جمةتر مقدمة لنيل شهادة الماجستير في المذكرة

:دكتورإشراف ال :البالطإعداد

عمار ويس كريم كحال

لجنة المناقشة: اــــــــــــيســـــــــــــرئ ة ـجامعة األمير عبد القادر قسنطين اذـــــــــــــــــــــــــــــــــــستأ د. رابح دوب

مشرفا و مقررا ةــوري قسنطينــــــــــــة منتـــــــــــــــجامع أستاذ تعميم عالي د. عمار ويس واـــــــــــــــــــــــعض ة ــــــــخنشم –عي ــــــــــــــــالمركز الجام ر ـــــــــــأستاذ محاض صالح خديش واـــــــــــــــــــــــعض جامعة محمد الصديق بن يحي جيجل رـــــــــــاستاذ محاض عمار بوقريقة

2012-2011: السنة الجامعية

المقدمـــــــــــــــــــــــــــة:

الحم��د ل تع��الى الق��ائل وق��وله الح��ق: "إن��ا نزلن��اه قرآن��ا عربي��ا لعلك��م تعقل��ون" [يوس��ف-

]، وق�ال: "تب��ارك ال��ذي ن�زل الفرق�ان عل�ى عب�ده ليك��ون للع��المين ن�ذيرا" [الفرق�ان- الي�ة:2الي��ة:

] فجعل الق��رآن العظي�م بلس�ان عرب�ي م��بين وأرس�ل ب�ه رس�وله الح�ق إل�ى جمي�ع الع�المين: "إن1

]، وق���د دأب المس���لمون وغيره���م عل���ى دراس���ة ه���ذا6رب���ك رب���ك علي���م حكي���م" [يوس���ف- الي���ة:

الكتاب الم��بين يس��تخرجون كن��وزه ودرره الكامن��ة س�واء ف��ي عل��وم ال��دين أو اللغ��ة أو س�ائر عل��وم

وا عل��ى فهم��ه ك��امل محكم��ه ومتش�ابهه، م��بيننه ومش��كله، الدنيا فألنفوا منه السفار الك��ثيرة وأص��رن

وقد يسن�ر ال ع�ز وج��ل ه��ذا الق��رآن لق��ارئه ودارس��ه فق�ال تع�الى: "ولق�د يسن��رنا الق��رآن لل��ذكر فه�ل

] فيق��رأه ق��ارئه وي��درك مع��انيه وحكم��ه وعظمت��ه،17/22/32/40م��ن م��ذكر" [القم��ر- الي��ات:

لك��ن س�نة ال ع��ز وج��ل اقتض��ت أن��ه ج��ل جلل��ه فض�ل الن��اس بعض��هم عل��ى بع�ض ف�ي ال��رزق

وغي��ره، فجع��ل لطائف��ة منه��م الم��ال ولخ��رى الق��وة، ولفئة م��ن الن��اس العل��م والفه��م ف��وق م��ا علي��ه

سائر العالمين، وكان من ذلك أن وقع في القرآن الكريم من كلم ال عز وجل م�ا ليت��م فهم��ه

دراكه تمام الدراك إلن ما أوتي علما كثيرا يفضل به عامة الخلق، وق�د س��مى أه��ل العل��م ه�ذا واد

الب��اب مم��ا ل يتيس��ر إدراك��ه للعام��ة "مش��كل الق��رآن" وحرص��ا م��ن علم��اء الم��ة الس��لمية عل��ى

جلء الفهام وتيسير هذا الجانب من القرآن الكريم لمن أراد أن يدنبر، فقد ألنفوا فيه الكتب

1

والبواب والفص��ول وعكف�وا عل��ى آي��ات الكت��اب العزي��ز ش��رحا وتبس�يطا، ق�ال إي��اس ب�ن معاوي�ة:

"مث���ل ال���ذين يق���رأون الق���رآن وه���م ل يعلم���ون تفس���يره كمث���ل ق���وم ج���اءهم كت���اب م���ن مليكه���م ليل

وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة، ول يدرون م��ا ف��ي الكت��اب، ومث��ل ال��ذي يع��رف التفس��ير

، وق��د ك��انت عن��دي1/47كمث��ل رج��ل ج�اءهم بمص��باح فق��رأوا م��ا ف��ي الكت��اب" تفس��ير القرط��بي

عثرات في فهم بعض آيات القرآن الكريم لش�تمالها عل�ى بع�ض الظ��واهر ال�تي رأي�ت أن أقل��ب

عنها في التفاسير وكتب علوم القرآن فرأيتها في التنوع بحيث فاض��ت به�ا تل��ك الكت��ب وتن��ورت

ببس��ط الح��ديث فيه��ا، ث��م ب��دا ل��ي أن أنظ��ر ف��ي ترجم��ة بع��ض ه��ذه الي��ات وأرى كي��ف فع��ل به��ا

الم���ترجمون إذ لي���س أمره���ا ب���الهين عل���ى الفه���م فكي���ف بالترجم���ة، وبع���د الطلع عل���ى بع���ض

وش�����������وراقيKAZIMIRSKIترجم�����������ات مع�����������اني الق�����������رآن الكري�����������م كترجم�����������ة كازيمرس�����������كي

CHOURAQUIوحميد ال HAMIDALLAHودونيز ماس��ون ، DENISE MASSON،

وج���دت بينه���ا تفاوت���ا وتفاض���ل واس���تقر اختي���اريSI HAMZA BOUBAKAR وأب���ي حم���زة

أخي��را عل��ى ترجم��ة أب��ي بك��ر حم��زة الج��زائري لتك��ون مدون��ة ه��ذا البح��ث، وه��ذا الختي��ار مبن��ي

عندي على تعليلت أربعة أولها: أن ترجمته مزين��ة بالتعليق��ات والتعقيب��ات عل��ى ترجمت��ه يش�رح

فيه���ا المس���تغلقات ويزي���د ف���ي المع���ارف ع���ن آي���ات الكت���اب العزي���ز، ويبس���ط فيه���ا الق���وال وف���ي

الظ��واهر ووج��وه التفس��ير، وث��اني ه��ذه التعليلت أن ترجمت��ه خرج��ت ف��ي طبع��ات تتع��رض ك��ل

م��رة للتنقي��ح والزي��ادة، وثالثه��ا أن ه��ذه الترجم��ة م��ن أق��ل الترجم��ات ال��تي تعرض��ت للنتق��اد عل��ى

2

عك��س م��ا وق��ع لترجم��ة كازيمرس���كي مثل، ورابعه��ا أنن��ي أحبب��ت أن أق��دم ترجم��ة أح��د العلم

الجزائريين بيانا لفضل هذه البلد في ميدان الترجمة وخدمة السلم.

وبعد الستقرار على المدونة أردت أن أحصر الموضوع الذي أدرس�ه فق�ررت أن أدرس

مجموع��ة م��ن أك��ثر م��ا ب��دا ل��ي م��ن الظ��واهر أن في��ه إش��كال ف��ي فه��م الق��رآن الكري��م وم��ن بع��ده

ترجمت��ه، ولق��د تن��وعت ه��ذه الظ��واهر بي��ن الح��ذف والوق��ف وم��ا ظ��اهره التع��ارض ونس��بة مق��ول

الق�ول وغيره�ا، فتخي��رت طائف�ة م��ن ه��ذه الظ��واهر عل�ى تنوعه�ا، وجعلته��ا ف�ي عن�وان ج�امع له�ا

وللمدونة ومنهجية البحث فكان كما يلي:

دراس���ة تحليلي���ة نقدي���ة لترجم���ة بع���ض م���ا أش���كل تفس���يره م���ن الق���رآن الكري���م إل���ى اللغ���ة

الفرنسية –ترجمة أبي بكر حمزة نموذجا-

وال��ذي أس��عى إلي��ه م��ن خلل البح��ث ه��و الوق��وف عل��ى حقيق��ة إش��كالية تتعل��ق ب��القرآن

الكريم أساسها هذا التساؤل المتسلسل:

ما مدى الشكال الذي تطرحه هذه الظواهر المنتقاة في فهم آي��ات الق��رآن الكري��م؟ وه��ل

هذا الشكال يفضي فقط إل��ى اللتب��اس ف�ي فه�م مع��اني الي�ات أم إن��ه يح��دث ف�ي نف��س الق�ارئ

للقرآن شيئا منه غير محمود كأن يتطرق إليه الشك في تناسب آي��ات الق��رآن الكري��م؟ ث��م م��اهي

الوس��ائل المتاح��ة ل��دفع ه��ذه الش��كالت ف��ي فه��م الي��ات القرآني��ة؟ وكي��ف ك��ان تعام��ل أب��ي بك��ر

حمزة مع هذه الظواهر من خلل ترجمته للقرآن الكريم إلى اللغة الفرنسية؟.

3

ولج�ل الجاب�ة عل��ى ه�ذه الجمل�ة م�ن التس�اؤلت ف�إنني ق�د اتبع��ت ف�ي بح�ثي ه�ذا خط�ة مقس�مة

إلى ثلثة فصول: إثنان منها نظريان والثالث تطبيقي، وقد قدمت لهذه الثلث��ة فص��ول بم��دخل

تمهيدي وعرفت فيه اللغة والدين وخصائص كل اللغات السامية عام��ة واللغ��ة العربي��ة خاص��ة،

وك���ذلك تح���دثت في���ه ع���ن ال���ديانات الس���ماوية والوض���عية م���ن أج���ل تس���ليم الق���ارئ بالمعلوم���ات

المبدئية التي تيسر له الولوج إلى المفاهيم التي تعالجها بقي�ة الفص��ول، ث��م ي��أتي الفص��ل الول

وعنوانه: "علقة اللغة العربية بالدين السلمي" فيه مبحثان رئيس��يان أولهم��ا ع��ن علق��ة اللغ��ة

بالدين م��ن حي�ث إثب��ات وج�ود ه��ذه العلق��ة بينهم��ا أص��ل، ث��م تعزي��ز ه�ذا الثب��ات ب�ذكر نم��اذج

ا المبح��ث الخ��ر فه��و أخ��ص م��ن الول وفي��ه ح��ديث ع��ن ال��بيئة اللغوي��ة لن��زول ع��ن ذل��ك، أمن��

القرآن الكريم من خلل أقوال العلماء ومحاولة دفع ش��بهة العجم��ة ف�ي بعض��ه، ث��م تح��دثت ع��ن

فضل القرآن الكريم والسلم عموما عل��ى اللغ�ة العربي��ة ودورهم��ا ف�ي تعزي��ز مكانته�ا وذل�ك م�ن

خلل الكلم ع��ن فض��لهما ف��ي نش��أة عل��وم العربي��ة وازدهاره��ا ث��م غناه��ا وثرئه��ا م��ن بع��د ذل��ك

بمختلف علوم القرآن التي نشأت بها.

أم���ا الفص���ل الث���اني ال���ذي عن���وانه: "التفس���ير وعل���ومه، وعلقت���ه بترجم���ة الق���رآن الكري���م"

فجعلته للحديث عن تفسير القرآن الكريم بتعريفه أول ثم ذكر الف��رق بين��ه وبي��ن التأوي�ل ث�م ذك�ر

مناهج التفسير ووجه مع أحكامها ثم أنواعه وهي سبعة، وانتقلت بعد ذلك إلى المبح��ث الث��اني

وفي��ه بح��ث ف��ي أص��ول التفس��ير وه��ي م��ا يل��زم المفس��ر العل��م ب��ه قب��ل الكلم ف��ي كت��اب ال ع��ز

وجل وهذه الصول أيضا سبعة منها معرفة المحكم والمتشابه ومعرفة أسباب النزول وغيرها.

4

أم��ا المبح��ث الث��الث ف��أردت في��ه بي��ان أس��باب الختلف ف��ي تفس��ير أبع��اض م��ن الق��رآن

الكري��م، ث��م ختم��ت ه��ذا الفص��ل ببح��ث ع��ن ترجم��ة الق��رآن الكري��م تمهي��دا لل��دخول ف��ي الفص��ل

ا الش���ق العمل���ي م���ن ه���ذه الم���ذكرة ف���إنه مش���تمل عل���ى مقدم���ة وتعري���ف ب���المترجم التط���بيقي، أمن���

ص��احب المدون��ة وم��دونته ث��م الج��انب التط��بيقي الص��رف وق��د جعل��ت عنوان��ا له��ذا الفص��ل كم��ا

يلي:

"دراسة تحليلية نقدية لبعض ما أشكل تفسيره وترجمته من اليات".

وق��د قس��مت المب��احث التطبيقي��ة إل��ى ثلث��ة مح��اور رئيس��ية بحس��ب طبي��ة الش��كالت المدروس��ة

فكانت المحاور كما يلي:

ب��اب النح��و وفي��ه قس��مان: المف��ردات وال��تراكيب أو نح��و الكلم��ة ونح��و الجمل��ة وف��ي تطرق��ت إل��ى

ش��كالية التق��ديم والت��أخير والح��ذف إش��كالية ع��ود الض��مير وح��روف المع��اني ف��ي القس��م الول واد

ونسبة مقول القول في القسم الخر.

باب الدللة وفيه تحدثت عن الشتراك اللفظي والترادف والتضاد والغريب.

باب بعض علوم القرآن وقد تخيرت منها نوعان: النسخ وما ظاهره التعارض.

ولم ألتزم في هذه المباحث بعدد متوازن من اليات التي عملت عليه��ا ب��ل ك��ان لك��ل واح��د م��ن

تلك المباحث عدد معين ما بين آية وثلث آيات بحسب ما ظننت أنه يكفي لتوضيح المس��ألة

وبيان أهميتها.

5

أم���ان المنه���ج ال��ذي اتبعت���ه ف��ي الدراس���ة فك��ان المنه���ج التحليل���ي بالنس���بة للي���ات والنق���دي

بالنسبة للترجمة، وتفصيل ذلك أنني أورد الية التي فيها إش�كال ث��م أذك��ر إن ك��ان غي��ر جل��ي،

ث��م أذك��ر مختل��ف التفاس��ير أق��وال العلم��اء ف��ي تفس��ير الي��ة وبي��ان الش��كال ال��ذي فيه��ا والج��واب

عنه، وبع�دها أذك�ر ترجم�ة أب�ي بك�ر حم�زة وأبي�ن مكانه�ا م�ن أق�وال المفس��رين وطبيع��ة الترجم��ة

ال��وارد فيه��ا للظ��اهرة وأتبعه��ا ب��إيراد م��ن أق��وال المفس��رين وطبيع��ة الترجم��ة ال��واردة فيه��ا للظ��اهرة،

وأحاول في الخير تقييم الترجمة في ضوء التفاسير.

ومن مجمل الهداف التي أروم تحقيقها من خلل هذه المذكرة ف�إنني أحبب��ت أن ي��درك

القارئ بأن اللغة العربية جزء ل يتجزء من الق��رآن الكري��م وفهم��ه م��ن فهمه��ا، وأن للق��رآن الكري��م

على العربية من الفضال ما ل حصر له.

وأحببت كذلك أن أبين الشكالت التي ق�د يق�ع فيه�ا الق�ارئ للق�رآن الكري��م ل ت�دعو إل��ى

ش��كال ف��ي فه��م أي الخوف منها واعتزالها بل إن التفاسير أدوات ناجعة لجلء ك��ل غم��وض واد

الذكر الحكيم.

أم��ا م��ن خلل الفص��ل التط��بيقي فه��دفت إل��ى التأكي��د عل��ى مجابه��ة ص��عوبات الترجم��ة

المتعلقة بالنص الص��لي ل م��ن ب�اب العتم��اد عل��ى أدوات الفه��م والبح��ث واستقص��اء المعن��ى،

كم���ا أه���دف م���ن ذل���ك أيض���ا إل���ى ش���حذ هم���م الب���احثين إل���ى تك���ثيف جه���ودهم ف���ي البح���ث ف���ي

ترجمات القرآن الكريم لجل دفع التهم عنه عند الغربيي��ن والمستش��رقين ال��ذين يكي��دون للس��لم

ويحاولون ضربه بضرب القرآن الكريم الذي هو أصله وعموده.

6

نش��ائه كم��ا ينبغ��ي عملي��ا ومنهجي��ا ف��إني ق��د اعتم��دت وم��ن أج��ل الخ��وض ف��ي البح��ث واد

مجموعة واسعة من المراجع تنوعت بين معاجم اللغة كلسان العرب لبن منظ��ور وكت��ب عل��وم

القرآن الكريم الذي هو أصله وعموده.

وأك��ثر م��ا رك��زت علي��ه ف��ي ه��ذا البح��ث التفاس��ير كتفس��ير القرط��بي واب��ن ك��ثير والط��بري

والتحرير والتنوير لب�ن عاش��ور وغيره�ا، كم�ا اعتم��دت أيض��ا عل��ى بع��ض كت��ب البح��ث اللغ��وي

كتاري��خ آداب اللغ��ة العربي��ة لجرج��ي زي��دان، واللغ��ة والنح���و-دراسات تاريخي��ة وتحليلي��ة- لحس��ن

عون.

ومقارنة الديان ككتاب العلقة الجدلية بين التاريخ والطقوس المسيحية لحمد عم��ران،

والكلمة السواء لياسر عبد الفتاح السطواني، والتوراة والنجيل والقرآن والعلم الح�ديث لم��وريس

بوكاى، والديان الوضعية في مصادرها المقدسة وموقف السلم مها لبراهيم محمد إبراهيم.

أما عن صعوبات البحث فل أدعي أنها تخرج من المعتاد في البحث العلمي، إذ ل يخلو هذا

الش��أن م��ن المش��قة المحم��ودة ال��تي تمي��ز الب��احث ع��ن القاع��د، إلن أنن��ي أحسس��ت ش��دة ف��ي ه��ذا

البحث من حيث محاولة الرتقاء بالسلوب لمناسبة شرف الموضوع.

وبعد هذه المقدمة التي حاولت فيها تقديم البحث لقارئه فإن هذا القارئ يعلم أن الكمال

المطل���ق ل وح���ده ول ب���دن أن ه���ذا البح���ث يش���وبه م���ا يش���وب غي���ره م���ن ال���زلت والنق���ائص ال���تي

أص��لها م��ن نق��ص النس��ان وعلي��ه ف��إنني أرج��و ألن يبخ��ل عل��ى ه��ذا البح��ث بالنق��د والتص��ويب

اللزمين لكماله.

7

وأشكر في الخير الدكتور المشرف على هذه المذكرة لجهده القيم والمحمود في إبقائها

خراجها إلى نور المناقشة ورفوف المكتبات. على درب الصواب عامة واد

والحمد ل أول وآخر والسلم عليكم ورحمة ال تعالى وبركاته.

8

1

اللغة والدين: المبحث األول:

:تعريف اللغة -1

:التعريف اللغوي-أ

لم يخل معجم من معاجم اللغة العربية قديما أو حديثا من تعريف للفظ اللغة، وذلك ألن كلمات اللغة وتعريفها، ومن التعاريف التي ءعاجم كلها إنما هو قائم على إحصاأساس هذه الم

لغى باألمر، يلغى، إذا لهج : "إلبن فارس، إذ قال" مجمل اللغة"ذكرت للغة ما جاء في معجم .(1)"واشتقاق اللغة منه: به، قال قوم

:والمالحظ في هذا التعريف ثالثة أمورأنه جعل اشتقاق اللغة من هذا المصدر الذي بمعنى :الثانيةأنه جعل اللغة من اللغي، أولها

أنه تعريف موجز لم يذكر فيه المؤلف مشتقات اللغة وجمعها كعادة :والثالثاللهج بالكالم، .أصحاب المعاجم

لغو واللغة بالضم قال : للزبيدي قال (2)"تاج العروس من جواهر القاموس"وفي تعريف آخر في : وقال غيره( أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم)لسن، وحدها أنها ال .. اللغة": ابن سيدة"

أي تكلمت، أصلها لغوة: هو الكالم المصطلح عليه بين كل قبيل، وهي فعلة من لغوت

(1)

964،ص3ج( .مادة لغو.)م 6891ه، 6041مؤسسة الرسالة، بيروت لبنان 2مجمل اللغة، أبي الحسين بن فارس بن زكريا، ط (2)

، 38ج ( مادة لغو)مطبعة حكومة الكويت 6تاج العروس من جواهر القاموس، محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، ط

012: ص

2

: أصلها لغي والهاء عوض، زاد أبو البقاء: الماتها كلها واوات، وقال الجوهري... ككرة وقلة

( ج لغات)الكالم لكثرة الحاجة إليه يرمى به، وحذفت الواو تخفيفا ومصدره اللغو وهو الطرح، فوهذا التعريف أشمل من األول، غير أنه تجاوز قليال حدود التعريف اللغوي إلى وجه من أوجه

اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن : المشهور" ابن جني"التعاريف االصطالحية وهو قول .تصر على مصدر لغوي والجموع والمشتقات، وكان األسلم له لو اق(1)أغراضهم

ذا جئنا إلى المعاجم الحديثة نجد في المعجم الوسيط تعريفا للغة كما يلي أصوات (: اللغة: )وا ابن "نقل كالم : ، وهذا تعريف قاصر ألنه(2)لغى ولغات( ج)يعبر بها كل قوم عن أغراضهم،

.الذي ذكرنا، ولم يبين اشتقاق كلمة اللغة" جنيكل وسيلة [: اللغة: ]وجاء فيه "معجم اللغة العربية المعاصرة"ومن المعاجم المعاصرة أيضا

.(3)لتبادل األفكار والمشاعر كاإلشارات واألصوات واأللفاظوما يالحظ في هذا التعريف أنه ليس تعريفا لغويا، فال هو يتحدث عن أصل اشتقاق اللغة وال

ا تعريفا اصطالحيا واسعا حتى شمل ما ليس من الكالم عن جمعها وال عن مشتقاتها بل عرفه .كاإلشارات

ذا أراد الباحث التوسع في أمر اللغة فإني أرى أن يرجع إلى تعريف لسان العرب ففيه فوائد (4)وا .كثيرة تزيد على ما ورد في هذه التعاريف وغيرها كالنسبة إلى اللغة والتي هي لغوي

(1)

33:، ص6م، ج 6892هـ، 6336. ، دار الكتب المصرية، مصر2الخصائص، أبي الفتح عثمان ابن جني، تحقيق محمد علي النجار، ط (2)

396: ص( باب الالم.)م 2440هـ، 6029، مكتبة الشروق الدولية، مصر، 0المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، ط (3)

2424:، ص43م 2449مصر، -مختار عمر، عالم الكتب، القاهرةمعجم اللغة العربية المعاصرة، أحمد (4)

لسان العرب، جمال الدين أبو الفضل، محمد مكرم بن منظور، تحقيق عبد هللا علي الكبير ومحمد أحمد حسب هللا، وهاشم محمد الشاذلي، دار

.مصر د ت–المعارف، القاهرة

3

:التعريف االصطالحي -بأهمية اللغة جعلت منها مدارا لكثير من العلوم اإلنسانية واالجتماعية، ولقد نظر كل إن

علم إلى اللغة من المنظر الذي ترتبط به قضاياه ومسائله، فكان من البديهي أن تختلف التعاريف االصطالحية للغة بحسب العلوم التي تعنى بها، وفيما يلي استعراض لبعض التعاريف

.في فتوى الشيء (1)"أما حدها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم: "يقول ابن جني عن اللغة

كما عرف دوسوسير اللغة على أنها تنظيم من اإلشارات والرموز وتعني كلمة تنظيم مجموعة .القواعد التي تحدد استعمال األصوات والصيغ وأساليب التعبير النحوية

(2)داللي إنجازي تأثري وهي كل ملفوظ ينهض على نظام شكلي

وبإمكاننا أن نعرض ما ال حدود له من التعريفات المتعلقة باللغة ولعل أشملها ما ذكره ابن جني .في تعريفه

(1)

33: ، ص6الخصائص، ابن جني، ج (2)

.، دار الطليعة6في التراث اللساني العربي، مسعود صحراوي، ط" األفعال الكالمية"ة عند العلماء العرب، دراسة تداولية لظاهرة التداولي

4

:تعريف الدين

:التعريف اللغوي

:جاء في معجم العين

العباد دان اهلل : والدين جمعه األديان، والدين، الجزاء ال يجمع ألنه مصدر، كقولك ..الطاعة ودانوا لفالن، أي أطاعوه: يدينهم يوم القيامة أي يجزيهم وهو ديان العباد، والدين

" أإنا لمدينون: "أي غير محاسبين وقوله تعالى[ 68: اآلية-الواقعة" ]غير مدينين: "وقوله تعالى .(1)أي مملوكون بعد الممات، ويقال لمجازون[ 30: اآلية-الصافات]

-الفاتحة" ]مالك يوم الدين: "والدين، يوم الجزاء، قوله تعالى: منظور الدين قالوقد عرف ابن .. والدين الطاعة، وقد دنته ودنت له أي أطعته .. ، وقيل معناه مالك يوم الجزاء [30: اآلية

والجمع األديان، ويقال دان بكذا ديانة وتدين به، وهو دين ومتدين، ودينت الرجل تدينا إذ وكلته مازال ذلك ديني وتديني، أي : والدين العادات والشأن، تقول العرب..اإلسالم : دينه، والدينإلى

.(2)عادتيوقد اشتركت المعاجم في شرحها لكلمة دين والتي بتعدد مصادرها تعددت مفاهيمها، وقد اخترنا

تبا ع دين أن نقتصر أن نقتصر على ما هو متعلق بموضوعنا في معناها الدال على الطاعة وا .الحق

(1)

هـ 6020لبنان، -، دار الكتاب العلمية، بيروت6كتاب العين، مرتبا على حروف المعجم، الخليل بن أحمد الفراهدي، تحقيق عبد الحميد هنداوي، ط

12، 16: ، ص(باب الدال)م، 2443(2)

6018، 6019: ، ص(مادة دين)لسان العرب،

5

:التعريف االصطالحي -ب

:ويقول محمد علي التهانوي

الدين بالكسر والسكون في اللغة يطلق على العادة والسيرة والحساب والقهر والقضاء هو وضع الهي سائق لذوي العقول باختيارهم إياه إلى : ويقول.. والحكم والطاعة والحال والجزاء

(1)..الصالح في الحال والفالح فتعريف الدين عنده هو العالقة بين الحاكم والمحكوم والتي يتبع فيها المرء شريعة سماوية

.مصوغة في قوالب أمر ونهي وأحكام يفترض على الناس اتباعهاالدين وضع الهي يدعو أصحاب العقول قبول ما هو عند : وال يختلف قوله عن قول الجرجاني

.(2)الرسول صلى اهلل عليه وسلمد نتفادى حشد التعاريف لتشابهها، واشتراكها في مفهوم واحد للدين، وجملة قولنا في هذه وق

تشير إلى عالقة بين طرفين يعظم أحدهما اآلخر، ويخضع " الدين"التعاريف اللغوية، أن كلمة ذا نسب إلى الطرف الثاني كان له فإذا نسب أمر الدين إلى األول كان الخضوع واالنقياد، وا

والسلطان والشريعة وحكما إلزاميا كونه الرابط الجامع بينهما والدستور المنظم لتلك العالقة األمر (3).أو المظهر الذي يعتريها

(1)

م، 6881لبنان، –، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت 6موسوعة كشاف االصطالحات الفنون والعلوم، محمد علي التهانوي، تحقيق علي دحروج، ط

940، ص6ج(2)

666: ، ص6899لبنان ، -بنان، بيروتالتعريفات، محمد الشريف الجرجاني، د ط مكتبة ل (3)

6899هـ، 6041مصر -، مطبعة األمانة، القاهرة6األديان الوضعية في مصادرها المقدسة وموقف اإلسالم منها، إبراهيم محمد إبراهيم، ط: أنظر

62: م، ص

6

المبحث الثاني: :اللغات السامية -1 :تعريفها - أ

يراد باللغات السامية جملة من اللغات التي انتشرت واستعملت منذ فترات زمنية بعيدة في فريقيا سواء منها ما اندثرت أو ما بقيت إلى هذا الزمان، وتعود تسميتها ب منطقتي آسيا وا

الذي كان أول من استخدم هذا المصطلح وذلك Schlôzerإلى العالم شلوزر " اللغات السامية" .(1)1861أبحاثه وتحقيقاته في تواريخ األمم السابقة سنة من خالل

من سلسلة المواليد التي ذكرتها األناجيل لنوح عليه السالم إذ " السامية"واستقى شولزر تسمية .. سام وحام ويافث، وولد لهم بنون بعد الطوفان : وهذه مواليد بني نوح: "جاء في سفر التكوين

عيالم وأشور : يافث الكبير، وولد له أيضا بنون، بنو ساموسام أبو كل بني عابر، أخو عوص وحول وجاثر وماش، وأرفكشاد ولد شالح، وشالح ولد : وأرفكشاد ولود وأرام، وبنو أرام

اسم الواحد فالج ألن في أيامه قسمت األرض، واسم أخيه يقظان، : عابر، ولعابر ولد ابنانوهدروم وأوزال ودقلة وغوبال وأبيمايل وشبا ويقطان ولد، ألموداد وشالف وحضرموت ويارح

وأوفير وحويلة ويوباب، جميع هؤالء بنو يقطان، وكان مسكنهم من ميشا حينما تجيء نحو (2)..سفار جبل المشرق، هؤالء بنو سام حسب قبائلهم كألسنتهم بأراضيهم حسب أممهم

(1)

42: م، ص6818هـ، 6309، مطبعة االعتماد، مصر، 6تاريخ اللغات السامية، إسرائيل ولفنسون، ط (2)

36-6: اإلصحاح العاشر: سفر التكوين

7

ا اإلنجيل بسبب عدم ذكر وقد شكك كثير من الباحثين في صحة هذه السلسلة التي ذكرهالكنعانيين في أبناء سام بينما توجد روابط وصالت عنصرية ودموية ولغوية وشيقة بين بني إسرائل والكنعانيين واعتبار أبناء يعقوب من ولد سام ابن نوح يحتم اعتبار الكنعانيين كذلك

.أيضاأن بني إسرائيل هم من أقصوا الكنعانيين من ساللة أبناء Brockermannويعتقد بروكلمان

سام ألسباب دينية وسياسية رغم يقينهم بما يربطهم بهم من الروابط العنصرية واللغوية وغيرها .واعتبروهم من بني حام ال من بني سام

:وكان التوزع الجغرافي للغات السامية سببا في تقسيمها إلى ثالث فئات .وتشتمل البابلية واألشورية :السامية الشرقيةاللغات - .وهي الكنعانية والعبرية واآلرامية :اللغات السامية الغربية - .وتشمل العربية بلهجاتها والحبشية أيضا بلهجاتها :اللغات السامية الجنوبية -

ويميل بعض المستشرقين إلى جعل المنطقتين الشرقية والغربية منطقة واحدة فتصير اللغات (1).شمالية وجنوبية: لسامية فئتانا

:خصائص اللغات السامية - بتجتمع في اللغات السامية خصائص توحدها من ناحية وتميزها عن غيرها من اللغات من ناحية

:أخرى، وأهم هذه الخصائص هي

(1)

24: تاريخ اللغات السامية، إسرائيل ولفنسون، ص

8

وال تلتفت إلى األصوات (consonnes)أن اللغات السامية ترتكز على الحروف .1(voyelles) بالقدر الذي تهتم به بالحروف، وألجل ذلك لم يوجد في اللغات السامية

حروف خاصة للعالمات كما هو الشأن في اللغات اآلرية، وكان لهذا اإلهمال أن أدي باللغات السامية أن أكثرت من الحروف وزادت في أعدادها عن المألوف في اللغات

براز األسنان والضغط على الحلق اآلرية وأوجدت بذلك حروفا للتفخيم والترقيق ..وا أغلب الكلمات في اللغات السامية ذات أصل ثالثي ولبعضها أصل ثنائي، وهذا األصل .2

يكون فعال يزيد في أوله وآخره حروف لتشكل من الكلمة الواحدة صور مختلفة تفيد .معاني متباينة

يكون من الفعل حتى سيادة الصيغة الفعلية في اللغات السامية جراء االشتقاق الذي .0غلب المظهر الفعلي على األسماء الجامدة واأللفاظ الدخيلة، وقد حاول الباحثون تتبع األطوار التي مرت بالفعل في اللغات السامية لكنهم وجدوا األمر بالغ الصعوبة ألن هذه التطورات قد حدثت خالل قرون ممتدة ومتطاولة، غير أن ما اتفق عليه أغلبهم هو أن

لصيغة األصلية للفعل هي صيغة األمر ثم اشتقت منها صيغة المضارع حال اإلسناد اويعتقد الباحثون أن زيادة الحروف أول الفعل كـ " عد"من " يعود"للفاعل والضمير كـ

، كما يعتقد آخرون أن "يقمن"و" يقوم"سابقة على الزيادة التي في آخره كـ " يعود"و" يقوم"يهة باألمر كانت تستخدم للداللة على جميع صيغ الفعل من الفعل مشتق من صيغة شب .(1)الماضي والمضارع واألمر

(1)

61-69: أنظر تاريخ اللغات السامية، ص

9

ال تشتمل اللغات السامية على إدغام كلمتين حتى تصير كلمة واحدة تدل على معنى .4 .واحد مركب من معنى هاتين الكلمتين كما هو الشأن في لغات أخرى

الكتابية إلى الحفاظ على القديم واجتناب التغيير تميل اللغات السامية في أساليبها .5والتحويل حتى طغى عليها بعض الجمود عليها بعض وكثرة القيود في األساليب

(2)(1).الكتابية :خصائص اللغة العربية -جـ

تمتاز اللغة العربية بمجموعة من الخصائص سواء من البناء الداخلي أو من الجانب التراثي .والشعريوالروحي

وأهم ما يميز هذه اللغة ثراء بنائها الداخلي وجماله واتساعه وهي كل جوانب اللغة من نحو وصرف وبالغة ومعجمية وغيرها، وقد ساد في اللغة العربية مبدأ هام بنيت عليه وهو مبدأ االعتدال، ومفاد هذا المبدأ كون أكثر كلمات العربية موضوعة على ثالث أحرف وقليل منها موضوع على حرفين أو أربعة أو خمسة، وفائدة ذلك أال يطول النطق ويتعذر في الكلمات التي تكثر حروفها وأال تتابع الكلمات الثنائية القصيرة الغريبة في العبارة الواحدة فيضعف متن اللغة

.ويحصل فيه التقطع الناجم عن توالي األلفاظ ذات الحرفين

(1)

69: المرجع نفسه ص (2)

(63-60: غات السامية، صفي خصائص الل)2440مصر، -، نهضة مصر، الجيزة3كتاب فقه اللغة، علي عبد الواحد وافي، ط: أنظر

10

في هذا اإلشكال كما يقول الباقالني بتكرار الحرف الواحد في وقد وقعت بعض اللغات الكلمة الواحدة أو الكلمات المختلفة كالطاء والسين في اللغة اليونانية والحروف الكثيرة في

.تسمية الشيء في لغة التركوشهد للغة العربية بالتميز في االعتدال الكثير من الدارسين والمسشرقين أمثال أرنست

تلك اللغة التي فاقت أخوتها : "إذ يقول عن اللغة العربية( تاريخ اللغات السامية)في كتابه رينان .(1)"بكثرة مفرداتها ورقة معانيها وحسن نظامها ظهرت كاملة من غير تدرج

وقد أوضح بعض المستشرقين أن اللغة العربية تتفوق على العبرية والسريانية بقدرتها على ات السامية في سعة مخارجها الصوتية من أقصى الحلق إلى خارج الجمع بين خصائص اللغ

ضافة إلى سعة أصواتها ومخارجها فإن الشفتين، مما خلق التوازن والثبات والقوة في كلماتها، وا اللغة العربية متميزة باتساع معجمها إذ وضع للمعنى الواحد ألفاظ كثيرة تدل عليه وتسهل

وعدم التوقف الستحضار اللفظ إذا كان وحده يدل على المعنى للمتكلم االسترسال في الحديث .المقصود

ويفيد هذا االتساع المعجمي أيضا في رفع الحرج عن المتكلمين الذين يعانون من الصعوبة في نطق بعض الحروف فيتخيرون الكلمات التي ال تحتوي عليها كما اشتهر عن

لفظة واحدة ذات راء لعدم إحسانه النطق واصل بن عطاء من أنه خطب خطبة لم يستعمل فيها .به

وتمتاز العربية أيضا بظاهرة التوليد واالشتقاق فنجد كلماتها متصلة ببعضها في داللته األصلية على عكس اللغات األوروبية التي تقل فيها الظاهرة، فالمكتبة مثل في اللغة العربية

(1)

243: تاريخ اللغات السامية، إسرائيل والفونسون، ص: أنظر

11

(writer)و(Library) و (BOOK)ة بينما في من جنس اللفظ الذي اشتق منه الكتاب والكتاب .في اللغة االنجليزية ليس بينهما ارتباط لفظي

واشتهرت العربية كذلك بالمجاز وهو اقتران المعاني الحسية بالمعاني المجردة فتنتقل المفردة من معنى إلى آخر من غير أن تلغي المعنى السابق، وال تحتاج المعاجم في وضعها

تسلسل التاريخي للفظة ألن معانيها في الغالب ال تهجر بل تستخدم جميعها وفقا إلى إتباع ال .لتنوع سياقاتها

وفي العربية من الظواهر المميز الكثير، كاالشتراك اللفظي الذي تحمل اللفظة الواحدة عدة معان كالعين بمعنى عنصر الماء، والجاسوس، والذات، والنقد، وسيد القوم، والعين الباصرة

، وظاهرة التضاد التي يحمل فيها اللفظ الواحد معنيين متضادين كالجون لألبيض (1)وغيرهاوغيرها، كما تتميز العربية بالتوليد والمعرب الذي تأخذه (2)واألسود، وعسعس لإلقبال ولإلدبار

ن بسم اهلل الرحم"وظاهرة النحت كالبسملة من (3)من سائر اللغة كالزنجبيل والسندس واإلستبرقوتقليد أصوات األشياء كفحيح الحية، ورقرقة المياه، ونقيق الضفادع، وطنين النحلة " الرحيم .وغيرها

(1)

(مادة عين)أنظر لسان العرب، (2)

م، 6898هـ، 6048مصر، -أنظر األضداد، رضي الدين محمد الصغاني، تحقيق، محمد عبد القادر أحمد، د ط، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة

643: ص(3)

، مكتبة دار التراث، 3أنظر المزهر في علوم اللغة وأنواعها، عبد الرحمن جالل الدين السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وآخرون، ط

280-219: ، ص2مصر، د ت، ج-القاهرة

12

األديان بين الوحي اإللهي والوضع البشري: المبحث الثالث:

:األديان الوضعية

نما مرجعها فلسفات ومعتقدات البشر هي األديان التي ال تنسب إلى الوحي السماوي، وا الذين يتخذون زعماء روحانيين وملهمين ثم يهيمون في مظانهم منها، وترتكز أغلب هذه األديان

.على الجوانب الروحية واألهداف السياسية والمثل التي يحيا بها الناس في الدنيافأسس هذه األديان وأصولها ما تمليه عليهم أهواؤهم وتصوراتهم، أو ما قد يرعبهم من

كتقلباتها وقوتها الخارقة أو ما قد ينجذبون إليه من جمال فيها و غير ذلك مظاهر في الطبيعةو قد ضرب اهلل لنا مثال في صورة األنعام فيما أوتي إبراهيم من برهان ينكر به على قومه

و كذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات و :"في قول اهلل تعالى (1)بحسب بعض أهل العلم، فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال ال أحب األرض وليكون من الموقنين

اآلفلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي فألكونن من القوم الضالين، فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما

، كما حدثنا القرآن الكريم عن بعض الديانات الوضعية والتي [85،86: يةاآل -األنعام" ]تشركونوقالوا ال تذرن آلهتكم : "كانت معظمها وثنية، ومن أمثلة ذلك ما جاء في سورة نوح قال تعالى

[.24: اآلية -سورة نوح" ]وال تذرن ودا وسواعا وال يغوث ويعوق ونسرا .. (2)ع، يعوث، ويعوق، ونسر، هذه أصنام قوم نوحود، سوا: جاء في تفسير التحرير والتنوير

(1)

، دار طيبة للنشر 0ة سليمان مسلم الحرش، طأنظر معالم التنزيل، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق عبد هللا النمر وعثمان جمعة ضميري

69: ، ص3م، ج 6888هـ، 6063والتوزيع، دار للنشر والتوزيع، (2)

249: ، ص28م، ج 6883أنظر التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور، دار سحنون للنشر والتوزيع، تونس،

13

وجدتها وقومها : "وكذلك ما نتلوه في القرآن من سورة النمل عن قوم سبأ، قال تعالىيسجدون للشمس من دون اهلل وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم ال

[.24:اآلية -النمل"]يهتدونلذين ضلوا السبيل وعبدوا غير اهلل مما تواضعوا ذلك بعض ما ورد في القرآن الكريم ا

.على قداسته من األصنام والكواكبومن الديانات الوضعية أيضا ما هو معروف وسار إلى يومنا، كالديانات السائدة في الهند كالبرهمية أو الهندوسية أو البوذية والتي تعرف بغرابة معتقداتها وطقوسها كعبادة

في الديانات البرهمية مثال يعتقد الناس بتناقل األرواح وتناسخها من كائن الحيوانات واألرواح، فإلى كائن آخر، أو من إنسان إلى إنسان وهذه األرواح في تجوال دائم مستمر أساسه إيمانهم

.(1)بخلود النفس وأنه ال يلحقها التلف بحال من األحوالالحياة عندهم أخالق يحتكمون فيها وفي البوذية مثال ال يؤمن الناس بوجود إله، فشريعة

لكبيرهم وينشئون أصناما ومعابد يزورونها متبركين بها، ومن تعاليمها أيضا التسول والبطالة، ، وقد انتقلت هذه (2)فهي توصي بالتخلي عن أموالهم وعقاراتهم وحرقهم إياها، ومد اليد لآلخرين

يسيا والنيبال والتبت وسيالن وتطورت الديانات إلى كل من اليابان وتايالند والصين وأندون .بحسب ما أضيف إليها من معتقدات أخرى

(1)

80: م منها، صأنظر الديانات الوضعية في مصادرها المقدسة وموقف اإلسال (2)

692-694: أنظر المرجع السابق، ص

14

ولنا أن نشير أيضا إلى نوع آخر من الديانات الوضعية وهي الديانات اليونانية والتي فاآللهة عند اليونان تملك صفات البشر إال أنها بلغة الكمال .. مصدرها حب الجمال والخلود،

.والعظمة والجمال فصارت بذلك آلهةمن القوة ولكل واحد من هذه اآللهة وظيفة يقوم بها ومهمة ال يتعداها، وال تخفى علينا بعض

مقسم األنوار وغيرها من Apollonإله البحر، وأبولون jupiterجوبتر : أسمائها مثل ..(1)اآللهة

طاء لمحة عن هذه األديان فهذا أقل ما نستطيع قوله عن هذه األديان والذي غايتنا منه إعالتي تزال تمارس طقوسها في بعض البلدان حتى يومنا هذا وذلك من أجل أن يدرك المرء ما

.هو وضعي من وحي بني البشر وبيان ما هو سماوي من وحي اهلل سبحانه وتعالى

:الديانات السماوية - ب

فيهتدون به إلى صالح تطرقنا إلى تعريف الدين كونه الوضع اإللهي السائق لذوي العقول ن سلوكات اإلنسان ال بد أن تكون محكومة بالقاعدة الشرعية التي تسن السبل الحال والمآل، وا

وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى اهلل ورسوله أمرا أن يكون : "الصحيحة والراشدة، يقول تعالى [.08: اآلية -ألحزابا" ]لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص اهلل ورسوله فقد ضل ضالال مبينا

(1)

