РОССИЙСКИЙ НОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

00.0237.01.01Рабочий учебник

Фамилия, имя, отчество студента ________________________________________

Факультет __________________________________________________________

Номер договора_____________________________________________________

П.А. РЕШЕТОВ

ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИИ СЕМЬИИ СЕМЕЙНОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

МОДУЛЬ 1

СУЩНОСТЬ СЕМЬИ И БРАКА

МОСКВА2006

2 3

П.А. Решетов – кандидат педагогических наук

Рецензент: С.И. Денисенко – доктор педагогических наук, профессор

ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИИ СЕМЬИИ СЕМЕЙНОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

Модуль 1. Сущность семьи и брака.

Модуль 2. Супружеские отношения.

Модуль 3. Жизненный цикл семьи.

Модуль 4. Воспитание ребенка в семье.

Модуль 5. Основы семейного консультирования.

МОДУЛЬ 1

В модуле рассматриваются научно-методические основы психоло-гии семьи, раскрываются сущность и понятия семьи и брака. Даются ос-новные научные направления изучения семьи и эволюция семьи и брака.

Рекомендованонаучно-методическим

советом РосНОУ

СОДЕРЖАНИЕ

БАЗОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ МОДУЛЯ ..................................................... 4

НАУЧНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ ОБЗОРСОДЕРЖАНИЯ МОДУЛЯ ........................................................................ 5

1. Введение в психологию семьи ............................................................... 51.1. Понятия семьи и брака ................................................................... 61.2. Функции семьи................................................................................. 81.3. Типология семейных отношений ..................................................... 9

2. Направления изучения психологии семейных отношений ..................... 12

3. Эволюция семьи и брака ........................................................................ 173.1. Формы организации семьи в различные исторические периоды ..... 173.2. Особенности православных, мусульманских, буддистских

и китайских семей ........................................................................... 233.3. Правовое регулирование семейных отношений

в современной России ..................................................................... 40

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ ...................................................... 48

ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ............................... 49

ЛИТЕРАТУРА............................................................................................ 51

ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ .................................................... 52

Для студентов Российского нового университета

00.0237.01.01© П.А. Решетов, 2006© РосНОУ, 2006

4 5

НАУЧНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ ОБЗОРСОДЕРЖАНИЯ МОДУЛЯ

БАЗОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ МОДУЛЯ

Понятие семьи и брака. Функции и типология семьи. Основные науч-ные направления изучения семьи: эволюционизм, функционализм, биологизм,эмпиризм и сциентизм. Эволюция семьи и брака: семья в первобытном,рабовладельческом феодальном и капиталистическом обществе; особен-ности православных, мусульманских, буддистских и китайских семей. Пра-вовое регулирование семейных отношений в современной России.

1. ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ СЕМЬИ

Сложившаяся социально-экономическая ситуация в стране в концеXX в. обострила ряд проблем, в том числе и проблемы семейных отношений.В современном обществе все чаще говорят о кризисе института семьи, од-нако ряд экспертов связывают его с последствиями индустриализации,которая неизбежно приводит к разрушению устоев, ухудшению нравов и че-ловеческих отношений. Выход из сложившегося положения пока не виден.Между тем, по мнению древнейших китайских философов, именно крепостьи сплоченность семьи определяют мощь государства, а повсеместное ос-лабление семейных уз в свою очередь приводит к его ослаблению. «Креп-кая семья – крепкое государство, слабая семья – слабое государство» –считают китайские философы.

Психология семьи – отрасль социальной психологии, исследующаяпсихологические аспекты функционирования семьи и брака. Она изучает:

• взаимоотношения между супругами, супругами и детьми; супруга-ми, детьми и родителями супругов, другими родственниками;

• проблемы разделения труда, прав и обязанностей в семье;• психологическую и нравственную атмосферу семьи;• аспекты дезорганизации и аномалий супружеских и семейных вза-

имоотношений;• природу конфликтов и ссор в семье, а также изучение путей их пре-

одоления;• проблемы разводов и постразводных ситуаций;• психологию воздействия родителей на детей, а детей на родителей;• аспекты семейного воспитания;• влияние психических состояний и различных нарушений саморегу-

ляции психической жизни личности на супружеские и семейные отношения;• диалектику развития чувства любви, супружеской дружбы.Объектом данной отрасли психологии является семья. Предметом

семейные взаимоотношения между супругами и другими членами семьи.Основные задачи психологии семьи:• разработка методологических проблем психологии семьи;• разработка теории и методов исследования семьи и семейных от-

ношений;

6 7

• исследование структуры и динамики семьи;• изучение особенностей взаимоотношений между супругами;• исследования особенностей протекания семейных конфликтов и

способов их разрешения;• изучение влияние на развитие ребенка членов семьи;• разработка психологических основ семейного воспитания.Психология семьи использует данные таких наук как: философия, со-

циология, религиоведение, антропология, психотерапия, педагогика, юрис-пруденция, демография, медицина и др.

1.1. Понятия семьи и брака

Семья – ячейка общества (малая социальная группа), важнейшаяформа организации личного быта, основанная на супружеском союзе и род-ственные связях, т. е. отношениях между мужем и женой, родителями идетьми, братьями и сестрами и другими родственниками, живущими вмес-те и ведущими общее хозяйство. Существуют и другие определения. Так,социолог В.Г. Харчев определяет семью как основанное на браке и кров-ном родстве объединение людей, связанных общностью быта и взаимнойответственностью.

Понятие семьи тесно взаимосвязано с понятием брак. Очень частоданные термины используются как синонимы, однако, не смотря на теснуювзаимосвязь данных определений, они не тождественны. В современномобществе семья может существовать без брака («гражданский брак»,а брак – без семьи («фиктивный брак»).

Основными признаками семьи являются брачные или кровнородствен-ные отношения между всеми ее членами; совместное проживание в одномпомещении; общий семейный бюджет.

Брак – это санкционируемая и регулируемая обществом форма отно-шений между мужчиной и женщиной устанавливающая их права и обязан-ности по отношению друг к другу и к детям, своему потомству. Брак обес-печивает легитимное признание обществом взаимоотношений мужчины иженщины. Следовательно, брак – это традиционное средство формирова-ния семьи и общественного контроля за ней, одно из орудий, путей, способовсамосохранения и развития общества.

Цель брака – организация совместной деятельности мужчины и жен-щины для наиболее полного удовлетворения материальных, духовных, сек-суальных и других потребностей супругов.

Заключение брака в большинстве случаев приводит к созданию се-мьи. Семья – это социальное объединение, члены которого связаны общно-стью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью.В семье осуществляется совместная деятельность людей, объединенныхузами супружества или родства, в ней осуществляется воспроизводство на-селения, преемственность семейных поколений, проходит социализация де-тей и осуществляется поддержка членов семьи.

Для нормального существования семьи необходимо наличие совмес-тной деятельности, наличие дома или отдельного помещения (пространствен-ная локализация) и культурная среда.

Психология семьи использует несколько специфических определенийсемьи.

Реальная семья – конкретная семья как социальная группа, объектисследования.

Идеальная семья – нормативная модель семьи, которая принимает-ся обществом, отражена в коллективных представлениях и культуре обще-ства, в первую очередь, религиозной.

Типичная семья – наиболее распространенный в данном обществевариант модели семьи.

Элементарная семья – семья, состоящая из трех членов: муж, женаи ребенок.

Нормальная семья – семья, способствующая удовлетворению по-требностей ее членов, имеющая стабильные эмоциональные отношения ичеткое распределение ролей.

Анормальная семья – имеющая отклонения в удовлетворении потреб-ностей членов семьи, нарушения в эмоциональных отношениях и в распре-делении ролей.

Психология семьи получила свое развитие в недрах психотерапии,в рамках консультирования по семейным проблемам. Это наложило отпеча-ток и на понятийный аппарат. Сегодня хорошо разработаны понятие и пробле-мы анормальной семьи, а понятие нормальной семьи четко не определено.С нашей точки зрения, наиболее оптимальное определение дано В.Н. Дружи-ниным, который считает, что нормальная семья – это семья в которой:

• функцию доминирования и ответственности несет муж;• существует психологическая эмоциональная близость между суп-

ругами;• присутствует ориентированность на рождение и воспитание детей;• супруги исключают развод из способов решения проблем.

8 9

1.2. Функции семьи

Функцией семьи называется ее жизнедеятельность, непосредствен-но связанная с удовлетворением определенных потребностей ее членов.Количество функций семьи, считает Н.Я. Соловьев, столько, «сколько ви-дов потребностей в устойчивой повторяющейся форме она удовлетворяет».Реализация функций семьи имеет значение и для ее членов, и для обществав целом. Рассмотрим основные из них.

Репродуктивная функция – основная функция, связанная с воспро-изводством населения, продолжением рода и удовлетворением потребнос-ти в детях.

Воспитательная функция – удовлетворяет индивидуальные потреб-ности в отцовстве и материнстве; направлена на формирование личностиребенка, путем систематического воздействия на него всех членов семьи.В рамках данной функции обеспечивается социализация подрастающегопоколения.

Хозяйственно-бытовая функция – ориентирована на удовлетворе-ние материальных потребностей членов семьи (в пище, крове и т. д.), спо-собствует сохранению здоровья, и восстановлению затраченных в трудефизических сил членов семьи.

Экономическая функция – направлена на получение материальныхсредств одними членами семьи для других, в рамках данной функции про-исходит обеспечение экономической поддержке несовершеннолетних и не-трудоспособных членов семьи.

Эмоциональная функция – связана с удовлетворением членами се-мьи потребностей в симпатии, уважении, признании, эмоциональной поддер-жке, психологической защите. Задача этой функция – обеспечение эмоцио-нальной внутрисемейной стабилизации и сохранение психического здоровьячленов семьи.

Функция культурного общения (совместного проведения досуга) –позволяет удовлетворять потребности в совместном проведении досуга,взаимном общении. При реализации данной функции происходит культурноеразвитие членов семьи.

Функция первичного социального контроля – обеспечивает мораль-ную регламентацию поведения членов семьи в различных сферах жизнеде-ятельности; выполнение социальных норм членами семьи; регламентируетответственность и обязательства в отношениях между супругами, родите-лями и детьми, представителями старшего и среднего поколения.

Социально-статусная функция – предоставляет определенный со-циальный статус членам семьи, осуществляет воспроизводство социаль-ной структуры общества.

Сексуально-эротическая функция – направлена на удовлетворениесексуально-эротических потребностей членов семьи.

Развитие семьи приводит и к изменению функций семьи: одни утрачи-ваются, другие появляются в соответствии с новыми социальными услови-ями. Так, к примеру, у молодоженов на первом месте, в зависимости от ихнаправленности могут стоять как хозяйственно-бытовая, так и репродук-тивная или сексуально-эротическая функции. А у зрелой семьи – или воспи-тательная, или экономическая, или хозяйственно-бытовая.

Появление во внутрисемейных отношениях проблем, затрудняющихили препятствующих выполнению семьей каких-либо функций, приводит кнарушению функций семьи. Данные нарушения могут быть вызваны осо-бенностями личности супругов, условия жизни, отсутствие каких-либо(к примеру, воспитательных) знаний и навыков. Дисфункциональные семьиоказываются не в состоянии удовлетворить потребности членов семьи,в первую очередь супругов.

1.3. Типология семейных отношений

Типы семей определяются различными подходами к выделению пред-мета изучения.

Современные семьи отличаются между собой по следующимпризнакам:

• по составу: традиционная (семья из нескольких поколений), нукле-арная, неполная семья, материнская семья, семья повторного брака, семья –«пустое гнездо»;

• по типу главенства в семье (доминированию): патриархальные,матриархальные, детоцентрические и эгалитарные;

• по количеству детей: бездетная или инфертильная семья, однодет-ная, двухдетная, многодетная;

• по семейному стажу: молодожены; молодая семья; семья ждущаяребенка; семья среднего супружества; старшего супружеского возраста;пожилые супружеские пары;

• по структуре: брачная пара с детьми или без детей; с одним изродителей супругов и другими родственниками; с двумя и более брачными

10 11

парами с детьми или без детей, с одним из родителей супругов и другихродственников или без них; с матерью (отцом) и с детьми;

• по семейному быту, укладу: семья – «отдушина»; семья типаспортивной команды или дискуссионного клуба; семья, ставящая на первоеместо комфорт, здоровье, порядок;

• по однородности социального состава: социально гомогенные (од-нородные) и гетерогенные (неоднородные) семьи;

• по качеству отношений и атмосфере в семье: благополучная,устойчивая, педагогически слабая, нестабильная, дезорганизованная;

• по географическому признаку: городская, сельская, кочевая (семьи,ведущие кочевой образ жизни – районы Крайнего Севера и Средней Азии);

• по типу потребительского поведения: семьи с «физиологическим»или «наивно-потребительским» типом потребления (преимущественно спищевой направленностью); семьи с «интеллектуальным» типом потребле-ния, т. е. с высоким уровнем расходов на покупку книг, журналов, зрелищ-ные мероприятия и т. д., семьи с промежуточным типом потребления;

• по особым условиям семейной жизни: студенческая семья; семья –«маленькая мама»; «дистантная» семья; «внебрачная семья»;

• по характеру проведения досуга: открытые или закрытые;• по социальной мобильности: реактивные семьи; семьи средней

активности и активные семьи;• по степени кооперации совместной деятельности: коллективистс-

кие и индивидуалистические;• по состоянию психологического здоровья: здоровая семья, невро-

тическая семья, виктимогенная семья.Рассмотрим некоторые типологии более подробно. Обратимся к осо-

бенностям семей различаемых по составу членов: традиционная семья(семья из нескольких поколений), нуклеарная, неполная семья, материнскаясемья, семья повторного брака и семья «пустое гнездо».

