1

, חלק א'המדריך ללוחם הרוח: 10' מס ACI קורס

Madhyamika -שלב שלישי בלימודי ה

גשה מייקל רואץ' על פי שיעוריו של

והגשה , עריכהתרגום

הלה-דבורה לאמה

5002כוכב יאיר, נובמבר

'בחלק , 4 שיעור

)מנדלה(

כוח הבסיס

חיזרו אחרי: .הכוח הבא

Ten gyi top

Top ז היא חוזרת בכל הארבעה. . אהמילה לכוחזה

Ten- פירוש המילהTen משעןאו בסיסזה.

. כוח הבסיסבקיצור:

וליצור זה ללכת למקלט אל החוכמה והחמלה. זה כוח הבסיס. המקלט והבודהיצ'יטה כוח הבסיס זה

מוטיבציה של חמלה.

.רוצים לקום אנחנולנו, , נפאוקי נפלנו., ה שליליתקארמו עושים חנכי כאשר אנ - למה זה נקרא בסיס?

אנחנועל משהו כדי לקום. על מה ןעל משהו. נפלתם, אתם צריכים להישע ןלקום, צריך להישע]כדי[

ה וריקות. זה מילים אחרות קארמעל ההבנה שלנו של התהליכים האלה. ההבנה שלנו של - נשענים?

זה כוח הבסיס. ללכת למקלט לשלושת היהלומים.הגיד ל

אני קמה ,ככל שהיא עמוקה יותר - של מה זה שלושת היהלומים, מה באמת מגן עלי - הזוככל שההבנה

חרטה חכמה. אמרנו, זה ,כי חרטה את שלה.את האפשרות לחרטה לפעול ןכי הבסיס הזה יית ,מהריותר

ה וריקות כך יהיה לי יותר קל קארממנגנון הזה של לזה חרטה עם חוכמה. ככל שיש יותר הבנה נכון?

עכשיו אנולהתרומם, כך החרטה תהיה יותר יעילה, כמו שהוא מתאר לנו. אם אתם שמים לב, כל מה שקר

מבוסס בהבנה. מבוסס בהבנה של התהליכים. על החרטה

יש שלושה שלבים בהסברו.כוח הבסיס. אומר מאסטר שנטידווה עלבואו נקרא את מה

.עוד היוםמקלט בשלושת היהלומים ל לך .א

רים קורעי הלב של תוצאות מעשינו הרעים, שהיו אמורים לעורר תחושת חרטה עמוקה לאחר התיאו

בליבנו, מאסטר שנטידווה מפציר בנו ללכת למקלט עוד היום.

, 44[ פסוק]

מגיני היצורים, מנצחים נאורים,

.לא חוסכים להגן על ברואים עמלשום

עוד היום מקלטך חראוי שתיק

ה.ל יראברבי העוצמה המסלקים כ

2

הבודהות, שלושת היהלומים. - . מי זה?הברואים מגיניב מקלט? חאז מה הוא אמר? במי ניק

:[44 פסוק]

כך גם חפש היטב מקלטך

משו בלבם,יאותה הם משבדהרמה

,כוחה להסיר כל מגור בעולםבש

וכן בקהילת הבודהיסטוות.

ה.הסנג בודהה, דהרמה, ?נכוןביחד זה שלושת היהלומים. 74, 74אז

בקשת עזרה מן הבודהיסטוות, שלהם כוח התפילות. .ב

, ןשבשל הבודהיצ'יטה שבליבישויות קדושות ןבפסוקים הבאים יש תחינה אל הבודהיסטוות הגדולים, אות

הכוח לעזור לנו. ן, יש לתפילתןוחמלת ןבשל חוכמת

:[44 פסוק]

אחוז באימה,ובפחד עמוק,

;למצוין את עצמי אגיש

מנג'ושרי,הוא אוהב,רך לקול

אגיש את גופי. בעצמי

אני הולך אליכם למקלט, אתם :הוא עושה אקט של הליכה למקלט. הוא אומר -אז מה הוא עושה עכשיו?

שלושת היהלומים.

שאותם בודהיסטוות מימשו בליבם, ה וריקותקארמלחוכמה שמבינה לחוכמה.הולכים למקלט אנחנו

, או 'קול רך אוהב' שהוא מנג'ושריזכרים הבודהיסטוות מופה הם קובעים את עולמי. ולהבנה כיצד

וסמנטבהדרה, שנקרא גם 'המצוין', והידוע בנתינתו שאין לה גבול. התגלמות החוכמה,

:[05 פסוק]

מן הסבל, אעייף לזר

אשא בתחינה את קולי

יק המגן,לעיני אהבה, צ'נרז

אשר בקדושת חמלתו,

:עלו לא יכזיבולעולם פ

,יעלי פרוס חסותך "אנא

שכן עצום עווני!"

יק?אז מי זה צ'נרז

טשוורה. יקואוול מהקהל:

- רהטשוויקוההתגלמות של החמלה. מנג'ושרי, זה התגלמות החוכמה, ואוולוורה, זה אוולוקיטש המורה:

לבודהיסטוות. נכון?ה, ההתגלמות החמלה. אז עכשיו הוא הולך למקלט לסנג

:[05 פסוק]

אצילים, תחינתי גם אשא למגינים

."תמצית האדמה"-ו "תמצית הרקיע"כמו

בם,כל מי שחמלת קודש ממלאת את לו

אקרא ואלך למקלט. מקרב ליבי

3

. הוא מונה שמות של בודהיסטוות. הוא הולך אל הבודהיסטוות, אותם אז הוא ממשיך עם הבודהיסטוות

כדי שהם יוכלו להדריך - ות שיכולים להדריך אותי בדרך. ואיך הם יכולים להדריך אותי בדרך?יארי

אבל הם לא סותבלי זה הם יכולים לנ אליהם. חאני צריכה לפנות אליהם, אני צריכה להיפת אותי בדרך

. יכולים להגיע אלי

כמו שמש שזורחת. הבודהיסטווה, כמו השמש, היא וזורחת ונותנת את לפעמים משווים את הבודהיסטווה

לא אשמת - יים לא מגיעות אליך, אשמת מי זה?והקרנ רי ההר. אם אתה מתעקש לעמוד מאחוקרניה לכל

אני צריכה לפנות בתחנונים. לקבל את העזרה אני אוכלכדי ש .השמש. הבודהיסטווה כל הזמן מנסה לעזור

זה התפקיד של תפילה, אני צריכה לפתוח את ליבי. התחנונים פותחים את הלב. התפילה פותחת את הלב.

ה, ריקות, חמלה, טנטרה, הכל הוא לימד בצורה קארמהמורה הגדול שלימד אותנו המהולל, פהג'ה צונגק

מקום הוא עשה ריטריטים וקידות, שיש מקום .ו בתחינה ותפילה וקידותיהוא בילה מחצית מחי - מעמיקה

אבן משופשפת מהקידות שהוא עשה. הש עליה לרגל

[05 פסוק]

היהלום, בעלאלך למקלט ל

ו השונאיםזה אשר בעת ששליחי

-של המוות עצמו יחזו בדמותו

יתפזרו באימה לכל עבר.

