ﻰﻋﺎﻤﺘﺟﻻﺍ ﺮﻜﻔﻟﺍ ﺦﻳﺭﺎﺗolc.bu.edu.eg/olc/images/fart512.pdf ·...

تاريخ الفكر االجتماعى

الفصل الدراسى األول –المستوى األول )512(كود

تأليـــف

أستاذ االجتماع ووكيل كلية اآلداب جامعة بنها

2012

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

1

الفهرس

الصفحة الموضوع 2 الفكر االجتماعي في الشرق القديم: الفصل األول

4 لقديمالفكر االجتماعي الصيني ا: أوال 18 الفكر االجتماعي الهندي القديم: ثانياً

30 الفكر االجتماعي عند االغريق: الفصل الثاني 41 أفالطون: أوال 66 أرسطو : ثانيا

88 )1530 – 1469( األمير والمؤامرة : نيقوال ماكيفيللى : الفصل الثالث 89 الرجل والعصر: أوال 95 لسلوك السياسىاالطبيعه البشرية و: ثانيا 108 الدين والدولة: ثالثا 114 . ماكيافيلى تقويم وتقدير : رابعا

118 جان جاك روسو: الفصل الرابع 119 الهوية االجتماعية واالثار العلمية : جان جاك روسو: أوال

230 .حالة الفطرة ومظاهر التحول نحو المجتمع المدنى : ثانيا 138 الشروط وااللتزامات : قد االجتماعى نظرية الع: ثالثا 150 االرادة العامة وسلطة الدولة : رابعا

156 .مجتمع المساواه : المجتمع الحر : خامسا 163 تقويم وتقدير : جان جاك روسو : سادسا



2

الفصل األول

الفكر االجتماعي في الشرق القديم



3

الفصل األول

القديمالفكر االجتماعي في الشرق

-:مقدمة

عرف الشرق القديم تطورات فكرية هامة تمثلت في ظهور عـدد مـن

الفالسفة ورجال الدين والحكام والمصلحين االجتماعيين حاولوا االسهام في فهـم

. والدعائم المادية والروحية التي تستند اليها األسسطبيعة مجتمعاتهم ، وتحديد

دوراً هاماً في تشكيل الفكـر االجتمـاعي ومن الطبيعي أن يلعب الدين والفلسفة

الذي ظهر في المجتمعات الشرقية القديمة وعلي األخص مصر وبابـل والهنـد

. والصين واليابان

إسـهامات واذا كانت معظم مؤلفات الفكر االجتمـاعي تبـدأ بمناقشـة

النظرية تطوراً ، إال أننا نري ضرورة البـدء اإلسهاماتاالغريق بوصفها أكثر

الفكرية االجتماعية التي ظهرت في الشـرق القـديم اإلسهاماتليل ومناقشة بتح

ناحيـة مـن –بوصفها اساساً وبداية الكتابات الالحقة من ناحية ، والنها تعبـر

عن االستمرار واالتصال الفكري عبر الحضارات والحقب التاريخيـة –أخري

.من ناحية أخري



4

م الفكر االجتماعي الصيني القدي: أوال

مع مطلع القرن الخامس قبل الميالد بدأ الفكر االجتمـاعي الصـيني

حيث يمكننا التمييز بـين مجموعـة منهـا وال شـك أن متباينةيشهد اتجاهات

خصوبة وثراء الفكر االجتماعي الصيني القديم قد ارتبط بفترة من االضطرابات

فكرية حاولت فهم االجتماعية والعنف السياسي ، مما أسهم في ظهور محاوالت

التحوالت والتغيرات التي مر بها المجتمع الصيني وقتئذ وسوف نتناول هنا أهـم

.التيارات الفكرية التي تركت تأثيراً بالغاً علي الفكر االجتماعي الصيني القديم

الطاوية -1

الذي ولد حـوالي سـنة Lao-Tzuأسس هذا المذهب الديني الوتزو

أفكارا فلسـفية عميقـة يصـعب Lao-Tzuترك الوتزو قبل الميالد ولقد 600

أو أسـلوب Wayتعني الطريقه Taoوكلمه طاو . تفسيرها في بعض االحيان

والطاوية هي بالدرجة األولي طريقة دينية أو مذهب ديني ينطوي علـي . الحياة

معاني اجتماعية قوية ، وهي شكل من أشكال عبادة الطبيعة آمن بها اولئك الذين



5

ضوا الضطرابات اجتماعية وكوارث طبيعية دفعـتهم للخضـوع لسـيطرة تعر

وعلي الرغم من أن الطاوية كمـذهب دينـي تنطـوي علـي أفكـار . الطبيعة

وتـنعكس . تعتبر فكرة محوريـة داخلهـا " االنسحاب " متناقضة، إال أن فكرة

المتقدات الطاوية بوضوح في النقوش الصينية القديمة ، حيـث نجـد مظـاهر

بيعة واضحة وذات مكانة أساسية ، بينما نجد الحياة االنسانية تحتـل مرتبـة الط

ثانويه وتميل الطاوية الي تأكيد الفردية كما تميل ايضاً الي تأكيد فكرة االنسحاب

ذلك أن هذا المذهب يقوم علي مبدأ أساسي هو أن سعادة الفرد . وعدم المواجهة

في مجتمع بقدر ما تنبع من كونـه فـردا في هذه الحياة ال تنبع من كونه عضواً

ومعني ذلك أن الطاوية تنظر . )1(القويم بذاته ، وأنه هو مصدر الحكمة والسلوك

. ةالي النظم االجتماعية والقوانين بوصفها معوقاً لحرية االنسان وطبيعته االصلي

والطاوية كمذهب ديني تحاول أن تخلق نمطاً من الشخصية خاليـاً مـن

فهي التميل الي تأكيد الملكية الفردية ، وال تـدعم فكـره . لكبرياء االحساس با

وربما فسـر "وهنا نجد قدراً من التشابه بين الطاوية والبوذيه . الطموح الفردي

لنا ذلك االنتشار السريع الذي شهدته البوذيه في الصين في مرحلة مبكرة وعـم

من الحرية ، فهي وان كانت ذلم فان الطاوية قد منحت الشخصية االنسانية مزيداً



6

لم تمنح الطموح الفردي والسعي لتحقيق المصالح الخاصة قد اتاحـت الفرصـة

للشخصية االنسانية لكي تنمو بعيده عن الضغوط ومصادر القهـر وااللتزامـات

.)2(الجماعية

:الكونفوشيه -2

قبـل 478حتـي 551في الفترة من Confucius عاش كونفوشيوس

Lao Tzuفترة ليست بعيدة عن الفترة التـي عاشـها الوتـزو الميالد ، وهي

إال أن كونفوشيوس يتميز بأنه قد طـرح فلسـفه ذات .مؤسس المذهب الطاوي

عناصر ومالمح اجتماعية محددة لقد واجه كونفوشيوس عصـراً تميـز بـالقلق

االجتماعي وعدم االستقرار السياسي ، وكان مـن الواضـح أن االضـطرابات

ية والعنف السياسي لم تكن هي الحل النهـائي للمشـكالت البشـرية ، االجتماع

واالجتماعية التي واجهها المجتمع الصيني أنئذ واذا كانت الطاوية قـد طرحـت

فكرة الهروب واالنسحاب ، إال أن هذه الفكرة ال تتالئم إال مع عدد قليـل مـن

ـ ه النـاس الـي الناس ، ذلك النه من غير المنطقي أن نتخيل مجتمع يتحول في

لقـد . ذرية يعيش كل منهم لنفسه وللطبيعه التي يحيا في ظلها " فردية " وحدات



7

سعي كونفوشيوس منذ البداية الي تقديم اجابات وحلول للمشكالت التي واجهـت

التنظيم االجتماعي الصيني في زمانه ، ووجد أن نقطه البداية فـي أي برنـامج

فهي في نظرة الوحدة االساسية للمجتمـع ، . اصالحي اجتماعي تبدأ من االسرة

والواقع أن )3(وهي التي تتالف منها العشائر والقري والوحدات االجتماعية االكبر

فهو لم يزعم . كونفوشيوس كان رجالً عملياً بقدر ما كان رجالً ذو توجه فلسفي

لـي أنه قد أتي بأفكار أصيله أو أنه إبتدع تعاليم جديدة لقد حرص كونفوشيوس ع

االبقاء علي أحسن عناصر الماضي مركزاً اهتمامـه علـي مفـاهيم الفضـيلة

الشخصية المتصلة بأفراد ويدور الفكر االجتماعي لكونفوشيوس حـول خمسـه

:عالقات اجتماعية أساسية أربعة منها تنشأ داخل أفراد االسرة هي

.العالقة بين االب واالبن .1

العالقة بين الزوج والزوجة .2

بين االخ واختهالعالقة .3

.العالقة بين االسرة واالسر االخري .4

ويؤكد كونفوشيوس أن طاعة صغير السن لكبير السن يجـب أن تكـون

واالسرة في نظـر كونفوشـيوس هـي وحـدة . هي القاعدة االساسية للسلوك



8

فالكل يعمل من أجل . اقتصادية مكتفية ذاتياً وتشكل االساس االقتصادي للمجتمع

أمـا العالقـة . منشغل باستقالل االسرة ودعمهـا واسـتمرارها االسرة والكل

الخامسة التي أشار اليها كونفوشيوس فهي تلك التي تنشأ بين الملك والرعيـة أو

وهنا نجد كونفوشيوس يؤكد أن طاعـة المحكـومين . بين الحاكم والمحكومين

. )4(للحكام هي شئ ضروري

لف من ثالث طبقـات أتيلقد عاش كونفوشيوس في ظل مجتمع اقطاعي

األولي تضم الحكام والثانية يشمل المتعلمـون والثالثـة تتـالف مـن : اساسية

الفالحين الذين شكلوا الغالبية العظمي من سكان المجتمع الصيني ، والذين يجب

هنا نلمس فارقاً . أن يظلوا في نظر كونفوشيوس فالحين يدينون بالطاعة للحكام

فاذا كانت الطاويـة تحـث . وي ومذهب كونفوشيوس ملحوظاً بين المذهب الطا

الفرد علي الخروج من المجتمع واالنسحاب منه ، فان كونفوشيوس يطال الفرد

بأن يظل جزءاً من النظام االجتماعي ، أو أن يدخل في عالقـة خضـوع مـع

وال شك أن تعاليم كونفوشيوس تعني أن يظل الفالحون في حالة جهـل . الحكام

ليم ال تسمح لهم بالتمرد أو اذلك الن هذه التع. )5(لالقطاعيين والحكام واعه عمياء

حتي المساومة من أجل تغييـر أوضـاعهم االجتماعيـة ولـذلك فـأن فلسـفة



9

كونفوشيوس تقوم علي المحافظة علي االوضاع الراهنـة وال تسـمح بإحـداث

.التغير االجتماعي

لمتفـوق أو المتميـز ا" لقد تحدث كونفوشيوس عما أطلق عليه االنسان

Superior Man إن هـذا االنسـان . وما ينبغي أن يتصف به مـن فضـائل

المتميز في نظر كونفوشيوس يجب أن يتحلي بالصفات الفرديـة الطبيـه ، وأن

تكون متجهاً نحو المحافظة علي اسرته واالبتعاد عـن كـل مـا يهـدد الحيـاة

. االجتماعية من صراعات واضطرابات

ال تفعل لآلخرين ماال تحب : كونفوشيوس قاعدة ذهبية تقول ولقد صاغ

والفائدة أو الميزة المتضمنه في هذه الحكمـه تعنـي أن مـن " أن يفعلوه معك

بمـا فـي ذلـك –يملكون السلطة يظلون قابضين عليها ، وأن الخاضعين لهـا

ن والواقـع أ . ال يستطيعون أن يفعلوا شيئاً يهدد مصـالح الحكـام –الفالحين

كونفوشيوس قد أبرز وأكد ضرورة وجود حكومه عادله ، وإن كانت عباراته قد

لقد قـال . جاءت ضعيفه في هذا المجال وال تكشف عن موقف سياسي صريح

كونفوشيوس أن مهمة الحكومة هي تصحيح االوضاع االجتماعية ، وأن الحـاكم

يتبعها فـي الحكـم القواعد التي نالجديد يجب أن يكون بمثابة األب لشعبه ، وأ



10

يؤكد كونفوشـيوس . تعني ضرورة التعامل مع الجماهير علي أنهم أبناء الحاكم

بحاجه دائمـة الـي كسـب ثقـه رعيتـه . الحاكم أنأيضاً نقطه هامة هي ،

والمحافظـة علـي النظـام واستقطاب العناصر المخلصه والقادرة علي خدمته

.)6(السياسي

زعيماً دينياً بالمعني الدقيق ، وصلحاً أوالواقع أن كونفوشيوس لم يكن م

بل كان أقرب الي القائد الذي بسعي الي المحافظة علي أوضاع المجتمع الصيني

أنكتاباته ال تعكس أفكاره الشخصية كمـا نذلك أ.التي كانت سائده في زمانه

لقـد . االفكار أو التصورات التي طرحها لم تكن تتميز بقد كبير من اآلصالة

ي كونفوشيوس الي المزاوجة والتوفيق بين كثير من االفكار التي ظهرت في سع

.المجتمع الصيني خالل الفترات السابقة عليه والتعبير عنها بشكل جديد

لة الجيـدة تسـهم فـي تـدعيم الحيـاه ـويعتقد كونفوشيوس أن األمث

تؤدي في المتميز " المحاكاه وعلي األخص محاكاة االنسان أناالجتماعية ، ذلك

نهاية االمر الي وجود أفراد صالحين مما يسهم مع مرور الوقـت فـي ظهـور

فاالنسان .مجتمع متكامل وبحيث كونفوشيوس الفرد علي السعي من أجل الكمال

المتميز في نظره هو ذلك الذي يستطيع التحكم في رغباتـه وانفعاالتـه ، وهـو



11

قدره علي االسـتمتاع بالموسـيقي القادر علي استبدال رغباته الحسيه والبدنيه بال

والصداقه والدخول في عالقات روحية مشبعة ، أن االنسان الصالح فـي نظـر

كونفوشيوس هم ذلك الذي يسعي الي الخالص من خالل تأمل الطبيعـه وفهـم

وفي نظرة إذا ما ارتبطت االخالق بالذكاء والشجاعة ، فأنه االسـهام .االشياء

.ية االنسانية نفوقاً وتميزاًفي ظهور اكثر أنماط الشخص

:موتي -3

من أكثر فالسفة الصـين القـدامي ) م.قMo ti )575-525يعد موتي

الذين تركوا تأثيراً هاماً في مجال الفكر االجتماعي بـل أن بعـض الدراسـين

يذهبون الي أن ما تركه موتي من فكر اجتماعي يكاد يفوق نوعاً وعميقـاً كـل

ولقد نشرت أعمال موتي فـي مؤلـف . ن اآلخرون ماتركه المفكرون الصينيو

The )7("األعمال األخالقية والسياسية لموتي" ضخم يضم عده مجلدات بعنوان

Ethical And Political Works of Mots . وتضم أعمـال مـوتي ثالثـة

ويستهل موتي كتاباته بمهاجمة مشـكلة . وخمسين مقاال لم يكتبها جميعاً بالطبع



12

جتماعي حيث أنه ال يعتبر الصراع ظاهرة طبيعيه كما أنه اليوافـق الصراع اال

. الطاويه علي فكرة االنسحاب من المجتمع والعودة الي الطبيعة

ومن الواضح أن موتي قد وجد ان تأكيد كونفوشيوس لفكـرة الواجـب

وااللتزام المحدود لم يكن كافياً لذلك نجده يؤكد ضرورة البحـث عـن أسـباب

نساني وعوامل التفكك االجتماعي والوصـول الـي مجموعـة مـن البؤس اال

.االجراءات والتدابير العالجية التي تكفل مواجهتهما

فما هـو . Universal good" الخير العام " ولقد صاغ موتي مفهوم

مفيد هو خير ، وما هو خير مرغوب فيه ، وما هو مفيد ومرغوب فيـه يمكـن

والتساؤل الذي طرحه موتي بعد ذلـم . ية الجميع تحويله الي عمل من أجل رفاه

يدور حول ما هو الشئ المفيد ؟ أما االجابة التي قدمها فتتمثل في أن هناك ثالثة

معيـار الخبـرة : أوال . معايير يمكن االحتكام إليها في الحكم علي مدي الفائدة

ي الناس والتـأثير انعكاس الشئ عل: ثالثا . معيار التجربة الحالية : السابقة ثانيا

. الفعال الذي يحدثه عليهم

ولقد أكد موتي علي مبدأ حب الجميع مقترحاً في ذلك من التعاليم البوذبه

.التي تؤكد ضرورة معامله اآلخرين برقه وانسانية متناهيتين



13

. ويمكننا أن نلمس إختالفاً ملحوظاً بين آراء موتي وآراء كونفوشيوس

ميه كبيرة ، بل يميل الي تأكيـد األخـوة ÷لوالء لالسرة أإذ نجد موتي ال يمنح ا

العالمية المستنده الي أساس ديني ويسلم موتي بضرورة وجود األهداف الفرديـة

يسعي الـي أنوبأن كل فرد داخل المجتمع عليه أن يضع لنفسه أهداف مفيدة ، و

وضرورة هنا نجد موتي يؤكد عالميه الحب. تحقيقها ما استطاع الي ذلك سبيال

االنجاز الشخصي والفردي ، وبالتالي فأن ذلك من شأنه أن يحقـق الديناميكيـة

لقد كان موتي رجالً منطقياً من الدرجة االولي حتي أن بعض . )8(داخل المجتمع

إذ نجده يحاول اظهـار الضـعف . الكتاب يذهبون الي أنه كان سقراط الصين

يق ذاهباً الي أن الكونفوشيه تميـل الذي تنطوي عليه الكونفوشية في مجال التطب

في نهاية االمر الي تدعيم الوالء االسري والحد من أمكانية الرؤيـة السياسـية

قف حينما أشـار الـي أن أتبـاع وولقد عبر موتي عن هذا الم. العامة لالفراد

كونفوشيوس قد أبدوا اهتماماً بالغاً بالطقوس االسرية ولم يطرحـوا آراء مفيـدة

قاصـراً –في نظر مـوتي –يب الحكم ، مما جعل فكر كونفوشيوس حول أسال

.وعاجزاً عن مواجهة الحياة االجتماعية والسياسية في الصين القديمة



14

:هان فاي -4

خالل القرن الثالث من الميالد معبـرا عـم Han Feiعاش هان فاي

قـد وعلي الرغم من أنـه . مدرسة متميزة في الفكر االجتماعي الصيني القديم

وجد بعض العناصر االيجابية في تعاليم كونفوشيوس ، إال أنه قد وجد في نفـس

لذلك نجد . الوقت أن هذه التعاليم ليست كافية تماماً لتوجيه أمه ضخمة كالصين

إال أن آراء . هاي فاي يحاول المزج بين تعاليم الوتزو وكونفوشيوس ومـوتي

فاي تركز تركيـزاً شـديداً علـي ومتعتقدات هؤالء الثالثة كانت في نظر هاي

ويذهب عاي فاي الي ضرورة البحث عن طريق آخر لتحقيق الخـالص . الفرد

فاألفراد يحتاجون الي بعضهم البعض ، والنـاس يتوقعـون مـن . االجتماعي

بعضهم ومن أصدقائهم الذين يحتلوا مواقع السلطة بعض الخـدمات الشخصـية

عتمد علي اآلرادة الطبية لكل الناس وفـي والدولة في نظر هاي فاي اليمكن أن ت

النهاية إذا ما حاول كل فرد أن يمارس سلطة داخل المجتمع فلن تكون هناك في

ومن الواضح أن آراء فاي تتعارض مع المبـادئ . النهاية سلطة علي االطالق

.)9(ليه التي تواجهها الديمقراطيةالديمقراطية وتكشف عن المشكالت العم



15

هاي فاي الي ما يمكـن أن نطلـق عليـه اآلن المدرسـه وتنتمي آراء

فهو يعتقد أن السلطة العليا يجب أن تكون سلطة القـوانين . القانونية االجتماعية

الموضوعية أي السلطة التي تعتمد علي المعايير الموضـوعيه وال تأخـذ فـي

نظـر فالقانون فـي . اعتبارها العوامل الشخصية أو الذاتية أو التحيز الشخصي

يسهم في النهايـة أنويجب . يطبق بصراحة وبدون أستثناء أنهاي فاي يجب

في ايجاد مجتمع من األفراد يسلكون بطريقة قانونية مما يسهم في تحقيق درجـة

. ومعي ذلك إال الخضوع لها . عالية من التنظيم االجتماعي

يسـتطيعون فالدوله وممثلوها هم العناصر الفاعلة ، واالفراد العاديون ال

لذلك فأن آراء هاي فاي تمثـل . ممارسة التأثير القوي علي مجري الحياة العامة

بداية للنظريات الشمولية والفاشية التي ظهرت خالل القرن العشرين ، لقد كـان

هاي فاي مفكراً يؤمن بضرورة التصرف والعمل في ضوء الظـروف الراهنـة

اعي لمهاجمه العادات والتقاليد التـي القائمة ، حيث امتلك الشجاعة كمصلح اجتم

تنتمي الي الماضي وال تخدم الحاضر وهنا نجد هاي فاي يحاول دراسة وتأمـل

.)10(ظروف المجتمع الصيني أنئذ والوصول الي عالج لمشكالته االجتماعية



16

مزعومة أو " جنة " يؤدي الي ويؤكد هاي فاي أن الحب وحدة يمكن أن

ذي يؤدي الي السعادة في نهاية االمر ، علي الرغم من زائفة أما القانون فهو ال

وإن تطبيـق . أن بداية تطبيق القوانين ال تخلو عاده من مشكالت وصـعوبات

القوانين في نظر هاي فاي هو الذي يضـمن الحـد مـن الجريمـة ومواجهـة

والقانون بعد ذلك . المحسوبية والمجرمين وهو الذي يضمن القضاء علي الفساد

ولقد حـاول . نظيم األعمال ويحقق في النهايةالمصالح المتوازنة للناس يضمن ت

هاي فاي بعض التصورات المتصله بعملية التطور االجتماعي فميز بين ثـالث

. مرحلة قهر االنسـان للحيـوان واألمـراض : مراحل من التطور االجتماعي

.ماعية ومرحلة مواجهة العقبات والمشكالت االجت. ومرحلة قهر الطبيعة

ويعتقد هاي فاي أن كل مرحلة من هذه المراحل تحتاج الـي اسـتخدام

أساليب تختلف عن تلك المستخدمه في مرحلة مواجهـة المشـكالت والعقبـات

ومعني ذلك أن كل مرحلة من مراحل التطور االجتماعي يجب أن . االجتماعية

ويبـدو . لمختلفة تتالئم معها الوسائل واالساليب المستخدمة في حل المشكالت ا

أن تأكيد هاي فاي الشديد لفكرة احترام القوانين قد دفعته في النهايـة للتضـحيه

بقضيه الحرية الشخصية الن التأكيد المبالغ فيه الحترام القوانين قد دفعـه الـي



17

المطالبة بتقييد الفكر الشخصي ومواجهه اآلراء المعارضة والقضاء علـي كـل

وشخصية تؤكد أن االنسان بطبيعته نفعي وذاتـي ، صور المعارضة االجتماعية

وأنه يسعي دائماً الي الحصول علـي المنفعـة واللـذة محـاوال تجنـب اآلآلم

واألضرار قدر األمكان ، وأنه في ضوء ذلك ونتيجة لما سبق يصبح القانون هو

الموجه االساسي لكل ضروب السلوك حتي ولو أدي ذلك الـي ظهـور النظـام

.ق الذي يؤدي في النهاية الي ممارسة الطغيان السياسي المطل



18

الفكر االجتماعي الهندي القديم : ثانياً

ترك الهنود القدامي فكراً اجتماعاً خصباً وإن كان يختلف فـي مالمحـه

ويتميز الفكر االجتماعي الهنـدي القـديم . العامة عن الفكر االجتماعي الصيني

ا من انعكاسات اجتماعية ، والواقع أن الهند بتأكيد قضية نفي العالم وما يرتبط به

تشكل شبه قارة ضمت منذ تاريخها المبكر سالالت وجماعات عرقيه مختلفه من

ومن الطبيعي أن ينعكس هذا . بينها المغول واالتراك والفرس واالفغان وغيرهم

قدات الدينية التي سادت المجتمع الهندي منـذ فتـرة ـالتنوع العرقي علي المعت

ولقد تعايشت هـذه . دة، كالهندوسية والبوذيه والبراهميه واالسالم والمسيحيه بعي

المعتقدات الدينية داخل المجتمع الهندي منذ فتره بعيده مما انعكس بالتالي علـي

. انتاج الفكر االجتماعي الهندي

قيمه كبيره داخل التراث الشعبي الهنـدي ، حيـث " التضحية " وتشكل

فالتضحية هي العمل االجتماعي . داخل العالقات االجتماعية تؤدي وظيفه معينة

وفـي اطـار . الذي يشترك فيه العبد والرب معاً في إطار المعتقـدات الدينيـة

مطروحه بقوه كمـا هـو " الطوفان " المعتقدات الدينية الهندية القديمة نجد فكره

مواجهه الذنوب الحال في سفر التكوين ، كما أن فكره العقاب مطرحه ايضاً في



19

ومن هنا نجد المعتقدات الهنديـه القديمـه تؤكـد فكـره . التي يرتكبها االنسان

ـ رد داخـل ـالمسئولية الجماعية عن الفرد والمكانه الضئيلة التـي يحتلهـا الف

.الجماعة

والحياة في نظر الهنود اآلربين القدامي تتطلب فكراً دينيـاً يقـوم علـي

ن الموقف من الحياة هو موقـف متبـاين داخـل التضحية ونفي الحياة ، ذلك أ

الحضارات القديمة ، بمعني هل يميل االنسان الي التكامل مع الحياة االسـتمتاع

بها ؟ أم يميل الي الهروب منها واالنسحاب عنها الي عالم آخر ؟ هنا قـد نجـد

حضارة تميل الي تأكيد جانب التكامل ، بينما نجد حضارة آخري تؤكـد جانـب

.اب والواقع أن الهنود القدامي قد اتخذوا موقفاً معيناً من هذا االختيار االنسح

:الفكر االجتماعي عند البراهما -1

حينما وصل اآلريون الي الهند في وقت مبكر حرصوا علي تكوين طبقة

دينية قوية هي طبقة البراهما حيث كانت تمارس مجموعة من الطقوس والشعائر

ومع تطور أفكار هـذا . ينتمون الي مذهب البراهما أرسي دعائمها رجال الدين

المذهب الديني تطور نظام الطوائف الذي يقوم علـي فكـره انتمـاء االفـراد



20

ويظل الفرد طيلـه حياتـه . لجماعات مهنيه محددة يصعب عليهم االنتقال منها

ي وهكذا شكل المنتون الي مذهب البراهما وعل. منتميا الي الطائفه التي ولد فيها

راسهم رجال الدين طائفه متميزة ثم تشكلت بعد ذلك طائفه من المحاربين اطلـق

وفي المرتبه الثالثـة تـأتي طائفـه الفـايزا Kshatriyasعليها اسم الكشتارية

Vaisyas وهي تتآلف من الحرفيين والفالحين والمنتجين.

