سلسلة النور إلى الظلمة من رحلتي

(6)

شبه .. أم صلبوه لهم

بقلم صليب المسيح عبد فيبي )سابقا( متولي محمود ناهد

والروح وألبن اآلب بسم

واحد الله القدس

آمين

1

إهداء .... وسأظل احبهم الذين أبنائي إلى... العمل هذا إتمام في وشجعني ساعدني من كل إلى بدموع أنني النور إلى الظلمة من الطريق في السالكين إلى

.... أنتظركم وصالة

ناهد

للمؤلفة محفوظة والنشر الطبع حقوق

المقدمــة تدفعني كانت بل ؛ بها اقتناعي دون حائال تقف المسيحية في مواضع هناك كانت إنجيلهم حرفوا بأنهم والقول تكفيرهم إلى وتارة المسيحيين علي اإلشفاق إلى تارة

الحق أعرف أن أردت وكلما ؛ المسيح صلب هو وأهمها المواضيع هذه بين وكتبهم. من للمسيح حدث ما معرفة في الحق القصص فهو ؛ القران سوى أمامي أجد ال ذلك في

مريم. أبن عيسى وهو والسماء األرض بين أتصال آخر وهو الرساالت آخر هو القرآن أن أؤمن كنت نعم

والنصارى. اليهود حرفها التي السابقة الكتب يصحح لكي الله أرسله الذي الكتاب لكن ؛ تحرف وإنجيلهم النصارى فكتب ؛ القرآن من أبعد إلى يمتد فلم قصيرا نظري كان أسئلة ؟؟ األصلي اإلنجيل وأين التحريف هدف هو وما التحريف مواطن وأين وكيف متى

الذين النصارى أنجيل أين األخطر السؤال ولكن ؛ كفر فهى خاطري على ترد أن يجب ال نوفل بن ورقة أنجيل أين مودة؟ األقرب وهم عليهم خوف ال أن وقال النبي مدحهم

الصغير" أين " الضفدع الدعموس عوم ويعوم بيض ثياب عليه الجنة في النبي رآه الذي... النبوة؟ بختم محمد ختم والذي خديجة عم ورقة ترجمه الذي العبراني األنجيل

2

لبن مع األمر هذا شربت فقد ؛ فيها أفكر حتى أو أطرحها أن علي يجب ال أسئلة محسوم أمر فهو منه أقترب أو فيه أبحث أن علي يجب ال مؤكد موضوع وهو الرضاعة

ذلك. على وأأمن اصدق أن إال لي وليس األجالء وعلماؤنا األفاضل شيوخنا حسمه صلب أنه وإلههم نبيهم عن يقولوا أن للنصارى كيف والسخرية العجب ينتابني كان نعم

أبنه يصلب أن الله ويسمح الله أبن المسيح يكون أن يتصور وكيف وجهه في وبصقوا أيام ثالثة ويدفن يصلب إلههم !! المسيح يتفرج يقف البشر!! وأبوه منه ويسخر وحبيبه

الكواكب لعل أيام الثالثة في العالم يحكم كان ومن إلههم يموت كيف !! عجبي... العلم وأنقلب تصادمت

بالغباء أتهمهم كنت نعم ؛ سخرية بعدها ما بسخرية نالمسيحيي إلى أنظر كنت كم قتلوه " ما الحق لعرفوا القرآن في واحدة آية قرءوا لو أقول .. كنت والكذب والتدليس

... عناء لكثير تحتاج ال ... نعم أوضحها وما اآلية أسهل لهم" ما شبه ولكن صلبوه وما مع حواراتي وبعد حدث ما فيها وحدث العمرة إلداء الكعبة إلى رحلتي بعد لكن

بل والتلقين الحفظ بطريقة ال أخرى بطريقة القرآن اقرأ بدأت ؛ المسيحية سكرتيرتي إلى أرجع كنت فهمه علي يعصى وما كلمة كل في أفكر رحت ؛ مدققة فاحصة بعيون إلى رحلتي بعد تماما مصداقيتهم فقدوا الذين الشيوخ أقوال إلى ال التفاسير كتب

النصارى كتب أقرأ ال فلماذا ؛ الطوق وكسرت ذلك من أبعد إلى ذهبت الكعبة. بل وال بالصدق ينطق فالتاريخ ؛ التاريخ كتب في أحفر ال لماذا بل ؛ والتوراة اإلنجيل واليهود كتب أقرأ ال فلماذا ؛ التاريخ يكتبون الذين هم المنتصرون كان وإن يزوره أن أحد يستطع.... التزوير من مأمن في أكون حتى اإلسالمي التاريخ اليهود وكتب والتاريخ والعقل العلم ؛ حيرة بعدها ما التي والحيرة المفاجأة كانت

أو التاريخ من سند أي من عاريا ناحية في يقف وحده والقرآن ناحية في كلها والنصارى... منطق أو العقل

حق على كانوا منهم وسخرت كفرتهم من هل ؟؟ ضالل على عاما45 أسير كنت هل ماذا ؟ مزورين محرفين كذبه أم صادقين أمناء شيوخنا كان هل ؟؟ باطل على أنا وكنت كنت ما على وأصر أكابر هل صحته؟ من تامة قناعة على وبت إليه توصلت فيما أفعل

العارف العادل الديان الله أمام أقف كيف إليه؟ توصلت ما على وعقلي عيني مغلقة فيه تطفئ أن من أنصع الحقيقة كانت نعم الحقيقة؟ وعرفني لي أنار والذي القلوب بخفايا زمالئي وتطاول الدولة أمن ومطاردات الردة وحد وغضبهم األهل عقبات نورها

ناحية من هذا الدين يوم إلى علي الله ولعنة وكفري بفسوقي بالقول علي المسلمين أو األسد من الفرار كما وفرارهم مني المسيحيين زمالئي هروب األخرى الناحية ومن

األجرب. الجملكاملة. أمامكم أضعها أنا وها ذلك كل من أقوى الحقيقة كانت نعم

3

تقودي آيات للبحث

لكن سماوية ديانات ثالث هم واإلسالم اليهودية كما النصرانية أن أعتقد كنت السماء رساالت أخر اإلسالم فجاء كتبهم فحرفوا الزمن بهم طال واليهود النصارى

هو والقرآن ؛ قبلها ما ونسخت ألغت التي الرسالة وهي ؛ رسالت بعدها ما والتي أن بعد لكن ؛ النقاش تقبل ال كانت التي والبديهيات المسلمات هى تلك ؛ الحق القصص

وتتوحد وكتبهم إيمانهم على وتثني النصارى تمدح آيات فيه وجدت القرآن آيات قرأت وكفار مشركين بأنهم وتقول بل إيمانهم وتناقض تكفرهم وآيات واحد إله في معهم النصرانية وكأن متناقضين متباعدين موقفين النصارى من القرآن موقف وكأن

اإليمان على فرقة فرقتين هناك كانت ربما فقلت ؛ فرقتين النصارى وكأن نصرانيتين أبحث أن ففكرت ؛ المسيح بصلب اإليمان على ثانية وفرقة الشبيه صلب من اإلسالمي

الشبيه هو المصلوب أن على والقرآن للنبي الموافقون النصارى هؤالء آثار وأتتبع وأحفر المعقول من فليس قبله أو النبي عصر في هؤالء أجد أن علي وجب للعقل واألقرب ؛

في أثارت التي األيات هى وتلك لهم وجود ال نصارى يمدح أو أحجار مع النبي يتحاور أن: البحث روح

zن ذzين إ ال ذzين آمنوا وال صارى هادوا zين والن zئ z بالله آمن من والصاب رz واليوم zل اآلخzوعم zحا ند أجرهم فلهم صال zم عzه رب عليهzم خوف وال (62: )البقرةيحزنون هم وال

zن ذzين إ ال ذzين آمنوا وال zؤون هادوا صارى والصاب z بالله آمن من والن رz واليوم zل اآلخzوعم zحا صال عليهzم خوف فال (69: )المائدة يحزنون هم وال

نفس هم هل القيامة؟ يوم أجرهم ولهم عليهم خوف ال الذين النصارى هؤالء أين العرب جزيرة في كانوا نصارى أنهم ... البد ال بالطبع بالصلب؟ يؤمنون الذين النصارى

بالصليب يقل ال إيمان لهم كان النبي عصر في نصارى أو اإلسالم قبل نصارى أو وأجدهم؟ عنهم أبحث أن والبد والصلب

zذ zني عzيسى يا الله قال إ zلي ورافzعك متوفيك إ ذzين مzن ومطهرك إ ال ذzين وجاعzل كفروا البعوك ذzين فوق ات ال zلى كفروا z إ zلي ثم القzيامةz يوم فzيهz كنتم فzيما بينكم فأحكم مرجzعكم إ

zفون (55: عمران )آل تختل كفروا الذين فوق هؤالء أن محمد إله ووعد عيسى إتبعوا الذين النصارى هؤالء هم أين التاريخ؟ من معينة حقبة في نصارى هم هل المسيح؟ حواري هم هل القيامة؟ يوم إلى محمد وإله وإلههم المسيح شبيه صليب في محمد مع يتوحد الذي كتابهم أين هم؟ أين

واحد؟

4

اسz أشد لتجzدن ذzين عداوة الن ل ل ذzين اليهود آمنوا وال ة أقربهم ولتجzدن أشركوا ذzين مود ل ل ذzين آمنوا ال ا قالوا zن zك نصارى إ zأن ذل ين مzنهم ب zيس هم ورهبانا قzس وأن zرون ال zذا يستكب وإ

zلى أنزzل ما سمzعوا سولz إ مzما الدمعz مzن تفzيض أعينهم ترى الر يقولون الحق مzن عرفوانا ا رب اهzدzين مع فاكتبنا آمن (83 ـ82: )المائدة الش بالصلب يؤمنون الذين النصارى هم هل للمسلمين؟ مودة األقرب النصارى هم أين

يقول من وتكفير والصليب الصلب إنكار في اإلسالم مع يتفقوا نصارى هم أم والصليب إيمانهم مع وتطابقه القرآن ألفاظ رقة مع قلوبهم ترق الذين النصارى هم أين به؟

هل ديارهم هى أين النبي؟ عصر في يعيشون كانوا هل الغزير؟ بالدمع عيونهم فتفيض يردد المسيح؟ شبيه بصلب يقول الذي كتابهم أين وأبتلعتهم؟ األرض أنشقت أم أثر لهم

تنطبق؟ من على ؛ النصارى مودة من اإلسالم موقف إبراز في كثيرا اآليات هذه شيوخنا لهم وجود ال نصارى أم المسيح؟ بصلب يقولون الذين األيام هذه نصارى على تنطبق هل نفاق أم للبسطاء خداع أو العيون في الرماد ذر أو الهواء في كالم إال الشيوخ كالم وما كلفني مهما وسأجدها طلبها في أسعى أن البد الحقيقة؟ أين إال؟ ليس شيوخنا من

معرفتها.zتابz أهل تجادzلوا وال تzي إال الك zال ذzين إال أحسن هzي ب ا وقولوا مzنهم ظلموا ال ذzي آمن zال أنزzل ب

zلينا zليكم وأنزzل إ zلهنا إ zلهكم وإ د وإ zمون له ونحن واحz (46: )العنكبوت مسل النصارى هم أين ؟ اإلله نفس عبادة في المسلمين مع يتوحدون الذين النصارى هم أين

المسيح بصلب يقولون الذين النصارى هم هل ؛ بالحسنى نجادلهم أن نحن المأمورون ينص أن ويجب به؟ يقولون من ويكفرون بالصلب يقولون ال نصارى يكونوا أن يجب أم

المسيح؟ شبيه صلب على كتابهمzعيسى آثارzهzم على وقفينا ما مصدقا مريم ابنz ب وراةz مzن يديهz بين ل zنجzيل وآتيناه الت فzيهz اإلما ومصدقا ونور هدى وراةz مzن يديهz بين ل قzين وموعzظة وهدى الت لمت أهل وليحكم ل

zيلzنجz zما اإل م ومن فzيهz الله أنزل ب zما يحكم ل zك الله أنزل ب قون هم فأولـئ zالمائدة: الفاس( (47 ـ46هم ولو أن وراة أقاموا zنجzيل الت zليهzم أنزzل وما واإل هzم من إ ب ر تحتz ومzن فوقzهzم مzن ألكلوا

zهzم zير مقتصzدة أمة منهم أرجل (66: )المائدة يعملون ما ساء منهم وكثzتابz أهل يا قل ى شيء على لستم الك حت وراة تقzيموا zنجzيل الت zليكم أنزzل وما واإل من إ

كم ب zيرا وليزzيدن ر zليك أنزzل ما منهم كث ك مzن إ ب وكفرا طغيانا ر z على تأس فال القوم(68: )المائدة الكافzرzين

فهو به يحكم لم ومن أحكامه بتطبيق النصارى النبي يطالب الذي اإلنجيل هذا أين شبه بأن للقرآن مطابق حديث أم المسيح صلب عن حديث اإلنجيل هذا في هل فاسق؟

للقرآن طعنة الصحيح لإلنجيل الرفع أو بالتحريف القول البديل؟ وصلبوا الصلب لهم أو محرف كتاب أحكام بتطبيق ويطالب المحكمات اآليات هذه يقول أن يعقل فال وللنبياس الله دفع الولو ؟ منسوخ أو مرفوع zبعض بعضهم الن هدمت ب zيع صوامzع ل وصلوات وب

zيرا الله اسم فzيها يذكر ومساجzد zن ينصره من الله ولينصرن كث )الحج: عزzيز لقوzي الله إ40) أو البيع هذه أجد ... أين ال بالطبع الصليب؟ فيها يرفع كان الكنائس أو البيع هذه هل

الصليب؟ فيها يرفع وال الله أسم فيها يرفع كان التي الكنائسكفارا وتجعلهم النصارى تكفر بآيات ويصفعني القرآن يأتي ثمها يا ذzين أي ال آمنوا ال خzذوا صارى اليهود تت zياء والن zياء بعضهم أول هم ومن بعض أول منكم يتول

ه zن zن مzنهم فإ الله إ zمzين القوم يهدzي ال (51: المائدة) الظال

5

zصارى وقالت الله ابن عزير اليهود وقالت يح الن zك الله ابن المسz zأفواهzهzم قولهم ذل بذzين قول يضاهzؤون ال ى الله قاتلهم قبل مzن كفروا (30:التوبة) يؤفكون أن

األقرب النصارى كان أن وبعد قوية صفعات القرآن صفعني وغيرهما اآليتين هاتين في وال واحدة سلة في واليهود النصارى أصبح عداوة األشد هم أشركوا والذين واليهود مودة وساوى الله إبن المسيح النصارى قالت الثانية واآلية أصدقاء أو أولياء أتخذهم أن يجب

فرقتين النصارى كانت ربما قلت الحيرة تلك ووسط كفروا الذين وبين بينهم القرآن ال النصارى كلمة أن رغم الله إبن بالمسيح تقول وفرقة اإلسالمي اإليمان على فرقة أو وسأجدها الفرقة تلك عن سأبحث فقلت لكنني النصارى كل بل فرقتين وجود تعني

يوخذ الذي المنخاس بمثابة كانت اآليات تلك نعم ؛ هدفي كانت التي الحقيقة سأجد ؛ كنت مما أنشط فأعود الفتور أو الكسل أو التراخي من شئ أنتابني أو غفا إذا ضميري

أصل لكي خلفه أجري وأخذت أمامي وضعته الذي الدليل بمثابة اآليات هذه كانت نعم شبه المصلوب أن ويقولون والصليب بالصلب يقولون ال الذين النصارى هؤالء إلى

هم هل العالم؟ أنحاء كل في أم العرب جزيرة في كانوا النصارى هؤالء المسيح. هل أين ؟ عنهم التاريخ قال ماذا المسيح؟ حواري هم هل النصارى؟ من الجاهلية عرب

التاريخ أستنطق أن لي هل القيامة؟ يوم إلى كفروا الذين فوق هم الذين النصارى إلى يقودني خيط أي وأتتبع التاريخ أحفر وجريت فعلت وقد النصارى؟ هؤالء عن وأبحث هو صلب الذي بأن القرآن قال كما ويقولون المسيح صلب ينكرون الذين النصارى هؤالءالمسيح؟ شبه أم المسيح هل صلب من أعرف أن عيني نصب واضعة المسيح شبيه

صليب في التاريخ كلمة المسيح

به ينطق فيما نلتمسها والصدق الفصل كلمة تكون ربما البشر أقوال تتضارب عندما!! الحجر

6

وكان األحجار وعلى المعابد جدران على واألحداث الحوادث من الكثير البشر سطر لقد في التاريخ قال ماذا وأعرف التاريخ في قليال ابحث ال فلماذا ؛ الفصل كلمة التاريخ لكلمة القضايا جوهر هي بل ال ؛ واإلسالم المسيحية بين الخالفية القضايا اكبر من هي قضية ؛ المسيح بصلب إال الخطيئة من خالص ال هذا من أكثر بل ال الصلب بدون مسيحية ال حيث

العامي التعبير حسب وحتى فيه نقاش ال أمر بالصليب يؤمن من فتكفير اإلسالم في أما من الصليب أنزع فكنت الحماس أخذني وربما ؛ الصليب عباد يا أقول أسبهم كنت عندما أتباعه وتكفير اإلسالم في والصليب الصلب نفي وبرغم ؛ أرضا وأطرحه الطالبات صدور تقبل غامضة مقتضبة آية في جاء والصلب الصليب أن أجد القرآن إلى أرجع كنت فعندما.... كثيرا تضاربا العلماء أقوال فيها وتضاربت التأويل القرآن بها جاء التي المحورية آاليات عيني نصب واضعة أستنطقه التاريخ في أحفر رحت الصحيح اإلسالمي اإليمان على النصارى هؤالء يكون أن فلزاما وإيمانهم النصارى تمدح

لهؤالء. أثرا أجد فلعلي للشبيه بل للمسيح والصليب بالصلب يؤمنوا ال بأن« المسيح صليب أكتشاف» والتي اإلسالمي التاريخ كتب أغلب أن هي كياني زلزلت التي الصدمات أولى كانت لقد

بحوذة موجودا كان المسيح عليه صلب الذي الصليب أن وذكر إال منها كتاب يخلو يكاد ال بل أجله من بحياتهم النصارى من اآلالف وضحى السنين بمئات اإلسالم قبل النصارى

بسببه وتعرض الصليب أجل من حياتهم فقدوا النصرانية فجر منذ عيسى حواري أن األكبر العذاب أما األوثان وعابدي اليهود قبل من العذاب صنوف بكل للتعذيب النصارى

األرض في ويدفنوها الصليب خشبة منهم يأخذوا أن للنصارى يوجهونه كانوا الذيالمسيح. أتباع عن ويخفونها كتب من واسعة مساحة تأخذ طويلة قصص للصليب أن نجد التاريخ كتب وبفتح

جدا كثيرة ألنها ؛ إختصارها أستطاعتي قدر محاولة ؛ بعضها هى وها اإلسالمي التاريخ النصارى هؤالء عن البحث وهو ؛ األساسي سؤالي عيني نصب واضعة ؛ مذهلة بصورة شبيه بصلب ويؤمنون به يقول من يكفرون بل المسيح بصلب يؤمنون ال الذين

المسيح. ملوكهم وثالث: فيقول القياصرة الروم أخبار واإلشراف التنبيه في المسعودي يذكر

أنهم وذلك عنه شق اللغة بهذه ذلك تفسير قيصر وسمي... أوغسطس ذلك وصار واستخرج بطنها عنه فشق به مقرب وهي مات أمه أن ذكروا

ملك بالقياصرة العرب فسمتهم عنهم ذلك واشتهر ملوكهم. من كثير كالسمة ستا بأوغسطس وتواريخهم الروم ملوك بأخبار عني من وأكثر أشهر وخمسة سنة وخمسين

جنوده وسير مملكته دار رومية مدينة عن خرج الروم ملوك من ملك أول ألنه يبتدئ برا اليونانيين ملوك آخر قلوبطرة وقتل والشام. ومصر اليونانيين ملك على فاستولى وبحرا

الجميع فسمي اليونانيين رسوم وزالت واليونانيين الروم ملك له فاجتمع وذلك روما بيت وهي أورشلم على أنطيقوس بن هيرودس وولى ملكه من خلت سنة عشرة الثنتي

مولد كان ملكه من خلت سنة وأربعين والثنتين الجليل وجبل يهودا وجبل المقدس كانون من بقين لست األربعاء يوم فلسطين بالد من لحم ببيت السالم عليه المسيح

عمرها جميع وكان النصارى عند سنة عشرة ثالث بنت ولدته يوم مريم وكانت األول خلت سنة عشرة ولخمس... سنين ست المسيح رفع بعد منها سنة وخمسين إحدى

خالته ابن له المعمد وكان األردن نهر في النصارى عند الناصري إيشوع عمد ملكه من إيشوع من أكبر وكان صابات أمه واسم المعمداني يحيى سمي ولذلك زكرياء بن يحيى فيلبس بن لإلسكندر342 سنة وهي ملكه من خلت سنة عشرة ولسبع أشهر بستة

الثالث الجمعة يوم في وذلك الناصري إيشوع صلب النصارى عند كان الملك

7

ومات الجنة من آدم فيه أهبط الذي اليوم مثل منه عندهم وهو آذار من والعشرين الموتى بين من وانبعث وقام ودفن عندهم سنة وثالثون ثالث وله السماء إلى وصعد حيا

يوم السنة هذه في اليهود فصح وكان منها نزل من إال السماء إلى عندهم يصعد وال من بقين لست األحد يوم المسيح قيامة إلى النصارى وفصح آذار من بقين لسبع السبت

ألن األربعاء يوم تصوم والنصارى نيسان من خلون لثالث الخميس يوم والصعود آذار عندهم فيه صلب ألنه والجمعة فيه ولد إيشوع " ملوكهم" الخامس فريضة ال تطوعا

والشهداء الشمامسة رئيس اصطفنوس وقتل سنين أربع ملك طيباريوس بن غائيوس "ملوكهم" السادس النصارى من كثير خلق في زبدي بن يوحنا أخا ويعقوب النصارى عند

أغريفوس قتل ملكه من سنة أول وفي سنة عشرة أربع ملك طيباريوس بن قلوذيوس خلص ثم الصفا شمعون وحبس التالميذ أحد زبدي بن يوحنا اإلسرائليين على عامله

ومدينة الله مدينة يدعونها والنصارى أنطاكية مدينة إلى وصار الحبس من الصفا شمعون ويسمى بطرس كرسي وبها النصرانية دين فيه أظهر بلد أول ألنها المدن وأم الملك

عشر االثني التالميذ سائر على والمرأس الناصري إيشوع خليفة وهو وسمعان شمعون إلى بالقسيان أنطاكية في المعروفة الكنيسة بناء في بطرس فشرع وغيرهم والسبعين

بها وسقف رومية مدينة الصفا شمعون دخل ملكه من الثالثة السنة وفي الوقت هذا لها ويقال فروطانيقي اسمها وكان الملك امرأة ودانت سنين ودبرها

فأخرجت المقدس بيت وهي أروشلم إلى وصارت النصرانية بطريقية صليب ويسمونها عليها صلب المسيح أن النصارى تظن التي الخشبة منهم فأخذتها منها النصارى منعوا قد اليهود أيدي في وكانت المسيح .أمرهم وقوت النصارى على وردتها

للمسعودي واالشراف )*( التنبيه

غلبت الروم أن التاريخ علماء من واحد غير ذكر األثير: ألبن الكامل كتاب في جاء أصنام ولهم الصابئين، بمذهب النصرانية قبل يدينون وكانوا... صوفير، ولد وهم اليونان، خوف ال بأن محمد عنهم قال الذين الصابئين هم هل ـ الصابئين عادة على يعبدونها

سنين، أربع غايوس ابنه بعده ملك..... غاليوس برومية ملوكهم أول فكان ـ ؟ عليهم زبدي، بن يوحنا أخا ويعقوب النصارى عند الشمامسة رئيس اصطفنوس قتل الذي وهو

وقتل الحواريين، من وهما قتل األصنام عباد من الملوك أول وهو النصارى، من خلقا.النصارى

ثم الصفا، شمعون حبس ملكه وفي سنة، عشرة أربع طيباريوس بن قلوديوس ملك رومية الى سار ثم النصرانية، الى فدعا انطاكية، الى وسار الحبس من شمعون خلص وأخرجت المقدس البيت إلى وسارت الملك زوجة فأجابته أيضا، أهلها فدعا

أيدي في وكانت عليها، صلب المسيح أن النصارى تزعم التي الخشبة.النصارى الى وردتها فأخذتها اليهود،

بمدينة وبولس بطرس قتل ملكه آخر وفي أشهر، وثالثة سنة عشرة ثالث نيرون ملك أول وهو يوسف، بن بيعقوب اليهود ظفرت أيامه وفي منكسين، وصلبهما رومية

كان أيامه وفي ،فدفنوها الصليب خشبة وأخذوا فقتلوه المقدس، بالبيت االساقفةاألرض. صورة في الجغرافيا كتاب صاحب الحكيم مارينوس

الروم. ملوك من األولى الطبقة باباألثير. ألبن التاريخ في )*( الكامل وتالميذه المسيح حواري القاه ما اإلسالمي التاريخ عمالقة من إثنين ذكر لقد

أن إلى ويشيرا ؛ األصنام عابدي أيدي على وتنكيل تقتيل من المسيح أتباع والنصارى ؛ النصارى من أنتزاعها بعد المسيح صليب خشبة غيبوا المسيحية فجر منذ اليهود

8

؛ رومية إلى ثم أنطاكية إلى فلسطين من الصفا شمعون أو بطرس سير خط ويصفا التي وهى ؛ الصفا شمعون أو بطرس يدي على الملك زوجة بالنصرانية آمنت وهناك

يشير وهنا ؛ للنصارى وردتها اليهود أيادي من المسيح صليب خشبة أنتزعت التي الصليب خشبة عن الكشف فيها تم التي األولى المرة عن األثير وأبن المسعودي

نيرون وتنصيب األحداث تتبع في المؤرخان األرض. ويستمر باطن في اليهود غيبها ؛ رأسي على يلح الذي السؤال ولكنبرومية. وبولس بطرس قتل الذي وهو ملكا للنصارى؟ وردتها الصليب خشبة وأخرجت المقدس بيت إلى الملك زوجة سارت لماذا النصارى عند والتعظيم األحترام هذا بكل يحظى المسيح خان الذي الشبيه صليب هل

أي تظهر لم لماذا ؛ الشبيه صليب أنه لو المسيح؟ صليب أنه أم المسيح حواري وعند عاصروا الذين الحواريين زمن في حدث ذلك أن رغم بذلك تقول النصارى من جماعة

مكافأة بمثابة هو المسيح صليب باستخراجها الملك زوجة إن المسيح؟ مع وعاشوا تعبير كذلك وهو ؛ يديه على بالنصرانية آمنت الذي ؛ بطرس الحواريين لرأس كبيرة ليس نعم ؛ به أقتنعت الذي الجديد لدينها وفية مخلصة أنها النصارى جميع أمام منها

آخر. إحتمال أي هناك " اإلسالمي التاريخ كتاب كل من كثيرا تكررت التي العبارة تلك أستوقفتني كما

كتاب كل " وهنا عليها صلب المسيح أن النصارى تزعم أو تظن التي الخشبة وأخرجت ؛ الصليب على المسيح بصلب تقول النصارى كل النصارى أن إلى يشيرون التاريخ

الذين النصارى أين الشبيه؟ هو صلب الذي بأن القرآن مع المتفقون النصارى هم فأين عليهم وأنطلت أنخدعوا النصارى كل أن لو القيامة؟ يوم إلى كفروا الذين فوق هم

المسيح؟ الله أرسل فلماذا ؛ المسيح هو صلب الذي بأن خطأ وأقتنعوا الشبيه تمثيلية كل أن لو الشبيه؟ هو صلب الذي بأن القرآن مع المتفق الصحيح النصرانية دين أين

القرآني الفكر حسب النصرانية أسمه دين هناك فليس للمسيح بالصلب تقول النصارى للبشرية أفضل كان مجيئه عدم أن بل فرق ال واحد مجيئه وعدم المسيح مجئ ويصبح

بذلك ستجئ كما وثن يعبدون هم المسيح بصلب يقولون الذين النصارى كل ألنوخيال. وهم مع حوار هو النصارى مع النبي حوار يصبح الحقا. كما النبي أحاديث

...القياصرة. من الخامس وهو قيصر فلوديش : أن األعشى صبح في القلقشندي قال

ديبز بن يوحنا ونقله بالعبرانية، المقدس بيت في إنجيله الحواري متى كتب عهده على أكابر بعض إلى به ،وبعث بالرومية إنجيله الحواريين رأس بطرس وكتب الرومية، إلى

.ملكه من سنة عشرة ألربع قيصر فلوديش وهلك الروم، وكان القياصرة، من السادس وهو قيصر نيرون ابنه بعده ملك على فأنكر فاسقا، غشوما األنجيلي: مرقص وقتل الحواريين، وبولس بطرس وقتل فقتلهم، المسيح بدين أخذ من

.ملكه من سنة عشرة ثنتيأل اإلسكندرية بطرك الصليب خشبتي ودفنوا بالقدس، النصارى كنيسة اليهود هدم أيامه في

الزبالة. في بزعمهمشندي.قلقلا علي بن حمدأ األعشى )*( صبح

؛ وقتلهم النصارى وأتباعه المسيح بحواري نيرون فعله ما على القلقشندي يؤكد ثم ؛ بالقدس القيامة كنيسة بهدم اليهود به قام ما ويبرز ؛ والقسوة بالفسق نيرون ويصف أو الزبالة في والعرضية الطولية خشبتين من المكون المسيح صليب دفنوا أنهم وكيف

من األولى المرأة على القلقشندي يؤكد المراجع. وبذلك بعض في سيرد كما القمامة كفروا الذين فوق هم الذين النصارى اليهود. فأين يد على المسيح صليب خشبة تغييب

المسيح؟ شبه بصلب وإيمانهم اإلله نفس في محمد مع ويتفقوا القيامة يوم إلى

9

الحواريين رأس بطرس قيصر نيرون الملك قتل ولما: الخطط في المقريزي يقول في فأقام رومية على صار بطرك أول وهو رومية بطرك أريوس بعده من أقيم برومية

هذا يومنا إلى واحد بعد واحدا بها البطاركة بعده من وقام سنة عشرة اثنتي البطركيةفيه. نحن الذي خشبة وأخذوا البيعة بعده هدموا اليهود يد على القدس أسقف يعقوب قتل ولما

فصار كثيرا ترابا موضعها على وألقوا ودفنوها معها والخشبتين الصليب الله شاء إن قريبا ستراه كما قسطنطين أم هيالنة أخرجتها حتى عظيما كوما

تعالى. .النصرانية دين في مصر قبط دخول باب للمقريزي المقريوية )*( الخطط

سنة عشرة ثالث ملك قلوذيوس بن نيرون للمسعودي: أن واإلشراف التنبيه في جاء

رومية بمدينة وبولس بطرس، قتل ملكه من خلت سنة عشرة ولثالث أشهر، وثالثة بطرس خبر على أتينا وقد سنة وعشرين باثنتين إيشوع بعد وذلك منكسين وصلبهما

النصارى تسميه الذي المصري، سيمن مع رومية بمدينة وكان الساحر األريوسية جميعا اليهود وثبت ملكه من الثامنة السنة وفي كتبنا من سلف فيما خالفهم ثم إيشوع صحب

في عندهم الناصري إيشوع أخي يوسف بن يعقوب على النصارى ذكرت فيما بأروشلم، فمات الهيكل أعلى من رأسه على وألقوه المقدس، بيت أساقفة أول وكان الجسمية،

الهيكل جانب إلى ودفن النصرانية دين على ومقامه مذهبهم إلى الرجوع من المتناعه واحد قبر في فدفنوها اللصين وخشبتي الصليب خشبة وأخذوا البيعة وهدموا

صورة في جغرافيا كتاب صاحب الحكيم مارينوس كان قيل فيما الملك هذا أيام وفي.األرض

. األولى الفرس ملوك من الثالثة الطبقة ذكر  باب للمسعودي واإلشراف )*( التنبيه

بطرس فقتل قيصر نيرون قيصر قلوديش بعد جاء ثمقال: تاريخه في خلدون أبن يذكر مكان وجعل رومة إلى عليه الله صلوات عيسى بعثهما اللذين وبولص الحواريين كبير

إلى يدعو باإلسكندرية وكان بطرس تلميذ اإلنجيلي مرقص وقتل برومة أرنوس بطرس حنينيا بعده وولى نيرون والمغرب. وقتله وبرقة مصر نواحي في ويبعثه سنين سبع الدين المقدس بيت أسقف على دولته في اليهود وثار الحواريين بعد عليها البطاركة أول وهو أم هيالنة أظهرته أن إلى الصليب ودفنوا البيعة وهدموا النجار يعقوب وهو

بعد. نذكره كما قسطنطين هيردوس أبو انظفتر أمر ابتداء باب خلدون أبن )*( تاريخ

قتل األوثان عابد الطاغية نيرون أن على خلدون وأبن والمسعودي المقريزي يؤكد ثم اليهود هدم على يؤكدون كما ؛ بطرس رأسهم وعلى المسيح حواري وخاصة النصارى

المسيح حواري ومن النصارى يد من المسيح صليب خشبة وأنتزاع ؛ النصارى لبيعة إلى كفروا الذين فوق هم الذين النصارى فأين ؛ األرض باطن في وتغييبها بدفنها وقاموا

صليب أستخراج وهى الصليب رحلة في التالية الخطوة إلى يشيرون ثم القيامة؟ يوم خشبة مع اللصين خشبتي دفن إلى المسعودي يشير هيالنة. كما الملكة يد على المسيح ذو مسه ما أن ؛ المسيح صليب عن كثير أبن عليه سيطلعنا ما وهذا ؛ المسيح صليب المسيح صليب بدفن قال من بين خالف ال والعافية. وأيضا الشفاء ونال إال مرض

صليب على ركزوا أنهم حيث واحدا صليبا ذكروا من وبين معه صلبا اللذين واللصين

10

وصليب المسيح بصليب كامال بالموقف أخبرونا صلبان ثالثة ذكروا من بينما المسيحمعه. صلبا الذين اللصين

بالد جميع في هيالنى مهأب المعروف قسطنطين ملك: الكامل في األثير أبن يقول ملكه وكان الروم، الروم مولك من تنصر الذي وهو أشهر، وثالثة سنة وثالثين ثالثا.الوقت هذا الى بها ودانوا الناس قبلها حتى عليها وقاتل

بعض عليه فأشار نزعه وأرادوا برص به كان فقيل: إنه تنصره، سبب في اختلفوا وقد النصرانية له حسن ثم عليه يقاتل دين بإحداث النصرانية يكتم كان ممن وزرائه

فقوي وخاصته، أصحابه مع الروم من النصارى فتبعه ذلك، ففعل به، دان من ليساعده العساكر، فانهزمت أصنامهم، أسماء على عساكر سير وقيل: إنه خالفه، من وقهر بهم

له فقال الصابئين، عادة على السبعة، الكواكب أسماء على أصنام سبعة لهم وكان فأجابه، بالنصرانية، عليه وأشار باألصنام رىدوأز هذا في النصرانية يكتم له وزير

.ذلك غير وقيل ملكه؛ ودام فظفر، الروم، بالد من نيقية بمدينة األول السنودس كان ملكه من مضت سنة ولعشرين

وأربعون وثمانية ألفان فيه االجتماع، ومعناه عشر وثمانية ثالثمائة منهم فاختار أسقفا اآلريوسية إليه يضاف الذي اإلسكندراني آريوس فحرموا مختلفين، غير متفقين أسقفا

قيبطر المجمع هذا رئيس وكان تكن، لم أن النصرانية شرائع ووضع النصارى، من.اإلسكندرية

هاوية، هيالنى أمه سارت ملكه من السابعة السنة وفي المقدس البيت الى الر ذلك وجعلت ؛عليها صلب المسيح أن النصارى تزعم التي الخشبة وأخرجت

وهي القيامة، وتسمى بقمامة، المعروفة الكنيسة وبنت الصليب، عيد فهو عيدا، اليوم دان ابنها ألن ذلك بعد مسيرها وقيل: كان النصارى، أنواع يحجها هذا وقتنا الي

والعشرين الحادية السنة وفي ملكه، من سنة عشرين بعد بعضهم قول في بالنصرانية وهي الرهاء، وكنيسة حمص، منها: كنيسة وأمه، هو بالبيع ممالكه جميع طبق ملكه منالعجائب. من

, ونقلالمتنصرة الروم ملوك من الثانية الطبقة باباألثير. ألبن التاريخ في )*( الكاملاألثير. أبن كالم نفس الفداء أبو تاريخ في الفدا أبو

أم هيالنة أستخرجت أبنها ملك من السابعة السنة في أن على األثير أبن يطلعنا وهنا عيدا يتخذوا فهل ؛ عيدا اليوم ذلك من وأتخذت المسيح صليب خشبة قسطنطين الملك

يجزم ولم المسيح؟ من بدال صلب الذي الشبيه أو البديل الخائن صليب أكتشاف يوم أنه وقال القسطنطينية مجمع إلى أشارته وكذلك قسطنطين تنصر سبب عن األثير أبن رغم المجمع ذلك في وضعت النصرانية شرائع أن األثير أبن وأدعى العشرين السنة في ملكه من السابعة السنة في الثانية للمرة أكتشف قد كان النصرانية محور الصليب أن الذي السؤال يزل عيدا. وال أكتشافه يوم وتحدد سنة عشر ثالثة بـ المجمع هذا قبل أي

وإلههم محمد وإله عليهم خوف ال وقال النبي مدحهم الذين النصارى هم أين عنه أبحث واحد؟

القوانين وضعوا الذين هم المسيح حواري أن من األثير أبن على فيرد خلدون أبن أما: فيقول األناجيل كتبوا الذين وهم

الحواريون وافترق الروم بالد أكثرهم ودخل" بالمسيح للتبشير " مجموعات شيعا كتبوا ثم القياصرة ملك دار برومة فنزل كبيرهم بطرس النصرانية. وكان دين إلى داعين

رواياتهم: اختالف على أربع نسخ في عليه الله صلوات عيسى على أنزل الذي اإلنجيل

11

اللسان إلى منهم زيدى بن يوحنا ونقله بالعبرانية المقدس بيت في إنجيله متى فكتب زبدى بن يوحنا وكتب الروم أكابر بعض إلى باللطيني إنجيله منهم لوقا وكتب الالطيني

تلميذه. واختلفت مرقاص إلى ونسبه باللطيني إنجيله بطرس وكتب برومة إنجيله منهم كلها ليست أنها مع األنجيل من األربع النسخ هذه وحيا عيسى بكالم مشوبة بل صرفا واجتمعجدا. قليلة فيها واألحكام وقصص مواعظ وكلها الحواريين وبكالم السالم عليه

النصرانية الملة قوانين ووضعوا برومة العهد لذلك الرسل الحواريون قبولها يجب التي الكتب عدد فيها وكتبوا بطرس تلميذ أقليمنطس بيد وصيروها

نسخ الحواريين من المتلقاة عليه الله صلوات عيسى شريعة ومن... بها. والعمل الرسل قصص في األبريكسيس وثامنها رسائل سبع القتاليقون وكتب األربعة اإلنجيل غالمسيس أبو وكتاب األحكام وفيه أقليمنطس وكتاب رسالة عشرة أربع بولس وكتاب

زبدى. بن يوحنا رؤيا وفيه والبطرك البابا اسم شرح في والثالثون الثالث الفصل األول الجزء خلدون أبن )*( تاريخ

.النصرانية الملة في لكنه النصرانية؟ أسس وضع الذي ومن متى حول األثير أبن على خلدون أبن رد لقد

فأسس ؛ بها أتعلق كنت التي العنكبوت خيوط أخر على وقضى أكثر أنا صفعني األخيرة التوت ورقة أن األقوى والصفعة ؛ المسيح حواري عصر في وضعت النصرانية

كورقة برنابا أنجيل أدخر فكنت ؛ سقطت اإلسالم عورات بها أغطي أن أحاول كنت التي األناجيل كتبوا من وأسماء المسيح حواري أسماء تناول من وكل خلدون أبن لكن أخيرة

صلب وعدم الشبيه صلب ربما أقول كنت التي وأنا شيئا برنابا أنجيل عن يذكروا لم توت. نعم ورقة أخر يدي من أسقط خلدون أبن لكن برنابا أنجيل في وردت المسيح ؛ القيامة يوم إلى كفروا الذين فوق هم الذين للنصارى أثرا أجد أن في األمل فقدتبحثي. في سأستمر لكنني

اسكندروس أنالراهب: ابن قال: فيقول أكثر تفاصيل خلدون أبن لنا ويضيف عهده وعلى سنة وعشرين اثنتين فمكث قسطنطين ملك من سنة أول ولى البطرك توسال الكنائس وبنت المقدس بيت لزيارة قسطنطين أم هالنة جاءت

التراب عليه أهالوا اليهود أن األسقف مقاريوس فاخبرها ؛ الصليب موضع عن من هنالك ما رفع وسألتهم الصليب موضع عن وسألتهم يةتالكهنو فأحضرت والزبل.