Традиционная семья1 объединяет несколько поколений родственни-ков. Она состоит из дедушек и бабушек, их детей с женами и мужьями, ивнуков. Дополнительными отличительными чертами данных семей явля-ются: религиозность, соблюдение национальных обычаев, патриархальность.

Такие семьи редко встречаются в крупных городах, они могут встречатьсяв сельской местности и в малых городах.

Нуклеарная семья состоит из двух поколений – супругов и детей –до вступления в брак последних. Отдельные исследователи относят к дан-ному типу и трехпоколенные семьи, состоящие из супругов с детьми и ба-бушки с дедушкой (чаще всего одного из них). Отличительной чертой дан-ного типа семей является ослабление связей между супругами и их родите-лями, что приводит к снижению возможности оказания взаимопомощи,передачи опыта, в том числе и опыта воспитания младшего поколения.

Неполная семья образуется в результате развода или смерти одногоиз супругов. Оставшийся супруг самостоятельно воспитывает одного ре-бенка или несколько детей.

Материнская семья в отличие от неполной, никогда не имела отца.Мать одна воспитывает ребенка. В современной России по статистике каж-дый третий ребенок рождается у одинокой матери1.

В семьях повторного брака, которые основаны на повторном, а непервом браке, вместе с супругами могут находиться дети от данного бракаи дети кого-либо из супругов, приведенные им в новую семью.

«Пустое гнездо» – представляет собой семью супругов, дети кото-рые стали проживать отдельно от родителей – «вылетели из гнезда».

Типы семей выделяющихся по главенству (доминированию) в семьеимеют следующие особенности: патриархальные семьи, во главе которыхстоит мужчина (отец, дед); матриархальные – семью возглавляет женщи-на (мать, бабушка); детоцентрические – фактическим главой являетсяребенок, чьи желания и прихоти беспрекословно удовлетворяются родите-лями; эгалитарные – предполагающие равенство в распределении доми-нирования и ответственности за семью между мужем и женой, равноправ-ные отношения с детьми, с учетом их интересов2.

1 Некоторые авторы дают дополнительное определение данному типу семьи – патри-архальная, однако этот термин затрудняет разделение классификаций по составу и по домини-рованию. Поэтому в нашей работе термин «патриархальная» относится к только к тем семьям,где главой семьи является мужчина.

1 Демографический ежегодник России. 2002: Стат. сб. / Госкомстат России. – М., 2002.2 Интересна точка зрения В.Н. Дружинина считающего, что эгалитарный тип семьи

является результатом кризиса семьи как социального института, маскирует распад социаль-ной структуры и латентный конфликт (Ср. В.Н. Дружинин. Психология семьи. – Екатерин-бург, 2000. С. 17–18, 32.)

12 13

2. НАПРАВЛЕНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ПСИХОЛОГИИСЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Основными научными направлениями изучения психологии семьи яв-ляются: эволюционизм, функционализм, биологизм, эмпиризм и сциентизм.Остановимся на них более подробно.

Эволюционный подход. Сложился под влиянием швейцарского исто-рика И.Я. Баховена, издавшего в 1861 г. книгу «Материнское право». Дан-ная работа внесла значительный вклад в историческую реконструкцию се-мейных отношений, в ней рассматривались проблемы гинекократии староговремени и ее религиозной и правовой природы. Продолжателем идейИ.Я. Баховена стал шотландский юрист Дж.Ф. Мак-Леннану, опубликовав-ший в 1865 г. исследование «Первобытный брак», в которой он развивалидею об изменчивости форм брака.

И.Я. Баховен разработал концепцию гетеризма, через который про-шли все народы в направлении к индивидуальному браку и семье, основан-ной на материнском праве и высоком положении женщин в обществе(«гинекократия»). Идею матриархата как исторического этапа развитиясемьи разделяли такие ученые как Дж. Леббон, И. Колер, М.М. Ковалев-ский, Л. Штернберг, Л.Г. Морган, Ф. Энгельс.

Ученые пришли к мысли, что первой формой родовых отношений быламатеринская семья, которая основывалась на коллективном ведении хозяй-ства и экзогамно-эндогамных брачных отношениях при наблюдавшихся пар-ных союзах.

В качестве основной причины изменчивости семейных отношений,связанной с переходом от материнского рода к отцовскому и возникновени-ем моногамной семьи, Л.Г. Морган и Ф. Энгельс считали разложение кол-лективной собственности, обретение хозяйственной самостоятельности ипоявление частной собственности и наследования.

Эволюционизм выступал как активный противник теории патриархаль-ности семьи, которая доминировала в эпоху Средних веков и в период Про-свещения. Впрочем, первыми теорию патриархальности развивали еще ан-тичные ученые. Платон изложил идею патриархальности семьи. Он считал,что только патриархальность соответствует природе человека и именно такаясемья является исходной ячейкой государства. В дальнейшем ученик Пла-тона Аристотель последовательно развивал данные взгляды в своих тру-дах. В их трудах также встречается и описание беспорядочной половой связи,получившей название «промискуитета».

Отдельные нюансы семейных отношений рассмотрены в трудах древ-негреческого историка Геродота. Он в «Истории», излагая описания раз-личных народов, указывает и некоторые особенности их семейных отноше-ний, в частности наличие общности жен.

Следовательно, эволюционизм пробивал себе дорогу в науке, борясьс идеей изначальной данности патриархальной семьи.

Эволюционистский подход исходит из теории изначального промис-куитета, сменяющегося экзогамным материнским родом. Позднее теорияэкзогамного рода дополняется идеей о дуально-родовой организации, воз-никающей в ходе соединения двух матрилинейных экзогамных племен илифраттрий. Предполагалось, что род состоял из двух половин, фраттрий, вкаждой из которых мужчины и женщины не могли вступать в брак друг сдругом, находили себе мужей и жен среди мужчин и женщин другой полови-ны рода.

Русский социолог П.А. Сорокин указывает главные положения эво-люционистского подхода:

1) почти у всех исследованных народов счет родства по матери пред-шествовал счету родства по отцу;

2) на первичной ступени половых отношений, наряду с временнымимоногамическими сношениями, господствует широкая свобода брачныхсношений;

3) эволюция брака состояла в постепенном ограничении этой свобо-ды половой жизни;

4) эволюция брака заключалась в переходе от группового брака к ин-дивидуальному.

Эволюционизм считает, что семейные отношения развиваются в про-грессивном направлении: от низших форм к высшим, при этом подчеркива-ется их социальная обусловленность, историческая предопределенность ирепрезентированность в семейной жизнедеятельности и системе родства.В связи с этим отечественный социолог А.И. Антонов именует данный под-ход концепцией инвариантности семьи, так как суть его сводится к тому,что люди всегда будут вступать в брак, обзаводиться детьми и тем самымучаствовать в родственно-семейных отношениях. Швейцарский психологА. Гуггенбюль-Крейг рассматривает брак как выражение архетипическогоначала, более фундаментального, чем можно было бы предполагать, судяпо социальным и личным проблемам, свойственным браку.

В рамках эволюционистского подхода известна и другая точка зре-ния, связанная с трактовкой семейных отношений через призму «упадка»

14 15

культуры и общества. Ее сторонники подчеркивают негативные тенденциив развитии семейных отношений: ослабление союза родителей и детей, суп-ругов и распад семейного хозяйства.

Таким образом, эволюционизм рассматривает семью как дина-мичную структуру, видоизменяющуюся в ходе исторического процес-са. Эволюционизм объединяет две теории – «либерально-прогрессистую»,утверждающую, что на обломках старой, традиционалистской семьи возни-кают новые альтернативные семейные структуры, и «консервативно-кризис-ную», предупреждающую о возможности исчезновения семейного образа жизнии необходимости в связи с этим укрепления семейных основ бытия.

Функциональный подход. Основателем структурно-функционально-го направления изучения семьи является французский социолог Э. Дюрк-гейм. Он сконцентрировал усилия научных поисков на механизмах сплочен-ности семьи, роли каждого её члена в семейной жизни, на взаимосвязи раз-водов и самоубийств. В своих работах Э. Дюркгейм обратил внимание нато, что ряд семейных функций изменяется, и даже утрачивается под вли-янием урбанизации.

Функционализм считает, что брачные отношения можно рассматри-вать с момента появления беременности и рождения ребенка. Смена исто-рических форм семьи, возникновение экзогамии выводится из табу инцеста(запрета на кровосмешение). Табу рассматривалось как средство функцио-нальной интеграции семейных отношений (Э. Вестермарк). Подчеркивает-ся влияние добровольности брака (взамен брака по договору родителей) наего нестабильность, а уменьшение количества современной семьи на се-мейную солидарность (Э. Дюркгейм). Функционалистам принадлежит раз-работка проблем материнства и отцовства (Б. Малиновский).

В функциональном подходе большое внимание уделяется анализу ис-торического перехода семейных функций к другим социальным институ-там. У. Огборн впервые описал установление феномена перехода от семьи,основанной на следовании социокультурным предписаниям, к семье, в основекоторой лежат межличностные предпочтения. В терминологии Э. Берджессаэто выражено как переход от «семьи-института» к «семье-товариществу»(или супружеству-партнерству). Отечественный социолог А.И. Антонов об-суждает эту терминологию как перестройку ведущих мотивов заключенияи сохранения брака.

В функциональном подходе, в отличие от эволюционистского, ключе-вым моментом выступает проблема ответственности, понимаемая узко –во внутрисемейных отношениях и широко – в контексте общественных от-

ношений. Мера ответственности способна задавать динамику семейныхотношений.

Следовательно, функциональный подход рассматривает семейныеотношения как производные от образа жизни семьи и семейного укла-да, которые обусловлены социокультурными функциями семьи и стро-ятся на системе ролей, связанных с браком, родством, рождением ивоспитанием детей.

Этологический подход. Основателем данного направления можносчитать Ч. Дарвина. Основные теоретические подходы были изложены имв книге «Происхождение человека и половой отбор».

Представители этого подхода оперируют главным образом метода-ми сравнительной этологии, разбираясь в скрытых, часто рудиментарныхинстинктивных основах поведения человека. Сторонники этологическогоподхода отвергают промискуитет как изначальную форму брачных отно-шений, так как он противоречит инстинктивной потребности детей иметьродителей и материнскому (родительскому) инстинкту взрослых.

Согласно этологическому подходу исторический период застал чело-вечество с четырьмя системами брачных отношений: групповым браком,полигинией (один мужчина и несколько женщин), полиандрией (одна женщи-на и несколько мужчин) и моногамией (один мужчина и одна женщина);последняя в двух формах – пожизненная и допускающая развод. Этологиконстатируют естественный характер всех перечисленных форм брачно-семейных отношений и их изменчивость. С биологической точки зрениямногообразие брачно-семейных отношений – это удивительный факт, таккак брачная система – видовой признак и является константой.

Необычность этологической точки зрения заключается в предполо-жении изначальной моногамности предков человека, утверждении того, чтозатем на каком-то этапе эволюции предки человека свернули к групповомубраку с заботой пра-мужчин о пра-женщинах. Сосуществование программмоногамного и группового брака было длительным. В дальнейшем при из-менении условий жизни люди могли легко переходить к разным формам брач-ных отношений. Например, земледельцам в Европе более всего подходиламоногамия, а скотоводам-кочевникам – полигиния.

В рамках этологического подхода установлено, что моногамия –не идеал с точки зрения естественного отбора, обнаружена кардинальнаяразница в биологических мотивах брачного поведения полов, открыты яв-ление инверсии доминирования в период брачных отношений, избыточнаягиперсексуальность человека.

16 17

В самый разгар биологической эволюции человек вышел из-под дей-ствия естественного отбора потому, что главным условием успеха стала негенетически передаваемая информация, а внегенетически передаваемыезнания, необходимость в социализации.

Следовательно, этологический подход исходит из начальной мо-ногамности брачных отношений, а в процессе эволюции люди пере-шли к групповому браку.

Эмпирический подход. Основателем данного подхода считаютФ. Ле Пле, который выделял спонтанную устойчивость семьи, при сменепоколений исходя из склонности людей к солидарности и сплоченности.В качестве эмпирического метода исследования Ле Пле широко использо-вал анализ бюджета семьи как количественного выражения многообразиявнутрисемейного функционирования и микросреды семьи, организация ко-торой зависит от структурных изменений семейных отношений, связанныхс воспитанием детей.

Ле Пле подчеркивал нестабильный характер семейных отношений,оказавшихся под прессингом индустриализации и урбанизации, что прояв-ляется в разрозненном существовании родителей и детей, в ослаблении от-цовского авторитета.

