العثماني العصر في األدب

درست في العهد العثماني حركة األدب بعامة والشعر بخاصة ، حيث قسم العهد العثماني الذي م( الى أربعة عصور، يبدأ بالعصر1924 هـ )1342ينتهي بانتهاء الدولة العثمانية في العام

المغولي وينتهي بعصر التدهور وبينهما عصر الفتوحات وعصر االستقرار، ويعتبر العصر المغولي هي الحلقة بين سقوط الحكم العباسي وقيام الحكم العثماني، ويشير الى الفساد الذي استشرى في قصر المستعصم بالله العباسي وعدم استماعه الى صوت العقل ونصائح العقالء من وزرائه من قبيل الوزير محمد بن العلقمي لتجنيب سقوط بغداد بيد المغول الذين

راحوا يحتلون المدن االسالمية كالسيل العرم، وبشكل عام: "وفي هذه الفترة العصيبة لم يكن للحركة األدبية مرتع يناسبها فقد ضعفت مباني الشعر وتراكبيه واتجه من كان بمقدوره نظم الشعر في ظل هذه الظروف الى تناول المعاني المتداولة وبرز العنصر الديني في األدب

والشعر معا". هجرية، انفتحت شهية680وفي العصر العثماني الذي ابتدأ من إنشاء الدولة العثمانية عام

الحكام على الفتوحات والحروب، وفي المقابل انعقد لسان: "األدب العربي في ظل هذه الحروب واالنتهاكات واالحتالالت وتعاقب الحكومات من شتى اللغات والقوميات غير العربية

والتي على أثرها دخل اللحن في اللغة والتسيب في آدابها وظهر الشعر الملمع بالتركية والفارسية والهندية وغيرها، واستخدمت الكلمات الدخيلة وراجت اللهجات الدارجة"، أما الشعر

الحسيني فانه لم يشذ عن مسار الشعر العام الذي نظم في هذه الفترة، ولما كان محوره االمام الحسين فالبد أن يكون النظم على الوالء والعقيدة، إذ إن: "الحسين كان وسيبقى

المادة الخصبة للشعراء والنقطة الروحية الناطقة لتجميع األمة يلجأ اليها االنسان في مثل تلكالظروف الحالكة ليتقرب الى الله ويشكو همه".

وبعد أن استولى العثمانيون على جل البالد العربية حل )عصر االستقرار( فاستتب األمن وافترشت لهم وسادة الحكم، وحاولوا جاهدين تحميل ثقافتهم التركية على المسلمين مع

التزامهم بالثقافة االسالمية بشكل عام. وقد اتسم )الحكم العثماني األول( كما يرى المحقق، باالستبداد، والطائفية، والقومية، وبروز التصوف، والعنف، وهذه أثرت على النتاج األدبي النثري

والشعري، حيث اكتسب األدب في عصر االستقرار الكثير من سمات هذه الظواهر، حيث: "تمكن الضعف في النفوس وفسدت ملكة اللسان وجمدت القرائح فال نبغ شاعر مشهور خارج

البالد العربية، الن البيئة األدبية قد انكمشت انكماشا ملموسا فانحصرت في مصر والشام ( صاحب992وحدهما"، وأفضل من يصف حالة األدب في ذلك العصر هو البكاشكيري )ت

العقد المنظوم في أفاضل الروم، حيث يقول: "قد انتهيت الى زمان يرون األدب عيباp ويعدون التضلع في الفنون ذنبا والى الله الحنان المشتكى من هذا الزمان"، على انه برز في هذا العصر كما يقول البحاثة الكرباسي: "شعر التصوف والمدائح النبوية بشكل عام وخفت األغراض الشعرية األخرى كالغزل والفخر والحماسة والمدح وما شابه ذلك ومعه خف المستوى األدبي واإلبداعي في الشعر، كما برز شعراء مخضرمون ينظمون بالعربية

وبالفارسية أو بالتركية والعربية". هـ( حكم الدولة العثمانية سبعة عشر سلطانا حتى1102وبموت السلطان سليمان الثاني )ت

انقراضهم، وهذه الفترة يصفها المؤلف بأنها فترة )عصر التدهور( حيث نشبت الحروب على أطراف الدولة العثمانية نتج عنها استقطاع المدن وضمها الى هذه الدولة او تلك، أو االستقالل

بنفسها، وبالتبع نال األدب النثري والشعري ما نال الواقع السياسي العام، وهكذا: "ضعف الشعر في هذا العصر وأصبح ركيك األسلوب، سخيف المعاني، كثير األغالط، ضعيف

األغراض"، ولكن في المقابل حيث ال يرتبط الشعر الحسيني بالبالط فانه استطاع أن يقفز على الضعف الذي أصاب الشعر، ولهذا فان: "المجموعة الشعرية التي حصلنا عليها عن هذه

الفترة والتي تطابق تاريخيا القرنين الثاني عشر والثالث عشر، والنصف األول من القرن الرابع شاعرا، القرن330عشر الهجري تزايدت باضطراد"، فان: "عددهم في هذه الفترة تجاوز

شاعرا، القرن الرابع عشر حتى130الثاني عشر نحو ستين شاعرا، القرن الثالث عشر نحو شاعرا، والعيون منهم نحو خمسين شخصية".130 هـ نحو 1342عام

في العصر العثماني اتسم المجتمع بالقلق وعدم االستقرار والتدهور في مختلف نواحي الحياه وضعفت االخالق وخمدت الحميه وضعف سلطان الدين في نفوس المسلمين حتى انطفات العقول وسكتت االقالم اال من خفقات واهنه واناشيد خافته اذا اتصف االدب في هذه الفتره

باالنحطاط والتراجع دون االلتفات الى دوره الفاعل في الحياه الثقافيه واالجتماعيهوالحضاريه .