:األسقف لها فقال المسيح خشبة أيتها وسالت الخشب من ثالثة استخرجت الزبل. ثم أنها " أي بتجربتها ذلك فصدقت بمسيسها يحيا الميت أن عالمتها الصليب. لوجود عيدا اليوم ذلك واتخذوافقام" ميت على صليب وضعت

وكان الكنائس ببناء األسقف مقاريوس وأمرت القمامة كنيسة الموضع على وبنت.وثمان لثالثمائة ذلك اللطينيين من المتنصرة القياصرة عن الخبر باب األول الجزء خلدون ابن تاريخ)*( اإلسالمي الفتح حين إلى بعدها بالشام ثم بقسطنطينية ملكهم واستفحال الكيتم وهم

.أمرهم انقراض إلى بعده ثم مع تالمس أن بعد الموت من قام الميت أن من خلدون أبن حكاه ما أمام تسمرت وهنا

بها يسمح ضاللة أي المسيح؟ صليب هو أم المسيح شبه الخائن صليب هو فهل ؛ الصليب أن البد ذلك يفعل الذي إن نعم ميتا؟ أقام الذي الخائن صليب الصليب هذا كان لو الله

يلقي أن ضاللة من أقل الضاللة هذه وليس يشاء من يضل الذي المضل اإلله عليه يطلق والنصارى العيان وشهود المسيح حواري به يضل لكي أخر رجل على المسيح بشبه المسيح صلب ينكرون الذين النصارى آثار تتبع أحاول الزلت لكن ؛ قرون ستة لفترة

12

فوق هم الذين النصارى أثر أتتبع المسيح؟ شبيه بصلب ويؤمنون به يقول من ويكفرونالقيامة. يوم إلى كفروا الذين

من أول وهو قيصر : وقسطنطين الخطط في فقال الخير في فيسهب المقريزي أما الملوك من وآمن البيع وبنيان هياكلها وهدم األوثان بقطع وأمر النصرانية دين ثبت

المجوس دين على أمره أول في وكان... الرها مدينة من هيالنة أمه وكانت بالمسيح أنه النصرانية دين إلى ذلك عن رجوعه سبب وكان لدينهم ماقتا النصارى على شديدا أن وأوجبوا له دبروها أدوية على فاتفقوا األطباء من الحذاق جمعف ... بجذام ابتلي

يسيل ساعة رضع أطفال دماء من مملوء صهريج في األدوية تلك أخذ بعد يستنقع في ليستنقع صهريج في بذبحهم وأمر الناس أطفال من جملة بجمع أمره فتقدم منهم

ذبحهم من به تقدم ما فيهم ليمضي وبرز لذلك األطفال فجمعت طرية وهي دمائهم وقال: ابنها واحدة لكل بدفع وأمر فرحمهن أوالدهن أخذ الالتي النساء ضجيج فسمع

فانصرف البشر من العظيمة العدة هذه هالك من وأوجب بي أولى علتي احتمال في رأى مضجعه إلى الليل من صار فلما كثيرا سرورا سررن وقد بأوالدهن النساء من أولى علتك احتمال ورأيت وأمهاتهم األطفال رحمت له: إنك يقول شيخا منامه اإليمان أهل من رجل إلى فابعث علتك من السالمة ووهبك الله رحمك فقد ذبحهم

لك تتم عليه يخصك ما والتزم به يأمرك عندما وقف منك خوفا فر قد يدعى: شلبشقر أنه يظن وهو إليه به فأتي األسقف شلبشقر طلب في بعث مذعورا فانتبه العافية

بالبشر تلقاه رآه فعندما لدينهم ومقته النصارى على غلظته من عهده لما قتله يريد طويلة أخبار معه له وكانت النصرانية دين عليه قفص منامه في رآه بما وأعلمه دين والتزام والمسيرين المنفيين األساقفة جمع في قسطنطين فبعث عندهم مذكورة

في هو وبينا المسيح بدين باإليمان أعلن الديانة فأيد الجذام من الله وشفاه النصرانية قسطنطينية مدينة وبنى عنها فخرج به وإيقاعهم عليه رومة أهل وثوب توقع إذ ذلك النصارى كان وقد عهده من الملك تخت موضع فصارت وسكنها به فعرفت الجلي بنيانا كل في رومة ملك ممن بعده ومن الحواريين لتق الذي الملك يرونن زمان لدن من

قسطنطينية مدينة قسطنطين سكن وفلما بالنفي ويشردون ويحبسون يقتلون وقت أهل على ذلك فشق األوثان عباد وأذل وجوههم وقوى المسيح أهل نفسه إلى جمع أخبار عدة معهم له ومرت ذلك فأهمه ملكا عليهم وقدموا طاعته وخلعوا رومة

لحربه استعدوا وقد رومة يريد قسطنطينية من خرج إنه ثم رومة تاريخ في مذكورة وخرج الفرس لحرب رجع أن إلى فأقام فدخلها طاعته والتزموا له أذعنوا قاربهم فلما دولته من منة عشرين في كان فلما الدنيا ممالك أكثر له ودانت فقهرهم إليهم

كأن منامه في ورأى بالده عن وأخرجهم فغزاهم أطرافه بعض على الفرس خرجت فاجعل خالفك بمن تظفر أن أردت له: إن يقول وقائال رفعت قد الصليب شبه بنودا بيت إلى هيالنة أمه بتجهيز أمر انتبه مالف وسكك بركك جميع على العالمات هذه

النصرانية شعائر وإقامة الكنائس وبناء السالم عليه المسيح آثار طلب في المقدس على دلها مقاريوس األسقف فيقال: إن الكنائس وبنت المقدس بيت إلى فسارت

اليهود به عمل ما عليها قص وقد عليها صلب المسيح أن زعموا التي الخشبة ألقوا أنهم فزعموا الصليب شكل على خشبات وثالث قبر فإذا فحفرت عليه وضعت عندما حيا فقام واحدة بعد واحدة ميت على خشبات الثالث

اليوم في وكان الصليب عيدوسموه: عيدا اليوم ذلك فاتخذوا منها الثالثة الخشبة وثمان بثلثمائة المسيح والدة بعد وذلك توت من عشر والسابع أيلول من عشر الرابع

القيامة كنيسة وبنت ذهب من غالفا الصليب لخشبات هيالنة وجعلت سنة وعشرين

13

ذكرت قد كثيرة أخبار اليهود مع لها وكانت بزعمهم المسيح قبر على المقدس ببيت ممالك على قسطنطين زال وما ابنها إلى معها بالصليب انصرفت ثم عندهم الروم بممالك بعده من فقام واليته من سنة وعشرين أربع بعد مات أن إلى الروم

عظيم موسم بمصر الصليب لعيد كان وقد األصغر قسطنطين ابنه.قسطنطين ذكر الثاني الجزء باب للمقريزي المقريزية )*( الخطط

صليب خشبة عليه ألقوا عندما الحياة إلى الميت عودة خبر على المقريزي يؤكد وهنا يلقي المقريزي أن كما ؛ قرون الثالثة من بأكثر اإلسالم قبل حدث هذا وكل ؛ المسيح

هم فأين ؛ اإلسالم قبل عظيم للصليب عيدا لهم أيضا مصر فنصارى ؛ جديدا بعدا لنا المشرق نصارى نعم الخمر؟ في مالك يقله لم ما النبي فيهم قال الذين النصارى هم فمن ؛ المسيح صليب ؛ الصليب بعيد تحتفل قرون ثالثة بـ اإلسالم قبل والمغرب وعابدي اليهود غير المؤرخون لنا يسرد لم اإلحتفال؟ هذا قاوموا الذين النصارى النبي كان فهل الصليب وأتباع الصليب من العداء موقف وقفوا من هم فقط األصنام

منهم؟. واحدا محمد

عن الضحاك روى وقد: فيقول جديدا بعدا لنا فيضيف والنهاية البداية في كثير أبن أما عليها، جلس حتى منه فدنت سحابة جاءته السماء، إلى رفع لما عيسى أنعباس: ابن

عيسى إليها ألقىو تنظر، وهي رفع ثم وبكت، فودعته مريم وجاءته وقال: هذا له بردا شمعون. على عمامته ألقىو القيامة، يوم وبينك بيني ما عالمة

تحبه وكانت عنها، غاب حتى إليه بها تشير بإصبعها تودعه أمه وجعلت حبا النه شديدا تفارقه ال وكانت له، أب ال إذ الوالدين، جهتي من حبه عليها توفر حضرا. وال سفرا الشعراء: بعض قال

الحشر موعده كان ببين فكيف ساعة بين من كالموت أرى وكنت الرجل ذلك صلبوا لما اليهود أن: جبير بن مجاهد عن بشر، بن إسحاق وذكر النصارى اكثر لهم وسلم المسيح، يحسبونه وهم لهم، شبه الذي

إلى أمرهم فبلغ والحبس، والضرب بالقتل أصحابه على تسلطوا ،ذلك بجهلهم له: فقيل الزمان، ذلك في دمشق ملك وهو الروم صاحب

يحيي وكان الله، رسول انه لهم يذكر كان رجل أصحاب على تسلطوا قد اليهود أن أصحابه أهانواو فقتلوه، عليه فعدوا العجائب ويفعل ،واألبرص أالكمه ويبرئ الموتى،

وجماعة وشمعون، ،"!!" زكريا بن يحيى وفيهم بهم، فجيء فبعث وحبسوهم، وظهر كلمتهم، أعلىو دينهم، في فبايعهم عنه، فاخبروه المسيح أمر عن فسألهم

عليهم. النصارى كلمة وعلت اليهود، على الحق الرجل ذلك عليه صلب الذي بالجذع وجيء جذعه، عن فوضع المصلوب إلى وبعث

في النصرانية دين دخل هاهنا ومن ،الصليب النصارى عظمت ثم فمن فعظمه، وجوه: من نظر هذا وفي الروم، ما يعلم معصوم، فانه عيسى المصلوب أن على يقر ال نبي زكريا بن يحيى أن: أحدها

" كثير أبن جهل " تأملوا الحق. جهة على وقع زمان في وذلك سنة، ثالثمائة بعد إال المسيح دين في يدخلوا لم الروم أنالثاني:

سنذكره. ما على ،إليه المنسوبة المدينة باني قسطن بن قسطنطين مكانه جعلوا بخشبته، القوه ثم الرجل ذلك صلبوا لما اليهود أنالثالث: مطرحا زمان في كان حتى كذلك يزل فلم والقاذورات، الميتات وجيف والنجاسة، للقمامة

من فاستخرجته الفندقانية الحرانية هيالنة أمه فعمدت المذكور، قسطنطين المصلوب، عليها صلب التي الخشبة ووجدوا المسيح، انه معتقدة هنالك

14

هذا أكان أعلم فالله .عوفي إال عاهة ذو مسها ما انه فذكروا كان وهل ، أمال كان نفسه بذل الذي الرجل ذلك ألن هذا رجال محنة هذا كان أو صالحا

بالذهب وغشوها الخشبة تلك عظموا حتى ، اليوم ذلك في النصارى ألمة وفتنة الملك أم وأمرت ، وقبلوها بشكلها وتبركوا الصلبانات واذاتخ ثم ومن ، واآللىء

هذه فهي ، الزينة بأنواع مزخرفة هائلة كنيسة مكانها وبني القمامة تلك فأزيلت هيالنة ، عندها كان ما باعتبار القمامة لها يقال التي المقدس بيت ببلد اليوم المشهورة توضع بأن هيالنة أمرت ثممنها. المسيح جسد يقوم التي يعنون القيامة ويسمونها

تزل فلم اليهود قبلة هي التي الصخرة على وقاذوراته وكناسته البلد قمامة بردائه القمامة عنها فكنس ، المقدس بيت الخطاب بن عمر فتح حتى كذلك

أمامها ولكن وراءها المسجد يضع ولم ، واألنجاس األخباث من وطهرهااألقصى المسجد وهو باألنبياء اإلسراء ليلة صلعم الله رسول صلى حيث

الرب حفظ في السماء إلى السالم عليه عيسى رفع ذكر كثير ألبن والنهاية البداية )*(.الصلب دعوى في والنصارى اليهود كذب وبيان

ال التي بأحاديثه دائما يتحفني الذي األمة وحبر القرآن ترجمان عباس أبن وكعادة الذي كثير أبن الحافظ العالمة هو أكثر دهشتي أثار ما لكن القرشي البهار من تخلوا

وهم الصلب حادثة منذ جميعهم النصارى فيقول المسيح صلب ينكر أن يحاول كثير أبن وجد هل لكن ؛ محمد؟ مدحهم الذين النصارى هم فأين ؛ الصليب يعظمون

بل يصلب لم المسيح بأن اإليمان نفس محمد يشاركون الذي النصارى التاريخ عبر تعتقد كانت قسطنطين أم هيالنة أن كثير أبن يقول ثم المسيح؟ شبه هو صلب الذي

" عوفي إال عاهة ذو مسها ما أنه " فذكروا يضيف لكنه المسيح صليب هو الصليب أن يمسون عندما العاهات أصحاب يشفي الذي هو المسيح شبه الخائن صليب هل فترى

مكانه وجعلوا اليهود دفنه صليب هناك أن ينكر لم كثير أبن لكن الخائن؟ صليب ويحقرونه الصليب ينكرون الذين الحقيقين النصارى هم اليهود وكأن للقمامة مطرحا

للقمامة!! مقلبا جعلوه أنهم حتى بأن بالصليب فعلوه ما اليهود على ردت هيالنة الملكة أن كثير أبن اإلمام ويضيف وأزاح الخطاب أبن عمر جاء حتى ؛ للقمامة مقلبا الصخرة وهى اليهود قبلة جعلت

األقصى المسجد مكان " وهى للمسلمين مسجدا وأتخذها اليهود صخرة عن القمامة لديه وكان اليهود مدراس في تلميذا كان أنه حيث اليهودية عمر جذور على " داللة النبي أليام بذاكرته رجع ربما أو ؛ األحاديث بذلك تخبرنا كما اليهود كتب من نسخة وبعض بمكة بقائه فترة كل اليهود قبلة الصخرة تلك إلى يصلي كان الذي صلعم

أن األكبر الداهية لكن ؛ لليهود ظهره يدير بدأ أن إلى بالمدينة فترته من سنوات من حرب هى األقصى أجل من شبابنا خيرة من اآلالف مئات ضحيتها راح التي الحرب

فيها!! لنا حق ال اليهود قبلة هى صخرة أجل من عشر السابع في وهو الصليب عيد: فيقول األعشى صبح في القلقشندي ويذكر اعتقاد عن انتقل هيالني بن قسطنطين أن يقولون والنصارى القبط شهور من توت

الشام كنائس وسائر العظمى قسطنطينة كنيسة وبنى النصرانية اعتقاد إلى اليونان كان انه ذلك سبب أن ويزعمون بهم فضاق للبرجان مجاورا غاراتهم كثرة من ذرعا

ليلة فرأى عنه ليكفوا عام كل في إتاوة عليه لهم ويفرض يصانعهم أن فهم بالده على البرجان فحاربت صلبان عليها أعالم ومعها السماء من نزلت مالئكة أن المنام في

فيها وصور أعالما عمل اصبح فلما فانهزموا فهزمهم البرجان بها قاتل ثم صلبانا البالد من طافوه فيما يعرفون هل التجار من بلده في كان من فسال " زيه هذا دينا

15

من والخليل القدس بلد في وانه النصرانية له: دين فقالوا" صلبان بها مالبسهم يعني الشام. ارض

لحاهم. ويحلقوا شعورهم يقصوا وان إليه دينهم عن بالرجوع مملكته أهل أمرف على وردوا قد كانوا السالم عليه عيسى رسل أن يزعمون النهم ذلك فعل وانما

المثلة هذه بهم ومثلوا عنهم عرضواأف النصرانية بدين بالتعبد يأمرونهم قبل اليونان بهم. تأسيا ذلك ففعلوا لهم نكاال الكنائس به فبنت الشام إلى ةهيالن أمه خرجت قسطنطين تنصر ولما

أن النصارى زعمت التي الخشبة وطلبت المقدس بيت إلى وسارت اليوم ذلك واتخذت بالذهب فغشتها إليها فحملت عليها صلب المسيح

عيدا. الباب من الثالث الفصل األول الجزء القلقشندي علي بن أحمد األعشى صبح)*(

والسنين والشهور األيام من واألوقات األزمنة معرفة في األولى المقالة من األول فيها. األمم اختالف على

وهو برومية، قليطانس هلك أن بعد قسطنطين ملك: الذهب مروج في المسعودي ذكر مدينة وهي بوزنطيا، إلى رومية عن الروم ملوك من انتقل ملك أول وكان األوثان، يعبد

دين في ودخل رومية، من خروج هذا، وقتنا إلى باسمه وسماها فبناها، القسطنطينية إلى هالني أمه خرجت ملكه من خلت سنين ولتسع ملكه، من خلت لسنة النصرانية،

التي الخشبة وطلبت المقدس، بيت إلى وسارت الكنائس، فبنت الشام، أرض واتخذت والفضة، بالذهب حفتها إليها صارت فلما ،عندهم المسيح عليها صلب

بنت التي وهي... أيلول، من تخلو عشرة ألربع وهو الصليب، عيد وهو عيدا، لوجودها الكنوز واستخرجت العالم، بنيان عجائب من وذلك أركان، أربعة على حمص كنيسة

وكل ،النصرانية دين وتشييد الكنائس، بناء إلى ذلك وصرفت والشام، بمصر والدفائن أم هالني الملكة هذه بنتها فإنها الروم، وبالد ومصر بالشام كنيسة

.لها كنيسة كل في الصليب مع اسمها وجعل قسطنطين، ملوك وهم المتنصرة الروم ملوك ذكر باب للمسعودي الذهب )*( مروج

.القسطنطينية وبناء قسطنطين باب أخبارهم من ولمع القسطنطينية تعلى كانت ومصر النصرانية مهد الشام كنائس كل أن إلى المسعودي يشير وهنا

بـ واإلسالم محمد قبل ذلك كل قسطنطين الملك أم هيالني الملكة وأسم الصليب نفس ولهم اإلله نفس في محمد مع المتوحدون القرآن نصارى هم فأين ؛ قرون ثالثة

وصنم؟. وثن الصليب وأن المسيح شبه هو المصلوب بأن القرآن موقف

على مجمعون بجملتهم النصارى أن واعلم: األعشى صبح في القلقسندي قال وتكلم الشام من القدس بالد من لحم ببيت وولدته السالم عليه بالمسيح حملت مريم أن

السالم عليه بالمسيح فرت ذلك السالم عليها مريم على أنكروا حين اليهود وإن بالمهد المسماة القرية به فنزلت سنة عشرة اثنتا وعمره الشام إلى به عادت ثم مصر إلى

قيصر عامل إلى به وسعوا اليهود عليه قبض أمره آخر في وأنه ذكرها المقدم ناصرة ثالث الخشبة على وأقام الجمعة يوم وصلبه فقتله الشام على الروم ملك

ودفنه قيصر عامل من النجار يوسف اسمه مريم أقارب من رجل استوهبه ثم ساعات مكث وأنه بالقدس بالقمامة اآلن المعروفة الكنيسة مكان في لنفسه أعده كان قبر في

يوم صبيحة من قام ثم األحد وليلة السبت ونهار السبت ليلة قبره في.إليه وأوصى الحواري بطرس رآه ثم األحد

16

باألقنومية ثالثة بالجوهر واحد تعالى الله أن على مجمعون النصارى أن واعلم عن ويعبرون والحياة والعلم بالصفات: كالوجود واألقنومية بالذات الجوهر ويفسرون

بالناسوت اإلنسان وعن بالالهوت اإلله عن ويعبرون القدس بروح الحياة مع الذات بالمسيح منها فحملت السالم عليها مريم إلى ألقيت التي الكلمة على العلم ويطلقون

األقانيم. من غيره دون باالتحاد ويخصونه السالم عليه عشر وسبعة وقيل عشر وثمانية ثلثمائة منهم واجتمع نيقية بمدينة أساقفتهم من أسقفا

وقوله: إن األسقف سأريو ظهور عند الروم ملك قسطنطين بحضرة الروم بالد من أناجيلهم من استخرجوها عقيدة وألفوا تعالى الله هو القديم وإن مخلوق المسيح ذكره ما على ونصها النصرانية نيد عن خرج عنها خرج من باألمانة لقبوها

صورته: " ما تاريخه في النصارى مؤرخ العميد " وابن والملل " النحل في الشهرستاني أيشوع الواحد وباالبن يرى ال وما يرى ما وصانع شيء كل مالك األب الواحد بالله نؤمن

الذي أبيه جوهر من حق إله من حق إله بمصنوع وليس كلها الخالئق بكر الله ابن المسيح وتجسد السماء من نزل خالصنا أجل ومن أجلنا من الذي شيء وكل العوالم أتقنت بيده

الثالث اليوم في قام ثم ودفن فيالطوس أيام وصلب البتول مريم من وولد القدس بروح بين للقضاء أخرى تارة للمجيء مستعد وهو أبيه يمين عن وجلس السماء إلى وصعد

واألحياء. األموات الثامنة المقالة من الثاني الباب من الثاني الفصل باب شنديقللقل األعشى )*( صبح

.الثالثة الملة بالملوك المتعلقة االيمان نسخ في عقده الذي نيقيقة مجمع إلى ويشير النصارى كل النصارى إيمان القلقشندي يجمل وهنا

قبل أي325 سنة ذلك وكان البدعة صاحب آريوس المنحرف على للرد النصارى مدحهم الذين للنصارى أثرا أجد أن باليأس القلقشندي أصابني ولقد قرون بثالثة اإلسالم يصلب لم المسيح بأن اإليمان ونفس اإلله نفس في محمد مع يتوحدون والذين القرآن

كفروا الذين فوق هم الذين للنصارى أثرا أجد أن يأست ؛ المسيح شبه هو صلب الذي بل النصارى أن علمأ و" مرتين الجملة تلك كرر أنه يأسي القيامة. وسبب يوم إلى

به رد ما على ويصادق األثير أبن على أختلط ما أوضح ربما وهو" مجمعون بجملتهم أسس يضعوا ولم آريوس المبتدع المنشق على ردوا نيقية مجمع ففي ؛ خلدون أبن عليه

خلدون. أبن قول حسب المسيح تالميذ وضعها التي األسس تلك النصرانية حيث الروم ألمبروطوية جديدة حقبة بدأت النصرانية دين قسطنطين الملك دخول ومع

يقاتل وراية ورمزا علما لها الصليب وأصبح النصرانية الرسمي األمبروطورية دين أصبح المجوسية الساسانية الفارسية األمبروطورية هناك كانت المقابل وفي أجله من الروم

المعارك من كثير في الصليب الصراع محور وكان األمبروطوريتين بين الصراع وأحتدم وكانوا الصليب من العداء موقف النيران عبدة المجوس فموقف بينهما نشبت التي

تقوى كانت وعندما ويغيبونه النصارى من الكتاب أهل إلخضاع كرمزا عليه يستولون المجوس الفرس يد من الصلبوت صليب ألسترداد الحروب تشن الروم أمبروطورية

النصرانية فالقبائل األمبروطوريتين بين منقسم العرب موقف وكان النيران عبدة أو الصلبوت صليب وأسترداد الروم ألنتصار وتفرح تسعد كانت الروم مع المتحالفة

الفرس بإستيالء يسعدوا فكانوا بالفرس مرتبط العرب من كان من أما األعظم الصليب وأحيانا الديني المعتقد على أحيانا يتوقف العرب موقف فكان الصليب على المجوس

اإلسالم ظهر حتى هكذا الحال وأستمر والتجارية المادية المصالح وخاصة المصالح على صليب وعودة الروم بنصر تارة ففرح الصليب من متناقضين أظهرموقفين الذي

المجوس الفرس عداء من القدر نفس وأظهر موقفه ونسخ أستدار ثم الصلبوت من يثتثنى وال ؛ الحقا سيرد كما ؛ أكثر وربما وللصليب النصرانية الرومانية لألمبروطورية

17

أن إلى ؛ المحمدى النفاق فترة أسميتها التي الفترة وهى قصيرة فترة إال الحالة تلك التي البالد إحتالل في محلها وحلوا وهدموها الروم أمبروطورية والمسلمين العرب هاجم على الرسمي األنقالب بداية إلى سعد أبن ويشير ؛ األمبراطورية تلك تحتلها كانت

وفرحه النصرانية لتلك محمد تأييد على كثيرا تبعد ال وهى محمد عصر في النصرانيةالصلبوت. صليب لـ وإستردادها الفرس على إلنتصارها

الكلبي خليفة بن دحية بعث صلعم الله رسول : أن الكبرى طبقاته في سعد أبن ذكر إلى يدفعه أن وأمره كتابا معه وكتب اإلسالم إلى يدعوه قيصر إلى الستة أحد وهو

وقيصر بحمص يومئذ وهو إليه بصرى عظيم فدفعه قيصر إلى ليدفعه بصرى عظيم من حافيا يمشي أن فارس على الروم ظهرت ان عليه كان نذر في ماش يومئذ

يا فقال بحمص له دسكرة في الروم لعظماء وأذن الكتاب فقرأ إيلياء إلى قسطنطينية عيسى قال ما وتتبعون ملككم لكم يثبت وأن والرشد الفالح في لكم هل الروم معشر

فحاصوا قال العربي النبي هذا تتبعون قال الملك أيها ذاك وما الروم قالت مريم بن من يئس منهم ذلك هرقل رأى فلما الصليب ورفعوا وتناحزوا الوحش حمر حيصة

أختبركم قلت ما لكم قلت إنما قال ثم فسكنهم وملكه نفسه على وخافهم إسالمهم.دينكم في صالبتكم كيف ألنظر اإلسالم إلى يدعوهم الملوك إلى بكتبه الرسل الله رسول بعثة ذكر الكبرى الطبقات)*( .وغيرهم العرب من لناس صلعم الله رسول به كتب وما ؛ الروم على للنبي هجوم أول وأعقبها ؛ للهجرة السادسة السنة في كانت الرسائل تلك

السنة في تبوك بغزوة تالها ثم ؛ مؤتة غزوة وهى ؛ للهجرة الثامنة السنة في ذلك وكان فرح التي للهجرة الثانية السنة عند ذروتها بلغت التي المحمدي النفاق فترة أما التاسعة

الثانية السنة بدأت الصلبوت. ثم صليب وإسترداد الروم بنصر المسلمين وكل محمد بها وفرض والروم والشام العرب لنصارى الوليد أبن خالد غزوات معها وبدأت للهجرة عشر

الجزية. أو اإلسالم عن أمتنعوا لو اعناقهم ضرب أو النصارى من الكتاب أهل على الجزية الروم تمسك على للداللة للواقدي الشام فتوح من المقاطع من بعضا سأورد وهنا

للصليب المسلمين عداء األخرى الناحية ومن ناحية من المسيح بصليب العرب ونصارىللصليب. المجوسية الفرس أمبروطورية أظهرته الذي القدر بنفس

يحمل توما باب على الرج دمشق حصار يوم حسنة: رأيت بن شرحبيل قال الواقدي قال أظهر اللهم به الذ ومن الصليب هذا انصر هملال إليه يشير وهو توما أمام وهو الصليب

أبان زوجة رمته إذ إليه أنظر دائما حسنة: وأنا بن شرحبيل قال درجته وأعل نصرته له لمعان أنظر وكأني إلينا وهوى يده من سقط قد بالصليب وإذا رميتها تخطئ فلم بنبلة

من ذلك إلى توما الله عدو ونظر... ليأخذه إليه بادر من إال فينا فما جوانبه من الجوهر وقال: األمر عليه وعظم كفر ذلك فعند المسلمين إلى وإهوائه األعظم الصليب تنكس

هذا... أبدا ذلك كان ال العرب وملكته مني أخذ األعظم الصليب أن الملك يبلغ بعضا بعضهم الناس حذر صياحهم ووقع الروم خرج فلما بالصليب محيطون والمسلمون

وانفردوا حسنة بن شرحبيل إلى الصليب سلموا الروم إلى المسلمون نظر فلما بينهم وعملت ببعض بعضهم الناس واختلط منكرة حملة الناس فحمل قال... ألعدائهم صليبه وأن بابه من العرب إلى خرج توما أن دمشق أهل وتسامع بالنبل وتراموا السيوف الله عدو وجعل أمرهم تزايد أن إلى يهرعون فجعلوا حامله كف من إليهم سقط األعظم

حسنة بن شرحبيل مع فرآه فنظر التفاتة منه فحانت الصليب وينظر الوشما يمينا ينظر لحقتك فقد لك أثم ال الصليب وصاح: هات حمل أن دون صبر له يكن لم إليه نظر فلما

بوائقه.

18

يده من الصليب فرمى مقبل وهو الله عدو إلى حسنة بن شرحبيل قال: ونظر عظيمة مقتلة الروم من قتلوا وقد مواضعهم إلى الناس فتراجع قال... وصادمه. ويلكم وقال: يا قولهم من توما فغضب ... وصليبهم وأموالهم أسالبهم وأخذوا

فينسبني ذلك عني الملك ويبلغ هذا عن وأغفل بعيني وأصاب األعظم الصليب يؤخذ الخبر ذلك خالد سمع فلما... صليبي وآخذ حال كل على طلبهم من بد وال والعجز للوهن

نزل بما عبيدة أبي إلى الخبر ووصل ... الروم. من الصليب أخذتم وقال: كيف الله حمد... بذلك فسر صليبه من غنم وبما توما من حسنة بن بشرحبيلأجنادين. معركة باب للواقدي الشام )*( فتوح

يد من الصليب بأنتزاع المسلمون وكل والوليد بن وخالد الجراح بن عبيدة أبو فرح لقد أجل من أرواحهم وبزلوا النصارى قاتل وكذلك المجوس الفرس فرح نفس وهو الروم

عنهم قال الذين النصارى هم أين المسيح؟ شبيه أو الخائن صليب هو هل فترى ؛ الصليب اإلله؟ ونفس اإليمان نفس في محمد مع يتوحدون وأنهم عليهم خوف ال أن محمد

التي األخبار أخر كانت لكن لذكرها مجال ال التي والوقائع الروم على الجيوش توالت ثم التاريخ كتب ذكرته ما والنصارى المسلمين بين الصلبوت صليب على الصراع عن وردت

يلي: كما أحفاد من العباس أبو الله على المعتمد عصر : " في النبالء أعالم سير في الذهبي قال

وقتلوا ربيعة ديار إلى الروم أقبلت266 سنة وفي " قال هـ279 ـ هـ256 من الرشيد يازمان فبيتهم طرسوس ألف مائة في الروم نازلت..... الجزيرة أهل وهرب وسبوا سبعون منهم فقيل: قتل الخادم .الصلبوت صليب منهم وأخذ ملكهم وقتل ألفا

.بالروم الظفر ذكر باب األثير ألبن التاريخ في للذهبي. الكامل النبالء أعالم )*( سير .أحمد أبي إلى الزنجي درمويه استئمان خبر ذكر باب الطبري تاريخ

الخالفة وبين الروم مملكة بين دارت التي الوقائع إحدى على الذهبي يطلعنا وهنا ملكها إلسترداد محاولة في الشمال من الروم فأغارت المعتمد عصر في اإلسالمية

بين الحروب وتوالت الصلبوت صليب وفقدوا الروم وأنهزم ؛ الخالفة دولة على الضائع توالت ثم ؛ محاورها أهم من الصلبوت صليب وكان الروم ومملكة اإلسالمية المملكتين

الروم بين حدث ما مثل يفقدونها وتارة الصليب خشبة الروم يسترد تارة والتي الحروبالدين. صالح عهد في حطين معركة جاءت أن إلى النار عابدي فارس ومملكة

سابع في القاهرة من العادل خرج: الملوك دول لمعرفة السلوك في المقريزي قال

أهلها" الدين " صالح السلطان وضايق األول ربيع في فنازالها الكرك إلى وعادا المحرم ورفعوا عكا بأرض ألفا الخمسين نحو الفرنج من فاجتمع طبرية ونازل عنها رحل ثم

ذلك وغاظ اآلخر ربيع عشري ثالث في عنوة طبرية السلطان فافتتح الصلبوت صليب في دينه فيها الله نصر التي حطين وقعة وكانت السلطان إليهم فسار وتجمعوا الفرنج

عشريه. رابع السبت يوم اإلبرنس وأسروا الصلبوت صليب المسلمون وأخذ وقائع عدة بعد الفرنج وانهزم يعد ال ما الفرنج سائر من وأسر وقتل آخرين ملوك وعدة والشوبك الكرك صاحب أرناطكثرة.

بلوغ.وخمسمائة وثمانين ثالث سنة باب للمقريزي الملوك دول لمعرفة )*( السلوك.عكا على الفرنج استيالء باب النويري لإلمام األدب فنون في اآلرب

وثمانين ثالث سنة حطين وقعة كانت: حطين وقعة عن تفصيل بأكثر الصفدي قال فهلكوا النار حولهم المسلمون ضرمأو حطين تل إلى الفرنج صعد.... مائة وخمس

19

الفرنج في المسلمين سيوف .. وعملت التل من وتساقطوا كي الملوك من وأسر قتال الداوية ومقدم وصيدا وبيروت جبيل وصاحب والهنفري الكرك وأبرنس جفري وأخوه

مرصع وهو الصلبوت بصليب الدين" " صالح السلطان إلى وجيء وغيرهم، واألسبتار يدي بين إلى أسرى الملوك سيق ذهب. ولما من غالف في واليواقيت بالجواهر الملوك فأجلس واستدعاهم خيمة إلى وجاء شكرا، األرض وباس وسجد نزل السلطان

يتلهب يلتفت وهو الملك إلى السلطان ونظر جانبه، إلى الكرك وأبرنس يمينه عن أذنت السلطان: ما له فقال األبرنس وسقى فشربه وماء ثلج من بقدح له فأمر عطشا

وغدرت حلفت غدار يا ملعون له: يا فقال بيده يقتله أن نذر قد وكان سقيه، في لك المماليك وتممه كتفه فحل بالسيف فضربه إليه قام ثم غدراته عليه يعدد وجعل ونكثت،

عرض" الدين " صالح السلطان إن ثم..،للكالب جثته وأطعموا رأسه فقطعوا فقتل قتله يسلم لم ومن استبقاه منهم أسلم فمن واالسبتار الداوية على اإلسالم خلقا وخمس وثمانين ثالث سنة وذلك دمشق إلى واألسارى الملوك بباقي وبعث عظيما

مائة. .العديم ابنل حلب تاريخ في الحلب زبدة.الصفدي لـ بالوفيات الوافي)*(

األسرى معاملة كيفية في الدين صالح البطل قدمه الذي العظيم الدرس عن ناهيك أن إال رقابهم وتضرب أعناقهم تقطع أو اإلسالم دين يدخلوا أو للكالب جثثهم بإطعام

لمدة النصارى بيد كان الصلبوت صليب أن من المقريزي ذكره ما على يؤكد الصفديالمسيح. بعد قرن12

الفرنج : أنهزم والمقريزي الصفدي ذكره ما على التاريخ في الكامل في األثير أبن ويؤكد صليب يسمونه الذي األعظم صليبهم منهم المسلمون وأخذ حطين موقعة في

عليه المسيح عليها صلب التي الخشبة من قطعة فيه أن ويذكرون الصلبوت بعده وأيقنوا عليهم المصائب أعظم من عندهم أخذه فكان بزعمهم السالموالهالك. بالقتل

.بحطين الفرنج انهزام ذكر باب األثير أبن لـ التاريخ في )*( الكامل الحواريين زمن منذ النصارى عند الصلبوت صليب منزلة يؤكد فهو األثير أبن كالم أما نصر لهم بالنسبة هو وإسترداده المصائب أعظم من يعد أيديهم من الصليب فقدان بأن الروم ومملكة الفرس مملكة بين وقعت التي الطاحنة الحروب تلك لنا يفسر وهذا الله الصلبوت. صليب على

أبيه مكان الدين صالح بن األفضل الملك استقر لما: والنهاية البداية في كثير أبن قال سالح ذلك من ،العباسي" " الخليفة الناصر الخليفة باب إلى سنية بهدايا بعث بدمشق،

الصلبوت صليب ومنها .الغزوات عليه يحضر كان الذي وحصانه" الدين صالح" أبيه عشرين على ينيف ما الذهب من وفيه ،حطين يوم الفرنج من أبوه استلبه الذي رطال .الفرنج ملوك بنات من جواري وأربع النفيسة، بالجواهر مرصعا

الملوك دول لمعرفة . السلوكوخمسمائة تسعين سنة كثير ألبن والنهاية )*( البداية.وخمسمائة وثمانين خمس سنة باب للمقريزي

يتبادلها الالتي والجواري الهدايا بين من المسلمين يد في الصلبوت صليب أصبح ثم وتلفه ضياعه بين الصليب مسيرة عن التضارب بدأ الوقعة تلك بعد ثم المسلمين خلفاء

الكنائس أحد في وأستقر بالتفاوض أستردوه الروم أن وبين الوقعة هذه بعد الكنائس أحدى في أستقر أنه يقول من وبين األتراك يحتلها أن قبل بالقسطنطينية

إحدى ومنها عديدة كنائس على ووزعت قطع إلى تقطعت أنها قال والبعض بفرنسابمصر. بدمياط الكنائس

20

الجاهلية عرب والصليب

يصل مبكر عصر في إليها النصرانية دخول في كبير دور العرب جزيرة لجغرافية كان لحدودها كان كما النصرانية لمهد الجغرافي لجوارها كنتيجة المسيج حواري عصر إلى شمال في وتغلغلها النصرانية أنتشار في كبيرا دورا جنوبا والحبشة شماال الشام مع

وجنوبها وفلسطين الشام نصرانية مع تماس في الجزيرة فشمال اليمن وفي الجزيرة أخر بعدا أعطتها التي الصحراء طبيعة إلى باإلضافة الحبشة نصرانية مع تماس في اإليالف ورحالت الصحراء طبيعة وكذلك ؛ العرب جزيرة إلى النصرانية دخول في

واليمن الشام إلى الجاهلية عرب بها يقوم كان التي والشتاء الصيف في التجارية من وكان وجنوبها الجزيرة شمال في بالنصرانية لألختالط سانحة فرصة لهم جعلت من ورهبان النصارى من وأساقفة النصارى من ملوك العرب جزيرة أنجبت أن نتيجتها

؛ العرب نصارى من وكلهم وملوكها وأساقفتها النصارى مع حوار للنبي وكان النصارى من كل بتكفير المسيح صلب من والقرآن محمد مع واحد موقف على كانوا فهل

بأن اآلخر الموقف على كانوا أنهم أم الخائن أو الشبيه بصلب ويؤمنون به يقول شاذا قوال إال هو ما محمد قول فيصبح فخرهم هو الصليب وأن المسيح هو المصلوب

إال ليس النصارى تجاه المتناقضة محمد مواقف وأن التاريخ من دليل أي إلى يستند الدينيه؟ ال سياسية مواقف

21

من موقفهم هو ما أعرف أن وأردت الجاهلية في العرب نصارى عن أبحث رحت نعم هشام أبن قاله ما قرأت ما بعد إصرارا وإزدت صعوبته وإزدادت صعب بحث إنه الصليب

: فكانت ، المسلمين مصيبة به عظمت صلعم الله رسول توفي : ولما إسحاق ابن قال

واشرأبت ، العرب ارتد ، صلعم الله رسول توفي : لما - تقول بلغني - فيما عائشة الشاتية الليلة في المطيرة كالغنم المسلمون وصار ، النفاق ونجم ، والنصرانية اليهودية

بكر. أبي على الله جمعهم حتى ،صلعم نبيهم لفقد ،.موته بعد المسلمين افتتان باب هشام أبن لـ النبوية )*( السيرة

وفرح محمد سيف إنكفاء أن بعد العرب إرتداد وهى مهمة دالالت عائشة حديث في المرتدين رقاب في أعمله الذي بكر أبو سيف لكن المسلمون وتشتت والنصارى اليهود

بالهدف وتشبثت بالصبر فتسلحت التاريخ يكتب المنتصر نعم ؛ بالقهر لإلسالم أخضعهم النصرانية على وكانت وسادت ملكت قبائل العرب من فوجدت السطور بين ما وقرأت

عرب حكم يتولون وكانوا نصارى كانوا الضجاعمة منها وسنوات بسنوات محمد قبل العراق في حكموا الذين المناذرة إلى باإلضافة أيضا نصارى وهم الغساسنة قبل الشام

ومنها حصر وال لها عد فال العرب من المتنصرة القبائل ناحية من أيضا. أما نصارى وهم وكلب وحمير وإياد بهراءو وطئ وعاملة وسليح وجذام ولخم وتنوخ وتغلب غسان

كعب بن بلحارث من وكثير وزابلة والعzباد وقضاعة القيس وعبدz وتميم وكندة وشيبانو...

قال العربية القبائل من وهى كندة أن فنذكر وحجمها القبائل بعض مكانة ولمعرفة: والملوك االمم تاريخ في عنها الطبري

ستين في قيس ابن األشعث صلعم الله رسول على قدم على فدخلوا ، كندة من راكبا عليهم" يتكحل الرسول كان " كما تكحلوا و جممهم رجلوا قد و ، مسجده الله رسول

: ألم قال ، صلعم الله رسول على دخلوا فلما ، بالحرير كففوها قد ، الحبرة جبب منها : فشقوه قال ؟ أعناقكم في الحرير هذا بال : فما قال ، : بلى قالوا ؟ تسلموا المرار آكل ابن أنت و ، المرار آكل بنو نحن ، الله رسول : يا األشعث قال ثم ، فألقوه

بن وربيعة المطلب عبد ابن العباس النسب بهذا : ناسبوا قال ثم ، الله رسول فتبسم ، من فسئال العرب أرض في ساحا إذا فكانا ، تاجرين والعباس ربيعة : وكان الحارث. قال

كانت كندة أن وذلك ، بذلك يتعززان ، المرار آكل بنو : نحن قاال ؟ هما فقال ، ملوكا عثشاأل أبينا. فقال من ننتفي ال و أمنا نقفو ال كنانة بن النضر بنو : نحنصلعم هالل رسول

أسمع ال ! والله كندة معشر يا عرفتم : هل قيس بن حده ضربته إال اليوم بعد قالها رجال. ثمانين

.كندة فد و في قيس بن األشعب قدوم باب العاشرة السنة الطبري )*( تاريخ ؛ رجاالتها من واحد أبن النبي أن التلميحات من الكثير تشير والتي النصرانية القبيلة كندة منها وقسم الحيرة على تملكوا والذين التاريخ عبر الملوك من الكثير القبيلة لتلك كان

القيس امرئ بن المنذر ملك فيقول إليها القرنين ذو الطبري حضرموت. وينسب سكن ماء أمه و ، شعره من له كانتا لضفيرتين سمي : وإنما قال ، القرنين ذو هو و ـ البدء

عامر بن مناة زيد بن ريعة بن هالل بن جشم ابن عوف ابنة مارية هي و ، السماء.قاسط النمرين بن الله تيم بن الخزرج بن سعد ابن الضيحان

قال: محمد أسمه كان أسقفا لهم أن فيضيف سعد أبن أما في كان قال العرني السكن بن قتادة عن علقمة بن مسلمة عن محمد بن علي أخبرنا

نبي للعرب يكون إنه ألبيه قيل أسقفا وكان مجاشع بن سفيان بن محمد تميم بني.محمدا فسماه محمد اسمه

22

تدركه أن رجاء بمحمد الجاهلية في تسمى من ذكر باب سعد أبن لـ الكبرى )*( الطبقات.خبرها من كان للذي النبوة من أحد على يطلق يكن لم الذي محمد أسم على جديدا بعدا سعد أبن لنا يضفي وهذا

أبناء أحد محمدا أن المراجع من كثيرا تشير التي كندة قبيلة في شائعا كان لكنه قريشالبيع. من العديد وجود على يدل أسقف وجود لكن ؛ رجاالتها

في ذلك وسأستعرض وبأس قوة ذو كانت المتنصرة العربية القبائل من والكثير نعم األول ءزالج خلدون أبن تاريخ كتابه في خلدون أبن ذكره لما فقط اشير لكنني مواضعه

قال:.قرد وذي الغابة غزوة باب صلعم الله رسول بعث حارثة بن زيد مواله الجيش على وأمر الشام بعث مع خالدا

وكانوا أصابه فإن طالب أبي بن جعفر فاألمير قدر أصابه إن آالف. وقال ثالثة من نحوا يجعلوه بينهم من برجل المسلمون فليرتض أصيب فإن رواحة بن الله عبد فاألمير قدر

عهم أميرا الشام أرض من معان إلى انتهوا حتى ونهضوا وودعهم صلعم عليهم. وشي من ألف مائة في البلقاء أرض من مؤاب نزل قد الروم ملك هzرقل بأن الخبر فأتاهم من هنالك البادين العرب نصارى من ألف ومائة الروم لحم من قضاعة وقبائل وجذام

zي بهرا لة بن مالك وعليهم والقيس وبل zعند هرقل جموع فلقوا... اراشة بني من زاح حارثة بن زيد فقتل واقتتلوا والميسرة الميمنة ورتبوا مؤتة قرب الرماح بصدره مالقيا

يمينه قطعت حتى قاتل ثم فرسه وعقر طالب أبي بن جعفر يده. فأخذها في والراية بن الله عبد سنة. فأخذها وثالثين ثالث ابن وكان كذلك فقتل فقطعت بيسار فأخذهاقتل. حتى فقاتل العدو إلى صمم ثم الشيء بعض النزول عن وتردد رواحة بعض من مقاتل100000 بـ فشاركوا العرب نصارى عدد لضخامة إشارة تلك وفي

العرب. جزيرة خارج النصارى على محمد شنها حرب أول في قبائلهم على كانشيبان" "بني سادات من الشيباني قبيصة بن "هانىء عظام قواد منهم وكان

الجاهلية في العرب أيام أعظم من وهى قار ذي موقعة في العرب قائد وهو النصرانية، على ومات وقبيلته هو للمسلمين الجزية القائد هذا دفع ؛ كسرى جيش دمروا وفيها

.النصرانية المسيح بصلب إليمانهم الجاهلية في العرب نصارى عند رفيعة منزلة لصليبل وكان

وقد وقبابها، كنائسهم منائر فوق وينصبونه به، وتيمنا تبركا أعناقهم على يعلقونه وصاروا همل وهبه. واتخذ أقسموا يلثمونه وكانوا جبهته، على يرسمه بعضهم كان حتى شعارا

صدورهم. على ذهبا ويعلقونه تبركا، به ويتمسحون نهاية في القلقشندي علي بن أحمد قال فكما معاركهم على الصليب أسم أطلقوا ولقد

في العرب وأيام حروب ذكر في الثالث الفصل العرب أنساب معرفة في األرب "البالذري" أن وذكرتميم. بن عمرو وبين وائل بن بكر بين كان" الصليب " يوم .الجاهلية

من ناس ومعها "الصليب"، تميم" يوم بن عمرو "بني على وائل" أغارت بن "بكر.األساورة "طريفا" رأس وقتلت عمرو بنو فهزمتهم االساورة،

قصدهاي وكان "الرصافة"، "سرجيوس" في القديس مزار أهمها من مزارات لهم وكان الهدايا ونقدمي ألغساسنة ملوك وكانوتغلب. الغساسنه مثل الشام، عرب من نصارىال

في معهم حملوها راية له جعلوا شفيعهم، القديس هذا التغلبيون عد وقد اليه والنذور الصليب مع يحملونها وكانوا الحروب، تبركا بالنصر. وتيمنا

كانوا أيضا أنهم يذكر من فهناك" 85ألعراف: ا" القرآن في المذكور شعيب قوم أماعزة كثير بـ الشهير الرحمن عبد بن كثير الشاعر فيقول رهبان ولهم النصرانية على

العzقاب حذر من كونبي عهدتهـم والذين مدين رهبان قعودا لعزة خروا حديثها سمعت كما يسمعون لو وسجـودا ركعا

23

أيضا: كثير وقالz رأينا ما خرزة أم يا الغـاير بغور وال المنجدين في مثـلـكـم

الفادر الجبال شعف في والعصم تنـزلـوا رأوك لو مدين رهبانمدين. باب الحموي ياقوت لـ البلدان )*( معجم

في وحتى وعرضا طوى العرب جزيرة في ومنتشرة متجذرة النصرانية كانت لقد نعماهب عامر أبو كان المدينة مسجد صاحب وهو الخزرج أشراف من وكان وجماعته الر

الجاهلية في تنصر قد أنه تفسيره في كثير أبن عنه يقول والذي محمد هدمه الذي ضرار جحش بن الله عبيد فكان محمد بيت في النصرانية وكانت بل ؛ الكتاب أهل علم وقرأ وعمها نصرانية خديجة وكانت نصرانيته إلى أرتد ثم أسلم ثم نصرانيا محمد عمة أبن

. نصرانيا الحويرث بن عثمان رفيقهو نصرانيا مكة قس ورقة« والحجاز نجد نصرانية»

الشام نصارى بالعرب التصالهم العربية، الجزيرة شمال عرب إلى النصرانية دخلت فدخولوطيء. وتغلب وائل وبكر كندة هي نجد في المتنصرة القبائل والعراق. وأشهر

كانواف اإلسالم قبل نجد عرب أما المسيح. حواري أيام في كان الحجاز إلى النصرانيةبالنصرانية. تدين كانت قبائل وكلها وطي وكندة وتنوخ تغلب من

: وكان إسحاق ابن قال فيقول المسيح حواري عهد في النصرانية دخول هشام أبن يورد ومعه ، الحواري : بطرس واألتباع الحواريين من السالم عليه مريم بن عيسى بعث من

ىومت وأندرائس ، رومية إلى ، الحواريين من يكن ولم ، األتباع من بولس وكان ، بولس ، المشرق أرض من بايل أرض إلى ، وتوماس ، الناس أهلها يأكل التي األرض إلى

أصحاب الفتية قرية ، أفسوس إلى ويحنس ؛ أفريقية وهي ، قرطاجنة أرض إلى وفيلبس " ثلماء وابن ، المقدس بيت قرية إيلياء وهي ، أوراشلم إلى ويعقوبس ؛ الكهف

، ويهوذا ، البربر أرض إلى وسيمن ؛ الحجاز أرض وهي ، األعرابية إلى" ؟ ثلمالي. يودس مكان جعل ، الحواريين من يكن ولم

.السالم عليه عيسى رسل أسماء باب هشام أبن لـ النبوية )*( السيرة بذلك أكترث لم أنني إال واألماكن األسماء بعض في لإلناجيل هشام أبن مخالفة من برغم

نفسه القرآن إله على بل القرآن ومفسري اإلسالم مؤرخي على ال غالبة صفة هذه ألن أبن ذكره ما أن إال ؛ جرا وهلما عيسى ويسوع يونس ويونان يحي القرآن في صار فيوحنا كما الحواريين عصر في مبكرا العرب جزيرة في بدأت النصرانية أن داللة له هشام

أن ذكر الذي اإلنجيل يوافق وهذا والهند وروما وتركيا ومصر والعراق الشام نصرانية يتميز الذي القرى وادي الحجاز في العرب. ويقع جزيرة في سنوات ثالث قضى بولس بهذا يقطنون اليهود من كثير وكان تربته وخصوبة فيه الماء لكثرة فيه القرى بكثرة

دومة تقع وفيه سليح بني وكذلك النصرانية القبائل أقدم من وهي قضاعة ونزلته الوادي على الصليب يتوشح األكيدر حاكمها وكان أسقف لها وكان الجزية دفعت التي الجندل: األغاني في األصفهاني وقال صدره نلقى إذ وعذرة عدونـا من القرى ذا منعنا ونحن وبعثـرا يهوداوخيبرا قرح بين روح سفاسيف وأنـتـم مـعـد عليا من منعناه

تنصـرا فيمن عرافون وبالشام القـرى ذي بأسفل رهبان فريقانوأخباره جميل نسب باب األصفهاني الفرج أبو لإلمام )*( االغاني

الصليب يضع وملكهم حاكمهم وكان والنصارى بالرهبان عامرا الحجاز وادي كان هنا ومن اإلله نفس في محمد مع توحدوا الذين النصارى هم الحقا. أين سيرد كما صدره على

وضالل؟. كفر بأنه المسيح صلب في المعتقد ونفس «والمدينة مكة نصرانية»

24

دخلت النصرانية أن تؤكد قصة الطبري فيذكر جنوبا الحجاز بأمتداد تقع والمدينة مكة : فيقول المسيح حواري عصر قي الحجاز كما المدينة

عروة بن الله عبد ابن عمر عن ، إسحاق ابن عن ، سلمة : حدثنا قال ، حميد ابن حدثنا ، نذر منا امرأة على : كان قال ، الزرقي ثم ، األنصاري سليم ابن عن ، الزبير بن

حتى ، معها : فظهرت قال ـ المدينة ناحية من بالعقيق جبل ـ الجماء رأس على لتظهرن ، رأسه عند حجر ، عظيمان حجران عليه ، عظيم قبر إذا ، الجبل رأس على استوينا إذا

حتى ، معي الحجرين ! فاحتملت هو ما أدري ال ، بالمسند كتاب فيهما ، رجليه عند وحجر ألجبل ببعض كنت إذا منهبطا على فعرضته ، باآلخر هبطت و أحدهما فألقيت ، علي ثقال

من بالزبور يكتب من على وعرضته ، يعرفوه فلم ؟ كتابه يعرفون : هل السريانية أهل أجد لم : فلما يعرفوه. قال فلم بالمسند يكتب ومن ، اليمن أهل ألقتيه يعرفه ممن أحدا

يبتغون الفرس من ماه أهل من ناس علينا دخل ثم ، سنين فمكث ، لنا تابوت تحت هم فإذا ، الحجر إليهم فأخرجت ، : نعم فقالوا ؟ كتاب من لكم : هل لهم فقلت ، الخرز

أهل إلى السالم عليه مريم بن عيسى الله رسول قبر : هذا بكتابهم هو فإذا ، يقرءونه . الجبل رأس على فدفنوه عندهم مات ، الزمان ذلك في أهلها كانوا هم فإذا ، البالد هذه

ملوك أيام في كانت التي األحداث ذكر من الثاني القسم باب الطبري )*( تاريخ الطوائف.

