизайнеры ориенти-руются исключительно на взрослых. Она решила ис-править это положение и основала бутик «Кидишик»,

в котором продавалась модная детская одежда.Через несколько лет в Израиле функционировали 16 филиалов сети «Кидишик». Из 200 сотрудников 80% составляли женщины. Интересный факт: Мири Шнеерсон, кроме всего прочего, прошла графологический курс, предпочитая самостоятельно исследовать почерк потенциального работника и принимать решение о его приеме на работу.Находкой основательницы «Кидишик» является и метод прямой продажи. Еженедельно грузовики с продукцией «Кидишик» разъез-жают по географически удаленным городам и поселкам, предлагая детскую одежду покупателям, которые не имеют возможности добраться до одного из филиалов сети.

Мирьям Шваб переквалифицировалась в частные предприниматели после появления на свет четверто-го ребенка. Журналистам впоследствии она пояснила, что сочетать функции матери и наемного работни-ка сложно. Шваб занялась созданием интернет-сай-тов, затем переключилась на разработку шаблонов для систем управления контентом.

На данный момент Мирьям Шваб заведует онлайн-магазином шаблонов Illuminea, ведет блог, посвященный специфике женско-го бизнеса, и консультирует других бизнес-леди. Кроме того, она являет ся одной из организаторов мероприятия WordCamp — еже-годной встречи веб-разработчиков, которая происходит в разных странах по всему миру.

Женских рук дело

( женщины более индивидуальны. женщина-руководитель существенно гибче, она более человечная, готова вникать в личные, семейные проблемы сотрудников )

34

СИОН

ИЗМ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

«Мидраша Ционит» разитель-но отличается от класси-ческой общинной схемы, эффективность которой

применительно к современным реалиям нередко ставится под сомнение. Многие думали, что достаточно будет отремон-тировать очередную синагогу, открыть ешиву — и приток аудитории гарантиро-ван. На практике оказалось, что еврейская самоидентификация немалого числа людей связана не столько с Талмудом, сколько с Осипом Мандельштамом.

Сионизм от отечеСтвенного

производителя

Именно эти особенности, известные основателям «Мидраши», используются на ее курсах и мероприятиях. Изучение источников еврейской религиозной мыс-ли сопряжено с преподаванием психо-логии, теории коммуникаций, практики поведения в соцсетях и другими актуаль-ными темами. Упор делается на нацио-нальное самосознание и теплые чувства по отношению к Эрец-Исраэль, которые разделяет большинство нерелигиозных евреев на постсоветском пространстве. Стоит процитировать кредо, сформули-

рованное на одной из страниц официаль-ного сайта «Мидраши»: «Нельзя быть народом в отрыве от Земли и без Торы; не может расцвести Земля без народа, изу чающего Учение; и наконец, само наше Учение — Тора, неполно, когда народ не живет на своей Земле и не реали зует ту миссию, для которой он был избран. Все остальное — звенья в цепи: учение наших мудрецов, переведенное или изложен-ное в доступной форме; книги и газеты, которые мы издаем; семинары, которые мы проводим; наши праздники и посты».

ТЕКСТ иЦХАК гринБерг

35

СИОН

ИЗМ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

УниКАльноСть оргАнизАЦии «мидрАшА Ционит»

зАКлючАетСя в том, что ее СоздАние являетСя КлАССичеСКой

«иниЦиАтивой СнизУ». в отличие от поСтСоветСКиХ реАлий,

КогдА возрождением еврейСКой жизни и СоздАнием

оБщинныХ СтрУКтУр нА территории Снг зАнимАлиСь изрАильСКие

и АмериКАнСКие предСтАвители религиозныХ оргАнизАЦий,

речь идет о СтрУКтУре, СоздАнной рУССКоязычными евреями

«Мидраша Ционит» не ограничена гео-графией или структурными рамками. Ее мероприятия проводятся в России, на Украине и в Израиле. Кроме лекций и уроков организуются детские и моло-дежные лагеря «Тхелет», а совсем не-давно был создан колледж «Хилазон», в котором ведется подготовка квалифи-цированных инструкторов. Преподавате-ли заостряют внимание на таких важных аспектах работы с воспитанниками, как конфликтология, ведение групп и даже использование литературных источни-

ков в неформальном образовании. Ведь для очень многих русскоязычных евреев, традиционно литературоцентричных, самоидентификация напрямую сформи-рована чтением художественной прозы, от Шмуэля-Йосефа Агнона до Леона Юриса.Опять же, в отличие от учеников амери-канских и израильских ешив, которые восстанавливали еврейскую жизнь в начале 90-х, основатели «Мидраши» и ее целевая аудитория жили в той же стране, имели сходную биографию, раз-

деляют общую мировоззренческую систе-му. Этим и объясняются популярность и эффективность общеобразовательных программ и культурных мероприятий.Перед вами — интервью с ключевыми со-трудниками «Мидраши». У каждого свой, особый путь к иудаизму. Каждый привно-сит в работу организации собственный уникальный вклад. Но всех этих людей, таких разных и непохожих, объединяют идеализм и вера в потенциал еврейского народа, миссия которого была определе-на Всевышним на горе Синай.

36

СИОН

ИЗМ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

— Сначала определимся с названием вашей организации. Есть «Мидраша Ционит»,

есть мероприятие под названием «Тхе-лет», есть еще какой-то проект под на-званием «Хилазон». Кто есть кто, что есть что?— Название «Мидраша Ционит» получи-лось достаточно случайно. Это не ешива и не община в обычном понимании. Выбрали слово «мидраша», очень знако-мое для «ивритского уха», но не совсем привычное для русскоязычного. У нас есть проект неформального образования «Тхе-лет». «Тхелет» — «лазурь», это цвет моря, цвет небес, цвет престола Всевышнего. С другой стороны, это тот цвет, который помогает отличить ночь ото дня — когда можно отличить белый цвет от лазурного и произносить утренние благословения.«Тхелет» — это еврей. Весь мир в одной связке, но Б-г избрал еврейский народ из других народов, он не создал его заново, а избрал. Евреи другие. Не лучше, не хуже. Другие. Они отличаются, как лазурное отличается от белого. «Хилазон» — это моллюск. Из него производится лазурная краска — «тхелет». Именно поэтому проект, в рамках которого мы внутри большого проекта хотим выбрать потенциальных лидеров, готовых брать ответственность за других, получил название «Хилазон».— Ваши коллеги подчеркивают, что «Мидраша Ционит» — неформальное образование. Почему это столь прин-ципиально?— Одно из основных отличий формально-го образования от неформального в том, что в рамках неформального образования ты не обязан находиться и что-либо изу-чать. Общеобразовательная школа — это классический пример формального обра-зования, как спортивный кружок — нефор-мального. К слову говоря, замечу многим критикам Израиля, что как раз там пре-подавание еврейской традиции и закона является формальным. Даже если ребенок

шломо неемАн: «вСевышний — СиониСт»СоздАтель оргАнизАЦии «мидрАшА Ционит» знАет, чем нельзя зАнимАтьСя в СоЦиАльныХ СетяХ, и предлАгАет Своим УчениКАм не идти зА ним. о мАЦе нА пеСАХ, глАзАХ СоБеСедниКА и чУдеСной КнопКе, нА КоторУю неемАн готов нАжАть прямо СейчАС

учится в крайне левом кибуце в абсолютно нерелигиозной школе, он все равно должен будет сдать экзамен по ТАНАХу. В шабат и еврейские праздники он обязательно отдыхает, а в Песах в армейских частях солдат не только не имеет права есть хамец, но даже иметь его при себе.В галуте же у евреев нет никаких фор-мальных обязанностей перед еврейством, кроме собственных убеждений. Когда мы говорим про образование — а это не до-суг, не привычки, не поступки, — человек никому ничего не обязан. Поэтому, если я вкладываюсь в формальное еврейское образование, получается, что я ориенти-руюсь на крайне узкую прослойку лю-дей. В неформальной же сфере я должен создать пространство, в которое участник не должен, а именно хочет зайти. Это куда более интересная и востребованная работа. Да и КПД у нее на порядок выше, на мой взгляд.— Но существуют и обычные общин-ные рамки, зачем нужна еще одна площадка?— Во многих странах мира вне СНГ у евреев есть общинные обязательства. Есть фи-нансовое бремя. Человек в Америке платит $20 000 за частную еврейскую школу. Взносы в казну общины для того, чтобы являться ее членом. Среди экс советских евреев нет общинного образа жизни и, со-ответственно, внутриобщинного давле-ния. Кроме работников общины, которых можно «убедить», никто из добровольных активистов, функционеров или спонсоров не чувствует себя обязанным отдавать детей в еврейскую школу. Мне кажется, что все это оставляет нам две площадки, на ко-торых мы сегодня можем играть. Первая и более широкая площадка — общение. Простое человеческое общение в развитых странах является одним из самых востребо-ванных товаров, ведь люди все больше жи-вут в виртуальном пространстве. Я делаю спонтанный опрос в аудиториях, в которых встречаюсь с молодыми людьми: «Что вы НЕ делаете в виртуальном простран-

стве?» Как правило, получаю ответ: только детей не делаем. Мы видим, что человек мо-жет быть суперобщительным, иметь тыся-чи друзей и широчайший кругозор, влиять на процессы, не выходя из комнаты.Поэтому мы должны создать тот уровень предложения, который заинтересует само-го привередливого молодого человека, и он выйдет из дома — из сети. При том что он, не доверившись рекламе, захватит с собой гаджет, наша цель, чтобы все-таки при встрече он смотрел в глаза собеседнику.— Собеседнику можно в глаза смотреть и на экране компьютера.— Можно. Наша цель показать, что живые глаза — притягательнее. Вторая площад-ка — это компетенция. Человек, которого интересует компетентная информация в области «иудеознания», сегодня все еще не может найти достаточно компетентной информации на русском языке. Он может выбрать модель автомобиля, не выходя из комнаты, но он еще не может решить, к какому народу он принадлежит.Сегодня интеллигентный человек зача-стую ищет информацию и хочет задать вопрос. Переспросить. Мы видим, что один и тот же лектор, востребованный в живом общении, менее популярен в формате видеоролика. Ученик хочет его остановить, переспросить: «Что вы имели в виду? Ну так Авраам убил Ицхака или нет?», «Сколько-сколько лет было Ривке при встрече с Ицхаком?» и т. п. Прямой контакт очень важен.Клиент из города А будет в тысячу раз больше заинтересован в интеллекте, а пу-блика из города Б ищет тусовку и обще-ние. Мы же занимаемся неформальным образованием для всех. В наших лагерях и на наших лекциях одновременно присут-ствуют доктора наук и ученики ПТУ. И всем интересно. Подготовить один такой лагерь на 10 дней — это полгода работы 20 чело-век. Колоссальный, энергоемкий труд.— Вы — неформальный лидер нефор-мальной организации. Какие задачи вы перед собой ставите?