הבודהיסטווה וג'רפאני, הידוע ביכולתו לרסן את השדים והכוחות המזיקים זה - היהלום?בעל מי זה

וכאשר השליחים של שר המוות פוגשים אותו, הם מתפזרים לווג'רפאני,אז הוא הולך למקלט למיניהם.

לכל העברים.

ע שלקחנו בהם מקלט, לבצע את משאלתם. מרג .ג

איך תתבצע ההליכה למקלט בפועל? הליכה למקלט בשלושת היהלומים פירושה שאני החלק השלישי הוא

מתחייבת לפעול על פי הדרך שהם מלמדים. זוהי, כמובן, ההגנה האולטימטיבית שלי וזה האופן שבו הם

עוזרים לי.

:[05 פסוק]

כם,הפרתי בעבר את כל דברי

חזיתי באימה במלואה,שמ ,אך עתה

כי אליכם למקלט:אנוהולך

נא הסירו פחדי במהרה.

יש ,שמלווה, אם אתם שמים לב לטון, יש תחינה, יש תפילה ה ההליכה למקלט, לשלושת היהלומיםזאז

משפילים ראש, באים, השפלת ראש, יש בקשה. בוודאי לא עם גאווה. אתם לא באים עם גאווה. אתם

, פשעתי, שגיתי, תעזרו לי. רק ככה זה עובד. יחטאתים: אומר

כוח התיקון

חזרו אחרי:

Nyen po top

הצורה המלאה יותר של השם היא

4

Kuntu - הכול

Chupa מעשיםבכתיב הזה פירושו

כוחם המתקן של המעשים המכפרים.כלומר:

חטאתי, . כפרהם יכולים אפילו לקרוא לזה . או אתכוח התיקוןאו כוח מתקןאו כוח נגדייהיה איזה זה

אני מנסה לכפר על מה ?פשעתי, ראיתי, נוכחתי, התוודיתי, התחרטתי, הלכתי למקלט. מה עכשיו

שעשיתי.

אנחנוה שלילית, קארמיש כמה דרכים לכפר על מה שעשיתי. כדי לטהר -איך אני אכפר על מה שעשיתי?

לא יודעים אנחנוכי אומר לנו מאסטר שנטידווה, - ?ה. למהצריכים להפוך למומחים גדולים בנושא הז

לא נספיק. אנחנו – ומחיםלממתי יבוא המוות, ואם לא נעשה את זה, ולא נהפוך

ות השליליות האלה. זה הדבר הכי קארמשאין כמו לפתח בודהיצ'יטה למחוק את כל ה ודםאמר לנו ק

'יטה, אני צריכה קודם לנקות את המיינד. אז אני פתח בודהיצכי כדי שנ - מדהים. אבל זה קשה. למה?

כוחות מתקנים לפני יש אמצעי ביניים: צריכה לטהר, לפני שאני יכולה לקבל את הטיהור הסופי. אז

. תתחתי בודהיצ'יטה אמיתיישפ

על חטאי העבר שש צורות לכפר

.שש צורות לכפרשל שש פעולות שיכולות לטהר. לכפר, לתקן. אני אתן רשימה

לימוד על ריקות .5

.ללכת וללמוד על ריקות :1צורה מספר

Do de – do לבד זה סוטרה .Do de לאוסף הסוטרות בקנון הטיבטי הכוונה

sab moמעמיק פירושו

La- מילת יחס

ten pa- להסתמך

כשאומרים "מעמיקים" ללמוד את הכתבים המעמיקים של הקנון הבודהיסטי.והכוונה כאן היא

ללימוד על ריקות. וניםמתכו

ספר לך על הבן האדם ועל הכלב, יו שהו ינפנף לך את העט, ילבקש שמ ברנו על העט?יאתם זוכרים, ד

אוקי, עכשיו אני הולכת להקדיש חצי שעה :אומרים אנחנואז וללמוד על ריקות. ,11לבוא לקורס

חצי השעה הזו, האנרגיה את הו קותרילעשות שיעורי בית על ריקות, להבין ריקות, ללימוד, לקרוא על

ה שאני צוברת בזה הולכת לתקן את הזיפת ההוא שעשיתי. אני מקדישה אותה לדבר הזה. קארמהזו, ה

צריך לחזור ספיק פעם אחת, לא מ .ומרת: עכשיו אני אלך ואלמד ריקותאני א זאת אומרת, מתוך מודעות

, הכול בהתאם לחומרת המעשה.על זה שוב ושוב

תה לימוד על ריקות. יך הראשונה היאז הדר

5

מדיטציה על ריקות .5

על ריקות מדיטציהזה ה, יהדרך השני

Tongpa nyi ריקות זה

Gompaמדיטציה זה

.מדיטציה על ריקותזה

אבל צריכים ללמוד איך לעשות את זה. זה הדרך הכי טובה, הכוח המתקן הכי ,זה התיקון הכי חזק שיש

ה, אתם מפסיקים לצבור את קארמיותר ריקות, אתם מבינים יותר איך עובדת חזק. ככל שאתם מבינים

ות הקשות האחרות. קארמזה מעקר את הו הקארמות שגורמות סבל,

ריקות, אין להן ות האלה גםקארמ. הנזקים ומודעות, הם לא יכולים לעשות יותר ככל שיש יותר הבנה

וגרם לנו סבל אלפי עידנים. אבל ,במשך אלפי עידנים טבע משל עצמן. הן נמר של נייר, אבל שהרג אותנו

אותן, נגמר הסיפור.מבינים אנחנוהן רק נמר של נייר. ברגע ש

אמירה של מנטרות .5

.להגיד מנטרות -השיטה השלישית

Depa אמירה או שינון של מנטרות. זה

Depa la tenpaעל אמירת מנטרות בתור כוח מתקן. להסתמך

הלאמה. מנטרות הן אמצעי מאוד חזק. מנטרות צריכים לקבל מאת ה – , ולמה זה עובד?איזה מנטרות

משתמשים בהן לטיהור, חנו. יש לנו מנטרות שאנחזק כאמור, הכי חזק זה מדיטציה על ריקות, עוד יותר

את זה.ועושים הרבה

. זה היה דהרמהקירטי ,מנטרהעובדת הסביר לנו איך שמי מעניין, מכל האנשים, - איך מנטרה עובדת?

?7קירטי, מקורס אתם זוכרים אותו, את דהרמ

לוגיסט.ה מהקהל:

הלוגיקן. שהוא לא ידוע כמורה לטנטרה בכלל, הוא לימד לוגיקה בודהיסטית. דווקא הוא אומר, המורה:

איך פועלת מנטרה.

קיימו שני תנאים: ת, הוא אומר, צריך שיכדי שמנטרה תעבוד

כה לבוא מישות קדושה. , זה שמנטרה צריאחד

האדם שמדקלם את המנטרה, צריך לבוא לשם עם מיינד מאוד טהור. אדם ששומר שניתו ,

נדרים או מתכוון בכנות לשמור אותם, או פועל בכנות להתאמן בהם.