، دار الصميعي 6الموجز في األديان والمذاهب المعاصرة عرض عقائدي وتاريخي مسير، ناصر عبد هللا القفاري وناصر عبد الكريم العقل، ط

99: م، ص6882هـ، 6063السعودية، -للنشر والتوزيع الرياض

15

وقد قضى اهلل سبحانه وتعالى أن يكون لحكمه رسوال تبلغ رساالته بالحق، تدعو الناس إلى ولقد بعثنا في كل أمة رسوال أن اعبدوا اهلل واجتنبوا : " اإلسالم وعبادة ربهم، يقول تعالى

[.08: اآلية -النحل" ]الطاغوتفتلقى آدم من ربه : "األرض كما بينه اهلل في قوله وقد بدا الوحي اإللهي منذ نزل آدم إلى

كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم، قلنا اهبطوا منها جميعا فإما أن يأتينكم وحي مني هدى فمن تبع هداي فال خوف عليهم وال هم يحزنون، والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك

، هذا دليل على أن الوحي كان يأتي [03-08: تاآليا -البقرة" ]أصحاب النار هم فيها خالدونونعقب على قولنا هذا بتطرقنا إلى ما قد ورد .. بدين اإلسالم الحق منذ أن خلق اهلل بني البشر

والتي كان غرضنا منه بيان ما تبثه األفكار " الديانات السماوية"في العنوان من تسمية علنوها على دين الحق، فالقول بالديانات اإلستشراقية في أذهان األمم لدعم الحرب التي أ

إن الدين عند اهلل : "السماوية قول غلط إذ األصل دين واحد هو دين اإلسالم قوله تعالى، فالتعدد إذن في الرساالت السماوية وهي كلها تحمل على [13: اآلية -آل عمران" ]اإلسالم

ه، ذلك هو اإلسالم الذي أوحى إلى دين اإلسالم شارحة لمبادئه بوحدانية اهلل وأنه ال شريك ل .بني آدم على لسان من اصطفاهم اهلل رسال وأنبياء

وقد أوضح القرآن الكريم في عدة مواضع أن الدين ثابت على اإلسالم غير متغير بتغير الوحي، وتغير الوحي ليس تغير محتواه العقائدي بل التغير يكون في بعض األحكام العملية،

واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم : "أما نزوله فيكون دوما للهداية إلى دين اهلل، قال تعالىإن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات اهلل فعلى اهلل توكلت فاجمعوا أمركم وشركاءكم ثم ال يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي وال تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إال

، وقال جل [81، 82: اآلية -يونس" ]على اهلل وأمرت أن أكون من المسلمين

16

آل " ]كان إبراهيم يهوديا وال نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركينما : "جاللهأم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون : " ، وقال[88: اآلية -عمران

سحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون سماعيل وا له آبائك إبراهيم وا " من بعدي قالوا نعبد إلهك وا فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى اهلل : "، وقال تعالى[100: آليةا -البقرة]

[.52: اآلية -آل عمران" ]قال الحواريون نحن أنصار اهلل آمنا باهلل واشهد بأنا مسلمونأي إن الرسل جميعا كلفوا رساالت موضوعها الدعوة إلى دين اإلسالم منذ نوح عليه

شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما : "ىالسالم، وفي هذا قوله تعالوصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم

[.10: اآلية -الشورى" ]إليه اهلل يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيبختالف في الرساالت، ولقد جاء القرآن الكريم فال وجود لديانات مختلفة أو متعددة إذ اال

.شامال لما نزلت به

17

عالقة الدين باللغة: المبحث األول:

اهلل، يدعو الخلق إن الوحي هو المصدر األوحد للعقيدة والشرائع السماوية، والموحي هو ووحدانيته وصفاته ومالئكته ورسله، والتصديق بما حملته الكتب السماوية تهوهيإلى اإليمان بأل

.التي هي الزبور والتوراة واإلنجيل، والقرآن خاتمها من شرع أصيلوقد أنزل اهلل هذه الرساالت متسلسلة بهدف التذكير بالحكمة اإللهية من خلق الكون

المالبسات واألحوال البشرية عبر العصور وكنه مشيئة اهلل وعلمه، ومراعاة تبدل الظروف بتغير والدعوة بالترغيب والترهيب إلى حساب اآلخرة، وتلك حكم أساسها مفهوم الحركية الذاتية في

ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن اهلل على كل "حياة اإلنسانية نما ، وهذا النسخ المتال[138: اآلية -البقرة"]شيء قدير حق ال يشمل األسس العقدية الراسخة وا

شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا : "يستهدف بعض المفاهيم واألحكام العلمية قال تعالى" والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيه

[.11: اآلية -الشورى]نما االختالف بين الرساالت وهذا االختالف ال يكون إال فشريعة اهلل واحدة ال تتغير، وا

في بعض األحكام العملية تبعا لما يستجد من أحداث، وقد ظهر معظم الرسل في ظروف تحكمت خاللها في سلوك البشر عادات وأعراف منحرفة عن المسار الذي شرعه اهلل سبحانه

.وتعالى للناسنتطرق إليها من باب مختصر غايتنا منه تبيين وفيما يلي نماذج عن الرساالت السماوية

.العالقة بين الرساالت السماوية ولغة المرسل إليهم

18

:نماذج عن عالقة الدين باللغة

:لغة المدونة األصلية لإلنجيل - أ

وأنبياء يهدون الناس لخيري الدنيا واآلخرة، واقتضت من سنة اهلل في الخليقة أن بعث رسال

لمرسلون من ربهم وحيا فيه الشرائع واألحكام والعقائد التي تلزم الخلق في أن يلتقي هؤالء اومن آياته خلق السماوات : "معاشهم ومعادهم، وقد بين القرآن لنا ذلك في قول اهلل تعالى، ثم جاء [22: اآلية -الروم" ]واألرض واختالف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك آليات للعالمين

ن من أمة إال خال فيها نذير: "كل أمة منهم نذير، فقال تعالىفضل اهلل أن بعث في " وا ، وأتم اهلل تعالى نعمته هذه بأن أرسل كل رسول إلى قومه باللسان الذي [24: اآلية -فاطر]

[.34: اآلية -إبراهيم"]وما أرسلنا من رسول إال بلسان قومه ليبين لهم: "يفهمونه قوله تعالىن مريم عليهما السالم الذي بعثه اهلل إلى بني إسرائيل وأنزل معه ومن الرسل سيدنا عيسى ب

.اإلنجيل هدى لهم وبالغاوقد اختلف الباحثون خاصة منهم المسيحيون اختالفا واسعا في اللغة التي يكون تحدث بها

هل تحدث عيسى ابن مريم باآلرامية؟ : عيسى بن مريم وما كانوا تواضعوا عليه كان مضمونه .تقن اإلغريقية؟ هل كان ملما بالالتينية؟هل كان ي

ولقد كثر الجدل والبحث في هذه المسألة في النصف األول من القرن العشرين تزامنا مع .تطور علم اآلثار التوراتية بغرض البحث في نسبة األناجيل المدونة إلى عيسى بن مريم

19

يمكن أن نتصور اإلنجيل كيف : ولقد لخص عبد العزيز شهبر إشكال نسبة اإلنجيل قالبصيغة إغريقية، إذا كان عيسى عليه السالم قد ألقى بشاراته باآلرامية؟ وكيف نتصور إغريقية

بل جاء ليتممه، أي أنه (1)اإلنجيل ونحن نعلم أن المسيح عليه السالم ما جاء لنقض الناموسوكيف نتصور كل ذلك ، (2)بعث في سياق أبناء إسرائيل، وفي سياق ما أسموه العهد القديم؟

حين نقرأ في التاريخ أن فلسطين كانت في زمان عيسى عليه السالم خاضعة للحكم الروماني مع ما يقتضيه ذلك الخوض لزمن طويل من أن نعتبر اللغة الالتينية هي لغة الغالبية من

.(3)الناستلفة لغاتها ومن المؤكد تاريخا أن فلسطين في زمن المسيح كانت خليطا بين األمم المخ

ولهجاتها، فمنها ما كانت تتحدث العبرية، وما ما كانت تتحدث اآلرامية، ومنها ما كانت لغتها .اإلغريقية، ومن أهلها من تحدث بالالتينية

وقد خاض الباحثون في مسألة الحدود الجغرافية لكل لغة من تلك اللغات في أرض vossiusير واسع في البالد وقد افترض فلسطين ومحاولة إثبات اللغة التي كانت ذات تأث

في القرن التاسع عشر أن بالغ عيسى عليه Hugوهوغ Heinrich paulusوهنويش باولوس إال أن خضوع فلسطين Diez Machoالسالم كان باإلغريقية معارضا إياهم دييز ماشو

.(4)السالمللهيليين في تلك الفترة قد عزز الرأي القائل بإغريقية بالغ عيسى عليه في فلسطين بناءا على المكتوبات والنقوش الكثيرة (5)واستدلوا على ذلك بقوة الهيلينية

.التي عثر عليها باإلغريقية كما وجدت وثائق من البحر الميت كتبت باللغة نفسها

(1)

جيل هو الشريعة التي وضعها سيدنا موسى، بوحي من هللا، في الحقول المدنية واالجتماعية واألدبية والطقسيةالناموس بحسب األنا (2)

التوراة بتسميتها الحالية في األناجيل (3)

منظمة اإلسالمية ، عبد العزيز شهبر وآخرون، ال(رسالة ماجستير)لغات الرسل وأصول الرساالت، موسى، عيسى، محمد عليهم الصالة والسالم،

92-96: ، ص"إيسيسكو"للتربية والعلوم والثقافة (4)

المصدر السابق، الصفحة نفسها (5)

اللغة اليونانية

20

وغلب بعضهم الرأي القائل بأن لغة المسيح هي الرومانية نفسها لغة المحتل الغالب ارة بما تركته من آثار وما كان لها من تأثير في اللغة العبرانية في مواضع ذات داللة ولغة اإلد

.هامةأما اللغة اآلرامية فإن التاريخ قد سجل حضورها في فلسطين ابتداء من النصف األول

من األلفية األولى قبل الميالد، ثم غلبت هذه اللغة على مكان فلسطين اللغة العبرانية باللغة .رميةاآلأما مريم : ولم يخل العهد الجديد من اإلشارات إلى اللغة اآلرمية إذ جاء في إنجيل يوحنا

المجدلية، فوقفت عند القبر تبكي، وانحنت نحو القبر وهي تبكي فرأت مالكين في ثياب بيضاء : جالسين حين كان جسد يسوع، أحدهما عند الرأس واآلخر عند القدمين، فقال ها المالكان

، قالت هذا والتفتت وراءها "! أخذوا ربي وال أعرف أين وضعوه: "أجابت" لماذا تبكين يا إمراة؟"" لماذا تبكين يا امرأة؟ ومن تطلبين؟: "فرأت يسوع واقفا، وما عرفت أنه يسوع، فقال لها يسوع

، "ذهإذا كنت أنت أخذته يا سيدي، فقل لي أين وضعته حتى آخ: "فظنت أنه البستاني، فقالت له (1)(.أي يا معلم" )! ربوني: "، فعرفته وقالت له بالعبرية"يا مريم: "فقال لها يسوع

واستمر الناس يتخاطبون باآلرامية، وكانت هي : "وجاء في كتاب آرامية العهد القديم اللغة الوحيدة التي يتقنها الناس في عهد السيد المسيح، وبهذا كانت تشرح األسفار المقدمة في

.، وهي ترجمات آرامية مفصلة للكتاب المقدس(الترجوم)ع والكتب اليهودية، وهكذا نشأ المجام

(1)

61:24، 69:24، 60:24، 63:24، 62:24، 66:24اإلصحاح : إنجيل يوحنا

21

ولدينا شواهد أخرى عن اآلرامية الفلسطينية، منها تلمود أورشليم، وبعض كتابات (1).المجامع والقبور أو مخازن العظام عند اليهود

، فقرأ "ياسوع النصاري ملك اليهود: "على الصليب لوحة كتب فيها (2)وكتب بيالطيسهذا العنوان كثيرون من اليهود، أن المكان الذي صلب فيه يسوع كان قريبا من المدينة وكان

ملك اليهود : ال تكتب: مكتوبا بالعبرانية واليونانية والالتينية، فقال رؤساء كهنة اليهود لبيالطس (3)".ما كتبته قد كتبته"لك اليهود فأجاب بيالطس أنا م: إذ ذاك قال:

أي إلهي " إيلي إيلي لما شبقتني: "وحسب الرؤية اإلنجيلية فد عيسى ربه باآلرامية قوله .(4)إلهي لماذا تركتني

كل ذلك يبين أن أغلب حديث عيسى عليه السالم كان باآلرامية ثم يأتي حديثه ن بالعبرانية، وفي كل األحوال ال يمكن ا لجزم إن كان المسيح تكلم لغة واحدة، أو عدة لغات، وا

تكلم لغة واحدة فال يمكن الجزم بأي منها تكلم، أما األناجيل فهي مسألة أخرى إذ المعلوم أن األناجيل التي بين أيدينا ليست من إمالء المسيح بل من إنشاء أصحابها، وقال في ذلك القس

نجيل مرقس كتب للرومانإنجيل لوقا لليو : "إبراهيم معد نجيل يوحنا كتب لليهود، وا (5)".نان، وا

فكافة أسفار العهد الجديد كتبت بعد المسيح عليه السالم، كما أن ترتيب مواد العهد بوضعه والنسخة اآلرامية الموجودة بين أيدينا اليوم المسماة .. الحالي ال يطابق الترتيب الزمني لتأليفها

والمكتوبة باللهجة السريانية فقد ترجمت عن األصل بعد إنعقاد مجمع أي البسيطة،"البشيتا"

(1)

29: م، ص2441هـ، 6023العراق، -المجمع العلمي، بغداد آرامية العهد القديم، قواعد ونصوص، يوسف منى فوزي ومحمد كامل ركان، د ط، (2)

إلى 21بين عامي " اليهودية"قبل الميالد، كان الحاكم الروماني لمقاطعة أيوديا أو 64، ولد في (pontius pilatus: بالالتينية)بيالطس البنطي

.ه قد تولى محاكمة المسيح، وأصدر الحكم بصلبه، وحسب ما مكتوب في األناجيل األربعة المعتمدة من قبل الكنيسة، فإن31(3)

68:22، 68:26، 68:24، 68:68إنجيل يوحنا االصحاح (4)

01:23إنجيل متى (5)

663: العالقة الجدلية بين التاريخ والطقوس المسيحية، أحمد عمران، د ط، دار الوعي بيروت، لبنان، د ت، ص

22

الشهير، وبعد هذه الترجمة السريانية ترجم العهد الجديد من اليونانية إلى الالتينية وهي (1)نيقيه (2)..بمعنى الشعبية أو الشائعة" فالجيت"الترجمة التي اشتهرت باسم

:لغة المدونة األصلية للتوراة-بإسرائيل ولقد البالغ المحمول في التوراة والمنزل على سيدنا موسى موجها إلى فرعون وبنيكان

عاش عليه السالم في مصر أربعين سنة، مما يجعلنا نقول أن لغته كانت حتما هي اللغة المصرية، ولقد تعددت النظريات حول لغة هذا البالغ ذلك كل بحسب الجهود المبذولة في

أصول تدوين هذه الرسالة، وما تذكرة التوراة الحالية عن لغة تلقي موسى سطر معالم تاريخ للوحي ليس بدليل يمكن االستناد إليه، فهي تذكر أن ما سمعه سيدنا موسى من فم يهود عند

وكان صوت البوق يزداد اشتدادا : "تلقي األلواح لم يكن كالما وال لغة إذ تقول التوراة نفسها .(3)"جيبه بصوتوموسى يتكلم والرب ي

فإن كان بنو إسرائيل دونوا آن ذاك ما كان يمليه عليهم نبيهم مباشرة على لسانه فيحتمل أن تكون لغة المدونة هي المصرية، كونها اللغة المشتركة بين جميع سكان مصر في ذلك

.العهدراة على سيدنا موسى عليه السالم قبل نزول كتاب التو (1)ويشهد القرآن بنزول األلواح

عليه فاأللواح نزلت على سيدنا موسى قبل خروجه من مصر، وبعد أن تخلص من فرعون .(2)وحكمه أنزل اهلل عليه كتاب التوراة

(1)

إلى المدينة التي عقد فيها وهي العاصمة الثانية لوالية بيثينية وتقع في الشمال الغربي آلسيا الصغرى، وموضعها سمي مجمع نيقية بهذا اإلسم نسبة

المجامع اآلن في قرية اسنيك التركية، وهو المجمع المسكوني األول هو أحد المجامع المسكونية السبعة وفق للكنيستين الرومانية والبيزنطية وأحدة وفق الكنائس الشرقية القبطية واألرمينية والسريانية، عقد المجمع بناء على تعليمات من اإلمبراطور قسطنطين األول لدراسة المسكونية األربع

وأتباعه من جهة أخرى حول طبيعة يسوع هل ( بابا االسكندرية)الخالقات في كنيسة اإلسكندرية بين آريوس وأتباعه من جهة وبين الكسندروس األول .بيعة الرب أم طبيعة البشرهي نفس ط

(2) 24-63: م، ص2441هـ، 6023سوريا، -أنظر، الكلمة السواء، ياسر عبد الفتاح األسطواني، ط د، دمشق

(3) (68:68)خروج

(1) :أربع مرات، ثبتت ألفها في ثالث منها، وحذفت في الموضع الرابع" األلواح"وردت

(األعراف-609")من كل شيء موعظة وتفصيال لكل شيء وكتبنا له في األلواح: "في قوله تعالى

(األعراف-694")وألقى األلواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه: "وفي قوله تعالى

(األعراف-690" )ولما سكت عن موسى الغضب أخذ األلواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون: "وفي قوله تعالى

لواح التي كتب عليها موسى عليه السالم التوراة، لتحفظ التوراة لقومه، ويمتد وجود ما عليها بين أيديهم، وعلى ذلك األلواح في هذه المواضع هي األ

(القمر-63")وحملته على ذات ألواح ودسر: "كان ثبات ألف المد منها، في قوله تعالى(2)

23-63: م، ص2440هـ، 6029سوريا، -، دار قتيبة، دمشق6الكتاب والتوراة عندما باع الحاخامات موسى عيه السالم، دقن الباشا، ط: أنظر

23

وهذا ما قد يؤكد فرضية أن ما أنزل على موسى قد دون بالمصرية، أما بعد خروجه من .(3)مصر فيعتقد أنه قد بلغ رسالته باآلرامية

ن ما لدينا اليوم من تدوين للتوراة مكتوب باللغة العبرية الحديثة والتي خالل مراحل وا تطورها مرت بمرحلتين أساسيتين حيث أنها وبعد أن تشكلت معالمها هجرها اليهود إلى اللغة

.اآلرامية ثم عادت لتتبلور حروفها في شكلها الجديد المعروف حاليالتوراة كما تلقاها الناس مباشرة على وكل ذلك ما هو إال دليل على أن التدوين األول ل

.لسان موسى عليه السالم غائب ذو معالم مجهولة، وال يمكن أن تكون قد دونت بالعبريةوهذه النبذة التاريخية لبعض ما ورد عن تاريخ المدونة األصلية للتوراة إثبات بسيط

يتمعن في هذا المبحث فقد تطرقنا فيه إلى ارتباط الرساالت بلغة من أرسلت إليهم، ومن أراد أنتعددت المصادر التي تحدد تاريخ هذه الرسالة، وبالرغم من أن الكثيرين قد تطرقوا إلى هذا .الموضوع إال أن النتيجة مآلها واحد، وهو عدم ثبوت لغة مدونة التوراة التي كتبت بها ألول مرة

(3)

00:أرامية العهد القديم نصوص وقواعد، يوسف متى فوزي محمد كامل روكان، ص: أنظر

24

اللغة العربية والقرآن الكريم: المبحث الثاني:

:البيئة اللغوية لنزول القرآن - أ

أغلب الظن أن اللغة العربية قبل مجيء القرآن الذي فتح لها باب االستقرار على أسلوب عظيم ذو أعمدة ال تهز مع مر العصور، إنما هي نتاج مزيج من لهجات قبائل عربية

افية وظروفها عرفت بقبائل الشمال وقبائل الجنوب، وتميزت كل واحدة منها بيئتها الجغر الطبيعية واالجتماعية وتقاليدها ومعتقداتها كل بما توفرت عليه من ميراث ثقافي تناقلته عبر

، هذه االختالفات لم تكن عائقا المتزاج هذه القبائل واحتكاكها وتبادل ما أمكن (1)األجيالشؤون التي تبادله في مختلف المجاالت، خاصة االقتصادية منها، إذ كانت التجارة أعظم ال

شدت لها الرجال وعقدت لها الموترات ونصبت لها أعظم األسواق، إلى جانب العالقات .السياسية التي كانت تربط قبائل هذه المناطق

وكانت مكة مصب العابدين ومجمع المتعبدين، يأتونها من كل فج ليحجوا إليها ويقضوا (2).بها مناسك شرائعهم

افتها، وتبادلت مصالحها، كان أول ما يتأثر جر اء ذلك لغتهم، وكأي من األمم امتزجت ثقوبالرغم من كون العربية القائم المشترك، إال أن لهجاتها اختلفت، وصبت في مصب آل قريش وامتزجت بمكة مشكلة اللغة التي تخاطب بها العرب وتناقشوا فيها، فكانت لقريش

ديني وكان للهجتها الحظ الوافر في كونها الغلبة لما كانت تملكه من سلطان اقتصادي و أغنى لهجات العرب وأفصحها وأرقاها أسلوبا وأدناها إلى الكمال وأقدرها على التعبير في

(3).مختلف فنون القول

(1)

60:هضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، د ت، صتاريخ األدب العربي، أحمد حسين الزيات، د ط، دار ن (2)

93-91: أنظر فقه اللغة، عبد الواحد الوافي، ص (3)

02-38: م، ص6896هـ، 6046، مكتبة الرسالة الحديثة، 6لغة القرآن الكريم، عبد الجليل عبد الرحيم، ط: أنظر

25

فكان لها النصيب أن أصبحت لغة اآلداب والشعر، ولغة الخطاب، حتى تهيأت لها وأصبح الكالم بذلك أعظم تجارة تتبادل في الظروف أن صارت لغة يتناقش بها أفصح القوم،

.األسواقوكان للعرب أسواق عامة للتجارة واآلداب، : ".. قال عبد الواحد الوافي في كتابه فقه اللغة

وغيرها ال يكاد يخلو منها شهر من شهور السنة، فكانوا يجتمعون في دومة الجندل في ربيع ين في شهر ربيع اآلخر، ثم إلى سوق عمان األول، ثم يتنقلون منها إلى سوق هجر بالبحر

حيث يظلون إلى جمادى األولى، ومن سوق عمان ينزلون إلى المشقر فتقوم سوقهم به أول من جمادى اآلخر، ثم يفدون على الصحاري فيقيمون لها بضعة أيام من رجب، وتقوم سوقهم

فتأخذ جميع بالشحر في النصف من شعبان، وينفضون من سوق صنعاء في آخر رمضان،القبائل خالل شوال في االستعداد ألكبر سوق عربية وهي عكاظ فيعمرونها في العشرين من ذو القعدة، ثم يغادرونها إلى ذي المجن ة قرب مكة فيقضون به بقية ذي القعدة، ومنه يذهبون أول

مجن ة، عكاظ، وذي ال)ذي الحجة إلى ذي المجاز بجانب عرفة، ولما كانت األسواق الثالثة تقام قبل موسم الحج وبالقرب من مكة حيث تؤدي مناسك هذه الشعيرة، كانت أهم ( وذي المجاز

.(1)األسواق جميعا وأكثرها عددا وأجمعها لقبائل العربفقد كانت قريش تختار من ألسنة الوفود التي تأتيها من مختلف القبائل العربية ما وافق

ن بأفصح األلسن وأنسقها قوال خال من األوشاب اللهجية طباعها وتضمه إليها، فكانوا يحيطو .القبلية

وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغتها، "وهو ما بي نه ابن فارس في كتابه الصحابي ورقة ألسنتها، إذا أتتهم الوفود من العرب تخيروا من تلك اللغات إلى نحائزهم وسالئفهم التي

(2)"بطبعوا عليها فصاروا بذلك أفصح العر

(1)

83: فقه اللغة، عبد الواحد الوافي، ص (2)

هـ، 6069لبنان، -، دار الكتب العلمية، بيروت6ه اللغة والدين وسائلها وسنن العرب في كالمها، أحمد بن فارس بن زكريا، طالصحابي في فق

29: م، ص6883

26

وبذلك كانت الغلبة للغة القرشيين إذ صارت الوفود تتناقلها إلى قبائلهم، ذلك بعد أن كانت قريش ترسل أبنائها إلى البادية لينشئوا ويتكونوا على اللغة السليقة، تلك مشيئة اهلل في عباده أن

لغة قريش عبر هيئ لسيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم الظروف اللغوية لنزول القرآن، فانتشرتومنذ نهضت قريش في أرض الحجاز : "الجزيرة العربية، قال حسن عون في كتابه اللغة والنحو

وبدأت تسود غيرها من القبائل، وتتزعمها في الدين والسياسة واالقتصاد، أخذت لهجتها تسود العلمية، وهي وهي التي أورثتنا هذه اآلثار الدينية واألدبية و .. اللهجات األخرى وتتغلب عليها

(1)".أيضا لغة القرآنهذا ما أجمع عليه العلماء بأن لغة قريش أفصح لغات العرب قبل مجيء اإلسالم، وكما سماها الباحثون، فهي اللغة المشتركة التي تهيأت دعائمها لحمل معاني القرآن الكريم الذي وبعد نزوله

.زادها ثراء وغنى واتساعاغة القرآن واللغة العربية عموما في لهجة القرشيين مستندين في وقد حصر أصحاب هذا الرأي ل

أحكامهم إلى أسس وقواعد نشأة اللغة المشتركة التي بامتالكها خصلة الفصاحة تكون قد أخذت من تلك اللهجات التي انصهرت باحتكاكها معها والتي ساهمت في إثرائها وغناها، ذلك ما

ه المدخل إلى علم اللغة مرجحا القول بكون لغة قريش تحدث عنه رمضان عبد التواب في كتابهي الفصحى الخالية من العجمة والشوائب القبلية لما ملكته من زاد لغوي تأسس عندها على خالف أخرياتها من اللهجات، لما طورته نتيجة استالمها لسالح السلطنة والهيمنة، ولنا أن

تبنت " من"ن المراد من بحثنا ليس إبراز لهجة نشير إلى هذا االختالف دون التعمق فيه ألاألقوام، بل غايتنا تبيين مدى نقاهة اللغة التي كانت رمزا من رموز القوة العربية وكانت

(2).اإلعجاز في آخر تنزيل رباني

(1)

02: ، ص6892مصر، -، مطبعة روايال، االسكندرية6اللغة والنحو دراسة تاريخية وتحليلية ومقارنة،حسن عون، ط (2)

-632: م، ص6883هـ، 6063مصر، -، مكتبة الخانجي، القاهرة3للغة ومناهج البحث اللغوي، رمضان عبد التواب، طالمدخل إلى علم ا: أنظر

633

27

أما تطرقنا لتاريخها فليس لدراسة مراحل تطورها، بل للقول بمدى قوة سلطانها واألهمية عرب للسانهم كما رأينا في كونه أعظم تجارة وأعظم الشؤون التي خاضت فيها التي أعارها ال

.العربوأما الذين عارضوا الرأي القائل بسيادة لغة قريش، فقد كان استندوا في ادعائهم إلى أن

أسباب سيادة هذه اللهجة يعود إلى كون النبي صلى اهلل عليه وسلم من بني قريش فكانت الغلبة هو معتز بكون نبي اإلسالم للحكم القائل بسيادة تلك اللهجة، أي أن القائل بغلبة قريش إنما

، وهذا ما يظهر لنا بعض التعصب في حكمهم، ذلك تقصيرا منهم لقدرة الرحمان في (1)نهمم .تسيير شؤون عباده

ن كان األمر على ما يزعمون فعزة اإلسالم والمسلمين كون محمد صلى اهلل عليه حتى وا هم وسلم القرشي نبيهم وهذا افتراء من بذور المستشرقين الذين يحاولون ضمر أحقادهم وضغائن

.خلف ستار البحث اللغويأما القائلون بالرأي نفسه غير هؤالء فلهم استنادات عديدة منها كون القرآن الكريم بلسان عربي مبين، ولم ينزل بلسان قريش كذلك كون القرآن نزل على سبعة أحرف حامال في طرق

ية الجاهلية من أثر القراءات ما لم يكن في لهجة القرشيين فقط، إضافة إلى خلو النصوص األدبقريش، كذلك كون الرسول صلى اهلل عليه وسلم قد خاطب القبائل بلغاتهم مشيرا إلى امتالكها

(2).من الفصاحة ما لقريشوما قصدوه في تأويالتهم وحججهم هذه أن تلك القبائل لم تكن بحاجة لتنصاع تحت إمرة

ن صدقت فغال ب األمر الرجوع غلى قوانين الغلبة قريش اللغوية، وغير تلك المزاعم كثير، وا .التي تملكها لغة قريش، فعوامل تفوقها كانت ذاتية من داخلها ال من خارجها

(1)

88:م، ص6881هـ، 6063مصر، -أنظر المقتضب في لهجات العرب، محمد رياض كريم، د ط، التركي للكمبيوتر وطباعة األوفيست، طنطا (2)

180-120: ، ص9م، ج6883هـ، 6063، ساعدت جامعة بغداد على نشره، 2اإلسالم، جواد علي، ط أنظر المفصل في تاريخ العرب قبل

28

فالقرآن الكريم يكمن إعجازه في لغته، فهو لم ينز ل بلهجة قريش وحدها، كون لغته تمثل به وأدبه وكتابته اللغة المشتركة التي تعود جذورها إلى أصول متعددة حتى يتمكن من فهم خطا

.كل من تكلم العربيةوعليه فاعتبار لهجة أفصح من غيرها يكون بمقدار بعدها عن العجمية واللحن، وقد

تحقق هذا لقريش التي كانت تختار من كالم الوفود التي كانت تزودها أفصح قول وأوضحه، دهم عن بالد العجم كانت لغة قريش أفصح اللغات وأصرحها لبع: "قال ابن خلدون في مقدمته

من جميع جهاتهم، ثم من اكتنفهم من تثقيف وهذيل وخزاعة وبني كنانة وغطفان وبني أسد وبن تميم، وأما من بعد عنهم من ربيعة، ولخم، وجذام، وغسان، وقضاعة، وعرب اليمن المجاورين

نسبة بعدهم ألمم الفرس والروم والحبشة، فلم تكن لغتهم تامة الملكة بمخالطة األعاجم،وعلى .(1)"عن قريش، كان االحتجاج بلغتهم في الصحة والفساد عند أهل الصناعة العربية

وهذا ما يوضحه ابن جني في كتابه الخصائص معتبرا أن مقياس الصناعة قائم على

(2).صحة السليقة والبعد األعاجم وعدم التأثر بهمافة بعض اللهجات األخرى فاعتبار لغة قريش أفصح اللهجات وأوضحها، أو تم إض

لتكوين اللغة المشتركة ال يحول عن اعتبارها لغة العرب جميعا قبل نزول القرآن الكريم، إذ .كانت لغة الشرق واألدب والخطاب وغير ذلك

ولعل خير دليل انتقيته خالل دراستي حوار معاوية بن سفيان ورجل من السماط حول يا أمير : فقام رجل من السماط فقال" لناس أفصح؟أي ا: "قال معاوية يوما: أفصح الناس

المؤمنين قوم ارتفوا عن فراتية العراق وتياسروا عن كشكشة بكر، وتيامنوا عن عنعنة تميم، ليس ".قومك قريش: فمن هم؟، قال: فيهم غمغمة قضاعة، وال طمطمانية حمير، قال

(1)

، 3م، ج2449المغرب، -، الدار البيضاء6عبد الرحمان ابن خلدون، تحقيق عبد السالم الشدادي، الطبعة الخاصة في خمس مجلدات، ط: المقدمة

634: ص(2)

60-62: ، ص2الخصائص، ج: أنظر

29

عجازا ال وعليه فإثبات الفصاحة لقريش ليس نفيها عن غيرها كون القرآ ن جاء تيسيرا وا أقراني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده : "تعسيرا وتعجيزا، قوله صلى اهلل عليه وسلم

(1)".ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرففاللسان القرشي أفصح األلسن وأقربها إلى الكمال، تأييد رأينا فيما يلي بال منازع، إذ قال

إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من : "كلفوا بكتابة القرآن الكريم ، ومن(2)لزيد بن ثابت، وما أخرجه أبو داود عن طريف كعب "القرآن الكريم فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم

األنصاري أن عمر كتب إلى ابن مسعود أن القرآن نزل بلسان قريش فأقرئ الناس بلغة قريش ال (3).بلغة هذيل .ر هذه األقوال كثيرة مما أثبت أن القرآن الكريم بلسان قريش الذي تبن ى بديع الكالموغي

(1)

968: ، وصحيح مسلم، رقم0886: صحيح البخاري، رقم (2)

ا زيد بن ثابت بن الضحاك األنصاري، من فقها الصحابة، مات في والية معاوية بن أبي سفيان، منذ بدأ الدعوة وخالل إحدى وعشرين سنة تقريب

فظ ما تستطيع، والبعض اآلخر ممن يجيدون الكتابة، يحتفظون كان الوحي يتنزل، والرسول محمد صلى هللا عليه وسلم يتلو، وكان هناك قلة مباركة تح .باآليات مسطورة، وكان منهم علي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وعبد هللا بن مسعود، وعبد هللا بن عباس، وزيد بن ثابت

(3)يفة قدم على عثمان بن عفان وكان يغازي حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنس أن حذ

األمة قبل أن أهل الشام في فتح أرمينية واذريبجان مع أهل العراق فرأى حذيفة اختالفهم في القرآن فقال لعثمان بن عفان يا أمير المؤمنين أدرك هذه ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت حفصة إلى يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف

عثمان إلى زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وبعد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد هللا بن الزبير أن انسخوا الصحف في المصاحف وقال للرهط حتى نسخوا الصحف في المصاحف، بعث عثمان إلى كل افق القرشيين الثالثة ما اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم

0342: جاء في صحيح البخاري، باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب، رقم...بمصحف من تلك المصاحف التي نسخو

30

:إثبات عربية القرآن الكريم-بال يختلف اثنان في كون اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم هي العربية تصديقا

: اآلية -إبراهيم" ]قومه ليبين لهموما أرسلنا من رسول إال بلسان : "لقوله سبحانه وتعالى، تلك سنة اهلل سبحانه وتعالى في خلقه أن بعث في كل أمة رسوال يهديهم إلى دين [34

الحق وقد اختص سبحانه وتعالى هذه الرسالة السماوية الخاتمة لكل الرساالت بجملة من ما فضل الخصائص التي فضلها على غيرها، وجاءت شاملة ومتممة لها ناسخة إياها ب

اهلل على عباده، على عكس الرساالت األخرى التي نزلت على أصحابها دفعة واحدة، وقد نزل اهلل القرآن الكريم متواترا بغية أن تتدارك هذه األمة األمية رموز اللغة العربية التي أضفى القرآن الكريم عليها طابعا جديدا عصمها اهلل به من االندثار والتفكك، فقط

مرء أن للعربية فضال على القرآن الكريم كما يجول في أفكار من جهل أصول يظن الهذا الدين، إال أنه لوال القرآن الكريم ما كانت العربية لتبقى وتصير إلى ما هي عليه عجازه، إذ اإلعجاز في اآلن، فإثبات عربية القرآن الكريم ليس إال تذكيرا بعظمة شأنه وا

ذا ما ابتغى المرء لدين الحق سبيال وجب عليه تعلم لغة هذا القرآن في لفظه ومعناه و ا .الكتاب

نه لتنزيل رب العالمين: "قال تعالى على ( 130)نزل به الروح األمين( 132)وا -132: اآلية -الشعراء(" ]135)بلسان عربي مبين( 134)قلبك لتكون من المنذرين

135.] مة مبين هنا عصمة للغة القرآن فكل" بلسان عربي مبين: "فإن تأملنا قوله تعالى

التي رقت إلى أعلى مستوياتها من المعاني والفنون الكالمية، لكي ال يفتري مفتر على .أنه كالم بشر

31

أي هذا القرآن الذي أنزلناه إليك " بلسان عربي مبين: "وقوله: قال ابن كثير في تفسيرهظاهرا قاطعا للعذر، مقيما للحجة بلسانك العربي الفصيح الكامل الشامل، ليكون بينا واضحا

(1).دليال إلى المحجةقل لئن اجتمعت : "ومما يميز لغة القرآن الكريم عن غيرها اإلعجاز الذي دلت عليه اآلية

" اإلنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيران كنتم في ريب : "وتعالى التحدي بسورة واحدة ، بل جعل اهلل سبحانه[20: اآلية -اإلسراء] وا

[.20: اآلية -البقرة" ]مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثلهفقد تحدى اهلل المفترين على الرسول بأن كالمه باطل بأن يأتوا بمثل هذا القرآن الذي ال

وقد خال القرآن الكريم من يأتيه الباطل، فإعجاز هذه الرسالة وعظمتها في اللغة التي نزلت بها، ولقد نعلم أنهم يقولون أنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون : "العجمة كما بينه اهلل تعالى في قوله [.130: اآلية -النحل"]إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين

نكارهم لما فيه، كيف يكون تعلمه من وهذه اآلية تبين تعنت الكفار في دين اإلسالم وا شر، مع أن ذلك البشر أعجمي اللسان وهذا القرآن عربي مبين فصيح، كما تبين شدة ذلك الب

تعنتهم أيضا في أن لو كان هذا القرآن أعجميا لحادوا إلى القول بأن كالم هذا الكتاب أعجمي ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لوال : " ونزل على رسول عربي، ذلك ما بينه اهلل تعالى في قوله

[.44: اآلية -فصلت" ]ياته أأعجمي وعربيفصلت آوقد انسجم القرآن الكريم مع التركيب النحوي للغة العربية، وقواعدها وهذا دليل على رقي

اللغة التي تكلموا بها قبل نزول الوحي وفصاحة كالمهم وبالغته، وقد اجمع العلماء على أن (2).عجزة البيان العربيهذا الكتاب بلغ ذروة البالغة مما استحق به أن يكون م

(1)

ر طيبة للنشر والتوزيع، ، دا6أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، تحقيق سامي بن محمد سالمة، ط: تفسير القرآن العظيم

612: ، ص1المملكة العربية السعودية، ج-م، الرياض6888هـ، 6024(2)

م، 2444هـ، 6016األردن، -، دار عمار للنشر والتوزيع، عمان6إعجاز القرآن البياني ودالئل مصدره الرباني، صالح عبد الفتاح الخالدي، ط

299: ص

32

القرآن الكريم محكم ال لحن فيه ليس يتلكم العرب بأجود منه في : "قال الحجاج (1)"األعراب

إذا جوزنا إثبات اللغة بشعر مجهول فجواز إثباتها بالقرآن أولى، : "قال الرازي في تفسيرهن الكريم، فإذا اشتهدوا في وكثيرا ما نرى النحويين مخيرين في تقدير األلفاظ الواردة في القرآ

تقريره ببيت مجهول فرحوا به، وأنا شديد التعجب منهم، فإذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول (2)".على وفقه دليال على صحته فأن يجعلوا ورود القرآن دليال على صحته أولى

بوا وقد ذكر بعض العلماء أن القرآن الكريم احتوى على بعض الكلمات األعجمية، وذه في ذلك مذاهب شتى، والصواب في ذلك أن تلك األلفاظ عربت ضمن تفعيلة العرب، وأصبحت عربية ألنه من خصائص اللغة العربية أنها قادرة على التوسع واالنتشار، أي لها القدرة على التوسع في المعاني والمصطلحات، وذلك ما ثبت على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في كون

آن نزل على سبعة أحرف عن عبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل القر أقرأني جبريل على حرف، فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني، حتى انتهى إلى : "عليه وسلم قال (3)".سبعة أحرف

مررت بهشام بن حكيم بن حزام : وروي أيضا عن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه يقول سورة الفرقان في حياة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فاستمعت قراءته، فإذا هو يقرأ على يقرأ

حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فكدت أساوره في الصالة، فنظرت حتى اهلل أقرأنيها رسول اهلل صلى: من أقرأك هذه السورة التي تقرؤها؟، قال: سلم، لببته بردائه، فقلت

كذبت، فواهلل إن النبي صلى اهلل عليه وسلم، لهو أقرأني هذه السورة :قلت له: عليه وسلم، قاليا رسول اهلل إني : فانطلقت أقوده إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم، فقلت: التي تقرؤها، قال

سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، وأنت أقرأتني

(1)

643: مصر، ص-، مطبعة روايال، االسكندرية6اللغة والنحو، دراسة تاريخية وتحليلية مقارنة، حسن عون، ط (2)

683: ، ص3مصر، د ت، ج-، التزام عبد الرحمن محمد، القاهرة6مفاتيح الغيب، الفخر الرازي، ط (3)

3403: رواه البخاري برقم

33

أرسله يا عمر، أقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة : "فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم ! سورة الفرقان: هكذا أنزلت، ثم قال النبي صلى اهلل عليه وسلم: التي سمعته، فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم

هكذا أنزلت، ثم : إقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، فقالإن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا منه ما : "ال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمق

(1)".تيس رواألحاديث في ذلك كثيرة، إذ وقع االختالف كثيرا حول القراءات، وكان النبي صلى اهلل

.بما تطرقنا إليه في هذين الحديثين -كلما رد إليه–عليه وسلم يفصل في األمر في كتاب المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز البن عطية بأن في القرآن لقد جاء

الكريم ال توجد لفظة تخرج عن كالم العرب فال تفهمها إال من لسان آخر، فتلك األلفاظ إنما هي قد عربت بعد أن اقتبستها العرب التي نزل القرآن بلسانها من مخالطاتها التجارية لرحلتي

العرب هذه األلفاظ األعجمية، وغيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت قريش، فقد علمت إلى تخفيف ثقل العجمة، وقد تداولتها في حديثها وأشعارها حتى اندمجت مع اللغة العربية

(2).الصريحة فحقيقة هذه األلفاظ أعجمي إال أنها عربت فهي عربية بهذا الوجه إذنللمعرب عامة كتابه ( هـ453ت)أحمد الجواليقي وقد أفرد اإلمام أبو منصور موهوب بن

وتحدث فيه عن الكلمات التي قيل أنها من لغات أخرى، وجعل " المعرب من الكالم األعجمي"لهذا الموضوع، وكذلك فعل غيرهما " المهذب فيما وقع في القرآن المعرب"اإلمام السيوطي كتابه

با أو أبوابا، خلصوا إلى أن في القرآن ممن تطرقوا إلى هذا الموضوع سواء من خصصوا له كتالكريم حروفا بغير لسان العرب في األصل ثم لفظت بها العرب فعربتها، فصارت عربية بتعريبها إياها، فهي عربية في هذه الحال، أعجمية األصل، فهذا القول يصدق الفريق القائل

(1)

969: وصحيح مسلم رقم 0882: الحديث في صحيح البخاري رقم: أنظر (2)

سوريا، -، دار الخير، دمشق2أنوار المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، عبد الحق بن عطية األندلسي، تحقيق الرحالة الفاروق وغيره، ط

03-02: م، ص2443هـ، 6019

34

نافيا تواجد األعجمي من األلفاظ بأن في القرآن غير العربي من األلفاظ والقائل بعربية القرآن .(1)فيه فكال القولين صحيح

ومنه فإن األدلة القطعية قد ثبت في آيات القرآن الكريم الدالة على عربيته كسورة " إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون( 1)ألر تلك آيات الكتاب المبين : "يوسف، قال تعالى

