א و אوא ˘ˇوˆא˙˝אم˚˜ א -...

اإلمام الغزالي ونظريته في إعالء الدوافع وتعديل السلوك

يحي هارون محمد أبوعاجة/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 188(

�א ��م�א��א��و��א�وא��و��א�� )•( يحي هارون محمد أبوعاجة/ دكتور �

�W��%�$�א�#"! �تناولــت هــذه الدراســة ســيرة اإلمــام الغزالــي، ونظريتــه فــي إعــالء الــدوافع وتعديل السلوك، واتبع الباحث المنهج التاريخي الوثائقي وقـام بعـرض مـساهمات

لثقافية وتحليل آرائه حول مفهوم السلوك وتـصنيفاته المختلفـة اإلمام الغزالي ا . كيفية إعالء الدوافع وتعديل السلوكفيللدوافع ، وشرح نظريته

::::ومن أهم نتائج هذا البحثومن أهم نتائج هذا البحثومن أهم نتائج هذا البحثومن أهم نتائج هذا البحث مـن أبـرز علمـاء عـصره فـي جميـع فـروع الثقافـة خـصوصا فـي الغزالـي اإلمام . 1

:مجال الدراسات النفسية ولقد ظهر ذلك في

في التعريف بعلم النفس وتسميته له بعلم المعاملة سبقه -أ

سبقه إلى نظرية االشتراط والتي تحدث عنهـا بعـد قـرون العـالم الروسـي -ب ) إيفان بافلوف(

. سبقه إلى تشخيص األمراض النفسية-ج

. سبقه في ربط دوافع السلوك باآلخرة-د

. سبقه في شرح كيفية تعديل السلوك بمجاهدة النفس-هـ

اإلمام الغزالي عالم قرآني يـرى أن اإلنـسان مخلـوق مكـرم متفـرد وسـلوكه . 2 .مرتبط باإلرادة

إعالء الدوافع وتعـديل الـسلوك مبنيـة علـى ربـط في نظرية اإلمام الغزالى . 3 تعـديل فـي أهداف السلوك بالجزاء في اآلخرة ، والتأكيد على أثر اإليمـان

.السلوك

العالميةأفريقياجامعة - كلية التربية –قسم علم النفس التربوي – مشارك أستاذ •




) 189(

كيفيـــة مجاهـــدة الـــنفس واالرتقـــاء بالـــدوافع بفقـــه الغزالـــي ربـــط اإلمـــام . 4 .العبادات

وكانت أهم توصيات هذه الدراسة أن تضمن الدراسات النفسية التي ساهم . مطلوبات الجامعات المختلفـة فـي العـالم اإلسـالمي فيبها علماء النفس المسلمون

ام الغزالـي للـشباب وأن تقام دورات تدريبية حول مجاهدة النفس كمـا يراهـا اإلمـ .المسلم من الجنسين

�'��()))W

ــي ) 59، 1986(يــذكر الهاشــمي ــام الغزال أحــد أعــالم الفكــر هــو أن اإلم إذ له عدة مؤلفـات شـملت عـدة فـروع .عة علمية جامعة واإلنساني وهو أشبه بموس

أهم دراساته في الحياة النفسية فأشار إلى من المعرفة المنتشرة في عصره، وذكر وهـو سـبق علمـي .على المعلومات المتعلقة بـالنفس ) علم النفس( أول من أطلق أنه

كمـا أنـه أفـاض الحـديث عـن ).علـم المعاملـة (وسمى هذا العلـم ، للفكر العربي اهتـدى إلـى و) جنود القلب وقوى النفس( وعن الدوافع اإلنسانية وسماها ،السلوك

).لوففبا( الروسي االفسيولوجيوسبق بذلك عالم ) التعلم الشرطي(ظاهرةــم هــو ) 402، 2004(ويــذكر الراشــدان ــالتعليم وأن العل ــي ب اهتمــام الغزال

ل إلى السعادة األبديةالموص. أن اإلمـام الغزالـي ) 2004،99(أما اهتمام الغزالي باألخالق فقد ذكر ربيع

أهتم بالقوى النفسية وعالقتها بالسلوك اإلخالقى في العديد من مؤلفاته وركز )حياء علوم الدينإ(ها في كتابه علي

أن اإلمـام الغزالـي يـرى أن األخـالق قابلـة ) 449، 2004(ويذكر الراشـدان دة والرياضة والتزكيـة جاهللتعديل والتغيير عن طريق التحكم في النفس بالم

.والتهذيب




) 190(

ولعل ذلك كان منطلقـه لتـصنيف الـدوافع مـن حيـث الهـدف والغايـة إلـى إعـالء الـدوافع وتعـديل (تـه مما كان أساسـا لنظري ، )الهوى (ودوافع) الدين(دوافع

).السلوك�W�+*�)�א�#"! �

ظل الباحث ولعقود من الزمان يقرأ عن اإلمام الغزالي ودوره فـي مجـال علـم . ويتابع كل ماكتب عن الدراسات النفسية عند اإلمام الغزالي. النفس اإلسالمي

اإلمـام الغزالـي ونظريتـه فـي إعـالء وقد دفعه انشغاله بذلك إلى إجراء بحـث عـن وتتمثـل مـشكلة هـذا البحـث فـي اإلجابـة عـن الـسؤال . الدوافع وتعديل السلوك

:اآلتي من اإلمام الغزالي وما نظريته في إعالء الدوافع وتعديل السلوك؟

:وتتفرع من السؤال أعاله األسئلة اآلتية ء عصره؟تميز به بين علما من اإلمام الغزالي وما أبرز ما/ 1 ما أهم مساهماته في علم النفس؟/ 2 مفهوم السلوك عند اإلمام الغزالي؟ ما/3 كيف صنف اإلمام الغزالي الدوافع؟/4ودوافـع ) الـدين (ما الهدف من تصنيف اإلمام الغزالي للدوافع إلى دوافـع / 5

؟) الهوى( كيف يرى اإلمام الغزالي إعالء وتعديل الدوافع؟/ 6 مام الغزالي بمجاهدة النفس؟ماذا يقصد اإل/ 7

��Wوض�א�#"! �ــرز العلمــاء / 1 ــع فــروع الثقافــة فــياإلمــام الغزالــي هــو أب عــصره فــي جمي

.خصوصا الدراسات النفسية : أهم مساهمات اإلمام الغزالي في مجاالت الدراسات النفسية هي /2

.سبقه في التعريف بعلم النفس وتسميته له بعلم المعاملة/ أ




) 191(

نظريــة االشــتراط التــي عرفــت بعــده بقــرون فــى تجــارب ســبقه إلــي/ ب ).م1900(العالم الروسي إيفان بافلوف

إحيــاء علــوم (ســبقه فــي تــشخيص األمــراض النفــسية فــي كتابــه / ج )الدين

ــدوافع بــاآلخرة / د ــدين (ســبقه فــي ربــط ال ــع ال ــع (وإعــالء ). دواف دواف .ليسعد اإلنسان في الدارين) الهوى

.ديث عن السلوك وأنواعه ودوافعهسبقه في تفصيل الح/هـ .سبقه في شرح كيفية تعديل السلوك عن طريق مجاهدة النفس/ ز

ــرتبط /3 ــد م ــي معق ــشاط بيئ ــي هــو ن ــام الغزال ــد اإلم ــسلوك عن ــوم ال مفه .باإلرادة

صنف اإلمام الغزالي الدوافع إلى دوافع مرتبطة بتحقيق الشهوات وحـب / 4دوافــع (ة بزيــادة اإليمــان وســماها ودوافــع مرتبطــ)دوافــع الهــوى (الــدنيا

).الدينعنــد ) دوافــع الــدين(و) دوافــع الهــوى(الهــدف مــن تــصنيف الــدوافع إلــى / 5

.وأن تسيطر على سلوك اإلنسان) دوافع الدين(اإلمام الغزالي تقوية دوافــع (لتقــف فــي وجــه ) دوافــع الــدين(يــرى اإلمــام الغزالــي أن تقــوى / 6

. الهوى وتعديل سلوك اإلنسانحتى يتم إعالء دوافع) الهوىــال ألــصالحه / 7 ــام الغزالــي هــي شــغلها باألعم ــدة الــنفس عنــد اإلم مجاه

ممــا يحقــق ) فقــه العبــادة(واالرتقــاء بالعبــادة بمــا ســماه اإلمــام الغزالــي .تعديل السلوك

�0W/.-)�א�#"! � :من أهمية هذا البحث اآلتي




) 192(

ريـة اإلمـام الغزالـي يعتبر هذا البحث األول مـن نوعـه فـي التعـرض لنظ / 1ونظريته في إعالء الدوافع وتعديل السلوك ، وفـى حـدود علـم الباحـث،

.مما يجعله محاولة جادة لسد ثغرة في تأصيل علم النفسهــذا البحــث يلفــت أنظــار علمــاء الــنفس والمهتمــين بــه، والــذين تــأثروا / 2

الـنفس بالثقافية الغربية إلى الدور الكبير والرائد الذي قام به علمـاء .المسلمون، وعلى رأسهم اإلمام الغزالي

قد يجد الصادقون من علماء هذه األمة عبرا وعظـات فـي سـيرة اإلمـام / 3الغزالي، وتجربته الفريـدة فـي البحـث عـن الحقيقـة أنموذجـا يترسـمونه

.في مسيرتهم القاصدة إلى اهللا، وهو ما يحاول شرحه هذا البحثرز علماء الـنفس المـسلمين وجهـوده الـضخمة فـي هذا البحث أشار إلى أب / 4

الدراسات النفـسية ، ممـا قـد يجعلـه مفيـدا ألسـاتذة الجامعـات بكليـات التربية وأقسام علم النفس للسعي في إبراز النظرية اإلسالمية في مجال

.الدراسات النفسيةيجد طالب علم النفس في الجامعات المختلفة في الدول اإلسالمية فـي / 5

البحث، ما يفتخرون به من آراء سبقت علماء النفس الغربي الحديث، هذاوما يتفق مع عقيدتهم وما يساعدهم على فهم اآليات القرآنية التي تشير

.إلى النفس كمـا ورد فـي كتابـات اإلمـام ) إعالء الدوافع وتعـديل الـسلوك (شرح / 6

أن يعرفـه وهو مـن ضـمن موضـوع هـذا البحـث ويعتبـر أمـرا يجـب . الغزالي .كل فرد مسلم ألنه يقوي صلته باهللا

א��1א�#"!/0W� � :يحاول هذا البحث أن يحقق األهداف اآلتية

التعرض بالشرح لسيرة األمام الغزالي وتجربته في البحث عن الحقيقـة / 1 .بعد ذكر اسمه ولقبه وتاريخ ومكان ميالده




) 193(

أهـم مؤلفاتـه توضيح الدراسات النفسية عند اإلمـام الغزالـي مـع ذكـر / 2 .في مجال التربية وعلم النفس

محاولـة تقــديم عـرض تفــصيلي لمفهـوم الــسلوك عنـد اإلمــام الغزالــي / 3 .وأنواعه

إبراز اختالف اإلمـام الغزالـي وعلـم الـنفس الغربـي الحـديث فـي مفهـوم / 4 .السلوك

.شرح مفهوم الدوافع عند اإلمام الغزالي وتصنيفها/ 5ــي فــي عــرض تفــصيلي لنظريــة اإل / 6 ــام الغزال ــدوافع وتعــديل (م إعــالء ال

.مع توضيح كيفية اإلعالء والتعديل عنده) السلوك .اإلشارة إلى كيفية مجاهدة النفس عند اإلمام الغزالي/ 7

�W��234א�#"! �ــب ــد علـــى الكتـ ــائقي الـــذى يعتمـ ــاريخي الوثـ ــنهج التـ ــع الباحـــث المـ اتبـ

ويعتبـر المـنهج التـاريخى . ثوالمؤلفات المختلفة في الوصول إلى نتائج هـذا البحـ .هو المنهج المناسب لمثل هذه البحوث

6ود�א�#"!W� � ::::الحدود الموضوعيةالحدود الموضوعيةالحدود الموضوعيةالحدود الموضوعية/ / / / أأأأ

يتحــدد هــذا البحــث بالحــدود الموضــوعية فــي التعريــف باإلمــام الغزالــي ونظريته في إعالء الدوافع وتعديل السلوك

