10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Раввин адин Штейнзальц ГенРи Резник ОлеГ ХОдакОвский иГОРь сандлеР давид ХананаШвили анна ПелливеРт

1920 –2013 Раввин Овадья Йосеф

СОБЫТИЕ

4

СОБЫ

ТИЕ

Яркая жизнь гения: штрихи к портрету раввина Овадьи Йосефа

Кем был раввин Овадья Йосеф? Человеком, обладающим феноме-нальной памятью, законоучителем, который не уходил от ответствен-

ности, мощной теневой фигурой израиль-ской политики — список званий и эпите-тов можно продолжать и продолжать.Будущий лидер сефардского еврейства родился в Багдаде в 1920 году. Через четы-ре года семья Йосефа переехала в Эрец-Исраэль. Юному Овадье с малых лет пришлось подрабатывать параллельно с учебой. Однако это обстоятельство не помешало молодому гению: уже в 17 он начал составлять многотомный труд «Ябиа омер», который сыграл важную роль в возрождении и сплочении евреев из стран Востока. Сплочении не эфе-мерном, не «возьмемся за руки, друзья», а вполне конкретном, галахическом.Раввинское посвящение Овадья Йосеф получил в 20 лет. В 1947 году он с семьей отправился в Египет, чтобы занять место главы раввинского суда. Его не пугала неприкрытая враждебность властей, которые обвиняли молодого раввина в шпионаже и сионистской пропаганде. Когда р. Йосефа упрекнули в том, что он в обращениях к слушателям исполь-зует иврит, он спокойно ответил: «Это тот язык, на котором Б-г разговаривает со Своим народом». На протяжении всех последующих лет рав Овадья поддержи-вал контакты с египетскими властями и оказал ряд важных услуг правительству Израиля в этой сфере международных отношений.В начале 50-х раввин Йосеф вернулся в Израиль, где занимал различные посты в местных раввинских судах. Подобно многим крупным раввинским авторите-там, он исследовал сложные галахические вопросы, стараясь находить облегчающие решения. «Чтобы устрожать, не требует-

не требующий от читателя специальной подготовки.В 1973 году р. Овадья Йосеф стал главным сефардским раввином Израиля. Во время «войны Йом-Кипур» армия обороны Из-раиля потеряла несколько тысяч чело-век убитыми. Немало воинов пропало без вести на поле боя, и их жены не могли вступить в новый брак. И тогда раввин Йосеф принялся за дело. Он опрашивал

ТЕКСТ ШИРА БАЛТЕР

ся быть мудрецом», — любил повторять раввин. Он был очень известным попу-ляризатором иудаизма — каждую неделю в эфире «Голоса Израиля» транслирова-лись лекции р. Овадьи, на основе которых он впоследствии написал книгу «Йеаве даат». Это произведение стало бестсел-лером: четкие и ясные формулировки, однозначная трактовка еврейских зако-нов, своеобразный справочник по галахе,

Рав Овадья Йосеф (1920–2013 гг.)

Похоронные процессии раввинов в цифрах

Рав Элиэзер Шах (1894–2001 гг.)

Рав Шломо-Залман Оербах (1910–1995 гг.)

Рав Йосеф-Шломо Эльяшив (1910–2012 гг.)

200 000 чел. 400 000 чел. 300 000 чел. 850 000 чел.

СОБЫТИЕ

• Разрешение вступать в брак с ка-раимами, если те прошли занятия у раввинов и признали истинность Устной Торы.

• Признание членов эфиопского движе-ния «Бета Исраэль» евреями.

• Отмена статуса «соломенных вдов» среди жен солдат, пропавших без вести на войне Судного дня.

• Указание женщинам покрывать во-лосы платком, а не париком.

• Запрещение читать молитву «Гал-лель» в День Независимости Израиля.

• Принципиальное согласие идти на территориальные уступки в обмен на мирные соглашения (в 2003-м раввин Овадья Йосеф заявил, что в сложив-шихся условиях это постановление неприменимо).

• Признание действительности гиюров, производимых в Армии обороны Израиля.

• Запрещение откармливать гусей из-за нарушения заповеди, запрещающей причинение боли животному.

Наиболее яркие постановления равина

многочисленных свидетелей, которые воевали вместе с пропавшими солдатами, изучал историю сражений. Постепенно рассеивалась мгла над тем, что произо-шло с пропавшими без вести мужьями, и их вдовы, одна за другой, получали воз-можность создать новые семьи.На этом же посту р. Йосеф вместе с дру-гими главами поколения постановил, что члены проживавшей в Эфиопии общины «Бета Исраэль» имеют право на иммигра-цию в Израиль. Впоследствии в Израиль прибыло несколько десятков тысяч чле-нов «Бета Исраэль».Новый и, возможно, самый противоре-чивый период жизни раввина начался в 1984 году. После выхода в отставку с по-

ста главного сефардского раввина р. Йо-сеф стал духовным лидером ШАС — не-большого списка религиозных сефардов, который участвовал в муниципальных выборах в Иерусалиме. Постепенно мест-ная структура приобрела всеизраильские масштабы, и молодая партия медленно и неуклонно увеличивала электорат и по-литическое влияние. Члены ШАС входи-ли почти во все правительства Израиля, кроме последнего. И все эти годы, вплоть до своей кончины, рав Овадья Йосеф направлял деятельность ШАС. Нель-зя сказать, что это было легким делом и не всегда решения раввина прибавляли ему популярности. Например, партия ШАС поддержала «соглашения Осло»

и заняла выжидательную позицию в от-ношении «размежевания» — оставления еврейских поселений в Гуш-Катифе.Тем не менее левые израильские СМИ не простили ШАС, что он пробудил в се-фардском еврействе Израиля утраченное было самоуважение. В назидание прочим «выскочкам» несколько членов кнессета от ШАС отправились в тюрьму за адми-нистративные правонарушения, которые сходили с рук многим деятелям с крас-ными партийными книжками в кармане. Израильские СМИ вели постоянный мониторинг публичных уроков рава Овадьи, выискивая в них сомнительные политические заявления и раздувая их сверх всякой меры.Последние годы жизни рава прошли под знаком взросления и консолидации сефардского еврейства под его знамена-ми. Когда его здоровье серьезно пошатну-лось, весь Израиль, все круги еврейства Торы молились об его выздоровлении. А когда рав Овадья Йосеф скончался, проводить его в последний путь пришел миллион (!) человек. Почти каждый тре-тий еврей Израиля участвовал в похо-ронной процессии — такого почета народ Израиля еще не оказывал никому!

Эрудит, законоучитель, ключевая фигура по-литики. Раввин Овадья Йосеф принимает у себя в кабинете премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху

5

СОБЫ

ТИЕ

ПОЛЕМИКА

6

ПОЛЕ

МИК

А

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Борух Горин

В «Золотом теленке» советские газетчики потешаются над запад-ным, который не может

понять, как это — «Евреи есть, а антисемитизма нет».В юности мне казалось, что Ильф и Петров таким замысло-ватым способом высмеивают именно советских участников купейного спора. Ведь, правда,

Цви Вассерман

Антисемитизм не порождается пло-хостью народов мира. Он не от невежества,

не от зависти, не от нехватки образования, не от экономиче-ских или культурных причин. Его нельзя искоренить, пото-му что он встроен в творение Всевышним как инструмент сохранения уникальности и обо-собленности Его избранного народа. Евреи — легион Царя, Его спецназ, но спецназ особого

Антисемитизм кАк инструмент

золотой бумерАнгкак это может не быть антисеми-тизма?Сейчас я думаю иначе. Короли советской лайт-сатиры на самом деле считали, что антисемитизм в отдельно взятой стране побеж-ден. И в какой-то степени были правы — евреи были совершенно уравнены в правах, с юдофобией боролись, в том числе и кара-тельные органы.Но, конечно, антисемитизм никуда не делся — он просто за-

свойства — не воинственный, не агрессивный. Поэтому в Ми-драше еврейский народ назван овцой, окруженной «семью-десятью волками», народами мира. Овца — животное мирное, начисто лишенное агрессивно-сти. Если ее заразить бациллой «животного равенства» (все животные равны), она станет набиваться к волкам на совмест-ный обед, на совместную трудо-вую и культурную деятельность, там, глядишь, попросится и в се-мью на равных правах… А волк, даже выдрессированный, готов

Природе

антисемитизма

удивлялся еще марк

твен: евреев не любят

за то, что они бедные,

за то, что богатые,

за то, что Придержи—

ваются собственных

традиций, за то,

что Перенимают

Привычки и язык

окружающих.

в Последнее время

кажется,

что в современной

россии вакантное

место юдофобии

занимают другие

фобии — вместо ев—

реев гораздо более

модно ненавидеть

кавказцев

или либералов.

так ли это?

наши колумнисты

Пытаются найти ответ

на воПрос

«ты меня уважаешь?».

таился и ждал своего кровавого часа, который через полтора десятилетия и наступил.Советский послевоенный госу-дарственный антисемитизм был скорее не доктринным, а прак-тическим. В евреях стали видеть пятую колонну, западников и сионис тов. «Его в этом столь-ко обвиняли зря, что он решил и стать таким». Евреи стали пользоваться любыми лазейка-ми, чтобы покинуть СССР. И за-

терпеть овцу рядом с собой лишь до определенного предела. А по-том: раз! — и нет овцы, а на со-вместный обед уже следующая напрашивается. Чтобы этого не случилось, чтобы вид «еврей необыкновенный» не попал в Красную книгу вымирающих видов, Творец принял его охрану на себя. Если еврей будет жить, как ему положено, и заниматься своими делами — Торой и запо-ведями, он защищен, а захочет равноправия на всемирном скот-ском хуторе — защита снимается, и волки тут как тут.

ПОЛЕМИКА

7

ПОЛЕ

МИК

А

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

частую причиной этому было не тяжелое материальное поло-жение, а удушающая атмосфера, ощущение второсортности.Стало казаться, что евреев в стра-не скоро не останется вовсе.Действительно, евреев в России осталось на порядок меньше, чем полвека назад. Но одновременно исчезли все препоны на пути оставшихся. И евреи опять весь-ма заметны. Почему, несмотря на видимые причины, Кремль сегодня этой «дурной болезнью» не страдает? Я вижу тому целый комплекс причин. Но, учи-тывая нынешнюю вертикаль

власти, остановлюсь на личной. В 2002 году Путин принимал деле-гацию российских раввинов. В на-чале встречи на камеру он доволь-но долго говорил о роли еврейской диаспоры в российском обществе, о том, что не мыслит страну без ев-рейских мозгов... Когда операторы покинули помещение, Путин за-говорил неформально. Он сказал,

что прекрасно понимает, насколь-ко такие речи на федеральных каналах пока еще непопулярны. Но ничего, привыкнут!Это была позиция. И по старой российской привычке губерна-торы и мэры стали встречаться с местными раввинами, произ-носить похожие слова. Зачем это Путину? Я полагаю, прагматика

и еще раз прагматика. Убедить человека, выросшего среди евреев, в некоей метафизической злокозненности их, непросто. Аналитика же наглядно демон-стрирует — еврейские ученые, врачи, учителя полезны стране. Значит, надо сделать так, чтобы они себя чувствовали дома. Вот и весь реал-политик.

Единый мировой антисеми-тизм предстает перед нами в двух ипостасях: антисемитиз-ма народного («Бей жидов!») и государственного (процентная норма, секретные инструкции по приему в…). Что до государ-ственного антисемитизма, пожа-луй, никогда еще в российской истории не было периода более благоприятного к иудаизму и ев-реям. Вряд ли советники подска-зали президенту (они и сами-то не знают) и вряд ли сам правитель догадался, но благо-приятное отношение централь-ной власти к евреям является за-логом ее устойчивости. Путину и его команде я не друг и не то-варищ, но — назло всем его кри-

тикам и противникам — весь кооператив «Озеро» в полном составе может спать спокойно и не беспокоиться за прочность своей власти все то время, пока не причиняют сознательного зла евреям как евреям.Но, поскольку эта позиция их не вызвана сознательными рассуждениями, ситуация может измениться в любой момент. На-пример, если ситуация в России начнет выходить из-под контро-

ля, будь то на криминальной, националь ной или какой-то дру-гой почве, может возникнуть вполне сознательное желание разыграть национал-патрио-тическую карту. И тогда еврей-ская овца, мирно пасущаяся сейчас на российских пажитях, в одночасье превратится в козла отпущения, на которого поста- раются навьючить все россий-ские государственные и обще-ственные неудачи.

Что касается антисемитизма народного, бытового, то за эти почти 30 постсоветских лет никуда он не девался, особенно на периферии, просто немно-жечко, совсем чуть-чуть, отсту-пил под натиском кавказских и прочих национальных про-блем. Но, как пионер, всегда готов воспрянуть и занять по-добающее ему в общественной жизни место. Как говорится, если, Родина прикажет.

( Короли советской лайт-сатиры считали, что антисемитизм в отдельно взятой стране побежден. И в какой-то степени были правы )

( И тогда еврейская овца, мирно пасущаяся сейчас на российских пажитях, в одночасье превратится в козла отпущения )

АДВОКАТ

8

АДВО

КАТ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

ТЕКСТ ИЛЬЯ ИТКИН

Генри резник: «Без норм, установленных релиГией, нормальное существование людей невозможно»

АДВОКАТ

9

АДВО

КАТ

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

— Генри Марко-вич, профессия адвоката вызы-вает не толь-

ко восхищение, но и упреки: человек-де отмазывает пре-ступников от наказания, использует разного рода ухищрения. Насколько такие обвинения являются оправдан-ными?— Следует помнить, что суще-ствуют две модели судебного процесса, разыскная и состя-зательная. Если сосредоточить функции обвинения и защиты в одном органе (разыскная мо-дель), это приведет к произволу. Процессуальные функции долж-ны рассредоточиваться — есть обвинитель, есть защитник, ко-торый указывает суду на огрехи обвинения. Перефразируя Чер-чилля, состязательность — это наихудший способ судопроиз-водства, если не считать других.Право на защиту универсально. Все доказательства вины содер-жатся в деле, а адвокат должен испытывать их на разрыв и от-стаивать позицию подзащитного. В противном случае — возврат к инквизиции, которая не пред-усматривала наличие защиты. Кстати, лучшую защиту наро-довольцев-бомбистов в царской России проводили как раз адво-каты буржуазно-либеральной направленности, не разделявшие их ценностей.— И принадлежавшие к опреде-ленной нации...

— Евреи не могут быть плохими адвокатами (смеется).— В России или в Израиле?— С израильскими адвокатами мне напрямую работать не при-ходилось, но я знаю один при-мер героического ведения дела. Йорам Шефтель защищал Ивана Демьянюка, против которого были настроены свидетели и суд. Шефтель доказал, что его под-защитный не был охранником-садистом по прозвищу Иван Грозный, и поплатился за это — его облили кислотой, он чудом не лишился зрения. Именно такие дела — тест на верность ад-воката профес сиональному долгу, его готовность противостоять общественному мнению.— Скоро состоится конфе-ренция, посвященная делу Бейлиса. Вы будете одним из ораторов. В чем заключается важность этого эпизода еврей-ской истории с юридической точки зрения?— Дело Бейлиса было знаковым процессом. Буквально за несколь-ко лет до этого во Франции на весь мир прогремело дело Дрейфуса. За него заступались не только ад-вокаты, но и интеллигенция, начи-ная с самого Эмиля Золя. Во время процесса над Бейлисом царская власть особым образом сформиро-вала жюри присяжных: семь кре-стьян, три мещанина и два мелких чиновника. В результате Дрейфуса осудили, а Бейлиса оправдали. Что это, если не торжество российско-го суда присяжных?

Генри Резник родил‑ся в 1938 году. В 15 лет стал чемпионом РСФСР по прыжкам в высоту среди юношей младшего возраста. В 1955‑м был членом сборной команды РСФСР по баскетболу, в 1956‑м — по волейболу на Всесоюзной спартаки‑аде школьников. Учился на юридическом факульте‑те Среднеазиатского госу‑дарственного университе‑та (Ташкент, 1957–1959). Окончил юридический факультет Казахского государственного универ‑ситета (1962‑й, дипломная работа «О правовых пре‑зумпциях» была отмечена на всесоюзном студенче‑ском конкурсе).В 1962–1966 годах — сле‑дователь следствен‑ного управления РУВД в Казахстане (Алма‑Ата). В 1969–1982‑м работал во Всесоюзном институ‑те по изучению причин и разработке мер предуп‑реждения преступности Прокуратуры СССР. В 1982–1985‑м — заве‑дующий лабораторией Всесоюзного института усовершенствования ра‑ботников юстиции. Автор около 200 публикаций по проблемам уголовного права и процесса, крими‑нологии, общей теории права, публицистических работ. С 1985‑го — адвокат Московской городской кол‑легии адвокатов. С ноября 2002 года — председатель Адвокатской палаты горо‑да Москвы.

От спортсмена до юриста

Визитной карточкой адВоката Генри резника служит еГо имя. заслуженный

юрист российской Федерации, член общестВенной палаты, челоВек, услуГами

котороГо пользоВались борис ельцин, еГор Гайдар, Владимир Гусинский

и друГие общестВенно значимые ФиГуры. резник — не только юрист,

но и челоВек, для котороГо Вера В бессмертие души и ее сВязь с Высшей силой

не менее Важна, чем букВа и дух закона.

Прославленный адвокат променял волейбольное поле на зал суда

АДВОКАТ

10

АДВО

КАТ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Главным же уроком дела Бейлиса является следующий: разыгрыва-ние националистической — чаще всего антисемитской — карты приводит к краху государства. Это в полной мере испытали на себе Россия и Германия.

Мир по ДостоевскоМу— Складывается впечатление, что адвокаты — люди сугу-бо рациональные, которые привыкли поверять алгеброй гармонию. При этом вы как-то высказались о себе: «Я человек не религиозный, но верующий».— Я сильно развращен своим образованием, склонностью к рационализму, готовностью подвергать все критике разума. Но я верю в то, что со смертью нашего тела присутствие души в этом мире не кончается и есть другое измерение. Вера — это то, что остается за рамками рацио-нальных построений.К постижению Б-га приходят разные люди, включая рацио-налистов, представителей мира науки — Иван Павлов, Альберт Эйнштейн. Виталий Гинзбург как-то сказал: «Не могу верить, это не соответствует физической картине мира». В этом я его не поддержу. Есть духовное изме-рение, ты видишь, как прекрасен мир, его природа, его гармония. Человек не может принять мате-риализм с его случайным возник-новением из хаоса.Цитирую Достоевского: «Если Б-га нет, все дозволено». Если человек считает, что все за-канчивается смертью, в жизни для него останутся только телесные радости. Такой человек будем спо-собен на любую гадость. Если чело-век — не одноклеточный организм, должен чувствовать какую-то связь с Высшей силой. Мы не напрасно пришли в этот мир.Возьмем Государство Израиль. Уникальное явление — древняя нация, изгнанная со своей земли, никуда не исчезла. Благодаря чему? Благодаря своей вере. Государство Израиль появилось

исключительно благодаря тому, что евреи сохранили веру.— Вы считаете, что религиоз-ная вера заложила основы современной морали?— Уголовное право — это попросту парафраз Десяти заповедей. В Торе запрещено убивать, красть и лже-свидетельствовать. В Уголовном кодексе запрещено убивать, красть и обманывать. Так что ничего но-вого современная мораль не при-несла, разве что заповедей стало меньше, за прелюбодеяние никого не судят. Да, меняется состав пре-ступления, появляются новые технологии для его совершения. Но следует помнить, что без норм, изначально установленных рели-гией, нормальное существование людей невозможно.Современный мир парадоксаль-

ным образом хочет строить жизнь на иудеохристианских ценностях, но без христианства. При этом мне кажется, что в нынешнем мире обеспечить порядок может только право, а не религия. Ведь каждая религия считает, что именно она заключила договор с Б-гом и имеет право на правиль-ное толкование Его слов. Я с глу-боким уважением отношусь к искренне верующим людям в том случае, если они толерант-ны к представителям другой веры. Иметь дело с фанатизмом страшно.

еврей, но хороший человек— Готовясь к интервью, я обна-ружил, что крупный россий-ский адвокат Резник является потомком знаковых фигур

еврейской истории. Кем были ваши предки?— Я потомок двух еврейских мудрецов, Алтер Ребе (рабби Шнеура-Залмана из Ляд, основа-теля любавического хасидизма), и главного раввина Кременчуг-ской синагоги Рафаловича. Ин-терес к своим корням и наследию предков у меня возник под влия-нием конкретного судебного процесса. В 1990 году в печально известном «Нашем современни-ке» была опубликована статья Александра Казинцева «Я бо-рюсь с пустотой». Автор оболгал профессора Германа Брановера, любавического хасида, видного ученого и популяризатора иудаиз-ма. Ко мне обратились его учени-ки, и я взялся за дело. Абсолютно на благотворительной основе.