حواري يد على الحجاز كما المدينة دخلت النصرانية أن على مهمة داللة القصة في الكتاب أهل عنوان تحت والنحل الملل في يقولف الشهرستاني أما وتالميذه المسيح

:واألميون يعرف ال واألمي: من واألميون الكتاب هم: أهل المبعث قبل المتقابلتان الفرقتان

: بقوله الشهرستاني ويضيفبمكة. واألميون بالمدينة والنصارى اليهود وكانت الكتابة. وضع الذي الحرام الله الثانية: بيت الفرقة وقبلة المقدس األولى: بيت الفرقة وقبلة

بمكة للناس للعالمين. وهدى مباركا مكة عن كثيرا تبعد ال وهى بالمدينة النصراني الوجود الشهرستاني يبرز هنا ومن

أن حيث مكة في لألميين بالنسبة العلم قبلة هى المدينة فكانت إجتماعيا أما جغرافيا النصارى هؤالء أتتبع أن علي لزاما كان هنا العلم. ومن أهل الكتاب ألهل كانت المدينة

شبيه لصلب بالنسبة المعتقد ونفس اإلله نفس في معهم وتوحد النبي مدحهم الذين بيت " هىوالنصارى اليهود" األولى الفرقة قبلة أن دهشتي أثار ما لكن المسيح

الصالة فرض بعد وحتى بمكة النبي يستقبلها كان التي القبلة نفس وهي المقدس إي األوثان عابدي األميين قبلة إلى عنها أرتد ثم شهرا18 – 14 فيها أقوالهم تضاربت

بمكة. الحرام الله بيت إلى النصرانية من تخلو لم مكة أن الحلبية السيرة في الحلبي الدين برهان اإلمام يطلعنا ثم

الجنة في ورقة يعني القس رأيت لقد صلعم الله رسول قال ورقة توفى فلما: فقال وفي هذا الشي تتبع وبفتحها النصارى رئيس القاف بكسر والقس أي حرير ثياب وعليه

ال الذي اإلبل صاحب وبالفتح كالتقسس وطلبه الشيء تتبع القاف مثلث القس القاموس السندس وعليه الجنة بطنان في أبصرته رواية وفي العلم في النصارى ورئيس يفارقها

تكن لم النار أهل من كان لو أظنه أي وأحسبه بيضا ثيابا عليه فرأيت رأيته قد رواية وفي .بيض ثياب عليه

.ورقة ترجمة باب للسهيلي اآلنف صلعم.الروض له الوحي بدء باب الحلبية )*( السيرة اإلله نفس في محمد مع المتوحدون عنهم أبحث الذين النصارى من ورقة القس يكن لم

مؤمنا كان بل الدعموس كما سباحة ولو الجنة في أنه تقول التي محمد أحاديث برغم

25

سؤال على ردا األنف الروض في السهيلي لي وجهها أخرى صفعة وتلك المسيح بالهوت يا صدقتي لو لها فقال جبريل في أستشارته عندما لخديجة ورقة قال لماذا ؛ منطقيالسهيلي: فيقول عيسى؟ يقل لم فلماذا موسى ناموس جاءه فلقد خديجة

والنصارى تنصر، قد كان ورقة ألن أقرب، وهو عيسى، يذكر ولم موسى ورقة ذكر وإنما فيه: إن يقولون إنما جبريل، يأتيه نبي عيسى: إنه في يقولن ال الثالثة األقانيم من أقنوما

أقنوم وهو الحلول، ذلك في بينهم اختالف على به واتحد المسيح، بناسوت حل الالهوتية الغيب، يعلم عندهم، المسيح كان فلذلك العلم، عن عندهم: عبارة والكلمة الكلمة،

المحال، المدعين الله، على الكذبة النصارى مذهب من هذا كان فلما غد، في بما ويخبر على ينزل كان جبريل أن العتقاده أو لعلمه، موسى ذكر إلى عيسى ذكر عن عدل

.موسى.الناموس معنى باب للسهيلي األنف )*( الروض

علم صاحب ورقة فقط فلماذا ؛ الله كليم موسى أن يعرفون العرب جهلة كان لقد أن يقولون ال النصارى أن القول أما لموسى؟ جاء جبريل أن ويقول ذلك يجهل النصرانية

الروح أن ذلك فمعنى القدس؟ بروح وأيدناه القرآن قول عن فماذا ؛ عيسى يأتي جبريل من ورقة خوف عيسى! أما به الله أيد الذي القدس الروح هو فما بجبريل ليس القدس

الرعديد الجبان ورقة شهادة في طعن فهو عيسى يذكر ولم موسى فذكر النصارى وكان موسى وفال منهم وخاف عيسى بحقيقة أتباعه يبلغ لم الذي المنافق والقس لكن ؛ واإلسرائليات والموضوع المدسوس في الحل نعم عيسى؟ يقول أن األصح

عيسى؟ يذكر ولم موسى ذكر لماذا ؛ عالقا السؤال سيبقى األزرقي يقول القس؟ دفن أين ؛ الرابعة السنة في النصارى رئيس القس ورقة مات النصارى: دبر رةبمق: يقول فيه وما الشامي مكة مسفلة شق ذكر باب مكة أخبار في

هذا أليس النصارى؟ مقبرة معني ما فترىطوى. بذي عنبسة بير طريق على المقلع القس كان من على ترى لكن هناك؟ القس دفن هل ؛ قوي نصراني وجود على دليل

الصلب هؤالء أنكر هل يتبعه؟ شعب أو أتباع أو بيعة أو كنيسة بال قس هناك وهل رئيسا؟ ويضيف ؟ الشبيه لصلب بالنسبة المعتقد ونفس اإلله نفس في محمد مع وأتفقوا: فيقول والقس النبي عصر في مكة كعبة عن األزرقي

إبراهيم صورة فيها فكان المالئكة وصور الشجر وصور األنبياء صور بها كان الكعبة أن المالئكة وصور وأمه مريم بن عيسى وصورة باالزالم يستقسم شيخ الرحمن خليل

بن العباس فأرسل صلعم الله رسول دخل مكة فتح يوم كان فلما أجمعين السالم عليهم ووضع قال فطمست الصور تلك بطمس أمر بثوب أمر ثم زمزم بماء فجاء المطلب عبد

ما إال الصور جميع امحوا وقال السالم عليهما وأمه مريم ابن عيسى صورة على كفيه مريم تمثال الكعبة في ... وكان وأمه مريم بن عيسى عن يديه فرفع يدي تحت

عليهما ومريم مريم بن عيسى تمثال وكان ... قال مزوقا قاعدا ابنها وعيسى في قال هلك؟ متى لعطاء فقلت جريج ابن قال الباب يلي الذي العمود في السالمالزبير.... ابن عصر في الحريق

الجاهلية. في الكعبة قريش بناء ذكر في جاء ما باب لألزرقي مكة )*( أخبار طمس النبي أن وخاصة األسئلة من كثيرا يثير الكعبة في ومريم عيسى صور وجود إن أن للعجب إثارة واألكثر بل ومريم عيسى صورة على وأبقى والمالئكة األنبياء صور كل

ورقة كان إذا السؤال !! لكن خلفائه عصر في باق ويظل وأمه عيسى تمثال محمد يترك مكة؟ نصارى فيها يصلي كان التي الكنيسة أو البيعة فأين النصارى ورئيس مكة قس في مكة عرب حيرة على تدل قصص فهناك مكة في الوحيد البناء ربما الكعبة كانت لقد بها كان هل أو مكة لنصارى بيعة الكعبة كانت فهل ؛ قبطي نجار لهم فبناها الكعبة بناء

26

أن يجد اإلسالم قبل العرب جزيرة في للكعبات المتتبع القس؟ أتباع للنصارى مكاناليمن. وكعبة نجران كعبة خاصة كنائس أو بيع كان بعضها

الفرج أبو اإلمام ويروي الكعبة وفي بل مكة في بجذورها تضرب النصرانية كانت لقد نعم بقصيدة سجنه من عدي فخاطبه زيد بن عدي سجن المنذر أبن النعمان أن األغاني فيمنها: أبيات تلك

يألون ال األعداء سعى والصلـيب مكة ورب علي شـرا القليب في يدهده أو ليسجن عـدي عن تمهل كي أرادوا في سلكوك وقد أعرد لم خصمك لزاز وكنت عصيب يوم

العسيب إلى اللحاء بين كما سـر كـل وأبطـن أعالنهم األريب القدح فوزة بتاجك التـقـينـا لما عليهم ففزت

كدرت بأن دهري وما العجيب من لقيت ما ولكن فضال عدي به خاطب وما زيد بن لعدي النعمان حبس باب األصفهاني الفرج أبو األغاني)*(

. الشعر من النعمان من النصراني المنذر أبن النعمان للملك النصارى الشعراء أحد من الخطاب كان لقد

مع الوثنية مكة رب بين يقرن أن نصراني لشاعر فكيف ينافقه ال فهو الحيرة ملوك النصرانية أن البيت لهذا الوحيدة الداللة نصراني؟ لملك فيه يتودد شعر في الصليب

بمكة. منتشرة كانت الحجر في يوما عبدالمطلب وبينا قال الحلبية السيرة في الحلبي الدين برهان يذكر

بالتحريك السقف من اشتق دينهم في النصارى رئيس واألسقف نجران أسقف وعنده نجد إنا له ويقول يحادثه األسقف وذلك الخشوع يظهر أي يتخاشع ألنه اإلنحناء طول وهو

الله برسول وأتى وكذا كذا صفته ومن مولده البلد وهذا إسمعيل ولد من بقى نبي صفة منك هذا ما هذا هو وقال قدمه وإلى ظهره وإلى عينيه إلى األسقف إليه فنظر صلعم

قال به حبلى وأمه أبوه مات وقد أبني ابن هو قال حيا أباه نجد ما قال ابني هذا قال .انتهى فيه يقال ما تسمعون أال أخيكم بإبن تحفظوا لبنيه عبدالمطلب فقال صدقت

عبدالمطلب جده وكفالة له أيمن أم وحضانة صلعم أمه وفاة باب الحلبية )*( السيرة .إياه

" هشام أبن قول من نفهم فماذا الهاشمي والبهار القرشية التحابيش عن التغاضي وبعد قال ابني هذا قال منك هذا ما وقال قدمه وإلى ظهره وإلى عينيه إلى األسقف إليه فنظر

فنظر وظهره وعينيه محمد قدم وبين محمد أبو موت بين عالقة " الحيا أباه نجد ما القبيلة هذه إلى ينتمي ال الولد هذا يقول فكأنه وراثية صفات عن بحثه على يدل األسقف

رسول أن البخاري صحيح في عائشة حديث ذلك ويؤكد كندة قبيلة صفات وجد فربما المدلجي قال ما تسمعي ألم فقال وجهه أسارير تبرق مسرورا عليها دخل صلعم الله عرف أقدمهما من أي بعض من األقدام هذه بعض إن أقدامهما ورأى وأسامة لزيد

زيارة أن نرى الواقعة هذه من لكن النسب من زيد أبن هو أسامه أن المدلجي نصارى أساقفة من وفد وجاء محمد ظهور قبل كانت فقد تنقطع لم لمكة األساقفة

هل المهم السؤال لكن ؛ الصليب عباد عنهم وقال محمد وكفرهم النبي لمناقشة نجران القس ورقة رأسهم وعلى مكة نصارى بين اإلسالمية السيرة كتب كل في حوار أي هناك في الصليب أن أم الصليب من يبنهم أختالف على كانوا أنهم تقول نجران نصارى وبين موقف بمثابة هو الصليب من محمد موقف فيصبح نجران؟ في الصليب كما مكة

مكة بين ما المتناقضة ومواقفه القبلة تغيير من طبيعته هى كما وإنقالب سياسي وقطع بالسيف الدعاء وبين الحسنة والموعظة بالحكمة ربه سبيل إلى والدعاء والمدينة

27

جزيرة في بجذورها تضرب المسيح صليب تقدس التي النصرانية كانت الرقاب. نعموقبله. محمد زمن وفي الجاهلية في العرب

«نجران نصرانية» المملكة من الغربي الجنوبي الربع تحتل التي المنطقة فهى جغرافيا نجران ولمعرفة

وادي من أكثر ولألقتراب واليمن الحجاز بين الواقعة المنطقة وهى السعودية العربية الوادي وطول: " قال نجران وفد باب والنهاية البداية في كثير أبن أورد فلقد نجران ". مقاتل ألف ومائة وعشرون قرية وسبعون ثالث وفيه السريع للراكب يوم مسيرة

وبرز عكاظ حتى أمتدت والتي العربية الجزيرة داخل تبشيريا نشاطا المنطقة لهذه وكان جاء كما نجران؛ " أسقف اإليادي ساعدة أبن المصقع القس التبشيري النشاط هذا في والقى إال عكاظ أسواق مواسم من موسما ترك ما الذي للزبيدي" ؛ العروس تاج في

خطب له وكانت يسلكون الذي الطريق من األصنام عباد تحذر التي المحكمة عظاته أبن قس لمواعظ نفسه تشتاق كانت بالقرآن جاء أن بعد وحتى القرشي النبي لب خلبت

عظات مسامعه على يعيدوا أن صحابته من يطلب كان ما كثيرا الذي األيادي ساعدة األكثر يريد ومن النبي مسامع على ويتلوها يحفظها بكر أبو وكان اإليادي ساعدة أبن قس " اإلسالم " قبل م523 سنة وفيالجاهلي. الشعر في القرآن كتابي إلى يرجع أن عليه

قسرا نصرانيةال عن صرفهم وحاول نجران، نصارى على حملةب اليهودى نواس ذو مقاzل" بقوله: القرآن إليه أشار الذي وهذا ،ارالن في وألقاهم األخدود لهم وخد أصحاب قت

.(4البروج:) "خدودzألا عن...قال: الوليد أبو حدثنا: فيقول الوقعة تلك إلى مكة أخبار في األزرقي ويشير جل وكان اليمن أهل علماء من لقي من وعن عباس، ابن عن وعكرمة، جبير بن سعيد

إن عباس ابن عن جبير بن سعيد عن الحديث ذو له: زرعة يقال حمير ملوك من ملكا من وهم نجران أهل من كان ما إال ذلك على حمير معه واستجمعت تهود قد وكان نواس من وبقايا األنجيل حكم أصل على النصرانية دين على كانوا فانهم سبا أشالء اليهودية إلى نواس ذو فدعاهم ثامر، بن الله له: عبد يقال رأس ولهم الحواريين دين لهم فخد القتل فاختاروا فخيرهم فأبوا صبرا، قتل من فمنهم القتل لهم وصنف أخدودا

إال النار في فألقاه األخدود في النار له أوقد من ومنهم بن دوس له يقال سبا من رجال ما له فذكر قيصر فأتى الرمل في أعجزهم حتى يركض له فرس على فذهب ثعلبان، ذي فإنه الحبشة ملك إلى لك سأكتب ولكن عنا بالدك له: بعدت فقال واستنصره منهم بلغ

.بنصره يأمره النجاشي إلى له فكتب فينصرك ديننا علىالفيل. حديث مبتدأ ذكر باب األزرقي لـ مكة )*( أخبار

فيه تضاربت نواس ذو وأحرقهم قتلهم الذين نجران نصارى فعدد التفاسير كل عن وبعيدا حجم على يطلعنا األحوال كل في وهذا ألف سبعين إلى ألف عشرين من األقوال الحفائر عنها لنا تكشف ربما التيو بكثير محمد قبل وكنائسها وأساقفتها نجران نصرانية

ليس التاريخ هذا أن ويعرفوا البشرية إلى ينضمون كيف السعوديون يعرف عندمابأثرها. البشرية تراث هو بل وحدهم ملكهم

آلل باليمن أحدهما موضعين نجران: في دير: البلدان معجم في الحموي ياقوت قال مباهلة أرادوا الذين القوم جاء ومنه كعب بن الحارث بني من الديان بين المدان عبد

بنوه الديان بن المدان عبد بنو وكان صلعم النبي واألقطار األضالع مستوي مربعا مرتفعا من وطوائف هم يحجونه فكانوا الكعبة بناء مثال على بدرجة إليه يصعد األرض من

ثالثة أهل وكان قاطبة خثعم ويحجه الكعبة يحج وال الحرم األشهر يحل ممن العرب وبنو بالشام وغسان بالحيرة المنذر أهل وربها البيع في يتبارون بيوتات الشجر الكثيرة النزهة المواضع في ديارتهم وبنوا بنجران كعب بن الحارث

28

والصور الذهب سقوفها وفي الفسافس حيطانها في ويجعلون والغدران والرياض.اإلسالم جاء أن إلى ذلك على كعب بن الحارث بنو وكان

نجران. دير باب الحموي ياقوت لـ البلدان )*( معجم تخرجوا مباهلتهم النبي أراد الذين نجران أساقفة أن على الحموي ياقوت يطلعنا وهنا بناها أديرة عدة توجد كانت نجران في هناك أن الحموي يخبرنا كما نجران دير من

ومعجم للشابشتي الديارات يقرأ ومن والغدران الشجر الكثيرة األماكن في النجرانيون الشجر كثيرة األماكن في تبني كانت العراق أديرة أغلب أن يجد للحموي البلدان

والماء. بن المدان عبد بنو بناها بيعة يقال هذه نجران كعبة: البلدان معجم في الحموي ويضيف وكان نجران كعبة وسموها للكعبة مضاهاة وعظموها الكعبة بناء على الحارثي الديان إلى جاؤوا الذين وهم" العروس تاج في كما مقيمون " أو معتمون أساقفة فيها من أدم من قبة كانت أنها الكلبي بن هشام وذكر المباهلة، إلى ودعاهم صلعم النبي

وكان أرفد مسترفد أو قضيت حاجة طالب أو أمن الخائف جاءها إذا كان جلد ثالثمائة بن المسيح لعبد وكانت بنجران نهر على وكانت نجران كعبة يسمونها عندهم لعظمها القبة وكانت دينار آالف عشرة النهر ذلك من يستغل وكان معقل بن عدي بن دارس

بن علة بن عمرو بن كعب بن الحارث بني من نجران سكن من أول كان تستغرقها. ثم المدان عبد بن يزيد كهالن بن زيد بن عريب بن يشجب بن زيد بن أدد بن مالك بن جلد

بن الله عبد ومات يزيد بن الله عبد له فولدت دهيمة ابنته زوجه المسيح عبد أن وذلك ما المباهلة أمر من وكان نجران، في حل حارثي أول فكان يزيد إلى له ما فانتقل يزيد مكة أربع المحفوظة القرى قال أنه صلعم النبي عن روي وقد... ذكره ليس

ألف سبعون نجران على وينزل إال ليلة من وما ونجران وإيلياء والمدينةأبدا. هذا بعد إليها يرجعون وال األخدود أصحاب على يسلمون ملك

نجران. باب الحموي ياقوت لـ البلدان )*( معجم هذا نجران أسقف كعب بن الحارث بني ألسقف كتب صلعم النبي أن كثير أبن قال

بي محمد من الرحيم، الرحمن الله بعده: بسم نجران وألساقفة الكتاب، أبي لألسقف الن جوار وكثير، قليل من أيديهم تحت ما وكل ورهبانهم، وكهنتهم، نجران، وأساقفة الحارث،

وال كهانته، من كاهن وال رهبانيته، من راهب وال أسقفته، من أسقف يغير ال ورسوله الله ورسوله الله جوار ذلك، من عليه كانوا ما وال سلطانهم، وال حقوقهم، من حق يغير ،أبدا

ظالمين. وال بظلم مبتلين غير عليهم ونصحوا، أصلحوا ما بعثة ذكر باب سعد أبن لـ الكبرى نجران. الطبقات وفد باب كثير ألين والنهاية )*( البداية

الله رسول به كتب وما اإلسالم إلى يدعوهم الملوك إلى بكتبه الرسل صلعم الله رسول.وغيرهم العرب من لناس صلعم

وكانوا نجران، وفد المفسرون: قدم قال النيسبوري: للواحدي النزول أسباب في جاء ستين عشر أربعة وفيهم صلعم الله رسول على راكبا األربعة وفي أشرافهم، من رجال ال الذي مشورتهم وصاحب القوم أمير فالعاقب أمرهم، يئول إليهم نفر ثالثة عشر

واسمه رحلهم وصاحب إمامهم والسيد ،المسيح عبد واسمه رأيه عن إال يصدرون ... مدارسهم، وصاحب وإمامهم ،وحبرهم أسقفهم علقمة بن حارثة أبوو األيهم،

صلعم الله رسول فقال صلعم، الله رسول مسجد في فصلوا فقاموا صالتهم حانت وقد رسول لهما فقال صلعم، الله رسول والعاقب السيد فكلم المشرق، إلى فصلوا دعوهم

دعاؤكما اإلسالم من منعكما قال: كذبتما قبلك، أسلمنا فقاال: قد صلعم: أسلما، الله لله الله ولد عيسى يكن لم قاال: إن الخنزير، وأكلكما ،الصليب وعبادتكما ،ولدا

وخاصموه أبوه؟ فمن ال أنه تعلمون صلعم: ألستم النبي لهما فقال عيسى، في جميعا

29

يموت، ال حي ربنا أن تعلمون قال: ألستم قالوا: بلى، أباه؟ ويشبه إال ولد يكون سورة صدر فيهم وجل عز الله فأنزل... قالوا: بلى الفناء؟ عليه أتى عيسى وأن.منها آية وثمانين بضعة إلى عمران آلعمران. آل سورة باب القرآن نزول أسباب الواحدي)*(

" كما أساقفة لهم وأن وحجمها نجران نصرانية على النيسبوري الواحدي يطلعنا وهنا وذكرهم سعد ألبن الكبرى والطبقات األصفهاني الفرج أبو لإلمام األغاني في جاء

وأنهم محمد جد عصر في أسقف لهم كان كما النبي عصر أشعاره" على في األعشى ياقوت ذكرهم الذين المعتمدين لألساقفة أمتداد وموته. وهو المسيح بصلب يؤمنون كانت ماذا لكن ؛ نجران أهل مع محمد به بدأ ما هذاالبلدان. معجم في الحمويمحبوبته؟ وأبو خليفته ومع محمد وفاة عند نهايتهم

ألف أربعون يومئذ وهم صلعم الله رسول وفاة نجران أهل بلغ : ولما جعفر أبو قال بعثوا ، الحارث بني قبل بها كانوا التي األمة ، األفعى بني من ، مقاتل ليجددوا وفدا عهدا

لهم فكتب إليه فقدموا ، : كتابا ألهل صلعم الله رسول خليفة بكر أبي الله عبد من كتاب . هذا الرحيم الرحمن الله بسم

محمد عنه رجع ما إال صلعم محمد ذمة لهم وأجاز ، ونفسه جنده من أجارهم ، نجران يسكن أال ، العرب أرض و أرضهم في وجل عز الله بأمر صلعم الله رسول

وعاديتهم وحاشيتهم أموالهم وسائر ملتهم و ذلك بعد أنفسهم على أجارهم ، دينان بها أيديهم ملكت ما وعلى ، وقعت حيثما وبيعهم ورهبانهم وأسقفهم ، وشاهدهم وغائبهم ،

أسقف يغير . وال يعشرون وال يحشرون فال أدوه فإذا ، عليهم ما عليهم ، كثير أو قليل من صلعم الله رسول لهم كتب ما بكل لهم ووفى ، رهبانيته من راهب وال ، أسقفيته من

. المسلمين وجوار صلعم الله رسول محمد ذمة من الكتاب هذا في ما وعلى .باليمن المرتدين خبر ذكر باب الطبري )*(تاريخ وحجم نصرانيتها حجم على يدلنا محمد وفاة عند نجران مقاتلي حجم مقاتل ألف أربعون

أهل من موقفه وتغير تلون محمدا أن فيه لبس ال بوضوح صرح بكر أبو مأساتهم. لكن تبدل الجزية مقابل نصرانيتهم بصون نجران أهل مع تعامله بداية في أقر أن وبعد نجران

جزيرة من فطرد الله بأمر بنصرانيتهم تمسكوا لو نجران من وطردهم إجالئهم إلى واحدة تلك وخلفائه محمد بسيف فأسلم وخاف جبن من أم بنصرانيته تمسك من العرب

الرحمة. نبي محمد دولة ظل في العرب نصارى قبائل مآسي من

منه يخرج أن يمكن ال محير موقف وأساقفتها وأهلها نجران من محمد موقف إن نعم أن أستطاعتي في ليس ولكن الزئبق أمسك أن علي السهل فمن بنتيجة الباحث وأهلها؟ نجران من والقرآن محمد موقف هو ما أعرف

الشاعر: قول ويحضرني الثعلب يروغ كما منك ويروغ حالوة اللسان طرف من يعطيك أن ويقول اليهودي نواس ذو قتلهم الذين النصارى األخدود ألصحاب بآية يأتي محمد

ملك70000 بـ جديد يوم كل ويأتي األخدود نصارى على يترحمون يوم كل ملك70000 ال نجران أهل من محمد موقف أخرى ناحية ومن األخدود نصارى على يترحمون جديد

لهم خد بأن نجران نصرانية إقتالع أراد الذي اليهودي نواس ذي موقف عن كثيرا يختلفأرضهم!. من وإقتالعهم بطردهم فأمر محمد أما األخدود

اإليادي ساعدة بن قس ذكر باب كثير ألبن والنهاية البداية في صلعم الله رسول قال باب الثاني الجزء الجوزي بن علي بن الرحمن عبد الفرج يأبل التاريخ في والمنتظم

الله رحم" قال صلعم. مولده من عشرة خمس سنة في الحوادث ذكر إنه أما قسا

30

أسقف ساعدة أبن قس خطب وسمع النبي عاصر " لقد واحدة أمة القيامة يوم سيبعث أبن قس األسقف عظات مسامعه على يعيد أن يحفظها من كل من وطلب نجران ساعدة بن قس األسقف وخلفاء نجران أساقفة كفر محمد أخرى ناحية ومن ساعدة

أساقفةل كتب محمد ؛ للخنزير وأكلهم للخمر وشربهم للصليب وعبادتهم بكفرهم وقال من وكثير قليل من أيديهم تحت ما على لهم أن ورهبانهم تبعهم ومن وكهنتهم نجران راهب وال أسقفيته عن أسقف يغير ال ورسوله الله وجوار ورهبانيتهم وصلواتهم بيعهم

من نجران نصارى بطرد خلفائه يأمر نفسه ومحمد ؛ كهانته عن كاهن وال رهبانيته عن وكهنتها نجران أساقفة إيمان تغير هل جرى الذي ما ؛ أجدادهم بالد ومن بالدهم

وأنقلب ساعدة بن قس نجران أسقف مدح محمد غيرها؟ الذي من متى؟ ورهبانها؟ والمدينة مكة أربع المحفوظة القرى أن صلعم النبي قال جرى؟ الذي ما ؛ خلفائه وكفر

الجراح بن عبيدة أبي عن: وقال ظهره أدار ثم الملحمة نبي قال . هكذاونجران وإيلياء .العرب جزيرة من نجران وأهل الحجاز يهود أخرجوا صلعم النبي به تكلم ما آخر قال: إن

zخراجz باب مسلم صحيح)*( صارى اليهودz إ . جزzيرةz مzن والن zللحافظ األولياء حلية العرب . 7190رقم حديث للسيوطي الصغير الجراح. الجامع بن وكيع باب األصفهاني نعيم أبي بنتيجة يخرج وأهلها وأساقفتها نجران من محمد لموقف والمتأنية المدققة الدراسة إن

وال باإلله له عالقة وال ديني ال سياسي موقف هو محمد موقف أن هى لها ثاني ال واحدة النصارى أين اإلله؟ نفس في محمد معهم توحد الذين النصارى وكتبها. أين بالسماء

شبيه بصلب يؤمنون الذين النصارى أين محمد؟ به يقول كما وثن الصليب يعتبرون الذين المسيح؟

«اليمن نصرانية» أن قبل الكتابة وعرف والزراعة الصناعة يجيد شعب فهو شعبها طبيعة حيث من اليمن

الصناعة في لعملهم العلوج من اليمنيين القرشيون ويعتبر بقرون القرشيون يعرفها النصرانية فيها تجذرت الني نجران جنوب تقع الجغرافي الموقع حيث من أما والزراعة

الحبشة نصرانية عن صغير مضيق ويفصلها األخدود أصحاب نصارتها قصة القرآن وذكر يقول والبعض م؛340 سنة لها الحبشة إحتالل قبل بها النصرانية بأنشار يقول والبعض

عن مبحثي لكن مبحثي ليس وهذا الحبشة إحتالل مع فيها النصرانية أنتشرت بل المسيح. صلب في المعتقد ونفس اإلله نفس في محمد مع يتوحدون الذين النصارى

من قرنين من بأكثر محمد قبل والصليب النصرانية عرف اليمن أن سعيد أبن ويذكرالزمان.

إسماعيل ولد من الكعبة مفتاح انتقل عمرو دولة في أنه البيهقي ذكر قال سعيد ابن ذكر " أمه من المذكور عمرو أخا كان الحميري مثوب بن كالل عبد أن وذكرخزاعة. إلى

الملك، بيت ومن ،" الحميري األصغر سبأ ابن صيفي بن عدي بن أسعد بن تبع بن عمرو ذلك. يكتم وكان إليها، فمال النصرانية، دين قوة بعده. وبلغه باليمن التبعية له فحصلت فخرج العراق، وأرياف بالدها في العرب عاثت مدته اآلخرة. وفي وطلب بالزهد واشتهر

الشنيعة. األفعال فيهم وفعل األكتاف، ذو سابور عليها المسيح دين على اليمن أهل يحمل بأن هم قد كان كالل عبد أن الكمائم صاحب وذكر

فعل ما فبلغه األوان، ذلك في اليمانية به دانت الذي اليهود دين على غلبته من رأى لما يكسر أن وأقسم القسطنطينية العظيمة مدينتهم حصر وأنه الملة، هذه بأهل سابور

كان ما مع لغزوه سببا يجعله أن ذلك أظهر إن فخاف الدين، هذا أهل ويفني الصلبان خواصه، لبعض إال يظهره ولم له، كاتم وهو فمات واستئصالهم، العرب إفناء من يعتقده ملكه وكان .مات حين بيته في الصليب ووجد سنة. وثالثين أربعا

.الحميري مثوب بن كالل عبد باب سعيد بنأ لـ العرب جاهلية تاريخ في الطرب نشوة)*(

31

.م 379 - إلى م 309 من فارس بالد حكم قد األكتاف بذي الملقب الثاني سابور كان المبهمات بعض عن الغموض يزيل ربما تاريخي منجم على يرقد اليمن إن نعم

تاريخ في المفصل في علي جواد فيذكر الرحمن ومنها القرآن بها يعج التي والتناقضات: فيقول والمنقبون اآلثار علماء وجدها التي النصوص بعض اإلسالم قبل العرب

" من575" بسنة مؤرخة كتابة يكف" في يكف" "شرحبيل ايل "شرحب اسم جاء قد جملة: "رحمنن الكتابة في وردت " للميالد. وقد460" لسنة المقابة الحميري، التقويم

لفظة استعمل وقد ،الغالب" المسيح وابنه "الرحمن أي غلبن"، كرشتش وبنهونصراني. صاحبها إن على يدل مما ،Christus لفظة مقابل "كرشتش" في

قدس ورح ومسحو رحمنن ورحمت وردا االتية: " بخيل العبارة : آخر موضع في ويقول ريدن وذ سبأ ملك زبيمن رمحز اجعزين ملكن عزلى ابره مزندن. إن ذن سطرو

الرحمن ورحمة قوة و "بحول أي وتهمت"، طودم واعربهمو ويمنت وحضرموت رمحز الجعزيين ملك نائب أبرهة الكتابة. إن هذه سطرواو .القدس وروح ومسيحه

". تهامة وفي النجاد في وأعرابها وحضرموت ريدان وذو سبأ ملك زبيمان رحمن ورحمت ودا مأرب" بجملة: "بخيل "سد على مدونا وجد أخر نص في ويقول

القدس"، روحو ومسيحه الرحمن ورحمة وقوة ومعناها: "بحول قدس"، ورح ومسحهو أبرهة كون بسبب وذلك مرة، ألول اليمن نصوص في ترد التي الجمل من والجملتان

للحكومة، رسمية ديانة لليمن الحبش احتالل أيام في النصرانية صارت وقد نصرانيا،الحاكمين. ديانة أنها باعتبار رحمنن األصيل: "بخيل النص "ريكمنس" عن المنقبون وجده أخر نص في ويقول

طودم واعربهمو ويمنت وحضرموت ريدن وذ سبا ملك زبيمن ابره ملكن ومسحهو بنيعمرم كل كقسدو ثبتن ذ بورخن ربعتن غزوتن معدم كغزيو سطرن ذن سطرو وتهمت قدمى وضرو ض.و م.خ و سعدم بعم بنحصنم وبشرم وعل كدت بعم ابجر ملكن وذكى

وهرجو تربن بمنهح بود وسعدم ع. ز. رن. مردم ود، وعلى كدت بنيعمرم على جيشن وزعهمو وبعدنهو ورهنو معدم كطل ودنو بحلبن ملكن ومخض عسم ذ ومنمو وازرو رحمنن بخيل حلبن بن وقفلو معدم معدم على وستخلفهو بنهو ورهنهمو مذرن بن عمرم". ماتم وست وسثى ذلئنى ورخهو ريدان وذي سبأ ملك زبيمان أبرهة ومسيحه. الملك الرحمن عربيتنا: "بحول في ونصه

" الطود في "اليمن" وأعرابها ويمنت وحضرموت الثالثون و الحادي الفصل على جواد للدكتور اإلسالم قبل العرب تاريخ في )*( المفصل

.يمنت و حضرموت و ريدان ذو و سبأ باب ؟؟تنصروا والحيرة اليمن ملوك من كثير الفيروزآبادي: "أن فيقول حكامها ناحية من أما العرب، أحياء من تنصر من وأما: العرب أديان باب في تاريخه في يقولف اليعقوبي أما

عبد بن أسد بن الحويرث بن منهم: عثمان العزى، عبد بن أسد بني من قريش من فقوم ومن مناة، زيد بن القيس امرىء بنو تميم بني ومن أسد، بن نوفل بن وورقة العزى،

.ولخم وغسان، وتنوخ، وسليح، وبهراء، ومذحج، طيء، اليمن ومن تغلب، بنو ربيعة العرب، من الشأم قدم من أول قضاعة كانت: الشام ملوك باب في اليعقوبي ويضيف الله تيم بن فهم بن مالك بن لتنوخ الملك أول فكان فملكوهم، الروم ملوك إلى فصارت

دين في فدخلوا قضاعة، بن الحاف بن عمران ابن حلوان بن تغلب بن وبرة بن األسد ابن ملك من أول فكان العرب، من الشام ببالد من على الروم ملك فملكهم النصرانية،

مالك. بن عمرو بن منهم: النعمانالشام. ملوك باب اليعقوبي )*( تاريخ

32

وأبن األثير أبن فيذكر وضوحا األمر يزداد القرشي النبي ظهور فترة من أقتربنا وكلما ير لم كنيسة وهي بصنعاء القليس بنى به وتمكن باليمن أبرهة ملك دام لما: الجوزي

ير لم كنيسة لك بنيت قد النجاشي: إني إلى كتب ثم األرض من بشيء زمانها في مثلهاالعرب. حاج إليها أصرف حتى بمنته ولست مثلها فقعد أتاها حتى فخرج فقيم بني من النسأة من رجل غضب بذلك العرب تحدثت فلما الذي البيت أهل من رجل فعل له: إنه وقيل أبرهة بذلك فأخبر بأهله لحق ثم وتغوط فيها

هذا. ففعل عنه الحجاج صرف تريد أنك سمع لما غضب بمكة العرب تحجه أبن لـ التاريخ في الفيل. المنتظم أمر ذكر باب األثير أبن لـ التاريخ في )*( الكامل

للطبري. والملوك األمم الجوزي. تاريخ: فيقول الكنيسة تلك عن أكثر تفاصيل لنا فيورد البلدان معجم في الحموي ياقوت أما

الكنيسة أعلى على جعل أنهو ... أبرهة بناها التي الكنيسة هي قال كرؤوس خشبا بالذهب المنقوشة والحجارة المجزع، كالرخام البناء آالت إليها ينقل وكان... الناس،

على الكنيسة هذه موضع من وكان السالم عليه سليمان صاحبة بلقيس قصر من هذه بناءz من أراده ما على بذلك فاستعان ملكهم، آثار من بقايا فيه وكان فراسخ،

فيها ونصب وبهائها، وبهجتها، الكنيسة، من ومنابر ،والفضة الذهب، من صلبانا هلك فلما... عدن على منها يشرف حتى بنيانها في يرفع أن أراد وكان واآلبنوس العاج،

حولها كثرت أحد يعمرها ولم الكنيسة هذه حول ما وأقفر ممزق كل الحبشة ومزقت بما العهد ذلك من فبقيت الجن أصابته منها يأخذ أن أراد من كل وكان والحيات، السباع

ال المال من والقناطير الوافرة، القيمة ذات والفضة الذهب من واآلالت العدد من فيها منه يأخذ أن أحد يستطيع فبعث أمرها، له فذكر السفاح العباس أبي زمان إلى شيئا

z خاله إليها وأصحبه اليمن، على عامله الحارثي زياد بن عالربي الحزم أهل من رجاالبها واألموال اآلالت من فيها كان ما استخرج حتى والجلد، وانقطع رسمها عفا حتى وخر الجن من يريدها من يصيب الذي وكان خبرها، " على صنمان وامرأته كعيت إلى منسوبا كعيت كسر فلما عليهما بنيت الكنيسة بتلك كاناالتقليد! " تأمل ونائلة أساف طريقة.اليمن رعاع بذلك فافتتن بجذام كسرهما الذي أصيب وامرأته

القليس. باب الحموي ياقوت لـ البلدان )*( معجم ظهور وقبل اإلسالم قبل اليمن أهل على غالبة كانت التي الديانة أن هذا كل من الواضح

حاول والتي والبيع الكنائس من الكثير اليمن في وأنتشرت النصرانية هى القرشي النبي البيع بهدم األمر أولي فقام اليمن لنصرانية أثر كل طمس محمد بعد المسلمون وهذا بصنعاء البيع يهدم محمد بن عروة كان: األبشيهي فيقول بصنعاء وخاصة والكنائس

يترك ال أن وأمر العزيز عبد بن عمر ذلك في أجمعين. وشدد المسلمين علماء مذهب وإليه بالصواب أعلم تعالى والله حديثة، وال قديمة بحال كنيسة وال بيعة اإلسالم دار في

آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلى الوكيل ونعم الله وحسبنا والمآب، المرجعوسلم. وصحبه

الذمة أهل أحكام في الثاني الفصل باب لألبشيهي )*( المستطرف أثر أي عن محمد قبل اليمن نصرانية في بحثي خالل أعثر لم أنني القول خالصة

بمفهوم خرجت لكنني الشبيه بصلب ويقولون المسيح صلب ينكرون الذين للنصارى وروحه الظافر ومسيحه ؛ محمد قبل اليمن أهل به يقول كان الذي الرحمن عن جديد

به نطقت ما ذلك وقرينة اآلب تعني اليمن لغة في الرحمن أن يبدو ما وعلى القدوسzك.الغالب" المسيح وابنه "الرحمن اليمن صخور أمة فzي أرسلناك كذل مzن خلت قد

zها تتلو أمم قبل ذzي عليهzم ل zليك أوحينا ال حمـنz يكفرون وهم إ zالر zلـه ال ربي هو قل ب إ zال عليهz هو إلت zليهz توك الرعد.30 متابz وإ

33

zقل أوz الله ادعوا حمـن ادعوا ا الر ما أي الحسنى األسماء فله تدعوا zك تجهر وال zصالت ب والzها تخافzت zك بين وابتغz ب ذل zيال االسراء110 سب

وأبنه اليمن لغة في اآلب هو فالرحمن المفسرون فيه حار بما اليمن حجارة نطقت وهنا في قريش وإله المطلب عبد إله هو والله القدوس وروحه الظافر الغالب المسيح وعاب المطلب عبد الصنم عابد وإله الكتاب أهل إله بين محمد يجمع فكيف الجاهلية

zهةآال لعأج وقالوا عصره في العرب عليه zلها ل zن واحzدا إ "ص" 5 عجاب لشيء هذا إ هو هل توحيد؟ التوحيد. أي دين اإلسالم أن فسيقولون الحيلة تغلبهم ال المفسرين لكن

الوحدانية. دين وليس التوحيد دين اإلسالم يصبح وبذلك الرحمن؟ مع الوثنية اآللهة توحيد يستحق باليمن مآرب سد على كتابات في اإلسالم قبل الرحمن كلمة إكتشاف إن

سورة100 أمتداد على القرآن في ترد لم العلم الرحمن فكلمة ؛ المتأنية الدراسة وحدها مريم سورة في فقط منها ؛ مرة50 الـ وقرابة سورة14 في فقط وردت ولكنها

بالرحمن يقولون الذين للنصارى موجهة كانت السورة هذه أن على داللة وهى ؛ مرة16 48 وردت المكي القرآن في بينما فقط مرات3 المدني القرآن في وردت أنها كما ؛

أستخدام عن محمد سكت لماذا ؛ مهمة دالالت له رأسي على سؤاال يطرأ مرة. وهنا المكي؟ الفرآن من زمنية حقبة في بإسهاب وأستخدمه المدنية الفترة في الرحمن اإلله

أول فأنا ولدا للرحمن كان لو قل يقول فتارة ويسرى يمنة الرحمن في القرآن ويتجاذبكولدا!! يتخذ أن للرحمن كان ما يقول وتارة العابدين

كان الرحمن أن خاصة به المحيطة والظروف الرحمن للفظ معمقة دراسة نحتاج نعم النصرانية عليهم تغلب كانت التي حنيفة بني من ومسيلمة محمد قبل مسيلمة به يقول

تغلب " وكانت تاريخه في خلدون أبن ذكر كما " النصرانية التغلبية سجاح من وتزوج اإلسالمية المراجع بعض به أقرت الذي األتفاق األعتبار في األخذ مع النصرانية دين علىومسيلمة. محمد بين «العراق نصرانية» كل فتكاد وحجمها العراق في النصرانية تجذر من ليزهل العراق لنصرانية الدارس إن

جنوبها. إلى شمالها من المنتشرة أديرتها وخاصة فيها النصرانية بآثار تنطق العراق مدن يضرب أن قبل قال ملجم ابن أن ذكروا و كان و تعالى الله قال عليا بكر بني في جالسا

وكان ، حجار أبي العجلي جابر بن أبجر بجنازة عليه مر إذ وائل حوله والنصارى ، نصرانيا ابن فقال ـ ثور ابن شقيق وفيهم جانب في يمشون فيهم لمنزلته حجار مع وأناس ،

: يقول فأنشأ ، الخبر فأخبر ؟ هؤالء : ما ملجم أبجر بن حجار كان لئن أبجر جنازة منه بوعدت لقد مسلما أبجر بن حجار كان إن و بمنكر كفور من هذا فما كافرا أن هذا أترضون و قيسا مسلما ! منظر قبح فيا نعش لدى جميعا مشهر الدياس مصقول بأبيض جمعهم لفرقت أنوى الذي فلوال

ذر أو ذاك فخذ هذا أو الله وسيلةإلى بذاك أنوى لكنى " ومقتله. " علي قنله عن الخبر ذكر باب للطبري والملوك األمم )*( تاريخ

ولم عجل بنو من وهم حوله النصارى وكانوا يجلس كان ملجم بن أن الطبري يذكر وهنا كتاب في األصفهاني الفرج أبو اإلمام فيقول أمية بني أيام إلى انيتهمرنص عجل بنو تركي

بن أبجر أبن حجار يهجو وكان اشاعر وكان ونسبه الزبير بن الله عبد أخبار باب األغاني قائال: الزبير أبن فقرعه الكوفة أهل أشراف من العجلي جابر

عـجـل بني يسود أن أهل كذلك يكـن ومن سدت النصارى ولكنهم كانوا ولكنهم عـقـل بال اللئام ساد من ومثلك فـسـدتـهـم لئامـا النحـل جنى مثل صهباء وغانيه وصلبهـا النصارى قسيس وعندك

34

: الزبير أبن فقال سيدهم لهجوه بالقتل هددوهف عجل بني الشاعر هذا فغاظبعل لها والصليب لعجل خالة أنـنـي خلت وما عجل تهددني