::::الحدود المكانيةالحدود المكانيةالحدود المكانيةالحدود المكانية/ / / / ببببعــة إفريقيــا العالميــة يجــري الباحــث هــذا البحــث فــي كليــة التربيــة جام

حيث تتوفر الكثير من المصادر والمراجع والعلماء الذين لهم اختـصاص بموضـوع .البحث

مممم2012العام العام العام العام : : : : الحدود الزمانية الحدود الزمانية الحدود الزمانية الحدود الزمانية / / / / جججج




) 194(

�م��א��א�(((��א �)))))�W� �

��Wא��8و�'#��و�-�د7 �أن اإلمام الغزالي هو محمد بن محمد بـن ) 447 ، 2004( يذكر الرشوان

ــشافعي أحمــد الطوســي ــدين (و ألقابــه هــي . ال حجــة اإلســالم ، , اإلمــام ، زيــن الوهي ألقاب تدل على أنه كـان مـدافعا عـن اإلسـالم فقهيـا، اتبـع النـاس , ) الغزالي

) حجـة اإلسـالم (ولعلنـا نؤكـد علـى لقـب . فقهه ، وكان ممن يفخر بهم اإلسالم ) أهل الظـاهر (هل السنة بتعرضه للتيارات الثقافية الثالثة التي عاصرته ، وهي أ

) .أهل الرأي(والفالسفة ) أهل الباطن(والصوفية ــه ــي كتاب ــي ســردها ف ــه الت ــي ســيرة حيات ــه المــصادر وورد ف وممــا أكدت

فقد درس على أيـدي علمـاء الـسنة ونبـغ فـي فقههـم ونـاظر , ) المنقذ من الضالل ( بأزمـة فكريـة، ثـم مـر ) إمـام أهـل الـسنة (التيارات الثقافيـة األخـرى حتـى صـار

) إمـام أهـل الـرأي (وأصـبح ) وابن سينا وغيرهم .الفارابي ( فدرس كتب الفالسفة وأصـبح صـوفيا ). ابـن سـينا (و ) الفارابي(ثم ترك الفلسفة وكتب ناقدا لفلسفة

).زين الدين(، و)حجة اإلسالم(فكان بحق هو وهـي بلـده فـي أن إالمام الغزالي ولد في الغزالة، ) 552 ، 2004( يرى ربيع

وكـان أبـوه يغـزل الـصوف ويبيعـه فـي دكـان فـي . جوار طوس، من أعمال خراسان نـسبه الـي بلـده ) بتخفيـف الـزاي (فقـال فريـق إنـه سـمي الغزالـي . سوق الـصوافين

ومهمـا . نـسبة إلـى حرفـة والـده ) بتشديد الـزاي (وقال فريق سمي الغزالي . الغزالةولمـا مـات والـده أوصـى بولديـه . زاي غلب عليه يكن من أمر، فإن اسمه بتخفيف ال

فلمــا نفــد كــل مــا خلفــه لهمــا . محمــد وأحمــد إلــى أحــد أصــدقائه مــن المتــصوف نــصحهما ذلــك المتــصوف بالــدخول فــي إحــدى المــدارس التــي , أبوهمــا مــن مــال

للحـصول علـى ) أحد الوزراء المشهورين في دولة السالجـقة (أسسها نظام الملك وكـان اإلمـام . وتفوقا على أقرانهما وبلغـا أعلـى المراتـب . طعا للعلم قوتهما فانق

قـرأ ) . طلبنا العلم لغير اهللا فأبى إال أن يكون هللا (الغزالي يذكر في آخر عمره




) 195(

هــ 465ثم سافر إلـى جرجـان عـام , ) احمد الرادكاني(اإلمام الغزالي الفقه على وفــي . ثــم رجــع إلــى طــوس ) عيلىابــن نــصر اإلســما(فتعمــق فــي الدراســة علــى يــد

الطريق إلى طوس يذكر الغزالـي أنـه قطـع الطريـق علـى القافلـة التـي هـو فيهـا ، ولم يرجعها إليـه اللـصوص إال بعـد . وأخذت مخالته التي فيها كتبه ضمن ما أخذ

فعزم بعد أن رجع إلى طوس أن يحفظ ما يكتب ، ويـستظهر كـل . أن توسل إليهم .ال يجزع عليها إذا سلبت ما في كتبه حتى

واتصل فيها بإمام الحرمين ) م1077(هـ 470انتقل إلى مدينة نيسابور عام فدرس على يديـه الفقـه . شيخ زمانه ، إمام الشافعية ) . أبو المعالي الجويني (

. ولقـد تـأثر بـشيخه هـذا كثيـرا . واألصول والجدل والمنطق والكالم والفلسفة وعرضه على شيخه الجويني الذي علق عليـه معجبـا بـه ) المنخول ( وألف كتابه

)1() . أ��ت ؟ لقد دفنتني وأنا حي هال صبرت حتى( قائال ثـم انتقـل بعـد ذلـك إلـي ) . م1085(هـ 478و لزم شيخه حتى وفاته عام

. الذي رأي أن يستعين به في الدفاع عـن عقيـدة أهـل الـسنة ) نظام الملك (الوزير ) م1091. (هـــ484واله منـصب التــدريس فـي المدرســة النظاميـة فـي بغــداد عـام فـ

العباســي ةوكلفـه الخليفـ . فاتسعت حلقاتـه وزاع صـيته حتـى لقـب بإمـام العـراق بــالرد علــي الباطنيــة فــصنف بعــض الكتــب فــي الــرد علــيهم ) المــستظهر بــاهللا (

) . القسطاس المستقيم ( أهمها فقــرأ كتــب . تلــك الفتــرة مــن حياتــه ووقــع فــي أزمــة فكريــة خــالل

وألــف علــى أثــر ذلــك كتابــه . الفالســفة وواظــب علــي التفكيــر فيهــا بعــد فهمهــاوابـن ( و) الفـارابي (للبرهنـة علـى أنـه محـيط بمـذهبي ) مقاصد الفالسفة (المهم

. التامة وتميز هذا الكتاب بالدقة العلمية والحيدة . و تمهيدا للرد عليهما ) سينا دون افتتاحيــة ) م1145/ هـــ 540( الكتــاب إلــى اللغــه الالتينيــة وتــرجم هــذا

1 www.aleriamas.com




) 196(

منطــق (وكــان بعنــوان ) اللتــين توضــحان موقــف الغزالــي ضــد الفلــسفة (وخاتمــة ) الفارابي( فحسب الغربيون أن اإلمام الغزالي فيلسوفا من أصحاب ) الغزالي وفلسفته

) .وابن سينا( وذي ضمنه شكوكه في بـراهين ، وال )تهافت الفالسفة (وبعده ألف كتاب

رغـم أن الكتـاب كـان . الفالسفة حتى حسب الناس أنها ضربة قاسـية للفالسـفة ورغـم نقـده للفالسـفة إال أنـه كـان ) .وابن سينا ( و) الفارابي(منصبا على فلسفة

نقدا من طراز رفيع ، فقيل عنه إنه دخل في بطون الفالسفة، ثم أراد الخـروج فمـا .قدر

ز هـذين الكتـابين اعترتـه أزمـة داخليـة غيـرت مجـري حياتـه، وبعد إنجـا فقرر اعتزال العمل وترك األهل والولد مضحيا بكل شـيء فـي سـبيل البحـث عـن

ويـذكر ذلـك فـي . فترك منصبة رغم تمـسك الـوالة بـه . االطمئنان الداخلي حتى رأى أنه مقبل على علوم غيـر مهمـة وال نافعـة ). المنقذ من الضالل (كتابه

ونظر إلى مهنته في التدريس بأنها غيـر خالـصة هللا بـل باعثهـا . في طريق اآلخرة الرحيل .... الرحيل (ثم ناداه مناد اإليمان . ومحركها طلب الجاه، وانتشار الصيت

ظـل إالمـام الغزالـي يتـردد بـين تجـاذب شـهوات ). فلم يبق من العمـر إال القليـل ... وأصـيب ) . م 1095(هــ 488ة أشـهر أولهمـا رجـب الدنيا، ودواعي اآلخرة قرابـة سـت

حتـى قطـع األطبـاء . بمرض غريب، من أعراضـه الحـزن فـي القلـب، وضـعف الهـضم وفي قمة األزمة النفسية تلك لجأ اإلمـام الغزالـي إلـي اهللا عـز . األمل في عالجه

وجل فأجابه اهللا الذي يجيب المضطر إذا دعاه ، فسهل عليـه األعـراض عـن الجـاه ودخـل الـشام، وأقـام , فأنـاب أخـاه فـي التـدريس . والمال واألهل والولد واألصـحاب

ــوة والرياضــة والمجاهــدة ــا يقــرب مــن ســنتين ال شـــغل لــه إال العزلــة والخل ــا م فيهفكـان يعتكـف فـي أحــد مـساجد دمـشق، يـصعد منـارة المـسجد طـول . والتأليف

ي بيت المقدس، ثم إلي الخليل ثم رحل من الشام إل, النهار، ويغلق بابها على نفسه لزيارة قبر سيدنا إبراهيم عليه السالم، ثم إلى الحجاز لتأديـة فريـضة الحـج، ثـم




) 197(

ولكنـه . إلى مصر، ومنها إلى المغرب؛ بغية االجتماع بـاألمير يوسـف بـن تاشـفين فهـام علـي وجهـه زمنـا، ثـم عـاد إلـى وطنـه . ترك السفر لسماعه نبـأ وفـاة األميـر

وبينمــا هــو كــذلك أمــر . ه لــم يــستمتع بمــا كــان عليــه مــن خلــوة طــوس، ولكنــ. وتـرك العزلـة , لمعـاودة نـشر العلـم فـي مدرسـتها فاسـتجاب ) نيسابور(بالسفر إلي

بأن اهللا هـو الـذي قـدر لـه أن ) المنقذ من الضالل (ويصف هذا الموقف في كتابه بأنهـا خالـصة ووصف رغبته فـي نـشر العلـم . يترك العزلة ، ويعود إلي نشر العلم

.هللا عز وجل، خاليه من الرغبة في متاع الحياة الدنياأن ) م1105هـــ 499(حــاول اإلمــام الغزالــي بعــد رجوعــه إلــى نيــسابور عــام

ينهض بأعباء اإلصالح الديني إال أن إقامته في نيسابور لم تمتد إال لـسنتين علـى لـى طـوس حيـث أنـشاء فرجـع إ , ) نظـام الملـك ( ابـن ) فخر الملـك ( أثر مصرع

زاوية للمتصوفين ومدرسة لطالب الفقه، وانقطع في آخر عمـره للعبـادة، ومجالـسة . م1111 -هـــ 505 جمــادى الثانيــة عــام 14الــصالحين وأهــل العلــم حتــى تــوفي فــي

ــمي ــد الهاشـ ــر ) 58 ، 1986(ويؤكـ ــالم الفكـ ــد أعـ ــد أحـ ــي يعـ ــام الغزالـ أن اإلمـ و لــه عــدة مؤلفــات شــملت عــدة أفــرع مــن وهــو أشــبه بموســوعة علميــة, اإلســالمي

. المنتشرةةالمعرفأن مــساهمات اإلمــام الغزالــي فــي ) 113 ، 2001( وآخــرون ويــذكر منــصور

الفكـر اإلنـساني تمثلــت فـي ثـروة علميــة روحيـة دينيـة، حيــث تجـاوزت مؤلفاتــه أكثر من سبعين مؤلفا في حقبة زمنيـة وجيـزة، حيـث لـم يتجـاوز عمـره الخمـسة

) . هـ 505 ، 450( ين عاما والخمسأن مؤلفــات اإلمــام الغزالــي منتــشرة ومحققــة ) 2004,556(ويــذكر ربيــع

إحيـاء علـوم الـدين، وبعـضها متوسـطة : بصوره طيبة، بعضها كتب ضـخمة، مثـل .الحجم، وبعضها رسائل ال تتعدى بضع صفحات

، ولنا أن نذكر كتابه المنقذ مـن الـضالل، الـذي شـرح فيـه تـاريخ حياتـه .واألزمة الفكرية والنفسية التي عاشها




) 198(

:أما كتبه في مجال التربية وعلم النفس فأهمها . إحياء علوم الدين-أ

. معارج القدس-ب .منهاج العارفين-ج . روضة الطالبين-د

. معـراج السالكين-هـ . السعادة -و . أيها الولد-ز

. ميزان العمل–ح

�?�א�4<�-)א=��Fد;א:��9א ��م�א��א��-@�A�('�E� �ــ يلخــص اله ــ ام الغـــــــــات اإلمــــمــساهم ) 59, 1986(اشمي ـــ زالي فــي علـــم ــــ

:يــــــــــي اآلتــالنفس فإطــالق اســم علــم الــنفس علــى المعلومــات المتعلقــة بــالنفس وهــو ســبق علمــي / أ

للفكر العربي فـي هـذه التـسمية، كمـا أن اإلمـام الغزالـي سـمى هـذا العلـم لمعاملـة لتأكيـد الجانـب الـسلوكي ، وكلمـة معاملـة كلمـة واسـعة علم ا

ذكر عن ). الدين المعاملة(وقد ورد في الحديث الشريف . تشمل كل الدينوكـان دليلـه .) علم النفس من العلوم واجبـة الـتعلم (اإلمام الغزالي أنه قال

: ارياتذالـ �m�m�m�ms��r��q��p��o��n��ms��r��q��p��o��n��ms��r��q��p��o��n��ms��r��q��p��o��n��mtttt��w��v��u��w��v��u��w��v��u��w��v��u��llll من القرآن ٢١ – ٢٠.

