1

وظائف املسلم املعاصر

^النبوي أهل البيتجتاه مذهب

حيدر حب اهلل

الشيخ سعيد نورا حترير وتنظيم:

متهيد

، «^أهل البيتمذهب وظائف املسلم املعارص جتاه »املوضوع الذي سنتحدث عنه هو

لنطل من خالهلا عىل بعض ؛«املعارص»كلمة ، لكنني أهتم بإضافة جديدعنوان ليس بوهو

املستجدات، وعىل بعض األساليب واملضامني الرضورية يف عرصنا جتاه هذا املذهب الكريم

^فألهل البيت ،امتدادات أوسع بكثري ابل هلعند الشيعة اإلمامية، إشعاعاته قف تالذي ال

أكثر املسلمني حيبون أهل ن وحمبون كثر، وربام يتفاضل املحبون فيام بينهم، لكن أتباع كثريو

سواء قرصوا جتاههم يف مقام العمل أم مل يقرصوا. ،يف قلوهبم ^البيت

يف هذه املرحلة التارخيية واملصريية من عمر ^أهل البيتمدرسة جتاه فيام يتعلق بوظيفتنا

سميها:ضمن بيان ثالث وظائف، أود أن ا يمكن تقسيم احلديث إىل ثالثة حماور أساسية، ،أمتنا

بناء مذهب ة عىل مستوى وظيفالويف هذا املحور سوف نتحدث عن الوظيفة البنائية: ـ 1

.^أهل البيت

وقد قام م، 2011ـ 11ـ 15يف إيران، بتاريخ: «جممع االعتصام بالكتاب والعرتة»يف املحارضة هذه القيت( 1)

واإلضافات التعديالت بعضجمريا عليها ،اهلل( )الشيخ حب املحارض راجعها ثم وحتريرها، بتقريرها نورا عيدسالشيخ

.والتوضيحات

2

ويف هذا املحور سوف نحاول أن نجيب: كيف نقدم هذا املذهب الوظيفة البيانية: ـ 2

خرين؟ وكيف نعرضه يف هذا الزمن لسائر الناس؟ وكيف نقرب الناس من هذا املذهب بدال لآل

من أن نبعدهم عنه؟

كيف ينبغي لنا يرتبط هذا املحور بتقديم جواب عن السؤال اآليت: و ية:عالوظيفة الدفا ـ 3

؟هاه وال ينقضق أغراض أن ندافع عن هذا املذهب؟ وما هو الدفاع األمثل الذي حيق

احملور األول: الوظيفة البنائية

كيف ينبغي لنا أن نبني هذا املذهب؟ عىل أي أسس ينبغي أن نقيم هذا املذهب الذي نعتقد

؟|بأنه يمثل القراءة األفضل لإلسالم، والقراءة األقرب لروح ما جاء به الرسول

املذهب هم النبي وأهل هذا السؤال ال أقصد منه أننا نقوم بصنع املذهب، فأصحاب هذا

بيته، بل مرادي هو: كيف نقوم نحن بتشييد املذهب يف مقام اإلثبات يف أفق املعرفة الفكرية.

والربهان اجلدل بني املذهب، بناء

لو تصفحنا ما حييط بنا يف واقعنا املعارص، نجد أن فريقا من املؤمنني ربام يميل أو يتعاطف

يشعر ـ مع بناء هذا املذهب عىل أساس اجلدل واملامحكة، وليس عىل أكثر ـ من حيث يشعر أو ال

تباع مذهب أهل البيت لوا ألض عرب التاريخ ف الشيعةء علامالكثري من بينام ، أساس العلم والربهان

القدامى أم فيام قدمه نياملتكلمبعض الربهان واملنطق واحلجة، سواء فيام قدمه سلوك سبيل

مثل ما جاء مع فلسفة ،تأخرون أم فيام قدمه فالسفة علم الكالم أو متكلمو الفلسفةاملتكلمون امل

مالصدرا الشريازي وأنصار هذه املدرسة.

متعددة ، وساقوا إثباتاتاألدلة والرباهني، ورشحوا هذه األدلةعرب هؤالء نظرياهتم لقد قدم

حمكومني نخشى أننا رصنا لكن نحن اليوم بتنا هذا املسلك الذي سلكوه يف األمة،لتأكيد صوابية

فصار املعرب عن أساسيات هذا املذهب هو الطابع السجايل، والسؤال ، لنزعة دفاعية وجدلية

هل تلك املساجالت التي نسمعها هنا أو :د نظريات هذا املذهبهنا: ما الذي يمكنه أن يشي

3

واملنطق املتعايل ة املنفتحة القائمة عىل أساس الربهانهناك أو احللقات البحثية العلمية التخصصي

؟عن التحيزات املسبقة

نظرياتبعض األسف الشديد نالحظ اليوم، أننا بتنا نستخدم األساليب النفسية يف تشييد مع

بدل أن نستخدم األدلة والرباهني من الكتاب والسنة ومن العقل واملنطق ،أحيانا علم الكالم

، وقلنا: هذا هو ما أمجع عليه العلامء، مع أن العقالين، فإذا أردنا أن نبني فكرة استخدمنا اإلمجاع

قضايا علم الكالم كام يقول العلامء أنفسهم.مثل يف تذكر له قيمة تاإلمجاع ليس

نبني فكرة عقدية معينة وجدنا أنفسنا نستند بالدرجة األوىل إىل رواية ضعيفة وإذا أردنا أن

الشعور العاطفي املتفاعل يشدنا ، وندرك أنا ضعيفة السند أحيانا، لكن مع ذلك واملصدر السند

ا عىل ما نستطيع أن نقتنع هب عتقاد هبا، وأحيانا إذا وقفنا أمام فكرة مع مضمون هذه الرواية إىل اال

تذكر. ال قيمة هلاـ السيام يف القضايا العقائدية ـ أساس أنا متداولة مشهورة، مع أن شهرة فكرة

اجلزء الثالث من كتاب املنطق للشيخ حممد رضا علم املنطق ـ يف يف قد درسنا مجيعا ل

ما دمت متلك العامل قيمة لكل فال ،ك وبيدك الربهانه لو وقف ضد كل العامل أن ـ &املظفر

ما وأنت ال متلك عليها برهانا واب فكرتك هذه، ولو وافقك العامل كله عىل فكرة صالربهان عىل

فال قيمة ملوافقتهم هذه، فلسنا يف إطار عمل سيايس وال يف انتخابات ـ باملعنى العلمي للكلمة ـ

متاما.املساحات خمتلفة الدوائر وو ،شعبوية، وإنام يف إطار بحث علمي

وإقامة وتشييد لتثبيتيف بعض األحيان ـ ـنشعر يف العقود األخرية أننا بدأنا نميل أكثر نحن

اإلنسان تعطي إنام التي النفسية األسس إىل أقرب أسس عىل املذهب هذا أساسيات بعض

الفكرة، يشعر ألن أي إنسان عندما تقول له: إن الناس كلهم مؤيدون هلذه نفسية؛ طمأنينة

بالطمأنينة، لكن عندما تقول له: إن هذه الفكرة ال يؤيدها أحد من حولك، يشعر بالوحشة،

وهذا أمر طبيعي ونفيس.

فاعتامدنا أحيانا للربهنة عىل أفكار ما من خالل إمجاع أو من خالل شهرة أو من خالل شيوع

خالل رؤيا رآها شخص يف منامه أو من هذا األمر بني الناس أو من خالل رواية ضعيفة أو من

4

مرور بسوف يضعضع كله هذا ..خالل إخبار أخربه رجل طيب متدين صايف القلب والرسيرة

نا.اتاأليام أساسيات أفكارنا واعتقاد

بشكل ـ النخبة ثقافة فيها بام ـحتول الثقافة العامة أن وأرجو التدقيق جيدا ، هو هنا، أعنيه ما

حتول إىلتدرجيي نحو اعتامد هذا اللون من األدلة لتشييد املعتقدات العامة سوف يؤدي الحقا

وقد هشة، قاعدة إىل ـعىل صعيد بعض جوانب العقيدة املهمة ولو ـللمذهب البنائية القاعدة

أماكن تورطت يف هذا األمر بعض املذاهب التي انعزلت عن املجتمعات املسلمة وانكفأت إىل

جعرافية نائية أو إىل املرتفعات واجلبال بسبب بعض الظروف التارخيية، فغابت عن تشييد قواعد

عقيدهتا عىل اسس علمية وحلت مكانا األسس االجتامعية وقواعد محاية اهلوية واملعايري

العاطفية والنفسية.