אם שני התנאים קיימים, המנטרה יכולה לעשות פלאים, זה יכול להיות חזק בצורה בלתי רגילה. זה צריך

לווה בשאר הכוחות. בכוח החרטה, בכוח הבסיס, כל הכוחות צריכים להיות יחד. אם יש את להיות מ

זה יכול 0 ליו עוד רגעשנדבר ע באהכוח ה עודוהחרטה, ואם עושים את הבסיס, ואם עושים את המנטרה,

ותלעשות פלא

6

נאורה, על ידי על ידי ישות ןוהמנטרה צריכה להינת ור, האדם צריך לבוא עם דעה טהורהאבל, כאמ

מה שנותן לה את הכוח זה הקדושה שלי ושל מי שנתן לי בודהה. בפני עצמה זה מילים, זה ריק.

. אותה

של ישויות מוארות. ייצוגים פיזייםליצור .4

של ישויות מוארות. תמונות או ייצוגים אחריםליצור שיטה רביעית של כפרה זה

Ku – יש מילה נפרדת לגוף רגיל. .גוף, והכוונה לגוף של ישות מוארת.

Suk- ,צלם. אותמונה –כאן צורה

la tenpa- להסתמך על

כלומר כאן התיקון מסתמך על יצירת ייצוגים פיזיים של הבודהה וישויות קדושות אחרות.

מתן מנחה .0

הגשת מנחות -של כפרה חמישיתשיטה

וכך לתת מנחות לשלושת היהלומים, חהלטפל בשולחן מנ, לעשות שולחן מנחהזה כל הדברים כמו

ואני ,ככהו הולכת להכין אלתר, להגיש מנחהעכשיו אני :אז אני אומרת .חמישית. זו השיטה ההלאה

עושה את זה עכשיו מתוך כוונה לכפר על משהו שעשיתי.

לשרת את שלושת היהלומים. :מהקהל

דהרמה, לעזור בקיום כיתות, לשרת חברים כן, כן. כמו לשרת את זה, לשרת מורים, לשרת את ה מורה:ה

להקדיש את ו צריכים לינה. וכך הלאהשדהרמה, גם. לעזור לאנשים להגיע לפה, לתת לינה לאנשים ל

אותו כמנחה. עשותליכולה את ,גם שירותמשהו ספציפי שאני יודעת שעשיתי. לתיקון ה

מגישים כמנחה? אנחנומה

אז פנינים של כל חסד, נכון? - מפזרים על זה? אנחנוהלאה, ומה וכך 'ארץ בשומה'אנחנו עושים את ה

אני עושה חסד, אני הולכת ועוזרת לקיים שיעור דהרמה, אתם יכולים לדמיין את זה כפנינה שאתם

מניחים את זה שמה ומגישים כמנחה.

לשים את שהו אחר מאפשר כיתת דהרמה, ואני אומרת: הוא עושה חסד. אני יכולהיאני יכולה לראות מ

שלי. אין שום בעיה, אתם יכולים להגיש מה שלא שלכם. כשאתם שמחים במעשי -altarהפנינה שלו על ה

ה, עוד עשרה יהחסד שלו. אם אתם שמחים פעם שנימקבלים עשרה אחוז מאתם שהו אחריחסד של מ

אחוז. עשר פעמים, קבלתם מאה אחוז.

7

אמירה של שמות של בודהות .6

זהך שישית דר יש דרך שישית.

Tsen לצטט שמות של בודהות , וכאן הכוונהשםכאן פירושו.

בודהות, 53שמות של הב. יש סוטרה שיש שלושת הסלים, The Three Baskets יש סוטרה שנקראת

. עושים קידות, ואומרים תוך כדי קידות את השמות של כל practice בתורויש אנשים שעושים את זה

. זאת עוד דרך. , ועושים את זה53את זה בעל פה די מהר, את כל ההבודהות. לומדים

.שלכםאתם יכולים להפוך כל פעולה ופעולה לפעולת כפרה, עם המודעות

על כוח התיקון? מאסטר שנטידווהמה אומר

מחלות של תשוקה וכולי

:04[ פסוק]

בשעה שבמחלה כלשהי נתייסר,

עלינו לפעול כעצת הרופא.

אצ מ ר נגועים נ מה גם כאש

בריבוא מחלות של תשוקה וכולי!

מי זה? ,על מה הוא מדבר פה? מחלות של תשוקה וכולי

הנגעים הרוחניים. מהקהל:

ברנו עליהם.יזה הרעלים האלה שד :מורהה

, שנאה, בורות.השתוקקות לים האלה?הרעמה זה

בהחלט אנחנולהארה, בהחלט משתוקקים אנחנובפני עצמה אין בה רע. מה רע בהשתוקקות?

רוצים לקחת מאנשים סבל. יש לנו סלידה אנחנומשתוקקים לחסל סבל. אין שום רע בלרצות למנוע סבל.

יש בזה טוב. זה כוח מדרבן להגיע להארה. ,מסבל. אין שום רע בסלידה מסבל. להפך

ראים לנו מושכים, רואים דברים, הם נ אנחנוהשתוקקות והסלידה מלוות באי הבנה. הכש איפה הבעיה?

אנחנומבינים מאיפה הם באו. בלי ש אנחנובלי ש להשיג אותםמנסים והולכים אנחנואטרקטיביים,

ה שלנו, מושלכת על מסך ריק של הריקות. קארממבינים שהם השלכה שלנו שבאה מן ה

מוכנים לעשות אנחנוחושבים שהם יפים או לא יפים, נעימים או בלתי נעימים מצד עצמם. ואז אנחנוואז

. וכך ברנו על להשיג את העשרת אלפים דולר על ידי העלמת מיסיםיד כמוובלבד להשיג אותם. עבירות

נוקטים פעולה להשיג את רצוננו אנחנוו לא מבינים מאיפה הם באים אנחנוו שם הבעיה. כשיש אי הבנה

בצורה שגורמת לנו להמשיך לסבול.

אנחנוכש וסלידה שנעוצה בבורות. צה בבורותוקקות שנעואלה השת ,השתוקקות עצמהה אאז זה ל

נפטרתי מיתושים. בגלל שבעבר רק לא מבינים שהוא בא אנחנומן הדבר, מן היתוש, כשפטר ילה מנסים

שם הבעיה. על שלושת הרעלים האלה הוא מדבר. . זהמהם רני מוכנה להרוג כדי להיפטאו

8

הנגעים ברוחנו

ללי?כמה יש לנו רעלים באופן כ

. אלף 47 מהקהל:

זמן הם פוקדים אותנו? כל כמה אלף נגעים. 47 המורה:

כל הזמן. מהקהל:

אני צריכה ש מי שבא להרוג אותי"לנו. טבעי "טבעיים"ספוגים בהם. הם אנחנוכל הזמן! המורה:

ן לנו מושג איך ספוגים בהם כל הזמן. הם כל הזמן מלווים אותנו. אי אנחנוטבעי. נכון? "להשכים להורגו.

זה להיות בלעדיהם.