جنـود (دراسة الدوافع اإلنسانية في الحياة النفسية بـشتى أنواعهـا، وسـماها / بوجنــود مدركــة , وصــنفها بجنــود محركــة للغــضب) وقــوى الــنفس) (القلــب

وســـوف نتعـــرض إن شـــاء اهللا إلـــى تـــصنيف , كالـــذاكرة والفكـــر والخيـــال .الدوافع وكيفية إعالئها وكيفية تعديل السلوك في نظره




) 199(

أو , فهــو ســلوك طبيعــي, علمــي تحليلــي لبيــان أنــواع الــسلوكتقــديم نمــوذج/ ج .سلوك اضطراري كالتنفس أو سلوك اختياري كالمشي والكتابه والنطق

تفــصليه لمقومــات العــادات واألخــالق، وإمكانيــة تعــديلها مــع دراســة ةدراســ/ دو دراسة . نقدية للعادات السائدة في عصره في المنازل والحمامات والطرقات

وأقسامها وصفاتها مع مقارنـة بـين حيـاة مـن ) اإللفة( لظاهرة الصحبة واسعة .يحب االجتماع باآلخرين، وبين من يؤثر حياة االنعزال والوحدة

ونالحظ هنا أن اإلمام الغزالـي ينطلـق مـن الحـديث النبـوي الـشريف الـذي مثـــل الجلـــيس الـــصالح و الجلـــيس الـــسوء كحامـــل : "يـــدعو لمجالـــسة الـــصالحين

ك و إمـا أن تجـد منـه ريحـا بفحامـل المـسك إمـا أن يحـذ . و نـافخ الكيـر المسك ". طيبة ، و نافخ الكير إما أن يحرق مالبسك وإما أن تجد منه ريحا منتنة

المثيــر االشــتراطي ( إلــي ظــاهرة الــتعلم الــشرطي ، حــسب نظريــة االهتــداء/ هـــــيه ــي بــــافلوف ) االنعكاســ ــسيولوجيا الروســ ــالم الفــ ــا عــ ــرف بهــ ــي عــ التــ

إن النفس متى توهمت شيئا ( اذ يقول اإلمام الغزالي ما يلي –م 1900هـ،1318حتى إذا . خدمتها األعضاء والقوى التي فيها، فتحركت إلى الجهة المطلوبة

فنظرية اإلمام ). توهمت شيئا طيبا تحلبت أشداقه و أنتهت فياضة باللعــــاب ألسـباب منهـا أن النفـوس )حكم وهمـي (الغزالي ترى أن سيالن اللعاب نتيجة

قد يؤثر بعـضها فـى بعـض كمـا يحـدث لـشخص يكـون فـي جماعـة كلهـم اذ يقــول اإلمــام الغزالــي أيــضا بــسبب أن . محزونــون فيحــزن أو بــسبب االقتــران

.المشاهدات التي تتراى لنا في الواقع تظهر باستمرار مرتبطة نية ألن عصره لم وقد دلل اإلمام الغـزالي عل نظريته هذه بالتجارب اإلنسا

فـي الـتعلم ) االقتران الـشرطي (وال سيما بعض أمثلة –يكن عصر تجارب مخبرية ال يلزم فيها االستمرار والتكراربما يحـدث إلنـسان لدغـه ثعبـان مـرة واحـدة فإنـه

ولــيس بــين الحبــل والثعبــان أي إقتــران إال –يــتعلم الخــوف مــن الحبــل األســود لــيال




) 200(

واإلمـام الغزالـي هـو مـن سـبق إلـى . حـدث إال مـرة واحـدة ثم إن اللـدغ لـم ي . الوهم ) 1(نظرية االشتراط المنسوبة خطأ إلى بافلوف

مـسترسال , يعتبر اإلمام الغزالي معرفة النفس هي مفتاح معرفة اهللا تعالى سنريهم آياتنا في اآلفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه {في ذلك بقوله تعالى

من ( ويورد األثر ) .53( فصلت }أنه على كل شيء شهيدالحق أولم يكف بربك )عرف نفسه فقد عرف ربه

��א��-C��-א��و�� Wא ��م�א�

ــنفس الفــسيولوجي والــذي يبحــث فــي وظــائف األعــضاء و ــم ال يؤكــد علوقـد توصــل , عالقتهـا بالـسلوك أن العقــل هـو المــسيطر والمـتحكم فـي الــسلوك

تقبل الـشك ، ولكـن القـران الكـريم لمية الالعلماء لذلك عن طريق تجارب ع �m�X�W�m�X�W�m�X�W�m�X�W��E��D��C��B��A��E��D��C��B��A��E��D��C��B��A��E��D��C��B��A يــشير صــراحة أن الــذي يعقــل هــو القلــب

G��FG��FG��FG��FHHHHW��V��U��T��S��R��Q��P��O��N��M��L��K��J��I��W��V��U��T��S��R��Q��P��O��N��M��L��K��J��I��W��V��U��T��S��R��Q��P��O��N��M��L��K��J��I��W��V��U��T��S��R��Q��P��O��N��M��L��K��J��I��XXXX��Y��Y��Y��Y��ZZZZ��]��\��[]��\��[]��\��[]��\��[^��b��a��`��_��b��a��`��_��b��a��`��_��b��a��`��_��llll ــراف ــوي , ١٧٩: األعـــ ــديث النبـــ والحـــ

لحت صـلح سـائر الجـسد أال في الجسد مـضغة إذا صـ (الشريف يشرح ذلك بوضوح حديث شريف) . وهي القلب وإذا فسدت فسد سائر الجسد أال

ولكــن ذكــر القلــب بــصيغة ) عـــقل(ولــيس فــي القــرآن الكــريم كلمــة ��m�m�m�m��º��¹��¸��¶��µ��º��¹��¸��¶��µ��º��¹��¸��¶��µ��º��¹��¸��¶��µ:الخ وحدد مكانـه فـي قولـه تعـالى ....المفرد والجمع

Â��Á��À��¿��¾��½��¼��»Â��Á��À��¿��¾��½��¼��»Â��Á��À��¿��¾��½��¼��»Â��Á��À��¿��¾��½��¼��»ÃÃÃÃ�Ê��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��Ê��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��Ê��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��Ê��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��Ë��Ë��Ë��Ë��Î��Í��Ì��Î��Í��Ì��Î��Í��Ì��Î��Í��Ìllll ٤٦: الحج.

وعالقتـه ) العقـل (من هذا الفهم القرآني يوضح اإلمام الغزالي معنى القلـب ـ:في النقاط اآلتية) 2004,563(بالسلوك فيما ذكره ربيع

1 33=id?articleasp/net.mohaltasa.www




) 201(

القلب هو اللحم الصنوبري الشكل المودع في الصدر وفي باطنه تجويف فيـه -أ .)1(حيواني ومصدره ومعدنهدم أسود وهو منبع الروح ال

هي لطيفة ربانيـة وهـي حقيقـة اإلنـسان المـدرك العـالم المخاطـب المثـاب -ب .المعاقب

فأما جنـوده , القلب له جنديان جند يرى باألبصار وجند ال يرى إال بالبصائر –ج وأما جنـوده التـي ال تـرى , ...التي ال ترى إال بالبصر فهم األذن والعين واللسان

. البصائر فهي قواه النفسية إال ب :وهذه الجنود جميعها تؤدي إلى مهمات هي

باعث مستحث على جلـب المواقـف النـافع كالـشهوة، أو دفـع المخـالف الـضار -1يـستعمل الغزالـي كلمـه باعـث . (ويعبر عن هـذا الباعـث بـاإلرادة , كالغضب

ــسان فــي المفهــو . بمعنــى دافــع ــا مــن صــفات اإلن م كمــا يــذكر اإلراده ألنه .اإلسالمي

.المحرك لألعضاء إلى تحصيل هذه المقاصد وقد يعبر عنه بالقدرة -2المدرك العارف بهذه األشياء التي تتصل بقوى السمع والبصر والشم والـذوق -3

وهي مثبوتة في األعضاء الظـاهرة المركبـة ) يقصد حاسة اللمس (والحس .من اللحم والشحم والعصب والدم والعظم باستخدام هذه القوى

::::القلب له عسكرانالقلب له عسكرانالقلب له عسكرانالقلب له عسكران

عــسكر ظاهـــر وهــو الــشهوة والغــضب ومنــازلهم فــي اليــدين والــرجلين -1 .واألذنين وجميع األعضاء

وهـي قـوى الخيـال والتـذكر ) المـخ (عسكر باطـن ومنازلهم فـي الـدماغ -2 .والوهم ولكل هذه القوى عمل خاص بها

.وهي خادمة مطيعة له.والقلب يوجد فيه العسكران وهو أميرهما -3

/1 www.bafree.net/alhin/showthread.php?t=11257&page=




) 202(

حــظ هنــا أن اإلمــام الغزالــى ينطلــق مــن المفهــوم القرآنــى للقلــب والــذي ويال ) . يضبط ويتحكم(وظيفته أن يعقل

�Wא��4�א ��م�א��א�� يتفق اإلمام الغزالي مع علم النفس المعاصر في بعـض خـصائص الـسلوك

:من أن السلوك) 2001(في جوانب متعددة نذكر منها ما أشار إليه منصور وآخرون . دوافع وبواعث ومثيرات– ا . غايات وأهداف–ب . يتضمن شعورا وإدراكا وانفعاال–ج . له فعاليته–د الفردي يتأثر بالعوامل الوراثية والعوامل االكتسابية والتي يطلق عليه اآلن -هـ

.العوامل البيئيةك كما اتفق مع علم النفس الحديث فـي مظـاهر الـسلوك وفـي أنـواع الـسلو –و

.علي أنها السلوك النزعي والوجداني واإلدراكيــشير منــصور وآخــرون ــي ذكــر ضــمن ) 214 ،2001( ي ــام الغزال ــى أن اإلم إل

تفــسيراته لوظــائف الــنفس أنهــا نباتيــة وحيوانيــة وإنــسانية ومــا يقابلهــا مــن قــوى .نفسية مماثلة وهو يتفق في ذلك مع تفسير ابن سينا لقوى النفس

سلوك من حيـث تحكـم الـدوافع ولكنـه أشـار إلـى فرق بين مستويات ال -4السلوك الذي تحكمه اإلرادة اإلنسانية حيث يكون فيه لإلنسان مثلـه

الـسلوك (ولقـد سـماه , وهـو مـا ال يـؤمن بـه علـم الـنفس الحـديث . العليا ).المالئكي

تميـــز اإلمـــام الغزالـــي باهتماماتـــه بالـــسلوك الـــديني والتـــدين، ودور -5ومعلوم أن علم النفس . في الجانب الديني للسلوكاالنفعاالت والعواطف

. الحديث ال يعترف بالجانب الديني للسلوك




) 203(

أن نتعرض الى تفسيــر السلوك عند االمام الغزالي نستعرض باختصار قبلفنـرى أن النظريـات الـسلوكية تـرى أن . تفسير أهم مدارس علـم الـنفس للـسلوك

سـلوكه كأنــه آلـة ال عقـل لهـا وال وتـدرس . الكائن الحـي مـا هـو إال آلـة معقـدة وتسقط من حسابها العوامل النفسية الباطنية كاإلرادة والرغبة واإلدراك . شعور