للنصارى بعل أنها أعتبرها التي والصلبان والقسيسين النصارى بين الزبير أبن يقرن وهنا فالصليب فيها الساكنين النصارى وفي الكوفة في الرفيعة المنزلة تلك له الصليب فكان

اإلسالم. بعد كذلك وأستمر اإلسالم قبل القبيلة هذه في متأصلzيب: العلم: ص-ل-ب باب العروس تاج في الزبيدي قال z. قال العين بفتح الصل والالم

النابغة: ت يع ظل zأقاطـ وراءz على صليب لدى مـؤبـلة أنـعـام منصوبz الز

وراء: المفازة zلة والز الرصافة، هي األصمعzي: الزوراء والسمت. وقال القصد عن المائz، رصافة zيها. وقzيل: سمى وكان للنعمان وكانت هzشام العلم النابغة وال zيبا كان ألنه صل

zيب، عليه كان ألنه صل zيا .نصرانص-ل-ب باب للزبيدي العروس )*( تاج

العلم كان الصليب أن الجاهلية في الذبياني النابغة يصف الشعر من البيت هذا في ؛ بالنصرانية يدين النعمان وكان الرصافة على المنذر بن النعمان نصبها التي والراية به يفتخر الذي المسيح صليب أنه أم المسيح شبه الخائن صليب ينصبون كانوا هل فترى

النصارى؟ ماء للزوراءz األصمعي: وليس قال الزوراء باب البلدان معجم في الحموي ياقوت ويضيف

الصليب نصبوا أنما لكنهم .به تبركا أن مجال ال به؟ تبركا الشبيه أو الخائن صليب ينصبون اإلسالم قبل العرب كان هل ترى

لم الذين النصارى هم أين هنا ومن المسيح بصليب تباركوا قد اإلسالم قبل ما عرب مع متوحدين وأنهم القرآن يقول كما المسيح صلب في يقولون وأنهم القرآن يكفرهم

اإلله؟ نفس في محمد بني خلفاء من جماعة كان : قدالحيرة أديرة خراب من لمحات عن المسعودي ويقول

لطيب بها المقام يصzلون وغيرهم- ينزلونها والرشيد، والمنصور، العباس- كالسفاح، وقد منها، والنجف الخورنق، وقرب وصالبتها، تربتها، وصحة جوهرها، وصفاء هوائها،

لتداعي البالد، من بغيرها فلحقوا رهبان، فيها كثيرة ديارات فيها كان وعند والبوم، الصدى إلى بها ليس الوقت هذا في أنيس كل من وأقفرت إليها، الخراب

سيعود سعدها الزمان: أن من المستقبل في يحدث بما التامة الدراية أهل من كثيرالكوفة. وكذلك سيزول؛ عنها النحس هذا وأن بالعمران،الحيرة. خراب باب للمسعودي الذهب )*( مروج

التي األديرة من العشرات عشرات ونري كثيرة أديرة هناك أن المسعودي يطلعنا وهنا تاريخ في المفصل في على الطاهر وجواد البلدان معجم في الحموي ياقوت ذكرها فيهم تغلب كانت بجملتهم العراق سكان أن إلى يصل أن اإلنسان ويستطيع العرب

هذه من بعض على جواد ذكر فقد األديرة من مدنها من أيا تخلو ال وقد وسادت النصرانية وجود إلى األخبار أهل وأشار الحيرة، خرائب في كنائس آثار على عثر قد: فقال األديرة

األديرة من عدد الحموي" أسماء "ياقوت الحيرة. وذكر في واألديرة والبيع الكنائس ابن " دير و الحيرة، " بظاهر براق ابن منها: "دير وبالبادية، بأطرافها أو بالحيرة كانت

الكوفة ظاهر بالنجف كانت أديرة جملة وهي أألساقف، وديارات الحيرة، وضاح" بنواحي يقال إياد بن رجل هبنا الكوفة بظاهر األعور، األسكون". ودير و"دير الغدير، نهر بحضرتها

جفر موضع عند الحيرة بظاهر مرينا، بني ودير إياد، بن زهر بن حذافة بني من األعور له بناه الذي وهو النعمان بن عفراء أبي بن حنظلة إلى منسوب حنظلة، ودير األمالك،

ين المسيح عبد بن حنظلة إلى منسوب بالحيرة،وهو حنظلة مات. ودير حتى فيه ترهبو

35

، ساطع بنو لهم يقال تنوخ من لقوم المنذر بناه كذلك بالحيرة وهو حنة، ودير علقمة، بظاهر وهو المسيح عبد ودير الشاء، ودير عنده، يتحالفون الحيرة بظاهر السوا ودير

منسوب بالحيرة علقمة ودير بقيلة، بن عمرو بن المسيح عبد بناه الجرعة بموضع الحيرة قرة ودير لخم، بن نمارة بن دبي بن أسس بن توب بن الرميك بن عدي بن علقمة إلى أيام في إياد بن زهر ابن حذافة بني من قرة اسمه رجل بناه الجماجم دير بإزاء دير وهو

"كان و قابوس، أبو المنذر بن النعمان بناه بالحيرة وهو اللج ودير السماء، ماء بن المنذر حلل عليهم المنذر، آل من خاصة بيته، أهل ومعه عيد، كل وفي اليه، أحد كل في يركب

المفصصة الزنانير أوساطهم وفي الذهب، أكاليل رؤوسهم وعلى المذهبة، الديباج .صلبان فوقها أعالم أيديهم وبين بالجوهر،

الخورنق بين الحيرة بنواحي المنذر آل أبنية من قديم دير "مارة" مريم. وهو مارت ودير أسفل بالحيرة فايثون مار ودير النجف، على مشرف الخصيب أبي قصر وبين والسدير حنيف بن عبدا مر إلى منسوب الحيرة نواحي من األكيراح بذات عبدا مر ودير النجف،

بظاهر قديم دير وهو المزعوق، ابن دير الحيرة، ملوك مع كان اللحياني وضاح بن قبور به وكانت بالخرقة، المعروفة المنذر بن النعمان بنت الصغرى هند ودير الحيرة،

الدير األسقف. وأما افريم مار زمن شروان" في أنو "خسرو ايام في هند بنته أهلها،هند. بن عمرو أم الكبرى، هند إلى بناؤه فنسب األقدم، هند بدير إلمعروف

التاسع الفصل علي الطاهر جواد للدكتور اإلسالم قبل العرب تاريخ في المفصل)*( .الجاهليين بين النصرانية والسبعون

قبل العرب تاريخ في المفصل كتابه في علي جواد الدكتور ذكرها التي األديرة بعض هذه في والشابشتي البلدان معجم في الحموي ياقوت ذكره مما قليل جزء وهى اإلسالم

الرهبان وعدد العراق بأرض األديرة وأسماء عدد من ليذهل المرء إن نعم ؛ الديارت كتابه لبلد قريش بدو وإجتياح اإلسالم دخول بعد حتى الديارات بهذه يقطنون كانوا الذين

خرائب. إلى أديرته معظم فتحولت الحضارة اليوم. إلى باق الكوفة بظاهر دير لها النعمان، بنت : هندللبغدادي األدب خزانة في جاء

الثقفي شعبة بن المغيرة كان ولما العرب دهاة أحد - وكان معاوية قبل من بالكوفة واليا في ما الصليبوقالت: و فأبت عميت، قد وكانت يخطبها، النعمان بنت هند إلى - أرسل

تفخر أن أردت ولكن عمياء عجوز في أعور لشيخ رغبة وأي مال، لكثرة وال لجمال، رغبةيقول: والله. وأنشأ فقال: صدقت المنذر بن النعمان بنت فتقول: تزوجت بنكاحي، نفسي منيت ما أدركت النـعـمـان ةـابن يا درك لله خالـيا

األذهـان ذكـية لوكــالم إن ذهنه المغيرة على رددت فلقدالرهبان حلفة أصدق والصلب مصـدق بالصليب لحلفك إني

اإلذعـان بـطـيئة الملوك إن ذهنه المغيرة على رددت ولقد اإلنـسـان مقالة خير والصدق فأمسكي صدقت قد حسبك هند يا

سنة بالطاعون أميرها، وهو بالكوفة ومات بكرا، ثمانين أدمى هذا المغيرة أن وروي.خمسين. انتهى

. كتابالخمسمائة بعد الثامن الشاهد باب البغدادي القادر عبد لـ األدب خزانة)*( شعبة بن المغيرة خطبها عدي قتل بعد هند ترهب باب األصفهاني الفرج أبول األغاني.فردته

أفتض أنه فذكر ؛ الله رسول حبيب الجليل الصحابي ومناقب فضائل البغدادي ذكر لقد البغدادي يقله ولم قوله أردت ما لكن ؛ النعمان بنت ليتزوج وجاء عذراء بنتا ثمانين بكارة

هو بالصليب القسم أن يعرف والمغيرة به وتقسم الصليب تعظم كانت النعمان بنت أن صليب الفداء صليب المسيح صليب هو أم الشبيه أو الخائن صليب هو فهل ؛ صادق قسم

36

معجم في الحموي يقوت قاله ما أورد وهند المغيرة بين الفارق ولمعرفة الخالص؟مبادئها. على الصغرى هند تربت التي الكبرى هند دير عن البلدان

الكبرى: وهو هzند دير بن الحارث بنت هند وهي هند بن عمرو أم هند بنته بالحيرة أيضا بنت هند البيعة هذه بنت مكتوب صدره في وكان الكندي المرار آكل حجر بن عمرو

المسيح أمة المنذر بن عمرو الملك وأم األمالك بنت الملكة حجر بن عمرو بن الحارث افريم مار زمن في أنوشروان خسرو األمالك ملك ملك في عبيده وبنت عبده وأم

بها ويقبل ولدها وعلى عليها ويترحم خطيئتها يغفر الدير هذا له بنت الذي فاإلله األسقفالداهر. الدهر ولدها ومع معها الله ويكون الحق إقامة إلى وبقومها

أنها تقول فهي الميالدي الرابع القرن بداية من األولى السنوات في أفرايم ما ميالد كان أي هناك هل لكن ؛ أيضا المسيح عبيد ووالديها عبده الملك وأبنها عبدته أي المسيح أمة هل النصرانية؟ مبادئ على تربوا ومن المصطفي حضرة في تربوا من بين للمقارنة وجه للعبادة؟ المنقطعة العجوز الراهبة هند مع األعور المغيرة فعله ما على تعليق من لي

فقالت نفسك لي هبي لها وقال النبي عليها دخل عندما الجونية قالته ما إلى لي ليس وأمثاله. للمغيرة أقولها أن يصلح أال ترى ؛ للسوقة نفسها الملكة تهب وهل «الحبشة نصرانية»

أعرف أن أريد لكن مبحثي ليس فهو الحبشة إلى النصرانية دخلت متى في أخوض لن هم من أعرف لكي محمد ظهور قبيل الصليب من الحبشة في النصرانية موقف

في أجرهم ولهم اإلله نفس في معه متوحدون أنهم وقال النبي مدحهم الذين النصارى لرقة سماعهم لدى دمعهم يملكون وال كفروا الذين فوق وهم عليهم خوف وال الجنة

الفرآن. إلى فيه يشير الذي المطلب عبد شعر اإلسالم ومؤرخي محمد سيرة كتاب كل ذكر

الحبشة ملك غزا عندما شعرا محمد جد المطلب عبد قالف للصليب الحبشة إعزاز ملك راية أن المطلب عبد ويذكر محمد فيه ولد الذي العام في هذا وكان الكعبة

: المطلب عبد فقال الصليب كانت الحبشة اللكـح فامنع هــرحل يمنع العبد إن لهمال الكـمح عدوا وضاللهم مـصليبه يغلبن ال لك داــب ما فأمر أولى ربماــف فعلت فلئن الكـفع به مـتت رـأم هــفإن فعلت لئن و عيالك يسبوا كي والفيل بالدهم جموع جروا بكيدهم حماك عمدوا جاللك رقبوا ما و جهال

قال و : أيضا كذلك اـلن تكون أن نرجى بسلم باغ أتى إذا كنت و هنالك يهلكهم ينـالح وكان خزي غير ينالوا لم فولوا حرامك فانتهكوا العز أرادوا رجال من بأرجس أسمع ولم

أنوشروان وزمن قباذ أيام تبع خبر بقية ذكر ـ الثاني القسم باب الطبري )*( تاريخ . تاريخإليها إياهم توجيهه وسبب الحبشة لقتال اليمن إلى الجيش الفرس وتوجيه

باب ألزرقيل اآلثار من فيها جاء وما مكة أخبار.إبراهيم بن إسماعيل ولد باب اليعقوبي باب باب الحلبي الدين برهان لإلمام الحلبية . السيرةالحبشة ساقته حين الفيل ذكر .الكاملالفيل حديث باب إسحاق ألبن النبوية السيرة .وكرم وشرف صلعم مولده ذكر الثاني الباب للشهرستاني والنحل الملل. الفيل أمر ذكر باب األثير ألبن التاريخ في

الفيل. قصة باب للجاحظ الحيوان كتاب.علومهم العرب من المحصلة بيتا وغبرهما تاريخه في خلدون وأبن األنف الروض في السهيلي ويضيف

37

آلـك الـيوم وعابـديه الصليب آل على وانصر وقد وعلما رمزا وأتخاذه بالصليب األفتخار على مبني الحبشة نصارى إيمان كان لقد

مدح ولقد ؛ محمد والدة عام ذلك وكان الكعبة هاجم عندما وراية له لواء أبرهه أتخذه نصارى إيمان تغير فهل وعدالته إيمانه على وأثنى أبرهه خليفة النجاشي إيمان محمد

هي أم به يقول من وتكفير الصليب إنكار إلى به واألفتخار الصليب تقديس من الحبشة كتب دون ومن األنبياء دون من وكتابه محمد به تميز الذي والمنسوخ الناسخ أفعال من

ويذل بيته ينصر بأن وناجاه ربه إلى المطلب عبد فيه توسلي الذي الشعر هذا أما الله؟ الجاهلية عصر في الحبشة نصارى تقديس مدى على يدل كان وإنالصليب" "آل

عليهم يطلق مكة وأهل فهو المطلب عبد عقيدة األخر الجانب على يظهر فهو للصليب الجاهلية في عليها يطلق كان مكة ألن الحرم أهل أو الله آل أو الله أهل الجاهلية في

نظره في النصارى وأن ضاللة أنه هو الصليب من المطلب عبد وموقف الحرام البلد موقف فتطابق بعده من المسلمين وكل محمد موقف نفس وهو الصليب عباد هم

المصدر. وحدة إلى يشير األوثان عابدي موقف مع الصليب من محمد كسرى مساعدة الحميري يزن ذي بن سيف : طلب األغاني في الفرج أبو اإلمام قال من800 بإرسال فأشاروا مستشاريه كسرى ... فجمع تطول وقصة الفرس ملك

فأحضروا كسرى بهم وأمر.. اليمن من وإخراجهم الحبشة لمحاربة المساجين أمرهم فولى رجل، ثمانمائة فوجد المساجين وكان وهرز، له يقال معهم رجال راميا

ثماني في البحر في وحملهم سالحا، وأعطاهم وجهزهم، الفرس، في مكانة مع شجاعا عدن، ساحل إلى فأرسلوا رجل؛ ستمائة وهم بقي من وبقي سفينتان، فغرقت سفن،

عربي رجل من شئت فقال: ما ؟بالدك جئنا فقد عندك، لسيف: ما وهرز قال ارسوا فلما نموت حتى رجلك مع رجلي اجعل ثم عربي، وفرس جميعا. رهنظ أو جميعا

بن مسروق إلى زحفوا ثم اليمن، من استطاع من سيف وهرز: أنصفت. فاستجلب قال إليهم، وسار الحبشة، من جنده إليه فجمع وبتعبيتهم، مسروق بهم سمع وقد أبرهة، وهرز وبعث سيف، إلى تثوب اليمن أمداد وجعلت العسكران، والتقى معه كان له ابنا

وناوشوه ابنه، فناوشهم قتالهم، ننظر حتى القتال، فقال: ناوشوهم خيل، جريدة على فقتلوه، عليه فاشتملوا منها؛ التخلص يستطع لم هلكة في ابنه تورط ثم قتال، من شيئا

فوتر ،الصليب فأظهروا الحبشة، وفرحت العرب، حنقا. وسيء عليهم وهرز فازداداليمن. على الفرس وأمتلك الحبشة وهزمت المعركة ... وأنقلبت قوسه، وهرز

يعين كسرى باب األصفهاني الفرج أبول األغاني )*(كتاب .وهرز يقوده بجيش سيفا المعركة تلك وكانت وقريش الحبشة بين جرت التي الفيل واقعة بعد كانت المعركة هذه يتخذون كانوا اإلسالم قبل األحباش أن على داللة فيها لكن اليمن في الحبشة نهاية

معاركهم. في لهم وراية علما الصليب حضرت فلما: فيقول باليمن ديرا كانت التي وهرز مقبرة إلى ويشير الطبري ويضيف

: أجلسوني قال ثم ، نشابته و بقوسه دعا ـ أنوشروان ملك آخر في ذلك و ـ الوفاة وهرز فوقعت ، هناك ناؤوسي فاجعلوا نشابتي وقعت حيث وقال: انظروا فرمى ، فأجلسوه ،

.وهرز مقبرة اليوم تسمى وهي ، نعم عند التي الكنيسة وهي ، الدير وراء من نشابتهصلعم. الله رسول مولد ذكر باب الطبري )*( تاريخ

محمد. ظهور سبق الذي العصر في باليمن أديرة وجود عن الطبري لنا يضيف وهنا الذين الحبشة نصارى أين ؛ الحبشة نصرانية عند الصليب موقع عن لمحة تلك كانت

لقرآنه؟ سماعهم عند بالدموع تفيض عيونهم أن وقال محمد مدحهم

38

ة أقربهم ولتجzدن ذzين مود ل ل ذzين آمنوا ال ا قالوا zن zك نصارى إ zأن ذل ين مzنهم ب zيس ورهبانا قzسzذا... وإ zلى أنزzل ما سمzعوا سولz إ مzما الدمعz مzن تفzيض أعينهم ترى الر الحق مzن عرفوا

نا يقولون ا رب اهzدzين مع فاكتبنا آمن ( 83-82: )المائدة الش أبي بن جعفر عليهم تال حين الذين وأصحابه النجاشي في اآلية نزلت قال عباس ابن عن

هذه ألن"غلط" نظر فيه القول وهذا لحاهم أخضلوا حتى بكوا القرآن بالحبشة طالب وغيرهما والسدي جبير بن سعيد وقال الهجرة قبل النجاشي مع جعفر وقصة مدنية اآلية

رأوه فلما صفاته ويروا كالمه ليسمعوا صلعم النبي إلى النجاشي بعثهم وفد في نزلت السدي قال فأخبروه النجاشي إلى رجعوا ثم وخشعوا وبكوا أسلموا القرآن عليهم وقرأ

النجاشي فإن السديغيره" يقله " لم إفراد من وهذا بالطريق فمات النجاشي فهاجر أنه وأخبر أصحابه به وأخبر مات يوم صلعم النبي عليه وصلى الحبشة ملك وهو مات قساوسة : سبعة عشر اثنا فقيل الوفد هذا عدة في اختلف ثم الحبشة بأرض مات

فالله رجال سبعون وقيل وستون بضع وقيل خمسون وقيل بالعكس وقيل نارهب وخمسة عليهم قدم حين أسلموا الحبشة أهل من قوم هم رباح أبي بن عطاء . وقال أعلم

مريم ابن عيسى دين على كانوا قوم : هم قتادة وقال المسلمين من الحبشة مهاجرة هذه أن جرير ابن واختار يتلعثموا ولم أسلموا القرآن وسمعوا المسلمين رأوا فلما

.غيرها أو الحبشة من كانوا سواء المثابة بهذه أقوام صفة في نزلت اآلياتكثير أبن )*( تفسير

نصارى هم هل دموعهم؟ في فغرقوا وآياته للقرآن قلوبهم رقت الذين النصارى هم من كانوا نصارى أم وراية علما لهم الصليب ويتخذوا المسيح بصلب يؤمنون الذين الحبشة

النجاشي هو أم ورقة حنانا فبكوا القرآن فسمعوا أثرا له أجد لم الذي عيسى دين على قساوسة وخمس رهبان سبعة أم رهبان وخمسة قساوسة السبع أم النجاشي وفد أم جرير أبن أما أثرهم؟ أجد أين هم من ؛ نصرانيا سبعون أم وستون بضع أم خمسون أم

من غيرها. هل أم الحبشة من كانوا سواء نصارى صفة هم وقال األحاديث كل فطمس هؤالء كتاب وما هم وأين هم من أعرف أن أستطيع والحيرة التخبط هذا كل وسط

أن بها خرجت التي الوحيدة النتيجة له؟ قلوبهم ورقت بالقرآن آمنوا الذين النصارى العرب جزيرة من خرجت التي البدوية األمية األمة هذه لفكر ضحية وقع المنطقة عقل

! عقله يعمل من وكل المفكرين أفواه وأغلقت نفس في محمد مع يتوحدون وأنهم أجرهم ولهم عليهم خوف ال الذين النصارى هم أين

شبيه بصلب ويؤمنون المسيح بصلب يقول من كل بتكفير المعتقد ونفس اإللهالمسيح؟

« البحرين نصرانية» أن حكي: المستطرف في األبشيهي قال يلعبون خرجوا البحرين أهل من غلمانا

يطلبونها فجعلوا فأخذها، صدره، على األكرة فوقعت قاعد، البحرين وأسقف بالصوالجة الله لعنه فأبى علينا، رددتها إال صلعم محمد بحق منهم: سألتك غالم فقال فأبى، منه

الله لعنة مات حتى يخبطونه زالوا فما بصوالجهم، عليه فأقبلوا ،صلعم الله رسول وسب كفرحته غنيمة وال بفتح فرح ما فوالله عنه تعالى الله رضي عمر إلى ذلك فرفع عليه، أطفاال إن اإلسالم عز وقال: اآلن األسقف، لذلك الغلمان بقتل فغضبوا نبيهم شتم صغارا

سيدنا على الله وصلى أعلم، وتعالى سبحانه والله األسقف، دم وأهدر وانتصروا لهوسلم. وصحبه آله وعلى محمد

المزاح في الترخيص في جاء فيما الثاني الفصل باب لألبشيهي )*( المستطرفوالتنعم. والبسط

39

النبي زار " الذي البحرين " وفد القيس عبد وفد أفراد أحد وهو نصرانيا الجارود كان ما والمجوس والنصارى اليهود من كجزية البحرين مال من القرشيون نزح ولقدصلعم.

بن يزيد أخبرنا قال: فقال طبقاته في سعد أبن إليه أشار ما وهذا إحصاء وال له عد ال صالة في فلقيته هريرة أبو قال البحرين من عمر على قدم أنه هريرة أبي عن... هارون جئت قلت ؟به جئت ماذا لي قال ثم الناس عن فسألني عليه فسلمت اآلخرة العشاء

قال ؛ درهم ألف بخمسمائة جئت قلت ؛ تقول ما تدري هل قال ؛ درهم ألف بخمسمائة عددت حتى ألف مائة ألف مائة ألف مائة ألف مائة ألف مائة قلت قال ؟تقول ماذا

هريرة أبو فقال ؛ فأتني أصبحت فإذا فنم أهلك إلى فارجع ؛ ناعس إنك قال ؛ خمسا ؟أطيب عمر قال ؛ درهم ألف بخمسمائة جئت قلت ؟به جئت ماذا فقال ؛ إليه فغدوت

لكم نعد أن شئتم فإن ؛ كثير مال علينا قدم قد إنه للناس فقال ؛ ذلك إال أعلم ال نعم قلت.كيال لكم نكيله أن شئتم وإن عددا

.الله رحمه عمر استخالف ذكر باب سعد أبن لـ الكبرى )*( الطبقات أبي أن شك أنه حتى البحرين بمال سمع عندما وصوابه عقله الخطاب بن عمر فقد لقد

؛ مريض وتارة ناعس بأنه وتارة يقول ما يدري ال بأنه شك وتارة العقل فاقد تارة هريرة من تنزح فكانت فقرائهم على وترد أغنيائهم من تؤخذ أن قالوا التي الجزية هى تلك

أن الزمان عجائب ومن ؛ التجارة الدين نعمة القرشيين جيوب في لتصب المجاورة البالد قدسية هدموا الذين أنفسهم هم ؛ ثرواتهم وأنتهبوا القرشيون أذلهم الذين البحرين أهل القرامطة خرج البحرين فمن ؛ رزقهم ومصدر األسود الحجر المقدس القريشيين حجر عشرين من أكثر الكعبة عن وغيبوه الله يمين األسود الحجر وأقتلعو هـ317 العام في

في والقوهم الكعبة داخل الحجاج من كثيرا وقتلوا الكعبة داخل خيولهم وبالت بل عاما من الحجارة أين األبابيل؟ طير أين القرشيين من يسخرون وهم وقالوا زمزم بئر

والنهاية. البداية في كثير أبن ذكره ممن والكثير سجيل؟ ؛ أساقفة وربما أسقف لها فكان قويا نصرانيا وجودا فيها كان البحرين أن القول خالصة

صلب من المعتقد ونفس اإلله نفس في وقرآنه محمد مع البحرين نصارى توحد هل لكن يقول من بينهم وجد لو ... ألنه ال تأكيد بكل المسيح؟ بصلب يقول من وتكفير الشبيه

وكتب اإلسالمي التاريخ كتب كل ومألت طبقت نصرانيتها أخبار لكانت محمد قول بمثلالمفسرين.

«اليمامة نصرانية» محمد بن علي وأخبرنا سعد بن محمد قال... األسلمي عمر بن محمد أخبرنا قال

لعمص الله رسول على حنيفة بني وفد قدم قالوا رجاله من سمى من عن القرشي بن علي بن وطلق السحيمي حنظلة بن وسلمى عنفوة بن رحال فيهم رجال عشر بضعة عبد بن وزيد مسلمة بن واألقعس سنان بن وعلي شمر بني من جابر بن وحمران قيس الحارث بنت رملة دار فأنزلوا حنظلة بن سلمى الوفد وعلى حبيب بن ومسيلمة عمرو

ومرة ولبنا خبزا ومرة ولحما خبزا مرة وعشاء بغداء يؤتون فكانوا ضيافة عليهم وأجريت عليه فسلموا المسجد في لعمص الله رسول فأتوا لهم نثر تمرا ومرة وسمنا خبزا

الله رسول إلى يختلفون أياما وأقاموا رحلهم في مسيلمة وخلفوا الحق شهادة وشهدوا إلى الرجوع أرادوا فلما كعب بن أبي من القرآن يتعلم عنفوة بن رحال وكان لعمص

إنا الله رسول يا فقالوا رجل كل أواق خمس بجوائزهم لعمص الله رسول لهم أمر بالدهم لعمص الله رسول له فأمر علينا يحفظها ركابنا وفي لنا يبصرها رحالنا في لنا صاحبا خلفنا ذلك فقيل ورحالكم ركابكم لحفظه مكانا بشركم ليس وقال ألصحابه به أمر ما بمثل

رسول وأعطاهم اليمامة إلى ورجعوا بعده من إلي األمر أن عرف فقال لمسيلمة فاكسروا بلدكم قدمتم إذا فقال طهور فضل فيها ماء من إداوة لعمص الله

40

وصارت ففعلوا مسجدا مكانها واتخذوا الماء بهذا مكانها وأنضحوا بيعتكم راهب فسمعه فأذن علي بن طلق المؤذن وصار مسلمة بن األقعس عند اإلداوة لعنه مسيلمة وأدعى به العهد آخر فكان وهرب حق ودعوة حق كلمة فقال البيعة

فافتتن األمر في أشركه لعمص الله رسول أن عنفوة بن الجالر له وشهد النبوة الله.به الناس

وفد لعمص الله رسول على العرب وفادات ذكر باب سعد أبن لـ الكبرى )*(الطبقات.حنيفة

فيهم تتفشى كانت اليمامة في الساكنين حنيفة بني أن منها دالالت عدة للحدث موت بعد إرتدوا من هم وأيضا وأديرة رهبان وربما راهب ولهم بيعة لهم وكانت النصرانية

محمد. قبل الرحمن يعبد كان الذي مسيلمة فيهم وكان سيفه خالد فيهم وأعمل محمد كنيستكم ... أكسروا و ويديه قدميه به غسل الذي الماء أعطاهم أن بعد محمد قول أما التي األسباب من هذا أليس ؛ محمد غسيل ماء بفضل النجس من وطهروها بيعتكم أو

المسلمين؟ لغير العبادة ودور والبيع الكنائس على باإلعتداء المسلمين من كثير تدفع الصليب إظهار بمنع العمرية شروطه في يضع عمر دعت التي اإلسباب من هى اليس العزيز عبد بن عمر دفعت التي هي وغيرها الواقعة هذه اليس والبيع؟ الكنائس علىاس الله دفع الولو: اآلية تلك رأسي على تطل لكن ؟ البيع يهدم zبعض بعضهم الن هدمت ب ل

zيع صوامzع د وصلوات وب zيها يذكر ومساجzيرا الله اسم فz zن ينصره من الله ولينصرن كث الله إ(40 )الحج: عزzيز لقوzي سيأمر كان هل المعتقد ونفس اإلله نفس في محمد مع تتفق اليمامة بيعة كانت لو ترى

في عثروا المنقبين أن اإلسالم قبل العرب تاريخ في على طاهر جواد ويذكر بهدمها؟ الصخر. في منحوتة كنيسة على اليمامة

«الشام نصرانية» من اآلرميين أعتنق حيث دليل إلى تحتاج وال سائدة الشام في النصرانية كانت لقد

عصورها في النصرانية الديانة الرومان من وغيرهم والفنيقيين واآلشوريين السريان من العربية القبائل من كثيرا هاجرت فلقد المهاجرة العرب عن هنا حديثي لكن األولى فمن اإلسالم قبل للمسيحية األولي القرون في الشام تجاه الشمال بأتجاه العرب جزيرة الشام جنوب في غسان وأشهرها اإلسالم قبل بالنصرانية دانت التي العربية القبائل وكان أساقفة عليها وأقامت بالنصرانية دانت الشرق. وقد في وتغلب الشمال في وتنوخ قال" " بالبطريق هوولقب جفنة، آل امراء أعظم جبلة بن الثاني الحارث الغساني األمير

تبوك وبين... رجب في تبوك صلعم الله رسول اغز فواإلشرا التنبيه في المسعودي تسعون والمدينة ثالثون الغزاة هذه في معه وكان ليلة عشرة اثنتي مسيرة وذلك فرسخا

النبي وأن العسرة جيش ويسمي ربعي ألف ينعشر اثنا واإلبل آالف عشرة الخيلو ألفا صاحب الكندي الملك عبد بن أكيدر إلى المخزومي الوليد بن خالد هناك من بعث صلعم فأخذه" الجوف " الجندل دومة جاءه بتبوك وهو وجاءه دومة عليه الله وفتح أسيرا

بها حالم كل على أن على فصالحه روبة بن" يوحنا" يحنة أيلة أسقف .السنة في ديناراتبوك. غزوة باب للمسعودي فواإلشرا التنبيه)*(

بن عمر بن عاصم عن الظفري، محمد بن يعقوب قال: حدثني المغازي في الواقدي ذكر وعليه خالد به قدم حين أكيدر قال: رأيت أبيه، عن جابر، بن الرحمن عبد عن قتادة،

ظاهر. الديباج وعليه ذهب من صليب تسع، سنة رجب في الجندل بدومة الملك عبد بن أكيدر غزوة باب للواقدي )*( المغازي

المدينة. من أميال عشرة على وهي

41

رسول بعث منها الحجة ذي في : وفيها الواقدي قال النبوية السيرة في كثير أبن قال . االسكندرية صاحب المقوقس إلى بلتعة أبي بن حاطب مصطحبين نفر ستة صلعم الله

الغساني شمر أبي بن الحارث إلى بدرا شهد جذيمة بن أسد ابن وهب بن وشجاع .النصارى عرب ملك يعني

من ست سنة في الحوادث من وقع فيما فصل باب كثير أبن لـ النبوية )*( السيرةالهجرة. هاجم عندما الوليد بن لخالد تصدوا الذين العرب نصارى حجم على الواقدي ويطلعنا وهو الجبل دير له يقال بدير نزلوا اليرموك إلى الروم جيوش توصل فقال: عندما الشام

الطو فراسخ ثالثة المسلمين عسكر وبين بينهم وجعلوا والجوالن الرمادة من بالقرب الله رسول أصحاب على الخيل سوابق أشرفت باليرموك الجيوش تكاملت فلما وعرضا من المتنصرة العرب من فارس ألف ستين في المقدمة في األيهم بن جبلة وكان صلعم.وجذام ولخم غسان

عنه. الله رضى األزور بن ضرار باب للواقدي الشام )*( فتوح موقعة وفي للشام غزوه في الوليد أبن لخالد تصدوا النصارى العرب من فارس 60000 للدول اإلسالم غزو بداية في الشام في العربية النصرانية حجم على يدل اليرموك ونرى العرب نصارى قائد وجبلة الوليد بن خالد بين حوارا الواقدي يورد كما ؛ المجاورة

للصليب: إهانته مدى خالد حوار منله: وقال خالد كالم من جبلة غضب الواقدي: فزاد قال

طعاما معك ومن أنت وبقيت األسنة بك دارت إذا ميشوم عليك كالمك أن ستعلم سهل وهو علينا يكثر ال خالد: ذلك له فقال وعشيا بكرة تمزقكم الفالة هذه في للوحوش

: جبلة قالف الصليب لعبادة نسبت قد التي العرب من فأنت .لدينا فقال األيهم بن جبلة أنا وتاجها غسان ملك أنا همدان ملوك ومن غسان بني سيد أنا

خالد: وضل الغي سبيل وسلك الهدى على الضاللة اختار ومن اإلسالم دين عن المرتد أنت

جبلة: فقال وغوى... والهوان الذل على العز اخترت الذي أنا كذلك لست

عنه. الله رضى األزور بن ضرار باب الشام )*( فتوح الوثن أو الصنم يعبدون النصارى أن من محمد لمقوالت خالد ترديد مدى نرى الحوار من بالنصرانية إعتزازه على يدل األيهم بن جبلة فقول األخرى الناحية من أما الصليب وهو

" بأن لثالث السرية تلك نسبت الواقدي " قال باب الشام فتوح في الواقدي ويطلعنا الشعار يرددون فكانوا بالصليب إعتزازهم على يدل كان الحرب في الغساسنة شعار

" والرهبان الصليب حزب من غسان بنو نحن" القائل أن حتى دير باب تحت حصر وال لها عد ال أديرة البلدات معجم في الحموي ياقوت يذكر

نذكر للنصارى ديرا فيها وكان إال الشام في مدينة توجد لم أنه يجزم أن يستطيع اإلنسانمنها:

zيبا: بنواحي دير خالد بدير ويعرف الفراديس باب مقابل دمشق صل بن خالد ألن أيضا نزل لما عنه الله رضي الوليد محمد الفتح أبو يقول وفيه به، نزوله كان لدمشق محاصرا

اللقاء: بأبي المعروف علي بن صـلـيبـا بـدير لقـبـت جنة وطـيبـا كـمـاال حسنه مبدعا

صـلـيبـا لـدير إال مدحي عل أج وال فـيه مـر ما أنسى لست اإلسالم قبل الشام عرب نصارى أن على داللة هو الدير على الصليب أسم إطالق إن

صليب أو الخائن صليب يكون أن يمكن فال الصليب بإسم وأبنائهم رهبانهم يسمون كانوا

42

على دل فإن لهب أبي أو األعصم أبن لبيد أبنه مسلم يسمي أن المحال فمن الشبيهللصليب. محمد قبل ما عرب إعزاز على يدل فهو شئ بالنبي بشر الذي الراهب بحيرا كان وبه المهملة الصاد وسكون أوله بصرى: بضم دير

رهبانه في فرأيت بصرى دير دخلت قال أنه المازني وحكى مشهورة، وقصته صلعم.رأيت من أفصح وهم الصادر بني من متنصرة عرب وهم فصاحة

أحد كان بالشام كانت التي األديرة عشرات بين من أن الحموي ياقوت لنا أوضح وهنا وكان بحيرا دير منها أديرة بها كان الشام بصرى الصليب. وأن بأسم يسمى أديرتها ونفس اإلله نفس في محمد مع توحدوا الذين النصارى هم !. أين العرب أفصح رهبانه

وجد هل ؛ المسيح صلب ينكر أحدا وجدت فما بحثت ؛ والصلب الصليب من الموقف اإلسالمي التاريخ كتب كل في وقرآنه؟ محمد قال كما قال واحد نصراني ولو أحدا

في واحدا على يدلوني أن وعلماؤنا شيوخنا يستطيع هل ؛ أجد لم واألحاديث والتفاسير لتأتوا النصرانية التاريخ كتب إلى ستهربون محمد؟ قال ما بمثل قال الشام غير أو الشام تلك فكر تدحض التي وأدلتهم وبراهينهم النصارى إجماع بموقف تأخذوا وال ضالة بفرقةالضالة. الفرقة

الكبرى: الطبقات في سعد أبن قال سبرة أبي بن الله عبد بن بكر أبو حدثني قال األسلمي عمر بن محمد أخبرنا قال

ستة تغلب بني وفد صلعم الله رسول على قدم قال طلحة بن زيد بن يعقوب عن دار فنزلوا"ذهب من " صلبان الذهب صلب عليهم ونصارى مسلمين رجال عشر على دينهم على يقرهم أن على النصارى صلعم الله رسول فصالح الحارث بنت رملة

.بجوائزهم منهم المسلمين وأجاز النصرانية في أوالدهم يصبغوا ال أن وفد لعمص الله رسول على العرب وفادات ذكر باب سعد أبن لـ الكبرى )*( الطبقات

.تغلب لسادت ، اإلسالم أبطأ لو قيل أنه نعرف أن يجب العرب من كقبيلة تغلب ولمعرف

تغلب بأكثر نزح التغلبي سيف بن علقمة ولكن اليمامة، تغلب مساكنف العرب تغلب تمتد فتغلب اليمامة في مساكنهم في تغلب بقية وبقيت الفراتية، الجزيرة وأنزلهم

في الذهب لصلبان وضعهم من لكن.جذورا اليمامة وإلى شماال الشام إلى نزوحا ويجلوه الصليب يعظمون نصارى كانوا أنهم داللته له عليهم الجزية وفرض أعناقهم

يكون أن المعقول من فليس عليهم أنقلب ثم النبي مدحهم الذين النصارى هم فأين عبادتهم محمد ويقبل بعده جاء من وكل محمد يدعوهم كما الوثن أو الصليب عباد

لمحمد! الرشوة يدفعوا أن مقابل للوثن بمحاوالت محمد خلفاء وإستمر اإلسالم بعد نصرانيتهم على تغلب بني أستمر ولقد

محمد. لهم رسمه الذي بالنهج نصرانيتهم إقتالع الرحمن عبد حدثنا نعيم، أبو حدثنا الله، عبد بن إسماعيل حدثنا جعفر، بن الله عبد حدثنا

قال: قال األسدي، جرير ابن زياد عن مهاجر، بن إبراهيم عن شريك، حدثنا هانئ، بن الكتاب كتبت فإني الذرية، وألسبين المقاتلة ألقتلن تغلب بني لنصارى بقيت : لئنعليأبناءهم. ينصروا ال أنهم على وبينهم صلعم النبي بين

.األسلمي جرير بن زياد باب نعيم ألبي )*( الحلية وسبى تغلب بني رجال لقتل الزمان به طال لو بأن طالب أبي أبن علي توعد لقد

ينصرونهم أو أبنائهم يعمدون وكانوا نصرانيتهم على أستمروا ألنهم إال لشئ ال ذريتهم وخاصة السماوية للديانات اإلسالم إحترام باب من هو وجهه الله كرم علي وموقفمنهم!. النصارى

43

النصرانية على كانتو القوة في تغلب تماثل كبيرة قبيلة فكانتوائل" بن "بكر أما بني ومعها وائل بن بكر لةيقب. وبكر ديار نسبت وإليها الشام جزيرة في ساكنة كانتو

ألف سبعين منهم وذبح الوليد بن خالد ضد أليس معركة الفرس مع خاضوا عجللله. لنذره وفاء بدمائهم نهرا وأجرى

«غزة نصرانية» أبي عن العزيز عبد بن سعيد حدثنا قال الدمشقي عبيد بن يحيى بن زيد أخبرنا قال الله رسول يا فقال بتبوك صلعم النبي الى غزة اسقف جاء قال األيلي الله عبد صلعم النبي فدعا قال اموالهما وهذه تاجران وهما وعبدالشمس هاشم عندي هلك

فقال حرب بن سفيان أبا ودعا هاشم بني كبراء على هاشم مال قسم فقاال عباسا.الشمس عبد ولد كبراء على الشمس عبد مال اقسم

.واألنصار المهاجرين من الثانية الطبقة باب سعد أبن لـ الكبرى )*( الطبقات فيذكر ؛ وبعده قبله وبالتأكيد النبي عهد على أساقفة وربما أسقف لغزة كان نعم

العرب يمهاجمة سمع عندما هرقل أن الجند إقبال باب الشام فتوح في الواقدي وهم بطارقتهم من خمسة عليهم وأمر فرسانه أشجع من آالف ثمانية جرد للملكته

صاحب حنا بن صليبو سمعان بن ولوقا شرطته وصاحب جرجيس وأخوه البطاليق تدرعوا ثم والبراعة الشجاعة في المثل بهم يضرب البطارقة الخمس هذه وكانت غزة

.بالصليب واستنصروا... النصر صالة األمة عليهم وصلت زينتهم وأظهروا بها تسموا التي األسماء من الصليب أسم وكان أساقفة ولها نصرانية غزة كانت وهنا

وراية. علما الصليب لهم وأتخذوها أو مواطنهم في العرب في تتجذر كانت النصرانية أن بحثي في إليه توصلت ما إن نعم المحيطة والممالك الدول كل في منتشرة النصرانية كانت وكذلك هجرتهم دار في

فيها أجد ولم الصليب تعظم كانت وكلها ومصر والحبشة الروم بالد ومنها العرب بجزيرة مع وتتوحد به يقول من وتكفر المسيح صلب وتنكر الشبيه بصلب تقول جماعة ألي أثرا

بالجهل معرفتي رغم رسائله في الجاحظ قول سأورد وهنا ؛ اإلله نفس في محمد كتابنا عليه المفطور والنفاق والجبن وعلمائنا شيوخنا من الكثير عليه المفطور والغباء

جميعا لهم أقول لكنني ؛ قاله ما يفندوا أن ال للجاحظ وتكفيرا سبا فسينهالون ومثقفينا يحرم أو حراما فيه يحل وال عقيدة أو دين حديث ليس الصدد هذا في الجاحظ كالم إن قدر من يقلل أو ؛ والجماعة السنة على البيت ألهل فيه ينتصر حديثا وليس ؛ حالال فيه

تضيق الذي المجال وهو وبحث تاريخ حديث هو بل ؛ السنة على الشيعة يعلي أو الصحابة بالدوالرات يثقل ال حديث نعم ؛ عقال أو عمامة التقيده عقال ويحتاج شيوخنا عمائم به

المتاجرة لفضائياتنا غوغائنا جماهير يحشد وال ؛ الهون عنه فهم وكتابنا مثقفينا جيوب: رسائله في الجاحظ قال ماذا لكن ؛ منه ينفر فالكل ؛ شعوبنا بدماء

العرب كانت وقد نصرانيان وهما ولخمي رجالن: غساني العرب وملوك جاء اإلسالم أن لهما قلوبهم تعظيم فكان لهما اإلتاوة وتؤدي لهما تدين دينهما. تعظيم إلى راجعا

كانت وإن تهامة وكانت كانت فإنها للملوك تدين وال اإلتاوة تؤدي وال الدين تدين ال لقاحاصغروا. ما وتصغير" النصرانية " أي الناس عظم ما تعظيم من تمتنع ال

ذلك ولوال النسب أهل عند معروفة العرب في مشهورة غسان وملوك النعمان ونصرانيةالصحيحة. واألخبار المعروفة باألشعار عليها لدللت

في رحلة ولها الروم ملوك إلى رجالها وينفذ الشام إلى تتجر" " قريش كانت وقد ومصيفها بيثرب ومرة الشام قبل ومرة الحبشة إلى مرة تجارة في والصيف الشتاء

المعرفة. أهل وعند القرآن في مذكور مشهور وذلك... بالطائف

44

لهم ويعرف بالجزيل فيحبوهم وافدة النجاشي باب وتأتي الحبشة إلى تهاجر كانت وقدبهم. تأنس وال كسرى تعرف تكن ولم األقدار ذلك فكان نصرانيان والنجاشي وقيصر اليهود. دون للنصارى أيضا مضر إال غالبة وعليها فاشية افيه النصرانية كانت العرب أن : الجاحظ ويقول كان ما إال النصرانية فيها تفش ولم مجوسية وال يهودية عليها تغلب فلممحمد" " قبيلة

نبذ مع مغمورون وهم نصارى كانوا فإنهم يسمون: العباد الحيرة نزلوا منهم قوم منالقبائل. بعض في يسيراإلسالم. ثم العرب دين إال مضر تعرف ولم

كعب بن والحارث وغسان لخم وقبائلها: على العرب ملوك على النصرانية وغلبتمعروفة. وأحياء كثيرة قبائل في وطي وقضاعة بنجران

الجدين ذي آل في ثم بكر وأفناء القيس وعبد تغلب على فغلبت ربيعة في ظهرت ثمخاصة. كانت التي والقرابة فيهم كان الذي الملك النصارى على العرب دهماء قلوب فعطف

لهم. .النصارى على الرد في كتابه صدر من فصل باب الجاحظ )*( رسائل

وذكرت بحثي في إليه توصلت ما كل مع وأتفق هو من وهو الجاحظ أجمل لقد نعم والحقد بالكيد أو بالهوى كذبا سيتهمونني والذين المضللين ألسنة به ألخرس موقولته

قاموس خارج كلمة فالبحث نزيه باحث منها نجى ما التي التهمة تلك اإلسالم علىالعقل. ال النقل أمة فنحن وديننا شيوخنا

ونفاق الصليب خشبة على الصراع محمد

وقبل العصور مر على النصارى قلوب في عظيمة منزلة الصليب لخشبة كان لقد األمر ووصل ؛ المسيح حواري أيام إلى حتى يعود الزمن من طويل بردح اإلسالم ظهور

في الفرس فكان ؛ والفرس الروم مملكتي بين أشده الصليب خشبة على الصراع في وكانت ؛ المسيح صليب خشبة أنتزاع إلى أساسا يهدفون الروم مملكة على هجومهم