37

СИОН

ИЗМ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

Соблюдаешь шаббат? Твои потомки останутся евреями. Шломо Нееман учит собеседников думать

38

СИОН

ИЗМ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

— Я не люблю слово «лидер». Оно поверх-ностное и потрепанное. Иногда человек возглавляет парламент или партию, но на деле является пустым местом. Или наоборот — 17-летний очкарик сидит в комнате и выводит людей на площа-ди, не являясь формальным лидером. Я считаю, что главная цель — не оставить ни одного еврея за пределами страны Израиля. Мы живем в испорченном мире. Мире, испорченном разрушением Хра-ма, галутом. И работа наша направлена на то, чтобы исполнять волю Всевышнего, то есть исправить в мире порчу.Я не стремлюсь быть патроном своих учеников. Но если бы у меня спросили: «У вас есть волшебная кнопка, нажмете — все евреи окажутся в Израиле. Нажмете?» Нажму, конечно же. Поскольку мы, сиони-сты, верим в возвращение в Сион и верим в то, что Б-г хочет нашего возвращения. Всевышний — сионист. Он избрал Сион и заповедал нам его. Из Сиона выходит настоящая Тора — Откровение. Веролом-ная рука врага выкорчевала нас из Сиона, но Воля Творца, чтобы мы вернулись в него, и мы возвращаемся, и мы вернемся.— Но как же, по-вашему, поступает настоящий «лидер» (извините за тер-мин)?

— Берет ответственность! Многие не хотят брать ее на себя, говорят: «Сам решай». А вопросы продолжают поступать: на ком жениться; что делать, если бабушка предлагает некошерное; хочу уехать, но учусь на предпоследнем курсе, работаю по субботам и единственный выход — уволиться и потерять заработок… Лидер не бежит от ответственности. Праотцы брали на себя ответственность. Моше брал на себя ответственность. Пророки брали на себя ответственность. Наши современ-ники, решившие возродить Государство Израиль и народ, оживить нашу стра-ну, брали на себя ответственность. Моя цель — так повлиять на людей, чтобы они брали на себя ответственность. И за себя, и за других. Чтобы задавались вопросом, как этот мир сделать более правильным.— Но есть же конечная цель? Вы лич-ным примером воздействуете?— Цель — ПОСТРОИТЬ ХРАМ. А программа минимум — побудить к этому людей. Как пел Владимир Семенович в своей песне: «Эй вы, задние, делай, как я. Это значит — не надо за мной. Колея эта — только моя! Выбирайтесь своей колеей». Посмотрите на всех евреев: религиозных и несоблю-дающих, но преданных Земле Израиля. Найдите свой путь в еврейский мир. Свой

путь в свой народ. А не пожелаете — откажи-тесь. Будьте мужиками, говоря в базарном смысле. Еврейский народ без вас проживет, вы без него — нет.Мне лично очень важно, как вы себя будете вести. Но если в Песах вы не будете есть мацу, этим вы подставляете не меня, а себя. Решайте свою судьбу. Читайте книги. Я хочу, чтобы человек с пеной у рта до-казывал, что именно делает его евреем. Я с ним не согласен? Нет проблем, история нас рассудит. Свято верю, что через 500 лет потомки тех, кто сегодня соблюдает шабат, будут евреями. У остальных куда меньше шансов.— И напоследок: чем люди, которым близка ваша программа, могут помочь «Мидраше»?— С тех пор как человечество придумало деньги, ответ на ваш вопрос дать нетрудно. Мы живем на пожертвования, и этим все сказано. Новые идеи нам также постоянно нужны. Приносите если не деньги, то идеи. В 2001 году нам помог «Сохнут». Фактиче-ски первые деньги, на которые «Мидраша» была создана, дало нам Еврейское агент-ство. Сейчас мы являемся партнерами. Спрашивайте, наблюдайте, интересуйтесь. Подключайтесь к нашему делу на всех уровнях. Мы строим Третий Храм!

ЭлишА ХенКин: «вожАтый должен Быть многоСтАночниКом»диреКтор оБрАзовАтельной Сети «мидрАшА Ционит» нАчАл трУдовУю деятельноСть в портУ. теперь он рАССКАзывАет подроСтКАм о том, КАК рАБотАют СоЦиАльные Сети и Учит иХ рАСплАвлять СвинеЦ. СеКреты оБщины, оБъединяющей три СтрАны КАК минимУм

— Вы родились...— …В Мариуполе. Ев-рейскую жизнь начал поздно, лет в 19. Знал,

что я еврей. Хотя отец, известный в городе журналист, мне всегда говорил, что мы — русские, поскольку никаких еврейских традиций не знаем, а живем в русской культуре, говорим и ведем себя по-русски. Но желаемое никак не соответствовало действительности. В школе «почему-то» все меня считали евреем. Мой отец, кстати, ушел из жизни, когда мне было 14, не выдержал антисемитских нападок.

После школы я подрабатывал в морском порту, там тоже приключений хватало. Причем главным антисемитом был чело-век по фамилии Фридман.Потом я совершенно случайно попал в сионистский летний лагерь от органи-зации «Эзра». Я осмотрелся: израильтяне, нормальные ребята. Вот это меня и при-влекло — оказывается, евреи не такие, как я их представлял. Я открыл еврейский клуб, потом появился «Сохнут», и я там работал. Пошла еврейская жизнь.— Когда вы поняли, что сионизм надо реализовывать на практике?

— Через три года, когда стало понятно, что больше невозможно воспитывать в духе еврейских ценностей и самому оставаться в галуте. Я бросил универ-ситет, маму и уехал в Израиль, учился в ешиве «Махон Меир». Работал в школе в Мигдаль-а-Эмеке. Курировал непро-стой девятый класс. Потом женился, мы отправились посланниками в Москву, а затем в Киев.«Мидраша Ционит» родилась в Киеве в 2001 году. Здание нашей Галицкой си-нагоги принадлежит главному раввину Украины Яакову-Дову Блайху. «Мидра-

39

СИОН

ИЗМ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

ша» в то время позиционировала себя как «община в пути», поскольку подлинная еврейская община может формироваться лишь в Израиле, потому традиционных общинных институтов у нас нет до сих пор. А вот деятельность в Израиле у нас поистине обширная.В 2008 году мы собрали оргкомитет из ребят — представителей разных орга-низаций и направлений. Решили создать

проект студенческого лагеря, которому дали название «Тхелет».Однажды стало понятно, что наши вожа-тые через какое-то время уезжают в Изра-иль и мы не можем так работать: мы под-держиваем отъезд в Израиль, но текучка кадров мешает.— Непростая ситуация: цель — при-влечь евреев в Израиль, но при этом пропадают ценные кадры. Как уда-лось выйти из этого заколдованного круга?— Появилась идея создать свою школу. Наша школа, как и вся деятельность,

построена на ценностях религиозного сионизма. Мы проводим мероприятия в Израиле — в Иерусалиме, Рамат-Гане, Кацрине. На наших «шабатонах» можно услышать не только русскую, но и ан-глийскую речь, есть ребята из Америки. Имеется лидерская программа. Откры-ваем семейный лагерь в СНГ. Эта дея-тельность требует привлечения большого количества вожатых.

В этом году мы решили программу из-менить, выйти за рамки общепринятого. Дать ребятам возможность выбрать курсы самостоятельно, предоставить более качественные знания. Мы привозим учительницу, которая будет читать курсы по тайм-менеджменту, по психологии, специалистов по ведению дебатов и так далее…— Довольно необычная тематика для еврейского лагеря.— Я, например, в следующем туре даю курс по социальным сетям, предоставляю соответствующие инструменты вожа-

тым. Кроме того, мы обговорим темы, которые в русскоязычной среде обычно не затрагиваются. Наши воспитанники сидят на сайте «ВКонтакте», границ там нет. Более взрослая публика пользуется Facebook. Там более цивильно, и они не совсем понимают, что происходит «ВКонтакте». А это проблема, поскольку в этой открытости и вседозволенности строится культурная основа будущего ев-

рейского поколения. Планируются курсы первой помощи. Всякое бывает — мы про-водим мероприятия и на море, и на суше, поэтому вожатый должен быть многоста-ночником. И человека спасти, если надо, и фильм снять, и фотографии обработать, и в текстах молитвенника разбираться, и даже уметь провести занятие по литью из свинца.— «Мидраша Ционит» — это, в принци-пе, что? Образовательное учреждение? Клуб по интересам?— Мы везде представляем «Мидрашу» как международное сообщество. Община

«ВКонтакте» и Facebook — что кошернее? Элиша Хенкин, специалист по иудаизму и соцсетям

40

СИОН

ИЗМ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

ЭлиЭзер шАргородСКий: «рыБА должнА жить в море»один из ведУщиХ преподАвАтелей «мидрАшА Ционит» родилСя в ленингрАде, выроС в женеве, молилСя в СефАрдСКой СинАгоге. КАК тАинСтвенные люди в Белом СделАли СынА дрАмАтУргА СоБлюдАющим евреем, и почемУ изрАильСКие дети тАКие изБАловАнные

— Ваши предки, судя по фамилии, родом из Шаргорода. А вы где родились?

— Последние четыре поколения мои предки в Шаргороде не жили. Я родом из Ленинграда. Сейчас живу в поселении, которое называется Эфрат и считается столицей Гуш-Эциона. С видом на вино-градники и иродианский акведук.Папа, Александр Шаргородский, был очень образованным человеком, писателем, драматургом. Родители были связаны с ев-рейством через сознание, национальную гордость. Об иудаизме как религии знали намного меньше. В советское время ев-рей — это тот, кто лучше, кто должен быть на голову выше остальных. Быть евреем — источник невероятной гордости.— Вы проделали довольно длинный путь в Израиль. С пересадками, ска-жем так.— Мы уехали в 1979 году. За несколько месяцев до начала войны в Афганистане. Направлялись в Америку, но остановились в Швейцарии. Мы любили Израиль, папа измерял зарплаты билетами: «Я заработал два “Женева — Тель-Авив”». Выписывал четыре израильские газеты на четырех разных языках. Одна на иврите — «Гаарец», левая и даже антисионистская, но так как на иврите мы не читали, то узнали об этом намного позже.