«Мы не напрасно пришли в этот мир». Генри Резник с надеж-дой смотрит в будущее

АДВОКАТ

11

АДВО

КАТ

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

— Я читал вашу речь: «Суще-ствует два патриотизма. Один основан на любви к Отечеству, другой — на ненависти к ино-родцам. В данном процессе перед нами второй — лжепа-триотизм».— Готовясь к суду, я погрузился в основы иудаизма. Тут-то все всплыло — и то, что я потомок Алтер Ребе, и правило «Не де-лайте другим того, чего не хо-тите себе». Нас ведь учили, что оно сформулировано Кантом, а оказалось, что за тысячелетия до него именно эти слова произ-нес мудрец Гиллель...Еврейская гордость у меня всегда была. Смотришь — в лю-бой области науки и искусства сплошь «наши люди». Вот и гордишься принадлежностью к такой талантливой нации. Есть анекдот: чем отличается сионист от антисемита? Сионист говорит: «Среди евреев много знаменитостей». Антисемит жалуется: «Среди знаменитостей много евреев».

Если бы не было антисемитизма, я бы не узнал о своем еврейском происхождении. А так — дети во дворе начали обзывать жидом, я стал драться. Был крепким маль-чиком, занимался волейболом и в студенческие годы по волей-больным делам уехал в Ташкент.

А там — вторая Одесса. Греки, персы, уйгуры, корейцы, армяне, евреи. Антисемитизма в Средней Азии не было, поскольку всех де-лили исключительно на узбеков и неузбеков.— По тогдашним советским меркам практически райское место.— Не совсем. По окончании вуза, в 1962-м, евреев уже не при-нимали ни в КГБ, ни в МВД, ни на дипломатическую работу. Существовали три негласные за-поведи: «не принимать», «не вы-гонять», «не выпускать». То есть не принимать евреев в вы-шеперечисленные структуры, не выгонять тех евреев, которые там уже работают, и не выпу-скать за границу. Но мне повезло. Я переехал в Алма-Ату, а местный министр МВД Панков был фана-том волейбола. В результате меня взяли в следственное управление МВД Казахстана. Честно призна-юсь, я еврей по крови, но русский по культуре, и никуда от этого не деться.

— В Советском Союзе суще-ствовал государственный антисемитизм. Что происходит сейчас? Чисто теоретически, может ли еврей стать прези-дентом России?— Сейчас ситуация вегетариан-ская, но она может измениться,

«Новый современник» против Германа Брановера

Дело Демьянюка

В журнале «Наш современник» (№11, 1990 год) была опубликована статья Александра Казинцева «Я борюсь с пустотой». В статье приводилась цитата, якобы взятая из книги «Воз‑вращение» Германа (Иермиягу) Бра‑новера, религиозного еврея и физика с мировым именем. Казинцев утверж‑дал, что Брановер, ни много ни мало, хвалил Троцкого, Свердлова и других революционеров еврейской националь‑ности за «уничтожение православных

Иван Демьянюк — бывший гражданин США и СССР украинского происхожде‑ния, обвиняемый в колла‑борационизме и военных преступлениях. В конце 1970‑х против Демьянюка выдвинули обвинение, что он является Иваном Гроз‑ным — бывшим надзирате‑лем в концентрационном лагере Треблинка, который обслуживал газовые камеры и причастен к убийствам свыше 29 000 человек.В октябре 1983 года Из раиль направил запрос на экстра‑дицию Демьянюка. В апреле 1988‑го Демьянюк был при‑говорен к смертной казни, однако в 1993‑м Верховный суд Израиля единогласно от‑менил приговор. Адвокату Демьянюка Йораму Шеф‑телю удалось доказать, что прозвище Грозный было дано не Демьянюку, а его тезке Марченко. Он добрался до архивов КГБ и нашел сви‑детельства нескольких де‑сятков охранников Треблин‑ки с описанием внешности Ивана Грозного, абсолютно не похожей на внешность Демьянюка. В течение двух лет, пока велся процесс, адвокат Демьянюка счи‑тался «главным предате‑лем интересов Израиля». Ему даже плеснули в лицо кислотой, в результате чего Йорам Шефтель почти ослеп на один глаз.

и в очередной раз будет разыграна карта антисемитизма. В нынеш-ней российской ситуации на это ничего не указывает, но наша историческая память сильна. Ев-реи всегда боятся смены полити-ческих режимов.Что же касается второй части вопроса, то, как известно, суще-ствует этническое и политиче-ское определение нации. Еврей, который родился, вырос и живет в Америке, политически явля-ется американцем. Российский еврей — россиянином, француз-ский — французом. Однако так уж сложилось, что принадлежность к еврейству является своеобраз-ным маркером для окружающих: «ты не совсем такой, как мы».Тем не менее я не исключаю, что когда-нибудь в России президен-том может стать еврей. Сейчас нет государственного антисемитизма, проводится разумная и правиль-ная национальная политика. На бытовом уровне конечна, как и неистребима позиция «Такой-то — хороший человек, хоть

и еврей». Тот же Дизраэли был лю-бимым министром в правитель-стве Великобритании, завоевал популярность. Такая ситуация возможна и в России. Появится приятный харизматичный поли-тик, про него будут говорить: «Да, еврей, но хороший человек».

гоев», а также обвинял сионистов в желании расправиться с русским народом.Герман Брановер предъявил редакции и автору статьи иск о защите чести и достоинства, утверждая, что ни в одном из многочисленных изданий своей книги ничего подобного не писал. 1 июля 1992 года Дзержинский район‑ный суд г. Москвы иск удовлетворил, обязав «Наш современник» опублико‑вать опровержение.

ная ответственность — категории сугубо личностные, персональные, предполагающие свободный выбор че‑ловека, наделенного сознанием и волей. Требовать ответственности одного народа перед другим — значит воз‑буждать национальную и религиозную рознь, сеять раздор между людьми. Ни нация, ни народ ответственность нести не в состоянии. Виноватыми и ответственными всегда оказы‑ваются живые люди».

Из речи Генри Резника: «Нет, не на со‑зидание — на разрушение нацелена статья. Казинцев одобряет и обо‑сновывает не им первым высказанную идею об ответственности еврейской нации за октябрьский переворот, сму‑ту гражданской войны, за жестоко‑сти евреев‑большевиков. Коллектив‑ная ответственность одного народа перед другим — идея страшная. Осо‑бенно чудовищна она в устах христиа‑нина. Нравственная вина, нравствен‑

( Еврейская гордость у меня всегда была. Смотришь — в любой области науки и искусства сплошь «наши люди»)

ДОКТРИНА

12

ДОКТ

РИНА

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Несколько лет назад мне до-велось беседовать с одним палестинцем. Житель Хеврона, около 50 лет, отец семерых

детей, он никогда, насколько мне известно, не принимал участия в диверсиях против Израиля, хотя и в исполком Всемирной сионистской организации тоже не входил. Говорили мы по душам, и я спросил его,

что он думает о евреях, Израиле и обо всем вокруг. «С вами произошла трагедия, — сказал мне этот простой строительный подрядчик. — Вас так долго и планомерно истребляли, что вы поневоле сделали эту модель отношений с окружающим миром единственной. Вы все еще живете Ката-строфой», — закончил он свою мысль, вы-разив несколькими предложениями суть

ИзраИль в тенИ Катастрофыодного из сложнейших узлов формирова-ния коллективного еврейского самосозна-ния в Израиле.Мало что в Израиле пользуется таким почетом и уважением, как образ жертвы. В Израиле вообще весьма выгодно быть жертвой чего бы то ни было и кого бы то ни было. Будь ты этническое, сексуаль-ное или социальное меньшинство, тебе

Катастрофа как фактор, формирующий коллек-тивное сознание. Из-раильтяне на экскурсии в «Яд ва-Шем»

ТЕКСТ Гавриэль вольфсон

ДОКТРИНА

13

ДОКТ

РИНА

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

гарантировано покровительство элиты и участие в высоких раутах, где, правда, ни-кто не даст выйти за пределы раз и навсег-да отведенной тебе роли. Но, как правило, жертве этого достаточно.Катастрофа, однако, стала не просто историческим событием, которое помнят и память о котором чтут. Она превратилась в формирующий фактор коллективного самосознания израильтян, событием, которое присутствует во всех мало-маль-ски серьезных выступлениях израильских политических деятелей. Ее упоминают

к месту и не к месту во всех обществен-ных дискуссиях, ею щедро спекулируют политики, на ней делают пиар. Все это, кстати, не отменяет того факта, что многие, пережившие Катастрофу, подчас просто нищенствуют в Израиле, но, как известно, дружба дружбой, а табачок…Естественным образом тема Катастро-фы особенно громко звучит в канун Дня Памяти Катастрофы, который отмечается каждый год 27-го нисана. И считается почти аксиомой, что создание Государства Израиль стало прямым следствием Ката-строфы. Если не вдаваться в степень ис-тинности данного утверждения, очевидно, что оно вызывает ряд вопросов, требующих осмысления. Например, каково наше право на эту землю, коль скоро государство тут создано лишь потому, что просвещенный мир после Катастрофы дал измученному остатку нашего народа малюсенький кусо-чек территории. И так ли уж тогда неправы арабы, анти- и постсионисты всех мастей, утверждающие, что Израиль — это госу-дарство, основанное на несправедливости, которой пытались исправить другую не-справедливость. Довод о праве переживше-го Катастрофу народа на убежище упоми-нается едва ли не чаще, чем элементарное, очевидное право еврейского (как и любого другого) народа на свою землю.Сделав Катастрофу главной точкой всех действий и мотивировок, Израиль раз за разом оказывается в ловушке, которую сам для себя смастерил. Очень просто и пропагандистки беспроигрышно по-казать лагерь палестинских беженцев где-нибудь под Шхемом, театрально вздохнуть и произнести что-то вроде: «Так себя ведет народ, переживший холокост». И с этого момента любые доводы становятся бес-полезными. Создав единственную отправ-ную точку для оценки любой проблемы региона, Израиль теперь пожинает плоды такого шага.Но и политики с другой стороны поли-тического спектра не брезгают термино-логией Катастрофы. «Израиль не будет Чехословакией 1938 года», «соглашения с палестинцами — это все равно что сговор Чемберлена с нацистами» — это только часть риторики с пробуждением памяти Катастрофы, которую используют пра-вые. А крылатое высказывание бывшего министра иностранных дел Израиля Аббы Эвена, назвавшего границы государства до Шестидневной войны «границами Ос-

венцима» (1969), уже давно заняло почет-ное место в арсенале сторонников единой и неделимой Эрец-Исраэль. И вновь нельзя не спросить, является ли этот довод — если он такой основополагающий — достаточ-ным для удержания земель, которые нам не принадлежат, и лишения граждан-ских прав коренного населения, на этих землях проживающего? Крайне редко высказывает ся единственный способный быть убедительным ответ: это наша земля, и мы будет отстаивать свое право на нее, даже если ангел, спустившийся с неба, гарантирует нам безопасность и мир. Этот довод, однако, по мнению израильского мейнстрима, даже той его части, которая с ним согласна, чересчур неполиткоррек-

8 000 000 чел.*Исход из Египта

Более 150 общин уничтожено во времена погромов в Испании и Франции, XIV век

10 000 чел.Первый Крестовый поход

300 000 чел. Восстание Хмельницкого

От 50 000 до 200 000 чел. Погромы в годы Гражданской войны

*По данным Мидраша, 80% евреев отказались выйти из Египта и погибли во время кары тьмой. С учетом того, что у горы Синай стоя‑ло около 2 000 000 чел. (оставшиеся 20%), число погибших достигло цифры 8 000 000 чел.

Массовые жертвы среди евреев

тен и способен вызвать ненужные ослож-нения. Так что мы лучше снова вспомним о Катастрофе.Своего апогея явление пестования Ката-строфы достигло в связи с темой атомной угрозы со стороны Ирана. Справедливости ради признаем, что здесь нельзя предъяв-лять претензии одному лишь Израилю. Немало потрудился на этой почве уже бывший президент Ирана Махмуд Ах-мадинеджад, раз за разом объявлявший холокост выдумкой сионистов. Израиль-ское руководство тем не менее легко

ДОКТРИНА

14

ДОКТ

РИНА

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

пошло у него на поводу, именовав этого клоуна новым Гитлером. Почти нет вы-ступления премьер-министра или кого-то из высокопоставленных чиновников, в котором иранская угроза не сравнива-лась бы с Катастрофой. Действует ли такое сравнение на делегатов ООН из Суринама, Кот-д’Ивуара и Германии? Сомнительно. Да и нет необходимости доказывать свое право на жизнь напоминанием о тех вре-менах, когда это право ставилось под со-мнение.Из истории Катастрофы, как и из любого исторического факта, легко делать разные выводы. В Израиле уже давно идет дис-куссия, которую условно можно обозна-чить «Восстание в Варшавском гетто про-тив Исраэля Кастнера». После многих лет, в течение которых героизм повстанцев Варшавского гетто противопоставлялся несионистскому галутному поведению, все чаще звучат голоса в пользу «мир-

подход. После многих лет пребывания в общественной опале Кастнер и, что более существенно, его подход реаби-литируются и становятся своего рода маяком для немного заблудившегося из-раильского «корабля». В этом же духе идет и магистральное внедрение истории Ка-тастрофы в головы юных израильтян. Для них изучение данного вопроса неразрывно связано с посещением «Яд ва-Шема» (вме-сто наскучивших школьных занятий) и для старшеклассников — поездкой в Польшу для более острого эмоционального осоз-нания этих страшных событий. Однако зачастую эти поездки сопровождаются эпизодами, выходящими за рамки запла-нированной программы: пьяными дебо-шами, разнузданным поведением и иными совершенно непедагогическими явления-ми. Эта тенденция может быть объяснена по-разному, однако утрата трепета перед памятью Катастрофы налицо. И предпо-

Рудольф Кастнер родился в 1906 году в Ру‑мынии, получил юридическое образование. В 1943–1945 годах участвовал в деятельности Венгерской сио‑нистской орга‑

низации. Летом 1944‑го вел переговоры с функционером СС Адольфом Эйхманом по поводу разрешения выез‑да евреев с оккупированных территорий в нейтраль‑ные страны в обмен на по‑ставку 10 000 грузовиков с продуктами для немецкой армии («Кровь за товары»). Соглашение не было до‑стигнуто, однако Кастнер добился выезда 1686 венгер‑

Кастнер — герой или преступник?

ного решения конфликта». Исраэль Кастнер — один из лидеров сионистской организации в Венгрии в те годы, ведший переговоры с канцелярией Адольфа Эйх-мана, обвиненный израильским судом в «сотрудничестве с дьяволом» и позже застреленный в Израиле при до конца не выясненных обстоятельствах, является фигурой, наиболее ярко отражающей этот

ложение, что эта утрата во многом является реакцией на эмоциональный «перекорм», не кажется таким уж нелогичным.Культ жертвенности, а вернее, исполь-зование реальных трагедий прошлого в качестве обоснования сегодняшних действий, может иногда приносить успех, но он не может быть краеуголь-ным камнем государственной политики

и ее разъяснения. Не говоря уже о том, что в противостоянии с палестинцами победить, взывая к жалости, невозможно. Хорошо отлаженная пропагандистская машина палестинцев, использующая весь арсенал дезинформации и передергива-ния фактов, поставляет западному миру столь желанные им «доказательства ис-конной еврейской вины». Поэтому все по-пытки перещеголять палестинцев в битве за жалость обречены на провал. В момент написания этих строк стало известно, что в поселении Псагот террористом тяжело ранена девятилетняя девочка. Вряд ли эта новость попадет завтра в передовицы за-падных газет и, уж во всяком случае, опре-деленно не изменит базисного отношения к происходящему в нашем регионе.Одной из главных проблем Израиля остается отсутствие ясной политической и, если судить по утверждениям инфор-мированных людей, оборонной доктрины.

Их место заняла стратегия выживания, ос-нованная на пиаре образа жертвы, что из-рядно подпитывается тяжелейшей реаль-ностью, в которой существует Израиль. Использование сверх всякой меры темы Катастрофы — это лишь пропагандистский пик. И, как любой пик, он не может при-носить плоды слишком долго.

ских евреев в Швейцарию, заплатив крупную денеж‑ную сумму.В конце апреля 1944 года Кастнер получил доклад двух сбежавших из Аушвица заключенных, Альфреда Ветцлера и Рудольфа Врбы. Доклад с информацией о приготовлениях к массо‑вому убийству венгерских евреев был послан в надеж‑де, что Кастнер и лидеры еврейского сообщества предупредят о планируемом уничтожении евреев. Од‑нако Кастнер не разгласил содержание доклада.В начале 1945 года Кастнер посетил Германию вместе с Куртом Бехером. По‑сле поражения Германии Бехер предстал перед судом по обвинению в совершении военных преступлений.

Благодаря показаниям Кастнера, выступившего в его защиту, Бехер был оправдан.После войны Кастнер за‑нимался политической дея‑тельностью в Израиле, был деятелем партии «Мапай». В 1953 году журналист Грюнвальд обвинил Кастне‑ра в сотрудничестве с наци‑стами. Кастнер обвинялся в том, что в обмен на выезд группы евреев он взялся обеспечить отказ евреев от сопротивления, скрывая известную ему информа‑цию о намерении нацистов уничтожить сотни тысяч венгерских евреев. Предста‑вители партии «Мапай» подали иск, обвинив Грюн‑вальда в клевете. Интересы Грюнвальда представлял Шмуэль Тамир, близкий

к оппозиционной партии «Херут».22 июня 1955 года судья Биньямин Халеви признал Грюнвальда невиновным. В приговоре суда подчер‑кивалось, что немцам удалось депортировать венгерских евреев именно благодаря их руководите‑лям. На следующий день состоялось внеочередное заседание правительства, на котором было приня‑то решение обжаловать приговор в Верховном суде. Скандал, связанный с делом Кастнера, привел к правительственному кризису, премьер‑министр Моше Шарет подал в от‑ставку. 17 января 1958 года Верховным судом Израиля Грюнвальд был признан виновным в клевете.

3 марта 1957 года Каст‑нер был тяжело ранен группой молодых людей, один из которых, Зеев Экштейн, принадлежал к организации «Лехи». Кастнер умер в больнице спустя несколько дней. В 1960‑м на суде в Израиле Адольф Эйхман заявил, что Кастнер предложил ему удержать евреев от сопротивления в обмен на беспрепятственный вы‑езд нескольких тысяч евре‑ев: «Он согласился помочь уговорить евреев, чтобы они не сопротивлялись де‑портации и даже сохраня‑ли порядок в пересыльных лагерях, если я разрешу нескольким сотням или тысячам молодых евреев легально эмигрировать в Палестину».

ДОКТРИНА

15

ДОКТ

РИНА

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

МУДРЕЦ

16

МУД

РЕЦ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

— Вы знакомы с Россией не понаслыш-ке, владеете

русским, читали труды рус-ских философов. Можно ли говорить о каком-то специфи-ческом российском антисеми-тизме?— Я не считаю, что русский народ заражен геном антисемитизма. Знаете, что может служить под-тверждением моих слов? Процент смешанных браков. Да, говорят, что в советское время еврейский муж считался идеалом — не пьет, не курит, зарплату домой прино-сит. Но и браков между русскими парнями и еврейскими девушка-ми предостаточно. Это свидетель-ствует о том, что русский народ сложно заподозрить в каком-то пещерном антисемитизме, всо-санном с молоком матери. А вот царские власти и церковь сделали немало для распространения юдо-фобской идеологии, это да.

Антисемитизм в Восточной Ев-ропе активно распространяло ка-толичество. На Украине к ев реям издавна относились хуже, чем в России. Это и сейчас заметно. Знаете, как бы я определил анти-семита? Человек, который гипер-трофированно уважает евреев. Пару лет тому назад в Европе про-вели опрос — попросили соста-вить список стран, угрожающих существованию мира. Крошеч-ный Израиль лидировал. Не Се-верная Корея, не Иран — Израиль! Есть анекдот про еврея, который был подписан на нацистскую газету «Фелькишер беобахтер»: «Когда я читаю еврейскую прессу, сердце сжимается от горя: тут раввин с председателем общины поругались, там евреев с работы выгнали. Перелисты ваешь «Бео-бахтер» и удивляешься — мы за-хватили полмира и замахиваемся на вторую половину!»В Японии, где евреев можно увидеть скорее на картинке, чем

на улице, перепечатываются «Протоколы сионских мудрецов». Знаете почему? Японцы всерьез считают их аутентичным посо-бием по установлению мирового господства. Говорят, что во время визита Менахема Бегина в эту страну ему от всего сердца пре-поднесли шикарно изданные «Протоколы»: вот, мол, спасибо вам, евреи, за такой важный труд.— Не знаю, как насчет мирово-го господства, но среди топ-менеджеров России и других стран действительно немало евреев.— Обратите внимание, евреев традиционно мало среди офи-циантов. Даже в Израиле. Из ев-реев плохие слуги, им требуется простор для деятельности, воз-можность внести личный вклад в происходящее.— Израиль часто сравнивают с Россией как с положитель-ной, так и с отрицательной точек зрения. Ваши корни —

Раввин Адин Штейнзальц родился в 1937 году в Иеруса-лиме. Получил традицион-ное еврейское образование. Параллельно изучал мате-матику, физику и химию в Еврейском университете в Иерусалиме. В возрасте 24 лет стал самым моло-дым директором школы. В 1965-м основал Израиль-ский институт талмудиче-ских публикаций. Начиная с этого времени работает над монументальным тру-дом — комментированным переводом Талмуда на со-временный иврит и другие языки. За свою деятель-ность в 1998 году удостоен самой высокой израильской государственной награды — Премии Израиля.