كتاب ( 2)تنزيل من الرحمن الرحيم: "ال اهلل تعالى، وسورة فصلت، ق[2-1: اآلية -يوسف]، وغيرها من اآليات كثير، وما [2-0: اآلية -فصلت(" ]0)فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون

.ظهر من اختالف الشتمال القرآن على بعض الكلمات األعجمية التي عربت ليس بحجةالعلم بأن جميع كتاب اهلل : م كتاب اهللومن جماع عل: "قال اإلمام الشافعي في كتابه الرسالة

فالواجب على العالمين أن ال يقولوا إال من حيث علموا، وقد تكلم في .. إنما نزل بلسان العرب،العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه لكان اإلمساك أولى منه، وأقرب من السالمة له،

، والقرآن يدل على أن ليس من كتاب اهلل أن في القرآن الكريم عربيا وأعجميا: فقال قائل منهم (2).شيء إال بلسان العرب

.فالقرآن إذا ال يخرج في جملته وتفصيله عن اللغة العربية

(1)

م، دار البشائر 6893هـ، 6049، 6حسن ضياء الدين عنتر، طكتاب فنون األفنان في عيون علوم القرآن، أبي الفرج بن الجوزي، تحقيق : أنظر

302-306: لبنان، ص -اإلصالحية، بيروت(2)

02-04: لبنان، د ت، ص -أنظر الرسالة، محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق أحمد محمد شاكر، د ط، دار الكتب العلمية، بيروت

35

:فضل القرآن الكريم على اللغة العربية ومكانتها به( جـوعلى لم يكن للغة شأن يذكر في التاريخ بسبب ارتباطها بقوم مغمورين في صحراء الجزيرة

بعض أطرافها وكانت تسودهم البداوة والبساطة وتحكمهم العداوة والحروب، ولم يكن للعرب ما يسايرون به الفرس والروم من العمارة والعلوم والفلسفة حتى جاء القرآن الكريم فقلب األمور

التنابز كلها، وساد العرب والمسلمون العالم، وخرجت اللغة العربية من دوامة اختالف اللهجات و إن : باألشعار إلى التأليف في علوم الدين بداية ثم علوم الدنيا بأنواعها، يقول موسى إبراهيم

للقرآن فضال كبيرا على اللغة العربية فهو روحها التي تحيا به ولواله لذابت وانمحت كما ذاب (1).غيرها من اللغات الكثيرة

:لغة العربية في أربعة محاور هامةوقد حصر موسى إبراهيم فضل القرآن الكريم على التوحيد لهجات العرب التي كانت متباينة وبعضها شديد االختالف وكان القرآن هو : أولها

(2).المحور الذي توحدت حوله لهجات العرب وصارت متقاربةتهذيب القرآن للغة العربية إذ كان له بالغ األثر في تجميل هذه اللغة التي كانت مليئة : ثانيها

الكلمات الوحشية والغريبة التي ينفر منها الذوق السليم ويحتاج في فهمها بحث مضمن، وكان بمجيء القرآن الكريم ماحيا لهذا النوع من الكلمات وتحول الناس عنها إلى أساليب القرآن الكريم

.ولكلماتهلفقه وكان انطالقهم كان العلماء الذين أصلوا اللغة العربية وقعوا لها هو أهل التفسير وا :ثالثا

في اتخاذ القواعد من القرآن الكريم، ألن هدفهم كان الحفاظ على لغة هذا الكتاب الذي تنبني عليه حياتهم كلها، وخير األدلة على هذه النقطة امتالء كتب اللغة بالشواهد في مختلف مسائل

.اللغة العربية

(1)

66: يم اإلبراهيم، صبحوث منهجية في علوم القرآن الكريم، موسى إبراه (2)

03-02: م، ص2443هـ، 6023األردن، -، دار عمار، عمان6محاضرات في علوم القرآن، غانم قدوري الحمد، ط: أنظر كذلك

36

سمى للبالغة العربية التي كانت تتخبط في مثل القرآن الكريم المثل األعلى والنموذج األ :رابعادعاء كل منها امتالك ناصية البالغة وصفاء لهجاتها، وكان القرآن منهيا لهذا عناد القبائل وا

(1).الصراع فصار هو المثل األعلى للفصاحة والبالغةوالمسلمين وال مجال إلنكار فضل القرآن الكريم إذ يقول محمد الصباغ بعد أن ذكر واقع العرب

ولو أن هذا الذي ذكرناه حدث في أمة لذهب ريحها والنقرضت لغتها، ولكن هذا "خالل تاريخهم القرآن الكريم بقي الحارس األمين الذي حفظ على هذه األمة كيانها ومقومات وجودها وذاتيتها

ت هذه وحمى لغتها من الضياع ولواله النقرضت العربية وذابت خالل هاتيك الكوارث التي غش (2).البالد وسكانها أوقات طويلة

: وليس الفضل على العربية للقرآن وحده بل لإلسالم جميعه، قال محمد الخضر حسينطلع اإلسالم على العرب وفي هدايته من المعاني ما لم يكونوا يعلمون، بل في هدايته لم تف

ها اللغة نماء، ومن الجلي أن اللغة يومئذ بالداللة عليه فعبر عن هذه المعاني بألفاظ ازدادت بالقرآن الكريم والحديث النبوي قد سلكا في البالغة مذاهب ينقطع دونها كل بليغ، ثم إن فتح الممالك الكبير كبالد الفرس والروم زاد مجال اللغة بسطة، بما نقل إليها من المعاني العلمية أو

ا وبراعة أساليبها واتساع مذاهب المدنية ففضل اإلسالم على العربية يظهر في غزارة مادته (3).بيانها وكثرة األغراض التي تسابق إليها فرسان الخطابة والكتابة

نزل القرآن الكريم بهذه اللغة على نمط : "يقول الرافعي في فضل القرآن على العربيةنما كان ذلك ألنه صفى.. يعجز قليله وكثيرة معا فكان أشبه شيء بالنور في جملة منسقة، وا

اللغة من أكدارها وأجرها في ظاهره على بواطن أسرارها، فجاء لها في ماء الجمال أمال من فقد أظهرها مظهرا ال يقضى العجب منه أنه .. السحاب، وفي طراء الخلق أجمل من الشباب،

(4)...جالها على التاريخ كله ال على جيل العرب بخاصته

(1)

63-66: بحوث منهجية في علوم القرآن الكريم، موسى إبراهيم اإلبراهيم، ص (2)

29:م، ص6884هـ، 6064لبنان، -، المكتبة اإلسالمية، بيروت3لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير، محمد بن لطيف الصباغ، ط (3)

63:م، ص6814هـ، 6394سوريا، -، المكتبة اإلسالمية ومكتبة دار الفتح، دمشق2دراسات في العربية وتاريخها، محمد الخضر حسين، ط (4)

:م، ص2444هـ، 6026لبنان، -دار الكتب العلمية، بيروت 6ب اللغة العربية، مصطفى صادق الرافعي، طتاريخ آدا

37

هم من العرب فقط، بل شهد بذلك الكثيرون ولم يشهد لفضل القرآن على لغة العرب من الذين حيرتهم قوة هذه اللغة وضخامة صداها وأثرها في تاريخ كل األمم تقريبا، يقول ارنست

من أغرب ما دفع في تاريخ البشر وصعب حل سره، انتشار اللغة العربية، فقد كانت : "رينانلكمال سلسلة أي ساللة غنية أي هذه اللغة غير معروفة بادئ بدء، فبدأت فجأة إلى غاية ا

.(1)"غنى، كاملة بحث لم يدخل عليها إلى يومنا هذا أي تعديل منهمومما حير العلماء كذلك تاريخ هذه اللغة التي يعود بها بعضهم إلى عهد سيدنا آدم عليه

مستحكمة، فليس لها طفولة وال شيخوخة، ظهرت ألول أمرها تامة : "السالم، قال ارنست رينانمن أغرب المدهشات أن تنبت تلك اللغة القومية وتصل إلى درجة الكمال وسط الصحاري عند

(2)".أمة من الرحلإال أنه من الظاهر فإن رينان أهمل جانب تكوين هذه اللغة وانغمس في مدى ما هي

، وليس عليه اآلن من كمال مهمال ما كانت عليه قبل مجيء القرآن الكريم من إفالس وتشتتالقول بفخامة اللغة في ذاتها بل بفخامة ذات اللغة في قرآنها، وذلك هو الشأن العظيم الذي

.أفضى عليها ما وصفها به رينان وغيره، ومما جاء (باب األسباب اإلسالمية)وقد أورد ابن فارس في كتابه الصحابي بما سماه

ولغاتهم ونسائهم وقرابينهم، فلما بعث كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم: "فيهاهلل جل ثناؤه باإلسالم حالت أحوال، ونسخت ديانات وأبطلت أمور، ونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخرى بزيادات زيدت وشرائع شرعت، وشرائط شرطت، واجتهد الناس في

لم يكن، وحتى تكلموا في دين اهلل عز وجل، فصار الذي نشأ عليه آباؤهم ونشئوا عليه كأندقائق الفقه وغوامض أبواب المواريث وغيرها من علم الشريعة، وتأويل الوحي بما دون وحفظ

(3).حتى اآلن

(1) 69:49: الساعة 62/48/2466: بتاريخ www.suwaidan.com منتديات اإلبداع األدبي، واحة األدب تأمالت في لغتنا العربية (2)

السابقالمرجع (3)

00: الصحابي في فقه اللغة العربية، ص

38

فارتباط اللغة العربية بالقرآن جعل لها ظرفا خاصا لم يتح ألي لغة من اللغات، كما قال للعربية الفصحى ظرف لم يتوفر غير أن "رمضان عبد النواب في كتابه فصول في فقه اللغة

ألي لغة من لغات العالم، ذلك أنها ارتبطت بالقرآن الكريم أربعة عشر قرنا ودون بها التراث العربي القديم الذي كان محوره هو القرآن في كثير من مظاهره، ولد كفل اهلل لها الحفظ ما دام

نا ل: يحتفظ بدينه، قوله عز وجل (1)[.33: اآلية -الحجر"]ه لحافظونإنا نحن نزلنا الذكر وا

: فكان للعربية هذا الشأن العظيم صيرها بوابة لمن أراد لهذا الدين وعلومه سبيال، يقول ابن القيمنما يعرف فضل القرآن من عرف كالم العرب، فعرب علم اللغة، وعلم العربية، وعلم " وا

(2).."البيان،ق إدراك معالم هذه اللغة واإلحاطة باللسان فال سبيل لمعرفة إعجاز القرآن إال عن طري

.العربيقد بينا أنه ال يتهيأ لمن كان لسانه غير العربية عن العجم : "يقول القاضي الباقالني

(3).."والترك وغيرهم أن يعرفوا إعجاز القرآن إال أن معرفة العربية دون التمكن منها وبلوغ حد الفصاحة الذي يتناهى إلى معرفة

العرب، ووجوه تصرف اللغة وبالغة ألفاظها يبقيك على حال األعجمي، فهذا القرآن أساليب المجيد يحتاج إلى معرفة دقيقة بلغة العرب حتى يقهم على نحوه الذي يؤول إليه، وحتى تتدارك

.األمم معالمه الصحيحة كاملة غير ذي عوجكنه جهده، وأنه ما ازداد ولقد كان الشافعي وجه المسلم أن يتعلم من لسان العرب ما أم

.أحد بعلم العربية إال وكان له خيرا في الدنيا واآلخرة

(1)

060: مصر، ص -م، القاهرة6888هـ، 6024،مكتبة الخابقي، 1فصول في فقه اللغة العربية، رمضان عبد التواب، ط (2)

: هـ، ص6323، مطبعة السعادة، مصر، 6، تحقيق بدر الدين النعساني، ط(ابن القيم الجوزية)الفوائد المشوق إلى علوم القرآن، أبي عبد هللا محمد

43 (3)

636: إعجاز القرآن، أبي البكر محمد بن الطيب الباقالني، تحقيق أحمد صقر، د ط، دار المعارف، مصر، دت، ص

39

فعلى كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتى يشهد به أن ال : "... قالإله إال اهلل وأن محمد عبده ورسوله ويتلو به كتاب اهلل وينطق بالذكر فيما افترض عليه من

(1)".به من التسبيح والتشهد وغير ذلكالتكبير وأمر إن نفس : "ولعل أعظم قول أظهر مكانة العربية من اإلسالم قول شيخ اإلسالم إبن تيمية

اللغة من الدين، ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض، وال يفهم إال بفهم اللغة .(2)"العربية وما ال يتم الواجب إال به واجب

:علوم اللغة العربية بناء على القرآننشأة ( د

يتفق الدارسون في أن الدافع األساسي لنشأة علوم اللغة العربية، وعلى رأسها النحو، هو حفظ القرآن الكريم من اللحن والتحريف، وقد كان النحو أكثر ما ركز عليه علماء اللغة في كتاباتهم،

مرتبط ارتباطا وثيقا بالقرآن الكريم، ولوال أن ونشأة النحو العربي: "يقول عبد العال سالم مكرمالقرآن لما نشأ هذا العلم الذي تمت له السيطرة فيما بعد على كل علم من علوم اللغة العربية وآدابها، ومن أهم األسباب التي جعلت أولى األمر من المسلمين وعلمائهم يفكرون في وضع

(3)".لقرآناللبنة األولى في صرح هذا العم اللحن في اوقد كثرت الروايات في ذكر البداية األولى لنشأة النحو فمن الرواة من ينسبها إلى عمر

بن الخطاب رضي اهلل عنه، ومنهم من ينسبها إلى علي بين أبي طالب وأبي األسود الدولي، ومن منهم من يفرد أبا األسود بوضعه، ومن الرواة من نسبها إلى عبد الرحمان بن هرمز،

خرون إلى نصر بن عاصم، وغير ذلك من األقوال على ترجيح القول بنسبها إلى ابن األسود وآ (4).الدؤلي

(1)

09: افعي، صالرسالة للش (2)

بة إقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن تيمية، تحقيق ناصر عبد الكريم العقل، د ط، مكت

243: ، ص6المملكة العربية السعودية، م -الرشد، الرياض(3)

09:م، ص6839، مؤسسة علي جراح الصباح، الكويت، 2م مكرم، طالقرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية، عبد العال سال (4)

93-08: أنظر التفصيل في المرجع نفسه، ص

40

كان المفكرون قد خصصوا : "وتحدث عبد الجليل منقور عن نشأة علم الداللة فقالإلى جانب العلوم النظرية -للبحوث اللغوية حيزا واسعا في إنتاجهم الموسوعي الذي يضم

علوما لغوية قد مست كل جوانب الفكر عندهم، سواء أتعلق األمر بالعلوم -لسفةكالمنطق والفالشرعية كالفقه والحديث، أو علوم العربية كالنحو والصرف، بل إنهم كانوا يعدون علوم العربية

ولما كانت علوم ... نفسها، وتعلمها من المفاتيح الضرورية للتبحر في فهم العلوم الشرعية،إلى استنباط األحكام الفقهية ووضع القواعد األصولية للفقه، اهتم العلماء بداللة الدين تهدي

(1)".األلفاظ والتركيب وتوسعوا في فهم معاني نصوص القرآن والحديثوأشار محمد إبراهيم الحمد إلى ارتباط فقه اللغة بالعلوم الشرعية عموما ومنها القرآن

عالقة فقه اللغة : "... رابطة وعالقة بفقة اللغة ما يلي ومن العلوم التي لها: "وعلومه قائالبالعلوم الشرعية عموما كعلم الحديث وعلم التفسير وعلوم القرآن وعلم العقيدة، وعلم الفقه وغيرها من علوم الشريعة فإن لها ارتباطا وثيقا بفقه اللغة، من حيث داللة األلفاظ ومعرفة

(2)...."الغريباإلشارة لهذه العلوم فقط ألننا سنفردها بتفصيل دقيق بما سنتطرق له وقد اقتصرنا على

.في الفصل التطبيقي من بحثنا هذا :نشأة علوم القرآن باللغة العربية( ه

ذكرنا من فضل كتاب اهلل عز وجل على اللغة العربية أن اغتنى هذا اللسان من القرآن في ي جديدة فوق معانيها األصلية، كالصالة والصوم أساليبه ومفرداته التي اكتسب كثير منها معان

والحج والزكاة ونحو ذلك، ولقد أخذت العربية تتسع كإتساع الكون في مفرداتها وأساليبها وظواهرها الغنية ببركة القرآن الكريم من طريق علومه خاصة وعلوم الدين عامة، كأصول الفقه،

(1)

61: م، ص2446سوريا، -علم الداللة، أصوله ومباحثه في التراث العربي، منصور عبد الجليل، د ط، إتحاد الكتاب العرب، دمشق (2)

: م، ص2449هـ، 6021المملكة العربية السعودية، -، دار ابن خزيمة، الرياض6محمد إبراهيم الحمد، ط فقه اللغة، مفهومه، موضوعاته، قضياه،

36

41

بية فضال عظيما من علوم القرآن الكريم التي والفقه والفرائض وغيرها، ولقد نالت اللغة العر نشأت منذ بدء تنزله على الرسول صلى اهلل عليه وسلم في أشكال بسيطة

ومتدرجة ظهرت مع حاجة الصحابة إلى فهم بعض أحكام القرآن الكريم وبدء جمعهم له في

بحفظ القرآن ، وكان اهتمام الصحابة بالقرآن الكريم واضحا من خالل عنايتهم (1)المصاحف .وتتبع نزوله ومعرفة مكية ومدنية وناسخة ومنسوخة وقراءاته وغيرها

وقد ظهر اهتمام الرسول صلى اهلل عليه وسلم ببيان أهمية اإلعتناء بكتاب اهلل وعلومه، إذ كان : يعقد المجالس لمذاكرته مع أصحابه وحثهم على تعلمه وتعليمه، قال عليه الصالة والسالم

، وحرص عليه الصالة والسالم على تكوين المفسرين فها هو (2)"تعلم القرآن وعلمهخيركم من "ضمني النبي صلى اهلل : يدعو البن عباس تفقهه في الدين والتمكن من التغيير، قال ابن عباس

اللهم : "وفي حديث آخر قال عنه صلى اهلل عليه وسلم (3)"اللهم علمه الحكمة: "عليه وسلم وقال (5)"وعلمه الكتاب: "، وفي رواية للبخاري(4)"ينفقهه في الد

وعلم الرسول صلى اهلل عليه وسلم أصحابه تالوة القرآن وأحكامه وعلومه، من الحالل والحرام والناسخ والمنسوخ واألحرف السبعة، وكان يفسر لهم ما أشكل عليهم، روى البخاري عن

يا : قلنا[ 62: اآلية -األنعام" ]إيمانهم بظلمالذين آمنوا ولم يلبسوا " لما نزلت:)ابن عباس قالبشرك، أو لم ( لم يلبسوا إيمانهم بظلم)ليس كما تقولون "رسول اهلل أينا ال يظلم نفسه؟ قال

.(6)[10: اآلية -لقمان]يا بني ال تشرك إن الشرك لظلم عظيم)تسمعوا إلى قول لقمان البنه

(1)

هـ، 6028المملكة العربية السعودية، -، مركز الدراسات والمعلومات القرآنية، جدة2المحرر في علوم القرآن، مساعد بن سليمان الطيار، ط

28: م، ص2449(2)

9423: برقم صحيح البخاري (3)

3391: صحيح البخاري برقم (4)

2033: ، ومسلم برقم603:صحيح البخاري برقم (5)

3234و 3391: صحيح البخاري برقم (6)

3314: صحيح البخاري برقم

42

لصحابة رضوان اهلل عليهم على جمع وبعد وفاة الرسول عليه الصالة والسالم دأب االقرآن الكريم في مصحف واحد، فكان الجمع األول في عهد أبي بكر الصديق، ثم الجمع الثاني

، (1)في عهد عثمان بن عفان الذي دفع عن المسلمين بلية االختالف في كتاب اهلل عز وجلوتزامن (2)..أجزائه وأقسامهوجاء االهتمام بعد ذلك برسم المصحف وشكله ونقطه وأعداد آياته و

مع ذلك كله تطور علم التفسير فنبغ من الرعيل األول الخلفاء الراشدون وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو موسى األشعري وعبد اهلل بن زبير وغيرهم، ثم جاء

وزيد بن أسلم التابعون على رأسهم مجاهد وعطاء بن أبي رباح وطاووس وأبو الشعثاء ، ثم تطور التفسير بعد ذلك وتنوعت مشاربه وظهرت التفاسير السنية والصوفية (3)وغيرهم

.واللغوية واإلشارية وغيرهما مما يأتي بيانه في موضعه من هذه الرسالةوبدأت تتضاعف المؤلفات في مختلف علوم القرآن الكريم فهذا أبو عبيد القاسم بن سالم

أسباب "في القرن الثالث الهجري، وعلي بن المدني يكتب " ناسخ والمنسوخال"يكتب كتابا في إعراب "، وعلي بن سعيد الحوقي يكتب "غريب القرآن"، وأبو بكر السجستاني يؤلف "النزولالبرهان "في كتابه " علوم القرآن"في القرن الخامس وهو الذي ظهر على يديه مصطلح " القرآن

.(4)"في علوم القرآنلحديث في علوم القرآن التي برزت في ظل هذا الكتاب العزيز باب واسع، لتعدد وباب ا

المؤلفات وتنوعها، وليس مرادنا حصرها بل ما رجوناه من هذا العنصر هو بيان فضل القرآن الكريم في ظهور عشرات من العلوم باللغة العربية، التي اكتسبت قدرا لم يحصل لغيرها من

.لكريماللغات ببركة القرآن ا

:تمهيد

(1)م، 6839هـ، 6389لبنان، -وتالمرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، أبو شامة المقدسي تحقيق طيا التي قوالج، د ط، دار صار، بير

31-09: ص(2)

91-92: محاضرات في علوم القرآن، غانم قدوري، ص (3)

696:المرجع نفسه، ص (4)

64-8: م، ص6889سوريا، -، دار الكلم الطيب ودار العلوم اإلنسانية، دمشق2الواضح في علوم القرآن، محمد ديب البغا ومحي الدين ديب متو، ط

43

لقد حاز القرآن الكريم اهتمام المسلمين، وغير المسلمين منذ نزوله منجما على رسول اهلل

العزيز قد تفرعت منه صلى اهلل عليه وسلم، ولقد رأينا في الفصل األول كيف أن هذا الكتاب

ي في واد العلوم والمعارف في مختلف الميادين، وسنخصص الكالم والبحث في هذا الفصل الثان

من أعظم العلوم وأشرفها وأنسبها للقرآن الكريم وهو التفسير، وسنحاول في هذا الجزء من البحث

معرفة ماهية التفسير وأدواته وأنواعه، وأصوله، كما سنعرج للحديث عن ترجمة معاني القرآن

.الكريم التي هي باب من أبواب تفسيره وتبليغه للعالمين

44

األولالمبحث: :تعريف التفسير -1 :التعريف اللغوي ( أ

البيان، فسر الشيء يفسره بالكسر، ويفسره بالضم، فسرا : الفسر: قال بن منظور في اللسانكشف المغطى، والتفسير كشف المراد عن اللفظ : الفسر... أبانه والتفسير مثله : وفسره

الطبيب إلى الماء، وكذلك واستفسرته كذا أي سألته أن يفسره لي، والفسر نظر... المشكلوأظنه مولدا، وقيل التفسرة البول الذي يستدل به على المرض، وينظر : التفسرة، قال الجوهري

.(1)فيه األطباء ويستدلون بلونه على علة العليلفسر الشيء فسرا وضحه : وجاء أيضا في المعجم الوسيط الكالم من هذا القبيل فورد فيه

.(2)الشرح والبيان: التفسير... البيانالشرح و : والتفسرة...

:التعريف االصطالحي( ب: قال( تفسير البحر المحيط)ذكر أبو حيان التوحيدي في مقدمته تفسير الذي عنوانه

التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلوالتها وأحكامها اإلفرادية والتركيبية .التركيب وتتمات ذلك ومعانيها التي تحمل عليها حالة

يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ : وقلنا... علم هو جنس يشمل سائر العلوم: فقولناوهذا هو علم ... أي مدلوالت تلك األلفاظ ومدلوالتها: وقولنا... القرآن هذا هو علم القراءات

هذا يشمل علم والتركيبيةوأحكامها اإلفرادية : وقولنا.. اللغة الذي يحتاج إليه في هذا العلم شمل –التصريف وعلم اإلعراب، وعلم البيان وعلم البديع ومعانيها التي تحمل بها حالة التركيب

التي تحمل عليها ما ال داللة عليه بالحقيقة، وما داللة عليه بالمجاز فإن التركيب قد -بقولهجل ذلك أن يحمل على يقتضي بظاهره شيئا ويصد عن الحمل على الظاهر صاد، فيحتاج أل

(1)

(فسر)ب، مادة لسان العر (2)

(فسر)المعجم الوسيط، مادة

45

هو معرفة النسخ، وسبب النزول وقصة توضح :وتتمات ذلكغيره الظاهر وهو المجاز، وقونا (1).بعض ما أنبهم في القرآن ونحو ذلك

وهذا التعريف كما نرى جامع مانع وجمل ما ذكر من التعاريف األخرى للتفسير، ومن ي نقله السيوطي في كتابه التحبير في علم الذ الماتريديأمثال هذا أو قريب منه مثل تعريف

التفسير القطع عن أن المراد من اللفظ والشهادة على اهلل أنه عنى : وقال الماتريدي: التفسير قالال فتفسير بالرأي وهو المنهى عنه .(2)..."باللفظ هذا، فإن قام دليل مقطوع به فصحيح، وا

:الفرق بين التفسير والتأويل -2

لمواضيع التفسير وعلومه ال ينفك يلقى لفظة تستعمل في الغالب بمعنى التفسير، إن الدارس وهي التأويل، وال بد من التحقيق في اللفظة إن كانت بمعنى التفسير فتصبح بدال عنه في كل المواضع أم تختلف عنه، فيكون لها استعمالها الذي يميزها عن استعمال التفسير، وكما صنعنا

.ر، ال بد أن نعرف التأويل لغة واصطالحافي شأن التفسيدبره وقدره، وأوله : أوله وتأوله: فنقول التأويل كما جاء في لسان العرب، قال ابن منظور

، أي لم يكن معهم تأويله [03: اآلية -يونس" ]ولما يأتهم تأويله: "فسره، وقوله عز وجل: وتأولهقال ابن األثير هو من آل الشيء يؤول ... ظر فيه وهذا دليل على أن علم التأويل ينبغي أن ين

نقل اللفظ عن وضعه األصلي إلى ما يحتاج : إلى كذا، أي رجع وصار إليه، والمراد بالتأويل (3).إلى دليل لواله ما ترك ظاهر اللفظ

والتأويل في : "أما اصطالحا، فجاء في مقدمة تحقيق تفسير البحر المحيط قول المحقق

تفسير الكالم وبيان معناه، سواء أوافق ظاهره أو خالفه، أو : معنيين عند السلف االصطالح له

(1)

، دار الكتب العلمية، 6عادل أحمد عبد الوجود، وعلي محمد معوض، ط: تفسير البحر المحيط، محمد بن يوسف أبو حيان األندلسي، دراسة وتحقيق

626: ، ص6م، ج6883هـ، 6063لبنان، -بيروت(2)

م، 6892هـ، 6042المملكة العربية السعودية، -، دار العلوم، الرياض6التحبير في علم التفسير، السيوطي، تحقيق فتحي عبد القادر فريد، ط

39:ص(3)

(أول)لسان العرب، مادة

46

، أما عند (1)هو نفس المراد بالكالم، فإن كان الكالم طلبا كان تأويله نفس الشيء المخبر به (2).المتأخرين فمعناه صرف اللفظ عن المعنى الراجع إلى المعنى المرجوح بدليل يقترن به

ة الفرق بين التفسير والتأويل، فلقد ذهب العلماء في ذلك مذهبين، مذهب أما في مسأل .قال فيه بعض العلماء بانعدام الفرق بينهما، ومذهب فرق فيه أهل العلم بين هذين اللفظين

(3).هما بمعنى واحد: أما عن أصحاب المذهب األول فأبو عبد القاسم بن سالم قالفسئل أبو العباس أحمد بن : يحي، قال ابن منظور في اللسانومنهم أيضا أبو العباس أحمد بن

.(4)التأويل والمعنى والتفسير واحد: يحي فقال: وكان أبو عبيدة معمر بن المثني يرى كذلك أن التأويل بمعنى التفسير، ونقل عليه قوله

.(5)...التفسير والمرجع والمصدر" التأويل"بين التفسير والتأويل إال أن أصحابه انقسموا وذكرنا أن فريقا آخر سلك مسلك التفريق

من حيث طبيعة هذا الفرق فقال قوم أن الفرق بينهما أن التفسير أهم من التأويل، وأكثر استعماال في األلفاظ ومفرداتها، وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل، وأكثر ما يستعمل

(6)يها وفي غيرهافي الكتب اإللهية، وأما التفسير فيستعمل ف

وقد حشد في اإلتقان طائفة من أقوال المفرقين بين التفسير والتأويل مها قول أبي القطع على أن المراد من اللفظ هذا والشهادة على اهلل أنه عني " التفسير: "منصور الماتريدي

ال فتفسير بالرأي، وهو المنهي عنه، والتأويل باللفظ هذا فإن قام دليل مقطوع به فصحيح، وا .(1)"ترجيح أحد المحتمالت بدون القطع والشهادة على اهلل

(1)

نفسه، والشيء المخبر به نفسه ألن المعلوم بال نفس المراد بالكالم ونفس الشيء المخبر به، بل الصحيح أن يقال المراد بالكالم: الصواب أال يقال

.يأتي بعد الشيء المؤكد" ذات"و" بنفس"خالف عند أهل اللغة أن التوكيد المحتوى (2)

62: تفسير البحر المحيط أنظر مقدمة التحقيق، ص (3)

63: المصدر السابق، ص (4)

(فسر)لسان العرب مادة (5)

: م، ص6896هـ، 6046لبنان، -، المكتب اإلسالمي، بيروت6فسير القرآن وبيان إعجازه، عدنان محمد زرزور، طأنظر علوم القرآن، مدخل إلى ت

046 (6)

62: ، ص(المقدمة)تفسير البحر المحيط (1)

لطباعة المصحف أنظر اإلتقان في علوم القرآن، أبو الفضل جالل الدين السيوطي، تحقيق مركز الدراسات القرآنية، د ط، مجمع الملك فهد

2212: هـ، المدينة المنورة، ص6021الشريف،

47

التفسير بيان وضع اللفظ إما حقيقة أو مجازا كتفسير الصراط : "وقول أبو طالب الثعلبيبالطريق والصيب بالمطر، والتأويل تفسير باطن اللفظ مأخوذ من األول، وهو الرجوع لعاقبة

ة المراد، والتفسير إخبارا عن دليل المراد، ألن اللفظ يكشف عن األمر، فالتأويل إخبار عن حقيق .(2).."المراد والكاشفما وقع بينا في كتاب اهلل ومعينا في صحيح السنة سمي تفسيرا، ألن معناه : "وقال قوم

قد ظهر ووضح، وليس ألحد أن يتعرض إليه باجتهاد وال غيره، بل يحمله على المعنى الذي والتأويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعاني الخطاب، الماهرون في آالت ورد، ال يتعداه،

(3).العلوموقد جاء في البرهان في علوم القرآن القول عن الفرق بين التفسير والتأويل، على أن الفرق بين التفسير كشف للمعنى وبيان للمراد من حيث داللة اللفظ والجملة كما ورد، والتفسير

: عمل في غريب األلفاظ، كالبحيرة والسائبة والوصيلة، أو في وجيز مبين يشرح كقولهإما أن يستما في كالم مضمن [40: اآلية -البقرة" ]وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين" ، وا

، [08: اآلية -التوبة" ]نما النسيء زيادة في الكفر: "لقصة ال يمكن تصويره إال بمعرفتها كقوله (4)[.163: اآلية -البقرة" ]وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهروها: "وقوله

.والتأويل الكشف عند انغالق المعنى، واالستنباط مع الدرايةإنما التفسير وهو الكالم في أسباب نزول اآلية وشأنها، : وقال البغوي في مقدمة تفسيره

النقل، ونقل قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وقصتها فال يجوز إال بالسماع بعد ثبوته عن طريق إن القرآن أنزل على سبعة أحرف لكل : "أنه قال( ص)وسلم، عن عبد اهلل بن سلم عن النبي

.(1)"آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع

(2)

المرجع نفسه، الصفة نفسها (3)

2210: المرجع نفسه، ص (4)

مصر، -، مكتبة دار التراث، القاهرة2البرهان في علوم القرآن بدر الدين محمد بن عبد هللا الزركشي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط

608: ، ص2جم، 6890هـ، 6040(1)

6339: ضعيف الجامع الصغير، طبعة المكتب اإلسالمي، برقم: الحديث حكم عليه الشيخ األلباني بالضعف وأورده في كتابه

48

الظهر لفظ القرآن، والبطن تأويله، وقيل الظهر ما حدث من : واختلفوا في تأويله قيلوا، فهو الظاهر خبر وباطنه عظة وتحذير أن يفعل أحد مثل ما فعوا أقوام أنهم عصوا فعوقب

وقوله لكل حرف حد أراد له حد في التالوة والتفسير ال يجاوز، ففي : فيحل به ما حل بهم، وقالالتالوة ال يجاوز المصحف، وفي التفسير ال يجاوز المسموع، وقوله لكل حد مطلع أي مصعد

المطلع الفهم، وقد يفتح اهلل على المدبر والمتفكر في : يقاليصعد إليه من معرفة علمه، و (2).التأويل والمعاني ما ال يفتح على غيره

فكل ما نقلناه عن إشكالية الفرق التفسير والتأويل، يبين وجود الفرق دون االستقامة على .تعاريف واحدة، فكل يرى ما ال يراه اآلخر

وأما التأويل، بمعنى صرف اللفظ عن : "ينهما قائالعلى أني أرى أن ابن تيمية قد رجح بمفهومه إلى غير مفهومه، فهذا لم يكن المراد بلفظ التأويل في كالم السلف، اللهم إال أنه إذا علم أن المتكلم أراد المعنى الذي يقال أنه خالف الظاهر جعلوه من التأويل الذي هو التفسير،

المتكلم به، أو جعلوه من النوع اآلخر الذي هو الحقيقة الثابتة لكونه تفسيرا للكالم وبيانا لمراد .في نفس األمر الذي استأثر اهلل بعلمها، ال لكونه مخالفا للظاهر

وكان السلف ينكرون التأويالت التي تخرج الكالم عن مراد اهلل ورسوله التي هي من نوع ي هو التفسير الباطل، كما نذكر تحريف الكلم عن مواضعه فكانوا يذكرون التأويل الباطل الذ

.(3)"قول من فسر كالم المتكلم بخالف مراده

(2)

03-01: ، ص"معالم التنزيل"تفسير البغوي (3)

49

وجوه التفسير وحكمها: المبحث الثاني

التفسير على أربعة أوجه، وجه تعرفه : "بيان نص القرآن بالتفسير أنواع، قال ابن عباس .(1)"اهللالعرب من كالمها، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير ال يعلمه إال

:وبيان هذا القول :التفسير الذي تعرفه العرب من كالمها -1

لمامهم بالتركيب كون القرآن نزل في قوم أتقنوا لغته وفقهوها، فمعرفتهم بمعاني األلفاظ وا .يسر عليهم فهم معانيه

ما من نطقهم ولغاتهم المستفيضة : "قال ابن جرير إما بالشواهد من أشعارهم السائدة، وا ، وهو مشترط بأن ال يكون خارجا عن أقوال السلف من الصحابة واألئمة والخلف (2)"وفةالمعر

.من التابعين وعلماء األمة :التفسير الذي ال يعذر أحد بجهالته -2

من التفسير ما هو بين بنفسه يفهمه العامة من القوم دون الحاجة إلى تفسيره، واألصل في ن تعذر بعضه لحكمة ربانية، فجل ما أنزله إليه في كتابه يسر فهمه على القرآن بين واضح، وا

كتاب أنزلناه إليك مبارك : "عباده رحمة منه أدركه كل من تدبر القرآن، قال سبحانه وتعالىأفال يتدبرون القرآن أم : " ، وقوله تعالى[23: اآلية -ص"]ليدبروا آياته وليتذكر أولوا األلباب

-القمر"]ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر: "، وقوله[24: اآلية -محمد"]على قلوب أقفالها [.18: اآلية

(1)

، مؤسسة 6جعفر الطبري، تحقيق أحمد محمد شاكر، ط محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي، أبو: جامع البيان في تأويل القرآن

39: ، ص6م، ج2444هـ، 6024الرسالة، (2)

83: ، ص6المرجع السابق، ج

50

:التفسير الذي يعلمه العلماء -3وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة لتفقهوا : "أصل هذا قوله تعالى

[.122: يةاآل -االتوبة" ]في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرونفقد خص اهلل بعضا من عباده وفضلهم أن يسر لهم فهم ما تعذر على العامة فهمه من القرآن الكريم، يتدبرون معانيه مستنبطين األفكار والدالالت الشرعية التي سنها اهلل في كتابه وأخذ اهلل

ذا أخذ ا: "منهم ميثاقا في بيان هذا العلم كما في قوله سبحانه وتعالى هلل ميثاق الذين أوتوا وا مستندين في أحكامهم إلى سنة [ 168: اآلية -آل عمران" ]الكتاب لتبيننه للناس وال تكتمونه

.وما إستأثره الصحابة( صلى اهلل عليه وسلم)الرسول :التفسير الذي ال يعلمه إال اهلل -4

ثبتوا فيه على وهو ما أشكل على العلماء تفسيره، ولو اجتمع العلماء كلهم واجتهدوا ما بيان وتأويل، ذلك ما جعله اهلل في قرآنه من متشابه مثل ما أخبر اهلل عنه من الغيوب، ووصفه لنفسه عز وجل بصفات أدركت معانيها ودالالتها إال أنه تعذر تصورها وأعجز اإلخبار عن

[.11: يةاآل -الشورى" ]ليس كمثله شيء وهو السميع البصير: "حقيقتها قوله سبحانه وتعالىومثل ذلك تفسير وقت قيام الساعة، وظهور عالمتها، ويصير بالبعض إلى الخروج عن

هو الذي أنزل عليك : "الصراط المستقيم، وقد ذكر اهلل سبحانه وتعالى هذا األمر في قولهالكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما

منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إال اهلل والراسخون في العلم يقولون آمنا به تشابه [.38: اآلية -آل عمران"]كل من عند ربنا وما يذكر إال أولوا األلباب

:وهذا الباب فيه وجهان الرحمة بالعباد بإخفاء أمور من الغيب لو اطلعوا عليها لفزعوا كأمر الساعة. تعجيز للخلق ببيان قصورهم عن إدراك بعض األحوال إمعانا في تأكيد ضعفهم ال

.وحاجتهم إلى اهلل تعالى في كل حال

51

المبحث الثالث :

:مناهج التفسيريتبع العلماء في تفسير القرآن منهجين يسلكون في كل منهما طرقا عديدة للوصول إلى

.ها هو التفسير بالمأثور، ثم يليه التفسير بالرأيالمراد من القول وبيانه، أول هذه المناهج وأصح :أما التفسير بالمأثور فهو من عمد فيه العلماء إلى تفسير القرآن بالطرق التالية - :تفسير القرآن بالقرآن ( أ

أصح طرق التفسير أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أجمل في مكان : قال بن تيمية رحمه اهلل (1)... فإنه قد فصل في موضع آخر وما اختصر في فكان فقد بسط في موضع آخر

.ولنا أن نستطرد في تفسير القرآن بالقرآن لنبين مسلك العلماء فيهليا ال يمكن أن يكون فيه اختالف، ومن أمثلة ذلك أن يكون تفسير القرآن بالقرآن واضحا ج :أوال

تباعه بأوصافه .ما يكون على طريقة السؤال والجواب، أو على طريقة ذر الموصوف وا النجم ( 2)وما أدراك ما الطارق ( 1)والسماء والطارق : "ومثال السؤال والجواب قوله تعالى

نجم الثاقب ال خالف فيه، وال يمكن أن ، فتفسير الطارق بال[0-1: اآلية -الطارق(" ]0)الثاقب ".الطارق"ينفي كونه هو " النجم الثاقب"يكون االختالف في معنى

ال إن أولياء اهلل ال خوف عليهم وال هم : "ومن أمثلة إتباع الموصوف بأوصافه قول اهلل تعالى [.80-82: اآلية -يونس(" ]80)الذين آمنوا وكانوا يتقون ( 82)يحزنون

ا نالحظه تتابع هذا النوع مثل ما ذكرناه في اآليتين السابقتين، إال أن في بعض وأغلب م

: اآلية -الفاتحة" ]الذين أنعمت عليهم"المواضع لم يأت القول تابعا بعضه لبعض مثل تفسير

(1)

المملكة العربية السعودية، -شرح مقدمة في أصول التفسير، ابن تيمية، شرح ساعد بن سليمان بن ناصر الطيار، دار ابن الجوزي، الرياض

281: هـ، ص6029

52

فأولئك مع الذين أنعم اهلل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء : "، بقوله تعالى[38 [.83: اآلية -النساء" ]أولئك رفيقاوالصالحين وحسن

فسر [ 31: اآلية -المائدة" ]أحلت لكم بهيمة األنعام إال ما يتلى عليكم: ومثل قوله تعالى -البقرة" ]ما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير اهلل: "بقوله تعالى( ما يتلى)

ة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير اهلل به حرمت عليكم الميت: "، وقوله تعالى[180: اآلية" والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إال ما ذكيتم وما ذبح على النصب

[.30: اآلية -المائدة]أو لم ير : "أن يكون تفسير القرآن بالقرآن غامضا ال يدركه كل أحد كتفسير قوله تعالى :ثانيا

الذين كفروا أن السماوات واألرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفال " والسماء ذات الرجع واألرض ذات الصدع: "بقوله تعالى[ 03: اآلية -األنبياء" ]يؤمنون

، وهذا األمر يدخله اجتهاد المفسر معتمدا وساطة تكون بين اآليتين [12-11: يةاآل -الطارق] .لتكون آية مفسرة لتكون آية مفسرة ألخرى

فقد فسر الرتق بعدم إنزال المطر من السماء، وعدم اإلنبات من األرض، وفسر الفتق بإنزال خراج النبات من األرض .الماء من السماء، وا

ق والفتق مدلوال للرجع والصدع في آيتين لسورة الطارق، وهذا دليل على وجعل هذا المعنى للرتعدم التوصل أحيانا إلى تفسير آية بآية إال باالجتهاد المبني على أسس ومنهجية صائبة، والعامة من الناس ال يصلون إلى حمل اآلية التي في سورة األنبياء إلى آيتي الطارق الختالف

.(1)األلفاظ ظاهر المعنى وعجم تطابق

لقد عمد إلى تفسير القرآن بالقرآن أهل به بين البدع كذلك معنى آية على آية أخرى، وهو :ثالثاظاهرة تفسير القرآن بالقرآن إال أنه مبني على ما فقهوه معتقدين في ذلك الشبه بين اآليتين

(1) 231: أنظر المرجع السابق، ص

53

يزيغون في ذلك ومن واالرتباط بينهما بما يحتاج إلى بعض االجتهاد لإلجابة عنه، غير أنهم" وال ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان اهلل يريد أن يغويكم: "أمثلة ذلك قوله تعالى

[.04: اآلية -هود]فتفسير اآلية أن اهلل إن كان يريد عذابكم فلن ينفعكم نصحي، والعذاب هو الغي، مثل

" الشهوات فسوف يلقون غيافخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصالة واتبعوا : "قوله تعالى ...أي عذابا[ 53: اآلية -مريم]

تفسير ظاهره تفسير القرآن بالقرآن لكنه باطل " يغويكم"على " الغي"فحملهم معنى وتحريف ظاهر بسبب شبهة عقلية اعتزالية، فال يجوز اإلغواء على اهلل سبحانه وتعالى عند

على معنى العذاب، بل هو " يغويكم"فحملهم المعتزلة ألنه فعل قبيح، واهلل ال يفعل القبيح،" فسوف يلقون غيا: "بمعنى اإلضالل مستشهدين في ذلك بكلمة الغي تأويل فاسد في قوله

، وهذا ال شك تفسير غير صحيح، ومثله ال يقبل وال يدخل في سياق تفسير [53: اآلية -مريم] .القرآن بالقرآن

.الدارس لتفسير القرآن بالقرآنولعل هذه األمور الثالثة أهم ما يعنى به :تفسير القرآن بالسنة ( ب

..."ففي السنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له (1)فإن لم تجده: "قال ابن تيميةفي تأويل القرآن –فإذا كان ذلك كذلك، فأحق المفسرين بإصابة الحق : قال الطبري في تفسيره

تأول وفسر، مما كان تأويله إلى رسول اهلل أوضحهم حجة فيما -إلى علم تأويله للعباد السبيلإما : صلى اهلل عليه وسلم دون سائر أمته من أخبار رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الثابتة عنه

ما من جهة نقل من جهة النقل المستفيض، فيما وجد فيه من ذلك عنه النقل المستفيض، وا تفيض، أو من جهة الداللة المنصوبة على العدول االثبات، فيما لم يكن فيه عنه النقل المس

.(1)صحته

(1) أي تفسير القرآن بالقرآن

(1)، مؤسسة 6جامع البيان في تأويل القرآن، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي، أبو جعفر الطبري، تحقيق أحمد محمد شاكر، ط

83: ، ص6، ج(في مقدمة المصنف)م، 2444هـ، 6024الرسالة،

54

فالسنة هي المصدر الثاني الذي يرجع إليه في تفسير القرآن، إذ هي شارحة له موضحة شرع اهلل في كتابه فيما تعذر بالقرآن بالقرآن، فقد سنه نبي اهلل صلوات اهلل عليه فيما أفتاه بوحي

.أغلب ذلك في األحكام العملية من الجهة التفصيليةمن اهلل من سنة قولية وفعلية وتقريرية، و أن مما أنزل اهلل من القرآن على نبيه صلى : فقد تبين ببيان اهلل جل ذكره: "قال الطبري

اهلل عليه وسلم، ما ال يوصل إلى علم تأويله ببيان الرسول صلى اهلل عليه وسلم، ذلك تأويل رشادهواجبه وندبه -من وجوب أمره: جميع ما فيه وصنوف نهيه، ووظائف حقوقه وحدوده، -وا

ومبالغ فرائضه، ومقادير الالزم بعض خلقه لبعض، وما أشبه ذلك من أحكام آية التي لم يدرك (2)".علمها إال ببيان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ألمته

[ 44: اآلية -لنحلا" ]وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون: "قال تعالىوما أنزلنا عليك الكتاب إال : "قال" وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا: "وقوله تعالى

[.84: اآلية -النحل" ]لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون عليه وغير ذلك من اآليات كثير التي تأمر المؤمنين باالحتكام إلى سنة الرسول صلى اهلل

وسلم،ولنا أن نقف على بعض ما يمكن إيضاحه فيما يخص تفسير القرآن بالسنة والتي يمكن :أن تتبين أنها أنواع

فمن السنة ما يفسر القرآن تفسيرا مباشرا غالبا ما يكون استبيان عن لفظه أو معنى أو م مباشرة مثل قوله أمر غيبي لم يظهر لهم فيه بيان قد يتطرق إليه النبي صلى اهلل عليه وسل

، [06: اآلية -يس" ]والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم: "سبحانه وتعالىكنت مع النبي صلى اهلل عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال : "قال أبو ذر

فإنها تذهب حتى تسجد تحت : اهلل ورسوله أعلم، قال: يا أبا ذر، أين تغيب الشمس؟ فقلت: اآلية -يس" ]والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم: " العرش، فذلك قوله تعالى

06](1).