— Отцовские увлечения вы поддержи-вали?— Я всегда ощущал себя евреем, одно-значно. И за это готов был лезть в драку. Помню, лет в девять, когда французский еще знал очень плохо, в швейцарской школе одноклассник спросил: «Ты кто?» Я ответил ему: «Я…» Запнулся, вспомнил почему-то слово на иврите — «иври». В 11 лет я увидел, как сборная Израиля по баскетболу победила сборную Европы. Это моя гордость. В 1982-м телевидение по-казало, как ЦАХАЛ вошел в Южный Ливан. Это мои солдаты.— А Швейцария, в которой прошли ваше детство и юность, соответственно, чужая?— Это хорошая, порядочная страна, но чужая. И скучная. Я служил в местной армии, у меня знаете, какое прозвище было? Израильтянин. Командир однаж-ды сказал: «Шаргородский, знаете, по-чему я не горжусь тем, что я швейцарец, а только радуюсь этому факту? Потому что, когда гордишься, надо что-то стране дать. А Швейцарии от меня ничего не нужно». В этом смысле в Израиле огромное поле для действий.В Швейцарии я окончил факультет международных отношений. Я не знал, что изучать, выбрал то, что меня интере-совало. В университете были израильские студенты, они сказали: «Ты можешь пойти

в авиакомпанию «Эль-Аль», там нужны русскоязычные». Конец 80-х, железный занавес рухнул, началась волна репатриа-ции из СССР. Я пошел, прошел экзамены. Мне было 19 лет. В компании «Эль-Аль» отвечал за безопасность. Нас отправляли то в Варшаву, то в Москву — работать с бу-дущими репатриантами.— Вы-то сами в Израиле к тому време-ни успели побывать?— Я возвращался из Москвы в Женеву, и если были пустые места в самолете, то летел в Тель-Авив. Буквально на три часа. Брал напрокат машину, кружил по Иерусалиму и возвращался. Потом я учился на годичной программе в Ев-рейском университете. А в начале 90-х репатриировался в Израиль.— ...И стали религиозным. Как к вам пришло осознание того, что еврей — это не только гордость за израильскую сборную?— Религиозность не приходила, пришла Тора. Пришла община. Я пришел к пони-манию, что евреи без Торы неполноценны. На уровне инстинкта. Понимал — мне не хватает шабата. Я не знал, что это, как со-блюдают. Когда ты живешь в окружении, где шабат есть, даже в светском Рамат-Гане, где шум стихает, все закрывается, многие идут в синагогу, я взял и пошел с ними. Даже если ты в Женеве что-то соблюдал, здесь, в Изра-иле, другая Тора, здесь другой шабат.

таким образом формируется в Москве, Киеве, израильских городах. В век ин-тернета община не обязана находиться в одном-единственном доме или кварта-ле. Основное планирование происходит, конечно же, в Израиле. Основная деятель-ность происходит тоже там. Израильский костяк — наши вожатые и активисты, которые репатриировались в Израиль практически всем составом. И они же продолжают в Израиле нашу деятель-

ность: уроки, лимуды, шабатоны, лагеря и семинары.Наша задача в Израиле — продолжить тот образовательный процесс, который ребята начали в своих странах, а также оказывать помощь в переходный период — дать воз-можность не чувствовать себя одиноким при приезде в Израиль.— Напоследок — какое у вас жизненное кредо? Как относитесь к конкурентам на образовательном поле?

— Чем больше еврейских организаций, тем лучше. Мы видим, что в тех местах, где есть несколько организаций, дви-жений или клубов, интеллектуальный уровень евреев выше. Мы не хотим быть конкурентами, мы хотим работать вместе: 12 колен — это единый народ, несмотря на различия. И нам есть чем гордиться.

41

СИОН

ИЗМ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

Французский на уровне родного, религиозный сионизм как частичка души. Элиэзер Шарго-родский не делит евреев

42

СИОН

ИЗМ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

Помню, мы сидели с папой в кафе. Он го-ворит: «А знаешь, можно быть евреем и посредством Торы!» Это было для нас открытием.Откуда это взялось? Бабушка в определен-ные периоды не ела хлеб. Почему? Слово Песах никто еще не знал. Мы начали по пятницам ходить в синагогу. После синагоги возвращались, читали кидуш и... включали еврейские песни на магнитофо-не. Мы же не знали, как надо.Смерть папы меня еще больше подтолкну-ла к соблюдению заповедей. Я был неве-роятно к нему привязан. Когда он ушел, я начал задавать вопросы, которых раньше не было. Всегда чувствовал, что все ев-рейское — это мое. Купил Пятикнижие с комментариями французского раввина и начал изучать недельные главы. Я ни-когда не определяю себя как религиозного человека. Я еврей. Евреям дана Тора, и по-этому Тора меня обязывает.— Конкретный пример?— После работы я посещал уроки в ешиве «Махон Меир», одновременно очень глубокое и открытое место. Один раз про-хожу через квартал Нахлаот в Иерусалиме. Вижу, сидят прямо на улице несколько евреев. Все в белом. Останавливают меня: «Ты знаешь, что Всевышний надевает тфилин?» Я удивился, говорю: «Ну, до-пустим». — «А ты знаешь, что написано в тфилин Всевышнего? «Кто подобен тебе, Израиль, единый народ на Земле?!» Ты тфилин сегодня надевал?» Я надел.Когда есть пробуждение снизу, Б-г посы-лает пробуждение сверху. Я надел тфилин и пошел на урок. С шабатом и маасером это было примерно так же. Это происходи-ло естественно. Я чувствовал, что мне лич-но внутри это очень важно. Б-г — глубокий и ненавязчивый учитель.— Поначалу русский не был вашим рабочим языком.— До 2000-го к русскоязычному миру я во-обще отношения не имел, жил обычной израильской жизнью. Хотел стереть СССР из своей биографии. Не хотел работать с русскоязычными. Молился в сефардской синагоге, в марокканской, алжирской, ту-нисской. В 1970–80-х гг. члены этих общин пользовались французскими паспортами, чтобы подпольно привозить советским евреям молитвенники и религиозную ли-тературу, на свой страх и риск встречались с отказниками, узниками Сиона.В начале 2000-х я совершенно случайно

попал в Открытый университет Израиля, в русскоязычный образовательный проект. Директор проекта говорит: «А вы знаете, что эта работа сопряжена с поездками в Россию?» Я встал, раскланялся: «Знаете, это не для меня».— Почему? За годы работы в «Эль-Аль» вы привыкли передвигаться по миру.— В Торе сказано: «Не возвращайтесь в Египет». Египет для нас — это Россия. Даже когда я работал в «Эль-Аль», в Москве никуда не ходил: ни в Большой театр, ни в музеи. Но потом подумал: «Там живут мои братья». И начал приезжать, участво-вать в семинарах, но это требовало опре-деленных усилий. Я израильтянин, мне льстило, когда по произношению люди не могли определить, откуда я приехал. Аргентина? Франция?Основатели «Мидраша Ционит» знали меня по Открытому университету, где я работал. Я преподавал в школе, универси-тете, на факультете политологии в Бар-Иланском университете, на программе «Диалог между религиозными и свет-скими студентами». В течение семестра мы обсуждали вопросы израильской идентичности.— Ну вот давайте их и обсудим. Вы — со-ветский еврей, который жил в Швейца-рии и переехал в Израиль. Кем вы себя ощущаете?— Я прежде всего еврей и только потом — все остальное. Я продукт трех с половиной тысяч лет развития этого народа. Его язы-ка, его земли, его наследия. Происходящее в Швейцарии меня не интересует. Чужой народ. А тут зарплата в шекелях, дорожные знаки на иврите, в классе сплошные Моше и Сары. Когда основали Тель-Авив, от-цы-основатели охарактеризовали его так: «Тель-Авив — город без неевреев». Расизм! Ужас! Но почему это написали? Потому что впервые за всю еврейскую историю появился город, где живут только свои. Это ощущение того, что ты и твои дети растут без страха.— На свете есть немало благополучных еврейских общин, которые прекрас-но функционируют в относительно безопас ных странах.— Национальный фактор — ты живешь на своей земле, ты ощущаешь себя хозяи-ном. За границей, даже в общине, ты жи-вешь в состоянии обороны. Ты ненор-мальный, ты в лучшем случае гость. У тебя сознание направлено на то, как реагиро-

вать на этот враждебный мир. А община — это убежище. Я знаю, где мои границы, а где начинается чужое. В Израиле такое есть только на международном уровне. Мы окружены арабами, достаточно враж-дебно настроенными. Но это прежде всего земля, где ты на уровне народа чувствуешь уважение. У тебя есть власть. Что ты с ней делаешь, это другой вопрос.Все жалуются, что в Израиле избало-ванные дети. Это от избытка уверенно-сти в себе. Ты живешь как рыба в море, а не в аквариуме. Да, в море есть акулы, есть угроза. В аквариуме безопасно... хотя всем известно, что происходит, например, во Франции.— Чем отличается религиозный сио-низм от других течений в иудаизме?— Понятием «Торат Эрец-Исраэль». Тора Земли Израиля — это соблюдение запо-ведей на уровне народа. Я могу надевать тфилин, потому что это гарантирует мне определенное место в грядущем мире. Но я могу надевать тфилин, потому что это связывает меня с моим народом и делает его сильнее. Вы отмечаете Песах в одиночку? Нет, с другими людьми. Я за-селяю Израиль в одиночку? Защищаю евреев в армии в одиночку? Нет, нет и нет.Какая главная заповедь согласно Рамбаму? Выкуп пленных. Согласно «Шульхан арух», она тождественная нескольким заповедям. Потому что это выражение братства с моими соплеменниками. Я пешка, но есть народ, у которого есть земля, и я живу на этой земле. Есть народ, который получил Закон. Всевышний на горе Синай нас не разделял — религиозные сюда, светские — туда. У нас нет мирян и клерикалов.Легендарному генералу Рафаэлю Эйтану задали вопрос: почему люди идут в бой? Он сказал: «Стыдно не идти с товарища-ми». Все существенные вещи, которые я стараюсь выполнять, я делаю как ча-стичка народа.— Есть же нейтральные события в жиз-ни человека. Прием пищи, например.— Когда я ем кошерное, это означает есть по-еврейски, как часть народа. Попробуй попроси француза, чтобы на официальном приеме они подали исключительно для тебя кошерное вино. Не потому что они антисемиты, а потому что для них гастро-номия — это часть национального самосо-знания: «Я не могу пригласить тебя за стол без устриц и божоле».Или попробуйте использовать англицизм

43

СИОН

ИЗМ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

на французском ТВ: вас уволят. Нацио-нальное стоит над частным.Раввину Ави Рату в июне 1982 года сооб-щили о том, что их танковая часть войдет в Ливан. Он спрашивает: «У нас имеется 10 минут?» — «Есть». — «Давайте прочтем молитву “Минха”». Он говорит в интервью: ни одна молитва в Йом-Кипур не прибли-зилась к той простой молитве по духовному уровню.— Почему?— Потому что сейчас ты выходишь на пря-мой диалог с Творцом. Б-г хочет от нас не только радости, но и ответственности. В прошлом году мы уст роили студенче-ский лагерь в Израиле. Когда мы делаем

лагерь за границей, мы пытаемся создать некий израильский микрокосм. А в Из-раиле все ровно наоборот — мы даем участникам раскрыться, пропустить через себя святость этой земли, за которой Б-г наблюдает круглый год. Приводишь ребят в пещеру Махпела, даже абсолютно неверу-ющих, и они плачут. Тора Земли Израиля не ведет тебя в обход проблем, она дает тебе силу преодо леть эти проблемы.Рамбам пишет, что героизм на войне срав-ним с первым уровнем пророчества. Когда Раши комментирует слова «И был на нем дух Всевышнего», он поясняет: «Дух герой-ства». Однако понятно, что война, особен-но сегодня, — это не только классическая

кампания, это еще и война идей.Мы близко дружили с семьей Фогель из по-селения Итамар в Самарии. Три года назад Рава Уди, его жену Рути и трех из их шести детей убили арабские террористы. Это по-трясло всю страну. Так вот, когда Фогели еха-ли в Итамар, проезжая по арабской деревне, их сын Йоав, светлой памяти, открыл дверь и топнул ногой. Мать спрашивает: «Что ты делаешь?» Сын ответил: «Ну как же, в книге Йегошуа сказано, что Всевышний даст ев-реям каждое место, куда ступит их нога». То, что мы до сих пор воспринимали метафо-рически, наши дети, родившиеся в Израиле, ощущают как непосредственную часть их жизненной действительности.