" المتفـوق " ولقد صاغ مفكرون وطائفـه البراهمـا فكـره االنسـان

Superman . ذلك الن أفراد هذه الطائفه هم متفوقون في إطـار الترتركيـب

بل إنهم قد ذهبوا إلي أن الفـراد الـذين يشـكلون طائفـة . االجتماعي الهندي

وال شك أن رجال الـدين المنتمـين الـي طائفـه " . آلهه بشرية " البراهما هم

رتفـاع مكانـه طائفـه البراهما قد روجوا كثيرا لهذه الفكرة الطبقيه التي تؤكد ا

: ويميز مفكرو طائفه البراهما بين مراحل معينه يمر بهـا االنسـان . البراهما

المرحلة التي يتعلم فيها الطفل أصول التربية ، وهنـاك بعـد ذلـك : هناك أوالً

المرحلة التي يتولي فيها تكوين االسرة ورعاية االطفال ، ثم هناك مرحلة ثالثـه

ناك اخيراً المرحلة الرابعة التي يمارس فيها الفرد الوحدة وه.هي مرحلة التقاعد

وفي أطار فكر فالسفه طائفه البراهما نجد تأكيداً لمبدأ وفكرة تناسخ أو . والعزلة



21

فارواح النباتات والحيوانات واالنسان مرتبطة فيما بينها ، كمـا . االرواح انتقال

أنها تبحـث عـن . الي آخر أن روح االنسان بعد وفاته تتحول وتنتقل من مكان

وتستطيع االرواح أن تحقـق . االستيعاب والمكان المالئم في ظل عالم االرواح

.أهدافها وتولد من جديد النها باقية علي الدوام

:اليانيه -2

ـ Jainismظهرت اليانية قبـل 500 ـةكمذهب ديني في حـوالي سن

والـذي Vardhamanaالميالد ، حيث أسس هذا المذهب الـديني فاردهامانـا

ولقـد عـاش " . البطـل العظـيم " أو Mahaviraيعرف ايضا باسم ماهافيرا

فاردهامانا في نفس الفترة التي عاش فيها بوذا واستطاع أن يكون لـه ماليـين

.عديدة من االتباع والمريدين

ويدعو فاردهامانا الي مذهب تناسخ االرواح ، حتي أنه قد ذهب الي أن

وهنا نجد فاردهامانا يمـنح . تحدد من خالل عمليه تنماسخ االرواح وعي الفرد ي

. الحيوانات أهمية خاصة ، النه في داخل الحيوانات تعيش الكائنـات االنسـانية

" . ال تقتل وال تؤذي كائنا حيـاً " ومن بين التعاليم التي تقوم عليها اليانيية مبدأ



22

ينطوي علي عناصر سـلبية مـن هنا نجد الفكر االجتماعي الذي تعكسه اليانية

ذلك النـه , وتحرم اليانيه الزراعة أو العمل في التربة . العالم المحيط باالنسان

واذا مـا . من غير الممكن العمل في االرض دون إحداث الضرر بالحيوانـات

لذلك فان أتباع هذا . احدث الفرد ضرراً للحيوانات فقد صنفته كأحد أتباع اليانية

صوا في االعمال التجارية وال تميل اليانية إلـي احتـرام النظـام المذهب تخص

.الطائفي حيث ال تسلم بوجود فروق جوهريه اساسية بين البشر

:)11(الفكر االجتماعي البؤذي -3

ففي حوالي . ظهرت البؤذيه كمحاولة فكرية احتجاجيه علي أفكار سابقه

عبر عن Gautama اما أمير من عائلة يطلق عليها عائلة جوت. م.ق 500سنه

رفضه لفكر تناسق األرواح مطالباً بضرورة الوصول الي تفسيرات اكثر جديـه

وبعـد مـرور . ولقد أعلن هذا األمير تخليه عن أسم عائلته . للحياة االجتماعية

أعوام من التجوال والصيام تلقي حلماً بأن حيـاه أفضـل قادمـه سـوف ةدـع

. يشهدها



23

" أو الرجـل Buddihaعد ذلك باسـم بـوذا ولقد عرف هذا الشخص ب

لقد تجاوز فكر بوذا حدود الهند وترط تأثيراً بالغاً علـي المجتمـع " . المستنير

.الهندي

ولقد سعي بوذا إلي إقامة نسق فكري مستند الي القانون ، معبـراً عـن

تتمثل اعتقاده بان القوة تنبع دائماً من داخل االنسان ، وأن الحياة النقية الخالصة

وهنا نجد البوذية تطرح مبدأ اجتماعياً ايجابياً فـي . في إشاعة الرقة والواداعة

العالقات االجتماعية إال أن الوداعة والرقة التي يطالب بها بوذا تنطـوي علـي

معاني اجتماعية سلبية ، النها تفترض كبح مشاعر الغضب وعدم التعبير عنهـا

العداوه والتناقض بين البشر وهنـا نجـد كما أنها تحول دون ظهور كل أشكال

تشابها ملحوظاً بين االفكار البوذية واالفكار المسيحيه التي ظهرت بعـد ذلـك ،

. والتي تؤكد مبدأ سياده الخير ومواجهه الشر

وتنطوي أفكار بوذا علي معاني سلبية ألنهـا ال تشـجع علـي تحمـل

ال تضع اساسا واضـحاً العمـال إنها. المسئولية من أجل القيام بافعال ايجابية

بناءه فتعاليم بوذا تسعي في نهاية االمر الي ايجاد عـالم مـن االرواح الفرديـة

وال يعطي الفكر البوذي أهمية كبيرة للنظـام . الرقيقة الساعيه دائما نحو الكمال



24

إذ يعتقد بوذا انه ليس مـن . الطائفي الذي شكل بداية التنظيم االجتماعي الهندي

وري تعميق التفاوت االجتماعي بين الطبقات سواء تم ذلـك مـن خـالل الضر

.)12(الميالد أو من خالل الثروه التي يكونها الناس خالل حياتهم

ويعتقد بوذا أن ضبط النفس مسأله بالغه األهمية من أجل الحفاظ علـي

المجتمع فال يكفي اال يقدم الفرد علي قتل أي مخلوق أو كراهيه أي كائن ، بـل

يجب أيضا أن يمتنع عن تناول المسكرات أو خيانـة األمانـة أو عـدم الوفـاء

إن الكمال الداخلي في نظر بوذا يتطلب ضبطاً وتحكماً ذاتيـاً ازاء كـل . بالوعد

االغراءات التي تزخر بها الحياة ، ويجب أن يظل العقل بعيداً عنها حتي يـتمكن

ولقد أكد بوذا مبداً اجتماعياً . خلي االنسان من أن يحقق علي الدوام تكامله الدا"

فالجحود هو صفه كريهة وبذيئة بالنسبة لـه . ايجابيا بتمثل في العرفان بالجميل

إذا ما قدر لشخص أن : ويحث بوذا علي االعتراف بالجميل لألبوين حيث يقول

عام ، فأن عليه أن يحمل أمه علي أحد كتفيه وابـاه علـي الكتـف ـةيحيا مائ

ذلك في نظر بوذا هو أقل قدر من الجميل يمكن أن يحملـه األبـن أن" . اآلخر

.)12(ألبويه



25

فهـو يـدعو . ولقد حث بوذا أيضاً علي تدعيم مجموعة من القيم النبيله

كمـا . الي الرقة في طريقه الحديث بحيث تعمل علي تدعيم المحبة والصـداقة

ولقـد . لما قد االمكان يؤكد اتباع السلوك القويم الذي يجب أن يكون سلوكاً مسا

: ترك بوذا وصايا عشر هي

.تقتل ال) 1(

.تسرق ال) 2(

. ةوتجنب النحاس ةحرص علي الطهارإ) 3(

.التكذب بل قل الحق ) 4(

.تبتدع اخباراً سيئه وال تنطق الكذب ال) 5(

.تقسم قسماً كاذباً ال) 6(

أو الـزم دث فيمـا هـو مفيـد ـبل تح ةال تضيع وقتك في النميم) 7(

.الصمت

.تحسد وال تستكثر علي اآلخرين تحقد وال ال) 8(



26

أحرص علي أن يكون قلبك نظيفاً خالياً من الحقد حتي ولـو كـان ) 9(

.ذلك في مواجهة األعداء

.حرر عقلك من الجهل والقلق ) 10(

من ذلـك أن افعالنـا الخبيـرة أو . ولقد طرح بوذا ايضاً مبادئ هامة

قنا ، وأن ما يبقي دائما هو الحب أو العاطفة ، وأن الخلـود الشريرة سوف تالح

والمالحظ أن هـذه التصـورات . يمكن أن يتحقق فقط من خالل العمل الصالح

الهندية القديمة وعلي االخص تصورات البراهما واليانييه والبوذيـه قـد سـعت

ل مـذهب جميعاً الي نفي العالم واستبعاده ومحاولة االنسحاب منه ، وإن كان لك

.)14(قته الخاصة في تحقيق االنسحابمن هذه المذاهب طري

:قوانين مانو -4

ومن التطورات الهامة في الفكر االجتماعي الهندي ظهور مـا يعـرف

قبل 200والتي فرضت نفسها حوالي سنه Laws Of Manu باسم قوانين مانو

وتؤكـد . راهمـا الميالد حيث تعبر بوضوح وبشكل مقنن عن تعاليم ومبادئ الب



27

الذي يجـب أن يعكـس االتجاهـات " المتفوق " قوانين مانو عن فكرة االنسان

وتتضـمن . المتميزة ، وأن يتحلي بكل عناصر القـوه والشـجاعة " والمواقف

:قوانين مانو ثالثة انماط من الشخصية

ويستند الي المشاعر وهو نمط يتميـز بـالميول الشـعرية النمط االول

. دينية والفنية وال

من الشخصية فيتميز بالنزعه القياديه ، ويكون مـدفوعاً النمط الثاني اأم

. باستمرار الي اداء الخدمات العامة والحرص علي الصالح العام

من الشخصية فهو نمط الشخصية المتأمله والتي تتميـز أما النمط الثالث

. وفهم الطبيعـه البشـرية بميوليها الفلسفية القويه التي تدفعها الي تأمل الطبيعة

واذا كان النمط األول من الشخصية يسعي الي الحمال ، فان النمط الثاني يسعي

.)15(نمط الثالث فيسعي الي الحقيقةأما ال. الي الخير

ـ ـوطبقاً لقوانين مانو فإن هن : ة هـو ـاك أربعة نظم اجتماعية أساسي

ياسي ، والنظـام الـديني ، أمـا التربية، النظام العائلي االقتصادي ، والنظام الس

الهدف من التربية فهو اعالء الرغبات الشخصـية وضـبط الـنفس والتـدريب

الروحي أما هدف النظام العائلي االقتصادي فهو إشباع االحتياجات البيولوجيـه



28

وفي ظل . والمعيشيه بهدف الوصول الي أعلي تطور ممكن للشخصية االنسانية

تحظي المرأه بالحماية الكافية كما أن الفرد في ظـل النظام العائلي االقتصادي

هذا النظام يجب أن يظل بعيداً عن اغراءات الحياه كأن يتجنب تناول الخمور أو

. االرتباط بشخصيات غير سويه

أما الزواج فيجب أن يتم تنظيمه بواسطة العائالت المعنيه وأن يقوم علي

. لزواج من نفـس المكانـة االجتماعيـة وتحبذ قوانين مانو ا. المحبة المتبادلة

واالسرة في نظر قوانين مانو هي وحدة مؤلفة من ثالثة عناصر هي الرجـل ،

أما النظام االجتماعي الثالث التي تشير إليه قوانين مانو فهو . والمرأه ، والطفل

النظام السياسي أو المدني ، وهو يتطلب انسحاباً جزئياً من االسـرة وممارسـة

أما النظام االجتماعي الرابع واالخير فهو النظـام . ة العامة خارج نطاقها الخدم

الديني وهو نظام يحقق التحرر النهائي المتمثل في الوحدة أو العزلة التي يمكـن

أن يمارسها االنسان في نهاية حياته وقد تمارس هذه الوحده داخل الغابه أو بعيدا

وفي ظـل . فيه راحته الفكرية والدينيه عن المجتمع أو أي مكان يجد فيه المسن

حياة الوحدة يسترخي االنسان ويفكر بهدوء ويواصل تأمل حياته وتفهـم أسـرار

. الكون



29

مصادر الفصل(1) Becker, H; Barnes, H; Social Thought from Lore to Science, Washington: Haven Press, 1952, vol. I, chap. 2. (2) Granet, M; Chinese Civilization. New York: A. A. Knope, 1962. (3) Rudd. H; Chinese Social Origins, Chicago: University of Chicago Press, 1948. (4) Bogardus, E; The Development of Social Thought, Vakils, Feffer and Sinnovs Private LTD, 1969. P. 55. (5) Ibid; 57. (6) Ethics of Confucius, Commemts by M. M. Dawson. N. Y: GP. Putnam's Sons. 1958. (7) Granet, M; Chinese Civilization, op. cit. (8) Bogardus, E; The Development of Social Thought, op. cit. P. 64. (9) Becker, H; Barnes, H; Social Thought from Lore to Science, op. cit, vol. I, P. 133. (10) Chambliss, R; Social Thought, N. Y; The Dryden Press, 1959, Ch. 5. (11) Becker, H; Barnes, H; Social Thought from Lore to Science, Washington: Haven Press, 1952, vol. I, chap. 3. (12) Ibid; Ch. 3. (13) Bogardus, E; The Development of Social Thought, op. cit; P. 48. (14) Schweitzer, A; Indian Thought and its Development, New York: Henry Holt and Company, 1949; Ch. 4. (15) Bogardus, E; The Development of Social Thought, op. cit; P. 51.



30

الفصل الثاني

الفكر االجتماعي عند االغريق



31

االجتماعي عند االغريق

مقدمة

يمثل الفكر االجتماعي االغريقي خالل القرنين الرابع والخـامس قبـل

فلقد شكل هذا الفكر نقلة . الميالد تحوال هاما في مسار الفكر االجتماعي العالمي

ان الحياة الفكرية عنـد . هندي وال. هامة اذا ما قورن بالفكر االجتماعي الصيني

– 427( أفالطـون : االغريق قد بلغت زروتها بظهور فيلسوفين هامين همـا

وما يـزال كتـاب الجمهوريـة ) م .ق 322 – 384( وارسطو ) م .ق 347

ألفالطون وكتاب السياسة آلرسطو من المصادر الهامة لكثيـر مـن التيـارات

.رون التالية الفكرية التي شهدها العالم خالل الق

لقد كان أفالطون وأرسطو أول مفكرين يقدمان تحلـيالً منظمـاً للحيـاة

وعلي الرغم من وجود بعض التشابه فـي أفكارهمـا ، إال أنهمـا . االجتماعية

يختلفان اختالفاً اساسياً في كثيـر مـن القضـايا المتصـلة بطبيعـة الحيـاة

تي احتلها أفالطون وأرسطو داخل ومع ذلك فان المكانة المتميزة ال. ةـاالحتماعي

تاريخ الفكر االجتماعي يجب أن ال تمنعنا من القول بأن مـا قـدماه مـن فكـر

اجتماعي كاننتاجاً لنظريات وآراء وتصورات قدمها اسالفهم فمن قبل أفالطـون



32

أتي سقراط والسفطائيون ، ومن قبل سقراط والسفطائين أتي مفكرون وفالسـفة

فكرية متفرقة كان لها أكبر األثر علي تصورات كل من آخرون قدموا اسهامات

.)1(أفالطون وأرسطو في المجال االجتماعي

ومن الصعب فهم تطور الفكر االجتماعي في النظم االغريقيـة خـالل

القرنين الرابع والخامس قبل الميالد دون الوقـوف علـي الظـروف السياسـية

هذه المدن التي كانت بمثابـة دول واالجتماعية التي كانت سائدة وقتئذ لقد كانت

مستقلة قريبة من خطوط التجارة العالمية ، وبالتالي كانت بمثابة ظروف مهيئـة

ودافعة للمغامرة واالكتشاف وكانت الصراعات والحروب شائعة بين هذه المدن،

وحينما أتيحت لهذه . وساد لفترة طويلة نسبياً حالة من عدم االستقرار السياسي

مو واالودهار والسيطرة علي االقتصاد الريفي المحيط بها ، بدأت تفرز فرص الن

شباباً يتميزون بالقدرة علي النقد واالحتجاج واالستعداد لتحدي ومهاجمة العادات

لقد أسهمت تلك المدن اإلغريقية في ظهور عقـول متحـررة . والتقاليد القديمة

.طبيعياً مستنيرة ، لذلك فان ظهور السفسطائيين كان شيئاً

لقد لعب السفطائيون دوراً هاماً في تطور الفكر االجتماعي االغريقـي ،

يتمثل بالدرجة األولي في ريادته للحركة النقدية وتثقيـف الشـباب واكتسـابهم



33

ولعل أهم ما انطوي علية فكـر السفسـطائيين . أصول الجدل والحوار الفكري

. العادات واالديـان والنظم والتقاليد من أفكار اجتماعية هو تأكيدهم لمبدأ نسبية

فكل نظام وتقليد هو حق وخير في إطار المجتمع الذي يطبق فيه فقـط ، ولكنـه

. ليس حقاً أو خيراً بالنسبة للمجتمعات األخري

ويكمن القول إن الفلسفة السفسطائية قد حملـت بـين طياتهـا تحلـيال

يزيقية المجردة ، ويطالب بنظرة اجتماعيا واقعيا نقديا يناهض التصورات الميتاف

ويمكننا أن نستشهد علي ذلك بآراء واحد من أشـهر . تلتزم بالواقع االجتماعي

فلقـد ) . م .ق Brotagoras )500- 430هو بروتـاجوراس السفسطائيين

.)2(هو معيار الحكم علي األشياءأشار الي أن االنسان

التطورات التي كانت سـائدة ومن الطبيعي أن تتعارض هذه العبارة مع

عندئذ والتي تمنح القواعد األخالقية العامة األهمية القصوي ، وفضال عن ذلـك

دلقد حاول بورتاجوراس تبرير المبدأ الديموقراطي الذي وجهة نظره في اطـار

وتحكي هذه األسطورة أن النـاس بعـد . أسطورة تتناول نشأة المجتمع االنساني

لحكمة السياسية التي تمكنهم من تكوين المجتمعات مما جعلهـم خلقهم قد افتقدوا ا

وبمرور الوقت فان الحاجة الي البقاء والمحافظـة . يعيشون حياة مليئة باالنانية



34

علي النوع قد دفعت الناس الي اقامة المدن ، اإل أن افتقاد الفضيلة السياسية كان

لـذلك . ع للخطـر سببا في نشوب صراعات وخالفات بينهم مما عرض المجتم

هـو ) أو العقد االجتماعي بتعبيـر حـديث ( فان امتالك هذه الفضيلة السياسية

. )3(ع والحضارة في نظر بروتاجوارسالضمان الحقيقي الستمرار المجتم

ومن بين السفسطائيين البارزين الذين عبروا عن تصـورات اجتماعيـة

خر القرن الخـامس قبـل الذي عاش في أثينا في أوا Antiphonمبكرة أنتيفون

كـرد علـي آراء on truth" حـول الحقيقـة "الميالد ، حيث كتـب مؤلفـه

وعلي القيض من بروتاجوراس ، نجد أنتيفون يـذهب الـي أن . بروتاجوراس

قانون الطبيعة هو ذلك الذي ينبع من النفس االنسانية ويعبـر عـن المصـلحة

لطبيعية بين أفراد الجنس البشـري كذلك ذهب أنتيفون الي أن المساواة ا. الذاتية

والواقـع أن التصـورات . تعود الي طبيعة السمات االنسانية المشتركة بيـنهم

االجتماعية التي طرحها السفسطائيون قد وصلت الينا بشكل متناثر مـن خـالل

.)4(كتابات أفالطون

ويعود الفكر االجتماعي االغريقي المبكر الي القرن التاسع قبل المـيالد

الي أن الدولة هي التي تملك وترعي األطفال ، Lycurgusقد ذهب الفيلسوف فل



35

وطالب االغريقي ليكورجوس بايجاد نظام للتربية يضمن اعداد األطفال لخدمـة

الدولة وعلي الرغم من أن مثل هذه األفكار قد تـرددت كثيـراً لـدي مفكـرين

رابطة قومية حقيقية ، وزعماء إغريق أتوا بعد ذلك ، إال أنها لم تتمكن من صنع

وان كانت قد ساعدت علي إشاعة روح البطولة في مواجهة الحروب المتعـددة

. التي نشبت بين االغريق والفرس

Hesiodجـاء الشـاعر االغريقـي . وفي القرن السابع قبل الميالد

والمراحـل " العصـر الـذهبي " الشهير هزيود الذي قدم وصفاً لما أطلق عليه

ولقد أبدي هزيود احتجاجـه . ة التي يمكن أن يمر بها المجتمع االنساني المتعاقب

أي فـي ( وبعد ذلك بقـرن . علي الظلم االجتماعي الذي كان سائداً في عصره

الذي تناول الدور الـذي Theognisثيوجينز ظهر) القرن السادس قبل الميالد

ل وتدريبهم لكلي يكونوا يلعبه المجتمع والمتمثل بدرجة أساسية في إنجاب األطفا

.أعضاء صالحين قادرين علي خدمته

وهو المشرع االثيني الشهير الذي ولد حوالي سنة Solonاما صولون

قبل الميالد فقدعرف بقدرته علي تحويل برامج االصالح االجتماعي الـي 590

ممارسات قانونية كما كان له أكبر األثر في نشر روح السالم االجتماعي داخـل



36

تعديالت اجتماعية ) صولون (ولقد أدخل . )5(المدنى االغريقية خالل تلك الفترة

من ذلك أنه منع تجارة الرقيق بالنسبة لالفراد الذين يعجزون عن سـداد . هامة

وألن تكاليف الحياة كانت باهظة في . ديونهم مما يحول دون تحويلهم الي رقيق

ات الغذائية حتي يضـمن تخفـيض زمن صولون ، فانه قد حد من تصدير النتج

أسعار السلع للمستهلكين كذلك استحدث صولون نظاماً يعد ثورياً في زمانه وهو

تحديد مساحة األرض التي يمكن أن يمكن أن يمتلكها االنسانوعلي الرغم من أن

النظام السياسي الذي كان يقوده صولون قد أعقبته فترة طويلة من الطغيـان إال

أفكار يظل واحدا من أهم مفكري وسياسي أثينا الذين بشروا ب) صولون (أنه أي

.)6(الديموقراطية والمساواة

وبعد مرحلة الطغاة التي عاشتها أثينا ، ظهـرت مرحلـة جديـدة مـن

وحيث Cleisthenesالديموقراطية تحققت بواسطة زعماء من أمثال كليستينس

واضـحة ، حينمـا أتـاح سعي الي إكساب الدستور االثيني معاني ديموقراطية

. الفرصة لتوزيع السلطة علي األقاليم والعشائر التي كانت تتألف منهـا الـبالد

وقبل ظهور أفالطون وأرسطو مباشرة عرف المجتمع االغريقـي عـددا مـن

Aeschyفهناك أشـيليوس . المفكرين الذين طرحوا تصورات اجتماعية هامة



37

lus )525 – 456 ل الشعراء التيراجيـديين االغريـق الذي يعد من أوائ) م.ق

. الذي حاولوا تحليل تطور المجتمع االنساني

فقد طرح –وهو المؤرج االغريقي الشهير Herodotusأما هيرودوت

تصورات جديدة حول العالم واستطاع من خالل أسفاره المتعددة جمع كثير مـن

الحضارات الشرقية األساطير والمواد االثنوجرافية التي ساعدته علي فهم تطور

. والغربية علي السواء

لقد قدم هيرودوت تحليالت وصفية دقيقة لعادات وتقاليد الشعوب التـي

زارها ، واستطاع بذلك أن يكتسب صفة الباحث األنثروبولوجي المبكـر ، ومـا

.تأثير بالغ حتي يومنا هذاتزال كتاباته عن مصر والمجتمع المصري القديم ذات

فيعـد مـن أعظـم ساسـة ) م.قPericles )495-429أما بركيلس

لقـد كـان لتصـور بركيـاس . االغريق الذين دافعو عن قضية الديموقراطية

للديموقراطية تأثيراً بالغا ألنه قد ذهب الي حد المطالبـة بـأن مـن حـق كـل

المواطنين الحصول علي المناصب العامة ، وأنهم يتمتعون بنفس الحقوق المدنية

ذ عل المناصب العامة ، وأنهم يتمتعون بنفس الحقوق المدنية ومع ومع ذلك يؤخ

ذلك يؤخذ علي بركيلس أنه قد سمح بحصـول كبـار المـوظفين علـي مـنح



38

ونتيجة لذلك قل االهتمـام بـأداء . ومخصصات نظير قيامهم بالواجبات العامة

. الخدمات العامة فضعف االحساس بالصالح العام

Euripidesي أحد معاصرية وهو يوروبيديس ويمكننا أن نشير ايضا ال

الذي إهتم بتحليل المعتقدات الدينية ألفراد المجتمع األثينـي ، ) م.ق480-406(

كما دافع عن تحرير المرأة وتكشف كتاباته بوجه عام عـن مالمـح التغيـرات

أما هيبـوقراط . االجتماعية التي شهدتها أثينا خالل القرن الخامس قبل الميالد

Hippocrates - فقـد كتـب لمـدة . الذي يعد األب الروحي للطب الحديث

عب ـمؤلفات جذبت إنتباه تلميذه أفالطون لقد كشف هييوقراط عن الدور الذي يل

وربما كان ذلك هذه السـبب الـذي دفـع . المناخ والطقس في احداث األمراض

ـ ي بعض مؤرخي الفكر االجتماعي الي وصف هيبوقراط بأنه أول متخصص ف

. الجغرافيا االجتماعية عرفه العالم

وعموماً فلقد ولج هذا الفيلسوف مجاالً ظهرت فيـه اسـهامات الحقـة

.تحاول فهم عالقة الحضارة بالمناخ

ة في الفكر االجتماعي االغريقي تبدأ بأعمال سـقراط ـعلي أن االنطالق

هـو ما "الذي عارض المبدأ السوفسطائي الذاهب الي أن ) م .ق 469-339(



39

لقد أكـد سـقراط ان " في مصلحة الفرد يكون بالضرورة في مصلحة المجتمع

صفات العدالة والحكمة والشجاعة التي تجعل من الفرد عضواً نافعاً في المجتمع

وتزيد رفاهيته هي نفس الصفات التي تجعل من الفرد شخصاً ناجحـاً وتضـمن

. )7(تحقيق تقدمه الشخصي

ديدة من حياته يجوب االسواق ويتجول فـي لقد قضي سقراط سنوات ع

الشوارع حريصه علي الدخول في حوار مـع النـاس حـول شـئون الحيـاة

االجتماعية ، واألسس األخالقية التي يجب وتدور حول عبارة محورية هي ، أن

والمعرفة هنا ليست مجرد تذكر أو استدعاء للمعلومات، " الفضيلة هي المعرفة "