إىل يسوف يؤد العقيدة، بناء عىل اجلديل املتكلم سيطرة أن هو هنا اخلطورة شديد األمر

سياق يف لطرحهاحلظة ما يف اضطر نهال ليشء سوى أل حقائق، بوصفها عقدية فرضيات تكريس

، إنا قضية بالغة اخلطورة وتعاين منها الكثري من األديان واملذاهب عرب التاريخ.اجلديل الدفاع

ملحيط بنا، وربام املعادي لنا يف كثري من األحيان، ينبغي أن ال ننجر يف ظل هذا اجلو املتشنج ا

أن ال ننجر للتشبث بأي وسيلة ممكنة، كالغريق الذي يتشبث بأية خشبة يراها يف طريقه، بل علينا

كي تكون علمية ^أن ندرس الوسائل واألدوات التي نستخدمها لبناء مذهب أهل البيت

^ة أهل البيتهي احلال يف ما عرفناه من سامت أئم وموضوعية ونزهية يف الوقت نفسه، كام

أنفسهم.

عمالقا عندما خيوض جمال باحثا عاملا تالحظ األحيان بعض يف أنكيفس ماهو كله هذا

رائع متني قوي عميق دقيق، لكنه بنفسه عندما يذهب نحو مبهر فهو األصويل أو الفقهيالبحث

أبسطيعتمدها يف أنيسمح لنفسه أنال يمكن أدلة البحوث العقائدية جتده بسيطا يتوسل

لاألو الطرازالدقيقة من الربهانيةالوسائل غري ن من أ أعنيه! هذه املفارقة هي ما ةالفقهي القضايا

النوع هذا نفوذ من ا حممي الفقهي فيام يظل البحث أحيانا ،الكالمي لبحثاهي التي هتيمن عىل

.واملقاربات األدلة من

5

ويف ،ويف خدمة هذا الطريق ،واحدة من األمور األساسية اليوم يف خدمة هذا املذهب ن،إذ

األسلم واألقرب إىل احلق، أن نشيده عىل اتالقراءمن خدمة هذه القراءة لإلسالم التي نراها

أساس الربهان، ال أن نشيده عىل أساس اجلدل، وال عىل أساس مماحكات وخماصامت

ونية هي التي من حقها أن تكون احلاسمة يف هذا املجال يليست احلوارات التلفزفومساجالت،

أن ،لتخصصية يف املحافل العلميةوأيضا احللقات ا ،فقط، بل يمكن للحلقات البحثية والعلمية

الصدد.يف هذا تقدم نتائج أكثر ضامنا

املعرفية واجلرأة املذهب بناء

ينبغي لنا أن نملك اجلرأة يف بناء هذا املذهب عىل أسس علمية ومتينة، إىل جانب ما تقدم،

ينبغي أن ال نكون .«فيةاجلرأة املعر»بـير وبعد عرص التنيسمى يف الثقافة العاملية بات ما وهو

ال نخشى اآلخرين يف بيانا، سواء البوح هبا، فإذا اعتقدنا بفكرة وأكسب املعرفة منخائفني

من ا حتى يصبح جزء ^ة أهل البيتوافق اآلخرون عليها أم ال، فليس اخلوف من سامت أئم

هويتنا، ليس اخلوف من صفاهتم ومن خصاهلم حتى نعيشه ونؤاخيه، ليصبح أخا لنا يف ليلنا

ونارنا، ونخشى أن نبوح بام يف قلوبنا؛ ألن اآلخر الذي سنبوح أمامه ربام يلحق بنا الرضر، وربام

ال يكون يف احلقيقة رضرا بقدر ما يكون خسارة جزئية ملكانتنا االجتامعية.

يقف واحد منا ليقول: إن هذه دون أن قد نسمع أفكارا ال أساس هلا يف بعض األحيان،

أن يقف أمام ـ ولو كان من أكرب الشخصيات ـ الفكرة أو تلك الفكرة غري صحيحة، ال جيرأ أحد

عليه غري صحيحة، إذا كان ذلك الشخص يمكن أن ينتقده أو يشن محلة شخص يتكلم بأفكار

سقطه يف احلياة االجتامعية.مجه وربام ي أو هيا

بتنا نعيش حالة اخلوف هذه، وعلينا أن نحرر أنفسنا من هذا اخلوف ـ لألسف الشديد ـ نحن

نحن ال نطالب بالتهور وال بالتصادم وال حتى بصدم .مدال حت الذي قد يوجب وقوعنا يف عاقبة

ن يعيش عقدة اخلوف، وعقدة الرهاب، يرهبونه ، وإنام نريد فقط أن ال نكون مم دوما الواقع

فيصبح يف داخل نفسه يعيش الرهاب واخلوف، حتى لو مل يفعل أحد شيئا لكنه خياف من داخله،

يف أعامق نفسه يقول له: ال تقل احلقيقة التي تؤمن هبا، أترك الباطل ينترش، أترك ءكأنام هناك يش

6

ناسب مع تفقهي آخر ي ختريج عرب نظر لنفسه هنا وهناك االنحراف ينترش، ال عليك، بل ربام ي

خوفه هذا.

هذه نقطة مهمة، جيب علينا يف ظل هذا الوضع القائم الذي نجد فيه كثريا من األفكار تنترش

لحق هبذا املذهب رضرا عظيام، جيب علينا أن ت ، و^هنا أو هناك، وتنسب ملدرسة أهل البيت

وال نبقى ،ر احلق بالكلمة احلسنة واألسلوب اهلادئ العقالينال نكون خائفني، وأن نظه

ري األمور يف مسارها جي أو لن يبقى هناك أحد يستطيع أن يوضحف تنا مجيعا صامتني، فإذا سك

بعض التيارات التي قد جتره إىل اهلاوية.هذا املذهب الصحيح، بل ربام يسيطر عىل

بعض كام فعل ومتينة، علمية أسس عىل املذهب هذا نبني أن ـأوىل من جهة ـ علينا إذن،

مثل السيد حممد باقر الصدر والشيخ مرتىض مطهري وبعض املتأخرين أيضا،، بل نياملتقدم

ه عىل أساس برهاين علمي وغريمها من العلامء الكبار الذين شادوا هذا املذهب، وقووا بناءات

أساليب ال متت إىل املنطق ـ تصوراتنا وعقائدنا وأفكارنا يف بناء ـ منطقي. وعلينا أن ال نستخدم

والعقالنية بصلة، وإنام تنتسب إىل اجلانب النفيس والعاطفي أكثر مما تنتسب إىل اجلانب العقيل

واملنطقي.

نصوب األفكار التي تنتسب هنا يلك نملك اجلرأة املعرفية، أنوعلينا ـ من جهة ثانية ـ كام

وهناك إىل مذهب أهل البيت^، فنقول برصاحة: إن هذه الفكرة أو تلك الفكرة ليست من

يف هذا السبيل، حيث قال أفكار مذهب أهل البيت^ وال تنتسب إليهم، وال نخافن من أحد

ا الذين آمنوا من يرتد منك تبارك وتعاىل: م عن دينه فسوف يأت الل بقوم يبههم ويبهونه ﴿يا أيه

عىل الكافرين جياهدون يف سبيل الل وال خيافون لومة الئ ة م ذلك فضل الل أذلة عىل املؤمنني أعز

.(54)املائدة: واسع عليم﴾يؤتيه من يشاء والل

خوفا ،^ألهل البيتـ وربام زورا ـ نسب خطأ ت ال جيوز للمسلم أن يسكت أمام أفكار

عىل مكانته االجتامعية أو موارده املالية وحياته الشخصية، بل جيب أن تكون لدينا جرأة عقالنية،

قالنية نستطيع من خالهلا أن نقف يف وجه فنحن ال نتكلم عن جرأة متهورة، بل عن جرأة ع

7

تشويه صورة هذا املذهب من ق بل من ينوون تشوهيه عمدا أو من ق بل بعض أنصاره الطيبني

الذين ربام يقعون يف تشويه صورة هذا املذهب اإلسالمي العريق من حيث ال يقصدون.