(2)

30-33: ق، صالمرجع الساب (1)

0099: أخرج البخاري برقم

55

وقد يكون التفسير إثر سؤال أو إشكال من الصحابة رضوان اهلل عليهم مثل قوله سبحانه : اآلية -البقرة" ]وكلو واشربوا حتى يتبين لكم الخيط األبيض من األسود من الفجر: "وتعالى168.]

قلت يا رسول اهلل، ما الخيط األبيض من األسود؟ أهما الخيطان؟ : )قال عدي بن حاتمال، بل هما سواد الليل، وبياض : إنك لعريض الفقا إن أبصرت الخيطين، ثم قال: فال

.(2)(الفجرومن السنة أيضا ما يفسر القرآن من غير أن يكون بيانا مباشرا، كأن يرد في الحديث

.لى المعنى الذي في اآلية، أو يرد في السنة زيادة تفصيل ألمر مجمل جاء في اآليةإشارة إوتفسير القرآن يمكن أن يحمل على االجتهاد المبني على اإللمام بالقدر الكاف من األحاديث النبوية، وشروحها لإلستشهاد مثال على صحة تفسير من التفاسير بحديث من األحاديث، أو

.ول آخر وغير ذلك كثيرترجيع قول على ق :تفسير القرآن بأقوال الصحابة( ج

صلى اهلل عليه )منزلة الصحابة في اإلسالم ال يجادل فيها مؤمن، كونهم أعرف الناس بالرسول صلى اهلل )وأحواله، وأكثر الناس دراية بالرسالة المحمدية كونهم عاشوا ما عاشه النبي ( وسلم

عالم الناس بوحيه ووصاياه، وهو الذي وكل إليه(عليه وسلم .م نشر دين اهلل وا وحينئذ إذا لم نجد تفسيرا في القرآن وال في السنة رجعنا في ذلك إلى : "قال ابن تيمية

أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بما شاهدوه من القرآن واألحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم .(3)"التام والعلم الصحيح والعمل الصالح

تناقل الصحابة تفسيره بالرواية بينهم، ولقد تكلم ( صلى اهلل عليه وسلم)ما توفي الرسولفلالبعض منهم بما سمعه من رسول اهلل، وبما أداه إليه اجتهاده، وقد اشتهر بالتفسير من

(2)

6861: أخرج البخاري برقم (3)

89: م، ص6892هـ، 6382، 2ابن تيمية تقي الدين أحمد بن عبد الحليم، تحقيق عدنان زرزور، ط: مقدمة في أصول التفسير

56

وابن مسعود، وابن عباس، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، (1)الخلفاء األربعة: الصحابة عشرة (2)األشعري، وعبد اهلل بن الزبيروأبو موسى

:وتفسير الصحابة ذو قيمة عالية وأهمية كبيرة بالنظر إلى مصادره القائمة على أربعة أسستفسير القرآن بالقرآن وكان هذا أول ما يعود إليه الصحابة حين إرادة التفسير، فكان ال يخفى

موا أولوية تفسير القرآن بالقرآن عليهم أن القرآن أصل األصول وأن بعضه يفسر بعضا، وقد تعلالذين : "، ومن ذلك ما روى البخاري ومسلم من أنه لما نزلت(صلى اهلل عليه وسلم)من الرسول

شق ذلك [ 62: اآلية -األنعام" ]آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم األمن وهم مهتدونتظنون، إنما هو كما قال لقمان ليس هو كما(: "صلى اهلل عليه وسلم)على أصحاب رسول اهلل

(3)[10: اآلية -لقمان" ]يا بني ال تشرك باهلل إن الشرك لظلم عظيم: "إلبنهولقد أدرك الصحابة رضي اهلل عنهم أهمية هذا الضرب من التفسير فقد روي عن عبد

أي (4)"من أراد علم األولين واآلخرين فليثور القرآن: "اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه أنه قال .(5)فيقلبه ويبحث فيه

، وهذا من باب أنهم كانوا يعايشون نزول القرآن الكريم، وكان الرسول تفسيرهم القرآن بالسنةصلى اهلل عليه وسلم يقرئهم كل آية نزلت عليه، وكان الصحابة رضي اهلل عنهم يأخذونه

رآن الكريم حتى بلغ بهم ويتسابقون في حفظه بل كانوا يتفاضلون فيما بينهم باألكثر حفظا للق (6).."الشغف أن جعلوه مهورا لنسائهم

وكان الصحابة يفهمون القرآن الكريم بسليقتهم العربية السليمة فإذا أشكل عليهم منه شيء سألوا

.(1)فيجيبهم( صلى اهلل عليه وسلم)الرسول

(1)

أبو بكر الصديق، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، علي بن أبي طالب: الخلفاء األربعة هم (2)

233: ، ص0اإلتقان في علوم القرآن، ج (3)

620ومسلم برقم 63رواه البخاري برقم (4)

690: ، ص2البرهان في علوم القرآن الزركشي، ج (5)

"ثور"لسان العرب مادة (6)

01: م، ص6881هـ، 6061األردن -، دار عمار، عمان2بحوث منهجية في علوم القرآن الكريم، موسى إبراهيم اإلبراهيمي، ط (1)

82: أنظر المرجع نفسه، ص

57

إذا جاء ( صلى اهلل عليه وسلم)كان الصحابة في عهد النبي : "قال عبد اهلل الجديعوتفسيره فيما يحتاج إلى شرحه ( صلى اهلل عليه وسلم)الوحي من السماء انتظروا بيان الرسول

بين ( صلى اهلل عليه وسلم)ولما كان النبي ... وبيانه، وربما عمدوا التبيين منه فيما يستشكل .(2)"اهمأظهرهم، فقد كان مرجعهم في تبيين الكتاب، ولم يكونوا يصدرون عن سواه فيه فقد كف

تفسيرهم القرآن بمقتضى أسباب النزول، وهذا باب عظيم في تفسير القرآن الكريم وقد فضل اهلل تعالى الصحابة أن جعلهم معايشين للوحي في كل مراحل نزوله، والعلم بأسباب

سلوني عن : "النزول سهل للصحابة فهمه وتفسيره، قال علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه .(3)"نه ليس من آية إال وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبلكتاب اهلل، فإ

واهلل الذي ال إله غيره، ما أنزلت سورة من كتاب اهلل : "وقال عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنهإال أنا أعلم أين أنزلت وما أنزلت آية من كتاب اهلل إال أنا أعلم فيم أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم

كان الرجل هنا إذا تعلم عشر آيات لم : "، وقال كذلك(4)"ي بكتاب اهلل تبلغه اإلبل لركبت إليهمن .(5)"يتجاوزهن حتى يعلم معانيهن، والعمل بهن

تفسير القرآن بمقتضى علمهم بالعربية، جل الصحابة عرب أقحاح ال تخفى عليهم اسرار بة يفهمون كثيرا من كتاب اهلل عز وجل من لغتهم ومعاني ألفاظها وتراكيبها، ولقد كان الصحا

مجرد معرفتهم بلغة العرب، وكان من أشهر الصحابة الذين فسروا القرآن بكالم العرب عبد اهلل بن عباس وقد اشتهرت مسألة سؤاالت أو مسائل نافع ابن األزرق إلى ابن

اهلل بن عباس يجيبه وكان نافع بن األزرق يسأل ابن عباس عن آيات اهلل تعالى، وعبد " عباس .(1)بأشعار العرب

:ولقد اشتهرت في عهد الصحابة رضي اهلل عنهم ثالث مدارس تفسيرية مدرسة التفسير بمكة وتنتمي إلى عبد اهلل بن عباس

(2)

360-363: م، ص2446هـ، 6022لبنان، -، مؤسسة الريان، بيروت6عبد هللا بن يوسف الجديع، ط: المقدمات األساسية في علوم القرآن (3)

2/339الطبقات إلبن سعد (4)

2013ومسلم برقم 0361أخرجه البخاري برقم (5)

693: البرهان للزركيش، ص (1)

2013ومسلم برقم 0361أخرجه البخاري برقم

58

مدرسة التفسير بالمدينة وتنتمي إلى أبي بن كعب (2)مدرسة التفسير بالعراق وتنتمي إلى عبد اهلل بن مسعود

حدثنا عبد : تفسير الصحابة رضي اهلل عنهم ما رواه الترميذي في سننه قالومن أمثلة حدثنا الضحاك بن مخلد عن حيوة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم بن : الحميد، قال

فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم، فخرج إليهم من (3)كنا بمدينة الروم: أبي عمران قالوعلى أصل مصر عقبة بن عامر، وعلى الجماعة قضارة بن عبيد، المسلمين مثلهم أو أكثر،

سبحان اهلل : فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم، فصاح الناس وقالويا أيها الناس إنكم لتؤولون هذه اآلية : يلقي يديه إلى التهلكة، فقال أبو أيوب األنصاري فقال

نما أنزلت هذه اآلية فينا معشر األنصار لما أعز اهلل اإلسالم وكثر ناصروه، هذا التأويل، وا ن اهلل (: صلى اهلل عليه وسلم)فقال بعضنا لبض سرا دون رسول اهلل إن أموالنا قد ضاعت، وا

قد أعز اإلسالم وكثر ناصروه، فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل اهلل تعالى وأنفقوا في سبيل اهلل وال تلقوا بأيديكم إلى : "د علينا ما قلناير ( صلى اهلل عليه وسلم)على نبيه

فكانت التهلكة اإلقامة على [ 135: اآلية -البقرة" ]التهلكة

صالحنا وتركنا الغزو، فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل اهلل حتى دفن بأرض األموال وا .(1)الروم

سعة علم بعضهم بالقرآن الكريم، إال أنهم وتجدر اإلشارة إلى أن الصحابة في اهلل منهم علىكانوا يتورعون على القول فيه بالرأي، فقد روى التميذي على ابن عباس رضي اهلل عنه أن

(2)

36: مصر، د ت، ص -محمد حسين الذهبي، دط، دار المعارف، القاهرة: علم التفسير (3)

(261: ح في علوم القرآن صأنظرالواض)هي القسطنطنية (1)

لبنان، -، دار الغرب اإلسالمي، بيروت6أبو عيسى محمد بن عيسى الترميذي، تحقيق بشار عواد معروف، ك: الجامع الكبير لسنن الترميذي

، وقال الترميذي هذا حديث حسن صحيح غريب2832: ، رقم92: ، ص9م، ج6881

59

اتقوا الحديث عني إال ما علمتم، فمن كذب علي متعمدا : قال( صلى اهلل عليه وسلم)النبي .(2)"تبوأ مقعده من النارفليتبوأ مقعده من النار، ومن قال في القرآن برأيه فلي

( صلى اهلل عليه وسلم)وهكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي : "ثم قال الترميذي .(3)وغيرهم أنهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم

:تفسير القرآن بأقوال التابعين( د .(4)"يلونهمخيركم قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين "قال صلى اهلل عليه وسلم

اختلط التابعون بالصحابة رضوان اهلل عليهم، فحملوا عليهم علم القرآن والحديث والفقه، وبدأ التابعون يفسرون القرآن بما تعلموه عن الصحابة، وبما استنبطوه من الكتاب العزيز، وكان

.التابعون يتخرجون من المدراس الثالث التي كانت في عهد الصحابة رضي اهلل عنهمفكانت مدرسة بن عباس في مكة، وكان أشهر تالميذه من التابعين سعيد بن جبير أو مجاهد

.بن جبر، وعكرمة مولى بن العباس، وطاووس بن كيسان اليمني، وعطاء بن رباح

وكانت مدرسة أبي ابن كعب في المدينة وكان من أشهر تالميذه من التابعين أبو العالية رفيع .محمد بن كعب القراظي وزيد بن أسلمبن مهران الرباحي، و

وكانت مدرسة عبد اهلل بن مسعود في الكوفة بالعراق، وكان أشهر تالميذه من التابعين علقة بن قيس النخعمي، مسروق بن األجدع الهمذاني، واألسد بن يزيج النخعي، مرة الهمذاني، وعامر

...الشعبي والحسن المصري، وقتادة بن الجمع السدسياختلف العلماء في أقوال التابعين في التفسير، فمنهم قال باألخذ بأقوالهم، ومنهم من كان وقد

.يرى غير ذلكوكان مستند القائلين باألخذ بقول التابعين في التفسير، أن التابعين أخذوا من الصحابة كما

.ذكرنا

(2) ، وقال الترميذي هذا حديث حسن2896: ، رقم92: ، ص9سننن الترميذي، ج

(3) 11: ، ص9المصدر السابق، ج

(4) 2939: صحيح مسلم، رقم

60

(1)...تهفقال مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس ثالث عرضات، من فاتحته إلى خاتم

عرض "وقال محمد بن عبد اهلل األنصاري عن أبي الفضل بن ميمون سمعت مجاهدا يقول .(2)"القرآن على بن عباس ثالثين مرة

وذهب فريق آخر من العلماء إلى أنه ال يلزم األخذ بقول تفسير التابعي وحجتهم، أي أن ن حمل القول منهم على السماع فال يمك( صلى اهلل عليه وسلم)التابعين لم يسمعوا من الرسول

منه، كما هي الحال مع الصحابة، ثم أنهم لو يشاهدوا القرائن واألحوال التي رافقت نزول الوحي، فيجوز عليهم الخطأ في فهم المراد من اآلية، وقد رجح محمد حسين الذهبي هذا الرأي

لتابعي يجب األخذ به، إال إذا والذي تميل إليه النفس في هذه المسألة هو أن قول ا: "األول فقالكان مما ال مجال للرأي فيه، فإنه يؤخذ به حينئذ عند عدم الريبة، فإن ارتبنا فيه بأن كان يؤخذ عن أهل الكتاب فلنا أن نترك قوله وال نعتمد عليه، أما إذا أجمع التابعون على رأي فإنه يجب

.(3)"علينا أن نأخذ به وال نتعداه إلى غيره

مما يتوهم فيه االختالف بين التابعين في التفسير حاصله أن كل واحد منه يعبر عن وكثير المعنى نفسه بعبارات غير التي يعبر بها غيره فيعتقد اإلختالف بينهم وتنقل أقوالهم على أنها

نما هي تنوعات في اللفظ .(1)تنوعات في المعنى وا ال التابعين في الفروع ليست حجة، فكيف أقو : "وقال شعبة بن الحجاج وغيره: قال ابن كثير

تكون في التفسير؟ يعني أنها ال تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم، وهذا صحيح، أما إذا أجمعوا على الشيء فال يرتاب في كونه حجة، فإن اختلفوا فال يكون بعضهم حجة على بعض،

(1)

84: ، ص6تفسير الطبري، ج (2)

لبنان، -، مؤسسة الرسالة، بيروت6تهذيب الكالم في أسماء الرجال، جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي، تحقيق بشار عوداد معروف، ط

233: ، ص3ح م،6882هـ، 6063(3)

33: علم التفسير محمد حسين الذهبي، ص (1)

-264: م، ص6884هـ، 6064لبنان، -، المكتب اإلسالمي، بيروت3أنظر لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير، محمد بن لطفي الصباغ، ط

266

61

وم لغة العرب، أو أقوال وال على من بعدهم ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن والسنة، أو عم .(3)"الصحابة في ذلك

المبحث الرابع:

:أنواع التفاسيريمكن أن نميز في التفسير منهجين كنا قد تكلما عنهما في البحث السابق وهما تفسير

.بالمأثور وتفسير بالرأيالنبي أما التفسير بالمأثور فأولى خطواته تفسير القرآن بالقرآن، ثم يليه ما رفع إلى

، وبعدها ما نقل عن الصحابة، ثم يأتي تفسير التابعين الذين نقلوا عن (صلى اهلل عليه وسلم) .الصحابة، ومن التابعين ما أخذ التفسير كله من الصحابة

وقد تميزت بهذا النوع من التفسير طائفة كبيرة ممن كتبوا في التفسير وجمعوا فيه نذكر :منهم

وهو تفسير اإلمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري :القرآنجامع البيان عن تأويل أي ه، وهو أفضل كتب بالمأثور وأجمع عن التحرير والنقد، يمتاز بإنشاء جميع 013المتوفى سنة

الروايات مع الحديث واآلثار كما يراعي أي اختالف في اللغة والقراءات وعرف مؤلفه إماما تفسير محمد بن جرير الطبري من أجل : "ال ابن تميمة، وق(1)مجتهدا، ثقة، مثقف كبير القدر

.(2)"التفاسير وأعظمها قدرا، وسيتسنى لنا أن نذكر في الفصل التطبيقي (3)إال أن تفسيره لم يسلم من بعض االنتقادات

.بعض ما دعى إلى أن يكون هذا التفسير الجلي محل االنتقاد

(3)

64: ، ص6تفسير القرآن العظيم، ابن كثير الدمشقي، ج (1)

322: المقدمات األساسية في علوم القرآن، عبد هللا بن يوسف الجديع، ص (2)

: م، ص2449هـ، 6021مصر، -، دار الوفاء، القاهرة6تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، أنور الباز وعامر الجزار، ط: مجموع الفتاوى

316 (3)

234: د بن لطفي الصباغ، صلمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير، محم: أنظر

62

، (ه518)حسن بن سعود البغوي، المتوفى سنة معالم التنزيل، لإلمام محي السنة أبي محمد الوهو تفسير جل اعتماده على المأثور عن السلف كما اعتنى باختالف القراء، واعتمد اللغة

.(5)(4)كذلك وقد برزت فيه عالمات تفقههفأسلمها من البدعة : "وقد سئل ابن تيمية عن ثالثة تفاسير من بينها تفسير البغوي قال

.وغيره مما يندرج في هذا الصنف من التفاسير (6)("البغوي) واألحاديث الضعيفةأما ثانيا فلدينا التفسير بالرأي الذي هو امتداد لتفاسير السابقة، ولقد تعددت فيه المناهج

.وتضارب األفكار فمنهم ما حمد ومنهم ما ذم، تبعا لقربه من بيان القرآن وهديه أو بعده عنهسبة إلى درجة إدراك المجتهد باللغة العربية وألفاظها ومعانيها فالرأي اجتهاد صحيحه يكون ن

دراكه لعلوم القرآن بين أسباب النزول وناسخه ومنسوخه وغيرها، ...وشعرها ونثرها، وا والصحابة للقرآن لم يكن شامال لجميع القرآن فلقد كان ( صلى اهلل عليه وسلم)وتفسير النبي

أو كان من غريب القرآن، فكلما بعد الناس عن عصر النبي مقتصرا غالبا لما كان غامضاالنبي والصحابة اتسع على العرب احتكاكهم بالعجم واحتياجهم التفسير أكثر فأكثر، وهنا بدأ

.تعمق التفسير بالرأي

وقد اختلف العلماء أشد االختالف في التفسير بالرأي، ويكون هذا االختالف بحسب المعنى (1)فطريقة تعريفها عن كل فريق يرفضها اآلخر "الرأي"المراد لكلمة

ويندرج تحت هذا العنوان من التفسير عدة نماذج كل بحسب ما انتهجه المفسر أثناء تفسيره كالتفسير اللغوي أو ترجمة معاني القرآن الكريم أو أي نوع آخر كان االجتهاد في التفسير مع

ر أو تفسير للصحابة أو التابعين الذين نقلوا الدراية بعلوم القرآن، وصاحب ذلك عدم وجود مأثو .عنهم

(4)

233: لمحات في علوم القرآن، ص (5)

391: ، ص63مجموع الفتاوى، ج (6)

391: ، ص63مجموع الفتاوى، ج (1)

238: لمحات في علوم القرآن، ص

63

.فهذان هما المنهجان األساسيان اللذان اتبعهما العلماء في التفسيروهناك أنواع أخرى من التفاسير وجب اإلشارة إليها نظرا ألهميتها في الوسط العلمي، سواء كان

نهجها خطأ وكفرا أحيانا حذرنا صوابا فننبه إلى وجوب اإلحاطة به أو الرجوع إليها أو كان م .منها :تفاسير الفقهاء ( أ

والمقصود بها طائفة من أهل العلم اختصت بتفسير آيات األحكام التي تشرح شرائع اإلسالم، وتبين الحالل والحرام، والواجب، والفرض والسنة، وغير ذلك مما يندرج في هذا

ذا كان لهم أن تطرقوا في تفاسيرهم إلى غير هذه األحكام، فال بد أن لتلك الفوائد اإلطار، وا المضافة شرح وتفسير لما تلكموا عنه، وقد ذهب العلماء في هذه التفاسير ثالثة مذاهب هي

:، ومن هذه التفاسير(2)الحنفية، والمالكية، والشافعيةومذهبه ( ه083)أحكام القرآن ألبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص المتوفي سنة -

.حنفي( إلكيا الهراسي)م القرآن لإلمام أبي الحسن علي بن محمد بن المطيري الملفب أحكا -

.مذهبه شافعي( ه534)المتوفي سنة الجامع ألحكام القرآن لإلمام أبي عبد اهلل محمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي، المتوفى -

.(1)1ومذهبه مالكي( ه881)سنة :التفاسير اللغوية ( ب

اآلية من حيث الجانب اللغوي، أو معنى لفظ من القرآن، وهو تفسير ذو وهي تهتم ببيان معنى حدين، ومتبينه يمكن أن يقع في مصائد اللغة مما تحمله من معاني كثيرة وألفاظ متعددة

...(2)الدالالت، مع تنوع أساليب تركيب الكالم

(2) 319: المقدمات األساسية في علوم القرآن، ص

(1) 336-318: المرجع السابق، ص

(2) 393: المرجع نفسه، ص

64

ظهار أنواع البيان وهو ما عهد إليه جمهور من المذهب ببيان نحو القرآن باإلعراب والبالغة، وا .(3)والمعاني والبديع، كما أبرزت طائفة معانيه وغريبه من جهة ما عرف عن العرب

فالتفسير اللغوي هدفه شرح األلفاظ ومعرفة المعاني المقصودة من اللفظ ومعرفة مستثنيات اللفظ عراب كلماته .وا

:ومن مؤلفات من انتهجوا هذا المنهاج في التفسيرلإلمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس المتوفى سنة إعراب القرآن -

(.ه006)مشكل إعراب القرآن لإلمام أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي القرطبي المتوفى سنة -

.(4)وقد اعتنى مؤلفه فيه بإعراب ما أشكل ال جميع مفردات القرآن( ه408)أي صحيحه أو بطالنه يكون نسبة إلى درجة وهذا النوع من التفاسير يندرج ضمن تفسير بالر

.علم المفسر باللغة العربية وعلومها وكذلك علوم القرآن (:العلمية)التفاسير المعاصرة ( جـ

يرد تحت هذا العنوان صنفين من التفسير، فالصنف األول كون بعض العلماء اهتم بما أثير المجتمع المختلفة جاعال لها حول القرآن من شبهات ومشكالت، ومنهم من أختص بأمراض

حيزا في تفسيره، ومنهم من اهتم بالقضايا العلمية ومدى موافقتها للقرآن الكريم، ومنهم من ألم .(1)ببعد األمة عن دينها فأتبع هذه المعاني بحثا وتفصيال من خالل تفسيره للقرآن الكريم

الصنف الثاني من التفسير والذي وضمن هذا النوع األخير ممن تطرقا إليهم يمكننا أن ندرج عمد فيه مفسروه إلى تبسيط لغة ومضمون التفاسير حتى تتناسب والمنهجية المعاصرة، وقولنا المنهجية المعاصرة أي ضعف األمة في إدراكها لعلوم اللغة على حقيقتها أو في غالب ما

لقرآن عربيته وكلما بعد صرنا إليه انعدام إدراك اللغة العربية وعلومها البتة، واألصل في ا

(3) 332: المرجع نفسه، ص

(4) 399-390: المرجع نفسه، ص

(1) 666: بحوث منهجية في علوم القرآن، موسى إبراهيم اإلبراهيمي، ص: أنظر

65

اإلنسان عن هذه اللغة ابتعد عن الدين وأصوله، وتبسيط لغة التفسير يوقع المفسر في إشكالية التحريف ال محال، فكيف ال وقد تعرض أهل التفسير بالمأثور إلى االنتقاد فما بالنا بمن تفنن

.(2)محاوال تبسيطه بتبسيط إفهامهإليصال معنى القرآن الكريم إلى من جهله وجهل لغته أو لم إال أن ذلك لم يكن حجة مانعة

يكن له العلم الوافر في العربية، فإننا نرى اليوم موجات تغرف أعمدة هذه اللغة أينما وجدت ووجب تدارك ذلك بكل السبل، فمن المفسرين من وافق بين عرصرنة األذهان وعمق هذا الدين

أثر وظاهرها وشروحاتها بما يتوافق ويتدارك أحوال وضبطوا في ذلك تفاسير جذورها علم مست :األمة، نذكر منها

(.ه 1068)في ظالل القرآن لسيد بن قطب بن إبراهيم المصري المتوفي سنة -التحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور المالكي، شيخ جامع الزيتونة بتونس، -

( .ه1030)المتوفى سنة (3)(ه1030)بالقرآن للشنقيطي المتوفى سنة أضواء البيان في إيضاح القرآن -

ويمكن أن ندرج في إطار هذا أنواع من التفسير ترجمة معاني القرآن الكريم والتي تنقسم إلى نوعين، وهي الترجمة الحرفية وهي غير جائزة، والترجمة التفسيرية والتي تجوز بشروط، ذلك ما

.سنتطرق إليه في مبحث خاصالكريم ليست بالعلم الحديث إال أن الجهود المبذولة في هذا المجال قد فترجمة تفسير القرآن

تضاعفت خالل السنوات األخير إذ ال تكاد توجد لغة لم يتم نقل معاني القرآن إليها، أو محاولة الترجمة إليها وجوازها ونجاحها مقتصران على شروط سوف نتطرق إليها في مبحث خصصناه

لهذا العلم

(2)

390: المقدمات األساسية في علوم القرآن، ص: أنظر (3)

399-399: المرجع السابق، ص: أنظر

66

:(اإلشارية)ر الصوفية التفاسي( د، (1)وهو تفسير اللفظ بغير المتبادر من ظاهره، أو استخراج معاني كامنة وراء الظاهر

، وهو أيضا ما (2)وهو تفسير القرآن بغير ظاهره إلشارة خفيفة تظهر ألرباب السلوك والتصوف: السالم عليه" الخضر"يسموه الصوفيون العلم اللدني والذي أخذ من قوله تعالى في حق

.(3)[85: اآلية -الكهف"]وعلمناه من لدنا علما"وهذا التفسير باطل كونه مبني على إتباع الهوى، وليس فيه من العلم إال ما يضر ويخرج عن

.الملة :وقد سلك طرق هذا التفسير طائفة، منهم

ير وهو كب( ه412)أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي النيسابوري المتوفى سنة - .الصوفية في وقته

محي الدين محمد بن علي بن محمد الفائي الحاتمي المعروف بابن عربي المتوفي سنة - .(4)ومن العلماء من كفره( ه806)

:التفاسير الباطنية( ه

وهي تفسير القرآن الكريم على معان مختلفة لظاهر القرآن الكريم مما يجافي معاني ، فهم يريدون بقولهم أن للقرآن (1)دون دليل أو شبهه عن دليل الكلمات والجمل في القرآن الكريم

.ظاهر وباطن، قاصدين باطنه دون ظاهرهن معرفة فبعض فرق الشيعة يدعون أن الباطن له باطن حتى يصل العدد إلى سبعة بواطن، وا

.(2)القرآن ال تكون صحيحة وكاملة إال بمعرفة هذه البواطن

(1)

303: ة في علوم القرآن، صالمقدمات األساسي (2)

293: الواضح في علوم القرآن، ص (3)

634: ، ص2البرهان في علوم القرآن، في كالم الصوفية في تفسير القرآن، ج: أنظر (4)

333-639: أنظر المقدمات األساسية في علوم القرآن، ص (1)

239: الواضح في علوم القرآن، ص (2)

146: م، ص6834هـ، 6394محمد أبو زهرة، د ط، دار الفكر العربي، مصر، : المعجزة الكبرى القرآن

67

التفسير من غرائب التفسير، وهما باطالن وقد ذكرناهما من باب وهذين النوعين األخيرين من التحذير منهما، ومن أراد أن يتوغل في البحث في هذا المجال فكتب علوم القرآن قد تطرقت لها

.وذكرت أمثلة كثيرة عن طرق غلوهم في دين اهلل

68

المبحث الخامس:

أصول التفسير:

:والمتشابهعلم المحكم ( أ

المحكم والمتشابه باب عظيم من أبواب علوم القرآن وعليه مدار تفسير كثير من آيات الكتاب الحكيم ولذلك عني به أهل العلم اعتناء شديدا وصنفوا فيه الكتب واألسفار، ولعل من

به، والمحكم ضد التشا... ، البن جماعة (1)أهمها كتاب كشف المعاني في المتشابه من المثاني :ويلزم قبل التفصيل فيهما تعريف كل منهما

: وأحكمت الشيء فاستحكم... فقال فيه ابن منظور، واحكم األمر أيقنه،: أما المحكم لغة .(2)وثق: صار محكما، واحتكم األمر واستحكم

أما في االصطالح لقد نقل أبو حيان األندلسي مجموعة من أقوال أهل العلم في تعريف وقال .. الناسخ" المحكم: "قال بن عباس وابن مسعود وقتادة الربيع والضحاك :المحكم فقال

وقال جعفر بن ... ما بين تعالى حالله وحرامه فلم تشتبه معانيه،" المحكم"مجاهد وعكرمة المحكم ما : وقال ابن زيد... ما ال يحتمل إال وجها واحدا" المحكم: "محمد بن الزبير والشافعي

وقال جابر بن عبد اهلل وابن ذئاب وهو مقتدى قول الشعبي والثوري ... ه لم تتكرر ألفاظوقال محمد بن .. الفاتحة" المحكم"وقال ابن عثمان ... ما فهم العلماء تفسيره" المحكم"وغيرهما

الفرائض " المحكم: "وقال يحي بن يعمر... إسحاق المحكمات ما ليس تصريف وال تحريف (3)المحكم ما قام بنفسه ولم يحتج إلى استدالل :وقيل... والوعد والوعيد

(1)

م6884هـ، 6064مصر، -، دار الوفاء، المنصورة6بدر الدين بن جماعة، تحقيق عبد الجواد خلف، ط: كشف المعاني في المتشابه من المثاني (2)

(حكيم)لسان العرب، مادة (3)

691: المرجع نفسه، صأنظر

69

: فنرى تعدد األقوال في معنى المحكمـ ولقد استحسن محمد الصباغ وفضل التعريف التاليما بالتأويل .(1)المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور وا

وال درجات؛ منه اآليات التي يفهمها الناس جميعا من أهل اللغة العربية، " المحكم"وتخفى عليهم داللتها لشدة وضوحها، ومنه ما ال يفهمه إال العارفون بأسرار اللغة وأوجه بالغتها وفصاحتها وألوان بديعها وبيانها، وهذا أمر عادي الختالف الناس أصال في معرفتهم باللغة،

ون هذا منهم ما ال يعرف إال الضروري منها، ومنهم من يعرف دقائقها وعلومها وتفاصيلها فيك .(2)النوع من المحكم يسير الفهم عليه

.. ماثله: أشبه الشيء: "والمتشابه كما ذكرنا نقيض المحكم، وقال ابن منظور .(3)والمتشابهات من األمور المشكالت والمتشابهات، والمتماثالت

أما في االصطالح لقد ذكر أبو حيان األندلسي تعاريف كثيرة لها نقلها عن أهل العلم، :امنه

المتشابه المنسوخ، وقال ... قال ابن عباس، وابن مسعود، وقتادة والربيع والضحاكالمتشابه ما اشتبهت معانيه، وقال جعفر بن محمد، ومحمد بن جعفر بن : مجاهد وعكرمةالمتشابه ما أحتمل من التأويل أوجها، وقال جابر بن عبد اله وابن ذئاب، وهو : الزبير والشافعيالمتشابه ما استأثر اهلل بعلمه لقيام الساعة وطلوع الشمس : شعبي والثوري وغيرهممقتدى قول ال

من مغربها وخروج عيسى، وقيل المتشابه ما كان معاني أحكامه غير معقولة، كأعداد الصلوات .(4)واختصاص صوم شهر رمضان دون شعبان

المتشابه ما : "يرهوذكر محمد الصباغ تعريفا مثل التعريف الذي ذكره محمد بن جعفر وغ .(5)"احتمل أوجها فاشتبه منه مراد المتكلم على السامع

(1) 692: لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير، محمد بن لطفي الصباغ، ص

(2) 691: المرجع نفسه، ص: أنظر

(3) (الشبه)لسان العرب، مادة

(4)-381: ، ص3لبنان، ج -، بيروتأبو حيان األندلسي، تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود وآخرون، دار الكتب العلمية: تفسير البحر المحيط

383 (5)

692: أنظر لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير، محمد بن لطفي الصباغ

70

إنه يمكن للراسخين في : واختلف العلماء في المتشابه هل يمكن معرفته أم ال، فقال فريقالعلم االطالع على المتشابه ومعرفته، ومن أصحاب هذا الرأي اإلمام النووي الذي احتج لقوله

: اله تعالى أن يخاطب عباده بما ال سبيل لهم إلى معرفته، وقال فريق آخرهذا بأنه يبعد على أنه ال يمكن في العلم إنما يقولون آمنا به كل من عند ربنا، وأيده السيوطي وعزاه إلى أكثر

وهذا الرأي الذي نرجحه، وهو : "الصحابة والتابعين وهو الذي اطمأن له محمد الصباغ فقال . (1)"عالىالصواب إنشاء اهلل ت

ومن أدلة الفريق الثاني الذين على رأسهم بن عباس وابن مسعود أبي بن كعب رضي بتغاء الفتنة: اهلل عنهم .أن اهلل تعالى ذم الذين يتبعون المتشابه، ونعتهم بزيغ القلوب وا تلى رسول اهلل صلى اهلل عليه : )عن أم المؤمنين عائشة رضي اهلل عنها قالت :أوال

-آل عمران" ]هو الذي نزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب: "وسلمفإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأوالئك : "قال صلى اهلل عليه وسلم[ 38: اآلية

.(2)"الذين سمى اهلل فاحذرهمأدلة أصحاب المذهب األول الذين على رأسهم مجاهد ورواية عن ابن عباس رضي ومن

أن اهلل تعالى ما : "اهلل عنهم والنووي وأبو الحسن األشعري وأبو إسحاق شيرازي ما يليلم ( صلى اهلل عليه وسلم)أنزل القرآن إال لينتفع به عباده، وال يمكن القول أن الرسول

".يعلم المتشابه فال بد أنه علمه ألصحابه فهم يعرفونه يعلم المتشابه، وبما أنه وما يعلم تأويله إال اهلل والراسخون في العلم يقولون : "قول مجاهد في قوله تعالى :ثانيا

[.38: اآلية -آل عمران"]آمنا به كل من عند ربنا .فالراسخون معطوفة على اهلل وبالتالي فهم يعرفون المتشابه ويقولون آمنا به

أما المفسرين لم يغفلوا شيء من القرآن وتأولوا كثيرا من آياته حتى الحروف :ثالثا .المقطعة التي تبدأ بها بعض السور

(1)

690-693: المرجع نفسه، ص (2)

من متبعيه باب النهي عن إتباع تشابه القرآن والتحذير )في كتاب العلم 2119في كتاب التفسير ورواه مسلم برقم 0903: رواه البخاري برقم

والنفي عن اختالف القرآن

71

وسار فريق في مذهب ثالث بقوا بين المذهبين قال به الراغب األصفهاني في معرض :تقسيمه المشابه إلى ثالثة أقسام

.وخروج الدابة قسم ليس من سبيل إلى معرفته كوقت الساعة -1 .قسم يمكن لإلنسان معرفته كاأللفاظ الغربية واألحكام الصعبة المستغلقة -2 .(1)قسم واقع بين هذين القسمين يختص به الراسخون في العلم -0

وال بد في سياق الحديث عن المتشابه من الحديث في نوع آخر في القرآن الكريم شبيه به قد القرآن فيحسبوه في المتشابه وليس منه، ويقال له المبهم يلتبس عن الكثير من المتبصرين في

.(2)وهو في االصطالح ما ال سبيل إلى معرفته إال بتبيان المبهم عبارة أو إشارة :ولإلبهام أسباب منها

يصونها : "أني كون المبهم واقعا في سياق هو في غنى عن بيانه فيه كقوله تعالى :أوالما أدراك ما يوم الدين : "، فبينها اهلل تعالى في قوله[15: اآلية -االنفطار" ] يوم الدين

[.16-18: اآلية -االنفطار" ]يوم ال تملك نفس لنفس شيئا واألمر يومئذ هلل اسكن أنت : "نا الشتهاره فيستغنى عن ذكره كقوله تعالىأن يكون المبهم متعي :ثانيا

.أن لم يكن غيرها" حواء: "، فلم يقول اهلل تعالى"وزوجك الجنة أم تريدون أن : "قص التستر على المبهم ليكون أبلغ في استعطافه كقوله تعالى :ثالثا

[.136: اآلية -البقرة" ]تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل

لمخاطب رافع بن حريملة ووهب بن زيد، ذكر القطبي في تفسيره عن ابن والمراد باعباس رضي اهلل عنه أن سبب نزول هذه اآلية أن رافع بن حريملة ووهب بن زيد قاال

.(1)لنبي اهلل عليه الصالة والسالم آتنا بكتاب من السماء نقرؤه وفجر لنا أنهارا نتبعك

(1)

699-691: بحوث منهجية في علوم القرآن، ص (2)

629: الواضح في علوم القرآن، ص (1)

أبو عبد هللا محمد بن أحمد القرطبي، تحقيق هشام سمير البخاري، د ط، دار عالم : الجامع ألحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان

34: ، ص2م، ج2443هـ، 6023المملكة العربية السعودية، -تب، الرياضالك

72

البقرة" ]أو كالذي مر على قرية: "أال يكون في تعيينه كبيرا فائدة كقوله تعالى :رابعا- .والمراد به عزير[ 253: اآلية

قال أبو حيان في البحر المحيط والذي مر على قرية هو عزير، قال ابن عباس وعليه يمان وعكرمة وأبو العالية وسعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي ومقاتل وسل

.(2)ابن بريدة، وناجيه بن كعب وسالم الخواص ومن يهاجر في : "التنبيه على التعميم باختالف فائدته في التعيين كقوله تعالى :خامسا

سبيل اهلل يجد في األرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى اله [.133: يةاآل -النساء" ]ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقه أجره على اهلل

ذكر أبو حيان التوحيدي أقوال في الذي خرج من بيته ثم أدركه الموت والصحيح أنه .(3)سمرة بن بغيظ

وقال عكرمة أقمت أربع عشرة سنة أسأل عنه حتى عرفته هو ضمرة بن العيص، وكان .(4)من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما نزلت آية الهجرة خرج منها فمات بالتنعيم

وال يأتل أولو الفضل منكم : "تعظيمه بالوصف الكامل دون االسم لقوله تعالى :سادسا [.22: اآلية -النور" ]والسعة

.هو المراد أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه اآلية -الكوثر" ]إن شانئك هو األبتر: "تحقيرا بالوصف الناقص كقوله تعالى :سابعا :

.(2)(1)هو العاص بن وائل[ 30

(2)

، وفيه أقوال أخرى يرجع فيها إلى التفاسير342: ، ص2تفسير البحر المحيط، ج (3)

394: ، ص3تفسير البحر المحيط، ج (4)

621: الوضاح في علوم القرآن، ص (1)

928: ، ص22تفسير القرطبي، ج: أنظر (2)