Следовательно, эмпиризм рассматривает семью как малую соци-альную группу, имеющую свою историю возникновения, функциониро-вания и распада. Семейные отношения, по мнению представителейданного направления, строятся на эмоциональной близости членовсемьи, на их потребностях и влечениях.

Сциентистский подход. Ведущими разработчиками данного направ-ления К создателям и сторонникам этого подхода относят У. Джемса,Ч. Кули, У. Томаса, Ф. Знанецкого, Ж. Пиаже, 3. Фрейда и других.

Межличностные отношения, Я и Другой, значимый характер близкихотношений, семья как «единство взаимодействующих личностей» – вот клю-чевые моменты теорий сциентистской социально-психологической направ-ленности.

Семейные отношения в сциентистском направлении рассматри-ваются во взаимосвязи личности и общества.

3. ЭВОЛЮЦИЯ СЕМЬИ И БРАКА

3.1. Формы организации семьив различные исторические периоды

Вопрос о происхождении семьи и динамике ее развития не однознач-но рассматривается различными учеными, как мы это отметили при рас-смотрении различных подходов к изучению семьи.

Рассмотрим формы организации семей в различные историческиепериоды. В первобытном человеческом обществе существовал промиску-итет, т. е. имели место неупорядоченные половые отношения, когда самцыспаривались поочередно с разными самками. Однако данная теория вполнеобоснованно подвергается критике, примеры из жизни животных свидетель-ствуют, что у них существуют и пары, и доминирование одного самца,а свободные беспорядочные половые связи, как правило, отсутствуют. Сле-довательно, полностью нерегулируемые половые отношения вряд ли суще-ствовали когда-либо.

Необходимость заботы о женщине и ребенке, привели к образованиюустойчивых парных связей. Как справедливо замечает исследователь се-мьи Вайри: «Если бы существовала общность жен, какой мужчина захотелбы взять на себя заботы о ребенке, о котором он, и конечно вполне основа-тельно, не мог бы с уверенностью сказать, что именно он его отец. А таккак женщина была бы не в состоянии прокормить своего ребенка собствен-ными силами, то род человеческий не мог бы существовать».

Еще одной формой семейных отношений был групповой брак. В усло-виях группового брака, прежде всего, возникали права и обязанности по обес-печению питанием и воспитанию детей и подростков. Все дети находилисьв женской группе, и лишь повзрослев, мальчики переходили в группу муж-чин; ведущая роль стала принадлежать женщине, т. е. наступил век матри-архата. У многих народов в основу всех семейных прав кладется происхож-дение от матери, а не от отца. Сюда следует отнести право наследованияплемянника, т. е. право наследования брату матери, помимо его собственныхдетей. На основании этого и подобных фактов пришли к тому заключению,что сначала существовал так называемый матриархат, который проявлялсяпо существу в многофункциональности женщины, а не в ее главенстве.

Группы женщин и мужчин жили рядом, ведя совместное хозяйство.В данной форме семейных отношений каждый мужчина, принадлежавший

18 19

небольшой группе, считал себя мужем всех женщин той же группы. Такиеполовые отношения у первобытных народов называют гетеризмом.

Итак, в первобытном периоде человечества можно выделить следу-ющие виды брачно-семейных отношений:

1) неделимая семья, состоящая из группы родственников; женщины идети не имеют определенного мужа и отца, они принадлежат всем мужчи-нам группы;

2) сегментарная семья: глава семьи имеет отдельных жен, у братьев –общие жены, а все сестры имеют несколько общих мужей;

3) индивидуальная семья: общность жен уничтожена, каждый муж-чина имеют одну или несколько жен (моногиния, полигиния), или женщинаимеет несколько мужей (полиандрия).

Появление полигамии у отдельных народов связывают с рядом причин:1) у этих народов нет «единобожия», существует пантеон богов: стар-

ший и подчиненные;2) отсутствует аскеза;3) существует значительная диспропорция в количестве мужчин и

женщин.В мусульманских странах, девочек всегда рождалось больше, чем

мальчиков, постоянные войны этот перекос только усиливали. По законамшариата мусульманин может иметь не более четырёх жен (количество на-ложниц не ограничивалось).

Полиандрия возникла:во-первых, вследствие пережитков матриархата, когда женщина вы-

бирала себе мужа (или мужей) по своему вкусу;во-вторых, у некоторых народов были приняты огромные выкупы за

невесту, что приводило к «покупке» одной жены для нескольких братьев;в-третьих, значительное превышение числа мужчин над количеством

женщин в брачном возрасте.Активное распространение моногамного брака ряд исследователей

связывают с возникновением и развитием частной собственности, расши-рением меновой торговли. Постепенно на первый план выдвигается мужчи-на. Если в парной семье и мужчина, и женщина участвовали по мере своихвозможностей в создании материальных и бытовых благ, то теперь женщи-на постепенно утрачивает свое положение, и муж захватывает бразды прав-ления в свои руки. Задача женщины сводится к рождению детей, которыебудут наследовать имущество отца. Острой проблемой становится насле-

дование по отцовской линии. Материнство всегда достоверно известно,а отцовство – нет. На первый план выносится соблюдение супружеской вер-ности, так как единственный «надежный» способ для мужчины получить внаследники своего собственного ребенка – жестко контролировать и огра-ничивать женщину. Патриархат по своей психологической сути выражаетне власть мужа, а власть отца, поскольку связан с наследственным правом.Исходя из этого, ряд ученых считают, что становление семейных отноше-ний проходило от промискуитета, через групповой брак и матриархат к мо-ногамному браку и патриархату. Однако существует и другая точка зрения,где первоначальной формой отношений считается моногамная семья, а по-явление полигинии, группового брака и полиандрии рассматривается какдеградация семьи и брака.

В современном обществе семья строится вокруг супружеских отно-шений, с потерей кровных связей; растет тенденция членов семьи к индиви-дуализации; возникают альтернативные формы брака.

Современная психологическая литература имеет большое количестворабот по психологии семейных отношений. Однако число психологическихработ, в которых предметом изучения становилась бы эволюция семьи, ееструктуры, специфики отношений, как супружеских, так и детско-родитель-ских, незначительно. Из известных работ можно упомянуть исследованияА.Г. Харчева, В.Н. Дружинина, Л.Б. Шнейдер.

Причина, по-видимому, кроется в том, что углубленные исследованиясемейных отношений и процесса воспитания детей в семье начались лишь вXX в. В этом случае количественная и качественная эволюция семьи изу-чалась, с одной стороны, на основе данных этнографии, сведений о жизнинародов и племен, сохранившихся на первобытном уровне развития, а с дру-гой – с помощью анализа древних письменных источников – от русского«Домостроя» до исландских саг. Предпринимаются интересные попыткипроследить развитие типов, моделей семьи на основе сравнения мировыхрелигий (В.Н. Дружинин), библейских текстов (Ларю Д.).

Каждая культура порождает определенную нормативную модель се-мьи. Структура данной модели включает в себя элементы – нормативныхчленов семьи, каждый из которых характеризуется определенным стату-сом, т. е. позицией с определенными правами и обязанностями, с которымисвязано соответствующее поведение.

Брак в древности. Развитие цивилизации на определенном этапетребует нормативной регламентации семейных отношений. Развитая куль-тура письма приводит к появлению первых письменных законов о браке.

20 21

К числу первых дошедших до нас законов являются законы вавилонскогоцаря Хаммурапи. Кодекс признавал моногамию, но разрешал мужу братьналожниц, а за неверность особо строго карал жену. Брак в те времена яв-лялся и экономической сделкой: будущий муж должен был выкупить девуш-ку у ее отца. Во всех древних культурах брак-соглашение и брак-сделкабыли обычным явлением.

В Древнем Египте брак также заключался по экономическим илиполитическим соображениям. Часто в брак вступали братья и сестры, что-бы не делить наследственную землю или наследуемые семьей государ-ственные посты. Примером может служить браки Клеопатры с братьями.Клеопатра (69–30 гг. до н. э.) сначала была женой своего старшего брата,затем, после его смерти, – супругой младшего брата. Каждый этот бракдавал им право владеть Египтом. Многие фараоны женились в связи с этимна своих сестрах и даже дочерях, так как это помогало сохранить трон,династию и наследство.

Первая историческая форма моногамии – патриархальная семья –управляется отцом, включает его потомков, их жен и детей, а также до-машних рабов.

В период матриархата наследование всегда шло по женской линии,а в брачных соглашениях собственность жениха часто передавалась во вла-дение невесты.

Историки считают, что первые законы римского права сформулирова-ны Ромулом, легендарным основателем Рима. В соответствии с этими зако-нами женщина, соединенная с мужчиной священными узами брака, должнабыла стать частью его имущества, на нее распространялись все права мужа.Закон предписывал женам полностью приспосабливаться к характеру своихсупругов, а мужей – управлять женами как необходимым своим имуществом.Законы Рима гласили, что брак существует исключительно ради деторожде-ния, а также ради того, чтобы неделимой осталась семейная собственность.В последующем римское право легло в основу англий-ского законодатель-ства, которое по-прежнему закрепляло за мужьями большие права.

В период рабовладения в Древней Греции было известно четыре типаженщин:

1) матроны – респектабельные, замужние женщины, матери детей(мужа называла на «вы», за измену могла поплатиться жизнью или прода-валась в рабство);

2) гетеры – образованные и одаренные женщины;3) рабыни, являвшиеся наложницами плебеев;

4) жрицы – служительницы различных культов, «мистические» жен-щины.

Замкнутость Спарты привела к специфическим отношениям междусупругами. Спартанец разрешал вступать в половую связь со своей женойлюбому мужчине, который его об этом просил. Женщина при этом остава-лась в доме мужа, рожденный ею ребенок от постороннего мужчины такжеоставался в семье (если это был здоровый, крепкий мальчик).

Появление частной собственности изменило не только структуру всегообщества, но и оказало значительное влияние на семью. Мужчина, превра-тившись в собственника семьи, ее имущества, в том числе и имущества,ранее принадлежавшего жене, стал выступать в качестве кормильца детейи жены, а они – в качестве его иждивенцев, независимо от того, кто насамом деле содержал семью, за счет чьего труда – главы или самих членовданной семьи – жила семья. Он считался кормильцем лишь потому, что яв-лялся собственником средств производства. Положение женщины резко ухуд-шилось, она превратилась фактически в бесправную домашнюю рабыню.

Установление отношений наследования богатства резко поставилопроблему биологического отцовства. Мужчина теперь был крайне заинте-ресован в том, чтобы дети его жены были именно его детьми. Отсюдапоявились законы, требующие от женщины сохранять девственность довступления в брак и хранить верность мужу в браке.

В принципе при моногамной форме патриархального брака в отноше-ниях между полами существовало как бы равенство: и женщина могла иметьтолько одного мужа, и мужчина мог иметь только одну жену. В действи-тельности, однако, это равенство всегда носило формальный характер. Преж-де всего, исходя из принципа «стерпится – слюбится», к голосу женщины неприслушивались уже при выдаче ее замуж

Патриархальность семейных отношений периода рабовладения име-ла свои особенности. Так мужчина в рабовладельческом обществе имелправо вступать в связь со своими рабынями. Родившиеся от такой связидети по закону не имели отца, но они считались его собственностью, т. е.собственностью владельца рабыни. Существовал также и институт гетер,гетеризм (крайней формой его является проституция).

Периоды расцвета государств древнего мира сменялись упадком, ко-торый всегда сопровождался ослаблением моральных норм, отказом от мно-гих нравственных ценностей и сопровождался ослаблением института семьи.

Семья в средневековой Европе. Римская империя в начале нашейэры находилась в состоянии упадка. С севера она подвергалась нападениям

22 23

варваров, которые в последующем заложили основу целому ряду госу-дарств Европы. Варвары принесли свои представления о браке, свои брач-ные обряды. К примеру, у германских племен брак был моногамным,а супружеская неверность как мужа, так и жены строго каралась мора-лью и законом. Французские племена, напротив, одобряли полигамию иразрешали куплю-продажу невест. При этом почти у всех варварских пле-мен считалось, что брак существует ради семьи, ради сексуального и эко-номического удобства.

С переходом от племенной к национальной общности, по мере усиле-ния королевской власти, феодальные вожди постепенно утрачивали своюабсолютную власть, в том числе и право, принимать решение о браках сво-их вассалов и смердов.

Средние века овеяны ореолом рыцарства. Однако в брачной сфереситуация выглядела следующим образом: рыцари должны были женитьсяна дамах своего круга. По существу брак был социально-экономическойсделкой: с одной стороны девушка «продавала» свою девственность, цело-мудрие, с другой – мужчина брал на себя обязательства содержать и обес-печивать ее и будущих детей. Представления о серенадах требуют уточне-ния в том плане, что их, как правило, распевали под окном чужих жен. Но вто время как женатый рыцарь пел под окном чужой жены, под окном егособственной жены мог находиться другой.

Измена супруги стала рассматриваться как тяжкий грех, и за подоб-ные проступки даже католическая церковь позволяла расторгать браки.В некоторых странах и государство становилось на защиту прав мужчи-ны: в частности, еще в середине XIX в. во Франции супружеская невер-ность со стороны жены могла быть наказана заключением в тюрьму сро-ком до двух лет.