— Дальний Север, Ближний Восток... Расскажите о себе.— Родилась в Хабаров-

ске, в Израиль приехала из Магадана в 1998 году. Родители были строителями, поехали на коммунистическую стройку, так мы оказались в Магадане. Холодно, оленей не было, но детство прошло в мете-лях и темноте. Магадан находится на од-ной широте с Санкт-Петербургом. Евреев много, но организованного движения не было. Сегодня там работает хабадский раввин.Брат уехал в Хабаровск, набрел на послан-ника «Сохнута», тогда это работало напо-ловину легально, сохнутовцы снимали комнатушки. Брат снабжал меня литера-турой. Я прочла «Эксодус» Леона Юриса, зажглась сионистской идеей и решила уехать в Израиль.— Сила печатного слова, как говорит-ся. Что потом?— Окончила школу, приехала в Израиль по программе «Сэла». Потом получила степень по специальности «Социоло-гия и антропология». Во время учебы

нАтАли нАБитовСКАя: «что я СделАлА для евреев диАСпоры? привезлА в изрАиль мУжА»прозА леонА юриСА СтАлА для нАшей героини КАтАлизАтором СиониСтСКиХ нАСтроений. трое детей, деСятКи воСпитАнниКов, Свое видение оБщинныХ инСтитУтов. из мАгАдАнА — в мевАССерет-Цион

была посланницей Еврейского агентства в прибалтийских странах, начала инте-ресоваться разными еврейскими делами. Потом два года я провела на Украине, жила в Крыму, занималась молодежной деятельностью.В Днепропетровске познакомилась с буду-щим мужем. Когда меня спрашивают, что я сделала хорошего для евреев диаспоры, гордо отвечаю: «Вот привезла одного в Из-раиль». У нас трое детей, младшему пять месяцев, старшим — 5 и 4 года. Живем в Мевассерет-Ционе, под Иерусалимом.— Чем занимается супруг?— Муж окончил отделение управления организациями, работает с фондами, которые занимаются образовательными программами среди солдат и офицеров израильской армии.— Для чего в принципе нужна «Мидра-ша Ционит»? Есть же синагоги, ешивы, еврейские школы...— На сегодняшний день классическая община, система, которая предоставляет синагогу, микву и кошерное питание, нерелигиозным евреям, составляющим большинство, не нужна. И тогда важным

компонентом становится образователь-ный. Сегодня это главное.Большинство праздников отмечаются не столько в религиозной, сколько в куль-турной плоскости. Но мы не должны пре-вращаться в фирму, которая развлекает людей. Должны быть идеология и ви-дение. «Мидраша Ционит» — это место, в котором я чувствую себя комфортно, спокойно. Люди, с которыми работаю, близки и интересны мне. Есть возмож-ность учиться на более высоком уровне.— В чем заключаются ваши практиче-ские функции?— Меня привлекли к проекту «Хилазон» для подготовки инструкторов в еврейских лагерях «Тхелет». У меня есть опыт в этой сфере, я занималась этим в «Сохнуте». В этом году возникла идея создать про-ект, который охватывает более широкую аудиторию. Из проекта получилась шко-ла, из школы — колледж. Для меня речь идет о педагогическом проекте, который подходит мне и идеологически, и профес-сионально.Я предложила сделать дополнительный формат — курсы повышения квалифи-

44

СИОН

ИЗМ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

кации для уже работающих инструк-торов. Мы все ограничены в средствах и времени, мы занятые люди, и по-этому возникла идея создать колледж. Он использует опыт работы и в лагерях «Тхелет», и в других лагерях. Лекции по-священы и еврейским темам, и профес-сиональным навыкам. Перед студентами выступают лекторы «Мидраша Ционит»,

а также профессиональные психологи, социологи.— Слушатели лекций — исключитель-но жители СНГ?— Мы расширили географию участников. Есть четыре коренные израильтянки.Основная цель — создание группы людей, которым прикольно быть вместе и кото-рые получают профессиональные еврей-

ские знания. Есть занятия для любого уровня. Большая часть наших программ является выборочной. Человек выби-рает курсы в зависимости от того, что его интересует.— Как бы вы себя охарактеризовали? Мать семейства, социолог, педагог?— Я — профессиональный невыспавший-ся еврей.

Личный вклад в репатриацию — супруг. Натали Набитовская, поклонница творчества Леона Юриса

45

СИОН

ИЗМ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

ЭлиЭзер леСовой: «мы подоБны реБенКУ, очнУвшемУСя поСле Комы»он ноСит КипУ и воСХищАетСя СветСКой КУльтУрой. он СоБлюдАет шАБАт, но не призывАет К ЭтомУ УчениКов. преподАвАтель Сети «мидрАшА Ционит» о новой КонЦепЦии оБщины и чУдотворныХ КрАСной и Синей тАБлетКАХ

— Нетипичная у вас фа-милия.— Еврейская фамилия, так же как Морской

и Полевой. Во время Русско-турецкой войны еврейских мальчиков забирали в армию пропорционально количеству детей в семье. Если было восемь детей, например, то призывали двоих, а вот если в семье меньше трех детей, не призыва-ли ни одного. Поэтому родители шли на хитрость — меняли фамилии детей, выдавая одну семью за несколько. Моим предкам родители придумали фамилию Лесовой, потому что сами работали в лес-ном хозяйстве недалеко от Бердичева.— Откуда вы родом, чем занимаетесь помимо «Мидраши»?— 28 лет я прожил в Киеве. По специаль-ности — литературный и синхронный переводчик. Потом, девять лет назад, репатриировался в Израиль. В послед-ние годы отвечаю в Еврейском агентстве за образовательное содержание проектов и за работу со студентами.Два года назад переселился в Кфар-Эльдад — небольшое поселение в Иудее, под Иерусалимом. С тех пор пытаюсь раз-вивать русскоязычную общину молодых репатриантов — светских и религиоз-ных. В нашем поселении, кстати, живут многие известные люди — идишист и переводчик Велвел Чернин, замми-нистра Зеев Элькин, отказник Моше Гарбуз... Русскоязычных в Кфар-Эльдаде процентов 40. Примерно в 2002 году, после Второй интифады, многие уехали, но в последние годы население значи-тельно выросло. Многие молодые ребята, переехавшие сюда, — ученики и ведущие проектов «Мидраши». Строим свой «го-род-сказку».— Вы преподаете еврейскую тради-цию? Учите людей Торе?— Я полагаю, что мой долг — рассказы-вать людям о еврействе и традиции, о заповедях, но не заставлять их испол-нять. В середине 90-х я был свидетелем массового, довольно жесткого прибли-

жения людей к религии посланниками разных еврейских религиозных орга-низаций. Многих это, наверное, спасло от ассимиляции, но спустя 15–20 лет я вижу, сколько судеб было сломано. Когда человеку предлагают образ жизни, который не близок ему, и он перенимает его чисто механически, последствия ино-гда печальны. Из крайности в крайность бросаться опасно.— Но ведь принято считать, что краеугольными камнями еврейства являются именно шабат, кашрут и так далее.— Я отношусь к еврейскому народу как к единому коллективу. Шабат — это одна из основ этого коллектива. Пренебрежи-тельно относиться к шабату — как жить в общежитии и не убирать за собой по-суду. Если человек, воспитанный мной, не уважает шабат, это мой педагогиче-ский провал. Если же он уважает шабат, но не соблюдает, — это может не совпа-дать с моим личным мировоззрением, но это его право и он все равно часть коллектива.Люди живут сегодня в мире, где принято быть индивидуальным и неповторимым. В этом что-то есть. Сначала была эпоха тоталитарная, все ходили строем. Это про-исходило и в нееврейском, и в еврейском мире. Коммунизм, рейх, модели поведения «маленького человека» в США. А потом настала — по закону отдачи — противо-положная эпоха. «Один человек — это вся Вселенная». Это принято называть постмо-дернизмом: делай все, что угодно, лишь бы это не мешало соседям.— А сейчас?— Сейчас наступает новое время. Лю-ди-индивидуалисты обнаруживают, что им нужно сообщество. Глобальной деревни не получилось, настоящая жизнь есть за пределами компьютера и за пределами личного индивидуализ-ма. Люди ищут community — не общину, а сообщество. Молодой еврей в диаспоре обладает сегодня двойной или даже трой-ной идентификацией: гражданин России

или другой страны, еврей из смешанной семьи, любитель литературы и програм-мист по профессии и так далее. Линий разлома очень много. Диалог начинает-ся в этой точке. Я приглашаю человека в свое сообщество, но не даю всех ответов на вопросы. Просто предлагаю систему координат, чтобы не летать по галактике, как мусор космический. С этого и начи-нается неформальное образование.Нынешние сообщества тоже очень раз-ные — есть классические общины, халы-свечки-синагоги-еврейские кварталы. Есть сообщества людей, которые связаны с еврейским народом и кочуют по миру. Человек переезжает из города в город, то он в Нью-Йорке, то в Вене, то в Питере. Везде есть друзья, круг общения. Есть, на-конец, и виртуальное сообщество. Люди живут в соцсетях и общаются по элек-тронной почте. Даже и ездить никуда не надо.— Какая из моделей наиболее эффек-тивна, на ваш взгляд?— В чистом виде полноценным евреем невозможно быть ни в одном из этих трех сообществ. В Facebook невозможно соз-дать семью, в классической общине тесно и не хватает идей и кругозора, кочевниче-ство не дает строить глубокие отношения и лишает понятия «дом». Нужно и место, где стоят субботние свечи и лежат халы, и глобальное видение мира. Такой вот у меня подход к образованию.— То есть однозначных рекомендаций у вас нет.— Я не считаю, что достиг некого поло-жения, и теперь вещаю, как граммофон. Я пересматриваю свою жизнь, ищу свой путь. До сих пор. Не могу сказать, что я религиозный человек. Не понимаю, что скрывается за этим словом. Я — верую-щий, пытающийся быть соблюдающим.В Израиле для меня огромным откры-тием было наличие светских евреев, которые не хотят ассимилироваться. В классическую общину они не хотят, растворяться тоже не хотят. На Украине этого не было. Либо ты уходишь в никуда,