تبقى صامتا فتحوم التبوح به بام يف قلبك و، غري صداميينبغي أن يكون هناك حضور

األخطاء هذه من حولك، وأنت ال تبدي أي رد فعل جتاهها.

^البيت أهل مذهب بناء يف واملعرفية العلمية التطورات توظيف

، &أختم هذا املحور من وظائفنا، بالرتكيز عىل ما فعله السيد الشهيد حممد باقر الصدر

احلديث، والتطورات العلمية واملعرفية يف العامل يف قام بتوظيف منجزات العقل اإلنساين حيث

، ذلك الكتاب النادر «األسس املنطقية لالستقراء»كتاب الصدر ألف السيد فقد خدمة الدين،

ليتوصل يف آخر صفحة منه إىل مجلة واحدة، به ت ك والذي هجرناه وبدى يتيام يف أوساطنا، ،بحق

يثبت العلوم الطبيعية واإلنسانية هو نفس املنهج الذي يثبت اهلل : إن املنهج الذي فيها يقول

سبحانه وتعاىل ووجوده.

لقد استطاع السيد حممد باقر الصدر أن يأخذ بأسباب التطور العلمي بام أمكنه، ليستفيد من

ه يطور وهلذا وجدناهذا التطور يف جتديد وعينا الديني، ويف جتديد أدلتنا يف مسائل علم الكالم،

يف إثبات النبوة العامة، والنبوة اخلاصة، ويف إثبات الصفات اإلهلية، وكذلك يةالكالماألدلة من

وبعض صفاته، ذلك كله وأيضا يف إثبات أصل وجود اهلل تبارك وتعاىل ،يف إثبات اإلمامة

قوم عليه أغلب العلوم بل ت ،الذي تقوم عليه العلوم الطبيعية اليوم ئيمستعينا باملنهج االستقرا

يف عرصنا.

حقا نراه فيام طبعا ـ منها ونستفيد العلوم، تطورات لنرى نذهب بأن مطالبون أيضا نحن إذن،

جديدة لرباهني جديدة، وألدلة جديدة، تدعم قيمنا ا صيغ عليها لنشيدـ باعا ال تقليدا وات ،منها

للدينقد ننسبها التي أفكارنامن بعض الدين وتنقي ،الدينية، وتدعم عقائدنا ومفاهيمنا الدينية

هذا هو السبيل الذي يمكنه أن ينهض هبذا الدين واملذهب من إطار املساجالت .خطأ

8

، يستطيع من خالله أن يواجه كل هذه التحوالت واملشاجرات إىل إطار عقالين علمي حضاري

الكربى يف العامل.

أسس عىل املذهب هذا أركان تشييدعاتقنا هي أن نحاول عىل تقعالوظيفة األوىل التي إن

بام فيها احلوزات الدينية لمؤسسةل ـاألوىل بالدرجةـ موجهةومنطقية، وهذه الوظيفة ةعلمي

وفقا دائام فهم مطالبون بتشييد أساسيات هذا املذهب والعلامء،لدينية العلمية، واجلامعات ا

العلمية واملعرفية املوجودة اليوم بعني االعتبار آخر التطورات ينآخذللمنطق الربهاين العلمي،

عىل أساس الرؤى واملنامات واإلمجاعات والشهراتوال يسمحون بتشييد املذهب يف العامل،

ذه منليس هل إذ؛ و..وما تفرضه رضورات اجلدل والعواطف واحلامسة والرأي الشعبي العام

.العقدي قيمة يف قضايا مثل علم الكالم وبناء العقل

البيانية الوظيفة: الثاني احملور

احلر دنا وبنينا أساسيات هذا املذهب وفقا للمنطق العلمي والربهايني لنفرتض أننا ش

ومل نسمح ملنهج مغاير أن ينفذ إىل أصول مصنفاتنا الكالمية، ليتحول إىل أساس من ، واجلريء

9

لكن كيف نعرضها لآلخر؟ كيف نقدمها للناس؟ بأي فيها.. الداخيل ات االستدالل أساسي

طريقة نستطيع أن نخاطب اآلخرين، ونعرض هلم هذا النتاج العلمي الذي توصلنا إليه؟

مراعاهتا ـ يف حدود قناعتي املتواضعة ـ عنارص أساسية، جتب أربعةأكتفي هنا باإلشارة إىل

:أهل البيتأجود طريقة لعرض مذهب ما ربام يكون للوصول إىل

ضارياحل عقالنيال عرضأ ـ ال .عقالين حضاريمنهج وأسلوب ، البد من استخدام اليوم ^لعرض مذهب أهل البيت

إىل نقاط عربها ذهب بطريقة ال يصل املعرض يحتى اآلن ال بعضنا لشديد ما زنحن مع األسف ا

.بعيدة يف العامل

نحن يف كثري من جمالسنا ف ،«احلسينية ركةاحل»نموذج أاملوضوع آخذ هذا اوضح لكي

، نقدم هذه ×وخطاباتنا وبياناتنا يف ذكرى استشهاد أيب األحرار اإلمام أيب عبد اهلل احلسني

يل، ونصورها عىل أنا كانت نتيجة ب عىل أنا رصاع ق ـ من حيث ال نشعر ـ الثورة العمالقة

االختالفات التي كانت بني عشرية بني هاشم وعشرية بني أمية، حيث دخلوا يف رصاع قبيل

فالن، ويفتخرون بن اأنا :بن فالن، وذاك يقولاأنا :فضلها عىل أخرى، وهذا يقول لتثبت عشرية

.فيام بينهم بآبائهم وأنساهبم، فهم غارقون يف الرصاع بني األسامء

غنا هذه احلهنا نالحظ كيف أننا ـ من حيث ال نشعر ـ العظيمة من أبعادها احلضارية، ركة فر

العمالقة، فال نرى يف أوساطنا العامة ركة حيث ال نحاول استحضار البعد احلضاري هلذه احل

ا هبذا املوضوع بقدر ما هيتمون باخلالفات القبلية بني بني هاشم وبني أمية، فإذا أراد اهتامم

وهم أغلبية العامل باملناسبة، ونحن ـ شخص مسيحي أو هيودي أو بوذي يف أطراف هذا العامل

،نا العاممن خالل خطاب ركةإذا أراد أحد منهم أن يستمع إىل هذه احلـ ن األقلية فيهاملسلمون نكو

دخلوا يف اإلسالم مل خيرجوا من األزمة عندما هبا أن العرب هاسيستنتج من أدبياتنا التي نعرضف

ت هذه ز، ونتيجة ذلك تصارعوا فيام بينهم، وأفربينهمالقبلية، ومن ثم ما زالت العقلية القبلية

.ويزيد بن معاويةبني عيل العقلية القبلية هذه احلرب القبلية التي حصلت بني احلسني

10

املشهد بوصفه يف حني املطلوب منا أن نقدم ، لن يأخذ أي تصور أعمق من هذاإن اآلخر

املهضومة وعن املظلومني وعدم فرض البيعة بالقوة عىل الناس، للدفاع عن حرية الرأي ثورة

.لتعسف يف استخدام السلطةوملواجهة ا البشع لإلسالم والقيم اإلهلية، التشويهحقوقهم، وضد

ومن أجل عبودية اهلل سبحانه ،لكي يعيش الناس أحرارا لقد وقعت هذه احلركة التارخيية

.ةالذي كرسه بنو أمي والقومي وتعاىل، ولكرس املنطق الطبقي

الثورة هذه تعكس أن بإمكانك أنتو ،معارصة مفاهيم حضارية كلها املفاهيم هذه إن

األسف الشديد معمنا كثريونلكن ،يحواملفات املداخل هذه خالل من بأكمله للعامل العظيمة

ـ لغرض أو ونرص يو ،هممذهب عرض يفواحلضارية العاملية واملفاتيح املداخلهذه عن غائبون

ة الكبار وجتارهبم العظيمة يف إطار عىل أن نحجم هؤالء األئم وحسن نية ـ طيب قلب عن

فليس هم أئمة أهل البيت ـ يف تصويرهم هلم ـ إال تصفية الضيقة بحجمنا نحن، الرصاعات

احلساب مع أهل السنة واحتقار سائر علامء املسلمني، وكأنه ليس هلم يف املرشوع اإلنساين

والعاملي ناقة وال مجل، وال هم هلم إال زعامتهم!