\ الــشـــــعـــــــــــــــــــــر:1 كان الشعر اكثر االنواع االدبيه تراجعا اذ ماتت فيه الروح الشعريه وأصبح اقرب الى النظم واصبح الشعراء من اصحاب الحروف يلتهون بالشعر لقتل الوقت واصبح التقليد هو السمه االساسيه في تلك الفتره فال يرتجي الشاعر تطويرا لفنه بقدر ما يرتجي العطاء وقد يرفض

االكتفاء باستحسان الممدوح ودون عطاء كما في البيت التالي : كلما قلت قال احسنت قوال وباحسنت ال يباع الدقيق

وايضا كانوا يضيعون وقتهم في االلغاز واالحاجي اوجعل البيت يقراء من اليمين ومن اليسار

انعكاسات الحياة السياسية على الشعر في العصر:العباسي

الشعرديوان األمم، مقولة تداولتها األلسن حقباp متطاولة من الزمان. فكان وال يزال صفحة نقرأ بها تاريخ األمم السالفة، ونستشهد به على األحداث. ولم يكن هذا من فراغ ؛ ألن مصدر�ظ�ماp تستمتع اآلذان به، وتلين األنفس له، وتقشعر الشعر هو العاطفة، ويجم�له الخيال، ليبني ن

الجلود منه، فال يملك المرء أمامه سوى طأطأة الرأس احتراماp وتواضعاp، إن كان يوافق المبادئ واألفكار التي يؤمن بها ويعكس إنسانية قائله. أما إن احتوى على ما يشين المروءة،

ويعيب الخلق، ويجرح المشاعر، فال انحناء، وال طأطأة، بل رد مقذع�، يسيل على اللسان،�ة، ولو على ليجعل دمع العين يجري إلى جانب سيل الدماء، فقد كانت نفوس القوم تأبى الدني

�ة. حساب المني وهذه حياة بني العباس السياسية، بما فيها من أحداث� رافقتها الدماء، ورافقتها التحزبات،

pليكون شاهدا ،pعلى هذا العصر، ورافقتها سلوكيات الح�ك�م الذي دونته قرائح الشعراء شعرا وكل عصر، هذة الحياة كان لها نصيبها من الشعر، بل إنها كانت مؤثرة، فيه، نظماp في الكم�

والنوع. أما عن الكم�، فقد جرى الشعر على لسان من لم يقله من قبل. وظهرت تيارات فكرية نافحت عن فكرتها نثراp ونظماp. فارتفعت وتيرة النظم، وتسارع القوم كل يجري في سبيل النيل من

الخصم، أو الحصول على شيء من الهبات أو الدعم. الشعراء على نظم المديح واإلكثار منه؛ ألنه مصدر النيل والمنح من وأما النوع، فتفتحت قرائح

بالط الخلفاء. كما ظهرت طوائف من الشعراء تنافح عن جماعاتها، وأعلت من شأنها، في�ل هنا للشعر الشعوبي. وفي اإلطار العام تكونت فئات خاصة مقابل االنتقاص من غيرهم، وأمث اصطلح على تسميتها بفئة شعراء السياسة، وهؤالء كانوا يحملون في نفوسهم أفكاراp يتبنونها

وينظمون فيها الشعر، منظرين، ومدافعين، وعلى خصومهم مهاجمين.ويمكن تلخيص أثر الحياة السياسية على الشعر، كما يلي:

زيادة نظم الشعر بسبب: ·�ظ�مه. مثل وجود الشعر الشعوبي كظاهرة عامة لها شعراؤها،  - �ن زيادة الفئات التي ت

ومنظريها، واستمرار ازدهار شعراء الشيعة ومنظريهم. استغالل ما يقدم من أعطيات، ما يدفع الشعراء إلى مدح القائمين على هذة  -

األعطيات، فوجد مدح للخلفاء، ومدح للوزراء، ومدح لقادة الجيش، ومدح للدولة.pعموما

ظهور أغراض شعرية جديدة، مثل: ·

- الشعر الشعوبي. قول بشار بن برد:

وعنه حين بارز للفخــار            سأخبر فاخر األعراب عني pا ع�ني المرازب� من ط�خـار             أنا ابن األكرمين أباp وأمـ� �از� �ن ت

رثاء المدن بسبب ما حل بها من خراب بفعل األحداث السياسية.      -قول محمد بن بكير، في قصر خرب:

أرى بك بعد أهلك ما شجاني                 أال يا قصر� قصر� النوشجاني� لفضل� منهم� ولع�ظ�م شــاني                 فلو أعفى البالء ديار قـوم

�نــات� �ر�ى بك بي تلوح عليك آثار� الزمــان               لما كانت ت

شعر الزنادقة، بالرغم من كونهم عرضة للقتل بسبب أفكارهم الضال�ة.      -:pومنه قول بشار أيضا