46

СИОН

ИЗМ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

либо становишься частью религиозного общества.— Чем в этом смысле Израиль отличает ся от диаспоры?— При переезде ты обнаруживаешь, что религиозные уже не находятся в мень-шинстве. Это первое открытие. Второе — рядом существуют светские группы, которые имеют еврейские, патриотиче-ские взгляды, но при этом существуют вне религиозной практики. Я открыл для себя светскую еврейскую культуру. В Израиле потрясающие театры. До при-езда в Из раиль я знал только классиков, от Шолом-Алейхема до Агнона. Есть очень серьезная израильская литература, созданная за последние 100 лет. У этой литературы масса проблем, она черес-чур левая, постмодернистская. Но она сформировала нынешнее поколение израильтян.— И это поколение многим, мягко говоря, не по душе.— Израильская культура слишком моло-дая. Те, кто ее критикуют, хотят, чтобы подросток рассуждал как умудренный опытом старец. Есть такой интересный текст — письмо, которое рав Кук в 1906-м написал основателям Академии искусств «Бецалель». Он приводит интересный пример в ответ на заявления тех, которые считали, что изобразительное искусство евреям чуждо. Он пишет — представьте, жила-была девочка, 10 лет лежала без со-знания, очнулась. Просит воды и прине-сти ей куклу. Родители в восторге. Чему они радуются?! Ну, просит куклу, мало ли что! Ей же 15 лет!Рав Кук отвечает: эта просьба свидетель-ствует о выходе из клинической смерти. Девочка окончательно выздоровеет и по-просит более важные вещи. Так и с Акаде-мией искусств, так и с другими сфера-ми жизни. Что будет с театрами после прихода Машиаха? Написано в Талмуде: «В будущем римские театры превратят-ся в дома учения». Есть два прочтения. Согласно первому, театры превратятся в этакие мегаешивы, где народы мира будут постигать мудрость Б-га. Большая ешива в Большом театре… Но мне ближе второй подход. Театры останутся театра-ми, но действо, происходящее на их сце-нах, станет мидрашом, частью изучения Торы. Конфликт между духовным и мате-риальным превратится в сотрудничество. Это уже происходит.

— Например?— Лет 20 тому назад израильская поп-музыка была очень светская, социально направленная. А в последнее время смотришь: все начинают выпускать аль-бомы по мотивам Псалмов, абсолютно тель-авивские персонажи поют о героях ТАНАХа, хиппи исполняют отрывки из молитв. Еврейский народ на Земле Из-раиля проснулся, с ним уже можно на се-рьезные темы разговаривать. Не надо превращать все в конфронтацию, надо слушать друг друга, только так можно вместе повзрослеть.Есть проблемы и у соблюдающей части населения. Она тоже эдакий подросток, вышедший из комы, несмотря на боро-ду и толстые книжки. Типично детские реак ции на внешние раздражители: вы нам сделали то-то и то-то, мы вас всех проклянем и уедем в Канаду. Или, как заявляли в начале ХХ века, не будем говорить на иврите, потому что это свя-той язык, нельзя разговаривать на нем на бытовые темы…— Справедливости ради, другой ре-бенок, светский, 100 лет тому назад боролся с идишем в пользу иврита.— У Шолом-Алейхема есть рассказ «Но-вая Касриловка» о споре идишистов и ге-браистов. Идишисты дразнят гебраистов, выкрикивая слово «михнасаим» (брюки). Им казалось смешным, что на святом языке можно придумывать такие обы-денные понятия. Наша национальная миссия — это глобальное видение, вклю-чающее умение рассуждать на одном и том же языке и об Исходе из Египта, и о даровании Торы, и о нынешних реа-лиях.— Считается, что иудаизм предлагает эффективные модели жизни как в се-мье, так и в обществе.— Это непростое испытание — наблюдать за людьми, которые попадают в струю иудаизма и через пять, десять или пят-надцать лет испытывают ломку. Семьи разваливаются. А ведь была такая строй-ная теория: «Если вы будете соблюдать то-то и то-то, у вас будет счастье в этом и грядущем мире, прекрасные дети и большая любовь». Простых теорий, как оказалось, не бывает. В 20 лет кажется, что есть безотказные схемы. В 30 уже не кажется.Никто не создает семью, чтобы были кон-фликты. «Мы будем вечно влюблены», —

думают молодожены. Но споры и ссоры в какой-то мере неизбежны. Мы хотим, чтобы было как лучше, но мы должны вооружить человека и предупредить: в большинстве семей как в нееврейском, так и в еврейском мире бывают конфлик-ты. Их надо решать с пониманием пси-хологии человека, а не только с позиции «В Торе написано так-то и так-то».— А если там действительно так на-писано?— Далеко не всегда человек, даже начи-танный в еврейском плане, умеет напи-санное в Торе проецировать на реальную жизнь. Да, надо показывать позитивные идеалы. Есть модель еврейской семьи, ее идеалы достижимы. Но параллельно надо думать о том, что между людьми бывают споры. Как ты их будешь решать? Не знаешь, что делать, — спроси про-фессионала, который в этом понимает. Преподаватель Торы не всегда может и не всегда должен заниматься семейны-ми консультациями. Иногда нужен пси-холог. Надо как в «Матрице» — в одной руке красная таблетка, в другой синяя, а проглотить обе.— Пресловутый индивидуализм изме-нил диспозицию в еврейских семьях?— Необходимо учитывать, что эманси-пация является свершившимся фактом. Еврейская женщина не готова быть домохозяйкой, она часто зарабатывает больше мужа. Не потому, что иудаизм рухнул, а потому что парадигма отноше-ний поменялась. Поэтому мы не можем выстраивать отношения так, как это дела-лось в XIX веке: муж — бродячий торго-вец, возвращается с ярмарки раз в месяц, жена сидит с детьми дома и счастлива, что он вернулся живой и привез ей пла-ток. Когда мужчина начинает диктовать условия сегодня, он слышит резонный вопрос: «А ты кто такой? У меня такое же образование, я тоже зарабатываю деньги. Давай делить обязанности пополам».Евреи всегда спорят, два еврея — три мнения, даже когда спорят супруги. Этот спор должен быть во имя Небес, а не во имя личных амбиций. Если спор в семье является спором двух эгоистов и они не слышат друг друга, это не спор во имя Небес.

47

СИОН

ИЗМ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

«Михнасаим» как бранное слово. Элиэзер Лесовой открыл для себя светскую еврей-скую культуру

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

48

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

«Дорогу осилит иДущий»Мне очень нравится мое имя. Я считаю его одним из самых красивых имен на свете. По-скольку я жила в разных странах, оно очень просто воспринима-ется для любой культуры. Лизой меня назвали в честь моих праба-бушек — и у мамы, и у папы было такое совпадение: их бабушек звали Елизаветами. То есть у ма-миной бабушки было еврейское имя Лея, но по паспорту она была Елизаветой.

В детстве передо мной всегда ставили установки «не бойся мечтать», «дорогу осилит иду-щий», «через тернии к звездам». Установки «хорошо учись» или «слушайся старших» передо мной никогда не ставили. Мои родители были настроены очень романтично. Они сами были еще молодыми и по складу неконсер-вативными. Меня всегда учили быть независимой, хотя они сами страдали от плодов такого вос-питания.

У мамы в детстве была мечта играть на пианино, она начала ходить в музыкальную школу и бросила через три-четыре года. И после этого уже во взрослом возрасте себя за это страшно ко-рила. И, когда я была маленькая, решила отдать меня в музыкаль-ную школу, чтобы это как-то ком-пенсировать.Я с самого начала устроила ма-ленький саботаж. В музыкальную школу был конкурс. Родители меня специально подготови-ли к выступлению, разучили со мной популярную в те годы песню «Прекрасное далеко», а я решила сделать маленькую подлость и вместо этого ис-полнила «Вихри враждебные веют над нами», хотя в шесть лет коммунисткой не была. Более того, пела я на слух —«вихри врожденные». Но меня все равно приняли.С ненавистью ходила какое-то время, потому что за мной следили. Потом, когда стала

постарше, начала прогуливать. На меня все жаловались, играла я отвратительно. Единственным достоинством было умение кра-сиво ставить руки. И я полностью повторила мамину судьбу, бросив все после трех с половиной лет учебы. И с тех пор во мне вызы-вает отвращение фраза: «Сделал дело — гуляй смело!» Это когда я хотела гулять, а мама заставля-ла меня заниматься. Уже тогда я поняла, что меня трудно заста-вить делать что-то, что изначаль-но не хочу.

АмерикАнскАя историяПервые 10 лет я прожила в Мо-скве, а в 1992 году родители решили уехать в Америку. Так, следующие пять лет мы прожили в Нью-Йорке. Перед отъездом это казалось мне таким большим приключением — я еще плохо понимала, что такое эмигра-ция и что она за собой влечет. Но в Америке это поняла сполна. Развеиваются многие мифы. Вначале после серой Москвы

( В детстве передо мной всегда ставили установки «не бойся мечтать», «дорогу осилит идущий», «через тернии к звездам». установки «хорошо учись» или «слушайся старших» передо мной никогда не ставили )

лизА ненюк: «я не Верю В рАВенстВо»

нАшу героиню не Взяли В изрАильскую Армию, но приняли рАботАть нА перВый кАнАл. нью-йорк покАзАлся ей тосклиВым, изрАиль — роДным, А москВА — Веселой. монолог об окружАющей ее жизни, которАя ярче любого сценАрия

ТЕКСТ ДАВиД зАХАроВ

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

49

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

струю и довольно легкую адап-тацию в Америке. Мне не хва-тало чувства юмора у людей, каких-то более глубоких вещей. С подростковым возрастом это ощущение только усилилось. Сейчас я понимаю, что, возмож-но, что-то не ценила, потому что в Америке люди четко ставят себе цели и четко к этим целям идут. Это не место для рефлекси-рования. Не Москва, не Израиль и даже не Европа. Зато Америка поощряет людей, которые ставят эти цели, и не будет создавать тебе препятствий, как, например, в Израиле.Мы прожили пять лет по сту-денческой визе — мама училась в аспирантуре и работала, папа тоже работал. А я жила совер-шенно обычной бруклинской жизнью. В силу специально-стей — папа-врач, мама-препо-даватель — жили мы нормально. Я окончила 9-й класс. Но, как только нам была положена грин-карта, родители от нее отказа-лись. Из Америки мы вернулись в Москву — родителям там тоже было скучно жить.