؛ ألن كل إنسان يقيس العظامء «استشعارله قرنا »كيف هو اهلل؟ فقالت: :ئلت النملةقيل: س

عىل حجمه، وهذا غري صحيح أبدا، بل جيب أن نرتقي نحن إىل هؤالء العظامء لكي نقرأهم، ال

أن ننزهلم إىل مستوانا، فنحجمهم ونصغر من حجمهم الطبيعي.

امل إذن، نحن بحاجة إىل عرض عقالين حضاري قادر عىل أن خياطب أبعد مدى يف هذا الع

احلديثي ميلء بالقيم وتراثهم ، أهل البيتمن خالل هذه القيم العظيمة التي يتمتع هبا مذهب

.هم للعامل كلهاحلضارية التي نستطيع من خالهلا عرض مذهب

وهو كلامت القصار، ،يف القسم األخري منه خاصة كتاب هنج البالغة ،املثال سبيل عىل

وليست داخل إسالمية أو داخل ،لرائعة، وهي حكم أمميةيتضمن جمموعة هائلة من احلكم ا

القصار، لنحوهلا إىل أساسيات كلامته من املجموعة هذه نوظف أن نستطع مل نحن لكنمذهبية،

تلك نحجم أن أردنا األسف ومع والسيايس، جتامعياال اإلصالحمستوى عىل بنااخطيف

.ضيق إطار يف الكلامت

11

األوىل يف عرضنا هلذا املذهب يف هذه اللحظات التارخيية واملصريية التي فالنقطة وعليه،

ره بمقاساتنا الشخصية نصغ وأمه ز ه الطبيعي، ال أن نقنعيش، هي أن نعرضه بطريقة تعطيه حجم

عىل أنا مسائل جزئية وحمدودة. ^ونصور قضاياهم ،أو الفئوية

ملخاطبب ـ عرض املذهب ووعي الزمان واملكان وا

، هو االهتامم بتطوير ^العنرص الثاين من عنارص وظيفتنا البيانية جتاه مذهب أهل البيت

نظرا لتغري الزمان واملكان واملخاطب، األمر الذي يتطلب منا أن ندرس ؛أساليبنا يف البيان

املخاطب وتداعيات ما نقول وما ال نقول، قبل أن نبدأ بالكالم.

ابتليت يف بعض ، ^عرض مذهب أهل البيتأن سياسة ،الفرتة األخريةلقد الحظنا يف

عىل بعض يتكلم همعدم االهتامم بمعرفة املخاطب وظروفه املتغرية، فبعض املجاالت ب

ال يراعي كام فئات خمتلفة يف املجتمع، وجود الفضائيات وكأنه خياطب جمتمعا داخليا، وال يراعي

ال يراعي ما يمكن أن يقال وما ال يمكن، ففي كثري من إنه ، هرتاهبم منحجم ابتعاد اآلخرين واق

، وال ال يراعي من خياطبه ـ شاشة التلفازعىل سواء عىل املنرب أم ـ األحيان بتنا نجد أن املتكلم

هل يستطيع أن يفهم كالمه أو ال؟ هل كالمه موجب لتشويه املفهوم عنده أو حيدد هويته، وأنه

اعه نحوه؟الندف

اجلاف غري املرن، والذي ال يراعي همن خالل أسلوبأهل البيت مذهب أحيانا ظلم بعضنا ي

بنتائج عكسية.صطدم يالذي يوجه إليه خطابه، ف أدوات الزمان واملكان، وال يفهم املخاطب

عن د صي الذي ألن الل؛ سبيل عن د صلل مصداقا ـ بالل والعياذ ـ نكون قد األحيان بعض يف

بل ربام يكون دخوله، منسبيل الل ليس فقط الشخص الذي يقف أمام املسجد، ويمنع الناس

من الناس ينفر ماـ وربام قاصدا القربة إىل الل ـ يفعل لكنه نفسه،يف املسجد يصل الذي ذاك

.والصالة العبادة

ن عن سبيل اهلل بأساليبنا الفجة ادي صجيب أن ننتبه إىل أننا يف بعض األحيان قد نكون من ال

. نحن اليوم مل نعد نتحدث يف جلسات صغرية يف املعارصب التي ال تراعي، وال تقرأ املخاط

12

ا، جيب أن نفكر يف أساليبنا ملي .مسجد أو حسينية، وإنام نتحدث أمام مئات املاليني من الناس

البيت.أهل عرض مذهب يف لنعرف ما هو األسلوب الصحيح

ال يكون ـ كام حتىمن جهة، ومن جهة أخرى البد لنا من تطوير أسلوبنا يف البيان نفسه، هذا

، والعرض واجلذب اليوم أساليب البيانلقد تطورت .ا متخلف ا أسلوبهو أحيانا مع األسف ـ

وب عىل سبيل املثال نحن نستخدم عادة األسلويف هذا املجال، ديدةتبت دراسات عوقد ك

عن تلك الفكرة نفسها، يف حني ما، نتكلم مبارشة ا نريد أن نقنع اآلخر بفكرة ماملبارش، فعند

قتناع الفكرة بام يدفع املخاطب إىل اال ذهيمكننا أن نتحدث عن جمموعة عن األفكار املحيطة هب

ذب املخاطب م اليوم يف العامل، حيث جيبتلك الفكرة بسهولة، عىل طريقة منطق اإلعالم املستخد

، فنجدهم عادة ذلكنحو ثقافة بطريقة غري مبارشة، ليكرس يف وعيه تلك الثقافة دون أن يشعر ب

، لكنه يف احلقيقة معينةدرامية قصة يعالج يف ظاهره لام يخرجوا فلي األموالليارات من املينفقون

حمددة. اجتامعيةسياسية أو دينية أو أو ثقافة ب فكرة يكرس يف املخاط

أن نتم به، ونحاول استكشاف األساليب اجلديدة لبيان وعرض ما يلزمنا اليوم هذا هو

ع فقط، فهذه ، فإن العامل مل يعد عامل احلرب والقلم أو عامل املنرب واملستم ^مذهب أهل البيت

.األساليب مع جودهتا ال تكفي اليوم ملواجهة األدوات اإلعالمية العمالقة

كالميةالساليب غري األج ـ االهتمام ب

والقنوات واملنرب من خالل الكتب والندوات أهل البيت اهتم كثريون بعرض مذهب

، فالذي جيذب اآلخر تحقيق ذلكلكنها ليست كافية لورضورهتا الفضائية..، وهي رغم جودهتا

هو األنموذج فة الوضعية، ة يف عرصنا احلارض املتأثر بالثقاأو مذهب معني، خاص نحو دين

العميل والنتائج امليدانية.