ייתה . כי אף פעם לא האין לנו מושג מה זה תודעה שהיא לא ספוגה ברעלים האלה

תה לנו.יאף פעם לא הי לנו. עד שלא הגענו לנירוונה

יה טועם קצת מזה בזמן שהוא רואה ריקות. הוא עוד לא בנירוונה, אבל הוא מקבל את הטעם. יהאר

לא יכול לקרות מספר רק קורה אם אתם באים לשיעור,עמים לתת לנו את הטעם. וזה לאמה גדול יכול לפ

לאמה מהווה המדבר אליכם, ודרך הלאמה כי הבודהה בא ,קורה בהעברה אישיתולא מהקלטה. זה רק

זה יכול לקרות. - אם התלמיד מוכןולפי הצרכים של התלמיד. אפיק לבודהות.

כשיש זה נפלא. מיינד שהוא נקי מהרעלים האלהמושג איזה עונג זה ומה זה אין לנו אין לנו מושג מה זה.

לך טעם, כי אז את יודעת.

לאן לשאוף. :מהקהל

מכירה את הטעם. את לא אז ת. אם אף פעם לא טעמתהולכאת לאן את יודעת ... זה כמו ,כן :מורהה

מה הטיבטי הראשון שהביא טנטרה שהוא לימד במערב. הוא היה הלא הש היה לאמה גדול בשם לאמה י

בל המון ביקורת יבשנות השבעים. הוא קהראשונים למערב. בכלל בודהיזם. הוא היה בין הראשונים

הלאמות האחרים הטיבטים. הם אמרו: תשמע, אלו לא מוכנים, הם לא יודעים איך להתייחס בכבוד מ

אתה לא :בודהיסטי טים. ויש חוק, אתיקלמורים. וזה נכון, במערב לא יודעים איך להתייחס בכבוד למור

ה קארמכי הם צוברים מורה. אתה לא מלמד אותםול teachingלמלמד תלמידים שלא מתייחסים בכבוד

שלילית.

. והוא היה לו תחושת שליחות שהוא צריך צריך להתחיל איפשהואמר: נכון, הם לא יודעים, אבל והוא

הם היו מאוד ., ועם קהלים שוניםשונות עשו את זה בצורות . הםה'. גם לרינפוצלמערבטנטרה להביא

רק בצורה סודית. לאמה ישה הסיר קצת את מסך הסודיות. נלמדתטנטרה בין השאר, שונים זה מזה. אבל

והוא, בין השאר, לימד ולד לפני שהם יודעים למה לשאוף. הם צריכים לטעום את השוק :הוא אמר

אתם יודעים שיש מקום אז ו ם טועמיםצות די גדולות. ופעם אחת אתבקבו ם מתקדמיםיתרגילים טנטרי

כן. מכירים. אנחנולהגיע שהוא לא מה ש

טהורהבלתי אהבה טהורה ו

יצוג שלהם יברנו על יברנו על סלידה שנעוצה באי הבנה, כנ"ל השתוקקות שנעוצה באי הבנה. ודיאז אם ד

במעגל החיים.

הבה. יש נפלא בא יברנו על אותה אהבה.ד

. "שלי"ו "אני"יש אהבה שרוצה לשמור על שלי. זה הילד שלי, זה בן זוגי. זאת אהבה, אבל היא כרוכה ב

, ולכן היא לא משחררת. תולכן בהיאחזו בחשיבה דואליסטית,

אלי, שזו אהבה שרוצה לתת בלי , אומרים בּפMetta, או Maitri, את ה Loving Kindnessויש את ה

רוצה לתת, היא לא מחפשת שום תמורה, היא לא רוצה להחזיק שום דבר, היא לא שום חשבון. היא רק

רוצה בעלות על שום דבר, היא רק מחפשת לתת.

9

אהבה היא רכושנית. זה כרוך ברעל.ההרעל הוא כש

. תשוקה שהיא רעל. הגדרה של תשוקה שהיא לא טהורההנה

הו, שבמהותו הוא בלתי אבד מששלא רוצה ל שוקה שהיא בלתי טהורה, היא מחשבהת

, אבל הוא מופיע כטהור. טהור

למשל, בן .ממשהו, שבמהותו הוא בלתי טהור, אבל מופיע כטהור דשלא רוצה לאבד או להיפר מחשבה

הוא ;זוג אהוב. אז יש לי בן זוג אהוב. בן זוג בשר ודם הוא לא משהו טהור. הגוף הזה הוא לא משהו טהור

א יחסית שהו שינואולכן יש לנו קיום שחלקן חיוביותות מעורבות קארמממתבלה ומת. הוא בא כתוצאה

כי יש לנו - נמות? אנחנולמה .אבל הוא לכשעצמו לא טהור. הגוף הזה ימות נפלא, כי הוא מאפשר הארה

שלא טוהרו. ברגע שאלה נעלמים, משהו אחר קורה. ות שליליות קארמנגעים רוחניים ו

ודם, ומוכנה בשבילו לעשות עבירות.שהו בשר יא בשר ודם, רואה בו משהו שהויאז כשאני נמשכת למ

בעוד שזה ,בינו לבין החברה הנוכחית שלו, אז אני עוברת עבירות. אלה נשארות איתילמשל לסכסך 1

לא רוצים לאבד משהו שהוא במהותו בלתי טהור, המופיע אנחנומשהו שהולך ומתכלה. אז זה דוגמא ש

לנו כאטרקטיבי.

ש על חודו של תערדב

זה "טבעית" .שית ו"טבעית" לנונואשהיא כל כך ואת התגובה הזו פה תיאר את ההתנהגות הזוג'ה צונגק

דבש רגילים כך! הוא תאר את זה כ אנחנוחוץ מזה ש כי אין שום דבר טבעי בדבר הזה ,תרכאויתמיד במ

מלקקים את הדבש, זאת אנחנוק, דבש מתו פהשיש לנו נראה דבש על חודו של תער.על חודו של תער.

התער. וסובלים אחר כך מ לעצמנו וכדי להשיג אות אומרת, מסכסכים בינו לבין החברה

, גם בנושא של אהבה, כל תהיאחזולהחזיק בו. נראה לי שכל צריךתאהב במישהו, נניח, להרק מהקהל:

כאילו לא נכונה. היא תהיאחזו

. אם בא אדם נפלא לחיים שלי, אם אני נה מאיפה האדם הזה באוצה באי הבנע תכן, כל היאחזו :מורהה

זה אומר שאני לא מבינה מאיפה האדם הזה בא. כי איך מופיע אדם נפלא בחיים שלי?אז נאחזת בו,

משהו טוב. יכי עשית מהקהל:

בדתי יחסים של יכ ., למשלשלהםכי עשיתי משהו טוב, כי עזרתי לאחרים לשמור על היחסים :מורהה

שהו נפלא יבדתי יחסים של אחרים, יכול להופיע מישהו נפלא. אם לא כיוכך מופיע בחיים שלי מ חריםא

ואני לא אוכל להחזיק בו. בחיים שלי

דבר.או שיעשו לך את אותו מהקהל:

דבר. כן. או שיעשו לי את אותו המורה:

לוף. התשוקה השלילית לא הוא בר חילא לא טהור, ממיתשוקה שלילית מתמקדת באובייקט שהוא ממ

מתמקדת באובייקט הזה, ומתבלבלת וחושבת שהוא מצד עצמו כך או אחרת. תשוקה שהיא רעל.