Биография

ТЕКСТ ИЛЬЯ ЙОСЕФ

Раввин адин Штейнзальц: «евРейский наРод похож на человека с пеРеРезанной аРтеРией»Наш собеседНик является личНостью поистиНе легеНдарНой.

оН долгие годы возглавляет иНститут изучеНия иудаизма в сНг,

перевел талмуд На мНогие европейские языки, разбирается Не только

в религии, Но и в физике и математике. раввиН адиН штейНзальц

Не боится озвучивать НетривиальНую точку зреНия На широкий

спектр сфер, от аНтисемитизма до смешаННых браков.

из России. Вы каким-то об-разом ощущаете связь с этой страной? Она действительно похожа на Израиль (и наобо-рот)?— Израиль нередко называют русской колонией, учитывая, что отцы-основатели были родом из царской империи. Я впервые

МУДРЕЦ

17

МУД

РЕЦ

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

МУДРЕЦ

18

МУД

РЕЦ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

приехал в Россию, точнее, в Совет-ский Союз, в перестроечное время. Огляделся — ба! передо мной Израиль тридцатилетней давно-сти. Такие же очереди, как были у нас при Бен-Гурионе, такой же бюрократизм. Разница, пожалуй, заключается в том, что советские совхозы формировались из-под палки, а израильские кибуцы работали в атмосфере любви и ува-жения. Но русский народ действи-тельно испокон веков натерпелся от завоевателей и оккупантов, то от варягов, то от татар, то от соб-ственных царских властей. Отсюда и желание видеть во главе страны человека с нагайкой.Был у меня знакомый, который в сталинские годы попал в тюрь-му. Приблизилась Ханука, и зэк решил смастерить подсвечник. Фитиль сплел из набивки матра-са, масло вычерпал из консерв-ных банок, в качестве подставки использовал луковицы, разре-занные поперек. Что интересно, когда мой знакомый зажигал эти «свечи», его кругом обступали сокамерники-неевреи, чтобы тюремные надзиратели сквозь глазок не увидели «религиозную пропаганду». Казалось бы, что им до Хануки? Ответ — поиск пресловутой духовности. Русский

народ отличается от других наций стремлением к духовности. Это звучит высокопарно, но почи-тайте русскую литературу — у по-ложительных героев на первом месте далеко не деньги, а душа.— Не знаю, что происходит в современной литературе, но деньги россиян тоже интересу-ют. И даже очень.

— В одном из интервью я сказал, что излишняя зацикленность на деньгах является признаком старения общества. В юности ув-лекаются девушками, всяческой романтикой. А к старости пере-считывают собственные накопле-ния. Впрочем, я верю в стойкость российского общества. Оно подобно дереву с мощными кор-нями. Даже если повредить его, появится новый росток.Антисемиты говорят, что коше-лек — это самое больное место у еврея. Но не будем забывать, что ростовщиками и банкирами евреи стали поневоле. Вплоть до середины первого тысячелетия нашей эры евреи были крестьяна-ми и воинами. После чего си-туация изменилась: христианские и мусульманские власти наложи-ли на евреев целый ряд огра-ничений. Одной из профессий, которая осталась доступной, было ссуживание денег под проценты. Так евреи стали ростовщиками, не особенно, кстати, на этом обо-гатившись. Да, они давали деньги в долг, но у русского крестьяни-на было поле, лошадь, корова, приуса дебное хозяйство. То есть реальные материальные ценно-сти, а у еврея — долговые записки.Неслучайно слова «деньги»

и «лестница» на иврите имеют одинаковую гематрию — одно и то же числовое значение. День-ги — это лестница, по которой можно либо подняться в духов-ном смысле, либо спуститься.

Малый Сатана— Итак, вы утверждаете, что окружающие евреев наро-

ды скорее филосемиты, чем антисемиты. Почему же после падения железного занавеса такое большое число евреев по-кинуло СССР?— Массовая еврейская эмигра-ция — предмет искренней грусти

для местного населения. Меня однажды пригласили с визитом в Молдову, приняли в местной Академии наук. Я сказал: «Знаете, у меня очень мало информации о вашей стране. Есть ли в вашей Академии ученые с мировыми именами?» Хозяева ответили ут-вердительно: «Есть трое таких». Затем вздохнули: «Двое живут

( Русский народ действительно испокон веков натерпелся от завоевателей и оккупантов, то от варягов, то от татар, то от собственных царских властей. Отсюда и желание видеть во главе страны человека с нагайкой )

Антисемитизм в России

Раввин Адольф Шаевич:По моему ощущению, наверху есть люди, за-раженные вирусом анти-семитизма. Только этим я могу объяснить нежелание найти виновных в осквер-нении еврейских кладбищ и синагог, а в редких случаях, когда имена экстремистов и подстрекателей извест-ны, их действия остаются безнаказанными.

Алла Гербер, глава фонда «Холокост»:Антисемитизм сидит не в каждом русском, но в России он — генетиче-ский. Почитайте литера-туру наших националистов. Книг против кавказцев или узбеков вы не найдете, главным врагом остаются евреи. Нет работы, малень-кая зарплата или маленькая пенсия — это вина не кавказ-цев и не узбеков, которых, само собой, «гнать надо», как националисты уверены. Главные виновники — все равно евреи.

Виктор Шендерович, сатирик:Для того чтобы двинуться мозгами на еврейской теме, вовсе не обязательно быть лавочником или секрета-рем обкома. Эта дрянь поселяет ся иногда в самых тонко организованных орга-низмах. Антисемитизм — разновидность сифилиса, а сифилис подхватывали и гении.

МУДРЕЦ

19

МУД

РЕЦ

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

в Тель-Авиве, один — в Иеруса-лиме».У антисемитизма есть не столько народная, сколько религиозная составляющая. Она действи-тельно сильна и внедряется сверху. В том же Иране до ис-

ламской революции к евреям относились очень толерантно. Сейчас же благодаря аятоллам была выстроена нехитрая схема: Большой Сатана — США, Малый Сатана — Израиль. В арабских странах активно перенимались геббельсовские пропагандист-ские технологии. При Насере, да и после него, египтяне активно

верили в то, что евреи заполонили мировую журналистику и лобби-руют интересы Израиля. Поэтому египтяне обратились к нацист-ским офицерам, бежавшим в эту страну: «Помогите нам в борьбе с мировым еврейством». Сегод-

ня Египет — одна из наиболее антисемитских стран на Ближнем Востоке. Там перепечатываются юдофобские труды, снимаются телесериалы про пейсатых евреев с крючковатыми носами, которые издеваются над палестинцами и пьют их кровь.Более того, евреи, несмотря на кажущуюся внешнюю ин-

теграцию, остаются чуждым элементом. Во времена железно-го занавеса в коммунистическом СССР «граждане еврейской национальности» считались безродными космополитами. А на Западе в то же время их на-

зывали пятой колонной ком-мунизма. Потому что на чужака можно навесить любой ярлык, включая идиотскую выдумку о ритуальном употреблении христианской крови. Вы знаете, что изначально в употреблении крови римляне обвиняли хри-стиан? В христианской теологии упоминается Евхаристия, где

Штейнзальц и его книги на русскомязыке

«Введение в Талмуд»

Практическое и теорети-ческое пособие для изучения Талмуда. Книга является первой попыткой дать русскоязычному читателю возможность ознакомить-ся с этим важным и неиз-вестным ему в оригинале источником.

«Роза о тринадцати лепестках»

Книга, переведенная на це-лый ряд языков и ставшая классической. Затрагивает такие темы, как взаимоот-ношения человека с Творцом, свобода выбора, смысл на-шего существования.

«Вечный мир»

Сборник бесед раввина, посвященный главам Торы. Он открывает перед читателем целый пласт оригинальных идей, не-сущих отпечаток яркой индивидуаль ности автора.

МУДРЕЦ

20

МУД

РЕЦ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

украшения. Не вызовет ли такое поведение ненависть к вам?» Перон ответила: «Наоборот. Мои достижения, включая материаль-ный статус, — это повод для веры в самого себя: если бедная девочка Эвита смогла выбраться из нищеты, то и я смогу». Со-курсники Березовского-Гусин-ского-Фридмана продолжают получать нищенскую зарплату не потому, что Березовский так захотел, а потому что они оказались менее талантливыми и рисковыми, чем он.

Мы — не МиССионеры, но...— Кстати, и Березовский, и Ходорковский, и многие другие олигархи, которых считают евреями, по Галахе ими не являются.— В России на данный мо-мент есть в лучшем случае 50 000 евреев «с обеих сторон». Все остальные — либо галахиче-ские евреи с нееврейским отцом, либо неевреи с еврейским от-цом. Что делать с последними? Мне близка позиция одного из раввинов Северной Африки, который еще в прошлом веке

опубликовал респонсу на этот счет. Там было упомянуто вы-ражение «ми-зера Исраэль», «из семени Израилевого». Полукровок этот раввин пред-лагал приближать к иудаиз му — в отличие от господствовавшего тогда мнения, что раз речь идет о неевреях по Галахе, общин-ные структуры заниматься ими не должны.Мы не миссионеры, мы не за-зываем народы мира переходить

в иудаизм. Но полукровки — это отдельная статья. Еврейскому народу катастрофически не хва-тает людей. Мы похожи на че-ловека, у которого перерезана артерия. Он чувствует себя вроде как нормально, но кровь хлещет и такой человек может умереть. До Второй мировой войны евреи составляли примерно 1% от чис-ленности всего населения зем-ного шара. Сейчас — промилле, десятая часть процента. Поэтому мы не можем отвергать полукро-вок, учитывая также и тот факт, что многие из них считают себя полноценными евреями: фами-лия папина (Шапиро, Рабино-вич), в СССР национальность устанавливалась по отцу. Мне известен следующий случай: некий еврей попал в Казахстан, сделал карьеру в армии, женился на местной девушке. Сын, как это предписывали законы, имел возможность при оформлении паспорта выбрать националь-ность. Отец-еврей потирал руки: «Запишется казахом, не будет иметь проблем с пятой графой». Но мать-казашка воспроти-вилась: «Как?! Три тысячи лет

вы, евреи, боретесь за свое само-сохранение! Не позволю сыну отказываться от еврейского наследия».Немало жен-неевреек готовы пройти гиюр. Но в России сде-лать это чрезвычайно сложно. Формально раввинов хватает, но на практике у них нет полно-мочий проводить гиюры. Ко мне даже обращался член одной из российских еврейских общин, религиозный еврей: «Если б

я 30 лет тому назад знал то, что знаю сейчас, я б женился на еврей-ке. Но я люблю свою жену, мы всей семьей соблюдаем еврейские обы-

чаи». Проблемы такого рода надо решать, чем раньше, тем лучше.

Чуткие родители и бунтари дети — Наши мудрецы расшифро-вывают слово «закен» (старик) как «зе ше-кана хохма», «тот, кто обрел мудрость». Ум дей-ствительно приходит с возрас-том?

— Знаете, старость — это просто старость. Не обязательно сопря-женная с мудростью. И жизнен-ный опыт тоже автоматически

хлеб символизирует плоть Христа, а вино — его кровь. Впоследствии сами же хри-стиане перенесли выдумку о кровавом навете на евреев.— Говорят, что катализато-ром современного рос-сийского антисемитизма послужили евреи-олигар-хи, становление которых произо шло в 90-е.— Меня лично всегда удивляла ненависть к успешным людям. Подражай ему, не подражай ему, завидуй белой завистью, но зачем же ненавидеть? Эвита Перон, жена президента Арген-тины и очень большая модница, была родом из бедной семьи. Журналисты как-то поинте-ресовались: «Вы часто посе-щаете малоимущих граждан, не снимая при этом роскошные

Штейнзальц и его Талмуд

Работа над Талмудом продолжалась с 1965 по 2010 год. Основные осо-бенности: текст Талмуда, в оригинале написанный на арамейском языке, полно-стью огласован и снабжен переводом на иврит. На по-лях размещена биографиче-ская и справочная информа-ция, а также изображения упоминающихся в тексте артефактов (древние моне-ты, инструменты и т. п.). В нижней части приведены объяснения наиболее часто встречающихся выражений, а также процитированы га-лахические постановления, проистекающие из текста того или иного талмудиче-ского обсуждения.

( Старость — это просто старость. Не обязательно сопряженная с мудростью. И жизненный опыт тоже автоматически не конвертируется в мудрость. Поэтому я с оптимизмом смотрю именно на молодых людей )

МУДРЕЦ

21

МУД

РЕЦ

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

не конвертируется в мудрость. Поэтому я с оптимизмом смо-трю именно на молодых людей. В детстве не надо выстраивать

собственную идеологию, ребенок просто подражает родителям. Внезапно наступает юность и сопутствующее ей желание бунтовать. Старый мир привычек и привитых родителями прин-ципов рушится. Подобно Все-вышнему, на обломках старого мира молодые люди выстраивают свой собственный, новый мир. Удержать ребенка от бунта и ни-спровержения былых ценностей бессмысленно. Родители должны

помочь ему пройти этот период, понять, что же ему действитель-но хочется от жизни. Поэтому заложенное в детстве воспита-

ние крайне важно — даже если молодой бунтарь его отвергнет, у него в руках останется инстру-ментарий для решения насущных проблем.Если ребенок будет знать, что родители — не бессердечные надсмотрщики, которые требуют высоких оценок, а чуткие кон-сультанты, он пройдет возраст-ной кризис без помех, с выгодой для себя. Если родители со-блюдают те принципы, которые

декларируют, молодой человек почувствует это и будет с уваже-нием относиться к семейным традициям.

Молодость — прекрасное время. Кровь бурлит, ответственность у неженатых и незамужних пока невысока, можно просыпаться по утрам и думать о мироздании. А также пытаться это мироздание исправить.— Вы много добились в своей жизни. Перевели и снабдили комментариями Вавилонский талмуд, создали немало обра-зовательных структур. С вами советуются мировые лидеры.

Чего вам не хватает для сча-стья?— Времени. В високосном еврей-ском году есть два месяца Адар. Добавочный месяц приплюсовы-вается из-за того, что изначально еврейский календарь был рас-считан на сельскохозяйственное общество. Песах должен быть обязательно весной, так сказа-но в Торе. В Песах в Иерусалим приходили паломники. Что если праздник выпадет на дождливый месяц? Люди просто не придут. Поэтому появились два месяца Адар. Была бы такая возмож-ность, я бы «удвоил» Элуль. Что-бы по-настоящему подготовиться к Рош а-Шана, дню вынесения небесного вердикта всем живу-щим.Как-то раз довелось общаться с известным физиком. Я в шутку попросил: «Разработайте ап-парат, который давал бы воз-можность делиться свободным временем — забирать у тех, у кого его много, и отдавать тем, кому его не хватает».

«Мекор хаим» в Москве

В 1989 году в результате соглашения Штейнзальца с руководством Российской АН был создан Московский образовательный центр «Мекор хаим» — один из пер-вых после долгого перерыва еврейских культурно-об-разовательных центров, признанных советским госу-дарством. Библиотека Цен-тра включала уникальное собрание старых еврейских книг и современных изданий по иудаистике (погибла в ре-зультате пожара в 1996-м). Центром руководит рав Хаим-Аарон Файгенбойм.

Адрес: Москва, Гончарная наб., 1, стр. 3.

ЦИФРЫ

22

ЦИФ

РЫ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Антисемитизм

25 %18 %

16 %

50 %44 %

17470440

13 %45 %13 %

20 %16 %42 %42 %

24 %2 1 %55 %32 %

10 %11 %34 %2 1 %

34 %33 %72 %63 %

30 %27 %58 %42 %

29 %28 %54 %40 %

15 %9 %48 %20 %

Антисемитская литература, продающаяся в России

Н. Богданов, «Роль врачей в убийстве царей» (теория заговора, согласно которой еврейские «врачи-отравители» ответственны за гибель целого ряда российских и советских руководителей)

С. Баландин, «Основы научного антисемитизма» (псевдонаучные предпосылки неприязненного отношения к евреям)

А. Шмаков, «Тайное мировое правительство» (переиздание одного из наиболее одиозных опусов царской эпохи)

С. Куняев, «Жрецы и жертвы Холокоста» (попытка преуменьшить масштабы Катастрофы и обвинить мировое еврейство в спекуляции на теме Второй мировой войны)

Б. Миронов, «Битва с игом иудейским» (обвинение евреев в геноциде русского народа)

Процент жителей Европы, разделяющих антисемитские стереотипы

Частичный список антисемитских инцидентов, произошедших в 2012-2013 гг.

Евреи заботятся только о своих единоверцах, все остальные их не интересуют

Евреи используют недостойные методы для того, чтобы добиться своих целей

Евреи более лояльны по отношению к Израилю, чем к стране своего проживания

Евреи имеют чрезмерный контроль над мировым бизнесом

Венгрия

• Члены националистической партии Jobik демонстративно сожгли израильский флаг на площади у главной синагоги Будапешта

• Член партии Jobik потребовал, чтобы парламентарии еврейского происхождения были внесены в специальный реестр «с целью предотвращения ущерба, который евреи могут нанести Венгрии»

Аргентина

• Певец Мигуэль Виланова в ходе выступления назвал себя антисемитом и заявил: «150 лет тому назад сионисты планировали прибрать к рукам Патагонию»

• Отец баскетболиста Андреса Бермана был избит после того, как сделал замечание болельщику, выкрикивавшему антисемитские лозунги

• Президент Палестинской ассоциации Маурицио Абу-Гош заявил в радиоинтервью: «Нацисты — сущие дети по сравнению с сионистами»

Германия

• В годовщину «Хрустальной ночи» были осквернены надгробия на еврейском кладбище в Грайсфвальде

• В Берлине избит раввин, который направлялся на прогулку с 6-летней дочерью. Антисемиты угрожали убить и ее

Ирландия

• 14-летний ученик одной из школ пожаловался на издевательства, которые длились несколько месяцев. После того, как его одноклассники узнали о том, что прадедушка мальчика был евреем, они ежедневно унижали его и рисовали свастики в его тетрадях

Перу

• Неонацист Мартин Киспе Майта потребовал изгнать из страны 5000 евреев, которые, по его мнению, ответственны за неблагоприятное экономическое положение в Перу

Чили

• 23-летний еврей в ходе вечерники избит группой антисемитов, выкрикивавших «Смерть евреям»

Чехия

• Десятки могил на еврейском кладбище в южной части Праги осквернены вандалами

Канада

• Разбиты стекла в дачных домах, принадлежащих евреям, на стенах изображена свастика

Австралия

• На стену торгового комплекса в Мельбурне нанесено граффити «Хороший еврей — мертвый еврей»

Бельгия

• Участники антиизраильской демонстрации выкрикивали «Хамас, Хамас, евреям пустим газ»

• На здании синагоги Брюсселя неизвестными сделаны надписи «Смерть евреям»

случаев вандализма

Антисемитизм в США (по состоянию на июль 2013 г.)

нападений на евреев

случаев антисемитских высказываний и дискриминации на национальной почве

кулаки

24

КУЛА

КИ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

— Сразу скажу: в начале 90‑х, когда шла большая

волна репатриации из России в Из раиль, к репатриантам от‑носились скептически, потому что с легкостью можно было внедрить в этот людской поток разных агентов. И если в бое‑вые части репатрианту еще удавалось попасть, то в первый эшелон израильских органов безопасности — почти невоз‑можно, просто табу.— Так как же вы, паренек из России, попали на работу в из-раильские органы безопас-ности?— Совершенно случайно. Прие‑хал в Израиль в начале 90‑х с ро‑дителями. Тогда же, еще почти мальчишкой, познакомился с командиром элитных войск в отставке, когда‑то командо‑вавшим всем подразделением на Севере. Для поддержания формы командир ежедневно

пробегал по 10–12 километров, а меня пригласил тренировать‑ся с ним за компанию. Так это перешло в индивидуальные занятия. Он просто поддержи‑вал себя в форме, а я развивался физически.В армии я попал в десантно‑штурмовую бригаду, 101‑й бата‑льон. Это элита, но не первый эшелон. Выдали мне форму, красные ботинки — отличитель‑ный признак десантников. Так и началась моя служба.— Как вообще попадают в элитные части?— Чтобы попасть в элитное подразделение, нужно пройти особую, длящуюся годами под‑готовку. Начинается она, когда мальчики еще учатся в школе. На эту учебу их направляют структуры, параллельные воен‑коматам. Конечно, прежде чем попасть на такие занятия, нужно пройти психотест, медицинское обследование, а также предста‑вить разные справки о семье.

ТЕКСТ ИЛЬЯ ЙОСЕФ

Вместо восточной фило-софии — практические занятия. Олег Ходаков-ский с учениками

Олег ХОдакОвский: «Не сОветую шутить На бОрту израильскОгО самОлета»Наш собеседНик проделал путь

от рядового десаНтНика до заместителя

комаНдира отделеНия. На граждаНке его

ждала ответствеННая карьера в службе

безопасНости авиакомпаНии «Эль-аль».

Но тут в дело вмешалась ромаНтика...