، من خالل األعامل ملذهب أهل البيتأن نفكر يف كيفية عرض اآلثار العملية علينا ينبغي

الكايف كتاب يف جاءأنفسهم، فقد ^ة أهل البيتالصاحلة والورع والتقوى.. كام ورد عن أئم

13

عليك بتقوى اهلل والورع واالجتهاد »: يقول ×أبا عبد اهللأيب أسامة، قال: سمعت إىل بسنده

وكونوا دعاة إىل أنفسكم بغري وصدق احلديث وأداء األمانة وحسن اخللق وحسن اجلوار،

وكونوا زينا وال تكونوا شينا، وعليكم بطول الركوع والسجود، فإن أحدكم إذا أطال ، ألسنتكم

، كام «، وقال: يا ويله أطاع وعصيت وسجد وأبيتالركوع والسجود، هتف إبليس من خلفه

كونوا دعاة للناس »: قال ×عن أيب عبد اهلل ،يعفور يف األصول الستة عرش عن ابن أيبورد

.«لريوا منكم االجتهاد والصدق والورع بغري ألسنتكم

وجتنب الفرقة والتشظي يف اجملتمعـ نشر التشيع د

فيام يتعلق باجلانب البياين والعريض، هي مسألة هنا النقطة األخرية التي أود احلديث عنها

أي نرش التشيع، وهي املسألة التي أثارت ضجة يف السنوات األخرية، ومتثل البنية ،التشييع

.^التحتية لعرض مذهب أهل البيت

قال: نهى عن نرش التشيع، كخرب فضيل تتزيد عن العرشة، ثمة روايات يف املصادر اإلمامية،

ال، يا فضيل، إن اهلل عز وجل إذا »ندعو الناس إىل هذا األمر؟ فقال: ×: قلت أليب عبد اهلل

. ويف موضع «أراد بعبد خريا أمر ملكا فأخذ بعنقه حتى دخله يف هذا األمر طائعا أو كارها

الوارد «ال»وردت الرواية دون تعبري ،«الشيعة وسائلتفصيل »كتاب وكذا يف «الكايف»آخر من

هذا اخلرب واضح رصيح يف النهي عن تشييع الناس، بل حتى لو مل ن إ .(5)يف أول جواب اإلمام

ة الدعوة إىل التشيع.يرد تعبري )ال( يف مطلعها، فال أقل من أن سياقها سياق مرجوحي

.عن عيل بن النعامن ،عن أمحد بن حممد بن عيسى ،والسند هو: حممد بن حييى (1)

.77: 2الكايف الكليني، (2)

.151: األصول الستة عرش (3)

.167: 1؛ والكايف 202: 1املحاسن الربقي، ( 4)

؛ كتاب األمر والنهي، أبواب األمر 190ـ 189: 16تفصيل وسائل الشيعة احلر العاميل، ؛ و213: 2( الكايف 5)

.1، ح21والنهي، باب

14

عن والنهي باملعروف األمر فقه»املتواضع هذا املوضوع بالتفصيل يف كتايب ت بحث لقد

أن تريد وال تارخيية، روايات هي ـ لسياقاهتا نظرا ـإىل أن هذه الروايات تلوص تو ،«املنكر

ـ بحس املسؤولية نرش،ي أن جيب احلق أن هو األصلبل ،املقام يف أصال ستؤس واإلنسان مطالب

ـ فال يوجد أي الرشوطسلوب واألعتقده من حق يف أي مكان ـ بغض النظر عن ينرش ما ـ ب

جمتمعاتنا اإلسالمية مع األسف غري مهيئة لتبادل الرأي، بحيث حذر عىل نرش العقيدة، لكن

يمكن لإلنسان أن خيرج من رأي إىل رأي دون أن حيدث ذلك اهتزازا يف املجتمع، وهذا حيتاج

عينا االجتامعي عموما.إىل تغيري يف و

ـ من حيث املبدأ ـ أن ينرشوا أفكارهم يف ^عىل أية حال، حيق ألتباع مذهب أهل البيت

، فيأتون من أقايص األرض أفكارهنرش بأي مذهب آخر يف العامل يقوم أي مكان من العامل، كام

عنهم، لكن إذا أراد وينرشون أفكارهم يف بالدنا اإلسالمية، وال نقف يف وجههم وال نتكلم

!تهمب وي أن ينرش أفكار أهل البيت فإنه حيار ^املؤمن من أتباع أهل البيت

بني أن أبني مذهب أهل البيت^ لآلخرين ا فرق هناك أن نعلم أن ينبغيهذا كله، مع

ألجذهبم، وبني أن أمارس طريقة توجب تشظي املجتمع اإلسالمي أثناء نرشي ألفكار مذهب

ـ ف ،البيت أهل تاميز عن اآلخرين بأي وسيلة ممكنة، يعىل أن ـ يف بعض األحيان بعض الناس يرص

.األمر الذي يوجب تنفر اآلخرين

أشخاص يف قرية سنية، وإذ يف بعض املناطق أن تشيع عرشة فقد حصل ،عىل سبيل املثالو

هبم بدأوا يتاميزون عن املجتمع، وكأنم جمموعة خارجة عن إطار املناخ االجتامعي الذي حييط

هبم، فأسسوا ألنفسهم مسجدا، وصار مسجدا شيعيا لعرشة أشخاص يف قرية هناك عرشة آالف

!والثاين مسجدا آخرفواحد أسس مسجدا ،ثم انقسموا فيام بينهم فيها! ةمن السن

يشظي املجتمع، وأنت هبذه الطريقة ألنه هذا ليس أسلوبا صحيحا يف عملية نرش األفكار؛

، وهلذا ؛ ألن جمتمعاتنا غري مهيئة لعملية انتقال من رأي إىل رأي آخربني املسلمنيحتدث انقساما

املجتمع، إذا، عليك أن تتنبه، جيب يف يمكن أن حتدث فتنة أنت بهذه الطريقة التي تستخدمها ف

والتآخي ةأن ال تتصادم مع حالة الوحد ^عليك يف إطار نرشك ألفكار ومذهب أهل البيت

15

أن يوجدوا عىل بإجياد رشخ فيه، وال تساعد اآلخرين ال تقوم أنت ف، املسلم والتالحم يف املجتمع

ك.اية املطاف ضد يف ناألمر ينقلب وقد ذلك عليك، وزر ، فيكون هرشخا في

دير نـ ما شئت فعرب ـ لكي معا من التفكري التكتيكي اإلسرتاتيجي ءنحتاج إىل يشإننا

عىل للتحامل ، السيام وأن اآلخرين يستفيدون من بعض هذه األخطاءالنوعمشاريع من هذا

.^مذهب أهل البيت

من احلقوق الطبيعية لإلنسان املسلم املنتمي إىل هذا ^ حق البيت أهل مذهبنرش إذن،

املذهب، ويق له أن يطرح أفكاره أينام أراد بالكلمة احلسنة وباملنطق العقالين، لكن ال يق له أن

هتتم التي احلركة هذه انزواء وأإىل تشظي املجتمع، انيؤدي نيستخدم الطريقة واألسلوب الذي

.املذهب هبذا

احملور الثالث: الوظيفة الدفاعية

أن أذكر بأن دفاع اإلنسان عن أفكاره ومعتقداته حق مرشوع، وال عيل قبل كل يشء جيب

: ال حيق لكم أن تدافعوا عن أنفسكم جتاه قائال هلمحيق ألحد أن خياطب الشيعة وال غري الشيعة

الوظيفة ةالبياني

العرض العقالني الحضاري

وعي الزمان والمكان والمخاطب

األساليب غير الكالمية

تجن ب الفرقة والتشظ ي

16

علميا، مع ذلك لك احلق أن تناقشه وتدافع عن حتى لو كان النقد نقدا . ومحالت التشويه والنقد

معتقداتك.

احلمالت الثقافية إزاء ويسكتوا أفواهم، يكموا بأن الشيعة يطالب أن أحد حق من ليس

رضورة الدفاع بل أنفسهم، عن يدافعوا أن حقهم من بل ،مضده تشن التي واإلعالميةوالفكرية

ال الدفاعألن اجلامعية، األنا محايةمن أشكال شكل وهو ،اإلنساين الوجود رضوريات من

عن األنا اجلامعية، الدفاع وهو ـأهم ربام ـهناك دفاع وإنامالدفاع عن األنا الفردية، ينحرص يف

فكل أمة من الناس هلا عقائدها وأفكارها وثقافتها ومنطقها وهلا مسلكياهتا، ومن حقها أن تدافع

اإلشكاليات التي توجه إليها. نع جتيب أنعن نفسها، ومن حقها

ن أن يدافع اإلنسان عيف ـ يف تقديري ـ رضورة إنسانية هو بل ،الدفاع حق مرشوعوعليه، ف

نقاش، وال حيق ألحد أمر ال ينبغي أن يكون فيه ته الفردية واجلامعية، هذا وجوده وكيانه وهوي

ألن هذا هو مقتىض حرية الوجود اإلنساين وحرية أن يصادر احلقوق املرشوعة لآلخرين؛

العيش.

