القرآن الكريم فيحقائق الموت

يأحبت

:قبل أن تقرأ هذا الكتاب

:أوال

قليل ممن . الضنك والفقر و المتابعة األمنيةاوائل التسعينيات كنت أمر بأقسى فترة من فيـ 1 فييستقبل األحبة واألصدقاء مفتوحا يفقد كان بيت ،من أهل القرآن من كان يدرك ذلك يحول

. إنطباعا مغايرا لما نعانيه يوهذا المظهر يعط ،)ابوحريز( يالقاهرة وقريت

القاهرة أحد األحبة من بلد بعيد وكان معه صديق له يريد التعرف بى ، فيأتذكر أن جاء لزيارتنا

ما استطيع أن أقوم له بالواجب ، يجيب في، ولم يكن في بواجب الضيافةبيتنا ما ي فيولم يكن ، وجاء الفرج في وصديقهالهول وأنا أستقبل ضي ي، ركبنأقترض من أحد أن يوليس من عادت

كانت سيارتهما ، ووقت الرتباطه بموعد هام تأخر عنهحين صمم األخ العزيز على أنه ليس لديه ، على وعد آخر بأن وعده لصديقه بأن يمر على بسرعةب في، وقال إنه يتنتظر يدور محركها

. بسرعة ، وتنفست مستريحا انصرفا .نجلس معا وقتا أطول

أحد ، في فيأحمد اهللا جل وعال أن مرت هذه الفترة ، وأحمد اهللا جل وعال أن مرت بدون أن يتش

من الخارج من أعداء يبل على العكس كان الخصوم يشيعون ويكتبون كيف أن األموال تأتين أحمد اهللا جل وعال. االسالم

دمةـــمق

أحمد صبحي منصور . تأليف د/ كتاب الموت

األولى الطبعة ميالدية 1990 مايو ، هجرية1411 شوال

اإلهداء

).24 (اإلسراء - صغيرا ربياني كما ارحمهما رب ، اهللا يرحمهما يوالد إلى

ـن الله بسم محيم الرحالر

فقد الجنة وأدخل النار عن زحزح فمن القيامة يوم أجوركم توفون وإنما الموت ذائقة نفس كلا فازماة ويا الحنيإلا الد تاعور م185 (عمران آل -الغر(

ـن الله بسم محيم الرحالر

دمةــمق

ومع .. حوله من و داخله في اإلنسان يشهدها ،الكون في األساسية الحقائق إحدى هو : الموت بالموت اهتم لقد .تفسيره اإلنسان يحاول لغزا لموتا يزال فال اإلنسان من الموت حقيقة اقتراب ببوابة يعرف ما هي و محددة نقطة عند عادة تتوقف اإلنسان جهود ولكن .. كثر وفالسفة علماء وهو مشاعره خلجات يسجل كان وبعضهم .. تقديرهم حسب اآلخر العالم دخول لحظة أو الموت وتظل جوارحه وتتوقف الحاسمة اللحظة تأتي ثم .. )االحتضار لحظة في أو ( الموت فراش على هذه يدخل الذي فإن األسف ومع .. الموت ذاق من إال يعرفه ال األحياء لكل لغزا الموت بوابة

كل قبله شهدها التي اللحظة هذه ينتظر أن منا كل على ويتعين .. لآلخرين عنها يتحدث لن البوابة . الساعة قيام إلى البشر باقي بعده وسيشهدها الموتى

منها والخرافة المبالغة ونصيب ،واألوهام الحقائق فيها تتداخل وألغازه الموت عن كثيرة أسئلة التساؤالت هذه خضم فيو ..حيا يزال ال لمن مرعبا الموت يكون وبها الحقيقة، من أكبر

اهللا هو الموت عن الحديث في الوحيد الحق صاحب أن الجميع يتناسى والمبالغات واالجتهادات وحده يبقى _ المصدق الصادق وهو الكريم القرآن وأن ،والحياة الموت خلق الذي فهو وحده

الموت عن أساطيرنا في إليه نحتكم الذي هو و الموت ئقحقا منه نستخلص الذي الوحيد المصدر القرآن على أمنياتنا نفرض لن ولكننا .. تنتهي ال عنه واألسئلة ساعة وكل الساعة قضية الموت

.. الموت عن خرافاتنا من تنبع الموت عن تساؤالتنا من فالكثير تساؤل كل على إجابة كل لنجد

الموت عن تتحدث التي اآليات نتدبر أن الموت عن القرآن حقائق مع تعاملنا في الحق المنهج التي الحقائق من لنا متاح ماهو يعطينا تعالى اهللا أن موقنين هي، كما الحقائق منها ونستخلص

.الدنيا الحياة هذه في عقولنا تقبلها

دخول هو إنما الموت قضية في القرآن عن والخروج .. وحده القرآن في الموت حقائق إن : اهللا كتاب بجانب يكون ان يمكن آخر حق هناك وهل .واألساطير الخرافة باب في

)نمق ودأص نم يثا اللهدح )،( نمق ودأص نم يلا اللهالعظيم اهللا صدق ) 122 ، 87 النساء () ق

))ماهية الموت(( -الفصل األول

. الموت؟ ملك هو هل عزرائيل*

. منه والفرار الموت يتمن بين •

. الموت لموعد تأجيل ال • .الموت عند الوصية •

.وتــالم ةـــماهي

من نقترب أن األفضل من يكون وربما .مانعا جامعا تعريفا لها نضع أن من أكبر حقيقة : الموت " . والقتل " " الوفاة " مترادفاته وبين " الحياة" نقيضه وبين بينه مقارنات بعد الموت

والموت الحياة بين

من حفنة خذ : التجربة هذه بإجراء علينا والموت الحياة بين األولية العالقة على نتعرف كي قد ميتا كان الذي التراب أن تجد الميكروسكوب تحت وافحصها بالماء اخلطها ثم الجاف التراب

كلها متناهيةالصغر وحشرات بكتيريا ،الدقيقة الكائنات من آالف في ثلةمم فجأة الحياة فيه نبتت . الماء وجود :والسبب ،الموت بعد الحياة نم جديدة دورة بدأت

الحركة عن تكف ثم ساعات خالل أو قليلة أيام في حياتها دورة تكمل دنيئة ونباتات حيوانات هناك

مثل فإن البيئة في سيئة ظروف سادت أو الماء بركة تجف ما وإذا وتتوالد لتنقسم الظاهرة والحياة تدخل أي _ الحيوي نشاطها وينكمش سميك بغالف نفسها تغلف أي تتحوصل الحيوانات هذه

.ثانية الحياة فيها دبت الساكنة الجراثيم أو الحويصالت لتلك الماء جاء فإذا _ الموت مرحلة

جل الخالق قدرة عن تتحدث آيات عدة في العلمية الظاهرة هذه تقرير إلى الكريم القرآن سبق وقد ينزل عندما الميتة األرض وإحياء ،يالح من الميت وإخراج الميت من يالح إخراج في وعال :ذلك في اقرأ.. الكون في الحياة سر هو الذى الماء عليها

).19 الروم( ) موتها بعد األرض ويحى الحي نم الميت ويخرج الميت من الحي يخرج( -) الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وتخرج الليل في النهار وتولج النهار في الليل تولج( ).27 عمران آل(

إن ب فالق اللهى الحالنوو خرجي يالح نم تيالم خرجمو تيالم ني مذ الح لكم فأنى الله تؤفكون ).95 االنعام()نمو هاتآي ى أنكتر ضة الأرعلنا فإذا خاشا أنزهليع اءت المتزت اهبري وإنالذ اأحاهي ييحلم

). 39 فصلت( ) قدير شيء كل على إنه الموتى ).5 الحج)(بهيج زوج كل من وأنبتت وربت اهتزت الماء عليها أنزلنا فإذا هامدة الأرض وترى(

وتدعو الخالق قدرة لتثبت العلمية الظاهرة هذه عن عام وأربعمائة ألف قبل اآليات تلك تحدثت

بعد البعث إمكانية يالبشر للعقل ولتقرب قدره حق اهللا يقدروا ألن خاصة والمسلمين عامة البشر . الموت

الموت ويبقى .. الموت قصة في خمود والحياة المتجددة، الحياة مراحل من مرحلة فالموت . الكون ذاه في الهائلة األسرار من والحياة

يبلغ الصغر متناهية كائنات ،الحياة من مختلفة درجات وهناك الموت من عديدة أنواع هناك

والحيوان لإلنسان معينة أمراضا تنقل المليمتر من المليون من أجزاء عشرة من جزء نحو قطرها شديدة يفه حجمها دقة ومع بالفيروسات وتسمى .األطفال وشلل األنفلونزا مرض مثل والنبات إلى والحرب ... الحيوية المضادات ومقاومة الظروف مواجهة في عجيبة قابلية ولها الشراسة

ويظهر األنفلونزا فيروس ينتصر ما وغالبا ،البشر وعقول األنفلونزا فيروس بين مستمرة اآلن العلم يزال وال .. العلماء عقول عنه تتمخض جديد دواء لكل مقاوما واألشكال األنواع بآالف

جديدة فصائل إنتاج في اإليدز فسينجح له ناجح لعالج وصل وإذا اإليدز فيروس بمحاربة مشغوال . العالج هذا معها يجدي ال منه

وتتخذ الملح كبلورات أحيانا تتبلور إنها إذ .للحياة األدنى المثل أنها الفيروسات هذه في يهمنا وما

ومن لكنها ،العدوى نقل في قوتها تفقد أن دون ميت جماد إلى تتحول أي البلورات شكل بالفعل والذكاء الشراسة الشديدة الكائنات تلك تكون الصفات وبتلك ،عددها ويتضاعف تتكاثر أخرى ناحية

والموت الحياة عجائب إحدى هي وتلك الحية غير والكائنات الحية الكائنات بين وسطى مرحلة في ..الكائنات أدق وهو .. واحد كائن في والحياة الموت يجتمع أن

عزيزي أنك لنفترض .. نفسه اإلنساني الجسد داخل في يجرى إنه إذ بمستغرب ذلك وليس فوتوغرافية صورة إلى نظرت ولعلك ،والصحة الرجولة مكتمل عمرك من ينالثالث في القارىء اللدن الجسم ذلك أن أليقنت الصورة هذه تأملت ولو .واحدا أسبوعا عمرك كان حين لك التقطوها لك التقطوها أخرى صورا تتبعت ولو .. اآلن لك صلة بأي يمت ال وقتها لك كان الذي الضعيف

إذا حتى جديدا جسما تكتسب مرحلة كل في أنك أليقنت العشرين في ثم العاشرة سن في وأنت ذهب أين .. أنفسنا في نلمسها حقيقة لكت .. آخر جسد لك صار الستين أو الخمسين إلى وصلت

؟ األربعين نبلغ حين المراهق ذلك جسد ذهب أين .! مات .باختصار ؟ الطفل ذلك جسد . ولى ؟ عتيا الكبر من نبلغ أن بعد يالقو ذلك جسد ذهب أين . ! مضى

من إلنسانا ينقذ أن العلم يستطيع وال بعضا بعضها يكمل اإلنساني الجسد في نمو مراحل هناك

.. الموت مع حيلة وال الجسد داخل تتكرر وموت حياة مراحل ألنها ،والضعف للشيخوخة وصوله ضعفا قوة بعد من جعل ثم قوة ضعف بعد من جعل ثم ضعف من خلقكم الذي الله ( تعالى يقول

). 54 الروم )( القدير العليم وهو يشاء ما يخلق وشيبة من ثم علقة من ثم نطفة من ثم تراب من خلقناكم فإنا البعث من ريب في كنتم إن الناس أيها يا(

غةضم خلقةر مغيخلق ومة نيلنب لكم رنقي وام فحا الأرم ل إلى نشاءى أجمسم ثم كمفلا نخرجط لغوا ثملتب كمنكم أشدمن وم تونكم فييمن وم درذل إلى ير أرملا العلكي لمعن يم دعلم بئا عشي

).5 الحج( ) بهيج زوج كل من وأنبتت وربت اهتزت الماء عليها أنزلنا فإذا هامدة الأرض وترى

؟ أمك بطن في يناجن كنت حين بنفسك اآلن نفسك قارن.. قلناه مما ابعد إلى تذهب األخيرة واآلية يشهد الذي اإلنسان جسد في تلقائيا يحدث ببساطة ألنه البعث إمكانية اإلنسان لعقل تقرب واآلية خمسين اهخالي يغير ياالنسان الجسد أن العلم ويقرر .. البعث أو الحياة إعادة ثم الموت ثم الحياة تجديد هو البروتين ووظيفة غذائه في البروتين إلى اإلنسان يحتاج ولذلك .عمره خالل تقريبا مرة

.فيها واإلبدال واإلحالل التالفة الخاليا نحن وما الموت بينكم قدرنا نحن الخالقون نحن أم تخلقونه ءأنتم ،تمنون ام يتمأافر ( تعالى ويقول

)تذكرون فلوال األولى النشأة علمتم ولقد تعلمون ال ما في وننشئكم أمثالكم نبدل أن على بمسبوقين ).62-58 الواقعة(

واهن طفال األولى تهأنش اإلنسان يتذكر أن فيويك .داخلنا في ييجر الذى الموت بيننا قدر اهللا

منذ فيه مات قد الواهن الجسد ذلك أن ليعرف األولى نشأته وبين ناآل جسده بين ويقارن ،الجسد ،جديدة خاليا محلها لتحل تموت ياالخال فكل خاليانا داخل في داخلنا في مخلوق الموت .بعيد زمن

الخلية ،الخاليا من والتالف الميت لتعويض ضرورية - بالذات - الحيوانية بالبروتينات والتغذية الخلية داخل في يعيش الموت إذن ،المادية فنائها عوامل داخلها في داخلها في يتحو الحية قوله عند المفسرون توقف ما وكثيرا ،عدم مجرد وليس داخلنا، مادي مخلوق الموت إذن .. الحية أيكم ليبلوكم والحياة الموت خلق الذي قدير شيء كل على وهو الملك بيده الذي تبارك ( تعالىنسلا أحمع وهو زيزالع 1 الملك).( الغفور(

؟؟ وفناء عدم والموت الموت، خلق كيف ولكن .الحياة اهللا خلق كيف نفهم : وتساءلوا الموت يدرككم تكونوا أينما ( منه الهرب نستطيع ال ولذلك داخلنا في مخلوق الموت أن يعرفوا لم

لوو ي كنتموج فرب ةدشي78النساء )( م.( الحي اإلنساني الجسد لخاليا يحدث الذي الموت ،للموت أنواع هناك أن كما للحياة أنواع وهناك

الحيوان بها يتحرك التي والحياة .عمره نهاية في نفسه لإلنسان يحدث الذي الموت عن يختلف ونفخ نموه اكتمال عند البشرى الجنين بها ينتفض التي الحياة غير البويضة اتجاه في المنوي – الفيروسات فيو الواحدة الخلية ذات الدقيقة الكائنات في تنبض التي فالحياة بالتالي .فيه النفس أكثر وهناك اإلنسان، ومنها الثدييات في لحياةا طبيعة عن تختلف – المعروفة المخلوقات أصغر