откровеНия сильНого человека.

кулаки

25

КУЛА

КИ

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

Ну и определиться, где бы ты хо‑тел служить в армии.Сначала они начинают за‑ниматься на курсах 2–3 раза в неделю. На этих курсах ребята учатся работать в коллективе, проявлять смекалку, а также совершенствуются физически. Я сам несколько лет готовил та‑ких ребят в Израиле. Уже в стар‑

ших классах они ездят на сборы, на полигонах проходят «ги‑буш» — испытание и на физиче‑скую закалку, и на способность работать в коллективе. Одним словом, испытание на выносли‑вость.Поэтому из тысяч желающих остается несколько сотен. В элитные подразделения очень

строгий отбор, попадают лучшие из лучших.— А с чего начинается непо-средственно служба в армии?— Итак, служба начинается с учебки — полтора‑два года, по‑сле учебки из 20 человек может остаться только треть. Потом на‑чинаешь получать разные знаки различия. Кстати, в Израиле

есть два слова, обозначающие военнослужащих. Есть просто «хаяль» — «солдат», а есть «ло‑хем» — военный, и между ними идет четкое разграничение. Лохем — более важная служба. Естественно, и подготовка здесь более длительная и сложная. Обычно в этих подразделениях после двух лет срочной службы

Олег Ходаковский, вице-президент российско-го отделения международ-ной федерации «Ашита»Главный тренер крав-мага «ашита» в России.Обладатель высшего черно-красного пояса и звания Master Teacher.Служил в десантно-штурмо-вой бригаде Армии обороны Израиля.Высшее спортивное об-разование — Институт физкультуры и спорта им. Вингейта.Работал в обеспечении безопасности израильских и еврейских центров в Европе.

Послужной список

ты подписываешься еще на два года службы как минимум. Эта служба уже на зарплату, хоть я знаю, что для юношей это не столь важно. К пяти годам службы ты сможешь занять свою позицию, становишься частью офицерского состава, вплоть до возможности стать коман‑диром отделения. Это слож‑ная цепочка, но очень важная. Не со всеми подписывают до‑говор о дополнительной службе еще на два года. Но и те, кого не выбрали, потом призываются на ежегодные сборы резервистов (милуим).— Вы сами прошли весь этот путь до командира отделения?— Я прошел сержантские курсы, вернулся в подразделение, стал заместителем командира, пока не вышел на гражданку, получил освобождение от армии.

кулаки

26

КУЛА

КИ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

— Продолжать продвигаться по службе в армии не хоте-лось?— Признаюсь, служба была очень тяжелая. В армии устаешь не только физически, но и мо‑рально, хочется поменять обста‑новку. Остаются только самые мотивированные люди. Когда я два года командовал подраз‑делением, то понял, что не готов взять ответственность за людей, не созрел для этого. К счастью, все прошло гладко, и я благо‑

дарен судьбе, что не пришлось принимать каких‑то важных решений, касающихся других людей, моих подчиненных. Одно дело, когда ты — лохем (воин), другое — когда на тебя постоянно ложится ответственность за чу‑жие судьбы.— И чем вы занялись после де-мобилизации? Сразу подались в охранники?— После армии я поехал путе‑шествовать по миру. В основном израильские ребята выбирают Южную Америку или Восток. Первое — это приключения, опасность, а Индия — духовные поиски. Я выбрал Индию и пото‑му, что там дешевле (мне хватило моих армейских денег), и потому,

что туда поехало большинство друзей.Конечно, я уже думал про буду‑щую работу и учебу, которую дол‑жен буду оплачивать сам, не рас‑считывая на помощь родителей. 80% «лохамим» идут работать в органы безопасности. Я тоже подумывал о работе в ШАБАКе, и за несколько месяцев до окон‑чания службы мне в самом деле поступил звонок из антитерро‑ристического подразделения. Я понимал, что это может кар‑

динально изменить мою жизнь. Нужно было дать быстрый ответ, и у меня перед глазами за не‑сколько секунд промелькнуло очень многое. Но я решил взять тайм‑аут. Мне ответили, что второго шанса может и не быть. И все же я выбрал гражданскую жизнь. Пошел работать на завод в том кибуце в центре страны, где начиналась моя израильская жизнь, и постепенно готовился к путешествию по Индии.Там, далеко от нашей страны, я встретил много своих сослу‑живцев, в том числе близкого ар‑мейского друга. Это было чудес‑ное время. Мы снимали комнату высоко в горах за доллар в день, получая вдобавок к ночлегу

и чай по утрам. Днем спускались в город, делали массаж, меди‑тировали и т. п. Это было очень важно — снять накопившееся в армии напряжение. Так, меди‑тация предполагала десятиднев‑ное молчание, когда ты привы‑каешь к тишине. Это сделало меня другим человеком. В Индии я встретил много интересных людей. Индия — страна духовная, верующая. Мне хотелось выплес‑нуть свое напряжение, и это мне удалось! Да, это золотые воспо‑минания.— Но рано или поздно нужно было возвращаться домой?— По возвращении я поступил в Инcтитут физкультуры и спор‑та имени Вингейта. Я — не че‑ловек соревнований. Для меня главное — поддерживать форму: ежедневный бег по 10–12 км, тренировки крав‑мага (ивр. кон‑тактный бой, военная система ру‑копашного боя. — Прим. MORE), в Индии постоянно занимался. К тому же бегать можно практи‑чески везде и всегда.Полгода я провел в США, в Нью‑Йорке. Тоже было неплохое вре‑мя. Там я развился всесторонне, был сам по себе, работал в разных местах. Как известно, там есть общины еврейские, израильские, еврейские русскоговорящие…А тут один приятель сказал, что открыт набор на курс по под‑готовке сотрудников СБ для ев‑рейских и израильских центров в Европе. Сначала отправил туда документы, потом выдержал многочасовое собеседование, за‑тем прошел проверку (гибуш).

( После армии я поехал путешествовать по миру. В основном израильские ребята выбирают Южную Америку или Восток. Первое — это приключения, опасность, а Индия — духовные поиски )

Что такое крав-мага?

Техника работы против палки/биты

Система крав-мага была разработана в 1930-х годах Ими Лихтенфельдом. Первоначально он обучал своей системе борьбы в Братиславе, чтобы по-мочь защитить еврейскую общину от нацистских формирований. Прибыв в Палестину, Лихтенфельд начал преподавать руко-пашный бой в Хагане. После образования в 1948 году Государства Израиль стал главным инструктором по физической подготовке и рукопашному бою в Школе боевой подготовки Армии обороны Израиля. Выйдя в отставку, адаптировал крав-мага к гражданским реалиям.Крав-мага не базируется на философской системе, как ряд восточных единоборств. Ее предназначение — обеспе-чить физическое выжива-ние, а не духовное самосо-вершенствование. Поэтому основой крав-мага являются научные исследования рефлексов человека — как на-падающего, так и обороняю-щегося.

1. Противник замахивается. 2. С шагом в сторону наносятся удары в кисть и локоть.

3. Левой рукой захватывается правая рука противника, правой рукой нано-сятся удары в лицо.

4. Происходит скручивание противни-ка, правая рука давит на лицо.

кулаки

27

КУЛА

КИ

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

— А как обеспечивается безопас ность?— В службе безопасности каж‑дому находится свое приме‑нение. Например, воздушный флот «Эль‑Аль». Обеспечивать

безопас ность нужно и в самолетах, и в аэропорту. Давно и подробно разработано нахождение в салоне вооруженного человека, которому известно все о проблемных пасса‑жирах. Вроде бы это — один в поле

воин. Но ему помогают извне: сообщают, где кто сидит и про‑чую информацию. Если говорить об аэропортах, там есть несколько кругов обеспечения безопасности. Внешний «забор», вроде бы самый простой — чтобы не пропустить на территорию аэропорта опас‑ных людей. Сюда тоже не примут человека с улицы. Потом следую‑щий круг: те, кто обеспечивает безопасность в самом аэропорту. И наконец, в салоне самолета. В са‑молете мальчик‑стюард не может противостоять дебоширу. Для это‑го там есть специальные люди. Так что не советую шутить на борту самолетов «Эль‑Аль». Вокруг еще много колец, где смотрят букваль‑но в лупу на все, что происходит в аэропорту.— Но «Эль-Аль» — это израиль-ская компания, а как профес-сионально обеспечивается безопасность израильтян за границей?— Только в контакте с местными силами. Я, например, работал в Европе. Ходил с разрешенным оружием. Из Израиля приезжали инструктора. Работа там начи‑налась в 4–5 утра, в зависимости от того, насколько близко ты жил от места службы. Для безопас‑ности на работу добирались различными путями и на обще‑ственном транспорте, чтобы никто не смог вычислить твой маршрут и точное время поездки. Личный транспорт — дополни‑тельный фактор риска: за тобой тоже могут следить.Ты целый день несешь служ‑бу и не можешь расслабиться.

Основатель направления «ашита»

Подручные средства самозащиты

Эли Леффлер родился в Из-раиле в 1961 году. С пяти лет начал заниматься дзюдо. В 1979-м поступил на служ-бу в армию Израиля и слу-жил как офицер специаль-ных подразделений. После пяти лет службы Леффлер уехал в Европу, где начал работать в дивизионе безопасности израильской авиакомпании «Эль-Аль». Параллельно он завершил свои тренировки на пути к черному поясу.В конце 1990 года Леффлер вернулся в Израиль и от-крыл тренировочный центр «Ашита». Между 1990 и 1998 годами он развивал центры «Ашита» и создал специальную систему обучения самообороне для инвалидов на колясках. В 1998-м, в возрасте 37 лет, вернулся на госслужбу и участвовал в обеспечении безопасности израильских консульств в России и Ан-глии. По возвращении в Из-раиль в 2002 году сфокуси-ровался на обучении детей. В последние несколько лет Эли Леффлер передает свои знания заинтересованным группам на семинарах в Из-раиле и за его пределами.

Связка ключей. Зажав в кулаке, можно использовать как холодное оружие, нанося максимально сильные и резкие удары по черепу противника, прежде всего — в височную часть.

5. Подсечка через ближнюю ногу, рука противника, в которой находится оружие, контролируется.

6. Противник на земле, левая рука фиксирует руку с оружием, правая давит на горло.

7. Удержание с выкручиванием руки и ударом коленом в область головы.

8. Удержание с заламыванием руки за спиной.

Камень, кирпич, кусок асфальта. Эти предметы очень часто встречаются в го-родских дворах. Обычно такой предмет всегда имеет острый край, которым луч-ше всего и наносить удары. Если удар по-ставлен достаточно хорошо и противник находится в благоприятном положении по отношению к самооборонщику, то до-статочно реально вырубить противника с одного раза.

Стеклянная бутылка из-под пива, водки и т. п. Самый неоднозначный вид подручного средства самообороны. В чем-то хорошо, если бутылка достаточно легко разбивается о голову противника, в чем-то это плохо. Но если рядом ничего более подходящего нет, то в уличном бою и бутылка окажется неплохим подспо-рьем.

Палка, достаточно длинная и увеси-стая, — удобное и вполне эффективное оружие; ею можно наносить мощные удары. Короткую и прочную палку можно использовать как удушающее средство в близкоконтактном бою.

Даже обычная шариковая ручка может стать неплохим оборонительным ору-дием. Особенно если помещение замкну-тое и небольшое. Одного точного удара по голове противника хватит, чтобы надолго нейтрализовать его и дать вам большой промежуток времени для побега.

кулаки

28

КУЛА

КИ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Работа по 10–12 часов в день. Тебя постоянно контролируют и могут уволить без предупреждения, если ты что‑то упустил. Жела‑тельно, конечно, знать язык той страны, где находишься. По сути служба продолжается 24 часа в сутки. Если нужно пойти по своим делам, то идешь в штаб, сдаешь оружие и докладываешь, куда и зачем отправляешься. Ты должен всегда быть в форме, поэтому спорт — неотъемле‑мая часть жизни, не говоря уже о регулярных курсах переподго‑товки. Тебя все время оценивают,

ты получаешь баллы и не можешь позволить себе опуститься ниже определенного уровня.Но вообще все зависит от страны, везде по‑разному. Прежде всего, надо быть выносливым. В север‑ной стране постоянно защищался от мороза. Я увлекался водны‑ми лыжами и купил для этого гидрокостюм. И однажды, когда собирался идти охранять важную двухчасовую встречу, решил снизу надеть этот костюм, утеплиться, так сказать. В итоге я просто бы‑стро вспотел и влага начала меня страшно охлаждать. Еле выдержал тогда. Хорошо, что не произошло никакого инцидента.— Тем не менее свою работу в Европе вы оставили?— В какой‑то момент мы с прияте лем в кафе одного из европейских городов познако‑мились с двумя русскоязычными девушками. Они специализиро‑вались в местном университете. Поскольку Россия до сих пор считается страной повышенного риска, о дружбе с кем‑то из Рос‑сии, длящейся больше трех

месяцев, надо сообщить руковод‑ству. Руководство отреагировало: выбирай — либо девушка, либо служба. Я их понимаю: работа сложная, нужна строгая дисци‑плина. Но я, уже испытавший сполна все прелести этой слож‑ной, но очень увлекательной жизни, решил оставить работу. Дождался окончания контракта и в 2007 году приехал в Россию.— С вашего позволения, вер-немся к вопросу о мотивации в израильской армии. Разве не прошли те времена, когда все призывники были очень

мотивированны, а в обществе по-особому относились к во-енной службе — как к очень важной части жизни молодых людей?— Есть, конечно, определен‑ные изменения. Изменилась жизнь — меняются и приори‑теты. Это естественно. Наблю‑дается упадок патриотизма у коренных израиль тян. Все это плохая тенденция, но это так. Возможно, потому, что отцы‑из‑раильтяне, сами отслужившие в рядах израиль ской армии, в итоге увидели, что они отдали армии лучшие годы, в то время как их одноклассники делали гражданскую карьеру, выучи‑лись и в результате стали более благополучны. И сегодня можно сказать, что молодые репатриан‑ты более мотивированны.Если юноша из нормальной семьи — и не важно, родились ли его родители в Израиле или приехали репатриантами, глав‑ное — что они любят свою страну, соблюдают традиции, — он и вырастет нормальным гражда‑

нином. А это — первое условие, чтобы попасть в элитное подраз‑деление.В кибуцах бывает особенно мно‑го желающих отдать свой долг отчизне. Мы видим, что в 15 лет юноша очень искренен, поэтому можно сразу выявить, подхо‑дит ли парень для такой службы. Оканчивая школу, эти ребята уже знают, куда идут служить. Хотят попасть в летчики, в коммандос ВВС, в подводники и т. д., слу‑жить с высокой мотивацией. Я сам жил в кибуце, поэтому хорошо с этим знаком.

Уриэль Гомонов: «Враг никогда не нападает на сильного»

Я родился в Орле, занимаюсь спортом с раннего детства. Поначалу интересовался боксом, участвовал в со-ревнованиях. Параллельно с приближением к еврейским корням начал заниматься крав-мага. Предпочитаю направление «ашита», в котором уделяется время активной самообороне. Пас-сивная — это когда ты взял и убежал, а активная — справился с обидчиком.Принципиальных отличий крав-мага от того же бокса немало. В боксе не всегда рассматриваются техники ведения боя вне ринга. Кроме того, сам факт соревнова-ний не поощряется в иудаиз-ме. В секции крав-мага упор делается на самооборону, на практические навыки. Они подходят, условно говоря, для человека в празд-ничном костюме, который с семьей вышел на прогулку и нарвался на хулиганов.В группе мы придерживаем-ся еврейских традиций, в преддверии праздников рассказываем учащимся о значении тех или иных торжественных дат, цитируем Тору. Речь не идет о миссионерстве, но исклю-чительно о несении знаний миру. Этим евреи зани-маются испокон веков.Самый главный принцип — враг нападает на слабого и никогда не нападает на сильного. Тому свиде-тельством многовековая история еврейского народа, под влиянием которой были выработаны принципы крав-мага.

( Большая работа была в школе «Эц Хаим» — там могли заниматься московские еврейские дети из малообеспеченных семей. Мне важно, чтобы рядом были люди из моего окружения — МЕРО, «Хабад» и т. д. )

кулаки

29

КУЛА

КИ

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

— Но мне кажется, на «рус-ской» улице традиционно продолжают ставить акценты на академической карьере или карьере в сфере бизнеса, но никак не думают о том, чтобы построить военную карьеру.— Думать о 15 годах военной службы очень тяжело. После трех обязательных лет срочной службы в израильской армии это представляется страшно долгой дорогой.— А как обстоит дело с рели-гиозными солдатами?

— Мы с религиозными по жизни не пересекались. У них своя «тусовка», у меня своя. В армии были определенные сложности.— А есть еще солдаты-арабы?— Не принято называть их ара‑бами. Говорят «нацменьшин‑ства». Так, есть израильские арабы, граждане страны, есть бедуины, друзы, черкесы. Друзы, например, вообще не арабы. Мы с ними не взаимодейст‑вуем, хотя пересекаемся иногда на курсах, соревнованиях, еще где‑то. Но они помогают нам достичь цели. Например, они хо‑

рошие следопыты, разведчики, а это очень важно.— А вам лично важно помогать в Москве евреям?— Мне это очень важно, поэтому я создаю совместные проекты с еврейскими культурными цен‑трами, просто с московскими ев‑рейскими школами и т. п. Боль‑шая работа была в школе «Эц Хаим» — там могли заниматься московские еврейские дети из малообеспеченных семей. Мне важно, чтобы рядом были люди из моего окружения — МЕРО, «Хабад» и т. д.

Илья Голубов: «Основной принцип —из жертвы стать агрессором»

Я многие годы занимался ушу, а через еврейскую сионистскую организацию пришел к крав-мага. Занима-юсь интенсивно, посещаю Израиль, где проводятся многодневные тренировки. В крав-мага меня привле-кает разбивка на этапы — сначала ученик занимается физподготовкой, затем его знакомят с базовой тех-никой удара, а потом учат защищаться от удушения, захватов, ударов, холодного и огнестрельного оружия. Первоначально человека ставят в нестандартную жизненную ситуацию, выра-батывая навыки, которые впоследствии он будет при-менять на автомате.В группе отрабатывается реакция на нападение одного человека, затем двух, трех... На более продвинутом эта-пе человека просят выйти из спортзала, а остав шиеся спортсмены получают задания: «ты будешь нападать на него сзади, ты замахнешься ножом, ты возьмешь в руку палку» и т. д. Ученик возвращается и сталкивается с группой агрессивных людей, от ко-торых он должен отбиться.В секцию крав-мага прихо-дят люди двух типов: те, ко-торые интересуются всем еврейским, включая технику самообороны, и те, которые знают, что крав-мага стал мировым брендом. Человек, не владеющий боевыми искусствами, при виде хулигана будет ощущать себя жертвой. Цель за-нятий крав-мага — сделать из потенциальной жертвы потенциального агрессора. Это достигается быстро.

Либо девушка, либо служба. Ходаковский выбрал первое

РАССКАЗ

30

РАСС

КАЗ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

В сентябре я был в Израиле в период праздников, у каждого свой Израиль, у каждого свой путь и ключ к пониманию уникальной страны, ставшей для многих

настоящей родиной.Я — советский еврей, я не был отказником, не учил иврит в 70‑е по маленькой книжечке на папиросной бумаге, но всег‑да считал себя евреем, несмотря на некоторые неудобства, с этим связанные. Времена меняются, и то, что когда‑то было немыслимым, свершилось, и теперь надо просто взять би‑лет — и через четыре часа ты приземляешься на летное поле Бен‑Гуриона, ты в Эрец‑Исраэль.Я и раньше был в Израиле, но соприкосновения со страной и народом не произошло. Взгляд туриста не очень присталь‑ный, он скользит по поверхности и не проникает в сердце, это было со мной три раза, когда я в Израиле отдыхал. А в этот раз, с помощью моих друзей, мне удалось, кажется, приоткрыть дверь и взглянуть на свою историческую родину под другим углом.Первое, что бросается в глаза, чисто внешнее сравнение с та‑мошними обитателями — их глаза.Советский еврей всегда смотрит украдкой, как‑бы искоса, чуть прикрыв глаза. Он прячет взгляд, боясь натолкнуться на колючки и неприязнь окружающих. Выдержать взгляд суровой действительности не каждый сможет, глаз еврея из диаспоры всегда напряжен, он озирается, ждет подвоха. Та‑кой напряженности есть причины, они были раньше, они есть и теперь, несмотря на заклинания отдельных оптимистов, что в России наступил золотой век для евреев.Израильтяне смотрят широко раскрытыми глазами, они не вздрагивают от взглядов инородцев в многотысячной и разноплеменной толпе, они дома, они идут и улыбаются, расправив плечи.Они идут гурьбой, с кучей детей: с грудными младенцами на руках, с детками постарше в колясках, с мальчиками и де‑вочками, снующими вокруг, со старшими детьми, почтитель‑но ведущими старцев и бабушек под руки.Они идут к Стене Плача и смеются, они разные: черные и белые, в кипах и соболиных шапках, в халатах и элегантных черных костюмах и шляпах от фирмы «Борсалино», в кедах и кроссовках. Их много, их тысячи, они правильно понимают заповедь «Плодитесь и размножайтесь», каждый ребенок же‑ланен, на каждого хватит хлеба, а особенно любви, ею прони‑зано все в Израиле, ко всем, но особая статья — дети и старики.Я видел это своими глазами, в стенах Старого города, в боль‑нице Петах‑Тикве, в доме‑отеле для стариков, в поселении под Хевроном, в студенческом Ариэле и в детском саду в бога‑том пригороде Тель‑Авива.