فتنبهوا يا معشر الفجـــار                إبليس أفضل من أبيكم آدم والطين ال يسمو وتسمو النار                النار عنصره وآدم طينــة

شعر الشكوى، بسبب ما كان يحدث من خالفات بين الخلفاء وما ينتج عنه من عزل  - وقتل، وحزن على ما آلت إليه األحوال على الصعيد السياسي، وهذة وجدت عند أبي

تمام حيث كان يخلط مقدمات قصائده بالشكوى.فقد قال هذة األبيات بعد نسيبه، في مديحه للحسن بن سهل:

وشر�قت حتى قد نسيت المغاربا                  وغر�بت حتى لم أجد ذكر مشـرق��ي قد لقيت الكتائبـا                خطوب� إذا القيتهن رددنــــي جريحاp كأنpوقد يكهم السيف� المسم�ى منيــة                 ppوقد يرجع المرء المظفر خائبــا

pألقى الزمان مسالـما pوكنت امرءا                  pفآليت ال ألقاه إال محاربـــا p لألحداث التي - الشعر التاريخي، وهو هنا تجديد أكثر منه ابتكار، ألن الشعر عموماp كان مسجال عاصرها، بينما يمكن القول بأنه بفعل األحداث السياسية في هذا العصر أصبحت القصائد تصور األحداث والمعارك بعمق أكثر، مضيفة، لقيمتها التاريخية قيماp فنيةp رائعة على شاكلة قول أبي

تمام في فتح عمورية ومدح المعتصم:فتح الفتوح تعالى أن يحيط بــه نظم من الشعر أو نثر من الخطــب

فتح تفتح أبواب السماء لـــه وتبرز األرض في أثوابها القشـــبويقول:

� وحيد� من األشباه ليس له صح�ــب           لهم يوم ذي قار� مضى وهو مفردـر�ب          به علمت ص�ه�ب األعاجم أنــه به أعربت عن ذات أنفسها العـ�

لكسرى بن كسرى ال سنام والص�ل�ب           هو المشهد الفصل الذي ما نجا به

�رت به الحياة� السياسية في الشعر العربي في عصر العباسيين، وال أزعم بأن هذا كل� ما أث فربما يظهر عند البعض آثار� أخرى، تثري المباحث األدبية في هذا االتجاه، وهو كذلك. وأكتفي

في هذا المقام بهذا القدر.الحياة االجتماعية وأثرها في الشعر

فيها ألوان من الصور، التي تميزت عما كان عليه كانت حياة المجتمع العباسي متنوعة. وكان حال المجتمع العربي، سواءp في العصر الجاهلي، وحتى أواخر العصر األموي، وبدايات الدولة العباسية. فقد ارتقت الحياة في جانب العمران، وتشكلت أعراق� بشرية ممزوجة من العرب والعجم، كما مزج هذا في الجانب السياسي للحكم. إضافةp، إلى تنوع طبقاته البشرية، فكانت هناك طبقة عليا متنعمة، وأخرى فقيرة معدمة، وبينهما طبقة استفادت من كال الطبقتين، فمن األولى المال، ومن األخرى األيدي العاملة. وال يمكن تجاهل التنوع الثقافي، وما فيه من امتزاج�

فكري حصل على مستوى جميع طبقات المجتمع العباسي.�هنا إلى العوامل التي ساعدت على حدوث هذا التنوع. فلقد وال غرابة، من هذا التنوع، إذا تنب

اتسعت المساحة الجغرافية للدولة العباسية، وما يحمله هذا االتساع من احتواء� لبيئات� اجتماعية، مختلفة، في عاداتها وثقافاتها، وتصوراتها. وقد كانت دولة بني عباس قد أعطت

الضوء األخضر، أمام كل ثقافة أدبية مكتوبة، لتنقل إلى العربية. واستفادت من كل من نبغ في جانب من الجوانب. فكان يقرب من بالط الخلفاء، ويقدم له الدعم. وهذا دافع له ليقدم

الجديد. وقد تنافس في هذا المضمار خلق كثير، كل يقدم ما يتميز به عن غيره. وكان لهذاأثره، في تنوع الحياة ونظراتها.

وهذة أبرز ما في المجتمع العباسي من ظواهر اجتماعية :     ¨الحضارة- الثراء- الترف- الرقيق- الجواري- الغناء- المجون- الشعوبية- الزندقة- الزهد.

ازدهارا شهدت الحركة العلمية في كبيرا في شتى الميادين، يعودالعباسي سببه إلى ظهور الكثير من العلماء والمفكرين في مختلف العلوم وانتشار حركة

بها، إضافة إلى التوسع في التعليم العام وبناء الخلفاءالترجمة واهتمام المدارس والمؤسسات الثقافية مثل دور العلم والربط فضال عن المساجد. ومن

في علم الخليل بن أحمد الفراهيدي و الشعر و األدب اللغةالعلماء البارزين في في و األصمعي والبالغةفي األدب والجاحظ )نظم الشعر( و العروض النحو

والقاضي األدب واللغة, كما تميز اإلمام بن ثابت الكوفي المعروف أبيحنيفةوعباس . أما شعراء هذا العصر فمن أبرزهم الفقهيوسف في علم وأبوالعتاهية

نواسو أبو العالء المعري و الشريف الرضي والمتنبي والبحتري تمام الطائي

البارزين ومن و برز في و اليعقوبي محمد بن جرير الطبري المؤرخينفقد الرياضياتأما في المسعودي الجغرافية وفي برز الفيزياء علمالهيثم

وفي الجبر وغيرهم الكيمياء الخوارزمي كثيرون ممن ترجمت مؤلفاتهمحيان إلى اللغات األوربية واستفيد منها في النهضة األوربية الحديثة. وقد اهتم

الخلفاء بالعلم والعلماء فقربوهم وشجعوهم فكان لذلك أثره الكبير على الرقيالذي الفكري في هذا العصر، وأبرزهم الخليفة اشتهر بتقريبه العلماءالرشيد

والفقهاء واألدباء والشعراء والكتاب وتشجيعهم على البحث والتأليف وتوفيركل ما يحتاجون إليه في بحوثهم ودراساتهم.