.الحياة من نوعا تعتبر أال .. لةهائ وقوة وطاقة وحركة وإلكترون نواة من فيها بما الذرة ،ذلك من ؟ الحياة من نوعا تعتبر أال .. السيارة والنجوم .وتوابعها لها لمستقر تجرى التي والشمس

يصل ثم صغيرا يبدأ والنجم .. جديدة مواد لتكون كيميائية تفاعالت في تدخل الدقيقة الذرات إن في اسود ثقب إلى ويتحول .ويموت ينفجر ثم ،ونشاطه قوته منتهى إلى السنين ينمالي بعد

حتى شيء كل ويبتلع داخله في شيء كل يحبس – مادية غير – طاقة إلى يتحول .. الكون من بكل لعنتها تحل شريرة روح إلى موته بعد النجم جسم يتحول الدارج بالتعبير أي .. الضوء الموت أبعاد نتصور أن النستطيع .نتحمل مما بكثير أعقد والحياة وتالم ماهية إن .. منها يقترب . نجم أضخم أو فيروس أدق في سواء ، بينهما تقف التي والحدود الحياة وأبعاد

.. المادية الحقيقة سبيل على ويستعمله المجاز سبيل على الموت لفظ يستعمل القرآن فإن لذلك والموتى يسمعون الذين يستجيب إنما( الحق لدعوة يستجيب ال الذي المشرك عن تعالى يقول

مثهعبالل يه ثم هإلي ونعجر36 األنعام( )ي( ، )إنك عمتى لاتسولا المو عمتس مالص اءعا إذا الدلوو بريندم )(80 النمل( ،) لا فإنك عمتى تسولا المو عمتس مالص عالدا إذا اءلوو بريندم)(52 الروم.(

: له واستجاب الحق سمع الذي عن تعالى ويقول

بخارج ليس الظلمات في مثله كمن الناس في به يمشي نورا له وجعلنا فأحييناه ميتا كان ومن ( ). 122 األنعام)( يعملون كانوا ما للكافرين زين لك كذ منها

،أنواعا للموت إن إذ ميت، هو إنما يستجيب ال الذي فالمشرك .. هنا مجاز ال األمرأن وحقيقة الموت وخصوصا عداه ما وينسون العمر نهاية عند الجسد بموت يهتمون الناس يكون أن والعادة

يعلمه ال مجهول كائن والنفس ،الهداية نور فيها رقفيش باإليمان اإلنسان نفس تحيا حيث ،المعنوي .وعال جل الخالق إال

: والقتل الموت بين حياة انتهت إذا أنه على البشر اصطلح وقد .بالقتل أو بالموت الدنيا هذه في اإلنسان حياة نتهيت

من نفسه بإزهاق حياته انتهت إذا أما .الموت معناه ذلك فإن ؛ بالمرض طبيعية نهاية اإلنسان المجهول إلى نفسه تدخلو اإلنسان جسد يموت األحوال كل فيو .قتال ذلك كان خارجي مصدر

إلنسانل تعالى يقول الطارئ القتل بينو العادي الطبيعي الموت بين الفارق تقرير في .البرزخ أو) ونشرتح إللى الله لتمقت أو تمم لئنمن اآلتي الطبيعي الموت يه هل )158آل عمران ( )و

. خارجي مصدر من اآلتي المفاجىء القتل أم اإلنسان داخل

تلق آخر إنسان بيد ،خارجي مؤثر من حدث ألنه اإلنسان أجل قطع قد القتل أن اإلنسان ويتخيل

أجل قطع أنه مسئولية قتلال في المتسبب أو الجاني ويتحمل .قتله في تسبب أو اإلنسان أخاه أن نالقرآ ويقرر ،القتل طارئ له حدث أن لوال أطول يعيش أن مقدرا كان المقتول وأن .المقتول ذلك وأن اهللا علم في سلفا له المقدر أجله نهاية بلغ المقتول وأن ،المقتول أجل يقطع ال القاتل .ظلما اإلنسان ألخيه القاتل الجاني مسئولية فيين ال بالطبع

،يأب بن عبداهللا أتباع من منافقينال بعض اعترض المسلمين عشرات فيها قتل التي أحد غزوة فيو

في بأصحابه فعال رجع وقد ،بالمدينة ليتحصنوا المسلمون يرجع أن يرى يأب بن اهللا عبد كان وقد أطاعونا لو : المنافقون قال المسلمين من الكثير ومقتل الهزيمة وبعد .. ألحد المسيرة أثناء

مكان من يهرب أن البشر من أحد طاقة في ليس بأنه اهللا من الرد وجاء .. قتلوا ما معنا ورجعوا يغشى نعاسا أمنة الغم بعد من كمعلي أنزل ثم ( تعالى قوله ذلك في اقرأ مصرعه موضع أو موته من لنا هل يقولون الجاهلية ظن الحق غير بالله يظنون أنفسهم أهمتهم قد وطائفة منكم طائفة من لنا كان لو يقولون لك يبدون لا ما أنفسهم في يخفون لله كله الأمر إن قل شيء من الأمر مضاجعهم إلى القتل عليهم كتب الذين لبرز بيوتكم في كنتم لو قل هاهنا قتلنا ما شيء الأمر

يتلبليو ا اللهي مف وركمدص صحمليا وي مف قلوبكم اللهو يملع ور بذاتد154 عمران ال ) الص.(

يوتأت . منه مفر ال الذي مصرعهم مكان إلى أنوفهم رغم لخرجوا بيوتهم في أولئك كان لو أي

وقالوا كفروا كالذين تكونوا لا آمنوا الذين أيها يا( المقالة نفس من المؤمنين لتحذر التالية اآليةهمانوا لإخوبري إذاضض فالأر ى كانوا أوغز نا كانوا لوندا عاتوا ما مملوا ول قتعجلي ذ الله لك

).بصير تعملون بما والله ويميت يحيي والله قلوبهم في حسرة

أو طبيعيا موتا كان سواء الموت ومكان موعد سلفا قدر الذي فهو ويميت يحيى الذي هو اهللا وألن وقعدوا لإخوانهم قالوا الذين :(نفسه عن الموت يدرأ أن يستطيع ال ذلك على يعترض ومن ،قتال

).168 عمران آل )( صادقين كنتم إن الموت أنفسكم عن فادرءوا قل قتلوا ما أطاعونا ول

لن قل ( تعالى فقال القتل مخافة وتهمبي إلى ونيفر المنافقين بعض كان األحزاب غزوة فيوكمنفعي اررالف إن تمرفر نم توإذا القتل أو الملا و ونتعيلا إلا تم16 األحزاب )( قل .( ولا رحمة بكم أراد أو سوءا بكم أراد إن الله من يعصمكم الذي ذا من قل ( التالية اآلية وتقولونجدي مله نون مد ا اللهليلا وا ويرنص .(

واإلنسان اإلنسان، أجل تحديد وحده وهللا ،اإلثم من يداه كسبت ما إال القتل جريمة في للقاتل ليس

هو واهللا . وحده اهللا إال يعلمه ال الذي الغيب مظاهر من اإلنسان وأجل .شيء الغيب عن اليعلمـكن تقتلوهم فلم (بدر في المشركين قتلى عن تعالى يقول ،المميت يالمحي األنفال( ) قتلهم الله ول

).21 عبس )(, فأقبره أماته ثم ( : عام بوجه اإلنسان عن تعالى ويقول ).17 والوفاة الموت بين

الموت أما ،عليه وما له ما فيو قد اإلنسان أن يتعن الوفاة . الموت من أعم لإلنسان بالنسبة الوفاة أوعليه له والمقدر وأجله اإلنسان أعمال كل تكون أن الطبيعي ومن .الدنيا هذه في حياته نهاية فهو

. مات أو فالن فيتو : فيقال .الوفاة مع الموت يجتمع وهنا حياته، بنهاية ىفتو أو تنتهي عالم إلى نفسه وتذهب لنوم إلى المرء يخلد فحين .. الموت عن به يتميز خاص معنى للوفاة ولكن

عمله فيو قد أنه حينئذ النائم لإلنسان ويقال ،فيو قد المنصرم اليوم ذلك في عمله يكون البرزخ بالليل يتوفاكم الذي وهو ( تعالى قوله من ذلك يؤخذ ،بنومه انتهى الذي اليوم في وعليه له والمقدر

ولمعا يتم محرار جبالنه ثم ثكمعبي يهى فقضل ليى أجمسم ثم هإلي كمجعرم نبئكم ثما يبم كنتم لونم60 ألنعام )( تع .(

لذلك توفية أي وفاة يوه )بالليل يتوفاكم الذي وهو ( وفاة هبأن بالليل اإلنسان نوم يصف فالقرآن

يبعثكم وثم( البعثة بأنها اإلنسان يقظة القرآن ويصف )بالنهار جرحتم ما ويعلم( انقضى الذي اليوم اهللا عند ومسمى محدد أجل في الحياة به تنتهي الذي الموت يأتي أن إلى العملية هذه وتتكرر ) فيه ). مسمى أجل ليقضى فيه يبعثكم ثم (

فييتو الله( تعالى يقول النهائي الموت وبين _ النوم أي _ المتقطعة الوفاة تلك بين الفرق وعن

الأنفس ينا حهتوي مالتو ت لمي تما فهنامم كسمي فيى التا قضهليت عول المسريى وإلى الأخر ). 42 الزمر )( يتفكرون لقوم لآيات لك ذ في إن مسمى أجل

واهللا ،النوم وتشمل النهائي، الموت تشمل فالوفاة .الموت من أعم الوفاة أن تقرر هنا الكريمة فاآلية التي بالنفس يحتفظ وحين ،للنوم تخلد التي األنفس فيويتو بالموت أجلها انتهى التي األنفس ىفيتو

.الصباح في صاحبها ليستيقظ النائمة بالنفس يرسل فإنه الموت عليها قضى

: النفس وموت الجسد موت

داخلي بمؤثر الحياة على القدرة فقد قد لجسدا ذلك أن فمعناه .. بالجسد عضوية عالقة للموت

الدماغ بتوقف يكون األطباء عند للجسد الموت وقت وتحديد .كالقتل فجائي خارجي أو كالمرض العلمي التقدم جاءنا وقد .. والدراسة البحث محل يزال ال األمر كان وإن .دقائق بضع العمل عن

طويلة مدة الوعي فقدوا ممن ،)السريري الموت( األحياء الموتى أولئك وهي غريبة بظاهرة سدالج لبقاء الضرورية بالعمليات تقوم المتطورة العلمية األجهزة أن غير باألحياء عالقتهم وانتهت

يكون أن بعد فيذبل االستمرار عن المنهك الجسد عجز يعقبها أن البد طويلة فترة حيا أن الرأفة من هل ،هو اآلن القائم والجدل .الفترة تلك في أهله أموال كل هلكأست قد الميت المريض

يأنته " الذي الجسد لذلك الصناعية الحياة شرايين قطع يجب أم هكذا الميت المريض ذلك يظل ؟" االفتراضي عمره

الجسد ذلك تركت قد وموته اإلنسان وفاة تحديد في الحقيقي المعيار يوه النفس أن هنا يهمنا الذي

تغذية المتهالك الجسد أعطاء من المتطورة التكنولوجيا أساليب به تقوم وما ،ميتا صاحبه وأصبح تصمد لن الجسد في الميتة األنسجة ألن األمر نهاية في يجدي لن صناعيا وتنفسا مؤقتة صناعية . صناعية حياة وسائل من أوتيت مهما طويال

من تمكنه التي الصناعية وتغذيته الجسد بين العضوية العالقة إلى الحديث العلم فطن وقد

الذي األمر .غيبوبة في ودخوله الدماغ خاليا ممعظ تدمير بعد حتى مؤقتة حياة في االستمرار بث يحاولون اآلن وهم .. الدماغ توقف قد أنه عرفوا ثم ،النفس وموت دالجس موت بين فجوة خلق

تستمر حياته فألن قليال عاش إن الذي الجسد تركت ونفس متهالك جسد في التكنولوجيا بقوة الحياة ..طبيعيا أو صناعيا الغذاء من

الجسد بين العضوي االرتباط ذلك إلى مشير بالطعام بطامرت الجسد الكريم القرآن ذكر وقد )خالدين كانوا وما الطعام يأكلون لا جسدا جعلناهم وما(األنبياء موت عن تعالى فقال طعاموال .سيموتون كلهم والبشر ،البشر باقي مثل الطعام يأكل جسدا كانوا األنبياء أن أي). 8 األنبياء(

:الخالق ال الخلق صفات من الموت

يلحقه وال نوم وال سنة تدركه ال الذي القيوم الحي هو وعال جل الخالق أن اإليمان بديهيات من

ـه لا الله ( موت ).255 البقرة )(نوم ولا سنة تأخذه لا القيوم الحي هو إلا إل

وتوكل( عليه مستحيل الموت أن ذلك فمعنى نوم وال ـ خفيف نوم أي ـ سنة تدركه ال كانت وإذا ).58 الفرقان )(يموت لا الذي الحي على

ال الحي ألن )) الحي (( له يقال ال ولكن )) حي (( بأنه حي كائن أي أو اإلنسان يوصف وقد

وموت ،النوم وهو النسبي الموت يتخللها مؤقتة حياة أحيا أي حي فأنا .. وحده اهللا إال يكون للبرزخ نفسي رجوع و للجسد الكامل بالموت المؤقتة الحياة هذه وتنتهي ،جسدي داخل الخاليا نوم وال سنة تدركه وال يموت ال الذي واآلخر األول أي )) الحي (( فهو اهللا أما .منه جاءت الذي ).88 القصص ( )وجهه إلا هالك شيء كل ( هالك فهو تعالى اهللا سوى وما

). 27 : 26 الرحمن( )والإكرام الجلال ذو ربك وجه ويبقى )26( فان عليها من كل( تجعل التي العقائد تلك فيلنن ذكرها من البد ولكن ،فيها جدال ال بديهية الحقائق تلك تكون قد

. يموت ال الذي الحي صفة في اهللا يشاركون أي .قبورهم في أحياء يظلون البشر بعض

بصور للتوسل يذهبون الذين المسلمين من لكثير العملي التدين تشكل العقيدة هذه أن المؤسف ومن والصلوات والتضرعات اآلهات يسمعون قبورهم في أحياء الموتى أولئك إن منهم اعتقادا الموتى

من قريب قبره في حي النبي أن يعتقدون أنهم والمفجع . وحده هللا المؤمن بها يتوجه أن ينبغي التي خيرا وجدها فإذا عليه تعرض البشر أعمال وأن ،دعاه إذا الداع دعوة يجيب به المتوسلين أولئك .ألصحابها وشفع استغفر ذلك غير كانت وإن اهللا حمد

فمعنى .ألنفسهم هم يرتضونه ال موضع في ويضعونه اليدرون حيث من للنبي يسيئون هؤالء

في عليه محجورا سجينا يظل بأن النبي على حكموا أنهم بزعمهم قبره في حي النبي أن اعتقادهم أحدهم يرتضيه ال رجائ حكم وهو .. الساعة قيام إلى وفاته منذ األرض تحت حفرة في ،قبره