У них нет неисполненных желаний, они дома, они ждут Мошиаха, они ждут Третьего храма, где каждому воздастся по делам своим.А многие не ждут, они действуют, как Шломо Нееман и его друзья, они собираются сами построить храм, они решают, как подготовить Иерусалим к встрече Мошиаха, они готовят‑ся в прямом смысле, делают проект приспособления города к приходу миллионов паломников, проектируют новое жилье, коммуникации, инфраструктуру и все такое прочее.Я видел героев, настоящих героев, не бумажных пионеров‑героев, не фанерных героев и неизвестных солдат, не бравых тыловых старичков из Смерша, бренчащих медальками на па‑радах, а живых, молодых и сильных и без наград, в Израиле нет боевых наград, там считают, что свободная Родина и есть награда. Один из них — Шломо Нееман, молодой человек с би‑блейской бородой, с умными глазами и с энергией, равной атомной электростанции. Он — солдат, он прошел две войны, он живет в поселении под Хевроном и до сих пор сражается за Родину, за свою родину. Он родился в СССР, в далеком Биробиджане, где его предки надеялись обрести свое место в семье советских народов, они искренне верили, что там они найдут свое счастье и их наконец оставят в покое, но не полу‑чилось, и виной этому были не они.У Шломо трое детей, красавица жена и железная воля челове‑ка, способная сокрушить любую преграду, он спит с пистоле‑том, он историк и ученый, это он собирается строить Третий храм, и он его построит. Мне кажется, что он и есть Мошиах. И таких, как он, много, я видел его в крохотном мальчике с пейсами, я видел его в стайке молодых людей, идущих из ешивы, я видел его в седобородых патриархах, степенно молящихся у Восточной стены, мне кажется, что Мошиах уже здесь, он среди нас, но многие еще этого не понимают.За три ночи в Старом городе я увидел сотни тысяч евреев, красивых и сильных, молодых и старых, свободных людей, вышедших из плена, они были свободны и с ясной целью, и их дорога, по которой они идут, не безупречный хайвей, а трудный путь к цели, полный преград, но они идут и, конеч‑но, дойдут до самого конца.Я видел мальчиков и девочек с автоматами, они защищают свою землю не по приказу министра обороны, а по зову серд‑ца, я сам служил в армии, я знаю, что это такое.Я в армии ни разу не засмеялся. «Кто в армии служил, тот в цирке не смеется» — так грустно шутил мой командир стар‑шина Приходько, не раз называвший меня жидком десять раз на дню, он был чистым сатаной. Думал, что больше не встречу его в своей жизни, но на парковке каньона в Герцлии я узрел в старике‑охраннике поступь своего командора.

МОЙ ИЗРАИЛЬ

РАССКАЗ

31

РАСС

КАЗ

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

Оказалось, жив курилка. Я его окликнул, он меня узнал через 40 лет, и мы обнялись. Он в Израиле 20 лет, «выехал» на со‑седке Розе, ставшей ему женой, и его дети воевали с арабами, а один вообще окончил ешиву.Он сказал мне: «Мне здесь хорошо, нет москалей и совдепии». Он еще раз обнял меня, как родного, и мы расстались. Вот так обетованная земля перепахивает судьбы.Я встречался с друзьями своей юности, встречи через 40 лет не всегда бывают простыми; разная жизнь, разные пути, образ жизни иногда разводят людей навсегда, иногда между ними Иордан, разделяющий людей и даже ставящий их по разную сторону баррикад.Мой случай был счастливым: мои ребята до сих пор живы и здоровы, они работают, преуспели, их дети выросли из‑раильтянами, они служили в армии, выучились, многие уже не помнят свое место рождения, но язык знают. Дру‑зья признались мне, что их Родина — Израиль, без пафоса, без оглядки по сторонам, не в парткоме и не на профсоюзном собрании, где решалось, кому дать квартиру, а кому — детский комбинезон.Они и в СССР были умными и учеными, и в Израиле не про‑пали. Дураки остались дураками, но тоже не пропали, брюз‑жат иногда, что на заводском обеде им дают только левые куриные ножки, а они более жесткие, и они борются в своих профсоюзах за свои правые ножки. Есть те, кому плохо, такие тоже есть, это особая порода людей, им везде плохо, они клянут правительство и партии, полицию, возмущаются изощренной бюрократией в страховых компаниях и боль‑ничных кассах, совершенно забыв, как они стояли по стойке смирно перед любой паспортисткой и сучкой из домоуправ‑ления. Да, есть проблемы, иногда очень жарко, иногда стре‑ляют, иногда просто болит живот, а кажется, в этом виноват Израиль. Человек всегда человек, он не камень, он теплый и живой, у него нет мотора, он не машина, у него только серд‑це, и оно болит. А иногда болит душа и душат воспоминания, а в них ты помнишь себя начальником отдела проектирова‑ния галош, валенок и сапог для рыбалки. Ты был кандидатом наук в Торжке, почти Эйнштейн, а теперь сидишь на парков‑ке на окраине городка, на пустынной горе, где внизу мерцают огоньки арабских деревушек, а ты сидишь со своим бутербро‑дом и кока‑колой без сахара и вспоминаешь, как тебя ценили и уважали в трудовом коллективе, как ты висел на доске по‑чета и на майские тебе давали премию за успехи в социалис‑тическом соревновании по плану опытно‑конструкторских работ. Но об этом здесь никто не знает, а ты знаешь, что твои сверстники давно сгинули в России в разгул шоко‑вой терапии — от голода, болезней и стыда за поруганную жизнь. И они давно на кладбище под красными звездочками,

а ты еще крепкий старик— чемпион больничной кассы по по‑треблению лекарств, и еще ты работаешь на этой проклятой стоянке, и Роза твоя еще скрипит, и довольно громко скри‑пит новыми зубами вместо коронок и мостов из цыганского золота. Над тобой небо со звездами, да, рядом с тобой живут арабы, но лучше иметь соседей‑арабов, чем покойников‑кол‑лег на городском кладбище под Серпуховом.«Мой путь» — так давно пел его великий Фрэнк Синатра — он у каждого свой. На этом пути случаются потери, на этом пути я потерял папу, польского еврея, единственно спасшего‑ся из большой семьи, сгоревшей в печах Аушвица. Его спасла моя мама, вывезла из Белостока в 1939 году, мамы тоже уже нет. Они были евреями и никогда этого не скрывали, моя мама никогда не стирала в субботу, и это единственное, что она могла себе позволить из традиции, не считая бульона из клецок, цимеса и кисло‑сладкого мяса. Это было не из стра‑ха, просто инстинкт самосохранения. Да и где ей было на‑учиться другому, если ее папа умер в Гражданскую, а бабушка моя вообще была сиротой и жила в русской семье? Папа мой кое‑что знал, но после холокоста он разлюбил Творца, не мог простить Ему гибель своей семьи.Я их не виню, они мне дали все, что могли, воспитали, как умели, и вечный покой им и безмерная благодарность.Мой друг, стоя на балконе дома напротив Стены Плача, рас‑сказал мне, что коэны шли к жертвенникам на Храмовую гору не по ступеням, а по пандусу. Медленно, шаг за шагом, они преодолевали свой путь, мне нравится эта история.Я сам иду по пандусу своей судьбы, преодолевая собственные страхи, терзания, боли прошлого и ночные терзания, я иду…Когда‑то мне нравилась песня Высоцкого «Привередливые кони», и там были слова «В гости к Б‑гу не бывает опозда‑ний…» — я только сейчас стал понимать, что автор имел в виду. Я иду по пандусу своей судьбы и надеюсь, что дойду, успею к приходу Мошиаха…

Автор

Валерий Зеленогорский

Писатель, арт-директор, продюсер. В прошлом — ру-ководитель отдела в НИИ,

директор популярных эстрадных артистов в конце 80-х — начале 90-х годов прошлого века, про-дюсер гастролей западных звезд, среди которых Элтон Джон и Стинг. Постоянный автор журнала «Мед-ведь», газеты «Московский комсомолец». По мнению прессы и интернета, входит в десятку самых лучших рас-сказчиков Москвы.

АРХИВ

32

АРХИ

В

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Изучение Торы является одной из основ еврейского образа жизни. В еврейских общинах Тору учили всегда — дома

наедине с собой, с друзьями, в синагогах и ешивах. В «начальных» учебных заведе-ниях (хедерах, талмуд-торах) детей учили молиться и учить Тору, без этих навыков человек не мог полноценно участвовать в жизни еврейской общины. В советский период изучение Торы не было запрещено, ее по-прежнему могли учить дома и в си-нагогах. Советская власть ограничилась лишь тем, что запретила всякое препода-вание «религии» детям и ликвидировала традиционные учебные заведения.В 1920-е годы ешивы наряду с хедерами, талмуд-торами и со светскими школами,

где преподавание велось на иврите, были закрыты по всей стране. Хотя в некоторых семьях детей продолжали обучать подполь-но, подавляющее большинство подрастаю-щего поколения в еврейском смысле было совершенно неграмотным. В 1930-е в СССР не могло идти и речи об открытии еврей-ских религиозных учебных заведений даже в форме ешивы, то есть учебного заведения, где обучались главным образом взрос-лые. Ситуация, казалось, начала меняться во время Великой Отечественной войны,

когда наметилась некоторая либерализа-ция отношения власти к религии. В 1943-м были разрешены выборы патриарха в Русской православной церкви, а в 1946–1947 годах в ряде городов страны (Москве, Ленинграде, Одессе, Киеве, Минске, Став-рополе, Саратове) открылись духовные академии и семинарии. В 1945-м в Бухаре было открыто медресе «Мири Араб».Перемены затронули и «еврейскую улицу». С 1938 года, когда был арестован и расстре-лян раввин Хоральной синагоги в Москве Шмарьягу Иегуда Лейб Медалье, главную (и единственную тогда) раввинскую долж-ность в столице СССР занимал не имев-ший смихи Шмуэль Чобруцкий. В конце 1943-го раввином Хоральной синагоги с разрешения властей был избран Шло-

мо Шлифер (1889–1957), до революции учившийся в Лидской ешиве и бывший раввином сначала в белорусском местечке Вороново, а затем в своем родном городе Александрии на Украине. В 1945–1946 годах власти разрешили открыть в Москве и об-ласти три новые синагоги (в дополнение к ранее существовавшим Хоральной, Марьинорощинской и Арбатской появи-лись синагоги в Черкизове, Малаховке и Салтыковке). Однако открыть ешиву в тот период не удалось, а либерализация

ТЕКСТ Юрий Снопов

Голос Яакова в стране большевиков: создание ешивы «коль Яаков» в Московской хоральной синаГоГе

Несмотря На борьбу властей с любым проявлеНием религиозНых чувств, раввиНам удалось

НевероятНое — создать легальНую ешиву в государстве рабочих и крестьяН. прием учеНиков

с согласия кгб, уроки На трех языках и другая специфика этого уНикальНого заведеНия.

быстро закончилась — в конце 1940-х были разгромлены светские еврейские органи-зации, арестованы члены Еврейского анти-фашистского комитета, ряд деятелей еврей-ской культуры, от открытия же синагог власти перешли к их закрытию, в частности были ликвидированы Арбатская и синагога в Салтыковке.С самого начала своей деятельности на по-сту главного раввина Хоральной синагоги р. Ш. Шлифер, бывший с 1946 года и пред-седателем правления Московской ев-рейской религиозной общины (МЕРО), стремился к тому, чтобы в городе функцио-нировали основные институты, присущие еврейской общине. Раввину удалось вос-становить в синагоге изучение Торы. В хо-рошем состоянии поддерживалась миква. Из-за излишней «активности» в начале 1950-х органы государственной безопас-ности готовили арест Шлифера, однако по каким-то причинам сделано это не было.В 1952 году Шлифер обратился в Совет по делам религиозных культов (СДРК) с просьбой разрешить создание при Хо-ральной синагоге религиозной школы для взрослых (ешивы). В качестве мотивации для открытия раввин указал на необ-ходимость подготовки новых раввинов и шохетов для еврейских общин СССР. Действительно, в 1930–1940-е годы в СССР практически не было людей, получивших смиху, многие еврейские «служители культа» были расстреляны или находились в заключении, многие погибли во время холокоста. В 1920-е некоторым раввинам и религиозным евреям удалось эмигриро-вать из страны.

( Советская власть ограничилась лишь тем, что запретила всякое преподавание «религии» детям и ликвидировала традиционные учебные заведения )

АРХИВ

33

АРХИ

В

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

кГб проверЯет абитуриентов

Не совсем ясно, какие именно ответы полу-чал Шлифер на это и последующие свои обращения. Зять раввина, Эмануэль Мих-лин, в своих воспоминаниях «Га-гахелет», опубликованных в Иерусалиме в 1986 году, пишет, что одним из главных возражений, высказываемых представителями СДРК в середине 1950-х, было то, что в Москве никогда ранее, даже до революции, не было ешивы. В ответ на это Шлифер, по словам Михлина, говорил о возросшей роли мо-сковской еврейской общины по сравнению с дореволюционным периодом, а также о том, что евреи, в отличие от представите-

лей других конфессий, не имеют в настоя-щее время своих учебных заведений.Так или иначе в октябре 1955 года председа-тель СДРК И. Полянский направил в Отдел пропаганды и агитации ЦК КПСС письмо с предложением поддержать многолетнюю просьбу Шлифера и открыть в Москве религиозную школу (ешиву) с континген-том учащихся 30 человек. В самом конце 1955-го отдел пропаганды и агитации одобрил предложение Полянского, после чего уполномоченный по делам культов по Москве и Московской области Спири-дон Бесшапошников уведомил Шлифера о положительном решении. Как вспоми-нает Михлин, сразу вслед за получением уведомления Шлифер собрал правление МЕРО, куда пригласил также некоторых

общинных активистов, и сформулировал основные задачи по организации ешивы. Необходимо было найти быстрое решение следующих проблем: финансирование, набор учащихся, формирование препода-вательского состава, создание общежития, обеспечение кошерного питания для уча-щихся и преподавателей, прописка ино-городних учащихся в Москве, разработка учебного плана, создание библиотеки.Было принято решение, что обучаться еши-ботники будут во временном помещении во дворе Хоральной синагоги. Это помеще-ние во время праздника Суккот переобору-довалось в сукку. Оно было отапливаемым и достаточно хорошо освещаемым.Одним из наиболее сложных вопросов оказался вопрос финансирования. Синаго-

Выпускная фотография. Несмотря на жесточайший запрет на «язык буржуазии и сионистов», все подписи сделаны на иврите

АРХИВ

34

АРХИ

В

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

га существовала за счет доходов от деятель-ности еврейского Востряковского клад-бища, а также пожертвований прихожан и не имела достаточно свободных средств, которые она могла бы выделить на созда-ние ешивы. Михлин пишет, что важным источником средств стали доходы от про-дажи молитвенника «Сидур га-Шалом», разрешение на издание которого Шлифер получил в 1956-м. Этот молитвенник стал первым изданием на иврите, вышедшим в СССР с конца 1920-х. По словам Михли-на, МЕРО выручила от его продажи около 100 000 руб., которые стали основной для первоначального бюджета ешивы. Кроме того, было получено разрешение на сбор средств в еврейских общинах страны. Уже после официального открытия ешивы (она получила название «Коль Яаков») 6 января 1957 года представители МЕРО стали спе-циально выезжать для сбора средств в Гру-зию и другие места. С. Чарный упоминает, что к 1958-му на счету ешивы было около 500 000 руб.Согласно первому проекту устава ешивы учиться в ней могли граждане СССР стар-ше 18 лет, приверженцы иудаизма, облада-ющие навыками чтения еврейских текстов и «удовлетворяющие моральным требо-ваниям». В ешиву могли быть приняты только лица, окончившие среднюю школу. Абитуриент должен был представить ре-

комендацию от еврейской общины или же трех уважаемых религиозных евреев. По поручению Шлифера Михлин написал в общины различных городов СССР десят-ки писем от имени московского раввина с призывом посылать учащихся в ешиву, а также помогать ей финансово. Очевидно, что в условиях полного запрета на на-чальное еврейское образование в стране

«Сидур га-Шалом»

Ешивы Москвы

В 1956 году раввин Шлифер получил разрешение на выпуск 10 000 мо-литвенников «Сидур га-Шалом». Их изготовили полукустарным способом: фотографировали и искусно компоновали страницы старого издания. «Кадиш» имел параллельный текст, набранный кириллицей. Еврейский алфавит подавался в нем с пояснениями на русском языке, что при желании позволяло самостоятельно изучать иврит. На волне либерализма хру-щевской оттепели после XX съезда КПСС было обещано ежегодное переиздание сидура, а также вы-пуск хасидского молитвенника. «Сидур га-Шалом» разошелся очень быстро, его разослали в 76 городов Советского Союза — от Бреста до Биробиджана.

Ешива «Торат Хаим» возникла в 1989 году благо-даря усилиям учредительного совета равви-нов Швейцарии

во главе с рабби Моше Соловейчиком. Ради этой цели в Москву из Израиля прибыли раввин Александр Айзен-штат вместе с лидером российских религиозных евреев раввином Ицхаком Зильбером, заложившие фундамент сети учебных заведений «Торат Хаим». В 1990-м ешива переехала в район станции Валентиновка Московской области, с 1992 по 2002 год работала в поселке Удельная, а начиная с 2002-го академия располагается недалеко от деревни Поповка Раменского района Московской области. Основные пред-меты, изучаемые в академии, — Пись-менная и Устная Тора, Талмуд, Мишна, Мидраш, еврейская этика, история и философия, а также иврит.

Ешива «Махон РаН» названа в память о Ре-фаэле Немойти-не — любави-ческом хасиде, жизнь которого

была полна тяжелейших испытаний. Его отец Неймотин Шмуэль был расстрелян в 1937 году, а он сам сослан и освобожден только в 1953-м. Ешива началась с небольшой группы учеников, которые за полгода освоили законы кошерного убоя птицы. Приехавшие из Израиля раввины приняли у них экзамен и отметили высокий уровень как практической, так и теорети-ческой подготовки. В ешиве, кроме традиционных дисциплин, изучают законы приготовления кошерного мяса. Эти законы включают в себя законы шхиты (ритуального убоя скота), проверки внутренних органов, высаливания.

Ешива «Шаа рей кдуша», создан-ная пару лет назад по ини-циативе фонда СТМЭГИ для духовного просве-

щения евреев, в первую очередь горских, выделяется среди всех остальных образовательных заведений Москвы атмосферой содружества, единства. Ее название означает «Врата свя-тости» — так именуется одна из ос-новных книг, раскрывающих скрытое учение Устной Торы, написанная рав-вином Моше Кордоверо. Большинство учеников ешивы приехали из леген-дарной Красной Слободы — заречного района города Куба, в котором издавна компактно проживало большое коли-чество евреев.

Ешива «Том-хей тмимим» была создана в 1993 году по пря-мому указанию Любавического ребе. Учреди-

телем центра является всемирная организация «Хабад Любавич». Эта ешива — звено в цепи существующих во всем мире ешив «Томхей тмимим» («Поддерживающий непорочных»). Специфика обучения в этом заведении состоит в том, что наряду с тради-ционными еврейскими книгами здесь изучается и хасидизм. В стремлении расширять образовательные услуги в течение трех первых лет существо-вания возникали новые программы обучения: вечернее отделении для юношей и для девушек, для взрослых мужчин и женщин. За время обучения через взрослое отделение ешивы про-шло около 200 студентов.

не могло быть слишком большого количе-ства молодых людей или же лиц среднего возраста, обладающих навыками чтения еврейских текстов. Однако, как вспоминает Михлин, главным препятствием для на-бора стало даже не это обстоятельство, а тот факт, что все желающие учиться в ешиве должны были пройти через проверку в СДРК и других компетентных органах.

АРХИВ

35

АРХИ

В

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

Хотя первоначально предполагалось, что в ешиве смогут учиться 30 человек (а в 1957 году речь шла даже о возможно-сти набора 30 человек ежегодно), в январе 1957-го в ешиву приняли всего девять учащихся. Среди них были московский шохет и моэль Мордехай (Мотл) Лифшиц и будущий главный раввин Хоральной си-нагоги Яков Фишман. В течение 1957 года в ешиву поступили еще 11 человек (в основном грузинских евреев), отчис-лили двоих, к концу года число учащихся достигло 20 (максимальное количество за всю историю заведения). Некоторые ешиботники, обладавшие достаточно серьезными знаниями (например, тот же Лифшиц), проучились в ешиве всего год, уже в начале 1958 года сдали выпускные экзамены и получили дипломы шохетов.