اثر تطور العلم في العصر العباسي

يظهر اثر تطور العلم في هذا العصر في إنشاء المدارس ومن أهمها:

جسر الشهداءعلى رأس بغداد: تقع في الجانب الشرقي من المدرسة المستنصرية.1الخليفة وتمتد جبهتها على ضفة دجلة, شيدها - هـ623 العباسي السابع والثالثون )بالله

واكتملت - هجرية652سنة(.وقد بدأ بإنشائها م1242- م1226(-) هـ640 سنةميالدية إلف دينار ذهب وأوقف عليها700،وقد انفق على بنائها ميالدية1233 - هجرية631

أمالكا كثيرة تقدر بمليوني دينار, يدر عليها دخال سنويا يقدر بسبعين الف دينار. في العالم من حيث تنوع مواضيع الدراسة فيها جامعةوالمدرسة المستنصرية تعد أقدم

والفقه إذ كانت تدرس فيها كالطب والعلوم التطبيقية و الحديث والفلسفةالقرآن وغيرها. وكانت تشتمل على جميع المستلزمات الضرورية و الرياضيات والصيدلة

كالمسجد وحجر الدرس والسكن والطعام وخزانة كتب عامرة قدرت بنحو ثمانين الف مجلد ومستشفى وصيدلية وساعة عجيبة وخازن وحمام وبستان ،ومن ملحقاتها دار

القرآن ودار الحديث. نظام الوزير السلجوقي هجرية بناها: وهي أول مدرسة بنيت سنة المدرسة النظامية.2

وهو وزير محب للعلم نسبت إلى اسمه فسميت بالنظامية وهي من المدارس الملك الحسنة البناء المتعددة المرافق ولم تخل أي مدينة من هذه المدرسة أهمها تلك في

بغداد التي فتحت أبوابها للدارسين بعد عامين من بداية انشائها وكان يدرس فيها الفقه و ابن جبير، كما زارها الرحالة الغزالي. ومن أهم مدرسيها االمام والعلوم اإلسالمية

قال عنها انها أعظم مدارس بغداد وظل بناؤها قائما حتى القرن الخامس الهجري. ولم يقتصر اإلقبال على هذه المدارس على الطالب فقط, بل شمل أيضا األساتذة الذين تطلعوا ألى التدريس بها حتى وصل االمر بعضهم إلى أن يضحي في سبيل هذه الغاية

بالتخلي عن مذهبه في عصر كان التعصب المذهبي سمة من سماته البارزة, ومن كان هجرية518هؤالء: أبو الفتح أحمد بن علي بن تركان المعرف بابن الحمامي سنة

, وتفقه فيه على يد أبي بكر الشاشي والغزاليالشافعي، فانتقل إلى المذهب حنبليا فجعله اصحاب الشافعية مدرسا بالنظامية, ويبدو أن انتقال الحنابلة إلى المذهب أبوالشافعي في هذه الفترة كان امرا كثير الحدوث بدرجة ازعجت أحد ائمتهم وهو

قوله: أن أكثر أبو الفرج بن الجوزيحيث ينقل عنه هجرية513الوفاء علي بن عقيل أعمال الناس ال يقع إال للناس إال من عصم الله. أي أن معظم الناس ال يبتغون

:وإنما يحاولون التقرب بها إلى ذوي النفوذ والجاه طمعا في متاع بأعمالهم وجه الله الحياة الدنيا, وقد وجد أبو الوفاء المثل على ذلك في انتقال الكثير من أصحاب

والشافعي بعدما عظم شأن هؤالء عند الخلفاء، طمعااألشعريالمذاهب إلى المذهب في المال والجاه. كانت ما تتلقاه هذه المدرسة من األوقاف يكفي لتوفي كل

المستلزمات للدارسين واألساتذة. المدرسة الشرابية )القصر العباسي(: يعد من أبرز المعلم العباسية الشاخصة اليوم في.3

بغداد وهو بناء فخم فريد في هندسته وتخطيط عمارته، يعود تاريخ تشييده إلى القرن الناصرالسابع الهجري، ويذهب بعض الباحثين إلى أنه دار االمسناة التي تنسب للخليفة

( بينما يذكر لفيف آخر منهم إلى أنه هجرية622- مالدية575العباسي ) لدين الله المدرسة الشرابية التي شيدها شرف الدين إقبال الشرابي مقدم الجيوش في زمن

العباسيين. وتذكر المصادر التاريخية ان بناء والمعتصم بالله المستنصر باللهالخليفة . ويتألف هذا البناء العباسي من هجرية628المدرسة الشرابية قد اكمل في سنة

مترا مربع ويتوسط430طابقين يحيطان بصحن واسع مستطيل الشكل مساحته أمتار وتوجد مجموعة من الحجر والقاعات9الضلع الشرقي ايوان كبير ارتفاعه نحو

في كل طابق. وان جميع واجهات البناية مزدانة بزخارف آجرية جميلة التكوين تتألفمن عناصر هندسية ونباتية وأبرز الحليات المعمارية تشاهد في الرواق الجنوبي.