Новое и новейшее время. К эпохе Возрождения и Реформации сталивозможны браки, основанные на добровольном союзе. Впервые в историиравенство мужчин и женщин перед законом провозгласила Французская ре-волюция 1789 – 1793 гг., когда были введены брак по взаимному согласию,система разводов, отменено различие детей на законных и незаконных.Одновременно стала распространяться и более либеральная точка зренияна брак, появились новые духовные и сексуальные веяния.

Дальнейшее развитие брака шло по пути увеличения нуклеарных се-мей, нарушения традиционных отношений между родственниками.

В последние десятилетия наблюдается противоречивая картина:

• во-первых – широкое распространение нетрадиционных и альтер-нативных форм семьи, так к примеру в Дании разрешено заключать гомо-сексуальные браки;

• во-вторых – наблюдается обратный процесс направленный на уси-ление морали, в частности в отказе от сексуальных отношений до брака.

3.2. Особенности православных, мусульманских, буддистскихи китайских семей

Взгляды людей на брак и семью довольно часто преломляются черезрелигиозное мировоззрение. В нашей стране наиболее распространены такиерелигии как православие, ислам и буддизм. Рассмотрим их взгляды семью.

Православная семья. Рождение православной семьи происходит втаинстве брака. Брачный союз мужчины и женщины установлен Творцом враю после создания первых людей, которых Господь сотворил Адамом иЕвой и благословил словами: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйтеземлю, и обладайте ею...» (Быт. 1, 28).

В Новом Завете Иисус Христос не только подтвердил неприкосно-венность брака, отмеченную в Законе (Лев. 20, 10), но и возвел брак в сте-пень таинства: «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорилиЕму: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женоюсвоею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в началемужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца имать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они ужене двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлуча-ет» (Мф. 19, 3 – 6).

В Священном Писании имеется немало положений, относящихся к се-мье и браку. Например, о строгом иерархическом устроении семьи записано:«Всякому мужу глава Христос; жене муж» (1 Кор. 11, 3), «учить жене непозволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде Адам,а потом Ева» (1 Тим. 2, 12 – 13). Требования к мужьям, женам и детям гласят:«мужья, любите жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3, 19), «мужья, обра-щайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая имчесть, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет. 3, 7), «жены, повинуй-тесь своим мужьям как Господу. Как Церковь повинуется Христу, так и женысвоим мужьям во всем» (Еф. 5, 22, 24), «дети, повинуйтесь своим родителямв Господе; ибо сего требует справедливость» (Еф. 6, 1), «дети, будьте по-слушны родителям во всем; ибо сие благоугодно Господу» (Кол. 3, 20).

24 25

«Сам Бог соединяет освящаемых таинством и посреде их присут-ствует», – говорит о святости брака Климент Александрийский. «От Тебебо сочетавается мужу жена», – сказано в молитве чина обручения. И тамже: «Сам, Господи, ниспосли руку Свою и сочетай». Господь освящает со-четание супругов в таинстве брака и сохраняет нетленным союз их душ ителес во взаимной любви по образу Христа и Церкви.

Христианский брак как союз двух людей, совершается в таинствевенчания, священник предлагает жениху и невесте перед лицом всей Церк-ви подтвердить свободное и непринужденное желание вступить в брак, спра-шивая: «Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое на-мерение быть мужем (женой) этой (этого) (имя невесты или жениха), кото-рую (которого) видишь здесь перед собою? Не связан ли обещанием другой(другому) невесте (жениху)?».

Отцы церкви говорили, что в браке надо стараться избегать грубыхнесоответствий в возрасте, образовании, внешних данных. Впрочем, как ониотмечают, чудо брака состоит еще и в том, что Господь часто соединяет,казалось бы, несоединимое. И оказывается, что два таких человека – муж-чина и женщина, юноша и девушка, – сочетавшись браком в Боге, не могутне полюбить друг друга. Если они не оставят путь духовного самораскры-тия, то они обязательно будут любить друг друга все больше и больше.

Остановимся на подходах Священного Писания к иерархическомуустроению семьи. Человеческий индивидуализм, себялюбие создают в бракеособые трудности. Преодолеть их можно только усилиями обоих супругов.Оба должны ежедневно созидать брак, борясь с суетными ежедневнымистрастями, подтачивающими его духовное основание. Начинать эту работунадо с первых дней совместной жизни. Казалось самое простое, но и самоетрудное – решимость занять в браке свое место: жене смиренно стать навторое, мужу – взять тяжесть и ответственность быть главой, детям – на-ходиться в послушании у родителей. Священное Писание свидетельствуето строгом иерархическом устроении семьи:

• «Всякому мужу глава Христос; жене муж» (1 Кор. 11, 3);• «учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в

безмолвии. Ибо прежде Адам, а потом Ева» (1 Тим. 2, 12–13);• «мужья, любит жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3, 19);• «мужья обращайтесь благоразумно с женами, как с немощней-

шим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни»(1 Пет. 3, 7);

• «жены, повинуйтесь своим мужьям как Господу. Как Церковь по-винуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5, 22, 24);

• «дети, повинуйтесь своим родителям в Господе; ибо сего требуетсправедливость» (Еф. 6, 1);

• «дети, будьте послушны родителям во всем; ибо сие благоугодноГосподу» (Кол. 3, 20).

Однако ни мужчина, ни тем более женщина не в браке друг над дру-гом абсолютной власти. Насилие над волею другого, хотя бы во имя любви,убивает саму любовь. Большинство браков несчастны именно оттого, чтокаждая сторона считает себя собственником того, кого любит. Величай-шая мудрость христианского брака – дать полную свободу тому, кого лю-бишь, ибо земной брак – подобие брака небесного, Христа и Церкви, а тамполная свобода. Тайна счастья христианских супругов заключается в со-вместном исполнении воли Божией, выраженной особо к каждому членусемьи и соединяющей их души между собой и с Богом.

Философ И.А. Ильин, рассматривая основы духовно здоровой семьи,говорил о том, что в семье ребенок учится верному восприятию автори-тета. В лице естественного авторитета отца и матери он впервые встреча-ется с идеей ранга и учится воспринимать высший ранг другого лица, прекло-няясь, но не унижаясь, и учится мириться с присущим ему самому низшимрангом, не впадая ни в зависть, ни в ненависть, ни в озлобление. Он учитсяизвлекать из начала ранга и начала авторитета всю их творческую и органи-заторскую силу, в то же время освобождая себя духовно от их возможного«гнета» посредством любви и уважения. Ибо только свободное признаниечужого высшего ранга помогает переносить свой низший ранг без унижения,и только любимый и уважаемый авторитет не гнетет душу человека.

В здоровой христианской семье есть один отец и одна мать, которыесовместно представляют единый – властвующий и организующий – авто-ритет в семейной жизни. В этой естественной форме авторитетной властиребенок впервые убеждается в том, что власть, насыщенная любовью, яв-ляется благостною силою и что порядок в общественной жизни предпола-гает наличие такой власти. Он начинает понимать, что авторитет духовностаршего человека совсем не призван подавлять или порабощать подчи-ненного, пренебрегать его внутренней свободой и ломать его характер, но,наоборот, он призван воспитывать человека к внутренней свободе.

Семья есть первая и естественная школа свободы. В ней ребенокдолжен в первый, но не в последний раз в жизни найти путь к внутреннейсвободе, принять из любви и уважения к родителям все их приказы и запре-ты во всей их кажущейся строгости, вменить себе в обязанность их соблю-дение, добровольно подчиниться им и представить своим собственным воз-зрениям и убеждениям свободно и спокойно созревать в глубине души. Благо-

26 27

даря этому семья становится как бы начальной школой для воспитания сво-бодного и здорового правосознания считают православные богословы.

Семья есть нечто большее, чем отец, мать и дети. Семья – это на-следница нравственных и духовных обычаев и ценностей, созданных деда-ми, прадедами и пращурами. Об этом нам постоянно напоминают рассказыБиблии о ветхозаветных патриархах. Очень трудно, да, пожалуй, и невоз-можно создать подлинный христианский жизненный уклад, пренебрегая тра-дициями. Семья призвана не только воспринимать, поддерживать, но и пе-редавать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную иотечественную традицию.

Из семейной традиции и благодаря ей на основе особого почитанияпредков и отеческих могил, семейного очага и национальных обычаев созда-валась культура национального чувства и патриотической верности. Семьяесть для ребенка первое родное место на земле – источник не только теплаи питания, но еще и осознанной любви и духовного понимания. Сама идея«родины» – лона моего рождения, и «отечества», земного гнезда моих от-цов и предков, возникла из недр семьи.

Через таинство брака по свидетельству Священного писания дарует-ся благодать и на воспитание детей, которой христианские супруги в своейродительской деятельности лишь содействуют. Если в браке совершилосьтолько внешнее соединение, а не победа каждого из двоих над своей само-стью и гордыней, то это отразится и на ребенке, повлечет неминуемое от-чуждение его от родителей.

Динамика развития христианской семьи в России тесно переплетаетсяс ее историей. Вначале доминировали большие семьи из нескольких поколе-ний, затем размер семьи свелся к двум, трем поколениям ведущим совмест-ное хозяйство. Наиболее тяжелый удар по православному укладу нанеслаОктябрьская революция. Произошел отказ от церковного брака. В последу-ющем, для высвобождения рабочей силы, необходимой для развивающей-ся промышленности, активно развивается феминистское движение, котороеполностью подрывает традиционную православную иерархию семьи.

Мусульманская семья. Благополучие домашнего очага в исламеценится превыше всего, а посему всеми мусульманами придается весьма ивесьма большое значение созданию крепкого и прочного брака1.

В Коране записано: «Одно из знамений Его есть то, что Он для вас отвас самих сотворил супруг, чтобы вам жить с ними: между вами Он устано-вил любовь и сердечную привязанность. В этом знамения для людей раз-мышляющих» (Коран, сура 30:20).

«Вступивший в брак наполовину уже исполнил предписания веры сво-ей», – считают мусульмане.

Для мусульман брак не совершается на небесах между двумя абсо-лютно «созвучными друг другу душами» и не является таинством. Бракдля мусульман – это прежде всего социальный договор, налагающий наобычных мужчин и женщин равные обязательства и предоставляющий имравные права. И только при обоюдном выполнении всех предписаний, усло-вий, взаимной любви и преданности брак может быть признан успешным.

Среди мусульман не принято рассматривать брак просто как закон-ный способ удовлетворения своих сексуальных потребностей, хотя, разуме-ется, эта сторона брачной жизни весьма важна; мусульмане в женах своихвидят, прежде всего, будущих матерей. Именно в этой ипостаси обретаетмусульманская женщина истинное свое величие.

«Не женитесь ради привлекательной внешности; красота может слу-жить причиной нравственного упадка. Не женитесь ради богатства, ибо ономожет стать причиной непослушания. Женитесь во имя религиозного бла-гочестия».

За благосостоянием семьи следит прежде всего мать, и именно на неевозложена ответственность личным своим примером привить детям обще-принятые нормы исламской нравственности и обучить их основам исламско-го вероучения. В исламе главой семьи считается отец, но сердце ее – мать.

«Лучшее из сокровищ – добрая жена. Она любезна очам мужа свое-го, послушна его словам и внимательна к имениям его во время отсутствияего. И лучшие из вас те, кто наилучшим способом обращается с женойсвоей» – считает Абу Дауд.

Создание семьи, таким образом, в исламе почитается делом весьмаответственным и важным. Ибо семья создается всей жизнью и на всю жизнь.

Мусульманские браки довольно часто создаются по взаимному уго-вору родителей жениха и невесты, желающих своим детям всяческих благ,счастья и любви в супружеской жизни. Молодые мусульмане обычно неспешат воспользоваться теми возможностями, которыми наслаждаетсязападная молодежь, они не посещают вечеринок и не влюбляются «с пер-вого взгляда», ибо таковая влюбленность, по мнению мусульман, не что

1 В данном разделе рассматриваются подходы к семье в традиционном исламе, откоторого взгляды некоторых народов бывшего СССР весьма далеки, несмотря на провозгла-шение возращения к мусульманской вере.

28 29

иное, как умственное опьянение, могущее к тому же весьма сильно воспре-пятствовать верному и правильному суждению.

По исламским обычаям не принято принуждать своих чад к нежела-тельному для них браку. Для первого знакомства возможных супругов другс другом устраивается нечто вроде тайных смотрин, которые довольно ча-сто проводятся во время семейных торжеств или свадеб общих знакомых.Если какой-то из заинтересованных сторон не понравился предполагаемыйсуженый или суженая, то отказ должен быть сделан тактично и осторожно.И хотя в наши дни газеты явно переполнены сообщениями о многочислен-ных злоупотреблениях, брак по принуждению, согласно шариатскому закону,объявляется и считается недействительным.

Многие мусульмане и мусульманки предпочитают вступать в брак слюдьми из круга своих родственников, нравственный облик и воспитаниекоторых им хорошо известны. Впрочем, в наше время мусульмане осве-домлены об опасностях близкородственных браков, особенно если таковыесовершались на протяжении нескольких (или многих) поколений, ибо в этомслучае весьма увеличивается риск появления крайне нежелательных врож-денных заболеваний.