русский, идиш и иврит

Наибольших успехов Шлиферу удалось добиться в процессе формирования препо-давательского состава. Хотя не все те, кого он приглашал поработать в ешиве, приняли его предложение, он смог создать прекрас-ную команду учителей, подобрав едва ли не лучших кандидатов из всех возможных. В ешиве преподавали ученик Хофец Хаима и бывший раввин Мстиславля Хаим Кац (1882–1966), родственник махновского

ребе Авраама Иехошуа Хешеля Тверского раввин и выпускник МГУ Мордехай Ханзин (1905–1997), также ученик Хофец Хаима, бывший раввин Гадяча и Щорса (Сновска) Шимон Требник (1892–1961). Главой ешивы стал раввин Иегуда-Лейб Левин (1894–1971), специально приглашенный для этого в Мо-скву.Очевидно, что Шлифер с самого начала предполагал: уровень знаний многих еши-ботников будет невысоким. Тем не менее ему хотелось создать в Москве именно еши-ву, место изучения Торы, а не просто «се-минар по подготовке раввинов и шохетов». В первоначальном учебном плане Гемаре предполагалось посвятить 3360 учебных часов, 800 часов отводилось Мусару («ев-рейской религиозной этике»). На изучение

«еврейских религиозных кодексов» выделя-лось всего 120 часов.Для подготовки окончательного плана в синагоге в конце 1956 года была создана комиссия, куда вошли раввины Шлифер и Левин, секретарь МЕРО Иссахар-Дов Да-выдов, преподаватель МГУ Моше Цетлин. Создателям плана пришлось учитывать полную необразованность некоторых еши-ботников. В учебный план были включены уроки иврита для тех, кто совсем не знал или плохо знал язык (их вел Б. Рабинович), занятия, на которых проходили Хумаш с Раши, были введены специальные уроки по шхите и по проведению брит-милы. Позже в ешиве начали также изучать хазанут, проводились занятия для будущих соферов.Предполагалось, что создающаяся в ешиве библиотека будет укомплектована прежде всего книгами, хранившимися в Хораль-ной синагоге. Однако быстро выяснилось, что книг, имеющихся в синагоге, не хватит для проведения занятий с 30 (как планиро-валось) учащимися. В этой связи р. Шли-фер обратился в СДРК с просьбой разре-шить ему запросить недостающие книги в Израиле и еврейских общинах США. СДРК поначалу отказался, но впоследствии согласие все же дал. В конце 1956 года рав-вин направил письма за рубеж. Первые посылки с книгами поступили весной и ле-

том 1957-го, уже после смерти р. Шлифера (он скоропостижно скончался 31 марта 1957 года). В дальнейшем американские и ка-надские общины регулярно отправляли «сифрей кодеш» в СССР. До 1967-го книги приходили и из Израиля.Расцвет деятельности ешивы пришелся на первые два года ее работы. После смерти р. Шлифера глава ешивы р. Левин стал и главным раввином Хоральной синагоги. Левину удалось привлечь новых учащихся, несколько наладить учебный процесс — это оказалось непросто, учитывая, что уровень знаний ешиботников был весьма различ-ным, а занятия часто приходилось вести на смеси языков (использовались русский, идиш и иврит в сефардском и ашкеназском произношениях).

аГониЯ

Действительно же трудные времена для ешивы наступили после начала хрущев-ской антирелигиозной кампании осе-нью 1958 г. Власти запретили сбор средств на нужды ешивы, всячески ограничивали поступление туда новых абитуриентов.В 1960-м в ешиве обучалось 14 человек (9 из них из Грузии). Из Грузии же посту-пали основные средства на содержание заведения. В 1961-м власти окончательно запретили сбор средств, в результате чего в начале февраля 1962-го на счету остава-лось всего 3000 «новых» рублей, притом на содержание этого учебного заведения требовалось 2000 «новых» рублей в месяц. В 1961–1962 годах в ешиве обучались 12 уча-щихся, в 1962–1963 — осталось пятеро, а по-сле очередного выпуска в марте 1963-го — двое. В этот период приемом в ешиву уже почти полностью ведали государственные органы. Формально ешива не была закрыта, тем не менее этот символ «оттепели» на про-тяжении ряда последующих лет был именно символом — символом «советской веро-терпимости» и отсутствия антисемитизма. Свою основную функцию — центра изуче-ния Торы и учебного заведения — ешива «Коль Яаков» практически не выполняла.

( Трудные времена для ешивы наступили в хрущевскую антирелигиозную кампанию. Был запрещен сбор средств для ешивы, ограничено поступление новых абитуриентов )

Смерть Брежнева и синагога

В архивах религиозной общины Петербурга был обнаружен интересный документ, проливающий свет на вынужденную — и курьезную — смычку синагог и официальных органов в советское вре-мя. Перед вами текст речи, которая была произ-несена в синагоге Ленинграда после субботней утренней молитвы.«Дорогие братья и сестры! Уважаемые гости! Еврейский народ понес тяжелую утрату.10 ноября 1982 г. в 8 ч. 30 мин. утра, из жизни ушел верный продолжатель великого дела Ленина, выдающийся борец за мир, крупнейший политический и государственный деятель со-временности, Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного Совета СССР Леонид Ильич Брежнев.Тяжела понесенная нами утрата, глубока наша скорбь. Весть о кончине Леонида Ильича Бреж-нева отозвалась в наших сердцах глубокой болью. Столько лет в самом его имени звучали мир, жизнь, созидание. Имя Леонида Ильича Брежне-ва будет всегда жить в сердцах советских людей и всего прогрессивного человечества.Советские люди, наши друзья за рубежом, все, кому дорог мир на земле, склоняют головы, от-давая дань глубокого уважения памяти Леонида Ильича Брежнева. Почтим и мы его светлую память минутой скорбного молчания. Прошу всех встать! (Через минуту.) Прошу всех сесть!»

БИЗНЕС-КЛАСС

36

БИЗН

ЕС-К

ЛАСС

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Сдетства я рос в еврей-ской культуре благо-даря папе, так что почва была подготовлена.

И действительно, куда ни по-смотри — во всех ярких событиях (плохих и хороших) — без евреев не обходится: лауреаты Нобелев-ской премии и олигархи, одесские бандиты и великие музыканты.

Мое знакомство с традициями на-чалось лет 10 тому назад у раввина Давида Карпова, там я и сделал брит-милу. Потом плавно пере-брался в Марьину Рощу к раввину Берлу Лазару — территориально было удобнее. Затем по наводке товарища из синагоги лет пять назад стал ездить на могилы праведников — сначала в Умань к рабби Нахману, а потом в Нью-Йорк к Любавическому ребе.

Как-то мы разговорились с прияте лем Володей Шерманом на еврейскую тему, и вдруг возник-ла идея открыть еврейский ресто-

ран «Тель-Авив». Для меня всегда интересно новое дело с еврейской «начинкой», тем более что наш компаньон Антон Виннер — из-вестный ресторатор, а Володя Шерман — успешный бизнесмен.

Почему «Тель-Авив», а не «Иеру-салим»? Тель-Авив — светский город, со множеством кошерных ресторанов. Мы хотели показать,

что направленность наша широ-кая, на разных представителей еврейского населения Москвы. О ресторане много говорили, печатали во всех справочниках. Зимой после шабата мы устраива-ли молодежные вечера, дискотеки, гуляли до утра, было весело!

Концепция ресторана: сделать популярное еврейское и кошер-ное тусовочное место (Ан-тон Виннер увлекается кабба-лой, и мы стараемся соблюдать еврейские традиции), с хоро-шей кухней, чтобы там встреча-лась молодежь и бизнесмены,

в центре Москвы, с удобной парковкой.

Моя функция в этом ресторане была, безусловно, культурно-просветительской. У нас прово-дились шикарные музыкальные программы: я приглашал Алек-сея Семеновича Козлова, легенду русского джаза — руководите-ля группы «Арсенал», Сергея

Манукяна, Иосифа Давыдовича Кобзона, западных мегазвезд и очень многих еврейских музы-кантов — для статуса популярно-го заведения.

Откошеровать ресторан, найти машгиахов — тоже входило в мои обязанности. На своем молочном заводе «Тевье-молочник» я уже наладил систему кашрута и знал, что нужно. Поэтому заранее встретился с начальником отдела кашрута МЕОЦ, все обговорили. Мы перепрофилировали старое заведение, сложность кошеровки заключалась в том, что внизу на-

«Тель-Авив» – OUT,«Тевье-МОлОЧНиК» – IN

Творческая наТура и бизнес-хваТка — сочеТание редкое. игорь сандлер

рабоТал в эсТрадных коллекТивах, включая легендарный «инТеграл», основал

продюсерский ценТр, импорТировал йогурТы, выпускал Тульские пряники

с начинкой, оТкрыл еврейский ресТоран и сТал оТцом-основаТелем кошерного

бренда «Тевье-молочник». оТ фольги на лысине — до скрипки на упаковке.

( И действительно, куда ни посмотри — во всех ярких событиях, плохих и хороших, — без евреев не обходится: лауреаты Нобелевской премии и олигархи, одесские бандиты и великие музыканты )

БИЗНЕС-КЛАСС

37

БИЗН

ЕС-К

ЛАСС

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

ходился ресторан «Урюк» и у них до этого была общая кухня. По-требовалось разносить печки, проводить внутриорганизацион-ные строительные работы.

Для начала мне пришлось связать машгиахов с нашими по-варами, а дальше они уже решали все детали в рабочем порядке, за-няло это месяца три. Ресторан ра-ботал с июля по декабрь 2011 года в тестовом режиме: отшлифовы-вали работу официантов, маш-гиахов, поваров — чтобы все было вкусно и четко взаимодейство-вало. 17 декабря, в Хануку, было официальное открытие со мно-жеством известных и уважаемых гостей. Ресторан просуществовал до лета 2013 года.

Все шло отлично: великолепная кухня, масса хороших отзывов и приятных звонков. Наш арт-директор Илья Киселев через социальные сети привлекал моло-дежь… Но есть нюанс: все ресто-раны в основном зарабатывают на банкетах в пятницу-субботу — это основная прибыль, которой мы были лишены из-за законов шабата. Поэтому, чтобы оградить себя от реальных минусов, мы ре-шили ресторан закрыть.

Сейчас мы открыли кафе на Чистых Прудах при синагоге Шмулика Купермана. Так как кафе молочное, моя задача — обе-спечить его молочкой.

МОлОЧНиК сО сКрипКОйЯ первый завез в Россию йогурт в 1991 году. Слова «йогурт» во-обще никто не знал, не представ-лял себе, что это такое. А я до этого два года прожил в Англии, где объедал ся фруктовыми йогурта-ми. Привез в Москву две фуры, думал заработать. Всё червяки съели! Я вообще ничего не смог продать! Бегал по магазинам, уго-варивал попробовать взять на реа-лизацию. «Да лучше мы кефир с вареньем будет кушать! Сам ешь свои йогурты!» — был ответ. Это

БИЗНЕС-КЛАСС

38

БИЗН

ЕС-К

ЛАСС

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

сегодня ни один ребенок ни дня без йогурта не проводит. А 20 лет тому назад не знали такого слова.

Создав линию продуктов «Те-вье-молочник», я стал первым в кошерной молочной продукции в России. До сих пор у меня нет серьезной конкуренции, здесь я не прогадал. Важно же, чтобы идея была оригинальной и в нуж-ное время оказаться в нужном месте. Если ты чуть раньше при-шел на рынок с оригинальной идеей, даже с хорошим посылом и деньгами, — все, пролет, как я с йогуртами; а чуть позже — ты уже второй-пятый-десятый.

Коломна — чисто православный город, здесь 30 церквей и 4 дей-ствующих монастыря. И когда я тут появился со своим кашру-том, у людей был шок. В процессе работы сотрудникам моего завода пришлось менять менталитет и отношение к евреям. Священ-ники с хоругвями устраивали мне тут «Изыди, дьявол». И ФСБ при-ходила несколько раз. Священ-ники писали письма, что мы тут готовим на крови младенцев. Первые два года я пережил жест-кие ситуации, но в итоге дожал с Б-жьей помощью.Сегодня супермаркеты забиты — избыток всего. Нужна реклама, яркая упаковка — необходимо при-влечь внимание, найти свое лицо, а не своровать у кого-то идею. Все на упаковках изображают картин-ки деревенского быта: коровы-солнышки-домики-лужайки, я же нарисовал силуэт скрипки. Скрип-ка — первый инструмент в орке-

стре. Моя позиция, философия, что молоко — главный продукт. Молоко — это жизнь, это первая пища новорожденного. И цвет упаковки — яркий, желтый, — он привлекает к себе внимание, цвет солнца, излучает тепло.

лысый, дАвАй!Г-сподь часто дает нам возмож-ность быть первыми. Мне не-сколько раз удавалось взорвать рынок или общественность, как я однажды своей лысиной шокировал шоу-бизнес. Тоже история. С конца 70-х я работал в популярной группе «Интеграл». Делали грандиозные шоу. Первая рок-группа в СССР, аншлаги. Длинные волосы были в моде, как у хиппи: у кого-то волосы до пояс-ницы, у кого — еще ниже. Все отращивали, хвастали друг перед другом длиной волос. Один раз на гастролях в Анапе мы с гита-ристом поселились в приморской гостинице, старой, с тараканами, и под бутылку водки я заявляю, что завтра налысо побреюсь. Он не поверил. Поспорили на три бутылки коньяка.

Я с утра пораньше проснулся, побежал вниз в парикмахерскую. Налысо побриться стоило 14 ко-пеек. Иду обратно. Навстречу мне Бари Алибасов. Он был художе-ственным руководителем, я — му-зыкальным. Он на меня смотрит: черты лица знакомые, но вроде другой человек. Волосы — они же меняют человека. И вдруг его глаза расширились: «Ты чего, Сандлер, с ума сошел?! Все шоу мне сорвешь!» Я сказал: «Да что

уж там. Три месяца, и я обрасту. Потерпи!»

Вечером — концерт на откры-той площадке в большом зале. 4000 мест, аншлаг. А я ногами играл на клавишах, бегал вокруг них, делал целое шоу (люди и так там визжали — что я вытворял с инструментом!). И вдруг в конце концерта весь зал встал и начал

Можно пить молоко, только если оно было надоено самим евреем или по крайней мере в его присутствии. Так по‑становили древние мудрецы, опасавшиеся, что идолопо‑клонник может подмешать в молоко коровы запрещенное молоко верблюдов, лошадей

Сергей Питерин, гендиректор Коломенского молзавода:

На завод я попал в 1989‑м, работал механиком, глав‑ным механиком, главным инженером. Коломенский молзавод начал работу в 1964 году. В основном его продукция шла на Москву. В советское время ассор‑тимент был типичным для того времени: кефир, ряженка, еще несколько наи‑менований и все. В 1992‑м заработал цех по производ‑ству сухого молока.Бренд «Тевье‑молочник» был задуман семь лет на‑зад. Обратите внимание на срок годности, указанный на упаковке, — 7 или 14 дней. Не месяц, не полгода и не год, как обычно принято. Дело в том, что это торговая марка премиум‑класса: 100‑процентное натураль‑ное молоко, при изготов‑лении не используются консерванты и пищевые красители.

Молочные продукты и кашрут

или свиней. На сегодняшний день в производстве многих сортов творога в качестве закваски используется сычуг, изготовляемый из телячьих желудков. Тем не менее не‑которые раввины разреша‑ют покупать такой творог, отмечая, что мизерным

количеством сычуга можно пренебречь. Но существует и другое мнение, согласно ко‑торому сычуг имеет статус «маамид». Так на языке Тал‑муда называются вещества, которые, будучи добавленны‑ми в исходный продукт, при‑дают ему новое качество,

превращая фактически в нечто новое. Без закваски произвести многие сорта творога практически невозможно, а значит, не‑кошерный сычуг, даже если его ничтожно мало, делает некошерным весь продукт.В йогурт заводского изго‑

товления часто добавляют некошерный желатин для придания продукту особой консистенции. Поэтому большинство авторите‑тов запрещают йогурт и кефир, изготовленные без соблюдения правил кашрута.

БИЗНЕС-КЛАСС

39

БИЗН

ЕС-К

ЛАСС

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

скандировать: «Лы-сый, да-вай! Лы-сый, да-вай!» Алибасов под-бежал ко мне прямо на сцене: «Так! Закрепили образ — никаких обрастаний!» И каждое утро при-

ходил ко мне в номер и выбри-вал — чтобы лысина блестела.

А я безумный сладкоежка, собственно говоря, благодаря этому уже в наше время получил два патента на глазированные сырки. Люблю шоколад, конфе-ты ел килограммами: «Аленка», «Мишка на Севере». Как-то поел

Симха Рожковский, машгиах (инспектор кашрута):

Я родился в Одессе, переехал в Москву. Попал в синагогу на Большой Бронной, и с нее начался мой путь к иудаиз‑му — трехлетнее обучение в ешиве, работа машгиахом в ресторане МЕОЦ.Моя работа на Коломенском молзаводе начинается с вось‑ми утра. Сначала я иду в цех. Там должно быть чисто, оборудование кошеруется кипятком. Затем приез‑жает машина с фермы, где работают другие машгиахи. Задолго до дойки они про‑веряют чистоту цистерн, наличие коров в коровнике, а не других животных. После дойки они опломбируют цистерны специальной кошерной пломбой.Я проверяю наличие пломбы. Молоко переливается в спе‑циальный танк, постав‑ляется в аппаратный цех. Начинаются традиционные процессы — пастеризация, сепарации и так далее.

конфеты, собралась передо мной целая гора фольги, и появилась у меня вдруг идея: взял ножницы, нарезал эту фольгу на мелкие кусочки, собрал их в кулечек.

На следующий день купил в ап-теке вазелин и перед концертом намазал лысину вазелином и на-лепил эту фольгу. А я — в черных очках, в перчатках мотоциклет-ных кожаных, купил сапоги себе (женские, финские, модные, блестящие, 42-го размера — муж-ские тогда продавались только кирзовые, солдатские) блестками

их облепил. Когда я выскочил на сцену — прожектора-софиты, все блестки отражаются… Потом пресса писала, что в «Интеграле» на клавишах работает иноплане-

тянин, у которого лазеры из голо-вы светят.

Лысина всех повергла в шок, по-тому что до меня лысыми были только Хрущев, Котовский, зэки и новобранцы. Это сегодня лысым быть модно, брутально, мужествен-но для женского населения, а тогда я был первым и взлетел в зенит

славы благодаря своей лысине. С йогуртами же пролетел, из-за того что был первым. С кошерной продукцией — опять взлетел, но это уже другая история. В общем, вся жизнь — она в полоску: где-то взле-таешь, где-то пролетаешь, и все зависит от Б-га. А наша задача — стараться и делать максимально все, что от нас зависит.

( В общем, вся жизнь — она в полоску: где-то взлетаешь, где-то пролетаешь, и все зависит от Б-га. А наша задача — стараться и делать максимально все, что от нас зависит )

ВЫСТАВКА

40

ВЫСТ

АВКА

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

У жителей доперестроеч­ного СССР фотохро­ника автоматически ассоциировалась

с изображениями румяных кол­хозников, бодрых пограничников и других образцово­показатель­ных советских людей. Подкон­трольный власти объектив усер­дно запечатлевал только то, что эта власть ему приказывала. Все остальное оставалось за кадром.В эти дни в Еврейском музее и центре толерантности проходит

уникальная выставка, которая призвана восполнить создавший­ся пробел. Фотографии Эмма­нуила Евзерихина кардинально отличаются от ранее описанных глянцевых произведений. На них запечатлена еврейская община Москвы в 1957, 1960 и 1965 годах — издание молитвенника «Мир», открытие ешивы «Коль Яаков», проведение пасхального бого­служения, интерьер синагоги на Архипова и ее колоритные прихожане.

Пятый Пункт на фотоПленке

Молитва прославленного кантора

Чтение Свитка Торы

Утренняя молитва, сидуров хватает не на всех

ВЫСТАВКА

41

ВЫСТ

АВКА

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

Эммануил Ноевич Евзерихин (1911–1984) был одним из ведущих мастеров советской фотографии. В годы Великой Отечественной войны он снимал на многих фронтах, участвовал в освобожде­нии европейских городов. После войны продолжал сотрудничество с ТАСС, преподавал и ездил с лек­циями по стране.Судя по фотографиям, выставлен­ным в Еврейском музее в рамках нынешней выставки «Эммануил Евзерихин. Фотографии, кото­рых не было», автор не старался приукрасить специфические советские реалии. В его объектив попали не только прихожане Хоральной синагоги, но и «люди в штатском», хмуро взирающие на происходящее со стороны. С черно­белых произведений

на нас смотрят легендарные раввины и общинные деятели — Соломон Шлифер, Иегуда­Лейб Левин, Шимон Требник, реб Гече. Фотографирование культовых со­оружений и религиозных обрядов в СССР, мягко говоря, не привет­ствовалось. Редкие кадры с ин­терьерами церквей, мечетей или синагог делались чаще всего для иллюстрации материалов про­пагандистского толка. Поэтому произведения Эммануила Евзе­рихина никогда не публиковались в полном объеме и сохранились лишь в виде негативов в личном архиве фотографа.Выставка «Фотографии, которых не было» проводится Еврейским музеем совместно с Sepherot Foundation с 4 октября по 17 ноября 2013 года.