מתמקדת באובייקט שהוא בלתי טהור. זה מה שעושה אותה גם דחייה שהיא רעל .דחייה דברהאותו

לרעל.

. הן לא רעל חייה שמתמקדות באובייקטים טהוריםתשוקה וד

סלידה מסבל. ה להארה, כגון:כגון: תשוק

כי זה מוציא אותנו מסבל. טהור סלידה מסבל היא משהו

של האובייקט. ההבנה או אי ההבנההאובייקט ואז מה שקובע פה זה

הגוף 1

10

מלבד מה שקשור להארה, כל דבר אחר בחיים שלנו, הוא הבשלה של רישומים כל דבר בחיים שלנו

ם, או שהם מעורבים.יורבים. או שהם שלילימע תי אומרתייים בלתי טהורים. היקארמ

קארמה טהורה ובלתי טהורה

ש"איך פועלת קארמה" – שהבאבהידהרמה קו. מה טהור ומה לא טהוראני רוצה לדבר קצת על 2

זה

יש שם פרקים על מה טהור ומה לא טהור. הם מגדירים מה זה טהור ומה זה לא טהור. -פרק שלקוח משם

ארמה טהורה וקארמה בלתי טהורה, וקארמה מעורבת. מדובר שם הרבה על ק

m-;=k>-=0%-7# מתואר מה זה בלתי טהור, וזה נקרא:

Sak che kyi le

Le- קארמהזה

. קארמה בלתי טהורהזה – Sak che kyi le -ו

אוקארמה בלתי טהורה נוצרה על ידי נגעים רוחניים; -

עצמם הם קארמה בלתי טהורה, הנגעים הרוחניים -

ו שהיא מפעילה נגעים רוחניים. א -

עוד פעם:

זה דברים בלתי טהורים

משהו שעשיתי עקב קנאה, או עקב שנאה, או עקב אי דברים שנוצרו על ידי נגעים רוחניים :

על ידי נגעים רוחניים; שנוצרהבנה, בורות; משהו שעשיתי

המון רישומים קשים . כשאני בעיצומה של התקפת כעס, אני רושמת הנגעים הרוחניים עצמם

ביותר על טייפ שלי. זה קארמה בלתי טהורה;

הוא גם כן בלתי טהור.ודבר שהוא גורם לנגעים רוחניים ,

אז תשוקה שהיא שלילית, שהיא לא טהורה,

היא זאת שלא מבינה את האובייקט שלה.

ה עם זה. בשביל זה זאת שמבינה, אין שום בעיה. אין שום בעיה בלרצות שיהיה לי טוב, אין שום בעי

אנחנו פה. אנחנו רוצים לא רק טוב, אלא טוב אולטימטיבי. הבעיה היא שאנחנו לא יודעים מאיפה בא טוב

וגורמים לעצמנו צרות. ואותה אי הבנה לא מבינה שאם יש משהו טוב בחיים שלי, הוא בא כתוצאה

ממשהו טוב שאני עשיתי בעבר ונכפה עלי לחוות אותו.

בים בחיינוהדברים הטו

.נתרכז לרגע בדברים הטובים

שמקורם ,יים, שאני רשמתיקארמליים, אהוא הבשלה של רישומים מנט כל דבר טוב שמופיע בחיים שלי

בשיל יתכלה, אני לא אוכל להחזיק בדברים. היא מוכרחה להתכלות. הפרי הזה שמ באי הבנה. ולכן

ה שהיא מעורבת.קארמורם במכיוון שמק ,י לא יכולה להחזיק בדברים הטוביםאנ

. 3מס' ACIהכוונה לקורס 2

11

שהו, אני לא יאבל הוא היה כרוך בבורות. אני נתתי ארוחה למ ,בגלל שעשיתי משהו טוב - בא משהו טוב

. רלי ארוחה וזהו. זה ייגמ ןשהו ייתימ יים של זה, מה תהיה התוצאה?קארממבינה את האספקטים ה

הזו, החוכמה הזו, עושה את כל ההבדל. הבודהה מבין מה משמר. ההבנה מה ההבדל ביני ובין הבודהה?

לא אנחנולא יודעים איך לשמור דברים, אנחנוהבודהה לא יכול להפסיק להיות בודהה. עוברים ממקום ש

מפיקים אנרגיה מכוס מים. אנחנומבינים מה מייצר דברים, למקום ש3

הם כולם השלכה, ולכן ממשיים!

אאמין לסבל שלו, וארגיש אני ם כל כדי אני שאעזור לו, וקודנאמר שאני עוזרת למישהו. מהקהל:שאלה

שהוא לא רק ,תחושה שהוא כן קיים מצד עצמו שהיואיזאת הסבל שלו, וארצה לעזור לו, אז יש לי

אעשה אני לא השלכה שלי. בגלל זה אני רוצה לעזור לו. אם זה היה רק השלכה שלי, אז אני אגיד, טוב

את זה.

היסטווה ששואל את השאלה. תמיד יש בוד : מורהה

מה אני -" העברמ הוא רק השלכה, אני לא צריכה לעזור לו, זה רק פרי דמיוני ,אה"כשאני אומרת,

אני מבטאת סוג אחד של אי הבנה שהוא נורא מסוכן של ריקות: הוא לא באמת שמה, הוא רק מבטאת?

רים מדּב אנחנורוצים למנוע כש נורא אנחנוזה בדיוק מה שהשלכה, ולכן לא חשוב מה אני עושה איתו.

. על ריקות

אין שום דבר אחר חוץ מהשלכות. אין שום דבר בחיים שלי חוץ .הבן אדם הזה הוא השלכה

מהשלכות.

ריק וכל מה שאני יכולה להכובגלל שכל מה שיש בחיים זה השלכות, בגלל ש

.אעזור לומאוד חשוב שאני , זה השתקפות של הקארמה שלי בראי הריקות לחוות

ולא עוזרת לו, ולא עושה אם אני רואה מישהו סובל ה חיובית.קארמהוא נותן לי עכשיו הזדמנות לצבור

אם האני אסבול. שהו בצרה. כשהרישום הזה יבשיליניסיון לעזור לו, אני רושמת רישום: לא עזרתי למ

נית קיימת מצד עצמה, והרגל הסבל הזה יהיה ממשי? כן ולא: כשתפגע בי המכונית, זה יכאב. האם המכו

לא, הם השלכה שלי. ובדיוק בגלל שזה השלכה שלי, מאוד חשוב שאני אגיב נכון. מת מצד עצמה?קיי

. ר מוסרייםר דוּפּפאלא להיות סּו גע שמבינים ריקות היטב אין מנוסבר

זה בליבו, הוא את ה ראה יהארי איך התהליך עובד. ,אורטיתית ,מבינים קצת אנחנויה. ישל האר וזה כוח

מגיבים אנחנוו אים את הדברים כמופיעים מצד עצמםרו אנחנוית. קארמזה הבשלה מבין שכל מה שקורה

תוקעים את עצמנו בצרה. אנחנוואז אליהם ככה

שתי התהומותדרך האמצע, שבין

ני לא צריכה א ז, אז מה אני צריכה?! אאשליהפרת לי שהכל ריק, והכל יסאת טוב עכשיו :אומרת ]את[

. זה אומר: "הקיצוניות של הניהיליזם"לשם! לזה קוראים: ואני מבקשת, מתחננת, שלא תלכ להתאמץ!