وبعبارة أخرى فالكائن الحي ال تحركـه عوامـل أو دوافـع داخليـة بـل . والتفكير ).مثيرات بيئية(منبهات خارجية

مــتحكم البيئــة هــي ال ) : (واطــسون(وقــال مؤســس النظريــة الــسلوكية ).والصانع الوحيد للسلوك والعقل صفحة بيضاء

تـرى , ) 57-56م، 1954(أما النظريات المعرفية فإنها كما يـذكر بـرامج . أن السلوك اإلنساني ال يمكن تفسيره بمبادئ ميكانيكية ألن فيه قوة دافعة

كمـا أنهـا تعتـرف . والبد مـن إدخـال فكـرة الغـرض والغايـة، ألن الـسلوك غايـة . العقل في السلوكبدور

أنها تنظر لإلنـسان ) 36 ,2004(أما النظرية اإلنسانية فيذكر عنها محمد بقدر أكبر من االحترام و تدعو إلى عدم التقليـل مـن هـامش حريـة اإلرادة التـي

.يمتلكها الفردويالحظ هنا أن هذه النظرية تقترب من فكر اإلمام الغزالي والذي يستند

.نسان بأنه مخلوق مكرم ومتفرد وله إرادة على رؤية القرآن لإلــان ــه ) 167,م1981(يــذكر العثم ــى عنايت ــي باإلضــافة إل ــام الغزال أن اإلم

بالسلوك من حيث كونه موجهـا لغايـة دينيـة إنـسانية فإنـه يـساير روح اإلسـالم التــي تنظــر لإلنــسان كشخــصية متكاملــة يجمــع نــشاطها بــين العبــادة الدينيــة

معقـول مـن نيوي، حـين يكـون هـذا العمـل قائمـا علـى أسـاس الخالصة والعمل الـد ــاول . المــصلحة الفرديــة أو المــصلحة العامــة والــسمو اإلنــساني وبــذلك فهــو يتن

.السلوك كظاهرة عامة




) 204(

ويمضي العثمان ذاكرا تعريف اإلمام الغزالـي للـسلوك بـالمعنى الـصوفي ــت ( ــق االش ــارف عــن طري ــال والمع ــذيب األخــالق واألعم ــو ته ــارة الظــاهر ه غال بعم

) .والباطنمثاال ذكره اإلمام الغزالي فـي اإلحيـاء حيـث ) 168,م1981(يورد العثمان

:يرتب اإلمام الغزالي العوامل الوجدانية والعقلية للسلوك على النحو التاليكما لو خطر له مثال صورة امرأة، وأنها وراءه ) الخاطر(أول ما يرد على القلب : أوالأوالأوالأوال

).حديث النفس(طريق، وأنه لو التفت إليها لرآها، ويسميه في الوهـذا يتولـد . هيجان الرغبة إلى النظر وهو حركة الشهوة التي في الطبع : ثانياثانياثانياثانيا

). ميل الطبع(ويسميه . من الخاطر األول فـإن الطبـع إذا - أي أن ينظر إليهـا -بأن هذا ينبغي أن يفعل : حكم القلب : ثالثاثالثاثالثاثالثا

تنبعث الهمـة والنيـة مـا لـم تنـدفع الـصوارف ، فإنـه قـد يمنعـه خيـال أو مال ، لم وهو على أي حـال مـن . وعدم هذه الصوارف ربما يكون بتامل . خوف من اإللتفات

. وهو يتبع الخاطر والميل) اعتقادا(جهه العقل ، و يسمى هذا ) . الفعل والنيـة ب(تصميم العزم على االلتفات، وجزم النية وهنا يسميهما : رابعارابعارابعارابعا

, ولكـن إذا أصـغى القلـب إلـى الخـاطر األول . وهذا الهم قد يكون له مبدأ ضعيف ).إرادة مجزومة(أكد هذا الهم وصار حتى طالت مجاذية النفس ، ت

الــسلـــوك عنــد اإلمــام الغزالــي هــو عمــل دينــامي يــستهدف غرضــا وهــدفا رس السلوكية االرتباطية وليس سلوكا من النوع الساكن، كما تراه بعض المدا

.)1981،169(كما الحظ العثمان .

: وتتضح لنا هنا عوامل السلوك ويمكن تلخيصها في اآلتي :عوامل وجدانية، وتشمــل / 1

).حديث النفس( الخطوة األولى –أ . الخطوة الثانية هيجان الرغبة أي حركة الشهوة–ب




) 205(

:عوامل إدراكية / 2والقلب . ثالثة حكم القلب وهي تأمـل واعتقـاد القلب وتتمثل في الخطوة ال

�X�W�X�W�X�W�X�W��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��¶��µ��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��¶��µ��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��¶��µ��¿��¾��½��¼��»��º��¹��¸��¶��µ في القرآن هو الذي يعقل، Â��Á��ÀÂ��Á��ÀÂ��Á��ÀÂ��Á��ÀÃÃÃÃ��Î��Í��Ì��Ë��Ê��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��Î��Í��Ì��Ë��Ê��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��Î��Í��Ì��Ë��Ê��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��Î��Í��Ì��Ë��Ê��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��llll

. ٤٦: جـــالحصد ممـا تـصميم وجـزم النيـة والقـ (الخطوة الرابعـة وهـي عوامـل نزوعيـة

)إرادة مجزومة(يصبح

��0Wאع�א��((((��4�א ��م�א��א��

ـ :يميز اإلمام الغزالي بين ثالثة أنواع من السلوك

الفعل الطبيعي وهو مجرد التغيير الميكانيكي وذلك كإنخراق الماء إذا / 1 )43واالقتصاد في االعتقاد ص4/248اإلحياء(وقف اإلنسان عليه بجسمه

. ضروري وهو التغير البيولوجي اآللي كالتنفس مثال الفعل ال/ 2

واإلمام الغزالي يعطي مثال لهذا النوع أحيانا كالصفة اإلرادية ، ولكنه االقتـصاد فـي (ويـشرح ذلـك فـي . الغالب هـو سـلوك آلـي ، ال إرادة وال عقـل فيـه

راد أن فلـو قـصد عـين إنـسان بـإبرة طبـق األجفـان اضـطرارا ولـو أ , ) 43االعتقاد ص ) يتركها مفتوحة لم يقدر

. وذلك كالكتابة والمشي والنطق ) االختياري(السلوك العقلي اإلرادي / 3

ــضروري ــل الــ ــين الفعــ ــه وبــ ــرق بينــ ــطراري(ويفــ ــابقا ) االضــ ــذكور ســ المــ

فيذكر أن األفعال االضطرارية تصدر مـن ) 43االقتصاد في االعتقاد ص (في

أما األفعال االختيارية . ون قدرة علي ردها اإلنسان دون سابق إرادة أو علم أو د

) .فإنها تصدر بعد سابق معرفة واختيار




) 206(

�E;�-�FGوط�א��א�I�F��'�א�WE� �ــد اإلمــام ) 171-م1981(يلخــص العثمــان ــاري عن شــروط الــسلوك االختي

:الغزالي في أي االســتعداد ) بــالمعنى المــودع فــي العــضالت(وهــو مــا يعبــر عنهــا : القــدرة-1

مي الجسالتي تبعث القدرة إلـي العمـل، وتتمثـل فـي إرادة جـذب النفـع أو دفـع : اإلرادة -2

.األذىالــذي يجــب أن يحكــم ويجــزم والــذي إذا تــردد بقيــت اإلرادة والقــدرة : العلــم . 1

).38-37المعارج ص(مترددتين ولنا أن نالحظ أن اهللا قد خص اإلنسان بالعلم واإلرادة واالستعداد الجسمي

فاهللا قد تـولى تعلـيم اإلنـسان . ذلك القرآن الكريم في آيات كثيرة كما سجل �X�W�m�m�m�m��c��b��a��`��_��~��c��b��a��`��_��~��c��b��a��`��_��~��c��b��a��`��_��~llll رة��m�m�m�m��À��À��À��À ويقـــول عـــز وجـــل .٥ا��

��È��Ç��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��È��Ç��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��È��Ç��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á��È��Ç��Æ��Å��Ä��Ã��Â��Állll ٢٩التكوير سورة. أن عناصــر القــوة تتــألف مــن ) 4،6اإلحيـاء ص (اإلمــام الغزالــي فــي ويـذكر

و يلخـص العثمـان ) ى ذلـك فيـتم تنفيـذ العمـل علم يدفعه ميل قـوي، وقـدرة علـ ( :فكرة اإلمام الغزالي فى السلوك في اآلتي) 1981,172-173(

).أهداف(للسلوك دوافع و بواعث وغايات و . 1الدوافع داخلية تنبع من ذات اإلنسان ولكنها تتأثر بمؤثرات خارجية . 2

أو بمــؤثرات. كرؤيــة المــرأة والنظــر إليهــا فــي المثــال الــسابق ) بيئــة(داخليــة تتعلــق بالحاجــات الجــسدية والميــول الطبيعيــة، مثــل الجــوع

) 3/5األحيـاء ( ويعبـر اإلمـام الغزالـي بلغتـه الخاصـة . والميل الجنسي أن مــداخل اآلثــار المتحــددة مــن القلــب ، إمــا مــن الظــاهر عــن طريــق (

الحــواس الخمــس ، أو مــن البــاطن عــن طريــق الخيــال والــشهوة والغــضب دائما مزاج اإلنسان ، والمقصود أن القلب يتأثر في واألخالق المركبة




) 207(

ــى معــان . مــن هــذه األســباب ويــضيف أن البواعــث والمثيــرات تتحــول إل القلــب عنــد اإلمــام ) . الخــواطر(يتمثلهــا الــذهن، وعندئــذ يــسميها

��m��m��m��m��º��¹ الغزالى هو العقل وهو فهم مأخوذ من اآلية ��¶��µ��º��¹�� ¶��µ��º��¹�� ¶��µ��º��¹�� ¶��µÂ��Á��À��¿��¾��½��¼��»Â��Á��À��¿��¾��½��¼��»Â��Á��À��¿��¾��½��¼��»Â��Á��À��¿��¾��½��¼��»ÃÃÃÃ��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��É��È��Ç��Æ��Å��Ä��

Ë��ÊË��ÊË��ÊË��Ê��Î��Í��Ì��Î��Í��Ì��Î��Í��Ì��Î��Í��Ì��llll تدفع( الدوافع هي التي تحرك . ٤٦: الحج (إلى أي سلوك واإلنـسان يجـد نفـسه تجـاه هـذه الـدوافع مـدفوع للقيـام

.بسلوك ما

يتــضمن هــذا الــسلوك شــعورا بالحاجــة ، مــع انفعــال معــين ، وإدراك .3ن نوع خـاص ال ينفـصل عـن نشاط م كلهويصحب هذا . عقلي للموقف

. وإدراك الموقفواالنفعالالشعور الحياة النفسية عمل دينامي يحسب فيه حساب للتفاعل المـستمر بـين . 4

في (ويعبر اإلمام الغزالي عن ذلك . الدوافع واألهداف، وبين السلوك ويقــصد بــه (بأنــه كــل فعــل يتــألف مــن عمــل القلــب ) 48 /4/اإلحيــاء

.ارح واللسان والجو) العقل

ــل . 5 ــل الوراثيــة والعوام ــف بــاختالف العوام الــسلوك نــشاط فــردي يختل اإلمام الغزالـي بالعوامـل الوراثيـة اعترافاالكتسابية وهنا يظهر لنا

بــالفروق اعترافــهكمــا يظهــر لنــا ) بعكــس النظريــة الــسلوكية (متحـــدثا عـــن هيئـــات الـــنفس ) 5/ 4فـــي اإلحيـــاء ( الفرديـــة فيـــسجل

) .، ولو تماثلت الشتبه علينا زيد وعمرو هيئاتها ال تتماثل (

: عنــد اإلمــام الغزالــي فــي اإلحيــاء علــى مــستويين اإلنــسانيالــسلوك . 6مستوى يقترب فيه من باقي الكائنات الحية، ومستوى آخر يحقق فيه مثله العليا ويقترب فيه مـن علمـاء المعـاني الربانيـة ويـسميه الـسلوك