فاذا ما فهم الشخص النتـائج المترتبـة علـي . لفهم الدقيق بل هي القدرة علي ا

سلوكه ، فانه حتماً سوف يختار الطريق السليم إن االنسان الذي يدرك األضرار

. المترتبة علي الخيانة سوف يتصرف بشكل أمين

لقد كان سقراط مقتنعاً بأن هناك أخطاراً تهدد المجتمـع األثينـي ، وأن

يعتقد بـأن أحـد ) أي سقراط ( وبالتالي فإنه . الرذيلة الجهل يؤدي بالناس إلي

أساليب تطوير المجتمع تتمثل في تزويد الناس بالمعارف والمهارات التي تتـيح

لقد أراد سقراط أن يجعل مـن كـل أفـراد المجتمـع . لهم المعرفة الصحيحة



40

وال شـك أن تعاليمـه قـد . أشخاصاً علي درجة عالية من المعرفة والمهـارة

حت تساؤال هاماً حول ما يمكن أن ينطوي عليه التنظيم االجتماعي من مزايا طر

وفوائد بالنسبة للشخص ، وما يمكن أن يحققه الشـخص بـدوره مـن خـدمات

وألن سقراط لم يترك لنا كتابات كافية في هذا المجال ، فاننـا نجـد . للمجتمع

تلميذه أفالطون كـان إال أن . صعوبة في تقدير اجابات كافية علي هذا التساؤل

لحسن الحظ أكثر قدرة علي التعبير عن أفكـاره وبشـكل ال يخلـو مـن دقـة

. ووضوح

هـي عبـارة " الفضيلة هي المعرفة " والواقع أن عبارة سقراط الشهيرة

صحيحة نظرياً ، ولكنها من الناحية العملية تتجاهل التأثير الذي تمارسه العوامل

سقراط من الدور الـذي يمكـن أن تلعبـه المشـاعر لقد قلل. الوراثية والبيئية

والعواطف في السلوك االنساني واعتقد أن اكتساب المعرفة وحدها هـو الـذي

.يضمن تحديد أنماط السلوك االنساني



41

أفالطون : أوال

من أهم أعالم الفكر الفلسفي االغريقي ) م .ق347 -427(يعد أفالطون

ولقد وصـل . ة وسياسية بالغة العمق والدقة الذي ينطوي علي تحليالت اجتماعي

األمر ببعض الؤرخين إلي اعتبار أفالطون من أوائل الفالسفة الـذين طرحـوا

ولقـد . لهذه الكلمـة Popper تصورات سوسيولوجية للمجتمع بالمعني الدقيق

لقد حاول أفالطون : " عبر عن ذلك فيلسوف معاصر هو كارل بوير حين قال

الم اجتماعي متغير ، وكانت نتيجة ذلـك تأسـيس علـم اجتمـاع فهم وتفسير ع

" . تاريخي واضح المعالم

وعلي الرغم من أن أفالطون قد بالغ في امكانية المجتمع تحقيق وحدتـه

كان من أوائل الذين تناولوا ) أي أفالطون ( وتماسكه ، إال أنه يظل صحيحاً أنه

يتطلـب طابع كلـي ، وأن فهمهـا المجتمع االنساني بوصفه حقيقة سياسية ذات

. )8(االحاطة بمختلف جوانبها

فاذا كانوا قد . لقد اتخذ أفالطون موقفا فكرياً معارضاً من السفسطائيين و

ذهبوا الي أن تكوين المجتمعات االنسانية يقوم علي التعاقد بين االفـراد ولـيس

–ذلك علي العكس من –علي أساس طبيعي غريزي ، فان أفالطون كان يري



42

ذلك االسـرة . أن االجتماع البشري حاجة طبيعية ال تحتاج إلي ارادة بين البشر

علي اتخاذ " الجمهورية " والواقع أن أفالطون قد حرص في كتابه. أو المدنية

ولكي يدعم موقفـه نجـده . موقف فكري مناقض لذلك الذي تبناه السفسطائيون

تقليدية ، والسعي القامة مجتمع مسـتند يؤكد ضرورة تحرير الفرد من الراوبط ال

الي أسس أكثر صالبة ورسوخاً ، وصياغة أهداف مجتمعية تتجاوز أهداف كـل

.فرد علي حده

ولـيس : "لك فى كتابه الجمهورية حين قال ولقد عبر أفالطون عن ذ

رغد ورفاهيـة ، فيالمهم هو أن توجد طبقة من طبقات المجتمع تعيش وحدها

مسـئولية إن. حياة أفضل للمجتمع ككل إيجاد فيتسهم هذه الطبقة بل المهم أن

والقهر معـا ، ودفـع اإلقناعالدولة عن طريق فيالطبقة العليا تحقيق االنسجام

". بقية الطبقات نحو المشاركة بما يخدم أهداف المجتمع ككل

تركه أفالطـون دون التعـرف الذي االجتماعيومن الصعب فهم الفكر

عـاش فـى ظلهـا هـذا الفيلسـوف التيظروف السياسية واالجتماعية على ال

. ال نعرف الكثير عن طفولة أفالطون وظروف تنشئته المبكـرة إننا. االغريقى

خضع لها أفالطون منذ وقت مبكر وهى تعاليم التيوربما كانت أهم المؤثرات



43

ولقـد . حياته سقراط حيث تركت تأثيرا بالغ القوة على فكر أفالطون منذ بادية

أبدى أفالطون منذ بادية شبابه المبكر اهتمامـا كبيـرا بفهـم وتحليـل الحيـاة

الثالث والعشرين من فيوحينما كان . االجتماعية والسياسية فى المجتمع الثينى

أنهم وكان عـددهم إال. عمره أتى مجموعة من الحكام العادلين تولوا قيادة أثينا

مجموعة مـن إلى، وتحولوا الديمقراطيةتحقيق فيا يصل الى الثالثين قد فشلو

ثم أتى بعـد . بالغضب والغثيان ساى أصاب أفالطون اوهو موقف سي. الطغاة

لـدى اإلحبـاط قبل الميالد مما دعم مشـاعر 399ذلك اعدام سقراط فى سنة

أعقبت موت سقراط شهدت أثينا حكما شعبيا أخف التيوفى السنوات . أفالطون

صـياغة إلـى امة من حكم الطغاة وكنتيجة لذلك بدأ أفالطون يتحول حدة وصر

ويسـبب اتصـاالته . مثـالي مجتمع إيجاد إلىفكر اجتماعى يهدف من ورائه

بالحياة اليومية وبالنظام السياسى تمكن أفالطون من أن يكون تصورات واضحة

ـ السـقراطي ولقد قبل أفالطون المبدأ . مثالي جمهوريحول نظام ل بـأن القائ

الفضيلة هى المعرفة ، اال أن أفالطون قد حاول تعميم هذا المبدأ حينما ذهـب

العالم ويذهب أفالطون الى في شيءالى أن التعليم أو التربية هى أفضل وأغلى

ففى ظل عـالم متغيـر متقلـب . أن الفكار تمثل القوى األساسية الحاكمة للحياة



44

ى نظر أفالطون االعتماد علـى أفكـار ف الضروريمفتقر الى اليقين يصبح من

. ثابته خالدة قادرة على مواجهة العالم المتغير

الديمقراطيةواستيائه من تجربة ةسبب اتجاهات أفالطون األرستقراطيبو

السيئة التى شهدها فى مرحلة شبابه ، فانه قد تحول من مجرد االهتمام بالدراسة

حث عن معالم فكرية لمجتمع عادل يوجد المباشرة والمتعمقة للناس الى مجرد الب

" الجمهوريـة " ولقد انعكس ذلك بوضوح فى كتـاب . فى ظل عالم من الفكار

كمـا نجـده ينـاقش هـذه . كتبه أفالطون فى مرحلة ناضجة من عمره الذي

. مرحلة متأخرة من حياتـه فيكتبه الذي" القوانين " المفاهيم المثالية فى كتابه

تعبـر عـن التـي ةالسياسييعد من الوثائق " الجمهورية " ب ومع ذلك فان كتا

.تركها أفالطون التىالفلسفة االجتماعية

والواقع أن فكرة أفالطون حول نشأة المجتمع البشرى تتميـز بالبسـاطة

بضـرورة اإلحسـاس فهو يبدأ بتأكيد أن أساس المجتمع يتكون من . والوضوح

فان األفراد يدخلون فى عالقات اإلشباعهذا ولتحقيق . اإلنسانيةالحاجات إشباع

فيشكلون جماعات تقوم على المساعدة المتبادلة ومن خـالل . مع بعضه البعض

عليهـا عمليـة تنطـوي التييدركون بمرور الوقت المزايا فإنهمتفاعل األفراد



45

ساألسـا أن الضرورة تشكل إلىأفالطون ينتهيوهكذا . تبادل الخدمات والسلع

.)9(يتكون على أساسه الدولة والذيينهض عليه المجتمع االنسانى الذي الحقيقي



46

:طبيعة المجتمع ـ1

المجتمع فى نظر أفالطون ليس مجرد تجمع مؤقـت ، ولكنـه تنظـيم

وبمرور الوقت تتشـكل حاجـات المجتمـع . اجتماعى شامل يشارك فيه الفراد

ى يقترب قدر االمكان من وأفضل المجتمعات هو ذلك الذ. ويتحدد بناؤه الداخلى

ويستشهد أفالطون على كلية وشمول المجتمع بأن الجسم االنسانى . طبيعة الفرد

. يتآثر ككل حينما يصيب المرض أحد اجزائه

أفالطون واعيا بأن تصوره للمجتمع ال يخلو من مثالية حيـث ولقد كان

وهنا نجـد . توبيا يشير الى أن المجتمع القريب من طبيعة الفرد هو نوع من اليو

ففـى . أحد انجازات أفالطون الفكرية المتمثلة فى التفرقة بين اليوتوبيا والواقع

ذلك أن هناك فى نظره هوه بين عـالم . ضوء اليوتوبيا يمكن الحكم على الواقع

. )10(الشياء وعالم الفكار ذلك أن الكمال ال يحدث اال فى عالم األفكار

جتمع الطبيعى األول كان يتألف مـن عـدة ويذهب أفالطون الى أن الم

. أسر مجتمعه معا بقصد اشباع حاجاتها األولية كالمأكـل والملـبس والمسـكن

ولكن االنتاج ما لبث ان ازداد وأصبح أكثر مرونه بفضل تطبيق نظـام تقسـيم

العمل ، الذى أدى الى تباين المهن والحرف كالرعى والحدادة والنجارة وصناعة



47

أن مثل هذا المجتمع البسيط ال يستطيع تحقيق االكتفاء الذاتى مـن اال. األحذية

لذلك يتجه الى االستيراد ، بينما يحاول فى الوقت ذاته " حيث السلع االستهالكية

وفى اطار هذه العمليـة يظهـر وسـطاء . تخصيص جانب من انتاجه للتصدير

وبمـرور . لـذلك ويقومون بعملية التبادل التجارى ، ويصكون النقود الالزمـة

وفى مثل هذا المجتمع من . الوقت تتشكل طبقة التجار وتتخذ لها وجودا مستقال

الضرورى أن تظهر طائفة من الجراء والعمال الذين يساعدون المنتجين فى أداء

كذلك يتطلب المجتمع تشكيل قـوة عسـكرية مـن . عملياتهم بعد زيادة االنتاج

وحمايته مـن غـارات المجتمعـات األخـرى للدفاع عنه . الجنود المحترفين

وهكذا يستمر المجتمع فى هذا النمط من الحياه الى أن تزداد حاجات . المجاورة

. مما يولد الرغبة فى اجراء التغييرات السريعة. األفراد وتتعدد وتتنوع مطالبهم

ـ . فتتداخل النظم ويتفشى الفساد ونتيجة للتطلع الى الرفاهية المبالغ فيها ون ويك

. ذلك بداية انحالل المجتمع وتدهوره

. والمجتمع المثالى فى نظر أفالطون يتـألف من ثالث طبقات أساسـية

وهناك ثالثا طبقة الحـرفيين . وهناك ثانيا طبقة الجند . وهناك أوال طبقة الحكام

وفى ظل هذا لتركيـب الطبقـى . التى تضم معا العمال الصناعيين والزراعيين



48

وألن كل فرد يملـك قـدرات . ن أن الفرد ال يستطيع االكتفاء بذاته أفالطويؤكد

خاصة ، فان تعاون الفراد معا يحقق لهم جميعا المصلحة المشتركة وليس هنـاك

فى نظر أفالطون طبقات متخصصة بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة ، ولكـن هنـاك

ى مجتمـع تخص داخل كل مهنة والقاعدة الساسية التى يجب أن ينهض عليها أ

هى آن كل فرد يجب أن يجد له مكانا داخل النظـام االجتمـاعى ، وأن يـؤدى

وظيفة معينة تسهم فى تحقيق أهداف هذا النظام ويؤكد أفالطون الحاجـة الـى

. ترابط النشطة وتحقيق المنفعة المتبادلة بين أصحاب المهن المختلفة

ـ أسـس نوكذلك يذهب أفالطون الى أن عامة النـاس يجـب أن يتعلم

والتعليم الخـاص فـى . الحرف المختلفة حتى يصبحوا بعد ذلك حرفيون مهرة

اذ يجب أن يقتصر تعلـيمهم علـى . نظر أفالطون يجب أن ال يتاح لعامة الناس

ويسـبب . المعلومات العامة بما فى ذلك الرياضة البدنية والتدريب الموسـيقى

ويد عدد كبير مـن السـكان ميول أفالطون الرستقراطية فانه يجد من العبث تز

بتعليم راق ، لن قدراتهم العقلية والذهنية ال تستطيع تحقيق االستفادة الضـرورية

. )11(من هذا التعليم الراقى



49

النظام داخل الموطن ، وترد غـزوات المعتـدين ، وتشـن الحـروب

ان النمو السكانى قد يفرض الحاجـة . االقليمية اذا ما دعت الضرورة الى ذلك

. وبالتالى قد تصبح الحرب ضرورة اجتماعية . المزيد من األراضى الى

للحروب ، بل انه أكد أنـه ولقد أقر أفالطون صراحة الدواعى االقليمية

. على مكاسـب اقليميـة يصعب تفادى الحروب اذا ما كان الهدف هو الحصول

ةلسياسـي اأما السمة الفيزيقيـة . وتتطلب مهنة الجندى فترة طويلة من التدريب

السياسـي وال شك أن هذا النظام . يجب أن يتمتع بها الجندى فهى الشجاعة التي

طبقة من الجنـد من شأنه أن يؤدى الى ظهور وأفالطونالذى طرحه العسكري

الال االحساس الـدائم ويؤدى . ,ه على الدوام للدخول فى حروب اقليمية مدفوع

. )12(بالمخاطر الخارجية

قة ثالثة تتألف من عدد محدود مميز مـن األشـخاص وهناك فئة أو طب

ان . شاءت ظروف ميالدهم وفرص التدريب المتاحة لهم أن يصـبحوا حكامـا

وهذه الطبقة تتميز . طبقة الحكام فى نظر أفالطون تضم محبى الحكمة والفلسفة

مضـحية بمصـالحها . باستعدادها القوى على فعل كل ما هو خيـر لوطنهـا

. على تحقيق مصالح الجميع الخاصة، حريصة



50

ولقد أولى أفالطون اهتماما خاصا بقضية تدريب طبقة الحكـام ، حيـث

ذهب الى أن الشخص الذى ينتمى الى هذه الطبقة عليه أن يمر عند بلوغه سـن

. العشرين باختبار تربوى وتعليمى عام يشمل علوم الحساب والهندسـة والفلـك

يمر باختبار آخر بعد دراسة للفلسفة تسـتغرق وعندما يبلغ سن الثالثين عليه أن

وعند سن الخامسة والثالثين يدخل أبناء الطبقة الحاكمة مجـرى . خمس سنوات

الحياة العملية ، حيث يبدأون بشغل الوظائف الصغرى ثـم يـدعمون تـدريبهم

وهكذا فان أفراد طبقة الحكام يتعرضون الختبـارات . النظرى بدراسات عملية

ثم تنتهى هـذه المرحلـة . تمتد لعدة سنوات جال الخدمة المدنية قد متعدده فى م

االختبـار األول يـتم فـى مجـال . بثالثة اختبارات أساسية يجب أن يمروا بها

فعلى الفرد الذى ينتمى اللى طبقة الحكام أن يبرهن علـى أنـه ملـم . المنطق

اذ يجب أن يثبـت . أما االختبار الثانى فيتم فى مجال الخسوف . بقواعد المنطق

أمـا . الفرد الذى ينتمى الى الطبقة الحاكمة أنه قادر على مواجهة أخطار الحياة

االختبار الثالث فيتم فى مجال المتعه أو اللذه وهنا يثبت الشخص المنتمـى الـى

الطبقة الحاكمة أنه قادر على التخلى عن كل المتع الحسية التى يمكن أن تـؤثر

.)13(ى تقدير األمورعلى أحكامه وقدراته عل



51

ان على أفراد الطبقة الحاكمة أن يبرهنوا على حرصهم الشـديد علـى

وأن ال يخضعوا ألية ضغوط من شـأنها أن تـؤثر علـى . مصالح الدولة العليا

كذلك يجب أن يبرهنوا على قدرتهم على ضبط الـنفس ، وأن . والئهم السياسى

وربمـا لهـذا . نتماء الى هذه الطبقة ال يفقدوا الصفات االيجابية التى أهلتهم لال

السبب نجد أفالطون يؤكد ضرورة خضوع أفراد طبقة الحكـام لفتـرة طويلـة

أفالطون الى أن الحكام قـد ويذهب . يتعرضون فيها الختبارات متعددة وقاسية

يتعرضون بعد اختيارهم الى اغراءات تؤدى بهم فى نهاية المر الى التحول عن

. وء الى الطغيان الديموقراطية واللج

ومع ذلك فان أفالطون يعتقد أن حدوث ذلك قد يكون أمرا صعبا وذلـك

ولكى يحافظ الحكام علـى . اذا ما أحسن اختبار الحكام ومارس الشعب الرقابة

فان أفالطون يقترح عددا نت التدابير الحمائيـة . صفاتهم وخصائصهم االيجابية

فالحكـام فـى نظـر . غالل السلطة التى تحول دون وقوعهم فى اغراءات است

أفالطون يجب أن ال يحصلوا على الملكيات الخاصة ،ال أال يمتلكوا اال ما هـو

ضرورى ، ويجب أال يعيشوا فى مساكن خاصة ، بل يجـب أن يعييشـوا فـى

ويجب أن يحصلوا علـى مرتـب ثابـت يكفـى . مسكن مشترك ويأكلون معا



52

ال يلمسـوا الـذهب أو الفضـة وأال لمواجهة الحاجات الضرورية ، وعليهم أن

.ان طبقة الحكام يجب أن تتعلم . يتزينوا بهما

فـأفراد هـذه . ضرورة التقشف والزهد والبعد عن اللذات الدينويـة

ان الحكـام الـذين " الطبقة أقرب ما يكونوا فى نظر أفالطون الى آلهة بشـرية

وال . شـئون دولهـم يحصلون على الراضى واألموال ال يستطيعون االهتمام ب

يستطيعون ممارسة مهتمهم كحكام ، بل قد يتحولون فـى نهايـة األمـر الـى

. )14(مجموعة من الطغاة المتخصصة فى تدبير المؤامرات

الفقر والثروة -2

طرح أفالطون قضية تباين توزيع الثروة داخل المجتمع ،ـ ذاهبا الـى

. ما أهم عوامل تفكك المجتمـع أن التفاوت االجتماعى واختالل توزيع الدخول ه

ففى مثل هذا المجتمع المتدهور تزداد النانية وتختفى الغيرية ويتعمـق االنقسـام

. لذلك يتعين على المشروع أن يتدخل لوضع نهاية لهذه الحالـة . بين الطبقات

ولقد دفع ذلك بعض الباحثين الى القول بأن أفالطون كان يطالب بايجاد مجتمـع

سرة وهـم يسـتندون ماما من الملكية الخاصة وال يعرف نظام األشيوعى يخلو ت



53

مصدر وهم يستندون فـى ىفى ذلك الى أن الملكية الخاصة فى نظر أفالطون ه

. ذلك الى أن الملكية الخاصة فى نظر أفالطون هى مصدر التفاوت االجتماعى

ليل فان كما أن نظام األسرة هو مصدر تبلور المصالح الخاصة وكما راينا قبل ق

فلكـى . أفالطون قد اهتم اهتماما خاصا بمناقشة أسلوب حياة الطبقـة الحاكمـة

طالبها بأن تعيش حياة جماعية علـى درجـة . تبرهن هذه الطبقة على غيرتها

كما وجد أن من مصلحتها أال تحوز ملكيات ضـخمة ، وأن . عالية من التقشف

.قدمه لها الطبقة المنتجة تتخذ أجورها شكال عينيا فى صورة مالبس وغذاء ت

وربما كانت أكثر تصورات أفالطون جرأة وتطرفـا ، تلـك المتصـلة

وال . فهو يذهب الى أن وال هم يجب أن يتجه مباشـرة الـى الدولـة . بالجنود

وهنا نجد أفالطون يطرح تصوره حـول . ن ذلك تصبح األسرة عاتقا يحول دو

. الغاء األسرة

فكريا واضحا من كل من الفقر والغنـى فهـو لقد كان ألفالطون موقفا

يذهب الى أن الفقر يؤدى الى الحرمان والضياع واالفتقار الى الوسـيلة ، بينمـا

والتطرف فى الفقر والغنى يؤدى الى تـدهور . تؤدى الثروة الى الترف والدعة

ذلك ألن االنسان الفقير اليستطيع الحصول على التـدريبالكافى الـالزم . الفنون



54

اللتحاق بمهنة معينة ، كما أن الرجل الغنى سوف تدفعـه ثروتـه الـى عـدم ل

االكترات بالعمل ويصبح مهموما على الدوام بامتالك أكبر قدر من الثروة ويرى

. أفالطون أن قوانين قدر معين من الثروة ، فان اآلخرين بميلون اللى محاكاةته

وتكون نتيجـة مال وفى نهاية األمر يتحول كل المواطنين الى جامعى

ويذهب أفالطون الـى . ذلك وخيمة بالنسبة للشعب وبالنسبة للدولة على السواء

أنه كلما تمكن الشخص من تكوين قدر معين من الثروة ، فان رغبته فى زيـادة

وتنمية هذه الثروة تزداد بمرور الوقت وفى رأية فان الرغبة المستمرة فى جمـع

فطلما ازدادت رغبة االنسان فى جمع المـال . عيا المال هى عملية مدمرة اجتما

قل حرصه على اتباع الفضائل واذا ما حدث صراع لدى الفرد بين حرصه على

ورغبته فى تكوين الثروة من ناحيـة أخـرى ، فـان . اتباع الفضيلة من ناحية

. يقل بينما يزداد احساسه بالرغبة فى الثروة ) أى الفضيلة( احساسه باألولى

الدولة التى تبنى على الملكية والثروة فى نظر أفالطون تدفع األغنياء ان

الى ممارسة مزيد من السلطةة السيساية وتعميق االحساس بالفقر والحرمان لدى

وفى الظروف الطبيعية فان األغنياء ال يكترقون برفاهية الفقـراء مـن . الفقراء

ن الى االهتمام بشئون الفقراء يضطرو) أى األغنياء( واال أنهم . منطلق الفضيلة



55

فلـى غنى مع فقير رفحينما يتجاو. فى أوقات الزمات وعلى األخص الحروب

.حرب من الحروب ، فان الفقير بما يملكه من صفات شخصية يبلى بالء حسـنا

ذلك ألنه أى الفقير يمتلك صفات الشجاعة والتضحية التى تمكنه من الدفاع عـن

. الوطن

فان أفالطون قـد اعتبـر الثـروة والفقـر خطـرين .وعلى أية حال

، بينما يؤدى الفقر والدعةالترف إلىاقتصاديين أساسين فالثروة فى نظره تؤدى

مجـال الثـروة فيويقترح أفالطون لمواجهة التطرف )15(الى الفراغ والضياع

هو سن التشريعات المالئمـة : األول باألسلو: والفقر تطبيق أسلوبين أساسيين

اذ يجب أن تضمن التشريعات حدا أدنـى مـن . هو التربية الثانيواألسلوب .