أخيه سوأة ييوار كيف قابيل معل آدم يبن تكريم اهللا أراد وحين ؟للنبي يرتضيه فكيف لنفسه األحياء أنوف عن بعيدا يتحلل حتى التراب جسده يوارى أن فيللمتو اإلكرام من وأصبح ،المقتول

جسده فأبقى ،النار أصحاب كل إمام ،فرعون التكريم هذا من استثنى اهللا ولكن . عيونهم وعن عن الناس من كثيرا وإن آية خلفك لمن لتكون ببدنك ننجيك فاليوم (له تعالى فقال عبرة ليكون ). 92 يونس )(لغافلون آياتنا

وإنهم ميت إنك( للنبي تعالى فقال قريش كفار مع صراع في النبي كان مكة في الدعوة بداية فيتوني30( م( ثم إنكم موي ةاميالق ندع بكمر ونمتختص)( 92 الزمر.(

يزال وال .. األربعينات بداية في كان )ميت إنك ( للنبي تعالى قوله نزل حين : اآليتين في ولنتأمل

إنك" االسمية بالجملة الصيغة جاءت ذلك ومع ،والمدينة مكة بين ما يقضيه طويل عمر أمامه حقك في ثابت موتال أن أي الثبوت تفيد االسمية والجملة " ستموت إنك " مثال له تقل ولم "ميت وهذا ميتون أيضا هم المشركين أعداءك أن وتقصد " ميتون وإنهم " تقول ثم .عمر من عشت مهما

.) تختصمون ربكم عند يومالقيامة إنكم ثم ( التالية اآلية من نفهمه ما

.. لهب أبو خلف، بن أمية معيط، بن عقبة جهل، بوأ ،أعداؤه إال القيامة يوم النبي مع يختصم ولن في وأعدائه النبي بين المساواة تفيد " ميتون وإنهم ميت إنك " تعالى لقوله السريعة والنظرة .الخ

اللغة فصاحة من المفهوم حسب اسمية جملة شكل على بورودها هنا والتأكيد ،الموت استحقاق إنك " تعالى قوله في المتعمقة والنظرة .. سيموتون أنهم فيو ستموت أنك في الشك أي .. العربية

من المشركين موت تأكيد في نظائرها عن يزيد النبي لموت التأكيد تجعل " ميتون وإنهم ميت وتحدثت بالمشركين تثن ثم " ميت إنك " فقالت مباشرة النبي وخاطبت بالنبى بدأت فاآلية ،أعدائه ضمير من معرفة أكثر المخاطب وضمير ،المخاطب ربضمي وليس الغائب بضمير عنهم

ـ العبث عن اهللا سبحان ـ عبثا يأت ولم والفصاحة الدقة في غاية القرآني والتركيب .. الغائب النبي أن تشيع ،القرآن بعد ستظهر أنها اهللا معل ي،دعاو على ليرد اللغوي التركيب ذلك جاء وإنما . القيامة يوم إلى عليهم حجة كتابه يكون أن تعالى اهللا فأراد قبره في حي

في حي السالم عليه النبي أن الكثيرون يدعى وإنما .. قبره في حي جهل أبا أن أحد ييدع لن

تمو على التأكيد من أكثر الموت استحقاقه في التأكيدات جرعة زيادة من البد كان لذا .. قبره بأن المؤمن يقين من لتزيد موتهم اآلية ذكرت وقد ،الموت استحقاقهم على خالف ال ذينال أعدائه .إنسان كل شأن طبيعيا سيكون موته وأن محالة ال ميت السالم عليه محمدا

النبي أخبرت ببساطة اآلية إن .. بعد ينفذ لم " ميتون وإنهم ميت إنك " اآلية هذه وعطاء

ألن .. طبيعية ميته فراشه على سيموت ولكن اهللا سبيل في يقتل لن أنه مكة في معه والمؤمنين الله سبيل في يقتل لمن تقولوا ولا ( ميت بأنه اهللا سبيل في قتل من على نقول أن ينهى القرآنـكن أحياء بل أموات ).154 البقرة( ))تشعرون لا ول

الذين تحسبن ولا ( الشديد التأكيد بلهجة فيقول األموات ضمن نحسبهم أن وعال جال ربنا ينهانا بل

). 169 عمران آل )( يرزقون ربهم عند أحياء بل أمواتا الله سبيل في قتلوا

عصينا فقد ميت بأنه وصفناه وإذا اهللا عند الحياة يستحق الذي هو ـ فقط اهللا سبيل في المقتول وإال بذلك نؤمن أن وعلينا .ميت بأنه النبي يخبر فالقرآن وقتال نفس في ولكن ،القرآن في اهللا أمر عصر في الجاهليون كان " وأطعنا سمعنا " نقول وأن التسليم إال لنا وليس .. اهللا آيات كذبنا فقد

واهللا بهم ويتوسلون والنذور بالقرابين إليهم ويتقربون قبورهم في األولياء بحياة يؤمنون النبي )20( يخلقون وهم شيئا يخلقون لا الله دون من يدعون والذين( الموتى اآللهة هذه عن يقول تعالى ). 21 ، 20 النحل)( يبعثون أيان يشعرون وما أحياء غير أموات

فقد ذلك ومع .قبورهم من سيبعثون تىم يشعرون وال أحياء غير أموات األولياء هؤالء أن أي فنزلت " الباتع وسرهم " الموتى األولياء هؤالء على االعتراض من النبي يخيفون الجاهليون كان

: تعالى يقول ،ترابا أصبحوا الذين الموتى وآلهتهم المشركين أولئك يتحدى أن النبي تأمر اآليات) إن ينالذ ونعتد نون مد الله ادبع ثالكمأم موهعوا فادتجيبسفلي لكم إنكنتم ينقاد194( ص( مأله

بها يسمعون آذان لهم أم بها يبصرون أعين لهم أم بها يبطشون أيد لهم أم بها يمشون أرجل ).195 ،194 األعراف )( تنظرون فلا كيدون ثم شركاءكم ادعوا قل

لبشر وماجعلنا ( للنبي تعالى فقال والخلود القبر في الحياة حق أيضا أنفسهم منحوا الجاهلين إن بل فتنة والخير بالشر ونبلوكم الموت ذائقة نفس كل (34) الخالدون فهم مت أفإن الخلد قبلك من

).34 :35 األنبياء )(ترجعون وإلينا

السؤال يزال وال ؟ وأوليائهم المشركين نصيب من الخلد أفيكون .سيموت النبي كان إن .. وبالفعل

علي والسلام ( : عيسى مثل السالم عليه محمد قبل األنبياء موت عن القرآن تحدث وقد . مطروحاموت يلدو مويوت وأم مويث وعا أبي33 مريم )( ح (

). 15 مريم )( حيا يبعث ويوم يموت ويوم ولد يوم عليه وسلام ( : يحيى

تبينت خر فلما منسأته تأكل الأرض دابة إلا موته على دلهم ما الموت عليه قضينا فلما( : سليمان

الجن أن كانوا لو ونلمعي با الغيي لبثوا مذاب فهين الع14 سبأ )( الم .(

أنت والأرض السماوات فاطر الأحاديث تأويل من وعلمتني الملك من آتيتني قد رب ( : يوسف ).101 يوسف )( بالصالحين وألحقني مسلما توفني والآخرة الدنيا في وليي

لن قلتم هلك إذا حتى به جاءكم مما شك في زلتم فما بالبينات قبل من يوسف جاءكم ولقد( وايضا ). 34 غافر)( مرتاب مسرف هو من الله يضل لك كذ رسولا بعده من الله يبعث

نعبد قالوا بعدي من تعبدون ما لبنيه قال إذ الموت يعقوب حضر إذ شهداء كنتم أم ( : يعقوبكـه ـه إل ـها وإسحاق وإسماعيل إبراهيم آبائك وإل )133 البقرة)( مسلمون له ونحن واحدا إل

) إن ينالذ ونكفري اتبآي الله قتلونييالن وبير نبغي ق21 عمران آل )( ح .( وكانوا عصوا بما لك ذ الحق بغير نالنبيي ويقتلون الله بآيات يكفرون كانوا بأنهم لك ذ(

ونتدعقل ( ). 61 البقرة " ي قد كماءل جسر ني ملقب ناتيي بالببالذو قلتم مفل موهقتلتم إن كنتم ينقاد183 عمران لآ)( ص.(

،أحد غزوة في السالم عليه لمحمد حدث ما ونعرف ،القتل عنه تمنع حصانة النبي لجسد ليس إذن

: عليهم يعتب القرآن ونزل ،المشركون قتله قد يكون أن مخافة فيها المسلمون وهلع ينقلب ومن أعقابكم على انقلبتم قتل أو مات افإن الرسل قبله من خلت قد رسول إلا محمد وما (

). 144 عمران آل )( الشاكرين الله وسيجزي شيئا الله يضر فلن عقبيه على

إلى والتحول التحلل عنهم فعتد موتهم بعد حصانة لها األنبياء أجساد أن القرآن في يثبت ولم

ال أنهم يثبت للجن برهانا الميت جسده من يجعل أن أراد سليمان النبي اهللا أمات وحين .تراب العصا تآكلت ولما ،السقوط من تمنعه عصا على مرتكزا متصلبا الميت جسده فظل ،الغيب يعلمون

. زمن من مات سليمان أن المسخرة الجن وعرفت وجهه على الجسد خر أن الجن تبينت خر فلما منسأته تأكل الأرض دابة إلا موته على دلهم ما الموت عليه قضينا فلما (كانوا لو ونلمعي با الغيي لبثوا مذاب فهين الع14سبأ )( الم .(

األنبياء بعض مصرع عن القرآن تحدث بل

غازات إلى الجثة وتحلل األحشاء انفجار ويعقبها التحلل مراحل أحدى الميت الجسد وتصلب من ذرة كل ،ومسجل محسوب وكل .. والتحلل تعفنال جراثيم بفعل لألرض تعود أولية وعناصر

منذر جاءهم أن عجبوا بل (البعث لمنكري تعالى يقول ،ومآلها مستقرها اهللا يعرف الميت الجسدمنهفقال م ونرـذا الكاف ه ءشي جيبتنا أإذا )2( عكنا ما وابذ تر لك عجر يدع(3) ب نا قدملا عم

تنقص ضالأر منهنا مندعو تابيظ كف4: 2ق ( )ح.(

يرفضه إفك وذلك .نورا يتألأل حيا جسدا يظل ضريحه في المدفون الولي أن البعض ويعتقد عليك نقص حنن ( بأنهم القرآن وصفهم هللا أولياء كانوا الذين الكهف أهل قصة في والدليل .القرآن

أهنبم قبالح مة إنهتينوا فآم بهمبر مناهزدى ودطنا - هبرلى وع وا إذ قلوبهمنا فقالوا قامبر بر اتاومض السالأرو لن وعند نم هونا دـه ). 14:13 الكهف )(شططا إذا قلنا لقد إل

.. تسعا وازدادوا سنين ثمائةثال الكهف في ظلوا وقد هيئتهم كانت ؟ رقودا كانوا حين – األموات وليس – النيام الفتية أولئك هيئة كانت كيف والسؤال

منهم لوليت عليهم اطلعت لو( تعالى يقول ،المرعب الموت مالمح إلى وجوههم تغيرت ،بشعة ). 18 الكهف)( رعبا منهم ولملئت فرارا

.فساده أو صاحبه بصالح له عالقة ال الموت عند للجسد يحدث ما إذن يقول كما مزورة أضرحة مصر في والتابعين الصحابة من لمشاهير المنسوبة األضرحة ومعظم

أن يمكن فهل. داخله في فعال مدفون الضريح صاحب أن جدال نفترض ولكن العلماء من المحققون عشاق يستطيع وهل ؟ وسهال هالأ ليقول التراب تحت من لهم يخرج أن فكرة مجرد الناس يتحمل

؟ رعبا منه وسيملؤون فرارا منه سيولون أنهم أم ؟الميت وجه إلى ينظروا أن المدفون الولي ذلك وإنما الرميم، وعظامه الميت الولي رفات إلى شيء منه اليصل والتمسح التبرك فإن النهاية فيو

من تتكون المقصورة وهذه .. الولي ذلك تمثل التي المقصورة نصيب من بالطبع التبرك يكون ،آخر بناء أي في نظيرتها عن تختلف ال بناء مواد وكلها ،ومسامير وأحجار وزجاج أخشاب القفل أن شك وال .. الناس بعقائد يتالعب الذي الشيطان بفعل مزورة قدسية اكتسبت ولكنها

يكون ما غالبا أنه مع .. حوالتمس التبرك من قسط أكبر على يحوز الضريح باب على الموضوع china in made .عليه مكتوبا

الموت رسل .. له اهللا تجلى الكون يتحمل الـكن تقتلوهم فلم ( )143األعراف ( ). صعقا موسى وخر دكا جعله للجبل ربه تجلى فلما ( ول

الله ما قتلهمت ويمت إذ ريمر نـك ). 17األنفال )( رمى الله ول

من منهم ،بمالئكته العرش ذلك على الرحمن نويهيم ،العالمين على سلطانه هو الرحمن شوعر

الذين الموت رسل ثم .. الوحي ورسل والحفظة الكاتبين الكرام مثل آدم بأبناء تخصصه يكون باعتباره هللا ـ ةوهواإلمات ـ الفعل ذلك يسند والقرآن .الموت حين األنفس لقبض اهللا سلهمير

)وأحيا أمات هو أنهو ( تعالى فيقول .. المهمة بهذه تقوم التي للمالئكة وأسندها ،القوة خلق الذي عليها قضى التي فيمسك منامها في تمت لم والتي موتها حين الأنفس فييتو الله ( ). 44 النجم(

) 42 الزمر )( مسمى أجل إلى الأخرى ويرسل الموت

) ثم اتهأم هر( 21 عبس )( فأقب ( نـك ). 104 يونس )( يتوفاكم الذي الله أعبد ول

جاء إذا حتى ( تعالى فيقول ، المهمة هذه اهللا خولهم الذين للمالئكة الفعل ذلك القرآن يسند وتارةكمدت أحوالم فتهلنا توسر طونفرلا ي مه61 األنعام )(و .(

). 11 السجدة )( ترجعون ربكم إلى ثم بكم وكل الذي الموت ملك يتوفاكم لق(

بالطبع يرد لم و .عزرائيل اسمه الملك ذلك أن لسنةاأل على والمتداول التراث كتب في والمعرف

.. ومالك وميكال جبريل مثل المالئكة لبعض أسماء ذكر والقرآن ،القرآن في الموت لملك اسم االسم بذلك الموت ملك تسمية منه جاءت الذي األصل نفهم تجعلنا إشارات من القرآن في ورد وما

. عزرائيل

الترجمة هي وتلك "أوزوريس " اسمه كان القدامى المصريين عند الموت إله أن فالمعروف المصري اللفظ فيتحول همزة إلى العين تنقلب حيث "عزير" وهو األصيل المصري لالسم اليونانية

. سينال له وتضاف اليونانية في " أوزير " إلى " عزير "

الديانة من أوزارا وحملوا القديمة مصر في إسرائيل بنو ونشأ ،عزير يعبدون المصريون كان وقد