والمدرسة العصمتية ومدرسةالمدرسة المرجانيةوهناك الكثير من المدارس األخرى من أبرزها : انها أول مدرسة فتحت للفقهاء... ولم يكنالسبكيسابور بن اردشير التي قال عنها االمام

التعليم فقط في المدارس بل كان منتشرا في الحلقات العلمية المختلفة في هذا العصر وكان لكل فرع من المعرفة حلقته أو حلقاته الخاصة.. ومن أبرز الحلقات كانت حلقة المتكلمين لما يجري فيها من مناظرات ومحاورات بينهم وبين أصحاب الملل والنحل. وكان يتحلق كثيرون

في حلقات اللغوين والنحاة, ويقال أنه كان يحضر حلقة ابن االعرابي الكوفي زهاء مائة شخص, وكثيرا ما كانت تحتدم المناظرات بين أصحابها على نحو ما يروى مسألة محاورا

ومناقشا مناقشات مستفيضة. وكانت هناك حلقات للفقهاء والمحدثين والمفسرين والنحوين والشعراء والقصاص وغيرهم. وهذه الحلقات الكثيرة لم يكن يشترط للحضور فيها أي شرط سوى التزام قواعد السماع وآداب الحوار والمناظرة )التي جاء على ذكرها عدد من األدباء والفقهاء والمتكلمين, وفي مقدمتهم الغزالي..(. والمالحظ في هذا العصر كثرة العلماء

حين الخليل بن أحمدتلميذ النضر بن شميلوالمتخصصين في كل علم وفن, حتى ليروى ان شيعه نحو ثالثة آالف شخص بين محدث ولغوي خراسانإلى البصرةعزم على الخروج من

ونحوي وأخباري. وأذا كانت البصرة قد اشتملت على هذا العدد الوفير من العلماء فأنه مما الشك فيه أن بغداد كانت تضم منهم أضعاف ذلك. من الظواهر التي برزت في هذا العصر أيضا

أو بيت الحكمة التيدار الحكمةهي دور الوراقين المعروفة اليوم بالمكتبات ومن أهمها مكتبة من بعده على امدادها بمختلف الكتب فيالمأمونوعمل ابنه هارون الرشيدأنشأها الخليفة

والمصنفات,والهنديةواليونانيةاالراميةالطب والفلسفة والرياضيات ومختلف المخطوطات فصارت تحتوي على جميع الكتب في العلوم, كما كان للعلماء والكتاب الذين يتقاضون وزن

واألدباء الذين كانو يرتادونهااللغة العربيةالكتب ذهبا والمترجمين الذين ينقلون الكتب من وإلى أكبر األثر في تقدم الحركة العلمية ونشر الثقافة العربية.

: انه في إحدى مدارس نيسابور, كان يوجد خمسمئة دواة معدة لمن يريدابن خلكانوروى الفاطمي قد انفق على مكتبته التي انشأها في القاهرة أمواالالحاكم بأمر اللهالكتابة, وأن

طائلة, وذكر: أن الصاحب بن عباد أوقف مكتبته عل الري. وروى ياقوت ان مرو كان فيها في مطلع القرن السابع الهجري عشر خزائن للوقوف جميعها مجانية, واإلعارة فيها دون رهن,

وزير بهاء الدولة البويهي التي انشأها فيسابور بن أردشير(. أما مكتبة 8/36: )معجم البلدان كجزء من دار العلم, فقد أوقف عليها أوقافا كثيرة, وبلغ هجرية382في بغداد سنة حي الكرخ

مجموع كتبها عشرة آالف مجلد, معظمها بخط أصحابها. والمكتبات في هذا العصر لم تكن مجرد أماكن لبيع الكتب إنما كان أصحابها من األدباء ويجتمع فيها من العلماء واألدباء للمناقشة

وطرح األسئلة وكانت المكتبات على ثالثة أنواع منها العامة التي تعير الكتب لعامة الناس وللفقراء والطالب، والخاصة التي كانت موجودة في بيوت الخلفاء واألمراء واألغنياء،والمكتبات بين العامة والخاصة التي تعير الكتب لطبقة معينة من العلماء والطالب.

عصر التدوين

لم تكن علوم القرآن وغيرها من العلوم مدونة في العصر األول في الكتب والصحف، بل كانت مدونة على صفحات القلوب، وإنما كان المدو�ن والمكتوب هو القرآن الكريم فحسب، وذلك

لما ورد في الصحيح: من النهي عن كتابة غير القرآن: روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: »ال تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني وال

حرج، ومن كذب علي� متعمدا فليتبوأ مقعده من النار«.