2424-2468: ، ص1اإلتقان في علوم القرآن، ج

73

ة الفرق بين المتشابه والمبهم، أن المتشابه يحتمل أوجها عديدة ال سبيل إلى وخالصالتيقن من أحدها، أما المبهم فيمكن معرفة حقيقته والسبيل إلى ذلك التبيين من المبهم

.(3)إشارة وعبارة

الحكمة بين المتشابه وفوائده: المتشابه وعدم اقتصاره على المحكم ولعل اشتمال القرآن على : قال صابر حسن أبو سليمان

وحده أن يكون حافزا للمؤمنين على االشتغال بالعلوم الكثيرة التي تقدرهم على فهم اآليات المتشابهات فيتخلصون من ظلمة القيد ويقرؤون القرآن متدبرين خاشعين، ثم ذكر للتشابه أربعة

:فوائد هي وامض المتشابه والبحث عن دقائقهتحفيز العلماء على النظر المفضي إلى العلم بغ. ظهور التفاضل بين الناس والتفاوت في درجاتهم من حيث العلم بكتاب اهلل ولوال ذلك

.الستوت منازل الخلق ولم يظهر للعالم فضل على غيره زياد الثواب، ألن المتشابه يتطلب مزيد من المشقة في الوصول إلى مراده، ولما زادت

.رالمشقة زاد معها األج تحصيل العلوم الكثيرة، ألن المتشابه يستلزم في معرفة النحو والمعاني وأساليب العرب

.وعلوم أخرىأما فوائد المتشابه الذي ال يمكن علمه هو ابتالء العباد بالتوقف فيه، وتفويض األمر هلل والتعبد

.من جهة التالوة وكذلك إقامة الحجة على العرب أهل البالغة

.(1)القرآن نزل بلسانهم ولغتهم، إذ أنهم تراهم عاجزين عن الوصول إلى معناهإذ أن

(3)

623: مصطفى ديب أبوغا ومحي الدين متو، ص: الواضح في علوم القرآن (1)

12-16: م، ص6890هـ، 6040الهند، -، الدار السلفية، بامباي6صابر حسن أبو سليمان، ط: مورد الظمآن في علوم القرآن

74

:خصائص اللغة واألسلوب القرآنيان ( بلما كان مصدر الشريعة اإلسالمية اللذين هما القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة باللغة

يكون محصال لقدر وافر من علوم العربية، كان ال بد للناظر فيهما تفسيرا وتأويال واستنباطا أن اللغة العربية نحوا وصرفا وبالغة وداللة وغيرهما، وما يزيد هذه اللغة أهمية في علوم الدين اإلسالمي هو أن هذه العلوم المتفرعة عن الوحيين قد دونت في الغالب األعظم باللغة العربية،

دين زيادة غير منقطعة، قال الشاطبي فكانت أهمية العربية تزيد مع زيادة التأليف في علوم ال :على الناظر في الشريعة والمتكلم فيها أصوال ونوعا أمران: "في هذا الشأن

أحدهما أن ال يتكلم في شيء من ذلك حتى يكون عربا أو كالعربي في كونه عارفا بلسان لكسائي والفراء العرب، بالغا فيه مبالغ العرب، أو مبالغ األئمة المتقدمين كالخليل وسيبويه وا

نما المراد أن ومن أشبههم وداناهم وليس المراد أن يكون حافظا كحفظهم وجامعا كجمعهم، وا يصير فهمه عربيا في الجملة، واألمر الثاني أنه إذا أشكل عليه في الكتاب أو في السنة لفظ أو

، وقال في (2)"معنى فال يقدم على القول فيه دون أن يستظهره بغيره ممن له علم بالعربيةفمن أراد تفهمه فمن جهة لسان العرب يفهم وال سبيل إلى تطلب فهمه من غير هذه : "الموافقات

.(3)"الجهةوال يغفل أهل العلم عند الكالم عن شروط المفسر أن يذكروا وجوب علمه بلغة العرب وضبطه

اإللمام : "مفسرلتصاريفها ومعرفته بلهجات العرب، قال صابر حسن أبو سليمان في شروط الفإن القرآن نزل بلسان عربي مبين ويتوقف فهمه على شرح مفردات : باللغة العربية وفروعها

.(4)"األلفاظ ومدلوالتها بحسب الوضعوعدد العلماء العلوم التي ال بد للمفسر من تحصيلها حتى يحل له القول في كتاب اهلل وجعلوها

اللغة والنحو، : غة، وهذه العلوم الخمسة عشر هيخمسة عشر علما، بضعة منها من علم الل

(2)

283: ، ص2م، ج6892هـ، 6042لبنان، -، دار المعرفة، بيروت6أبو إسحاق الشاطبي، ط: االعتصام (3)

19: ، ص2، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، د ت، ج6الموافقات في أصول الشريعة، أبو إسحاق الشاطبين تحقيق عبد هللا دراز، ط (4)

686: مورد الضمآن في علوم القرآن، ص

75

التصريف واالشتقاق والمعاني والبيان، والبديع والقراءات وأصول الدين، وأصول الفقه، وعلم .(1)أسباب النزول، وعلم الناسخ والمنسوخ، والفقه والحديث، وعلم الموهبة

ا من أكبر األدلة على عظم قدرها، اللغة العربية وهذ...... فترى أن السبعة األولى منها كلها عال يحل ألحد يؤمن باهلل واليوم اآلخر : "وقد نقل شعبان محمد إسماعيل القول لمجاهد جاء فيه

، واستطرد شعبان محمد إسماعيل (2)"أن يتكلم في كتاب اهلل إذا لم يكن عارفا بلغات العربباليسير منه، فقد يكون اللفظ مشتركا، العلم باللغة الواسع المتعمق وال يكتفي: والمراد: "قائال

وهو يعلم أحد المعنيين، وقد يكون المراد اآلخر وكذلك العلم بالفروق والعلم باللغة ونثرها .(3)..."ونظمها من األسباب التي مكنت ابن عباس أن يكون حبر القرآن

:الناسخ والمنسوخ( جـ

تعلقت بها كثير من األحكام الشرعية، الناسخ والمنسوخ من أهم علوم القرآن الكريم التي قامة آخر مقامه: النسخ في اللغة كما قال ابن منظور : واألشياء تناسخوا... إبطال الشيء وا

نسخت الشمس الظل، وأن : تقول.. تداولوا، فيكون بعضها مكان بعض كالدول والملك، والعرب .(4)أزالته، والمعنى أذهبت الظل وحلت محله: نسخته

، وهذا التعريف (5)رفع الحكم الشعري بخطاب شرعي متراخ عنه :صطالحاوالنسخ ا .مختصر

رفع حكم شرعي عملي جزئي ثبت : ولعلماء األصول تعاريف أوسع قالوا أن النسخبالنص بحكم شرعي عملي جزئي ثبت بالنص ورد على خالفه، متأخر عنه في وقت تشريعه،

.و المنسوخ والحكم الشرعي المتأخر هو الناسخ، والحكم الشرعي المرفوع ه(1)ليس متصال به

(1)

-294: ، ص2م، ج6894هـ، 6044، دار األنصار، مصر، 6المدخل لدراسة القرآن والسنة والعلوم اإلسالمية، شعبان محمد إسماعيل، ط: أنظر

299 (2)

294: ، ص2المرجع نفسه، ج (3)

المرجع نفسه والصفحة نفسها (4)

(مادة النسخ)لسان العرب (5)

040: م، ص2449هـ، 6021المملكة العربية السعودية، -رحمن الرومي، د ط، مكتبة الملك فهد، الرياضدراسات في علوم القرآن، فهد بن عبد ال (1)

24: المقدمات األساسية في علوم القرآن، ص

76

ما ننسخ من آية أو : "وقد دل على وقوع النسخ في الوحيين أدلة الكتاب والسنة، قال اهلل تعالىوهذه اآلية [ 138: اآلية -البقرة" ]ننسها نأت بخير منها أو مثلها أم تعلم أن اهلل كل شيء قدير

وينبغي التنبه إلى قوله تعالى نأت بآية خير منها، وذلك أوضح اآليات المصرحة بوقوع النسخ، .يدل على جواز وقوع نسخ القرآن بغير القرآن أي السنة

ذا بدلنا آية واهلل أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم ال يعلمون: "وقوله تعالى " وا : وكذلك قوله تعالى وهذه اآلية كذلك داللة صريحة على ثبوت النسخ،[ 13: اآلية -النحل] [.03: اآلية -الرعد" ]يمحو اهلل ما يشاء ويثبت عنده أم الكتاب"

وهذه اآلية تامة شاملة لما يمحو اهلل من الذنوب والخطايا واألحكام وغيرها، ويدخل فيها .الناسخ والمنسوخ

" يمحو اهلل ما يشاء ويثبت عنده أم الكتاب: "وروى الطبري عن الضحاك في قوله تعالى: اآلية يقول" لكل أجل كتاب: "سمعت الضحاك يقول في قوله: قال حدثت عن الحسين قال

انسخ ما شئت وأصنع من األفعال ما شئت، إن شئت زدت فيها : "، يقول"يمحو اهلل ما يشاء"ن شئت نقصت .(2)"وا ذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين ال يرجون لقاءنا أئت بقرآن : "وفي قوله هذا أو وا

، [15: اآلية -يونس" ]بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن اتبع إال ما يوحى إلي، وهي واضحة "ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي: "ووجه الشاهد في هذه اآلية قوله تعالى

.على أن اهلل عز وجل هو من يبدل اآلية باآلية وسبيل ذلك الوحي :مين كلي وجزئيوينقسم النسخ إلى قس

:الكلي -1صلى اهلل عليه )والمراد منه نسخ شريعة بشريعة أو نسخ لشريعة أخرى، كنسخ شريعة النبي

.(1)(وسلم

(2) 090: ، ص61تفسير الطبري، ج

(1)هـ، 6041لبنان، -، دار الكتب العلمية، بيروت6، طالناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، ابن حزم األندلسي، تحقيق عبد الغفار سليمان األندلسي

61: م، ص6891

77

.(2)وهو النسخ بالمعنى األصولي :النسخ الجزئي -2

وهو النسخ الواقع في الشريعة الواحدة كما سبق وتطرقنا إليه في التعريف، أي داللتنا لما نسخ في شريعة اإلسالم ووحي القرآن، والنسخ في هذا القسم يكون بحسب المنسوخ وهو ورد من

:أنواع :النسخ من حيث التالوة والحكم: أوال

.نسخ التالوة والحكم معا، نسخ الحكم دون التالوة، ونسخ التالوة دون الحكم: وهو ثالثة أنواع :نسخ التالوة والحكم معا (1

الثابت بالنص، إلى جانب حذف النص من القرآن، ذلك أنه لم وهو أن يبطل العمل بالحكم كان فيما أنزل من : "يثبت في المصحف تالوة، ومثال ذلك قول عائشة رضي اهلل عنها، قالت

عشر رضعات معلومات يحرمن، فنسخن بخمس معلومات، فتوفى رسول اهلل صلى اهلل : "القرآند نسخ حكم التحريم بعشر رضعات معلومات، كما ، فق(3)"فيما يقرأ من القرآن: عليه وسلم وهن

وهن مما يقرأ من القرآن أن التالوة قد نسخت ولم : نسخت تالوة هذه اآلية، والمراد من قولها .(1)"يبلغ ذلك كل الناس إال بعد وفاة الرسول صلى اهلل عليه وسلم، فتوفي وبعض الناس يقرأه

والناسخ أيضا غير متلو، وال أعلم له هذا مثال فيه المنسوخ غير متلو، : "قال مكي .(2)"نظيرا :نسخ الحكم دون التالوة (2

أي أنه يبطل العمل بالحكم مع بقاء نص اآلية بما يتلى من القرآن ويتعبد بتالوته ويثبت .بين دفتي المصحف، وهو في الحقيقة قليل جدا بالرغم من إكثار الناس على تعداد اآليات فيه

(2)

249: المقدمات األساسية في علوم القرآن، ص (3)

كتاب الرضاع باب التحريم بخمس رضعات 6092رواه مسلم في صحيحه برقم (1)

609: الواضح في علوم القرآن، ص: أنظر (2)

هـ، 6041السعودية، -، دار المنار، جدة6حمد مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق أحمد حسن فرحات، طاإليضاح لناسخ القرآن ومنسوخه، أبي م

94: م، ص6891

78

من النسخ المحققون كالقاضي أبي بكر بن العربي؛ إذ ميز ذلك وقد اختص بهذا النوع :وأتقنه، ومما أورده ممن تطرقوا إلى هذا النوع من النسخ أقسام

وال له بهما عالقة بوجه من قسم ليس من النسخ في شيء وال من التخصيص؛قولهم أنها [ 30: اآلية -البقرة" ]ومما رزقناهم ينفقون: "وه، وذلك مثل قوله تعالىجالو

منسوخة بآية الزكاة، وليس كذلك كون حكم هذه اآلية بأن كون اإلنفاق هنا يصلح ألن .يفسر باإلنفاق على األهل، أو باإلنفاق في األمور المندوبة كاإلعانة واإلضافة وازكاة

فمن اآلية ما خص بغاية أو وقسم هو من قسم المخصوص ال من قسم المنسوخ؛وال تنكحوا المشركات حتى : "أدخلها في المنسوخ مثل قوله تعالى استثناء وقد أخطأ من

والمحصنات من الذين أوتوا : "، وقيل أنه النسخ بقوله[221: اآلية -البقرة" ]يؤمنننما هو مخصوص به[35: اآلية -المائدة" ]الكتاب .، وغير هذه اآليات كثير(3)، وا

شرائع من قبلنا أو في اإلسالم، ولم أو في وقسم رفع ما كان عليه األمر في الجاهلية؛ينزل في القرآن، كإبطال نكاح نساء اآلباء، ومشروعية القصاص والدية، وحصر الطالق

.على الثالث، وهذه إدخاله في قسم الناسخ قريب ولكن عدم إدخاله أقربد وال يمكن أن يعد نسخا ألنه لو اعتبر كذلك لكنا قد حكما على القرآن كله نسخ، كونه ق

.(1)رفع كل أو جل ما كان عليه أهل الكتاب أو الكفار : نسخ التالوة مع بقاء الحكم (3

، ومثال هذا النوع (2)أي الحكم الثابت بالنص يبقى العمل به ثابتا ومستمرا، إنما ترفع التالوةما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر بن الخطاب وصححه ابن حيان، عن أبي بن كعب

(3)

02: ، ص3أنظر تفسير ابن كثير، ج (1)

6003-6006: أنظر اإلتقان في علوم القرآن، ص (2)

601: الواضح في علوم القرآن، ص: أنظر

79

اهلل عنهما أنهما قاال كان فيما أنزل من القرآن الشيخة إذا زنيا فاجموهما البتة نكاال من رضي .(3)اهلل واهلل عزيز حكيم

فالمراد بالشيخ والشيخة الثيب من الرجال والنساء وهذا الحكم وهو رجم الثيب من الرجال .والنساء إذا زنى ثابت ومعمول به

هما عن ابن عباس رضي اهلل عنه عن عمر رضي فقد أخرج البخاري ومسلم في صحيح إن اهلل قد بعث محمدا صلى اهلل عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان ممن : "اهلل عنه قال

أنزل عليه آية الرجم، قرأنها ووعيناها وعقلنها فرجم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ورجمنا ئل ما نجد الرجم في كتاب اهلل فيضلوا بترك بعده فأخشى إن طال بالثبات زمان أن يقول قا

.(4)"فريضة أنزلها اهلل :وللنسخ أيضا تقسيم يقع بحسب الناسخ وهو أربعة أنواع

:نسخ الكتاب بالكتاب ( أ

ما ننسخ من آية أو ننسيها نأت بخير : "إذ ال خالف في هذا النوع من النسخ قوله تعالى: اآلية -النحل" ]إذ بدلنا آية مكان آية: "له تعالى، وقو [138: اآلية -البقرة" ]منها أو مثلها

131.] والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية ألزواجهم متاعا إلى : "ومن أمثلة ذلك قوله تعالى

والذين يتوفون منكم يتربصن : "، نسخت بقوله تعالى[243: اآلية -البقرة" ]الحول غير إخراج [.204: اآلية -البقرة" ]بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

(3)

، دون ذكر اآلية المنسوخة1006: برقم رواه البخاري في المحاربين (4)

1934: باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت برقم: رواه البخاري في

80

:نسخ السنة بالكتاب ( بشهر : "وهو جائز ألنه صلى اهلل عليه وسلم أمر بصوم عاشوراء ونسخ بقوله تعالى

، حيث روى البخاري ومسلم في حديثهما عن عائشة رضي اهلل [163: اآلية -البقرة" ]رمضانصلى اهلل عليه وسلم كانت قرية تصوم عاشوراء في الجاهلية، وكان رسول اهلل : "عنها قالت

يصومه، ولما هاجر إلى المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض شهر رمضان قال من شاء .(1)"صامه ومن شاء تركه

:نسخ السنة بالسنة( جـ

.(2)"أال إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور، أال فزوروها: "وهو جائز، كقوله صلى اهلل عليه وسلم :نسخ الكتاب بالسنة( د

:وفيه خالف بين العلماء في الجواز العقلي والوقوع الشرعيأما جوازه عقال فقيل ال يجوز وقيل يجوز، أما الوقوع شرعا فقد منعه العديد من العلماء

وسائد وقوعه من الحنفية والمالكية الكثير .. أمثال اإلمام أحمد والشافعي وابن تيمية وغيرهم، .(1)زي وغيرهمورجح هذا الرأي الشركماني والرا

، كون [30: اآلية -النجم" ]وما ينطق عن الهوى: "واحتجوا لقولهم باآلية قوله تعالىكتب عليكم إذا : "السنة من عند اهلل كذلك، وال حرج في نسخها للقرآن الكريم ومثاله قوله تعالى

قوله صلى [163: اآلية -البقرة" ]حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين واألقربين .(2)"الناسخ آية الميراث: "، ومن أنكره قال"ال وصية لوارث: "اهلل عليه وسلم

(1)

6983: صحيح البخاري، باب وجوب صوم رمضان، رقم (2)

833: أخرجه مسلم بنحوه في الجنائز، باب استئذان النبي صلى هللا عليه وسلم ربه تعالى في زيارة قبر أمه، رقم (1)

233: أنظر الزيادة واإلحسان في علوم القرآن، ص (2)

6033: ، ص0اإلتقان، ج: أنظر

81

أهمية معرفة النسخ: إن النسخ في أصله إنما يدل على معرفة الحالل والحرام، ومعرفة ما أمر اهلل به وما نهى عنه

سبال عدة سبق وأن في غير ما دل عليه القرآن بتصريح مباشر، فقد جعل اهلل لمعرفة دينه .أشرنا إليها في أوجه التفسير

"ال يجوز ألحد أن يفسر كتاب اهلل إال بعد أن يعرف منه الناسخ والمنسوخ: "قال األئمة (4)أهلكت وهلكت: ال، فقال: أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: لقاص (3)وقد قال علي

.فالنسخ أساس في فهم القرآن وبيان معناه

فوائد النسخ: :تتمثل فوائد معرفة الناسخ والمنسوخ في

معرفة بفضل اهلل تعالى على عباده إذ أن معظم النسخ وقع تخفيفا في العبادات واألحكام .األخرى، وتبديل األحكام لما يناب حال األمة من قوة وضعف

يز إبتالء العباد باالمتثال ألمر اهلل أو عدمه، وتغيير األحكام امتحانا لقلوب عباده، ليم .اهلل الخبيث من الطيب والمؤمن من المغتاب في دين اهلل ووحيه

إرادة الخير لألمة إذ كان الناسخ أشق من المنسوخ ففيه زيادة ثواب وأجر للعباد، إذن كان الناسخ أيسر من المنسوخ فذلك تيسير من اهلل األجر على قدر المشقة، وا

.(1)ورحمته

(3)

علي بن أبي طالب (4)

االعتبار في الناسخ والمنسوخ من اآلثار، أبو بكر محمد بن موسى الحازمي الهمداني، تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي، د ط، دار المعارف

08: الهند، دت، ص -العثمانية، الدكن(1)

069-063: دراسات في علوم القرآن، ص

82

التصنيف في النسخ: أبو عبد القاسم بن : بالتصنيف في النسخ في القرآن الكريم الكثير من العلماء أبرزهمأفرد

سالم في كتابه الناسخ والمنسوخ، وسليمان ابن األشعث بن إسحاق ابن بشير السجستاني المشهور بأبي داوود حافظ الحديث، وعلمه وعلله واسم كتابه كذلك الناسخ والمنسوخ، ومنهم

د بن اسماعيل بن يوسف المرادي النحوي المصري المعروف بالنحاس أيضا أحمد بن محمنسبة إلى من يعمل بالنحاس، وكتابه في هذا الصنف من العلوم عنوانه الناسخ والمنسوخ في كتاب اهلل واختالف العلماء في ذلك، ومحمد بن القاسم بن محمد بن بشار اإلمام أبو بكر ابن

الناسخ والمنسوخ، ومكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن االنباري النحوي اللغوي وكتابه مختار القيسي المقرئ وكتابه هو اإليضاح لناسخ القرآن ومنسوخه، وقد حققه أحمد حسن فرحات، وله كتاب ثاني بعنوان اإليجاز لناسخ القرآن ومنسوخه وكذلك أبو بكر محمد بن عبد

ناسخ والمنسوخ الذي نال به درجة الدكتوراه اهلل بن محمد المعروف بابن العربي وكتابه في ال، وغيرهم كثير ممن من عليهم اهلل بفضله وعلمه الذين تطرقوا لهذا العلم الذي (2)ه 1436سنة

.ال يجوز ألحد أن يفسر كتاب اهلل من دون دراية ورعاية به

(2)

236-234: الزيادة واإلحسان في علوم القرآن، ص: أنظر

83

:أسباب النزول( د :تعريف هذا العلم( أ

صالحهم من فساد وزيغ، وهذا أنزل اهلل تعالى كتابه العزيز هداية للناس من ضالل وا شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات : "هو السبب اإلجمالي لنزول قوله تعالى

، لكن هذا السبب قد تجتمع إليه أسباب أخرى ترتبط [165: اآلية -البقرة" ]من الهدى والفرقانسبب "لذي يعنى به العلماء تحت الباب الذي يسمونه باآلية عينها وهو السبب الخاص ا

".النزول .(1)ما نزل القرآن بشأن وقت وقوعه: وتعريف أسباب النزول أنها

.(2)"كل قول أو فعل أو سؤال ممن عاصروا التنزيل نزل بشأنه القرآن: "أو هي :والقرآن بهذا االعتبار على قسمين

.ر بل هو مرتبط بالسبب العام ومصلحة العبادقرآن نزل إبتداء من غير سبب مباش: أوالقرآن نزل بسبب من األسباب التي ودت في التعريف فيضيف إليها سببا خاصا إلى : ثانيا

.(3)السبب العام، وهذا القسم في القرآن أقل من األول

:أمثلة عن أسباب نزول القرآن ( ت كان المسلمون يقولون للنبي صلى اهلل عليه : قال ابن عباس رضي اهلل عنه: القول (1

التفت إلينا، وهذا بلسان اليهود سبا، أي : أي -من المراعاة–راعنا، على جهة الطلب والرغبة كنا نسبه سرا، فاآلن نسبه جهرا، فكانوا يخاطبون بها النبي : اسمع ال سمعت، فاغتنموها وقالوا

وكان يعرف -اهلل عليه وسلم، ويضحكون فيما بينهم، فسمعهم سعد بن معاذصلى

(1)

608: مقدمات أساسية في علوم القرآن، ص (2)

هـ، 6028المملكة العربية السعودية، -، مركز الدراسات والمعلومات القرآنية، جدة2مساعد بن سليمان الطيار، ط: المحرر في علوم القرآن

620: م، ص2449(3)

609: مقدمات أساسية في علوم القرآن، ص

84

عليكم لعنة اهلل لئن سمعتها من رجل منكم يقولها للنبي صلى اهلل عليه : فقال لليهود -لغتهم

ونهوا عنها لئال يقتدوا بها اليهود : لو شئتم تقولونها؟، فنزلت اآلية: وسلم ألضربن عنقه، فقال .(1)فصد المعنى الفاسد فيهفي اللفظ وت

هي من الرعونة، إذا أرادوا أن : قيل: "وذكر البغوي هذه الرواية في تفسيره وقال أيضا .(2)وذكر تمام القصة" راعنا بمعنى يا أحمق: يحمقوا إنسانا قالوا له

" عبس وتولى: "أنزل: ومن الفعل ما روته عائشة رضي اهلل عنها قالت: الفعل (2

يا :في ابن مكتوم األعمى، أتى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول[ 31: اآلية -عبس]رسول اهلل أرشدني، وعند رسول اهلل رجل من عظماء قريش، فجعل رسول اهلل صلى اهلل عليه

.(3)ال، ففي هذا أنزل: أترى بما أقول بأسا؟ فيقول: "وسلم يعرض عنه ويقبل على اآلخر ويقول

ى البخاري في صحيحه عن علقمة ابن عبد اهلل رضي اهلل رو : الجواب على السؤال (0إذ مر (4)-وهو متكئ عسيب–بينما أنا مع النبي صلى اهلل عليه وسلم في حرب : "عنه فقال

سلوه عن الروح، فأمسك النبي صلى اهلل عليه وسلم فلم يرد عليهم : اليهود فقال بعضهم لبعضويسألونك عن الروح، قل : فلما نزل الوحي قالشيئا، فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت مقامي، .(5)"الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إال قليال

(1)

283: ، ص2تفسير القرطبي، ج (2)

632: ، ص6تفسير البغوي، ج (3)

، أبو عيسى محمد بن عيسى الترميذي، تحقيق بشار عواد معروف، (الجامع الكبير سنن الترميذي) 3336: رواه الترميذي في باب التفسير، رقم

م6881لبنان، -، دار الغرب اإلسالمي، بيروت6ط(4)

(لسان العرب)ها، جريدة من النخيل مستقيمة دقيقة يكشط حوض: العسيب (5)

0326صحيح البخاري رقم

85

ليس من سبيل لمعرفة أسباب النزول إال الرواية عن :السبيل إلى معرفة أسباب النزول( جـنزول ، قال الواحدي وال يحل القول في أسباب(1)رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أو أصحابه

.(2)الكتاب إال بالرواية والسماع ممن شهدوا التنزيل ووفقوا على األسباب وتكون بعد ذكر الواقعة التي هي سبب "فتنزلت، أو فأنزل"عبارة :صيغ التعبير عن النزول( د

النزول؛ وهذه العبارة أقوى من الداللة المباشرة على سبب النزول لتعلقها بفاء السببية، ومن كنت قينا في : "أمثلة هذه العبارة ما رواه البخاري في صحيح عن خباب رضي اهلل عنه قال

ال أعطيك حتى تكفر : قاضاه، فقالفأتاه يت: الجاهلية وكان لي دين على العاص بن وائل، قالفذرني حتى أموت : ال أكفر حتى يميتك اهلل ثم تبعث، قال: بمحمد صلى اهلل عليه وسلم، فقال

: أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال: "ثم أنبعث، فسوف أوتى ماال وولدا فأقضيك، فنزلت هذه اآلية .(3)"ألوتين ماال وولدا

وهذه العبارة أكثر استعماال في إرادة التفسير وهي قليلة ":ذانزلت في كذا، أنزلت في ك: "عبارةبالنسبة للعبارة السابقة، وقد اختلف العلماء في داللتها على سبب النزول إذا وقعت من الصحابي، فبعضهم يجعلها من باب المرفوع إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم كالبخاري وبعضهم

.(4)اآلخر يجعلها من قبيل التفسيرأنه كان : "ومثال هذه العبارة في بيان سبب النزول ما رواه البخاري عن أبي ذر رضي اهلل عنه

نزلت [ 13: اآلية -الحج" ]هذان خصمان اختصموا في ربهم: "إن هذه اآلية: يقسم فيها قسما .(5)"في حمزة وصاحبيه، وعتبة وصاحبيه يوم برزا في يوم بدر

(1)

09: المقدمات األساسية في علوم القرآن، ص (2)

40: هـ، ص 6066المملكة العربية السعودية، -، دار اإلصالح، الدمام6أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي، النيسابوري، ط: أسباب النزول (3)

0330رواه البخاري رقم (4)

09: مقدمة في أصول التفسير البن تيمية، ص: وأنظر 634: مساعد بن سليمان الطيار، ص: في علوم القرآنالمحرر (5)

0303صحيح البخاري رقم

86

عن السلف في أسباب النزول، وهناك عبارة أخرى لم أجدها هاتان العبارتان هما ما كثر ورودهسبب نزول هذه اآلية : "فيما بحثت إال ضمن شروط قبول رواية التابعي لسبب النزول بأن يقول

.(1)"كذا

:أهمية معرفة أسباب النزول وفوائدهاب في التفاسير كما اعتز العلماء قديما وحديثا بعلم أسباب النزول وألفوا فيه سواء أدرجوا األسباالعجاب في بيان "هو الغالب أو أفردوا له كتبا خاصة، كابن حجر السقالني الذي ألف

، وأبو الحسن الواحدي الذي له "لباب النقول في أسباب النزول"والسيوطي الذي كتب " األسباب ...وغيرها،" أسباب النزول"كتاب

:وللعلم بأسباب النزول فوائد منهاومعرفة سبب النزول يعين على فهم اآلية، فإن العلم : "قال ابن تيمية: فهم اآليةاإلعانة في

: بالسبب يورث العلم بالمسبب، ولهذا كان أصح قولي الفقهاء أنه إذا لم يعرف ما نواه الحالف .(2)"رجع إلى سبب يمينه وما هيجه وأثارها

: ال الواحدي في أسباب النزولومعرفة سبب النزول يدفع اللبس واإلشكال عن معنى اآلية، وقهي أوفى ما يجب الوقوف عليها، وأولى ما تصرف العناية إليها المتناع معرفة تفسير اآلية "

.(3)"وقصد سبيلها دون الوقوف على قصتها وبيان نزولهاسألت عائشة رضي اهلل : "ومن أحسن األمثلة على هذه الفائدة ما رواه البخاري عن عروة قال

إن الصفا والمروة من شعائر اهلل، فمن حج البيت أو : "أرأيت قول اهلل تعالى: له عنها فقالت: فو اهلل ما على أحد أال يطوف بالصفى والمروة، قالت" اعتمر فال جناح عليه أن يطوف بهما

بئس ما قلت يا ابن أخي، إن هذه لو كانت كما أولتها عليه كانت ال جناح عليه أن ال يعبدونها لل، فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة فلما أسلموا سألوا رسول اهلل صلى عند المش

(1)

693: دراسات في علوم القرآن، ص (2)

03: مقدمة في أصول التفسير، ص (3)

40:أسباب النزول، الواحدي، ص

87

اهلل عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول اهلل، إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة، فأنزل .(1)"إن الصفا والمروة من شعائر اهلل: "اهلل تعالى

الذي يخالف وجوب السعي بين الصفا والمروة بل فظهر أن المراد من اآلية ليس نفي الجناحإلزالة اإلشكالية عن بعض ما تحرجوا منه، ولقد كان أيضا من أسباب تحرج المسلمين أول األمر من السعي أن الصاف والمروة كانت عليها أصنام قبل الفتح فأصابهم الحرج من أن

.(2)يطوفوا بهاالقرآن الكريم وترسيخه، إذ تعلق السبب بالمسبب ومن فوائد معرفة أسباب النزول تيسير حفظ

.(3)واألحكام بالحوادث واألشخاص واألزمنة ونحوها أبلغ في ترسيخ حفظهاكذلك معرفة من نزلت فيهم أو فيه آية النزول أو آيات من كتاب اهلل من شأنه أن يدفع التهم

آلية لقطع الطريق أما عن البريء، ويمنع إلصاق صفة من صفات المدح بغير المقصود في االقائلين في كتاب اهلل بأهوائهم خاصة الشيعة المتحاملين على الصحابة رضوان اهلل عليهم، ومن أمثلة فائدة العلم بأسباب النزول في دفع التهمة، وما رواه البخاري عن يوسف بن ماهك

عاوية لكي يبايع كان مروان على الحجاز استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن م: "قالخذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا : له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمان بن أبي بكر شيئا، فقال

ن الذي قال لواديه أف لكما أتعداني"عليه، فقال مروان إن هذا الذي أنزل اهلل فيه -األحقاف" ]وا ئا من القرآن، إال أن اهلل أنزل وما أنزل اهلل فينا شي: ، فقالت عائشة من وراء الحجاب[18: اآلية .(4)"عذري

كذلك تكون االستفادة من العلم بأسباب النزول في التربية والدعوى إلى اهلل بالنظر إلى الكيفية التي قابل اهلل تعالى بها الحوادث واألسئلة فيكون ذلك عونا في اتخاذ المنهج المناسب في

.(5)الحياة كلها

(1)

6103: البخاري رقم (2)

691: دراسات في علوم القرآن، ص (3)

المرجع السابق (4)

0923: البخاري رقم (5)

31: المحرر الوجيز في علوم القرآن، ص

88

بالعباد، وحكمته في التشريع بأن ساير الوقائع المستجدات في حياة إضافة إلى معرفة رحمة اهلل .(1)الناس وال يتركهم تائهين بل رحمهم بتشريع أحكام ترفع عنهم الحرج

:علم القراءات( ه : تعريفه -أ

هو العلم بكيفيات أداء كلمات القرآن من تخفيف وتشديد واختالف ألفاظ الوحي في الحروف .(2)"والكلمات

هو مذهب يذهب إمام من أئمة القراء مخالفا به غيره في النطق بالقرآن : "عرفها الزرقانيو الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه مخالفة في نطق الحروف أم في نطق

.(3)"هيئاتهاوينبغي قبل أن نسترسل في الحديث عن القراءات أن نعرف بعض المصطلحات المتعلقة بها

.للحاجة إلى ذلك، (4)هي كل خالف مختار ينسب للراوي عن اإلمام مما اجتمع عليه الرواة: الرواية - أ

.والروايات مصدرها الوحي فهي ثابتة بالنقل، وهذه أيضا سبيلها الوحي، (5)هي كل خالف مختار ينسب لألخذ عن الراوي: الطريق-ب

.وما تحت كل طريق طريقالتي يجوز للقارئ أن يقرأ بواحدة منها دون إلزام بصورة األوجه هي الصور : األوجه-جـ

(6)معينة

(1)

المرجع نفسه والصفحة نفسها (2)

610: لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير، محمد الصباغ، ص (3)

هـ، 6048لبنان، -، دار الكتب العلمية، بيروت6محمد عبد العظيم الزرقاني، خرج أحاديثه أحمد شمس الدين، ط: مناهل العرفان في علوم القرآن

064: ، ص6م، ج6898(4)

لمملكة العربية السعودية، ا -، دار التوبة، الرياض6نبيل بن محمد آل اسماعيل، ط: نشأته، أطواره، أثره في العلوم الشرعية: علم القراءات

28: م، ص2444هـ، 6026(5)

99: السودان، ص -لبنان، والدار السودانية، الخرطوم -، دار الجيل، بيروت6أحمد البيلي، ط: االختالف بين القراءات (6)

المصدر السابق، الصفحة نفسها

89

:وبيان هذه المصطلحات كما يليتكون القراءة أشمل هذه المصطلحات والقارئ هو اإلمام الذي يتفرع عنه الرواة، فمثال نافع ، المدني إمام صاحب قراءة روى عنه اإلمام قالون وورش وغيرهم فهما راويا أخذا عن قالون

.(1)اشتهر منهم أبو نشيط محمد بن هارون وأحمد بن يزيد الحلواني: ففيه ثالثة أوجه عند جميع القراء" العالمين"ومثال الوجه الوقف العارض للسكون؛ نحو

، مع اإلسكان المجر من (ست حركات)، والطول (أربع حركات)، والتوسط (حركتان)القصر .(2)وجه من هذه األوجه الثالثة الروم واإلشمام، وللقارئ أن يقرأ بأي

:أقسام القراءات(ب : القراءات المتواترة -أ

(3)التواتر في اللغة التتابعوالتواتر في االصطالح نقل جماعة مستفيضة يمنع تواطؤهم على الكذب عن جماعة مثلهم من

.(4)والسماعأول السند إلى منتهاه إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وذلك بطريق المشافهة القراءة التي نقلها جمع ال يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى : "أما القراءة والمتواترة فهي

.(5)"منتهاه، وأغلب القراءات كذلك :القراءات المشهورة-ب

والقراءة المشهورة هي القراءة التي صح سندها ولم (6)الشهرة ظهور الشيء حتى يشهره الناساتر، ووافقت الرسم والعربية، واشتهرت عند القراءة فلم يعدوها من الغلط أو تبلغ درجة التو

.الشذوذ

(1)

هـ، 6023األردن، -، المكتبة الوطنية، عمان6، توفيق ابراهيم ضمرة، طالجسر المأمون إلى رواية قالون عن طريق الشاطبية والطيبة: أنظر

62: م، ص2441(2)

99: أنظر االختالف بين القراءات، ص (3)

لسان العرب مادة وتر (4)

31: االختالف بين القراءات، ص (5)

942: السيوطي، ص: اإلتقان في علوم القرآن (6)

(شهر)لسان العرب، مادة

90

، (1)[51: اآلية -الكهف" ]ما أشهدناهم خلق السماوات واألرض: "ومثال هذه القراءة قوله تعالى [.51: اآلية -الكهف" ]ما أشهدتهم خلق السماوات واألرض: "بدل

ولتكن منكم أمة : "قراءة المندرجة مثل قراءة ابن الزبيروتدخل في القراءات الشاذة أيضا الآل " ]يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف ونهون عن المنكر ويستعينون باهلل على ما أصابهم

، والحق أن هذا النوع في األصل باب من التفسير وليس إدراجا في [134: اآلية -عمران .(2)القرآن

العلماء وأكثرهم على منعه، وكذلك اختلفوا في االستشهاد بها في وفي القرآن بالشاذ خالف بين األحكام واللغة فمهم من منع االستشهاد بها، ومنهم من أجازه وعمل به، كاألخذ بقراءة ابن

وليس هذا موضع بسط الكالم فيها فينظر (4) (3)"والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما: "مسعود .في مظانه

:دقراءة اآلحا( جـ

(5)واآلحاد جمع وهي مشتقة من اإلنفرادأو لم يشتهر (6)هو ما صح سنده، وخالف الرسم أو العربية أو كليهما: واآلحاد من القراءات

فصيام ثالثة أيام متتابعات في قوله "، ومثل هذه القراءاة قراءة ابن مسعود (7)االشتهار المذكور .(8)[63: اآلية -المائدة]" فصيام ثالثة أيام"تعالى في كفارة اليمين

(1)

02: ، وعلم القراءات، نشأته، ص942: تقان في علوم القرآن، صاإل (2)

666: االختالف بين القراءات، ص (3)

11-10: في علوم القرآن، مدخل ودراسة وتحقيق، ص (4)

إبراهيم شمس الدين، : ق، تعلي(أبو شامة المقدسي)المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل : أنظر

609-633: م، ص2440هـ، 6020لبنان، -، دار الكتب العلمية، بيروت6ط(5)

(وحد)أنظر لسان العرب، مادة (6)

03: علم القراءات، نشأته، ص (7)

391: دراسات في علوم القرآن، ص (8)

293: ، ص1تفسير القرطبي، ج

91

والجمهور على منع القراءات باآلحاد في الصالة، أما في االحتجاج بها في األحكام الشرعية .(1)فحكمها حكم حديث اآلحاد األرجح أنها حجة ونفاه الشافعي

:القراءات الشاذة -د

، مخالفة الرسم العثماني، التواتر)القراءة الشاذة هي ما فقدت األركان الثالثة للقراءة الصحيحة .(2)أو فقد واحدا منها( مخالفة وجوه العربية

: اآلية -التوبة" ]لقد جاءكم رسول من أنفسكم"ومثال القراءة الشاذة قراءة ابن عباس وغيره .(3)من أنفسكم بفتح الفاء أي من أشرفكم وأعزكم[ 162

فائدة العلم بالقراءات:

: أوجه التفسير، وله في ذلك أثر بالغ، ومن أمثلته قوله تعالىيفيد العلم بالقراءات في تعدد ، فقرأ [113: اآلية -البقرة" ]إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وال تسأل عن أصحاب الجحيم"

بالبناء للمجهول ومعناه أنك يا محمد غير مسؤول عن أصحاب الجحيم، " وال تسأل"الجمهور ا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا غير سائل عن أصحاب أي إن" وال تسأل"وقرأ سعد األخفش

.الجحيم فدلت على الفاعليةبالنهي عن السؤال عمن مات كافرا عاصيا تغليظا لشأنه، وقرأ " وال تسأل"وقرأ نافع وحده

ومعناهما يوافق " وما تسأل"،وقرأ أبي رضي اهلل عنه "ولن تسأل"ابن مسعود رضي اهلل عنه .(4)ر بنفي المسؤولية عليهممعنى قراءة الجمهو

كما أن للقراءات أثر كبير في اختالف األحكام الشرعية الفقهية ومثاله قوله تعالى في نساء [.222: اآلية -البقرة" ]وال تقربوهن حتى يطهرن: الحيض

(1)

....دراسات في علوم القرآن (2)

93: في علوم القراءات مدخل ودراسة وتحقيق، السيد رزق الطويل، ص (3)

664: االختالف بين القراءات، ص: ، أنظر كذلك226: ، ص9تفسير البحر المحيط، ج (4)

312-316: علم القراءات، نشأته، ص

92

:ففيها قراءتان لدم وهي تفيد جواز مباشرة النساء بمجرد انقطاع ا" يطهرن"قراءة الجمهور بتخفيف الطاء

.عنهن وهي تفيد " يطهرن"الطاء والهاء ( تشديد)قراءة حمزة والكسائي وخلف البزار بتضعيف

.(1)لزوم انتظار المنقطع عنها دم الحيض حتى تغتسل لكي تجوز مباشرتهاوتفيد القراءات في استنباط قواعد النحو والبالغة العربيين، وقد بنى عليها علماء العربية قواعد

الثقيلة وهي قاعدة عند البصريين " إن"المخففة من الثقيلة إعمال " إن"اعدة إعمال كثيرة منها قن كال لما ليوفينهم ربك أعمالهم: "من قراءة نافع وابن كثير لقوله تعالى [ 111: اآلية -هود" ]وا

ن كال لما ليوفينهم ربك أعمالهم"بــ ".وا :علم المكي والمدني( و :تعريفه -أ

اهلل عليه وسلم حياته بعد البعثة بين مكة المكرمة والمدينة المنورة، عاش الرسول صلى وكان القرآن الكريم ينزل عليه مدة ثالثة وعشرون عاما في الحضر والسفر، وفي الليل والنهار وفي البراري والديار، وفي كل المواقع والظراب، ولم يغفل العلماء عن هذه المسألة واعتنوا بها

تى إننا نرى في المصاحف كل السور منسوبة إلى مكان نزولها إما مكية أو عناية شديدة، وحمدنية، وقد جعل العلماء لمعرفة المكي والمدني طرقا أشهرها النظر إلى زمن النزول والفصل

.بين المكي والمدني بالهجرةن كان بغير مكة والمدني ما نزل بعد ال هجرة فالمكي بهذا االعتبار ما نزل قبل الهجرة، وا

.(2)ولو لم يكن بالمدينة

(1)

333-331: المصدر نفسه، ص (2)

93: المقدمات األساسية في علوم القرآن، ص

93

وجعل الذين اتبعوا هذا التقسيم مكيا ما نزل أيضا بضواحي مكة وجوارها كمنى وعرفات .(1)والحديبية، وجعلوا من المدني ما نزل قريبا من المدينة كبدر وأحد وسلع

ينة، وال لكن هذا التقسيم واجه بعض المشكالت كنسبة اآليات التي لم تنزل ال بمكة وال بالمدلو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا التبعوك ولكن بعدت عليهم : "قريبا منها مثل قوله تعالى

، ومثلها أيضا قوله (3)وهي بين الشام والمدينة(2)، فقد نزلت بتبوك[42: اآلية -التوبة" ]الشقة: اآلية -رفالزخ" ]سئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا دون الرحمان آلهة يعبدون: "تعالى .فقد نزلت بين المقدس ليلة اإلسراء[ 45لما أسري برسول اهلل صلى اهلل : "ذكر القرطبي في تفسيره أن ابن عباس وابن زيد قاال

بعث له آدم -وهو مسجد بيت المقدس–عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد األقصى عليه وسلم، فأذن جبريل ثم أقام الصالة ثم ومن ولد من المرسلين، وجبريل مع النبي صلى اهلل

، فقال "يا محمد من أرسلنا من قبلك من رسلنا، أجعلنا من دون الرحمان آلهة يعبدون: "قال .(4)"ال أسأل فقد اكتفيت: رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

مكة، المكي ما وقع خطابا ألهل : ومن أهل العلم من عرف المكي والمدني بتعريف آخر فقالوافهو مكي ألن " يا أيها الناس"، وميز هذا الفريق ما بدء بــــ(5)والمدني ما وقع خطابا ألهل المدينة

، وغيرهم داخل في خطابهم "يا أيها الناس"أهل مكة يومئذ الغالب عليهم الكفر فخوطبوا بــــ يا أيها "بينما جعل "يا بني آدم: "باعتبار أنهم من الناس أيضا، وألحق بهذا اللفظ خطابه تعالى

ن كان غيرهم داخال فيهم" الذين آمنوا .(6)ألهل المدينة لغلبة اإليمان عليهم وا

(1)

01: ، ص6اإلتقان في علوم القرآن للسيوطي، ج (2)

221-229: ، ص64تفسير القرطبي، ج: أنظر (3)

: ، ص23م، ج6819هـ، 6399محمد مرتضي الزبيدي، تحقيق مصطفى حجازي، دط، مطبعة حكومة الكويت، : تاج العروس من جواهر القاموس

(تبوك)، مادة 93(4)

261: ، ص3، وتفسير البغوي، ج90: ، ص68تفسير القرطبي، ج (5)

01: م، ص2442هـ، 6022سوريا، -، دار القلم العربي، حلب6عبد القادر منصور، ط: موسوعة علوم القرآن (6)

المرجع نفسه، والصفحة نفسها

94

فهي مكية، وكل سورة تبدأ بحروف " كال"ومن عالمات المكي والمدني أيضا أن كل سورة فيها

قصة آدم المعجم فهي مكية إال سورة البقرة وسورة آل عمران وفي العد خالف، وكل سورة فيهابليس فمكية إال سورة البقرة، وكل سورة فيها ذكر المنافقين فمدنية إال العنكبوت، وكل سورة فها وا

، وكل سورة فيها (1)الحدود والفرائض فهي مدنية، وكل ما فها ذكر للقرون األولى فهي مكيةفهو مكي، وما وما نزل بمكة : ، وللعلماء تعريف آخر للمكي والمدني قالوا(2)سجدة فهي مكية

.(3)نزل بالمدينة فهو مدني .وقد بينا أن من القرآن ما لم ينزل ال بمكة، وال بالمدينة بل فيه ما نزل بالشام وغيرها

:طرق معرفة المكي والمدني-ب

:للعلم بالمكي والمدني طريقتان أحدهما النقل عن صحابة الرسول صلى اهلل عليه وسلم باعتبار أنهم شهدوا التنزيل

.وأقواله وهو أعلم للناس بالقرآن الكريم بعد الرسول صلى اهلل عليه وسلمن لم توجد فال وقد نقلت عن الصحابة رضي اهلل عنهم آثار في تعيين المكي والمدني، وا

.(4)بأس بأقوال التابعين إن سلمت كمن المعارض األصح منها ني بخصائص كل منهما التي واآلخر االجتهاد عند غياب المنقول بتمييز المكي من المد

.سنوردها بعد هذا العنصر

(1)

698-699: ، ص6البرهان في علوم القرآن للزركشي، ج (2)

14: ية في علوم القرآن، صالمقدمات األساس (3)

693: ، ص6المصدر السابق، ج (4)

98: المقدمات األساسية لعلوم القرآن، ص

95

:خصائص المكي والمدني-جـ :خصائص المكي ( أ االهتمام بالتوحيد ومتعلقاته كالربوبية واأللوهية واليوم اآلخر والرساالت والبراهين على

.وجود اهلل تعالى األخالق التركيز على مكارم األخالق كالعدل واإلحسان وذم المساوئ من الطباع و

رساء القواعد العامة للحالل والحرام، والطيب والخبيث .كالظلم واألذى ونحوه، وا ذكر قصص األولين من النبيين واألمم، والصالحين والطالحين للعبرة . قصر الفواصل بين اآليات مع إيجاز العبارة وقوة اللفظ. :خصائص المدني ( ب والتنظيماتالتفصيل بين العبادات والمعامالت والحدود. التركيز على دعوة أهل الكتاب ومجادلتهم وبيان ظاللهم. فضح أهل النفاق وبيان أحوالهم والتحذير منهم. (1)طول آياته عموما بما يوافق الشرح والتفصيل لشرائع الدين.