В Нью-Йорке взаимоотноше-ние полов оказалось куда более свободным и раскованным, хоть я и была помладше. Рос-сия — консервативнее. Я говорю про подростковый возраст, когда все еще было поверхностным. В Америке меньше каких-то штампов, там личная жизнь бурлила у всех, а в Москве лишь у «избранных», это немного смешило.

изрАильские мечтыВ Москве после Америки мы про-жили всего два с половиной года. У меня были две амбиции, между которыми я не могла определить-ся: либо театральный институт, либо журфак МГУ. Я занима-лась с репетитором, готовилась. Но при поступлении на журфак получила за сочинение 5/2 — двойку за грамотность. В теа-тральные институты поступить

Первые три месяца в Израиле проплакала, потом адаптировалась, потом вернулась в бело-каменную

Лиза Ненюк родилась в Мо-скве, выросла в Нью-Йорке и в 17 лет иммигрирова-ла в Израиль. Прожила в Израиле восемь лет и окончила киношколу Тель-Авивского университета. В 2008 году вернулась в Москву. Работала редак-тором — монтажером кино в сфере международной дистрибуции и закупок кино и телепродукции. В насто-ящий момент публикует рассказы и работает сцена-ристкой на Первом канале.

Биография

тоже не удалось. Начала работать в московских журналах. Был та-кой журнал «Иностранец». И еще старый, с советских времен жур-нал «Ровесник», со множеством приложений. При этом моя жизнь в Москве мне наконец-то очень нравилась. И тут на радостях родители объявляют, что через несколько месяцев мы эмигрируем в Израиль. Я ска-зала, что никуда не поеду. Но мое семнадцатилетнее мнение мало кого интересовало.

В Израиле я первые три месяца проплакала и писала длинные письма друзьям. В итоге я стала тем человеком, который страшно полюбил Израиль и адаптиро-вался от А до Я, а вот родители в Израиле во многом разочаро-вались. Но при всей любви к Из-раилю я стала и первым челове-ком в семье, который в 2008 году уехал в Москву. Решила, что мне нужна самореализация. В Мо-скве у нас оставалась квартира. И бабушка. Я поехала на месяц, и как раз подвернулась вакансия на Первом канале, и меня туда взяли. Я бы сама не поверила.

Поначалу единственное, что скрашивало мысли об эмигра-ции, было страстное желание пойти в израильскую армию.

сразу после перестройки изо-билие игрушек, одежды меня, как девочку, очень впечатлило. Но потом, несмотря на детский в общем-то возраст, Нью-Йорк начал казаться городом неверо-ятно тоскливым и бездушным.

Бездушным — не то что же-стоким. Этого как раз не было. Но не было в нем какой-то из-юминки, внезапности. В отличие от Москвы, которая всегда мне казалась веселее. Я очень скучала по Москве, несмотря на бы-

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

50

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

Это была мечта. Я очень хотела сфотографироваться с автома-том «Узи» в солдатской форме. Я хотела служить, считала, что это очень почетно. Через две не-дели жизни в Израиле я узнала, где расположена военная база и как до нее добраться. Вышла не на той остановке. Всюду — колючая проволока. На иврите не знаю ничего, кроме «шалом». Пыталась объясниться на ан-глийском. Дошла. Объяснила. Мне говорят: «У тебя — авто-матическое освобождение!» — «Ну и что? Разве из-за этого я не имею права служить?» Какая-то солдатка стала чуть ли не кричать на английском: «Ты что — сумасшедшая?! Тебе Не НАДО служить! У тебя же есть освобождение!» Не добив-шись своего, я села в автобус и уехала обратно. Решила, что, раз не получилось, пойду по-ступать в университет. А через несколько лет мне пришло офи-циальное письмо от армии, что если я хочу служить, то меня бу-дут рады видеть в своих рядах. Но было поздно. Расхотелось.

Училась в очень «левом» уни-верситете, общалась с богемой, тоже левой, но я сама никак не могу назвать себя левой. Хотя легко считать себя правой, сидя в России, уехав из Израиля, ис-пугавшись войны. Есть в этом некая двойная мораль.

москоВские изрАильтянеСтранный феномен: русские люди, вернувшиеся из Израи-ля, как-то слишком тщательно и неестественно подчеркивают свою принадлежность к Из-раилю. Одно дело, когда ты —

«русский» в Израиле, живешь там давно и разговариваешь со своими такими же «русскими» друзьями, вставляя словечки на иврите, потому что тебе это привычно. Это естественно. Другое дело, когда ты в Москве, мы все говорим по-русски, и вдруг… В этом нет никакой культурной потребности! Это не то, что у человека нет доста-точно слов, чтобы себя выра-зить. Это — немножко странные понты.Я не против общин. Мне лично некомфортно в общине. Любой. Но я, на самом деле, считаю, что каждый выбирает, что он хочет. Община дает тебе ощущение силы и иллюзию покоя. Особен-но если строится вокруг лич-ности, а эта личность собирает вокруг себя других личностей. Как «Гугл». Но, когда человек сам себя ограничивает, в этом присутствует некий страх — «мир большой, и страшно пробовать». А тут ты искусственно защищен.

Я открыто хожу и с хамсой, и с маген-давидом, и с «Хай». Правда, однажды меня спросили: «Это — собачка?».

В Израиле у меня был один очень странный момент. На лекции по истории кинематографа присутствовал весь наш поток — человек 200. Наш преподаватель, известный израильский кино-критик, рассказывал про кино в нацистской Германии, пока-зывал гадкие, глумливые кадры плохих носатых евреев. И вдруг все как-то ахнули, а я подумала: «Сколько же мы, евреи, настра-дались! И никто этого не понима-ет». И вдруг через секунду ловлю

себя на мысли, что почти все вокруг — евреи.Если я со своей нееврейской подругой пойду смотреть «Спи-сок Шиндлера», мы обе будем плакать. Но каждая будет плакать над своим. Потому что для меня это — мое, а для нее это — что-то ужасное, чему очень сопере-живаешь в силу этого ужаса, но все-таки чужое, не ее.

конфликты, критикА, нерАВенстВоЯ, в принципе, не верю в равен-ство. Последний раз я боролась за равенство (и поняла, что за равенство бороться не стоит, а стоит делать свое дело и на-деяться, что оно принесет пользу) в младших классах школы. Это было на уроке английского. Я прочитала текст, а читала вслух я всегда хорошо. На всех языках. Учительница поставила мне четверку. Я не расстроилась — никогда не гонялась за оценка-ми. Но сразу за мной вызвали мою подругу Нину, дочку завуча английского языка. Нина читала явно хуже меня, запиналась, а ей поставили пять. После урока я подошла и спросила: «Почему такая несправедливость?» На что учительница сказала: «Лиза! Какая же ты язва! Нина же — твоя подруга!» И мне, действительно, стало стыдно. Но ведь я хотела, чтобы оценку повысили мне, а не снизили Нине!На следующий урок английско-го пришла большая делегация учителей, мне велели встать и сказали перед всем классом: «Посмотрите, какая Ненюк язва! Она попрекнула учителя, посме-ла сказать, что учитель неспра-ведливо поставил оценку! Дети,

( В детстве я всегда мечтала стать великим человеком, чтобы мне поставили памятник. А сейчас я мечтаю создать… детей. Возраст пришел. Великим человеком я уже стала, можно приниматься и за детей )

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

51

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

порождает много адреналина, скрашивает жизнь и придает зна-чимость вещам. А сейчас в силу возраста и жизненного опыта я, наоборот, стараюсь уходить от драм. Потому что происходит более чем достаточно реальных драм и не по нашей воле, чтобы еще провоцировать драмы искус-ственно и подпитываться ими. И я больше стала ценить покой. А драмы можно, например, при-думать на бумаге.

И я предпочитаю не критиковать. Меня за что только не критико-вали! Очень часто — за иронию (особенно мужчины). А в России вообще иронии приходится наступать на горло. Особенно нужно быть осторожной с на-чальниками. Даже если у них есть чувство юмора, твоя работа зависит от них. В отличие от Из-раиля, где ты можешь иронизи-ровать с начальником на любые темы, подкалывать, называть Йоси, Шмулик. Но, в принципе, в Москве отношения куда более простые, чем в Израиле. Их мож-но выстраивать. Русские люди при внешней угрюмости намного менее агрессивные.

В детстве я всегда мечтала стать великим человеком, чтобы мне поставили памятник. А сейчас я мечтаю создать… детей. Возраст пришел. Великим человеком я уже стала, можно приниматься и за детей (шутка). Так меняются цели. Хочется самореализоваться и как женщина, и как творческая единица.

сВетлые рАбочие буДниЯ работаю в отделе кинопроиз-водства Первого канала — мы де-лаем сериалы и кино. Совсем недавний, новый отдел. Пока находится в стадии запуска. Мне предложили идею для сериала, я, в свою очередь, предложи-ла разработку идеи. Вроде бы ее восприняли положительно. Так что есть над чем работать. В нашем отделе дают читать

кто-нибудь из вас так думает?» Советская школа. Естественно, никто так не думал. Так меня публично предали анафеме. И я поняла: за равенство нужно бороться тихо. А лучше — вообще не бороться.

и редактировать сценарии и проекты других людей, по-тому что ты, прочитав, можешь многое добавить, заметить сю-жетные огрехи или другие вещи, которые могли бы улучшить этот продукт. Так что я — сценарист-ка.

Когда ты пишешь прозу, то мо-жешь позволить себе относиться к этому с трепетом и любовью, с какими-то ревностными чувствами. Ты понимаешь, что это в каком-то роде твое детище. Роман, повесть, рассказ — само-достаточная вещь, в которой ты — царь и господин. А сцена-рий — это «полуфабрикат», к ко-торому нельзя слишком прики-пать: ты можешь представлять себе это сколь угодно прекрас-ным, но из хорошего сценария можно сделать плохой фильм. А вот из плохого сценария хоро-шего фильма не сделаешь.И ты должен быть готов к тому, что твой сценарий могут резать по живому, на полпути, воз-можно, полностью менять курс. С одной стороны, неблагодар-ный труд. Но с другой — это пре-красно, если твой талант — вооб-ражение и тебе предоставляют возможность его реализовать.

Хочу продолжать писать сце-нарии, но я бы хотела писать, издавать книги. Первая цель — собрать достаточное количество рассказов, чтобы издать книгу. Снимать фильм я бы не хотела — слишком много мороки. Режис-сер — непростая специальность. Мне нравится именно писать, придумывать истории. И я наде-юсь продолжать писать сцена-рии, чтобы по ним снимали, и писать прозу, чтобы ее публико-вали чаще. Но это творческие, профессиональные амбиции, а на первом месте — амбиции семейные. Как говорил Фрейд, счастливый человек — тот, кто доволен своей семьей и доволен своей работой. Действительно, не придерешься!