ــستوى األول بــ . المالئكــي ــل االندفاعيــة ويتميــز الم .تحكم العوام . بتحكم اإلدارة وسيطرة العقلالثانيويتميز المستوى




) 208(

��Wא��א��و��Kא��J>4א@!�א ��م � اإلمام الغزالي عن علم النفس الحديث في فهمـه اختالفيمكن مالحظة

:يللسلوك في االتى أن الـسلوك اإلنـساني علـ ) 7 ، 2/اإلحيـاء ( يذكر اإلمام الغزالـي فـي . 1

مــستوى يقتــرب فيــه مــن بــاقي الكائنــات الحيــة، ومــستوى آخــر : مــستويينــة ــاني الرباني ــن المع ــه م ــرب في ــا ، ويقت ــه العلي ــه مثل ــق في ــسلوك (يحق ال

، ويتمثـــــل المـــــستوى األول بـــــتحكم الـــــدوافع والعوامـــــل ) المالئكـــــيبينمـا يتميـز الـسلوك الثـاني بـتحكم ) الغرائز(االندفاعية ولعله يقصد

.رة العقل اإلرادة وسيط

إلى أن اإلمام الغزالي يتفق مـع علمـاء ) 114 ، 2001( يشير منصور وآخرون . 2وأن الـسلوك نزوعـي ووجـداني . علم النفس الحـديث فـي مظـاهر الـسلوك

فهـو يهـتم بالـسلوك . إال أنـه يختلـف عـنهم فـي أنـواع الـسلوك . وإدراكي .ي للسلوك الديني والتدين ودور االنفعاالت والعواطف في الجانب الدين

ويــذكر منــصور أيــضا فــي نفــس الــصفحة أن االمــام الغزالــي يهــتم أكثــر . 3بالسلوك الذي تحكمه اإلرادة اإلنسانية، حيث يحقق فيـه اإلنـسان مثلـه

ولقد سماه اإلمام الغزالي بـ . العليا ، وهو ما ال يؤمن به علم النفس الحديث ) .السلوك المالئكي (

مــن الواضــح أن اإلمــام الغزالــي هنــا ينطلــق مــن الفهــم اإلنــسانى ومــن نظــرة فيركــز . القــرآن الكــريم لإلنــسان كمخلــوق خــصه اهللا بــصفات ليــست فــي غيــرهوأنه خلق . اإلمام الغزالي على أن اإلنسان أصله قبضة من طين، ونفخة من روح اهللا

الغزالـى يركـز ويهـتم كمـا أن اإلمـام . فى أحسن تقويم ثم رد إلـى أسـفل سـافلين أكثر بالسلوك اإلنساني الذي تحكمه اإلرادة، ويحقق فيه اإلنـسان مثلـه العليـا،

. والذي سماه بالسلوك المآلئكى




) 209(

�م�א��א��Lא��Wא�وא��4 �أي . تعتبر الدوافع من أهم المواضيع في علم النفس، ألنهـا تفـسر الـسلوك

التـي تتنـوع حـسب المواقـف البيئيـة، تفسر لمـاذا يقـوم اإلنـسان بهـذه التـصرفات فالتـصرفات ال . والتي تحقق نوعا من التالؤم بين اإلنـسان والبيئـة التـي تحـيط بـه

) .مثيرات(تكون دون دوافع وفى علـم الـنفس الحـديث تمثـل الـدوافع الطاقـة الـشعورية الذاتيـة التـي

. لوك تحرك وتوجه السلوك ، وتحدد له هدفه وتظل هي القوى المنشطة للسولقد كان اإلمام الغزالي من أوائل العلماء الذين اهتمـوا بدراسـة الـدوافع

وأهميــة الــدوافع عنــده . بكــل الوســائل البحثيــة المتاحــة لــه فــي ذلــك الزمــان :تتضح في المالحظات اآلتية

يــذكر اإلمــام الغزالــي فــي : طبيعــة اإلنــسان ال تخلــو مــن الــدوافع والميــول– 1فكــل إنــسان ال يخلــو فــي مبــدأ خلقــه مــن اتبــاع الــشهوات ( ) 1 /4اإلحيــاء (

فاضطررت إلى أن يكـون لـك ميـل إلـى ) (108,4اإلحياء (ويقول في , ) أصالوليـست الـشهوة عنـد الغزالـي إال مـيال كمـا يعلـق .) ما يوافقك يـسمى شـهوة

) .179 / 1981(العثمان المعــرف بعواقــب فلــو خلــق اهللا العقــل ( الفكــر اليعمــل دون دوافــع أو ميــل -2

األمور ولم يخلق هذا الباعث على مقتضى العقل لكان حكم العقـل ضـائعا ) .على التحقيق

ملخـصا ) 180،1981( اإلرادة ال تنجزم دون ميل أو دافع كمـا يقـول العثمـان -3وكلمـا كـان هـذا (ويزيد نقال من كتب اإلمام الغزالـي . آراء اإلمام الغزالي

) .اإلرادة وانتهاض القدرة الميل قويا أوجب جزم فـي ( مهما تكن صفة السلوك البـد لـه مـن دافـع ويـذكر اإلمـام الغزالـي -4

فلو خلق لك البصر حتى تدرك الغذاء من بعد ولم يخلق ) (109،4اإلحياء لك ميل في الطبع وشوق إليه، وشهوة له، تستحثك علـى الحركـة، لكـان




) 210(

هو أنفع األشياء له وقـد سـقطت فكم من مريض يرى الطعام و .البصر معطال ويـضيف فـي ) . شهوته فال يتناوله فيبقى البـصر واإلدراك معطـال فـي حقـه

) .فال بد من الشهوة إذن لكي تتحرك اآلالت(نفس الصفحة تعبر عن مجموعة من الحاجات ) 180 / 1981( الدوافع كما يذكر العثمان -5

بحيـث نـستطيع أن . ألمـن الفسيولوجية والمعنوية كالحاجـة إلـى الطعـام وا ولـذلك تبـدو كمحركـات . نقول إنها هي الصورة النفـسية لهـذه الحاجـات

باطنيــة تتــصل جــذورها بأعمــاق الحاجــات الفــسيولوجية وتحــارب الكــائن فإنـك ال تعـرف ) (111،4في اإلحياء ( ويستدل بقول اإلمام الغزالي . الحي

صها ثـم ال تعـرف منهـا إال إال األكـل وهـى أخـ : من نعمه اهللا سـبحانه وتعـالى ) . أنك تجوع فتأكل

ومــن المعلــوم أن الحاجــات الفــسيولوجية هــى نقطــة البدايــة فــي الــدوافع ــنفس (نقــال عــن كتــاب ) 181،1981(كمــا يــذكر العثمــان ــم ال مقــاالت فــي عل ويــضيف أنــه عنــد تعــدد حاجــات الطعــام واألمــن والحــب )ترجمــه محمــود عطيــة

.ر قوة من أية حاجة أخرى تكون الحاجة إلى الطعام أكث

�א ��م�א��א��و��M-4Nא�وא�� :تصنف الدوافع في علم النفس على أسس مختلفة وعديدة منها

.إرادية وال إرادية / أ .داخلية وخارجية/ ب

:والغالب عند علماء النفس أنها تصنف إلى نوعين، ) بــرةالخ( الـدوافع األوليـة ويقـصد بهــا تلـك التـي لـم تكتــسب عـن طريـق -1

وتشبه الغرائز الموجـودة عنـد الحيـوان وتتعلـق بالحاجـات الجـسمانية وبقـاء .قوى للبقاء والحياة ) 395،2003(النوع ويسميها إبراهيم




) 211(

ويكون للبيئة أثرها الكبيـر . الدوافع الثانوية وهى التي يختص بها اإلنسان -2وهـــى وهـــى تـــؤمن فـــي النهايـــة حاجـــات أساســـيه لإلنـــسان ، . فـــي تكوينهـــا

. المحافظة على البقاء وتحسينه وقد أشار إلى ذلـك فـي . إما اإلمام الغزالي فيعتبر مختلف الدوافع أساسية

والـشهوة والغـضب والحـسد ) (29, 3فـي اإلحيـاء (فمثال هو يقول . أكثر من موضع ) . والطمع والشهرة وغيرها ال تنقطع ما دام اإلنسان حيا

:الي فيأخذ أشكاال متعددة كما يأتيأما تصنيفها عند اإلمام الغز ::::يصنفها حسب طبيعة اإلنسان الخلقيةيصنفها حسب طبيعة اإلنسان الخلقيةيصنفها حسب طبيعة اإلنسان الخلقيةيصنفها حسب طبيعة اإلنسان الخلقية ////1

:كاآلتي) 16.5في اإلحياء (ويذكر ذلك

))))1((((شكل رقم شكل رقم شكل رقم شكل رقم

حسب طبيعة اإلنسان الخلقية) الميول(يوضح تصنيف الدوافع

:ويمكن تفسير األنواع األربعة الواردة في الشكل أعاله باآلتيوينــتج منهــا صــفات ) الــشره والحــرص علــى قــضاء الــشهوة (الميــول البهيميــة /أ

ــث والحــرص والجــشع ــر والعب ــذير والتقتي ــث والتب نفــسية كالوقاحــة والخب .والملق

ــسبعية /ب ــول ال ــا ) الغــضبية(المي ــد منه ــا العــداوة والبغــضاء وتتول ــتج منه وين .استعدادات نفسية وصفات أخالقية كالتهجم على الناس بالقوة

وينـتج عنهـا ) اجتماع الغضب مع الشهوة مع ظهور التميز (ة الميول الشيطاني /ج .بعض الصفات األخالقية مثل الحيلة والمكر والخداع

الميول إلى الربوبيةالميول إلى الربوبيةالميول إلى الربوبيةالميول إلى الربوبية الميول الشيطانيةالميول الشيطانيةالميول الشيطانيةالميول الشيطانية الميول السبعيةالميول السبعيةالميول السبعيةالميول السبعية الميول البهيميةالميول البهيميةالميول البهيميةالميول البهيمية




) 212(

وينـتج ) نزوع اإلنسان إلى االتـصاف بـصفات اإللوهيـة (الميول إلى الربوبية / د :عنها .الكبر والفخر وحب دوام البقاء وطلب االستعالء) في الجانب السلبي/ (1حب العلم والحكمة واليقين واإلحاطة بحقائق ) انب اإليجابيفي الج/ (2

.األشياء :::: ويصنفها على أساس النظر إلي حب البقاء ويصنفها على أساس النظر إلي حب البقاء ويصنفها على أساس النظر إلي حب البقاء ويصنفها على أساس النظر إلي حب البقاء////2

أن اإلمام الغزالي يرى أن حب اإلنسان لنفسه ) 190 ، 1981(يذكر العثمان وفــي طبعــه ميــل إلــى دوام وجــوده ونفــره مــن هالكــه ويــصنف . جبلــة كــل حــي

:الدوافع إلى . كطلب القوت والصحة والمسكن : ضرورية في حق الكافة ميول-أ

ذلك بالتعلم مثـل حـب ا ميول التبدو ضرورية في حق الكافة بل صار له -ب :إلى) 95 ، 89 ، 4في اإلحياء(ويصنفها كما ذكرها . الجاه والمال الكثير

))))2((((شكل رقم شكل رقم شكل رقم شكل رقم

على أساس حب دوام البقاءعلى أساس حب دوام البقاءعلى أساس حب دوام البقاءعلى أساس حب دوام البقاء) ) ) ) الميولالميولالميولالميول((((يوضح تصنيف الدوافع يوضح تصنيف الدوافع يوضح تصنيف الدوافع يوضح تصنيف الدوافع

:في الشكل أعاله بما يلي) الميول(ويمكن توضيح أنواع الدوافع

:هي التي يقوم عليها البقاء وهي: الميول الفردية/ أ .الميول إلى الطعام والجنس • . أقوى الميول • .ب الجاهيتفرع منها ميول التملك وحب الدنيا وح •

الميول الفردية

الميول العالية الميول الجتماعية




) 213(

:الميول االجتماعية وتتصل بالعائلة والعشيرة والمجتمع اإلنساني الواسع وهي/ ب .أضعف من الميول الفردية • .ترتبط بكمال الوجود •

الميول العالية وتتصل بحب الخير وحب الحقيقية والميول الدينيـة الجماليـة / ج :وهي .أبعد الميول جميعا عن حب البقاء • لذاتـه، ال لحـظ ينالـه منـه، سـواء أكـان هـذا الجمـال مرتبطة بحب اإلنـسان •

.ماديا يدرك بالحس للجمال أو معنويا يدرك بالبصيرة :::: ويصنفها على أساس الغرض والمقصد ويصنفها على أساس الغرض والمقصد ويصنفها على أساس الغرض والمقصد ويصنفها على أساس الغرض والمقصد----3

لقد أشرنا إلى أن اإلمام الغزالي ينظر إلي نوعين من السلوك عند اإلنـسان يبدو فيه على خط وآخر , نوع يسير فيه في خطوط متقاربة من سلوك الحيوان .