لنقض موجبا هذاال يكون دفاعي أن إىلعندما أريد أن أدافع عن أفكاري، جيب أن أنتبه لكن

تدافع عن أفكارك جتاه فريق آخر يف الداخل الشيعي أن أردتفإذا مبدأ من املبادئ اإلسالمية،

بأي مبدأ رشعي أو أخالقي يف خاللاإل إىل هذا فاعكديؤدي ال أن إىل هتتنب أن يجبف مثال،

بالدفاع مطالب نتفأ ،أهل البيت مذهبعن دافعتأن ريدتالرشيعة اإلسالمية، وكذلك عندما

أعىل. أخالقي أو ديني مبدأ أي خرق إىل يؤدي ال بام

،«اإلسالمية الوحدة»: أقول عندماوهذه املبادئ الدينية هو مبدأ الوحدة اإلسالمية، وأحد

الوحدة والتامسك بني أبناء األمة أن أعتقد بل ،حسبف ا سياسي ا شعارأتكلم عن الوحدة الف

تدعو ةوالسن الكتاب يف كثرية نصوص وردت حيث ،نفسها جزء من الرشيعة مها اإلسالمية

بحبل واعتصمواوالوحدة وتنهاهم عن الفرقة والتشظي، كقوله تعاىل: ﴿ التامسك إىلاملسلمني

قوا واذكروا نعمة الل عليكم إذ كنتم أعداء فألف بني قلوبك م فأصبحتم بنعمته الل جيعا وال تفر

17

تدون لعلكم آياته لكم الل بني ي كذلك منها فأنقذكم النار من حفرة شفا عىل وكنتم إخوانا ﴾ هت

.(103)آل عمران:

تارخيية مصريية كبرية، حلظة اليوم اإلسالمية األمة تعيشومن جهة أخرى، ،جهة من هذا

التشظي اإلسالمي يف حمارصة تيار اوظف الصهيوين والكيانالكربى القوىكيف أن رأينا قدو

يف بسطاء نابعض كان وكيفيف ذلك عىل بعض الصعد، وااملامنعة يف املنطقة، ورأينا كيف نجح

حقي أن أدافع عن أفكاري ومعتقدايت، لكن ليس من حقي أن ، فمناألمور هذه ملثل االنجرار

م يف تكريس حالة االنقسام أستخدم أسلوبا يؤدي إىل تشظي املجتمع اإلسالمي، ويساه

.وشظايا أجزاءوإضعاف املجتمع، وحتويله إىل

وذلك وهو لالستئناس فقط ال من باب استدالل، الكريم، القرآن من بسيطا شاهدا سآخذ

:×قال له موسى ،الطور جبل إىل وذهب قومه، مع هارون هاأخ× موسى النبي ترك عندما

ليلة وأتمناها بعرش فتم ميقات ربه أربعني ليلة وقال موسى ألخيه ﴿وواعدنا موسى ثالثني

.(142)األعراف: هارون اخلفني يف قومي وأصلح وال تتبع سبيل املفسدين﴾

إىل اجلبل، ووصله اخلرب بالوحي اإلهلي وهو يف اجلبل، أن قومك ×موسى ثم ذهب النبي

﴾ :عبدوا العجل امريه هم الس ا قد فتنا قومك من بعدك وأضل قد بني و ،(85)طه: ﴿قال فإن

ذ قوم موسى من بعده من ح :، حيث قاليف موضع آخرالقرآن ضالهلم ليهم عجال جسدا ﴿وات

ذوه وكانوا ظاملني﴾ ه ال يكلمهم وال يديم سبيال ات .(148)األعراف: له خوار أ مل يروا أن

ام ﴿وملا رجع موسى إىل قومه غضبان أسفا قال بئس :فرجع موسى إىل قومه غضبان منفعال

ه إليه ره قال ابن أم إن خلفتموين من بعدي أ عجلتم أمر ربكم وألقى األلواح وأخذ برأس أخيه جي

علني م ع القوم الظاملني﴾القوم استضعفوين وكادوا يقتلونني فال تشمت يب األعداء وال جت

﴿قال يا ابن أم ال تأخذ بلحيتي وال برأيس إين خشيت قال: ويف موضع آخر ،(150)األعراف:

ائيل ومل ترقب قويل﴾ قت بني بني إس .(94)طه: أن تقول فر

18

جييبه بأنني خفت أن يؤدي ذلك إىل تشظي ، واألمره عىل هذا اأخ ×عندما يعاتب موسى

ائيل ومل ترقب قويل ﴿ :يقول هارونفبني إرسائيل، قت بني بني إس ،﴾إين خشيت أن تقول فر

.مةاأل يف إلصالحل انمما يعني أن الفرقة والتشظي خمالف (،ومل ترقب قويل ) فريدف كالمه بـ

الرشكمن رضبا واجه أنه رغمهارون والنبي ،صالحا تيف األمة وليس فساد الفرقة ،نإذ

فالدفاع عن ،بالتوحيد املعروفة األمةيدافع عن التوحيد خوفا من الفرقة يف مل لكنهيف األمة،

.املوحد املجتمع يف املوجودة قاتالتمز هذه إىل يؤدي ال بحيث يكون أن ينبغياملعتقدات

يا أخي أنت تريد أن تدافع عن التوحيد، ال بأس :السلفي يالسن سلمامل خيأل أقول إنني

ملاذا تدافع عن التوحيد بطريقة متزق املسلمني؟ ملاذا لكنمن واجبك، بلحقك أن تدافع، منف

أكثر يللسن ا ملاذا تدافع بطريقة جتعل الشيعي عدو !العنيف؟ترص عىل استخدام هذا األسلوب

فالدفاع عن التوحيد جيب أن يكون بشكل ال يؤدي إىل تراجع !؟الغاصب للصهيوينمن عداوته

.يهاوتشظ اإلسالمية ةاألم

أنت من حقك أن تدافع عن اإلمامة والوالية أخي، يا :املوايل الشيعي ألخيأقول وكذلك

واجب، بلفهذا حق طبيعي، هبم، والتوسل املعصومنييف ذلك زيارة بامداتك وعن كل معتق

عندك أدلة وقناعات يف هذا املوضوع، لكن فليكن األسلوب الذي ختتاره يف عملية الدفاع وأنت

تشظينا خالل من تناذل هذه، ورد فعلك جتاه تلك اهلجامت، أسلوبا ال يؤدي إىل تكريس

.الكبري اإلسالمي املجتمع عن وانقطاعنا

أسلوب الدفاع جيب أن ال يتخطى املبادئ العليا التي ال جيوز هدمها لكن مرشوع، حق الدفاع

أن نختار األسلوب الدفاعي العقالين علينا إن .طريقة من الطرق يف أي حلظة من اللحظات وبأي

ـ اليومفبعضنا ،قد ينفع العدو أحيانا بل ينفعنا، الاهلادئ؛ ألن التشدد يف األسلوب الدفاعي

! ملاذا ال نحاول بأساليبنا أن نلغي األعداء صنع لعملية وجميدا بارعا باتلألسف الشديد ـ

عداوة اآلخرين لنا؟ ملاذا نرص عىل أن نصنع ألنفسنا أعداء؟

وقد رأينا يف املستغلني،بطريقة هادئة وباألسلوب املنطقي أن نفوت الفرصة عىل نستطيع إننا

املتصدين للجانب الدفاعي عىل املستوى اإلعالمي، يف بعض فشلالسنوات األخرية، كيف

19

يف هذا الصدد، ورأينا أن األسلوب املتشدد والعنيف ةكبري ثامرا وأعطى آخر بعض نجح حني

الطرف يف يؤثر ال لكنه ،للحظات نشوة اإلنسان ييعط قد أسلوب إنه .واهلجومي مل يؤثر كثريا