:بيان السور المكية والمدنية -د

أو مدنية في المصاحف ليس ينبغي التنبيه إلى أن ما يوجد في أول كل سورة من كونها مكية نما هو مما نقل عن السلف ومنها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه .توقيفيا، وا

سورة البقرة وسورة آل عمران وسورة النساء، وسورة المائدة : فالسور المدنية باالختالف هيوسورة الصف وسورة وسورة األنفال، وسورة التوبة وسورة النور، وسورة الحشر وسورة الممتحنة،

.الجمعة، وسورة المنافقون وسورة الطالق، وسورة التحريم وسورة البينة وسورة النصر

(1)

98-93: المقدمات األساسية في علوم القرآن، ص

96

.سورة المطففين وسورة الفلق وسورة الناس: والسور المختلف فيها والراجح كونها مدنية هيان والواقعة سورة الفاتحة والرعد والحج والرحم: والسور المختلف فيها والراجح كونها مكية هي

.والتغابن واإلنسان، والزلزلة والعاديات والتكاثر والعصر والماعون والكوثر واإلخالص .(1)وما بقي من السور فهي مكية بال خالف

أهمية معرفة المكي والمدني:

من أشرف : )نقل الزركشي في البرهان قوال ألبي القاسم الحسن بن محمد النيسابوري قال فيهلم نزوله وجهاته وترتيب ما نزل بمكة ابتداء ووسطا وانتهاء، وترتيب ما نزل علوم القرآن عهذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز : )، ثم ذكر وجوه كثيرة قم قال(بالمدينة كذلك

.(2)(بينها لم يحل له أن يتكلم في كتاب اهلل تعالى

فوائد العلم بالمكي والمدني: بمعرفة المتقدم والمتأخرمعرفة الناسخ والمنسوخ. االسترشاد به في تفسير القرآن الكريم إذا علم بمكان النزول يساعد في إدراك معنى

.اآلية معرفة تاريخ التشريع ومراحله المتدرجة التي برهنت على حكمة الخالق جل شأنه في

.مراعاة أصول الخلق والتدرج في األحكام التي يكتبها عليهم ليب القرآن الكريم في الدعوى إلى اهلل، فأساليبه متنوعة بين الوعد االستفادة من أسا

.والوعيد، والترغيب والترهيب، واإليجاز واإلطناب حسب أحوال المخاطبين معرفة سيرة الرسول صلى اهلل عليه وسلم بتتبع أحواله بين مكة والمدينة من أجل

.االقتضاء به في منهجه صلى اهلل عليه وسلم

(1)

10-13: ، والمقدمات األساسية في علوم القرآن، ص683-682: ، ص6البرهان للزركشي، ج: أنظر (2)

682: ، ص6ج البرهان للزركشي،

97

ام المسلمين بالقرآن الكريم بتجاوز حفظه إلى معرفة كل متعلقاته وأحواله إظهار اهتمبدقة عجيبة وتتبع نزوله بالترتيب، وفي الليل والنهار، وفي الحضر والسفر والصيف

.(1)والشتاء :علم األحرف السبعة -ي

لقد وردت في األحرف السبعة عدة أحاديث ثبت عن الرسول على اهلل عليه وسلم على :القرآن نزل على سبعة حروف، نذكر بعضا من هذه األحاديث أن

أن النبي صلى اهلل عليه وسلم كان عند أضاءة بني غفار قال فأتاه جبريل عليه السالم إن اهلل تبارك وتعالى يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف قال أسأل اهلل معافاته : فقال

ن أمتي ال تطيق ذلك، ثم جاء الث إن اهلل تبارك وتعالى يأمرك أن تقرئ : انية فقالومغفرته وا أسأل اهلل معافاته ومغفرته إن أمتي ال تطيق ذلك ثم جاء الثالثة : أمتك القرآن على حرفين، فقال

إن اهلل تبارك وتعالى يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرؤوا : فقال .(2)عليه فقد أصابوا

عباس رضي اهلل عنهما أن رسول اهلل قال أقرأني جبريل عليه السالم وعند عبد اهلل بن .(3)على حرف واحد فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف

.ولقد جاء تعدد أقوال العلماء فيما يخص األحرف السبعة واختلفوا فيها اختالف كثيراكانت سبعا اختلفوا على أقوال أحدها أنه من والقائلون بأنها : "قال الزركشي في البرهان

المشكل الذي ال يدري معناه ألن العرب تسمي الكلمة المنظمة حرفا، وتسمي القصيدة بأسرها كلمة، والحرف يقع على المقطوع من الحروف المعجمة، والحرف أيضا المعنى

.(1)"والجهة

(1)

603: دراسات في علوم القرآن الكريم، ص (2)

6313: صحيح مسلم، رقم (3)

39: سبق تخريجه، ص (1)

263: ، ص6البرهان في علوم القرآن، ج

98

به، وأمثالوعلى هذا قولهم هي نجر وأمر، وحالل وحرام، ومحكم ومتشا. محكم متشابه، ناسخ ومنسوخ، خصوص وعموم، وقصص: وقيل أيضا. مفسر ومجمل،مقدم ومؤخر، ندب وحتم، وأمثال: وقيل كذلك. سبع لغات متفرقة لجميع العرب، وكل حرف منها لقبيلة مشهورة: ومنها قولهم. ن، ولغة سبع لغات، لغة لليمين، ولغة لقريش، لغة جرهم، ولغة لهوزا: وكذلك القول

.لقضاعة ولغة لتميم، ولغة لطي همز، وأمالة، وفتح، وتفخيم ومد وقصر: والقول. ن اختلف اللفظ : وذلك القول كلمة واحدة تعرب لسبعة أوجه حتى يكون المعنى واحد، وا

.(2)فيهافهذه خمسة وثالثون قوال : "يقول ابن حيان فيما ذكره ابن عقيلة عن الخمس وثالثين رأيا

العلم واللغة في معنى إنزال القرآن على سبع أحرف وهي أقاويل يشبه بعضها بعضا، ألهل .(3)"وكلها محتملة ويحتمل غيرها

فمن أول ... وقد أنكر العلماء معظم هذه األقوال وأبطلوها، فالقائلون بأنها الحالل والحرام، وحراما ال ما سواه، أو حالل بهذا التأويل فهو فاسد فهدنا منه ألنه محال أن يكون الحرف منها

.(4)ال ما سواه، ألنه ال يجوز أن يكون القرآن يقرأ على أنه حالل كله أو حرام كله أو أمثال كله

.على أن التوسعة لم تقع في تحريم حالل، وال تحليل حرام (1)ومثله قال ابن عطية في تفسيرهمستندها، وال عمن نقلت، وال أدري لما هذه الوجوه أكثرها متداخلة وال أدري : "وقال المرسي

.(2)"خص كل واحد منهم هذه األحرف السبعة بما ذكر، مع أن كلها موجودة في القرآن؟

(2) 038-031: م، ص2441هـ، 6023السعودية، -، مركز البحوث والدراسات، الشارقة6الزيادة واإلحسان في علوم القرآن، ابن عقيلة المكي، ط

(3) 333: اإلتقان في علوم القرآن، ص

(4) 321: المرجع نفسه، ص

(1) 22: ، ص6أنظر تفسير ابن عطية المحرر، ج

99

فالقول الراجح أن األحرف السبعة، سبعة أوجه في االختالف ورسم القراءة واحد، وهذه األوجه :هي

اختالف األسماء من حيث العدد والجنس :األول. تالف زمن تصريف األفعالاخ :الثاني. اختالف وجوه اإلعراب :الثالث. االختالف بالنقص والزيادة :الرابع. االختالف بالتقديم والتأخير :الخامس. االختالف باإلبدال :السادس. كالفتح واإلمالة والترقيق، والتفخيم، واإلظهار -اللهجات -اختالف اللغات :السابع

.(3)واإلدغام

نزول القرآن على سبعة أحرف فهي للتخفيف على المسلمين، وكما يبين الحديث أما الغاية من .المذكور آنفا أن الرسول كان يستزيد جبريل عليه السالم، وجبريل يزيده حتى بلغ سبعة أحرف

إال أنه قد يتبادر إلى األذهان في أن جواز القراءة على سبعة أوجه جواز التدبر في آيات القرآن ك للمرء وهذا خاطئ، إذ أن جبريل عليه السالم نزلها على الرسول صلى اهلل عليه كما يحلو ذل

وسلم حرفا حرفا، وأنه صلى اهلل عليه وسلم قرأ بها جميعها، وأقرأ الناس عليها وقرؤوا بها، فال .(1)يسبقن إلى الذهن أن األحرف السبعة راجعة إلى لغة الناس واختيارهم في ذلك كما يشاءون

بيان واضح على أنها بأمر من اهلل تعالى، " هكذا أنزلت"لى اهلل عليه وسلم في الحديث فقوله ص .وهذا فيه داللة على الحد مع التوسيع خالفا لما ذهب إلى أن المراد بالسبعة التكثير في العدد

المبحث السادس:

(2)

333: قرآن، صاإلتقان في علوم ال: أنظر (3)

663: الواضح في علوم القرآن، ص (1)

المصدر نفسه، الصفحة نفسها

100

االختالف في التفسير:

كالم الخالق سبحانه وتعالى موجها إلى إن المراد من علوم القرآن والتفسير التوصل إلى فهم عباده، والناظر في علم التفسير يقف على ما ال مفر من اإلقرار بوجود االختالف في هذا التفسير، وهي حقيقة ال ينكرها إال مكابر أو عديم االطالع على كتب التفسير والمفسرين، وفي

جهتين؛ أولها هل هذا االختالف هذا المقام سنتطرق إلى مسألة االختالف في التفسير من .حقيقي أم متوهم، وثانيا هل هذا االختالف مطعن في القرآن أم ال

أفال يتدبرون القرآن ولو : "ونحن نعلم جواب الجهة الثانية وهو السلب حتما، حيث قال اهلل تعالىهذا االختالف ، ولما كان [62: اآلية -النساء" ]كان من عند غير اهلل لوجدوا فيه اختالفا كثيرا

الواقع في التفسير يمثل موردا من موارد الشبهات التي جعل منها أعداء اإلسالم بابا يتهجمون به على المسلمين، ويثيرون الفتن من خاللها ويشككونهم في كتاب ربهم، كان واجبا علينا

، ذلك في التطرق إلى هذا األمر، ونحيط به ما استطعنا مبينين ما يمكن أن يلتبس على البعض .أوساط المسلمين، فكيف بمن تلقوا القرآن بغير لغته األصل

:وقوع االختالف في تفسير القرآن -1االختالف في تفسير كتاب اهلل عز وجل واقع فعال، ألن الكالم كله متفرع عليه، وال شكل أن موضوع االختالف في تفسير القرآن الكريم نتاج االشتغال به، وعلى هذا يكون المراد باالختالف في التفسير عدم اتفاق الباحثين في القرآن الكريم على داللة اآلية أو اللفظ القرآني

لما -ولو في الظاهر–راد اهلل تعالى منها، بحيث يتوصل المفسر إلى معنى مغاير على م .توصل إليه غيره

101

ولما كان التفسير ينقسم عموما إلى قسمين كما أشرنا سابقا تفسير بالمأثور وتفسير بالرأي .فحقيقة وأسباب االختالف قد تتباين في كل منهما

:بالمأثوراالختالف الواقع في التفسير ( أ

إن المراد باالختالف في التفسير بالمأثور هو النقل، فاالختالف هنا هو تعدد المنقول وعدم اتفاقه في التعبير عن المراد باآلية أو اللفظ القرآني، بحيث تجد أن اللفظ القرآني الواحد، أو

ذا دقق في هذه اآلية قد أثر عنهما كثير من األقوال التي يبدو التعارض فيها ظاهرا، ولكن إالمأثورات نجد أن الخالف فيها راجع إلى عدة أسباب يمكن أن نبينها كما صنفها ابن تيمية في

:(1)مجموع فتاواهقد يرد اللفظ القرآني فيعبر عنه كل واحد من السلف بعبارة غير عبارة صاحبه :الصنف األول

وهذه العبارة، وهذان المعنيان صفتان يلزمان المسمى الواحد الذي يفسرانه، وبيان ذلك أن المسمى الواحد تجتمع فيه عدة معاني أو صفات، وهذا من خصائص اللغة العربية، وهي يعني

الذات واحدة وليس هناك أي تعارض في التعبير عن هذه الذات بمعنى أو ذلك تعدد ذواتها، بل .بآخر، طالما أن المعنيين متحققان فيها، وهذا ليس اختالفا حقيقيا

-هو اهلل تعالى–، فإن المدعو "وهلل األسماء الحسنى فادعوه بها: " فعندما نتأمل قوله تعالىعددة، كان الزم كل اسم من أسمائه أن يدل على مسمى واحد ولكن لما كانت أسماؤه الحسنى مت

الذات المسماة، ويدل على الصفة المتضمنة، كان دعاء العبد لربه باسمه العليم أو القدير أو على معنى -باللزوم–السميع سائغا، فكل من هذه األسماء يدل على ذات اهلل عز وجل ويدل

على اهلل وعلى معنى آخر هو العلم، واسم زائد ال يدل عليه االسم اآلخر، فاسم العليم يدل

(1)

334: ، ص63أنظر مجموعة الفتاوى، ج

102

القدير يدل على ذات اهلل وعلى معنى غير الذي دل عليه اسم العليم أال وهو معنى أو صفة .القدرة وهكذا

فإذا كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه بأي اسم كان إذا : "وهنا يقول ابن تيميةهذا، فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة إذا عرف: "، ثم يقول"عرف مسمى هذا اإلسم

ن كان فيها من الصفة ما ليس في االسم اآلخر، كمن يقول أحمد هو : تدل على عينه، وا الحاشر والماحي والعاقب، والقدوس هو الغفور والرحيم، أي أن المسمى واحد ال أن هذه الصفة

.(1)"في هذه الصفةهنا ليس اختالف تناقض كما يتوهم البعض بل هو اختالف ومن هذا يتبين لنا أن االختالف

.تنوع ال تعارض فيهقد يرد اللفظ القرآني ويكون اسما عاما فيفسر كل من المفسرين هذا االسم العام :الصنف الثاني

بذكر بعض أنواعه لينبه المستمع إليه على سبيل التمثيل ال على سبيل الحد المطابق للمحدود .(2)هفي عمومه وخصوص

:والحقيقة أن هذا الصنف قد تندرج تحته أصناف أخرى نذكرها فيما يليفقد يصعب أحيانا تحديد داللة معنى ما : التمثيل لقول عام بما قد يحتمل أن ذلك هو المراد منه

فيلجأ المفسر إلى التمثيل لهذا العام بذكر بعض أنواعه، ومثال ذلك ما أثر في تفسير قوله ثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم نفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق ثم أور : "تعالى

، حيث جاء فيه أن الظالم لنفسه أصحاب المشأمة، والمقتصد [02: اآلية -فاطر" ]بالخيراتالسابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب، : أصحاب الميمنة والسابق بالخيرات السابقون، وقيل

جنة برحمة اهلل، والظالم لنفسه وأصحاب األعراف يدخلون الجنة بشفاعة والمقتصد يدخل الالظالم يكون صاحب الكبائر، والمقتصد الذي لم يستحق : ، وقيل(1)محمد صلى اهلل عليه وسلم

للذين سبقوا بالخيرات ال " جنات عدن يدخلونها: "الجنة بزيادة حسناته على سيئاته؛ فيكون

(1) 339: ، ص63مجموع الفتاوى، ج

(2) المرجع السابق

(1) 901: ، ص1تفسير ابن كثير، ج: أنظر

103

علوم أن الظالم لنفسه يتناول المضيع لجميع الواجبات والمنتهك فم: "قال ابن تيمية (2)غيرللمحرمات، والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات، والسابق يدخل فيه من سبق

.(3)"فتقرب بالحسنات مع الواجبات

وقد سبق وتكلمنا عنه فمن المعروف مثال أن بعض اآليات قد ينقل أكثر :تعدد أسباب النزولن هذا التعدد واالختالف يحمل على أن كل سبب يمثل فردا من أفراد م ن سبب نزول فيها، وا

ذا عرف : "، قال ابن تيمية(4)الحكم العام لآلية وهذا االختالف الظاهري ليس اختالفا حقيقيا وا نزلت في كذا، إذا كان اللفظ : نزلت في كذا، ال ينافي قول اآلخر: هذا فقول أحدهم

.(5)"يتناولهمانما هي من نوع اختالف التنوع فهذه االختالفات في حقيقتها ليست اختالف تعارض وتضاد، وا

.والتعدد

وهي أمور متعلقة باللفظ نفسه، مما يؤدي إلى تنازع أو تعدد األقوال في :الصنف الثالث :الداللة على معناه، ومن أمثلة ذلك

شتراك اللفظي ومن أمثلة ما كما يحصل بسبب اال: احتمال اللفظ ألكثر من معنى .سنتعرض له في الفصل التطبيقي من هذا البحث

بحيث يعبر كل واحد من المفسرين عن هذا : وجود ألفاظ مقاربة لمعنى اللفظ القرآنياللفظ القرآني بأحد هذه األلفاظ المتقاربة، وهذا قد يفضي إلى توهم االختالف في التفسير

.اين في التعبير عن المعنى القريب للفظبينما هو في الحقيقة مجرد تب

(2)

303: ، ص60تفسير القرطبي، ج: أنظر (3)

333: ، ص63لفتاوى، جمجموع ا (4)

(معرفة أسباب النزول)راجع (5)

304: ، ص63مجموع الفتاوى، ج

104

وهو من أسباب االختالف في التفسير حيث إنه من المعلوم أن العرب :التضمينتضمن الفعل معنى فعال آخر وتعديه تعديته، ويكون هذا التضمين من خالل الحروف، فمن لم يدرك هذا يعتقد خطأ أن بعض هذه الحروف قد يقوم بعضها اآلخر في سياق

وجدت من يقول أن معنى " عينا يشرب بها عباد اهلل: "ية، فإذا نظرت إلى قوله تعالىاآليقوم مقام حرف الباء في المعنى، وهذا غير " من"ويظن أن حرف " منها" بها أي"

يشرب : صحيح، ألن فعل شرب قد ضمن معنى روي ولذلك عداه بالباء ليكون المعنىالف في التفسير ناجم عن جهل في اللغة منها ويرتوي بها، وواضح أن هذا االخت

.(1)وأساليب العرب في التعبير وهنا تكلمنا عنه في مبحث سابق، فقد تختلف القراءتان في لفظ قرآني :اختالف القراءات

فيفسر كل واحد اللفظ في كل قراءة بمعناه فينتج االختالف أيضا، ويمكن اعتبار هذا .التعارض والتضاد أيضا من اختالف التنوع ال من اختالف

وهكذا نكون قد تطرقنا لثالثة أصناف من االختالف في التفسير الذي مستنده النقل، ونخن نرى أن مآل هذه االختالفات في الغالب إلى التنوع ال إلى التضاد أو التعارض، وهذه هي السمة العامة لتفسير السلف، ال سيما الصحابة رضوان اهلل عليهم والتابعين فاالختالف الحقيقي

الخالف : "فسير قليل عندهم عند النظر والتحقيق، قال ابن تيمية رحمه اهللفي الت

بين السلف في التفسير قليل بخالفهم في األحكام أكثر من خالفهم في التفسير، وغالب ما .(1)"يصح عنهم من الخالف يرجع إلى اختالف تنوع ال اختالف تضاد

(1)

040: المفردات في غريب القرآن، الراغب األصفهاني، ص: أنظر (1)

399: ، ص63مجموعة الفتاوى، ج

105

:االختالف الواقع في التفسير بالرأي -2وقوع االختالف في هذا النوع من التفسير على وجوه عديدة كون األسباب المؤدية إلى وقوع إن

وأما النوع الثاني : "االختالف في هذا النوع كثيرة وهو الذي أشار إليه شيخ اإلسالم حيث قالوأما : " من مستندي االختالف في هذا النوع كثيرة وهو الذي أشار إليه شيخ اإلسالم حيث قال

، وهذا االستدالل يقوم (2)"نوع الثاني من مستندي االختالف وهو ما يعلم باالستدالل ال بالنقلالعلى االجتهاد والتفكر واالستنباط ويكون مظهر االختالف فيه توصل المفسرين إلى آراء متباينة

:في معاني ودالالت نصوص قرآنية، ويمكن رد معظم األخطاء االجتهادية إلى هذا االختالفاعتقاد معنى ما وحمل ألفاظ القرآن الكريم عليه، إذ أن فريقا من الذين عمدوا :الصنف األول

إلى آيات القرآن الكريم يفسرونها باجتهاداتهم قد أسرتهم اعتقادات ومعان فسلطوها على ألفاظ لة والبيان، القرآن الكريم مراعاة لما اعتقدوه ولم ينظروا إلى ما تستحقه األلفاظ القرآنية من الدالن الزم إتباع هذا المنهج تعدد التفاسير بتعدد االعتقادات واألهواء والمذاهب الفاسدة .(3)وا

والمقصود أن مثل هؤالء اعتقدوا رأيا قم حملوا ألفاظ القرآن عليه : "قال شيخ اإلسالم رحمه اهللال في رأيهم وال في وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وال من أئمة المسلمين

.(4).."تفسيرهموبناء عليه فإن االختالف في التفسير عند هؤالء ناجم عن أمرين بينهما ابن تيمية رحمه اهلل

:فيما يلي

:األمر األول ومثال ذلك ما تقدم معنا التفاسير اإلشارية : سلب اللفظ القرآني من داللته ومراده

تناقض ومتعارض وليس اختالف تنوع كالذي مر والباطنية، وهو هنا اختالف حقيقي م .معنا في التفسير بالمأثور

(2)

المرجع السابق، الصفحة نفسها (3)

08: ، ص2مناهل العرفان، ج: أنظر (4)

399: ، ص63مجموع الفتاوى، ج

106

وهم مثل أهل بدع الباطنية : تحميل اللفظ القرآني ما ال يدل عليه وال يراد منه من معاني .يتخذون للفظ معاني ال يدل عليها

وهذا الصنف إن من أعظم أسبابه المعتقدات والبدع الباطلة التي حملت أصحابها على .تحريف الكلم عن مواضعه وتسمية ذلك تفسيرا

:األمر الثانيتفسير القرآن بمجرد ما يتصور من المعنى بالعربية من غير النظر إلى المتكلم بالقرآن، أي عدم األخذ بأن هذا اللفظ هو كالم الرب سبحانه وتعالى، وأنه أنزله على رسوله محمد

من غير دراية بعلومه كلها من سبب نزول وناسخ صلى اهلل عليه وسلم وأنه كالم ال يأخذ .وغير ذلك.... ومنسوخ، وتقديم وتأخير،

وبناء على ما تقدم يمكننا القول بأن االختالف واقع فعال وأنه يؤول إلى أحد وجهين؛ أحدهما اختالف تنوع ال تناقض فيه، والثاني اختالف حقيقي متعارض بل ومتناقض في

.يمكن الجمع أو التوفيق بين أفراده بأي حالبعض األحيان بحيث ال

107

:دتمهيــــــــــــــ

لقد تبين لنا من خالل الفصلين السابقين أن اللغة العربية والقرآن الكريم وحدة ال تتجزأ،

وأن لهذا القرآن العظيم أفضاال كثيرة على اللغة العربية، وأن له أبوابا ومداخل يلج منها القارئ

عز وجل والمتأمل فيه إلدراك أسراره ومعانيه ومكان اإلعجاز، وهذه األبواب هي لكتاب اهلل

التفاسير وعلوم اللغة العربية، وبعد هذا البيان فإننا نأتي إلى أهم جزء من هذه المذكرة، وهو

القسم التطبيقي الذي سنحاول فيه التعرض لبعض الظواهر المشكلة في فهم القرآن الكريم،

في التفاسير ومقابلتها، مع ترجمة أبي بكر حمزة الجزائري الذي ال بد قبل الولوج والبحث فيها

. إلى التطبيق من التعريف به وبمدونته

108

التعريف بأبي بكر حمزة بالمدونة:

:التعريف بالمترجم .1هو أبو حمزة بن قدور من قبيلة أوالد سيدي الشيخ الثورية، التي تقع في هضاب الغرب

م في واحة بريزينة في تالل األطلس 1312الجزائري، ولد في الخامس عشر من جوان الجزائري بوالية البيض، ترعرع في عائلة قاومت االحتالل الفرنسي في الجنوب الجزائري،

.وفقدت مجاهدين كبارافة وقد جمع أبو بكر حمزة بين الثقافة العربية اإلسالمية بحفظ القرآن الكريم وبين الثقا

الفرنسية، فقد ذاع صيته لما قبل في ثانوية وهران وهو في الثانية عشرة مظهرا تفوقا كبيرا نال إعجاب أساتذته، كما أظهر ذكاء واسعا في الرياضيات واألدب واللغة األلمانية واالنجليزية

العربية وصار م زاد اهتمامه باللغة 1302والالتينية والفرنسية ومادة العلوم، وبعد وفاة أبيه عام معلما في ثانوية الذكور، وثانوية اإلناث بسكيكدة ثم انتقل إلى الجزائر العاصمة أين درس في

، "السالم إفريقيا"في العاصمة، وأسس مع جماعة من الوطنيين جريدة bugeaudثانوية بيجو ؤسس مسجد باريس يدافعون فيها عن كرامة الجزائريين ما زاد في لفت االنتباه إليه، وبعد وفاة م

م، 1353الشيخ سي فدور بن غيالن مؤسس مسجد باريس، عين أبو بكر حمزة خليفة له عام م نائبا في منطقة الواحات ثم ترأس مجلسها العـــــــــام، وفي خالل 1316وقد انتخب عام

اضطلـع 1362و 1358: عمادتــــه لمسجد باريس مابينهدفها التعريف باإلسالم من طريق أعماله وندواته ومنشوراته، أبو بكر حمزة بمهمة جليلة كان

. ذلك ما اكسبه احتراما على الصعيد العالميم قرر ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الفرنسية، وهو ما شرع فيه عام 1385وفي عام

.م وبذل فيه جهدا كبيرا1388

109

ة، كانت له عالقة حسنة مع ساهم بمنشورات كثيرة في مجال القانون والتاريخ والفلسفشيوخ األزهر، ومشايخ الحجاز، كما شارك في مؤتمرات كثيرة في اإلتحاد السوفيتي سابقا

فريقيا، وذاع صيته حتى تبنت اسمه جامعة في مالي وأخرى في السنغال .وا م ودفن في 1335وقد توفي الشيخ سي حمزة بوبكر رحمه اهلل في الرابع من فبراير عام

.سهمسقط رأ :خلف الشيخ بعد وفاته خمسة كتب باللغة الفرنسية هي

- Traduction du coran - Traité moderne de théologie - Poème de la Burda - Un soufi saharien Sidi Cheikh - Trios poètes Algériens

وتذكر إدارة مكتبة عبد العزيز بالمملكة العربية السعودية أنها حصلت على المكتبة الخاصة مجلدا 13621عنوانا تقع في 18183للشيخ أبو بكر حمزة وهي عبارة عن مكتبة متكاملة بها

من كتب ودوريات وصحف ومخطوطات ووثائق وقصاصات صحفية، ودراسات وكتب نادرة ربية والفرنسية واأللمانيـــة والروسيـــــة في مختلف المجاالت، ومهمـــة باللغات الع

من علوم شرعية وأدبية وأدب الرحالت وتراث البلدان واألديان والعالقات اإلنسانية، وهذا كله دليل على سعة إطالع الشيخ حمزة أبو بكر وتبحره في العلم والمعرفة والثقافة واهتمامه بالبحث

.والدراسة

ذكر الموقع مجموعة هائلة من وثائقه الشخصية التي تدل على هوسه بالعلم والبحث كما وربط الصالت مع العلماء ورجال الدين وحتى رجال السياسة، ومن بين هذه الوثائق مراسالته

110

بابا الفاتيكان يوحنا بوليس : مع علماء األزهر والحجاز، وبعض المسؤولين ورجال الدين منهم .الثاني

افة إلى حواراته ومداخالته في أثناء المؤتمرات الكثيرة التي يشارك فيها العديد من باإلض .الدول

111

:التعريف بالمدونة -2

هي ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلى اللغة الفرنسية، بدأ أبو بكر حمزة في إنجازها عام .م1383م كانت أول طبعة لها عام 1388

ترجمته وصف أهمية اإللمام بدين اإلسالم بشتى الجوانب من حفظه وتفسيره ولقد تقدم في وترجمته، كما تطرقه لما كان قد اعتمد من كتب ومدونات استعان بها في إنجازه لهذه الترجمة من تفاسير وكتب السيرة والسنة والعقيدة واللغة والديانات وغيرها، مبينا الدافع الذي هو وراء

آن، والذي يمكن اختصاره في وجوب نشر دين اإلسالم وتعميم تفسيره بحيث جعله يترجم القر يفهمه األعجام المسلمون وغير المسلمين، كما أنه وبالرغم من تعدد ترجمات القرآن الكريم إال

.أنها ال تكاد تخلو من عيوب قد تبعد عن المعنى الحقيقي لعبارات القرآن الكريم

تتطلب اإلحاطة بالعديد من العلوم خاصة اللغوية منها، ثم سنة كما أن ترجمة القرآن الكريمالرسول صلى اهلل عليه وسلم وعلوم العقيدة واألديان والفلسفة واالجتماع، وهذا ما ال يراعيه

.الكثير من مترجمي القرآن

ف وقد أكد أبو بكر حمزة أن نيته تكمن في تبليغ رسالة القرآن إلى األوروبيين وغيرهم من ثق .اللغة الفرنسية وجهلوا حقيقة اإلسالم

" فيار"م، ثم طبعتها ثانية دار 1383وقد طبعت ترجمة أبي بكر حمزة عدة مرات أولها سنة

fayard ثم قامت بطبعها المؤسسة الوطنية الجزائرية 1365وأعادت طبعها عام 1383عام ،ة أجزاء مع التعليقات في جزئين دون التعليقات، وفي خمس 1363سنة ENGAللمطبوعات

112

بباريس عام Maisonneuve et laroseكما طبعتها دار ميزونوف والروز 1334سنة 1335.

وقد اتبع أبو بكر حمزة منهجا وثيقا في ترجمته وافتتحها بالحديث عن القرآن الكريم، وتاريخ فسير التي مر بها إلى نزوله بمرحلتيه المكية والمدنية، ثم تكلم عن كيفية جمع القرآن ومراحل الت

يومنا هذا، ثم ترجم السور بحسب ترتيبها في المصحف، وعلق على معظم اآليات، فيذكر أحيانا األوجه التي يمكن أن تترجم بها اآلية تبعا الختالف التفاسير فيها، وخالل ترجمته تجده

ذلك م، وكل هذا يترجم بحسب ما قال به المفسرون، ويرجح أحيانا تفسيرا من التفاسير معلال .وغيره مما قام به جعل هذه الترجمة مميزة عن غيرها

113

آيات اإلشكال وترجمتها

:ما تعلق بالنحو ( أ

:األلفاظ (1 عود الضمير : [23: اآلية -يوسف" ]إنه ربي أحسن مثواي"

يجوز أن يعود على اسم الجاللة، ويكون ( إنه)وضمير : قال صاحب التحرير والتنويربمعنى خالقي، ويجوز أن يعود إلى معلوم من المقام وهو زوجها الذي ال يرضى بأن ( ربي)

.بمعنى سيدي ومالكي( ربي)يمسها غيره، فهو معلوم بداللة العرف، ويكون وهذا من الكالم الموجه توجيها بليغا حكى به كالم يوسف عليه السالم إما ألن يوسف

ما ألنه أتى بتركيبين عذرين إلمتناعه عليه السالم أتى بمثل هذا الترك يب في لغة القبط، وا .فحكاهما القرآن بطريقة اإليجاز والتوجيه

.وأيا ما كان فالكالم تعليل المتناعه وتعريض بها في خيانة عهدها وفي هذا الكالم عبرة عظيمة من العفاف والتقوى وعصمة األنبياء قبل النبوءة من

.الكبائرلما يؤذن به من وجوب طاعته وشكره على نعمة وذكر وصف الرب على االحتمالين

.(1)بالنسبة إلى اهلل، ونعمة التربية بالنسبة لمواله العزيز اإليجاد :وجاء في تفسير الطبري

(1)

292-296: ، ص62تفسير التحرير والتنوير، ج

114

: كما حدثنا ابن وكيع قال.... إن صاحبك وزوجك سيدي: يقول" إن ربي أحسن مثواي: "وقوله .سيدي: قال( معاذ اهلل إنه ربي: )د، عن أسباط، عن السديحدثنا عمرو بن محم

.سيدي: قال( إنه ربي: )حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح: قالمعاذ اهلل : )حدثني حجاج عن ابن جريج، عن مجاهد قال: حدثنا الحسين قال: حدثنا القاسم قال

.زوج المرأة: سيدي يعني: قال( إنه ربي أحسن مثوايإطفير، : يعني( معاذ اهلل إنه ربي: )حدثنا سلمة عن ابن إسحاق قال: حدثنا ابن حميد قال

.(1)إنه سيدي: يقول{ أنه}: والضمير في قوله: "وقصر الفخر الرازي عود الضمير هاهنا على عزيز مصر فقال

مي أكر : أي ربي وسيدي ومالكي أحسن مثواي حين قال لك{ ربي أحسن مثواي}للشأن والحديث إنه ال يفلح }مثواه، فال يليق بالعقل أن أجازيه على ذلك اإلحسان بهذه الخيانة القبيحة

أراد الزناة ألنهم ظالمون أنفسهم أو ألن : الذين يجازون اإلحسان باإلساءة، وقيل{ الظالمون :عملهم يقتضي وضع الشيء في غير موضعه، وهاهنا سؤاالت

يكون كذبا { إنه ربي}: كان حرا، وما كان عبد ألحد فقوله أن يوسف عليه السالم: السؤال األول .وذلك ذنب وكبيرة

والجواب أنه عليه السالم أجرى هذا الكالم بحسب الظاهر، وعلى وفق ما كانوا يعتقدون فيه من كونه عبدا له وأيضا أنه رباه وأنعم عليه بالوجوه الكثيرة فعنى بكونه ربا له كونه مربيا له، وهذا

المعاريض الحسنة، فإن أهل الظاهر يحملونه على كونه ربا له، وهو كان يعني به أنه من باب .(2)"كان مربيا له ومنعما عليه

.(4)والبغوي (3)وعلى معنى عود الضمير على العزيز أكثر المفسرين منهم ابن كثير :ولعل أبا بكر حمزة مال إلى قول األكثرين فترجم بمعناهم فقال

(1) 32: ، ص61تفسير الطبري، ج

(2) 663: ، ص63تفسير فخر الرازي، ج

(3) 338: ، ص0تفسير ابن كثير، ج

(4) 223: ، ص0تفسير البغوي، ج

115

Traduction: « A Dieu ne plaise, s’écria Joseph, [Ton mari] et mon maitre et il m’a traité avec bonté ! »(1)

:باب التراكيب (2

:أوال التقديم والتأخير

: اآلية األولى

[60: اآلية -النساء" ]ولوال فضل اهلل عليكم ورحمته التبعتم الشيطان إال قليال"واقع من االختالف في تعليق االستثناء؛ هل هو متعلق بما الخالف في تفسير هذه اآلية

.بعده مباشرة، أم في اآلية تأخير لإلستثناء عن محلهرفع باالبتداء عند " ولوال فضل اهلل عليكم ورحمته: "قوله تعالى: )قال القرطبي في تفسيره

بعتم الشيطان إال الت"رفع بلوال، : سيبويه وال يجوز أن يظهر الخبر عنده، والكوفيون يقولونالمعنى أذاعوا به إال قليال منهم لم يذع : في هذه اآلية ثالثة أقوال، قال ابن عباس وغيره" قليال

: الكسائي واألخفش وأبو عبيد وأبو حاتم والطبري، وقيل: ولم يفش، وقاله جماعة من النحويينألن : ره، واختاره الزجاج قالالمعنى لعلمه الذين يستنبطونه منهم إال قليال منهم، عن الحسن وغي

ألن علم السرايا إذا : هذا االستنباط األكثر يعرفه، ألنه استعالم خبر، واختار األول الفراء قالفلذلك : ظهر علمه المستنبط وغيره، واإلذاعة تكون في مضى دون بعض، قال الكلبي عنه

مجاز، يريد أن في الكالم فهذان قوالن على ال: استحسنت االستثناء من اإلذاعة، قال النحاسيكون المعنى ولوال فضل اهلل عليكم ورحمته بأن بعث : تقديما وتأخيرا، وقول ثالث بغير مجاز

(1)

le Coran: texte, traduction et commentaire, Cheikh Si Hamza Boubakeur, Paris ; Maisonneuve et Larose 1995, T2, P 591.

116

: قال الضحاك -وفيه قول رابع..... فيكم رسوال أقام فيكم الحجة لكفرتم وأشركتم إال قليال منكمهلل عليه وسلم حدثوا أنفسهم المعنى التبعتم الشيطان إال قليال، أي إن أصحاب محمد صلى ا

بأمر من الشيطان إال قليال، يعني الذين امتحن اهلل قلوبهم للتقوى، وعلى هذا القول يكون قوله وأنكر هذا القول أكثر العلماء، : ، قال المهدوي{التبعتم الشيطان}مستثنى من قوله { إال قليال}

(1)"إذ لوال فضل اهلل ورحمته التبع الناس كلهم الشيطان :لكن هذا القول الذي أنكره أكثر العلماء هو ما يظهر في ترجمة أبي بكر إذ قال

Quand leur parvient une nouvelle de sécurité ou d’alarme, ils la

diffusent, s’ils l’annonçaient (tout d’abord) au prophète, ou à leurs

chefs, ceux d’entre eux qui désirent être éclairés l’apprendraient alors

(de la bouche même) de ces derniers.

Sans la grâce de Dieu et sa miséricorde, vous auriez suivi Satan, hormis

un petit nombre(2)

.