Конфликт — еврейский способ общения. Раньше я очень люби-ла драмы. В том числе в своей жизни. Даже любое нестоящее событие я старалась превратить в драму. Мне казалось, что это

Из плохого сценария хороший фильм не получится. Ненюк в поисках Музы

ХРОНИКА

52

ХРОН

ИКА

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

2 февраля прошла торжественная церемония установления мезузы у входа в новую ма-стерскую художника и раввина Александра Айзенштадта по адресу: Б. Козловский пер., 8. Присутствовали президент РЕК Ю.И. Каннер, главный раввин Москвы П. Гольдшмидт и дру-гие общественные деятели еврейской Москвы, которые пожелали мастеру новых творческих свершений.

В семи километрах от Москвы в яхт-клубе «Во-дник» собрались молодые еврейские лидеры России, Белоруссии и Украины. Их объединила международная сионистская организация «Мидраша ционит». Увлекательные и зажига-тельные лекции р. Шломо Неемана, р. Эли-езера Лесового, р. Элиэзера Шаргородского и других лекторов послужили участникам примером того, как нужно приближать евреев к их наследию и традициям.

ХРОНИКА

53

ХРОН

ИКА

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

В первых числах марта в МЕРО прошел недель-ный курс, посвященный такой важной теме как «шаатнез». Курс вел израильский раввин Даниэль Матусевич. В ближайщее время МЕРО собирается организовать дополнительные кур-сы на профессиональные темы, которые будут интересны как начинающим, так и «продвину-тым» ученикам.

В воскресенье, 2 февраля, в синагоге ТЦ «Афи-молл» прошло незабываемое событие. Р. Моше Друтин, руководитель общины «Бейт Аарон» на Юго-Западе провел первую стрижку волос своего сына Шломо («опшерниш»). В меропри-ятии приняли участие раввины и обществен-ные деятели московских общин. После торже-ственной части все поднялись на 4-й этаж ТЦ «Афимолл» в кашерный молочный бар «Cake o’clock», где весело отметили это событие.

ХРОНИКА

54

ХРОН

ИКА

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

В январе снова открылся английский зимний лагерь в школе «Лаудер — Эц-Хаим». 13 во-жатых из Канады приехали провести специ-альную программу для ребят. Каждый год в рамках языкового зимнего семинара уча-щимся 1-7 классов предоставлена уникальная возможность попрактиковаться в английском языке. На этот раз им помогли в этом студентки педагогического колледжа им. Томаса Эдисона из Монреаля (Канада).

Проект «Маросейка» открывает свои двери! Первая встреча в рамках проекта состоя-лась 9 марта в 16:00 по адресу: ул. Маросейка 9, кв. 8, станция метро Китай-Город. Участницы ознакомились с планами на будущее, познако-мились с руководителями проекта — Акивой и Ариэллой Бройде, а также весело отметили наступление месяца Адар-бет.

ХРОНИКА

55

ХРОН

ИКА

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

В Талмуд-Торе «Решит хохма» в воскресенье, 9 марта прошла церемония «опшерниш» сына р.Давида Лагунова из колеля «Огалей Яаков». Поздравить и отрезать часть волос юного Яа-кова-Мордехая съехалась вся община. Из США приехали бабушка и дедушка виновника торжества, которые были приятно поражены активной еврейской жизнью столицы

Создание еврейской семьи — это супер-повод для радости. В Хоральной синагоге прошла свадьба давнего члена общины Ашера Кикодзе. Хупу вел раввин Хоральной синагоги р. Меир Маневич. Гости выслушали традиционные благословения и горячо поздравили молодо-женов. Редакция журнала присоединяется к искренним пожеланиям.Фото: Беньямин Гинзбург

27 февраля посол Франции в Российской Фе-дерации Жан-Морис Рипер побывал в гостях у Московской Еврейской Религиозной Обшине (МЕРО) Его принимал главный раввин Мо-сквы р. Пинхас Гольдшмидт. Стороны уделили пристальное внимание борьбе с антисемитиз-мом и ксенофобией, а также положительно отозвались о недавней передаче книг из библи-отеки Шестого Любавического ребе Йосефа-Ицхака Шнеерсона московскому еврейскому Музею толерантности.

ХРОНИКА

56

ХРОН

ИКА

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

Шалом-Дов-Бер бен Менахем-Мендл — так зовут сына семьи Кацнельсон, обрезание кото-рого прошло недавно в зале Центральной сина-гоги. Функции сандака исполнял р. Йосеф-Иц-хак Марзель, а благословения прочел р. Авраам Пресман. Кроме того, в церемонии принимали участие р. Шнеур-Залман Кан, родственники, знакомые и члены общины.

Синагога на Большой Бронной тоже не оста-лась в стороне от радостных дат. У даяна р. Шнеура-Залмана Кана родился сын, обрезание которого в праздничной атмосфере прошло в зале синагоги. Присутствовал раввин синагоги, легендарный р. Ицхак Коган, а сандаком был иерусалимский коллега Кана даян р. Биньямин Беэри. Пусть маленький Моше (так назвали новорожденного) станет лидером, подобно своему великому тезке.Фото: Натан Лазовников

Служба информации «Мевасер тов» (моСква)

ПриСоединяйтеСь к электронной раССылке новоСтей моСковСкой еврейСкой общины!ПриСылайте заПроС По адреСу: editor@mevasertov.ru

ХРОНИКА

57

ХРОН

ИКА

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

В зале Центральной синагоги прошла еще одна радостная церемония. В семье р. Эльдара Оси-пова родился сын, которому в ходе обрезания было дано имя Шломо-Эйтан. В церемонии принимал участие р. Йосеф-Ицхак Марзель, а благословения читал раввин Берл Лазар. Желаем малышу быть таким же мудрым и по-читаемым человеком, как царь Шломо!Фото: Натан Лазовников

В семье Нисановых — пополнение! В зале Центральной синагоги прошла церемония обрезания сына, которому было дано имя Янив. Благословения произнес р. Александр Борода. В церемонии также принял участие р. Давид Аминов, родственники и друзья семьи, члены еврейской общины. Редакция присоединяется к поздравлениям и желает, чтобы маленький Яир вырос евреем, верным заветам Авраама.Фото: Натан Лазовников

Служба информации «Мевасер тов» (моСква)

ПриСоединяйтеСь к электронной раССылке новоСтей моСковСкой еврейСкой общины!ПриСылайте заПроС По адреСу: editor@mevasertov.ru

ХРОНИКА

58

ХРОН

ИКА

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

Говорят, что чужие дети быстро растут. В зале синагоги «Марьина роща» прошло праздно-вание бармицвы Барух-Моше, сына р. Нисана Шамаилова. Многочисленные гости поздра-вили виновника торжества и его родителей, пожелав идти путями Торы, стать праведным и мудрым человеком.

Московская еврейская религиозная община скорбит по поводу кончины р. Баруха-Морде-хая Лифшица, многолетнего шойхета Хо-ральной синагоги, одной из ключевых фигур в жизни евреев столицы. Реб Барух-Мордехай, которого все называли «реб Мотл», родился 97 лет тому назад в семье чернобыльских хаси-дов. В юности он примкнул к любавическому хасидизму, продолжая соблюдать заповеди в самое тяжелое советское время.За религиозный образ жизни реб Мотл был арестован и осужден на 6 лет тюрьмы и ла-герей. Однако несправедливое наказание не сломило его. После освобождения он начал выполнять функции шойхета, моэля и кантора в Московской хоральной синагоге, а так же по-могал молодым людям, которые встали на путь соблюдения заповедей.

Служба информации «Мевасер тов» (моСква)

ПриСоединяйтеСь к электронной раССылке новоСтей моСковСкой еврейСкой общины!ПриСылайте заПроС По адреСу: editor@mevasertov.ru

ХРОНИКА

59

ХРОН

ИКА

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

Благотворительный фонд «Фонд Хаи-Муш-ки» провел тринадцатую по счету ежегодную трапезу, которая состоялась в Шушан-Пурим катан. В мероприятии приняли участие раввин Берл Лазар и друзья фонда. Собравшиеся уви-дели фильм «Азбука милосердия», прослушали концерт канторской музыки и поучаствовали в лотерее. Первый приз — авиабилеты и го-стиничный отдых в Израиле в дни праздника Песах!Фото: Эли Сегал

Служба информации «Мевасер тов» (моСква)

ПриСоединяйтеСь к электронной раССылке новоСтей моСковСкой еврейСкой общины!ПриСылайте заПроС По адреСу: editor@mevasertov.ru

ЛИНИЯ СУДЬБЫ

60

ЛИНИ

Я СУ

ДЬБЫ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

КаК живется с таКой фамилией?

У коллег-иностранцев интереса к моей фамилии не возникало, в отличие от представителей СНГ. Так, на казахской границе пограничник с дружественной улыбкой спросил: «А как вам с та-кой фамилией живется? Я думал, это только в анекдотах». Через пару недель аналогичная ситуа-ция на границе с Азербайджаном. Тут я поняла, что такой интерес неспроста. В общем, с моей фа-милией живется не скучно: люди идут на контакт, улыбаются, что не может не радовать.

Вопрос, чем мы отличаемся от неевреев, формируется, на-верное, с детства. У меня была

подруга, которая как-то заявила мне, что я — еврейка, потому что у меня фамилия Рабинович. И что это — хорошо или плохо? «Я поинтересовалась у бабушки, и она сказала: не очень хорошо — евреи убили Иисуса». Весьма аргументированно — в семь лет!

Несмотря на любовь к своей по-зитивной фамилии, предполагаю ею пожертвовать — я за крепкую семью и продолжение фамилии мужа. Год тому назад родился мой племянник Илюша. Я за-ранее просила брата это имя оставить для моего будущего сына. Тем более что в семье уже есть Илья Рабинович — наш двоюродный брат. Когда родил-ся племянник, брат приходит

и объявляет: «Илья!» — «Как же так?!» — «А у моей второй по-ловинки было разумное объяс-нение: от тебя и фамилия, и отчество, а от меня пусть будет хотя бы имя!» Надеюсь, в буду-щем креатив и творческий под-ход спасут си туацию.