فمن ثم� تحر�ج كثير من الصحابة والتابعين من كتابة وتدوين غير القرآن حتى الحديث الشريف لم يدونوه، واكتفوا فيه وفي علومه بالحفظ والرواية.. إلى أن كان عهد علي رضي الله عنه فأمر أبا األسود الدؤلي� بوضع علم النحو فكان هذا فاتحة خير لتدوين علوم الدين، واللغة

العربية. وفي العهد األموي: اتسعت دائرة التدوين والتأليف عن ذي قبل، وفي هذا العهد رأى الخليفة

الراشد: عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أن يجمع األحاديث؛ فأمر علماء األمصار بجمع أحاديث الرسول: مخافة أن يذهب شيء منها بذهاب العلماء، وحتى يتميز الصحيح من السقيم،

والمقبول من المردود. وفي العصر العباسي األول: اتسعت دائرة التأليف، واتسعت حتى شملت معظم علوم الدين واللغة العربية بل وغير علومها كالفلسفة وفروعها، فقد ترجم كثير من كتب الفلسفة في هذا

العصر.�ا في هذا العصر، وكان لعلوم القرآن وهكذا نرى: أن حركة التأليف والتدوين نشطت نشاطا قوي

من هذا النشاط حظ غير قليل.

العصر الذهبي لإلسالم

العصر الذهبي لإلسالم يمتد لغاية القرن الرابع عشر والخامس عشر الميالدي. خالل هذه بالمساهمة بشكل كبير في الحقولالعالم اإلسالمي و تجار و علماء مهندسوالفترة، قام

و العلوم و الفلسفة و المالحة و األدب و الصناعة و االقتصاد و الزراعة الفنالتالية: ، من خالل المحافظة والبناء على المساهمات السابقة وبإضافة العديد منوالتكنولوجيا

اختراعاتهم وابتكاراتهم.

ثقاثة فريدة من نوعها والتيالمسلمون و األمراء و العلماء و الفنانين و الشعراء الفالسفةخلق أثرت بدورها على المجتمعات في كل القارات.

العلوم

المنهج العلمي

تم تطوير أساليب علمية مبكراp في العالم اإلسالمي، وحدث تقدم كبير في المنهجية، وال سيما ، والذي يعتبر رائدا فيابن الهيثمفي القرن الحادي عشر الميالدي وذلك من خالل أعمال

الفيزياء التجريبية.

أهم تطور في المنهج العلمي هو استخدام التجريب والقياس الكمي للتمييز بين مجموعة من بتأليف "كتاب ابن الهيثمالنظريات العلمية المتكافئة في إطار توجه تجريبي بشكل عام. قام

البصريات"، والذي صحح فيه الكثير في مجال البصريات، وأثبت تجريبيا أن الرؤية تتم بسبب أشعة الضوء التي تدخل العين، واخترع أول جهاز يشبه الكاميرا كانو يسمونها)القمرة( للتدليل

على الطبيعة الفيزيائية لألشعة الضوئية.

بأنه "العالم األول" البتكاره المنهج العلمي، وعمله الرائد في مجال ابن الهيثمكما تم وصف علم نفس اإلدراك البصري يعتبر مقدمة لعلم النفس الطبيعي وعلم النفس التجريبي.

مراجعة األقران

عملية مراجعة األقرآن الطبية، هي العملية التي تقوم فيها لجنة من األطباء بالتحقيق في الرعاية الطبية المقدمة، من أجل تحديد ما إذا كان قد تم الوفاء بمعايير مقبولة من الرعاية،

)إسحاق بن علي الرهاويووجدت أقدم هذه المراجعات في كتاب "أدب الطبيب" الذي كتبه ( من الرها في سوريا.931 -854

تقول أعماله وكذلك األدلة الطبية العربية في وقت الحق عنه، أن الطبيب الزائر يجب دائما أنيسجل مالحظات مكررة لحالة المريض في كل زيارة.

وعندما يشفى المريض أو يموت، يتم استعراض تلك المالحظات من قبل مجلس طبي محلي مكون من أطباء آخرين، وتتم مراجعتها وتقرير ما إذا كان أدائه قد استوفى المعايير المطلوبة

من الرعاية الطبية.

وإذا كانت نتائج تلك المراجعات سلبية، يمكن أن يواجه الطبيب الممارس دعوى قضائية منقبل مريض تم عالجه بشكل سيء.

وقد تم وصف أول مراجعة أقرآن طبية، وتقييم نتائج البحوث من حيث الكفاءة واألهمية واألصالة من خبراء مؤهلين، وذلك في "المالحظات والمقاالت طبية" والتي نشرتها الجمعية

.1731الملكية في ادنبره في عام

وقد تطور نظام مراجعة األقرآن الحالي من هذه العملية التي تمت في القرن الثامن عشر.

علم الفلك

عرف العلماء المسلمون علم الفلك وتعمقوا فيه وطوروه، فعرفوا المواقيت الزمانيةوالمكانية، وحددوا جهة القبلة ومواقع البالد اإلسالمية حسب خطوط الطول ودوائر العرض.

الكيمياء

رسم ثالثي األبعاد لإلنبيق

p عن إدخال المنهج العلمي التجريبي يعتبر جابر بن حيان رائداp في الكيمياء، وذلك لكونه مسؤوالp عن اختراعه لإلنبيق والمقطرة والمعوجة والعمليات في وقت مبكر في هذا المجال، فضال

الكيميائية للتقطير النقي والترشيح والتسامي والتبلور والتنقية واألكسدة والتبخر.