كان وعندما ؛ الصليب خشبة ألسترداد فارس مملكة على للهجوم تسير الروم جيوش بالنصرانية تدين التي الروم مملكة العارمة الفرحة تعم ؛ الصليب خشبة يستردون الروم

األمر يختلف ولم ؛ الروم مملكة مع المتحالفين الجاهلية عرب تعم أيضا الفرحة وكانت ؛ النبي يفرح كيف فتساءلت ؛ فجيعتي بل عجبي فقط يثر لم وهذا ؛ اإلسالم في

أليس ؛ الروم الكفار لفرح يفروحون وكيف ؛ الصليب خشبة بأسترداد والمسلمون أن قال محمدا أن الحقا عليه سآتي والذي بالذكر الجدير ومن واحدة؟ ملة الكفر

وتطاول بل إليها رايتهم وسيكون النار النصارى به وسيدخل صنم أي وثن الصليب

45

الصنم بأسترداد والمؤمنون محمد يفرح فكيف ؛ المرأة وفرج بالقازورات وقرنه البعض قاسية صدمة كانت لقد نعم الصنم؟ يعظمونو يجلون الذين الكفار للنصارى وعودته

أكثر نفاقا تحتاج أجابته ؛ سؤال رأسي على طرأ حتى صدمتي من أنفاسي أسترد ولم المسلمون نحن موقفنا هو ما والسؤال ؛ النبي عن ورثناه ما كل هو أصبح النفاق وكأن

هم النصارى أن العلن في يقولون أستثناء بدون شيوخنا كل حديث أن النصارى؟ من مأمورون ونحن مودة األقرب وهم الكتاب أهل نساء من الزواج لنا وحالل كتاب أهل

عيسى سيدنا ونحترم نحب ونحن ونبرهم إليهم نقسط وأن بالحسنى معهم بالمجادلة أموالهم وسلب نهب لنا يحل الصليب عباد كفار فالنصارى المخفي أما ؛ المسيح

هل ؛ مباح كله نعم ؛ إذاللهم فوجب والمسكنة الذلة عليهم الله وكتب نسائهم وإغتصاب التاريخ كتب به جاءت ما سأورد بالتجني أحد يتهمني ال وحتى ذلك من أكثر نفاق هناكالقرآن. وحتى األحاديث وكتب المفسرين وكتب أربع بعد موريق ملكهم خلعوا الروم أن المسلمون المؤرخون يقول: األثير أبن يقول

عليهم وملكوا وقتلوه أبرويز ملك من سنة عشرة ذرية فأباد فوقاس، اسمه بطريقا على وملكه وتوجه العساكر معه فأرسل أبرويز، كسرى إلى هرب له ابن سوى موريق له يقال فكان أحدهم وأما وأساورته، قواده من نفر ثالثة عساكره على وجعل الروم

المقدس البيت إلى انتهى حتى فدخلها الشام، إلى منها جيش في وجهه بوران، صلب السالم، عليه المسيح، أن النصارى تزعم التي الصليب خشبة فأخذ شاهين، له يقال فكان الثاني القائد وأما ،أبرويز كسرى إلى فأرسلها عليها وأما أبرويز، إلى اإلسكندرية مفاتيح وأرسل فافتتحها مصر، إلى آخر جيش في فسيره وجعل شهربراز، مرتبته وتدعى فرخان، له يقال فكان أعظمهم، وهو الثالث، القائد وقال أبرويز فأحضرها نجيبا، إال تلد ال منجبة والدته وكانت إليه، األولين القائدين مرجع

أوجه أن أريد لها: إني أيهم علي فأشيري بنيك بعض عليه استعمل الروم إلى جيشا من أنفذ فهو فرخان وأما صقر، من وأحذر ثعلب من فأروغ فالن أستعمل. فقالت: أما

الجيش، أمر فواله الحليم، استعملت كذا. فقال: قد من أحلم فهو شهربراز وأما سنان، إلى بالدهم في وسار أشجارهم وقطع مدائنهم وخرب فقتلهم الروم إلى فسار

البن يخضع فلم ويخرب، ويغير ينهب منها القريب خليجها على نزل حتى القسطنطينية هرقل، بعده عليهم وملكوا لفساده فوقاس قتلوا الروم أن غير أطاعه، وال أحد موريق

منه. الشام المسلمون أخذ الذي وهو هرمز. بن أبرويز كسرى ملك ذكر باب الطبري األثير. تاريخ ألبن التاريخ في )*( الكامل

ذكر باب الثاني الجزء الجوزي بن علي بن الرحمن عبد الفرج أبو التاريخ في المنتظمصلعم. مولده من وعشرين خمس سنة في كانت التي الحوادث

الروم بملك أحتمى قد كان هرمز بن أبرويز كسرى أن المؤرخون هؤالء كل يشير وهنا النبي مولد من وثالثين اثنتين سنة في أن الطبري ويشير الفرس على يملك أن قبل

جيش معه فأرسل أبرويز كسرى إلى موريق أبن ولجاء موريق ملكهم الروم خلع صلعم من الروم ملك طالب ثمفارس. إلى المسيح صليب وأخذ الروم على ملكا وأقامهرفض. كسرى لكن المسيح صليب خشبة له يرد أن أبرويز كسرى

أبرويز كسرى أبيه على أنقلب قباذ وأسمه شيرويه أن تاريخه في الطبري يقولف فيقول وأخطائه كسرى أبيه مثالب فيها يعدد رسالة له وأرسل مارسفند دار في وسجنه

الفقر بشدة شقوا حتى ، دهر منذ السجون خلدت بمن كانت إساءتك ومنهاالطبري: في نظرك سوء وأوالدهم. ومنها وأهاليهم بالدهم عن والغربة المعاش وضيق

إلى لهن والصرف منك بمودة عليهن العطف وتركك النساء من لنفسك كان استخالصك ما مكرهات. ومنها قبلك إياهن وحبسك ، والنسل الولد منه يرزقن كن من معاشرة

46

غلظتك في منهم انتهكت وما ، الخراج إياهم اجتبائك في عامة رعيتك إلى أتيت ، شديد عنف في الناس من اجتبيتها التي األموال جمعك عليهم. ومنها وفظاظتك

في جمرت من تجميرك فيه. ومنها عليهم والمضار البالء وإدخالك ، إياهم منك واستفاد ، بموريق غدرك . وفيها أهاليهم وبين بينهم وتفريقك ، الجنود من غيرهم و الروم ثغور ودفعه ، عندك بالئه وحسن ، إياك إيوائه من كان فيما عليك إنعامه ،وكفرك الروم ملك وآثرهن ، عليه بناته من النساء أكرم إياك تزويجه في باسمك وتنويهه ، عدوك شر عنك التي ، الصليب خشبة رد من إليك طلب ما إطالبه وتركك ، بحقه واستخفافك ، عنده

.حاجة إليها بالدك بأهل وال بك تكن لماألثير. ألبن التاريخ في الكامل.أبرويز بن شيرويه ملك ذكر باب الطبري )*( تاريخ

أبرويز كسرى بنت بوران تدعى التي كسرى بنت فيذكر األحداث الطبري يواصل ثم خلق على كانت أنها شهريراز بعد تولت والتي شروان أنو كسرى بن هرمز بن

بوران ملكت ثمالطبري: فيقول ألصحابها الصليب خشبة فردت أبيها مثالب وصححت : البر ملكت يوم قالت أنها فذكر ، شروان أنو كسرى بن هرمز بن أبرويز كسرى بنت وأحسنت ، وزارتها وقلدته ، لفسفروخ براز شهر مرتبة وصيرت ، آمر وبالعدل أنوى

القناطر مدور الورق بضرب وأمرت ، فيهم العدل وبسطت ، رعيتها في السيرة الناس إلى وكتبت ، عنهم الناس على الخراج من بقيت بقايا ووضعت ، والجسور

عامة أهل من هلك من حال وذكرت ، إليهم اإلحسان من عليه هي ما أعلمتهم كتبا به يعرفون ما بمكانها واالستقامة الرفاهة من الله يريهم أن ترجو وأنها ، المملكة بيته ينال بمكايدهم وال ، العساكر تستباح ببأسهم وال ، البالد تدوخ الرجال ببطش ليس أنه

وحضتهم بالطاعة وأمرتهم ، وجل عز بالله يكون ذلك كل ولكن ، النوائر وتطفأ الظفر الصليب خشبة ردت وإنها ، إليه يحتاج ما لكل جماعة كتبها وكانت ، المناصحة على. أشهر وأربعة سنة ملكها . وكان إيشوعهب له يقال جاثليق مع الروم ملك على

أبرويز كسرى بنت بوران ملك ذكر باب الطبري )*( تاريخ الصليب خشبة على والروم فارس مملكتي بين الصراع عن الواردة األخبار كل هذه أن من فقط ليس صدمتي لبيان ضروريا ومدخال مقدمة كانت لكنها محمد فترة في

كانت بل النبي عصر في حتى والفرس النصارى يدي بين موجودا كان المسيح صليب خشبة وأستردادهم الفرس على الروم بنصر والمسلمون النبي يفرح كيف صدمتي لو حتى للنصارى الصليب بعودة النبي يفرح كيف واحدة؟ ملة الكفر أليس ؛ الصليب

وأحاديث المسيح بصلب اإليمان في بضاللتهم يقول القرآن كان فإذا كتاب أهل كانوا المرأة فرج مثل الصليب أن بعضهم وقال بل وصنم وثن الصليب بأن تقول النبي

بعودة والمسلمون النبي يفرح كيف ؛ القذر مثل وأنه العمى إلى يؤدي إليه والنظرلفهمه. توطئة إلى يحتاج والذي المحمدي النفاق إنه نعم الصليب؟

« المحمدي للنفاق توطئة» الكتاب بأهل أبتداء العرب جزيرة في الديانات كل مغازلة في وسعا محمدا يدخر لم

أو العرب كل العرب حوله يجمع لكي الطرق كل محمد سلك فقد األصنام بعابدي وحتى الله وكالم واألنبياء السماء أسلوب عن يكون ما أبعد هو مفضوح بنفاق العرب غير حتى

من بين من وكان والسيطرة الملك إلى الساعين السياسيين أسلوب هو بل القاطعالكتاب: أهل محمد ونافقهم غازلهم

فاستقبل القبلة نأش اعلم والله لنا يذكر فيما القران من نسخ ما اول عباس ابن عن الركعتين ان.... الكعبة الى تعالى الله صرفه ثم والمدينة بمكة أي المقدس بيت صلعم الخمس الصلوات فرض قبل وبالعشى بالغداة والمسلمون النبي يصليهما كان اللتين

47

المقدس بيت الى ووجوههم الكعبة الى واصحابه هو يصلي كان فقد المقدس لبيت كانتا بيت استقبال الجل االسود الحجر عليه والذي اليماني الركنين بين يصلون فكانوا

المقدس.... التحويل وقت الى الكعبة ويستدبر المقدس بيت يستقبل صار المدينة قدم لما ثم

ذلك على يستمر أي المقدس بيت صخرة نحو يصلي ان تعالى الله امره هاجر فلما امره وكان... المقدس بيت واستدبار الكعبة باستقبال الله امره ثم الكعبة ويستدبر

األمر ابتداء كان النه الكتاب اهل ليتالف المقدس بيت استقبال بمداومة قبل صلعم كان بعضهم لاق... عنه ينه لم فيما الكتاب اهل يتألف ان يحب يحب الفتح وبعد عنه ينه لم فيما الكتاب اهل موافقة يحب مكة فتح

استدامة ان من يؤخذ وقد احواله اغلب ذلك يكون ان لجواز مخالفتهم... الكتاب اهل لتالف كان المقدس لبيت استقباله بيت قبلتهم قوم الى سيصير النه اليه وفق او بذلك امر انه الجواب وحاصل

. لهم تاليف ففيه المقدس القبلة تحويل باب الحلبية )*( السيرة

يغازل كان النبي أن األئمة من وغيره الحلبي يخف لم الهجرة قبل محمد ضعف في مكة ودخل محمد شوكة قويت عندما أما قبلتهم إلى صلى أنه حتى وينافقهم اليهود نفاق مسلسل مخالفتهم. ويستمر يحب أصبح موافقتهم يحب كان أن وبعد عليهم أنقلبالمحدثون: من وغيره ذر أبو فيقول وقبلتهم لليهود محمد األرض وجه على وضع مسجد أي صلعم الله لرسول قلت قال ذر أبي وعن قال أوال

بن أبي عن وروي سنة، أربعون وبينهما المقدس البيت قال أي ثم قلت الحرام المسجد لي ابنz داود إلى تعالى الله أوحى قال كعب حيث قال األرض من وأين رب يا قال بيتا داود فرأى سيفه شاهرأ الملك ترى الصخرة على ملكا الفضيل وعن سيف، وبيده واقفا لعبادتك قبلة أزل لم إلهي الصخرة قالت الكعبة نحو القبلة صرفت لما قال عياض بن

وحاشر عرشي عليكz واضع فإني ابشري قال عني قبلتهم صرفت خلقك خير بعثت حتىzالمقدس البيت زار من كعب وقال عبادي، منك وناشر أمري، عليك وقاض خلقي إليك

واعطى أمه ولدته كيوم ذنوبه عن خرج ركعتين فيه صلى ومن الجنة دخل إليه شوقأ قلبا شاكرا، فيه صام ومن النار من فداءه كان بدرهم فيه تصدق ومن ذاكرا، ولسانا يوما المقدس البيت الدجال أيام المؤمنين معقzل كعب وقال النار، من براءة له كتبت واحدا

سمعوا إذ كذلك هم فبينما الجوع من قzسzيهم أوتار يأكلوا حتى فيه يحاصرهم من صوتا السالم عليه مريم ابن عيسى فإذا فينظرون شبعان رجل صوت هذا فيقولون الصخرة

كتاب في القرظي مالك أبو وقال فيقتله، لد بباب فيتلقاه منه هرب الدجال رآه فإذا بقعتك واطيء: على أنا وقال إليها فنظر األرض خلق تعالى الله إن يغير لم الذي اليهود

ميزاني وموضع مقامي هذا وقال لها الله فشكر الصخرة وتواضعت الجبال فشمخت.الدين يوم ديان وأنا خلقي ومحشر وناري وجنتي

مقدس. باب الحموي ياقوت لـ البلدان )*( معجم القمامة عنها فكنس بثوبه عمر مسحها والتي اليهود قبلة المقدس بيت صخرة رأيتم هل

إلى والباقي المشهور مسجده عندها وأقام ، واألنجاس األخباث من وطهرها بردائه الذي إسرائيل بني فهم الخمر في مالك يقله لم ما القرآن في عنهم قال لقد اليوم. نعم

فضرب عليهم أنقلب ثم ؛ والنبوة الحكم وفيهم العالمين على وفضلهم عليهم الله أنعم تخطاه بل الحد هذا عند محمد نفاق يقف فيه. لم وطمرهم األخدود لهم وخد رقابهمعمر: قاله ما وهذا األحجار عابدي ونافق

48

عن اسلم، بن زيد اخبرني قال جعفر، بن محمد اخبرنا مريم، ابي بن سعيد حدثنا* تنفع، وال تضر ال حجر انك العلم اني والله اما للركن قال الخطاب بن عمر ان ابيه، وللرمل لنا فما قال ثم استلمتك. فاستلمه، ما استلمك صلعم النبي رايت اني ولوال فال صلعم النبي صنعه شىء قال الله. ثم اهلكهم وقد المشركين، به راءينا كنا انما

نتركه. ان نحب كتاب البيهقي والعمرة.سنن الحج في الرمل باب1631- رقم البخاري صحيح)*(

.9544 رقم حديث الحج والتي لنفاقه أخرى قصة الغرانيق وقصة الصنم لعابدي وريائه محمد بنفاق عمر نطق

النبي وأحاديث القرآن آيات من العديد منها. وهناك الهروب عبثا المسلمون يحاول لفهم بسيطة لمحة كان ذكرته ما لكن ؛ النصارى من ونقيضه الموقف تحمل التي

إلى أعود واآلن ؛ الصنم عابدي وحتى الكتاب وأهل للنصارى نفاقه في محمد موقفمحمد: ونفاق الروم سورة

zبت1z الم وم غل zهzم بعدz من وهم رضzألا أدنى فzي2 الر zبون غلب zضعz فzي3 سيغل zين ب ن zلله سz ومzن قبل مzن مرألا zذ بعد zنصر4z المؤمzنون يفرح ويومئ العزzيز وهو يشاء من ينصر الله ب

حzيم zن وعده الله يخلzف ال الله وعد5 الر اسz أكثر ولك )الروم(6 يعلمون ال الن عن أبحث ورحت مهمة محددة أسئلة فيها لي وكان اآليات هذه أمام وقفت لقد

الفرس يد من الروم أسترده الذي ما الفرس؟ الروم حاربت لماذا ؛ لها إجابات صليب وإستردادهم الروم بنصر المسلمون فرح لماذا عظيما؟ فرحا به وفرحوا

الروم أنتصار القرآن يسمي لماذا األعظم؟ الصنم أو األعظم الوثن هو أليس الصلبوتالله؟ نصر بأنه صليب أو المقدس الصليب وأعيد هرقل أنتصر م. 628 وسنة622 سنة بين الفترة في

كان الذي الصليب هذا ؛ عظيم حافل موكب في القدس في موضعه إلى الصلبوت الروم أنتصر ثم ؛ الفرس بأنتصار مكة مشركي وفرح الروم من أخذوه قد الفرس

أسماه ما هذا فهل ؛ النصر بهذا المسلمون كما الروم وفرح المسيح صليب وأستردوا النبي يفرح الروم النصارى إلى الصلبوت صليب برجوع هل ؛ الله؟ نصر القرآن

.الله؟ نصر ويسميه القرآن وإله والمسلمون : الله نصر صور من صورة أو الله نصر هو ما لنا يوضح والنهاية البداية في كثير أبن قال

المسلمون فتبعهم.... التتار على قطز أنتصر جالوت عين واقعة في أن كثير أبن يقول ولله البشارة بذلك وجاءت أيديهم، من األسارى ويستفكون فيهم، يقتلون دمشق من

بنصر المؤمنون وفرح القلعة من البشائر دق فجاوبتها بلطفه إياهم جبره على الحمد الله فرحا وأهله اإلسالم الله وأيد ،شديدا واليهود النصارى الله وكبت تأييدا

كارهون. وهم الله دين وظهر والمنافقين الصليب منها خرج التي النصارى كنيسة إلى المسلمون ذلك عند فتبادر

إلى كثيرة دور فاحترق حولها فيما النار وألقوا وأحرقوها فيها ما فانتهبوا وهمت اليعاقبة، كنيسة بعض وأحرق نارا، وقبورهم بيوتهم الله ومأل النصارى،

اليهود. بنهب طائفة.وستمائة وخمسين ثمان سنة باب جالولت عين واقعة باب كثير ألبن والنهاية )*( البداية

وتوجهوا الناس أصبح الكسرة بلغتهم حين التتار نواب هرب فلما: بردي تغري ابن ذكر وأحرقوا اليعاقبة كنيسة وأخربوا منها استطاعوا ما ويأخذون ينهبونها النصارى دور إلى

الباقون. واختفى جماعة منهم وقتلوا كوما بقيت حتى مريم كنيسة.بردي تغري ابن والقاهرة مصر ملوك في الزاهرة النجوم)*(

49

في المسلمين. لكن قلوب تفرح التي الله نصر صور من صورة أو الله نصر هو هذا فما الله نصر الروم بنصر والمسلمون النبي فرح لقد الله؟ نصر هو ما ؛ الروم سورة هذا؟ الله نصر في الروم أسترده الذي

كان من على ظهر قد كان فإنه الروم ملك هرقل وهو قيصر وأما: الجوزي أبن يقول استلبوه قد وكانوا األعظم صليبه منهم له وانتزع منها وأخرجهم فارس من بأرضه

قدميه. على يمشي حمص من فخرج إياه باب الثالث الجزء الجوزي بن على بن الرحمن عبد الفرج أبو التاريخ في المنتظم)*(

الرسل. صلعم الله رسول بعث قال الثقفي غيالن أبي بن إسماعيل بن عمر حدثني: األغاني في الفرج أبو اإلمام قال

إسحاق بن محمد عن راشد أبو زرعة بن المثني حدثنا قال الضبي عمرو بن داود حدثنا أبو حدثني قال عباس ابن عن عتبة عن الله عبد بن الله عبد عن الزهري حدثني قال

: كنا قال حرب بن سفيان قد صلعم الله رسول وبين بيننا الحرب وكانت تجارا، قوما صلعم الله رسول وبين بيننا الحديبية، هدنة الهدنة كانت أموالنا. فلما نهكت حتى حصرتنا ظهر حين فقدمناها غزة، منه متجرنا وجه وكان الشأم، إلى قريش من نفر في خرجت صليبه منهم وانتزع منها فأخرجهم الفرس، من بأرضه كان من على هرقل

قد صليبه أن وبلغه منهم ذلك بلغه إياه. فلما استلبوه قد وكانوا األعظم قدميه على يمشي منها خرج منزله، حمص وكانت منهم، استنقذ لله شكرا

عليها وتلقى البسط له تبسط المقدس بيت في ليصلي رد ما عليه رد حينالرياحين.

البداية.ونسبه وأخباره سفيان أبي ذكر باب األصفهاني الفرج أبول األغاني )*(كتاب . تاريخإليهم وكتبه اآلفاق ملوك إلى صلعم الله رسول بعث كتاب كثير. باب ألبن والنهاية. الملوك إلى الله رسول رسل خروج ذكر باب الطبري

كتب في أسئلتي عن إجابة أجد أن فشلت أن بعد المؤرخون قاله مما بعضا ذكرت لقد مهارة على ليطلعونا الصفحات من العشرات وسطروا وداروا حاروا الذين المفسرين

يرغون وراحوا مكة مشركي مع الميسر ولعب والرهان المقامرة في بكر وأبو النبي عدا ما أما الميسر أو للمقامرة التحريم ينزل أن قبل كانت الحادثة تلك أن على ويزبدون

zبتz: " المفسرون فال وأقسى أشد ففضيحة ذلك وم غل فارس أن" ٱألرضz أدنى فzى ٱلر من الروم أرض أدنى وهي بالجزيرة وقيل وبصرى، بأذرعات فوافوهم الروم غزوا

وقالوا: أنتم بالمسلمين وشمتوا المشركون ففرح مكة الخبر وبلغ عليهم فغلبوا الفرس ولنظهرن إخوانكم على إخواننا ظهر وقد أميون وفارس ونحن كتاب أهل والنصارى

وتقلب عقب على رأسا الموضوع تقلب أخرى قرأة على اآلية. ويطلعونا فنزلت عليكم وقرىء فقالوا القراآت وإختالف التشكيل بسبب معانيه لقلب عرضة وتجعله القرآن

zبون« بالضم و »غلبت« بالفتح الشام ريف على الفرس غلبوا الروم أن ومعناه »سيغل بعض وفتحوا المسلمون غزاهم نزوله من التاسعة السنة وفي سيغلبونهم، والمسلمون

بين هو الحالية القرأة في فالعداء عقب على رأسا أنقلب شئ كل أن نجد . وهنابالدهم الروم بين والحرب فالعداء الثانية القرأة في أما الكفار والفرس النصارى الروم

الصليب وإسترداد الروم نصر هو األولى القرأة في الله والمسلمون! ونصر النصارى النصارى الروم على المسلمون نصر هو الله فنصر الثانية القرأة أما الحالية القرأة وهى

الذي الظرف حسب قرأة أي في تضعها أن فممكن بكر وأبو محمد المقامران قصة أما المآسي عرفت . هلالحرب دار في الفاسدة العقود واازج الحنفيةف ؛ فيه تتحدث

حجم عرفتم التفاسير؟. هل كتب داخل المسلمين لعقول المنصوبة والفخاخ والمحن المبهم؟. هل الغامض القرآن يفسر أن حاول من كل فيهما غرق اللتان والتخبط الورطة

50

والصداقة هزيمة إلى النصر يتغير وكيف وأخرى للقرآن قرأة بين الهول حجم عرفتم أو الغين بضم قرأة بين األختالف بمجرد القرآن معاني كل وتنقلب عداء إلى والمودة

للملمة الالزمان والتلفيق الكذب حجم عرفتم هل "غلبت"؟ واحدة كلمة في فتحهامحدثينا؟ وأحاديث قرآننا في العيوب وتغطية الخروق

في والصليب الصلب القرآن

حيرة بعدها ما حيرة في أوقعني المفسرين وكالم والحديث القران في المسيح صلب قطعية أكثر آيات القرآن يوليها أن باألحرى كان والتي الجوهرية القضايا من قضية في

من والصليب الصلب قضية أن حيث ؛ القران في موجود هو مما وجالء وضوحا وأكثر وغرابة عجبا أكثر فكانت المفسرين أقوال واإلسالم. أما المسيحية بين الفارقة القضايا المسيح صلب على يتفقوا ال!! ولم أم المسيح موت على يتفقوا فلم حيرتي من وزادت

ال!! أم لم قصص يقولون وراحوا الشبه عليه وقع الذي على يتفقوا فلم بالشبيه قالوا الذين أما

أو الضعيف أو المدسوس من أنها لقالوا غيرهم ذكرها ولو النبي إلى سندها يرتقي ... أو المقطوع

51

« المسيح؟ مات هل»zك33 حيا أبعث ويوم أموت ويوم ولدت يوم علي مالوالس 34 .. مريم ابن عzيسى ذل

(33:19)مريم والدة واضح فالترتيب ميالده في المسيح قالها فاآلية وواضح مبين كتاب القرآن كان إذا

وداروا ولفوا المفسرون تخبط كيف لنرى لكن حيا وبعثه موت : يقول"حيا أبعث ويوم أموت ويوم ولدت يوم علي والسالم": وقوله: الطبري يقول الوالدة عند يولد ممن ينالون ما همن ينالوا أن من ولد يوم وجنده الشيطان من الله أمنه ينالني أن القيامة يوم حيا أبعث , ويوم المطلع هول , من أموت , ويوم فيه الطعن , من .اليوم ذلك أهوال بمعاينتهم الناس ينال الذي الفزع

بن وهب عن يتهم ال عمن إسحاق ابن عن سلمة : ثنا قال حميد ابن - حدثنا17873 , أنه نفسه عن خبره قصة في : يخبرهم قال... " ويوم ولدت يوم علي والسالم" منبه

مريم ابن عيسى ذلك" : وتعالى تبارك الله , يقول حيا يبعث ثم سيموت وأنه له أب ال"يمترون فيه الذي الحق قول

للطبري البيان )*( جامع آخر. فشئ والملوك األمم تاريخ في الطبري قاله ما أما تفسيره في الطبري قاله ما هذا

منبه بن وهب عن يتهم ال عمن إسحاق ابن عن سلمة : حدثنا قال حميد ابن حدثناإليه. الله رفعه حتى ، النهار من ساعات ثالث مريم بن عيسى الله : توفي قال اليماني

ملوك أيام في كانت التي األحداث ذكر من األول القسم باب الطبري )*( تاريخالطوائف.

موته مدة كم ولكن سيموت المسيح بأن تفسيره في يذكر فالطبري صدماتي بدأت وهنا ثالث توفى المسيح بأن والملوك األمم تاريخ كتابه في نفسه على الطبري اإلمام يجيب ؟

ال محمد وحتى يدري ال القرآن حتى يدري أحد ال توفى؟ كيف لكن رفعه قبل ساعاتسنراه. ما هذا المفسرين إمام قال ما بمثل المفسرين باقي قال فهل يدري

zدت يوم: " فقال القرطبي اإلمام أما "الشيطان. همز : من الدنيا. وقيل في يعني" ولا أبعث ويوم" القبر في يعني" أموت ويوم في ثالثة أحواله له اآلخرة. ألن في يعني" حي قول وهو كلها أحواله في فسلم; مبعوثا اآلخرة ميتا, وفي القبر حيا, وفي الدنيا

. الغلمان مبلغ بلغ حتى المهد في كالمه انقطع الكلبي. ثم األكمه ويبرئ الموتى يحيي امرأة رأته السالم عليه عيسى أن لنا : ذكر قتادة قال

; فقال أرضعك الذي والثدي حملك الذي للبطن : طوبى فقالت آياته سائر في واألبرص. به وعمل فيه ما واتبع تعالى الله كتاب تال لمن : طوبى السالم عليه عيسى لها

القرطبي )*( تفسير كلها أحواله في سلم المسيح أن خجوال تلميحا قال مات؟ المسيح أن القرطبي قال هل والدة أحوال الثالثة عليه جرت المسيح أن ذلك فمعني ماضي فعل وسلم الدنيا في

بعث للمسيح فهل القيامة يوم سيبعث أنه تفسيره مقدمة في يشير لكنه وبعث وموتالمسيح؟ مات كيف مرتين؟

" إثبات حيا أبعث ويوم أموت ويوم ولدت يوم علي " والسالم وقوله: فقال كثير أبن أما الخالئق كسائر ويبعث ويمات يحيا الله خلق من مخلوق وأنه وجل عز لله لعبوديته منه

الله صلوات العباد على يكون ما أشق هي التي األحوال هذه في السالمة له ولكن. عليه وسالمه

كثير أبن )*( تفسير

52

وموته ميالده في المسيح للسيد السالم والعقلي المنطقي الترتيب نجد اآليات هذه من المنطقي والترتيب اآلية وضوح وبرغم الرفع؟ قبل المسيح مات هل ؛ حيا وبعثه

من أحدا يقطع ... لم البعث أو الرفع بعده ثم الموت بعدها فالوالدة والعقالني توفى المسيح بأن تاريخه في الطبري فقال وحاروا داروا بل المسيح بموت المفسرين

التي التالية اآلية جاءت ثم جزم أو لقطع يرتقي ال كالما فقالوا الباقون أما ساعات ثالث!!! الرفع قبل بالوفاة تقول التي عمران آل في

لكن يتوفاه الله أن بعد أو الوفاة بعد جاء فالرفع الوفاة ذكرت التي الثانية اآلية وفي أن بعد الوفاة ويقولون المفسرين يلف ؛ وخطيرة مهمة اآلية أن برغم الغريب األمر لماذا أعرف ال أنا ؛ يبعث ثم يموت ثم النبي خلف ويصلي ويتزوج القيامة يوم قبل ينزل عيسى نزول بعد الوفاة أن على داللة أي االية في هل ؟؟ والتوهان والدوران اللف هذا ؟؟ القيامة يوم قبل

zذ ي عzيسى يا الله قال إ zن يك إ zلي ورافzعك متوف ذzين وجاعzل.. إ بعوك ال ذzين فوق ات ال zلى كفروا z إ (55:3عمران )آل55 .. القzيامةz يوم

" موت غير من الدنيا إلي" من "ورافعك متوفيك" قابضك إني عيسى يا الله قال "إذ "ومطهرك"موت؟" غير من تفسيرهما الجاللين منها فهم التي القرآن كلمات أين

والنصارى المسلمين من بنبوتك اتبعوك" صدقوا الذين وجاعل كفروا الذين "من مبعدك إلي ثم القيامة يوم "إلى والسيف بالحجة يعلونهم اليهود وهم كفروا" بك الذين "فوق

.الدين أمر تختلفون" من فيه كنتم فيما بينكم فأحكم مرجعكمالجاللين. )*( تفسير

ورافعك متوفيك " إني تعالى قوله في المفسرون اختلف: فقال كثير أبن أما " ومتوفيك إلي رافعك إني تقديره والمؤخر المقدم من : هذا وغيره قتادة " فقال إلي

عباس ابن عن طلحة أبي بن علي وقال ذلك بعد يعني" الترتيب قلبوا بأختصار يعني منبه بن وهب عن يتهم ال عمن إسحق بن محمد . وقال مميتك أي متوفيك : إني

: إسحق ابن قال إليه رفعه حين النهار أول من ساعات ثالث الله توفاه: قال إدريس عن بشر بن إسحق قال أحياه ثم ساعات سبع توفاه الله أن يزعمون والنصارى

متوفيك إني: الوراق مطر قال رفعه ثم بعثه ثم أيام ثالثة الله أماته: وهب عن وقال. رفعه هو توفيه جرير ابن قال وكذا موت بوفاة وليس الدنيا من

" بالليل يتوفاكم الذي " وهو تعالى قال كما النوم ههنا بالوفاة : المراد األكثرون " اآلية منامها في تمت لم والتي موتها حين األنفس يتوفى " الله تعالى . وقال اآلية

" أماتنا بعدما أحيانا الذي لله : " الحمد النوم من قام إذا يقول صلعم الله رسول وكان قتلنا إنا وقولهم عظيما بهتانا مريم على وقولهم : " وبكفرهم تعالى وقال الحديث - قوله إلى لهم شبه ولكن صلبوه وما قتلوه وما الله رسول مريم ابن عيسى المسيح

إال الكتاب أهل من وإن حكيما عزيزا الله وكان إليه الله رفعه بل يقينا قتلوه وما في " والضمير شهيدا عليهم يكون القيامة ويوم موته قبل به ليؤمنن

إال الكتاب أهل من وإن أي السالم عليه عيسى على عائد موته قبل قوله سيأتي ما على القيامة يوم قبل األرض إلى ينزل حين وذلك بعيسى ليؤمنن

ابن اإلسالم. وقال إال يقبل وال الجزية يضع ألنه كلهم الكتاب أهل به يؤمن فحينئذ بيانه المنام وفاة يعني" متوفيك " إني تعالى قوله في قال أنه الحسن عن... حاتم أبي

لم عيسى " إن لليهود صلعم الله رسول قال: الحسن قال منامه في الله رفعه الذين من " ومطهرك تعالى وقوله" القيامة يوم قبل إليكم راجع وإنه يمت يوم إلى كفروا الذين فوق اتبعوك الذين " وجاعل السماء إلى إياك برفعي " أي كفروا

53

تفرقت السماء إلى الله رفعه لما السالم عليه المسيح ; فإن وقع " . وهكذا القيامة أمته وابن ورسوله الله عبد أنه على به الله بعثه بما آمن من فمنهم بعده شيعا أصحابه. ثالثة ثالث هو قالوا وآخرون الله هو قالوا وآخرون الله ابن فجعله فيه غال من ومنهم

. كثير أبن )*( تفسير عن وذكر مميتك أي متوفيك : إني عباس ابن عن فذكر توهانا فولد كثير أبن وتمخض

ثالثة الله : أماته وهب عن إدريس عن وذكر ساعات ثالث الله : توفاه قال منبه بن وهب موت بوفاة وليس الدنيا من متوفيك : إني الوراق مطر هاقال التي الفكاهة وذكر أيام . وأشارالنوم ههنا بالوفاة : المراد األكثرون . وقال رفعه هو توفيهم جرير ابن قال وكذا عيسى " إن لليهود صلعم الله رسول قال" العبارة تلك ذكر عندما مهم شئ إلى كثير أبن مع كان الحوار أن على تدل اإلشارة " وتلكالقيامة يوم قبل إليكم راجع وإنه يمت لم

النصارى. مع وليس اليهود

zذ: فقال القرطبي أما ي عzيسى يا الله قال إ zن zلي ورافzعك متوفيك إ ذzين مzن ومطهرك إ الكفروا

متوفيك : " إني تعالى قوله في والفراء الضحاك منهم المعاني أهل من جماعة قال الذين من ومطهرك إلي رافعك : إنى والمعنى... والتأخير التقديم " على إلي ورافعك

: معنى جريج وابن الحسن وقال. .. السماء من تنزل أن بعد ومتوفيك كفروا فالن من مالي توفيت ; مثل موت غير من السماء إلى ورافعك قابضك متوفيك

ثالث السالم عليه عيسى الله : توفى منبه بن وهب وقال. قبضته أي النبي عن األخبار في صح ; فإنه بعد فيه . وهذا السماء إلى رفعه ثم نهار من ساعات

ما حسب الكتاب هذا , وفي التذكرة كتاب في بيناه ما على الدجال وقتله نزوله صلعم ولم واحد ورافعك , ومتوفيك قابضك متوفيك: زيد ابن . وقال , ويأتي تقدم : أنس بن . الربيع مميتك متوفيك معنى عباس ابن عن طلحة ابن . وروى بعد يمت [ أي60: " ] األنعام بالليل يتوفاكم الذي : " وهو تعالى الله ; قال نوم وفاة وهي

: ) ال قال ؟ نوم الجنة : أفي سئل لما صلعم قال ; كما الموت أخو النوم ألن ينيمكم تعالى الله أن . والصحيح الدارقطني ( . أخرجه فيها موت ال , والجنة الموت أخو النوم

, وهو زيد وابن الحسن قال كما نوم وال وفاة غير من السماء إلى رفعه : الضحاك . قال الضحاك , وقاله عباس ابن عن الصحيح , وهو الطبري اختيار

فدخل رجال عشر اثنا وهم غرفة في الحواريون اجتمع عيسى قتل أرادوا لما القصة كانت فركب اليهود جمع إبليس فأخبريعني؟" " طيران الغرفة مشكاة من المسيح عليهم ويقتل يخرج : أيكم للحواريين المسيح . فقال الغرفة باب فأخذوا رجل آالف أربعة منهم

صوف من مدرعة إليه ; فألقى الله نبي يا : أنا رجل فقال ؟ الجنة في معي ويكون , عيسى شبه عليه وألقى عكازه وناولهالشتاء؟" في كان " هل صوف من وعمامة

" النور وألبسه الريش الله فكساه المسيح . وأما وصلبوه فقتلوه اليهود على فخرج بكر أبو . وذكر المالئكة مع فطار والمشرب المطعم لذة عنه وقطع" تأملوا ونور ريش

إلى عيسى يرفع أن وتعالى تبارك الله أراد : لما قال عباس ابن عن... شيبة أبي بن فقال ماء يقطر ورأسه البيت في عين من رجال عشر اثنا وهم أصحابه على خرج السماء

: قال , ثم بي آمن أن بعد مرة عشرة اثنتي بي سيكفر من منكم إن : أما لهم شاب فقام ؟ درجتي في معي ويكون مكاني فيقتل شبهي عليه يلقى أيكم

أنا. فقال الشاب فقام عليهم أعاد . ثم.. : اجلس عيسى . فقال أنا فقال أحدثهم من تعالى الله : ورفع السالم. قال عليه عيسى شبه عليه الله ذاك. فألقى أنت نعم فقال

اليهود من الطلب : وجاء السماء. قال إلى البيت في كانت" " فتحة روزنة من عيسى

54

; به آمن أن بعد مرة عشرة اثنتي بعضهم به , وكفر صلبوه ثم فقتلوه الشبيه فأخذوا إلى صعد ثم شاء ما الله فينا : كان فرقة : قالت فرق ثالث فتفرقوا

الله شاء ما الله ابن فينا : كان فرقة . وقالت اليعقوبية , وهؤالء السماء الله عبد فينا : كان فرقة . وقالت النسطورية , وهؤالء إليه الله رفعه ثم

. فتظاهرت المسلمون , وهؤالء إليه رفعه ثم الله شاء ما ورسوله الله بعث حتى طامسا اإلسالم يزل , فلم فقتلوها المسلمة على الكافرتان

إسرائيل بني من طائفة " فآمنت: تعالى الله ; فأنزل فقتلوا صلعم محمدا في آباؤهم آمن [ أي14: " ] الصف آمنوا الذين فأيدنا طائفة وكفرت

فأصبحوا" الكفار دين على دينهم " بإظهار عدوهم " على عيسى زمن : ) واللهصلعم الله رسول قال قال هريرة أبي عن مسلم صحيح " . وفي ظاهرين

ولتتركن الجزية وليضعن الخنزير وليقتلن الصليب فليكسرن عادال حكما مريم ابن لينزلن فال المال إلى وليدعون والتحاسد والتباغض الشحناء ولتذهبن عليها يسعى فال القالص

بفج مريم ابن ليهلن بيده نفسي : ) والذي قال صلعم النبي عن أيضا ( . وعنه أحد يقبله ينزل بل شريعتنا به فينسخ مبتدإ بشرع ينزل ( وال ليثنينهما أو معتمرا أو حاجا الروحاء صلعم الله رسول أن هريرة أبي عن مسلم صحيح في متبعا. كما منها درس لما مجددا

(. منكم رواية:) فأمكم (. وفي منكم وإمامكم فيكم مريم ابن نزل إذا أنتم : ) كيف قال ربكم بكتاب : فأمكم : تخبرني. قال ؟. قلت منكم أمكم ما : تدري ذئب أبي ابن قال

( والحمد ) التذكرة كتاب في بيانا الباب هذا زدنا . وقدصلعم نبيكم وسنة وتعالى تبارك " إن. " ورافعك خبر , وهو استثقاال الضمة حذفت متوفيك " أصله " متوفيك لله. و " الذين " وجاعل ". ويجوز اتبعوك الذين " وجاعل " وكذا " مطهرك , وكذا عليه عطف

". قال كفروا الذين من : " ومطهرك قوله عند التام الوقف : إن األصل. وقيل وهو. حسن قول : وهو النحاس

ذzين وجاعzل كفروا بعوك ال ذzين فوق ات zلى كفروا ال z إ zلي ثم القzيامةz يوم فأحكم مرجzعكم إفzيهz كنتم فzيما بينكم

: المراد أبان بن ومحمد الضحاك والغلبة. وقال بالعز البرهان. وقيل وإقامة بالحجة أي . أعلم تعالى . والله الحواريون 158 - 157 اآليتان النساء للسيوطي المنثور القرطبي. الدر )*( تفسير

فرق من فرقة اإلسالم أن الرائعة بتحفتة علينا وخرج فأفاض القرطبي صديقي أما تحاشى ما لكن النصارى فرق من الثالثة الفرقة عن أكثر أبحث جعلني مما وهو النصارى بموت يقول الفرق هذه من أحدا هناك هل ؟ ال أم المسيح مات هل هو ذكره القرطبي توفى قال ومن ساعات ثالثة مات المسيح أن قال من ذكر المفسرين وكباقي المسيح؟

عودته بعد سيموت قال ومن وفاة وال نوم غير من رفعه الله أن قال ومن موت غير من أم صدق هذا هل مبين كتاب القرآن ذلك؟ من أكثر وتخبط لغو هناك القيامة. هل يوم

التخبط هذا هؤالء كل تخبط لماذا ؛ مبين كتاب القرآن كان لو فيه؟ صدق ال صراح كذب و والطبري كثير وأبن بالقرطبي ومرورا منبه أبن ووهب عباس أبن من أبتداء واألرتباك

مسجد!! أصغر في شيخ بأجهل ,,, وأنتهاء

عز الله ذكرها التي الوفاة معنى في التأويل أهل اختلف: فيقول الطبري اإلمام أما : مذهبهم على الكالم معنى , وكاننوم وفاة : هي بعضهم , فقال اآلية هذه في وجل عن... المثنى - حدثني5620: ذلك قال من . ذكرنومك في ورافعك, منيمك إني

منامه. قال في الله المنام: رفعه وفاة قال: يعني" متوفيك إني ": قوله في الربيع القيامة يوم قبل إليكم راجع وإنه يمت لم عيسى :" إن لليهود الله رسول : قال الحسن

55

ومعنى: إلي, قالوا األرض, فرافعك من قابضك ذلك: إني آخرون: معنى ". وقال : قبضته , بمعنى عليه لي ما فالن من : توفيت يقال , لما)؟( : القبض الوفاة

األرض من قابضك أي" ورافعك متوفيك إني": قوله : فمعنى . قالوا واستوفيته وأهل المشركين بين من , ورافعك موت بغير عندي ما إلى , وآخذك جواري إلى حيا

في الوراق مطر عن... سهل بن علي - حدثنا5621: ذلك قال من . ذكر بك الكفر 5622. موت بوفاة , وليس الدنيا من متوفيك: قال" متوفيك إني": الله قول

من متوفيك: قال" متوفيك إني": قوله في الحسن عن... يحيى بن الحسن - حدثنا إلي ورافعك متوفيك إني ": , قوله جريج ابن عن...القاسم - حدثنا5623. األرض

من , وتطهيره إياه , توفيه إليه الله فرفعه: قال" كفروا الذين من ومطهرك وجل عز الله كان : ما , قال األحبار كعب أن... المثنى - حدثني5624. كفروا الذين عيسى رأى , فلما وحده إليه يدعو ومبشرا داعيا الله بعثه , إنما مريم ابن عيسى ليميت

إني": إليه الله , فأوحى وجل عز الله إلى ذلك , شكا كذبه من وكثرة اتبعه من قلة , الدجال األعور على سأبعثك , وإني ميتا عندي رفعته من وليس" إلي ورافعك متوفيك األحبار كعب . قال الحي ميتة أميتك , ثم سنة وعشرين أربعا ذلك بعد تعيش , ثم فتقتله الله رسول حديث يصدق : وذلك , أولها في أنا أمة تهلك : " كيف قال حيث عمصل

الزبير: بن جعفر بن محمد عن... قال حميد ابن - حدثنا5625". ؟ آخرها في وعيسى وهب ابن : أخبرنا , قال يونس - حدثني5626. قابضك متوفيك: أي إني عيسى يا

, : قابضك : متوفيك قال" إلي ورافعك متوفيك إني": قوله في زيد ابن : قال , قال , وقرأ , وسيموت الدجال يقتل حتى بعد يمت : ولم . قال واحد ورافعك : ومتوفيك قال يكون أن قبل إليه الله : رفعه قال" وكهال المهد في الناس ويكلم": وجل عز الله قول الله قول في الحسن عن... سنان بن محمد - حدثنا5627. كهال وينزل: , قال كهال , فهو إليه الله : رفعه , قال كلها اآلية"إلي ورافعك متوفيك إني عيسى يا": وجل عز

-5628 .موت وفاة متوفيك إني: ذلك : معنى آخرون . وقال السماء في عنده -5629. مميتك إني: يقول"متوفيك إني": , قوله عباس ابن ... عنالمثنى حدثني ثالث مريم ابن عيسى الله : توفى قال أنه اليماني منبه بن وهب عن... حميد ابن حدثنا

: , قال إسحاق ابن عن... حميد ابن - حدثنا5630. إليه رفعه حتى النهار من ساعات . وقال الله أحياه , ثم النهار من ساعات سبع توفاه أنه يزعمون والنصارى

الذين من , ومطهرك إلي رافعك , إني عيسى يا الله قال : إذ ذلك : معنى آخرون معناه الذي المقدم من : هذا . وقال الدنيا إلى إياك إنزالي بعد ومتوفيك, كفروا

بالصحة األقوال هذه : وأولى جعفر أبو . قال التقديم معناه الذي , والمؤخر التأخير األخبار , لتواتر إلي ورافعك األرض من قابضك : إني ذلك : معنى قال من قول عندنا