أنهم ذلك من .. موسى بها اهللا أيد التي المعجزات شهدوا أن بعد حتى معهم ظلت القديمة المصرية بموسى إيمانهم من أقوى الفرعونية بالديانة تأثرهم كان أي موسى تركهم حين العجل عبدوا

ابن أنه على هللا فنسبوه " عزير " الفرعوني الموت إله لعبادة عادوا أن لبثوا ما ثم .. ومعجزاته ثم .. اهللا عبد يعنى وإسرائيل .. اهللا عندهم معناها " ئيل " وكلمة " عزيرائيل " بلغتهم فقالوا هللا

للموت إلها يعد ولم ،فقط ائيلعزير أصبح إذ بسيط تحريف مع المسلمين عند للتراث ذلك تسرب خشيتها من أكبر القلوب وتخشاه األفئدة منه ترتعب الذي الموت ملك فقط أصبح وإنما هللا أبنا أو ..هللا

ابن عزير اليهود وقالت( تعالى قال حين ذلك في القدامى للمصريين اليهود إتباع القرآن سجل وقدالله قالتى وارالنص يحسالم ناب ذ الله لك ملهب قوهماهأفو ئوناهضل يقو ينوا الذكفر نل مقب

مقاتله أنى الله ؤفكون30 التوبة )(ي .(

بينهم وعاشوا فيهم إسرائيل بنوا نشأ الذين القدامى المصريين بعض وهم قبل من كفروا والذين .الرعامسة عصر إلى الهكسوس عصر من قرونا

: منه والفرار الموت يتمن بين

بال حملت التي العذراء مريم مع ذلك حدث وقد .الموت اإلنسان يتمنى اإلنساني الضعف لحظة في

ـذا قبل مت ياليتني قالت النخلة جذع إلى المخاض فأجاءها( . رجل كنت ها ويا نسينسمريم )(م 23 .( أقرب على دعواي أو بالموت نفسه على فيدعوا نفسه المرء ينسى أوالضعف العجلة حالة فيو

الإنسان ويدع ( تعالى يقول ،شرال مالمح أهم من ،البشر عرف في والموت .شر بكل إليه الناس ).11 اإلسراء )(عجولا الإنسان وكان بالخير دعاءه بالشر

الشر للناس الله يعجل ولو( ألحد الموت تعجيل في يجدي ال بالموت المتعجل الدعاء وهذا

مالهجعتر اسبالخي يلقض همإلي ملهأج فنذر ينلا الذ ونجرنا يي لقاءف همانطغي ونهمعيونس)(ي 11.( االنتحار جريمة في اإلنسان يقع قد هذه اليأس غمرة فيو

نارا نصليه فسوف وظلما عدوانا لك ذ يفعل ومن )29( رحيما بكم كان الله إن أنفسكم تقتلوا ولا(

كانذ و لى لكع ا اللهيرس30 : 29 النساء)(ي .(

إن إذ ،نفسه ينقذ أن قوة من لديه تبقى ام بكل حاول الموت عملية في دخل إذا المنتحر ذلك أن الإ

الموت يتمنى الصحابة بعض كان وقد . الطارئة الضعف لحظة من أقوى داخله في البقاء غريزة يقول " أحد " تجربة في بعينيه الموت يرى أن له أتيح ثم بدر غزوة بعد اهللا سبيل في

). 143 عمران آل )(تنظرون وأنتم رأيتموه فقد تلقوه أن قبل من الموت تمنون كنتم ولقد ( تعالى

وفيهم ،األحزاب غزوة في بنفسه للنجاة طلبا فيفر بقدميه يفكر المنافقين بعض كان المقابل فيو

األحزاب)(قليلا إلا تمتعون لا وإذا القتل أو الموت من فررتم إن الفرار ينفعكم لن قل (تعالى يقول16 .(

كتب فلما الزكاة وآتوا وأقيمواالصلاة أيديكم كفوا لهم قيل الذين إلى تر ألم(آخر موقف لبعضهم كان

همليتال عفريق إذا الق منهم نخشوي الناس ةكخشي الله أو ة أشدقالوا خشينا وبر لم نا تكتبليع فتيلا تظلمون ولا اتقى لمن خير والآخرة قليل الدنيا متاع قل قريب أجل إلى أخرتنا لولا القتال

).78 : 77 لنساءا )( مشيدة بروج في كنتم ولو الموت يدرككم تكونوا أينما )77(

مهرب ال حتمي فالموت .. نتمناه وال الموت نخاف ال أن اآلية من نتعلمه أن ينبغي الذي والدرس بينكم قدرنا نحن ( لنا تعالى يقول ،أبينا أم شئنا سائرون إليه ونحن ،داخلنا في يعيش ألنه منه

). 60 الواقعة )(بمسبوقين نحن وما الموت

إن قل ( أمامه الموت فسيجد الموت من يفر والذي ،اهللا قضاء يسبق أن مخلوق يستطيع وال

كنتم بما فينبئكم والشهادة الغيب عالم إلى تردون ثم ملاقيكم فإنه منه تفرون الذي الموتلونم8 الجمعة )(تع .(

ديارهم من خرجوا الذين إلى تر ألم ( بانتظارهم وجدوه الموت من قوم هرب لما أنه حدث وقدمهألوف و ذرح توفقال الم مله وتوا اللهم ثم ماهي243 البقرة )( أح.(

: الموت لموعد تأجيل ال

.الموت موعد تأجيل يمكن أنه العتقادهم الموت من الفرار دوما البشر يحاول أن السالم عليه محمد على عرض تعالى اهللا أن تدعي أحاديث شكل عل صيغت أساطير وهناك لهذه الراوي انك أين أنفسهم يسألوا لم المضحكة الرواية هذه يرددون والذين ،موته له يؤجل

.ورسوله اهللا بين دار الذي الحوار ذلك على شاهدا النبي احتضار ساعة كان هل ؟الخيالية الرواية

تقول الحزين منها يضحك التراث في رواية هناك ولكن .. نوح موت عن القبيل نفس من وروايات اهللا إلى الموت ملك فرجع ففقآها عينه على موسى ضربه الموت ملك جاءه حين موسى إن

أحد إن تقول ،األسطورة هذه منوال لىع الصوفية أولياء ألحد كرامة وصيغت الخ .. شاكيا الموت من ابنه وأنقذ الموت ملك يد من الولي فقلعه ابنه نفس يقبض الموت ملك جاءه األولياء ابن وعاش حزينا البال كاسف الموت ملك فرجع " ربك إلى ارجع " الموت ملك وجه في وصرخ

.صبيح ط 123/ للشعراني الكبرى الطبقات في موجودة ألسطورةا ،عاما ثالثين بعدها الولي

.. وحده هللا الواجب التقديس من فيه تنتقص الذي القدر بنفس البشر تقديس في تبالغ األساطير هذه

). 67 الزمر ، 91 األنعام )( قدره حق الله قدروا وما ( . العظيم اهللا وصدق

) 74 الحج )( عزيز لقوي الله إن قدره حق الله قدروا ما(

أمة ولكل ( ومنها الموت لموعد تأجيل ال أنه تؤكد التي اهللا بآيات لتكذب صيغت األساطير وهذه ). 34 األعراف )( يستقدمون ولا ساعة لايستأخرون أجلهم جاء فإذا أجل

) ل إنأج إذا الله اءلا ج ؤخري لو كنتم ونلملن(). 4 نوح )( تعو رؤخي ا اللهإذا نفس اءج

).11 المنافقون )( تعملون بما خبير والله أجلها

فوق القاهر وهو ( العزة رب يقول الموت بملك يبطش أن بشر بمقدور أنه أحد يتوهم ال وحتىهادبل عسريو كمليفظة عتى حإذا ح اءج كمدت أحوالم فتهلنا توسلا رمهو فرطون61 األنعام)( ي.(

الله بإذن إلا تموت أن لنفس كان وما ( وحده اهللا بإذن هو إنما إنسان لكل الوفاة وقت تحديد إن

). 145 عمران آل )( مؤجلا كتابا

). 29 ق )( للعبيد بظلام أنا وما لدي القول يبدل ما ( تعالى يقول اهللا قضاء يبدل أن بشر يملك وال

.. الموت تأجيل في البشر أمنيات عن تعبر العزاء مناسبات في للمجاملة تقال عبارات وهناك ،نفسه بالميت بالتعويض شعورا الميت، أقارب من األحياء مجاملة جانب إلى تحمل العبارات وهذه

ترك قد فيالمتو كان لو كما . " العمر طول لك خلف " " حياتك في البقية " العبارات تلك وأشهر .البقية بهذه أحق الميت اربوأق حياته من بقية باختياره

التسليم مع مضمونها تعرف أن األفئدة وتعودت العبارات هذه تلوك أن على األلسنة تعودت وقد عمره من يسيب حد مفيش " " حده إلى العمر " يقول الشعبي المثل أن فيويك كتاب أجل لكل بأنه

.حياتنا في تناقضات من وكم .. " حاجة كتاب في إلا عمره من ينقص ولا معمر من يعمر وما بعلمه إلا تضع ولا أنثى من تحمل وما(

ذ إن لى لكع الله يرس11 فاطر )( ي .(

اإلنسان لعمر التنازلي العد أن على تأكيد اآلية في .للبشر األعمار تحييد مجرد من أكثر اآلية ففي في سيقضيه الذي العمر سلفا له مقدرا يكون يولد حين إنه إذ .. للدنيا وقدومه ميالده بلحظة يبدأ

إال ثم ،دقائق خمس إال عاما خمسين له قىب إذن ،دقائق خمس والدته على ومضى "دنياال الحياة .للميالد األولى اللحظة منذ لحياته يالتنازل العد يبدأ وهكذا ،دقائق عشر

أبا أن الشاذلية أساطير فيف موته ومكان موعد يعرف بعضهم تجعل الدينية األساطير وبعض ،الدفن وأجهزة فأسا معه يتخذ بأن خادمه أمر للحج رحلته أثناء في يالشاذل الحسن

::ترى سوف حميثرة في يالشاذل الحسن أبو له فقال الخادم فأستغرب نفس تدرى وما( تعالى بقوله نصدق أن وإما ، األسطورة بهذه نصدق أن إما ،خيارين أمام ونحن

).مرجعكم اهللا وإلى( تعالى بقوله نكذب أن وإما األسطورة بهذه نكذب أن وإما. )تموت أرض يبأ

: نوعان والوصية .... يوصي أن الموت عند المؤمن على تعالى اهللا أوجب

النبي ييوص ،يفعلون األنبياء كان ما وذلك وحده، اهللا وعبادة الحنيف بالدين بالتمسك نصيحة (1)

لكم فياصط الله إن يابني ويعقوب بنيه إبراهيم بها ووصى ( تعالى يقول باإلسالم وذريته أبناءهينفلا الد وتنإلا تم أنتمو ونملس132( م( أم كنتم اءدإذ شه رضح قوبعت يوقال إذ الم يهنا لبم

وندبتع ني مدعقالوا ب دبنع كـه ـه إل ـها وإسحاق وإسماعيل إبراهيم آبائك وإل له ونحن واحدا إلونملس133 : 213 البقرة )(م .(

الحياة قيد على كانا إن للوالدين تركته من بجزء يوصي وفيها ،بالتركة تتعلق مالية وصية ثم (2)

فراش على وهو ربه ييراع أن والمهم ،ال أم اإلرث في له كان سواء قارباأل من والمستحق الوصية خيرا ترك إن الموت أحدكم حضر إذا عليكم كتب ( تعالى يقول ،الموت

). 180 البقرة )(المتقين على حقا بالمعروف والأقربين للوالدين

الحكم أبطلوا فقد ذلك ومع .الموت حين المتقين على مفروض وحق مكتوب واجب الوصية وهذه

الفتوى تلك وأصبحت .. "لوارث وصية ال" تقول فتوى منها بدال واخترعوا اآلية هذه في الواجب . أحكامها وفصل الوصية أوجب الذي اهللا كتاب من قدسية أكثر

.والحضر السفر في) 106 : 108 " المائدة " " 182 : 180 البقرة(

))ماذا يحدث لحظة الموت(( -الفصل الثاني

الموت لحظة يحدث ماذا . الموت بوابة على * . عالمين بين * . حياته في اإلنسان وغفلة الجسد * . الحياة اختبار نهاية الموت * . الروح خروج أو النفس خروج هو هل الموت * . الموت عند ألم هناك هل * . والموت النوم بين * . المحتضر الميت وأحالم البرزخ في النائم أحالم * . الموت تذوق * . الميت مع حوارالمالئكة * ؟ الموت لحظة يحدث ماذا * الموت فراش على*

: الموت بوابة على

رواياتهم في معوااج بعدها وعاشوا الوقت ذلك في يدخلوها لم ثم الموت بوابة من اقتربوا الذين تم فقد تيأ لم أجله وألن إغمائة في ودخل الموت شفا على كان منهم كل ،متشابه وصف على التجربة تلك عن رواياتهم في .. الغامضة الموت بوابة يدخل أن قبيل ،الصفر لحظة قبيل إنقاذه وهو ،الناس وحوله السرير على المسجى هجسد تاركا رويدا يرتفع نفسه يحسب أحدهم كان الهائلة باأللوان مليء عالم نمنه اقترب الذي العالم ذلك مبهورا يصف وبعضهم ،يراه مما يتعجب

عاد حين حزن إلى ادتهسع تحولت ثم ،يراه بما سعيدا وكان وصفها تطيعيس التي والتموجات . العادية للحياة وعاد ،جسده يتقمص

واتحدث ولو ،عنها ليتحدثوا الفرصة تأتهم لم تالمو بوابة بالفعل دخلوا الذين أولئك فإن وبالطبع

بين يجرى أن البد الذي الحوار ذلك فصل الكريم فالقرآن .تالمو مالئكة مع حديثهم لرووا فراش حول الناس بينما هذا الموت مالئكة من اهللا رسل وبين الموت فراش المحتضرعلى

،المالئكة بين أسيرا اإلنسان كوني اللحظة هذه في ،شيئا يسمعون وال شيئا اليرون المحتضر . شيئا يستطيعون ال وأحباؤه أهله وحول

)84( تنظرون حينئذ وأنتم )83( الحلقوم بلغت إذا فلولا( الهائلة اللحظة هذه يصف تعالى يقولننحو بأقر هإلي نكمم نلكلا و ونرص85( تب( لافلو إن كنتم رغي ينيندم )ا )86ونهجعتر إن كنتم

ينقاد83 : 87الواقعة( )ص .( الميت بجسد يحيطون هم األمر حقيقة في ،به المحيطين أهله من الميت إلى بأقر الموت مالئكة معطفه أحدنا يترك كما ،منه تنخلع _ اإلنسان يمثل الذي الحقيقي الكائن أو _ النفس بدأت الذي . البالي فراش على أمامهم المسجى ديالما الجسد فقط يرون المادي العالم في يزالون ال البيت أهل

على ترى أصبحت البرزخ عالم تدخل وبدأت بالجسد عالقتها قطعت فقد ،الميت نفس أما الموت، . بعد فيما له سنعرض حوار في المالئكة وتخاطب األثيري العالم البرزخ عالم الحقيقة