Ислам обязывает мужчину выплачивать каждой из своих жен прида-ное, остающееся в их собственности. Если, например, впоследствии бракбудет сочтен неудачным, то жена сможет развестись с несогласным на раз-вод мужем только, в том случае, если она вернет приданое. Если инициато-ром развода выступит муж, то жене позволяется сохранить в своей соб-ственности полученное приданое. По этой причине многие женщины, опаса-ющиеся за долговечность и прочность брачных уз, бывают весьма довольныщедрым приданым, обговоренным на выгодных условиях.

В некоторых странах, к примеру, именно семья невесты обязана снаб-дить ее приданым, однако это не исламская традиция. Выплата приданогони в коем случае не считается в исламе тягостным обязательством длямужчин, это знак искреннего уважения к женщине, воздаваемого ей по спра-ведливости.

В современном мире широко распространены браки между предста-вителями разных религий. Ислам имеет четкие предписания по данномувопросу. Юношам-мусульманам разрешено жениться на девушках, испове-дующих христианство или иудаизм, однако девушкам-мусульманкам недозволяется выходить замуж за юношей христианской или иудейской веры,потому что дети обычно принимают религию отцов и становятся в резуль-тате немусульманами. Мусульмане могут вступать в брак с людьми, ис-

поведующими индуизм, буддизм и т. д., при одном лишь условии, что этипоследние охотно воспримут новую веру и обратятся в ислам. Европейцу, при-выкшему к вольному стилю общения в молодежной среде, подобные требо-вания покажутся, вероятно, излишне жесткими, однако в исламском обще-стве мусульманская девушка, стремящаяся выйти замуж за юношу-хрис-тианина – исключительная редкость.

Строгость исламских предписаний и неукоснительное их выполнениеочень беспокоит и озадачивает многих мусульман, живущих ныне в не-мусульманских странах, дочери-подростки которых вынуждены посещатьгосударственные школы, широко известные царящей там вольностью нра-вов и непринужденностью общения. В этом и состоит главная причина, покоторой мусульмане неуклонно стараются пристроить своих детей в школыс раздельной формой обучения.

Всякий не мусульманин, решившийся вступить в брак с активно испо-ведующей свою веру мусульманкой, обнаружит вскоре невероятную, досе-ле неведомую ему сложность и требовательность жизни по исламским обы-чаям и канонам.

В исламском браке главой семьи всегда считается муж, однако, этоеще не значит, что жена обязательно занимает низшее, зависимое положе-ние. Мужчина – глава своей семьи, и в Судный день ему предстоит держатьответ за то, что возложено на него. Женщина – глава в доме мужа своего, и вСудный день ей предстоит держать ответ за то, что возложено ни нее.

Нередко жена бывает более умной, более образованной или более ду-ховно и нравственно одаренной, нежели ее муж, и лишь забота о благополу-чии домашнего очага способна склонить мусульманскую женщину к безого-ворочному признанию мужа главой семьи. Вследствие этого мусульманкеприходится проявлять крайнюю осторожность и осмотрительность в выборесупруга, действительно достойного как ее самой, так и ее уважения. И дажев этом случае она до тех пор будет подчиняться распоряжениям мужа, поканаходятся они в полном соответствии с принципами ислама. Как только еготребования войдут в какое-либо противоречие с канонами ислама, долг женыпризывает ее не к подчинению мужу, но к послушанию Аллаху.

Последователи ислама считают, что в любом обществе с преобла-дающим женским населением строгая приверженность моногамии приво-дит к тому, что многие женщины, лишаясь даже малейшей возможностивыйти замуж, легко поддаются беззастенчивым посулам и легко вовлека-ются во всякого рода безнравственные связи.

30 31

В исламском обществе, где супружеская неверность, считаясь весь-ма серьезным преступлением, нередко карается смертной казнью, мужчи-нам-мусульманам дозволено иметь четырех, но не более, жен на строгоопределенных условиях:

1) требуется согласие первой жены;2) последующие жены не должны послужить причиной огорчения для

предыдущих;3) всем женам следует оказывать равноценное (если не по страсти,

то хотя бы по времени) внимание и не обделять их супружеской лаской.С каждой из жен необходимо обращаться честно, не забывая спра-

ведливо распределять между ними не только обязанности по дому, но и по-ложенные им пропитание, одежду, подарки и т. д. Ночи необходимо прово-дить со всеми женами поочередно, если, конечно, кто-то из них не уступитпо тем или иным причинам своего права.

Женщина, желающая быть единственной женой своего мужа, можетнастоять на внесении соответствующей записи в свой брачный контракт,который начинает получать широкое распространение в ряде арабских стран.

Существует, однако, несколько коранических айатов, склонивших мно-гих мусульман к утверждению, что в действительности Богом заповедано,чтобы все браки были моногамными:

• «Женитесь на женщинах, которые нравятся вам, – на двух, на трех,на четырех, а если боитесь, что не можете равно быть правдивыми ко всемим, то – только на одной» (Коран, сура. 4:3);

• «Вы не можете одинаково быть расположенными к женам своим,хотя бы этого и желали вы» (Коран, сура 4:128).

Как бы то ни было, история подтверждает тот факт, что Пророк и всеЕго сподвижники имели по несколько жен, а это могло быть возможнымтолько лишь при полной их уверенности в чистосердечном споем следова-нии воле Аллаха. Известно, что Пророк на всем протяжении (около четы-рех лет) Своей совместной жизни с Хадиджой не брал других жен и толькопосле ее смерти женился на вдове по имени Савда и был помолвлен с доче-рью своего друга Айшой; а затем, после гибельных для многих мусульманбитв, мужчинам было дозволено иметь четырех жен. Лично для ПророкаКораническим Откровением было допущено исключение, и у Него имелосьтринадцать жен. Все, кроме Айши, прежде были вдовами и разведенными,крайне нуждавшимися в защите и покровительстве.

Существование полигамии, по мнению мусульманских писателей, необъясняется, тем, что мужчинам просто нравится иметь при себе доста-

точное количество самых разных женщин, из которых при желании всегдаможно отобрать для утех ту или иную. Этим, наверное, можно объяснитьсуществование полигамии до возникновения ислама, наделившего женщинуправами, положив тем самым конец подобной практике.

Полигамия считается проявлением особой милости, особенно во вре-мена, когда огромное количество женщин остается без мужского покрови-тельства и защиты, например, после разрушительных войн. Многие женщи-ны скорее предпочтут разделить с другой женщиной мужа, нежели долгиегоды прозябать во вдовстве и одиночестве. Однако женщина, согласивша-яся разделить с другой женщиной своего мужа, безусловно, весьма велико-душна, терпима и умна.

Вне всякого сомнения, учение ислама последовательно призываетмусульман всесторонне защищать слабого и не оставлять женщин наединес жизненными трудностями, если они того не желают. (Разумеется, женщи-на, отдавшая предпочтение одиночеству, имеет полное право на такой вы-бор и несет полную за него ответственность.)

Полигамия также дозволена мужчине, жена которого вследствие те-лесного или умственного заболевания утрачивает всяческую способностьк ведению домашних дел.

Если мужчине суждено, помимо жены своей, полюбить другую жен-щину, то он поступит гораздо честнее, женившись на ней, нежели, взяв ее вналожницы, а тем самым окажет и первой жене своей великое благодеяние,оставив ее с почетом в своей семье.

Истинная полигамия, полностью согласующаяся с духом и принципа-ми ислама, по мнению мусульман, возможна лишь с одобрения и по соизво-лению жены.

Свои специфические взгляды ислам имеет и на развод. Согласно сло-вам Пророка, развод – из всего разрешенного Аллахом – был менее всегоЕму любезен.

«Самым отвратительным деянием из всех, дозволенных Богом, яв-ляется развод» (Абу Дауд, Ибн Маджа).

Законы ислама не обрекают супругов на совместную жизнь, если браких давно уже дал трещину, а все старания друзей и родственников, искреннежелавших скорейшего примирения между мужем и женой, оказались абсо-лютно тщетными и никчемными. Развод считается делом весьма серьез-ным и ответственным, так как при этом могут быть затронуты интересымногих семейных кланов. Рассказы о непрерывных женитьбах и разводах

32 33

не имеют ни малейшего отношения к исламу и абсолютно противоречатдуху и букве Корана.

Существующая процедура развода весьма умеренна и необремени-тельна, по сравнению с той, что принята на Западе. Муж, желающий разве-стись со своей женой, должен троекратно объявить ей об этом намерении втрехмесячный срок. Если за это время между супругами произошло прими-рение, и они возобновили брачные отношения, то развод считается недей-ствительным. Однако, если по завершении трехмесячного срока и послетроекратного провозглашения формулы развода супругам не удалось во-зобновить брачные отношения, то развод объявляется действительным.Разведенным, но желающим «воссоединиться» супругам необходимо вновьсочетаться законным браком.

Если супруги, проделав все это дважды, пожелают в третий раз соче-таться браком, то по исламским законам они не смогут сделать этого дотех пор, пока жена официально не выйдет замуж за другого человека и неполучит от него официальный же развод. После этого она, по желанию, мо-жет снова выйти замуж за первого своего супруга. (Фиктивные браки за-прещены шариатским законом.)

Женщина может требовать формального развода и исламском суде,если муж ее бесплоден или страдает половым бессилием, если он откалы-вает ей в содержании, если он оскорбляет и унижает ее, если он заболеваеткакой-либо неизлечимой, отвратительной болезнью или сходит с ума, еслион бросил ее или уехал куда-либо, довольно долго не подает о себе вестей,если его приговаривают к весьма длительному тюремному сроку или жестановится явным, что он в чем-то солгал ей либо скрыл от нее нечто важ-ное при составлении брачного контракта.

«Не удерживайте их против их ноли, поступая с ними несправедливо:кто поступит так, тот сделает зло себе самому» (Коран, сура 2:231).

Несмотря на кажущуюся легкость развода, ислам имеет и запретына его получение.

По исламским законам для признания развода действительным муждолжен быть в здравом уме, ясно осознавать свои действия и не испытыватьдавления со стороны; он должен быть трезвым, пребывать в спокойном со-стоянии ума и духа и полностью воспринимать смысл сказанных им слов.

Развод категорически запрещен в периоды женских регул и послеро-довой слабости, ибо неудовлетворенность сексуальных желаний может, ве-роятно, вызвать в мужчине излишнюю раздражительность и подвигнуть егок поспешным и необдуманным решениям.

При этих обстоятельствах время ожидания, известное как идда, длит-ся обычно три месяца, хотя может быть продлено и до девяти месяцев, еслиженщина беременна. Даже разведенная жена имеет полное право продол-жать жить в доме бывшего супруга, и ей положено полное содержание и хоро-шее обращение. Ни в коем случае невозможно принуждать ее покинуть дом.

В исламе особое внимание уделено матери. Один из самых извест-ных хадисов Пророка повествует об уважении, которое должны оказыватьмусульмане своим матерям.

Абу Хурайра писал о том, как некий человек спросил Мухаммеда:«Кто из людей более всего достоин моего уважения?» Он сказал: «Твоямать». Тот человек снова спросил: «Кто же следующий?» Пророк ответил:«Вновь твоя мать». Тот человек опять спросил: «Ну, а следующий?» Про-рок ответил: «Снова твоя мать». Тот человек еще раз спросил: «Ну, а следу-ющий-то кто?» На это Пророк ответил: «А вот теперь – твой отец».

Сексуальная жизнь считается в исламе даром Аллаха, который пре-доставляет человеческому существу предварительную, хотя и малую воз-можность испытать вожделенную благодать Рая. Она является основной ифундаментальной потребностью человеческого бытия. В поисках сексу-ального удовлетворения люди могут одарить друг друга величайшей радо-стью и счастьем, однако оно же может обречь людей на величайшее отча-яние и боль.

Однако ислам не только запрещает добрачную сексуальную жизнь, нои не поощряет всякого рода совместные времяпрепровождения взрослыхлюдей обоего пола, не состоящих в родстве друг с другом и не связанныхбрачными узами, надеясь таким способом предостеречь их от искушения.

«Да непозволительно мужчине уединяться с женщиной, не принадле-жащей ему по закону, ибо в противном случае третьим с ними будет сата-на» – пишет один из мусульманских авторов.

Пророк Мухаммед знал, что для мужчин достаточно всего лишь уви-деть женщину, чтобы испытать физическое возбуждение: поэтому Аллахпотребовал, чтобы мужчины и женщины не искали уединения друг с дру-гом, чтобы не искушали они друг друга соблазнительными одеждами, сло-вами или взглядами; а если человеку вне дома доведется испытать сексу-альное влечение к иной женщине помимо жены его, то он должен немедлен-но отправиться к жене своей и возлечь с нею, ибо только это способно угаситьпыл чувства его.

Всякая заповедь, данная Кораном мусульманам, равно относится и кмужчинам, и к женщинам. На них возложены религиозные одинаковые обя-занности, и судимы они будут по одним и тем же критериям.

34 35

«Истинно, покорный и покорная Богу, верующий и верующая, благоче-стивый и благочестивая, верный и верная, терпеливый и терпеливая, крот-кий и кроткая, подающий милостыню а подающая милостыню, постник ипостница, воздержанный и воздержанная в половых наклонностях, частовспоминающий и вспоминающая Бога получат приготовленную им Богоммилость и великую награду» (Коран, сура 33:35).