الله رسول عن في يمكث " ثم الدجال فيقتل مريم ابن عيسى : " ينزل قال أنه عمصل عليه , فيصلي يموت ثم, مبلغها في الرواية اختلفت ذكرها مدة األرض

: سمعت , قال هريرة أبي عن... حميد ابن - حدثنا5631. ويدفنونه المسلمون الله رسول , مقسطا وإماما عدال حكما مريم ابن عيسى الله : " ليهبطن يقول عمصل , يأخذه من يجد ال حتى المال , ويفيض الجزية , ويضع الخنزير , ويقتل الصليب يكسر

حميد ابن - حدثنا5632" . جميعا بهما يدين , أو معتمرا أو حاجا الروحاء وليسكن الله رسول : قال , قال هريرة أبي عن... شتى , أمهاتهم لعالت إخوة : " األنبياءعمصل

, وإنه نبي وبينه بيني يكن لم , ألنه مريم ابن بعيسى الناس أولى , وأنا واحد , ودينهم إلى الخلق مربوع رجل , فإنه فاعرفوه رأيتموه فإذا نازل , وإنه أمتي على خليفتي , يدق ممصرتين بين بلل يصبه لم , وإن يقطر شعره كأن الشعر سبط والبياض الحمرة الله يهلك حتى اإلسالم على الناس , ويقاتل المال , ويفيض الخنزير , ويقتل الصليب

56

في وتقع الدجال الكذاب الضاللة مسيخ زمانه في الله , ويهلك كلها الملل زمانه في , وتلعب الغنم مع , والذئاب البقر مع , والنمر اإلبل مع األسود ترتع حتى األمنة األرض

, ثم سنة أربعين األرض في فيثبت, بعضا بعضهم يضر , ال بالحيات الغلمان كان لو أنه : ومعلوم جعفر أبو ". قال ويدفنونه عليه المسلمون ويصلي يتوفى

اآلية , فتأويل ميتتين عليه أخرى, فيجمع ميتة يميته بالذي يكن لم وجل عز الله أماته قد من , ومطهرك إلي ورافعك األرض من قابضك إني عيسى : يا لعيسى الله : قال إذا

من فيه , فإن خبر مخرج مخرجه كان وإن الخبر . وهذا نبوتك , فجحدوا كفروا الذين الله رسول حاجوا الذين على احتجاجا وجل عز الله , نجران وفد من عيسى في عمصل على وادعوا بذلك أقروا الذين واليهود , وأنهم زعموا كما يصلب ولم يقتل لم عيسى بأن

بن محمد ... عن حميد ابن - حدثنا5633: . كما وزعمهم دعواهم في كذبة عيسى واليهود هم أخبروا فيما عليهم - ورد نجران من الوفد - يعني أخبرهم ثم الزبير بن جعفر ورافعك متوفيك إني عيسى يا الله قال إذ": , فقال منهم وطهره رفعه , كيف بصلبه

" إلي. للطبري القران تقسير في البيان )*( جامع

24 ويعيش سينزل المسيح بأن روائع لنا وأخرج وأزبد وأرغى وحار ودار الطبري لف لقد عليه ويصلي ويموت ومعتمرا حاجا األسود الحجر حول ويلف سنة40 ومرة سنة

بموت يجزم ولم العالم ليدين سيبعث متى يخبرنا أن نسى ولكن ويدفنوه المسلمون واضح وغير مبين غير كتاب القرآن أن على يدل هذا وكل مات؟ وكيف عدمه من المسيح

التخبط؟ هذا كل تخبطوا لماذا وإال

لهم قلت ما: فقاال الجاللين أما zال zي ما إ zهz أمرتن أنz ب ي الله اعبدوا كم رب عليهzم وكنت وربيتني فلما فzيهzم دمت ما شهzيدا قzيب أنت كنت (ماضي فعل)توف على وأنت عليهzم الر

zن117 شهzيد شيء كل بهم إ هم تعذ zن بادك فإ zن عz ك لهم تغفzر وإ zن الحكzيم العزzيز أنت فإ(118-117: 5)المائدة 118 شهيدا" عليهم وكنت وربكم ربي الله اعبدوا "أن به" وهو أمرتني ما إال لهم قلت "ما

إلى بالرفع توفيتني" قبضتني فلما فيهم دمت "ما يقولون مما أمنعهم رقيبا قولي شيء" من كل على "وأنت ألعمالهم عليهم" الحفيظ الرقيب أنت "كنت السماء

به عالم "شهيد" مطلع ذلك وغير بعدي وقولهم لهمالجاللين )*( تفسير

z لهم قلت ما: الطبري قال zي ما الإ zهz أمرتن ي الله اعبدوا أنz ب كم رب عليهzم وكنت وربzي فلما فzيهzم دمت ما شهzيدا قzيب أنت كنت توفيتن شهzيد شيء كل على وأنت عليهzم الر " إليك قبضتني : فلما يقول" توفيتني فلما": تعالى قوله تأويل في القول - حدثني10149 ... دوني عليهم الحفيظ أنت : كنت { يقول عليهم الرقيب أنت كنت

: فهو الرقيب أما" عليهم الرقيب أنت كنت ": السدي عن... الحسين بن محمد يا": تعالى الله : قال , قال ميسرة عن... وكيع ابن - حدثنا10152. ... الحفيظ

: قال ؟"الله دون من إلهين وأمي اتخذوني للناس قلت أأنت مريم ابن عيسى, قالها قد يكون أن , وخشي مفاصله فأرعدت

للطبري. البيان )*( جامع

zي فلما: القرطبي قال قzيب أنت كنت توفيتن عز الله أن على يدل : هذا قيل عليهzم الر السماء في برفعه, وأنه تظاهرت األخبار ; ألن بشيء ; وليس يرفعه أن قبل توفاه وجل

57

إلى رفعتني فلما المعنى - وإنما بيانه يأتي ما - على الدجال ويقتل ينزل حي, وأنه : وفاة أوجه ثالثة على وجل عز الله كتاب في : الوفاة الحسن السماء. قال

[ يعني42: " ] الزمر موتها حين األنفس يتوفى : " الله تعالى قوله وذلك الموت " بالليل يتوفاكم الذي : " وهو تعالى الله ; قال النوم ووفاة, أجلها انقضاء وقت

إني عيسى : " يا تعالى الله , قال الرفع ووفاة, ينيمكم الذي [ يعني60: ] األنعام [ .55: عمران " ] آل متوفيك

القرطبي. )*( تفسيرz لهم قلت ما zي ما الإ zهz أمرتن ي الله اعبدوا أنz ب كم رب فzيهzم دمت ما شهzيدا عليهzم وكنت ورب

يتني فلما قzيب أنت كنت توف شهzيد شيء كل على وأنت عليهzم الر داود أبو " قال شهيد شيء كل على وأنت عليهم الرقيب أنت كنت توفيتني " فلما

فأملى النعمان بن المغيرة إلى الثوري وسفيان أنا انطلقت قال شعبة : حدثنا الطيالسي جبير بن سعيد : سمعت قال فحدثنا سفيان من انتسخت قام فلما معه وأنا سفيان علي

الناس أيها " يا فقال بموعظة صلعم الله رسول فينا : قام قال عباس ابن عن يحدث أول وإن نعيده خلق أول بدأنا كما غرال عراة حفاة وجل عز الله إلى محشورون إنكم

ذات بهم فيؤخذ أمتي من برجال يجاء وإنه أال إبراهيم القيامة يوم يكسى الخالئق فأقول بعدك أحدثوا ما تدري ال إنك " أصحابي" فيقال فأقول" النار إلى " يعني الشمال

الرقيب أنت كنت توفيتني فلما فيهم دمت ما شهيدا عليهم " وكنت الصالح العبد قال كما العزيز أنت فإنك لهم تغفر وإن عبادك فإنهم تعذبهم إن شهيد شيء كل على وأنت عليهم

البخاري فارقتهم" ورواه منذ أعقابهم على مرتدين يزالوا لم هؤالء إن " فيقال الحكيم كالهما الثوري سفيان عن كثير بن محمد وعن شعبة وعن الوليد أبي عن اآلية هذه عند. به النعمان بن المغيرة عن

كثير ابن )*( تفسير متوفيك! كلمة معنى أعرف أن أجل من اللغو من الكم هذا كل ؟ متوفيك كلمة معنى ما

ولفظ توفيتني بلفظ ومرتين أموت بلفظ مرة المسيح موت عن تحدثت آيات ثالثة لماذا؟ يتفقوا ولم مخجلة حيرة أحتاروا الوفاة؟ معنى في المفسرون قال فماذا متوفيك

ومرتين الموت بمعنى مرة عشرين من أكثر القرآن في الوفاة !! ذكرت النوم هو قالوا المبين القران لماذا األغرب لكن القاعدة؟ وتركوا بالشذوذ أخذوا فلماذا النوم بمعنى أن المسيح بصلب قال من بين يفرق جدا ومهم دقيق موقف في بالنوم الوفاة بدل يكني الله تركنا لماذا كفار فهم يحدث لم الصلب كان إذا أما مؤمنون فهم حدث الصلب كان والنكاح والغائط والبول الحيض عن المرات آالف النبي سألوا ؟؟؟ الحيرة هذه في

حدث الذي وما الوفاة معنى عن يسألوه لم لماذا ؛ األمور وسفاسف تفاهات من وغيره أسئلة هناك سيكون المسيح بموت المفسرون أقر لو نعم المسيح؟ وفاة عن بالتدقيق

قتله؟ جريمة وما دفن؟ وأين مات؟ وكيف مات؟ متى وهى ؛ أكثر تخبطا لديهم تثيررفع؟ أو صعد ومتى مات؟ ولماذاالحديث: هذا جاء وأخيرا عتبة، بن الله عبد بن الله عبيد اخبرني الزهري، عن شعيب، اخبرنا قال اليمان، ابو حدثنا

له خميصة يطرح طفق صلعم الله برسول نزل لما قاال عباس، بن الله وعبد عائشة، ان اليهود على الله " لعنة كذلك وهو فقال وجهه، عن كشفها بها اغتم فاذا وجهه، على

". مساجد انبيائهم قبور اتخذوا والنصارى صحيح.والعذاب الخسف مواضع في الصالة باب باب الصالة كتاب البخاري )*( صحيح

القبور على المساجد، بناء عن النهى باب باب الصالة ومواضع المساجد كتاب مسلم.مساجد القبور اتخاذ عن والنهى فيها الصور واتخاذ

58

المسيح عيسى أليس وسنة؟ قرآن من اإلسالمية القراءة حسب النصارى أنبياء هم من فيه؟ وقبر دفن المسيح يكون أن دون النصارى يتخذه قبر هناك هل النصارى؟ نبي هو قمامة؟ كنيسة عليها المسلمون يطلق كما أو القيامة كنيسة إلى يشير محمد كان هلعمر؟ قال كما يخرف أو يهزي وبدأ الوجع غلبه محمد كان هل

قرائن أي بنومه قالوا من يملك وال المسيح موت على قرائن هى أوردت ما كل أليس القرائن؟ تلك من وأوثق أكثر« المسيح؟ صلب هل»

zغيرz األنبياء وقتلهم الله بآياتz وكفرzهzم ا وقولهم.... حق ب zن يح قتلنا إ zيسى المسzع ه ولـكzن صلبوه وما قتلوه وما الله رسول مريم ابن zن لهم شب ذzين وإ ال فzيهz اختلفوا

zهz لهم ما منه شك لفzي مzن ب لم zع zال باع إ فعه بل 157 يقينا قتلوه وما الظن ات الله رzن... إليه zتابz أهلz من وإ الك zال zهz ليؤمzنن إ يكون القzيامةz ويوممن؟( )موتموته قبل ب

(159-155 )النساء159 شهzيدا عليهzم فوجدت القرآن نص يكفيني القرآنين كما دعني فقلت ولغوهم المفسرين من تعبت لقدالتساؤالت: من ينقطع ال وسيال هوال

zهzم" zياء قتل zغيرz األنب يقرنها اآلية هذه لماذا اليهود؟ قتلهم الذين األنبياء هم " من حق بعدمه؟ من المسيح صلب حادثة في القرآن

zهzم" ا قول zن يح قتلنا إ zيسى المسzالله؟ رسول عيسى أن اليهود آمن " هل الله رسول... ع متى؟

ه ولـكzن صلبوه وما قتلوه وما" وتخيال حلما الصلب كان هل ماذا؟ لهم " شبه لهم شب وموته صلبه بعد لهم شبه هل هو؟ من آخر؟ رجل قتل لهم شبه هل واقعا؟ يحدث ولم لهم شبه هل ؟ البشر موت يمت ولم حيا رفع المسيح لكن التراب إلى البشر كباقي أنه

الناسوت؟ صلبوا لكنهم الالهوت صلبzن" ذzين وإ ال بين خالف هو هل فيه؟ إختلفوا الذين هم " من منه شك لفzي فzيهz اختلفوا

اليهود بين إختالف هو هل وفرقهم؟ النصارى بين خالف هو هل والنصارى؟ اليهودبه؟ آمنت التي إسرائيل بني من والطائفة

فعه بل" zليهz الله ر الذين الحواريين هم هل الشهود؟ هم من المسيح؟ رفع " متى إ الذي اآلخر النصف في وأكذبهم بالرفع القائلة شهادتهم نصف أصدق بصلبه؟ شهدوابالصلب؟ فيه شهدوا

" zال zهz ليؤمzنن إ zهz قبل ب موت قبل أم المؤمن موت قبل هل ومتى؟ من؟ " موت موت نصر قال كما متزيبق مبهم متشابه القرآني فالنص عد وال لها حصر ال وأسئلة المسيح؟

فلم القاطع للنص أفتقد القرآن أن قال حيث الديني الخطاب نقد كتابه في زيد أبو حامد من للتخلص فاشل هروب هو القرآنيين كالم واإلنجيل. فقلت التوراة كما قاطعا يكن

النص وهو أسوء هو فيما وقعوا لكنهم وخرافاتهم المفسرين وكتب األحاديث مخازي وعسى. لعل المفسرين كالم إلى العودة فقررت ؛ والغامض المتشابه القرآني

zن " . لقولهم رد" صلبوه وما قتلوه وما" : القرطبي يقول ه ولك ألقي أي" لهم شب شخصه يعرفون يكونوا : لم " . وقيل عمران " آل في تقدم كما غيره على شبههzن "; فيه شاكون وهم قتلوه الذي وقتلوا ذzين وإ واإلخبار" مzنه شك لفzي فzيهz اختلفوا ال

قول اختالفهم ; ومعنى عوامهم إال فيه يختلف لم : إنه . وقيل جميعهم عن : إنه قيل عوامهم أن اختالفهم : وقيل الحسن . قاله الله ابن هو , وبعضهم إله إنه بعضهم : اختالفهم . وقيل قتلناه : ما السماء إلى رفعه عاين من . وقال عيسى قتلنا قالوا

من ال ناسوته جهة من عيسى : صلب قالوا النصارى من النسطورية أن بكماله المسيح على والقتل الصلب : وقع الملكانية وقالت. الهوته جهة

59

؟ عيسى فأين صاحبنا هذا كان : إن قالوا أنهم هو : اختالفهم . وقيل والهوته ناسوته قتلناه : نحن قالوا اليهود أن هو : اختالفهم ! وقيل ؟ صاحبنا فأين عيسى هذا كان ! وإن قتلناه : بل النصارى من طائفة . وقالت قتله في سعى الذي هو اليهود رأس يهوذا ; ألنإليه. ننظر ونحن السماء إلى الله رفعه : بل منهم طائفة . وقالت نحن

القرطبي. )*( تفسير هو؟ من لكن أخر على ألقي المسيح شبه بأن بالقول تفسيره يفتتح القرطبي اإلمام وهنا

المسيح؟ تالميذ أحد على الشبه القى الله أن فيها قال التي عمران آل سورة على أحالنا يدل شئ على ذلك دل ... وإن وقيل وقيل قيل كلمة فيكرر حيرته عن القرطبي يعبر ثم

كل إحتار القرطبي اإلمام كان وإذا المبهم الغامض القرآن نص أمام وإرتباكه حيرته علىأنا؟ أذهب أين الحيرة تلك

دمشق ملك إلى اليهود ىسع: كثير أبن فيقول وعسى لعل كثير أبن على نأتي ثم اليونان ملته ألهل يقال وكان الكواكب عبدة من مشركا رجال وكان الزمان ذلك في

رعاياه الملك على ويفسد ويضلهم الناس يفتن رجال المقدس بيت في أن إليه وأنهوا يصلبه وأن المذكور هذا على يحتاط أن بالقدس نائبه إلى وكتب هذا من الملك فغضب

بيت والي امتثل الكتاب وصل فلما الناس عن أذاه ويكف رأسه على الشوك ويضع السالم عليه عيسى فيه الذي المنزل إلى اليهود من وطائفة هو وذهب ذلك المقدس

ذلك وكان نفرا عشر سبعة وقال عشر ثالثة أو عشر اثني أصحابه من جماعة في وهو من محالة ال وأنه بهم أحس . فلما هنالك فحصروه السبت ليلة العصر بعد الجمعة يوم

في رفيقي وهو شبهي عليه يلقى أيكم ألصحابه قال إليهم خروجه أو عليه دخولهم ذلك وكل وثالثة ثانية فأعادها ذلك عن استصغره فكأنه منهم شاب لذلك فانتدب الجنة؟

هو كأنه حتى عيسى شبه عليه الله وألقى هو : أنت فقال الشاب ذلك إال ينتدب ال إلى فرفع النوم من سنة السالم عليه عيسى وأخذت البيت سقف من روزنة وفتحت " إلي ورافعك متوفيك إني عيسى يا الله قال " إذ تعالى الله قال كما كذلك وهو السماء

فأخذوه عيسى أنه ظنوا الشاب ذلك أولئك رأى فلما النفر أولئك خرج رفع فلما اآلية سعوا أنهم اليهود وأظهر رأسه على الشوك ووضعوا وصلبوه الليل في لجهلهم ذلك النصارى من طوائف لهم وسلم بذلك وتبجحوا صلبه في

وأما. رفعه شاهدوا فإنهم المسيح مع البيت في كان من عدا ما عقلهم وقلة مريم ابن المسيح هو المصلوب أن اليهود ظن كما ظنوا فإنهم الباقون

خاطبها إنه ويقال وبكت المصلوب ذلك تحت جلست مريم أن ذكروا حتى هى " ما البالغة الحكمة من ذلك في له لما عباده الله امتحان من كله وهذا أعلم والله

إياه فظنوه شبهه رأوا أي لهم شبه ولكن صلبوه وما قتلوه وما"... كثير؟ أبن يا الحكمة " الظن اتباع إال علم من به لهم ما منه شك لفي فيه اختلفوا الذين " وإن قال ولهذا في كلهم النصارى جهال من إليهم سلمه ومن اليهود من قتله أنه ادعى من بذلك يعني أنه متيقنين قتلوه وما أي يقينا قتلوه : وما قال ولهذا وسعر وضالل وحيرة ذلك من شك

. متوهمين شاكين بل هوكثير. أبن )*( تفسير

شبه صلب الذي بأن القرطبي قاله ما على فيضيف بلة الطينة ويزيد كثير أبن يأتي ثم الشخص هذا على عيسى شبه ألقى الذي هو الله وأن المسيح تالميذ من وهو المسيح بكل النصارى من الباقون .أما المسيح رفع شاهدوا الحواريين أو التالميذ أن ويقول

المسيح هو المصلوب أن اليهود ظن كما ظنوا فإنهم كثير أبن تعبير حد على طوائفهم خاطبها إنه ويقال وبكت المصلوب ذلك تحت جلست مريم أن ذكروا حتى مريم ابن

أبن . تلعثمالبالغة الحكمة من ذلك في له لما عباده الله امتحان من كله وهذا أعلم والله

60

تعرفه وال المسيح أم مع الشبيه يتحدث وكيف الشبيه فكرة إستيعاب بعدم وأقر كثير أبن يعرفها لم اإللهي والكذب الرباني الخداع هذا من الحكمة ما لكن أعلم الله فقالتسأل؟؟؟ ال الحكمة هى ما لكن بالغة حكمة وله للعباد أمتحان ذلك أن فقال كثير الله" رسول مريم ابن عيسى المسيح قتلنا "إنا "وقولهم" مفتخرين: قاال الجاللين أما وما قتلوه "وما قتله في لهم تكذيبا . تعالى قال عذبناهم ذلك بمجموع أي زعمهم في

الله ألقى أي بعيسى صاحبهم وهو والمصلوب لهم" المقتول شبه ولكن صلبوه منه" من شك "لفي عيسى في فيه" أي اختلفوا الذين "وإن إياه فظنوه شبهه عليه فليس بجسده ليس والجسد عيسى وجه الوجه المقتول رأوا لما بعضهم قال حيث قتله

منقطع الظن" استثناء اتباع إال علم "من به" بقتله لهم "ما هو هو : بل آخرون وقال بهالقتل لنفي مؤكدة يقينا" حال قتلوه "وما تخيلوه الذي الظن فيه يتبعون لكن أي

. الجاللين )*( تفسيرالمسيح. حواري من وليس اليهود صاحب هو المصلوب أن الجاللين يضيف

على السالم عليه عيسى شبه ألقى تعالى الله : أن يقول التنزيل معالم في البغوي أما رقيبا عليه وجعلوا بيت في السالم عليه عيسى حبسوا أنهم وقيل عليه اليهود دل الذي

ذلك غير وقيل فقتلوه الرقيب على السالم عليه عيسى شبه الله فألقىعمران. آل سورة في ذكرنا كما

للبغوي. التنزيل )*( معالم " " وقولهم" وبقولهم واإلنجيل " بعيسى : " وبكفرهم قال تفسيره في عباس أبن أما

قتلنا " إنا " وقولهم" وبقولهم خنازير جعلناهم الفرية عظيما" وهى بهتانا مريم على وما قتلوه " وما تطيانوس صاحبهم الله " أهلك الله رسول مريم أبن عيسى المسيح عيسى بدل فقتلوه تطيانوس على عيسى شبه ألقى" لهم شبه ولكن صلبوهقتله. " في فيه أختلفوا الذين " وإن

عباس. أبن )*( تفسير فدعا أمه وسبوا سبوه اليهود من رهطا أن " روي لهم شبه ولكن صلبوه وما قتلوه وما

الله فمسخ والدتي وسب سبني من ألعن اللهم خلقتني وبكلمتك ربي أنت : اللهم عليهم السماء إلى يرفعه بأنه الله فأخبره قتله على اليهود وخنازير. فأجتمعت قردة سبهما من

فيقتل شبهي عليه يلقى أن يرضى : أيكم ألصحابه فقال اليهود صحبة من ويطهره وقيل وصلب فقتل شبهه عليه الله فألقى : أنا منهم رجل فقال الجنة؟ ويدخل ويصلب

عيسى بيت فدخل عليه أدلكم : أنا قال قتله أرادوا فلما عيسى ينافق رجل كانعيسى. أنه يظنون وهم فقتلوه عليه فدخلوا المنافق على شبهه الله وألقى

للزمخشري. للنسفي. الكشاف التأويل وحقائق التنزيل )*( مدارك هناك هل ؛ المزحة أو النكتة ! تأملوا بالصلب عليه فحكموا اليهود لعن عيسى أن قالوا ألنه أم لعنهم ألنه المسيح صلبوا هل لعن؟ من على بالقتل حكما موسى شريعة في

العالمان يتخبط ثم بالله؟ نفسه ومعادل مسامي أي الله أبن أو الله نفسه وجعل جدف الذي هو المسيح حواري من مخلصا تلميذا أن قاال فتارة الشبه عليه ألقي فيمن الجليالن

الشبه! عليه ألقى الذي هو حوارييه من منافقا تلميذا أن قاال وتارة الشبه عليه القي

zهzمفقال: الملل درجة إلى فأطال الطبري أما ا وقول zن يح قتلنا إ zيسى المسzمريم ابن ع zن صلبوه وما قتلوه وما الله رسول ه ولك لهم شب

صفة في التأويل أهل واختلفلهم. شبه , ولكن صلبوه وما عيسى قتلوا : وما يعني وبأصحابه به اليهود أحاطت : لما بعضهم فقال عيسى أمر في لليهود شبه الذي التشبيه صورة في حولوا جميعا أنهم وذلك بعينه عيسى معرفة يثبتون ال وهم بهم أحاطوا

61

إليهم وخرج منهم غيره من عيسى عيسى قتل يريدون كانوا الذين على فأشكل عيسى : ذلك قال من عيسى. ذكر يحسبونه وهم فقتلوه عيسى مع البيت في كان من بعض

سبعة ومعه عيسى : أتى , قال منبه ابن وهب عن...: قال حميد ابن - حدثنا8484 كلهم الله صورهم عليهم دخلوا فلما بهم , وأحاطوا بيت في الحواريين من عشر ! جميعا لنقتلنكم أو عيسى لنا ! لتبرزن : سحرتمونا لهم فقالوا عيسى صورة على : أنا منهم رجل فقال ؟ بالجنة اليوم منكم نفسه يشتري : من ألصحابه عيسى فقال فقتلوه فأخذوه عيسى صورة على الله صوره عيسى! وقد : أنا فقال إليهم فخرج

النصارى , وظنت عيسى قتلوا قد أنهم وظنوا لهم شبه ثم وصلبوه. فمن غير منبه بن وهب عن روي ذلك. وقد يومه من عيسى الله ورفع عيسى أنه ذلك مثل عيسى : إن يقول وهبا سمع أنه.... قال المثنى به - حدثني8485: وهو القول هذا " عليه وشق الموت من جزع الدنيا من خارج أنه الله أعلمه لما مريم ابن

لي فإن الليلة : احضروني فقال طعاما لهم وصنع الحواريين فدعا" تأمل وجبن خاف الطعام من فرغوا فلما يخدمهم وقام عشاهم الليل من إليه اجتمعوا ! فلما حاجة إليكم

: أال فقال وتكارهوه ذلك فتعاظموا بثيابه أيديهم ويمسح بيده ويوضئهم أيديهم يغسل أخذ ذلك من فرغ إذا حتى ! فأقروه منه أنا وال مني فليس أصنع مما الليلة شيئا علي رد من فليكن بيدي أيديكم وغسلت الطعام على خدمتكم مما الليلة بكم صنعت ما : أما قال بعضكم وليبذل بعض على بعضكم يتعظم فال خيركم أني ترون فإنكم أسوة بي لكم

" وأين؟ وكيف متى نفسي؟ بذلت معنى " ما.لكم نفسي بذلت كما نفسه لبعض أجلي! يؤخر أن الدعاء في وتجتهدون الله لي فتدعون عليها استعنتكم التي حاجتي وأما دعاء يستطيعوا لم حتى النوم أخذهم يجتهدوا أن وأرادوا للدعاء أنفسهم نصبوا فلما

: قالوا ؟ فيها تعينوني واحدة ليلة لي تصبرون أما الله : سبحان ويقول يوقظهم فجعل إال دعاء نريد وما سمرا الليلة نطيق وما السمر فنكثر نسمر كنا لقد لنا ما ندري ما والله ينعى هذا نحو بكالم يأتي . وجعل الغنم وتتفرق بالراعي : يذهب ! فقال وبينه بيننا حيل

وليبيعني مرات ثالث الديك يصيح أن قبل أحدكم بي ليكفرن : الحق قال , ثم نفسه به فأخذوا تطلبه اليهود وتفرقوا. وكانت ثمني! فخرجوا وليأكلن يسيرة بدراهم أحدكم

فتركوه. ثم بصاحبه أنا : ما وقال فجحد أصحابه من : هذا فقالوا الحواريين أحد شمعون أحد أتى أصبح فلماوأحزنه. فبكى ديك صوت سمع ثم كذلك فجحد آخرون أخذه

المسيح؟ على دللتكم إن لي تجعلون : ما , فقال اليهود إلى الحواريين ذلك قبل عليهم شبه وكان عليه ودلهم فأخذها درهما ثالثين له فجعلوا : أنت له ويقولون يقودونه فجعلوا بالحبل وربطوه منه فاستوثقوا فأخذوه

من نفسك تنجي أفال المجنون؟ وتبرئ الشيطان وتنتهر الموتى تحيي كنت التي الخشبة به أتوا حتى الشوك عليه ويلقون عليه ويبصقون الحبل؟ هذا

سبعا. ثم , فمكث لهم شبه ما وصلبوا إليه الله فرفعه عليها يصلبوه أن أرادوا كان حيث تبكيان جاءتا الجنون من الله فأبرأها عيسى يداويها كان التي والمرأة أمه إن

الله رفعني قد : إني فقال عليك قالتا ؟ تبكيان : عالم فقال عيسى فجاءهما المصلوب مكان إلى يلقوني أن الحواريين فأمرا لهم شبه شيء هذا وإن خير إال يصبني ولم إليه عليه ودل باعه كان الذي وفقد عشر أحد المكان ذلك إلى ! فلقوه وكذا كذا

: لو نفسه. فقال وقتل فاختنق صنع ما على ندم : إنه فقالوا أصحابه عنه فسأل اليهود معكم : هو فقال : يحنا له يقال يتبعهم غالم عن سألهم ! ثم عليه الله لتاب تاب

وليدعهم. وقال فلينذرهم قوم بلغة يحدث منكم إنسان كل سيصبح فإنه فانطلقوا فانتدب شبهه بعضهم على يلقى أن البيت في معه كان من عيسى سأل : بل آخرون

السالم. ذكر عليه مريم ابن عيسى ورفع الرجل ذلك فقتل شبهه عليه فألقي رجل لذلك

62

عيسى المسيح قتلنا إنا": قوله قتادة عن... معاذ بن بشر - حدثنا8486: ذلك قال من الله أعداء أولئك" حكيما عزيزا الله وكان... صلبوه وما قتلوه وما الله رسول مريم ابن

لنا وصلبوه. وذكر قتلوه أنهم وزعموا الله رسول مريم ابن عيسى بقتل ائتمروا اليهود فقال ؟ مقتول فإنه شبهي عليه يقذف : أيكم ألصحابه قال مريم ابن عيسى الله نبي أن

إليه. حدثنا ورفعه نبيه الله ومنع الرجل ذلك الله. فقتل نبي يا : أنا أصحابه من رجل : قال"لهم شبه ولكن صلبوه وما قتلوه وما": قوله في قتادة عن... يحيى بن الحسن

عليهم ذلك عرض مريم ابن عيسى وكان فقتل الحواريين من رجل على شبهه ألقي - حدثنا8487: علي. رجل فقال ؟ الجنة له عليه شبهي ألقي : أيكم فقال رجال عشر وتسعة عيسى حصروا إسرائيل بني : أن السدي عن... الحسين بن محمد

؟ الجنة وله فيقتل صورتي يأخذ : من ألصحابه عيسى فقال بيت في الحواريين من تسعة أبصروهم الحواريون خرج , فلما السماء إلى بعيسى منهم. وصعد رجل فأخذها

القوم يعدون فجعلوا السماء إلى به صعد قد السالم عليه عيسى أن فأخبروهم عشر ذلك فيه. وعلى فشكوا فيهم عيسى صورة ويرون العدة من رجال ينقصون فيجدونهم

قتلوه وما": وتعالى تبارك الله قول فذلك وصلبوه عيسى أنه يرون وهم الرجل قتلوا عن... المثنى - حدثني8488. "حكيما عزيزا الله .. وكان لهم شبه ولكن صلبوه وما

ابن عن سلمة : ثنا قال حميد ابن - حدثنا8489السدي. مثل فقال بزة أبي بن القاسم يقال منهم رجال ليقتله عيسى إلى بعث الذي إسرائيل بني ملك اسم : كان قال إسحاق

فظعه لي ذكر فيما بالموت الله عباد من عبد يفظع لم منه لذلك أجمعوا فلما : داود له : يزعمون فيما ليقول إنه ; حتى دعاءه عنه صرفه في الله يدع ولم جزعه منه يجزع ولم

من جلده إن ! وحتى عني فاصرفها خلقك من أحد عن الكأس هذه صارفا كنت إن اللهم هو ليقتلوه فيه عليه يدخل أن أجمعوا الذي المدخل دما. فدخل ليتفصد ذلك كرب

من ألصحابه قال عليه داخلون أنهم أيقن فلما بعيسى عشر ثالثة وهم وأصحابه يعقوب أخو ويحنس زبدي بن ويعقوب : بطرس رجال عشر اثني وكانوا الحواريين ويودس وفتاتيا وتداوس حلقيا بن ويعقوب وتوماس ومتى وأبرثلما وفيلبس وأندراوس

اسمه رجل لي ذكر فيما فيهم : وكان إسحاق ابن قال... حميد ابن . قال يوطا زكريا شبه الذي هو أنه وذلك النصارى جحدته عيسى سوى رجال عشر ثالثة فكانوا سرجس

عشر ثالثة كانوا أم عشر االثني هؤالء من هو ما أدري : فال . قال عيسى مكان لليهود عنه. الخبر من صلعم محمد به جاء بما وكفروا عيسى بصلب لليهود أقروا حين فجحدوه

كان وإن عشر أربعة بعيسى وهم دخلوا حين المدخل دخلوا فإنهم عشر ثالثة كانوا فإن ... حميد ابن عشر. حدثنا ثالثة بعيسى وهم دخلوا حين المدخل دخلوا فإنهم عشر اثني

: يا قال" إلي رافعك إني" الله من جاءه حين عيسى أن فأسلم نصرانيا كان رجل حدثنا صورتي في للقوم يشبه حتى الجنة في رفيقي يكون أن يحب : أيكم الحواريين معشر

مجلسي. في : فاجلس ! قال الله روح يا : أنا سرجس فقال مكاني؟ فيقتلوه الذي هو فكان فصلبوه فأخذوه عليه فدخلوا عليه الله صلوات عيسى ورفع فيه فجلس يعرفون ال وكانوا... معلومة عيسى مع دخلوا حين عدتهم به. وكانت لهم وشبه صلبوه إياه ويعرفهم عليه يدلهم أن على درهما ثالثين يوطا زكريا ليودس جعلوا حتى عيسى وقد عليه دخلوا ! فلما فخذوه أقبل الذي وهو سأقبله فإني عليه دخلتم : إذا لهم فقال فقبله عليه فأكب عيسى هو أنه يشك فلم عيسى صورة في سرجس رأى عيسى رفع

قتل حتى بحبل فاختنق صنع ما على ندم يوطا زكريا يودس إن فصلبوه. ثم فأخذوه وبعضأصحابه. من المعدودين أحد كان وقد النصارى في ملعون , وهو نفسه

: يقول وهو فصلبوه لهم شبه الذي هو يوطا زكريا يودس أن يزعم النصارى - حدثنا8490. كان ذلك أي أعلم والله! عليه دللتكم الذي ! أنا بصاحبكم لست إني

63

ينتدب : أيكم ألصحابه قال مريم ابن عيسى أن : بلغنا جريج ابن قال... القاسم عليه الله. فألقي نبي يا : أنا أصحابه من رجل فقال فيقتل؟ شبهي عليه فيلقى

" قوله في مجاهد عن... عمرو بن محمد - حدثنا8491إليه. نبيه الله ورفع فقتل شبهه : وأولى جعفر أبو قال.... إياه يحسبونه عيسى غير رجال صلبوا: قال"لهم شبه شبه أن , من منبه بن وهب عن ذكرناهما اللذين القولين أحد بالصواب األقوال هذه

مسألة غير من وبهم به أحيط حين عيسى مع البيت في كان من جميع على ألقي عيسى ما مكروه من السالم عليه نبيه به وينقذ اليهود بذلك الله ليخزي ولكن ذلك إياهم عيسى عبد رواه الذي القول . أو.. عباده من ابتالءه أراد من به ويبتلي القتل من به أرادوا من عيسى شهدوا الذين ألن بالصواب القولين أولى : ذلك قلنا عنه. وإنما العزيز

كانوا شبهه عليه ألقي من عليه شبهه وألقي عيسى رفع ما حال في كانوا لو الحواريين في متحوال وعاينوه شبهه عليه ألقي الذي وأثبتوا بينهم من يرفع وهو عيسى عاينوا قد

عيسى أمر من ذلك يخف لم منهم بمحضر نفسه صورة من به كان الذي بعد صورته وإن عليهم يشكل ولم يلتبس ولم كله ذلك معاينتهم مع عليهم شبهه عليه ألقي من وأمر

, وأن عيسى غير كان والمصلوب المقتول أن اليهود من أعدائهم من غيرهم على أشكل من سمعوا , وقد عليهم ذلك أشكل قد يكون أن يجوز . وكيف حيا بينهم من رفع عيسى , ذلك لهم قال كان إن ؟ الجنة في رفيقي ويكون شبهي عليه يلقى : من مقالته عيسى

جوابه. بعقب عيسى صورة في المجيب تحول وعاينوا : أنا منهم مجيبه جواب وسمعوا الذين القوم يكون أن منبه, إما بن وهب وصف ما نحو على الله شاء إن كان ذلك ولكن عيسى صورة في جميعا الله حولهم حواريه من منه رفع الذي البيت في عيسى مع كانوا فقتلت جميعهم صور لتشابه غيره من بعينه معرفة عيسى يثبتوا فلم رفعه الله أراد حين

عارفين به كانوا ألنهم إياه ويحسبونه عيسى بصورة يرونه وهم قتلت من منهم اليهود يميزوا لم اليهود, ألنهم ظنت الذي مثل عيسى مع البيت في كانوا الذين وظن ذلك قبل

البيت في معه كان ممن غيره وشخص شخصه لتشابه غيره شخص من عيسى شخص المقتول أن على ذلك أجل من- والنصارى اليهود - أعني جميعهم فاتفقوا

وما قتلوه وما": ثناؤه جل الله قال , كما لهم شبه , ولكنه به يكن , ولم عيسى كان بن الصمد عبد روى ما نحو على كان ذلك في األمر يكون أو" لهم شبه ولكن صلبوه قبل عنه تفرقوا البيت في عيسى مع كانوا الذين القوم , أن منبه بن وهب , عن معقل

معه كانوا الذين أصحابه بعض على شبهه , وألقي عيسى , وبقي اليهود عليه يدخل أن , عيسى , ورفع شبهه عليه ألقي الذي وغير عيسى غير القوم تفرق ما بعد البيت في

الذي أن واليهود أصحابه وظن, أصحابه من عيسى صورة في تحول الذي فقتل رفعه ; ألن عليهم عيسى أمر وخفاء به شبهه من رأوا لما عيسى هو وصلب قتل

عيسى سمعوا كانوا وقد, عنه أصحابه تفرق بعد كان صورته في المقتول وتحول كان ما , فحكوا الموت من به نازل أنه ظن قد لما ويحزن نفسه ينعى الليل من

ذلك حكوا الذين يستحق , فلم حكوا ما بخالف الحقيقة في الله عند , واألمر حقا عندهم عند األمر كان وإن الظاهر في عندهم حقا كان ما حكوا , أو كذبة يكونوا أن حوارييه من. حكوا الذي بخالف الحقيقة في الله

.......الطبري )*( تفسير

المسلمين عقول عن واألرتباك والبلية المحنة تلك المسلمين عن يزيل من هناك هل المسيح تالميذ أن الطبري يقول ذلك؟ من أكثر توهان أو خبالن هناك هل يفكرون؟ عندما

السابقة الليلة في المسيح ألن المصلوب هو المسيح أن أيقنوا النصارى وكل واليهود والمفتن والمضل الغاوي الله ملعب في الكرة الطبري ألقى نفسه. نعم نعى للصلب

64

أضلت التي السخيفة التمثيلية تلك دبر الذي هو الله أن بل الصلب أمر يوضح لم الذي ليقول سنة600 بعد القرشي النبي يأتي أن واألسخف والنصارى واليهود الحواريين كل أحداث من حدث أي في له مثيل ال تخبطا بعده جاء من كل فيها تخبط واضحة غير آية

بدل أحدهم وصلبوا كلهم التالميذ كل على القي المسيح شبه أن الطبري التاريخ. ويقول القى وقال منه بدال وصلب المسيح شبه وأخذ تبرع المسيح تالميذ أحد أن ويقول المسيح

أفعل ماذا ؛ يوطا زكريا يودس على وقع الشبه وقال سرجس أسمه رجل على الشبه إياه؟ الله منحني الذي بعقلي

zكفرzهzم: البيضاوي قال zهzم وب مريم على وقول بهتانا zهzم عظzيما ا وقول zن يح قتلنا إ zٱلمس zن صلبوه وما قتلوه وما الله رسول مريم ٱبن عzيسى ه ولـك zن لهم شب ذzين وإ ٱل فzيهz ٱختلفوا

zهz لهم ما منه شك لفzي مzن ب لم zع zال باع إ قتلوه وما ٱلظن ٱت يقzيناzهzم" مريم على وقول بهتـنا zهzم"الزنا. إلى نسبتها يعني" عظzيما ا وقول zن يح قتلنا إ zٱلمس

أن ونظيره استهزاء، قالوه أنهم ويحتمل بزعمهم أي" الله رسول مريم ٱبن عzيسى يكون وأن لمجنون إليكم أرسل الذي رسولكم بمدحه، وتعالى سبحانه الله من استئنافا

أو zن صلبوه وما قتلوه وما"القبيح. ذكرهم مكان الحسن للذكر وضعا " لهم شبه ولـك )أن روي وخنازير، قردة تعالى الله فمسخهم عليهم فدعا وأمه سبوه اليهود من رهطا

ألصحابه: فقال السماء، إلى يرفعه بأنه تعالى الله فأخبره قتله على اليهود فاجتمعت منهم رجل فقام الجنة، ويدخل ويصلب فيقتل شبهي عليه يلقى أن يرضى أيكم

)كان وصلب. وقيل فقتل شبهه عليه الله فألقى ليدل فخرج ينافقه رجال طيطانوس وقتل( وقيل: )دخل وصلب فأخذ شبهه عليه الله فألقى عليه،

اليهودي ظن خرج فلما شبهه عليه الله وألقى يجده، فلم فيه هو كان بيتا النبوة، زمان في تستبعد ال التي الخوارق من ذلك (. وأمثالوصلب فأخذ عيسى أنه

سبحانه الله على جراءتهم من الكالم عليه دل بما وتعالى سبحانه الله ذمهم وإنما على هذا بقولهم ال به وتبجحهم الباهرة، بالمعجزات المؤيد نبيه قتل وقصدهم وتعالى، التشبيه لهم وقع ولكن قيل كأنه والمجرور الجار إلى مسند" شبه"و حسبانهم، حسب

أرجف ولكن أحد يقتل قال: لم من قول على األمر في أو والمقتول عيسى بين أن على قتلنا إنا لداللة المقتول ضمير إلى أو ،الناس بين فشاع بقتله" " إشاعة

zن"قتيال. ثم ذzين وإ ٱل لما فإنه والسالم، الصالة عليه عيسى شأن في" فzيهz ٱختلفوا كان اليهود: إنه بعض فقال الناس اختلف الواقعة تلك وقعت وتردد حقا، فقتلناه كاذبا عيسى وجه بعضهم: الوجه وقال صاحبنا، فأين عيسى هذا كان بعضهم: إن فقال آخرون السماء: أنه إلى يرفعني وتعالى سبحانه الله أن منه سمع من وقال صاحبنا، بدن والبدن

لفي" منه شك لفzي"الالهوت. وصعد الناسوت قوم: صلب السماء. وقال إلى رفع ما وعلى التردد، مطلق على يطلق طرفيه أحد يترجح ال ما على يطلق كما والشك تردد،zهz لهم ما" بقوله أكده ولذلك العلم يقابل مzن ب لم zع zال باع إ أي منقطع استثناء" ٱلظن ٱت إليه تسكن الذي باالعتقاد والعلم بالجهل الشك يفسر أن ويجوز الظن، يتبعون لكنهم

النفس قتلوه وما"االستثناء. فيتصل غيره أو كان جزما " يقzينا قتال زعموه كما يقيناا" بقولهم zن يح قتلنا إ zعلموه ما معناه متيقنين. وقيل أو ،" ٱلمس .يقينا

.البيضاوي لـ التأويل واسرار التنزيل انوار تفسير)*( كان إنما يقتل لم الشبيه وكذلك يقتل لم المسيح بأن جديدا أحتماال البيضاوي لنا يضيف

zن" آية بقت الناس. لكن بين سرت شائعة ذلك ذzين وإ ٱل لهم ما منه شك لفzي فzيهz ٱختلفواzهz مzن ب لم zع zال باع إ النصارى الشك؟ كل شك لديه الذي من " فترى يقzينا قتلوه وما ٱلظن ٱت

قتلوا أنهم واحدا قوال قالوا واليهود صلب المسيح بأن واحدا قوال قالوا النصارى كل هم أليس علم؟ من به لهم وليس المسيح صلب في الشك لديهم فمن المسيح

65

وتخبطوا ونقيضه الشئ وقالوا وأرتبكوا وداروا حاروا لقد الجهلة؟ األميون المسلمون على المسيح شبه بالقاء والحواريين والنصارى الناس أضل الذي هو أنه الله إلى ونسبوا وإلغاء البشر ضالل غير وغايتها هدفها أحد يعرف ال بلية أو أمتحان أو لحكمة آخر شخص المسيح. صلب على وتأسست قامت التي النصرانية عقيدة وإلغاء بل والخالص الفداء

: فيقول الجميع رؤس على والمنطق بالعقل الطاولة قفلب الرازي أماzهzم ا وقول zن يح قتلنا إ zيسى ٱلمسzن صلبوه وما قتلوه وما الله رسول مريم ٱبن عz ه ولـك شب

zن لهم ذzين وإ ٱل zهz لهم ما منه شك لفzي فzيهz ٱختلفوا مzن ب لم zع zال باع إ قتلوه وما ٱلظن ٱت يقzينا إنسان شبه يلقي تعالى الله يقال: أن أن جاز إن أنه: الشبه مسألة في الرازي يقول رأينا إذا فإنا السفسطة، باب يفتح فهذا آخر إنسان على ولكنه بزيد، ليس فلعله زيدا والملك، والطالق النكاح يبقى ال ذلك وعند عليه، زيد شبه ألقى به، وثوقا يفضي وأيضا إلى اآلخرة في انتهائه بشرط العلم يفيد إنما التواتر خبر ألن التواتر في القدح إلى

في الطعن توجه المحسوسات في الشبهة هذه مثل حصول جوزنا فإذا المحسوس، ذلك بأن عنه يجيب أن لمجيب وليس الشرائع، جميع في القدح يوجب وذلك التواتر، إنما فذاك ذكرتم ما صح نقول: لو ألنا والسالم، الصالة عليهم األنبياء بزمان مختص بشيء يقطع ال أن وجب البرهان وذلك الدليل ذلك يعلم لم فمن والبرهان، بالدليل يعرف

المتواترة، األخبار من شيء على يعتمد ال أن ووجب المحسوسات من زماننا ففي وأيضا جميع في المذكور االحتمال يعود وحينئذ مفتوح، الكرامات فطريق المعجزات انسدت إن

الطعن يوجب فيه والطعن التواتر، في الطعن يوجب الباب هذا ففتح األزمنة: وبالجملة فكان األصول في الطعن يوجب فرع فهذا والسالم، الصالة عليهم األنبياء جميع نبوة في

مردودا.وجوها: وذكروا الموضع هذا في العلماء مذاهب والجواب: اختلفت

السماء إلى تعالى الله رفعه قتله قصدوا لما اليهود المتكلمين: إن من كثير األول: قال فأخذوا عوامهم، من الفتنة وقوع من اليهود رؤساء فخاف وصلبوه وقتلوه إنسانا

المسيح يعرفون كانوا ما والناس ،المسيح أنه الناس على ولبسوا ألنه باالسم إال عن ينقلون النصارى يقال: إن السؤال. ال زال الطريق وبهذا للناس، المخالطة قليل كان

ال قليلين أقوام إلى ينتهي النصارى تواتر نقول: إن ألنا مقتوال، شاهدوه أنهم أسالفهمالكذب. على اتفاقهم يبعد

اليهود أنوجوه: األول: فيه ثم آخر إنسان على شبهه ألقى تعالى الثاني: أنه والطريق اليهود رأس يهوذا أمر أصحابه مع الفالني البيت في حاضر أنه علموا لما

السالم عليه عيسى على يدخل أن طيطايوس له يقال أصحابه من رجال سقف من السالم عليه عيسى الله أخرج عليه دخل فلما ليقتله، ويخرجه

. وقتلوه فصلبوه هو فظنوه عيسى شبه الرجل ذلك على وألقى البيت بعيسى الثاني: وكلوا إلى ورفع الجبل في السالم عليه عيسى وصعد يحرسه رجال

لست يقول وهو فقتلوه الرقيب ذلك على شبهه الله وألقى السماء،. بعيسى فقال أصحابه من عشرة عيسى مع وكان بأخذه هموا لما اليهود أنالثالث:

أنا، منهم واحد فقال شبهي؟ عليه يلقى بأن الجنة يشتري لهم: منالسالم. عليه عيسى الله ورفع ،وقتل فأخرج عليه عيسى شبه الله فألقى

وكان السالم، عليه عيسى أصحاب من أنه يدعي رجل الرابع: كان فذهب منافقا فقتل عليه شبهه تعالى الله ألقى ألخذه اليهود مع دخل فلما ،عليه ودلهم اليهود إلى

األمور. بحقائق أعلم والله متدافعة، متعارضة الوجوه وهذهوصلب.