كان الكندي أول من دحض دراسة الكيمياء التقليدية ونظرية تحويل الفلزات، وتاله في ذلك أبوالريحان البيروني وابن سينا وابن خلدون.

كان الرازي أول من أثبت، باستخدام طريقة تجريبية، خطأ نظرية أرسطو للعناصر الكالسيكيةونظرية جالينوس عن تكوين جسم اإلنسان وذلك في كتابه "شكوك حول جالينوس".

وقدم نصير الدين الطوسي إصداراp مبكراp لقانون حفظ الكتلة، مشيرا إلى أن جسم المادةقابل للتغير، ولكنه ال يستطيع أن يفنى.

يعتبر الكسندر فون همبولت وويل ديورانت الكيميائيين المسلمين في العصور الوسطى، أنهممؤسسي الكيمياء.

الرياضيات

مخطوطة ألمانية تدرس استخدام األرقام العربية

من بين انجازات علماء الرياضيات المسلمين خالل هذه الفترة, تطوير علم الجبر ،الخوارزميوالخوارزميات وذلك بواسطة عالم الرياضيات العربي المسلم محمد بن موسى

واختراع علم المثلثات الكروية، وإضافة العالمة العشرية إلى األرقام العربية، واكتشاف جميع في تحليل الشفراتالكنديوظائف علم المثلثات باإلضافة إلى الوظيفة السينية، ومقدمة

وتحليل التردد، ومقدمة الكرجي في حساب التفاضل والتكامل واإلثبات عن طريق الحث الرياضي، وتطوير ابن الهيثم للهندسة التحليلية ووضعه ألقدم صيغة عامة لحساب التفاضل والتكامل المتناهي في الصغر والذي ال يتجزأ، وبداية الهندسة الجبرية بواسطة عمر الخيام، والتفنيدات األولى من نصير الدين الطوسي للهندسة اإلقليدية والمسلمة المتوازية، وأول

محاولة من صدر الدين في الهندسة الغير اإلقليدية، وتطوير علم الجبر الرمزي بواسطة أبو الحسن علي بن محمد القلصدي، والعديد من التطويرات األخرى في الجبر والحساب وحساب

التفاضل والتكامل والترميز والهندسة ونظرية األعداد وعلم المثلثات.الطب

مخطوطة عربية تصف العين

كان الطب اإلسالمي نوعاp من أنواع الكتابة الطبية التي تأثرت بالعديد من األنظمة الطبية المختلفة. فقد كان ألعمال األطباء اليونانيين والرومان القدماء مثل أبقراط ودايوسكوريدس

وسورانوس وسلسوس وجالينوس، تأثير دائم على الطب اإلسالمي.

أيضاp قدم األطباء المسلمون مساهمات متميزة كثيرة في الطب، وذلك في التشريح والطبالتجريبي وطب العيون واألمراض والعلوم الصيدالنية والفيزيولوجيا والجراحة، الخ.

كما أنشؤوا أوائل المستشفيات المتخصصة، بما في ذلك أول مدارس طبية ومستشفياتلألمراض النفسية.

وقد كتب الكندي "رسالة في معرفة قوى األدوية المركبة"، والذي أظهر أول تطبيق للقياس الكمي والرياضيات في الطب والصيدلة، مثل المقياس الرياضي لقياس قوة األدوية والتنبؤ

بأخطر أيام المرض لدى الشخص المصاب.

واكتشف الرازي الحصبة والجدري، وفي كتابه "شكوك حول جالينوس"، أثبت خطأ نظريةجالينوس لألخالط.

ساعد أبو القاسم في إرساء أسس الجراحة الحديثة، وذلك في "كتاب التصريف"، والذي اخترع فيه العديد من األدوات الجراحية، بما في ذلك األدوات األولى التي تخص المرأة، فضال عن االستخدامات الجراحية للخيوط الجراحية والملقط والضمد واإلبر الجراحية والمشرط

والمجرفة والضام والملعقة الجراحية والصوت والخطاف الجراحي والقضيب الجراحيوالمناظير ونشر العظام.

، كما شرح بشكل صحيح وللمرة األولى عمليةجراحة العيونوأحدث ابن الهيثم تقدما هاما في اإلبصار واإلدراك البصري وذلك في كتابه "كتاب البصريات".

وقدم العالم الفارسي ابن سينا الطب التجريبي واكتشف األمراض المعدية وابتكر الحجر الصحي وتجربة األدوية، ووصف العديد من مواد التخدير والعقاقير الطبية والعالجية، وذلك في

كتابه "القانون في الطب".

ساعد ابن سينا في إرساء أسس الطب الحديث وذلك من خالل كتابه "القانون في الطب"، والذي كان مسؤوال عن إدخال التجريب المنظم والكمي في علم وظائف األعضاء، واكتشاف األمراض المعدية وإدخال الحجر الصحي للحد من انتشارها، وإدخال الطب التجريبي، والعالج

المبني على األدلة، وتجربة األدوية، والتجارب العشوائية المحكومة، واختبارات الفعالية، والصيدلة السريرية، والوصف األول للبكتيريا والكائنات الفيروسية، والتمييز بين التهاب

األنسجة الصدرية والتهاب الغشاء الرئوي، والطبيعة المعدية لمرض السل، وانتشار األمراض عن طريق المياه والتربة، واالضطرابات الجلدية، واألمراض المنقولة جنسيا، واالنحرافات،واألمراض العصبية، واستخدام الثلج لعالج الحمى، والفصل بين الطب وبين علم الصيدلة.

p عن إدخال األسلوب التجريبي في وكان ابن زهر أول جراح تجريبي معروف، فقد كان مسؤوال الجراحة وذلك في القرن الثاني عشر. كما أنه كان أول من قام باالختبارات على الحيوانات

لتجربة العمليات الجراحية قبل تطبيقها على المرضى من البشر.