זה מפיל אותנו לתהום.. "אם הכל ריק, אז לא חשוב שום דבר"

יש לנו שתי תהומות:

מוות, בגיא הצלכל הזמן הולכים בה אנחנוש זּו זֹו ,האחת4אים חושבים שדברים ב אנחנוזה שה

ברנו. יעל זה כבר דזה תוקע אותנו, ו לו שזה ככהימגיבים כאו מצד עצמם

ות המדע על מדענים שהתקדמו בכיוון של לייצר כמויות גדולות של אנרגיה על ידי מיזוג של באותה תקופה פורסם בחדש 3

גרעיני אטומים. ביטוי שהלאמה משאילה מספר תהילים, לתאר את גלגל הסבל של הסמסרה. 4

12

ה מ, זה בכלל לא אה" :אומרים אנחנוועכשיו ה כבר שמענו קצת הסברים על ריקותה, זיהשני

נפילה עוד יותר עמוקה. זה קורה לפחות אנשים, כי זה וז –שאני חושבת שזה, אז זה לא חשוב"

ולא הלכו איתם הלאה. ריקותהסברי כאלה ששמעו רק

חייבים למצוא את המדיאמיקה, את אנחנולתהום הזו, ולא לתהום הזו. ליפול לא לא רוצים אנחנו אז

צריכים למצוא את דרך האמצע. אנחנו. זה המשמעות של דרך האמצע בבודהיזם. דרך האמצע

ויותר טוב שאני לא קיים בכלל. הואזה נכון שהעמוד הזה לא קיים מצד עצמו, זה לא נכון שהוא לא קיים

כי אני משליכה אותו כך. אנסה לעבור דרכו. למה הוא קיים?

. כי אני משליכה אותו ככה למה הוא צריך עזרה?

ולכן הוא צריך עזרה, ולכן אני חייבת לעזור לו.

שמירת כללי המוסר נהיית כל כך חשובה. רקאז זה מאוד מאוד חשוב. אז

יימים, אך לא כפי שאנו חושבים שהם קיימיםהדברים אכן ק

שיש.שאין, זה מה שאני חושבת מהיש! - זה לא שאין]בתגובה לשאלה שלא נשמעת[:

האם קיים העט הזה?

כן. מהקהל:

מצד עצמו, כפי שאני חשבתי שהוא קיים לפני אין שם עט שבא ?מה אין שמהקיים. הוא המורה:

אני עזרתי לאחרים. אבל האם יש שם עט? כמהבן שם עט שבלתי תלוי שהתחלתי לו את ה]אנליזה[. אי

כן! הוא מתפקד, אני יכולה לכתוב בו.

עשיתי אנליזה, באותו המידה. ההבדל הוא עשיתי אנליזה והוא נמצא שם אחרי שאז הוא היה שם לפני ש

עטים, אז יבואו עטים. שעכשיו אני מבינה מאיפה הוא בא. ואז אני מתחילה לזרוע זרעים. אם אני צריכה

בריםדהריקות של

בהשלכה שלי, אז מה זה הריקות של העט הזה? מה פירוש שהעט הזה ריק? שאין פה משהו שלא תלוי

ה שלי. זה הריקות של העט הזה. קארמעל ידי ה נכפיתממני, כפי ש השבא

ההשלכה שלי. מצד עצמו, באופן בלתי תלוי מעט ות העט הזה ריק מלהי

תול משליך אותו אחרת. כי הח

השלכה שבאה בלתי תלוי משהוא העט הזה ריק מלהיות עט מצד עצמו, באופן

ונכפית עלי. ה שמבשילה לי כרגעקארמממני, כתוצאה מ

. -מ מה הוא ריקמה הוא לא. זה זה השלילה, זה

ממני, השלכה שבאההעט הזה הוא מה הוא כן?

ר. ה שעשיתי בעבקארמשנכפית עלי על ידי ה

פרסנגיקה. המדיאמיקהגבוהה בבודהיזם, של הקיום התלוי שלו, על פי האסכולה הכי זה

יש אסכולות אחרות שיסבירו אותו אחרת. אבל על פי האסכולה הכי גבוהה, ואותה צריך להבין היטב לפני

על שאפשר להשתחרר מסבל, הקיום התלוי של העט הזה, פירושו, שהעט הזה הוא השלכה שאני משליכה

נכפית עלי. ושעכשיו ה שאני צברתי בעברקארמאוסף של נתונים גולמיים, כתוצאה מ

13

ה להתחיל לחשוב ה שיש לי. אני לא יכולקארמאין לי עכשיו בחירה, אלא לראות כאן עט, בגלל שזו ה

כמו שלכלב לא יקרה . את זה. זאת אומרת, זה לא קורה ליולהזיל ריר כשאני רואה שזה צעצוע ללעיסה

שהוא ינסה לכתוב עם זה.

לגבי העט, כל מי שיושב פה בחדר יחשוב שזה עט. מהקהל:

לכולם יש מושג של עטיות. מהקהל:

: כן, העט הוא בגלל זה אובייקט נורא טוב ללמד ריקות, כי אנחנו כולנו פחות או יותר מסכימים מורה

ל את צודקת, כבני אדם, יש לנו כולם עליו. לעומת זה, אנחנו יכולים להבין שהכלב לא מסכים איתנו. אב

עכשיו את אותה הקארמה, שמזהה את זה ככלי כתיבה. מה שעושה אותנו, כולנו, באותה צורת קיום מבין

בהשלכות. זה הכול. השש שעל הגלגל זה שיש לנו איזשהו שיתוף בהשלכות, דמיון

פוטנציאל אינסופי

ל ריק ממה שאני חושבת שזה. והכ

י לא מי שאת חושבת שאני, זאת האמת לאמיתה! אנ -"אני לא מי שאתם חושבים שאני" כשאני אומרת:

את חושבת ולא מי שהבודהה חושב שאני! כי אני חושבת שאני,ולא מי שמי שאת חושבת שאני, ולא

. מי אני באמת?! .. חושבת שאני עוד יותר נחמדה אונחמדה, ואת אולי חושבת שאני פחות נחמדה, שאני

שנכפית גם שלי השלכהי אני באמת? שלי?! נחליט מ אנחנובאמת הזה עומד? על פי איזה גרסה איפה ה

ה שלי! קארמעלי על ידי ה

מי אני באמת?

...הריקות מאפשרת אינסוף מהקהל:

יש פוטנציאל, יש פוטנציאל ליצור גן עדן. הריקות אומרת: :מורהה

האם יש לי עכשיו בחירה להחליט שאני מלאך?

לא.כרגע :מהקהל

אולי, אתם לא יודעים. :מורהה

האם יש לי בחירה להחליט שזה צעצוע ללעיסה? אני אומרת, לא! כשהמכונית פוגעת לך ברגל את לא

אין לך בחירה, עכשיו זה נכפה עליך. אבל .כפה עליך כאבנפתאום תחליטי שאת תחווי עכשיו עונג. לא!