66

" الظن اتباع إال علم من به لهم ما منه شك لفي فيه اختلفوا الذين وإن" تعالى قال ثممسألتان: وفيه

zن" قوله في أن األولى:اعلم المسأله ذzين وإ ٱل قولين: " فzيهz ٱختلفوا أن إال قتلوه، اليهود أن على متفقون بأسرهم ألنهم وذلك النصارى هم األول: أنهم القول

واليعقوبية. والملكانية، ثالثة: النسطورية، النصارى فرق كبار...الهوته، جهة من ال ناسوته جهة من صلب المسيح أن زعموا فقد النسطورية أما

ال والشعور باإلحساس االهوت إلى وصال والصلب فقالوا: القتل الملكانية وأمابالمباشرة.

فهذا جوهرين، من متولد جوهر هو الذي بالمسيح وقعا واللصلب اليعقوبية: القتل وقالتzن" قوله من المراد وهو الباب، هذا في النصارى مذاهب شرح هو ذzين وإ ٱل فzيهz ٱختلفوا

...." منه شك لفzى قتلوا لما وجهان: األول: أنهم وفيه اليهود، هم اختلفوا بالذين المراد الثاني: أن القول

عليه عيسى جسد شبه عليه يلق ولم وجهه على ألقى قد الشبه كان به المشبه الشخص غيره. جسد والجسد عيسى وجه قالوا: الوجه بدنه إلى ونظروا قتلوه فلما السالم،

في الحواريين من عشرة مع عيسى حبسوا اليهود إنالسدي: الثاني: قال عيسى شبه الله فألقى ويقتله، ليخرجه اليهود من رجل عليه فدخل بيت، ثم السالم، عليه عيسى أنه على وقتلوه الرجل ذلك فأخذوا ،السماء إلى ورفع عليه

اختالفهم فذلك عيسى؟ فأين صاحبنا كان وإن صاحبنا، فأين عيسى هذا كان قالوا: إن...فيه.

للرازي. الكبير التفسير الغيب مفاتيح )*( تفسير هذا فهل ؛ النبوات كل إللغاء المجال يفتح أخر على المسيح شبه إلقاء إن الرازي يقول

كالمه عن البيضاوي يتراجع ثم وشيوخه؟ اإلسالم مفسري وكل محمد يريده كان ما عوضا وصلب الشبه عليه ألقي األشخاص من واحد هناك بأن المفسرون قاله ما ويعيد

النصارى فأين ؛ المسيح بصلب يقولون بفرقهم النصارى كل بأن يضيف ثم المسيح عن األرض أنشقت هل أجدهم؟ أين اإلله؟ نفس في معهم وتوحد محمد مدحهم الذين

السؤال؟ هذا أسأل أن الحق لي ليس هل وأبتلعتهم؟zتاب موسى آتينا ولقد سلz بعدzهz مzن وقفينا الك zالر ناتz مريم ابن عzيسى وآتينا ب دناه البي وأيzروحz ما القدسz ب zما رسول جاءكم أفكل ب استكبرتم أنفسكم تهوى ال بتم ففرzيقا كذ وفرzيقا

(87:2 )البقرة" " قتلتم تقتلون ""ن بالحرف تنتهي البقرة آيات لكن كذبتم الماضي الفعل مع األنسب الفعل هو قتلتم

الحاضر إلى الماضي من الخطاب أنتقل لو حتى الموسيقي الجرس على الحفاظ فوجبربما! قتلوا وفريقا الرسل من فريقا كذبوا اليهود أن وأقول أتأملها اآلية هذه أمام وقفت لكنني اليهود كذبهم الذين للرسل مثال كان موسى فهل وعيسى موسى القرآن ذكر اآلية وفي

لدى اليقين الخبر فقلت اآلية وضوح ورغم اليهود قتلهم الذين للرسل مثال وعيسى لكن ؛ اليهود قتلهم الذين األنبياء هم من أعرف لعلي النبي وأحاديث القران مفسريقالوه: ما وهذا المفسرون قاله مما صدمت

zما رسول جاءكم أفكلما"بقوله: ثناؤه جل يعني: الطبري يقول " أنفسكم تهوى ال ب.إسرائيل بني من اليهود

موسى آتينا لقد إسرائيل، بني يهود معشر لهم: يا ثناؤه جل الله جعفر: يقول أبو قال بعثناه إذ والحجج البينات مريم ابن عيسى وآتينا إليكم، بالرسل بعده من وتابعنا التوراة، تهواه الذي بغير رسلي من رسول جاءكم كلما القدس. وأنتـم بروح وقويناه إلـيكم،

67

عليهم استكبرتم نفوسكم تجبرا فكذبتم إبليس إمامكم استكبار وبغيا وقتلتم منهم، بعضا فعلكم فهذا بعضا، في التقرير مخرج خرج كان إن" أفكلما"برسلي. وقوله: أبدا

الخبر بمعنى فهو الخطاب.الطبري تفسير)*(

الخطير الموضوح هذا في لكن لها حصرة ال أحاديث يذكر أن الطبري عن المشهورقال؟ فماذا كثير أبن إلى فرحت القبور صمت صمتبتم ففرzيقا"تعالى: قوله في الزمخشري قال: كثير أبن يقول إنما" تقتلون وفرzيقا كذ

يقل لم النبي قتل حاولوا ألنهم أيضا؛ المستقبل في وصفهم بذلك أراد ألنه قتلتم، وفريقا خيبر أكلة زالت موته: " ما مرض في السالم عليه قال وقد والسحر، بالسم صلعم

وغيره البخاري صحيح في الحديث " )قلت(: وهذا أبهري انقطاع أوان فهذا تعاودني،كثير أبن تفسير)*( بالقرطبي علي قلت اليهود؟ قتلهم الذين األنبياء من القريق عن كثير أبن أجاب هل

"تعالى: قوله: القرطبي يقول بتم ففرzيقا وكذا »كذبتم«، بـ »ففريقا« منصوب" كذ يحيى قتلوه وممن السالم، عليهما ومحمد عيسى كذبوه ممن تقتلون« فكان »وفرzيقا

.تعالى الله شاء »سبحان« إن في بيانه يأتي ما على السالم، عليهما وزكريا.للقرطبي القرآن ألخكام الجامع)*(

محمد هل ؛ القرطبي يذكره لم اآلية في المذكور وموسى القرطبي لدى نبيا أصبح زكريا كل خرس اليهود؟ قتلهم الذين األنبياء فريق أين متى؟ ؛ فكذبوه إسرائيل بني إلى ذهب

قلت ؛ الملل حد إلى تفاسيرهم في ويطيلون ويجولون يصولون كانوا الذين المفسرينالحديث: هذا البخاري في فوجدت لها حصر ال التي األحاديث بكتب علي

الله عبد قال قال شقيق حدثني قال األعمش حدثنا أبي حدثنا حفص بن عمر حدثنا* الدم يمسح فهو فأدموه قومه ضربه األنبياء من نبيا يحكي صلعم النبي إلى أنظر كأني.يعلمون ال فإنهم لقومي اغفر رب ويقول وجهه عن الذمي عرض إذا باب وقتالهم والمعاندين المرتدين استتابة كتاب البخاري صحيح)*(

عاصم رواية من احمد أحد. مسند غزوة باب مسلم صلعم. صحيح النبي بسب وغيره نوح ترجمة في باب عساكر ابن الحافظ أورده . وكذلكمسعود ابن عن وائل أبي عن

الكبير. دمشق " تاريخ من السالم عليه بأنه يحكي مسعود بن الله عبد أن حيث حديثه؟ في محمد يقصده الذي النبي هذا هو من

يمسح وكان قومه ضربه األنبياء من نبيا أن ويقول يحكي وهو صلعم النبي منظر يتذكر لي قال الصليب؟ على المسيح هو هل هو؟ من لقومه الغفران ويطلب وجهه عن الدم

ال الحديث أن قلت ؛ أحد يوم رباعيته أو حلقه كسروا عندما محمد هو النبي هذا أن الشيخ األنبياء أحد عن صلعم النبي قالها قصة هذه أن يتذكر مسعود فأبن ؛ ذلك إلى يشير

السابقين األنبياء أحد إلى ويشير الحديث موضوع من صلعم بالنبي يخرج وهذا السابقين اإلحتمال هذا ترجح القرآن في وقرينة آية هناك أن وخاصة المسيح عيسى يكون فربما

وفاة عن تحكي آية تسبقها لقومه الغفران المسيح فيها يطلب التي اآلية أن وخاصةzي فلما فzيهzم دمت ما شهzيدا عليهzم وكنت" المسيح قzيب أنت كنت توفيتن وأنت عليهzم الر

zن117 شهzيد شيء كل على هم تعذبهم إ zن بادك فإ zن عz ك لهم تغفzر وإ zن الحكzيم العزzيز أنت فإ " )المائدة( 118 فماذا حجر أبن وأميرهم األحاديث بتفاسير علي قلت ؛ كفر هذا وقال ثائرته ثارة وهنا

قال؟ أقف لم فأدموه قومه ضربه األنبياء من نبيا يحكي صلعم النبي إلى أنظر كأني قوله بن ذكر فقد السالم عليه نوح هو يكون أن ويحتمل صريحا النبي هذا اسم على

68

إسحاق بن طريق من الشعراء تفسير في حاتم أبي بن وأخرجه المبتدأ في إسحاق نوح قوم أن"؟؟" بلغه أنه الليثي عمير بن عبيد عن" ؟؟" أتهم ال من حدثني قال

اغفر اللهم قال أفاق فإذا" الدم؟ " أين عليه يغشى حتى فيخنقونه به يبطشون كانوا ثم األمر ابتداء في كان ذلك فكأن ذلك صح وأن قلت يعلمون ال فإنهم لقومي

ذكر وقد ديارا الكافرين من األرض على تذر ال رب قال منهم يئس لما قوم يفلح كيف أحد قصة في قال صلعم أنه حديث الحديث هذا تخريج بعد مسلم أن القرطبي قال ثم ومن شيء األمر من لك ليس الله فأنزل نبيهم وجه دموا جرى الذي النبي هذا فقال النووي وأما سيأتي كما والمحكي الحاكي هو صلعم النبي

أحد يوم ذلك نحو لنبينا جرى وقد" " السابقين المتقدمين من صلعم النبي حكاه ما له أنه ألصحابه ذكر صلعم للنبي وقع لما ذلك أن يحتمل وجهه عن الدم يمسح وهو قوله منه الدم وجرى وجهه شج لما أحد يوم له وقع فيما وذلك قبله آخر لنبي وقع

قصته فذكر" هو؟ " من قبله كان الذي النبي ذلك قصة الحالة تلك في فاستحضر وهو الحاكي هو صلعم النبي إن فقال القرطبي وأغرب لقلوبهم تطبيبا ألصحابه فلما النبي ذلك يسم ولم القصة وقوع قبل بذلك إليه أوحى وكأنه قال عنه المحكي

لبني الترجمة أن عليه ويعكر قلت بذلك المعني هو إنه تعين ذلك له وقع للقرطبي يقول حجر أبن أن " أي. أنبيائهم بعض على الحمل فيتعين إسرائيل

zي كان ما: األستغفار آيات من رجل يا تخجل أال للقرطبي " وأقول تلفيق كالمك ب zلن لذzين وال أن آمنوا zين يستغفzروا zلمشرzك ولو ل zي كانوا ن ما بعدz مzن قربى أول هم لهم تبي أن

z أصحاب zذا" " التوبة113 الجحzيم لووا الله رسول لكم يستغفzر تعالوا لهم قzيل وإzرون وهم يصدون ورأيتهم رؤوسهم تستغفzر لم أم لهم أستغفرت عليهzم سواء5 مستكب

zن لهم الله يغفzر لن لهم قzين القوم يهدzي ال الله إ zالمنافقون6 الفاس " " أو لهم استغفzر zن لهم تستغفzر ال ة سبعzين لهم تستغفzر إ zك لهم الله يغفzر فلن مر هم ذل zأن ب zهz اللهب كفروا اللهو ورسول قzين القوم يهدzي ال zالتوبة80 الفاس " "

أن لمحمد يحق هل لكن اآليات؟ هذه بكل للرسول الحديث هذا ينسب من يدري لم هل أو الشيوخ من أحد هناك هل أحد؟ أجابني هل ال؟ أم حلقه كسروا لمن يستغفر

وعند أحاديث أي به ترد لم ما تفسيراتهم في األناجيل من ينقلون فيه؟ أثق المفسرين تنطق أن وننتظر يخرسون وربما ويدورون يلفون إليه يشير ما كل أو الصلب موضوع اسم على أقف لم" فقال شيئا يقل لم وكأنه حجر أبن قال صامتون ويبقوا الحجارة

على الحمل فيتعين إسرائيل لبني الترجمة أن عليه ويعكر قال ثم صريحا النبي هذا عن حجر أبن أجاب هل ولكن المقصود هو محمد يكون أن حجر أبن " نفيأنبيائهم بعض

يكفروني! عقلي أعملت ولو الغفران؟ لقومه وطلب وجهه أدموا الذي النبي هذا هو من يقولون من أصاب ما أصابها المسيح في والحق الصدق قالت جماعة هناك كان لكن

الصفا: أخوان رسائل في فجاء ؛ الصدق مدينة ومن فلسطين، قرى من قرية إلى قرية من يوم كل التنقل المسيح سنة من كان إلى ويدعوهم ويذكرهم ويعظهم الناس، يداوي إسرائيل، بني ديار من مدينة إلى

وهو وأمانيها، غرورها لهم ويبين الدنيا، في ويزهدهم فيها، ويرغبهم السماء، ملكوت عليه هجم الناس، من محفل في هو اموبين وغوغائهم، إسرائيل بني ملك من مطلوب من بخبره يسمع حتى خبر، له يعرف وال عليه يقدر فال الناس، بين من فتجنب ليؤخذ،

أن تعالى الله أراد فلما شهرا، ثالثين ودأبهم دأبه وذلك هناك، فيطلب اخرى، قرية أصحابه مع دةحوا غرفة في المقدس بيت في حواريوه معه اجتمع إليه، ويرفعه يتوفاه

وآخذ ناسوتي، مفارقة قبل بوصية أوصيكم وأنا وأبيكم، أبي إلى ذاهب وقال: إني عليكم معي كان بعهدي، وأوفى وصيتي قبل فمن وميثاقا، عهدا يقبل لم ومن غدا

69

قال: اذهبوا هي؟ له: ما فقالوا شيء، في مني هو وال شيء، في منه فلست وصيتي، وال إليه دعوتكم ما إلى وادعوهم إليكم، ألقيت ما مني وبلغوهم األطراف ملوك إلى

شرع يمنة عن الهواء في واقف فإني ناسوتي، فارقت إذا فإني تهابوهم، وال تخافوهم إليهم، اذهبوا أبي، بإذن والتأييد بالنصر ومؤيدكم ذهبتم، ما حيث معكم وأنا وأبيكم، أبي

أو تقتلوا لم ما المنكر، عن وانهوا بالمعروف، أمروا و وداووهم، بالرفق، ادعوهم و ذلك، يفعل من أول قال: أنا تأمرنا؟ ما تصديق فقالوا: ما األرض، من تنفوا أو تصلبوا بني ملك إلى وحمل اخذ حتى ويعظهم، يدعوهم وجعل للناس، وظهر الغد من وخرج

وبقي الصليب خشبتي على يداه وسمرت ،هتناسو فصلب بصلبه، فأمر إسرائيل، ثم بالحربة، وطعن الخل، فسقي الماء وطلب العصر، إلى النهار ضحوة من مصلوبا

فلما وحوارييه، أصحابه بحضرة كله وهذا نفرا، أربعون بالقبر ووكل الخشبة، مكان دفن ذلك بعد اجتمعوا ثم فيه، يخالفهم بشيء يأمرهم لم أنه وعلموا أيقنوا منه ذلك رأوا

كانت التي العالمة تلك فرأوا فيه، لهم يتراءى أنه وعدهم الذي الموضع في أيام بثالثة يوجد فلم القبر فنبش يقتل، لم المسيح أن إسرائيل بني في الخبر وفشا وبينهم، بينه

.تطول وقصته والقال القيل وكثر بينهم، من األحزاب فاختلف الناسوت، حيث منهم واحد كل وذهب البالد، في تفرقوا وصيته، قبلوا الذين الحواريين أولئك إن

رومية، بالد إلى واثنان الحبشة، بالد إلى وآخر المغرب، بالد إلى ذهب وجه: فواحد المسيح، رأي إلى يدعون إسرائيل بني دير في أقاما واثنان إنطاكية، ملك إلى واثنان الحواريين بأفعال وغربها األرض شرق في المسيح دعوة وظهرت أكثرهم قتل حتى

النفس بقاء يعتقدونو يرون كانوا أنهم على يدل أجسادهم بأمر فتهاونهم بعدهم،.األجساد تلف بعد حالها وصالح

في جسده يحبس أحدهم إن وأتباعه، أصحابه خيار هم والذين الرهبان، أفعال ذلك من ومالذ الناعم، واللباس واللذات، والشراب، الطعام عن ويمتنع كثيرة، سنين صومعته

.األجساد تلف بعد حالها وصالح النفس ببقاء يقينهم لشدة ذلك كل وشهواتها، الدنيا كان الرحمن خليل إبراهيم أن على يدل ومما السالم عليهما ويوسف بإبراهيم تأسي

مرضت وإذا ويسقين يطعمني هو والذي يهدين فهو خلقني قوله:" الذي الرأي هذا يرى رب الدين، يوم خطيئتي لي يغفر أن أطمع والذي يحيين ثم يميتني والذي يشفين فهو لي هب ".بالصالحين وألحقني حكما

األحاديث تأويل من وعلمتني الملك من آتيتني قد الصديق:" رب يوسف قول هكذا توفني واآلخرة الدنيا في وليي أنت واألرض السموات فاطر وألحقني مسلما

".بالصالحين إال جسداهما ألحق وهل نفسيهما؟ أو بجسديهما بالصالحين اللحوق أرادا أنهما ىتر

الروحانيتين الشريفتين الزكيتين نفسيهما أرادا وإنما خلقا، منها التي األرض بتراب والعروق والعظم والدم اللحم من المؤلفين جسديهما ال النورانيتين، والسماويتين

.األربعة األخالط من شاكلها وما والعصب، السالم، عليهم نبينا، بيت أهل أن على يدل ومما السالم عليهم نبينا بيت بأهل تأسيالرأي. هذا يرون كانوا

الصفا. ألخوان الصفا أخوان *(رسائل) ةعلجما األئمة كبار من مجموعة كتبها رسالة 52 عن عبارة هى الصفا أخوان رسائل

الهجري الرابع القرن من الثاني النصف في ظهرت ؛ الفضيلة على حضت شيعية دينية التي ثيحادأوال واألخبار التعاليم من تعاليمها وتستمد بالعراق البصرة مقرها كانو

النسخة أكتمال فترة نفس هىو جرةهلل والثالث الثاني القرنين في رائجة كانت القرطبي قبل إنهم برأيهم؟ آخذ ال لماذااألحاديث. كتب تدوين وبداية للقرآن النهائية

70

األقرب وهم النبوية والسيرة األحاديث كتاب من كثير وسبقوا بل والسيوطي كثير وأبن لكن جغرافيا العصر ذلك إلي األقرب وهم والتابعين والصحابة النبوة لعصر تاريخيا

العقل وخالف القرآن ألفاظ خالف لو حتى واحدا رأيا علينا يفرض السياسة هوىوالجنون. والخبل الضالل الله إلى نسب لو حتى بل المنطق وخالف والتاريخ

ماواتz نور الله يستطيع من ؛ الالهوت في مسمارا يدق أن يستطيع فمن ؛ رضzألوا الس ؛ النور يقبر أو يصلب أن أحدا يستطع ال النور؟ يموت هل النور؟ في مسمارا يدق أن

للناسوت. جرى الصلب أن الصفا أخوان قال كما مغلقة. فهكذا واألبواب يدخل النور العقول ضعاف به يقول أبله سؤال أيام؟ ثالثة المسيح مات عندما العالم يدير كان فمن

صلب أثناء العالم يدير الذي نفسه وهو وموته المسيح صلب قبل العالم يدير فالذي يصلب ال النور المسيح. ألن قيامة وبعد القبر في الناسوت المسيح بقاء وفترة المسيح

يقبر. أو يموت أو

أهل لـ وأصحابه محمد تنكرالصليب

71

الفترة ففي محمد حياة من متأخرة مرحلة في الصليب وأهل للصليب التنكر بدأ لقد الله أبن المسيح أن أو المسيح صليب في النصارى عقيدة لتسفيه أثر أي نجد ال المكية بل النصارى عقيدة لتسفيه يذكر أثر أي نجد لم المتقدمة المدنية المرحلة في وحتى

النصارى تكفير وبدأ المدينة إسالم من متأخرة مرحلة في جاء النصارى على األنقالب وتسفيه النصارى على التطاول وأستمر صنم بأنه الصليب ووصف عقيدتهم وتسفيه

حتى اإلسالم بنبي أسوة المنكرات من وأعتباره به واألزدراء صليبهم وأحتقار عقائدهم كالقاذورات الصليب بأعتبار األمر وصل حتى اآلن وحتى التابعين ثم الخلفاء عصر في العرب جزيرة في النصرانية على للقضاء محمدا العمر يمهل لم كما المرأة فرج أو

فلماذا ؛ النصارى كل العرب جزيرة في للنصارى العرقي التطهير وصية ألتباعه فتركالمسيح؟. بصلب القائلين وتكفير الشبيه بصلب القائلين النصارى يستثني لم

هبان: العروس تاج في الزبيدي * يقول الر خذوا قد بوا: ات zهzم في صل zيعت zيبا. وفي ب صلب المzصباح: ثوب . وفي نقش فzيه أي مصل zيبz zشة حدzيثz كالصل zي أن عائ ب الن كان عمصل

zذا zيب رأى إ صل صلzيب موضzع قطع أي قضبه ثوب في الت عنz الحديث: نهى مzنه. وفي التzفي الصالة zوب zشة حدzيثz الصلبان. وفي أمثال نقش فzيهz الذzي المصلب. وهو الث عائ

أيضا: فناولتها zيبا، فzيهz فرأت عzطافا ي. وفي فقالت: نحيه تصل ها سلمة أم حدzيثz عن أنياب تكره كانت بة الث الحسنz على جرzير: رأيت حديثz وفي المصل با. وكل ثوبا ذلzك مصل

. في zيبzهذ التص-ل-ب باب للزبيدي العروس )*( تاج

القذر. الرجس: الشيء"األوثان من الرجس فاجتنبوا" تعالى قوله: القرطبي يقول تنصبها العرب وكانت ونحوها، فضة أو ذهب أو حديد أو خشب من الوثن: التمثال

عدي أيضا. وقال كالتمثال فهو وتعظمه وتعبده الصليب تنصب والنصارىوتعبدها. الوثن هذا ألق" فقال: ذهب من صليب عنقي وفي صلعم النبي حاتم: أتيت بن

.الصليب أي"عنك(31 : 30) رقم اآلية الحج باب للقرطبي القران ألحكام )*( الجامع

عن مردويه وابن عساكر وابن حاتم أبي ابن أخرج: المنثور الدر في السيوطي يقول باألنبياء دعى القيامة يوم كان "إذا صلعم الله رسول قال: قال األشعري موسى أبي

مريم ابن عيسى يا" يقول بها، فيقر عليه نعمته الله فيذكره بعيسى يدعى ثم وأممها، وأمي اتخذوني للناس قلت أأنت" يقول اآلية. ثم"والدتك... وعلى عليك نعمتي اذكر

بالنصارى فيؤتي ذلك، قال يكون أن ( فينكر116 اآلية )المائدة" الله دون من إلهين من ملك كل يأخذ حتى عيسى شعر بذلك. فيطول هوأمرنا فيقولون: نعم، فيسألون؟

حتى عام، ألف مقدار الله يدي بين فيجاثيهم وجسده، رأسه شعر من بشعرة المالئكةالنار. إلى بهم وينطلق الصليب، لهم ويرفع الحجة، عليهم يوقع

المائدة. سورة باب للسيوطي المنثور )*( الدر والوثن القذر مثل الصليب أن قال النبي أن القرآن مفسري أكبر من واحد حسب وهنا

الصليب سيرفع الذي عيسى شعر بكل ستأخذ المالئكة أن حديثا السيوطي ويضيفالنار!! إلى وبالصليب بهم وينطلق القيامة يوم للنصارى لواء

بن سعيد ثنا قماش أبي بن ثنا عبيد بن أحمد أنبأ عبدان بن أحمد بن علي أخبرنا بن سعد بن مصعب عن الجزري غطيف عن المالئي حرب بن السالم عبد عن سليمان

من صليب عنقي وفي صلعم النبي أتيت قال عنه تعالى الله رضى حاتم بن عدي يا قلت قال" الله دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذوا" يقول فسمعته قال ذهب

72

الله حرم ما لهم يحلون ولكن أجل قال يعبدونهم يكونوا لم إنهم الله رسول .لهم عبادتهم فتلك فيحرمونه الله أحل ما عليهم ويحرمون فيستحلونه .التاريخالمفتي به ويفتي القاضي به يقضي ما باب باب البيهقي الكبرى )*( السنن

. [20137] غطيف باب للبخاري الكبير رضى عائشة أن حطان بن عمران عن يحيى عن هشام حدثنا فضالة بن معاذ حدثنا إال تصاليب فيه شيئا بيته في يترك يكن لم صلعم النبي أن حدثته عنها تعالى الله

نقضه .5608 ـ الثوب في الصليب باب داود أبي سنن .الصور نقض باب البخاري )*(صحيح

هو فقط بل تعليق إلى يحتاج ال وهو الصليب من النبي موقف شديد وباختصار هذا وأفرخت وترعرعت فنمت أتباعه عقول في محمد زرعها التي النواة بتلك تذكرة مجرد

وإلى إسالمه وأتباع مذهبه وأئمة وتابعيه وصحابته النبي خلفاء من نراه سوف مااليوم.

عهده آخر صلعم الله رسول أن عتبه أبي ابن الله عبد بن الله عبيد عن الزهري عن *.دينان العرب جزيرة في يترك أال أوصى

قال صلعم به تكلم ما آخر قال العزيز عبد بن عمر .. عن عن أنس بن مالك عن * .العرب بأرض دينان يبقى ال مساجد أنبيائهم قبور من اتخذوا والنصارى اليهود الله لعن نهاية. المدينة من اليهود إجالء في جاء ما باب القسامة كتاب مالك لإلمام الموطأ)*(

فيه. مات الذي مرضه في صلعم به أوصى ما باب للنويري األدب فنون في األرب مرضه في صلعم النبي أزواج ذكرها التي الكنيسة ذكر باب سعد ألبن الكبرى الطبقات

ذلك. في قال وما الحجاز يهود أخرجوا صلعم النبي به تكلم ما آخر قال: إن الجراح بن عبيدة أبي عن *

. العرب جزيرة من" " النصارى نجران وأهلzخراجz باب مسلم صحيح )*( صارى اليهودz إ للحافظ األولياء حلية.العربz جزzيرةz مzن والن.7190رقم حديث للسيوطي الصغير الجراح. الجامع بن وكيع باب األصفهاني نعيم أبي

فإذا بالسالم والنصارى اليهود تبدؤوا ال صلعم النبي قال: قال هريرة أبي عن *. أضيقها إلى فاضطروهم طريق في لقيتموهم

يرد وكيف بالسالم الكتاب أهل ابتداء، عن النهى باب السالم كتاب مسلم صحيح)*( .هريرة أبي مسند باب حنبل بن أحمد لإلمام عليهم. المسند

أقامه وليس للعالمين رحمة الله أرسله الذي الكتاب ألهل اإلسالم نبي محبة هى تلك هناك أعناقهم. هل وضرب والنصارى اليهود السماوية الديانات ألصحاب جالدا هواه

العرب؟ جاهلية في األصنام عابدي شريعة في كهذه تعاليم ليدللوا وأتباعه للصليب شديدا عداء أظهروا الذين خلفائه مرحلة وبدأت محمد ومات الجيوش بإعداد أيامه أول في بكر أبو فقام محمد لمبادئ ومخلصين نجباء تالمذة أنهم

بالصليب: يؤمن من في سيوفهم بإعمال وأمرهم بلغني تعالى: لقد الله رحمه المؤلف قال بكر أبي وصية: الشام فتوح في الواقدي قال من جماعة وحوله قدميه على يمشي ساعته من قام عنه الله رضي الصديق بكر أبا أن

المدينة ظاهر إلى وخرجوا أجمعين عنهم الله رضي وعلي وعثمان عمر منهم األصحاب أصواتهم لدوي الجبال وأجابتهم لخروجهم فرحا بأجمعهم وكبروا الناس في النداء ووقع فتهلل األرض ملئوا قد إليهم فنظر الجيش على أشرف حتى دابته على بكر أبو وعال

كل على الله إن" عدوهم إلى تسلمهم وال وأيدهم الصبر عليهم أنزل وقال: اللهم وجهه راية له وعقد سفيان أبي بن يزيد بكر أبو دعاه من أول [. وكان20 ]البقرة: "قدير شيء

73

له يقال لؤي بن عامر بني من الرج بعده ودعا الناس سائر من فارس ألف على وأمره... فارس ألف على وأمره راية له فعقد الحجاز في مشهورا فارسا وكان عامر بن ربيعة

نفسك على تضيق فال سرت فقال: إذا أوصنا الله رسول خليفة فقال: يا يزيد إليه فتقدم إال دبره يومئذ يولهم ومن" األدبار تولوهم فال القوم لقيتم وإذا... أصحابك على وال

"المصير وبئس جهنم ومأواه الله من بغضب باء فقد فئة إلى متحيزا أو لقتال متحرفا وال الطف وال امرأة وال شيخا وال ولدا تقتلوا فال عدوكم على نصرتم [. وإذا16]األنفال:

وستمرون صالحتم إذا تنقضوا وال عاهدتم إذا تغدروا وال المأكول بهيمة إال بهيمة تعقروا صوامعهم تهدموا وال فدعوهم الله في ترقبوا أنهم يزعمون رهبانا الصوامع في قوم على

أوساط حلقوا قد الصلبان وعبدة الشيطان حزب من آخرين قوما وستجدون إلى يرجعوا حتى بسيوفكم فاعلوهم العظام مناحيض كأنها حتى رؤوسهم عانقه ثم الله استودعتكم وقد صاغرون وهم يد عن الجزية يعطوا أو اإلسالم بلغكم األصفر بني على شجاعتك أظهر عامر وقال: يا عامر بن ربيعة وصافح وصافحه

ولكم. لنا وغفر آمالكم الله في القوم قال: فجد المدينة إلى معه بمن عنه الله رضي بكر أبو ورجع القوم قال: وسار

في بالناس ترفق أن بكر أبو أمرك وقد يزيد يا السير هذا عامر: ما بن ربيعة فقال السير الجيوش ويرسل العقود سيعقد عنه الله رضي بكر أبا إن عامر يزيد: يا فقال سيرك فيجتمع بنا الناس تالحق قبل فتحا نفتح أن فلعلنا الشام إلى الناس أسبق أن فأردت

نأخذها. وغنيمة خليفتنا ورضاء وجل عز الله خصال: رضاء ثالث بذلكالعظيم. العلي بالله إال قوة وال حول وال اآلن ربيعة: فسر فقال

إلى الجابية على ثم تبوك على ليخرجوا القرى وادي على السير في القوم قال: فأخذدمشق.

والصالة العالمين رب لله الحمد الجند إقبال باب األول الجزء للواقدي الشام )*( فتوح.والسالم

شيوخنا من أسمع وال أقرأ ال كنت والتي الرحمة لنبي األول الخليفة وصية هى تلك بعد ... " لكن بهيمة تعقروا وال الطف وال امرأة وال شيخا وال ولدا تقتلوا" إال منها األفاضل

الدافع وكان المجاورة البالد على الحروب بدأوا من هم المسلمين أن وجدت البحث أمنية كانت وتلك األصفر بني بنات نكاح في والرسول الله وإرضاء والغنيمة النهب نبي خليفة الصديق أوضح ثم األصفر بني ببنات تفوزوا تبوك أغزو قال عندما محمد

أنبتت الرحمة نبي زرعها التي البذرة وأن المصطفي هدي على سائر أنه الرحمة فإما الصليب عابدي الشيطان حزب في سيوفهم يعملوا أن جيشه فأوصى وأفرخت

لقد المسيح؟ صليب ينكرون الذين النصارى هم اإلسالم. أين على إجبارهم أو قتلهم سيوفهم المسلمون فيهم فأعمل المسيح بصلب يؤمنون جميعهم الشام نصارى كانت

وكان الصنم عابد نيرون بهم فعل وكما النيران عابدي المجوس الفرس بهم فعل كماالمطلب. عبد كموقف منهم المسلمين موقف

الفقيه طاهر أبو أخبرنا: العدل في المثل ومضرب محمد لـ الثاني الخليفة وثيقة أما غنم بن الرحمن عبد عن مسروق عن... سختويه بن محمد بن علي الحسن أبو أنبأ

الشام أهل صالح حين عنه تعالى الله رضى الخطاب بن لعمر كتبت قال نصارى من المؤمنين أمير عمر الله لعبد كتاب هذا الرحيم الرحمن الله بسم ومصر

وأهل وأموالنا وذرارينا ألنفسنا األمان سألناكم علينا قدمتم لما إنكم وكذا كذا مدينة كنيسة وال ديرا حولها فيما وال مدينتنا في نحدث ال أن أنفسنا على لكم وشرطنا ملتنا

خطط في منها كان ما نحيي وال منها خرب ما نجدد وال راهب صومعة وال قالية وال نوسع وال نهار وال ليل في المسلمين من أحد لهانزي أن كنائسنا نمنع ال وأن المسلمين

74

نعلم وال... أيام ثالثة المسلمين من بنا مر من ننزل وأن السبيل وابن للمارة أبوابها في الدخول قرابتنا من أحدا نمنع وال أحدا إليه ندعو وال شركا نظهر وال القرآن أوالدنا

وال جلوسا أرادوا إن مجالسنا من لهم نقوم وأن المسلمين نوقر وأن أراده إن اإلسالم وال شعر فرق وال نعلين وال عمامة وال قلنسوة من لباسهم من شيء في بهم نتشبه من شيئا نتخذ وال السيوف نتقلد وال السروج نركب وال بكناهم نتكنى وال بكالمهم نتكلم

مقاديم نجز وأن الخمور نبيع وال بالعربية خواتيمنا ننقش وال معنا نحمله وال السالح أسواقهم وال المسلمين طريق من شيء في وكتبنا صلبنا النظهر وأن... رؤوسنا

حضرة بين كنائسنا في بناقوس نضرب ال وأن كنائسنا على الصليب نظهر ال وأن المسلمين سهام عليه جرى ما الرقيق من نتخذ وال موتانا همرنجاو وال... المسلمين

... . [18497الجزية] على الصلح كتاب يكتب اإلمام باب البيهقي الكبرى )*( السنن

.وموجباتها وأحكامها العمرية األحكام ذكر باب الجوزية القيم ألبن الذمة أهل أحكام.الذمة ألهل العهد تقرير باب الثالث الجزء خلدون أبن تاريخ

من وكنائسهم بيعهم على واألعتداء أتباعه وتحقير الصليب أمتهان مسلسل ويستمر أن هنا عليه أركز أن أريد ما لكن بعدهم جاء ومن العادل الفاروق عمر ومن النبي

دليل وهو وكنائسهم بيعهم على الصليب يرفعون كانوا العربية الجزيرة خارج النصارى كان لو وهنا الخائن؟ صليب وليس المسيح صليب يكون أن فلزم به وأفتخارهم فخرهم

أو أستثنوهم والصحابة عمر لكان القرآن موقف الصلب من يقفون نصارى هناك مع المتفقين النصارى بموقف يتمثلوا أن المسيح بصلب القائلين النصارى طالبوا صفوان ابن خالد وهو التابعين ألحد قصيدة نرى الشبيه. ثم بصلب بالقول القران خالد يقول األقباط النصارى أعناق بضرب عنه الله رضي العاص أبن عمر فيها يناشد

قتلهم على ويحثه عنه الله رضي العاص بن عمرو بها يمدح له قصيدة من صفوان ابنبهم: ويغريه

واإلقساطا العدل فيها وبسطت مصرنا يمينك ملكت قد عمرو يا األقباطا سيوفzك فتوح واجعل طـوره تعدى من بسيفك فاقتل واإلفراطا البغي األنام ورأى جنباتـهـا في الجور أقيم فيهم

األشراطا وتعدوا وتوازروا معبودهم وثلثوا الصليب عبدوا. الذمة وأهل المأمون فصل باب الجوزية القيم ألبن الذمة أهل )*( أحكام

أبن عمرو لكن ؛ جاهل أو حاقد من جاءت أنها ربما فقلت األبيات تلك صدمتني لقد العاص أبن عمرو الجليل للصحابي أقواال فوجد ؛ بها يأخذ لم عنه الله رضي العاص

األبيات. تلك من وهمجية وعنصرية إزدراء أكثر هي وهب بن سفيان قال مصر عمرو فتح باب للمقريزي المقريزية الخطط في جاء

يا فقال: اقسمها العوام بن الزبير قام عقد وال عهد بغير مصر افتتحنا الخوالني: لما قسم كما لنقسمنها الزبير: والله فقال أقسمها ال عمرو: والله فقال العاص بن عمرو

بن الله عبد عن لهيعة ابن وقال... أقسمها ال عمرو: والله فقال خيبر عمصل الله رسول هذا مقعدي قعدت قال: لقد أنه العاص بن عمرو وعن... عنوة فتحت مصر هبيرة: إن

إن ؛ به يوفي عهد لهم كان أنطابلس أهل إال عقد وال عهد علي مصر قبط من ألحد وما " المغنم خمس للرسول كان كما خمسهم " يستعبد خمست شئت وإن ؛ لتتق شئت بيده في األقباط رقاب أن عنه الله رضى الجليل الصحابي موقف هذابعت. شئت وإن

الله رضى والذي الجليل اآلخر الصحابي موقف أما شاء ما منها ويبيع شاء ما منها يقتل باب للمقريزي المقريزية الخطط في فجاء سفيان أبي أبن معاوية وأرضاه أيضا عنه

75

أصناف: فثلث ثالثة مصر أهل سفيان: وجدت أبي بن معاوية وقال مصر أهل أخالق ومنناس. ال وثلث الناس يشبه وثلث ناس " " العبيد الناس: فالموالي يشبهون الذين والثلث الناس: فالعرب هم الذين الثلث فأما

القبط. يعني ناس: المسالمة ال الذين والثلث إشارات هنا لكن واألعاريب العرب وشوفنية وإذاللهم للنصارى التحقير عن ناهيك لم فهل ؛ للصليب إعزاز من اإلسالم دخول عند مصر نصارى عليه كانت ما على مهمة هناك ليس هل الجليل؟ الصحابي يستثنيها حتى بالصليب تعتز ال جماعة أي بينهم يكن ويستمر وثن؟ الصليب وتعتبر الخائن الشبيه بصلب تقول مصر نصارى من فئة

هذا وكان خاص بشكل الصليب على والتطاول ومعتقداتهم النصارى إزدراء مسلسل الكتاب أهل وخاصة األديان كل نحترم أننا نقول كيف لنفسي أعود عندما يصفعني ما

النصوص؟ تلك في قسط وأي بر فأي إليهم ونقسط نبرهم وأن تحديدا منهم والنصارى ورثه الذي اإلهانات مسلسل ويستمر ورثناه ما كل هو المحمدي النفاق إنه نعم

النبي عن المسلمون أن العزيز عبد بن عمر قال: كتب مهران بن ميمون عن معمر الرزاق: حدثنا عبد قال .كنائسهم فوق صليبهم يرفعوا وال ناقوسا، يضربوا أن امشال في النصارى يمنع ذلك من فعل من على قدر فإن وإظهار". وجده لمن سكنه فإن إليه المقدم بعد شيئا

أربابها، معبود األصنام أن كما النصارى معبود : فإنهاألصنام إظهار بمنزلة الصليب كنائسهم أبواب على التصليب من يمكنون . والالصليب عباد يسمون هذا أجل ومن

داخلها. ذلك نقشوا إذا لهم يتعرض وال حيطانها؛ وظواهر عليها نظهر وال قولهم فصل باب الجوزية القيم ألبن الذمة أهل )*( أحكام .صليبا

الراشدين الخلفاء خامس يعدونه الذي العادل العزيز عبد بن عمر فعله ما أيضا هذافيقول: والكنائس بالبيع العزيز عبد بن عمر أفعال على األبشيهي ويطلعنا

اإلسالم، بعد كنيسة كل تهدم أن عنه الله رضي الخطاب بن عمر فأمر الكنائس، وأما خارج صليب يظهر وال كنيسة من خارجة تظهرعليه ال أن وأمر ،كنيسة تجدد أن ومنع

مذهب وهذا بصنعاء يهدمها محمد بن عروة وكان صاحبه، رأس على كسر إال كنيسة من دار في يترك ال أن وأمر العزيز عبد بن عمر ذلك في أجمعين. وشدد المسلمين علماء

المرجع وإليه بالصواب أعلم تعالى والله حديثة، وال قديمة بحال كنيسة وال بيعة اإلسالموسلم. وصحبه آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلى الوكيل ونعم الله وحسبنا والمآب،

الذمة أهل أحكام في الثاني الفصل باب لألبشيهي )*( المستطرف قوانين العثمانيين منها أستقى التي األصيلة المادة هو الخطاب أبن عمر فعله ما أليس إال بكنيسة مرحاض أصالح من مصر نصارى تحرم التي نفسها وهى الهمايوني الخط والدهماء الرعاع يد في النبوي السالح هى وتلك هذه أليس الجمهورية؟ رئيس من بقرار

النصارى. عبادة دور على لألعتداء وبإنطاكية: الذهب مروج في المسعودي يذكر بدير بإنطاكية وتعرف بولس، كنيسة أيضا

وبها فارس، باب يلي مما وهي البراغيث عيد وبها أشمونيت، تدعى أخرى كنيسة أيضا من وبنيانها مدورة، كنيسة وهي مريم وكنيسة بربارا، كنيسة بها وكذلك للنصرانية عظيم من اقتلع مروان بن الملك عبد بن الوليد وكان والرفعة، التشييد في العالم عجائب إحدى

إلى البحر في حملت دمشق لمسجد والرخام المرمر من عجيبة عمدأ الكنيسة هذهالوقت. هذا إلى الكنيسة هذه من األكثر وبقي دمشق، ساحل

مشهور باب موافقتها ووصف السريانيين شهور ذكر باب للمسعودي الذهب )*( مروج.كنائسهم

76

هى للنصارى بيعة دمر هـ86 ـ هـ65 بين ملك األمويين الخلفاء من مروان بن الملك عبد دمشق مسجد لبناء والرخام المرمر من العجيبة أعمدتها وأخذ العالم عجائب أحدى من

مسجدا. مكانها ويبنوا بيعتهم يهدموا أن حنيفة بني لوفد محمد قاله لما صدى هذا أليس

رتبت الرشيد ريوز الربيع بن الفضل زمن في أن األعشى صبح في شنديقالقل يذكرو. النصارى بها يحلف قسم أول

وأمه مريم ابن عيسى المسيح وحق العظيم والله والله يمينهم: " والله فقال: إن المعمودية من أبرأ وإال المسيحية والملة النصرانية دين من أعتقده وما مريم السيدة

واألناجيل المعمدان حناوريام من وبرئت رجس القرابين وإن نجس ماءها وأقول: إن وأنكرت الجحود في بدينهم ودنت اليهود قول مريم وإن كذوب متى وقلت: إن األربعة

القسوس وكذبت القدس وروح واالبن األب من وبرئت بالناسوت الالهوت اتحاد على مال ممن وكنت والكنائس الديارات وهدمت الشماس ذبح في وشاركت

األساقفة أجمعت التي المجامع وخالفت بالعظائم أمه وتعمد هيالني ابن قسطنطين وسفهت الملكانية مذهب وجحدت بأنطاكية البرذعاني ووافقت والقسطنطينية برومية