Праздник, синагога заполнена до отказа

Вызов молящегося к Торе

МАСТЕР

42

МАС

ТЕР

№4Октябрь 201309 I 2013

№ 3

ЕРУШАЛАИМ

ЕврЕйскоЕ дЕтство Знаю, что в Тбилиси когда-то было пять синагог, но в моем детстве оста-лись уже только две — грузинских евреев и ашкеназских.

Я был самым младшим внуком, и мы с покойным дедушкой Ми-хаилом очень любили друг друга, и он ненавязчиво пытался учить меня ивриту, водил в синагогу; вечером, на встречу субботы, — в грузинскую, а наутро — в аш-кеназскую. Когда я попытался выяснить, которая из них наша, дедушка объяснил, что наши — и та и другая. Сегодня я понимаю, что ашкеназская синагога была в упадке, и дед ходил туда, чтобы поддержать миньян.

Кур на рынке он закупал для всей семьи, потом мы вмести шли в си-нагогу. Резник с острым, как брит-ва, ножом. Кровь. С самого детства привыкаешь, что так это устроено. Принимаешь как часть жизни. Это же Кавказ, мы — мужчины и должны с детства встречаться с кровью. И на обрезание я ходил вместе с другими мальчишками,

смотрели, как это происходит, обсуждали.

Первое еврейское слово, которое я осознал, — Малка. Так звали старушку, ощипывавшую кур. Вот она — настоящая еврейская царица, сидевшая в крошечной комнатушке. А вокруг — кровь, перья, тушки. Вот мои первые «еврейские» воспоминания. Такая моя «еврейская история».

ЕврЕйский художник Дед с ма-миной стороны был театральным режиссером, он скончался за год до моего рождения. Говорят, хоро-ший был человек, актер и режис-сер. Вместе с друзьями основал в Тбилиси еврейский театр, сделал несколько постановок. Но театр закрыли. Звали деда Давид. Мне дали имя в его честь.

Примерно с пяти-шести лет я был уверен, что стану художником. Не знаю почему. Родители к моим планам относились либерально, хотя от разных родственников я с детства слышал, что «евреи не рисуют». Впрочем, и сейчас

многие так считают. Есть такое за-блуждение. А я спрашивал у деда Михаила, который был для меня абсолютным авторитетом в вопро-сах религии. До глубокой старости он каждый день изучал Тору. Дед

ТЕКСТ иЛЬЯ иткин

отвечал: если ты чувствуешь, что не можешь не рисовать, то надо рисовать. Он был единственным человеком, который принимал мое рисование даже не просто спокойно, а с радостью.

Жил-был худоЖник одинДавиД Даниэлович Хананашвили

роДился в 1966 гоДу в Тбилиси

в ТраДиционной еврейской грузинской

семье, соблюДали кашруТ, шабаТ,

празДники. в лаконичном варианТе,

не очень рьяно. с гоДами семья начала

оТносиТься более внимаТельно

и к формальным поДробносТям

ТраДиций.

МАСТЕР

43

МАС

ТЕР

09 I 2013

№ 3

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

Заявление о том, что еврейского искусства не существует, не толь-ко безответственное, но, я бы даже сказал, по-настоящему антисемитское. Еврейское ис-

кусство существует с древнейших времен! Непрерывно, на всем протяжении истории. Так или иначе. В разные времена на раз-ных территориях оно приобрета-ло черты окружающих культур,

меняло оттенки, но оставалось еврейским. Ничего подобного в мире нет. Начиная с Бецалеля и Ковчега Завета и кончая сегод-няшним днем.

В какой-то момент, что значит «быть еврейским художником», мне стало непонятно. Я учил-ся в Национальной академии художеств. Чтобы поступить туда, должен был все пересдавать на грузинском — историю, лите-ратуру, грузинский язык. Все мои товарищи — православные, и смо-трят они на меня как на грузина, потому что «этнически» я — гру-зин. По крови, по религии — ев-рей, но «этнически-то» — грузин, поскольку они меня так восприни-мали, да и я сам себя так воспри-нимал. Так было в Грузии: если у тебя родной язык — грузинский, то ты — грузин. Ко всему осталь-ному — национальности, рели-гии — относятся очень либераль-но. Среди грузин есть мусульмане, католики, иудеи. Единственное, что тебя отличает как иудея, — от-сутствие земельного надела. Это очень важный момент.

Грузины всегда относились к ев-реям дружелюбно. Во всяком случае в моем окружении. Тби-лиси вообще замечательный, теплейший город. Очень много-национальный. Припоминать о проис хождении считалось неприличным. А они все помни-ли, что грузинские евреи всегда воевали на стороне грузин.

Редкие проявления бытового антисемитизма были скорее кли-кушеством. Если ты ведешь себя нормально, по-мужски, никаких претензий к тебе быть не должно. И не будет. Ты — «наш».

В 1983-м Грузия уже не хотела оставаться с Россией. Начался всплеск национального самосо-знания. И я тоже стал размыш-лять, что значит быть еврейским художником.

После четырех лет учебы сделал дипломную работу на еврейскую тематику. А спустя еще два года, когда надо было защищать МА, целую серию работ: обрезание, Симхат-Тора. Никакого Шагала

МАСТЕР

44

МАС

ТЕР

№4Октябрь 201309 I 2013

№ 3

ЕРУШАЛАИМ

В Иерусалиме стал работать с гале-реей — они начали продавать мои работы. Галерея решила органи-зовать мне персональную выстав-ку в Америке. Мне было 25 лет.

Я к тому времени уже получил из-раильское гражданство. Хорошая коллекция получилась — за две недели. Правда, половину жадная галерея продала еще до отъезда — пришлось писать еще.

Художнику очень приятно, когда ему платят за его работу, за его картину, которую он решил нарисовать сам. Это как твой со-беседник, который слушает тебя

Первая волна иммигра-ции грузинских евреев в Эрец-Исраэль началась в 1863 году. По состоянию на 1914‑й на территории будущего Израиля, в основ-ном в Иерусалиме, жили около 500 выходцев из Ку-таиси, Цхинвали и других крупных городов. Через два года, согласно результатам переписи, грузинские евреи стали четвертой по вели-чине этнической группой иерусалимцев. В начале 20‑х годов прошлого века число грузинских евреев составило 1700 человек. К ним присоединились новые репатрианты, имми-грации которых в 1929‑м поспособствовали предста-вители барона Ротшиль-да, заинтересованные в специалистах в сельском хозяйстве. В середине 70‑х, после знаменитого «Пись-ма восемнадцати семей», несколько тысяч евреев Гру-зии получили возможность выехать в Израиль. Массо-вая иммиграция произошла двадцатью годами позже, после снятия железного за-навеса. В настоящее время выходцы из Грузии пред-ставлены во всех сферах общественной и политиче-ской жизни Израиля.

абсолютно. На мой взгляд, это была совершенно грузинская живопись с еврейскими моти-вами. С тех пор и по сегодняш-ний день у меня есть некоторые мотивы, которые я отрабатываю. В основном в графике, иллю-страциях.

израиЛЬ Окончив академию, уехал в Израиль. Последние годы в Грузии я преподавал иврит, тогда это пользовалось спросом и давало мне экономическую не-зависимость. Меня пригласили в Из раиль на курсы повышения квалификации. Как раз нача-лась война в Персидском заливе, но меня это не остановило. Я при-ехал и остался. Почти шесть лет прожил в Иерусалиме, неодно-кратно выставлялся в Америке.

Грузинские евреи в Израиле

МАСТЕР

45

МАС

ТЕР

09 I 2013

№ 3

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

искренне и внимательно, взаимо-действует с тобой.Изобразительное искусство связано с моментом обладания. Есть вещи, которыми невозможно обладать. Хорошей музыкой об-ладать невозможно. Купите диск, послушаете 10 раз, но он есть еще у многих других, у всех, кто его ку-пил. А вот картина — как женщи-на. Вы — единственный, она есть только у вас.

БЕз ущЕрБа дЛЯ души Приехали мы в Бостон, взяли напрокат ма-шину и поехали на юг, во Фло-риду. Городок миллиардеров. Выставка вся была продана сразу. Имелась только одна проблема — дресс-код я не очень соблюдал. Да и сегодня не очень соблюдаю. Стучусь — а меня на собствен-ную выставку не пускают. Пока не достучался до своих агентов, да и им пришлось долго угова-ривать меня впустить, несмотря на то что одет был не по уставу. Такая вот Америка.

Затем прошло еще несколько вы-ставок в США с разными агента-ми. После второй поездки решил с коммерческими выставками сделать перерыв — слишком они вые дают душу. Принять это реше-ние, остановиться, осознать, что было до этого, — «выстроить себя». Пересмотреть, что я делаю, для чего, и начать все сначала.

скандаЛЬнаЯ выставка Я много работаю с группами, мне очень интересно авторское сотрудни-чество, это действует намного мощнее — как совместная молит-

ва, тут приходится поступиться своим эго.

В 2000 году я принимал участие в групповой выставке в Баден-Бадене. Отреагировал на Герма-

нию как еврейский художник, родившийся в Советском Союзе. Зритель не всегда все может и должен понимать. Это не ча-шечка кофе, которую ты пьешь. Искусство намного сложнее, оно должно заставлять думать.

Я скупал на блошиных рынках разный хлам — кукол Барби и дру-гие детские игрушки, и из этого собирал композиции. Сформу-лировал себе четкие принципы работы. Ведь, на самом деле, всякое искусство есть система ограничений. У меня было четкое правило: что с объек том делать

можно и чего с ним делать нельзя ни в коем случае. Например, нельзя куклу ломать, сжигать, портить, но можно поменять угол, сложить... Никакой порнографии. Ничего жесткого. Но все равно образ настолько мощный, что человек начинает идентифициро-вать себя с куклой. Особенно если оформить пространство, сделать интеракцию с еще одной куклой.

В Баден-Бадене я выставил вещи не простые, но и не радикальные, на мой взгляд. Как и предполагал,

на второе же утро после открытия мою выставку попросили снять. Все мои 10 товарищей, включая двух замечательных художниц из Голландии, также сняли свои работы.

Часть зрителей приходит на вы-ставку совсем неподготовлен-ными. Типа, я приду, посмотрю на ваши картинки и пойду досма-тривать сериал.

Наша сущность — наше сознание и наша душа — пропитана тем знанием, которое мы несем в себе. И в любом объекте, даже самом аб-страктном, мы можем найти толь-ко то, что знаем. Исходя из этого, я, как рассказчик, веду вас к кон-кретной цели. Если вы не против разглядеть, то увидите, как из кучи хлама начинают вырисовываться

затертые, древние, религиозные, а для кого-то — сокровенные мотивы.

AlmA DeNurA Раввин Ицхак Абра-мович Коган позволил на два месяца выставить наши работы в синагоге на Бронной. В про-цессе выставки появилась идея — пожертвовать что-то общине. Как раз построили в Раменском еврейский комплекс и позвали меня посмотреть. Огромное, красивое, хорошо сделанное место. Полгода я делал эскиз мо-

заичного панно. И вот в эти дни художник-исполнитель обещал закончить эту мозаику (пример-но 12 кв. м). Я уже на протяжении нескольких месяцев приезжаю в Раменское проводить автор-

ский контроль. Так, камушек за камушком, цвет за цветом — мы выстраиваем нашу работу. Идея проекта заключается в условном изображении трех Храмов, каждый из которых обо-значен своим символом: 1) Ков-чег Завета; 2) Ханукия; 3) Арфа Давида.

Большая часть синагогальной службы построена на текстах царя Давида. Машиах придет из рода Давида, и только при нем будет построен Храм. Это делает, на мой взгляд, арфу Давида уместным, корректным символом для ото-бражения идеи Третьего храма.

Можно не соглашаться, оспари-вать, но есть почва для общего разговора.

Израильская иллюстрацион ная студия Alma DeNura была об-разована в 2003 году в Тель-Авиве. Ее создатели — Елена Немцова и Давид Хананаш-вили. В 2012-м к ним при-соединилась и студентка иерусалимской академии «Бецалель» Наталья Ку-ликова. Художники студии

практически не принимают заказов и предпочитают работать над тем, что вы-зывает их личный интерес.

История студии

( художнику очень приятно, когда ему платят за его работу, за его картину, которую он решил нарисовать сам )

МАСТЕР

46

МАС

ТЕР

№4Октябрь 201309 I 2013

№ 3

ЕРУШАЛАИМ

Параллельно Государственная классическая академия им. Май-монида выпускает сидур с иллю-страциями нашей студии.

симвоЛика Букв Все культуры от Востока до Запада считают каллиграфию высшей степенью проявления изобразительного творчества. Хотите знать, кто та-кой грамотный араб? Ответ прост: он должен хорошо владеть всеми пятью видами арабской калли-графии. Не только правильно и грамотно писать, но и красиво изображать, использовать инстру-мент, перо, кульмус и т.п. То же

самое — в Японии, Корее, Китае. А в иудаизме каллиграфия возве-дена в ранг ритуала. Наши самые ритуальные объекты — тфилин, мезуза, Свиток Торы, Свитки-Ме-гилот — все они связаны с кал-лиграфией. Это изображение, которое может записать мысль, состоящую из символов, отражаю-щих звуки.

Иероглифы — это символы, а не звуки. Буквы не универсаль-ны. Символ изображения звука — в физическом смысле — самое приближенное к мистическому или Б-жественному. Есть нечто духовное, которое проходит через нас. Оно преломляется в сознании и обретает первичную форму, превращается в мысль. Некоторая «энергия», попав в этот инстру-мент, принимает форму мысли. Следующий этап — мы произно-сим эту мысль вслух, посредством звуков. И вот дух, преломленный через зубы, небо, гортань, язык и т.д. воздух, производит звук. Это — самое первичное обретение физического тела, пока очень эфе-мерного, но уже физического той духовной сущности. Следующий этап — когда я могу эти «а, б, в» за-писать — зафиксировать навечно. Что значит «навечно»? Книги жгут. Но «навечно» — это до сле-дующего раза. Когда написанный однажды текст дождется своего

часа, когда придет человек и смо-жет его воспроизвести, прочи-тать. И опознавая эти звуки, ему удастся опознать слово, опознать контекст и последовательность слов и восстановить ту мысль, за-рядиться той Б-жественной энер-гией, которая была зарядом этой идеи, которая облеклась в форму сперва звуковую, дальше — за-пись. Поэтому принципиальная разница между символом-буквой и символом-иероглифом. Там

нарисован домик, тут нарисован звук.

Поэтому меня заинтересовала форма букв как явление. Есть це-лые галахические и агадические труды на эту тему, это часть нашей культуры, и это очень здорово. Можно заниматься, играть, рас-сказывать детям.

ЦЕЛаЯ шкоЛа Началось с того, что моя хорошая знакомая, Лена Нем-цова, работавшая над иллюстра-циями пергаментных свитков, попросила помочь ей закончить работу, с которой она застряла. Она расписывала большую — 76 страниц — Пасхальную Агаду. Я с радостью согласился. Через полтора месяца мы решили сотрудничать и с тех пор 10 лет работаем как соавторы. Сделали вместе уже, слава Б-гу, немало.

90% наших совместных работ — пергаменты. Остальное — ком-пьютерная графика и немного анимации. Мы сотрудничаем с очень известной ювелирной фирмой, делаем для них концеп-туальные разработки.

Приходят к нам художники, молодые ребята. Мы их обучаем. Никаких формальных курсов. Квартиру для студии снимаем в Яффо. У каждого из нас есть

«праправнуки» в области пре-подавания. Денег за уроки не берем — нас ведь тоже учили бесплатно. Если человек нам нра-вится и способен выдержать эту очень тяжелую работу — учиться, мы предлагаем ему поставить любую цель и, насколько можем, стараемся помогать. Обычно люди ставят перед собой неглобальные цели. Например, поступить в одно из высших художественных за-ведений в Израиле.

До сих пор все наши ученики по-ступали. Хотя мы не даем никаких гарантий. Вначале обязательно пытаемся людей отговорить. Если удается — значит, это не для него. А если окажется упрямым, пусть приходит, принимает наши жесткие условия. Например, 50, как минимум, набросков в день. Работать на сумасшедшей скоро-сти, не отвлекаясь на телефонные разговоры хотя бы в течение двух

( мы не складываем свои работы на полочку. они везде. Почти во всех синагогах москвы и тель-авива )

Несколько лет тому назад к раввину Цфата Шмуэлю Элиягу обратился один из известных в Израиле иллюстраторов детской литературы. Он хотел уз-нать, разрешает ли иудаизм изображать животных и людей. Раввин Элиягу процитировал Маймони-да: запрещается делать рельефные изображения человека, чтобы со стороны это не напоминало объект для языческого поклонения; кроме того, запрещено изо-бражать небесные светила, которые в прошлом тоже служили объектами по-клонения. Что же касается животных, их можно изо-бражать любым способом — за исключением четырех видов живых существ (льва, тельца, орла и человека), которые поддерживают «Б-жественную колесницу», упомянутую в книгах про-роков. Кроме того, нельзя рисовать драконов, посколь-ку в восточных культурах их изображения исполь-зуются для поклонения.

Можно ли рисовать животных?

МАСТЕР

47

МАС

ТЕР

09 I 2013

№ 3

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

часов. Это нужно научиться де-лать. Работы учеников мы не тро-гаем. Человек должен научиться рисовать и думать сам.

Мы не складываем свои работы на полочку. Они везде. Почти во всех синагогах Москвы и Тель-Авива. Мы их дарим, потому что хотим, чтобы было что-то краси-вое, еврейское, добросовестное, наше. Вместо какой-то пластмас-сы, сделанной в Китае. Пусть это будет ручная работа на пергаменте.

своЯ ниша Считаю себя счаст-ливым человеком. Грузия меня

вскормила, и я ее искренне лю-блю; Россию я тоже очень люблю, разговариваю с вами на русском языке — большую часть текстов, всю литературу читаю на русском, мне так легче; Израиль — мой дом, где живет моя семья, там я живу, там у меня все.Вчера случайно стал свиде-телем беседы, в которой один еврей рассказывал другому, насколько в Израиле все разные и полно конфликтов. Я стою, и мне как-то неудобно. Подошел и сказал: «Наверное, вы правы, но я бы сказал все это немного по-другому». — «А как бы вы сказа-

ли?» — «Я бы сказал не «делится», а «состоит». Израиль не делится на бухарских, ашкеназских, хабадских, грузинских и прочих евреев. Народ из них состоит. Это — часть единого, а не нечто обособленное. Можно говорить то же самое, но принципиально другими словами. Мы с вами не делимся, мы с вами — часть». У меня есть свой взгляд на эту страну. Я ее очень люблю. Госу-дарство — это другое. А земля и народ — это мое. Все начинается со слова, с того подхода, который у тебя есть.

Что же делать? Заниматься се-мьей, детьми, друзьями, убирать мусор на своей лестничной клет-ке, соблюдать законы. Надо делать «обрезание» себе — и вокруг. Исправляясь, исправлять. Посте-пенно. Для этого мы и есть. Никто не обещал нас родить в идеаль-ном обществе. Не идеальное, но родное. А если ты не делаешь свою работу, все приходит в запустение. Надо делать: это мой огород, моя земля. И если я не буду за этим ухаживать, кто же будет?

Слово «хамса» имеет семитские корни и значит «пять». Как правило, хамса бывает симметричной, с большими пальцами с двух сторон, а не копи рует анатомическую форму ладони. Археологические данные свидетельствуют о том, что направленная вниз хамса использовалась в ближневосточном реги-оне как защитный амулет еще до появления моноте-истических религий. Уни-версальный знак защиты, образ открытой правой ладони встречается, в частности, в месопотам-ских артефактах. Хамсу используют для защиты от сглаза. Ее можно найти у входа в дом, в машине, бре-локах, на браслетах и в виде кулонов. Часто в центре хамсы помещаются другие символы, защищающие от сглаза, — изображе-ние рыб, глáза или Звезды Давида.

Хамса

ХРОНИКА

48

ХРОН

ИКА

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Внесение свитка Торы в синагогу «Бейт Талхум»2 сентября прошла церемония внесения уникального свитка Торы. Над его работой тру-дились 360 человек на протяжении семи лет, а последние 100 букв были дописаны при уча-стии гостей из Израиля, США и Азербайджана. Церемония проходила под эгидой Всемирного конгресса горских евреев.

Джаз, говорящий на идише8 сентября на новогоднем празднике Россий-ского еврейского конгресса Андрей Макаревич представил свой первый альбом на идише. Среди гостей было немало узнаваемых лиц: писатель Аркадий Арканов, актеры Леонид Ка-невский, Татьяна Лазарева и Михаил Шац, поэт Владимир Вишневский и композитор Алек-сандр Журбин,главный раввин России Адольф Шаевич, бизнесмены, представители творче-ской и деловой элиты. Альбом «Идиш-Джаз» стал ценным подарком гостям вечера.

ХРОНИКА

49

ХРОН

ИКА

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

Картинки с выставки «Хорошей записи в Новом году»С 4 по 30 сентября в помещении Еврейского му-зея прошла выставка произведений искусства, связанных с осенними праздниками. Ценителей ожидали лубки с изображением жертвоприно-шения Ицхака, раскрашенные флажки, уни-кальные календари и многое другое. Выставкой «Хорошей записи в Новом году» музей продол-жил цикл художественных и образовательных проектов, направленный на популяризацию еврейской культуры, истории и искусства.