ظللنا طالما أننا والسبب األثيري العالم دخولها لحظة الميت نفس أو المالئكة يرون ال الميت أهل

األثيرية األخرى العوالم نرى أن يمكن فال المادي العالم هذا فيو المادي الجسد هذا في سجناء .المكان نفس فيو عالمنا في تتداخل التي

: عالمين بين

750 إلى دورة مليون ألف 400 بين تتراوح بسرعة تدور األرضية المادة ذرات أن علميا الثابت

وبهذا دورانا أسرع فإنها األثيري العلوي العالم ذرات أما ،الواحدة الثانية في دورة مليون فأل لنا المرئي غير العالم ومن ،نراها أن نستطيع وال المادي لمنالعا االهتزازي المستوى عن تخرج الميكانيكية علم دل وقد .النوم حالة فيو الموت بعد البشرية والنفس والمالئكة والشياطين الجن

المستوى اختالف إلى يرجع تداخلها عدم أو األجساد تداخل في األساس أن على الموجية لعالما نفس إلى إلنتمائهما واحدا االهتزازي المستوى كان فإذا .تطابقه أو األجساد هذهل االهتزازي

المج ألن الجدران يخترق أن يستطيع ال األرضي بجسده فاإلنسان ،مستحيال يكون تداخلها فإن فإن لكذ وعلى ،طبيعيا يكون التداخل فإن مجاالنال أختلف إذا أما .واحد بينها االهتزازي المستوى

يعتبر واحد آن في واحدا مكانا وشاغلين متداخلين " سماوي واآلخر يأرض أحدهما" جسمين وجود السلكية بموجات ممتلىء فالكون ،لذلك مثال أبرز والرادي وجهاز . العلم يؤيدها طبيعية ظاهرة على بعضها يؤثر وال ببعض ضهابع يحس ال متداخلة الوقت نفس في يوه الجدران تخترق أن دون التقطها معينة موجة على الراديو مفتاح استقر فإذا ،جهازالراديو تتخلل وكلها بعض، .مختلفة ذبذبة أو اهتزاز ذات المكان نفس في أخرى موجة وجود يعوقه

داخلويت .اآلخر يغاير اهتزازي مستوى منهما ولكل متداخلين عالمين في يعيش إذا اإلنسان الجسد ذلك عن نهائيا النفس انفصال هو والموت ،" البرزخية والنفس األرضي الجسد" الجسمان مجال في يقع شيء لك ترى ال البشرية والعين .بعيوننا اآلن نراها التي المادة عوالم وكل المادي . الحاقة ))39( تبصرون لا وما (38) تبصرون بما أقسم فلا ( تعالى يقول ،أمامها الرؤية

خلقنا ولقد ( والشمال اليمين عن ملكان وهما ،أعماله اإلنسان على تكتب التي المالئكة ترى ال

انالإنس لمنعا وم وسستو به هنفس ننحو بأقر هإلي نل مبح ريدتلقى إذ )16( الوان يتلقين المع الموت سكرة وجاءت )18( عتيد رقيب لديه إلا قول من يلفظ ما )17( قعيد الشمال وعن اليمين معها نفس كل وجاءت )20( الوعيد يوم ذلك الصور في ونفخ (19) تحيد منه كنت ما ذلك بالحق .ق ) )22( حديد اليوم فبصرك غطاءك عنك فكشفنا هذا من غفلة في كنت لقد (21) وشهيد سائق

.. الدنيا حياته في صحباه إنسان كل بتالبيب يمسكان وشهيد سائق إلى الملكان يتحول القيامة يوم من يتخلص القيامة يوم ولكن .. المادي العالم يخالف اهتزازي مستوى من ألنهما يراهما ال كان هذين إلى ظرين وأن المالئكة يرى أن وقتها ويستطيع المادي العالم وذلك المادي الجسد ذلك

غطاءك عنك فكشفنا هذا من غفلة في كنت لقد ( الموعود مصيره إلى يصطحبانه وهما الملكينكرصفب موالي يدد22 ق).( ح.(

الدنيا حياته في اإلنسان وغفلة الجسد

الكثيف الجسد غطاء يظل ،حياته من الهدف فينسيه اإلنسان ىعل يسيطر الذي الغطاء هو الجسد ،الموت جرس على فجأة يستيقظ حتى والطموحات والشهوات بالغرائز يلهيه اإلنسان على جاثما

أن له آن قد وأنه خرب، منزل إلى تحول قد حياته طيلة محرابه في صلى الذي بالجسد وإذ بداية فيو حياته في كان أنه فجأة اإلنسان يعرف ،العدة له يعد أن نسي جديدا عالما يستقبل نتيجة ذلك وكان والمشاهدة، الحس نطاق عن يخرج ما وجود بعدم بعضهم اعتقد العلمية النهضة من األديان، كل في توجد التي السمعيات أو الميتافيزيقا وعوالم الكنيسة على للتمرد طبيعية غير الظواهر وجود نكارإ يستطع لم العلم تقدم وحين والغيبيات ،والمالئكة الجن عن أحاديث فيما الذرية القوة ثم والمغناطيسية الكهربائية الطاقة مثل واستخدامها توظيفها استطاع بل .. المادية

الذرة عالم أثرى وقد الطاقة وعالم المادة عالم بين يربط تتويج أكبر النسبية النظرية وكانت .. بعد . الهائلة وتطبيقاتها

ما فذلك ،المادي العالم من قوة أكثر المرئي غير العالم بأن يالبشر العقل إقناع السهل من وأصبح الالسلكية الموجات يتأت كيف يتذكر حين أو ،مكهربا سلكا يلمس حين منه التحقق يستطيع

يعرف حين أو ،اإلغالق محكمة غرف في األجهزة لتلتقطها األميال آالف عبر والكهرومغناطيسية ،القوة هائل ثقب إلى ويتحول يتفتت أن قبل النجم من قوة أكبر الفضاء في األسود الثقب أن

،رؤيتها العسير من أصبح دورانها دأشت إذا الطائرة مروحة أن اإلنسان يعرف العادية وبالمشاهدة . عقليا قبولها يمكن إليها أشرت التي االهتزاز نظرية فإن وبالتالي

بكائنات محاط بأنه ويؤمن غفلته من يثوب العلم عصر في اإلنسان تجعل بأن كفيلة معطيات لهاوك

اإلنسان مستقبل عن القرآن حديث وأن ،هأفعال كل عن بتقارير وتحتفظ أنفاسه عليه تحصى علوية الحديث العلم يؤيدها التي المقوالت من ،الدين يوم فيو البرزخ فيو الموت في له سيحدث وما

أن ينبغي ما ذلك ،وعال جل الخالق عظمة في البحث في تعمق كلما اإليمان من أكثر يقترب الذي .يكون لحقيقةا عنه يحجب الذي المادي غطائه أو جسده أسير يظل اإلنسان أن فعال كائن هو ما ولكن أدمن الذي المؤمن ذلك أولهما اثنين توبة يقبل ال تعالى واهللا ،الموت لحظة يستيقظ أن إلى

دون العفو يطلب المالئكة امأم فصرخ الموت أدركه أن إلى كذلك وظل التوبة ونسى المعصية . الموت حتى ،كفره على وظل سلطانا به ينزل لم ما باهللا أشرك الذي الكافر وثانيهما ،جدوى

الآن تبت إني قال الموت أحدهم حضر إذا حتى السيئات يعملون ذينلل التوبة وليست ( تعالى يقول ).18 النساء )()18( أليما عذابا لهم أعتدنا أولئك كفار وهم يموتون الذين ولا

ال ثم والكون، والحياة اهللا عن األهمية في غاية ئلةأس يطرح الفطرة على بريئا طفال اإلنسان يبدأ

الهدف عن الهامة التساؤالت اإلنسان فينسى غرائزه إشباع طالبا ويصرخ ،ينمو أن جسده يلبث تقع أو أمراض وتصيبه ،غرائزه إرضاء في ساعيا دهلجس خادما ويظل الحياة هذه في وجوده من بعودة ولكن والمرض األزمة أثناء في يفيق وقد ،غفلته من يفيق كي له مؤشرا تكون حوادث له

منه نعمة خوله إذا ثم إليه منيبا ربه دعا ضر الإنسان مس وإذا( غفلته إلى يعود العافية إلى جسمهيا نسم و كانعدي هإلي نل م8 الزمر( ) قب.(

الحياة اختبار نهاية الموت

والسيئة، الحسنة فيه تسجل مفتوح هأعمال فكتاب يسعى حيا األرض وجه على اإلنسان ظل طالما اإلسراء)( عنقه في طائره ألزمناه إنسان وكل ( عنقه في معلقة لتظ أعمال من عنه يطير ما وكل مبين إمام في أحصيناه شيء وكل وآثارهم قدموا ما ونكتب الموتى نحيي نحن إنا( ). 13

). 12 يس )( )12(

أو ناجح سلمم إما درجته وتتحدد أعماله كتاب يقفل حيث أعماله اإلنسان ىفيو الموت لحظة وعند

وال الحسنة أعماله في يزيد أن اإلنسان يستطيع ال اللحظة هذه فيو .وسطية هناك وليس خاسر، .السيئة أعماله عن توبته تجدي

: أولهما شخصين أحد اإلنسان يكون هنا ومن

الموت عند فاستحق التوبة من فأكثر ربه مقام وخاف الصالحات عمل اإليمان صحيح مؤمن إما كانوا بأنهم القرآن يصفهم الذين ،يحزنون هم وال عليهم خوف ال لذينا اهللا أولياء من يكون أن

على تقع لحظة وهى - الموت لحظة تبشرهم المالئكة تأتيهم أن يستحقون لذا متقين مؤمنين ولا عليهم خوف لا الله أولياء إن ألا ( تعالى يقول ذلك فيو .. واآلخرة الدنيا بين الطريق مفترق

مه نونزح62( ي( يننوا الذكانوا آمو تقوني )63( مى لهشري البف اةيا الحنيي الدفو ةر64 : 62 يونس )( الآخ.(

يقول .. فيه فشل أو االختبار ذلك في اإلنسان نجح سواء الحياة اختبار لنهاية تحديدا الموت لحظة الله لعنة عليهم أولئك كفار وهم وماتوا كفروا الذين إن ( االختبار هذا في الخاسرين عن تعالى

لائكةالمالناس وو ينعم161 البقرة )( )161( أج .( إن ( القرآن في مختلفة بصور المعنى هذا ويتردد .. ماتوا أن إلى كفرهم على وظلوا كفروا فهم

ينوا الذاتوا كفرمو مهو كفار ل فلنقبي نم مهدأح لءض ما الأرب91 عمران آل )( ذه .(

سبيل عن وصدوا كفروا الذين إن ( ذلك ينفعه فلن الموت لحظة نفسه يفتدي أن حاول مهما أيالله اتوا ثمم مهو كفار فلن رغفي الله م34 محمد )()34( له.(

في أعمالهم حبطت فأولئك كافر وهو فيمت دينه عن منكم يرتدد ومن( للمؤمنين تعالى ويقول ). 217 البقرة )((217) خالدون فيها مه النار أصحاب وأولئك والآخرة الدنيا

.نارال في الخلود واستحقوا الصالحة أعمالهم أضاعوا فقد الكفر على وماتوا ارتدوا إذا فالمؤمنون يظلوا بأن المؤمنين القرآن ييوص المقابل فيو " كفار وهم ماتوا" كلمة على تؤكد كلها واآليات

وأنتم إلا تموتن ولا تقاته حق الله اتقوا آمنوا الذين أيها يا ( الموت حتى إسالمهم علىونملس102 عمران آل )( م .(

إبراهيم أوصى وبذلك .الموت لحظة حتى وجوارحه وجهه مسلما اإلنسان يظل أن اإليمان وقمة إلا تموتن فلا الدين لكم فياصط الله إن بني يا ويعقوب بنيه إبراهيم بها ووصى ( يعقوب ثم بنيه

أنتمو ونملسي( قائال ربه يوسف دعا وبذلك )132البقرة( )مفنا توملسي مقنألحو ينالح101 يوسف )(بالص .(

عمران آل )( الأبرار مع وتوفنا سيئاتنا عنا وكفر ذنوبنا لنا فاغفر ( المؤمنين اهللا يدعو وبذلك ).126 األعراف)( مسلمين وتوفنا صبرا علينا أفرغ ربنا( ) 193

" الروح " خروج أم " النفس " خروج هو هل الموت

اإلنسان من يخرج ما يه الروح وأن ،وجسد روح من يتكون اإلنسان أن سالنا اعتقاد في الشائع

اإلنسان من يخرج ما يه والنفس وجسد نفس من يتكون فاإلنسان ، شائع خطأ وذلك .الموت عند . الموت عند

وهو ( الخلق بداية ففي نهايته، إلى بدايته من اإلنسان يخص ما كل في النفس عن يتحدث والقرآن

). 98 األنعام )( ومستودع فمستقر واحدة نفس من أنشأكم الذي فيو ).1 النساء )(زوجها منها وخلق واحدة نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس أيها يا(

). 46 فصلت )( فعليها أساء ومن فلنفسه صالحا عمل من ( الدنيا

). 42 الزمر )( موتها حين الأنفس فييتو الله ( : الموت وعند

). 21 ق )( وشهيد سائق معها نفس كل وجاءت( : البعث وعند

لا وهم عملت ما نفس كل فيوتو نفسها عن تجادل نفس كل تأتي يوم( : الحساب وعند

ونظلم111 النحل )( ي(

إني قالت )17( سويا بشرا لها فتمثل روحنا إليها فأرسلنا (" اإللهية النفخة أو " " الروح " أما :17 مريم( )زكيا غلاما لك لأهب ربك رسول أنا إنما قال )18( تقيا كنت إن منك بالرحمن أعوذ

).91 األنبياء )( روحنا من فيها فنفخنا فرجها أحصنت والتي ().19

تراب من خلقه آدم كمثل الله عند عيسى مثل إن ( تعالى يقول وآدم عيسى بين المشابهة تلك وعن

قال ثم له كن كونفقد الخصوصية بتلك البشر باقي عن يتميز عيسى وألن ). 59عمران آل)( في وكلمته الله سولر مريم ابن عيسى المسيح إنما( تعالى يقول والكلمة الروح لقب أيضا اكتسب ). 191 النساء )( منه وروح مريم إلى ألقاها

الملائكة ينزل ( تعالى يقول األنبياء على بالوحي النزول هي جبريل أو للروح الثانية والوظيفة من يشاء من على أمره من الروح يلقي ( ). 2 النحل )(عباده من يشاء من على أمره من بالروحهادب15 غافر )(ع .(

).97 البقرة)( الله بإذن قلبك على نزله فإنه لجبريل عدوا كان من قل ( بالقرآن جبريل ونزل

) مبين عربي بلسان )194( المنذرين من لتكون قلبك على )193( الأمين الروح به نزل ( ). 195 : 193 الشعراء(

وكذلك ( القرآن عن تعالى يقول ،اهللا روح بجبريل لصلته نظرا روحال لقب القرآن اكتسب ولذلك ). 52 الشورى )( أمرنا من روحا إليك أوحينا