الملكية ، وأن تضمن فرض الضرائب على الملكيات الكبيرة وأصحاب الـدخول

نوع من الشيوعية ليس الهـدف منهـا إيجادوهنا نجد أفالطون يقترح . العالية

. أنانيـة إغراءات حماية الدولة بل ضمان استقامة الحكام وعدم خضوعهم ألية

كذلك حرص أفالطون على حماية الدولة من ظهور التناقض بين العمـل ورأس

اقترحه أفالطون فيتمثل فـى التربيـة وعلـى الذي الثاني بأما األسلو. المال

. )16(على نحو يضمن تدريبهم لمواجهة ضرورات الحياة لاألطفااألخص تربية



56

:الضبط االجتماعى -3

االجتماعى عند أفالطون منذ البدايـة بواسـطة طبقـة طـيتحقق الضب

منهم الذين يفرضون الرقابة على الفنون من أجل حماية األطفـال مـن . الحكام

ويجب أن تخلو الفنون التـى . مظاهر السلوك السيئة واكسابهم الفضائل القويمة

طفال من كل مظاهر الرذيلة حتى ينشأوا فى ظـل بيئـة غيـر تعرض على األ

ولكى يتمكنوا بعد ذلك من ادارة شئون مجتمعهم فى ضوء القيم والفضائل . ملوثة

. الخالقية

ويذهب أفالطون الى أن الحكام هم الـذين يسـتطيعون حمايـة القيمـة

ويجب أن يكون الحكام على وعى بأن انهيار القيم الخالقية هو انهيار . الخالقية

فى نظر الحكام فـى مجـال القـيم وبالتالى فان التغير المتاح . للمجتمع بأسره

. الخالقية يجب أن يكون تغيرا محدود النطاق

علـى مبـدأ المثاليوالواقع أن أفالطون قد أقام تحليله لفكرة المجتمع

فهو يعتقد أن أحكام وأراء هؤالء القـادة أفضـل وأنفـع . )17(تربية قادة المجتمع

أفالطون يتصف بالجمود وعدم ذاتها، ذلك أن القانون فى نظر القوانينبكثير من



57

خرى ، فـان القـانون اوتقلبها من فترة اإلنسانيةالمرونة ويسبب تغير الظروف

. وحده ال يضمن تنظيم الحياة االجتماعية

كونه عـامال فينظر أفالطون ال تتمثل فياألساسية للقانون الميزة أن

القويم، بـل تتمثـل والسلوك ةواألمانالصدق إلىتدفع الناس التيمن العوامل

يمكـن وبالتالي. أنه يجعل األفراد يتصرفون بطريقة واحدة في ةالسياسيميزته

نظـر فـي وفى كثير من الحيان فان القوانين تكتسـب هيبتهـا . توقع سلوكهم

. ألنها ثمرة لتجارب طويلة وخبرات ممتدة . أفالطون

ية المختلفـة التـى يناقش أفالطون الساليب العقاب" القوانين " وفى كتاب

وهنا نجـد أفالطـون يمـنح . تستخدم فى مواجهة الجرائم والسلوك المنحرف

والواقـع ذاهبا الى أنها واحدة من أهم الفضائل االجتماعية . الطاعة أهمية كبيرة

أن أفالطون لم يطرح فكرة العقاب من منظور انتقامى ، بل طرحها من منظـر

. ظره هو الهدف الحقيقى للعقاب فاالصالح فى ن. وقائى أو اصالحى

فلقد . وينطوى موقف أفالطون من المرأة على جوانب تقدمية واضحة

شأنها فى ذلك . طلب أفالطون بأن تتاح للمرأة فرصة االلتحاق بالمهن المختلفة

شأن الرجل حتى ولو كانت هذه المهن الراقية والفارق الساسـى بـين الرجـل



58

تتطلب قدرات فيزيقيـة التيعادة ما يلتحق بالمهن والمرأة يتمثل فى أن الرجل

. بينما تبعد المرأة عن مثل هذه المهن . عالية

وعلى الرغم من أن أفالطون قد أبدى اهتماما خاصـا بعمليـة تنشـئة

انه من غير إلىانه قد ذهب إال، المثاليدعائم المجتمع إحدىاألطفال واعتبرها

ها لعملية تربية األطفال فكل النساء يجب أن ان كرس المرأة كل حيات الضروري

تتمتـع التـي فالمرأة . يحصلن على الفرص المالئمة لتطوير ملكاتهن وقدراتهن

وطالما أن المـرأة . مجال الخدمة العامة يجب أن تعمل فيها فيخاصة بموهبة

نظـر أفالطـون فـي فالمرأة . مكلفة بنفس الواجبات التى يحصل عليها الرجل

مجال الـدين فيوقد تعمل المرأة . ى الحروب وفى الدفاع عن الوطن تشارك ف

كثيـر مـن فـئ وفى تنظيم الحياة االجتماعية كما أن من حقها أيضا أن تثبت

. الشئون العائلية

االجتمـاعي للضبط الحقيقيالمدخل هينظر أفالطون فيوتعد التربية

ى تكوين المهارات وتـدعيم نظره يجب أن تكون ديناميكية قادرة عل فيوالتربية

وكما أشرنا قبل قليل فان الحكام يلعبـون دورا هامـا . القدرات الخاصة لألفراد

فـان أفالطـون . الحكموالى جانب تربية . التربويصياغة وتدعيم النظام في



59

التربية العامـة وتنقسـم التربيـة ما أطلق عليه " الجمهورية " كتابه فييتناول

هـو التربيـة الثـاني والقسم . هو تربية البدن لاألوالقسم : قسمين إلىالعامة

تدعيم الخشـونة إلىتؤدى فتىتخاطب الروح أما التربية البدنية التيالموسيقية

بالرقـة والـذوق اإلحساستدعيم إلىوالصالبة ، بينما تؤدى التربية الموسيقية

فـي نفسـه بـين ع نظر أفالطون أن يجم في العادي اإلنسانويستطيع . الرفيع

الصفتين القوة والشجاعة من ناحية ، والرقة والعاطفية من ناحيـة أخـرى ، ان

كما أن التربيـة الموسـيقية . التمارين الرياضية تسهم فى نمو البدن نموا سليما

. تكسب االنسان الصفات الفنية الراقية التى تؤدى الى رقى أحاسيسه اإلنسانية

ليست مجرد اكتساب معلومات ومهارات انها والتربية فى نظر أفالطون

هى عمليـة مسـتمرة . عملية من شأنها تطوير وتفجير وتنمية القوة داخل الفرد

على مدى الحياة تبدأ بميالد االنسان وتستمر حتى وفاته ، وان كانت تبطىء شيئا

فشيئا ، كلما تقدم فى العمر والتربية فى السنوات األولى من الحياه تمثل أهميـة

خاصة فى نظر أفالطون فالطفل الذى ينال قسطا مالئما من التربية يمكن التنبوء

ة يجب أن تكـون عامـة لكـل أفـراد ـوالتربي. بمستقبله المهنى واالجتماعى

ومن الضرورى أن تكون عامة لكـل أفـراد . المجتمع، على أال تكون اجبارية



60

كـون التربيـة جذابـة ومن الضروري أن ت. المجتمع ، على أال تكون اجبارية

ويجـب اسـتخدام . بالقدر الذى يشجع األفراد على اكتساب القيم المتضمنة فيها

ان الفرد المدرب تدريبا جيدا هو فـى نظـر . مبدأ المحاكاة فى العملية التربوية

وهنا نجـد أفالطـون . القادر على اإلسهام في تحقيق مجتمع عادل –أفالطون

التربوية وهو يعتقد أن الدين يلعب دورا أساسيا فـي يبرز دور الدين فى العملية

الحفاظ على الجمهورية المثالية فاهللا في نظر أفالطون هو خالق الفرد ، وعلـى

الفرد أن يقوم بعبادته ألن في ذلك حماية له من الميول األنانية وتعميق اإلحساس

. باالنتماء لديه

دولة المدينة -4

لفالسفة اإلغريق الذين صاغوا مفهـوم دولـة كان أفالطون من أوائل ا

التى كانت تضم جماعات من األسر والعشائر والقبائـل تربطهـا ---المدينة

؟ وال شـك .عالقات وثيقة أساسها المساعدة المتبادلة واالنتماء لدولـة واحـدة

االشتراك فى معتقدات دينية واحدة كان من العوامل الهامة التـى أسـهمت فـى

لذلك نجد تالزما مقربا بين االنتمـاء للدولـة . الوحدات االجتماعية توحيد هذه



61

وكان باستطاعة المواطن األثينى تتبع نسبة . والحق فى ممارسة الشعائر الدينية

وبالتـالى " الى أن يصل الى االله أو اآللهة التى تتحكم فى القضـايا األساسـية

. يشارك فى النشاطات الدينية العامة

طون الى أن المدينة يجب أن تكون صغيرة الحجم مما يتيح ويذهب أفال

ولقد وصل أفالطون الى حد تقدير حجم . فرصا أفضل لالدارة السياسية الناجحة

5040سكان المدينة المثالية ذاهبا الى أنها أى المدينة يجب أن ال تضم أكثر من

. عبيـد واألجانـب واذا ما أضفنا غير المواطنين والنساء واألطفال وال. مواطنا

ولقد كان أفالطون واعيا بمخاطر نمـو )18(ةمنس 60000ل هذا العدد الى وص

. حجم المدينة واتعكاس ذلك على تنظيمها االجتماعى

نجد مناقشة لتأثير الموقع الجغرافى للدولـة علـى " وفى كتاب القوانين

صـة كرفيـق ان للبحر جاذبية خا." وفى ذلك يقول أفالطون . أحوال سكانها

يومى يقضى على روح الصداقة والثقة واأللفة بين المواطنين من ناحية وسـكان

لقد كان نموذج دولة المدينة هو النموذج " المجتمعات المجاورة من ناحية أخرى

التى تعد أثينـا –السائد فى تلك الفترة التى عاشها أفالطون وكانت دولة المدينة

طبيقات رئيسية متميزة كل منها عـن األخـرى تتألف من ثالث –نموذجا لها



62

سياسيا وقانونيا أما الطبقة األولى فتضم األرقاء وكان األرقاء يشكلون تقريبا ثلث

. سكان المجتمع األثينى

ومن وجهة النظر السياسية لم يكن األرقاء يدخلون فى نطـاق المدينـة

ـ أمـا . ى االطـالق االغريقية ، حيث لم يكونوا يتمتعون بأية حقوق سياسية عل

. الطبقة الرئيسية الثانية فى دولة المدينة فكانت تضم األجانـب المقيمـين فيهـا

ويسبب غلبة الطابع التجارى على المدينة عاش فيها عـدد كبيـر مـن التجـار

. األجانب

أما الطبقة الثالثة والخيرة فكانت طبقة الموطنين أى أعضاء المدينة الذين

ولقد كانت صفة المواطن ميزه يتوارثها . حياتها السياسية لهم حق المشاركة فى

األبناء حيث كان االبن يعد نواطنا بالمدينة التى كان يتمتـع والـده بعضـويتها

وكانت صفة المواطنة شرطا ضروريا لممارسة النشاط السياسى واالسهام فـى

مواطن العادى ومع ذلك فان االسهام فى الشئون العامة بالنسبة لل. الشئون العامة

لم يكن يجاوز مجرد حضور اجتماع المدينة ، وهو اجتماع تتفاوت أهميته تبعـا

. لمدى الديموقراطية السائدة



63

التـى كانـت تتكـون مـن مجمـوع –وفى آثينا كانت توجد الجمعية

المواطنين الذكور فى المدينة وهى ندوة شعبية يحـق لكـل مـواطن أثينـي أن

عشرين وكانت هذه الجمعية تجتمع بانتظـام عشـر يحضرها بعد بلوغه سن ال

مرات فى السنة على األقل وتشبه قرارات هذه الجمعية التشريعات الحديثة التى

تصدر عن السلطة العامة ، بأسرها ، والتى تسـتمد وجودهـا السياسـى مـن

على أن ذلك ال يعنى أن تلك الجمعية الشعبية فى دولة المدينـة كانـت . الشعب

بمعنى ممارسة كل –بالفعل شئون السياسة العامة فالديمقراطية المباشرة تمارس

. )19(هي أسطورة سياسية –الناس للحكم



64

التغير االجتماعي -5

ومن الطبيعي أن أى . طرح أفالطون تصورا متكامال لجمهورية مثالية

ذلـك ومـع . انحراف فى نظره عن هذا البناء المثالي يعنى التدهور واالنحالل

فلقد كان أفالطون واعيا بأن الدولة المثالية ليست محصنة دائمـا مـن دخـول

فالحكام وهو عقالء الجمهورية ليسوا محصـنين تمامـا ضـد . األفكار الهدامة

اغراءات ممارسة السلطة المطلقة أو سوء استخدام النفوذ ولكى يزيل أفالطـون

اما شـيوعيا يقـوم علـى المصالح الخاصة من عقول الحكام ، فانه قد صاغ نظ

تدعيم فكرة المساواه وعلى الرغم من أن الحكام الذين يتمتعـون بالحكمـة قـد

اال أنهم قد يخفقون فى تحقيـق . يتمكنون من تحقيق الهداف المثالثة للجمهورية

فهم عرضة للوقوع فى أخطاء والخضوع لالغـراءات . ذلك فى بعض األحيان

حكم الشـعب فالديمقراطية بمعنى . لحكم العادل بينهم وبين ممارسة االتى تحول

هى الحل الوحيد المتاح أمام الشعب اال أن عامـة الشـعب ليسـوا قـادرين –

بالضرورة على ممارسة الحكم ، ألنهم يفتقرن الى الخبرة التى تؤهلهم لممارسـة

السلطة وألن عامة الشعب ال يستطيعون ممارسة السلطة ويفتقرون الى التدريب

ويؤدى ذلك فى نهاية " الجمهورية " ى ، فان الفوضى السياسية تسيطر على الكاف



65

األمر الى ظهور الطغيان مؤذنا بنهاية الديموقراطية وبظهـور نظـام سياسـى

. )20(تحكمه قلة من العامة غير المدربة

لقد كان أفالطون من أوائل الفالسفة الذين اهتموا بدراسة التغيرات التى

البناء السياسيى ففى معرض مناقشته لتطور النظم السياسية يمكن أن تطرأ على

وانهيارها ، نجده يؤكد أهمية الدستور بوصفه دعامة المساواه بـين الجماعـات

ويعتقد أفالطون أن الدولة تتجـه مـن . المتنافسة ، وعالمة على اكتمال الدولة

ة تستغرق وقتا طويال حكم القلة الى الديموقراطية ، ثم االستبداد ، وأن هذه العملي

اال أن ذلك ال يمنع خالل تلك الفترة من حدوث بعض األعمال العنيفة من جانب

فالجماعات التى تقبض على ، مقاليد القوة ال تستسلم بسـهولة ، اال اذا . األفراد

تعرضت لتحدى استخدام القوة ، وأن التاريخ يسجل محوالت واضحة السـتخدام

كذلك يذهب أفالطون أن هناك دورة يمكـن أن . ألفراد القوة والعنف من جانب ا

تتعرض لها دولته المثالية بحيث تظهر جماعات تستولى على السـلطة وتحقـق

اال أن باالمكان تفادى ذلك اذا ما كان هناك حرص شديد على صـيانة . نفوذها

معايير العدالة ، فضال عن تحقيق التوازن مختلف القـوى التـى يتـألف منهـا

. مع المجت



66

أرسطو : ثانيا

من أبرز وأعمق الفالسـفة االغريـق ) م.ق 322 – 384(يعد أرسطو

ويعود ذلك الى زيادته الفكرية فى كثير من المجاالت كالمنطق وفلسـفة العلـوم

والفيزياء والبيولوجيا وعلم النفس والميتافيزيقا والخالق والسيساة وعلم الجمـال

والواقـع أن التحلـيالت . ية السوسيولوجية فضال عن الفكر االجتماعى والنظر

الدقيقة التى قدمها فى هذه المجاالت قد جعلت منه واحدا من أخصب المفكـرين

والمالحظ أن التأثير الفكـرى الـذى . والفالسفة الذين عرفهم التاريخ االنسانى

. أحدثه أرسطو لم يقتصر فقط على حقبه ما قبل الميالد

والى جانـب شـهرة . لوسطى والحديثة أيضا بل امتد ليشمل العصور ا

فانه قد اكتسب شهرة اضافية لكونه تلميذا مباشرا ألفالطـون . أرسطو الفكرية

وبدون الدخول فـى تفاصـيل دقيقـة ، فـان . ومعلما وموجها لالسكندر الكبر

فاليه يعود الفضـل فـى . أرسطو قد أسهم بالكثير فى مجال العلوم االجتماعية

العضوية بين االنسان والطبيعة وعدم الفصل بينهما فى اطار عملية تأكيد الصله

كذلك فانه قد طالب بمزيد من الـربط بـين البعـاد األخالقيـة . البحث العلمى

والجوانب االجتماعية ، معارضا بذلك أولئك الـذين يطـالبون بتأسـيس علـم



67

امكانيـة وأخيرا فلقد برهن أرسطو على . اجتماعى متحرر من المظاهر القيمية

ونحن ال نطمـح فـى هـذا . )21(الدراسة المنظمة للقضايا االنسانية واالجتماعية

الحيز المحدود استعراض كل األفكـار والتصـورات التىطرحهـا أرسـطو اذ

يستطيع القارىء الوقوف عليها فى المؤلفات التى تنتاول تاريخ الفلسفة بعامـة ،

نينا هنا هو التعـرف علـى الفلسـفة لذلك فان ما يغ. والفلسفة اليونانية بخاصة

االجتماعية ألرسطو ، تلك الفلسفة التى حددت تصوراته حول االنسان والمجتمع

ان الفلسـفة . ، وانعكست بالتالى على الفكر االجتماعى لقـرون عديـدة تاليـة

االجتماعية ألرسطو قد تضمنت كثيرا من التأمالت والتصورات التى ما تـزال

اء تلك المتعلقة بطبيعة االنسان ذاتـه ، أو تلـك المتصـلة حيه حتى اآلن ، سو

. بجوهر الجتمع أو تنظيمه السياسى

طبيعة المجتمع -1

واكثرهـا ذيوعـا فـى الكتابـات ربما كانت أشهر عبارات أرسـطو

" السياسـة " ففى كتاب . االنسان بطبيعته كائنسياسى : االجتماعية تلك القائلة بأن

نفس المعنى تؤكد الطبيعة السياسية لالنسان وميلـه يكرر أرسطو عبارات تحمل



68

للعيش مع اآلخرين ، وحرصه علـى اكتسـاب روح المواطنـة والمالحـظ أن

وسياسى بمعنى واحد تقريبـا ويفسـر " اجتماعى " أرسطو كان يستخدم كلمتى

بعض الكتاب ذلك بأن كلمة سياسى فى اللغة اليونانية تشير الـى معنـى واسـع

يصعب ايجاد كلمة مرادفة تمامـا لهـا فـى اللغـات األوروبيـة نسبيا ، بحيث

ومن اليسير ادراك تأثير أفالطون على أرسطو فيما يتعلق بتصوراته . ةـالحديث

. )22(حول عالقة الفرد بالمجتمع

يذهب أرسطو الى أن الفرد ال ينتمى لنفسه بقـدر " السياسة:" ففى كتاب

هنـا نجـد . فرد هو فى ذاته اهتمام بالدولة ما ينتمى الى الدولة وأن االهتمام بال

تشابها واضحا بين أفكار أفالطون وأرسطو ، حيث نجدهما يؤكـدان ضـرورة

ومـع . زواالبعاد بها عن المخاطر والمشـكالت . ضمان التوازن داخل المدينة

ذلك فان الرجلين قد طرحا فى الوقت ذاته تصـورات مختلفـة حـول أسـاليب

. كالت ، وكيفية النظر الى المجتمع كوحدة كلية مواجهة المخاطر والمش

فاذا كان االنسان ينتمى الـى . ولقد طرح أرسطو تفسيرا غائبا للطبيعة

الدولة فانه يكافح فى الوقت ذاته من أجل تطويرها والنهوض بهـا ، ذلـك ألن



69

مـن خـالل االنسان ليس كائنا مكتفيا بذاته وان امكانياته مواهبة ال تتجلـى اال

.عاون مع اآلخرين الت

فال يوجد رجل دون امـرأة، . ويستشهد أرسطو على ذلك بأمثلة واقعية

. دون مرؤوس ، أو مرؤوس دون رئيس وال يوجد رئيس. أو امرأة دون رجل

. ومثل هذا يقال أيضا على السيد والعبد والحاكم متعاونا فى ذلك مع اآلخـرين

.المجتمع االنسانى ذلك أن التعاون يعد دعامة هامة من دعامات

ويذهب أرسطو الى آن السرة تعد بداية تكوين المجتمع وهو فـى ذلـك

حينما تتحد مجموعة من السر وتظهـر الحاجـة اليوميـة الـى السـلع : يقول

وربما كان أكثر أشكال القرى استقرار ورسوخا هو . والخدمات ، تتشكل القرية

ا تتحد مجموعة من القرى فـى وحينم. ذلك الذى يتألف من مجموعة من األسر

اطار مجتمع محلى واحد يقترب من االكتفاء الذاتى ، تبدأ الدولة فى الظهـور ،

وتبدو الدولة شيئا طبيعيا شأنها فـى . حيث تكون مهمتها خلق حياه جيدة لألفراد

وحينمـا يصـل . ذلك شأن المجتمع ذاته ان طبيعة الشىء هو هدفه أو غايتـه

ويذهب أرسطو الـى " رجات تطوره يكون قد حقق طبيعته الشىء الى أقصى د

أن األسرة والدولة بطبيعتهما سابقان على الفرد ذلك ألن الكل عادة ما سبق فـى



70

لـذلك فـان . فالفرد منعزال ال يستطيع تحقيق االكتفاء الـذاتى . الوجود الجزء

الدولة تتأسس على دعامة أساسية هى ضرورة اشـباع الحاجـات االجتماعيـة

لألفراد ، ويسبب ذلك تنشأ العالقات االجتماعية بين الناس نعبـرة بـذلك عـن

الغريزة االجتماعية ز واالنسان بطبيعته كائن سياسـى يسـعى الـى االرتبـاط

ويستطيع االنسان أن يحقق اعلى درجـات االنسـانية . باآلخرين من بنى البشر

. من خالل نفاعله واحتكاكه ببقية أفراد المجتمع

لملكية عند أرسطو تسهم فى تحديد لوضع االجتماعى للفـرد ، حيـث وا

يذهب الى أن الملكية الجماعية تتعارض مع طبيعة الفرد وال يمكن تعميمها على

فبينمـا يميـل . وهنا نجد تعارضا واضحا بين أفالطون وأرسطو . نطاق واسع

دية أو القضاء أفالطون ، كما أشرنا فى موضع سابق ، الى الحد من الملكية الفر

عليها ما أمكن ذلك ، فان أرسطو يذهب الى أن الملكية الخاصة قد تكون مصدر

. سعادة للفرد ، وأن الشيوعية قد تؤدى الى مزيد من النزاعات

ويرفض أرسـطو أيضـا فكـرة أفالطـون . والصراعات بين األفراد

لطبيعـة الخاصة بشيوعية الزوجات والبناء ذاهبا الى أن ذلك يتعـارض مـع ا

االنسانية ويصعب تحقيقه عمليا وأن من شأن تلك الشيوعية األسرية أن تـؤدى



71

الصداقة وتحطيم مشاعر الحب ، فضال عن أنها تقوض من دعـائم إضعاف إلى

أنه من أعمال إلىذاهبا اليدويالشديد للعمل احتفاؤهوحدة الدولة ويؤكد أرسطو

عبد وأنه لهذه الصفة يتعين عليه نظره هو شخص بطبيعته خلق فيالعبيد فالعبد

تمكنه من ممارسـة التيأن يقوم باألعمال البدنية ، ألنه ال يملك القدرات العقلية

. )23(الحكمة السياسية

الدولة والثروة -2

ربما كانت آراء أرسطو حول الدولة من أكثر آراء السياسـية ذيوعـا

أنـه قـد إلـى ن يذهبون وانتشارا على الرغم من أن بعض الدارسين المعاصري

إلـى بعض األحيان يشـير المفهـوم ففي. استخدم مفهوم الدولة بمعان مختلفة

نجد أرسـطو يسـتخدم أخرىوفى أحيان . تنشأ بينهم حاجات متبادلة . السياسة

الى مجرد مجتمع مؤلف من مـواطنين ، أو مجموعـة تنظـيم لإلشارةالمفهوم

. سياسي

إطاره فيكان يكتب الذي الفكريلى المناخ أما سبب هذا الخلط فيعود ا

أرسطو ، حيث لم يكن هناك تمييز واضح بين ما هو مثال وما واقعى ، بين مـا



72

واذا مـا تغاضـينا السياسيهو متصل بالنظرية السياسية وما هو مرتبط بالعمل

نجده قد طرح فإنناالمختلفة المتباينة لمفهوم الدولة أرسطو ، المعانيعن مشكلة

الذاتيالجانب األول ، فيتصل باالكتفاء بإيجازالثة جوانب هامة نشير اليها هنا ث

لقيام الضروريهو الشرط الذاتيللدولة ، ذلك أن أرسطو يعتقد تحقيق االكتفاء

. الدولة

يحقق المجتمـع حينماتظهر المدينة الى حيز الوجود " .وفى ذلك يقول

االكتفاء الذاتى عند أرسـطو ال اقع أن معنى والو" الذاتيأكبر قدر من االكتفاء

بل يتصـل . يتعلق فقط بالجوانب االقتصادية المتمثلة فى اشباع الحاجات المادية

أيضا بمجموع الحاجات االنسانية التى يؤدى اشباعها الى خلق مشاعر السـعادة

صـل أما الجانب الثانى المت. وتفجير طاقات الناس فى اتجاه التعاون االجتماعى

يوجد المجتمع السياسى من أجل انجاز أعمـال " بالدولة والذى أشار اليه أرسطو

ويعتقـد أرسـطو أن المجتمـع ال " نبيلة وليس مجرد تحقيق الرفقة االجتماعية

ومصا لح مادية متبادلـة بـل هـو " يتأسس فقط من خالل وجود اقليم مشترك

ا فـان الجانـب الثالـث بحاجة ايضا الى نضال جماعى من أجل الفضيلة وأخير

. المتصل بالدولة عند أرسطو هو تكامل أجزائها ومكوناتها



73

فكالهمـا يضـم . هنا نجد أرسطو يعقد مقارنة بين الدولة والكائن الحى

. أجزاء وأجهزة متباينة تتعاون وتتكامل فيما بينها من أجل تحقيق الصاح العـام

أفالطون حيث تبـدو الولـة ومن الواضح أن أرسطو يقترب فى هذه النظرة من

. )24(بالنسبة لهما كيانا عضويا

وال يقتصر اسهام أرسطو فى المجال السياسى علـى تصـوراته حـول

والواقـع " القوانين " الدولة فلقد ناقش قضية الدساتير مناقشة مستفيضة فى كتابه

من أن أرسطو قد رفض فكرة الدولة المثالية التى كان أفالطون قد حدد معالمها

قد اعتبر أن مثله األعلى هو الحكـم الدسـتورى ال ) أى أرسطو( قبل ذلك أنه

الذى يمارسـه " االستبداد المستنير " االستبدادى ، حتى ولكان هذا االستبداد هو

. الملك الفليسوف

القانون فى أيـة دولـة أن " القوانين " لذلك نجد أرسطو يؤكد فى كتابه

أما العالقة بين الحاكم الدستورى وبين . األعلى صالحة يجب أن يكون هو السيد

رعيته فهى تختلف عن أى نوع من أنواع الخضوع ألنها ال تتنافى مع احتفـاظ

واستنادتا الى ذلك نجد أرسطو يعتبر سـيادة القـانون . كل من الطرفين بهويته



74

ذلك ألن أعقل وأرشد الحكام ال يمكنـه . معيارا للحكم على مدى صالح الدولة

. ن واالستغناء عن القان

السـمة : ويتميز الحكم الدستورى كما يفهمه أرسطو بسمتين أساسـيتين

أنه حكم يستهدف الصالح العام وبذلك يتميز عـن الحكـم الطـائفى أو : األولى

أما السـمة الثانيـة . االستبدادى اللذين يحققان مصالح طبقة واحدة أو فرد بعينه

الى القوانين بمعنى أن الحكم يتم فى ضوء قواعـد للحكم الدستورى فهى استنادة

. تنظيمية عامة ال بمقتضى أوامر تحكمية

ويعتقد أرسطو أن ضرورة القانون ترجع الى التسـليم بـأن الحكمـة

فاألفراد فـى . )25(الجماعية لشعب من الشعوب اسمى من حكمه أعقل المشرعين

ـ عب فهـم األدوار التـى حياتهم الجماعية يكملون بعضهم البعض ، وحيث يص

لذلك نجد أرسطو . يؤديها بعضهم بمعزل عن األدوار التى يؤديها البعض اآلخر

ذلـك ألن األول هـو التعبيـر . يفضل القانون العرفى على القانون المكتوب

الحقيقى عن االدارة االجتماعية وفى ضوء هذه النقطة نستطيع أن نـدرك مـرة

من حيث أنها شركة بين أفراد وجماعـات أخرى تصور أرسطو لمفهوم الدولة

يعيشون معا من أجل تحقيق أفضل حياة ممكنة ولقد اعتمد أرسطو فى تحليالته



75

. السياسية على مقارنة النظم السياسية والفحص الدقيق لعدد ضخم من الدسـاتير

ففى اطار السياسـة وتبدو السياسة فى نظر أرسطو أوسع من مجال علم السياسة

النظم االنسانية ذات األساس الطبيعى واقامة نظـام سياسـى مثـالى نجد فكرة

. وتحليل األشكال االجتماعية والسياسية وعالقتها بالممارسات اليومية

ويميل بعض علماء االجتماع والسياسة المعاصرين الى اعتبار أرسـطو

ل أحد لرواد األوائل فى مجال الدراسة المقارنة للنظم السياسية وذلك مـن خـال

اهتمامه بتحليل الدساتير المختلفة ، والكشف عن مضامنيها السياسية واالجتماعية

واالقتصادية ، اال أننا نجد بعضا آخر من علماء االجتماع والسياسة قد أوضحوا

ريادة أرسطو فى موضوع آخر بالغ األهمية هو التغير السياسى الذى يـتم مـن

نجد أرسطو يقبل مبدأ وجـود " السياسة "ففى كتاب . )26(خالل الثورة واالنقالب

بمعنى أنه قد وافق على الفكرة الذاهبة الى أن النظام السياسى ال يتحقق " الدولة

فـي غير أنه قد أوضح . اال بوجود حكومة تعمل على صيانته والمحافظة عليه

أي( مكان آخر أن الدول العادية تتأسس على أفكار خاطئة عن العدالة ، وأنها

وبالتـالي . بعدم الرضا اإلحساس إلىتؤدى مباشرة التي هي) فكار الخاطئة األ

إالومع أن هذا االنقالب قد ال يتخذ شكال عنيفا ظـاهرا . سياسيحدوث انقالب



76

. أنه قد يعمل على تغيير شكل الدولة بما يترتب على ذلك من نتـائج سياسـية

استثنائية ، ولكنهـا طو ظاهرة نظر أرس فيعتبار الثورة اذلك يمكن إلى وإسنادا

. السياسيالتغير ألحداثحقيقة ضرورية

ولقد تناول أرسطو قضية الثورة من خالل تصور محدد أقامه عن الدولة

وفى اطار هذا التصور يقف أرسطو على السبب الرئيسى للثورة وهـو الظلـم

ن مـن لكننا نجد أيضا اشارة الى مجمـوعتي . الذى قد يظهر فى صور مختلفة

األولى ذات طبيعه سيكولوجية كالرغبـة : األسباب المؤدية الى حدوث الثورات

فى تحقيق الكسب والمكانة والخوف وحب التفوق واالحتقار والحقد الناجم عـن

أما المجموعة الثانيـة . التفوق الذى قد تحققه جماعة أو مجموعه من الجماعات

لـدى المتفشي كاإلهمال. اعية اجتم طبيعةذات فهيمن أسباب حدوث الثورات

فضال عن تبـاين الجماعـات المؤلفـة . الحاكمة واحتقارها للجماهير الصفات

للمجتمع ويعتقد أرسطو أن الثورات تنشب حينما يحدث تـوازن بـين طـرفين

فاذا ما تفوق أحد الطرفين على الطرف اآلخـر . متعارضين كاألغنياء والفقراء

.ة القوى فان الضعيف لن يخاطر بمهاجم



77

السياسة توضـيح مـدى " ويحاول أرسطو فى مواضع عديدة من كتابة

وفى ذلك يطرح مجموعة . قدرة نظم الحكم المختلفة على االستمرار فى الوجود

الالحق فعلـى السياسيما لبثت أن ترددت بقوة فى الفكر التيالهامة راألفكامن

عـن األفعـال الضـارة للمجتمـع واالبتعاد للقوانينالجماعة الحاكمة االمتثال

وعلى الجماعة الحاكمة أيضا مراعاة التـوازن . وااللتزام بالسلطات المخولة لها

. اإلمكانبين قوى المجتمع وممارسة االنضباط قدر

دراسـة أسـباب سـقوط إلـى ولقد دفعت مناقشة أرسطو لهذه القضايا

تـدعيم إلىتميل الملكيات و. أن بقاءها محدود بفترة زمنية معينة إذ" الملكيات

االستخدام األقصى للقـوة ، والثانيـة هياألولى : الطغيان بوسيلتين متناقضتين

نجد أرسـطو اإلطارالممارسة المعتدلة لكل شكل آخر من أشكال القوة وفى هذا

يكشف عن كيفية استخدام الحاكم ألساليب القهر من أجل تدعيم مكانته السياسـية

نجـاح أو فشـل إلـى يحاول تفسير األسباب المؤديـة ) طوأرس أي( كما نجده

ـأو عـدم دارة قـادة هـذه جـدارة إلـى وال يعود ذلك . الحركات السياسية

. )27(الحاكم وقدرته على اتخاذ السـلوك المالئـم الحركات، بل يرجع الى طبيعة

الفكـر في السببيةفكرة إدخالوالواقع أن مثل هذا التحليل قد ساعد أرسطو على



78

فـي من العوامل األساسـية السيكولوجيأو الفرديفلقد اعتبر العامل السياسي

فـي لذلك نجـده . االجتماعيأهمية أكبر من العامل إياها حنشوب الثورات ما ن

واجتمـاعي بالدرجة األولى ، سياسيأن الثورة مفهوم إلىنهاية تحليله يتوصل

إال االجتمـاعي ال تؤثر على البناء ظاهرة) الثورة أي( وأنها . بالدرجة الثانية

. تأثيرا ضئيال

: االجتماعيالبناء -3

اال أنه " البناء االجتماعى " على الرغم من أن أرسطو لم يستخدم تعبير

قد ذهب الى أن المجتمع يتألف من مجموعة من السر ، ويضم طبقات اجتماعية

وجماعات ذات مكانـات ) رةالطبقة الغنية والطبقة الوسطى والطبقة الفقي"متباينة

ذات مكانات توجماعا) الطبقة الغنية والطبقة الوسطى والطبقة الفقيرة ( متباينة

السياسة علـى تحديـد " أرسطو فى كتابة ولقد حرص ) العامة والنبالء( متباينة

موقع هذه الطبقات داخل المجتمع ، فضال عن الدور الذى تلعبـه األسـرة فـى

كرة البناء االجتماعى يطرح أرسطو قضـية تقسـية العمـل تكوينها وفى اطار ف

" واألدوار التى تؤديها الطبقات المختلفة وفى هذا المجال يقول أرسطو فى كتابه



79

وهنـاك . منتجى الطعام تتألف الدولة من طبقات مختلفة فهناك طبقة" " السياسة

وأما المحاربون طبقة الحرفيين ، وهناك طبقة التجار وهناك طبقة العبيد والعمال

وهناك بعـد . فيشكلون الطبقة الخامسة ، بينما تضم الطبقة السادسة رجال الدين

ذلك األغنياء الذين يستآثرون على ممتلكات ضخمة ويشكلون الطبقـة السـابعة

. فضال عن الطبقة الثامنة المؤلفة من الضباط

ولقـد " عـدل وفى النهاية تأتى طبقة القضاه الذين يحكمون بين الناس بال

: أعاد أرسطو بعد ذلك ترتيب هذه الطبقات فضمها فى اطار طبقتين عريضتين

. طبقة العامة وطبقة النبالء

وفى اطار البناء االجتماعى تحتل قضية الضبط االجتماعى عند أرسطو

مكانة خاصة اال أن أرسطو يميل الى النظر الى عملية الضبط االجتماعى مـن

لنظام السياسى الناجح فى نظره هو النظام الذى يعتمد علـى فا )28(منظور سياسى

فى حالـة تغيـر اتجاهات الناس االيجابية نحوه ، ذلك أن الطبيعه االنسانية هى

واذا كان أرسطو قد اعتقد أن النظام السياسى الجيد يمكن ان يتحقق مـن . دائم

ومتمتعـا خالل الحكم المطلق لشخص معين أو فرد بعينه بشرط أن يكون عاقال

قد أكد فى مواضع كثيرة من كتاباته ضرورة بالفضائل السياسية ، اال ان أرسطو



80

أن يعكس النظام السياسى الظروف االجتماعية الحقيقية وأن يعبر عن مصـالح

ويؤكـد . وأن يضمن اقامة عالقات متوازنة بين الحكام والمحكـومين . الناس

طرت على الحكام يمكن أن تـؤدى أرسطو أيضا أن المصالح الخاصة اذا ما سي

السياسـي والنظـام . السياسـي الى ظهور نظم سياسية تتميز بالطغيان والقهر

عامتين أساسيتين لتحقيق الضـبط " نظر أرسطو يجب أن يقوم على فيالناجح

: االجتماعي

. طاعة المواطنين للقوانين والحرص على تنفيذها هي ىاألولالدعامة

. اعتقاد المواطنين بصحة وصواب هذه القوانين فهي يةأما الدعامة الثان

ومعنى ذلك . او بتعبير حديث شرعيتها وقدرتها على التعبير عن مصالح الناس

المنظور األول : من منظورين االجتماعينظر الى عملية الضبط دأرسطو قأن

م والمنظور الثاني يقـو . مواطنين يتمتعون بالفضائل الشخصية وجود يقوم على

نحو على وجود قوانين تعبر عن مصالح الناس وتساعدهم على الحياة معا وعلى

. االجتماعييخدم أهداف النظام

ويذهب أرسطو الى أن القانون هو الوسيلة األساسية لتحقيـق الضـبط

ذلك ألن القـانون . ويجب أن تتم عملية تغيير القوانين ببطء شديد . االجتماعى



81

اذ يجب أن يقتنـع النـاس . ية اال اذا اعتماد الناس عليه ال يكتسب سلطة تطبيق

ويذهم أرسطو الى أن االعتدال هو . بصحة القوانين وقدرتها على تنظيم شئونهم

. االجتماعيخير وأفضل وسيلة لتحقيق الضبط

واألخرى شديدة الفقر هو خطـر . شديدة الثراء إحداهمافوجود طبقتين

ذلك أن األغنياء ينظرون الى أنفسهم علـى . الدولة يهدد المجتمع ويؤذن بانهيار

أنهم فئة متميزة ال تخضع للقوانين أو السلطة ، بينما يحس الفقـراء بالضـعف

. وال يحترمون مصدر السلطة االجتماعي

األفراد صـفات مـن إكسابويؤكد أرسطو أن تراكم الثروة يؤدى الى

بالضـعف اإلحساس إلىبالفقراء شأنها سوء ممارسة السلطة ، بينما يؤدى الفقر

إكسـاب إلـى بينما يؤدى الفقـر بـالفقراء . من شأنها سوء ممارسة السلطة

بالضعف والمهانة وعدم االستعداد لاللتزام بـالقوانين وفـى اطـار اإلحساس

ذلـك ألنهـم . عملية التربية فان األطفال األغنياء تتكون لديهم أحاسيس الغرور

بعـدم احتـرام اإلحسـاس يها من أسرهم مما يولد لـديهم يلقون عناية مبالغا ف

. القوانين



82

فى نظر أرسطو هـى االجتماعيلذلك فان أفضل وسيلة لتحقيق الضبط

فالطبقـة . شـئون المجتمـع إدارةأن تلعب الطبقة الوسطى دورا أساسيا فى

والسـيطرة اإلدارةالوسطى فى نظره تمتلك القدرات والمهارات التى تمكنها من

ال يتآمرون فالذين يعيشون فى نفس الظروف االجتماعية . على األشياء والناس

هو ظرف مولـد الطبقيوهكذا يبدو واضحا أن التفاوت . على بعضهم البعض

إطـار فيال يمكن تحقيقه اال االجتماعيوأن الضبط . السياسيلعدم االستقرار

. ى وقائم على سيطرة الطبقة الوسط. مجتمع مستقر طبقيا

)29(وتلعب األسرة دورا هاما فى عملية الضبط االجتماعى عند أرسـطو

يجب على المشرعين صياغة القوانين . فلكى يضم المجتمع أطفاال أصحاء بدنيا

ويجب أن يخضع المقبلون على الزواج فى فترة مبكـرة . المنظمة لنظام الزواج

أعمـار األزواج نسبيا من العمر ، وأن ال تكون هنـاك فـروق كبيـرة بـين

والزوجات وفى اطار األسرة يذهب أرسطو الى أن هناك فـروق كبيـرة بـين

أعمار األزواج زالزوجات وفى اطار األسرة يذهب أرسطو الى أن هناك ضربا

. فالرجل بطبيعته يستطيع أن يتحكم فى المرأة ، وأن يسيطر عليها. من التفاوت



83

ألن فى هذه الطاعـة بدايـة . زوجها ويجب أن تكون المرأة أو الزوجة مطيعه ل

. لالستقرار األسرى

ويتفق أرسطو مع أفالطون على أن التربية تشكل مدخال أساسيا للضبط

هلى . االجتماعى اال أن أرسطو لم يوضح تماما ما هو الهدف من تربية الشباب

مجرد القيام بعمل نافع أم مجرد اكتساب الفضائل أم مجرد الرغبة فى الحصـول

لى أكبر قدر من المعرفة ؟ هنا ال يقدم أرسطو اجابات كافية على مثـل هـذه ع

. التساؤالت

وفى النهاية يمكننا القول ان أرسطو قـد طـرح طائفـة كبيـرة مـن

الفكـر التصورات االقتصادية والخالقية والتربوية ما تـزال مطروحـة علـى

أرسـطو الـى االجتماعى المعاصر حتى اآلن ففى المجال االقتصادى أشـار

الصراع من أجل الملكية واالستحواذ ووسائل االنتاج والتوزيع والتبادل وعالقـة

ودور النقود فى الحياة االجتماعية ، وفى المجـال . أنماط االنتاج بأساليب الحياة

كشف أرسطو عن دور القيم والمثل فى الحياة االجتماعيـة والسـعادة األخالقي

. والسياسـية ةواالجتماعي ةاألخالقيبين الجوانب كهدف أقصى للحياة والتكامل

ـ وأخيرا ربط أرسطو بين الجوانب ذلـك أن . والجوانـب التربويـة ةاألخالقي



84

من خالل الممارسة وبغض النظر عن المضمون إالالفضائل األخالقية ال تتحقق

فانه قد تمكن بنجاح وضع التربية فـي . األيدولوجى لتصورات أرسطو التربوية

لك عـن النظـرة السـلوكية ذها االجتماعي والسياسي واألخالقي مبتعدا بإطار

. تبناها بعد ذلك علماء التربية وعلم النفس المعاصرون التيالضيقة



85

مصادر الفصل(1) Szacki, J; Hostory of Socilogical Thought, Aldwych Press Limited, London, 1979, Ch. 2.