.متشبها باألخالق الربانية . معاكس له مقتربا فيه من سلوك المالئكة ــا أن تكــون وســيلة ــة مزدوجــة وهــي إم ــضا أن الــدوافع ذات طبيع ــح أي ويل

وهـذا مـا دعـاه إلـى تـصنيفها مـن . لالرتقاء باإلنسان، وإما أن تكـون سـببا لـضياعه :حيث الغرض إلى نوعين هما

) .التي ترتقي باإلنسان . ( الدين) عث بوا( دوافع / أ

) .التي تهبط باإلنسان. (الهوى ) بواعث ( دوافع /بالحياة (هي الميول اإلنسانية الراقية كالطاعات والقربات : بواعث الدين

بأنهـا الميـل المـسخر الـذي يعمـل تحـت ) ( 109,4اإلحيـاء (ويعرفها في ) .الصالحةوتتصل به . عث الخوف من اهللا عز وجل والرجاء فيه ويندرج تحته با . إثارة العقل

ولقد خلـق . بواعث وانفعاالت وعواطف مختلفة من المحبة والشكر والتوكل الخ .اهللا هذا الباعث مقابل باعث الهوي ويظهر عند اإلنسان بعده

.ويرى الباحث أن الدافع أصـيل فـي اإلنـسان الـذي نفـخ اهللا فيـه مـن روحـه �m�X�W�m�X�W�m�X�W�m�X�W��m��l��k��m��l��k��m��l��k��m��l��k��y��x��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��y��x��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��y��x��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n��y��x��w��v��u��t��s��r��q��p��o��n




) 214(

��~��}��|��{��z��~��}��|��{��z��~��}��|��{��z��~��}��|��{��zllll وهــذه الــروح اإللهيــة هــي األصــل ٧٢ - ٧١: ص كـل مولـود يولـد (, الخالد لهذا الباعث الديني الذي هو موجـود فـي كـل إنـسان

.حديث شريف ) على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه��©��m�X�W�m�X�W�m�X�W�m�X�W�¥��¤�¥��¤�¥��¤�¥��¤§��¦�§��¦�§��¦�§��¦�¨��¬��«��ª��©��¬��«��ª��©��¬��«��ª��©��¬��«��ª والفطرة هي الـدين،

��®��®��®��®°°°°��³��²��±��³��²��±��³��²��±��³��²��±��µµµµ��¾��½��¼��»��º��¹�� ¶��¾��½��¼��»��º��¹�� ¶��¾��½��¼��»��º��¹�� ¶��¾��½��¼��»��º��¹�� ¶��¿��¿��¿��¿llll ولقد أنكر علم النفس الحديث هـذا الـدافع فـي اإلنـسان فجـاء ٣٠: الروم ،

.تفسيره لسلوك اإلنسان على غير هدى، ولم يسعد اإلنسان ولم يزدد اال شقاء

�O�Pא�!�א�AW� �والهـوى عنـد اإلمـام الغزالـي كلمـة تجمـع , فس األمـارة ويسميه أحيانا بالن

ويشرح ذلك أن القرآن الكريم ذكر سبعا من حظوظ الدنيا . كل حظوظ الدنياX�WX�WX�WX�W��m�m�m�m��w��v��u��t��s��r��q��p��w��v��u��t��s��r��q��p��w��v��u��t��s��r��q��p��w��v��u��t��s��r��q��p. في سـورة آل عمـران

��£��¢��¡��~��}��|��{��z��y��x��£��¢��¡��~��}��|��{��z��y��x��£��¢��¡��~��}��|��{��z��y��x��£��¢��¡��~��}��|��{��z��y��x��«��ª��©�� §��¦¥��¤��«��ª��©�� §��¦¥��¤��«��ª��©�� §��¦¥��¤��«��ª��©�� §��¦¥��¤llll د وفــي ســوره الحديــ ١٤: آل عمــران

��X�W�m�m�m�m��aردها إلي خمسه ��_�� ]��\��[��Z��Y��X��a�� _�� ]��\��[��Z��Y��X��a�� _�� ]��\��[��Z��Y��X��a�� _�� ]��\��[��Z��Y��X��f��ed��c��b��f��ed��c��b��f��ed��c��b��f��ed��c��b��s��rq��p��o��n��m��l��k��j��i��h��g��s��rq��p��o��n��m��l��k��j��i��h��g��s��rq��p��o��n��m��l��k��j��i��h��g��s��rq��p��o��n��m��l��k��j��i��h��g

��b��a�� _��~��}��|��{z��y��x��w��v��u��t��b��a�� _��~��}��|��{z��y��x��w��v��u��t��b��a�� _��~��}��|��{z��y��x��w��v��u��t��b��a�� _��~��}��|��{z��y��x��w��v��u��tllll ��m�X�W��m�X�W��m�X�W��m�X�W��}|��{��z��y��x��}|��{��z��y��x��}|��{��z��y��x��}|��{��z��y��x وفي سورة محمد رداها إلى اثنينوفي سورة محمد رداها إلى اثنينوفي سورة محمد رداها إلى اثنينوفي سورة محمد رداها إلى اثنين ٢٠: : : : الحديدالحديدالحديدالحديد

��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��¦��¥��¤��£��¢��¡��~��§��§��§��§llll ثم رد الكل إلي ٣٦: محمد ، ��m�X�W�m�X�W�m�X�W�m�X�W��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾��½��¼��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾��½��¼��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾��½��¼��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿��¾��½��¼llll.واحد فـي سـوره النازعـات

٤٠: النازعاتالـدنيا (فيقـول ) 217,3فـي اإلحيـاء (يعبر اإلمام الغزالي عن هـذا الباعـث

ويـشمل هـذا الـدافع ). حظ نفـسك العاجـل الـذي ال حاجـة إليـه إلـى أمـر اآلخـرة , ميــل ونــصيب وحــظ وغــرض وشــهوة ولــذة عاجلــة قبــل الوفــاة كلمــا لــك فيــه (

.وهكذا يكون حب التملك وشهوة الطعام والجنس ناتجة كلها من حب الدنيا




) 215(

والمتتبع آلراء اإلمام الغزالي ال يرى فيها ما يدل على الحط من شأن الميول ــسيولوجية ــة بالحاجــات الف ــخ (المتعلق إنمــا هــي , )الطعــام والجــنس والخــوف ال

بكبتها، بـل ينـادي بـاالعتراف بهـا يفالغزالي يعترف بها وال يناد . كس ذلك عــردي ــسلوك الف ــاء وال ــق البق ــق بتحقي ــا يتعل ــاة الفــرد فيم ــا فــي حي ــؤدي مهمته لت

ولكنــه يـرى الــسيطرة عليهــا حتــى ال , والــسلوك مــع اهللا عـز وجــل , واالجتمـاعي . بح خادمــا للهــوىتتحــول هــذه الميــول إلــى دوافــع ضــارة وتــسيطر علــى العقــل فيــص

ويصبح الهوى مقصودا لذاته بحيث يستغرق الهم والفكر بـل قـد يـذهب بـالفكر وعندها ال يعيش حب الـدنيا مـع حـب اآلخـرة وإن كانـت فـي األسـاس وفـي حـدها

) .200,98,3اإلحياء (الضروري البد منها لحياة اإلنسان كما ذكر ذلك في , 1981( جعــل العثمــان م الكبــتواإلمــام الغزالــي فــي تأكيــده علــى عــد

وهـي تختلـف ) . عمليـة الـضبط ( يسمي طريقته في معالجة الـدوافع باسـم ) 213ــت ــازي . عــن الكب ــه التفت ــا يعرف ــت كم ــع ال ) . 144, ب ت ( ألن الكب ــه قم بأن

.بينما نجد عملية الضبط عملية إرادية. شعوري أن الغزالـي أن ما يجعل البعض يظن ) 134 ، 1982 ( ميذكر بيومي والمنا

-:يدعو إلى كبت الدوافع يمكن رده إلي أمرين تطرق اإلمام الغزالي أحيانا إلى قمع الـدوافع ، وهـذا إنمـا كـان عنـده فـي -1

حيـث يـرى ضـرورة حاجـة . أول طريق المجاهدة في السلوك إلـى اهللا .التربية إلى أخذ المرء بشيء من الشدة

ستحكمت واستقرت وسيطرت على مغاالته في ذم الدوافع الغريزية التي ا -2 . سلوك اإلنسان، وأصبحت تشكل خطرا عليه

:نظرية اإلمام الغزالي في إعالء الدوافع وتعديل السلوك قبل الحـديث عـن هـذه النظريـة البـد مـن مقدمـة نـشرح فيهـا معـاني هـذه

: الكلمات




) 216(

د لظاهرة ما ، تأك ) تطبيقي( النظرية في المفهوم العلمي هي تفسير علمي -أمن صحته العلماء بعد إعادة التجارب العلميـة التـي بنيـت عليهـا وأصـبحت

بذلك حقيقة علمية اإلعالء هو االرتفاع واالرتقاء-ب . التعديل هو استقامة الشيء وإزالة ما به من إعوجاج -ج

��א�وא��W� �ــباب مختلفــة ، فــسيولوجية أو ماديــة أو إذا لــم تــشبع بعــض الــدوافع ألس

: أو أخالقية فأننا نستطيع أن نتصور عدة حاالت اجتماعيةبأنـه ) Freud) ( )1940 ، 85 أن يكون مـصيرها الكبـت والـذي يفـسره فرويـد •

ــان العمــل ــاع عــن إتي الغريــزي الــذي تــدفع إليــه الطاقــة لــيس مجــرد االمتن . الشهوية، وإنما هو الشعور باستقذار العمل الغريزي أيضا

شـعور بتزايـد الـضغط ممـا يجعلـه فـي قلـق ويترتب على الفـرد فـي الكبـت . شديد وألم قد يؤدي به إلى أمراض نفسية

أن يكــون مــصيرها اإلعــالء والتــصعيد، و ذلــك عــن طريــق االرتقــاء بهــا إلــى •مرتبـة رفيعـة ، ويــتم ذلـك بتوجيــه الطاقـات والميـول فــي اتجـاه راق صــالح

ر المهذبــة فأنهــا وبــدال أن تــسير الغريــزة فــي المــسالك غيــ . يقــره المجتمــع ) 78ب ت،( تسلك مسالك راقية كما يذكر القوصي

أو قــد يكــون مــآل الــدوافع القلــب أو النكــوص، وذلــك حــين يــسير الــسلوك •الغريزي مضادا لصالح المجتمع وتصبح تصورات اإلنسان منصبغة بالطفوليـة

.والبعد عن النضج ويحــدث ذلــك باالنــصراف عــن نــشاط .وقــد يحــصل مــا يــسمى بإبــدال الــدوافع •

غريزي معين واالنشغال بعمل صـالح ، كالميـل نحـو المطالعـة وشـغل الفـراغ .بها بدال من االنشغال بالغريزة الجنسية

:فيوسائل تعديل الغرائز ) 27ب ت،( Mc Dugalوقد أجمل




) 217(

قـد فقد تستثار بعض الغرائز بمثيرات غيـر فطريـة و .ـ تعديل من ناحية المثير 1 . تفقد بعض المثيرات الفطرية قدرتها على االستثارة

ـ تعديل من الناحية النزوعية أو أسلوب السلوك الذي يحقق الغرض الغريزي2 ـ تعديل بسبب استثارة غرائز مختلفة في وقت واحد3 ـ تعديل ناشئ من تنظيم الغرائز وانفعاالتها حول موضوعات تكون العواطف4

الغزالي ؟ما هو موقف اإلمام – 207 ، 1981( يمكن أن نلخص موقف اإلمام الغزالي مما ذكره العثمـان

:في األتي ) 208ــدوافع أساســية، وذكــر فــي -1 ــف ال ــر مختل ــي يعتب ــاء ( اإلمــام الغزال ) 3،9اإلحي