أن ال نفسه خرجت نقول أن فاألصح .. داخلنا في التي النفس بتلك للروح الشأن وإذا "روحه طلعت " تقول

؟ الموت عند ألم هناك هل

حين رعبنا ويزداد ،فيالمتو تألم من خالله يحدث ما تخيل من الموت من مخاوفنا معظم يوتأت

الميت وجه على مرتسما نراه ما على مشاعرنا في نركز أننا والعادة . إعداما أو قتال الموت يكون األلم تحمل في حدودا يالبشر للجسد فإن عام وبوجه .لالقت أو الموت في لجسده يحدث ما أو

وإذا ،فيها االستمرار عن عجز ثم بها اساإلحس فقد اللذات على تعود وإذا ،اللذة تذوق في وحدودا الذي األلم بذلك معه يحس ال إغماء في دخل له المحدد المدى فوق إلى باأللم إحساسه وصل

. احتماله طاقة يتخطى

يعد لم الذي الجسد ذلك مع العالقات قطع في بدأت قد النفس تكون الموت بوابة دخول وعند ،لالستمرار صالحا يعد لم بحيث كهأنه المتكرر واأللم افترسه المرض ألن إما فيه لبقائها صالحا

ذلك عن النفس وبتحول .. الحيوية وظائفه في االستمرار على القدرة أفقده مفاجئا حادثا ألن وإما بحياة مرتبط اإلحساس ألن .. فيه ييجر بما أو حوله ييجر بما اإلحساس الجسد يفقد الجسد تعودت والذي منه أتت الذي البرزخ عالم األصلي عالمها إلى الرحيل وشك على اآلن يوه النفس

نهائيا البرزخ ذلك إلى ستعود هي ثم ،وينام الجسد يتعب حين إليه لعودةبا ليلة كل تستريح أن تعطلت الذي بالجسد رتبطام الموت لحظة فيالمتو إحساس يعد ولم .البعث يوم إلى فيه لتستقر صالتها قطع هي جديدة تجربة تدخل التي بنفسه مرتبطا المحتضر إحساس أصبح وإنما ،أجهزته

ألن النائم به يحس الذي المفرح الحلم أو المزعج الحلم تجربة إلى أقرب فهو ،الجسد بذلك نهائيا .والموت النوم بين كثيرة الشبه أوجه

: والموت النوم بين

نومه أثناء ثانية 90 كل يموت اإلنسان أن كاليفورنيا جامعة أثبتت 1988 فريدة علمية تجربة في

. الميت برزخ وبين النائم برزخ وبين والنوم الموت بين الصلة تقرير إلى القرآن سبق ولقد

في تمت لم والتي موتها حين الأنفس فييتو الله ( تعالى قوله في متقطعا موتا النوم يعتبر فالقرآن لقوم لآيات ذلك في إن مسمى أجل إلى الأخرى ويرسل الموت عليها قضى التي فيمسك منامها

ونتفكر42 الزمر )( ي .(

باألولى أمسك نفسيهما اهللا ىفتو وقد ،واحدة وسادة ىعل معا ينامان صينشخ هناك أن وتخيل ومن .. وأستيقظ الصباح في صاحبها إلى أرسلها فقد األخرى النفس أما ،مات صاحبها ألن نهائيا

لحظة عند يحدث ما نفس وذلك ،النوم أثناء في مقلتها في تدور مالنائ عين أن علميا المعروف ). 19 األحزاب )( الموت من عليه يغشى كالذي أعينهم تدور( تعالى يقول الموت

الموت مالمح من ملمحا يصف تعالى ويقول عليه المغمى وبين النائم بين بسيط والفارق) وننظري كإلي نظر يغشالم هليع نم تو20 محمد )( الم.(

الموت عن تعالى ويقول .تماما كالموت البرزخ عالم في للنفس ودخول للجسد إغماء فالنوم إذا

عن مشغوال المحتضر فيها يكون سكرة للموت إذا. )19 ق( )بالحق الموت سكرة وجاءت( أيضا أن علميا الثابت ومن .بنفسه فيه دخل يالذ اآلخر بالعالم كله يالماد والعالم به والمحيطين جسده

تدريجيا الحالة هذه وتزول شيئا يسمع وال حوله بمن اإلحساس يفقد العميق نومه في اإلنسان .الخفيف والنوم )الموت( العميق ومالن من متالحقة دورات النائم وليل ،تدريجيا وتعود

النائم ينقلب أن ورةضر منها ،النوم عن العلمية الحقائق ببعض نالقرآ أتى الكهف أهل قصة فيو على الطويل مالنو جراء والدمامل البثور من جسده يليحم الشمال وذات اليمين ذات فراشه في

-الشمال وذات اليمين ذات ونقلبهم( الكهف أهل نوم كيفية عن فقال .الجسد من واحد موضع ).18 الكهف (

بما اإلحساس فيه فقدوا حقيقي نوم في أولئك كان ولقد .الحقيقي والموت النوم بين الفارق هو وهذا : 11 الكهف )( بعثناهم ثم )11( عددا سنين الكهف في آذانهم على فضربنا ( تعالى يقول حولهم

12 .( لا إنك( ميت أصم بأنه للحق يستجيب ال الذي المشرك يصف والقرآن ،يسمع ال بالطبع الميتعمتى تسولا المو عمتس مالص اءعا إذا الدلوو بريند80 النمل ( ))80( م.( ) لا فإنك عمتى تسوالم

). 52 الروم )( مدبرين ولوا إذا الدعاء الصم تسمع ولا

ليس . حوله بما واإلحساس السمع حاسة فيه يفقداإلنسان إذا ،والنوم الموت بين أخرى صلة فهذه ومن ،السكرة أو اإلغماء أو النوم في ثيحد كما تماما ،الموت لحظة في جسدي ألم هناك

أي يخدر أن البد جراحية عملية في يدخل أو شديد ألم من يعانى الذي المريض أن عليه المتعارف في للمبالغة اإلطالق على داعي ال .الجسدي باأللم اإلحساس ليفقد كرةس أو إغماء في يدخل

النفس بين نهائيا الصلة قطع فيه يتم عميق نوم مجرد إنها ،آالم من فيها وما الموت سكرة وصف المريض للجسد راحة الموت يكون كذلك المنهك المتعب للجسد راحة النوم يكون وكما .. والجسد

.الحياة في واالستمرار األلم على قدرته فقد الذي

الوجه يعود وحتى ،للميت أقرب وجهه مالمح تكون صباحال في نومه من اإلنسان يستيقظ حين ثم ليلة كل نموت كنا وإذا . الحياة سر هو الذي بالماء يغسل أن من البد وحيويته نضارته إلى

.النهائي الموت من للخوف داعي فال ، صباح كل نبعث

: حتضرالم الميت وأحالم البرزخ في النائم أحالم

الذي الرابع البعد هو زمنال .الزمن سيطرة تحت تكون أن معناه دالجس في سجينة نفسك تكون أن

النوم حالة في الجسد تركت إذا أثيري عالم والنفس .مادي جرم ألي الثالثة األضالع يكمل بين فرق ال هناك .البرزخ أو األثير عالم في زمن ال حيث أيضا الزمن ربقة من تحررت بجسده اإلنسان أمام مستقبل أو ماضي زمن هناك يكون وبينما .قبلوالمست والحاضر الماضي بينما المادة عالم في سنوات يستغرق حدثا شهدت ربما البرزخ عالم دخلت إذا النفس فإن المادي سيقع حدثا برزخها في النفس تشهد وربما .ثانية أول في أو النوم ساعة زخهابر في النفس تشهده

تحدث بأشياء عادة األحالم يتأت وهنا ،زمن بال حدث مجرد البرزخ عالم في وهو المستقبل في

من اآلتي التشويش وبسبب ،البرزخ عالم عن األرضي العالم فاختال وبسبب .. المستقبل في أضغاث مجرد بالطبع وأكثرها ،رمزية بصورة يتأت ما عادة األحالم فإن النسيان وعادة الالشعور

.فعال المستقبل في تحدث ألشياء رمزا يكون ما وأقلها ، أحالم

قصة خالل من والمنامات األحالم عن الثابتة بالحقائق أتى شيء في فرط ما الذي الكريم والقرآن المنام صاحب يكون أن يلزم ال ولكن عنه وتخبر بالمستقبل تشي األحالم بعض أن ومنها يوسف

،بعد فيما بالفعل تحقق وقد طفل هوو مناما رأى يوسف أن إذ عضهم،ب يعتقد كما الصالحين من مثل مشركون أناس أيضا الصادقة الرؤية رأى ولكن ،وتقوى صالحا نعرف من هو ويوسف التي ؤيةالر لهما يؤول أن قبيل وحده باهللا لإليمان يدعوهما كان وقد السجن في يوسف صاحبي بالفعل وحدثت المجاعة عن رؤياه رأى مؤمنا يكن لم لذيا والملك .منهما لكل بالفعل تحققت

.مصر خزائن على أمينا يوسف وعين الملك لها وتحسب والشمس كوكبا عشر أحد رأى يوسف فمثال ،رمزية صورة يف جاءت الرؤى تلك أن ويالحظ .مصر إلى جاءالجميع حين له سجدوا ووالديه يوسف إخوة أن تحقيقها وكان له يسجدون والقمر

).100 ، 6 يوسف( للملك ساقيا سيكون أنه التأويل وكان خمرا يعصر أنه رأى أحدهما السجن في يوسف وصاحبا أنه التأويل وكان منه الطير تأكل خبزا رأسه فوق يحمل أنه اآلخر ورأى السجن من وسينجو سمينات بقرات سبع يأكلن نحيفات بقرات سبع رأى والملك ) 41 36 يوسف ( مصلوبا سيموت سبع مجيء هو فعال حدث والذي التأويل وكان خضرا سنابل وسبع يابسات سنابل سبع ورأى ).94 : 47 : 43 يوسف( المجاعة من سنين سبع مجيء ثم الرخاء من سنين

الموت تذوق

جسده يكون وربما ،باليقظة منه الخالص يتمنى المزعجة األحالم من كابوسا يرى الناس بعض

عالقة الحلم ذلك ذكرى تظل وربما ،المزعج الحلم بذلك تتمزق نفسه كنول بالنوم راحة في وتسبب الالشعور قاع إلى طريقها تجد وربما ،أيام لعدة صاحبها مزاج على مؤثرة الحية بالذاكرة

.. الجسد ال . األلم " ذاقت " النفس أن نقول الحالة هذه في النفسي الطب فيها يحتار نفسية آالما حين بين الذاكرة سطح إلى وتطفو ،كيانه في يتسر المبهجة آثاره تظل ورديا احلم يرى بعضنا .الجسد وليس . السعادة ذاقت النفس أن نقول أيضا الحالة هذه فيو .. وآخر

ثالث في ،النوم عند الوفاة تذوق كما الضبطب الموت " تذوق " التي هي فالنفس النسق نفس وعلى ، 35 واألنبياء ، 185 عمران آل( ) الموت ذائقة نفس كل ( تعالى يقول الكريم القرآن من آيات

)57 العنكبوت

علينا لك تجد ال ثم الممات وضعف الحياة ضعف ألذقناك إذا( له قال الرسول هدد حين والقرآن حسب سرورا كان أو ألما كان سواء يتضاعف ان يمكن الموت تذوق إذا )75 اإلسراء( )نصيرا

.الظروف

:تالمي مع المالئكة حوار

البرزخ عالم ويدخل يالماد والعالم الزمن سيطرة من يتحرر فعال الموت بوابة الميت يدخل عندما الفزع يكون وساعتها - ئيجز موت أو نوم حالة في وليس - العقلية وقواه إدراكه كامل في وهو

يينبغ بما العالم ذلك لدخول مستعدا يكن لم أنه اآلن يدرك وهو خصوصا مداه عنده بلغ قد أمامه يمر يراه يالذ حياته شريط من فزعه فإن الدنيا في تقواه درجة بلغت ومهما له اإلستعداد

يكون والمشرك يالعاص فإن وبالطبع .وحزن خوف حالة في يجعله كلها الحياة تعدل لحظة في مقدما لحالهم ترثى ال وحتى .أشد معه -اإلحتضار مالئكة - المالئكة موقف ويكون أسوأ هحال

.أساطير مجرد لديه بأكملها والقصة بل المالئكة عن الحديث من يسخر بعضهم أن نتذكر أن علينا الموت أسير هوو بالندم شعوره فيكون الموت يأتيه أن إلى وإستهزائه شهواته في سائرا ويظل حتى ربك وأعبد( )القرآن تعبير في اليقين( هو فالموت النهاية فيو .له المالئكة تبكيت من أفظع .حق شىء كل من اإلنسان يتيقن الموت وعند ) اليقين يأتيك

أساس وعلى النار في وقسم الجنة في قسمان ، أقسام ثالثة على يكونون الموت فراش على والبشر االحتضار لحظة تصف التي اآليات هذه ولتقرأ . معه المالئكة حوار نوعية تكون منهم كل درجة

وتنقطع الجسد أغالل عن تنفصل أن على النفس تشرف حين أي " الحلقوم بلغت إذا فلوال ( وهو له وتنظرون الميت بفراش تحيطون وأنتم أي " تنظرون حينئذ وأنتم " وبينه بينها األواصر

ومالئكة بقدرته اهللا أن أي " تبصرون ال ولكن منكم إليه أقرب ونحن " الموت سكرات يعالج أبعد فأنتم جسده من قربكم كان مهما نفسه وعلى عليه تسيطر نفسه لقبض اهللا أرسلهم الذين الموت

المادي عالمكم في ذلك تبصرون ال وأنتم ،ةالئكالم قبضة بين هي التي نفسه عن تكونون ما وغير مقهورين غير كنتم فإذا أي " ؟ صادقين كنتم إن ترجعونها مدينين غير كنتم إن فلوال "

واإلجابة ؟الموت من صاحبها وإنقاذ الجسد لىإ النفس إرجاع تستطيعون هل مصدقين أو موقنين أقرب عن أو نفسه عن الموت دفع يستطيع ال حاداإل الناس أكثر إن إذ ،معروفة السؤال على

يتعين وهنا .طبيب وال يجدي طب ال حيث ربه حمةر راجيا الموقف هذا في ويكون إليه الناس فروح المقربين من كان إن فأما " مصيره يعرف أن الموت مالئكة يدي بين األسير الميت على

لحظة فستكون والتقوى اإليمان من العليا اتالدرج أصحاب من كان إذا أي " نعيم وجنة وريحان من لك فسالم اليمين أصحاب من كان وأماإن " نعيم بجنات وتبشير وسعادة راحة عنده االحتضار سالما له تقول بالتسليم تلقاه فالمالئكة اليمين أهل من الناجين من كان إن أي " اليمين أصحاب

كذب خاسرا كان إن " جحيم وتصلية حميم من فنزل الضالين المكذبين من كان إن وأما" سالما .الجحيم في وتعذيبه جهنم في ستقرهبم المالئكة فتبشره وعقيدته سلوكه في وضل وقرآنه اهللا بآيات