دار المعرفـة .الرواد واالتجاهات المعاصـرة : خ علم االجتماع، تاريمحمدمحمد علي ) 2( . 22، ص1985االسكندرية، ة،الجامعي

لمزيد من التفصيل انظر جورج سباين، تطور الفكر السياسي ترجمـة حسـن جـالل ) 3(

.، الكتاب األول 1954العروسي، دار المعارف بمصر، (4) Baker, E; Greek Political Theory: Plato and His Predecessors, London,1951,Ch.1.

.األول جزء ، الالمرجع السابقجورج سباين، ) 5( (6) Beach,W; The Growth of Social Thought, New York: Charles Scibner's Sons,1958, Ch. 111. (7) Chambliss, R; Social Thought, N. Y; The Dryden Press, 1963, Ch. 8. (8) Becker, H; Barnes, H; Social Thought from Lore to Science, Washington: Haven Press, 1952, vol. I, chap. 4. (9) Baker, E; Greek Political Theory: Plato and His Predecessors, op. cit. P. 112. (10) Field, G; Plato and His Contempraries: A Study in Fourth – century Lite and Thought, London, 1959, Ch. 2. (11) Taylor, A; Plato: The Man and His Work, New York. 1958, P. 39. (12) Baker, E; Greek Ploitical theory, Methuen, 1960, P. 121. (13) Rendell, M; An Inroduction to Ploitical theory, op. cit, P. 32.



86

ومـا 34، المرجع السابق، الجـزء األول، ص رج سباين، تطور الفكر السياسيجو) 14( .بعدها

أفالطون ، مجموعة نوابغ الفكـر الغربـى، العـدد الخـامس، دار ، أحمد األهوانى ) 15(

.23المعارف، ص

(16) Plato, the Republic, translated by Jowett, Denguen Books, 1959, P. 67. (17) Grub, G; Plato's Thought, London, 1964, P. 120.

دراسة فى علم االجتماع الحضرى، دار المعرفة الجامعية، : المدنية السيد الحسينى ، ) 18( .22، ص 1995ندرية ، كاإلس

.54، المرجع السابق، الجزء األول، ص جورج سباين، تطور الفكر السياسي) 19(

(20) Taylor, A; Plato: The Man and His Work, New York. Op. cit; P. 112.

.1962يوسف كرم، تاريخ الفلسفة اليونانية، دار المعارف، القاهرة، ) 21( (22) Baker, E; The Political of Aristotle, Oxford, 1964, P. 39. (23) Jaeger, W; Aristotle: Fundamentals of the Hisory of his Development, trans by Robinson R; Oxford, 1959, Ch. 2. (24) Edel, A; Aristotle, International Encyclopedia of the Social Sciences, the Macmillan Company and the Press, New York, 1968, vol I and 2. P. 411. (25) Allan, D; The Philosophy of Aristotle, London, 1964, Ch. 14.



87

دار المعرفة الجامعيـة، / المفاهيم والقضايا: علم االجتماع السياسىالسيد الحسينى ، ) 26( .وما بعدها 359، ص ص 1995

(27) Wener, J; Aristotle: Fundamentals of the Hisory of his Development, op. cit. P. 49. (28) Bogardus, E; The Development of Social Thought, op. cit. P. 132.

.، المرجع السابق، الفصل الخامسجورج سباين، تطور الفكر السياسي) 29(



88

ثالثالفصل ال

)1530 – 1469( األمير والمؤامرة : نيقوال ماكيفيللى



89

: الرجل والعصر : أوال

التى تعـد . فى مدينة فلورنا 1469مايو عام 3ولد نيوال ماكيفللى فى

لثقافة فى العالم خالل عصر النهضة ، وكانت أسـرته تعتبـر من أعظم مراكز ا

منذ القرن الثالث عشر من األسر البارزة ذات الثراء والنفوذ حتى أخنى عليهـا

الدهر ، وكان بعض رجاالتها ممن شغلوا أرفع المناصب فى تلك المدينة الدولـة

طاليا مدن تتبع اذا لم تكن الدولة بمفهوميته الحديث قد نشأت ، فكانت فى اي ---

من النظم ما تطبقه الدولة الحديثة ، وكان والده متخصصا فى القانون، وان لـم

يكن يستطيع ممارسة تلك المهنة بسبب الديزون التى ككان يدين بهـا المجلـس

فكان يقدم المشورة القانونية سرا لمن ) أى السلطة التنفيذية أو الحكومة( المدينة

قانعا بدخله المحدود من قطعـة أرض زراعيـة . دة يريدها مقابل أتعاب محدو

.الخ .... مملوكه له

ولذلك تشرب نيفقوال الصغير معنى التقشف منذ الطفولة ، وقد كتب ذات

كمـا . يوم يقول أنه تعلم االمتناع عن أطايب الحياة قبل أن يتعلم االستمتاع بها

حية والنفسـية الجبـارة غرس فيه الوالد الخلق الكريم واالحساس بالطاقة الرو



90

للدين ، غير أن الفقر قد حال دون التحاقه بالمدارس الرسمية ذات المصـاريف

الباهظة ، ويقول أحد المعلقين ، ان ذلك كان تعمه فى ثوب نقمه ، ألن أسـاليب

وكـان الشـائع هـو االتجـاه . التعليم الرسمى آنذاك كانت ترتكز على الحفظ

ولم يكن يقل غفى صـرامته ) لى حد تعبير عوصأو االنتسابى، ع( الهومانى

) الخاص بتعاليم الكنيسة فى العصور الوسـطى ( وتحجره عن االتجاه المدرسى

فلم يتقن اليونانية بل . أى انه اعتمد على نفسه فى دراسة ما يحلو له فى المنزل

" صب جل اهتمامه على الالتينية وهى أصل لفته االيطالية ، فنجـا بـذلك مـن

النخبة المثقفة واتخذ لنفسه األسلوب الميسر القريب من أفهـام قرائـة ، " البقو

.)1(تخلى عن مستواه الفكرى الرفيعدون أن يهبط الى العامية أو ي

شهدت حكومة فلورنسا أحداثا جاما اذ أعـده سـافونا 1498وفى عام

.روال الراهب الزاهد الذى حاول أن يفرض نظما دينيـة وسياسـية متطرفـة

اذ عين رئيسا . وبانتصارها بزغ نجم كاكيافيللى . وانتصرت الفئة المناهضة له

29ولم يتجـاوز مـن العمـر ) أى الحكومة المحلية ( للمجلس الرئاسى الثانى

ة، ولم يكن يعرفه أحد حينذاك ولكنه ذا فكر حاذق وحب مشـبوب لوطنـه ـسن

لديـه " أرض الوطن " فكانت عبارة . يصل الى درجة التفانى فى االخالص له



91

وسرعان ما تحولت فى ذهنه بسبب اسـتغراقه فـى " مهد الوجود والبقاء" تعنى

وأصبح مـن أحالمـه أن تعـود " الدولة" قراءة تاريخ بالده الى مرادف لكلمة

وقد افاده ما يسمى . ايطاليا دولة موحدة كما كانت ابان االمبراطورية الرومانية

كما يقول التعبير العسـكرى " تقدير الموقف " درة على أو الق" بالذكاء العملى "

أى مجلس الحكومة " مجلس العشرة" فى الحصول على منصب أمين –الحديث

األول ، وعن طريقة استطاع أن يتولى تصريف الشئون الخارجية والـدفاع وان

يصبح مبعوث مجلس العشرة لكل مهمة تقتضى االخالص للوطن ، الذى سافر

، ليعود بعد خمسة أشـهر ، 1500ثه يقدم بهاالى البالط الفرنسى عام فى أول بع

ينضوى الجميـع . وكله يقين بأهمية وجود أمة قوية موحدة ، يحكمها أمير فرد

. )2(تحت امرته

لعجز نظـام الحكـم عـن 1512وشاهد ما كيافيللى انهيار وطنه عام

ـ وى السياسـية التـى مواجهه تحديات عصره عن طريق الموائمة بينه وبين الق

كما أنه قد عاين توفيق عدد من ألبابرات الفاقين فغى رأب . أبرزها هذا العصر

لحمته : ما صدعته األحداث فى بنيان البابوية وربط أجزاء صرحها بأوثق رباط

غيـر . سداه تحلل المناورات السياسية من المبادىء الخلقية .... الخديعه والدها



92

عـن توحيـد شـبه –ما عجزت دول ايطاليا األخـرى ك –أن البابوية عجزت

. )3(للفرنسيين واالسبان واأللمان الجزيرة ، فباتت غنيمة مباحه

فالمجتمع والسياسة االيطاليان فى غضون عسر ماكيافيللى ، يصـوران

فى وضوح تام ، حالة االنحالل البشع التـى آلـت اليهـا األنظمـة السياسـية

فالحكومـة االيطاليـة أصـبحت تسـتخدم القـوة واالجتماعية على اختالفها ،

واألغتيال، كوسائل مقبولة للتخلص من خصومتها ، واضحى االيمان الصـادق

واالخالص خزعبالت صبيانية يزدريها االنسان المستنير ، وباتت القوة والحيلـه

.)4(الخ ...... لما لبلوغ الغايات مفتاح النجاح ، والتهتك والفسوق س

تقلد وظـائف هامـة . ظروف العجيبة ، نشأ ما كيافيللى وفى ظل هذه ال

الى وظيفة سكرتير المحكمة العليا الثانية 1498فى السلك الحكومى ، فرقى عام

أمور الحرب وشئون الدولة –وفق دستور فلورنسا –، وهى هيئة حكومية تدير

، غيـر أن انجـازه الـى جانـب 1512واحتفظ بمنصبه حتى عام . الداخلية

جمهوريين فى صراعهم ضد لورنزو مديتشى أنقذه منصبه بعد عـودتهم الـى ال

فعانى ماكيافيللى أالم الجن والتعـذيب ، ثـم ) 1512(سده الحكم فى نفس العام

. ارغمته الحكومة الجديدة على التزام ضيعته بالريف ومن هنـاك ال يبارحهـا



93

من الربيع الـى ( 1513فاستطاع فى عام . وهناك شغل نفسه بالكتابة والتأليف

مقاالت " والجزء األكبر من " األمير " أن يكتب اشهر كتابين به وهما ) الخريف

. )5(" ألولى من تاريخ تيتوس ليفيوسأو أحاديث من العشرة ا

اذ . كفاية سياسية بالغة حد الكمـال " لقد أودعت الطبيعه فى ماكيافييللى

ومكننه مناصبه الرسمية من دراسة . امتاز باقباله العجيب على استخدام موارده

عن كثب ، وأصـبح بعـد –وكان ينعتها بالبربرية –الدولة األوروبية الجديدة

انقضاء أربعة عشر عاما من تجاربه أكفا االيطاليين وقتذاك للمساهمة فى المهمه

غيـر أن " خالصها السياسى" الخاصة بمساعدة ايطاليا على االهتداء الى طريق

ارغامع على االقامة الدائمة بمزرعته بريف فلورنسا قد حال بينه وبين اعتقاله و

تحقيق احالمه ، لكنه عوض اخفاقه فى المنصب الحكومى بنجاح مـؤزر فـى

. )6(والكتابةميدان التأليف

وعلى ذكر الكتابة والتأليف ، فمن الضرورى هنا ربـط كتـاب الميـر

وتفسيرها تفسيرا ال يشـفق مـع وعدم اقتاع العبارات. بالعصر الذى كتب فيه

البد وأن توضع فى السـياق الـذى " الغاية تبرر الوسيلة " السياق ، فعبارة مثل

يفسر أن الغاية هى وحدة ايطاليا وبعث مجدها القديم ، وان هذا المقصد السـامى



94

يهون فى سبيل كل شىء وأما المكر والخداع فهما من العوامل الثابته فـى كـل

بضروب من البشر فى " فمرده عالقته " تشازمه" ما ما قيل عن وأ. عمل حربى

فال بـد " الممكن" عصره أبعد ما يكونون عن الكمال واذا كانت السياسة هى فن

، وفى ذلك االطار وحـده يمكـن )7(لمن يتعامل مع هؤالء أن يحارب بأسلحتهم

" تهـزمهم ان لم تسـطع أن " تفسير المثل الذى عملت به انجلترا فيما بعد وهو

أى أن معنى االنضمام ليس مشاركتهم مـا يفعلـون بـل " فانظم الى صفوفهم

استخدام الوسائل نفسها ، فال يفل الحديد الى الحديد ، وال يهزم المكر اال المكر ،

وقد كان ذلك هو ما دفع ماكيافيللى فيما بعد الـى كتابـه بعـض المسـرحيات

ين للشر ، ونزعته األخالقية العميقـة ، الساخرة ، والتي أظهر بعضها عداءه الدف

وماجمته بعنف الكل صور الفساد التي شهدها في عصـره وخصوصـا فسـاد

. )8(الخ.... الكهنوت ، فالضحك الذي نضحكه اليم مرير



95

: الطبيعه البشرية والسلوك السياسى : ثانيا

عـا مـن ويعد نيقوال ماكيافيللى واحدا من العلماء الذين تمثل أعمالهم نو

التحدى لبعض األفكار التى سادت العصور الوسـطى ، لشـكل بدايـة لـبعض

عصر النهضة وان كانت " التأمالت المستقلة فى التاريخ والحقيقة ، فان مفكرى

لديهم نظريات مختلفة ، تختلف فيها التقاط التى يركزون علينـا فـانهم جميعـا

تهـا ، التـى سـادت فـى ساهموا فى التحرر من فكر النزعه الخروية واتجاها

العصور الوسطى ، وان كثيرين منهم قد اقتنعوا بأن العصـور الوسـطى ، وان

كثيرين منهم قد اقتنعوا بأن العصور الوسطى كانـت فتـرة انحـالل ، وارادوا

العودة الى بعض ما كان لبالد اإلغريق القديمة وروما عن طرائق عيش ، ومثل

. )9(عليا

: ض أعماله المختارة هنا ، على سبيل المثالولعل ماكيافيللى فى بع

لذى يضم الوقـائع االجتماعيـة والسياسـية ) 1517-1512الحاديث

الذى ) 1513( ---الضرورية الدارة مجتمع ودولة ادره ناجحه ، وكتاب األمر

ينظر اليه كواحدا من أهم الوثائق السياسية التى يجب على الطاغية ، االلتزام بما

نصائح سياسية مثاليـة ، وان يعمـل علـى تنفيـذها اذا مـا أراد جاء بها من



96

االستمرار فى موقع السلطة وحكم البالد ، يكشف عـن نـوع مـن االحتجـاج

واالعتراض على منازعه زعماء الكنيسة ودفعهم بأن الحكام السياسيين الزمنيين

رورة ينبغى لهم الخضوع للسلطة العليا لهيئة الكهنوت الروحية ، وأصر على ض

ولم يكن ذلك تعبيرا عن رأى خاص له فحسب ، بل وأيضا عن . استقاللهم عنها

. )10(فكرة أخذت تنتشر بين الحكام العلمانيين فى عصره

اذ عالج الحقائق ) الذى نسخ بعض أجزاء من كتابه(وقد ذهب بوليبيوس

، حين وحذا حذو بوليبوس أيضا . السياسية فى التاريخ على أنها ظواهر طبيعية

ذهب الى أن الشئون البشرية يلم بها على الدوام حالتان من الصعود واالنحطاط

على ماكيافيللى حاول أن يظهر كيف أن السلطة السياسية يمكـن علـى األقـل

فبهذه الطريقة يمكن أن تكـون للتـاريخ . واطالة االحتفاظ بها . الحصول عليها

ة تاريخية حقه وعلى أساس اقتناعه المدون قيمة برجماتية ويمكن أن تصاغ نظري

–بأن مجرى التاريخ سيتجه نحو تأسيس كيانات أو تكوينات سياسية أكبر حجما

اتهم الكنيسه بأنها تعمل على الفرقه ودوام االنفسامات –أخذ يحلم بوحدة ايطاليا

. مجدت الرجال المتواضعين ذوى الميول التأمليـة " وفوق هذا فان المسيحية .