תפסיקי לפגוע באחרים, יפסיקו הפגיעות האלה. - באחריםאם את מבינה שזה נכפה עליך כי את פגעת

ל ריק מלהיות כך או אחרת מצד עצמו, יש לזה פוטנציאל להיות גן העדן של הבודהה. ובגלל שהכ ,ולכן

י יצרתי עולם אנ יצרנו עולם כזה. אנחנומכוניות. ]עם[לא חייבים להיות בעולם שבו יש תאונות אנחנו

תם עולם כזה בשבילכם. אין עולם אחר! כי מה, איך העולם באמת? על פי מי? על כזה בשבילי, ואתם יצר

מי החליט?של מי? פי גרסתו

את מבינים יותר אנחנוה הבלתי טהורה, אותו דבר נכון לגבי הטהורה. ככל שקארממה שנכון לגבי ה

הבלתי ם. המחשבות וזה קשור לערוצי ה נהיית יותר ויותר טהורהקארמהמהות של האובייקט שלנו, כך ה

בשניהם. והפראנה לא יכולה להיות בו זמנית ים הצדדים, הטהורות בערוץ המרכזיהולכות בערוצ טהורות

ולצרוח עליו בחזרה. זה לא הולך בו זמנית. להבין את הריקות של הבוס הצורחאני לא יכולה בו זמנית

נוא אותו ולשפוט כולה באותו הזמן לשאם אני מבינה שהוא השתקפות שלי במראה של הריקות, אני לא י

כדי שאני אפסיק לייצר את ה חשובלהגיד את האמת על זה, שזה לא נעים לי. ז אותו. אני יכולה וחייבת

באמת לא נעים לי שצורחים עלי! האם הוא לא נעים מצד עצמו? האם הוא לא נעים באמת?ה הזו. קארמה

דבר. ו כן! מצד עצמו? לא! אות לא! האם העט קיים? -

יו בחזרה, אפשרות אותו בוס צועק, יש לי שלוש אפשרויות: אפשרות אחת זה לצעוק על מהקהל:שאלה

ואפשרות שלישית היא לא להגיב. אני שואלת על האפשרות השלישית. שניה היא להבין

ה שהיא לאקארמעד שאת לא מבינה מאיפה הוא בא, אז את מגיבה מתוך בורות ואז את צוברת :מורהה

ה טהורה, זה כשאת מבינה את הריקות שלו. קארמטהורה. הדרך היחידה שבה את יכולה לצבור

14

של ריקות. יש לנו קצת אה, טיפה על העט. אין לנו באמת הבנה מבינים ריקות? אנחנוהאם מה הבעיה?

ת. כל הזמן פועלים מתוך בורו אנחנולא מבינים, אנחנו ועד שלא ממש ראינו ריקות ישירותהבנה.

הבורות ספוגה במיינד שלנו כל הזמן.

ומגיבים אליו ככה. ולכן, כל מן תופסים את העולם כבא מצד עצמוכל הז אנחנו

ות טהורות, לא ממש. קארמלא יכולים לצבור אנחנועוד לא ראינו ריקות ישירות,

כך מעט אמצעים כי יש לנו כל תעשי...תעשי קידות, תגישי מנחות, מאסטר שנטידווה אומר:זה בגלל

,, בגלל החוכמה, ועכשיוראה ריקותיה יהארזה ש ,היהאריות טהורות. זה מה שמבדיל את קארמלצבור

ואז הוא מהר יוצא מסמסרה. אז זה העניין. ה מתחילה להיות טהורהקארמה

צריכים בודהות, וצריכים לאמות וצריכים לעשות אנחנואז ה טהורה.קארמלנו נורא קשה לצבור

דהרמה. לת ללאמות, ולבודהות, ושירו

ה טהורה?קארמכי איפה צוברים

וזה אין לנו. - או שיש הבנה

הר, הם טהורים. אז וטהשהאובייקט הוא טהור. ואובייקטים שקשורים בהארה באים מאו

מאוד חזקים בשבילנו. ה שמתבצעת כלפיהם היא טהורה. ולכן הם הופכים לאובייקטים קארמה

הארה שלנו. המרכזי שלנו, זה בא מן הערוץ הכי זה בא מ

ן מאסטר העניין הזה של שירות לדהרמה, שירות למורים, לשלושת היהלומים, הוא כל כך מודגש. לכ כל

.שנטידווה גם מלמד

האנוכיות המוארת

כי יש לי מטרה, זה לא טהור. אם אני משרתת את הלאמה שלי כי אני רוצה,: שאלה מהקהל

. זה יופי להיות Enlightened self interestהדלאי לאמה קורא לה, שאלה הידועה שכן, אז זו ה :מורהה

כדי לעזור לאחרים. כשאת משרתת את הלאמה שלך ת בצורה כזו. כי למה את רוצה ללכת להארה?ייכנוא

. אין ניגודטובתך את וטובת האחריםבין אין ניגוד במחשבה הזאת. perfectבמטרה לצאת להארה, זה

זה כבר לא דואלי בכלל. .הזה במובן

רמות עולות של הבנה

טוב בסופו של אבל זהלעזור. גם הצורך שלי מתוךעוזרת אבל אנישהו, יאני עוזרת למבעצם, מהקהל:

דבר.

ככל שאת זה יותר נפלא. למי את עוזרתיותר נפלא. ככל שאת מבינה אותו יותר, ככל שאת מבינה :מורה

תר גדול. הוא יו באותו מעשה נתינההחסד שאת צוברת זרת ככהמבינה יותר למי את עו

שמעורר את חמלתי, זה חסד. אם אני עוזרת לעני מסכן

ית שלי, זה חסד הרבה יותר גדול. כי אני קארמאם אני עוזרת לעני שאני מבינה שהוא השלכה

על מנת תנתשבעבר לא נתתי. אני עכשיו נובגלל הסיבה שמופיע עני בחיים שלי זה מבינה ש

להפוך את הגלגל.

אם אני מבינה את הריקות שלו, ושלי ושל מעשה הנתינה, ושעל ידי מעשה הנתינה אני אצבור

עכשיו כל מעשה הופך למעשה אז חסד שיאפשר לי להגיע להארה, זה רמה הרבה יותר גבוהה.

של בודהיסטווה.

,זה לא רק שאני רוצה שהוא יאכל משהו

וצה להפסיק לסבול, זה לא רק שאני ר

15

לראות לא שאני אוכל אותי להארה, לצבור את החסד שיוציא הנתינה הזואני רוצה עכשיו דרך

יותר מסכנים סובלים, לא יהיה בחיים שלי משהו סובל.

למושיע שלו. ואני המושיע היחיד לכל מה שמופיע כתואז אני באמת אוכל לעזור. ואז אני בצורה כזו הופ

לא יכולה להושיע את אלו שמופיעים בעולמי. היא יכולה להושיע את אלו שמופיעים בעולמי. היא

משיח הזה, לשהופיעו בעולמה. ואז כל אחד מאתנו הופך למה. ורק היא יכולה להושיע את אלובעו

בעולמנו.