صلبوه حين اليهود مع وكنت اليسوع السيد على الصلب وقوع وأنكرت الرهبان رأي البطريرك عن الكبرياء رداء وجذبت الديرانيين دماء واستبحت الحواريين عن وحدت

عيد وأبيت الشعانين أهل عن وقعدت األكبر الفصح يوم وصمت االباب طاعة عن وخرجت وأبحت اليهود بدين ودنت الجمل لحم وأكلت السيدة بعيد أحلف ولم والغطاس الصليب

بيدي وهدمت بامرأتين قرن في وتزوجت وديعته في المسيح وخنت الطالق حرمة إلى ووجهت نسطورس مقال البنوة في وقلت الصلبوت صليب وكسرت قمامة كنيسة

من برئت وإال الكريم المظهر كان حيث المنير الشرق عن وصديت وجهي الصخرة الموتى أحيا اليسوع السيد أن وأنكرت النصارى دين غير ودنت والشعشعانيين النورانيين

القربان أن وأنكرت مصلوب وهو رؤي ما وأنه مربوب بأنه وقلت واألبرص األكمة وأبرأ الحب عن النصرانية في وخرجت حقيقة ودمه المسيح لحم صار ما المذبح على المقدس طريق غير بالمظانيات وقصدت األرباب غير وتعبدت التوحيد بدين قلت وإال الطريقة وأثبت السماء فسيح في تسيح ال المعمودية وإن روحاني غير المعاد وقلت: إن اإلخالص

خروج وخرجت الجسمانية التلذذات اآلخرة الدار في وأن المعاد في العين الحور وجود ديني من وأكون النصرانية دين من العجين من الشعرة لم جرجس إن وقلت محروما

مظلوما. يقتل من الثاني الباب من الثاني الفصل باب للقلشندي علي بن حمدأ األعشى )*( صبح.الثالثة الملة بالملوك المتعلقة االيمان نسخ في الثامنة المقالة

فيه أجمل والذي النصارى به ليقسم الرشيد هارون عصر في صاغوه الذي القسم هذا فيها بطريقة صيغ ولكنه اإليمان هذا من يتبرأ قسمه في يحنث ومن النصارى إيمان

الجوزية أبن فيقول والصليب النصارى أحتقار مسلسل فيها. ويستمر ما التحقير من النوم، عند والكحل الكعبة، حzيال البصر: الجلوس تقوى وأربعة: الشافعي اإلمام عن

وإلى القذرz، إلى البصر: النظر توهzن وأربعة المجلس. وتنظيف إلىالخضرة، والنظر، zوإلى المصلوب zر والقعود المرأة، فرجz القzبلة. مستدب

الهاء. حرف باب الجوزية القيم أبن لـ النبوي )*( الطبالذمة: أهل أحكام في الجوزية القيم أبن قال ذلك ونحو مكروه من سالمة أو عافية أو غائب قدوم أو ولد أو بزوجة الذمة أهل تهنئة في كالكالم فيها والكالم أخرى، ومنعها مرة فأباحها أحمد، عن ذلك في الرواية اختلفت وقد من الجهال فيه يقع فيما الوقوع ليحذر ولكن بينهما، فرق وال والعيادة، التعزية في

77

أو فيه، نيحك أو بدينك الله أحدهم: متعك يقول كما بدينه، رضاه على تدل التي األلفاظ ذلك. ونحو به وأعزك باإلسالم الله يقول: أكرمك أن إال أكرمك، أو الله له: أعزك يقول فحرام به المختصة الكفر بشعائر التهنئة وأما المشتركة، باألمور التهنئة في فهذا

العيد بهذا تهنأ أو عليك، مبارك فيقول: عيد وصومهم، بأعيادهم يهنئهم أن مثل باالتفاق، بسجوده يهنئه أن بمنزلة وهو المحرمات، من فهو الكفر من قائله سلم إن فهذا ونحوه،

أعظم ذلك بل للصليب، وأشد الله، عند إثما النفس وقتل الخمر بشرب التهنئة من مقتا قبح يدري وال ذلك، في يقع عنده للدين قدر ال ممن ونحوه. وكثير الحرام الفرج وارتكاب

هنأ فمن فعل، ما كان وقد وسخطه، الله لمقت تعرض فقد كفر أو بدعة أو بمعصية عبدا القضاء بمنصب الجهال وتهنئة بالواليات، الظلمة تهنئة يتجنبون العلم أهل من الورع أهل

واإلفتاء والتدريس فتعاطاه بذلك الرجل بلي عينه. وإن من وسقوطهم الله لمقت تجنبا فال والتسديد بالتوفيق لهم ودعا خيرا، إال يقل ولم إليهم فمشى منهم يتوقعه لشر دفعاالتوفيق. وبالله بذلك، بأس.ولد أو بزوجة الذمة أهل تهنئة في فصل الجوزية القيم أبنل الذمة أهل أحكام)*( قال الذي محمد ألحاديث مماثلة نسخة هى أليست الجوزية؟ أبن كالم من تتعجبون هل أي تمزيق من محمد فعله لما مطابقة نسخة هى أليس صنم؟ أو وثن أنه الصليب عن

أبتداء بتحريم محمد ألحاديث عملي تطبيق هى أليس صليب؟ فيها مالبس أو رسم على السالم لكيفية جديدا بعدا الثوري سفيان لنا أضاف لقد بالسالم. نعم النصارىبالسالم: النصارى إبتداء عدم في النبي روح مستوحيا النصارى

ــدثنا ــلم، بن جعفر بن أحمد ح ــدثنا س ــار، علي بن أحمد ح ــدثنا األب ــراهيم ح ــوب بن إب أي والنصــارى. فقــال: اليهــود أصــافح الثــوري ســفيان قال: سألت ضمرة، حدثنا الحوراني،

نعم. برجلكالثوري سفيان باب نعيم ألبي )*( الحلية

كأبي زمانه في كان الحديث في المؤمنين أمير عنه قالوا الذي الثوري سفيان اإلمام وهنا زمانه في عباس ثالثة: ابن الحديث عيينه: اصحاب ابن وقال زمانهما في بكروعمر الكتاب أهل مصافحة يجيز هذا الكثير والكثير زمانه في والثوري زمانه في ،والشعبي بدونه أم يالحذاء هل للمسلمين يوضحه لم ما لكن المسلم برجل فقط واليهود النصارى

وإذا بالسالم والنصارى اليهود تبدأوا ال تقول التي محمد أحاديث وروح صدى هذا أليس ؟الطرق. أضيق إلى فإضروهم قابلتموهم

رابع في وثالثمائة، وتسعين أربع سنة وفي: اآلرب بلوغ كتابه في النويري اإلمام قال المعفن والترمس والمتوكلية الملوخية بمنع الحاكم من سجل قرئ المحرم عشري

يدخل وأال البقر، ذبح وعن الفقاع، وعمل والدليس امرأة تكشف وال بمئزر إال المنبر أحدا رابع وفي قشر، له ليس ما السمك من يباع وأال جنازة، خلف وال طريق في وجهها عن

الشوارع حيطان وعلى عنهم، الله رضي الصحابة بسب المساجد على كتب منها صفر بلبس الحبابرة إال والنصارى اليهود وأمر وتسعين، سبع ذلك عن نهى ثم والقياسر،

الصليب طول يكون وأن أعناقهم، على الصلبان النصارى يحمل وأن السواد، يركبوا وأال والجالجل، الخشب قوامي اليهود أعناق وعلى أرطال، عشرة وزنته ذراعا

يستخدموا وأال الخشب من ركبهم يكون وأن المحالة، المراكب من شيئا من أحدا يركبوا وال المسلمين مسلم. لمكار حماراالفاطمي. الله بأمر الحاكم به شذ ما باب النويري لإلمام األدب فنون في اآلرب )*( بلوغ

هدم فيها..... بغداد في السنة أهل و الشيعة بين فتنة وقعت تسعين و ثمان سنة في ، بمصر التي الكنائس جميع بهدم وأمر ، بالمقدس التي قمامة بيعة الله بأمر الحاكم

أرطال خمسة ووزنه ذراع الصليب طول الصلبان أعناقهم في تحمل بأن النصارى وأمر

78

يلبسوا وأن ، الصلبان زنة في الخشب قرم أعناقهم في يحملوا أن واليهود ، بالمصري.السود العمائم

422 ـ هـ393 المقتدر بن إسحاق بن أحمد بالله القادر باب للسيوطي الخلفاء )*( تاريخ.هـ

ماذا لكن ؛ الدين صحيح عن بخروجه الجميع وحكم مجنون أنه ستقولون الله بأمر الحاكم الذي العزيز عبد بن عمر عن وماذا اإلسالم؟ في بنيت بيعة أي يهدم كان الذي عمر عنبعده؟ أم اإلسالم قبل بيعة كل يهدم كان

شرائط من بعضا يسرد وهو وخناجر عمائم كتابه في عيسى أبراهيم الصحفي يقولفيقول: الكافي عبد عمر الشيخ اإلسالمي الداعية

تجيلهم نصارى مسيحيين الشغل في وزمايلنا .. جيراننا سؤال .. " هناك الشريط نفتح .. ده الكالم ينفع ياوليم إسحاق يا بطرس يا طيب وأنت سنه كل ؛ نهنيهم نروح أعياد

السيد فيه قام اللي ـ القيامة عيد أسمه عيد عندهم ؛ ليه ؛ ماينفعش يقولك اإلسالم ؛ علينا ما ؛ تاني العالم يحكم عشان بأه قام لما ؛ وقام أيام ثالثة نام المسيح ؛ المسيح

سنة كل القيامة عيد في ؛ تقوله تروح لما ؛ وقته مش نقاش في نخش عايزين مش أل وال صح ؛ المسيح قيامة أسمها حاجة فيه إن نفسك من أقريت أنت يبقى ؛ طيب وأنت بعث وإنه وصحي مات وإنه قام وإنه قيامة للمسيح فيه إن جواك من ضمني إقرار .. هذا للمسيحي تروح إنك مينفعش ؛ حرام كله الكالم وهذا الله أبن أو الرب ألنه العالم ليحكم أنا كده يقولك ؛ إزيك له قل السكة في شفته لو لكن ؛ طيب وأنت سنه كل وتقوله عيد. عندكم أنتم علي. هو تعيد مجتش ليه؟ مني زعالن يابطرس خير منك. ليه زعالن!! عيد عنده إنه منقرش المهم ؛ معاه العب ؛ طيب وأنت سنة كل متقولوش توهه يعني

فيقول: الكافي عبد عمر الشيخ ويضيف متبدأش بالسالم. ال أبدأ هل علي جاي مسيحي .. واحد بالسالم المسيحي أنا أبدأ هل

.. مساء الخير صباح .. قوله ال ؛ عليكم السالم أقول عليه سلمت لو .. طيب بالسالم أصفر وشك .. مالك إزاي برد الجو " .. شوف أجنبي يا " يعني ياخواجة .. إزيك الخير) ...( ! " عكر يا كده

.1993 ـ والتوزيع والنشر للطباعة سفنكس دار عيسى إبراهيم لـ وخناجر )*( عمائم إستضافه والذي مصر ربوع تمأل التي شرائطه في الكافي عبد عمر الشيخ قاله ما هذا

واألنترنت تالك البال ظهور قبل1993 العام وفي كامل شهر لمدة المصري التلفزيون الكاتب قدم فلقد وللنصارى للصليب المسلمين تنكر معرفة من ولمزيد الحياة وقناة

فيه وقالوا العام للنائب بالغا اليوسف روزا إدارة ومجلس عيسى إبراهيم الصحفي على أحد يستطع ولم الكافي عبد الشيخ بصوت شرائط وقدموا حاكموننا أو حاكموه

بأن اإلسالم نبي قاله لما تطبيق هو الكافي عبد قاله ما ألن لماذا؟ له إتهام أي توجيه والنصارى اليهود تبدأوا ال صلعم النبي فيها قال التي ألحاديثه وأيضا وصنم وثن الصليب يطبق لم الكافي عبد وربما أضيقه إلى فإضطروهم طريق في قابلتموهم وإن بالسالم لعمر أمتداد هو الكافي عبد عمر النبي. نعم أحاديث على ترفعا أو تلطفا بنصه الحديث

أو للعالمين الله رحمة تالميذ وكلهم العاص أبن وعمرو الخطاب أبن وعمر العزيز عبد بن المنافق الشيخ لهذا صورة اليوسف روزا نشرت ثم الله؟ عبد أبن محمد المهداة الرحمة في المسلمين حض والذي بالعيد البابا يهنئ وهو المحجوب الدكتور األوقاف وزير بصحبة كل ولكن النصارى على تطاوله على البابا سامحه ؛ بالعيد النصارى تهنئة بعدم دروسه

يالحق أن أنتظر وأنني والمصرين بمصر فعل ما على يسامحوه لم الشرفاء المصريون مصر. وبعد حق في إرتكبه الذي لجرمه المناسبة عقوبته لينال الرجل هذا مصر شرفاء

أهل وخاصة الديانات كل إحترام على يحضنا اإلسالم أن األفاضل شيوخنا يقول ذلك

79

هذه فلكم النفاق عدة تكتمل ولكي مصر أقباط وبالتخصيص النصارى وبالتحديد الكتاب لكم فإن خيرا مصر بأقباط أستوصوا أو القيامة يوم خصيمه فأنا ذميا آذى من األحاديث

اإلنسان يصيب مما تميل كيفما وأحاديثه النبي معك يميل !! وهكذا ورحما ذمه فيهموالغثيان. بالذهول

عينة هذه لكن آخر مبحث فهذا وشرائعه اإلسالم ظل في النصاري القاه ما مبحثي ليس الصليب كان وكيف اليوم وإلى محمد منذ الصليب وأتباع الصليب عن قالوه ما بعض عن

ويرسمونه وبيعهم كنائسهم منائر على ويرفعونه اإلسالم ظهور عند للنصارى وراية علما الصليب يحتقرون اليوم وإلى محمد أيام من المسلمون كان وكيف ؛ جدرانها على

الصليب وعامل البعض وتخطاه بل والخنزير كالخمر كالمنكر إظهاره من ويمنعون المسلمون توحد لقد والصنم. نعم كالوثن النبي قال كما أو المرأة كفرج أو كالقازورات

أتباعه. من وإضطهاد الصليب إحتقار في النيران وعابدي األصنام عابدي ومع اليهود مع القيامة بيعة هدم الذي من اليهود؟ هم أليس المسيح صليب على والزبالة القمامة ألقى

كتاب أي هناك هل والمسلمون؟ اليهود هم أليس قمامة بيعة المسلمون يسميها كما أو غير للنصارى بالنسبة مكان أقدس على القمامة لفظ المؤرخون فيه أطلق العالم في

من هذا لعل قمامة؟ كنيسة لفظ القيامة كنيسة على أطلقوا الذين المسلمين مؤرخي مودة الكتاب أهل أكثر النصارى وخاصة الديانات ألصحاب كمسلمين أحترامنا مظاهر

فقط أريد األصنام؟ عابد نيرون هو أليس والنصارى الحواريين قتل الذي من للمسلمين؟ ومواقف والنصارى الصليب من وأتباعه وخلفائه محمد وأفعال مواقف بين تقارنوا أن

مدحهم الذين النصارى هم أين وأتباعه. لكن الصليب من األصنام وعابدي اليهود وأفعالواحد؟ اإلسالم وإله إلههم أن وقال اإليمان في معهم وتوحد محمد

العقل صرخة والضمير

وإفتراء كذب واألخرى صحيح إحداهما إجابتان باألحرى أو سؤال لهم؟ شبه ... أم صلبوه شبيه صلب والذي المسيح يصلب لم ال والثانية المسيح صلب نعم األولى اإلجابة ؛

بينهما؟ الفارق عرفتم هل ؛ المسيح هو بينهما الفارق ؛ كوكب وأبعد األرض بين المسافة من أوسع اإلجابتين بين الفارق نعم

اليوم وإلى التاريخ عبر الماليين البشر من أذل بينهما الفارق ؛ والكفر اإليمان بين الفارق صلب ينكر مسلم كل جعل الذي هو بينهما الفارق ؛ يزل وال الماليين أضل بينهما الفارق ؛

بصلب يؤمن ألنه إال لشئ ال وعرضه ماله ويستبيح النصراني جاره يكفر أن المسيح والعار والخزي بالسواد مجللة التاريخ من صفحات مأل الذي هو بينهما الفارق ؛ المسيح شباب من باآلالف يدفع الذي هو بينهما الفارق ؛ الماليين بدماء صفحاته وسطر

الصنم عابدي الصليب عابدي النصارى من قدر أكبر لقتل أنفسهم يفجروا أن المسلمين80

عن يبحث أن إنساني حس له إنسان أي يحفذ أقوي دافعا تريدون الوثن. هل أو الحقيقة؟

وراء سعيا واألحاديث والتفاسير التاريخ كتب في أحفر جعلني قوي دافع هذا كان لقد نعم وتوحده للنصارى النبي مدح وهو الخيط ببداية أمسكت ؛ المسيح صلب حقيقة ؛ الحقيقة

القرآن ألفاظ لرقة قلوبهم رقت الذين النصارى عن أبحث جريت اإلله نفس في معهم ولهم عليهم خوف ال الذين النصارى عن أبحث جريت وإنجيلهم إيمانهم مع وتطابقه أجد لعلي النصارى هؤالء خلف أجري رحت ؛ القيامة يوم إلى كفروا الذين وفوق أجرهم صلب تنكر التي وكنائسهم وبيعهم صوامعهم أجد لعلى ؛ المسيح صلب ينكر الذي كتابهم

على ليدلني وتاريخهم آثارهم أستنطق ؛ وآثارهم ديارهم عن أبحث رحت ؛ المسيح لهؤالء أجد لعلي خلفه وجريت إال خيطا لهم تركت ما نعم ؛ المسيح صلب من موقفهم وإذا ربهم عند أجرهم ولهم عليهم الخوف أن وقال أثرا النبي مدحهم الذين النصارى

وقال كتابهم ومدح واحد محمد وإله إلههم وأن مرتين أجرهم لهم سيكون بمحمد آمنوا نقسط وأن بالحسنى نجادلهم أن وأمرنا ؛ فاسق فهو به يحكم لم ومن ونور هدى فيه أن

األرض أنشقت هل هم؟ أين ؛ القيامة يوم إلى كفروا الذين فوق وأنهم ؛ ونبرهم إليهم الصحيح الخبر لديهم الذين النصارى هم أين الماء؟ في الملح ذوبان ذابوا هل وأبتلعتهم؟

الشبيه؟؟؟ هو صلب الذي بل يصلب لم المسيح بأن بل والحبشة ومصر والبحرين وحضرموت واليمن والعراق الشام نصارى بين بحثت لقد

يعظمون كانوا النصارى هؤالء كل فوجدت ؛ وعرضا طوال والجزيرة والحجار نجد ونصارى ؛ معابدهم منائر على ويرفعونه أعناقهم في ويلبسونه قسم أصدق به ويقسمون الصليب

نصارى وجدت بل أثرا لهم أجد فلم القرآن لرقة بالدمع أعينهم فاضت الذين النصارى أما نصارى وجدت وخلفائه محمد يد على وبيعهم كنائسهم تخريب من بالدم عيونهم فاضت بالذلة يؤدونها وقرآنه محمد عليهم فرضها التي الجزية بسبب بالدمع أعينهم فاضت

معتقداتهم تحقير بسبب باآلالم عيونهم تفيض نصارى وجدت وللمسلمين للقرشيين وقلوبهم عيونهم تمأل نصارى وجدت الصليب هو وصنم وثن يعبدون كفار بأنهم وإتهامهم وخلفائه محمد طردهم أن بعد العرب وجزيرة نجران في ديارهم على والمرارة الحسرةالهوى. عن ينطق ال الذي النبي بأحاديث

الله كتب كل دون من تميز والذي القرآن آيات كل في وكعادتهم العلماء أختلف لقد نعم هل السؤال عن اإلجابة في المفسرون و العلماء أختلف ؛ المتشابهة أو المبهمة بآياته يمت لم البعض وقال وفاته مدة في وإختلفوا مات نعم البعض قال المسيح؟ مات

بمعنى النوم إلى يشير القرآن إله لماذا أدري ال ؛ النوم تعني الوفاة كلمة بل المسيح من تعد التي اآلية تلك في بوضوح يتحدث لم لماذا الناس؟ يضلل أن يريد هل الوفاة؟

اإلسالم وسبقت الديانات وأكبر أعظم من هى ديانة أصحاب تكفر آية فهى ؛ اآليات أخطر". سنة600" قرون بستة

النبي أيقظهم حتى ضالل على المسيح رفع ومنذ قرون ستة لمدة النصارى كان هل نعم قاطعة؟ واضحة اآلية تأت لم لماذا ؛ فيها إختلفوا التي المبهمة اآلية بتلك األمي

وقال بالصلب البعض فقال المسيح؟ صلب هل في والمحدثون المفسرون أختلف السخيفة التمثيلية بتلك الله يقوم أن وأستنكر البعض وأنكر الشبيه بصلب اآلخر البعض لماذا وواضح مبين القرآن كان إذا سؤالي النبوات. لكن كل تقوض ألنها الشبيه تمثيلية كفروا الذين فوق هم الذين المسيح أتباع أين اإلختالف؟ هذا كل وتناحروا فيها إختلفوا

القيامة؟ يوم إلى ونكاحه الشريفين وبوله وبرازه النبي عن باآلالف بل ال بالمئات األحاديث أخبرتنا لقد

لم فلماذا األمور؛ تفاهات وكل نسائه وحيض ومكحلته وسواكه الجنابة من وغسله النبوي

81

تفصل التي الخطيرة الحادثة بتلك تقطع الشبيه صلب أو المسيح صلب عن أحاديث أر أو وثن يعبدون كفار أو للصليب بتعظيمهم مؤمنين أما فالنصارى ؛ والكفر اإليمان بين

اغرقنا لقد ؟ صاغرون الجزية بدفع إذاللهم أو قتلهم المسلمون على ووجب صنم باألحجار األفتضاض أو واألستجمار الحيض عن األحاديث بمئات وغيرهما ومسلم البخاري

الدر غلمان أو الحور نكاح أو التيمم أو البول من واألستبراء األستنجاء أو التبرز بعد موثقة أحاديث هناك كان فلو قاطع بشئ يفيدونا لم الحادثة تلك في ..... أما المنثوروالمفسرون! العلماء تناحر لماذا ؛ متواترة قاطعة

النصارى أن ذكروا الذين ومؤرخينا التاريخ كتب من والكوكبة الكومة هذه بكل افعل ماذا بصلب ويقولون الصليب يعظمون وبعده اإلسالم جاء أن إلى الحواريين أيام ومن

المسيح؟ وأن الشبيه بصلب آمنت لو أعتمد شئ اي على ظهري؟ خلف هؤالء كل ارمي هل

يصلب؟ لم المسيح مكان اي في نصارى هناك أن تقول اإلسالمي التاريخ كتب كل في واحدة قصة هناك هل خيوط من واضعف هزيلة أو ضعيفة ولو واحدة قصة الشبيه؟ بصلب تقول زاوية أو

نصارى بوجود تقول ذاتي بها أحترم نفسي أمام الوجه ماء بها أحفظ بها أتعلق العنكبوت ؟ المسيح رفع أين ومن ومتى وكيف جسده مصير وما هو ومن الشبيه بصلب يؤمنون

قبل قرون ستة عبر المسيح بصلب المؤمنون النصارى كفروا نصارى عن واحدة قصة مرقوعة أو مقطوعة أو منكرة أو صهيونية أو كانت أسرائلية ضعيفة واحدة قصة محمد؟

بصلب القرآن مع يتفقون الذين النصارى هم أين تخبرني واحدة قصة مبعثرة؟ أو الشبيه؟

وأتهمهم الديانة تلك أتباع وأحتقر وأضطهد أكفر عندما الحساب يوم لربي أقول ماذاصنم؟ أو وثن يعبدون بأنهم إتهام أخطر من الهائل الكم هذا كل في علماؤنا وفكر قرأ هل أتهمهم؟ عندما أستند شئ أي على

رفع منذ النصارى بأن تقول والتي ؛ مؤرخيهم ال مؤرخونا ذكرها والتي والوقائع األحداث قرءوا لو الصليب؟ يعظمونو المسيح بصلب يقولون األمي النبي ظهور وإلى المسيح

جهلة! من لهم فيا يقرءوا لم ولو كذابين من فيالهم بها يخبرونا ولم الكم هذا وكل المسيح صلب بعدم نقول عندما المسلمون نحن نملك الجهل من قدر أي منذ النصارى بأن تقول لدينا التاريخ كتب أمهات بطون في يرقد واألحداث الوقائع من المسيح؟ بصلب تقول اليوم وإلى المسيح رفع نملك أن دون النصرانية الديانة أصحاب نكفر عندما األفاضل شيوخنا يا نملك فجور أي ومن لدينا التقديس كتب على والقابضون وعلماؤنا شيوخنا من أيا يستطيع هل دليل؟ أي

لو حتى محدث أو راوي أي رواها وقائع على يدلونني أن لعقيدتنا حراسا أنفسهم نصبوا أو قبله أو النبي عصر في كانت النصارى من طائفة هناك أن يقول الحمر الهنود من كان لنا تشرح القرشي النبي عن أحاديث هناك هل المسيح؟ شبيه بصلب تقول بعده حتى

... لكم يروق ما منها تجتزئون النصارى كتب إلى ستهربون نعم الصلب؟ وقائع خيوط من أوهى كان ولو خيط بأي اتعلق ان واريد الوجه ماء للنفس احفظ أن أريد

بصلب وتؤمن المسيح صلب بعدم تقول النصارى من فرقة أي إلى أصل لكي العنكبوت أو الصحيحة نبينا أحاديث حتى أو القرآن ومفسري وعلماؤنا مؤرخونا ذكر هل ؛ الشبيه

ذلك؟ من شئ المكذوبة المسلمة الطائفة أسماها النصارى من ثالثة طائفة هناك أن والقرطبي السيوطي قال عاشت أين لكن ؛ الكبيرين المفسرين قول حسب الشبيه بصلب قالت التي هى وأنها الكبيرين المفسرين من أيا يذكر لم به؟ تؤمن كانت كتاب وأي أرض وبأي الطائفة هذه

82

النصارى طوائف من أنها قاال أنهما دهشتي أثار ما أن نعم ؛ الطائفة هذه عن تفاصيل أي بدعة اإلسالم هل محمد؟ قبل إسالم هناك كان فهل ؛ المسلمة الطائفة أنها وقاال

رغم الطائفة هذه تعاليم يحيي محمد جاء نعم قاال نصرانية؟ طائفة اإلسالم هل نصرانية؟!! السمحة بالحنيفية بعث أو إبراهيم دين اإلسالم بأن يقوال أنهما عقل تغلف التي المحنة تلك مثل يفكر عندما إنسان أي عقل تصيب محنة هناك هل

لو ونقيضه؟ الشئ فيه يقبل غامض أنه أم ومبين واضح القرآن هل يفكر؟ عندما المسلمالنقيض؟ إلى النقيض من المفسرون تناحر لماذا ومبين واضح القرآن كان

تخبطوا لماذا ؛ قاطعة الشريفة النبوية األحاديث كانت ولو ومبين واضح القرآن كان لو صلب الذي قال فالبعض الجن؟ من طائف مسه من تخبط أو قيئه في السكران تخبط

والبعض الرقيب بل ال قال والبعض تطيانس صلب الذي بل ال قال والبعض سرجس هو يهوذا هو صلب الذي بل ال قال والبعض المسيح خان الذي يهوذا هو صلب الذي بل ال قال

والبعض المسيح تالميذ من منافق تلميذ هو صلب الذي بل ال قال والبعض اليهود رأس عيسى من شجاعة أكثر المسيح تالميذ من مخلص تلميذ هو صلب الذي بل ال قال

المسيح تالميذ كل على ألقي الشبه بل ال قال والبعض وإرتعب خاف الذي الرعديد ؛ المسيح من بدال آخر صلب لو لكن ؛ وصلبوه سعيده أو ألحظ تعيس منهم واحد وأخذوا

لم الصلب أن ال قال البعض فعلهم؟ وردة وعشيرته أهله عن شئ أي نسمع لم لماذا أركان كل تقوض خطيرة قصة الشبيه قصة أن ال قال والبعض إشاعة كانت بل يحدث

وصمتوا؟ تفاصيل أي يذكروا لم كيف لكن المسيح مات نعم قال والبعض النبوات هذا؟ من أكثر هراء هناك يصلب. هل فلم الالهوت أما الناسوت صلب نعم قال والبعض

رحمة! العلماء إختالف نقول وفجور برود بكل نعم هذا؟ من أكثر إختالف هناك هل اآلخر البعض عند ودعارة وعهر بعضهم عند الحالل أحل المثال سبيل على فالمتعة أختلف لو ؛ محنة إنها رحمة وأي رحمة فاألختالف ونزواتك شهواتك يشبع ما منها فأختار صادق فواحد والتنازع الشكوك النفوس في وأثاروا اليقينية عنه نزعوا أمر في الناس

نقمة اإلختالف وأعرافهم العالم لغات كل وفي رحمة اإلختالف لدينا لكن ؛ كذبة والباقونشيوخنا. لغة في إال

أبنه يصلب أن الله يسمح كيف فيقولون البسطاء على للتضليل شيوخنا مماحكات ومن كنت فعندما حين إلى ولكن األقوال تلك تخدعني كانت نعم ؛ عليه يتفرج ويقف وحبيبه

أمامي: تقف األحاديث تلك أجد القول هذا في مليا أفكر ابيه، عن سعد، بن مصعب عن بهدلة، بن عاصم عن زيد، بن حماد حدثنا قتيبة، حدثنا*

فيبتلى فاألمثل األمثل ثم " األنبياء قال بالء اشد الناس اى صلعم الله رسول يا قلت قال " " ضعف رقة دينه في كان وان بالؤه اشتد صلبا دينه كان فان دينه حسب على الرجل عليه ما األرض على يمشي يتركه حتى بالعبد البالء يبرح فما دينه حسب على ابتلي

. صحيح حسن حديث هذا" " الترمذي عيسى ابو " . قال خطيئةالبالء على الصبر في جاء ما باب صلعم الله رسول عن الزهد كناب الترمذي سنن )*(

كتاب ماجة ابن سنن .بالء الناس اشد في باب الرقاق كتاب الدارمي سنن . - 2578 بن سعد اسحاق ابي مسند باب حنبل بن أحمد لـ المسند .البالء على الصبر باب الفتن

.عنه الله رضي وقاص ابي أحبائه الله يبتلي كيف وخالئله؟ الله أحباء األنبياء اليس بالء؟ الناس أشد هم األنبياء أليس لخطاياهم كفارة الباليا أي خطية بال العبد يمشي حتى نعم سيقولون خلقه؟ كل من أشد

الناس أكثر ألنهم البالء عليهم يشتد األنبياء فهل ؛ األنبياء بعصمة يقولون أنهم ونسوا الله روح من دينا أصلب هناك فهل ؛ الدين في صالبتهم قدر على ال سيقولون خطايا؟العميان؟ أعين وفتح الموتى أقام ممن أصلب هناك هل الله؟ وكلمة

83

المسيب بن سعيد أخبرني قال الزهري حدثنا سفيان حدثنا الله عبد بن علي حدثنا* مريم بن فيكم ينزل حتى الساعة تقوم ال قال صلعم الله رسول عن هريرة أبا سمع يقبله ال حتى المال ويفيض الجزية ويضع الخنزير ويقتل الصليب فيكسر مقسطا حكما

.أحد. [2344] الخنزير وقتل الصليب كسر باب البخاري )*( صحيح

ويقتل الصليب فيكسر" فيقول وأمثاله الحديث هذا تفسير في حجر أبن يقول النصارى تزعمه ما ويبطل حقيقة الصليب يكسر بأن النصرانية دين يبطل أي الخنزير

" تعظيمه من هذا لكن للعالمين ديانا سينزل عيسى أن تقول التي األحاديث من العشرات هناك مبحثي هذا ليس الله خلقها التي الخنازير كل أو خنزير أي الخنزير ويقتل مبحثي ليس المسيح شبه القى أنه التفاسير كل حسب ! الذي المخبول اإلله مع مشكلتي لكن وأضل المسيح حواري الله وأضل المسيح عن عوضا اليهود وصلبه آخر شخص على أو وثن أنه محمد عنه قال الذي الصليب يعظمون وجعلهم التاريخ عبر النصارى كل

عقل الكالم هذا يدخل !! هل القيامة يوم الصليب ليكسر عيسى يرسل ثم صنم وأتباعه حوارييه ويحذر الرفع وقبل األرض على وهو عيسى يتحدث لم لماذا طفل؟

اإلله بأمر عنه عوضا المصلوب دور سيمثل الذي الدوبلير هناك بل يموت لن بأنه الفكر حسب المسيح؟ الله أرسل لماذا المسيح؟ جاء لماذا هنا ومن المخبول؟ الضالل إال البشرية على تجلب لم عيسى فرسالة محمد وكالم القرآن وكالم اإلسالمي

وكالم واألحاديث القرآن في محمد كالم حسب العالم إلى المسيح جاء لماذ ؛ جعلت أنها واإلسالمي القرآني الفكر حسب عيسى رسالة نتيجة نعم المفسرين؟

محمد. عرفتم عنه قال كما الصنم أو الوثن أو الصليب يعظمون التاريخ عبر النصارىوالمفسرين. واألحاديث والقرآن محمد به قال الذي الضالل حجم عرفتم الكذبة حجم طير وأرسل الله بنصر الفيل يوم األصنام عابدي نصر الذي المخبول اإلله نفس نعم

أهل الحبشة على الحرم أهل أو الجاهلية في الله وأهل المطلب عبد لينصر األبابيل وأهل الحرم أهل يفرح ثم راية لهم الصليب يتخذون كانوا والذين الصليب آل الكتاب

لـ وإستردادهم الكتاب أهل الروم بنصر الله بنصر محمد أيام وفي اإلسالم في اللهفكر. أو لعقل مجال ... ال عقلي أضع أين ؛ المسيح صليب

وحاشا الكفر وسبب الضالل علة هو مخبول إله إال اإلسالم إله في في أرى ال أنا نعم والذي اإلنسان عدو الشيطان المظل طبيعة هى تلك لكن اإلله طبيعة هذا يكون أن

البشر. لهالك الكثيرين يجند محمد ألن نبيا محمدا يصبح لكي والصليب الصلب محمد ينكر أن الضروري من كان نعم فالصليب ؛ األنبياء من غيره أو لمحمد ضرورة ال سيصبح المسيح بصلب أعترف لو

جاءت لقد دوره؟ هو ما بعده؟ أخر نبي يأتي فلماذ ؛ والخالص الفداء هو المسيح وصلب كل نعم نبي؟ المسيح بعد يأتي فلماذا ؛ المسيح مجئ عن وتخبر تبشر األنبياء كل

من بل الحقيقة أجل من ال يستقتلون واألئمة والعلماء والحكام والسياسيين المنتفعينوخرافاته. الدين هذا ترهات من ويتربحون به يحكموننا نبيا محمدا يظل أن أجل سواء النصارى بيد التي المانعة القاطعة النصوص أمام يصمد والتخبط الهراء هذا كل هل والموصل المقطوع من تخلو التي واالنجيل التوراة نصوص أو التاريخ كتب من

... السخيفة والتمثليات والخزعبالت والخرافات والصهيونات واإلسرائليات والمدسوس ذلك والحفريات األحجار به نطقت وما التاريخ حديث أمام الهراء هذا كل يصمد هل

المدسوس مثل سخيفة بإدعاءات منه الهروب أو ألنكاره مجال ال الذي الحديث

84

ال حديث واآلثار واألحجار التاريخ حديث إن والمفصول والموصول والمرقوع والمقطوع... إلنكاره مجال

النور أنبعاث حقيقة الساطعة الحقيقة أمام واألكاذيب األوهام هذه كل تصمد هل الرحمن أبن قيامة أو المظفرة المسيح قيامة ؛ القيامة ليلة المسيح قبر من المقدس

اإلعالم وسائل كل تجبن نعم ؛ البشر كل على أطبق الذي الموت على أنتصر الذي التضليل لمصلحة من؟ لمصلحة ؛ النور هذا عن تقارير أي عن اإلسالمية أو العربية

كل من جبنا أكثر جبناء ؛ وآخرتنا األبدية مصائرنا في تحكموا جبناء ؛ والسياسة والتجهيل النور عن الحديث عن اإلسالمي التاريخ كتب من كتاب يخل لم نعم ؛ سبقوهم من

! وعجبي لطيفة خدعة أنها وقالوا القيامة ليلة المسيح السيد قبر من وأنبعاثه المقدس وتحكمه أمكانياته بكل المسلم العقل يكتشفها لم قرنا عشر أربعة عن تزيد لمدة خدعة

العمى أحبت عيون من لها ويا العجماوات عقول من أضعف عقول من لها يا ؛ وتسلطه كتب في جاء ما بعض الحقيقة. ... ولكم نور على الباطل ظلمة وفضلت البصر على

المسلمين: المؤرخيين قسطنطين عصر في عقد والذي نيقية مجمع أن واإلشراف التنبيه في المسعودي ويقول

الفصح عيد ويذكر النصارى جميع به تقول اإليمان قانون فيه ووضع هيالنة الملكة أبن هيالني تنوب" المسعودي ويقول اليهودي الفصح عيد من أسبوع بعد يقع الذي النصراني

يوم في النار منها يظهر الذي الوقت هذا في بالقيامة المعروفة الكنيسة بإيليا والرجال للنساء كثيرة وديارات قسطنطين وكنيسة الفصح صبحه الذي الكبير السبت

لتيا القبلة بإزاء وهو زيتا بطور المعروف المقدس بيت مدينة على المطل الجبل على ذلك يزل ولم مثلها قبلها يكن لم عمارة إيليا مدينة وعمرت ليهودل أخربته أن إلى عامرا

وغيرها الديارات تلك في كان من وسبت ومصر الشأم على غلبت حين الفرس جنود.فارس ملك أرويز كسرى ملك في وذلك اإلسالم ظهور قبل.األولى الفرس ملوك من الثالثة الطبقة ذكر للمسعودي. باب واإلشراف التنبيه)*( سنة وذلك النور ظهور وقت في القيامة كنيسة بنت هالنة أن كيف المسعودي يطلعنا هنا

حدث وما قسطنطين بعد جاء لمن المقريزي قرون. وينقلنا بثالثة محمد قبل أي325النور: ظهور من أيامه في

على اريوسيين مقالة غلبت ابيه بعد الملك في قسطنطين بن قسطنطين قام ولما اريوسيين مصر وارض االسكندرية اهل اكثر وصار واالسكندرية وانطاكية القسطنطينية

ثم عليه الناس وحمل رايهم الى الملك ومال الكنائس من بها ما على واستولوا ومنانيين بكنيسة الذي القبر على السماء من ظهر انه القدس اسقف ابريس وزعم عنه رجع

الساعة في ايار شهر من ايام لعشرة العنصرة عيد يوم في نور من صليب شبه القيامة عيانا القدس اهل جميع وراه الشمس نور على نوره غلب حتى النهار من الثالثة االف عدة وغيرهم اليهود من يومئذ فامن تشاهده والناس ساعات عدة القبر فوق فاقام.كثيرة

.النصرانية دين في مصر قبط دخول باب للمقريزي المقريزية الخطط)*( الذهب: مروج في المسعودي ويضيف اليوم هذا وفي المقدس، ببيت القيامة كنيسة األول- عيد تشرين منه- وهو ولخمس

الشمع، هناك فيسرج السماء من نأر عليهم وتنزل األرض، سائر من النصارى تجتمع ويكون الزيتون، ورق فيه ويقتلع العيد، إلى للنظر عظيم خلق المسلمين من فيه ويجتمع

.عظيم وسر لطيفة حيلة النار ولهذه أقاصيص، فيه للنصارى.المهرجان تسمية سر باب للمسعودي الذهب )*( مروج

: الحنفا إتعاظ في المقريزي لوقفي المزيد على فيطلعنا المقريزي أما

85

على بقمامة الفصح لحضور القدس إلى مصر من النصارى خرج "398 " سنة وفيها "القادر الحاكم فسأل الحج إلى المسلمون يخرج كما عظيم بتجمل سنة كل في عادتهم

بأمر لمعرفته ذلك عن قواده أحد العضدي الضيف ختكين" إسحق بن العباس أبو بالله وتحمل الملوك وتأتيها البالد جميع من إليها ويحج النصارى تعظمها بيعة هذه فقال قمامة

من المصوغة والصلبان والقناديل والفرش والستور والثياب العظيمة األموال إليهاعظيم. شيء ذلك من وبها ذلك من واألواني والفضة الذهب

في القناديل وعلقت الصلبان ونصبت بقمامة النصارى واجتمع الفصح يوم كان فإذا ساطع ضياء له فيحدث الزئبق دهن مع البيلسان بدهن إليه النار إيصال في تحيلوا المذبح

السماء. من نزلت نار أنها يراه من يظن يعقوب بن أحمد إلى فكتب اإلنشاء كاتب سورين بن بشر إلى وتقدم ذلك الحاكم فأنكر

ذلك. ففعل أثرها يعفى حتى الناس وينهبها قمامة ويهدم القدس يقصد أن الداعي في ما النصارى تهدم أن فخوف والكنائس البيع من مملكته أعمال في ما بهدم أمر ثم

ذلك. عن فأمسك المسلمين مساجد من بالدها.وثلثمائة وتسعين ثمان سنة باب للمقريزي الحنغاء إتعاظ)*(

واألقرار فيها التفكر من بدال الحقيقة لطمس الكنيسة أو البيعة بهدم الحاكم أمر وهكذا من بدال الحقيقة بطمس الحاكم أسلوب نفس وإعالمنا شيوخنا وينتهج يومها ومن بها

عليها!! الضوء وتسليط إجالئها فيهم ليتم عنه تعاموا أنهم إال السماء من جاء أنه جميعا تأكدهم وبرغم النور ظهور وبرغم اليهود فعل كما القيامة كنيسة بهدم الحاكم وأمر يبصرون وال عيون لهم القائل الكتابالنصارى. كنائس بهدم سابقا

أيام في بالفخر المعروف الجيش ناظر الدين فخر" زار : الخطط في المقريزي قال عندما يقول وهو فسمع قمامة كنيسة وعبر القدس " مرة قالون بن محمد الناصر الملك

اإلسالم على وأكره نصرانيا كان " والفخر هديتنا إذ بعد قلوبنا تزغ ال بها: ربنا الضوء رأى"..الفخر جامع باب يزريقللم والموعظ الخطط)*(

بيوم. الفصح قبل وهو النور سبت ؛ الرابع : العيد مصر قبط أعياد القلقشندي يذكر كنيسة مصابيح منه فتشتعل اليوم هذا في المسيح مقبرة على يظهر النور يقولون: إن

النيرنجية تخييالتهم من إال ذاك وغيره: وما الفكر مناهج صاحب قال بالقدس. القمامة يعلقون أنهم وذلك الضعيفة عوامهم عقول بها ليستميلوا منهم القسيسون يفعلها التي

جميعها على يمدوا بأن إليها النار إيصال في ويتحيلون المذبح بيت في القناديل شريطا الدقة غاية في حديد من وقت وجاء صلوا فإذا الزنبق ودهن لسانيالب بدهن مدهونا

القوم بعض ويتوصل الشموع فيه اشتعلت وقد إليه الناس فتدخل المذبح فتحوا الزوال القناديل فتتقد عليه فتسري الحديد الشريط بطرف النار لقعي أن إلى إذ واحد بعد واحدا من حضر من فيظن مالمسة أدنى مع بسرعة فيه النار علوق لسانيالب دهن طبيعة من

على لله فالحمد القناديل فأوقدت السماء من نزلت النار أن الناقصة العقول ذوياإلسالم.

سبعة وهي الصغار القبط أعياد من الثاني الضرب باب للقلقشندي األعشى صبح)*( .أيام وفي الكذابين شيوخهم في وثقوا الذين الكثيرين سيصعق به أستشهدت ما إن نعم

النور عن تقريرا تعد أن منها واحدة تجرؤ لم التي واإلسالمي العربي التعتيم قنوات إن لهم فأقول يكتشفوها لم خدعة أنها يقولون والذين المتعامين لهؤالء أما المقدس

أشتعلت الذي هو النور أو النار فتلك ؛ حقيقة لكنها خدعة ليست أنها يعرفون الدارسين

86

أو الذبيحة تأكل كانت التي النار نفسها وهى تحترق ولم موسى رأها التي العليقة به .القرابين

ذzين ال zن قالوا zلينا عهzد الله إ إ zرسول نؤمzن أال ى ل zينا حت zقربان يأت ار تأكله ب قل الن جاءكم قدناتz قبلzي من رسل zالبي ذzي ب zال zم قلتم وب zن قتلتموهم فل عمران آل183 صادzقzين كنتم إ

المسيح. ذبيحة الرب تقبل على تتشير المسيح قيامة يوم النار ظهور نعم فالحقيقة زور شاهد تكن وال للشيطان محاميا تكن فال أخي ويا المسلم أبني يا أنت أما مراجعي إلى أرجع مسمى أي تحت إياه يسلبك أن ألحد يحق ال والذي الثابت حقك هى

في شمعة أضأت قد أكون أن أرجو إنني الحقيقة. نعم لتعرف أدلتي منها أستقيت التيأبنائه. بدم حتى والمتاجر المسيس إعالمنا ظلمة إلى إرجعوا آخرته أمر ويهمه الحقيقة عن يبحث من كل إلى أوجهها صرختي هى ها أخيرا

بالعقل وناقشوهم وعلمائكم شيوخكم بها وواجهوا طرحتها التي أسئلتي وإلى كتبت ما والخداع الزيف حجم لكم ويكشف وقلوبكم عيونكم يفتح أن الرب من راجية والمنطقاإلسالم. في عمري هى سنة45 ولمدة ضحاياه أحد أنا كنت الذي والكذب

وفدائه صلبه ألمس أن أعطاني وبغناه والدرب الطريق لي أنار الذي الرب أشكر في مخلصي دم رائحة أذكر أزل فال أيضا بحواسي لمسته لكن فقط بعقلي ال وخالصه

اال افتخر ان لي فحاشا جهتي من اما الرسول بولس مع حضرته. فأقول قداس أول نحن عندنا واما جهالة الهالكين عند الصليب كلمة فان ؛ المسيح يسوع ربنا بصليب

.الله قوة فهي المخلصين

اإلسالم قبل العرب جزيـرة

87

88