97

ل العمل النشط الفعال وكان تقديره ال حوال الجمهورية الرومانية الوثنية، ال رجا

. )11(أعظم كثيرا من تقديره

بل الواقع أنه كان ضـد ... ألحوال زمانه تحت ظل السيطرة المسيحية

ة فعال فى وضعه المصلحة السياسية الماسة ، فوق اعتبارات الفضـائل يالمسيح

ومانـه . أن يمارس الخير والطيبة أن أمكنـه ذلـك ينبغى له " الخلقية والحاكم

طافحه بضروب المؤمرات والقتل التى يلجأ اليها الساسة بمختلف دويالت ايطاليا

وذلك على حالة يتضح فيها تماما عدم وجود أى تأنيب فى الضمائر ، وال تفكير

ـ . فى الجزاء بعد الموت ة ولقد ظن بعض الناس أن الغاشية االيطاليـة والنازي

والشيوعية الروسية المعاصرة ، أن هى اال أنواع من الميكافيللية فـى . األلمانية

. التاريخ

واذ ركز ما كيافيللى التفاته على الدولة السياسية على اعتبار انينا مجتمع

ينظم فى استقالل عن الكنيسة ، فانه لم يشغل نفسه بالحيـاه الخاصـة للفـراد

الفنون واآلداب والـدين مـن عنايتـه : صفة عامة وكان حظ الثقافة ب. كأفراد

. )12(وكتابته ضئيال نسبيا



98

قد سعى الى تحديـد الطريـق " األمير " والواقع أن ماكيافيللى فى كتابه

السليم نحو ارساء دعائم دولةى قوية ويستعرض العناصر المتنوعه فى المجتمع

العالج الدائم الوحيد الـذى و. المواتيه منها وغير المواتية ، لتحقيق هذا الهدف

يقدمه هو األمير القوى الذى يعمل فى أناه علـى اسـتخدام القـوة والمعتقـدات

خلق دوائـر " الدينية، والدعاية لالبقاء على مركزه وفضال عن ذلك فمن الحكمة

لرفـع شـأن الضـعفاء . ومنحها سلطات جديـدة . قضائية تحت أسماء جديدة

على ذلك يجب على األميـر ، أن يهـدم المـدن وزيادة" وإخضاع المتعاظمين

القائمة ويعيد بناءها من جديد ، مجبرا أهلها على الرحيل من مكان الـى آخـر

. وفى ايجاز ال يترك شيئا فى البلد على حاله كما وجده

والحقيقة أن ايطاليا قد شهدت ظروفا مختلفة عن بقية الدول األوروبيـة

كنمط سياسى شبيه بذلك " دولة المدينة " د ظهرت فلق. خالل القرن الثالث عشر

دولة المدينة أقامت عائالت األمـراء " وفى نط . الذى ساد عند اإلغريق القدماء

واتخذت حراسا يحمونها ضد الغازات التى تشـن فيمـا . قالعا وأبراجا حصينة

مـا بور. وال شك أن النظام السياسى السائد أنئذ كان يفتقد إلى الشرعية . بينهم

. كان المصدران الوحيدان لمثل هذه الشرعية يتمثالن فى البابوية واالمبراطورية



99

لذلك كان القائد الناجح هو الذى يستطيع أن يتكيف بسرعة مع معايير مجتمـع ال

أخالقى ، أو يهاجم األخرين دون انذار مسبق لقد كان التغير السريع المصحوب

ويبدو أن ذلك قد انعكـس . وليس االستثناء بالعنف فى أنظمة الحكم هو القاعدة

بوضوح على الفكر السياسى االيطالى خالل تلك الفترة ، حيـث نجـده يركـز

. )13(تركيزا واضحا على دور الفرد فى العنف السياسى

االستخدام السياسى للقوة قـائال أن " األمير" ويناقش ماكيافيللى فى مؤلفة

أوضاعهم ، هم الذين يملكـون القـوة البشـرية األمراء الذين يتبعون االحتفاظ ب

ويعتقد ماكيـافيللى أن والمال الكافيين القامة جيش يستطيع أن يواحه أى معتدى

وباستطاعة أى أميـر أن يحمـى نفسـه ن . القوة هى دعامة أى نجاح سياسى

المؤامرات السرية التى قد تحك ضده ، اذا ما حال دون ظهور مشاعر عدائيـة

وعلى األمير فى نفـس الوقـت أن يظهـر . على راحة الشعب ضده ، وعمل

العالمات الكافية المعبرة عن قوته ، وال يتردد أحيانـا فـى ممارسـة القسـوة

الشاعة الخوف بين مواطنيه عندما يكون ذلك ضروريا وعليه أيضا أن يعتمـد

غيـر . على العناصر التى يمكن أن يتحكم فيها ، ال تلك التى يفقد السيطرة عليها

قد اهتم فقط بالقوة من وجهة نظـر الحـاكم ، " األمير " أن ماكيافيللى فى مؤلفه



100

" األميـر " ولذلك فان . ولم يحاول اقامة نظرية جزئية فى الدولة أو فى الثورة

من حيث أنهما يستندان إلى " السياسية" يشبه فى كثير من الوجوه مؤلف ارسطو

ل يذهب ماكيافيللى إلى أن الحكـام الـذين فعلى سبيل المثا. مالحظات شخصية

وال . من إقامة تنظيمات عسكرية قويـة –عادة –يفقدون أوضاعهم ال يتمكنون

يستطيعون كسب وال الشعب ومن ذلك يبدو واضحا كيف أن ماكيافيللى قد اعتبر

الدعامة األساسية الستمرار النظام السياسي ، وكيـف . التنظيم العسكري القوى

. )14(أكد فكرة والء الشعب للقائدأنه قد

لقد كان ماكيافيللى أفطن مالحظ فى زمانه للثورة السياسية التى يمثلهـا

ولقد استنكر السياسى الفلورنسى والمؤرخ ، كثيرا من النـاس . الطاغية الحربى

وظن الناس بأنه ممن يؤيدون الطغـاه . ممن اشتهورا بأنهم يعادون وجهة نظره

فان الشىء الـذى . واقع أن هذا الرأى لم يكن فى رأس ماكيافيللى فى تأريخه وال

. انما هو فهمه الظروف االيطالية المعاصرة ووصفها ) لألمير( حثه على كتابته

ومن ثم فقد جاءت نظرياته تعبر عن المجتمع االيطالى فى أيامه ، فقـد

قوة ، بل ينبغـى كتب فى أحوال السياسة ، مبينا أن الدولة ال ترتكز فقط على ال

ولم ينكر فكرة أرسـطو عـن فضـائل . أن تسامر فى التوسع أو االضمحالل



101

االستقرار السياسى فقط ، بل ابتعد كذلك عن التصورات الكالسـيكية والكنسـية

. السياسية األخالقية ، وبينأن اختالفات الترد ليست لها عالقة بفعل الدولة

من أفالطـون وأرسـطو عبـر –وكان الفكر السياسى قبل ماكيافيللى

هـدف " قد تركز على مسألة بالـذات مارهـا –العصور الوسطى الى النهضة

فانه قد سلم بان السلطة السياسية هى مجرد وسيلة ليس اال لكفالة غايات " الدولة

الحرية وتأديـة العدالة والرفاهية و: وفى طليعه هذه الغايات . اسمى من السلطة

.الشعائر الدينية

ما ماكيافيللى ، فانه يرى فى السلطة السياسية غاية فى حد ذاتها قيوجه أ

جهوده بكشف الرسائل التى تمكن رجل السياسة من احرار السـلطة السياسـية

وهنا يفرق السلطة عن السنن الخلقية والقواعـد . والحفاظ عليها واالستزاده منها

نفصل بخصائصه وقيمـة عـن األدبية والدعائم الدينية ويجعل من الدولة نطاقا ي

فكرة تسـوغ ارتكـاب " مبرر الدولة " فيقيم بذلك فكره . أصول الحكم ومبادئه

التى تعد مواقف شائنة فى سـاحة –بل أنها لتوجب اتيانها –الكثير من األفعال

وال يجزم ماكيافيللى بأن السنن األخالقيـة وقواعـد . الدين أو منظومة األخالق

) أعنى مبـرر الدولـة ( تها أدنى منزله من شرائع السلطة األداب هى فى حد ذا



102

عن المعتقدات الخلقية ويختلف –فلى نظره –ألن قواعد السلطة المقررة تستقل

الحكم بأفضلية ناحية على أخرى باختالف النظرة اليها فصحاب المبادىء الخلقية

عقيدتـه ----نتسمو لديه مبادئه على غيرها من القيم ، بينما ال يجد رجل الدي

. )15(قدرا وسموا

ولكن ماكيافيللى وأن كانت فكرته عن الطبيعة البشرية سيئة ، اال أنـه

أنـه يتقبـل . لقد ذهب الى ما هو أبعد من هذا . ال يقف ازاءها مكتوف اليدين

انه ليس مغرقا فى سوء . الموقف ويشرع فى استكشاف اسلم بالوسائل لمعالجته

والحكم قد يكون لصوصـية . ى يجعله يتخلى عن العالم كليه الظن الى الحد الذ

بل علـى العكـس يظـل : ضخمة ولكنه ال يلجأ الى هروب دينى أوسيتافيزيقى

. )16(يحترم جوانب معينة فى الطبيعه البشرية والتعاليم التى تجسدها

ويتساءل ماكيافيللى عن البواعث الساسية التـى تحـدد شـكل األفعـال

ويكمـن . ن األشياء التى يرغب الناس فيها ، ويكبرون من شأنها وع. البشرية

الرد على هذه التساؤالت من وجهه نظر ماكيافيللى أنه أجدر بالنـاس أ بضـعوا

وان ال يغفلـوا المخـاطر التـى قـد . كفالة مصلحتهم الخاصة نصب أعينهم

لكن يصعب على النـاس معرفـة الطريـق . تعترضهم فى سعيهم لنيل مبتغاهم



103

بالغباء وتنـاقض –كما يقول –السليم الحراز الفائدة المرجوة النصاف معظمهم

فلقد تخدعهم المظاهر البراقية فتوردهم رغبـتهم . تصرفاتهم مع المنطق والعقل

فان لم يهتدوا بهدى أهل الفضل جافت تصرفاتهم العقـل . الفاسدة موارد لتهلكة

ونتيم مكروهين فـى المجتمعـات لكن يحول بين اتباع أهل الفضل ك. والمنطق

فان لم يهتدوا بهدى أهل الفضل جافت تصرفاتهم العقـل . الفاسدة موارد لتتهلكة

والمنطق لكن يحول بين اتباع أهل الفضل كونيتهم مكروهين فـى المجتمعـات

بينمـا . مما يصرف جمهرة الناس عن تقبل نصائحهم بقبـول حسـن . الفاسدة

لالستماع الى من يشبعون شهواتهم ، ويرضـون –أى جمهره الناس –تسارع

ومن رأيه أن عوامل النجاح أو اإلخفاق تكمن فى طريقـة . غرائزهم الرخيصة

اتفاق السلوك مع تطورات العصر ويؤكد بأن انفعاالت الناس هي التـي تلـون

. )17(اآلراء المتصلة بمصالحهم

. )18(ناس ويميز ماكيافيللى بين دافعين أساسين يحددان سلوك ال

:حب المستحدث :األول

بمعنى الغراء بالتغيير ، فالناس يفتتنون بمن يقودهم صـوب التعييـر ،

واذا كان فى مكنـه الـزعيم أن . فيجعلون منه زعيما يلتفون حوله ويقتدون به



104

ينجز بفضل حب الناس له تقدما سريعا للمجتمع ، لكن فـي وسـعيه أن يكفـل

غدا موضع رهبه وخوف ، ال بفضل هيبـة الحكـم لشعبنه تقدما أسرع مدى ان

فحسب ، ولكن باستغالله حب الناس للثراء وطمـوحهم وتباغضـهم ، وحسـد

.بعضهم بعضا

التطلع للحرية : الثانى

أى رغبة االنسان فى االستقالل عن غيره ، اذ ينبغى الناس أن يكونـوا

. وا ميولهم الخاصـة أحرارا فى توجيه حياتهم الوجهه التى يرتضونها وان يتبع

. وان يستكشفوا بأنفسهم ما فيه صالحهم وان ال يخضعوا لقيود يفرضها الغيـر

لكن الحرية الكاملة لفرد تعنى فى صميمها سيطرته على فرد أو افراد آخـرين ،

. األمر الذى يقود حتما الى نشوب الصراع بين الفراد أو بين الدولة

فبيللى االيجابي عن صفة فـذه مـن وفى الوقت نفسه يكشف تحليل ماكيا

ادراكا محسوسا ، كالذى يمكن توقعه من أى فرد . التفتح نحو ادراك األخالقيات

. لمس بعينيه األالعيب المزاجيه والدموية لعصر النهضة داخل األحياء المغلقة



105

وكانت واقعيته السياسية مبنية على نظرة ساخرة الى الطبيعة البشـرية ،

ذه المقطوعه المشهورة التى يدلل فيها على أنه مـن السـلم أن عبر عنها فى ه

. )18(ينظر للحاكم بعين الرهبة ال الحب ذلك ألن مما يجب تأكيده جامه

أن الناس جاحدون للجميل مترددون ومزيقون وجبنا ء وجشعون وأنـك

بقدر ما أنت ناجح يكونون ملك يمينك كليه انهم سوف يهبولك دماءهم ومقتنياتهم

فاذا ما . حياتهم وأطفالهم ، كما سبق وأن قيل ، عندما يكون مطلبه بعيد المثال و

ومثل هذه النظرة إلى الطبيعـة البشـرية وان كـان مـن اقترب انقلبوا عليك

المحتمل أن يوجد لها ما يبررها فى أى عصر من العصور ، كانت طبيعيه فـى

. ايطاليا زمن ماكيافيللى

ماكيافيللى ، فى كل من ايطاليا وخارجهـا يسـبغ والعالم الذى كتب عنه

كمـا ان الوضـع . النظرة التشاؤمية عن الطبيعه البشـرية . على هذا األساس

السياسى فى أوروبا بصورة عامه فى أوائل القرن السادس عشر ، ال يكمكن فى

ففى كل مكـان كـان نظـام . الواقع أن يبدو للمفكرين المعاصرين عالما طيبا

الناتجـة مـن . كانت الثورة االقتصـادية . لوسطى آخذا فى االنهيار العصور ا

. اكشاف العالم الجديد والشرق األقصى ، قد بدأت تهز البناء االجتماعى ألوربا



106

كما أن الحكام القوميين الجدد ماكادوا ينجحون فى كفاحهم للتخلص من الخلقيـة

مواردهم التـى جمعـت االقطاعية ألواخر القرون الوسطى ، حتى بدأوا يبددون

الدولـة " ان الوحدات السياسية القوميـة الجديـدة أو . بشق األنفس فى الحرب

: كانت ذات أصول سيئة انهم وقد تتلمذوا فى مدارس العنف والمكـر " الكبرى

ان الذين عاشـوا علـى اشـالء . شقوا طريقهم خارج أواخر القرون الوسطى

. )20(ل ، اال أن يعاودوا لعتبتهم القديمةلم يكن أمامهم من سبي. معركة دموية

وكانت آراء ماكيافيللى فى مضمونها طبيعية ، وفى مجتمع فاسد تكـوين

كما يصبح الحكـم اداه تقتنصـمن أجـل . السلطة االستبداية هى المنقذ الوحيد

فمثل هـذه . األمان، بال وقت يضيع فى مثالية أو اى تخيل لحظة نسقة لألشياء

وبطبيعـه الحـال ، . ولم يعد يعمل حساب اال لنظره عاجلة . للت الخطة قد تح

. )21(فماكيافيللى يفكر من خالل المصطلحات الخاصة بحكومة دول المدينة

والشـروع فـى أجاللـة . ويشهد القرن الثامن عشر تقدير ماكيـافيللى

أثـر ماكيـافيللى وتابعـه ، ---عبقريته االجالل الجدير بها حيث سار هيجل

ولـم يعـد اسـم . شر بالدولة غاية ونهاية ، وخلق طقوسا لتمجيدها وتقديسها وب

كما وان ظروف ماكيافيللى تماثل ظـروف . يذكر فوق اسمها فى عالم السياسة



107

من حيث الظروف الخاصـة بكـل –الذى سبقه بقرن من الزمان –ابن خلدون

. )22(األخرى منهما من زاوية ، وبالمجتمع الذى عاصره كالهما من الزاوية



108

. الدين والدولة : ثالثا

أما عن موثقف ماكيافيللى من الدين فكان ينظر للدين نظره موضـوعية

ان استعان به الحاكم لبسط نفوذه وتمكين سيطرته علىالمحكومين ولعل هذا مـا

. حدى به الى اعتبار الدين عقل االنسان الساذج وسنته الخلقية وقواعده الدبيـة

ان الشعوب التى تتمسك بأهداب الدين ، تميل الى االلتـزام والنظـام ومن رأيه

واهتزت أعمـدة . فان انحرفت عنه جرفتها الفوضى . واطاعة توجهيات الحاكم

لكن خشيتها مـن . ومهما يكن من أمر رهبه الشعب من المير الحازم . نظامها

م باستغالل الـدين وهذا ما يفصح أن ماكيافيللى قد قدم النصح للحاك. اهللا أعظم

. القرار سلطانه السياسى

وتعزيز وحدة األمة ويقول فى ذلك ، أن على األمير ان يعمـل لنشـر

ليصبح بمقدوره قيـادة النـاس . االيمان وان يبث فى النفوس التسليم بمعجزاته

. على نحو أيسر

فالشعور الدينى عند ماكيافيللى وسيلة سياسية ، واداه من شأنها تحقيـق

ولهذا فهـو ينصـح األمـراء ورؤسـاء . ألهداف السياسية المرتجاه للحكام ا

الجمهوريات بالحفاظ على صفاء الطقوس الدينيـة وتوقيرهـا ، اذا مـا ارادوا



109

كما يعتبر . الحيلولة دون استشراء الفساد فى أوصال الحكم ، وهذا نزير دمارها

ا وان الحاكم يعجز عـن الدين ضرورة لسالمة المجتمع وتوفير هناءته ، ال سيم

غير ان ماكيافيللى وان منح الـدين هـذه . فرض ارادته بالقوة العارمة وحدها

المكانة المميزة اال انه يوضح ان ممارسة الدين لرسالته يجب ان تكون فى نطاق

بمعنى أن يغـدو : الدوله وسلطانها ، وال يكون بموضع اسمى منها أو مساولها

ف الدولة ، وتصبح الكنيسة جهازا من أجهزتها وبـاالحرى الدين اداة لتنفيذ أهدا

. )23(فانه يقيم الدين فى شكله الوثنى ، ويعرض عن المبدأ المسيحى

لن يتحقـق اال باقامـة –فيما يرى ماكيافييلى –غير أن استتباب النظام

فهى القادرة على اصالح القوانين الفاسدة العاجزة عن قطع دابـر . حكومة ملكية

وضى ، ووضع حد للتحلل وصد الفساد عن االستشراء فى ارصال المجتمـع الف

انه يرفضه ويفضله على . الخ وال يعنى انتصار ماكيافيللى للحكم الملكى .....

)24(حكم الشعب عامة ، ويقول فى هذا الصدد

ال يجدر بنا القاء اللوم على طباع شعب بأكثر مما نلقيه على األمراء

ضان للتردى فى الخطأ ان تركا من غير توجيـه ويحفـل فالفريقان معر

التاريخ أباطره وطغاه وامراء غلب على تصرفاتهم ذلك الحمق والتهـور الـذى



110

وأكيدا فالقانون هو دعامة المجتمع وعماده فلـو . سجله التاريخ لبعض الشعوب

أن شعبا حكمه القانون ونظمت الشـرائع منـاحى حياتـه ، السـتقرت أمـوره

أى –وان تحلل األمير من قيود القانون فسيصـبح . بالفطنة والقناعة والتصف

. أشد جحودا وابشع تقلبا وسفاهة من شعب أخلى السبيل أمام نزواتـه –األمير

وال نزاع فى أن الشعب اكثر فطنة واشد ثباتا من األمير ، وخير منه حكما على

ذلك ألننـا . ت اهللا صوت الشعب من صو: األمور ، وهذا مصداق للمثل السائر

نشاهد الرأى الم ينبىء فى صورة مذهلة عن أحداث كما لو أنه قد أوتى قبسا من

فضيلة خفيفة تعاونه على استجالء الخير والشر أما عن قدرة الناس على الحكـم

على األشياء فيالحظ انه مبازهم الى جانب الحق والصدق واذا كانت انفعـاالتهم

فى طريق الضالل ، فـان األميـر أشـد خضـوعا تسيرهم فى بعض األحيان

وال يوجد شعب يختار لمنصب من مناصـب . النفعاالته من خضوع الناس لها

انسانا سىء الخلق وفاسد الطبع ، بينما ال يتورع األميـر عـن . الدولة الحيوية

محاباة فاسد ان انقضت مصلحته الخاصة مع ايثار الطالح علـى الصـالح فـى

. اصب العامة التعيين فى المن



111

وهكذا فان ماكيافيللى يؤكد أن الخطر األول على الدولـة يتمثـل فـى

ال يستطيع األميـر : وفى ذلك يقول . مطامع االفراد أو الطغاة المنافسين للحكام

أن يعيش آمنا فى دولته ، ما دام هناك أفراد يحسون انهم قد حرموا مـن مزايـا

ثـم . ى للقوة ضروريا للحفاظ على الدولـة الحكم ، وهنا يبدو االستخدام القانون

يصبح اللجؤ الى العنف بع ذلك امرا ال مفر منـه ومـن الواضـح ان مفهـوم

المؤامرة السياسية عند ماكيافيللى ، يقترب الى حد بعيد من المفـاهيم السياسـية

. الحديثة كاالغتيال السياسى واالنقالب

ع هو الشرط األول لحدوث وفى موقع آخر يذهب ماكيافيللى الى أن الداف

لذلك يتعين على األمير أن يتجنب كل التصرفات التـى قـد تعتبـر . المؤامرة

خاطئة أو غير عادلة من وجهة نظر الرعية ، ويكفى أن يقوم فـرد ال يخشـى

قـد يظهـر : وفى ذلك يقـول ماكيـافيللى . العقاب باالعتداء على حياة األمير

. ن بمهمة انتحارية للقضاء على األميرشخص أو مجموعة من األشخاص يقومو

على الرغم من احتمال موتهم فى حالة فشلهم يكون مؤكدا أما الشرط الثانى مـن

شروط المؤامرة فهو الجرأة ، لذلك يلجأ بعض المتآمرين الى اقامة عالقات قوية

.)25(مع حاشية األمير لتسهيل مهامهم



112

مؤامرات السياسية فى قلـب هذا وقد افاض ماكيافيللى فى مناقشة دور ال

فهو يذهب الى أن اكتشاف معظم المؤامرات يتم وقت تنظيمهـا ، . نظام الحكم

أو بواسطة أجهزة مخابرات الدولـة ، . اما عن طريق تهديد السلطة للقائمين بها

لذلك فان أفضل وسيلة دفاعية يمكن ان يتخذها المتآمرة هـى عـرض خطتـه

. يذها بوقت قصير جدا النهائية على زمالئه قبل تنف

. وقد تفشل المؤامرة فى بعض االحيان نتيجة للتغيير الدائم فى خططهـا

أو بسبب الرغبة الشديدة فى تنفيذها هنا تصبح االخطار المترتبة على المـؤامرة

اذا ما كانت المؤامرة تسعى الى االطاحة بجماعة حاكمـة ، فـان . أكبر وأجسم

يشكل خطرا كبيرا على الجماعة القائمة بها لـذلك الخوف من افشاء اسرارها قد

ليست هى الطريقة ) االنقالب ، االغتيال( نجد ماكيافيللى يذهب الى ان المؤامرة

المثلى لالطاحة بنظام سياسى مستند الى سلطات تنفيذية واسعه وفى هذه الحالة ،

–م فان على الساعى الى السلطة ان يوجه مكؤامرته الـى الدولـة بحيـث يقـي

سيادة سياسـية ال تتعـرض .مستخدما فى ذلك العنف اذا ما كان ذلك ضروريا

بسهولة الخطار المنافسين أو الطامعين فى الحكم كذلك فان المتآمر ضد الدولـة



113

االعتماد علـى . يجب ان يستعين بالمكر والدهاء كما يتعين عليه ما أمكنه ذلك

. )26(مساعدات خارجية



114

. قويم وتقدير ماكيافيلى ت: رابعا

ومهما يكن أمر ، فيجب ان يذكر لماكيافيللى أنه يبدى ايجابية لم تعرفها

العصور الوسطى ،ويبديها وفقا للتقليد األرسطى الصحيح ، وان لـم يكـن لهـا

اخالقية أرسطو وال معاييره العقلية أن أهمية األمير تكمن فى انه يمثـل وثيقـة

. وهى السمة المميزة لـذلك العصـر . عمال هامة تشبه تلك التى تسجل فيها األ

وبينما نقول ان ليوناردو دافنشى كان مغرمـا بالهندسـة والمالحظـة غرامـة

بالتصوير ، فان ماكيافيللى محصورا داخل نظام امكاتياته المحـدودة العنيفـة ،

وفى هذه الصفة كان منسجما مع تطور عصره السياسـى الفـى . يعتبر واقعيا

. بل وفى الشمال ايضا ايطاليا فحسب

هـدؤ الطبـع : ويستشف من كتاباتـه . ويعتبر ماكيافيللى مرآة عصره

واستخفافه بالسنن الخلقية الكريمة ،وصراحته وفرديتـه المتطرفـة ، وماديتـه

السافرة ، وتشبثه بمبدأ ان الغاية تبرر الوسيلة ، ووالته للنظم القديمة وأعراضه

. للجوانب العملية ولفكرة أن اللذه غايـة الحيـاة عن الدين وطقوسه ، إيثارا منه

. وكان بال نقاش ، طابع عضو النهضة ، كما انه سمه العقلية الغريبة الحديثة



115

وال شبهه فى ان ماكيافيللى هو واحد من الرعيل األول للفكر السياسـى

-:الحديثة لألسباب التالية ةالحديث ، كما انه مبتدع النظرية به السياسي

كان أول من اقدم على قطع كل صله بفكر كاثوليكيـة العصـور :ألولا

الوسطى

ان الدولة عنده تمثل ذاتية طبيعية توجد وتبقى من خالل تفاعل :الثاني

مل وان ينتفع بهـا ان هنـا ـقوى طبيعي ، وعلى الحاكم ان يتفهم كنه هذه العوا

ـ ) أى ماكيافيللى ( ه اولئـك الـذي يضع األساس لكارل ماركس ومن نهج نهج

. الصراعات الدولية وطريقة التحكم فيها هيختزلزون اآلراء السياسية التى دراست

لكنه ثمة اختالفات واسعه المدى بين ماكيافيللى ومن تاله من المفكرين فما كانت

لديه ايه فكرة عن القوى االقتصادية التي يعتبرها ماركس ركن التغير األساسـي

لكن المفكران يتفقـان علـى . ية واالجتماعية والثقافية في جميع الجوانب السياس

.نبذ فكرة وجود نظام رباني يعينه اهللا لإلنسان والكون

اشار الى فكرة السيادة والى الدولة القومية االقيمية وجـاء ذكـر :ثالثا

ذلك وقتما اعرض تماما عن الفكرة االقطاعية القائمة على وجود درجات مركبة

ولقـد . وتغتنى عن وجود سلطة مركزية . لسياسية مستقلة بنفسها من الذاتيات ا



116

. من تاله من المفكرين السياسين الذين درسوا فكرة السـيادة . تآثر بمنهجة هذا

. ومن أبرزهم هويز وبودين ولوك

كان ماكيافيللى اول من نادى بان المنفعه اساس العالقات الدولية :رابعا

قية واكيدا تتبع دول العالم بأسره فى عالقتها ، نفـس وليس ثمة مكان للسنن الخل

. األساليب التى وضعها هذا المفكر النابة



117

مصادر الفصلترجمة محمد مختار الزقزوقى، . كريستيان غاووس: نقديم . يقوال ماكيافللى ، األمير ن) 1( . 10/ 9، ص ص 2000الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، ) مكتبة األسرة( . 10/11ص ـ ص المصدر السابق ) 2(

، 1دراسات نقدية للمذاهب السياسية واالجتماعية، ج: فؤاد محمد شبل، الفكر السياسى) 3(

. 339، ص 1974الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، . ، نفس المكانالمصدر السابق ) 4(

.340/ 339، ص ص المصدر السابق ) 5(

.340، ص ابقالمصدر الس) 6(

. 19، 18مصدر سايق ، ص ص . نيقوال ماكيافللى ، األمير ) 7( ويدجرى ، التاريخ وكيف يفسرونه، من كزنوفشيوس إلى توبينى، ترجمـة عبـد . ج) 8(

.130/ 129، ص 1973العزيزجاويش، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، .130ر سابق، ص ويدجرى ، التاريخ وكيف يفسرونه، مصد. ج) 9( . محمد رشاد خميس/ جون باول، الفكر السياسى الغربى، ترجمة ) 10(



118

الفصل الرابع

جان جاك روسو

)1778 – 1712( من العقد االجتماعى الى التفاوت وعدم المساواة



119

الهوية االجتماعية واالثار العلمية : جان جاك روسو: أوال

) Jacques Rousseau Jean )1712-1778ولد جان جاك روسو

فى عائلة بروستانتينية من البرجوازية التحق منذ نعومـة اظـافرة . فى جينيف

بمدرسة الحياة العلمية وهو فى الثالثة عشرة من العمر كصبى لدى رب عمـل

قاس وفظ عرف بالتجربة ماذا كان يعنى السـوط والجـوع وجـرح الكرامـة

. ة من عمره إلى الهروب من عملة فاضطر وهو فى السادسة عشر .الشخصية

وبين سنوات التعلم المهنى وبداية حياتة االدبية عاش روسو حياتة هائمة مليئـة

كما مر مـن خاللهـا بمختلـف .باالذالل والبحث العقيم عن عمل دون جدوى

والعمل كمعلم فى . الظروف القاسية التى دفعتة فى بعض االحيان الى تغير دينة

وعمل ايضا مستخدما فـى . وليكية كما تعلم الموسيقى وعلمها مدرسة دينية كاث

.الخ.... مكتب وخادما

تلك .وعندما دخل عالم االدب مزودا بتجربة واسعة ومريرة فى الحياة

. التجربة التى أوحت له شعور عميق بالكراهية للعالقات االجتماعيـة القائمـة

بدة فجاء اقتحامـة عـالم االدب والتعاطف الشديد مع الجماهير المقهورة والمستع



120

كممثل طبيعى للقطاعات الواسعة من الجماهير المظلمومة وكمدافع أساسى عـن

.)1(حقوقها ومصالحها

ورغم ان روسو ولد فى جينيف اال انة يعد فيلسوفا فرنسيا بحكم ثقافتـة

ولقد بدأ اسمة فى االنتشار بعد أن اشترك فى مسابقة اعلنـت .وكتاباتة وخبرتة

هـل أدى تقـدم " دار موضوعها حول السؤال التالى " . اكاديمية ديجون "ها عن

أجاب روسو علـى ذلـك ".العلوم والفنون الى تقدم مماثل فى ميدان االخالق ؟

كتبة عـام " مقال فى العلوم والفنون " وذلك فى بحث له عنوانة . السؤال بالنفى

وبعد . صوتة وزادت شهرتة فذاع . وفاز به بجائزة أكاديمية ديجون . م 1750

ذلك بثالثة أعوام أعلنت االكاديمية المذكورة عن مسابقة أخرى يدور موضوعها

." اصل التفاوت بين الناس وهل هو مشروع فى نظر القانون الطبيعـى ؟ " حول

نشـر عـام " مقال فى التفـاوت بـين النـاس "فوضع روسو بحثا ثانيا عنوانة

ر روسو كتبة السياسية ونظريتة االجتماعية مثـل وبعد أعوام قليلة نش. )2(1754

وهولـويز ) " 1767(اميل أو فى التربية " و) " 1763(العقد االجتماعى " كتابة

وتصور اعمال ومقاالت روسو األولى الرجل الطبيعى على أنة ) 1765(الجديدة

مخلوق ذو غرائز خيرة وميول بسيطة غير أن الحضارة قد أفسدتة وحرمتة من



121

كمـا . عادة ، وبخاصة حياة المدنية والفوارق الطبقية ، واالستبداد الحكومى الس

العاطفة واالنفعال ، ضد ما شاع فى عصرة من " هولويزالجديدة "مجدت روايتة

وقـد . تحبيذ للعقل ، وضبط للنفس ، فكان انتشارها وتأثيرها مباشرين وواسعين

عظم ما كتب فى التربيـة علـى التى ظهرت بعد ذلك أ" اميل"ولقد كانت روايتة

االطالق وانها االوسع تأثيرا واالكثر دواما وهى تذهب الى أن التربية يجـب

االتكبح أو تطوع ميول الطفل الطبيعية ، بل يجب أن تشجعها حتى تنمو وتزدهر

، بل مـن )3(كما أن التعليم ال يجب أن يأتى من الكتب ومن االرشادات اللفظية.

برة المباشرة بالناس واالسرة ال المدرسة هى الميدان الحقيقى للـتعلم االمثلة والخ

، وادواتة هى الحب والتعاطف ال القواعد والعقوبات وال ينبغى أن يكون الـدين

مسألة عقائد ومعتقدات وشكليات وانما من الضرورى ان يتغلغل الدين فى القلب

شعور الذى يـوحى بـاهللا الـذى وأن يتسم الشعور الدينى بالهيبة والعبادة ذلك ال

الـذى " االعترافـات "هذا وقدم روسو الى العالم فى كتابة . يكون وراء عقولنا

نشر بعد وفاتة ، أول صورة كاملة الصراحة عن النفس البشرية فى كل ألوانهـا

. )4(الشرقة والعتمة



122

وتكشف قراءة روسو ان فكرة يمثل نوعا من المـزاج الرائـع الفكـار

نارة ومشاعر العصر الرومانسى ، فجاء أحسـن تعبيـر عـن روح عصر االست

حمل هو النـاس علـى " دين الطبيعة "عصرة فحيث أقام االخرون الدليل على

وحيث افترض مفكرو عصر االستنارة والحرية والمساواة ، نـادى . االيمان بها

.الخ .............ونفذ بفكرة الى قلوب الناس . بهما حقيقة نافذة غير منورة

وصاغ للعقد االجتماعى معنى جديد كشف كل ما حمل من معان حتـى

غدا علما علية فالسفة العقد االجتماعى اال ويتداعى بذكرة اسم روسو وال يـذكر

روسو اال مقرونا بنظرية العقد االجتماعىوغدا كتابة المروسـوم بهـذا االسـم

" دستور الثورة"انجيال للثورة الفرنسية ، ودعاة اخرون



123

.حالة الفطرة ومظاهر التحول نحو المجتمع المدنى : ثانيا

يتخذ روسو كنقطة انطالق لفلسفتة االجتماعية طـرح حالـة الطبيعـة

السابقة لظهور القوانين والدولة وفى مطلع حديثة عن عدم المساواة يعلن أنة من

علـى الممكن الشك فى ان حالة الطبيعة قد وجدت فعال ، وأنـة دون االجابـة

الحقيقة التاريخية يبقى وصفها على االرجح افتراضا ضروريا لتوضيح طبيعـة

بالقيـاس بسـابقتها . )5(للوضع الذى نحن فيـة االن االشياء أو للتقويم الصحيح

.انسان الطبيعة –حيث كان االنسان االول " . حالة الفطرة "االولى

نسـان واخيـه مساويا لكل انسان اخر ،فال يوجد أدنى تميـز بـين اال

االنسان، كما لم يكن هناك حاكم ومحكوم ، متعلم وجاهل ، غنى وفقير ، بل كان

ولم بكن انسان الفطرة فى حاجـة الـى .كل انسان مساو تماما لكل انسان اخر

فال حاجة لة بها ما دام ال يوجد تفاوت او . االستعانة بالكذب او النفاق او الرياء

نسان االول طاهرا شريفا ، وكانت حاجاتة محـدودة ، كان اال. تمايز بين الناس

.)6(وفى الطبيعة ما يكفى حاجتة ويزيد



124

. كان يعيش حياة بسيطة) فى حالة الفطرة (رى روسو االنسان االول يو

تتسم بالبراءة والحريةة والمساواة ، وبعانى بالفعل من بعـض االمسـاواة التـى

.)7(افرزتها المدينة الحديثة

أن روسو يعتزم أن يجعلنا نرى انسان الطبيعة ، وقد تحول الى والحقيقة

انة ينوى وصف حياة النوع البشرى وفق الخصال المتمدة مـن . انسان االنسان

ولكـن " افسـادها "والتى تمكنت التربية المشوهة والعادات السيئة من . الطبيعة

ها هو يقول . لية انة يعتزم ان يبين كم تغير االنسان عما كان ع. دون تقويضها

ايها االنسان ، من اى قطر كنت ، ومهما كانت امثالـك الكـذابون ، وانمـا "

ان كل ما يجئ منها ، سيكون صحيحا ، ولن يكـون . الطبيعة التى ال تكذب ابدا

.)8(فية من خطأ اال ما اسخلطه فية من عندى دون أن اريد ذلك

التى يسميها طبيعيـة او وهكذا يميز روسو بين نو عين من الالمساوة ،

االولـى ، تقيمهـا الطبيعـة ، . فيزيائية وتلك التى يدعو ها اخالقية او سياسية

الـنفس ووتكمن فى االختالفات فى االعمار والقوى والصحة وخصال الـروح أ

الغنى ، المراتب االشرفية ، القيادة أو السلطة ( والثانبة ، وتتجلى فى االمتيازات



125

يتمتع بها البعض على حساب االخرين والتى يقبمها بنى البشر، ، والتى)الخ...

.)9(وتخضع لنوع من االتفاق

ان حل قضية عدم المساواة يفترض كشرط مسبق عند روسو ، معرفة

االنسان كما كونتة الطبيعة وللتوصل الى معرفة ذلك يجـب . االنسان الطبيعى

من االصل ، وبين كـل التغيـرات ان نميز لدى االنسان بين ما كان مالزما لة

اى يجـب " توجب ان يحدثها توالى الزمن واالشياء فى تركيبة االساسى " التى

فى الطبيعةالحالية واالخطاء، " مصطنع " وما هو " مخلوق " ان نميز بين ما هو

والصدمة المدمرة لالهواء ، قد غيرت كلها الـنفس البشـرية لدرجـة جعلـت

ودون معرفة االنسـان الطبيعـى ، . بشكل صعوبة بالغة محاولة التعرف عليها

االنسان فى حالتة الطبيعية ، ال يمكن ان نفهم ال القانون الطبيعى االكثر مالئمـة

لتركيبة ، وال مرتكزات المجتمع البشرى وتنظيمة السياسى ، وال اسباب ظهـور

.)10(التفاوت وعدم المساواة

انة رؤؤوف باالخرين ، كما انـة ويشيد روسو بانسان الفطرة ، موضحا

ال يمكن ان يقدم على ايذاء غيرة من الكائنات الحية ، ولم يكـن االنسـان االول

يشعر بالتفاوت ازاء اقرانة اال قليال ، غير ان تأثير التفاوت وان يكن معـدوما ،



126

اال ان بدورة تظل مهيئة للظهور وبخاصة بعد ان تغلغلت فـى االنسـان فكـرة

بفعل طائفة من االسباب المتصلة الشباع احتياجـات –التى ساعدت االجتماع ،

على تطور البشر من حالة الطبيعة الى المجتمع المـدنى ، اى –االنسان وامتة

وهو ما ينعكس ايضـا . )11(ان االنسان صار شريرا منذ أن صار كائنا اجتماعيا

ست سابقة على على حالة الفوضى ، تلك الت يذهب روسو بصددها الى انها لي

االجتماع االنسانى ، وانما هى حالة تالبة تزامنت مع نشأة المجتمـع االنسـانى

وبرزت مع زيادة حدة التفاوت االجتماعية بين البشر ، والتى تتنـاقض . وتشكلة

ذلك الن التفاوت فى الثروة والسـلطة . مع طبيعة االنسان –فيما يرى روسو –

و يفرض علية قيودا ، تجعلة يعيش فى ظروف يحول بين االنسان وتحقيق ذاتة

.)12(اجتماعية غير مالئمة

. وانتهى الى ان االنسان خيـر . ولقد حلل روسو الطبيعة البشرية ايضا

وان حالة الفطرة تتسم بالحرية الكاملـة والمسـاواة . هوبسيط ومتعاطف بطبع

الفطريـة أفضـل بل ان روسو يرى ان الحالـة . والسعادة والهناء لبنى البشر

بالنسبة لالنسان من المجتمع المدنى ، ذلك ان الفطرة يجب ان تكـون ه قاعـدة

. االنسان فى المجتمع



127

ويذكر روسو ايضا ان ازدياد عدد السكان وما ترتب عليـة مـن تقـدم

اقتصادى ، قد ادى الى زيادة حدة التوتر فى عهد الفطرة ، وعمل ذلـك علـى

ن ان النمو االقتصادى قد شجع على ظهور نظـام هذا فضال ع. تحطيم تكاملة

الملكية ، واخذت الطبيعة البشرية تتخلى عن بساطتها المعهـودة وتتجـه نحـو

وترتب عل ذلك ان الصراع الموصول اصبح عاما ومنتشرا . التعقيد اكثر فاكثر

.)13(واستشعر الناس فقدان االمن

هما ، ان يقـول هـذ االنسان االول الذى استهدف ، بتسويرة الرضإن

لى، ووجد اناسا بسطاء يصدقونة ، كان المؤسس الحقيقى للمجتمع المدنى فكـم

من جرائم وحروب وقتل ، وكم من بؤس وفظائع كان يمكن ان يوفرهـا علـى

وهـو ينتـزع . الجنس البشرى ، ذاك الذى كان يمكن ان يصرخ امام اقرانـة

من االصغاء الى هذا المحتال ، انكـم احذروا : االوتاد ، او يظهر الحفر ، قائال

)14(ستضيعون ان نسيتم ، ان الثمار هى للجميع ، وا االرض ليست الى شخص

.