אניי וקארממבינה את העניין האני . אני עוזרת לו כי לתת לקבצןיה שאת אמרת, יהדרגה השנ מהקהל:

לא נתתי, ועכשיו אני נותנת, זה עיסוק בעצמי. אני מבינה שפעם

ה שהפגישה אותי איתו. קארמזה בדיוק מה שיחסל את העוני, כי זה מאפשר לי לחסל את ה :מורהה

ת זה, ואני מבינה שעל ידי בגלל שאני עשיתי רע. אני מבינה א שתי עניים? אני משליכה אדם אביוןלמה פג

זה בדיוק מה שמשרת אותו, ולהפך. ת בעולם. ואז מה שמשרת אותילחיסול האביונּואני פועלת הנתינה

אני לא יכולה לשרת את עצמי, בלי לשרת אותו. וזה הופך לאותו הדבר. אין שום הבחנה.

ואם אני מבינה שהוא בא ממני, והוא קשור לגמרי בחוט אלי, אז אין שום הפרדה יותר. איך אמר לנו שם

תהיי בבקשה את רוצה להיות אגואיסטית? פרק על החלפת עצמי בזולתי?בוה, שנטידו מאסטר

אין איתם, אגואיסטית, רק פשוט תרחיבי את הקו. תכלילי את כולם בתוך הקו שלך, ותהיה אגואיסטית

בעיה.

הבודהיסטווה

ק"מ נגיד 70ק אני לא רואה סביבי סבל, אבל אני יודעת נגיד שבמרחנגיד אני חיה במקום ואם מהקהל:

. לקחת את עצמי לשם?אותו יש סבל נוראי שאני לא פוגשת

רוצים ללכת לשכונה אנחנוהולכים ללב הסערה. תזה מה שעושים הבודהיסטוות. הבודהיסטוו :מורהה

אחרי שהוא עזב שם את ל שקט. מה עשה מאסטר שנטידווהושהכהנחמדה, איפה שאין את הפשע, איפה

ה שהרעידות אדמה, איפה שהשיטפונות, איפה שהמריבות, איפה שהמחלוקות, ושם הוא הלך איפהמנזר?

הוא זרע.

וזה עבודה קשה. הלב נצבט, והלב נשבר, ואין . אותו הבודהיסטווה הולך ושותל את עצמו איפה שצריכים

ירה אחרת בשביל ישום קריירה אחרת. הוא רק אודות לעזור לאחרים. אין שום קראין לו ,לו

סטווה. הוא לא מחפש לנוח בשביל עצמו, הוא לא יכול יותר. הוא איבד את היכולת, ברגע שהשיג בודהי

כל הזמן, זה מה שמייצר את העונג. זה מה שמייצר את העונג blissבודהיצ'יטה, ומכאן אושרו. הוא ב

האינסופי של הבודהה.

מדבריו של מאסטר שנטידווה על כוח התיקון

ה הוא אומר, שנטידווה. עכשיו נחזור ונקרא מ

04 פסוק

יםסובלאנו ה שבשעגם

,רגילה ,כלשהימחלה מ

עלינו לפעול כעצת הרופא.

מדוברכשמה על אחת כמה וכ

,השארתשוקה ו שלת ותמידיה ותמחלב

!נןשבאות בגיהעוולות ריבואו

הולכים לרופא. הרופא, נניח שהוא יודע מה אנחנואם יש לנו איזה מחלה שמייסרת אותנו, מה הוא אומר?

לא אנחנוש, הוא אומר ,מה גםם את מה שהוא אומר לנו. אז איך נתרפא? לא עושי אנחנולעשות, ו צריך

וגרמו לנו לסבול בלי ם רוחניים שרדפו אותנו מקדמת דנאנגעימדברים ב אנחנו .מדברים על מחלה רגילה

שות, קשות, הן כרוניות, הן נוא תשוקה, שנאה, בורות. מחלות ;וכולישהמקור שלהם זה תשוקה ,סוף

ספוגים ברעלים האלו כל הזמן. אנחנום שלנו כל הזמן. בד

16

00 פסוק

אפילו מחלה יחידה מבין אלו

בכוחה לחסל כל תושבי התבל,

ובכל היקום לא תמצא שום תרופה

מלבד זו שכאן. – אּפ ר ת שאותם

כמה -שנאה !קחו רק כעס, כמה סבל הוא גורםיעל הנגעים! נגע אחד, ת על איזה מחלות מדובר כאן?

אין שום :לעולם. אינספור אנשים, אינספור יקומים, אינספור דורות, כולם סובלים. הוא אומר נגרםסבל

ם האלה, לא נחסל את הנגעי אנחנומה שהבודהה מלמד. אם לבדמ מלמדים כאן, אנחנומלבד מה שתרופה

התרופה היחידה. אין לנו שום צ'אנס. אז זאת

ענה מעין זהמזור לכל נגע מ

אך חרפה ל;וכ-שר לו ידענתן זה א

היא שבעצתו איננו הולכים,

אף לא מעיינים!בה בורותנו רובוב

04[ פסוקנמשיך ] ?כן, זה ברור, נכון

,לולת דרוןבמ זהירותבלנהוג ש י

;קטן ורגילאם הוא אפילו

,ןן אלף מילימה גם אם זה צוק ב

שנפילה ממרומיו תארך עידנים!

,מה גם נזהרים שלא ניפול, נכון? בזהירות, הולכים אנחנואז במדרון תלול, הולכים בדרך, נתקלים אנחנו

מונעים על ידי האינסטינקטים שלנו, שמקורם בבורות וברעלים האלה פועלים אנחנואם הוא אומר,

וון שזה מפיל פיהם, זה כמו נפילה מצוק בגובה אלף אמות, כי לעפועלים אנחנושמסתובבים בדמנו, ו

ג'ה מתאר זאת כנפילה גיילצב . , והנפילה הזאת תארך עידניםבל לא יתואר, הוא אומראותנו אחר כך לס

רגיל מדרוןמ םאאז שהשהייה בו אורכת עידנים רבים. , "ללא הפוגה"האיומה לגיהינום הנורא ביותר,

אנחנוהגאווה, וכל מה שוהולכים ונזהרים, על אחת כמה וכמה, לא להגיב מתוך הכעס והקנאה, אנחנו

עידנים לא נצא מן התוצאות של זה. עושים בדרך כלל, כי

[04 פסוק]

טעות היא לרבוץ שאנן ולחשוב

ת היום לא יבוא!""המווכי

גיע הזמןשי שום ספקין אהלא

תחדל מלהיות. אכן שבו

אחת מהן, זה לאן ה, נכון?קארמה הזו תבשיל. דברנו על ארבע התוצאות של קארמשהמוות יבוא, והככן,

את התרופה. םשיינהיא תשליך אותנו בגלגול הבא? אלא אם כן

04[ פסוק]

,זה שהסיר היראה מלבך הומי

?חררמשואתה חון שטיבהמניין

,דלונךח יבואשספק שום אין הלא

?כיצד זה תשב לך כך, בשלווה

אתם לא רואים אתם יושבים על צוק של אלף אמות, אתם יושבים שם שאננים?! זה מה שהוא אומר. ,מה

)מנדלה(

)הקדשה(