والذي يستفاد من ترجمة أبي بكر حمزة أن االستثناء واقع من الذين اتبعوا الشيطان، وقال الفخر

أن ظاهر هذا االستثناء يوهم أن ذلك : المسألة األولى: "الرازي أول ما شرع في تفسير هذه اآلية .(2)"القليل وقع ال بفضل اهلل وال برحمته ومعلوم أن ذلك محال

: وكان الرازي ذكر األقوال في المسألة ونسب الصواب إلى كل واحد منها من وجه، قالد على هذه الثالثة ألن اآلية متضمن لإلخبار عن هذه األحكام وأعلم أن الوجوه ال يمكن أن تزي"

الثالثة، ويصح صرف االستثناء إلى كل واحد منها، فثبت أن كل واحد من هذه األقوال .(3)"محتمل

(1)

286: ، ص9تفسير القرطبي، ج (2)

T1 P 523. (2)

242: ، ص64تفسير الفخر الرازي، ج (3)

المصدر والجزء والصفحة نفسها

117

أنه : القول الثالث: ثم رجع إلى القول الثالث الذي عليه ترجمة أبي بكر حمزة فقالومعلوم أن صرف االستثناء إلى ما يليه ويتصل { ورحمتهولوال فضل اهلل عليكم }متعلق بقوله

.به أولى من صرفه إلى الشيء البعيد عنه: ، وفيه وجهانال يتماشى إذا فسرنا الفضل والرحمة بشيء خاصواعلم أن هذا القول

المراد بفضل اهلل وبرحمته في هذه اآلية إنزال وهو قول جماعة من المفسرين، أن الوجه األولولوال بعثة محمد صلى اهلل عليه وسلم : ، والتقديروبعثه محمد صلى اهلل عليه وسلمالقرآن

نزال القرآن التبعتم الشيطان وكفرتم باهلل إال قليل منكم ، فإن ذلك القليل بتقدير عدم بعثة وا محمد صلى اهلل عليه وسلم، وعدم إنزال القرآن ما كان يتبع الشيطان، وما كان

مثل قس ساعدة وورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو بن نفيل، وهم الذين كانوا يكفر باهلل، وهم .مؤمنين باهلل قبل بعثة محمد صلى اهلل عليه وسلم

ما ذكره أبو مسلم، وهو أن المراد بفضل اهلل وبرحمته في هذه اآلية هو : الوجه الثاني: اآلية -النساء]{ فأفوز فوزا عظيما}: نصرته تعالى ومعونته اللذان عناهما المنافقون بقولهم

لوال حصول النصر والظفر على سبيل التتابع التبعتم الشيطان وتركتم فبين تعالى أنه [ 80إال قليل منكم، وهم أهل البصائر الناقدة والنيات القوية والعزائم المتمكنة من أفاضل الدين

المؤمنين الذين يعلمون أنه ليس من شرط كونه حقا حصول الدولة في الدنيا، فألجل تواتر الفتح والظفر يدل على كونه حقا، وألجل تواتر االنهزام واالنكسار يدل على كونه باطال، بل األمر

"كونه حقا وباطال على الدليل، وهذا أصح الوجوه وأقربها إلى التحقيق فيوهذا الكالم من الرازي بديع حسن يزيل اللبس ويحصل المعنى، وهذا الكالم هو ما ينقص ترجمة أبي بكر حمزة على سبيل التعليق خاصة أن المعنى الذي ترجم به قد يفهم منه

حصل لهم ذلك من غير فضل اهلل ورحمته، وهذا المعنى أن الذين لو لم يتبعوا الشيطان إنما .ظاهر فساده بل فيه مروق من الدين

118

:اآلية الثانية [121: اآلية -طه" ]ولوال كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى"

يستوقف القارئ لهذه اآلية تركيبها الغريب عن المعتاد من الكالم، فيستدعي منه ذلك جوع إلى كالم المفسرين ألن ال يختلط عليه المعنى، والعلة فيما يظهر من التأمل والتدبر والر

اإلشكال في هذه اآلية متأت من التقديم والتأخير الحاصلين فيها، وقد رجعت إلى طائفة من :أقوال المفسرين في ذلك، فقال الرازي

لوال : دير، والتق"وفيه تقديم وتأخير"لوال كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى كان لزاما، وال شبهة في أن الكلمة هي إخبار من اهلل تعالى ن كذبوا فسيؤخرون وال يفعل بهم ما مالئكته وكتبه في اللوح المحفوظ، أن أمته عليه السالم وا

عليه يفعل بغيرهم من االستئصال، واختلفوا فيما ألجله لم يفعل ذلك بأمة محمد صلى اهلل .ألنه علم أن فيهم من يؤمن: وسلم، قال بعضهمعلم أن في نسلهم من يؤمن ولو أنزل بهم العذاب لعمهم الهالك، وقال : وقال آخرون

له بحكم المالية أن يخص من : المصلحة فيه خفية ال يعلمها إال هو، وقال أهل السنة: آخرونن كانت شاء بفضله ومن شاء بعذابه من غير علة، إذ لو كان فعلة لعلة لكانت تلك العلة وا

ن كانت حديثة افتقرت إلى علة أخرى ولزم التسلسل، فلهذا قال أهل قديمة لزم قدم الفعل، وا ولوال أجل مسمى :أحدهما: كل شي صنيعه ال لعلة، وأما األجل المسمى ففيه قوالن: التحقيق

ولوال أجل مسمى في اآلخرة لذلك العذاب وهو :وثانيهمافي الدنيا لذلك العذاب وهو يوم بدر، بل الساعة : "أقرب، ويكون المراد ولوال كلمة سبق تتضمن تأخير العذاب إلى اآلخرة كقوله

لكان العقاب الزما لهم فيما يقدمون عليه من تكذيب الرسول [ 48: اآلية -القمر" ]موعدهمك أحدا قبل استيفاء أجله أمره بالصبر على وأذيتهم له، ثم إنه تعالى لما أخبر نبيه بأنه ال يهل

ما يقولون وال شبهة في أن المراد أن يصبر على ما يكرهه من أقوالهم، فيحتمل أن يكون ذلك إنه ساحر أو مجنون، إلى غير ذلك، ويحتمل أن يكون المراد تكذيبهم له فيما : قول بعضهم

ل ذلك مما يغمه ويؤذيه فرغبه تعالى يدعيه من النبوة، ويحتمل أيضا تركهم القبول منه ألن ك

119

بالغ ما حمل من الرسالة وأن ال في الصبر وبعثه على اإلدامة على الدعاء إلى اهلل تعالى وا .(1)"يكون ما يقدمون عليه صارفا له عن ذلك

لوال : وهي العدة بتأخير جزائهم إلى اآلخرة، يقول: الكلمة السابقة: "وقال صاحب الكشافإما مصدر الزم وصف : ن مثل إهالكنا عادا وثمودا الزما لهؤالء الكفرة، واللزومهذه العدة لكا

ما فعال بمعنى مفعل، أي ملزم، كأنه آلة اللزوم لفرط لزومه، كما قالوا لزام خصم وأجل : به، وا أو على الضمير في لكان أي لكان األخذ " كلمة"مسمى ال يخلو من أن يكون معطوفا على

الزمين لهم كما كانا الزمين لعاد وثمود، ولم ينفرد األجل المسمى دون العاجل وأجل مسمى .(2)األخذ العاجل

وجمع ابن كثير في تفسيره بين الكلمة واألجل بالمعنى الذي ذكره سائر أهل العلم وكان :كالمه أقرب إلى الوضوح ممن ذكرت قبله؛ فقال

لوال الكلمة السابقة :أي" مسمى لوال كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل: "قال تعالىمن اهلل وهو أنه ال يعذب أحدا إال بعد قيام الحجة عليه، واألجل المسمى الذي ضربه اهلل

.(3)تعالى لهؤالء المكذبين إلى مدة معينة لجاءهم العذاب بغتة :ولم يخرج أبو بكر حمزة في ترجمته عن أشهر األقوال في اآلية فترجم كما يلي

Sans un arrêt déjà pris et un terme fixé antérieurement par ton seigneur, [leur supplice] leur eût été déjà infligé.(4)

:وقد علق على اختياره في ترجمته فقال

(1)

633: ، ص22زي، جتفسير الفخر الرا (2)

-أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، د ط، دار الكتاب العربي، بيروت: الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون األقاويل في وجوه التأويل

81: ، ص3هـ، ج 6043لبنان، (3)

320: ، ص9تفسير ابن كثير، ج (4)

T3, P 321.

120

Leur eut été infigé, texte: “Sa serait attaché à eux ». nous traduisons d’après Tab, (XVI, 233), Jalâl (P. 424)(1)

.والجالالن (2)وقد عزا ترجمته إلى ما فسر به الطبري

:الوصل والوقف: ثانيا :اآلية األولى" وما يعلم تأويله إال اهلل والراسخون في العلم يقولون أمنا به كل من عند ربنا: "قوله تعالى

[.70: اآلية -آل عمران]العلم وذلك لما فيها من المعاني الدقيقة هذه اآلية مما كثر الكالم فيها والخالف بين أهل

التي ينبغي التنبه إليها اتقاء الزلل والميل عن الحق في جنب اهلل خاصة أن الرأيين في هذه اآلية يذهبان متعاكسين، ومنشأ الخالف ها هنا قائم على االختالف في اعتبار الوقف على

".وما يعلم تأويله إال اهلل: "قوله تعالىوما يعلم }: "لراغب األصفهاني القولين في هذه اآلية وانتصر ألحدهما فقالوقد ذكر ا

تم الكالم ها هنا، ثم الواو في :واختلف الناس في هذا الموضع، فمنهم من قال" {تأويله إال اهللوهو ... ال يعلم المتشابه إال اهلل : واو االبتداء، وعلى هذا القول{ والراسخون في العلم}قوله .ار عندناالمخت

وعلى هذا القول يكون { والراسخون في العلم}أن الكالم إنما يتم عند قوله : والقول الثاني

العلم المتشابه حاصال عند اهلل تعالى وعند الراسخين في العلم، وهذا القول أيضا مروي عن ابن

(1)

T3, P322. (2)

388-389: ، ص69ري، جأنظر تفسير الطب

121

: وجوهعباس ومجاهد والربيع بن أنس وأكثر المتكلمين والذي يدل على صحة القول األول .(1)"وذكر ستة وجوه وانتصر بها لهذا القول يمكن الرجوع إليها في تفسيره لهذه اآلية"

وفصل الطاهر بن عاشور في المسألة وذكر القائلين بها في كالم طويل لم أر بدا من إيراده معطوف على اسم الجاللة، وفي هذا العطف " والراسخون: "فقوله: من بعد التخفيف منه، قال

: اآلية -آل عمران" ]شهد اهلل أنه ال إله إال هو والمالئكة وأولوا العلم: "كقوله: يف عظيمتشر لى هذا التفسير مال ابن عباس، ومجاهد، والربيع بن سليمان، والقاسم بن محمد، [16 ، وا

والشافعية وابن فورك، والشيخ أحمد القرطبي، وابن عطية، وعلى هذا فليس في القرآن آية بعلمها، ويؤيد هذا أن اهلل أثبت للراسخين في العلم فضيلة، ووصفهم بالرسوخ، فآذن استأثر اهلل

ألن المحكم يستوي في علمه جميع من يفهم الكالم، ففي : بأذن بأن لهم مزية في فهم المتشابهأنا ممن يعلم : )أنه قال في هذه اآلية: أي شيء رسوخهم، وحكى إمام الحرمين، عن ابن عباس

(.تأويلهن جملة " إال اهلل: "الوقف على قوله: وقيل مستأنفة، وهذا مروي " والراسخون في العلم"وا

عن جمهور السلف، وهو قول بن عمر، وعائشة، وابن مسعود، وأبي، ورواه أشهب عن مالك ليه مال فخر الدين .في جامع العتبية، وقال عروة بن الزبير، والكسائي، واألخفش والفراء، وا

ل وصفهم بالرسوخ في العلم؛ فإنه دليل بين على أن الحكم الذي أثبت لهذا ويؤيد األو الفريق، هو حكم من معنى العلم والفهم في المعضالت، وهو تأويل المتشابه، على أن أصل

العطف هو عطف المفردات دون عطف الجمل، فيكون الراسخون معطوفا على اسم الجاللة خبرا، لكان " يقولون ءامنا به: "ولو كان الراسخون مبتدأ وجملةفيدخلون في أنهم يعلمون تأويله،

حاصل هذا الخبر مما يستوي فيه سائر المسلمين الذين ال زيغ في قلوبهم، فال يكون لتخصيص ..."الراسخين فائدة

(1)

أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب األصفهاني، تحقيق محمد عبد العزيز بسيوني : تفسير الراغب األصفهاني ومقدمته

ني عام بتحقيق عال بن الثا)و( م6888هـ، 6024القسم األول بتحقيق طبع عام محمد عبد العزيز بسيوني )، كلية اآلداب جامعة طنطا 6وآخرون، ط

692: ، ص2ج( م2446هـ، 6022الثالث بتحقيق هند بنت محمد بن زاهد سردار عام )و( م2443هـ، 6020علي الشدي

122

بأن الظاهر أن يكون جملة : واحتج أصحاب الرأي الثاني، وهو رأي الوقف على اسم الجاللةوأما الراسخون : ، والتقدير"فأما الذين في قلوبهم زيغ: "تأنفة لتكون معادال لجملةمس" والراسخون"

في العلم، وأجاب التفتازاني بأن المعادل ال يلزم أن يكون مذكورا، بل قد يحذف لداللة الكالم :قال الفخر" يقولون آمنا به كل من عند ربنا: "عليه، واحتجوا أيضا بقوله تعالى

ن بتأويله لم يكن لهذا الكالم فائدة؛ إذ أن اإليمان بما ظهر معناه أمر غير غريب لو كانوا عالمي ...وسنجيب عن هذا عند الكالم على هذه الجملة، وذكر الفخر حججا أخر غير مستقيمة

إنبنى اختالف بين " والراسخون في العلم: "وعلى االختالف في محمل العطف في قوله تعالىمن آيات القرآن، ومن صحاح األخبار، عن النبي : ا كان متشابهاعلماء األمة في تأويل م

.صلى اهلل عليه وسلمجمالها، وتفويض العلم بكنه المراد منها إلى فكان رأي فريق منهم اإليمان بها، وعلى إبهامها وا اهلل تعالى، وهذه طريقة سلف علمائنا، قبل ظهور شكوك الملحدين أو المتعلمين، وذلك في

طريقة : ابة والتابعين وبعض عصر تابعيهم، ويعبر عنها بطريقة السلف، ويقولونعصر الصحالسلف أسلم، أي أشد سالمة لهم من أن يتأولوا تأويالت ال يدري مدى ما تفضي إليه من أمور ال تليق بجالل اهلل تعالى وال تتسق مع ما شرعه للناس منع الشرائع، ومع ما رأوا من اقتناع أهل

(1)....قتهم، وانصرافهم عن التعمق في طلب التأويلعصرهم بطري

ويتبين من خالل كالم المفسرين أن االختالف في هذا الوقف قد يزل فيه أقوام إن لم يحذروا في تدبر الحكمة منه في كل من القولين، ولقد وجدت عند ابن كثير كالما جيدا فيه توفيق حسن

:بين الرأيين فقالالتأويل يطلق ويراد به في القرآن معنيان : فصل في هذا المقام، فقالومن العلماء من "...

ورفع أبويه على : "التأويل بمعنى حقيقة الشيء، وما يؤول أمره إليه، ومنه قوله تعالى: أحدهما -يوسف" ]العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا

(1)

619-613: ، ص3تفسير التحرير والتنوير، ج

123

أي حقيقة [ 50: اآلية -األعراف" ]ينظرون إال تأويله يوم يأتي تأويلههل : "، وقوله[133: اآليةما أخبروا به من أمر المعاد، فإن أريد بالتأويل هذا، فالوقف على الجاللة؛ ألن حقائق األمور

مبتدأ { والراسخون في العلم}: وكنهها ال يعلمه على الجلية إال اهلل عز وجل، ويكون قولهخبره، وأما إن أريد بالتأويل المعنى اآلخر وهو التفسير والتعبير والبيان عن { يقولون آمنا به}و

أي بتفسيره، فإن أريد به هذا المعنى، [ 08: اآلية -يوسف" ]نبئنا بتأويله: "الشيء كقوله تعالى .(1)..."ألنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا االعتبار{ والراسخون في العلم}فالوقف على

:تصر المترجم على معنى واحد وهو اختصاص اهلل جل ثناؤه بعلم المتشابه، فقالوقد اق “... Alors que son interprétion relève uniquement du savoir divin. Ceux qui ont approfondi la science diront: “nous y ajoutons foi! Tous [les versets de ce livre] émanent de dieu ».(2) ولما رجعت إلى تعليقه على اآلية لم أره تطرق إلى هذه المسألة الخالفية على شدة الخالف فيها، وهذا غريب منه إذ أقل األحوال لو ذكر هذا الخالف ولو اختصارا، ومن جملة ما الحظت

.عند أبي بكر حمزة أنه أحيانا ال يعلق حيث يتأكد التعليق :اآلية الثانية

بها لوال أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه ولقد همت به وهم" [.24: اآلية -يوسف" ]من عبادنا المخلصين

واالبتداء ( همت به)اإلشكال في هذه اآلية في موضع الوقف والوصل؛ هل الوقف على أن ، أم إن الكالم موصول وهو على معنى واحد كما ال يخفى، وال بد (هم بها)بقوله تعالى

اآلية عل المعنى األول موقعة في ما ال تقبله النفس المؤمنة مما سيتبين من خالل أقوال أهل .العلم

(1)

66-64: ، ص2تفسير ابن كثير، ج (2)

T1, P 305.

124

:قال البغوي في تفسيرهحل الهيمان وجلس منها مجلس : فروي عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أنه قال: وأما همه"

"الخائنل أكثر المتقدمين مثل سعيد حل سراويله وجعل يعالج ثيابه، وهذا قو : "وعن مجاهد قال

(0")بن جبير والحسنجرى الشيطان فيما بينهما فضرب بإحدى يديه إلى جيد يوسف، وباليد : وقال الضحاك

(1)"األخرى إلى جيد المرأة حتى جمع بينهماوال حاجة إلى التأمل في هذه األقوال حتى يجد المسلم في نفسه شيئا إذ كيف يكون من

يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلى )الكريم بن الكريم بن الكريم رسول هو الكريم بن ، وقد قال بعض العلماء في هذا أقواال منها ما نقله البغوي متابعا تفسيره (اهلل عليهم أجمعين

:لآلية إذ قالهم وقد أنكر قوم هذا القول، والقول ما قال متقدموا هذه األمة، و : قال أبو عبيد القاسم بن سالم"

.كانوا أعلم باهلل أن يقولوا في األنبياء عليهم السالم من غير علم: تم الكالم عند قوله: أن هذا ال يليق بحال األنبياء عليهم السالم، وقال: وزعم بعض المتأخرين

{ وهم بها لوال أن رأى برهان ربه}: ثم ابتدأ الخبر عن يوسف عليه السالم فقال{ ولقد همت به} .لوال أن رأى برهان ربه لهم بها، ولكنه رأى البرهان فم يهم: التأخير، أي على التقديم و

عن الفعل، فال تقول، لقد قمت لوال زيد، وهو يريد { لوال}إن العرب ال تؤخر : وأنكره النحاة وقالوا .لوال زيد لقمت

.تمنى أن تكون له زوجة: وقيل همت بيوسف أن يفترشها، وهم بها يوسف أيل وأمثاله غير مرضية لمخالفتها أقاويل القدماء من العلماء الذين يؤخذ عنهم الدين وهذا التأوي

.والعلم

(1)

229: ، ص0البغوي، ج

125

إن القدر الذي فعله يوسف عليه السالم كان من الصغائر، والصغائر ال تجوز : "وقال بعضهم .(1)"على األنبياء عليهم السالم

بعض ما أصاب أهل الكتاب وهذه اآلية إن لم يحذر في تأويلها فإن المرء ال شك قد يصيب واهلل -األنبياء كما قالت اليهود في لوط عليه السالم وابنتيه من أنه كانت بينهم الفاحشة والذرية

نما ذلك لقلة ما يراعون من حرمة النبيئين وعصمتهم، ولقد -المستعان عليهم في قولهم هذا وا في كالم طويل لم أجد مهربا وجدت القرطبي فصل في هذه المسألة ووزن األقوال وعلق عليها

:من نقله بطوله مع محاولة التخفيف فيه ما استطعت، قاللوال أن رأى }واختلف العلماء في همه، وال خالف أن همها كان المعصية، وأما يوسف فهم بها "

كذلك }: ولكن لما رأى البرهان ما هم، وهذا لوجوب العصمة لألنبياء؛ قال اهلل تعالى{ برهان ربهفإذا في الكالم تقديم وتأخير، أي لوال { نصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصينل

كنت أقرأ غريب القرآن على أبي عبيدة فلما أتيت : أن رأى برهان ربه هم بها، قال أبو حاتمراد هذا على التقديم والتأخير، كأنه أ: اآلية، قال أبو عبيدة{ ولقد همت به وهم بها}: على قوله

أي همت زليخاء بالمعصية : ولقد همت به ولوال أن رأى برهان ربه لهم بها، وقال أحمد بن يحيوكانت مصرة، وهم يوسف ولم يواقع ما هم به، فبين الهمتين فرق، ذكر هذين القولين الهروي

.....في كتابهأي بضربها هم بها: هم بها تمنى زوجيتها، وقيل: فهذا كله حديث نفس من غير عزم، وقيل

ودفعها عن نفسه، والبرهان كفه عن الضرب، إذ لو ضربها ألوهم أنه قصدها بالحرام فامتنعت لى هذا : فضربها، وقيل إن هم يوسف كان معصية، وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته، وا

القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم، فيما ذكر القشيري أبو نصر، وابن األنباري والنحاس استلقت : حل الهميان وجلس منها مجلس الخائن، وعنه: والماوردي وغيرهم، قال ابن عباس

: أطلق تكة سراويله، وقال مجاهد: على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه، وقال سعيد بن جبيرولما : حل السراويل حتى بلغ األليتين، وجلس منها مجلس الرجل من امرأته، قال ابن عباس

(1)

228-229: ، ص0المصدر السابق، ج

126

واالنكفاف في مثل هذه : ، قالوا[52: اآلية -يوسف" ]ليعلم أني لم أخنه بالغيب ذلك: "قال .الحالة دال على اإلخالص، وأعظم للثواب

إن شاء اهلل " ص"وهذا كان سبب ثناء اهلل تعالى على ذي الكفل حسب ما يأتي بيانه في : قلتألمضى ما هم به، ومثله على هذا محذوف، أي لوال أن رأى برهان ربه " لوال"تعالى، وجواب

روي هذا : وجوابه لم تتنافسوا، قال ابن عطية[ 35: اآلية -التكاثر" ]كال لو تعلمون علم اليقين"الحكمة في ذلك أن يكون مثال للمذنبين ليروا : القول عن ابن عباس وجماعة من السلف، وقالوا

ولم يوقه القرب من الذنب أن توبتهم ترجع إلى عفر اهلل تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى أن جلس بين رجلي زليخاء وأخذ في : حل ثيابه وتكته ونحو ذلك، وهي قد استلقت له، حكاه الطبري، وقال أبو عبيد القاسم بن سالم

أويل كتابه، وأشد تعظيما وابن عباس ومن دونه ال يختلفون في أنه هم بها، وهم أعلم باهلل وبتإن اهلل عز وجل لم يذكر معاصي األنبياء : لألنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم، وقال الحسن

زيادة : مع أن لزلة األنبياء حكما: ليعريهم؛ ولكنه ذكرها لكيال تيأسوا من التوبة، قال الغزنويذذ بنعمة العفو بعد األمل، الوجل، وشدة الحياء بالخجل، والتخلي عن عجب العمل، والتل

وقال قوم جرى من يوسف هم وكان ذلك : وكونهم أئمة رجاء أهل الزلل، قال القشيري أبو نصرالهم حركة طبع من غير تصميم للعقد على الفعل؛ وما كان من هذا القبيل ال يؤخذ به العبد،

ذيذ، فإذا لم يأكل ولم وقد يخطر بقلب المرء وهو صائم شرب الماء البارد، وتناول الطعام الليشرب، ولم يصمم عزمه على األكل والشرب ال يؤاخذ بما هجس في النفس، والبرهان صرفه

.عن هذا الهم حتى لم يصر عزما مصمماالذي أقول به في هذه اآلية إن : هذا قول حسن، وممن قال به الحسن، قال ابن عطية: قلت

ذا كان كذلك فهو كون يوسف نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح، وال تظاهرت به رواية، وا مؤمن قد أوتي حكما وعلما، ويجوز عليه الهم الذي هو إرادة الشيء دون مواقعته، وأن ن فرضناه نبيا في ذلك الوقت فال يستصحب الخاطر الرديء على ما في ذلك من الخطيئة، وا

ا ذكر من حل تكته ونحوه، يجوز عليه عندي إال الهم الذي هو خاطر، وال يصح عليه شيء مم

127

تكون في ديوان األنبياء وتفعل فعل السفهاء، : ألن العصمة مع النبوة، وما روي من أنه قيل له .فإنما معناه العدة بالنبوة فيما بعد

[ 15: اآلية -يوسف" ]وأوحينا إليه: "ما ذكره من هذا التفصيل صحيح، لكن قوله تعالى: قلتذا كان نبيا فلم يبق إال يدل على أنه كان نبيا على م ا ذكرناه، وهو قول جماعة من العلماء، وا

أن يكون الهم الذي هم به ما يخطر في النفس وال يثبت في الصدر، وهو الذي رفع اهلل فيه " وما أبرئ نفسي: "ويكون قوله: المؤاخذة عن الخلق، إذ ال قدرة للمكلف على دفعه، ويكون قوله

أي من هذا الهم، أو يكون ذلك منه على -ان من قول يوسفإن ك–[ 50: اآلية -يوسف]طريق التواضع واالعتراف، لمخالفة النفس لما زكي به قبل وبرئ وقد أخبر اهلل تعالى عن حال

على ما [ 22: اآلية -يوسف" ]ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما: "يوسف من حين بلوغه فقالفه صحيح، وكالمه حق، فقد عمل يوسف بما علمه تقدم بيانه، وخبر اهلل تعالى صدق، ووص

اهلل من تحريم الزنا ومقدماته، وخيانة السيد والجار واألجنبي في أهله، فلما تعرض إلمرأة العزيز، وال أجاب إلى المراودة، بل أدبر عنها وفر منها، حكمة خص بها، وعمال بمقتضى ما

(1)"علمه اهلل

أن يوسف لم يقع منه هم أصال، بل هو منفي عنه : بي حيانوهو اختيار أ: والجواب الثانيلوجود البرهان، وهو الذي اختاره أبو حيان وغيره هو أجرى األقوال على قواعد اللغة العربية ألن

: أن الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه، كقوله: الغالب في القرآن وفي كالم العربدليل الجواب : إن كنتم مسلمين فتوكلوا عليه، فاألول" :أي" فعلية توكلوا إن كنتم مسلمين"

ال يتقدم، ولكن يكون المذكور قبله " لوال"المحذوف ال نفس الجواب، ألن جواب الشروط وجواب أي إن كنتم صادقين " قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين: "دليال عليه كاآلية المذكورة، وكقولهلوال أن رآه هم : وهم بها لوال أن رأى برهان ربه أي: معنى اآليةفهاتوا برهانكم، وعلى هذا القول

(1)

613-619: ، ص8القرطبي، ج

128

والذي اختاره أن يوسف عليه ونسب بعضهم ليوسف ما ال يجوز نسبته ألحد الفساق ... بهالقد فارقت لوال : السالم لم يقع منه هم بها البتة بل هو منفي لوجود رؤية البرهان، كما تقول

ن كان ال يقوم دليل على امتناع " لوال"إن جواب : ال تقول ،أن عصمك اهلل متقدم عليها وا وأما أقوال السلف والتي ساق بعضها : "وبعد أن رد على الزجاج اعتراضا لغويا قال... ذلك

فنعتقد أنه ال يصح عن أحد منهم شيء من ذلك، ألنها أقوال متكاذبة –اإلمام البغوي هنا نها قادحة في فساق المسلمين فضال عن المقطوع لهم بالعصمة، يناقض بعضها بعضا مع كو

محذوفا وال يدل " لوال"والذي روي عن السلف ال يساعد عليه كالم العرب، ألنهم قدروا جواب ، وال يدل كالم العرب على أن يكون المحذوف من معنى "لهم بها"عليه دليل، ألنهم لم يقدروا

، ثم يقول أبو "دليل عليه، وال يحذف الشيء لغير دليل عليه ما قبل الشرط، ألن ما قبل الشرطعن نقل ما في كتب التفسير مما ال -تفسيره البحر المحيط: أي–وقد طهرنا كتابنا هذا : "حيان

يليق ذكره، واقتصرنا على ما دل عليه لسان العرب ومساق اآليات التي وردت في هذه الصورة (2) (1)"عليه السالم من كل ما يشينمما يدل على العصمة وبراءة يوسف

وعندما نجيء إلى ترجمة أبي بكر حمزة نراه مال إلى المعنى الذي يقول بأن يوسف عليه

:السالم هم بامرأة العزيز فقال في ترجمتهMais ils furent obsédés l’un de l’autre et il eut succombé [à la tentation] sans un signe évident de son seigneur. Nous avons ainsi agi pour détourner de lui le mal et la turpitude. Il était, en effet, du nombre de nos serviteurs sincères(1)

(1)

289: ، ص49تفسير البحر المحيط، ج (2)

12-14: ، ص3تفسير القرآن بالقرآن، ج: أضواء البيان (1)

T2 P591.

129

لوال أن )الفرنسية تقتضي التفاعل وهو الفعل من الطرفين ثم ترجم l’un de l’autre: وصيغةوجواب : بتقدير المحذوف أن يكون كما قال القرطبي فيما ذكرته من تفسيره( رأى برهان ربه

"لوال أن رأى برهان ربه ألمضى ما هم به"على هذا محذوف أي " لوال" :لوقد أورد المترجم تعليقا على ترجمته فقا

Commentaire Signe évident, Burhan. « Preuve, argument » : il eut selon l’exégèse, une apparition, celle de son père qui le rappela a l’ordre. Selon une autre opinion, il entendit une voix qui l’arrachât a la tentation (tab.XII, 185-191)(2)

المعنى الذي بنى عليه ترجمته إلى الطبري، والطبري في تفسيره يورد أقواال كثيرة وقد نسب هذاينسب كال إلى قائله، ثم رأيته بعد ذكر القول الذي فيه أن يوسف عليه السالم لم يهم بامرأة العزيز، وقوال آخر قريبا منه أنكرهما ونسبهما إلى المخالفين ألقوال السلف، والمتأولين لكتاب

.(3)اهللوالذي رأيت من مجموع ما ذكرت من التفاسير وما اطلعت عليه أن القول بأن اإلخبار

إنما هو على االبتداء من بعد " وهم بها لوال أن رأى برهان ربه: "عن يوسف في قوله تعالى :وذلك عندي من ثالثة أوجه" ولقد همت به: "الوقف على قوله جل جالله

عليها، ولذلك نظائر في القرآن الكريم " لوال"أولها أنه جائز في كالم العرب تقدير خبر -1 .كما تقدم

(2)

T2 P592. (3)

38-39: ، ص61الطبري، ج

130

وثانيها أن ذلك أحرى وأوفق لعصمة النبيئين وتنزيههم عن النقائص واألفعال التي -2تنكرها النفوس السليمة، وفي األمر نأي بالنبيئين عليهم الصالة والسالم عن المنفرات

،(1)بت إلى بعضهم، كما نسب إلى أيوب عليه السالم الجذام وأنه أكل الدودالتي نس .وكذلك النفس تنتقص مما ينسب إليه الزنا والقبائح

وآخرها أن هذا أنسب وأوفق لمدح اهلل تعالى يوسف وثنائه عليه بأنه من عباده -0: الم ال يكذب فقالالمخلصين، وأنه استعاذ باهلل لما راودته امرأة العزيز، وأنه عليه الس

فاتهمها ونفى عن نفسه القبح، ولو وقع فيه ما كان يرمي به ( هي راودتني عن نفسي) .زليخاء وحدها لينجو هو خوفا من الناس، وهو اهلل أخشى وأخوف، واهلل بهذا كله أعلم

:ثالثا مقول القول

:اآلية األولى [52: اآلية -يوسف" ]الخائنين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن اهلل ال يهدي كيد"

ظاهر نظم الكالم أن الجملة من قول امرأة العزيز، وعلى ذلك حمله : "قال الطاهر بن عاشوراألقل من المفسرين، وعزاه ابن عطية إلى فرقة من أهل التأويل، ونسب إلى الجبائي، واختاره

[ 51: اآلية -يوسف" ]نفسهأنا راودته عن "الماوردي، وهو في موقع العلة لما تضمنته جملة وما عطف عليها من إقرار ببراءة يوسف عليه السالم بما كانت رمته به، فاإلشارة بذلك إلى

أي ذلك اإلقرار ليعلم يوسف عليه السالم أني لم )اإلقرار المستفاد من جملة أنا راودته بلغ وجه إذ نفت تعريف الجنس، تمدحت بعدم الخيانة على أ( الغيب)والتعريف في ....( أخنه

الخيانة في المغيب وهو حائل بينه وبين دفاعه عن نفسه، وحالة المغيب أمكن لمريد الخيانة أن ...يخون فيها من حالة الحضرة، أن الحاضر قد يتفطن لقصد الخائن فيدفع خيانته بالحجة

ا بال النسوة ارجع إلى ربك فاسأله م: "هذا الكالم كالم يوسف عليه السالم متصل بقوله: وقيلوبذلك فسرها مجاهد وقتادة وأبو صالح وابن [ .. 53: اآلية -يوسف" ]الالتي قطعن أيديهن

(1)

338: ، ص9هامش تفسير البغوي، ج: انظر

131

: ، قال في الكشاف(1)جريج والحسن والضحاك والسدي وابن جبير، واقتصر عليه الطبري قال المأل: "وكفى بالمعنى دليال قائدا إلى أن يجعل من كالم يوسف عليه السالم، ونحوه قوله)

" من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم ثم قال فماذا تأمرون، يريد أن معنى هذه (وهو من كالم فرعون يخاطبهم ويستشيرهم[ 113-133: اآلية -األعراف]

الجملة أليق بأن يكون من كالم يوسف عليه السالم ألن من شأنه أن يصدر عن قلب مليء .(2)"بالمعرفة

من كالم يوسف، أي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز أني لم أخنه ( ليعلم ذلك)

وأنا غائب : بظهر الغيب في حرمته، ومحل بالغيب الحال من الفاعل أو المفعول، على معنى (1)..."عنه خفى عنه عينه، أو وهو غائب عني خفى عن عيني

:الكثرة الناسبة القول إلى يوسف، فقالوقد ذهب أبو بكر حمزة في ترجمته مذهب

Traduction : « [J’ai ainsi exigé que la vérité fut établie] pour mon maitre sache que je ne l’ai point trahi en son absence et que Dieu déjoue la perfidie des traitres »(2)

يوسف في ترجمته بل في التعليق الذي أتبعها ولم يظهر اختيار أبي بكر حمزة نسبة القول إلى

:به إذ قال

(1)

24: ، ص63تفسير الطبري، ج: أنظر (2)

1: ، ص63، ج282: ، ص62تفسير التحرير والتنوير، ج (1)

1: ، ص63، ج282: ، ص62تفسير التحرير والتنوير، ج

(2) T2, P 602.

132

Verset 52 : nouvelle suspension dans le récit : joseph est informé de l’aveu de sa séductrice et fait une déclaration. On se méprend fréquemment sur le sujet réel représenté par le pronom personnel à la première personne de « inni », certes, moi. Ce n’est pas l tentatrice qui parle, mais Joseph. Tab, Zam. (XII 238 ; Zam, II 261)(3)

.وقد عزا اختياره هذا إلى الطبري والزمخشري وسبق مني إيراد أقوالهما

:اآلية الثانية [04: اآلية -النمل" ]أعزة أهلها أذلة وكذالك يفعلونإن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا "

أهي تبع لكالم الملكة أم قول ( وكذلك يفعلون)موضوع اإلشكال في اآلية ي نسبة قوله تعالى .اهلل عز وجل تصديقا لها :قال الطاهر بن عاشور

هو استدالل على المستقبل بحكم الماضي على طريقة االستصحاب و ( وكذلك يفعلون: )وجملة"، واإلشارة إلى المذكور من "إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها: "كالنتيجة للدليل الذي في قوله

(1)"اإلفساد وجعل األعزة أذلة، أي فكيف نلقي بأيدينا إلى من ال يألوا إفسادا في حالنا .فدل كالمه على نسبة الكالم إلى الملكة

:لوذكر الزمخشري في تفسيره الرأيين جميعا فقالما أحست منهم الميل إلى المحاربة، رأت من الرأي الميل إلى الصلح واالبتداء بما هو أحسن "

إن الملوك إذا دخلوا قرية عنوة وقهرا : ورتبت الجواب، فزيفت أوال ما ذكروه وأرتهم الخطأ فيه بـــأشرافها، وقتلوا وأذلوا أعزتها، وأهانوا -الخربة: ومن ثمة قالوا للفساد -أفسدوها أي خربوها

(3)

Page 602,603. (1)

211: ، ص68تفسير التحرير والتنوير، ج

133

وهذه عادتهم : وكذلك يفعلون أرادت: وأسروا، فذكرت لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها ثم قالتالمستمرة الثابتة ال تتغير، ألنها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورأت، ثم ذكرت

.بعد ذلك حديث الهدية وما رأت من الرأي السديدوقد يتعلق الساعون في األرض بالفساد بهذه اآلية ويجعلونها : ولهاهو تصديق من اهلل، لق: وقيل

.(2)"حجة ألنفسهم

ونرى بعد ذكر الرأيين أن الزمخشري ينكر القول الثاني بحجة احتمال أن يتعلق به أهل الفساد .فيما يبدو يستبرئون به ألنفسهم -على مذهب القدرية–فيعدونه قدرا محتوما على الملوك

{ وكذلك يفعلون}: وأما قوله: "فقال: الرازي ذكر القولين ورجح أن القول قول الملكة وكذلك قالفقد اختلفوا أهو من كالمها أو من كالم اهلل تعالى، كالتصويب لها واألقرب أنه من كالمها،

.(1)"وأنها ذكرته تأكيدا لما وصفته من حال الملوكعز وجل ونسب هذا الرأي إلى أهل التأويل كأنه أما الطبري فقد حصر نسبة هذا القول إلى اهلل

قالت صاحبة سبأ للمأل من قومها، إذ عرضوا عليها : "يقول تعالى ذكره: "غالب قولهم، فقال: يقول( أفسدوها)عنوة وغلبة ( إن الملوك إذا دخلوا قرية: )أنفسهم لقتال سليمان إن أمرتهم بذلك

تعبادهم األحرار واسترقاقهم إياهم، وتناهى الخبر منها وذلك باس( وجعلوا أعزة أهلها أذلة)خربوها وكما قالت صاحبة : "يقول تعالى ذكره" وكذلك يفعلون: "عن الملوك في هذا الموضع فقال اهلل .سبأ تفعل الملوك إذا دخلوا قرية عنوة

أبي ثني حجاج عن : ثنا الحسين، قال: حدثنا القاسم: وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل( قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة: )قال ابن عباس: جريج، قال

(2)"."وكذلك يفعلون: "يقول اهلل: قال ابن عباس

(2)

319: ، ص3تفسير الزمخشري، ج (1)

681: ، ص20جالفخر الرازي، (2)

090: ، ص68تفسير الطبري، ج

134

: إلى اهلل عز وجل فقال( وكذلك يفعلون)وكذلك اقتصر البغوي على قول واحد وهي نسبة فها وكبرائها، كي يستقيم لهم األمر، تحذرهم مسير أهانوا أشرا: أي { وجعلوا أعزة أهلها أذلة}

وكذلك : "سليمان إليهم ودخلوه بالدهم، وتناهى الخبر عنها ها هنا، فصدق اهلل قولها فقال .(5)والسيوطي في اإلتقان (4)، وبنحو هذا قال ابن كثير(3)كما قالت هي يفعلون: أي" يفعلون

يجد اختالفا قويا بينهم حتى " وكذلك يفعلون"تعالى وبالنظر في أقوال أهل العلم في نسبة قوله

لقد رأيتهم فريقين شبه متساويين ال يتيسر الترجيح بينهما، أما المترجم فقد مال إلى الفريق الذي :جعل هذه العبارة استئنافا لقول ملكة سبأ، فقال في ترجمته

«En vérité, dit-elle, lorsque les rois entrent dans une cité, ils ruinent et jettent dans le mépris les puissants [qui y habitent], [habituellement] ils se comportent ainsi(1)

وال شك أن اختياره هذا شديد الفقر إلى التعليق، وذكر أقوال أهل العلم في هذا الموضع ال أن

هو بناء على فرض أن القارئ لهذه يمر عليه كأن ليس فيه اختالف، وهذا الرأي عندي إنما الترجمة غير ممتنع عليه أن يقرأ غيرها، وقد تكون على القول اآلخر فيحصل في ذهنه أن في

.القرآن خلط وتباين، وهو اعتقاد ال يخفى ما فيه من الضرر على الدين

:رابعا الحذفعنى في العادة من دون في القرآن الكريم آيات فيها حذف لبعض أجزاء الكالم مما ال يتم الم

ذكره، وقد يقع هذا الحذف على كلمة رئيسة في الجملة كالفاعل أو الخبر، كما قد يقع على جزء أكبر من ذلك فيزيد الغموض في كالم الناس إذا وقع فيه مثل ذلك، ولم يخل كتاب اهلل من

(3) 698: ، ص3البغوي، ج

(4) 698: ، ص1تفسير ابن كثير، ج

(5) 931: ، ص2اإلتقان في علوم القرآن، ج

(1) T3, P633.