Этот ответ был послан Аллахом на вопрос жены Мухаммеда УммСаламы, которая спросила однажды у Пророка о том, почему в Кораничес-ких откровениях никогда особо не упоминаются женщины. Мусульманскаядоктрина отнюдь не считает женщин существами низшего сорта и справед-ливо напоминает о том, что они изначально были сотворены из той же са-мой единой души (См. Коран, суру 4:1). Мусульманским женщинам не толь-ко гарантированы исламом равные права с мужчинами, но на них возложе-ны еще и равные с мужчинами обязанности.

Мусульманские женщины не рассматривают домашнюю работу какнечто второстепенное и малозначимое, будучи абсолютно уверенными в еежизненной необходимости для благосостояния семьи. Как и мужчин, жен-щин, сегодня в интересах общества, поощряют получать образование.

Буддийская семья. Рассмотрим взгляды буддистов на семейныеотношения. Свадьба рассматривается ими как общественный и граждан-ский акт, поэтому монахи не отправляют службу на свадьбе. Присутство-вать на церемонии им также не разрешается. Монахи могут благословитьбрак как отдельное событие после церемонии.

Поскольку буддизм традиционно ориентирован на монашескую жизнь,свободную от семейных обязательств, может показаться, что буддистовне занимает тема семьи и воспитания детей. Но более 95% буддистов –миряне, и этот вопрос, конечно, волнует их.

На самом деле если бы Будда и его ученики не обращались к миря-нам, то буддийская традиция никогда не получила бы такого развития, ка-ким она известна. Будда всегда подчеркивал, как важно поддерживать от-ношения между монашеской общиной и мирянами. Их взаимосвязь необхо-дима, если принимать идею реинкарнации, из которой вытекает, что заслугии достижения человека в его нынешней жизни помогают ему занять опре-деленное место в следующей. Буддизм дает предписание верующим со-блюдать особые правила и традиции.

Будда сказал: «Мудрый человек должен избегать невоздержанности,как будто это сама преисподняя с раскаленными углями. Тот, кто не спосо-

бен жить в безбрачии, по крайней мере не должен нарушать чистоту жены,принадлежащей другому мужчине».

В поучениях Будды содержится много советов главе семьи относи-тельно важности семенной жизни и того, как ее вести. Он сравнивает проч-ную семейную жизнь с деревьями в лесу, которые в состоянии противосто-ять силе ветра, в то время как одинокое дерево, пусть даже большое, неустоит перед ветром. Им же давались весьма конкретные советы и холос-тым людям, и тем, кто ведет семейную жизнь.

Так в отношениях между родителями и детьми дети должны: поддер-живать своих родителей; исполнять свои обязанности по отношению к роди-телям; поддерживать свою семью и семейные традиции; быть достойнымисвоих предков; подавать милостыню в память умерших родственников.

В свою очередь родители должны: удерживать детей от греха; на-правлять детей на путь истинный; заботиться об их воспитании; следить затем, чтобы они вступали в брак в нужном возрасте; передавать им их на-следство.

В отношениях между мужем и женой муж должен: быть вниматель-ным по отношению к жене; уважать ее; быть верным; заботиться о ее авто-ритете; обеспечивать ее одеждой и украшениями.

Жена согласно буддийским традициям должна: хорошо исполнять своиобязанности в качестве домохозяйки; быть гостеприимной по отношению кродственникам; быть верной; беречь семейный достаток; быть умелой итрудолюбивой, исполняя свои обязанности.

Таким образом, мы видим, что семейные отношения в буддизме но-сят строго регламентированный характер.

Китайская семья. Особого внимания, с нашей точки зрения, заслу-живает китайская семья. Причина этого в древних традициях заложенныхеще до нашей эры и фактически сохранившихся сегодня без изменений вбольшинстве районов современного Китая.

Официально население Китая составляет 1,3 млрд чел., оно самоебольшое в мире. Китайцы – это уникальный народ, который почти на 95%имеет одну группу крови (вторая) с положительным резус фактором. Исто-рический опыт показывает, что от брака с китайцем всегда рождается ки-таец. Даже евреи, ведущие родство по материнской линии, оказывают де-тям от китайского отца в признании их евреями.

В самом начале нашей работы мы приводили мнение китайцев оважности семьи, теперь рассмотрим их взгляды на семейный уклад болееподробно.

36 37

С детства китайцу, во все времена, внушалась мысль о том, что в«большой семье» отеческая власть принадлежит императору, а в «малой»,членом которой он состоит, – главе семьи. Отец считался «представите-лем» императора, и нарушение домашних устоев рассматривалось как на-рушение устоев государственных. Вся старая китайская нравственностьстроится на сыновнем благочестии, на общественной обязанности сынаслужить отцу. Если все подданные государства должны были безропотноповиноваться императору, сегодня главе правительства, то все члены се-мьи – ее главе.

Китайская семья складывалась как большая община, состоявшая изпяти-шести и более малых патриархальных семей. Она вела общее хозяй-ство: в деревне все члены семьи трудились на общей земле; в городе, какправило, мужчины занимались одним и тем же ремеслом. Сегодня подоб-ный уклад сохранился в сельской местности. В городах семьи начинаютпреобладать нуклеарные семьи, которые прочно поддерживают связи сосвоими родственниками.

В китайской семье недоразумения и конфликты между членами разре-шаются по принципу главенства старшего над младшим, родителей над деть-ми, мужа над женой. Главенство одного означало повиновение и подчинениедругого. При такой системе всякие ссоры в семье прекращаются быстро.Единство семьи достигается не путем компромиссов – равных жертв илиуступок со стороны всех ее членов, а только путем односторонней жертвымладших. Терпение, вот, что ценилось и ценится в Китае очень высоко.

Дети должны были всецело предаваться служению родителям, стес-нять себя во всем или даже жертвовать жизнью, лишь бы угодить стар-шим, – таковы были моральные догмы, выработанные древними мудреца-ми и всячески оберегавшиеся правителями Китая. С малых лет китайцувнушались кротость и беспрекословное подчинение отеческой власти; онбыл рабом отца; его жизнь и его будущее всецело зависели от воли отца.Со смертью главы семьи власть переходила к старшему сыну – ему подчи-нялись не только его братья и сестры, но и собственная мать и все женыпокойного родителя.

Женщины не имели прав на общесемейную собственность. И если покаким-либо обстоятельствам происходил раздел недвижимого имущества,то оно распределялось только между мужчинами. Дочери и жены моглибыть наследницами собственности отцов и мужей в тех редких случаях,когда не оставалось в роду ни одного мужчины. Даже в богатых семьяхжена не имела права на наследство. Приданое невесты могло состоять из

драгоценностей, богатой одежды, дорогой обстановки; очень редко за не-весту давали деньги и никогда не давали землю.

Уважение к отцу и покорность ему считались и считаются главнымиусловиями благоденствия каждого китайца. «На земле, – гласит китайскоеизречение, – нет неправых родителей». Этот моральный принцип при помо-щи самых различных средств столетиями внедрялся в сознание китайскогонарода. Хотя в соответствии с моральными нормами дети должны былипроявлять высокое уважение в равной мере как к отцу, – так и к матери,однако вся китайская нравственность основывается на естественной влас-ти отца и безропотном повиновении матери.

Китайская семья представляет собой как бы единое целое: горе и ра-дости разделяются всей семьей. Если один из членов семьи в чем-либо пре-успевает и достигает высокого служебного положения, то вся его семья вглазах окружающих достигает такого же положения. Если же один из членовсемьи совершает преступление, то вся семья наказывается наравне с ним.

Цель заключения семейного союза в Китае – это не только продол-жение рода, но и в забота об усопших предках. В женитьбе молодого чело-века заинтересованы прежде всего его родители, которые, с одной стороны,отвечают за судьбу рода перед духами предков, а с другой – должны забо-титься о собственной загробной жизни.

Кроме законной жены богатый человек мог иметь несколько налож-ниц, которых называли «вторая жена», «третья жена» и т. п. Всеми имиуправляла «первая жена» – хозяйка дома. Наложницы обитали под однойкрышей с законной женой, которой они всецело подчинялись. Часто в хозяй-стве они выполняли обязанности прислуги. Законная жена не имела праважаловаться мужу, если ей не по нраву пришлось присутствие той или инойналожницы.

Законная жена признавалась матерью всех детей своего мужа и вме-сте с ним распоряжалась их судьбой. Настоящие же матери (наложницы)теряли всякие права на своих детей. В случае смерти законной супруги мужмог либо обзавестись новой, либо возвести в сан законной жены и хозяйкидома одну из наложниц.

В современном обществе наличие наложниц не поощряется, однако вреальной практике встречается достаточно часто.

Важнейшую роль в подборе жениха и невесты играет социальный,имущественный фактор. Родители руководствуются принципом «соответ-ствия пары», т. е. семьи жениха и невесты не должны были значительноотличаться друг от друга по материальному достатку.

38 39

Замужество фактически до ХХ в. означало для девушки полный раз-рыв с родными, так как считалось, что после свадьбы она принадлежитновой семье. Поэтому расставание с отцом и матерью всегда проходилотяжело. Невесту страшила неизвестность: она не знала, как встретит еесвекровь, не знала, какой у нее будет муж. Но и жених, ожидая прибытияневесты, переживал не меньше: он ведь тоже не знал, хорошей ли женойнаградит его судьба. Сегодня эта практика разрыва невесты с родитель-ской семьей практически исчезла в городах, но еще встречается в сельскойместности и отдаленных районах Китая.

После свадьбы свекровь получала практически неограниченную властьнад невесткой. И хотя сердце мужа могло обливаться кровью при видеиздевательств над его женой, он не имел права выразить недовольство по-ступками матери. Если же осмеливался это сделать, то причинял еще боль-ше страданий жене и жизнь ее становилась совсем невыносимой. Заступ-ничество мужа вызывало негодование его родителей, и даже соседи осуж-дали за непочтительность к старшим.

Невестка должна была избегать личного общения с главой семьи иего сыновьями и постоянно находиться «под рукой» свекрови, которая обычноне отличалась тихим нравом. Жестокое обращение свекрови с невесткой –одна из мрачных сторон в жизни феодальной китайской семьи.

Покорность, покорность и еще раз покорность – такова была главнаядобродетель женщины. В девичестве она во всем подчинялась отцу, послезамужества становилась служанкой мужа и его родителей. Сегодня в го-родских семьях женщины более самостоятельны и меньше зависят от ро-дителей мужа.

Важнейшими и лучшими качествами женщин в Китае считались ро-бость, сдержанность, умение приспосабливаться к характеру мужа. Мирженщины был ограничен домом и семьей. Гость, пришедший в дом, всегдаспрашивал хозяина о его здоровье, о здоровье его отца, деда, сына, но ни-когда – о здоровье жены или дочерей. Такой вопрос показался бы неприлич-ным, он мог быть воспринят как проявление невежливости.

Если муж дурно обращался с женой, он нес более легкое наказание,чем за такое же обращение с посторонним человеком. Если жена поступаланеподобающе с мужем, она несла более тяжкое наказание, чем за такое жеобращение с посторонним. Если муж совершал прелюбодеяние, это вовсене рассматривалось как преступление. Но муж мог безнаказанно убить жену,посмей она сделать то же самое.

Муж имел право разойтись с женой без бракоразводного процессапри следующих обстоятельствах:

• если жена не живет в согласии со свекром и свекровью;• если бесплодна;• если подозревается в прелюбодеянии или уже совершила таковое;• если наветами или болтливостью вызывает раздоры в семье;• если страдает какой-либо болезнью, к которой люди чувствуют

естественное отвращение;• если невоздержанна на язык;• если она без разрешения мужа присваивает себе домашнее иму-

щество.Вторичное замужество считалось тяжким преступлением женщины

перед памятью о покойном муже. Вдова, осмелившаяся вновь выйти за-муж, была обречена на изгнание из своей среды, подвергалась риску бытьубитой родителями или родственниками покойного мужа, да и по закону немогла больше стать чьей-либо женой, а только наложницей.

Древний обычай предписывал вдове совершить самоубийство, что-бы соединиться с мужем в загробном мире. Она объявляла о таком реше-нии родственникам и близким, и ее поступок рассматривался как подвиг.

Правила этикета запрещали мужу или жене какие бы то ни было про-явления нежности при посторонних. Данные правила не поддерживаютсясовременной молодежью, которая более свободна в проявлении своихчувств.

Большим событием в жизни каждой китайской семьи считалось рож-дение сына. Близкие и друзья навещали роженицу, приносили подарки: одеждудля ребенка и продукты для поддержания сил матери. Чтобы отблагода-рить друзей и знакомых, накрывали праздничный стол или просто угощалигостей вареными яйцами, окрашенными в красный цвет. В этих случаяхполагалось приглашать друзей на лапшу, которая символизировала долголе-тие новорожденного.

Ребенок в семье был радостью, если рождался мальчик, но стано-вился обузой, если на свет появлялась девочка.