والشهوة والغضب والحسد والطمع والشهرة وغيرها مـن دوافـع ال تنقطـع مـادم ( مـع اإلســالم الــذي يأخــذ اإلنــسان بكــل وهــو فــي ذلــك يتفــق) حيــااإلنـسان

ولعل ذلك يتضح إذا . كوحدةة والنفسية والعقليةنوازعه ودوافعه الجسديوقد وردت في الحديث الشريف . عند األمام الغزالي ) الفطرة(شرحنا كلمة

ــى الفطــر ( ــد عل ــود يول ــه أو ينــصرانه أو يمجــسانه ةكــل مول ) فــأبواه يهودان حديث شريف

د األمــام الغزالــي لهــا ثالثــة مفــاهيم وضــحها العثمــان كلمــه الفطــرة عنــ :هي ) 180،1981(

. بمعنى أن يولد اإلنسان وهو بالفطرة مقيد بالرغبة لمعرفة اهللا : ـ التصديق1. وهو المعنى الذي يعرضه الفقهاء عندما يتحدثون إن اإلسالم دين الفطرة

.وهو تفسير للحديث الذي ذكرناه سابقا . لفطرة قبول الخير والشر وخلو القلب من كل شرـ وقد يقصد با2ـ كما يقصد بها االعتدال وهي بهذا المفهوم تعني وجود استعدادات مختلفة 3

في اإلنسان، وذلك يرجع إلى أن اإلنسان مكون من طبيعة أرضية وأخرى�X�W�X�W�m�m�m�m��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��k��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��k��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��k��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��k سماوية




) 218(

~��}��|��{��z��y��x��w~��}��|��{��z��y��x��w~��}��|��{��z��y��x��w~��}��|��{��z��y��x��w��llll فاألصل األراضي )72، 71( :صسوره )روح اهللا(واألصل السماوي هو) طين(هو

والدوافع ). نصف حيوان(و) نصف مالك(واإلنسان بهذا المفهوم مركب من ، ألن كيان اإلنسان هو جسمه وعقله نآالت تقوم على كل من هاتين الطبيعتي

.فهو كيان واحد مترابط اسمه اإلنسان. وروحه أن اإلنسان في نظر اإلسالم جسم وعقل وروح ، ) 70،1995(ب ويذكر قط

وكل أولئك معترف بوجوده مقدرة مطالبه ، وكلها حقيقة وباالستجابة إليها وأما الجسد فهو مقابل اللحم . استجابة صريحة مباشره ال مواراة فيها وال إنكار

.ال تكف وهو الشهوة الملحة التي ال تهدأ و.وهو النوازع الفطرية .والدم بحفظ الحياة على وجه األرض وبالمحافظة أوال على ذاته، ب وهو المطال

والنسل هو وظيفة ) والسكن والكساء أيضا(ووسيلته للمحافظة الطعام والشراب الدافع الجنسي أما العقل فمهنته أن يعاون اإلنسان في الحصول على ) 71،1995(يذكر قطب

ع الفطرية ،والتغلب على العقبات التي قد تقف فى أفضل الطرق إلجابة النوازفلكي .ولكن مهنته ال تقف عند هذا الحد . سبيل ذلك ، بالتدبر والتفكر

يتأتى له أن يقوم على أحسن وجه، جعلت فيه نزعة دائمة إلى المعرفة، كأنها والرقي . وعن طريق هذه النزعة ترتقى الحياة وتتقوم. في ذاتها هدف مقصود

. أهداف الحياة اإلنسانية ووسائله، وجزء منها موجود في العقل البشريهدف من أن الدوافع الغريزية ال ) 55في اإلحياء،(ـ يرى اإلمام الغزالي كما يذكر 2

.يمكن إخمادها والشهوة والغضب ال يمكن قمعهما وال منعهما بالكلية ) 3،54ياء،في اإلح(ولذلك يردد قوله . ألن األنبياء لم ينفكوا عن ذلك

)والغضب والشهوة لو أردنا قمعهما بالكلية لم نقدر عليهما(وهكذا فليس المطلوب إماتة الشهوة وإنما يراد كسرها حتى ال يكون

استيفاء القوة ) (60في الميزان،(المقصود منها مجرد التلذذ بل كما يذكر ).للتوصل إلى العلم والعمل

في الميزان، (مام الغزالي كما يذكر ـ الغايه من تعديل الدوافع عند اإل3أال تستولي الدوافع على العقل فتسخره في ترتيب الحيل الموصلة إلى قضاء ) (15




) 219(

في الكيمياء (فاهللا لم يخلق الشهوة والغضب كما يقول اإلمام الغزالي ) األطوارلتكون أسيرهما ولكن خلقهما ليكونا أسيراك فتسخرهما للسفر الذي ) (50،

.تجعل أحدهما مركبك واآلخر سالحك حتى تقيد سعادتك. أمامك أما الروح فيذكر اإلمام الغزالي بأنها عند اإلنسان شيء أسمى من العقل ، وصفة ليست من هذا العالم، يمتاز بها عن بقية الكائنات وهي تلك الخاصية

ي وتتصل بالقوة الخفية ف. التي تجعله قادرا على االرتقاء من النطاق الدنيويالكون لتتلقى منها النور الذي ال تدركه الحواس وال العقل ، ولكنه موجود

.بالرغم من ذلك وتتلقاه الروح ويرى الباحث لعل ذلك يرجع إلى طبيعة الروح الربانية التي نفخها اهللا

�X�W�m�m�m�m��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��k��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��k��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��k��v��u��t��s��r��q��p��o��n��m��l��kفي اإلنسان

�|��{��z��y��x��w�|��{��z��y��x��w�|��{��z��y��x��w�|��{��z��y��x��w�~��}��~��}��~��}��~��}�llll 72، 71( :صسوره (

وفي مفهوم اإلمام الغزالي أن الخطر الشديد في أن هذه الدوافع إذا في (استحكمت يرتبط بعضها مع بعض، وكلها لتحطيم اإلنسان ويذكر

إذ تتبع شهوة الطعام شهوة الفرج وشهوة السبق إلى المنكوحات ، ) (3،77اإلحياء، والمال اللذين هما وسيلة إلى التوسع فى الرغبة في الجاهةثم يتبع شد

المنكوحات والمطعمات ثم يتبع استكثار المال والجاه أنواع الرعونات وضروب ) المنافسات والمحاسدات

وحين تصبح الشهوات على هذا الشكل من السيطرة فإنها تصرف اإلنسان ر الغزالي عن كل خير، وعن الوصول إلى النور اإللهي أيضا كذلك، كما يذك

حسب تعبير اإلمام ) ألن ما يصرف النفس عن النور) (46- 45في المشكاة ( ـ :الغزالي موجان

االشتغال بالذات (أـ الموج األول هو موج الشهوات الباعثة إلى الصفات البهيمية

) الدنيويةرالحسية وقضاء األوطا

العداوة الموج الثاني هو موج الصفات السبعية الباعثة على الغضب و-ب

.ةوالبغضاء والحقد والمباها




) 220(

)وباألحرى أن يكون القلب مظلما بهذين الموجين(

ـــ يرى اإلمام الغزالي أن الدوافع يمكن تعديلها وينادى بإعالئها وذلك بإيجاد 4

بين الدوافع المختلفة على أساس أن اإلنسان كائن مركب ننوع من التواز

وهو قادر . لصا، وليس شيطانا خالصا فهو ليس مالكا خا) روح اهللا+ طين (

�X�W الشرفي بعض حاالت الهبوط على أن يصل إلى درجة الشيطان من�m�m�m�m� � � � �U��T��S��R�� U��T��S��R�� U��T��S��R�� U��T��S��Rllll وفى حاالت االرتفاع ان . )٥( اآليةالتينسورة

��m�m�m�m يسمو إلى مستوى المالئكة من الطهر � �P��O��N��M��L��K�� P��O��N��M��L��K�� P��O��N��M��L��K�� P��O��N��M��L��Kllll . هذا وذاك إال أنه في حالته الطبيعية شيء بين. ٤: التين

والروح العامة لإلسالم تدعو إلى تحقيق التوازن دائما وتكره التطرف ولو

ولعلنا نستحضر ذلك بأننا أمرنا أن نقف أمام اهللا خاشعين سبع . كان إلى أعلى

عشرة مرة في كل يوم ، بعدد ركعات الصالة المفروضة نسأل اهللا خالصين أن

. المستقيم طيهدينا الصرا

اإلمام الغزالي أن تحقيق التوازن يكون بتغليب الجزء العاقل والروحي ويرى

فهو الذي يستطيع أن يؤدب الشهوة . الذي ال يقدر كائن غير اإلنسان عليه

ذلك ألن اهللا خلقهما مسخرتين ) (9\3 اإلحياء يف( والغضب، ويذكر الغزالي

يكشف عن يدفع كيد الشيطان ومكره ويالعقل هو الذ. تحت إدراك العقل

) . تلبيسه ببصيرته النافذة ونوره المشرق الواضح

يعمل اإلمام الغزالي إلتمام عملية التعديل و اإلعالء إلى ربط سلوك

العليا اإلنسان بأهداف عليا للحياة اإلنسانية ، ويذكر الناس دائما بهذه األهداف

ا، إذ البد من كلما انحرفوا عنها ، أو حطت بهم شهوات الجسد عن التوجه إليه

وبذلك ) . هم يسيطر على القوى كلها(غاية أو بتعبير اإلمام الغزالي من

. تصطلح حياة اإلنسان بهذه األهداف وتتوجه الدوافع كلها في سبيل تحقيقها

وهذا ما يحقق رقيا وسموا وإعالء وتصعديا دائما




) 221(

الكثيرين من واإلمام الغزالي بتأكيده على األهداف العليا للسلوك يسبق

علماء النفس المحدثين الذين ألحوا على دراسة السلوك من خالل أغراض صغيرة

وبذلك يتجه البحث الى الهدف من السلوك عنده، وليس إلى . مرتبطة بالبيئة

وعندها ال يكون االهتمام بدراسة النفس موجها إلى أجزاء النفس أو إلى . سببه

بد من دراسة اإلحساس ، أو االنفعال بالعناصر أجزاء العقل بل إلى العقل كله وال

) Ad ) 721،1929الحسية ، أو األصول االنفعالية أو الفسيولوجية كما يذكر

ويذكر اإلمام الغزالي بهذا الهدف األعلى دائما حتى يوجه اإلنسان جميع

ويضرب لذلك أمثلة . إمكانياته وطاقاته و دوافعه من أجل تحقيق هذا الهدف

في معارج القدس (تأكيده على شهوة الطعام والهدف األعلى منها ، فيقول منها

فشهوة الطعام إنما خلقت لتبعث إلى . ذلك بأن يعلم الغاية من خلق الشهوة) 65

تناول الغذاء لتدارك ما تحلل من أجزاء البدن بالحرارة الغريزية حتى يظل البدن

قائق والتشبه بالمالئكة ، وعند سليما ويستطيع نيل العلوم و الوصول إلى الح

. ذلك يكون قصده من الطعام التقوي على العبادة دون التلذذ بشهوة الطعام

4�א ��م�א��א��QW-<-)�א ��وא��

�Rא��Wא ��ن��-6�J-�א��Q�Sא� �

ليس هم الحياة في نظر اإلمام الغزالي مجرد أداء المطالب البيولوجية، وما

فهو ال يرضى لإلنسان أن يكون كالحيوان مقيدا . بها من رغبات وشهواتيتعلق

بقيود غريزية تفرض علية كل حركاته وسكناته ، ألنه يصبح حين ذاك

وحتمية كأي كائن آخر يعيش بمجرد الميول والغرائز ، ويصبح مجردا بجبريةتعليقا ) 211 ، 1981( تتمثل في تحكم الغرائز فيه ، هذا ما يذكره العثمان

أن اإلنسان حر حتى بدوافع الغريزة ، وحر ) ( 46المشكاة ، ( على ما ورد في

بالطريقة التي تستجيب بها لتلك الدوافع وبالمدى الذي تذهب إليه حين

) . يستجيب لها




) 222(

....... ! ودعنا نناقش ذلك

�G0وW� J(��وא��א�A�W�6��6ن��Wא ��

��هوم اإلسالمي لإلنسان فاهللا جعل لإلنسان إرادةهذا المعنى واضح في المفmmmm............��ml��k��j��i��h��g��ml��k��j��i��h��g��ml��k��j��i��h��g��ml��k��j��i��h��g��............��llll و علماء النظرية اإلنسانية ، ٢٩: الكهف