Встреча раввинов30 сентября в здании главного раввината Израи-ля прошла встреча между главными раввинами Израиля — р. Ицхаком Йосефом и р. Давидом Лау — и главным раввином Москвы, прези-дентом Конференции Европейских раввинов, р. Пинхасом Гольдшмидтом. На повестке дня стояли животрепещущие темы сотрудничества и взаимодействия между общинами.

ХРОНИКА

50

ХРОН

ИКА

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Еврейская свадьба на еврейской земле21 августа в окрестностях города Бейт-Шемеш состоялась веселая свадьба Иерусалимских-Райхманов. Молодожены — плоть от плоти МЕРО. Они выросли и получили образование в структурах общины, активно участвовали в общинных мероприятиях. Поздравляем ново-брачных и ждем пополнения новой семьи!

Первый звонок в Талмуд-Тора «Решит хохма»К учебе нужно стремиться с максимальной скоростью. Поэтому учебный год в Талмуд-Тора «Решит хохма» начался не 1 сентября, а 28 авгу-ста. Перед детьми выступил директор заведения раввин Йегошуа Шани, а затем раввин Элиягу Исраэли протрубил в шофар. Церемония, что интересно, происходила в актовом зале рядом со станцией метро «Площадь Ильича». Жаль, что лидер мировой революции не дожил...

ХРОНИКА

51

ХРОН

ИКА

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

Давид + Ирина = любовь29 августа в Барвихе прошло бракосочетание Давида Биниашвили и Ирины Коренблит, верных друзей нашей общины. Хупу провел главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт. Руководство и члены МЕРО поздравляют мо-лодоженов и желают гармонии, любви, счастья, радости в совместной жизни!

Еврейское агентство еврейского времяпрепровождения8 сентября во внутреннем дворике Еврейского агентства «Сохнут» состоялось развлекательное мероприятие для взрослых и детей. Рисование хной, викторины, фотоконкурсы, израильская музыка и шведский стол... список можно про-должать до бесконечности. Посетители и участ-ники остались довольными и сытыми!

ХРОНИКА

52

ХРОН

ИКА

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Наши люди в гостях у наших людейСуккот — это праздник единства евреев разных стран. 22 сентября состоялся ежегодный слет выпускников московской ешивы «Торат-Хаим». Слет проходил в Иерусалиме, в огромной сукке престижной ешивы «Хеврон».

Да здравствуют знания!2 сентября в школе «Лаудер Эц-Хаим» состоялся традиционный первый звонок. Радостные лица детей свидетельствовали о том, что учеба для них в радость, в частности, благодаря усилиям педагогического коллектива. Успехов, друзья!

ХРОНИКА

53

ХРОН

ИКА

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

Хоральная синагога отмечает осенние праздникиВ Рош а-Шана, Йом Кипур и Суккот, в молельных залах Хоральной синагоги собра-лись тысячи евреев. Вел молитвы прославленный израильский кантор рав Нафтали Герштик. После молитв всех желающих ожидали роскошные трапезы. В Йом Кипур, за честь быть вызванным к Торе и прочитать «Мафтир Йона», один из спонсоров общины выразил готовность пожертвовать на синагогу рекордную сумму — 20 100 000 рублей!

ХРОНИКА

54

ХРОН

ИКА

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Бат-мицва Ривки-Фейги12 октября в помещении Еврейского музея про-шла веселая и незабываемая бат-мицва дочери р. Александра Бороды Ривки-Фейги. Ривка-Фей-га — четвертый ребенок в семье, ей предшеству-ют трое братьев. На бат-мицве присутствовали подруги виновницы торжества и общинные дея-тели, которых развлекал Эдди Батлер, популяр-ный израильский певец, который представлял Израиль на «Евровидении» в 1990 году.

Михаэль и Ровшан, с совершеннолетием!10 октября в ресторане «Иерусалим», который находится в синагоге на Большой Бронной, со-стоялась бар-мицва Михаэля Михайлова, сына владельца ресторана Авшалома Михайлова. Веселая музыка, искренние поздравления и, раз-умеется, вкусная кошерная еда — вот три глав-ных компонента этого чудесного вечера. Стоит добавить, что в этот же день отмечал бар-мицву и дядя виновника торжества Ровшан Шамаев.

ХРОНИКА

55

ХРОН

ИКА

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

Для вас, женщины14 октября в ешиве «Огалей-Яаков» прошло мероприятие для женщин, приуроченное к годовщине со дня смерти праматери Рахели. Легкое угощение, аукцион с призами, лек-ции... надеемся, что все участницы остались довольны.

Бат-мицва Баси Баренбаум10 октября ресторан «Иерусалим» на Бронной стал местом проведения бат-мицвы Баси, доче-ри судьи московского раввинского суда р. Исраэ-ля Баренбаума. В празднестве приняли участие родственники и друзья семьи, раздавались искренние поздравления и горячие пожелания. Мазаль тов!

ХРОНИКА

56

ХРОН

ИКА

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Радость Суккота в ешиве «Огалей-Яаков»Сказано в Талмуде: «Тот, кто не видел радость «бейт а-шоева» (излияния воды на жертвен-ник), не знает, что такое радость». Эти же слова относятся и к первому дню полупраздничных дней Суккота, который был отмечен музыкой, танцами и викторинами. Все эти мероприятия прошли 22 сентября в ешиве «Огалей-Яаков» и надолго запомнились присутствующим.

Будьте здоровы! В дни осенних праздников в помещении из-раильско-российского медицинского цен-тра «Рамбам» прошла фотосессия. Речь шла не столько о техническом мероприятии, сколько о торжественной акции, в которой принимали участие как рядовые сотрудники, так и руковод-ство центра.

ХРОНИКА

57

ХРОН

ИКА

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

В первый раз — в детский сад2 сентября детский сад «Лаудер Эц-Хаим» на ул. Садово-Кудринской распахнул двери для самых юных членов общины. В садике работают три группы для «ветеранов» и одна группа для новичков. Желаем малы-шам добра, тепла и веселых игр!

ХРОНИКА

58

ХРОН

ИКА

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Операция «Сладкий бубалех»Увы, ресторан «Тель-Авив» закрылся, но задан-ные им развлекательные стандарты остались. Диджей Илья Киселев совместно с раввином Михаилом Ставропольским организовали пре-стижную вечеринку в помещении CHIPS Club, Bar, Lounge & Terrace. Фото с сайта fotococtail.ru

Панихида по великому раввину7 октября скончался лидер сефардского ев-рейства раввин Овадья Йосеф, да будет благо-словенной память о праведнике. В Хоральной синагоге прошла панихида по покойному, кото-рую провел раввин Ашер Вайс, один из крупней-ших духовных авторитетов нашего поколения. Он сказал, в частности, что в будущем еврей-ским народ будет помнить р. Овадью Йосефа точно так же, как он помнит великого Рамбама. В ешиве «Огалей Яаков» тоже прошла панихида, на которой главный раввин Москвы р. Пинхас Гольдшмидт рассказал о личных встречах с по-койным.

ХРОНИКА

59

ХРОН

ИКА

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

Рош а-Шана по-израильски8 сентября в Израильском культурном центре прошло празднование еврейского Нового года. Присутствующие приняли участие в конкурсах, узнали о том, как отмечают Рош а-Шана в раз-личных общинах, а также просто беседовали, обменивались интересной информацией и ды-шали свежим воздухом в уютном дворике.

День открытых еврейских дверей 1 сентября в Еврейском центре на Никитской прошел традиционный День открытых дверей. Взрослые и дети приняли участие в различных играх, лепили из пластилина, вырезали из бу-маги, готовили и всячески веселились. Органи-заторы достойны всяческого восхищения!

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

60

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Путешествие из Петербурга в Москву (через израиль)

об израиле и о МосквеЗдесь, в Москве, я представляю свою страну, а это большая от-ветственность, и я ее полностью осознаю. Когда я что-либо говорю, то говорю не только как частное лицо, но и как официальный пред-ставитель государства. Мнение обо мне и моих поступках может отразиться на мнении обо всей стране. Когда я что-то говорю или делаю, всегда помню об этом.

Иерусалим — необычный город. Но жить в нем мне трудно. Может быть, из-за того, что у этого города

тысячелетняя духовная нагрузка, с которой сложно ужиться?

В Тель-Авиве существует захва-тывающая жизненная энергия. Хочется стать частью этого солнеч-ного сгустка.

Москва — очень большая и дина-мичная. В ней есть одновременно все и сразу. Важно найти свой круг людей, с которыми удобно, и ме-ста, в которых приятно. Считаю, что здесь прекрасный климат. Я очень люблю все московские

Наша собеседНица мечтала стать балериНой, Но предпочла мир иННоваций.

оНа побывала во всех мировых столицах, Но для отдыха предпочитает стариННые

московские усадьбы. аННа пелливерт, директор израильского культурНого цеНтра, —

о высоких техНологиях, выборе имеНи и феНомеНе израильских отцов.

сезоны и смену погоды. После приезда в Москву никакого шока у меня не было. За последние 10 лет тут мало что изменилось.

Разделять понятия «израиль-ский» и «еврейский» не нужно и невозможно. В Израиле многие государственные законы основа-ны на религиозных традициях. Но во многом еврейские тради-ции — это мудрость, прошедшая проверку временем. Было бы неправильно отметать такое со-кровище.

В современном Израиле сущест-вует динамичный и интересный внутренний рынок, но вместе с этим во многих индустриальных областях возможности страны превышают потребности населе-ния. Израилю есть что предложить и другим странам: израильские инновационные, сельскохозяй-ственные и медицинские техноло-гии признаны передовыми во всем мире. Большая часть деловой среды работает на экспорт. Это накладывает отпечаток на работу многих организаций и компаний.

Здесь как нельзя кстати пригодил-ся весь тысячелетний опыт про-живания евреев в галуте. Сегодня это называется «международные коммуникации».

Развитие израильского бизнеса в области высоких технологий неразрывно связано с достиже-ниями израильской фундамен-тальной науки. В Израиле все живет инновациями. Даже в те области, которые обычно считают-ся традиционными, израильские специалисты привносят новые идеи, технологии.

В Израильской академии никто не прилагает усилий по адаптации литературы и учебных мате-риалов на иврит. Когда я училась, в библиотеке не было практиче-ски ни одной книжки на иврите по моей специальности. Зато все выпускники свободно владеют ан-глийским. По-моему, грамотный и хитрый метод.

Если вы обратите внимание, то у Израиля до 2000 годов не было нобелевских лауреатов

( Москва — очень большая и динамичная. В ней есть одновременно все и сразу. Важно найти свой круг людей, с которыми удобно, и места, в которых приятно. Считаю, что здесь прекрасный климат )

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

61

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

в научных областях. А за послед-ние годы израильские ученые были удостоены Нобелевских премий по химии, экономике. Это ученые с мировым именем, и они работают и преподают в из-раильских вузах.

В современных вузах Москвы лекторы, которых мы пригла-шаем из Израиля, легко обхо-дятся без переводчиков, так как студенты прекрасно понимают их и на английском языке. Это говорит само за себя.

В израильском обществе боль-шое значение имеет семья. Вся жизнь вертится вокруг молодого поколения. По сравнению с Рос-сией есть более ярко выраженная жизненная программа, нацеле-ная на создание семьи и воспита-ние детей.

Очень интересное явление — израильские отцы. Они гуляют со своими двухлетними детьми где-нибудь в парке, а за плечами у них огромный рюкзак, в кото-ром есть все: от влажных салфе-ток до трех пар запасных штани-шек. Многие имеют обширный армейский опыт и понимают, что бой может развернуться самым неожиданным образом. А вообще израильские мужчины прини-мают больше участия в заботе о детях: готовят им шницели, укладывают спать.

о себе и Моей сеМьеЯ родилась и выросла в Петер-бурге. Выросла в еврейской семье и училась в еврейской школе.

В детстве хотела стать балериной. Но занятия были далеко и у ро-дителей не было возможности ездить со мной. Зато я занима-лась фортепьяно, как и положено девочкам из еврейской семьи. К сожалению, пять лет мучений не оставили и следа.

Меня можно назвать типичным представителем той еврейской

???????????????????????????????????????????????????????

молодежи, которая росла, когда о национальности уже можно было говорить. Я ездила в ев-рейские лагеря, работала там. Израиль всегда был частью меня и моей жизни.

Я окончила университет в Петер-бурге и уехала в Израиль. Хотела просто примерить эту страну на себя, попробовать. Вначале был период азарта и желания во всем разобраться и влить-ся — прекрасное время, полное энергии и мечтаний. А после жизнь как будто организовалась сама собой: учеба в бизнес-школе в Тель-Авивском университете, предложение выйти замуж, инте-ресная работа.

Я жила сначала в Ашкелоне, по-том в Ашдоде. Работала в Тель-Авиве, конечно. Потом вышла замуж и переехала в Иерусалим.

У меня была очень интересная ра-бота — консультантом по бизнес-развитию, занималась крупными международными и инновацион-ными проектами. Часто летала в командировки — Брюссель, Лон-дон. Штаб-квартира у нас была в Париже. Есть определенная романтика в том, чтобы приехать в Париж поработать, не прав-да ли? К сожалению, в любом деле наступает момент пресыщения и хочется что-то изменить.

Мой личный опыт показывает, что в Израиле можно добиться успеха упорным трудом и верой в собственные силы.

Я человек с бесконечным тер-пением, мягкий, гибкий. Как все гибкое, меня сломать очень тяжело и трудно вывести из себя. У меня хорошо развита интуи-ция, думаю, это довольно жен-ская черта. Я считаю себя до-брым и отзывчивым человеком. Но, если с чем-то не согласна, буду спорить и отстаивать свою пози-цию, невзирая на оппонентов. Это не всем нравится.

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

62

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

№4Октябрь 201310 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

Я не знаю, какой он, мой муж. Просто он мой. Мой муж родился и вырос в Грузии, но у него есть и московские корни. Мы прошли долгий путь в наших отношениях. Многому научились вместе, стали взрослее, ответственнее.

Когда у нас родился старший сын, каждая семья предложила на-звать его в честь родственников. Но выяснилось, что в грузинских семьях принято называть в честь живущих родственников, а в ашке-назских — только в честь умерших. Это был настоящий урок диплома-тии. Мы назвали сына его соб-ственным именем, потому что это его жизнь и его судьба. Но, чтобы никого не обидеть, дали ему еще два имени. Наши семьи нас очень поддерживают, думаю, мы чув-ствуем большую ответственность, потому что от нас многого ждут. И я, и Миша, мы — старшие дети в своих семьях, мы первые создали семью и порадовали наших роди-телей внуками.

о работе в икЦВ разные годы работа Культурно-го центра строилась по-разному: в соответствии с требованиями времени. И, конечно, каждый но-вый директор привносит в работу частичку себя. Наравне с другими культурными центрами, рабо-тающими на сегодняшний день в Москве, Израильский культур-ный центр направлен на по-пуляризацию культуры нашей страны. Традиционно организа-цией масштабных мероприятий на городском уровне занимается атташе по культуре, и мы работаем в полном взаимопонимании ради одной цели и на благо страны.

Я человек тихих реформ. Важно не громко о себе заявить, а грамот-но сделать. Только так, в долго-срочной перспективе получаются хорошие результаты. И в работе, и в жизни. Зато потом вот так огля-дываешься — и много есть о чем вспомнить.

Просто получается, что вся моя карьера была связана так или иначе с продвижением Израиля в мире. И если раньше речь шла в основном о передовых разработ-ках и науч ных проектах, то теперь я могу представлять всю страну в полном объеме. Это захватывает дух. Это вызов.

Я работаю в посольстве уже третий год. Раньше занималась образовательными программами и внешними мероприятиями ИКЦ. Мы делали очень интерес-ные проекты с участием израиль-ских специалистов, людей ис-скуства. Довольно много работали в вузах. Очень хочется показать Израиль с разных сторон, так, чтобы каждый человек смог от-крыть что-то интересное для себя. То, что будет близко именно ему. Часто мы сталкиваемся со стерео-типным мышлением, мы хотим, чтобы его стало меньше.

Считаю, что сегодня можно инте-ресно рассказывать о различных сферах израильской жизни и об-щества: о полезных изобретениях ученых, об анимации, кухне, о вос-питании детей. Да много можно чего придумать и рассказать о том, как это делается в Израиле. В сегодняшнем глобальном мире люди сталкиваются с похожими вопросами и дилеммами, а вот решают их по-разному. В Москве люди открыты и тянутся к новым знаниям вне учебных рамок или работы. На наши мероприятия приходят те, кому интересно уз-нать больше об Израиле или о том, как в Израиле устроена та или иная сфера жизни.

В центре мы работаем в раз-ных направлениях: устраиваем мероприятия в вузах, участвуем в муниципальных фестивалях, ярмарках образования, прово-дим детские городские лагеря. Мы очень мобильны и динамич-ны, всегда стремимся подобрать нужный контент и представить

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

63

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

10 I 2013

№ 4

ЕРУШАЛАИМ

№4Октябрь 2013

Мне очень интересно следить за тем, как каждый проходит свой путь в ИКЦ. Сначала посе-щают мероприятия, потом начи-нают с кем-то дружить. Многие становятся участниками наших образовательных программ. Мне это немного напоминает и собственную историю. Я всег-да стараюсь рассказать ребятам, какие возможности у них есть в Израиле, а каких, наоборот, нет. Иногда мы сталкиваемся

с наив ностью, с отсутствием базовых знаний о стране.

Правила жизниНа некоторые вопросы у меня нет ответа, не всегда можно од-нозначно решить, что правиль-но сделать в трудной ситуации. Жизнь сложнее, и нельзя делить ее на белое и черное. Иногда нужно просто набраться храбро-сти и начать действовать.

Почему-то мы считаем, что математику нужно учить, чтобы стать программистом, а учиться быть родителем — это не важно, мы и так все знаем.

В сегодняшнем мире люди во многом стремятся к само-реализации, поэтому геогра-фические границы размыва-ются. Там, где можно найти себе лучшее применение, туда мы и едем.

Думаю, Российский культурный центр в Израиле мог бы расска-зывать про парк Горького — за-мечательное, прекрасное место.

Так складываются звезды. Ты что-то делаешь-делаешь, оно не получается, а потом ррраз — и все так, как надо!

Я бы хотела обладать способно-стью находиться в двух местах одновременно.

Я человек очень любопытный. Хочу, чтобы у меня в жизни всегда была возможность удовлетворять свое любопытство в какой-то новой области. Важно не быть статичным.

Сегодня легко адаптироваться. Есть английский язык, который всех объединяет, есть культурные

нормы, в которых можно так или иначе плавать. Понятно, что мы все разные: кто-то такой, кто-то другой. Но везде можно найти точки соприкосновения и как-то жить с этим дальше.

Израиль с новой и неожиданной стороны. Будь то анимация или робототехника, мы всегда най-дем, что интересного происходит в этой области в Израиле. Думаю, мы — хороший партнер, нас любят приглашать различные органи-заторы, и мы всегда стараемся найти индивидуальный подход к каждому.

В центр часто приходят моло-дые ребята, которые участвуют

в наших проектах. В этом сезоне мы делали подготовительный курс к психометрическому тесту (аналог ЕГЭ в Израиле), и неожи-данно проект принял новые, летние формы изучения техник скорочтения, форму английско-го разговорного клуба. У нас все время появляется что-то новое. В этом сезоне мы планируем открыть лидерский клуб для студентов, сделать акцент на ра-боте со старшими школьниками. Традиционно у нас можно учить иврит.

Недавно приезжал очень хоро-ший израильский шеф-повар. Мы организовали мероприятие с его участием в ресторане, где можно было попробовать со-временную израильскую кухню, послушать личную историю человека. Мы стараемся пока-зывать страну с самых разных сторон и найти новые и неожи-данные темы: например, в июле пригласили синоптика, который работает в метеорологической службе Израиля и делает про-гнозы. Он рассказывал, что такое израильская погода: осадки, бури — куда это все движется, с чем связано, почему медузы приплывают в Средиземное море в июле.

В 1992 году, сразу же после восстанов-ления дипотношений между Россией и Израилем, в Москве был открыт Израильский культурный центр (ИКЦ) при посольстве Государства Израиль. Он призван содействовать развитию культурных и обществен-ных связей между двумя странами. Все желающие могут получить любую информацию обо всех аспектах жизни в Израиле: о еврейской культу-ре, истории, философии, традициях. Можно ознакомиться с периодикой на иврите и русском, выучить язык. Сотрудники центра регулярно организуют встречи с видными дея-телями из разных областей жизни, проводят выставки, фестивали, концерты, работают с молодежью. В центре также широко отмечаются еврейские праздники.

Адрес: ул. Нижняя Радищевская, 14/2, стр. 1

Телефоны: +7 (495) 915-70-70, +7 (495) 915-33-55

E-mail: moscow@il4u.org.il

Место работы

( На некоторые вопросы у меня нет ответа, не всегда можно однозначно решить, что правильно сделать в трудной ситуации. Жизнь сложнее, и нельзя делить ее на белое и черное )