еврейсКая семья

Я всегда была открыта для знакомств. Для меня основное — общность интересов. «Сердцу не прикажешь» — это, конеч-но же, хорошо, но при этом в ос-нове семьи должно быть желание двигаться и создавать вместе. Что касается старинной еврей-ской системы сватовства, «шиду-

( я всегда была открыта для знакомств. Для меня основное — общность интересов. «сердцу не прикажешь» — это, конечно же, хорошо, но при этом в основе семьи должно быть желание двигаться и создавать вместе )

сороК Долларов на расхоДылиза рабинович о нетипичной биографии облаДательницы типичной фамилии. аККорДеон вместо сКрипКи, Дубна КаК заграница и римсКая синагога, Которая оКазалась неДоступной Для уроженКи мосКвы

ТЕКСТ Шира балтер

ЛИНИЯ СУДЬБЫ

61

ЛИНИ

Я СУ

ДЬБЫ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

хов», — я только за. Было время, когда у меня проходили шидухи практически каждую неделю. Ре-бята — молодцы, о каждом из них можно написать то или иное эссе. Хотя не знаю, насколько вообще шидух применим в еврейском светском обществе. В религиоз-ном секторе все более грамотно и разумно в том, что касается соз-дания семьи. Да и «коэффициент полезного действия» в религиоз-ном сообществе намного выше, ведь заведомо есть общность интересов. В светском еврейском обществе синхронизация идет намного сложнее и медленнее. К сожалению, у нас европеизи-рованный метод мышления — мы более эгоистичные и наце-ленные на персональные цели

(говорю за себя). Относительно данной точки отсчета непросто построить правильную еврей-скую семью.

роДительсКий Дом

Я родилась в Москве, в Соколь-никах. Моя семья — уже второе поколение москвичей. Семья была больше советской, чем «тра-диционной», но чувство юмора, наверное, служило залогом успе-ха семьи Рабинович. В седьмом классе я из общеобразовательной школы перешла в школу ОРТ и параллельно — в еврейское сообщество, появлению которо-го способствовал сохнутовский лагерь.

Благодарю папу, который в 14 лет отправил меня с братом в Из-раиль. Отдыхать там мне очень понравилось, но жить на Земле обетованной была не готова. Не видела себя в этой стране.

Лиза Рабинович готова пожертвовать знаменитой фамилией на благо будущей семьи

Родилась в Москве 27 фев-раля 1983 года. Окончила с красным дипломом МГУС, получила специальность «менеджер в сфере туриз-ма и гостеприимства». С 2000 года и по нас тоящее время работает в компа-нии ОАО «Вымпелком» на позиции начальника отдел продаж B2O.

О себе

Каким мог быть выбор профес-сии у девочки, у которой мама — учительница, а папа — инженер? Правда, в 90-е годы все измени-лось, и папа стал коммерсантом, а мама — директором школы. Я очень тяготела к балету, мне хотелось заниматься хореогра-фией. Но отдали меня, по тра-диции, в музыкальную школу, на аккордеон. Почему не на скри-почку и фортепиано? «Не в каж-дой советской семье есть форте-пиано или скрипка, а аккордеон у тебя будет всегда с собой. Придешь, раскроешься — про-ложишь себе дорогу к успе-ху», — шутила мама. Школа была очень хорошей, с отличными преподавателями. Ее окончила Алла Борисовна Пугачева. Позже я уже сама освоила другой ин-струмент — гитару, не для высту-плений, а для души. Музыкаль-ное образование не проходит даром — чувство ритма, слух раз-виваются. Я работаю оператором связи с зарубежными представи-тельствами, а изучение любого иностранного языка напрямую связано со слухом.

рабочие буДни

Есть одна позиция — по Мая-ковскому: «И пошла она в стой-ло — жить и работать стоило!» Это когда просыпаешься, как зомби, и продолжаешь свой нескончае-мый рабочий день. Все знакомо, рутинно. Когда ты попадаешь

ЛИНИЯ СУДЬБЫ

62

ЛИНИ

Я СУ

ДЬБЫ

№7Март 201403 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

под чьи-то волны. Ты — исполни-тель, и неважно, на какой пози-ции — менеджер среднего звена, топ-менеджер, ты все равно идешь за чьей-то властью, не исполь-зуешь свою волю. Не исключаю, что и у меня в жизни будет еще шанс «попасть под волны», хотя на сегодняшний день я выбираю возможность что-либо созидать. Тем более что в нас тоящее время, благодаря уникальной комму-никации мирового еврейского сообщества, можно реализовывать любые проекты. Текущая работа — важная часть моей жизни, которая дает развитие и получение тех или иных навыков.

Изначально мне хотелось быть стоматологом, но при-влекало и еще одно интерес-нейшее направление — туризм и гостеприим ство. В итоге по-ступила в университет сервиса на факультет, где лично для меня ключевым моментом было изуче-ние двух языков — английского и немецкого. Ну и профильное экономическое образование в сфе-ре туризма и гостеприимства. Окончила с красным дипломом.

Мне нравилось участвовать в общественной жизни — я была председателем школьного со-вета, старостой в ОРТ, бралась за разную работу — хотелось материаль ной независимости и, конечно, самое важное, реали-зовать себя, чего-либо добиться.

Моим первым постоянным местом работы стала компания «ВымпелкКом-Билайн» — связь, телекоммуникация. Эта работа дала мне возможность проявить креатив, интеллект, экономи-ческие и гуманитарные способ-ности одновременно. Тот, кто воистину хочет, тот и получает! Начала я работать оператором. Тогда еще не существовало поня-тия «колл-центр», нас было всего семь человек. Оператором я про-была около двух месяцев. Мне было 17 лет, первый курс. По-

том по стечению обстоятельств стала администратором продаж инновационных услуг дайл-ап-доступа «Россия онлайн». Это сейчас мы привыкли к 3g в ожидании 4g, а раньше была связь по телефонной линии, и это уже было, в общем-то, счастье. Так я приняла участие непо-средственно в развитии данного бизнеса в Москве.

Для еврейской девочки было весьма нетипично совмещать учебу и работу. Папа, конечно, поддержал эту возможность по-чувствовать вкус жизни. А мама была категорически против работы, но если уж папа поощ-ряет, то моя задача, говорила она, чтобы это не мешало успехам

в учебе и чтобы я училась на одни пятерки. Задача была принята и исполнена.

за Дальними Далями

Сегодня моя деятельность связана с международными отношениями. Есть места, куда мне хочется возвращаться снова и снова. Как ни странно, это Ита-лия, Рим и та синагога, куда меня до сих пор не пускают, потому что я никак не могу «авторизовать-ся» — свое пребывание в римской синагоге нужно согласовывать заранее. Когда я впервые как правоверная еврейка захо-тела зайти в синагогу, чтобы полюбоваться ее красотами не только извне, то была оста-новлена на входе. Мои просьбы на английском и описание моих надежд и желаний на корявом итальянском не помогли. В итоге один молодой человек сказал, что, если я хочу туда зайти, мне нужно заранее это согласовать.

Еврейство как хрупкая драгоценность из хрусталя

ЛИНИЯ СУДЬБЫ

63

ЛИНИ

Я СУ

ДЬБЫ

03 I 2014

№ 7

ЕРУШАЛАИМ

№7Март 2014

за пределами города, в котором я родилась и которым горжусь.

Моя двоюродная тетя, эми-грировав в 70-х, вышла замуж за чеха — не еврея (что было весь-ма нетипично для нашей семьи). Но в 80-х ее муж, физик-ядер-щик, на несколько лет переехал сюда. Это была потрясающая компания, там не было четких разделений на евреев и чехов. И я к ним ездила с бабушкой. Могу вам сказать, что по ощу-щениям тот рафинированный контингент и та настоящая ин-теллигенция — это было намно-го ярче. Город Дубна оказался намного более заграницей, чем впоследствии Будапешт с упомя-нутыми реквизитами.

еврейсКая высота

Еврейская высота? Наверное, быть представленной лично та-ким семьям, как Лазар, Каллер, Куперман, Кляйн... Отдельно хотелось бы упомянуть семью Баренбаум. Это взаимодей-ствие было своевременно — на рождении новой еврейской волны в моей жизни. Я очень рада, что мне встретился чело-век, который своим взглядом, возможностью персональной интерпретации смог делиться тем, что он знает, и самое важ-ное — давать хорошую почву для соприкосновения с Источником, с Торой людям, которые, откро-венно говоря, не особенно были с этим знакомы.

Еврейская высота — это иметь возможность участвовать в роли ментора и коучера в таких потрясающих проек-

Он пригласил меня в кафе, вла-дельцем которого был его папа, и предложил показать мне Рим, как он его видит своими глазами. Беспредельно приятная отзывчи-вость братьев по крови.

Мне не так сложно начать со-блюдать кашрут, потому что я уже много лет веган. Мне нет смысла потреблять столь много энергии, потому что я ее не трачу. Я — офисный работник. Всегда получаю удовольствие от воз-можности посидеть в том или ином городе в кошерном ресто-ране. Потому что подход, чаяния, с какой душой тебе подадут в том или ином заведении даже чай, не говоря о гефилте-фиш, — это очень много.

Если у тебя есть возможность пу-тешествовать по миру, то подход сравнения-выделения, «где луч-ше — где хуже» заранее утопичен. Интересны те места, где у тебя есть нестандартные возможности раскрыть себя, встретиться с уди-вительными людьми.

Первая моя заграница была через славный город Чоп на границе Украины и Венгрии. Ездила я в Будапешт с одиннадцати-классниками. Сама училась в шестом, но один из кураторов группы был папиным прияте-лем. Мне выдали $40 на расходы. Поселились мы в Пеште, где в основном живут цыгане. И вот впечатления маленькой девоч-ки: консервы, бордели, «Мак-доналдс». Неудивительно, что спустя 15 лет Будапешт показался мне неузнаваемым. Но тогда это в любом случае было здоро-во — ощущение глотка воздуха

( есть места, куда мне хочется возвращаться снова и снова. Как ни странно, это италия, рим и та синагога, куда меня до сих пор не пускают, потому что я никак не могу «авторизоваться» — свое пребывание в римской синагоге нужно согласовывать заранее )

тах, как «Кна фаим» и «Каэт» (при «Джойнте»). В этих проек-тах я участвовала три года. Это так называемый еврейский МВА: возможность поддержки любого старт-апа.

У меня были две волны тяготе-ния к еврейству. Первая волна, с подачи родителей, — ОРТ, «Сохнут», в 14–15 лет. Для меня это стало естественным проник-новением в культуру. Второй ви-ток — участие в проектах «Кна-фаим» и «Каэт». Эти проек ты дают возможность любым идеям в головах творческих людей реа-лизоваться посредством систем-ного обучения в течение года. «Кнафаим» — без фокуса на со-циальном контенте, а «Каэт» — четко социальные старт-апы, где у студентов есть возможность взаимодействовать с персональ-ным ментором и коучем, кото-рые помогают непосредственно довести проект до ожидаемо-го финала. И вот в этой роли я участвовала в проек тах. Когда ты человек ищущий и твор-ческий и у тебя всего две руки и две ноги, а ты видишь горящие глаза и у тебя есть возможность поддержать те или иные идеи, ты, конечно, соглашаешься. Более того, привлекаешь и своих успешных друзей, заинтере-сованных в дополнительных проектах. Не всегда результат можно монетизировать, больше трудишься на благо рождения совместных идей.

Все, что связано с еврейством, для меня на самом деле некая драгоценность, хрусталь, который разбить очень просто, но внутри все останется сокровенным.

972 (54) 625-94-58www.shapira-dom.com