.والعلمي واملوثق اهلادئ األسلوب بقدر اآلخر

^:البيت أهل مذهب جتاه الدفاعية الوظيفة عنارص من عنرصين إىل هنا أشري سوفو هذا،

العمل دفاع إىل الكلمة دفاع منـ أ

يتم بالقول فقط، وأعتقد أن هذه النقطة هي أهم ما الالبيت أهل مذهبالدفاع عن ن إ

خالل القول منيتم إنام املذهب هذا عن الدفاع أن بعض يتصور قدفنستطيع أن نراهن عليه،

إنام فهوأراد أن جييب عىل اإلشكال السني عىل الشيعة بالنسبة إىل حتريف القرآن، فإذاوالبيان،

أخرى بالقول ارةتالسنة وليتهمبالتحريف، الشيعة قول تارة ينكرل ،جدل لفظي معه يف خيوض

.التالوة بنسخإىل قوهلم مستندا القرآن، بتحريف

أن ـ الكونية والقرية املعلوماتية ثورةعرص وهو ،العرص هذا يف خاصة ـربام نستطيع لكن

التي أود أن ال يقف القارئ األمثلة بعض سأعطيوأفضل، ة بطريقالبيت أهل مذهبندافع عن

:ليناقش فيها، بل أن يتخطى ليذهب نحو الفكرة التي جاء املثال لتبيينها

الشيعة بالقول بتحريف القرآن اهتام عىل الرد : لاألو املثال

ـ إىل جانب الرد البياينـ رد أفضل املتعلقة اجلوانب يف احلضور هوالذي ال ننكر قيمته يف ذاته

هبذا القرآن املوجود بني البيت اهل أتباع اهتامم املذهبي أو الديني لآلخر يعكس مما آن،بالقر

يف تدوين تفاسري ونشاركبحفظ القرآن الكريم وقراءته، نتم أن فعلينا ،أيدي املسلمني مجيعا

.اإلعالم وسائل خالل من قرآنية برامجللعامل ونقدميف علوم القرآن، ونكتبقرآنية،

له حضور يعرفه اجلميع، فاآلخر لن يستطيع ويكونمهتام هبذه القضايا يالشيع يكون عندما

فإذا هذا، اهتامه منباإلحراج صابسي بلالكتاب العزيز، وإضعافبتحريف القرآن يتهمه أن

اآلخرين بأن قنعكان كبار القراء واحلفاظ يف العامل من أتباع هذا املذهب، كيف يستطيع أن ي

اإلمامبني أيدينا وأنا تعتقد بقرآن آخر سوف يأيت به املوجودبالقرآن ؤمنتالشيعة ال

!؟×املهدي

20

الثورة قبل روسيا يف اإلسالمسجلها شيخ التياملداخالت النقدية ىحدإ كانتهنا، من

الدين رشف احلسني عبد سيدالرد عليه الذي ،(م1949) الل جار موسى الشيخ البلشفية،

هبذا تعلقت املداخالت إحدى كانت.. «الل جار موسى مسائل أجوبة»كتابه يف ،(م1957)

مستندا إىل عدم وجود ،الكريم بالقرآن اإليامن عدميشبه امب الشيعة الل ارج هتما قدف املوضوع،

القراء آنذاك كانوا يف ألن ـ؛ اآلن من القرن حوايلشيعي يف العامل ـ وهذا الكالم كان قبل ئقار

.السنة أهل من الغالب

،وتدريسا ودرسا وتفسريا وإعالما وقراءة حفظا حياتنا، يف ا عملي القرآن حضور إذن،

كلههذا ..يوميا معه عيشالو الدينية، اجلامعاتأساسية يف احلوزات العلمية و مادة ودخوله

.املجال هذا يف اخلاطئة التصورات من الكثرييؤدي تلقائيا إىل رفع سوف

|بالرسول االهتامم بعدم الشيعة اهتام عىل الرد الثاين: املثال

اهتاممهم وأن ،|بالنبي بعدم االهتامم أيضا متهمونمذهب أهل البيت النبوي أتباع

خيانة فكرةأحيانا من هذااهتامهم جاء قدو ،^عيل واإلمام احلسني واإلمام ةاألئم مقترص عىل

جربئيل األمني كان من املفرتض أن يعطي النبوة بأن يقولون الشيعةأن يروجونحيث األمني،

خالل من املسلمني بعضأذهان يف مرتكز وهذا !|دا حمم وأعطاها خان لكنهو ،×لعيل

.أو تلك الفكرة هذه تروج التي اإلعالمية الوسائل

كجييب سوفف ،|بالرسول تم هتالنفي، وادعاء أنك عرب الفكرة هذه واجهتأن تأرد إذا

بن عيل مئات سنياحلعن واكتب الشيعة إن ؟|اآلخر: فأين الكتب التي كتبتم عن سرية النبي

يونحت ال لامذاف !يسريا را زإال ن ال نجد يف مصنفاهتم عن النبي نالكن األشعار، وآالفالكتب

كام حتيون مولد اإلمام عيل أو اإلمام املهدي أو ،املعراجو اإلرساءاملبعث النبوي أو ذكرى ىذكر

؟عاشوراء

بني الشيعة ثورة فتحدث عمليا،| بالرسول االهتامم حتقيقالرد هو يف األفضللعل هنا

املولدل ذكرى النبوية مث املناسبات حتيا وكذلك ،النبوي والتاريخ السرية جمال يف التأليفيف

هذه املناسبات، حيين ال ملاذا..، بدر معركة وذكرى واملعراج، اإلرساءوذكرى ،والوفاة واملبعث

21

وإذا أحييناها فلامذا يبدو اهتاممنا بمناسبة مذهبية أكرب بكثري من ييها؟حت حني سائر املذاهب يف

يف والتوسعات اإلضافات فكرة عن)بعيدا اهتاممنا باملناسبة اإلسالمية العامة املتصلة بالنبي؟!

(.، والتي لدي شخصيا موقف خاص منها، ليس جمال تبيينه الساعةاملناسبات

فيكونبني الشيعة، احلضور النبوي هو الذي سوف يبني لآلخرين األمور هبذه االهتامم إن

.لشيعةل ةالسن بعض ههاوج التي لطاملا التهمةتلك نع جميب خري دليل

بالصحابة االهتامم بعدم الشيعة اهتام عىل الرد الثالث: املثال

هميتهم حيثالرأي العام اإلسالمي، هو الصحابة، أمام الشيعة رةصو شوهيموضوع أكثر

ولعنهم. وهبتانم سبهموببل ،أهل السنة بعدم االهتامم بالصحابة

مثل ،منهم قلة إال نجد الف الشيعي املسلم ةإذا استقرأنا حضور الصحابة يف حيا وبالفعل

غريحني نص يف ،÷زهراءالالفاريس وأيب ذر الغفاري.. ممن شاركوا يف تشييع السيدة سلامن

أو الشيعة يف بعض كتبه ـ عىل أن حفظه اهلل سبحاينالكام ذكر الشيخ ـاإلمامية ءعلامواحد من

.املئات بلغوا الصحابة من املوالني

اآلخر للطرف الشيعي سمحيننفتح عىل مئات من الصحابة، فلامذا أنيعني أن باإلمكان هذا

مشكلة مع املئات منهم؟ فإذا أي احلقيقة يف هلدي ليس حني يف الصحابة كل ل كارها هيصور بأن

رفأع ال ملاذا حيايت؟ يف أذكرهم وال حرضهما مل تكن عندي مشكلة مع املئات منهم ملاذا ال

كام أحدثهم عن بطوالت وجهاد وجهادهم بطوالهتم عن أحدثهم ال ملاذاو ؟مهب األطفال

قطعي بامملاذا ال أقوم بإنتاج برامج إعالمية وسينامئية.. تتحدث عنهم ؟أصحاب اإلمام احلسني

غري بطريقة لكنالبيت النبوي، أهل مذهب عن أيضا دفاع جوهره يفالطريق عىل اآلخر؟ هذا

.بارشةم

× عيل اإلمام مع الصحابة من اجلمل أو نهروانالالذين شاركوا يف حرب صفني أو إن

فلامذا ال ،×همع شاركوا الذين البدريني وغري نيالبدري يف كتب كتبت وقد بالعرشات، كانوا