Несмотря на суровые нравы и обычаи, китайская семья отличаетсяудивительной жизнестойкостью в борьбе с невзгодами, а члены семьи –небывалой привязанностью к родному дому.

40 41

3.3. Правовое регулирование семейных отношенийв современной России

В современном обществе психологу, работающему с семьей, помимопсихологических знаний требуется юридическая подготовка, знание основсемейного правового регулирования.

Основной формой права регулирующей семейные отношения, возни-кающие из факта брака является семейное право. С учетом значимостисемейных отношений для каждого человека и общества в целом они регу-лируются не только нормами морали, обычаями, религиозными установле-ниями, но и нормами права, образующими обособленную сферу законода-тельства – семейное законодательство, которое изложено в Семейном ко-дексе РФ (СК РФ).

В Семейном кодексе РФ отсутствует определение семьи, юристыдают этому понятию различные толкования, однако, в целом их мнения со-впадают в признании ее, с одной стороны, своеобразным коллективом, ос-нованным, как правило, на браке, члены которого совместно проживают исвязаны родством, взаимными правами и обязанностями, а с другой – какнеобходимого фактора развития цивилизованного общества.

Предметом регулирования семейного права является не семья кактаковая, а существующие между ее членами отношения (семейные отно-шения). Однако не все из них подвержены воздействию норм права (напри-мер: любовь, уважение, психологические, духовные связи и другие взаим-ные чувства супругов и других членов семьи). Многие семейные связи на-ходятся под интенсивным воздействием нравственных представлений и нормморали. Поэтому вне сферы воздействия семейного законодательства ос-тается довольно обширная область отношений между членами семьи, ко-торые, исходя из их существа, невозможно регламентировать законом. Се-мейное законодательство выделяет из общей массы отношений, существу-ющих в семье, только те, которые подлежат правовому воздействию в силуих существа и особой значимости. Они и образуют в своей совокупностипредмет семейного права.

В соответствии со ст. 2 СК РФ предметом регулирования семей-ным законодательством являются: условия и порядок вступления в брак,прекращения брака и признания его недействительным, личные неимуще-ственные и имущественные отношения между членами семьи: супругами,родителями и детьми (усыновителями и усыновленными), а в случаях и впределах, предусмотренных семейным законодательством, между други-

ми родственниками и иными лицами; а также формы и порядок устройствав семью детей, оставшихся без попечения родителей.

Субъектами семейных отношений являются лица, наделенныесемейными правами и обязанностями. В их число входят супруги, родителиили лица, их заменяющие (усыновители, опекуны, попечители), дети (в томчисле усыновленные), другие члены семьи в случаях, прямо предусмотрен-ных СК РФ (дедушка, бабушка, внуки, родные братья и сестры, отчим, маче-ха, пасынок, падчерица). Субъекты семейных правоотношений (т. е. семей-ных отношений, урегулированных нормами семейного права) наделяютсязаконом семейной правоспособностью и семейной дееспособностью.

Семейная правоспособность – это юридическая возможность (спо-собность) гражданина иметь семейные права и обязанности (право на вступ-ление в брак; право родителя, проживающего отдельно от ребенка, на обще-ние с ним и др.). Семейная правоспособность, как и гражданская, возникает смомента рождения гражданина, но ее содержание зависит от его возраста.

Семейная дееспособность – это юридическая способность (возмож-ность) гражданина самостоятельно (своими собственными действиями)приобретать и осуществлять семейные права, создавать для себя семей-ные обязанности и исполнять их. Полная дееспособность граждан в семей-ном праве возникает, как и в гражданском, с 18 лет. Не обладают семейнойдееспособностью лица, признанные судом недееспособными вследствиепсихического расстройства. Несовершеннолетние обладают семейной де-еспособностью не в полном объеме, т. е. являются частично дееспособны-ми. Однако в семейном праве для участия в семейных правоотношениях необязательно обладать полной дееспособностью. Например, частичная де-еспособность несовершеннолетнего ребенка не препятствует возникнове-нию правоотношения между ним и его родителями (правоотношения по вос-питанию, образованию и содержанию ребенка).

Приведем основные принципы семейного права:• признание брака, заключенного только в органах загса. Браки

заключенные иным способом (по религиозным, церковным и другим обря-дам) не признаются, т.е. не имеют никакого правового значения и не порож-дают никаких правовых последствий. Не признается браком и фактическоесожительство мужчины и женщины без государственной регистрации в орга-нах загса, сколь бы длительным оно не было;

• добровольность брачного союза мужчины и женщины, означа-ющая право каждого мужчины и каждой женщины выбрать себе жену илимужа по собственному усмотрению и недопустимость какого-либо сторонне-

42 43

го воздействия на их волю при решении вопроса о заключении брака. Данныйпринцип предполагает и возможность расторжения брака (свободу развода)как по желанию обоих супругов, так и по заявлению только одного из них;

• равенство прав супругов в семье, основанное на положенияхст. 19 Конституции РФ о равенстве прав мужчины и женщины и выражаю-щееся в том, что муж и жена имеют равные права при решении всех вопро-сов жизни семьи (вопросы материнства, отцовства, воспитания и образова-ния детей, бюджет семьи и т. д.);

• разрешение внутрисемейных вопросов по взаимному согласию,соответствующее вышеназванному принципу равенства права супругов всемье и тесно связанное с ним. Действие данного принципа распространя-ется на решение любого вопроса жизни семьи (расходование общих средствсупругов; владение, пользование и распоряжение общим имуществом; вы-бор образовательного учреждения и формы обучения детей и др.);

• принцип приоритета семейного воспитания детей, заботы обих благосостоянии и развитии, обеспечения приоритетной защитыих прав и интересов. Данный принцип вытекает из содержания Конвенциио правах ребенка, рассматривающей его как самостоятельную личность,наделенную соответствующими правами, нуждающуюся в силу возраста вподдержке и защите. В СК РФ закреплен целый комплекс прав несовер-шеннолетних детей, а также прав и обязанностей родителей по воспитаниюи образованию детей. Особое значение имеет право несовершеннолетнегоребенка жить и воспитываться в семье, насколько это возможно. Семейноевоспитание дает возможность осуществить индивидуальный подход к каж-дому ребенку с учетом его личностных, психических, физических, наци-ональных и иных особенностей. Поэтому закон, определяя формы устрой-ства детей, оставшихся без попечения родителей, отдает приоритет семей-ному воспитанию (усыновление, опека и попечительство, приемная семья);

• принцип обеспечения приоритетной защиты прав и интере-сов нетрудоспособных членов семьи. Семья, оказывает своим членам нетолько моральную, но и материальную поддержку и помощь. Прежде всеготакая помощь должна оказываться нетрудоспособным членам семьи, ли-шенным по объективным причинам возможности обеспечить себя необхо-димыми средствами существования (несовершеннолетние дети, инвалидыI, II и III групп, лица пенсионного возраста). В случае отказа лиц обязанныхоказывать добровольно материальную помощь нетрудоспособным, нужда-ющимся в помощи членам семьи, то они могут быть принуждены к ее ис-полнению в судебном порядке.

Источники семейного права. С учетом главенствующей роли Кон-ституции РФ в правовой системе России все законы и иные правовые акты,принимаемые в РФ, в том числе и по вопросам регулирования брачно-семейных отношений не должны противоречить положениям Конституции РФ.

Основным источником семейного права, «сердцевиной» всего обшир-ного массива действующего семейного законодательства, является Семей-ный кодекс РФ. Он был принят Государственной Думой 8 декабря 1995 г. ивступил в силу (за исключением отдельных положений) с 1 марта 1996 г. Се-мейный кодекс РФ включает в себя 170 статей и состоит из 8 разделов (Об-щие положения; Заключение и прекращение брака; Права и обязанности суп-ругов; Права и обязанности родителей и детей; Алиментные обязательствачленов семьи; Формы воспитания детей, оставшихся без попечения родите-лей; Применение семейного законодательства к семейным отношениям сучастием иностранцев и лиц без гражданства; Заключительные положения).

В СК РФ отсутствует определение брака, как конкретного юридичес-кого факта и одного из главных институтов семейного права. Это связано стем, что брак является сложным комплексным социальным явлением, на-ходящимся под воздействием не только правовых, но и этических, мораль-ных норм, а также экономических законов. Поэтому большинство юристовсчитают, что юридическое определение брака неизбежно было бы непол-ным, так как не могло бы охватить существенные признаки брака, лежащиеза пределами права.

Анализ юридической литературы позволяет дать следующее понятиебрака: брак представляет собой важнейший юридический факт, вызыва-ющий возникновение семейно-правовых связей, и представляет собой сво-бодный и добровольный союз мужчины и женщины, заключаемый в уста-новленном порядке с соблюдением требований закона, направленный насоздание семьи. В каждом случае брак является конкретным правоотно-шением, порождающим у супругов определенные субъективные права иобязанности личного и имущественного характера.

Для заключения брака необходимо соблюдение ряда условий,к ним, согласно ст. 12 СК РФ, относятся: а) взаимное добровольное согласиемужчины и женщины, вступающих в брак; б) достижение ими брачного воз-раста. Из текста этой статьи также очевидно следует, что брак в РоссийскойФедерации может быть заключен только между мужчиной и женщиной.

Взаимное добровольное согласие мужчины, и женщины, вступающихв брак, должно быть высказано ими свободно и независимо. Их обоюдная

44 45

воля на заключение брака должна быть выражена лично, т. е. исходитьнепосредственно от лиц, сочетающихся браком.

Другим обязательным условием заключения брака закон определяетдостижение лицами, вступающими в брак, брачного возраста. В ст. 13 СК РФбрачный возраст устанавливается в восемнадцать лет и совпадает с возрас-том наступления гражданской дееспособности гражданина в полном объеме,как это предусмотрено ст. 21 ГК РФ. Брачный возраст определен законом вкачестве минимально необходимого для вступления в брак и, как отмечаетсяв литературе по семейному праву, свидетельствует о соответствующей сте-пени зрелости лиц, вступающих в брак (социальной, физической и психичес-кой), о наличии у них зрелой воли и сознания и обусловлен мотивами не толькоюридического порядка, но и соображениями социальной гигиены.

Что же касается предельного возраста для вступления в брак, а так-же разницы в возрасте лиц, вступающих в брак, то они Кодексом не уста-новлены. Общим правилом является то, что лицо, желающее вступить вбрак, должно достигнуть установленного законом возраста на момент госу-дарственной регистрации заключения брака, а не на день подачи в органзагса заявления о вступлении в брак.

В пункте 2 ст. 13 СК РФ предусмотрена возможность снижения брач-ного возраста лицам, достигшим возраста шестнадцати лет. Согласно ука-занной статьи при наличии уважительных причин органы местного самоуп-равления по месту жительства лиц, желающих вступить в брак, вправе попросьбе данных лиц разрешить вступить в брак лицам, достигшим возрасташестнадцати лет. Уважительные причины как основание для снижения брач-ного возраста законом не раскрываются, но на практике чаще всего заклю-чаются в беременности несовершеннолетней или рождении ею ребенка.К ним также могут относиться и некоторые другие обстоятельства (пред-стоящий призыв на военную службу или убытие в длительную командиров-ку жениха, фактически сложившиеся брачные отношения с лицом, не дос-тигшим брачного возраста и т. п.).

Решение о снижении брачного возраста выносится по месту житель-ства лиц, желающих вступить в брак. Заявление в орган местного самоуправ-ления с просьбой о снижении брачного возраста должно быть подано имисамими. Согласия родителей несовершеннолетних на брак не требуется.

Особые обстоятельства (уважительные причины), дающие основа-ния на вступление в брак до достижения возраста шестнадцати лет, чащевсего заключаются в беременности несовершеннолетней или рождении еюребенка. К ним также могут относиться и другие обстоятельства: отсут-

ствие обоих родителей у вступающих в брак, непосредственная угроза жиз-ни одному из вступающих в брак либо иные чрезвычайные обстоятельства.

В случае не соблюдения условий заключения брака предусмотрен-ных ст. 12 СК РФ, брак может быть признан недействительным.

Наряду с условиями заключения брака, Кодекс устанавливает пре-пятствия к заключению брака, т. е. обстоятельства, при наличии которыхгосударственная регистрация заключения брака невозможна и неправомер-на. Брак же, заключенный при наличии препятствий, может быть признансудом недействительным. Препятствия к заключению брака перечисленыв ст. 14 СК РФ. Их перечень является исчерпывающим, не подлежит рас-ширительному толкованию и включает в себя следующие обстоятельства:

• не допускается заключение брака между лицами, из которых хотябы одно уже состоит в другом зарегистрированном браке. Под другим за-регистрированным браком понимается не прекратившийся в установлен-ном законом порядке прежний зарегистрированный брак;

• не допускается заключение брака между близкими родственника-ми: родственниками по прямой линии (восходящей и нисходящей), а такжемежду полнородными и неполнородными (имеющими общих отца или мать)братьями и сестрами;

• не допускается заключение брака между лицами, из которых хотябы одно признано судом недееспособным вследствие психического рас-стройства;

• не допускается заключение брака между усыновителями и усы-новленными, поскольку их отношения приравниваются к отношениям роди-телей и детей по происхождению (ст. 137 СК РФ). В основу данного запретаположены нравственные и этические факторы.