لـم يكـن –مقبرة المساواة الطبعية –هذا الظهور للملكية الخاصة أن

اال الحد االخير لحاله الطبيعة ، والخطوة االولـى –يفعل على حد تعبيرة روسو



128

الذى يسـمح " العهد االول "مساواة فى الحالة االجتماعية ، انة فى التقدم نحو الال

يسمح بوجود حالـة " عهد ثان "وذلك بانتظار قدوم . بوجود حالة الغنى والفقير

او " الحكومـة " القوى والضعيف، من خالل تأسيس هيئة الحكام المقصود بـه

مـن خـالل . بد ث ، واخيرا وهو عهد السيد والعلوعهد ثا) السياسيون" القادة

هـى الدرجـة االخيـرة فـى : تحويل السلطة الشرعية الى سـلطة تعسـفية

.)15(الالمساواة

وفى اطار التمثل فى ظهور الملكية الخاصة التى تبدا باستزراع االرض

واستئناس الحيوان ، وظهور تقسيم العمل ، وبدابة تشكل التفاوت االجتماعى بين

تمايز الطبقى ، وحرص االغنياء فى اكتنـاز مختلف افراد المجتمع ، وظهور ال

الثروة ، وتقل فى المقابل فرص الفقراء فى الحصول على نصيبهم العـادل مـن

. )16(ثروة المجتمع

يبدا االغنياء فى السيطرة علـى ) المجتمع المدنى (وفى ظل هذة الحالة

. ية والحسد الفقراء بوسائل مختلفة ، وتظهر كنتيجة لذلك مشاعال الحقد والكراه

ولكى يحافظ االغنياء على حقوقهم ، تصدر القوانين المنظمة للملكية والتى تدعم

اوضاعهم ، وتتاكدى القوق وااللتزامات والقواعد المتعلقة بالملكية داخل المجتمع



129

فى ظل المجتمع الطبقي ايضـا –كما يقل روسو –وطبقاتة ، ويصبح االنسان

اب ، وتختفى الصداقة المخلصة ، وتضـعف الثقـة يزداد النفاق وبتعمق االغتر

المتبادلة ويسود الخوف والكراهية والقتل ، وظواهر لم مرضـية لـم يعرفهـا

. )17(المجتمع فى حالة الفطرة بقدر ما عرفها ابان نشأة المجتمع االنسانى

وفى رسالتة عن التفاوت او عدم المساواة ، يريد روسو الرجوع الـى

الذى بعنى انة ضد الملكية الخاصة التـى يعـدها نوعـا مـن الطبيعة ، االمر

االغتصاب والسرقة وهى السبب فى عدم المساواة وفيما يرتكبة االغنيـاء مـن

.)18(رذائل ، وما يلحق الفقراء من شقاء وما تعانى من االنسانية من ذل وعبودية

فـى رأيـة ان . . وهكذا ينفى روسو مسألة الملكلية تشكل حقا طبيعيـا

لكنة علـى . ظهورها وتطورها قد لعبا دورا من اسوأ االدوار فى تاريخ البشر

االسـاس –اى الملكيـة –الصعيد السياسى العلمى التطبيقـى ، ويـرى فيهـا

. الضرورى للنظام االجتماعى

فهو يؤكد من بعض الوجوة ، ان الملكية اكثر اهميـة مـن الحريـة ،

يصعب الدفاع عنها اكثر من االشـخاص ، فمادامت الممتلكات يسهل اغتصابها و

وطالما ان العودة الى حالة الطبيعة مستحيلة ، والحفاظ على بناء المجتمع ذاتة ،



130

غيـر ان هـذا ال . مطلبا اساسيا ، فعلينا حماية الملكية من اى ضرر يلحق بها

يعنى ابدا ان الحكومة يمكنها ان تنظر بعين الالمبـاالة للتفـاوت المفـرط فـى

وحيـث ان . تمع ، فأحد واجبات الدولة االساسية يكمن فى التصدى لـذلك المج

انتـزاع الثـروات مـن . الملكية هى حق مقدس فليس من المسموح بـة اذن

بل يجب االكتفاء بتالقى تكدس الثروات عند البعض ، وتفـاقم العـوز . ممتلكيها

فقراء ، بل بالل على الدولة ان تهتم ليس بناء المستشفيات لل. عند البعض االخر

. )19(يوجد فيها فقراء

ان انقطاع المساواة سيؤدى الفظع فوضـى ، وحصوصـا ، الرتباطـة

. بتكاثر الحاجات الذى يميز االنسان االصطناعى ، انها المنافسـة والمزاحمـة

والتعارض فى الملدى المصالح بين الغنى الذى يغتصب والفقير المسـتغل مـن

ة لدى كل فرد فى تحقيق منفعتة على حساب االخـرين قبلة ، انها الرغبة السري

يجـب ان (انها اولوية الظهور على حساب الوجود ، والخارج علـى الـداخل

، انة خنق الشهوات الجامحـة ) يظهر المرء نفسة بشكل مختلف عما هو بالفعل

المـدفوع ) المختلف تمتما عن حب النفس (للشفقة الطبيعية ، انة حب الذات

ان كـان : روتة ، انها اساءة استعمال الجنس البشرى للملكات التى تشرفة الى ذ



131

Hobbesهذا يؤلف لوحة سوداء جدا تشبة بشكل خاص تلك التى رسمها هوبز

T. )1588 – 1679( حرب الجميـع ضـد "، وتتجلى على نحو رائع فى مقولتة

لة السـعيدة وهكذا تتأهب للخروج بالفعل مما يعتبر فى راس روسو الحا" الجميع

التى كان يكن لها حنينا قويا ، والتى فكر بأن الجنس البشرى كان قد خلق ليبقـى

فيها دائما وان كل التقدم الالحق كان فى ظاهرة عبارةعن خطوات على طريق

.)20(كمال الفرد غير انها فى حقيقتها مؤشرات على اتجاه ضعف الجنس البشرى

وتتولد عنها تمايزات سياسية تتجلـى وستتوالى حدة التمايزات المدنية ،

فى ال مساواة متنامية ، بين الشعب ورؤسائة ، وحتمية قادرة علـى استصـدار

م المسبقة الناقضة لكل من العقل والسعادة والفضـيلة فـيعم =العديد من االحكان

الخ . . . االستبداد ويحل محل القادة والقوانين طغاة واسياد ومحل الرعايا عبيد

تغلق الدائرة ، ونصل الى المرحلة االخيرة من الال مساواة ويصـبح كـل حينئذ

. ويعود لقانون االقوى " اليساون شيئا " االفراد متساوين ثانية النهم

ولكنها مختلفـة " ويجد الجنس البشرى نفسه ثانية فى حالة طبيعة جديدة

ن االولى كانت جدا عن االولى نظرا النها ثمرة اسراف فى الفساد ، فى حين ا

وهكذا يذهب روسـو الـى ان تقـدم المجتمـع . تمثل حالة الطبيعة فى صفاتها



132

وتطور الحضارة يؤديان فى نهاية االمر الى ان االتصال بالذات وتحول االفـراد

. الى ممثلين على مسرح للعرائس يؤدون من خاللة ادوار اجتماعيـة محـددة

حالة من االغتراب وعد الرضا الناتجة االمر الذى يفضى فى التحليل االخير الى

.عن الظلم والتفاوت االجتماعى الذى بلغة انسان المجتمع المدنى

ال يعـدو كائنـات –فى نظر روسو – رن البشإوفى ظل حالة الفطرة ف

ال يكتسب ) الفطرة (منعزلة ال يعلمون عن بعضهم شيئا فاالنسان فى هذة الحالة

كالنبل واالنانية والرشـد ، مؤكـدا –لك هوبز كما ذهب الى ذ –صفات بعينها

اليمكـن –شأن ذلك شأنة اى حيـوان اخـر -ان انسان الفطرة ) اى روسو (

وصف سلوكة بالخير او الشر ، ذلك النة يفتقر الى االهلية االخالقية ، ومن ثـم

ال يمكن تقييم سلوكة طبقا لمعايير اخالقية معينـة ، ومعنـى ذلـك ان الحقيقـة

ن تتكون وتتشكل حينما تبأ الحياة فى المجتمـع ، ويـدخل االنسـان فـى لالنسا

.عالقات مع االخرين

فى نظـر –ذلك ألن االنسان . ومن خالل عملية النمو الكامل والتكامل

وهو النمـو الـذى ال يسـتطيع . يمتلك بداخلة اسس النمو والمتكامل –روسو

نسـانية تحقيقـه ، وأن تصـنع لهـا الحيوان تحقيقه ، بينما تستطيع الكائنات اال



133

ما يلبـث أن يفقـد هنإوحينما يشرع االنسان فى تأسيس هذا التاريخ ، ف. تاريخا

و هذا مايفسر ما ذهب اله روسو من أن االنسان لديـة .حاله الفطرة والى االبد

امكانية عالية على التحول الشامل نحو الكما واالتجاه نحو االكتمال هو ما يفـرق

عن الحيوان ، وهى عملية ال تتحقق عادة اال فى ظل حياة اجتماعيـة ، االنسان

.وان وجدت جذورها فى حالة الفطرة

واذا كان روسو يشير الى حالـة الطبيعـة باعتبارهـا نقطـة انطـالق

لمالحظاتة حول التفاوت ، فهو ال ينكر عليها انها الحقبـة االسـعد فـى حيـاة

ر المتوافق مع اقامة العائلة وتاسيس الـروابط البشرية تلك المرحلة الالحقة للتطو

. االجتماعية

المتحرر من كل مكتسباتة التاريخية يبـدو " االنسان الطبيعى "ان مفهوم

دون اغفـال كـل " االنسان التـاريخى " بجالء انة قد استبعد لدى روسو بمفهوم

ظـام أو كن" الحق الطبيعـى " أ دكما ان مب. العناصر المميزة للعصر الذى خلقة

لمبـدأ –عند روسـو –قاعدة قابلة للتطبيق فى كليتها وشمولها ، يخلى المكان

وأخيرا رغم التقاليد العقالنية التى ولع بهـا روسـو فـان " . النسبية التاريخية "

بعض معتام المفهوم الديالكيتيكى للسياق التاريخى ، تلـك التـى اشـار اليهـا



134

ضـد "فى عصرة فـى كتابـة ) friedrich Engeld )1820- 1895"انجلز"

ليست غريبة عن الفكر االجتمـاعى وتطـور " الرد على دورينج "أو " دورينج

.علم المجتمع ، كما وردت فى مذهب روسو

وان يكـن –وفى ضوء هذة االفكار يمكننا االشارة الى أن روسو يـرى

ى حيث الصفات المناقضة للتقدم اوالتحول نحو المجتمع المدن –بصورة غامضة

تمتزج مكتسبات الحضارة مع مايسود المجتمع من تفـاوت وتبـاين متزاميـدين

وتختلط حاجات بعض االفراد بانحطاط الجنس البشرى عبر مختلـف مراحـل

وتعدد مؤسساتة االجتماعية فى محاولة من جانبة الـى القـاء . تطور المجتمع

، ورصد مجمـل الضوء على مختلف التناقضات المصاحبة للظواهر االجتماعية

. النتائج التى تؤدى اليها

والحقيقة أن ثمة ميل قوى لدى روسو الى االشارة لعدم تطـابق النتـائج

ويعطـى . مع االهداف االصلية التى يتطلع اليها المجتمع على اختالف حاالتـة

روسو مثاال على ذلك ، يتصل بتلك التحوالت التى تطرأ علـى سـياق تـدعيم

الـخ ... ا الشعوب فتنتقل من اداة لتكريس حريتهـا وأمنهـا السلطة التى تخلقه

ان ميل . ،لتصبح فى ظل بعض الضرورات الداخلية ، قوة تعسفية فى المجتمع



135

روسو الراسخلبى المفهومات الديكالتيكية قادة مرارا كثيرة الى استنتاجات خاطئة

ة يعيد الناس الـى هكذا كان الحال عندما اكد ان النمو المفرط لعدم المساوا.تماما

.المساواة ولكن من اتجاة العبودية

ان الطريق الذى قطعة االنسان منذ حالتة الطبيعية وحتى حالتة الحاضرة

محاط بالعديد من الويلت التى تنمو وتكبر دوما لتهدد حرية الجنس البشـرى ان

نجـزة اهمال االنسان لمبادئ الطبيعة يكلفة غاليا فاذا ما تأملنا مـن جهـة مـا ا

االنسان من اعمال كبرى ، وما حققة من تطورات فى مجال العلوم واختراعات

فى نطاق الفنون ونظرنا الى المكاسب الحقيقية الناتجة عن هذة االعمـل وتلـك

االختراعات من جهة اخرى ، فال أقل من ان نصاب بالذهول الناجم عن التبـاين

ن كان االنسان فيما مضى ، أصـبح الشاسع القائم بين هذة االمور المختلفة فبد أ

الغنـى بحاجـة لخـدمات : االن مرتبطا بأقرانة وبخاصة عندما يكون سيدا لهم

. الفقير كما أن الفقير بحاجة لعون الغنى

لقد أدت المدنية الحديثة الى أن يفقد االنسان حالتة الطبيعية االولـى وان

ى مـن سـيطرة الجشـع يصيبها بكثير من االختالالت حيث بات المجتمع يعان

الخ وكلها من نتائج الملكية ورديفها التفـاوت ... والمنافسة ، وصراع المصالح



136

ارهـاق : تب روسـو يقـول كوفى ذلكك . وعدم المساواة فى المجتمع المدنى

الجسد، وانهاك النفس ، عمل مرهق ومفرط للنفس واالحزان وااللم اللالمتناهيـة

، هى النتيجة الحزينة لتخلينا عن طريق الحيـاة التى يشعر بها االنسان المتمدن

لقد شهدنا ظهور مهـن . والمنعزلة التى رسمتها لنا الطبيعة . البسيطة الموحدة

غير سليمة وغير شرعية ، كما ساعد التفاوت على ظهـور ووالدة المغالطـات

الخ... واالوهام ، وأصبحت المهن مربحة بشكل ال يتفق مع منفعتها

االهمال التام ومع ت الزراعة والعمل االكثر ضرورة تالقىولهذا أصبح

تقدم الصناعة ، اضطر القرويون فى قراهم الجهد المضنى ، ويعانون من االالم

الجوع الى جانب ارهاق كواهلهم بجمع الضرائب لضمان البذخ ، الى ان يتركوا

الية من حقولهم للبحث عن طعامهم فى المدن ، تلك المدن التى شهدت موجات ع

المعوزين أو الذين بلغوا حافة الموت ، فى ظروف بائسة ال يمكن قبولها تحـت

. اى ظرف

وتمثل احكام روسو على القوى التى تدمر حالة الطبيعة ، وتدفع االنسان

فهـو يمـنح . فائدة فريدة خاصـة . على االمام على طريق التقدم االجتماعى

أن الناس لم يشعروا قط بالنير الذى تشـكلة مؤكدا .الميول المادبة اعتبارا خاصا



137

ضرورة اشباع حاجاتهم المادية النهم كانوا ال يزالون قليلى العـدد وحاجـاتهم

محدودة والصراع المتزايد حدة من اجل البقاء مع تزايد الجنس البشرى ، واجبر

اال ان كـل . الناسعلى اختراع ادوات جديدة للعمل ، ووسائل جديـدة لالنتـاج

. ة فى هذا االتجاة ترفع االنسان الى مرتبة أعلة فى كـل جوانـب الحـاة خطو

وهكذا ، عن الصيد والقنص تولدت العائلة ، ووافق ذلك االستقرار فى مسـكن

وظهور الزراعة والتعدين ولد مجتمعا نمت فيـة تطـورات الملكيـة الخاصـة

. وعدم المساواة والسلطة الحكومية . لألرض

كل كل عناصر الحياة االجتماعية وحدة ما فى كـل وفى نظر روسو تش

ويمضى التاريخ فى نظامة كسياق وحيـد تحكمـة قـوانين ، وتتـوالى . حقبة

.)21(االشكال االجتماعية فيه ، على ضوء الضرورة الطبيعية



138

الشروط وااللتزامات : نظرية العقد االجتماعى : ثالثا

عصرا " كان الناس يعيشون يرى روسو انة قبل ظهور الدولة والقانون ،

من عصور التاريخ ، تسود فية المساواة التامة ، الى ان ظهرت الملكيـة " ذهبيا

الخ ، و كان لزاما على سكان المجتمـع ... الخاصة وتفشى التفاوت بين الناس

هـذة ) بـدايات (ويمكن تتبع ارهاصات . المدنى التعاقد على قيام الدولة والحق

لـدى قـدامى فالسـفة اليونـان مثـل ) العقد االجتمـاعى أعنى فكرة (الفكرة

ــراطيس ــوالى ( Democritusديمق ــور ) م .ق 370 – 460ح وابيق

EPICURUS ) كويسشـيوس (وفالسفة الصـين ) م .ق 270 – 341حوالى(

قبل ان يتحقق لها تطورها االخير فى اعمـال كـل مـن ) م . ق 449 – 551(

. جان جاك روسو و) Hobbes T. )1588 -1668هوبز

هذة الى مجموعة من النتائج الثورية لعـل هوقد خلص روسو من فكرت

اذا كان الحكام والمشرعون ال يكيفون قرارتهم مع رأى الشعب ، فـان : أهمها

وهنا تكمن محدودية تلك النظرة ، ومحاولة . للشعب الحق فى فك العق المذكور

لناس الذاتية ، بعيدا عن العالقـات تفسير أصل الدولة والحق بردة الى رغبات ا

والجدير بالذكر ان انصار نظرية العقد االجتمـاعى مثـل . المادية القائمة بينهم



139

Baruch deوسـبينوزا ) . Pierre Gassendi )1592- 1655غاسـندى

Spinza )1632- 1677 ( ولوكlook j. )1632 – 1704 ( ، وغيـرهم

. )21(ة وخلودهايؤكدون على طبيعة الملكية الخاص

ويفترض بطبيعة الحال ، اذا كان الناس فى حالة الفطرة لم يخضـعون

الية ضوابط سياسية فان الدولة بصورتها الحديثة وبما لديها من سـيادة وقـوة

المجتمـع " سياسية ، انما يرجع الى االتفاق الحر و التعاقد الذى ابرمة سكان هذا

" . الفطرى

لة الفطرة تمثل حالة سـابقة علـى التنظيمـات ويعتقد الداروسون ان حا

أما القواعـد . السياسية واالجتماعية وان وجودها بالتالى يسبق تكوين الحكومة

المنظمة لسلوك الناس فى هذة الحالة الطبيعية فهـى تمثـل القـانون الطبيعـى

فاالنسان يتمتع ببعض الحقوق الطبيعية ، لكن الناس بعد ذلك مالبثو ان اتجهـوا .

المدنى من خالل التعاقد ، ومن ثم استبدال القـانون الطبيعـى حو بناء المجتمعن

.)32(انسانى بقانون اخر

وفى ظل حالة التفاوت االجتمتعـى والطبقـى التـى افرزتهـا الحيـاة

بدأ الناس يتمتعون بحقوق مدنية وسياسـية مختلفـة وبـات مـن . االجتماعية



140

أعنى وجود العديد من االجهـزة . وجود الدولة –فى نظر روسو –الضرورى

اال ان الدولـة فـى . السياسية السيادية التى تشرف على شئون البشر والمجتمع

مثل هذة الحالة هى شر فرضتة ظروف خاصة ، وبالتالى فان وجود الدولة بهذا

الن الدولة الدولة لن تكتسب معناهـا الحقيقـى اال اذا . المعنى هو وجود مؤقت

العامة ، ونشأ عقد اجتماعى بين االفراد من ناحية والدولـة مـن تحققت االرادة

وال ينبغـى تأسـيس عقـد . ناحية اخرى وبين االفراد انفسهم من ناحية ثالثـة

وذلك الن العقـد اذا . اجتماعى فى ظل حالة من الفساد والتفاوت وعد المساواة

غنياء وتعميـق ما تأسس فى ظل حالة الفساد والتفاوت فانة يعنى تكريس فنى اال

لذلك يتعين تحرير االنسان من الظلم االجتماعى والتفـاوت الطبقـى .فق الفقراء

قبل البحث عن صيغة مالئمة تتحقق فيه الحماية لكل فـرد مـن االفـراد فـى

وبالتالى يصبح االنسان فـى . المجتمع بواسطة االجهزة السياسية التابعة للدولة

لذلك فـان .. )33(قوق التى يتمتع بها االخرونهذة الحالة مواطنا يتمتع بنفس الح

، ) النـابع مـن الدولـة (الدولة يجب أن تقوم على التوفيق بين مفهوم لسـلطة

والتعاقد االجتمـاعى .ومفهوم الحرية الذى يشكل أصل الحالة الطبيعية لالنسان

تتحـول . فاالفراد عندما يتخلون عن حقوقهم الطبيعية للدولة . كفيل بتحقيق هذا



141

، ومثل هذة الدولـة قـادرة علـى تحقيـق " جهاز جمعى وأخالقى "الدولة الى

كما نها قـادرة . المساواة ألن كل فرد فيها يعتبرأن حقوقة هى حقوق االخرين

مجتمـع على تحقيق الحرية ألن الفرد عندما يخضع الرادة المجتمـع ، فـان ال

.)34(يخضع الرادتة فى ذات الوقت

د كل مسهم أو مشترك أو عضو متنازال بال تحفـظ ووفق هذا العقد ، يع

وهذا التنازل ليس لمصلحة شخص معين ، بل هـو . عن جمع حقوقة للمجموعة

فكل شخص منا يخضـع "لصالح الجماعة التى هى مصلحة كل فرد من االفراد ،

اذ . )35(تحت تصرف اجماعة شخصه وكل قوتة ، أى تحت قيادة االرادة العامة

كل شخص قد سلم نفسة بال تحفظ فان الحالـة متسـاوية النسـبة انة ، لما كان

للجميع ، ولما كانت الحالة متساوية بالنسبة للجميع فليس من مصـلحة أحـد أن

. يجعلها شاقة للباقين

أضف الى ذلك أن من يهب نفسة للجميع ال يهب نفسة ألحد ، ولما كان

ى أى منهم اال بقدر ماله من افراد الجماعة االجتماعية ال تكتسب من الحقوق عل

ومـن ثـم فـان . حقوق علينا تماما ،فان ما تكسبة يساوى كل ما تفقدة بالضبط

كـل : "تتلخص فيما يلـى " العقد االجتماعى " الصيغة المثالية التى يؤكد عليها



142

واحد منا يسهم فى المجموع بشخصة ، وكل مالدية من قدرة ، تحـت التوجيـة

، ونلتقى كذلك فى جسد المجموع ، كل عضـو بوصـفة االعلى لالدارة العامة

ويواصل روسو تشخيصة الوضاع الناس والمجتمـع )36(جزء ال يتجزأ من الكل

فيذهب الى ان الناس فى أعماقهم صالحون ، ولكنهم أشرار ، والمجتمـع سـيئ

التربية ألن التربية سيئة والتنشئة شريرة ، فاذا ربوا تربية صالحة ، ونشأو فـى

تمع سوى ، عدوا صالحين ، وأصبح المجتمع طيبا ، ونمت الحرية بيـنهم ، مج

وفى الفرد أوال عن طريق التربية ، وفى المجتمع ثانيا باقامة دولة تحكمها سلطة

. سياسية منظمة

ولما كان المجتمع ضروريا فان االنسان ال يستطيع ، الهروب من الـى

كل ما استحدثة االنسـان مـن ضـروب حالة الطبيعة وال يمكن للعلم والتقدم و

الحضارة أن يزول ، فما من طريق للثضاء على الشر ، ورد المجتمع الى حالتة

الخيرة االولى اال بالتربية الصالحة والتنظيم السياسـى القـديم ،وال منـاص أن

يبرموا فيما بينهم عقدا اجتماعيا يتنازل فية كل فرد عن حقوقة للمجموع ، وليس

ـ أو لعدد لشخص بعينة كمـا همن االشخاص ، على أن يحتفظ كل فرد بحريت

كانت من قبل ، فيكون الفرد حمى المجتمع ويبطل العقد اذا حـدث تغييـر فـى



143

نصوصة التى حددتها طبيعتة ، واذا لم سلم بها الجميع كان ذلك انتهاكا لطبيعته،

فقـد حريتـة فيسترد كل فرد حقوقة االولى ، ويستأنف حريتة الطبيعية بعد أن ي

. )37(التى اصطلح عليها المجتمع

وينتقل الفر بمقتضى العقد وبكل حقوقة الى صفوف الجماعة دون قيد أو

شرط منكرا كل مطالبة الخاصة ، فيصبح تحت تصرف االرادة العليا للجماعـة

التى تتمثل ارادتة وتتضمنها ، فتزول االنانية ، ويسوى القانون العام بين الجميع

وأعضـاؤها " دولة "يطلق عليه اليوم " مدنية "جماعة التى تدعى من قبل وهذة ال

، متى اشتركوا فـى الشـئون " مواطنون "هم افراد الشعب او مجموعة ، وهم

. متى خضعوا لقانون واحد " رعايا "السياسية ، و

فالعقد االجماعى اذن هو الذى ينشئ الدولة التى تتمثـل سـيادتها فـى

اذا كانت السيادة تعبيرا عـن االرادة العامـة ، فـال يجـوز ف. مجموع افرادها

وليس لصاحب السيادة ان ينيب عنة من يمثلـة . التنازل عنها أو التصرف فيها

فى هذا الحق ، اذ قد يعد نفسة ممثال لالرادة العامة مما يتنافى مع ما قررة من

. قبل بشأن السيادة



144

ه خارج االفراد الذين يتكون ولما كان الشعب صاحب السيادة ال وجود ل

منهم ، فانة ال مصلحة له ، خالف مصلحتهم وبناءا عليـة فالسـلطة صـاحبه

ال تحتاج الى تقديم ضمان الى رعاياها ، حيث أنه من المسـتحيل أن )38(السيادة

يهدف الجسد الى ايذاء أعضائة جميعا ، كما ال يستطيع أيضا أن يؤذى أى فـرد

رد كونه ذاته ، يكون دائما يجـب أن يكـون غيـر أن فصاحب السيادة بمج...

عالقة الرعية بصاحب السيادة ، فرغم اتفلق المصلحة ظن ال يوجد على ينطبق

أى ضمان على أن الفرد سيقوم بتعهده قبل صـاحب السـيادة ، اال اذا تـوفرت

. )39(الوسائل لتأكيد والئة

فة عن او متناقضة والواقع أن كل فرد بوصفة انسانا ، ارادة خاصة مختل

اذ ان مصلحتة الخاصة قـد . مع االرادة العامة التى يسهم فيها باعتبارة مواطنا

فقد يدفعـه . تملى علية تصرفات غير تلك التى تقتضيها مصلحة المجموع تماما

وجوده المطلق المستقل بطبعه ، الى االعتقاد بأن ما يجب عليه أن يؤديـة نحـو

مقابل ، وقد يقرر أنه اذا لم يدفع دينـه ، فـان مـا القضية المشتركة ، شئ بال

.يسببه من ضرر القرانة ، أقل مما يترتب على الوفاء من ضرر نحو نفسه



145

وحتى ال يصبح العقد االجتماعى ، مجرد صيغ جوفاء فانة يشتمل ضمنا

على ذلك العهد الذى يستطيع وحدة أن يضفى على المجمـوع باكراهـه علـى

ذلك أكثر من أنه سيرغم على الحرية ، حيث أن الحريـة الخضوع ، وال يعنى

هى ذلك الوضع الذى يجعل كل مواطن جزءا من وطنه وبذلك يحمية مـن كـل

فاعتراف الفرد بحقوق المجتمع هو وحده الذى يسـتطيع أن . خضوع شخصى

يضفى الحجية القانونية على كل التعهدات المدنية ، ويلـزم مختلـف االطـراف

فاذا ما رفض أى شخص طاعة االرادة العامة فـان . الى االخرين بمنح السلطة

. )40(بمقدره االخرين الزامه على طاعتهم ، ودوخوله تحت مظلة الحرية بالقوة

ويذهب روسو الى أن حرية االنسان ال تتحقق اال فى ظل نظام اجتماعى

ن العـيش لذلك يدعو االنسان الى استعادة حريتة الطبيعية ، والتحرر م. مستقر

.فى مجتمع ظالم قائم على تعميق الفجوه بين طبقاته

كذلك يدعو روسو االنسان الى االستقالل عن االخرين واالعتماد علـى

واالرادة العامة فى . الدوله ، طالما انها دخلت طرفا اساسيا فى العقد االجتماعى

دة العامـة ويقصد روسو باالرا. نظره ، تمثل ضمير المجتمع ودعامة استقراره

تلك االرادة الحقيقية للبشر ، والتى توجد فى نفس كل منهم ، والتى تفرض لكـى



146

فاذا ما تحقق . تتحقق ، ضرورة تحرير االنسان من كل القوى المفروضة علية

. )41(ذلك تحولت ارادة االنسان الى ارادة عامة

عـا أو وال يعنى التحول الى االرادة العامة ، أن االنسان قـد أصـبح تاب

معتمدا أخالقيا، ذلك أن أن االنسان قد يفقد القليل فى اطار العقـد االجتمـاعى ،

غير انة سيحصل على الكثير ، بالنظر الى المزايا التى سوف يحققها من خالل

وهكذا يصبح االنسـان . احساسة باالمان والحماية ، بواسطة كل قوى المجتمع

التى تستند الى مبـدأ .. جميعا بالمساواه عضوا فى مجتمع انسانى يتمتع االفراد

اساسى هو أن الكل يسعى من اجل سعادة الفـرد ، وال يمكـن تحقيـق التـالف

اال اذا تنازل كل انسان عـن ) افراد الشعب ( االجتماعى بين االفراد والمجتمع

ان ذلك من شأنه اتاحة الفرصـة . جانب محدود من سلطاته وممتلكاته وحريته

... دولة لتحقيق السيطرة على مختلف جوانب الحيـاه االجتماعيـة للمجتمع وال

ف الجوهرى للمهمة االساسية للعقد االجتماعى ،، والتى تتمثل \والوصول الى اله

فى القضاء على حاله الفوضى االجتماعية ، وتحقيق المساواه االجتماعية التـى

.)42(ستغالله يستطيع االنسان من خاللها تحقيق حريته ، والحيلوله دون ا



147

واذا كان روسو يفرق بين االرادة الخاصة واالرادة العامة على نحو مـا

أوضحنا قبل قليل فهو يفرق كذلك بين ارادة المجتمع واالرادة العامة ،فاالولى ال

ترعى سوى الصالح المشترك بينما تنهض الثانية على حماية المصلحة الخاصة،

ولكننا اذا نزعنـا منتعبيـرات . الخاصة كما انها ليست سوى مجموع االرادات

وهو ما يهده بعضه البعض ، فعندئـذ ال . االرادات المتفرقة الزيادات والنقصان

. )43(يبقى لدينا سوى حاصل الخالفات وهذة هى االرادة العامة

ولكن هل يمكن أن تخطئ االرادة العامة ؟ يجيب روسو علـى ذلـك ،

وان تكن على صواب دائما ، وتهدف الـى ) عامة أى االرادة ال(مشيرا الى انها

النفع العام باستمرار ، غير أن مداوالت الشعب ال تتسم دائمـا بهـذا السـداد ،

.ذاهبا الى أن المرء يري خيرة باستمرار ، واكنة قد اليراه دائما

والشعب ال يمكن أن يرشى ، ولكنه يضلل فى كثير من االحيان ، وهـو

.)44(أخطأ السبيل ما يجعله يبدو أنه

فاذا ما تداول الناس فى امورهم ، وكانو على دراية كافية بها وانعـدمت

سبل االتصال الشخصى بين المواطنين كل منهم االخر ، فستصبح االرادة العـاة



148

هى نتاج ذلك العدد الكبير من الخالفات الصغيرة ، حينئذ تكون تلـك القـرارات

.ا سليمة التى تحظى باالتفاق العام ، دائم

غير أن هذة الصورة تبدو مغايرة تماما ،عندما تكون هنـاك جماعـات

متامرة ، واتحادات متحيزة ضد مصلحة المجموع ، فان ارادة كل من مثل هـذة

بالنسـبة ) وخاصـه (بالنسبة العضائها ) عامة (الجماعات ، تكون فقط ارادة

اد ولكن بعدد الجماعـات ، للدوله ، فال توجد فى هذه الحاله أصوات بعدد االفر

وستصبح الخالفات فى المصالح أقل عددا ، وستختفى الى حـد كبيـر درجـة

االتفاق العام حول مصلحة المجموع واخيرا ، وبخاصة عندما تبلـغ أحـد هـذه

الجماعات من الضخامة بحيث تكتسح الجماعات االخرى ، فان النتيجة ال تكون

. العديد من الجماعات بل خالف فقـط حاصل مجموعة الخالفات الصغيرة بين

وعندئذ ال يكون لالرادة العامة دورا مطلقـا ، وال يكـون الـرأى سـوى رأى

.خاص

ولعل ذلك ، هو ما دفع بروسو الى التحذير من وجود جماعات ثانويـة

فهى تحول بالفل دون أن تعبر عن االرادة العامـة عـن . فى الدولة " مسيطرة "