كما أجرى أول تشريح للجثة بعد الوفاة وذلك على البشر والحيوانات.

وضع ابن النفيس أسس علم وظائف األعضاء الدوري، كما أنه كان أول من وصف الدورة الدموية الرئوية والدورة الدموية للشريان التاجي، والتي تشكل األساس لنظام الدورة الدموية، والذي اعتبر بسببه "أعظم فيزيولوجي في العصور الوسطى". كما وصف أيضاp المفهوم المبكر

لعملية األيض، ووضع نظم جديدة للفيزيولوجيا وعلم النفس لتحل محل نظم ابن سينا وجالينوس ونقد العديد من نظرياتهما الخاطئة بشأن الخالط والنبض والعظام والعضالت

واالمعاء والحواس والقنوات الصفراوية والمريء والمعدة، الخ.

ورفض ابن اللبودي نظرية الخالط، واكتشف أن الجسم والحفاظ عليه يعتمد حصرياp على الدم، وأن المرأة ال يمكنها إنتاج الحيوانات المنوية، وأن حركة الشرايين ال تعتمد على حركة القلب، وأن القلب هو أول عضو يتم تشكله في جسم الجنين، وأن العظام المكونة للجمجمة يمكن أن

تتحول إلى أورام.

كما اكتشف ابن خاتيمة وابن الخطيب أن األمراض المعدية تسببها الكائنات الحية الدقيقة التيتدخل جسم اإلنسان.

وقام منصور بن الياس برسم مخططات شاملة لهيكل الجسم، والجهاز العصبي والدورةالدموية.

الفيزياء

أثبت ابن الهيثم أن الضوء يسافر في خطوط مستقيمة

بدأت دراسة الفيزياء التجريبية مع ابن الهيثم، وهو أحد رواد علم البصريات الحديث، وقد أدخل المنهج العلمي التجريبي وقام باستخدامه ليحدث تغيير جذري في فهم ورؤية الضوء وذلك في

كتابه "كتاب البصريات" والذي تم وضعه جنبا إلى جنب في المرتبة مع كتاب اسحق نيوتن "المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية" باعتباره واحد من أكثر الكتب تأثيرا في تاريخ الفيزياء،

وذلك لقيامه بعمل ثورة علمية في مجال البصريات واإلدراك البصري.

وسرعان ما تم إدخال المنهج العلمي التجريبي في الميكانيكا من قبل البيروني، وتم اكتشافمؤشرات مبكرة لقوانين نيوتن في الحركة من قبل العديد من العلماء المسلمين.

قانون القصور الذاتي، والمعروف باسم قانون نيوتن األول للحركة، ومفهوم الزخم قد تماكتشافهما من قبل ابن الهيثم وابن سينا.

تم اكتشاف التناسب بين القوة والتسارع، وهو ما يعتبر "القانون األساسي لعلم الميكانيكا الكالسيكية" والذي يمثل مؤشر لقانون نيوتن الثاني للحركة، من قبل هبة الله أبي البركات البغدادي، في حين أن مفهوم رد الفعل، والذي يمثل مؤشر لقانون نيوتن الثالث للحركة، قد

تم اكتشافه من قبل ابن باجة.

وتم وضع نظريات تمثل مؤشرات لقانون نيوتن في الجاذبية الكونية من قبل جعفر محمد بنموسى بن شاكر وابن الهيثم وعبدالرحمن الخزيني.

وقد أثريت المعالجات الرياضية للتسارع والتي قام بها غاليليو غاليلي، وأيضاp مفهومه للدفعة، وذلك من خالل التعليقات التي قام بها ابن سينا وابن باجة على فيزياء أرسطو، فضال عن

المدرسة األفالطونية الحديثة في اإلسكندرية، والتي يمثلها جون فيلوبوناس.

علوم أخرى

قام العلماء المسلمون بالعديد من التطورات األخرى في مجال البيولوجيا )علم التشريح وعلم النبات والتطور والفيزيولوجيا وعلم الحيوان(، وعلوم األرض )األنثروبولوجيا وعلم رسم

الخرائط والجيوديسيا والجغرافيا والجيولوجيا(، وعلم النفس )علم النفس التجريبي والطب النفسي وعلم النفس البدني والعالج النفسي(، والعلوم االجتماعية )الديموغرافيا واالقتصاد

وعلم االجتماع والتاريخ والتأريخ(.

ومن العلماء المسلمين المشهورين خالل العصر الذهبي لإلسالم يذكر الفارابي )عالم موسوعي( والبيروني )عالم موسوعي وكان واحدا من العلماء المبكرين في االنثروبولوجيا ورائدا في الجيوديسيا(، ونصير الدين الطوسي )عالم موسوعي(، وابن خلدون )الذي يعتبر رائداp في علوم اجتماعية عديدة مثل الديموغرافيا واالقتصاد والتاريخ الثقافي والتأريخ وعلم

االجتماع(، وآخرين.