يتيقن يقينا أعيننا أمام يكون لذيا الوقت سيأتي حق هو أي " اليقين حق لهو هذا إن " اآلية تقول ثم .الحوار أساليب كل اآلية حملت وقد ، بنفسه منه اإلنسان

:االحتضار عند المتقين مع المالئكة حوار

وتدخل واليحزن يخاف فال عليه الموقف بتهوين المالئكة تقوم طائعا متقيا مؤمنا حياته قضى الذي الملائكة تتوفاهم الذين ( تعالى يقول ، القيامة يوم مستقبلها على أطمأنت وقد البرزخ إلى نفسه

بينطي قولوني لامس كمليخلوا عنة ادا الجبم كنتم لونم32 النحل( ) تع .(

لهم )63( يتقون وكانوا آمنوا الذين )62( يحزنون هم ولا عليهم خوف لا الله أولياء إن ألا (

). 64 : 62 يونس( الفوزالعظيم هو ذلك الله لكلمات تبديل لا الآخرة وفي الدنيا الحياة في البشرى

قيقيح إيمان في حياتهم قضوا والذين البشر كل بين والتقوى باإليمان المتصفون هم اهللا فأولياء بين المفترق لحظة في حزن وال عليهم خوف ال الذين أولئك ،للصالحات وعمل اهللا من وخوف

هذه في روعهم من هدىءت بالبشرى المالئكة عليهم تتنزل – االحتضار لحظة في – واآلخرة الدنيا عليهم تتنزل " الدنيا حياتهم طيلة أي " استقاموا ثم اهللا ربنا قالوا الذين إن " العصيبة اللحظة ولا تخافوا ألا الملائكة عليهم تتنزل استقاموا ثم الله ربنا قالوا الذين إن ( الموت حين أي " المالئكة ولكم الآخرة وفي الدنيا الحياة في أولياؤكم نحن )30( توعدون كنتم التي بالجنة وأبشروا تحزنوا

).32 : 30 فصلت )( )32( غفوررحيم من نزلا )31( تدعون ما فيها ولكم أنفسكم تشتهي ما فيها

الموت عند العصاة مع المالئكة حوار

إلى كذلك وظل التوبة طريق يعرف ولم المعصية أدمن ولكنه فقط بالعنوان مسلما أحدهم يكون قد أوان فات فقد وبالطبع ،اآلن تبت إني – أحد يسمعه ال حيث -حينئذ فصرخ الموت جاءه أن

تبت إني قال الموت حدهمأ حضر إذا حتى السيئات يعملون للذين التوبة وليست ( التوبة18 النساء)( الآن .(

يرى حين بهذنو من يتنصل أن الموت عند فيحاول ولآلخرين ولنفسه لربه ظالما أحدهم يكون قد

تتوفاهم الذين ( شيئا يجدي ال الوقتي والخضوع اإلنكار ذلك ولكن ،أمامه يمر حياته شريط )28( تعملون كنتم بما عليم الله إن بلى سوء من نعمل كنا ما السلم فألقوا أنفسهم ظالمي الملائكة ). 29 : 28 لنحلا( المتكبرين مثوى فلبئس فيها خالدين جهنم أبواب فادخلوا

كي للحياة يرجع أن طالبا الموت عند فيصرخ الطاعة نسيان في حياته استهلك قد أحدهم يكون وقد الموت أحدهم جاء إذا حتى ( الحقيقي مستقبله معه وضاع الفرصة ضاعت ولكن صالحا يعمل برزخ ورائهم ومن قائلها هو كلمة إنها كلا تركت فيما صالحا أعمل لعلي )99( ارجعون رب قال ). 100 : 99 المؤمنون )(100( يبعثون يوم إلى

يتمنى وهذا ،واستغنى فبخل فيه اهللا حق ييعط أن يونس المال جمع استغرقه قد أحدهم يكون وقد تأخير وال تأجيل ال ولكن اهللا سبيل في أمواله لينفق معدودة دقائق فرصة يعطى أن االحتضار عند

أولادكم ولا أموالكم تلهكم لا آمنوا الذين أيها يا (المصير ذلك من ربنا يحذرنا ولذلك الموت لموعدنكر عذ الله نمل وفعي ذلك فأولئك مه ونر9( الخاس( أنفقواو نام مم قناكمزر نل مقب أن يأتي

كمدت أحوقول المفي بلا ري لوتنل إلى أخرق قريب أجدفأص أكنو نم ينالح10( الص( لنو ؤخري ا اللهإذا نفس اءا جلهأج اللهو ا خبيربم لونم11 : 9 المنافقون( ) 11( تع .(

الهجرة تكون حين ينهبد نجاة اهللا سبيل في الهجرة واجب عن تكاسل ولكن مسلما أحدهم يكون وقد

توفاهم الذين إن ( األرض في مستضعفين كانوا بأنهم الموت لمالئكة يعتذرون وأولئك واجبة الله أرض تكن ألم قالوا الأرض في مستضعفين كنا قالوا كنتم فيم قالوا نفسهمأ ظالمي الملائكة ).97 النساء( )97( مصيرا وساءت جهنم مأواهم فأولئك فيها فتهاجروا واسعة

الموت عند المشركين مع المالئكة حوار

في التوبة يعرف لم الذي العاصي ةتوب يقبل ال كما الموت عند الكافر توبة اهللا يقبل ال

ولا الآن تبت إني قال الموت أحدهم حضر إذا حتى السيئات يعملون للذين التوبة وليست( حياتهينالذ وتونمي مهكف و18 النساء)(ار.(

الموت وحين زورا، هللا ينسبها كاذبة وأقاويل بمعتقدات منه إيمانا اهللا بآيات يكذب دائما والمشرك

فمن ( شيئا اهللا من عنه يغنون هل عنهم الدفاع في عمره أنفق الذين أوليائه عن المالئكة تسألهن أظلممى ملى افترع ا اللهبكذ أو كذب هاتبآي أولئك منالهي مهيبنص نتاب متى الكإذا ح متهاءج

أنهم أنفسهم على وشهدوا عنا ضلوا قالوا الله دون من تدعون كنتم ما أين قالوا يتوفونهم رسلنا األعراف)( النار في والإنس الجن من قبلكم من خلت قد أمم في ادخلوا قال )37( افرينكانواك

37 : 38 .(

وأن يأتيه الوحي أن دعىا أو ورسوله اهللا على الكذب في تخصص من المشركين من وهناك كذبا الله على افترى ممن أظلم ومن( الموت عند خاصة معاملة لهم وأولئكم يناديه إللهيا الهاتف

قال أو يأوح إلي لمو وحي هإلي ءشي نمأنزل قال وثل سا مل مأنز الله لوى وتر إذ وني الظالمف اترغم تولائكة المالمطو واسب يهمدوا أيأخرج كمأنفس موالي نوزتج ذابون عا الهبم كنتم تقولون

). 93 األنعام ( )93( تستكبرون آياته عن وكنتم الحق غير الله على

في وركلهم الوجوه على صفعهم هو آخر نوع من حوارا المشركين الكفرة مع تجري والمالئكة وذوقوا وأدبارهم وجوههم يضربون الملائكة كفروا الذين فييتو إذ ترى ولو ( تعالى يقول أدبارهمذابع ريق50( الح)( ف (). 50األنفالإذا فكي مفتهل توائكةالم ونربضي مهوهجم وهاربأدو)( محمد

27.(

ببني وجاوزنا ( األحمر البحر مياه في غريقا احتضاره حين لفرعون حدث ما القرآن وذكر

إلا إله لا أنه آمنت قال الغرق أدركه إذا حتى وعدوا بغيا وجنوده فرعون فأتبعهم البحر إسرائيل المفسدين من وكنت قبل عصيت وقد آلآن )90( المسلمين من وأنا إسرائيل بنو به آمنت الذي

). 91 : 90 يونس )( )91(

جموعه جمع حين الوقت ذلك في فرعون أين .. جدوى بال االحتضار حين إسالمه فرعون أعلن نكال الله فأخذه )24( الأعلى ربكم أنا فقال )23( فنادى فحشر ( األعلى ربهم أنه أمامهم ليعلن

ةرالأولى الآخ25 : 23 النازعات( )25( و.(

))البرزخ(( -الفصل الثالث وبرزخان وحياتان موتتان لنا * البرزخ * البرزخ في إحساس هناك هل * ونعيمه القبر عذاب * الموت شعائر *

وبرزخان وحياتان موتتان لنا

عند يقينا سنعرفه ما وذلك مرتين ونعيش مرتين نموت أننا الموت عن الغريبة القرآن حقائق من

من خروج إلى فهل بذنوبنا فاعترفنا اثنتين وأحييتنا اثنتين أمتنا ربنا قالوا( القيامة ).11غافر)( سبيل

إليه ثم يحييكم ثم يميتكم ثم فأحياكم أمواتا وكنتم بالله تكفرون كيف{ ربنا لنا يقول أخرى آية فيو ونعج28البقرة(} تر( .

بعدهاو ،األولى الحياة أو الدنيا الحياة وبدأنا الجنين في النفس دخلت ثم نولد أن قبل موتى كنا إذن

النفس دخول في البعث كان فبعدها الثانية الموتة أو الموت إلى فعدنا الجسد من النفس خرجت ال -والنار الجنة فيو .النار أو الجنة أو الحساب يكون اوفيه الثانية الحياة لنحيا الجسد إلى ثانية تنبت النار أصحاب لكن أبدي فالعذاب النار لةاح فيو ،الجنة حالة في مفهوم وذلك .. موت

. األبدي العذاب ذاك من يرحمهم لن والموت .ايةنه ماال إلى العذاب ليذوقوا نضجت كلما جلودهم عذاب ورآئه ومن بميت هو وما مكان كل من الموت ويأتيه يسيغه يكاد وال يتجرعه{ تعالى يقول ). 17إبراهيم( } غليظ

).13 : 12 األعلى)( }13{ يحيى ولا فيها يموت لا ثم }12{ الكبرى النار يصلى الذي( )ن إنهم أتي هبرما رجم فإن له نمهوت لا جما ييهلا فيى وح74 طه)( ي .( )ينالذوا وكفر مله نار نمهى لا جقضي همليوتوا عملا فيخفف وم ينهع نا مذابهع زي كذلككل نج

). 36فاطر)( كفور

هذه في نولد إن قبل البرزخ في النفس ماهية فهم من نقترب أن يمكن القرآن إشارات خالل ومن منها انشقت ثم كلية واحدة نفس من جميعا البشر اهللا خلق زمن ال وحيث البرزخ عالم في .لدنياا

الجنين في نفس كل نفث يتم ثم حواء نفس جاءت ومنها آدم نفس البداية وكانت البشر أنفس .سلفا لها المحدد الوقت في بها الخاص

الذي ربكم أتقوا الناس أيها يا ( منها البشرية األنفس وتسلسل آدم األولى النفس خلق عن أقرأ

). 1 النساء )( ونساء كثيرا رجاال منهما وبث زوجها منها وخلق واحدة نفس من خلقكم )وي هن خلقكم الذنفس م ةداحل وعجا ونها مهجو189 األعراف )(ز .( ). 6 الزمر )( زوجها منها جعل ثم واحدة نفس من خلقكم(

نفس من أنشأكم الذي وهو( تعالى يقول واحد وقت في واحدة مرة األنفس لكل الخلق عملية وعنةداحو تقرسفم عدتوسم98 األنعام )( و .(

النفس عن صدرت أنفس أنها وحيث ،لآلتي ومستودع مضى لما مستقر آدم بعد نفس كل في أي

بعثكم ولا خلقكم ما{ الطريقة بنفس سيكون بعثها فإن ؛الوقت نفس في معها وخلقت آدم - األولى ). 28لقمان( } بصير سميع الله إن واحدة كنفس إلا

والميثاق العهد عليها وأخذ .له شريك ال وحده اهللا تعبد أن لىع فطرها األنفس هذه اهللا خلق وحين من آدم بني من ربك أخذ وإذ( وحده باهللا تؤمن أن – البرزخ عالم – األثير عالم في وهى

مورهظه متهيذر مهدأشهلى وع همت أنفسألس كمبلى قالوا برنا بتقولوا أن شهد موي ةاميكنا إنا الق نذا عه ينل172{ غاف{ ا تقولوا أوإنم كاؤنا أشرن آبل مكنا قبة وين ذرم مهدعكنا بلا أفتهل بمفع

لونطب173 األعراف ()}173{ الم.(

وتدخل جنينها في نفس كل تدخل ثم – األنفس كل على العهد كان زمن ال حيث البرزخ عالم في

تفارق ثم لها المقرر العمر طيلة الزمن سيطرة تحت وتظل الدنيا هذه في األولى الحياة تجربة ،البعث ويكون القيامة يوم ويأتي – منه أتت الذي للبرزخ ترجع حيث الثانية للمرة وتموت الجسد

النار في العذاب أو الجنة في اللذة تتحمل تموت وال تبلى ال جديدة أجسادا لترتدي األنفس تعود أي . يأبد خلود بل . موت هناك يكون وال

لها كان الذي الجسد تفارق أن أو األول البرزخ في كما جسد بال تكون أن للنفس بالنسبة الموت .الغامض البرزخ لعالم النفس تعود الحالين فيو . المالع في لنا يحدث كما

في نكون الموتتين فيو الدنيا هذه في نموت أن بعد والثانية نولد أن قبل األولى موتتان هناك إذن

الدين يوم في اآلخر العالم في واألخرى العالم هذا في األولى حياتان ولنا ، إليه نعود أو البرزخ .نار أو جنة من يتلوه وما

البرزخ .ثان وبرخ أول برزخ نقول الزمن إطار في يدور الذي األرضي لعالمنا بالنسبة

والدي -: الثانية والموتة األولى الموتة أو .والثاني األول البرزخ معنى تقريبل مثال ونضرب

األرض، هذه على عاش أن له سبق ألنه الثانية موتته في الثاني البرزخ في اآلن هو فيالمتو مات األرض في عمره قضى أن بعد ثم ،البرزخ في ميتة نفسه كانت األرض على يكون أن وقبل

.ثانية للبرزخ وعاد الثانية الموتة

.. األول خالبرز في ميتة نفسا يزال فال بعد أره لم الذي حفيدي أو بعد به أرزق لم الذي ابني أما على البرزخ في والدي يتعرف أن فيستحيل والموتى الموت من عالم البرزخ وألن .بعد يولد لم

البرزخ في بعد يولد لم الذي حفيدي تحادث أن أمكنك وإذا ،بعد الدنيا يأت لم الذي حفيدي أو ابني الموتى إن األمر واقع في ،الثاني البرزخ في أو قبورهم في ىالموت تحادث أن يمكنك أذن األول

بمسمع أنت وما يشاء من يسمع اهللا إن األموات وال األحياء يستوي وما ( حال أي في يسمعون ال ).22 فاطر( )) )22( القبور في من

يشاء من يسمع ألنه وهى البرزخ عالم في لوحدانيته لىتعا اهللا اثبتها التي الشهادة غير وهذا