ع التسليم بوجود مثل هذه الجماعات ، فمـن الضـرورى ولكن م. نفسها حقيقة



149

العمل على منع التفاوت فيما بينها فى قوتها ، وان يكون لكـل مـواطن رأيـة

وهذه االحتياطات وحدها هى مـا يكفـل لـالرادة العامـة ، . الخاص به وحده

.االستناره دائما ، ويحول دون وقوع الشعب فى الخطأ



150

: سلطة الدولة االرادة العامة و: رابعا

يتأسس على ما سبق أنه اذا كانت السيادة للشعب ، فان الشعب هو الذى

. يضع القوانين التى يخضع لها افراده ، وهو الذى يختار الحكومة التـى تمثلـه

وجريا على ذلك ، يذهب روسو الى أن كل تغيير فى الحكومة يجب أن يخضـع

المواطنين للقـرارات التـى القتراع شعبى ، وأن من الضرورى خضوع جميع

كما قال بوجوب تسجيل المقترعين الصواتهم ، . يوافق عليها أغلبية المقترعين

. )46(واختيارهم لنوابهم فى مناطق محدة تبعا لعدد سكانها وحدودها الجغرافية

أو خدتمـه أو " ضباط "وفى هذا يخلص روسو الى أن الحكام ليسوا اال

ه ، وأن الشعب يعينهم ليماروسو باسمه سلطه يسندها مندوبيه ، وليسو ابدا سادت

لـن . اليهم كوديعه ، وتكون قابلة ألن يحد منها ويعدلها ويستعيدها عنما يحلو له

انهـم ال )المسألة بالنسبة للحكام ليست فى أن يتعاقدوا وانما فـى أن يطيعـوا

شئ من الوفاء يقومون فى تحملهم العباء الوظائف التى تفرضها عليهم الدولة ، ب

بواجباتهم كمواطنين ، وليس لهم بأى شكل ، الحق فى المجادلة فى شروط هذه

. الطاعة او هذا الوفاء



151

فالحاكمون فى نظر الجماعة هم التجسيم لمثل اجتماعى أعلـى ، وهـم

واالمناء عليها ، فهم الذين يتعمقون فى فهمها الى حد " الفكرة الموجههة " حملة

لها ، ويواجهون بفطنتهم كـل المالبسـات الزمانيـة والمكانيـة استيعاب تفاصي

.)47(المحيطة بها

كمـا قـال بـذلك –على أن روسو ، كان مدركا تماما بـأن االنسـان

حيـوان "من قبل ) م . ق Aristole )384- 322الفيلسوف االغريقى ارسطو

لفـرد ان ذلك يعنـى أن حيـاه ا . من الطبيعى أن يعيش فى مجتمع " اجتماعى

منعزال عن أقرانه حياه مضادة للطبيعة ، والطبيعة الحقيقيـة للفـرد بـدورها ال

يمكن ان تنمو اال فى المجتمع ، واالنستن ال يستطيع أن يحقق كل ما يستطيع أن

وتحقيق واجباته . يكونه اال بالحياة فى مجتمع ، وال يستطيع اال بمخالطة أقرانه

. ااجتماعية التى ينمى نفسه بنمامها االجتماعية والوفاء باالتزامات

وهكذا أدرك روسو تماما أن المجتمع هو الوسيط الطبيعى االذى تدين له

الشخصية بتطورها، وتستطيع أن تج فيه وحده ، ما تحقق به ذاتها وفى متابعـة

لهذه الفكرة يتوجه روسو نحو فحص أسس سلطات الدولة والعثور علـى شـكل

ية كل عضو فى المجتمع ، وصون ممتلكاتـه الخاصـه ، للترابط قادر على حما



152

بكل ما فى المجتمع من قوة ، كما ال يستطيع أى فرد وقد اتحد مع أقرانـه ، أن

وعلى السلطة العامـة اذا . ينفاد الى ارادة نفسه ، و يظل حرا كما كان من قبل

يكـون ارادت أن يكون العقد االجتماعى قادرا على البقاء حيا أن يعمل على اال

.)51(لديها أوهام حول حدود سياسات المساواة

والحقيقة فان روسو وان طرح اساسا نظريا جديد لسيادة الشعب يتمثـل

فى المبدأ القائل بأن رضاء المحكومين هو االساس لسلطة الدولة ، وهـو مبـدأ

- john Lock )1632نستطيع أن نلمسه بوضوح فى كتابات جون لوك

انه قد نجح فى أن يطور فكرة الرضاء هذة باعتبارهـا اسـاس ، اال) 1704

للوالء ، الى ابعد مما يذهب الية لوك ، فهو يحاول فى ارادتة العامـة أن يـوفر

مبدءا عضويا يلتحم بالدوله ، هو الذى يجعل هذا الرضا طبيعيا ، ويخفـف مـن

مل مالمح العقليـة الذين كان التفكير فيهم ال يزال يح –حدة الصراع بين االفراد

والدولـة القوميـة –الفردية المبالغ فيها التى سـادت القـرن الثـامن عشـر

.)52(الحاكمة

وقد كان جان جاك روسو فى واقع األمر ، هو الذى فتح الطريق أمـام

النظريات السوسيولوجية الحديثة فى االرادة الشعبية ، وذلك باقامتة للتفرقة بـين



153

غير التفسير الكمى ، انفسح المجال أمام عـدة تفسـيرات االرادة الشعبية تفسيرا

اال أن المهم فى االمر هو المنهج الذى نهجه فى ابتداع ذلـك . سوسيولوجية لها

التفسير ، وهو المنهج الذى اكتشفته السوسيولوجية المعاصرة ، واهتدت به فيمـا

.بعد

التـى وحيث ان السيادة للشعب ، فان الشعب هو الذى يضـع القـوانين

ويميز صاحب العقـد . يخضع لها افرادة ، وهو الذى يختار الحكومه الذى تمثله

كل الشعب "الديموقراطية ، عندما يمارس : االجتماعى ، بين ثالثة أشكال للحكم

. السيادة ، واالرستقراطية عندما تمسك بالسيادة أقلية" أو الجزء االكبرمن الشعب

فى أيدى حاكم واحد يسـتمد كـل " حكم مركزا عندما يكون ال. والملكية أخيرا

األفضل فـى "ويرى روسو أن من أشكال الحكم يكون هو " الحكام سلطاتهم منه

بعض الحاالت واألسوأ فى حاالت أخرى ، ولكنه يعتقـد أن بامكانـه طـرح

" الدول الصـغيرة والفقيـرة " بصفة عامة "القاعدة القائلة بأن اليمقراطية تناسب

: طية تتفق والدول متوسطة المساحة والثروة بينمـا تالئـم الملكيـة واالرستقرا

.الدول الكبيرة الغنية



154

والحقيقة ، فان هذا التصنيف يعتريه بعض الشـكوك ، فالديموقراطيـة

وهى النظام الذى يتبنى الشعب فيه القوانين ، ويعمل على تنفيذها ، لـم توجـد

أن الكثير من الشـروط " مها الدقيقفى مفهو"مطلقا ، ولن توجد أبدا عى االقل

دولة صغيرة ، بسـاطة كبيـرة فـى : الصعبة التى ينبغى جمعها تعد ضرورية

العادات ، كثير من المساواه ، وقليل جدا من من البذخ ، هل ينبغـى تنصـيبها

كأسلوب للحكم ، أم أن االمر يتعلق بكم طوباوى؟

ومـع ذلـك فـان " لقوة أكبر قدر من ا"أن الملكية هى الحكم الذى لديه

فهدفه ليس فقط هدف السعادة . روسو يشن نقدا الذعا على مساوئ ، هذا النظام

.العامة ، وقوة االرادة نفسها تدور باستمرار ضد مصلحة الدولة

والواقع أن محاكمة الحكم الملكى هى أيضا محاكمة للدول الكبرى التـى

.يعيش فيها الفساد والتامر

" ة ، فتشكل موضوعا الحكام متناقضة فالرسـتقراطية أما االرستقراطي

أمـا . هى ارستقراطية الشعوب البدائيـة التـى يحكمهـا القـدماء " الطبيعية

االرستقراطية الوراثية ، التى تعد حكما للنبالء فهى اسوأ الحكومـات جميعـا ،

ـ ن لكن االرستقراطية الوراثية االنتخابية ، فيما يرى روسو ، فهى قريبة جدا م



155

الحكومة التمثيلية بمعناها الحديث ، من بعض الزوايا ألن ادارة الشئون العامـة

والولئك الذين يستطيعون أن يعطوا " لألكثر حكمة " تسند فيها بواسطة االنتخاب

.لها بشكل أفضل كل وقتهم

وأخيرا فان روسو يعبر عن ميل الحكومات للفساد فـاالرادة الخاصـة

احساسهم بالمصـلحة –فى الواقع –ارادتهم العامة ، أى للحكام تقاوم باستمرار

مثلمـا تـدمر "وهذا العيب المالزم للجسم السياسى يتجه الى تدميره . الجماعية

)56("الشيخوخة والموت جسم االنسان



156

.مجتمع المساواه : المجتمع الحر : خامسا

العقـد وهكذا فان يكسب من هذا" وروح العقد االجتماعى هى المساواه

أما اذا لم يتفق العقـد " بقدر ما يفقد ويأخذ ايضا القوة الالزمة للحافظة على حقه

فاذا أنشأ هذا . االجتماعى مع حكم العقل ومبادئ العدل التبادلى فانه يكون باطال

العقد سلطة مطلقة من ناحية وخضوعا بغير حد من ناحية أخرى ، فانه يكـون

تحقيق مبدأ المساواه بين الناس فى المجتمع لن يأتى ان " عقدا متناقضا ال قيمة له

فيما يرى روسو اال من خالل ارتباط الواحد منهم بالخر تمام االرتبـاط بميثـاق

فعلـى . وهذا الميثاق هو الذى يسوى بين الناس قاطبة فى الحقوق والواجبـات

ايـة قدر ما يتنازل االنسان على قدر من حريته ، فانه يتلقى المزيـد مـن الحم

.واألمان من المجتمع والدولة

ويعتقد روسو أن االنسان يمكن أن يكون أخالقيا وعقالنيا اذا ماتطورت

ملكاتة بشكل يتكامل فى اطار مجتمع يقوم على مبدأ المسـاواه ، ويـدعم فكـرة

أن المجتمع الحر يقوم فى نظر روسو هو مجتمع مؤلـف . التعاون بين االفراد

ا بينهم ، ال يشعر أى منهم بالدونية ألنه يعتمـد علـى من أعضاء متساوون فيم



157

مجتمع يعتمد فيه كل النـاس علـى . االخرين ، تماما كما يعتمد االخرون علية

.)58(فيتحولون فى التحليل االخير الى أعضاء فعالين. بعضهم

ويتساءل بعض الدارسين عن طبيعة مجتمع المساواة ، وأهـم المبـادئ

االرادة العامة باعتبارها القاعدة االساسية للحق السياسـى التى تحكمه ، وتجسد

ويميز السيد الحسينى فى هذ . بالمعنى الذى منحه اياها صاحب العقد االجتماعى

يرى أنها كفيلـة بالقـاء : الخصوص بين ثالثة مبادئ هامة على النحو التالى

ضـيلة الضوء على مجتمع المساواه الذى اشار الية روسـو كتجسـيد حـى للف

والسيادة والحرية ، وتدعيم حقيقى للستقرار والتالف االجتمـاعى علـى النحـو

-:)59(التالى

انه مجتمع مؤلف بالدرجة االولى من افراد متساوون تتاح :المبدأ االول

.لكل منهم فرصة اتخاذ القرارات التى تعين عليهم طاعتها وتنفيذها

لمجتمع ، الحق فى المشاركة ويقضى هذا المبدأ بأن يكون لكل فرد فى ا

فى اتخاذ القرارات التى يجب أن يخضع لها كـل افـراد المجتمـع ، ذلـك أن

حتى يتعين . القرارات والقوانين السيادية يجب أن تصاغ بواسطة كل المواطنين

عليهم جميعا احترامها وتنفيذها ، فعندما يضع الشعب كله قواعد تطبـق علـى



158

وال . صـانعا ومصـدرها ) أى الشعب (امل مع نفسه الشعب كله ، فانة انما يتع

يعنى روسو هنا مشاركة االنسان مقصورة على القرارات التى يتعين عليه هـو

واذا . ذلك أن مثل هذه القرارات قد تكـون تنفيذيـة أو قضـائية . نفسه تنفيذها

ماخالف الفرد القانون ، فانة قد يتعرض للعقاب ، وقد يحرم باتالى من حقه فـى

.المشاركة فى صياغة القانون

أن االشخاص الذين يتخذون هذة القرارات انما يفعلـون :المبدأ الثانى

ذبلك باعتبارهم أعضاء فى جماعات أصغر من الدولة ، ومن ثم فان المـواطنين

يجب أن أن يقوموا بهذه المهمه بأنفسهم ، وال يجوز أن يكـون لهـم وكـالء أو

وعلى الرغم من أن هذا المبدأ يمثـل جـوهر . عنهم مندوبين للقيام بذلك نيابة

اذ يعتقـد ... اال أنه لم يسلم من بعض االنتقادات التى وجهت اليه . الديمقراطية

غير واقعى وعبثى ويصـعب تطبيقـة فـى ) أى هذا المبدأ(بعض الباحثين أنه،

الواقـع و. الدول الكبرى التى ال يتمكن فيها الناس من صياغة القوانين بانفسهم

أن هذا المبأ ال يتالئم مع الدول الكبـرى أو الكيانـات السياسـية ذات الحجـوم

فروسو كان مدركا بالفعل بأن التفاوت شئ حتمـى فـى مثـل هـذة . الضخمة

الوحدات ، وأن محاولة تشكيل حكومة شـعبية حقيقيـة فيهـا ، يعتبـر أمـرا



159

فى صـياغة ومناقشـة نتائج عدم المشاركة احرة بين االفراد وحول. مستحيال

القرارات السياسية ، يذهب روسو الى ان هذة القرارات وكأنها قرارات تعسفية،

.الانها لم تقم على مبدأ المشاركة الحقيقية للفراد المعنيين بها

ويحاول روسو أن يجعل من الحرية والطاعة شيئا واحدا ، فهو يـذهب

ن بصياغتها والتى تطبـق علـى الى أن الحرية هى طاعة القوانين التى نقوم نح

وال يتصور روسو أن تتم هذه الصياغة بشكل شخصـى ، بـل مـن . الجميع

الضرورى أن يتوحد كل مواطن مع المجتمع الذى يقوم بعملية صياغة القـوانين

ولقد أوضح روسو أن هذة العملية مستحيلة اال فى الدول بالغة . التى يخضع لها

من خاللها المشاركة فى صياغة القوانين التـى الصغر ، حيث يستطيع االفراد

غير أن روسو قد أدرك خالل سنواته األخيرة ، أنة مـع كبـر . يخضعون لها

حجم المجتمعات ، فان تحقيق هذا النمط من المساواه قـد أصـبح أمـرا بـالغ

ذلك أن هذة المجتمعات لديها عددا كبيرا من المؤسسات التى تمارس . الصعوبة

.مما قلل من امكانية المشاركة الفردية فى صياغة القانون . زايدة أدوارا مت

نمو المجتمع الرأسمالى ( وفى ظل موجات التحول االجتماعى المتالحقة

، التى طرأت على المجتمع االوروبى خالل القـرن ) وتفكك المجتمع االقطاعى



160

ا فشيئا علـى الثامن عشر ، كان من الطبيعى أن يميل االنسان الى االعتماد شيئ

.)60(المؤسسات والمنظمات ذات الحجوم الكبيرة والكثافة البشرية العالية

. لقد كان روسو مدركا أن المجتمع الذى عرفه ، ينموبمعـدالت عاليـة

وأن االشكال االجتماعية القديمة الصغيرة المكتفية ذاتيـا ، كانـت تميـل الـى

ساع دائـرة االنسـان ، سـتؤدى لقد اعتقد روسو أن زيادة ات. االختفاء السريع

بالضرورة الى مزيد من التفاوت االجتماعى ، االمر اذى دفعه الى شجب التقـدم

أن االفراد يستطيعون أن ينعموا بالحريـة أو . المادى الذى اعتبره سببا للتبعية

.)61(يستشعرون المساواه

وليس من االنصاف ، القول بأن روسو كان رجعيا فى تصوره لمجتمـع

أو أنه كان يريد عودة مجتمع الماضى الـى الحاضـر فالحقيقـة أن . المساواه

روسو قد أراد أن يفرق بين المجتمع المثالى الذى يتطلع الية والمجتمع االوروبى

. فال يشبه األول األخير ، اال خالل فترات قصيرة مـن تاريخـه . الذى عايشه

التقدم بوجه عـام ، متحفظـا وفى كل االحوال ، فلقد كان روسو متحامال على

.على ما تحقق منه ، ومن خالل الفترة التاريخية التى عاشها



161

ولـد "وفى صدر كتابة العقد االجتماعى يذهب روسو الى ان االنسـان

وأنة خيرا بطبعخ وهو قادر على أن يكون حرا وخيرا اذا ما عـاش فـى " حرا

يلة هى أعظم مـا يمتلكـه ويعتقد روسو أن الفض. مجتمع يضم أفراد متساويين

االنسان ، وأن جوهر هذة الفضيلة يتمثل أساسا فى الحرية التى ال يمكن توفيرها

اال فى اطار بيئة اجتماعية مالئمة أو حقيقية ، تعمـل علـى تـددعيم الملكـات

االنسانية ان الناس الذين يعيشون فى مثل هذا المجتمع ، يستطيعون أن ينعمـوا

.)62(ا المساواه مع االخرينبحريتهم وان يستشعرو

ان الجهاز الذى يقوم بصياغة القـوانين لـيس هـو :المبدأ الثالث -3

نفسهالذى يقوم بتنفيذها ، ان ذلك يعنى أن الجهة التى تسن القـوانين يجـب اال

تقوم باالشراف على تنفيذها ، والواقع أن روسو لم يكن معنيا بأن تمـارس كـل

.ريعية الرقابة بتنفيذ المهام التى هى مؤهله الدائها من السلطة التنفيذية والتش

ويذهب روسو الى ان الهدف من القانون هدف عام دائما ، وهو عمـل

يسـتند –التى يجب أن تكون تعبيرا عـن االرادة العامـة –من أعمال السيادة

بشكل خاص الى فكرة المساواه بين المواطنين ، فالقانون يجب أن يصاغ لكـى

.ى الجميع ال لكى يطبق على مجموعة معينة من االفراد يطبق عل



162

واذا كان القانون هو التعبير عن االرادة العامة فانة يجب أن يؤثر بنفس

المقدار وبنفس الطريقة على كل االفراد المتساوين ، اال ان ذلك ال يتحقق دائمـا

فراد دون فالغالبية العظمى من القوانين تؤثر على جماعات اال. فى نظر روسو

وتجدر االشارة هنا فيما يرى روسـو الـى تـأثر جماعـات . جماعات أخرى

.المصالح فى صياغة القانون والدور الذى يلعبة المشرعون فى هذا المجال

ان القانون اذا ما منح امتيازات معينة لبعض المواطنين فى مجتمع مـا

ائلة ويخلص روسو مـن وانتهك فكرة الع" التمييز " فانة يكون بذلك قد أرسى مبأ

ذلك الى ان القانون هو دائما قاعدة هامة تطبق على جميع االفراد ،وتنطلق مـن

أن فكرة االفراد متساويين ، وتكون مهمة القانون فى نهاية االمر هى تدعيم مبدأ

.المساواه

ويرى روسو أن القانون الصادر عن االدارة العامة المعبرة عن السـيادة

لى الدولة السمة الشرعية ، وأنه ليس ثمه دولة شرعية اال اذا هو الذى يضفى ع

.حكمت بواسطة القانون



163

تقويم وتقدير : جان جاك روسو : سادسا

يمثل روسو فى واقع االمر امام كبير من أئمة االصالح االجتماعى فـى

وقـد . القرن الثامن عشر ، وكانت الرائة أثر كبير فى حرية االمم والشـعوب

جمل كتاباته النظرية وزنا عاليا فى الفكر االجتماعى من القرن الثـامن شكلت م

والواقع أن روسو قد أحيا مجددا الحقيقـة الذاهبـة الـى أن . عشر وحتى االن

االنسان حيوان سياسى ، وأن المجتمع السياسى السليم يجب أن يكون منظمـا ،

ـ اق الشـائع ألفكـار وهو بهذا ينفصل عن التقاليد الفكرية التى تخرج عن النط

.القرن الثامن عشر

) J.lock )1632 – 1704والحقيقة أن روسو قد طور ثنائية لوك

حول الطابع االجتماعى لألنسنية الذى كان سائدا فى حالة الفطرة والطابع الذاتى

المخرب النسانية المدنى الحديث ، كما لو كانت االنسانية الناتجـة عـن حالـة

.مناقضا تماما لألنسانية الناتجة عن المجتمع وعن الثقافة الفطرة ، أمرا

ان الخطوط العريضة السهامات روسو تتمثل فى كتاباتة حـول أصـل

عدم المساواه بين البشر ، وتصوره للعقد االجتمـاعى ، ورأيـة فـى السـيادة

واذا كانت الطبيعة قد خلقت الناس متساويين ، فـان . الخ ...والقانون والحكومة



164

عقد االجتماعى يعيد االنسان الذى أفسدتة العلوم والفنون الى حالة الصغر لكـى ال

فضال عن ذلك فقد أرسى روسو مبدأ أساسـى . يكون الجميع سواسية واحرارا

هام أيضا ، يتمثل فى أن السيادة ال تتعلق بفرد أو هيئة وانما تعود برمتهـا الـى

. التنفيذية ليست سـوى خادمتهـا فكرته عن االرادة العامة ، معلنا أن الحكومة

وفى مجال القانون ، توصل روسو الى أن القـانون ال يصـنعه شـخص ، وال

وليس ثمـة فـرق . تحررة هيئة ، وانما يصدر عن ارادة الشعب الكلية والعامة

اذن بين واضع القانون ، وبين منفذ له ، وبين مطيع ألوامره ، مـا دام يصـدر

ره ، والنتيجة هى أن االنسان الزال حـرا مسـاويا وينفذ ويطاع من الشعب بأس

.لكل انسان اخر

، وأصل الالمبـاالة االجتماعيـة ) 1762(وفى كتابية العقد االجتماعى

، قدم روسو تحليال ممتازا لنشأة الملكيـة وعالقتهـا بتقسـيم العمـل ) 1755(

مجتمع ، كما أستطاع ايضا أن يدرك تمايز تا. والالمساواه والصراع االجتماعى

. باعتبارة كل عضوى تتماثل فية المصالح الفردية فـى ارادة عامـة مشـتركة

فالمجتمع فى نظره نتاج لعقد أو عمل جماعى كشكل من أشكال الرابطة ، ينـتج

.عنها نظاما أخالقيا جمعيا أكثر مما ينتج عنها مجرد ارادات فردية



165

فـى مؤلفـه العقـد ف. الحديثة أهمية ضافية " االمة " أن روسو قد منح

االجتماعى نجدة يسلم بأن االطار الحتمى والمالئم لتحقيق النظام السياسى المثالى

كما أن المجتمـع المتحضـر العـالمى ، واالرادة العامـه ، . هو االمة الحديثة

أنها أفضل صيغة لتحقيق الشـرعية ... الينسجمان وال يتحققان اال فى ظل أمة

.والتضامن فى ان واحد

لواقع أن كتابات روسو قد أسهمت فى تطـور الحركـات السياسـية وا

مـن ذلـك تأكيـده لفكـرة . االوروبية خالل القرن التاسع عشر اسهاما عظيما

القومية ، وعلى الرغم من أن هذه الفكرة قد أرتبطت بأعمال بعض المفكرين من

) 1770- 1831( Georg hegelوهيجل ) I. Kant )1724 – 1804أمثال

اال انها قد اكتسبت علي يد روسو أهمية خاصة حتى أصبحت مذهبا وعقيدة ، ،

.ان لم نقل ايدولوجية

أما بالنسبة لقضية الثورة ، فنجد أن كتاب العقد االجتماعى قد أفصح فى

غير موضع عن أهتمام خاص بها ، ففكرة االرادة العامة برغم ما تشير اليه من

نة فى النظام الملكى ، ومهمة الثوار هنـا تحديـد اجماع واتفاق ، اال انها متضم

ويعتقـد . االرادة العامة وفهمها ثم تحقيقها ، وأخيرا القضاء علـى معارضـيها



166

يلعب المشرع القـانونى دورا بـارزا ، ) الملكى (روسو أنه فى ظل هذا النظام

ين فهو قائد الثورة ومصدر المبادئ الثورية الصحيحة بعبارات كثيرة كان لها رن

وقد لعب دورا حيويا كروسول لتحرير الطبقة الوسطى ، وفى . مدو حول العالم

.تدمير ثرح العهد القديم ، وذلك بالرغم من أن فكرة تكافلى بصورة مسيطرة

وعلى الرغم من أن روسو لم يقدم لنا سوى افتراضات واقتراحات فـى

لمجال كـان دامغـا اال أن من خلفه فى هذا ا. مجال السياسة واصالح المجتمع

ولعل أكبر دليل على هذا التفـوق تلـك . مؤكدا تفوقه والمعيته النظرية . ثابتا و

الشواهد التى صدرت عن فلسفة السياسة البحتة من جهة والتطبيقـات السياسـية

فلقد تحولت اراء روسو فى كل منها الى مـذاهب ونظريـات . من جهة أخرى

الخ فما أن نمـت ... دة الشعب واالرادة وبخاصة عند الحديث عن الدولة ، ووح

هذة االفكار وتطورت خالل القرن التاسع عشر بما حمله مـن تيـارات فكريـة

وأضحت االساس أو المنبع لكل فل فلسفة سياسية جديدة تبتكرهـا . ومتصارعة

.ان فلسفة جان جاك روسو هى فلسفة لكل الدهور... االجال على مر العصور



167

الفصل مصادر

فولفين ، تطور الفكر االجتماعى فى فرنسا خالل القرن الثامن عشر ، وترجمة سعيد .ف )1( . 220، ص 1988كامل ، دار الفارابى ، بيروت ، لبنان ،

على عبد المعطى محمد ، فلسفة السياسة بين الفكرين االسالمى والغربى ،دار المعرفة ) 2(

. 160، ص 1998الجامعية ، االسكندرية ،

فؤاد كامـل : ، الموسوعة الفلسفية المختصرة ، ترجمة ) محرر (برومسون . و . ج ) 3(

. 169ت ص.واخرون ، االنجلو المصرية ، القاهرة د

) 176سلسلة كتب المكتبة الثقافية رقم (حسين فوزى النجار ، الفكر السياسى الحديث ، ) 4(

. 42-41ص ، 1967، دار الكاتب للطباعة والنشر ، القاهرة ، يونيو

مصدر سابق، فولفين ، تطور الفكر االجتماعى فى فرنسا خالل القرن الثامن عشر ، .ف) 5(

.221ص . 161ـ ص مصدر سابق على عبد المعطى محمد ، ) 6(

أحمد زايد ، مقدمة فى علم االجتماع السياسى ، دار قطرى بن الفجاة للنشر والتوزيع ، ) 7(

. 53، ص 1988، 1الدوحة ، ط

ترجمة (من المدينة الى الدولة القومية ، : جان جاك شوفاليب ، تاريخ الفكر السياسى ) 8(

، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع ، بيروت ، لبنان ) محمد عرب صاصيال . 478، ص 1985،



168

.479/ 478مباشرة، ص ص المصدر السابق ) 9(

.222-221، ص ص مصدر سابق فولفين ، .ف) 10( . 162ـ ص مصدر سابق على عبد المعطى محمد ، ) 11(

. 229، ص 1997ن، .السيد الحسينى ، تاريخ الفكر االجتماعى د) 12(

السياسة والمجتمع فى العالم الثالث ، : محمد على محمد ، أصول االجتماع السياسى ) 13( . 139، ص 1985ية ، دار المعرفة الجامعية ، االسكندر) . القوة والدولة ( 2ج مصدر من المدينة الى الدولة القومية ، : جان جاك شوفاليب ، تاريخ الفكر السياسى ) 14(

.480سابق، ص

.481مباشرة، ص المصدر السابق )15(

. 229، ص مصدر سابقالسيد الحسينى ، ) 16(

.232-231، ص ص المصدر السابق ) 17(

1946ن جاك روسو ، دار احياء الكتب العربية ،القاهرة ، محمد عطية االبراشى ، جا) 18(

. 77 – 72، ص ص

مصـدر فولفين ، تطور الفكر االجتماعى فى فرنسا خالل القرن الثامن عشـر ، .ف )19(

.235سابق، ص



169

مصدر من المدينة الى الدولة القومية ، : جان جاك شوفاليب ، تاريخ الفكر السياسى ) 20( .282-281سابق، ص ص

.282، ص المصدر السابق ) 21(

. 229، مصدر سابق، ص السيد الحسينى ، تاريخ الفكر االجتماعى ) 22(

.230- 229، مصدر سابق، ص ص السيد الحسينى ، تاريخ الفكر االجتماعى ) 24(

.230، ص المصدر السابق ) 25(

مصـدر لثامن عشـر ، فولفين ، تطور الفكر االجتماعى فى فرنسا خالل القرن ا.ف) 26(

.333-232سابق، ص ص .233، ص المصدر السابق ) 26(

.230، ص المصدر نفس ) 27(


.، نفس المكانالمصدر نفس ) 29(


، 1986المعجم الفلسفى المختصر ، دار التقدم ، موسـكو ، ) مترجم (توفيق سليم ) 31(

. 204 – 203 ص ص



170

. 139ص 135، مصدر سابق ، ص محمد على محمد ، أصول االجتماع السياسى ) 32( حسن شحاتة سعفان ، تاريخ الفكر االجتماعى والمدارس االجتماعيـة، دار النهضـة ) 33(

السيد الحسينى ، تاريخ الفكر االجتماعى، : نقال عن : 93، ص 1962العربية ، القاهرة ، . 233ص مصدر سابق ،

. 53ص مصدر سابق ، أحمد زايد ، مقدمة فى علم االجتماع السياسى ، ) 34(



ﻰﻋﺎﻤﺘﺟﻻﺍ ﺮﻜﻔﻟﺍ ﺦﻳﺭﺎﺗolc.bu.edu.eg/olc/images/fart512.pdf ·...

Documents