يؤكدون على حرية اإلنسان كما يذكر ) روجرز ( و ) بيزلز ( و ) ماسلو (

رغم أن الوجود اإلنساني له حدود تقيده وال يستطيع ) ( 37 ، 2004( محمد

يمكن تجاهله من الحرية واالستقاللية نسان تجاوزها اإل أن هناك قدرا الاإل

يستطيع أن يستفيد منها في إيجاد معنى لوجوده، وهذا القدر في التحكم على

الغرائز هو الذي جعل اإلنسان يستطيع االمتناع عن شهوة البطن والفرج وهما

ع منهما رغم وجود ما يشبعهما في يستطيع أن يمتن.... غريزتان ، بل وأقوى الغرائز

متناول يده ، وال يشبعهما إال في الوقت الذي هو مقتنع به ، وهذا يظهر عندما

الممتنع عن إشباع ( والغريب في األمر شعور الصائم .يؤدي اإلنسان فريضة الصوم

ومقدرته عل القيام بكل ممارساته . بالسعادة وهو صائم ) غريزتي البطن والفرج

والتاريخ يحدثنا أن أكثر معارك المسلمين كانت في رمضان وعن . تهونشاطا

.انتصاراتهم الباهرة فيه

أنه من خصائص اإلنسان التغلب على شدة ) 179، 1995( ويذكر قطب

فيشرح في صفحة . الغريزة وهى خاصية له فطرية من صميم كيانه

الشطط في أي دافع من في كيان اإلنسان قوة ضابطة تمنع (قائال ) 1995،180(

الدوافع الفطرية وهي تقوم بوظيفة أخرى هي أعلى وأرفع من مجرد االستجابة

.المباشرة لدفعة الغريزة

اإلنسان حر بالطريقة التي يستجيب بها، وبالمدى الذي يذهب إليه : ثانياثانياثانياثانيا

:حين يستجيب لغرائزه




) 223(

بعد أن يضرب في ست اختالفات ) 185- 183 ،1995( يشرح ذلك قطب قائال

:ويذكر هنا هذه االختالفات باختصار. مثال بغريزة الجوع

} وكال منها رغدا حيث شئتما { سعة المجال الذي يختار منه اإلنسان طعامه -أ

}35{سورة البقرة

اإلنسان هو الذي يحدد لنفسه حد االكتفاء ، فهو يستطيع تحديد االكتفاء -ب

. حد معقول أو اإلسراف إلى) ضبط الغريزة( حتى قبل البداية

لم يكتف بتناول الطعام على حالته الخام التي وجده عليها ، بل يتدخل - ج

بالصفة في إعداده فيقوم بطهيه، والتفنن فيه بسيطة ومركبة، واستحداث

.ة لفطرته في التحدد والتنوعطعوما جديدة ويفعل ذلك استجاب

ن فرد عن فرد فى سلوكه فليس يختلف فرد ع. لم يتخذ سلوكا واحدا نحوه -د

فهو تارة . نحو الطعام فحسب بل يختلف الفرد الواحد مابين مرة وأخرى

.يتعجل وتارة يتأنى وتارة يتألف فيأكل بأدوات أنيقة وعلى مائدة منسقة

ويختلف الناس في أهدافهم في تناول . جعل للطعام أهدافا ولم يجعله هدفا -ه

يأكل ليعيش ) حفظ الحياة ( ورة الطعام فمنهم من يتناول الطعام للضر

فيبخل ) األنانية(وبعضهم يعيش ليأكل وأيضا بعضهم للذة الفردية

.بطعامه على الناس، وبعضهم يكون كريما به

وهنا تظهر حرية االختيار الحر الذي هو سمه . ال يحس بالقهر الكامل إزاءه - و

هذا القدر صحيح أن الحرية هنا محدودة وليست مطلقة ولكن. اإلنسان

.يجعله حرا نسبيا.ميزة مع اإلنسان

��W(((�.�-)�א �

يرى اإلمام الغزالي أن الدوافع ذات طبيعة مزدوجة ،/ أ




) 224(

فيعتبرها أن تكون وسيلة لالرتقاء باإلنسان أو العكس فهي إما أن تسيرمتزنة يوجهها هدف واحد فتقوم بمهمتها على الوجه الصحيح وال يكون هناك

.عو إلى محاولة التعديل واإلعالء ما يدولعل هذا هو التزام الصراط المستقيم وهو طريق صعب ألن اهللا ركب فينا

ولعل من " حديث شريف " } كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون {الخطأ صعوبته أن فرض اهللا علينا أن نقف أمامه خاشعين سبعة عشر مرة في اليوم

�mmmm��W��W��W��W وأمرنا أن ندعو بدعاء واحد ،ات الصالة المفروضة والليلة هي عدد ركع��Y��X��Y��X��Y��X��Y��Xllll نسأله التوفيق ،في كل ركعة ) 6( سورة الفاتحة .

. ويرى األمام الغزالي أن تصعيد الدوافع وتعديلها يتم بمجاهدة النفس ويفهم مجاهدة النفس على أنها تغير معنوي للباطن ويأخذ هذا الفهم من الصوفية

) الصوفية في اإلسالم ( نقال عن كتاب ) 214 ، 1981( العثمان ويذكر) مت قبل أن تموت ( أن الصوفية حين يقولون ) 54( لصاحبة نيكلسون صفحة

ال يقصدون العمل على تحطيم النفس الشهوانية وإنما يدعون إلى تطهيرها من .اضدادهصفاتها التي ليست إال شرا خالصا ، وإسبتدال هذه الصفات بأ

يرى اإلمام الغزالي أن التعديل والتصعيد يكونان بتقوية بواعث الدين أن تقوية بواعث الدين يكون : ويشرح ذلك فيذكر . وإضعاف بواعث الهوى

بتذكير اإلنسان بالنتيجة الحسنة من وقوفه أمام سيطرة دوافع الهوى ، وتعويده ولعل ذلك ما عناه ) 62في ميزان العمل ، ( على مصارعتها كما يذكر ذلك

.بمجاهدة النفس




) 225(

4�א ��م�א��א��J>4א��?/�X�W� �د اإلمام ــــــــــاهدة النفس عنـــــمج ) 135 ، 1982( ي والمنا ـــــــيلخص بيوم :الغزالي في األتي

تزود اإلنسان باإلرادة القوية التي يستطيع بواسطتها القيام بهذه .1 .المجاهدة

.نسان على القيام باألعمال الصالحة ومصارعة األهواء تعود اإل .2

.تشغل أوقات الفراغ بالمباح ، سواء أكان عمال أم جهادا أم تسلية .3

. تفيد في أنواع العبادات المختلفة في الوقوف أمام األهواء وكسر حدتها .4وبذلك يمكن للصالة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر ، ويمكن للصوم

.لنفس ويضبط الشهوة أن يقوي إرادة ا

2R��K/0Wא��4 �اإلمام الغزالي هو أبرز العلماء في جميع فروع الثقافة خصوصا الدراسات / 1

:النفسية ويظهر ذلك في .سبقه في التعريف بعلم النفس وتسميته له بعلم المعاملة/ أ

.سبقه إلى نظرية االشتراط / ب .سبقه إلى تشخيص األمراض النفسية / ج .في ربط دوافع السلوك باآلخرة سبقه / د .سبقه في شرح كيفية تعديل السلوك عن طريق مجاهدة النفس/هـ

فصل اإلمام الغزالي شرح السلوك ووضح أن سلوك اإلنسان مرتبط باإلرادة /2وهو يري أن اإلنسان مخلوق مكرم متفرد وينبع فهمه هذا من فهمه بوصف

.القرآن لإلنساني في إعالء الدوافع وتعديل السلوك هي ربط ألهداف نظرية اإلمام الغزال/ 3

السلوك بالجزاء في اآلخرة وتأكيد على أثر اإليمان في تعديل سلوك .اإلنسان




) 226(

وضح اإلمام الغزالي كيفية مجاهدة النفس واالرتقاء بالدوافع وربط ذلك / 4 .بفقه العبادات

��9א�#"!�-Y��W� � :يوصي الباحث باألتي

لنفسية التي ساهم بها علماء النفس المسلمون ضمن تضمين الدراسات ا/ 1 .مطلوبات الجامعات المختلفة في العالم اإلسالمي

الدراسة التفصيلية لسيرة اإلمام الغزالي كعالم إسالمي موسوعي والتركيز / 2 .على آثاره في الدراسات النفسية

كأحد ) كنظرية اإلمام الغزالي في إعالء الدوافع وتعديل السلو(تضمين / 3 .مقررات أقسام علم النفس في كليات التربية ومعاهد تدريب المعلمين

كما يراها اإلمام الغزالي ) مجاهدة النفس (إقامة دورات تدريبية حول / 4 . للشباب من الجنسين

O�F0�Z�"#��9�6['�W� � :يقترح الباحث إجراء البحوث اآلتية

.حقيقةاإلمام الغزالي وتجربته في البحث عن ال/ 1 .اإلمام الغزالى كعالم نفس مسلم/ 2 .الدراسات النفسية التي سبق بها اإلمام الغزالي علم النفس الحديث/ 3 )دراسة تحليلية(نظرية إعالء الدوافع، وتعديل السلوك لإلمام الغزالي /4دراسة (مفهوم السلوك عند اإلمام الغزالي وفى علم النفس الحديث / 5

)تحليلية مقارنة

� �




) 227(

N=د;(((((א��W�� القرآن الكريم/ 1

�Q�W\�א ��م�א��א��

.1957هـ 1377في طبعة عيسى البابي الحلبي ) أجزاء4(إحياء علوم الدين / أ

كيمياء السعادة/ ب

االقتصاد في االعتقاد / ج

المعارج / د

Cא=�א)))))�W� � .الطبعة األولى,دار وائل , األردن,الفكر التربوي اإلسالمي ):4004( زاهي عبد اهللا, الرشدام .1

الطبعة , دار غريب, القاهرة, التراث النفسي عند علماء المسلمين):4004(محمد شحاتة , ربيع .2

.الرابعة

الطبعة الثانية,دار الشروق , أصول علم النفس ،جدة) 1986( محمد دعبد الحمي, الهاشمي .3

): 2001(إسماعيل محمد , يالفق, زكريا أحمد, الشربيني, سيد أحمددعبد الحمي, منصور .4

مكتبة , القاهرة, السلوك اإلنساني بين التفسير اإلسالمي وأسس علم النفس المعاصر

ب ط ,األنجلو األمريكية

علم النفس للصف الثاني الثانوي ):1982(,المنا، طه محمد أحمد, محمد مبيومي، عبد المنع .5

اإلدارة العامة لتعليم البنات ,السعودية,

الدراسات النفسيه عند المسلمين واإلمام الغزالي بوجه خاص ):1981(مدا لكريعب,العثمان .6

الطبعة الثانية , القاهرة مكتبة وهبه ,

المكتبة التجارية ,االقتصاد في االعتقاد : الغزالي .7

م 1957,هـ 1377طبعة عيسي البابي الحلبي ,احياء علوم الدين : الغزالي .8

الطبعة الثانية,القاهرة,فسأصول علم الن):1954(راجح أحمد عزت .9

, علم النفس أسس ومعلن دراساته ): 2003(عبد الستار بالتعاون مع إبراهيم رضوي ,إبراهيم .10

الطبعة الثالثة , القاهرة مكتبة األنجلو المصرية




) 228(

.جوهرة التوحيد وشرحها المنهاج السديد، الطبعة األولى) : ب ت(التفتازاني، أبو الوفاء .11

.13 القاهرة ، ط– علم النفس التربوي ، دار النهضة المصرية أحمد زكي صالح ، .12

ب ط, الطبعة , دار الشروق , القاهرة . اإلنسان بين المادية واإلسالم ) 1995(محمد ,قطب .13

�)�א [�-�)��A�\�QW

14. freud ( 1940 ) : The contributor to the sexual theory

15. Adlar (1929) : psycologycal abstracts

�Wא�+#*)�א��4*#��-)� J� �1. www.altasamoh.net/articleasp?id=33

2. www.bafree.net/alhin/showthread.php?t=11257&page=1

3. www.aleriamas.com

א و אوא ˘ˇوˆא˙˝אم˚˜ א -...

Documents