Рассмотренный перечень препятствий к заключению брака являетсяисчерпывающим. Отказ органа загса в государственной регистрации зак-лючения брака по иным основаниям будет неправомерным.

Состоявшаяся государственная регистрация заключения брака приналичии предусмотренных ст. 14 СК РФ препятствий дает основание ли-цам, указанным в законе, требовать признания такого брака недействитель-ным в судебном порядке. До вынесения судом решения о признании браканедействительным состоящие в нем лица считаются супругами с соответ-ствующими взаимными правами и обязанностями.

К основаниям признания брака недействительным относятся следу-ющие обстоятельства:

46 47

а) отсутствие взаимного добровольного согласия мужчины и женщи-ны, вступающих в брак;

б) недостижение вступившими в брак лицами (или одним из них) брач-ного возраста, если он не был снижен в установленном законом порядке;

в) наличие у вступивших в брак лиц (или одного из них) другого нерас-торгнутого брака;

г) заключение брака между близкими родственниками; заключениебрака между усыновителем и усыновленным;

д) заключение брака между лицами, из которых хотя бы одно лицопризнано судом недееспособным вследствие психического расстройства;

е) сокрытие одним из лиц, вступающих в брак, венерической болезниили ВИЧ-инфекции;

ж) заключение фиктивного брака, т. е. если супруги или, один из нихзарегистрировали брак без намерения создать семью.

Для признания брака недействительным достаточно подтвержденияв суде одного из перечисленных оснований, хотя на практике может присут-ствовать и их совокупность.

Основания прекращения брака. В теории семейного права под пре-кращением брака понимается «обусловленное наступлением определенныхюридических фактов прекращение правоотношений, возникших между суп-ругами из юридически оформленного брака. К юридическим фактам, прекра-щающим брак, согласно ст. 16 СК РФ относятся следующие обстоятельства:

а) смерть супруга;б) объявление судом одного из супругов умершим;в) расторжение брака (развод).Перечисленные факты и являются основаниями прекращения брака.При жизни обоих супругов брак может быть прекращен путем его

расторжения (развода). Остановимся на нем более подробно. Следует иметьв виду, что, может быть, расторгнут только зарегистрированный в установ-ленном законом порядке брак.

Термины «расторжение брака» и «развод» рассматриваются в тео-рии семейного права и применяются в правоприменительной практике орга-нов загса и судов как синонимы. Эти термины употребляются как синони-мы и в законе (ст. 24 СК РФ). Под расторжением брака (разводом) пони-мается прекращение брака при жизни супругов, или юридический акт,прекращающий правовые отношения между супругами на будущее время(за некоторыми изъятиями, предусмотренными в законе).

В соответствии с п. 2 ст. 16 СК РФ брак может быть прекращенпутем его расторжения по заявлению одного или обоих супругов, а также позаявлению опекуна супруга, признанного судом недееспособным.

Правом на расторжение брака Кодекс наделяет каждого из супругов,за исключением случая, предусмотренного ст. 17 СК РФ. В этой статьесодержится норма о недопустимости предъявления мужем требования орасторжении брака без согласия жены во время ее беременности и в тече-ние года после рождения ребенка. Данное ограничение действует как приподаче мужем искового заявления о расторжении брака в суд, так и при егообращении для расторжения брака в органы загса. Оно направлено на ограж-дение женщины в период беременности и в течение года после рожденияребенка от ненужных волнений и переживаний, связанных с разводом, а зна-чит и на охрану здоровья матери и ребенка. Это ограничение относится и ктем случаям, когда ребенок родился мертвым или не дожил до года. Разводв этом случае возможет лишь при наличии письменного согласия жены.

Порядок расторжения брака установлен ст. 18 СК РФ. Расторжениебрака поставлено под контроль государства и может осуществляться толь-ко соответствующими государственными органами: или органом загса илисудом в случаях, прямо предусмотренных Кодексом.

Фактическое раздельное проживание супругов, сколько бы временионо не длилось, юридически брака не прекращает.

В соответствии с законом брак считается прекращенным: со дня го-сударственной регистрации расторжения брака в книге регистрации актовгражданского состояния органов загса; со дня вступления решения суда взаконную силу.

Правовые последствия расторжения брака состоят в прекращении набудущее время личных и имущественных правоотношений, существовав-ших между супругами во время брака.

Помимо рассмотренных нами вопросов Семейный кодекс РФ регули-рует вопросы, связанные: с правами и обязанностями супругов; с правами иобязанностями детей и родителей; с алиментными обязательствами членовсемьи; с формами воспитания детей, оставшихся без попечения родителей.

48 49

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

1. Дайте определение семье и браку.2. Чем отличается реальная семья от типичной семьи?3. Охарактеризуйте функции семьи.4. Приведите типологию семьи по главенству в семье.5. Назовите основные направления изучения психологии семьи.6. Охарактеризуйте особенности эволюционного подхода.7. Основателем какого направления изучения психологии семьи явля-

ется Э. Дюркгейм?8. Какие виды брачно-семейных отношений можно выделить в пер-

вобытном обществе?9. Назовите основные научные и учебные источники по психологии

семьи.10. Определите роль и значение курса «Основы психологии семьи и

семейного консультирования» для профессиональной подготовки психолога.

ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

1. Обоснуйте понятие «нормальной семьи», предложенное В.Н. Дру-жининым.

_____________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________

2. Определите общие признаки и различия между традиционной и пат-риархальной семьей.

_____________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________

3. Проведите сравнение и выясните основные отличии в изучении се-мьи со стороны этологического и эмпирического направлений.

_____________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________

4. Проведите анализ развития семейных отношений в России с концаХIХ по начало ХХI вв.

_____________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________

5. Обоснуйте причину различных подходов к супружеской верности вАфинах и Спарте.

_____________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________

6. Составьте сравнительную таблицу особенностей православных,мусульманских и китайских семей.

50 51

7. Подготовьте доклад об особенностях семейных отношений в од-ной из стран по Вашему выбору.

_____________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________

8. Используя Семейный кодекс РФ, провидите сравнительный анализправ и обязанностей родителей и детей.

_____________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________

9. Используя возможности Интернета, составьте список сайтов с се-мейной проблематикой.

_____________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________

10. Сделайте подборку материалов исследований по проблемам се-мьи и брака на основе анализа статей психологических журналов и оформи-те их в виде письменного доклада.

_____________________________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________________

ЛИТЕРАТУРА

Основная:

1. Андреева Т.В. Семейная психология. – СПб., 2004.2. Дружинин В.Н. Психология семьи. – Екатеринбург, 2000.3. Карабанова О.А. Психология семейных отношений и основы пси-

хологического консультирования. – М., 2004.4. Нечаева А.М. Семейное право. – М., 2004.5. Основы психологии семьи и семейного консультирования / Под ред.

Н.Н. Посысоева. – М., 2004.6. Психология семейных отношений с основами семейного консуль-

тирования: Учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений / Под ред.Е.Г. Силяевой. – М., 2004.

7. Шнейдер Л.Б. Психология семейных отношений. Курс лекций. –М., 2000.

Дополнительная:

8. Антонов А.И. Сорокина С.А. Судьба семьи в России: XXI век. –М., 2000.

9. Девятов А. Китайская специфика. – М., 2002.10. Демографический ежегодник России. 2004: Стат. сб. / Госкомстат

России. – М., 2004.11. Климантова Г.И. Семейная политика в современной России. – М.,

2004.12. Комментарий к Семейному кодексу РФ. – М., 2002.13. Максуд Р. Ислам. – М., 2001.14. Психология семьи. Хрестоматия / Под ред. Д.Я. Райгородского. –

Самара, 2002.15. Семейный кодекс РФ. – М., 2004.16. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. – Смоленск, 2000.17. Шестун Е. Православная семья. – Самара, 2000.18. Эррикер К. Буддизм. – М., 2002.19. Ягудин Н.К. Семейное право РФ. – Ростов–н/Д., 2002.

52 53

ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Анормальная семья – имеющая отклонения в удовлетворении по-требностей членов семьи, нарушения в эмоциональных отношениях и в рас-пределении ролей.

Брак – санкционируемая и регулируемая обществом форма отноше-ний между мужчиной и женщиной устанавливающая их права и обязаннос-ти по отношению друг к другу и к детям, своему потомству.

Детоцентрическая семья – семья, во главе которой фактическистоит ребенок, чьи желания и прихоти беспрекословно удовлетворяютсяродителями.

Дисфункциональные семьи – семьи, которые не в состоянии удов-летворить потребности членов семьи, в первую очередь, супругов.

Идеальная семья – нормативная модель семьи, которая принима-ется обществом, отражена в коллективных представлениях и культуре об-щества, в первую очередь, религиозной.

Источники семейного права – законы, законодательные акты идругие документы, регулирующие семенные отношения.

Материнская семья – семья, в которой мать одна воспитывает ре-бенка, ее отличие от неполной в том, что она никогда не имела отца.

Матриархальная семья – семья, во главе которой стоит женщина(мать, бабушка).

Нарушение функций семьи – появление во внутрисемейных отно-шениях проблем, затрудняющих или препятствующих выполнению семьейкаких-либо функций.

Неполная семья – это семья, образующаяся в результате разводаили смерти одного из супругов.

Нормальная семья – семья, способствующая удовлетворению по-требностей ее членов, имеющая стабильные эмоциональные отношения ичеткое распределение ролей.

Нуклеарная семья – семья из двух поколений – супругов и детей –до вступления в брак последних.

Патриархальная семья – семья, во главе которой стоит мужчина(отец, дед).

Принципы семейного права – основные юридические положения,регулирующие взаимоотношения в семье, закрепленные в Семейном кодек-се РФ.

Психология семьи – отрасль социальной психологии, исследующаяпсихологические аспекты функционирования семьи и брака.

«Пустое гнездо» – семья супругов, дети которых стали проживатьотдельно от родителей – «вылетели из гнезда».

Реальная семья – конкретная семья как социальная группа, объектисследования.

Семейное право – основная форма права, регулирующая семейныеотношения, возникающие из факта брака

Семейный кодекс РФ – основной источник семейного права; при-нят Государственной Думой 8 декабря 1995 г. и вступил в силу (за исключе-нием отдельных положений) с 1 марта 1996 г.

Семья – основанное на браке и кровном родстве объединение лю-дей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью.

Семья повторного брака – семья, основанная на повторном, а непервом браке, где вместе с супругами могут находиться дети от данногобрака и дети кого-либо из супругов, приведенные им в новую семью.

Сциентистский подход – направление в изучении семьи, котороерассматривает семейные отношения во взаимосвязи личности и общества.

Типичная семья – наиболее распространенный в данном обществевариант модели семьи.

Традиционная семья – семья, объединяющая несколько поколенийродственников.

Функциональный подход – направление в изучении семьи, кото-рое анализирует семейные отношения как производные от образа жизни семьии семейного уклада, которые обусловлены социокультурными функциямисемьи и строятся на системе ролей, связанных с браком, родством, рожде-нием и воспитанием детей.

Функция семьи – жизнедеятельность семьи, непосредственно свя-занная с удовлетворением определенных потребностей ее членов.

Эволюционизм – направление в изучении семьи, которое рассмат-ривает семью как динамичную структуру, видоизменяющуюся в ходе исто-рического процесса.

Эгалитарная семья – семья, предполагающая равенство в распре-делении доминирования и ответственности за семью между мужем и же-ной, равноправные отношения с детьми, с учетом их интересов.

Элементарная семья – семья, состоящая из трех членов: муж, женаи ребенок.

54 55

Рабочий учебник. М.: РосНОУ, 2006. 55 с.

Редактор Г.Д. МозгуновКомпьютерная верстка О.А. Волошиной

ЛР № 065341 от 12.08.1997 г.

Оригинал-макет подписан к печати 2006 г. Формат 6090/16.Гарнитура «Таймс». Бумага офсетная. Печать офсетная. Печ. л. .

Уч.-изд. л. . Тираж экз. Заказ №

Российский новый университет. 105005, Москва, ул. Радио, д. 22.

Отпечатано в ГУП «Коломенская типография».140400, Моск. обл., г. Коломна, ул. III Интернационала, 2а.

Лицензия код 222 серия ПД № 00317 от 1.02.2000 г.

Павел Анатольевич РешетовОСНОВЫ ПСИХОЛОГИИ СЕМЬИ

И СЕМЕЙНОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯМодуль 1

Сущность семьи и брака

Эмпиризм – направление в изучении семьи, которое рассматриваетсемью как малую социальную группу, имеющую свою историю возникнове-ния, функционирования и распада. Семейные отношения, по мнению пред-ставителей данного направления, строятся на эмоциональной близости чле-нов семьи, на их потребностях и влечениях.

Этологический подход – направление в изучении семьи, котороеисходит из начальной моногамности брачных отношений, а в процессе эво-люции люди перешли к групповому браку.

П.А. РЕШЕТОВ

ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИИ СЕМЬИИ СЕМЕЙНОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

МОДУЛЬ 1

СУЩНОСТЬ СЕМЬИ И БРАКА

МОСКВА2006

00.0237.01.01

Р О С С И Й С К И ЙН О В Ы Й

УНИВЕРСИТЕТ