؟!العكرة املياه يف املتصيدينالطريق عىل قطعي بامنستحرض هذه األسامء

22

كانليف الوسط الشيعي مل يلتفتوا إىل هذا النوع من الدفاع، ولو فكروا هبذه الطريقة كثريون

تقارب نسبي بني القلوب من حتقيقو جهة، من املستغلني عىلأكثر من فرصة تفويت مبإمكان

.أخرى جهة

ديصععىل غري ةحجنا حية جتربة تقديم: الرابع املثال

وتقديمها لآلخرين بطريقة جتذهبم ،أهل البيت مدرسةعن اليومللدفاع أسلوب خري لعل

عندمافالكل يعرف كيف أنه ناجح،وإليها وال هترهبم منها، هو تقديم أنموذج إسالمي حي

حتقيق و االنتصار هذا ألن باإلحراج؛ كثريونال صيبا ،املقاومة اإلسالمية يف لبنان تنترصا

بل يف العامل، ،املنطقة يفأهل البيت مذهبلصالح ةقو نقطة نفسه حد يف هواإلسالمي، املنجز

تفشل حني يف الصهاينة، جيشبالد املسلمني أمام عدوان عنمن املؤمنني بالدفاع حيث قام ثلة

م.1967معدودة عام أيامذلك اجليش خالل مواجهة يف معا عربية ولد عدة

أفضل أنواع شكلي سوف ما هذافناجحة، بطريقة سيايس أوبأي عمل اجتامعي قمت إذا

ويقطع الطريق أمام ،امهل تروجيا نفسه حد يف كونسي بل ،فكرك وأيديولوجيتك عن دفاعال

وهو اهتام قديم سببه ،للرشيعة تعطيل فكر بأنه باخلصوص اإلمامي الفكر اهتامهم يفاآلخرين

وهي ،يبةباملعروف والنهي عن املنكر يف عرص الغ األمر بعض أشكال يعطلون أن بعض اإلمامية

صالة اجلمعة ومثلهام تعطيل ، كذلكفريضة من أعظم الفرائض، ويعطلون اجلهاد يف سبيل اهلل

يف املوروث اإلسالمي مامية ..، فاإلوالكثري من احلدود والتعزيرات وغري ذلك وصالة العيدين

بعد غيبة قد توقف ومجد مؤقتا بأن اإلسالم يعتقدونألنم ؛املرشوع اإلسالميتعطيل بمتهمون

من جديد عندما يظهر اإلمام هيعود صوتسو ،حلظة صمتاآلن يف وكأنه ،×اإلمام املهدي

.الثاين عرش يف آخر الزمان

ة،ات بواسطة تقديم نامذج حي بإمكاننا أن نجيب عن مثل هذه التصورات واإلشكالي إن

ولن هوم، أمام الناس، ننسف هذا املفامونعرضه وصالة العيدين الة اجلمعةعندما نشارك يف صف

ا رائع ا جهادي ا نموذجا م عندما نقد و .العيدين وأبصالة اجلمعة تؤمن الشيعة ال أن ق أحد يصد

23

أن الشيعة هيعين اجلهاد؛ ألنه يرى بأم الشيعة ضد بعد اليوم أن ق أحد لن يصد ف ،نياملحتل ضد

ه.تيف مقابل العدو اإلرسائييل وهزم اقامت بكل قواه

أن بدل املدرسة، هذه عن دفاعا بنفسها تكونيف مقام العمل أن نقدم جتارب بإمكاننا إذن،

الذي القرآنإن ،واهلل وباهلل وتاهلل :يتقول للسن مخسني سنة بقيت فلوبالدفاع الكالمي، كتفين

يف الفكر التقية مفهوم سيستخدم ببساطة ألنه ؛كيصدق لنف تعتقدون،الذي هنفس هو به نعتقد

له حتت ميزاب الرمحة بالكعبة قسمالشيعي، لينكر كالمك هذا، ويقول: أنت متارس التقية، ولو ت

بينهم كبري ثقة حاجز بناء تأوجب الشيعة عن املشهورة التقية فكرةألن ؛كيصدق لنف املباركة

الصورة النمطية لتغيريطريقة أفضلإذا، الكالم، مجردب يصدقوا فلنني سائر املذاهب، وب

التي التجارب هذه بمثل الصورةتستطيع أن تلغي كثريا من أنتف العملية، التجربةاملوروثة هي

.هبا تقوم

والتواصل مع سائر املذاهب ،لفيالسيف الوسط املتطرفةالتيارات ةهمواج ـ ب

األحداث بعدف ؛اإلسالمية املذاهب خمتلفوعىل مستوى العامل يف ا سلفي مدا اليوم نواجه

بعضتعد خطورة مل سوريا، ثم العراقيف خاصة الثالثة، األلفية مطلع منذ اشهدناه التي

املذاهب مجيع بني مضاعفبحاجة إىل تواصل بتنا وهلذاخافية عىل أحد، ةالسلفي االجتاهات

.اجلميع عند شددةاملت السلفية اراتالتي املتطرفة يف احلركات ملواجهة ةاإلسالمي

يد مدواي أنيف كل مكان والثقافةوالدين والفكر واإلعالم السياسة رجاالت مجيع أدعو هنا

جيتاح املذاهب كلها، من سلفية الذيبعضا يف مواجهة هذا املد السلفي الكبري، لبعضهمالتعاون

.األوان فوات قبل وذلك شيعية، سلفية إىلسنية

منإذ ؛املذاهب أبناء بني احلقيقي التواصل هو السلفي، املد هذا ملواجهة الطرق أهم وأحد

قد ننسجها التي هةاملشو الصورة تلك يصحح وأن بيننا، فيام املوجود التباعد من خيفف أن شأنه

البعد عن اآلخر يؤدي أن أثبتت فالتجربة نعيش، الذي البعد هذا بسبب أذهاننا يف اآلخر نع

.املخيفة الصورة هذه زيلن أن بإمكاننا التواصل ومع ،واحلذر منهإىل اخلوف

24

أمة الزيدية فإن الزيدية، مع التواصل يفعىل سبيل املثال ـ ـتقصري هناك)وغريهم( إماميا

مع التواصلتقصري يف ثمة كذلك .هجرناه قدو ضخم تراث ولديم الشيعة، يف كبرية

اليوم يف سامعيليةاإل يعيش وكيفأين يعرفاإلمامية من ا أحد ترى الحتى تكاد اإلسامعيلية،

اإلمكانب لكن معهم،والعقدي الفكري ختالفاالأمة كبرية برصف النظر عن هؤالء إن العامل؟

.احلارضة املرحلةجناح موحد يف مواجهة لتشكيل ،التواصل

التي اإلسالمية املجتمعات يف أيضا احلداثية التيارات مع واصلالتخط آخر، باإلمكان عىل

معهم تعامليالذين اإلباضية عىلأكثر اإلنفتاح إلمكانبإ بل ،ةالسلفي اراتالتي مع أزمة تعيش

ينفون هذه ـ احلارض عرصنا يفأقل ال ـألنم !×ا علي اإلمام يكفرون أهنم عىلالشيعة بعض

العالقة معهم بسبب بعض الظروف السياسية مفتوحة أكثر من غريهم، وأبوابالتهمة عنهم،

فلامذا ال ننفتح أيضا عىل هذا االجتاه لتشكيل جبهة موحدة تلتقي عىل نقاط من االعتدال إذا

.تقريبا كافة املذاهب يف املنترشةالتيارات السلفية وتواجه والوسطيةوالوعي

ونتائج خالصة

مواصلة إىل ماسة بحاجة همو تارخيية، حلظة اليوممذهب أهل البيت النبوي أتباع يعيش

عىل أسس علمية وبرهانية، وإىل عرضه بطريقة عقالنية حضارية هممذهبأساسيات تشييد

من مبدأ أي خرق إىل الدفاع هذا يؤدي أن دون العملفاع عنه بالقول وعلمية هادئة، وإىل الد

يف السيام اإلسالمي والتامسك اإلسالمية الوحدة مبدأ رأسها وعىل العليا، اإلسالمية املبادئ

جة اللحظات هذه .املباركة األمة هذه عمر من احلر

25

احملتويات1

2

2

5

7

8

9

11

12

13

15

19

23

24