祝平次

國立清華大學中國文學系副教授

2013-10-24

國立金門大學華語文學系

01 軸心時代

02 周代的禮

03 孔子的仁

04 墨子的利

05 老子的道

06 莊子的遊

07 孟子的性善

08 荀子的群

09 韓非子的必

10 結論

演講大綱

• 德國哲學家卡爾．雅斯培（Karl Jaspers)

• 公元前8世紀到公元前2世紀

• 希臘、中東兩河流域、 印度、中國

• 舊時代的崩頹與新時代的超越性思想內容：對於人的新認識

01 軸心時代(Axial Era)

• 人類的事為什麼要交給鬼神？ • 殷人尚鬼（甲骨文） • 「郁郁乎文哉！吾從周。」文：禮文

• 周公制禮作樂 • 天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大

夫三月，同位至；士踰月，外姻至。贈死不及尸、弔生不及哀、豫凶事，非禮也。

• 王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。(《周禮》)

• 夫禮，所以整民也。故會以訓上下之則、制財用之節；朝以正班爵之義、帥長幼之序。征伐以討其不然。

• 以人為的努力決定人間的未來，而不是求神問卜。

02 周代的禮

• 一個士人應該怎麼會對周禮的崩潰？ • 「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎

哉？」「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」

• 仁的提出 • 積極表述：己欲立而立人，己欲達而達人。 • 消極表述：己所不欲，勿施於人。

• 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（士尚志） • 吾欲仁，斯仁至矣。 • 為仁由己，而由人乎哉？

• 君子無終食之間違仁。

• 因材施教：不要把任何一個人普遍化。

03 孔子的仁

• 人民為什麼吃不飽、穿不暖、累了不能休息，還要受到無良政治、不義戰爭的干擾？

• 兼相愛，交相利：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。「聖人有愛而無利，儒者之言也；天下無愛不利，子墨子之言也。」(《墨子．大取篇》)

• 「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。」(〈非命上〉)

• 「是以民無飢而不得食、寒而不得衣、勞而不得息、亂而不得治者。」(〈尚賢中〉)

• 注重生活世界、群體利益的思想家。

04 墨子的利

• 為什麼人世間的事物都不能長久？ • 「鑽石恆久遠，一顆永流傳。」（英國保誠廣告） • 凡是屬於人的，必將崩毀：「一切堅固的都已煙消雲

散。」（馬克斯）

• 「天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。」(29)

• 天地。天地尚不能久，而況于人乎？(23) • 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，

似或存。吾不知誰之子，象帝之先。(4) • 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周

行而不殆，可以為天地母。(25) • 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。(16) • 不要用人的視角來看待人間。

05 老子的道

• 人為什麼不自由？ • 「人生而自由，卻處處枷鎖（隨身）。」─盧梭

• 社會的制約 • 自我的成心 • 語言的建置

• 自我的解放：逍遙遊

• 道、通、遠、返(反)、逝、達

• 直視個人生命的本質：邁開腳步，走自己的路

06 莊子的遊

• 人之所以為人的基礎是什麼？（人和其它禽獸不同的地方是什麼？）

• 仁、義、禮、智是自然之物？

• 人決定人是什麼。

• 自我的根基。

• 自我與羣體間的縫隙：性善與仁政

• 對於人類可以行善的堅持

07 孟子的性善

• 一個人存在的可能性基礎

• 從原始的基礎到禮義的建構

• 衝突的解決

• 欲望太多和物質太少的衝突

• 欲望和欲望之間的衝突

• 從墨子到荀子：將利制度化

• 組成社會羣體的工程師

08 荀子的羣

• 競爭的邏輯

• 兵家與法家

• 效率的基礎：必然性 • 人性好利

• 有趣的結合：老子與韓非 • 管理學

• 領導技巧

• 試圖掌握未來的人

09 韓非子的必

黑暗時代中的人們：

黑夜給了我黑色的眼睛

我卻用它尋找光明 ─顧城〈一代人〉

看到時代的眼睛

做為時代的眼睛

滲入他者的思考

游移不定的自我

在人羣、世界之中的我

10 結論：學習思想史有什麼用？