القبور في من ويسمع البرزخ في إحساس هناك هل

على قدرته وهى غريبة بخاصية يتميز البرزخ في األموات بعض أن الدينية الخرافات من

بالشكاوى إليهم ويلقون متوسلين قبورهم إلى الناس يحج لذا ،مطالبهم وتلبية البشر مع التخاطب سمعوا ولو دعاءكم يسمعوا لا تدعوهم إن{ ذلك في القرآن ويقول .. الحل منهم يطلبون والمشاكل

). 14فاطر( }خبير مثل ينبئك لاو بشرككم يكفرون القيامة ويوم لكم استجابوا ما

والموت ؟الوقت نفس في سميعا ويكون ميتا يكون كيف ،مضحكة مفارقة يفه حال أية وعلى ولوا إذا الدعاء الصم تسمع ولا الموتى تسمع لا إنك{ هناك شيء وال سمع ال أنه ييعن

بريند80النمل(} م.( )لا فإنك عمتى تسولا المو عمتس مالص اءالدا إذا علوو بريند52الروم(}م .( ألهم )194( صادقين كنتم إن لكم فليستجيبوا فادعوهم أمثالكم عباد اهللا دون من تدعون الذين إن(

)بها يسمعون ءاذان لهم أم بها يبصرون أعين لهم أم بها يبطشون أيد لهم أم بها يمشون أرجل ). 195 ، 194 األعراف(

يشعرون وما أحياء غير أموات )20( يخلقون وهم شيئا يخلقون ال اهللا دون من تدعون والذين (

). 21 : 20 النحل( ) يبعثون أيان

سواء التربة من جزءا الميت أعضاء تصير إلهي حكم وذلك تراب إلى الميت جسد تحول لقد

).55 طه)( أخرى تارة نخرجكم ومنها نعيدكم وفيها خلقناكم منها ( أجزائها بعض بقيت أو تحللت

أو كمون فترة ودخل ،البرزخ عالم إلى – النفس وهو – دالجس داخل الحقيقي الكائن انتقل لقد

حتضاراال ساعة تكون للميت إحساس لحظة آخر إن ،أحد به يحس وال بأحد يحس ال حيث موت ويكون سريعا ذكرياته اإلنسان يستعيد اآلخر العالم في البعث وحين ،الموت مالئكة مع حواره في بعض أو يوم عليه مر أنه يظن ،القريب باألمس كانت أنها ويتخيل موته لحظة هو يتذكر ما أول الزمن ييستو ،فيها زمن ال البرزخ فترة ولكن السنيين، آالف البرزخ في مكث أنه وينسى .. يوم نفس سيحسان آدم أوالد من إنسان وآخر البشر أبا آدم إن .. فقط واحد يوم إلى السنين ماليين من

البعث موعد إلى الموت موعد من اليوم بعض أو يوما قضيا أنهما .. البعث حين الشعورـذه يحيـي أنى قال عروشها على خاوية وهي قرية على مر كالذي و (تعالى يقول ه الله دعب عام مئة لبثت بل قال يوم بعض أو يوما لبثت قال لبثت كم قال بعثه ثم عام مئة الله فأماته موتها

}259{. بما اإلحساس فقد أي ، فقط يوم بعض أو يوما لبث أنه ظن عام مائة بعد اهللا بعثه أو استيقظ حين .اليوم بعض أو يوما استمر نوم مجرد عام المائة وأصبحت .عام مائة لمدة حوله

بعثناهم وكذلك( سنوات تسع و سنين ثمائةثال بعد استيقظوا حين الكهف أهل عن تعالى ويقول

لبثتم بما أعلم ربكم قالوا يوم بعض أو يوما لبثنا قالوا لبثتم كم منهم قائل قال بينهم ليتساءلوا ).19 الكهف )(}19{

.كاملة سنوات 309 األرضي الزمن في وهو يوم بعض أو يوم مجرد منامه في البرزخ أصبح أجيال وحياة أجيال وموت األيام تقلب من لمدينتهم جرى بما الكهف أهل يحس لم وخاللها

فقط باألمس تركوها التي المدينة نفس من يخافون كانوا استيقظوا حين حكام وقيام حكام وانقراض منه برزق فليأتكم طعاما أزكى أيها فلينظر( الطعام لهم ليشترى أرسلوه لمن فقالوا ، اعتقادهم في

ولن ملتهم في يعيدوكم أو يرجموكم عليكم يظهروا إن إنهم }19{ أحدا بكم يشعرن ولا فوليتلط ). 20 : 19 الكهف )( }20{ أبدا إذا تفلحوا

نام أو مات انه أحدهم نيظ ،البرزخ ينتهي حين أي القيامة يوم البعث ساعة الموقف نفس ويتكرر

ما المجرمون يقسم الساعة تقوم ويوم ( اليوم بعض تعنى القرآني التعبير في والساعة ،ساعة منذ الله تابك في لبثتم لقد والإيمان العلم أوتوا الذين وقال }55{ يؤفكون كانوا كذلك ساعة غير لبثوا ). 56، 55 الروم )(}56{ تعلمون لا كنتم ولكنكم البعث يوم فهذا البعث يوم إلى

يتخافتون }102{ زرقا يومئذ المجرمين ونحشر الصور في ينفخ ويوم( عنهم تعالى قوله واقرأمنهيإن ب شرا إلا لبثتم103{ ع{ ننح لما أعبم قولونقول إذ يي مثلهإن طريقة أم ما إلا لبثتموي

).104 : 102 طه )(}104{

بعد له إحساس وأول البرزخ دخوله قبل للميت إحساس آخر بين الربط في أسلوبه وللقرآن

فيها شعور وال إحساس وال زمن وال فترة البرزخ أن يبين كي البرزخ من وخروجه تعالى فيقول والحوار الشعور يخص فيما المرحلتين بين فاصال يجعل ال فالقرآن

)لوى وتر إذ وني الظالمف اترغم توآلئكة المالمطوا واسب يهمدوا أيأخرج كمأنفس موالي نوزتج ذابون عا الهبم كنتم لى تقولونع الله رق غيالح كنتمو نع هاتآي ونتكبر93{تس{ لقدونا وجئتم الذين شفعاءكم معكم ىنر وما ظهوركم وراء خولناكم ما وتركتم مرة أول خلقناكم كما فرادىتممعز مأنه يكمكاء فلقد شر تقطع نكميل بضنكم وا عم كنتم ونمع94 : 93 األنعام )(}94{تز .(

القيامة يوم لهم سيقال والذي "تستكبرون آياته عن وكنتم" بقوله ينتهي لهم الموت عند يقال فالذي

نقطة هما والبعث الموت أن أي .فيه شعور وال حوار ال برزخ ينهماب وما " فرادى جئتمونا ولقد" الصور في ونفخ }19{ تحيد منه كنت ما ذلك بالحق الموت سكرة وجاءت ( تعالى ويقول واحدة

ذلك مويد يع20 : 19 ق)( }20{ الو .(

برزخ بينهما وفيما .الصور في بالنفخ في إال بعدها اإلحساس يأتي ال الموت بسكرة اإلحساس فمن

.فيه شعور وال إحساس ال

ونكير منكر ملكان له ويأتي يستيقظ قبره في الميت أن من قيل ما تدحض أدلة من سبق وما حساب قصة وأن ،الحساب يوم اهللا أمام يكون لحسابا أن نعرفه ما وكل ،ويستجوبانه يحاسبانهف

.. أعماله عن يسأله الذي أوزوريس أمام الميت يمثل حيث الفرعوني التراث من مستوحاة القبر .ثالبع يوم إلى الميت فيها يظل فيها إحساس ال كمون أو موت فترة البرزخ أن األهم هو وهذا ثم

كلا تركت فيما صالحا أعمل لعلي }99{ارجعون رب قال الموت أحدهم جاء إذا حتى( تعالى يقول ). 100 : 99 المؤمنون)( }100{يبعثون يوم إلى برزخ ورائهم ومن قائلها هو كلمة إنها

المعنى وبهذا لآلخر الوصول من أحدهما يمنع الذي الشيئين بين الحاجز يعنى اللغة في والبرزخ

ربكما آلاء فبأي }20{يبغيان لا برزخ بينهما }19{يلتقيان البحرين مرج( تعالى قوله جاء ). 20 ، 19 الرحمن( )21{تكذبان

)وهي والذ جرن ميرحذا البه ذبات عذا فرهو لحم اجل أجعجا ومنهيخا بزررا بجحو )53 الفرقان)( محجورا

البرزخ يتخلل أن يستقيم وال اآلخرة والحياة األولى الدنيا الحياة بين الموت بين حاجز فالبرزخ

. حساب أو حياة

؟ نعيمه أو القبر عذاب عن ماذا ولكن

ال موتى ( القبور في من أن القرآن ذكر وإنما ،نعيمه أو القبر عذاب من شيء قرآنال في يرد لم 4 االنفطار ، 7 الحج )( البعث موعدهم وأن ( ) 13 الممتحنة 22 فاطر )(فيهم رجاء وال يسمعون

). 9 العاديات ،

موته بعد بالنعيم سيحظى وبعضهم موته بعد سيعذب البشر بعض أن القرآن في ورد ولكن

سبيل في قتلوا الذين عن تعالى يقول . البرزخ غير فيو األرضي العالم غير في ذلك فإن وبالطبع ). 154 البقرة )( تشعرون ال ولكن أحياء بل أموات الله سبيل في يقتل لمن تقولوا وال( اهللا

بل .مات أنه عنه نقول أن أو ميتا اهللا سبيل في المقتول نعتبر أن تعالى اهللا ينهانا البداية من إذن ويعطى به نحس أو نراه أن يمكن ال أثيري عالم في حي ألنه .. نشعر ال ؟ كيف ولكن حي هو

بها نشعر أن يمكن ال التي الحياة هذه نوعية عن أفهامنا به تسمح ما قدر على إشارات القرآن بما فرحين }169{يرزقون ربهم عند أحياء بل مواتاأ الله سبيل في قتلوا الذين تحسبن وال (فيقولمآتاه ن اللهم هلفض ونرشتبسيو ينبالذ قوا لملحبهم ي نم همف أال خلفخو همليال عو مه

نونزح170{ي{ ونرشتبسي ةمعبن نم ل اللهفضو أنو ال الله يعضي رأج يننؤمالم}آل)( }171 ).171 :169 عمران

ويتمتعون " اهللا عند " آخر عالم في أحياء هم بل .. موتى نحسبهم أن عن يللنه تكرار اآليات ففي الذين من آخرين ضيوف مجيء وينتظرون وفضله اهللا بنعيم فرحون سعداء هم ثم ،اهللا من بالرزق ولكن حزن وال خوف ال وهناك ،عنده األكرم بالحياة اهللا كافئهملي اهللا سبيل في حياتهم يهبون

.المؤمنين أجر يضيع ال الذي هللا وحمد استبشار باآلخرين أولئك يحس حيث ،شيء عنه نعرف ال مكان في الحياة من فريدة نوعية أمام نحن إذن . اإللهي النعيم ذلك في بهم يلحقوا أن لهم ويتمنون رضياأل العالم في يزالون ال ممن

الثالثة الرسل ليؤيد يسعى المدينة أقصى من جاء الذي الرجل ذلك حكاية القرآني القصص فيو

التي الحق لكلمة ناثم حياته الرجل ودفع ،بالرجم وهددوهم فكذبوهم القرية ىإل اهللا أرسلهم الذين }26{يعلمون قومي ليت يا قال الجنة ادخل قيل ( بالجنة تبشيره جاء قومه قتله وحين ،بقولها تطوع

اهللا سبيل في المقتول الرجل فذلك ) 27 : 26 يس )(}27{المكرمين من وجعلني ربي لي غفر بما . اهللا عند النعيم دار في به يلحق من منهم يكون أن وتمنى بقومه أحس

.بنا يشعرون كانوا وإن بهم نشعر ال إننا .أمامنا ماثلة القرآنية الحقيقة لتظ بينما هذا

يتوقع حيث الحياة لهم اهللا يكتب أن فاستحقوا سبيله فيو اهللا لرضا ثمنا حياتهم دفعوا أناس أولئك .الموت لهم اهللا أعداء أراد وحيث ، الموت لهم اآلخرون

اهللا وجود وإنكار الكبرى الربوبية أدعاء درجة إلى الكفر في تطرف من البشر من وهناك

نبي يطارد وهو حياته بذل ثم ، المؤمنين وصلب قتل درجة وإلى ، تعالى عنه بسخرية والتساؤل اهللا جعله الذي فرعون إنه .. الدائم وعذابه سيطرته تحت قومه يجعل لكي إال لشيء ال موسى اهللا النازعات ( ) 37 : 36 غافر ( ، ) 42 : 38 : 4 القصص ( القيامة يوم إلى المشركين لكل اماإم

21 : 25 .(

سبيل في غرقه بعد عذاب في يظل أنه منها بخصائص الكفر في تطرفه على فرعون ءفيوكو

غدوا عليها يعرضون النار }45{ العذاب سوء فرعون بآل وحاق ( الساعة تقوم أن إلى الشيطان ). 46 : 45 غافر )(}46{العذاب أشد فرعون آل أدخلوا الساعة تقوم ويوم وعشيا

،ذابالع سوء هو وذلك النار على وآله فرعون يعرض وعشي وغدو ونهار وليل دنيا هناك فطالما

النار دخول في لقومه "زعيما" فيه ويكون العذاب، أشد وهو به يتميز آخر نوع له القيامة يوم ثم ويوم لعنة هـذه في وأتبعوا }98{المورود الورد وبئس النار فأوردهم( القيامة يوم قومه يقدم

ةاميالق بئس فدالر فودر99 : 98 هود)( }99{الم .(

الموت شعائر

من ورزقناهم والبحر البر في وحملناهم آدم بنى كرمنا ولقد( آدم بنى تكريم القرآن في جاء

). 70 اإلسراء )( تفضيال خلقنا ممن كثير على وفضلناهم الطيبات

" 31 المائدة " آخاه قتل حين آدم البن اهللا علمه ما وذلك الموت بعد جثته دفن اإلنسان تكريم ومن

. الجثة تبلى ال حتى أحيانا وتحنيطه وتكفينه غسله ومنها الميت لتكريم اإلنسان شعائر توالت ثم عن النبي اهللا نهى وقد ،قبره على له الدعاء أو الميت على الصالة هي الموت شعائر في ما وأهم

تصل وال ( فقال العسرة ذات غزوة في الجهاد عن تقاعسوا الذين المنافقين قبور على الصالة )}84{فاسقون وهم وماتوا ورسوله بالله كفروا إنهم قبره على تقم وال أبدا مات منهم أحد على

). 84 التوبة(

األعاويذ وتالوة باألطعمة قبره ملء من الميت تكريم في المبالغة القدامى المصريين عرف وقد

ونستأجر باألطعمة للمدافن نخرج اآلن حتى نزال وال .. بالسعادة ينعم حتى قبره على المقدسة .القبر على المقرئين

نورا له وجعلنا فأحييناه ميتا كان من أو( المتاهة في وقع فقد القرآن عن ابتعد من إن نقول وأخيرا كانوا ما للكافرين زين كذلك منها بخارج ليس الظلمات في مثله كمن الناس في به يمشي

لونمع122 األنعام )(}122{ي .(

أحمد صبحي منصور . د