135

بهما لما قد يشكل ظاهرة الحذف هذه بتفريعاتها المختلفة فتخيرت من ذلك آيتين اثنتين مثلت "فصلت"من المعاني المرافقة للحذف إحداهما في سورة النور واألخرى في

:اآلية األولى

[.23: اآلية -النور" ]ولوال فضل اهلل عليكم ورحمته وأن اهلل تواب حكيم: "قال اهلل تعالىل اهلل ورحمته كما وهذه اآلية تامة ليس بعدها وال قبلها كالم مذكور فيه بيان الممتنع بسبب فض

لوال الدواء لهلكت، وكقوله تعالى مخبرا عن : هي العادة في كالم الناس كأن يقول قائل [.62: اآلية -القصص" ]لوال أن من اهلل علينا لخسف بنا: "قوم موسى لما خسف بقارون

د سيبويه رفع باالبتداء عن" فضل" "ولوال فضل اهلل عليكم ورحمته"}: قال أبو عبد اهلل القرطبيألنه قد ذكر مثله بعد، قال اهلل عز وجل " لوال"والخبر محذوف ال تظهره العرب، وحذف جواب

أي بسبب ما قلتم في عائشة عذاب عظيم في الدنيا " لمسكم" "لوال فضل اهلل عليكم ورحمته"اآلخرة واآلخرة، وهذا عتاب من اهلل تعالى بليغ، ولكنه برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم في

.(1)..."من أتاه تائبا: يقول تعالى ذكره: "وذكر ابن جرير علة أخرى لمنع التصريح بجواب لوال في هذه اآلية فقال

ولوال فضل اهلل عليكم أيها الناس ورحمته بكم، وأنه عواد على خلقه بلطفه وطوله، حكيم في ضح أهل الذنوب منكم بذنوبهم تدبيره إياهم، وسياسته لهم، لعاجلكم بالعقوبة على معاصيكم وف

ولكنه ستر عليكم ذنوبكم وترك فضيحتكم بها عاجال رحمة منه بكم، وتفضال عليكم، فاشكروا نعمه وانتهوا عن التقدم عما عنه نهاكم من معاصيه، وترك الجواب في ذلك، اكتفاء بمعرفة

.(2)"السامع المراد منهكالم حسن رأيت أال أفوت ذكره تعميقا أما الطاهر بن عاشور فقد فصل في هذا الحذف ب

.للفائدة

(1)

243: ، ص62تفسير القرطبي، ج (2)

669: ، ص68تفسير الطبري، ج

136

محذوف لقصد تهويل مضمونه فيدل تهويله على تفخيم مضمون الشرط الذي كان " لوال"وجواب لوال فضل اهلل عليكم فدفع عنكم أذى بعضكم لبعض بما : سببا في امتناع حصوله، والتقدير

هلل بكم فقدر لكم تخفيضا مما شرع شرع من الزواجر لتكالب بعضكم على بعض، ولوال رحمة امن الزواجر في حالة االضطرار والعذر لما استطاع أحد أن يسكت على ما يرى من مثار ذا انتصف لنفسه أهلك بعضا أو سكت على ما ال على مثله الغيرة، فإذا باح بذلك أخذ بعقاب وا

نه من العدالة وقبول يغضى ولوال أن اهلل تواب حكيم لما رد على من تاب فأصلح ما سلبه م .الشهادة

إشارة إلى أن في هذه التوبة حكمة وهي ( تواب)هنا مع وصف ( الحكيم)وفي ذكر وصف .استصالح الناسللتفخيم والتعظيم وحذفه طريقة ألهل البالغة، وقد تكرر في هذه السورة وهو ( لوال)وحذف جواب

ولو ترى الطين ظلموا إذ : "الىعند قوله تع( لو)، وتقدم حذف جواب (لو)مثل حذف جواب لم يحضرني اآلن شاهد لحذفه، وقد قال ( لوال)، وجواب [185: اآلية -البقرة" ]يرون العذاب .(1)(ال)و( لو)مركبة من ( لوال)إن : بعض األئمة

ن من أبلغ األقوال وأوجزها في هذه اآلية كالم صاحب الكشاف قال متروك، ( لوال)وجواب : "وا .(2)"أمر عظيم ال يكتنه، ورب مسكوت عنه أبلغ من منطوق به وتركه دال على

:وقد فطن أبو بكر حمزة لهذه المسألة ولم يغفلها فجاءت ترجمته كما يلي : وقد أردف ترجمته بتعليق قال فيه عن هذه اإلضافة التي زادها فيها

Traduction: « en vérité, sans sa grâce et sa miséricorde envers vous, [sans] l’accueil bienveillant qu’il réserve volontiers au repenti et [169 sans] sagesse, dieu [vous aurait promptement châtié pour vos péchés](3)

(1)

619: ، ص69تفسير التحرير والتنوير، ج (2)

263: ، ص3تفسير الكشاف، ج (3)

T3, P 497.

137

فنراه رجع إلى قول الطبري وتقديره للمحذوف في اآلية وهو محصلة كالم أهل التفسير على

المسألة، ويمكن القول في هذا المقام أن أبا بكر حمزة قد أحسن بذكر اختالف عباراتهم في هذه .تقدير المحذوف في اآلية لعدم الفائدة من إبقاء الحذف عند الترجمة التي األصل فيها اإلبانة

:اآلية الثانيةنه لكتاب عزيز: "قوله تعالى [.41: اآلية -فصلت" ]إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وا

اآلية كما وردت في القرآن الكريم فيها محذوف تحدث عنه أهل العلم، فقال الطاهر بن هذه أعقب تهديدهم على اإللحاد في آيات اهلل على وجه العموم بالتعرض إلى إلحادهم في : "عاشور

آيات القرآن وهو من ذكر الخاص بعد العام للتنويه بخصال القرآن، وأنه ليس بعرضة ألنه يكفر : و جدير بأن يتقبل باالقتداء واالهتداء بهديه، فلهذه الجملة اتصال في المعنى بجملةبه، بل ه

" اعملوا ما شئتم"واتصال في الموقع بجملة [ 43: اآلية -فصلت" ]إن الذين يلحدون في آياتنا" [.43: اآلية -فصلت]

اختالفهم في وتحديد هذين االتصالين اختلف فيه آراء المفسرين، وعلى اختالفهم فيهما جرى .موقعهما من اإلعراب وفي مواقع أجزائها من تصريح وتقدير

إن الذين يلحدون في : بدال من قوله" إن الذين كفروا بالذكر: "قوله( الكشاف)فجعل صاحب آياتنا، وهو يريد أنه إبدال المفرد من المفرد بدال مطابقا أو بدل اشتمال، وأنه بتكرير العامل وهو

ن ك)حرف إن انت إعادة العامل مع البدل غير مشهورة إال في حرف الجر كما قال الرضي، وا ن كان أتى بمثالين عاملهما حرف جر( المفصل)فكالم الزمخشري في .يقتضى اإلطالق، وا

ال يخفون : "وعلى هذا القول ال يقد خبر ألن الخبر عن المبدل منه خبر عن البدل، وهو قوله .[43: اآلية -فصلت" ]علينا

إن الذين : )وعن أبي عمرو بن العالء والكسائي وعمرو بن عبيد ما يقتضي أنهم يجعلون جملةقوله ( إن)خبر : خبرا، فأما أبو عمرو فقال( إن)جملة مستقلة ألنهم جعلوا لــ ( كفروا بالذكر

[.44: اآلية -فصلت" ]أولئك ينادون من مكان بعيد"

138

الخبر محذوف دل : فقال الكسائي( إن)ا خبرا السم وأما الكسائي وعمرو بن عبيد فقدرو ....

، فنقدر الخبر يلقون في النار [43: اآلية -فصلت" ]أفمن يلقى في النار خير: "عليه قوله قبلهمعناه أن الذين كفروا : مثال، وسأل عيسى بن عمر عمرو بن عبيد عن الخبر، فقال عمرو

نه لكتاب عزيز، فقال ...أجدت يا أبا عثمان: عيسىبالذكر كفروا به وا إلخ واقعة موقع التعليل للتهديد بالوعيد في ( إن الذين كفروا بالذكر)واألظهر أن تكون جملة

ألنهم جديرون بالعقوبة إذ كفروا باآليات : والمعنى[ 43: اآلية -فصلت" ]ال يخفون علينا: "قوله .من قوله وهي آية القرآن المؤيد بالحق وبشهادة ما أوصي إلى الرسل

محذوف دل عليه سياق الكالم، واألحسن أن يكون ( إن)موقع فاء التعليل، وخبر ( إن)ومع تقديره بما تدل عليه جملة الحال من جاللة الذكر ونفاسته، فيكون التقدير خسروا الدنيا واآلخرة،

توفير أو سفهوا أنفسهم أو نحو ذلك مما تذهب إليه نفس السامع البليغ، ففي هذا الحذف يجاز في اللفظ يقوم مقام عدة جمل، وحذف خبر إذا دل عليه دليل وارد في ( إن)للمعاني وا

، وأجازه سيبويه في باب ما يحسن السكوت عليه من هذه األحرف الخمسة وتبعه (1)الكالمن ولدا: )وذكر أن العرب يقولون(... إن)الجمهور، وخالفه الفراء فشرطه بتكرار ( إن ماال وا

.إن لهم: أينه لكتاب: )وجملة إلخ في موضع الحال من الذكر، أي كفروا به في حاله هذا، ويجوز أن ( وا

.(2)المحذوف( إن)على تقدير خبر ( إن الذين كفروا بالذكر: )تكون الجملة عطفا على جملةهذه الجملة من األقوال النفيسة في هذه اآلية جمعها الطاهر بن عاشور وقد اقتطعت منها

بارات على سبيل االختصار ال تخرج عن مجموع هذه األقوال، غير أنني وجدت عند القرطبي ع إن الذين كفروا بالذكر لما )قوله تعالى : كالما أوجز في المسألة وفيه ترجيح، قال

(1)

يعة سطرنا هذه العبارة الهامة تسبيقا لقول من قد يقول بغرابة بعض تراكيب القرآن الكريم وخروجها عن سنن العرب في كالمها ليتخذوا ذلك ذر

على عدم فقههم ءللدعوة التي سمعناها من كثير من الباحثين أمثالنا لعدم اتخاذ القرآن الكريم مدونة للبحث في الترجمة لصعوبته الشديدة كما زعموا بنا إن دل عليه سياق الكالم( إن)بسنن العرب في كالمها على مثل حذف خبر

(2) 362-349: ، ص20تفسير التحرير والتنوير، ج

139

الذكر ها هنا القرآن في قول الجميع، ألن فيه ذكر ما يحتاج إليه الكالم، والخبر ( جاءهم -فصلت" ]أولئك ينادون من مكان بعيد"الخبر : الكون أو معذبون، وقيله: محذوف تقديره

ثم { ولو جعلناه قرآنا أعجميا}: ثم رجع إلى الذكر فقال{ ما يقال لك}: واعترض قوله[ 44: اآلية .(1)...."واألول االختيار{ أوالئك ينادون}: قال

ية واجتهدوا في تقدير المحذوف فأهل العلم على ما رأينا متفقون على وجود الحذف في هذه اآل :فإذا جئنا إلى ترجمة أبي بكر حمزة نجد ما يلي

« ceux qui se montrent incrédules [au sujet] de la mémoration lorsqu’elle leur est parvenue. Et pourtant c’est un livre puissant »(2)

:وقد الحظت في ترجمته هذه أمورا

.ا في عبارات تبدو غير تامة فيما يظهر جليا أنه اتبع الترجمة الحرفيةأولها أنه جاء به .وثانيها أنه لم يجتهد في ذكر تقدير المحذوف فبقي المعنى في الترجمة مبهما

.وثالثها أنه لم يعلق على الحذف الذي في اآلية على خالف عادته في مثل هذه المسائلكر في اآلية القرآن بينما ترجمة أبو بكر حمزة بالـــ ورابعها أن أهل العلم متفقون على أن الذ

mémorisation وظاهر جليا أن هذا ال يفيد في معنى القرآن. ولهذه األمور كلها أرى أن هذه الترجمة تحتاج إلى تقويم ونظر بما يظهر المحذوف ويفيد

:المعنى كأن يقول مثال « ceux qui se montrent incrédules [au sujet] du coran lorsqu’il leur est parvenu, et pourtant c’est un livre puissant, Dieu leur infligera un châtiment cruel »

(1)

029-023: ، ص69تفسير القرطبي، ج (2)

T4, P 354.

140

:اآلية الثالثةولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به األرض أو كلم به الموتى بل هلل األمر : "قوله تعالى

[.01: اآلية -الرعد" ]جميعا ".لوال"حذفا لما ينبغي أن يكون جوابا لحرف الشرط يدرك أن فيها

: اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: قال أبو جعفر: "قال ابن جرير الطبريأي يكفرون باهلل ولو سير لهم ( وهم يكفرون بالرحمن، ولو أن قرآنا سيرت به الجبال)معناه

مقدما قبلها، " لو"لذي معناه التقديم، وجعلوا جواب هو من المؤخر ا: الجبال بهذا القرآن، وقالواولو أن هذا القرآن سيرت بيه الجبال وقطعت به األرض، : وذلك أن الكالم على معنى قولهم

.لكفروا بالرحمنوهم : )كالم مبتدأ منقطع عن قوله( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال: )بل معناه: وقال آخرون

محذوف استغني بمعرفة السامعين المراد من الكالم عن " لو" وجواب: ، قال(يكفرون بالرحمن ... (1)والعرب تفعل ذلك كثيرا: ذكر جوابها، قالوا

:وذكر القرطبي في تفسيره أوجه تأويل هذه اآلية ومنها حذف جواب لوال وتقديره، فقال... ية من ربهلوال أنزل عليه آ: هذا متصل بقوله{ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال}: قوله تعالى

لكان هذا القرآن لكن حذف إيجازا لما في ظاهر الكالم من الداللة : والجواب محذوف تقديرهالجواب متقدم وفي الكالم تقديم وتأخير أي وهم يكفرون بالرحمن لو أنزلنا القرآن : عليه، وقيل

ما كانوا ليؤمنوا إال أن :ولو أننا نزلنا إليهم المالئكة إلى قوله: الزجاج... وفعلنا بهم ما اقترحواأي هو المالك لجميع األمور الفاعل لما يشاء منها فليس ما ( بل هلل األمر جميعا)يشاء اهلل

.(2)تلتمسونه مما يكون بالقرآن إنما يكون بأمر اهلل

(1)

003-001: ، ص61تفسير الطبري، ج (2)

369: ، ص8تفسير القرطبي، ج

141

ودائما نجد عند الطاهر بن عاشور في تفسيره مزيدا من التوسع والتفصيل، من ذلك قوله في :هذه اآلية

ألن المقصود من الجملة المعطوف ( كذلك أرسلناك في أمة)جوز أن تكون عطفا على جملة يأمة )عليها أن رسالته لم تكن إال مثل رسالة غيره من الرسل عليهم السالم كما أشار إليه صفة

لوال أنزل عليه : )تتمة للجواب عن قولهم( ولو أن قرآنا)، فتكون جملة (قد خلت من قبلها أمم (.من ربهآية

" أفمن هو قائم على كل نفس"وبين جملة ( قل هو ربي)ويجوز أن تكون معترضة بين جملة هو )كما سيأتي هنالك، ويجوز أن تكون محكية بالقول عطفا على جملة [ 00: اآلية -الرعد]

لو أن كتابا من الكتب السالفة اشتمل على أكثر من الهداية فكانت: والمعنى( ربي ال إله إال هومصادر إليجاد العجائب لكان هذا القرآن كذلك ولكن لم يكن القرآن كذلك، فهذا القرآن ال

.يتطلب منه االشتمال على ذلك إذ ليس ذلك من سنن الكتب اإللهيةولو ترى إذ : "كثير في القرآن كقوله( لو)محذوف لداللة المقام عليه، وحذف جواب ( لو)وجواب

-السجدة" ]لو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم: "، وقوله[28: اآلية -األنعام" ]وقفوا على النار .(1)[12: اآلية

:أما أبو بكر حمزة فلم يخرج في ترجمته عن مجمل التأويالت وكانت ترجمته كما يلي« s’il [pourrait exister] un Coran grâce auquel les montagne puissent etre mises en branle, la terre pendue et les mort à parler [ce serait bien celui-ci]. Mais c’est hors de question car l’ordre appartient entièrement à Dieu »(2)

لكان "وهذا المعنى الذي ترجم به إنما هو من المعاني التي ذكرها القرطبي والطاهر بن عاشور ".هذا القرآن

(1)

603-602: ، ص63والتنوير، جالتحرير (2)

T2, P 561.

142

:ما تعلق بعلم الداللة -ب

:أوال االشتراك اللفظياأللفاظ المشتركة في القرآن الكريم كثيرة كثرة مستفيضة كاألمة التي بمعنى الفرقة من الناس والرجل القدوة، والفترة من الزمن وغير ذلك، ولقد رأيت أن أمثل لهذه الظاهرة في القرآن الكريم

ت آيتين فيهما هذا اللفظ بمعنيين التي قد تشكل على المتدبر للقرآن ومترجمه، واختر " مثل"بلفظ .متباينين إحداهما في سورة البقرة واألخرى في الرعد

:قال تعالى في سورة البقرةمثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب اهلل بنورهم وتركهم في ظلمات ال "

[.18: اآلية -البقرة" ]يبصرون :قال الزمخشري في تفسيره

قة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان، ولضرب العرب لما جاء بحقياألمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خبايا المعاني، ورفع األستار عن الحقائق، حتى تريك المتخيل في صورة المحقق، والمتوهم في معرض المتيقن

تبكيت للخصم األلد، وقمع لسورة الجامح األبي، وألمر ما أكثر اهلل والغائب كأنه مشاهد، وفيه في كتابه المبين وفي سائر كتبه أمثاله، وفشت في كالم رسول اهلل صلى عليه وسلم وكالم

" وتلك األمثال نضربها للناس وما يعقلها إال العالمون: "األنبياء والحكماء، قال اهلل تعالى [.40: اآلية -العنكبوت]: بمعنى المثل، وهو النظير، يقال: من سور اإلنجيل سورة األمثال، والمثل في أصل كالمهمو

مثل ولم : مثل ومثل ومثيل، كشبه وشبه وشبيه، ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بموردهيضربوا مثال، وال رأوه أهال للتسيير، وال جديرا بالتداول والقبول، إال قوال فيه غرابة من بعض

ما معنى مثلهم كمثل الذي استوقد : لوجوه، ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير، فإن قلتاقد استعير : نارا، وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا حتى شبه أحد المثلين بصاحبه؟ قلت

143

ه المثل استعارة األسد للمقدام، للحال أو الصفة أو القصة، إذا كان لها شأن وفيها غرابة، كأن .(1)حالهم العجيبة الشأن كحال الذي استوقد نارا: قيل

:قال القرطبيأن اهلل سبحانه، شبههم في بشرائهم الضاللة بالهدى، وصيروتهم بعد التبصرة : وتقدير هذا المثل

إلى العمى، بمن استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله وانتفع بها وأبصر بها ما عن يمينه فبينما هو كذلك إذ طفئت ناره، وصار في ظالم شديد، ال يبصر وال وشماله، وتأنس بها

يهتدي، وهو مع ذلك أصم ال يسمع، أبكم ال ينطق، أعمى لو كان ضياء لما أبصر، فلهذا ال يرجع إلى ما كان عليه قبل ذلك، فكذلك هؤالء المنافقون في استبدالهم الضاللة عوضا عن

وفي هذا المثل داللة على أنهم آمنوا ثم كفروا، كما أخبر الهدى واستحبابهم الغي على الرشد، .عنهم تعالى في غير هذا الموضع، واهلل أعلم

والتشبيه ها هنا في : وقد حكى هذا الذي قلناه فخر الدين الرازي في تفسيره عن السدي ثم قاللنور فوقعوا في حيرة غاية الصحة، ألنهم بإيمانهم اكتسبوا أوال نورا ثم بنفاقهم ثانيا أبطلوا ذلك ا

.(3) (2)عظيمة فإنه ال حيرة أعظم من حيرة الدين :أما اآلية األخرى التي فيها لفظ المثل فقوله تعالى

مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها األنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا [.05: اآلية -الرعد" ]وعقبى الكافرين النار

":مثل"في معنى قال البغوي وهلل المثل }: صفة الجنة، كقوله تعالى: أي{ مثل الجنة التي وعد المنفقون}: قوله عز وجل

صفة الجنة : أي { تجري من تحتها األنهار}الصفة العليا، : أي [ 83: اآلية -النحل]{ األعلى .التي وعد المتقون أن األنهار تجري من تحتها

(1)

32: ، ص6الكشاف الزمخشري، ج (2)

6/691القرطبي (3)

2/33الرازي : أنظر كذلك

144

وفصل الرازي .(1)"التي وعد المتقون تجري من تحتها األنهارالجنة "صلة مجازها " مثل: "وقيل :فخر الدين في معنى المثل في هذه اآلية فقال

:وفي اآلية مسائلأعلم أنه تعالى لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا واآلخرة، أتبعه بذكر ثواب : المسألة األولى

مبتدأ وخبره محذوف، " مثل الجنة"األول قال سيبويه : أقوال{ مثل الجنة}المتقين وفي قوله .والتقدير فيما قصصنا عليكم مثل الجنة

.مثل الجنة من صفتها كذا كذا: والثاني قال الزجاج .مثل الجنة مبتدأ وخبره تجري من تحتها األنهار، كما تقول صفة زيد اسم: والثالث

مثل الجنة التي وعد المتقون " ألنه الخارج عن العادة كأنه قال" أكلها دائم"والرابع الخبر هو قوله .(2)كما تعلمون من حال جناتكم إال أن هذه أكلها دائم" تجري من تحتها األنهار

:وجاء في التحرير والتنوير" وهلل المثل األعلى: "هو حقيقة من معاني المثل كقوله تعالى: هنا الصفة العجيبة، قيل: والمثل

المثل الذي هو الشبيه في حالة عجيبة أطلق على هو مستعار من : وقيل[ 83: اآلية -النحل] .(3)الحالة العجيبة غير الشبيهة ألنها جديرة بالتشبيه بها

:وفي الكشاف مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل، وارتفاعه باالبتداء والخبر محذوف على مذهب"

من تحتها األنهار كما الخبر تجري: سيبويه، أي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة، وقال غيرهمعناه مثل الجنة تجري من تحتها األنهار، على حذف : صفة زيد أسمر، وقال الزجاج: تقول

أمثال الجنة، على : الموصوف تمثيال لما غاب عنا بما نشاهد، وقرأ علي رضي اهلل عنه

(1)

0/322البغوي (2)

99: ، ص68الرازي، ج (3)

63/699التحرير والتنوير،

145

كما ينسخ ال مقطوعة وال ممنوعة وظلها دائم ال ينسخ،: الجمع، أي صفاتها أكلها دائم كقوله .(1)"في الدنيا بالشمس

".الصفة"في آية الرعد هذه هو بمعنى " المثل"وقد ظهر لنا من مجموع أقوال المفسرين أن ذا جئنا إلى أبي بكر حمزة في ترجمته نراه ترجم اآليتين كما يلي :وا

مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب اهلل بنورهم : "قوله تعالى (1 [.18: اآلية -البقرة" ]ركهم في ظلمات ال يبصرونوت

Ils ressemblent à ceux qui allument un feu. Dès que celui-ci jette sa clarté sur ce qui les entours, dieu les prive de la lumière, les abandonne dans les ténèbres, et l’incapacité de voir(2)

.التشبيه وهو الذي عليه أقوال العلماء فال يخفى وجه الصواب في ترجمتهوقد ترجمها بمعنى مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها األنهار أكلها : "وأما آية الرعد وهي قوله تعالى

[.05: اآلية -الرعد" ]دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار :فترجمها بقوله

Le paradis promis à ceux qui craignent Dieu est comparable [à un jardin] arrosé par des ruisseaux. Ses produits consommables et ses ombrage seront perpétuels. Telles sera la fin des hommes pieux, tandis que celle des impies sera le feu(3)

:وقد أردف بتعليق قال فيه[à un jardin]… text, : « comme le jardin promis aux hommes pieux couleront sous lui et… ». nous ne suivons pas Sibawayhi (chef de

(1) 2/932الزمخشري

(2) T1, P 73.

(3) R2, P 659.

146

l’école des grammairiens de Basra, mort 177/793) dans l’explication qu’il donne à la construction de cette phrase. L’interprétation de l’école de Kûfa nous semble plausible. Le meilleur linguiste des commentateurs, Zam. (II,90), ne l’interprète pas autrement(1)

وقد الحظت في تعليقه غرائب منها أنه أجمل القول ونسب الرجحان إلى مدرسة الكوفة، وفضل

ن كنا ال ننكر فضله في ذلك، ولكننا ال نجزم الزمخشري على كل مفسر في جانب اللغة، وا بصحة اختياره على غيره ألفضليته في التفسير اللغوي، ثم إنه لم يبين مذهب أهل البصرة المرجوح عنده وال مذهب الكوفيين، وزعم أن الزمخشري لم يفسر بغير الوجه الذي ترجم به هو

.التي أوردها الزمخشري في تأويل اآليةرغم أننا علما خالف ذلك من خالل ما نقلنا من األوجه وزيادة على هذا كله فإننا رأينا طائفة كبيرة من أقوال المفسرين منها ما ذكرنا ومنها ما لم نذكر

"الصفة"في اآلية بمعنى " المثل"

:ثانيا األضداد [266: اآلية -البقرة" ]والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء"

:اختلف السلف والخلف واألئمة في المراد باألقراء ما هو؟ على قولينوقد : قال ابن كثيراألطهار، وقال مالك في الموطأ عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة : أن المراد بها: أحدهما

انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، حين دخلت في الدم من الحيضة : أنها قالتصدق عروة، وقد جادلها في : عمرة بنت عبد الرحمن، فقالتفذكرت ذلك ل: الثالثة، قال الزهري

صدقتم وتدرون ما : فقالت عائشة" ثالثة قروء: "إن اهلل تعالى يقول في كتابه: ذلك ناس فقالوا: عن نافع، عن عدب اهلل بن عمر أنه كان يقول: وقال مالك... األطهار: األقراء؟ إنما األقراء

: الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت وبرئ منها، وقال مالكإذا طلق الرجل امرأته فدخلت في (1)

T2, P 660.

147

وهو األمر عندنا، وروي مثله عن ابن عباس وزيد بن ثابت، وسالم، والقاسم، وعروة، وسليمان بن يسار، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وأبان بن عثمان، وعطاء ابن أبي رباح، وقتادة، والزهري،

الك، والشافعي، وداود وأبي ثور، وهو رواية عن أحمد، وبقية الفقهاء السبعة، وهو مذهب مفي األطهار، ولما كان : أي [ 1: اآلية -الطالق" ]فطلقوهن لعدتهن: "واستدلوا عليه بقوله تعالى

..الطهر الذي يطلق فيه محتسبا، دل على أنه أحد األقراء الثالثة المأمور بها تنقضي العدة حتى تطهر من الحيضة الثالثة الحيض، فال: أن المراد باألقراء: والقول الثاني

كنا عند عمر بن الخطاب رضي : عن منصور، عن ابراهيم، عن علقمة قال: قال الثوري... " وقد وضعت مائي: "إن زوجي فارقني بواحدة أو اثنتين فجاءني: اهلل عنه، فجاءته امرأة فقالت

أراها : ما ترى؟ قال -ي ابن مسعوديعن–وقد نزعت ثيابي وأغلقت بابي، فقال عمر لعبد اهلل .وأنا أرى ذلك: امرأته، وما دون أن تحل لها الصالة، قال عمر

وهكذا روي عن أبي بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي، وأبي الدرداء، وعبادة بن الصامت، وأنس بن مالك، وابن مسعود، ومعاذ، وأبي بن كعب، وأبي موسى األشعري، وابن عباس،

المسيب، وعلقمة، واألسود، وابراهيم، ومجاهد، وعطاء، وطاووس، وسعيد بن جبير، وسعيد بن وعكرمة، ومحمد بن سيرين، والحسن، وقتادة، والشعبي، والربيع، ومقاتل بن حيان، والسدي،

.(1)الحيض: األقراء: ومكحول، والضحاك، وعطاء الخراساني، وأنهم قالواالكالم الذي أورده ابن كثير وزاد عليه معنى ثالثا، وهو وذكر الطبري من قبل نحوا من مثل هذا

لمجيء الشيء المعتاد مجيئه في وقت معلوم، وإلدبار (2)الوقت: أن أصل القرء في كالم العربالشيء المعتاد إدباره لوقت معلوم، وهذه العبارة تقتضي أن يكون مشتركا بين هذا وهذا، وقد

.(3)فاهلل أعلماألصوليين [ العلماء]ذهب إليه بعض

(1)

149-143: ، ص6تفسير ابن كثير، ج (2)

964: ، ص0أنظر تفسير الطبري، ج (3)

149: ، ص6تفسير ابن كثير، ج

148

قال أبو : وذكر الطبري كالما حسنا في بيان ما وقع من اإلشكال في تفسير هذه اآلية فقالوالمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة : "أشكل تأويل قول اهلل" القرء: "ولما وصفنا من معنى: جعفر . (4)"على أهل التأويل"قروء

م مبني على التوفيق بين معنييه المتضادين إذ وفصل الفخر الرازي في معاني القرء وله فيه كال :قال

اإلقراء من األضداد : وال خالف أن اسم القرء يقع على الحيض والطهر، قال أبو عبيدة"في كالم العرب، والمشهور أنه حقيقة فيمهما كالشفق اسم للحمرة والبياض جميعا، وقال

إنه : عكس األمر، وقال قائلون إنه حقيقة في الحيض، مجاز في الطهر، ومنهم من: آخرونموضوع بحيثية معنى واحد مشترك بين الحيض والطهر، والقائلون بهذا القول اختلفوا على ثالثة

أقوالأن القرء هو االجتماع، ثم في وقت الحيض يجتمع الدم في الرحم، وفي وقت الطهر : فاألول

.والكسائييجتمع الدم في البدن، وهو قول الصمعي واألخفش والفراء .أنه عبارة عن االنتقال من حالة إلى حالة: هو قول أبي عبيد: والقول الثاني

هذا قارئ الرياح : أن القرء هو الوقت، ويقال: وهو قول أبي عمرو بن العالء: والقول الثالث ...(1)لوقت هبوبها

ذا جئنا إلى ترجمة أبي بكر حمزة فنجدها كما يلي :وا Les femmes divorcées sont tenues d’observer un délais d’attente correspondant à trois périodes menstruelles.(2)

(4)

966: ، ص0تفسير الطبري، ج (1)

31-39: تفسير الفخر الرازي، ج، ص (2)

T1, P 236

149

« périodes menstruelles » والمتأمل في هذه الترجمة يرى أن المترجم استعمل عبارةوهي عبارة ليس فيها داللة على معنى القرء إن كان الطهر أم الحيض، وهذا الحياد في العبارة إن كان مخرجا ذكيا في تقنيات الترجمة، إال أنه ال يخدم الجانب الفقهي في المسألة إذ أن

أهي مجرد : القارئ األعجمي لآلية قد يحتاج إلى العلم باللحظة التي تبين المرأة من زوجهانزول الدم من الحيضة الثالثة أم هو انقطاعه منها، وكان على المترجم في أقل األحوال أن

.يبين الخالف في المسألة في التعليق لكن تعليقه لم يشر إلى ذلك

:ثالثا الغريب :األب

، وقد (1)في ألفاظ غريب القرآن التي استشكل فهمها على أكثر الناس" األب"ذكر أئمة اللغة ، وذكر المفسرون معاني [01: اآلية -عبس" ]وفاكهة وأبا: "ذه اللفظة في قوله تعالىوردت ه

اللفظة وما يدل على اإلشكال في فهمها، فقال الطاهر بن عاشور في ما يشبه التخليص ألقوال :السابقينعن الكأل الذي ترعاه األنعام، روي أن أبا بكر الصديق سئل : بفتح الهمزة وتشديد الباء: واألبوأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب اهلل ما ال علم لي )أي سماء تظلني، : ماهو؟ فقال: األب : فقال–وأبـــــا -إلى–فأنبتنا فيها حبا : )، وروي أن عمر بين الخطاب قرأ يوما على المنبر(به

ما عليك كل هذا عرفناه فما األب؟ ثم رفع عصا كانت في يده، وقال هذا لعمر اهلل هو التكلف فيا ابن أم عمر أن ال تدري ما األب ابتغوا ما بين لكم من هذا الكتاب فاعملوا به، وما لم تعرفوه

عن عمر بعض هذا مختصرا، والذي يظهر لي في ( صحيح البخاري)، وفي (فكلوه إلى ربه :السببينانتفاء علم الصديق والفاروق بمدلول األب وهما من خلص العرب ألحد

(1)

، 969: م، ص6839هـ، 6389لبنان، -يق ك أحمد صقر، دار الكتب العلمية، بيروتتفسير غريب القرآن، عبد هللا بن مسلم بن قتيبة، تحق: أنظر

9:لبنان، دت، ص -محمد سيد كيالني، دار المعرفة، بيروت: والمفردات في غريب القرآن، الراغب األصفهاني، تحقيق

150

هذا اللفظ كان قد تنوسي من استعمالهم فأحياه القرآن لرعاية الفاصلة فإن الكلمة قد إما ألن تشتهر في بعض القبائل، أو في بعض األزمان وتنسى في بعضها مثل اسم السكين عند األوس

ما كنا نقول إال المدية حتى سمعت قول رسول اهلل صلى : )والخزرج ، فقد قال أنس بن مالك، {ائتوني بالسكين أقسم الطفل بينهما نصفين}: يذكر أن سلميان عليه السالم قالاهلل عليه وسلم

ما ألن كلمة األب تطلق على أشياء كثيرة منها النبت الذي ترعاه األنعام، ومنها التبن، ومنها وا يابس الفاكهة، فكان إمساك أبي بكر وعمر عن بيان معناه لعدم الجزم بما أراد اهلل منه على

في جمع ما قسم ( وألنعامكم: )أو لقوله( متاعا لكم: )ين، وهل األب مما يرجع إلى قولهالتعي .(1)قبله

فهذا يشبه : فإن قلت: "وأردف الزمخشري في الكشاف تعليقا على قول عمر بن الخطاب فقاللم يذهب إلى ذلك، ولكن القوم كانت : النهي عن تتبع معاني القرآن والبحث عن مشكالته، قلت

بر همتهم عاكفة على العمل، وكان التشاغل بشيء من العلم ال يعمل بها تكلفا عندهم، فأراد أكأن اآلية مسوقة في االمتنان على اإلنسان بمطعمه واستدعاء شكره، وقد علم من فحوى اآلية أن األب بعض ما أنبته اهلل لإلنسان متاعا له وألنعامه، فعليك بما هو أهم من النهوض بالشكر

مما عدد من نعمه، وال تتشاغل عنه بطلب معنى األب، -على ما تبين لك وما يشكل– هللومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له، واكتف بالمعرفة الجميلة إلى أن يتبين لك في غير هذا

.(2)"الوقت، ثم أوصى الناس بأن يجروا على هذا السنن فيما أشبه ذلك من مشكالت القرآنوقد . ا أكثر من كالم الزمخشري نسبته األب في آخر كالمه إلى مشكالت القرآنوالذي يعنين

أبب، األب وعبر عنه بعضهم بأنه المرعى، : جمع ابن منظور معاني األب في اللسان فقالسمى اهلل تعالى : وقال أبو حنيفة... األب جميع الكأل الذي تعتلفه الماشية: وقال الزجاج

األب ما يأكله األنعام، الفاكهة ما أكله الناس، واألب ما أكلت : ل الفراءالمرعى كله أبا، وقا .(3)األب كل ما أخرجت األرض من النبات: قال ثعلب... األنعام

(1)

34/633: التحرير والتنوير (2)

0/349الكشاف (3)

(األب )لسان العرب، مادة

151

ذ تقرر عندنا اإلشكال في معنى األب وتعدد األقوال في معناه من غير ترجيح وال غلبة أحدها وا :حمزة لننظر كيف نقلها بما تحمله من اإلشكال فقال على غيره فإننا ننتقل إلى ترجمة أبي بكر

Des fruits et des pâturages(4).

في الفرنسية بمعنى المرعى والكأل، فيكون أبو بكر حمزة قد أخذ بأكثر pâturageولفظة .األقوال شيوعا بين أهل اللغة وأهل التفسير

:ما تعلق ببعض علوم القرآن( جـــ

:أوال النسخ" والذين يتوفون ويذرون أزواجا وصية ألزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج: "ىقال تعال

والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن : "، وقال قبلها جل ثناؤه[243: اآلية -البقرة]بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فال جناح عليكم فيما فعلن بأنفسهم بالمعروف واهلل

[.204: اآلية -البقرة" ]خبير بما تعملونوالقارئ لآليتين ال بد وأنه يقع في إشكال إذ اآليتان تتحدثان عن عدة الوفاة لكن كل واحدة

.منهما تذكر فترة غير التي تذكر األخرىذهب جماعة من المفسرين في : "وقال القرطبي في المعنى العام لهاتين اآليتين والعالقة بينهما

، وينفق عليها من أن المتوفى عنها زوجها كانت تجلس في بيت المتوفى حوالتأويل هذه اآلية ثم ماله ما لم تخرج من المنزل، فإن خرجت لم يكن على الورثة جناح في قطع النفقة عنها

.(1)[النساء]الحول باألربعة األشهر والعشر، ونسخت النفقة بالربع والثمن في سورة نسخوفصل قبل هذا عند تفسير اآلية الثانية التي هي أسبق من األولى في الترتيب في مسألة النسخ

، وظاهرها العموم عدة المتوفى عنها زوجهاهذه اآلية في : "الواقع بين هاتين اآليتين فقال

(4)

T 5, P 319. (1)

3/229القربطي

152

الخصوص، وحكى المهدوي عن بعض العلماء أن اآلية تناولت الحوامل ثم نسخ ذلك ومعناها ، وأكثر [34: اآلية -الطالق" ]وأوالت األحمال أجلهن أن يضعن حملهن: "بقوله

والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية : "العلماء على أن هذه اآلية ناسخة لقوله عز وجل ، ألن الناس أقاموا برهة من [247: اآلية -البقرة" ]غير إخراجألزواجهم متاعا إلى الحول

اإلسالم إذا توفي الرجل وخلف امرأته حامال أوصى لها زوجها بنفقة سنة وبالسكنى ما لم تخرج نما هو : فتتزوج، ثم نسخ ذلك بأربعة أشهر وعشر وبالميراث، وقال قوم ليس في هذا نسخ وا

وهذا لما نقصت من األربع إلى االثنتين لم يكن هذا نسخ، ، كصالة المسافر نقصان من الحولألنه إذا كان حكمها أن تعتد سنة إذا لم تخرج، فإن خرجت لم تمنع، ثم أزيل هذا ، غلط بين

، وليست صالة المسافر من هذا في شيء، ولزمتها العدة أربعة أشهر وعشرا، وهذا هو النسخالة ركعتين ركعتين، فزيد في صالة الحضر فرضت الص: وقد قالت عائشة رضي اهلل عنها .(1)"وأقرت صالة السفر بحالها، وسيأتي

وقد نص الطاهر بن عاشور على اإلشكال الكبير الذي توقع فيه هاتان اآليتان فقال في .التحرير والتنوير عن آية الحول

: اآلية -البقرة] "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن: "موقع هذه اآلية هنا بعد قوله"إلى آخرها في غاية اإلشكال فإن حكمها يخالف في الظاهر حكم نظيرتها التي تقدمت، [ 240

.وعلى قول الجمهور هاته اآلية سابقة في النزول متأخرة في الوضعوالجمهور على أن هذه اآلية شرعت حكم تربص المتوفى عنها حوال في بيت زوجها وذلك في

ذلك بعدة الوفاة وبالميراث، روي هذا ابن عباس، وقتادة والربيع وجابر بن أول اإلسالم ثم نسخوالذين : "قلت لعثمان هذه اآلية: زيد، وفي البخاري في كتاب التفسير عن بعد اهلل بن الزبير قال

ال أغير : قد نسختها اآلية األخرى فلم تكتبها، قال" يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية ألزواجهم

(1) 3/633القرطبي

153

ه عن مكانه يا ابن أخي، فاقتضى أن هذا هو موضع هذه اآلية، وأن اآلية التي قبلها شيئا منال : ناسخة لها، وعليه فيكون وضعها هنا بتوقيف من النبي صلى اهلل عليه وسلم قول عثمان

أغير شيئا منه عن مكانه، ويحتمل أن ابن الزبير أراد باآلية األخرى آية سورة النساء في علموا أن العرب في الجاهلية كان من عادتهم المتبعة أن المرأة إذا توفى عنها وا... الميراث،

زوجها تمكث في شر بيت لها حوال، محدة البسة شر ثيابها متجنبة الزينة والطيب، كما تقدم -البقرة" ]فال جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف: "في حاشية تفسير قوله تعالى

، فلما جاء اإلسالم أبطل ذلك الغلو في سوء الحالة، وشرع عدة (لموطأا)عن [ 204: اآليةالوفاة واإلحداد، فلما ثقل ذلك على الناس، في مبدأ أمر تغيير العادة، أمر األزواج بالوصية ألزواجهم بسكنى الحول بمنزل الزوج واإلنفاق عليها من ماله، إن شاءت السكنى بمنزل الزوج،

ى هنالك لم ينفق عليها، فصار الخيار للمرأة في ذلك بعد أن كان حقا فإن خرجت وأبت السكن ...."(1)عليها ال تستطيع تركه، ثم نسخ اإلنفاق والوصية بالميراث

:أما ترجمة أبي بكر حمزة فجاءت كما يلي :234اآلية -1

« les veuves de ceux qui décèdent parmi vous doivent personnellement observer une viduité de quatre mois et dis nuits »(2)

:وقد أردف ترجمته بتعليق لم يزد فيه على بيان مدة العدة تكرارا لما ورد في اآلية الكريمة قالLe délai de viduité : il s’agit du délai pendant lequel la veuve doit observer le deuil (‘… Hidad), le coran et la tradition fixent pour la femme ce délai à quatre mois et dix jours du décès de son époux…(3)

(1)

032-2/036التحرير والتنوير، (2)

T1, P 252. (3)

T1, P 253.

154

:أما اآلية فترجمها كما يلي -2« ceux d’entre vous qui meurent en laissant des épouses [un legs] pour leur entretien pendant une année au domicile conjugal »(1)

ها بمعنى الوصية بالمتاع إلى الحول ولكنه أتبع الترجمة بتعليق هو أحسن ما نرومه وقد ترجم :من كل هذا كله فقال

Ce verset et abrogé par le verset 124 de la même sourate. Il rappel la coutume anti-islamique qui imposait a la femme une retraite d’un an(2)

، وهنا تبرز أهمية التعليق في 204بوضوح أن هذه اآلية منسوخة باآلية فالمترجم هنا يذكر .مثل هذه المواضع من أجل إزالة اإلشكال

:ثانيا ما ظاهره التعارض

أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها : " قوله تعالى [.03-28: اآلية -النازعات" ]واألرض بعد ذلك دحاها

:قال الطاهر بن عاشور في هذه اآلية: اآلية -النازعات( ]بناها رفع سمكها فسواها)إلى ما يفهم من ( بعد ذلك: )واإلشارة من قوله

.، أي بعد خلق السماء خلق األرض مدحوة[28-26تأخر زمان حصول الفعل، وهذه اآلية أظهر في الداللة على أن األرض خلقت : والعدية ظاهرها

بعد السماوات وهو قول قتادة ومقاتل والسدي، وهو الذي تؤيده أدلة علم الهيئة، وقد تقدم بيان هو الذي خلق لكم ما في األرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن : "ذلك عند قوله تعالى

.، وما ورد من اآليات مما ظاهره كظاهر آية سورة البقرة تأويله واضح[البقرة" ]سبع سماوات

(1)

T1, P 258. (2)

T1, P 259.

155

عن رتبة ما ذكر قبله كقوله "ويجوز أن تكون البعدية مجازا في نزول رتبة ما أضيف إليه بعد .(1)["10: اآلية -القلم" ]عتل بعد ذلك زنيم: "تعالى

ولم يقتصر بن عاشور على القول بسبق السماوات على األرض في الخلق في هذا الموضع ن أهل العلم في ذلك ورجح قوله هذا اآلخر فقط بل قد سبق به في آية البقرة فذكر الخالف بي

أظهر في إفادة التأخر ( بعد ذلك)وأرجح األقوال أن السماء خلقت قبل األرض ألن لفظ : "فقال، وألن أنظار علماء الهيئة ترى أن األرض كرة انفصلت عن (ثم استوى إلى السماء)من قوله

ر سفر التكوين يقتضي أن خلق الشمس كبقية الكوكب السيارة من النظام الشمسي وظاه .(2)"السماوات متقدم على خلق األرض

وأنا ال أحسب أن احتجاجه بآراء علماء الفلك قاطع للداللة بأسبقية السماوات في الخلق وكذلك احتجاجه بالتوراة، ولعل التوقف عند ظاهر القرآن الكريم في الداللة على أسبقية األرض أسلم

ا ال ثبات له كالمكتشفات العلمية خاصة لما ال يخرج عن دائرة وأحرى من االستدالل بم .النظريات كمسألة بدء الخلق وبما ال يصدق وال يكذب كالتوراة

الطبري: فقال بعضهم" بعد ذلك"اختلف أهل التأويل في معنى قوله " واألرض بعد ذلك دحاها: "وقوله

".دحيت األرض من بعد خلق السماء"األرض خلقت ودحيت قبل : واألرض مع ذلك دحاها، وقالوا: نى ذلكبل مع: وقال آخرون

هو الذي خلق لكم ما في األرض جميعا ثم استوى إلى السماء : "السماء، وذلك أن اهلل قالفأخبر اهلل أنه سوى السماوات بعد أن خلق ما في األرض جميعا، : ، قالوا"فسواهن سبع سماوات

إال ما ذكرنا من أنه مع " واألرض بعد ذلك دحاها: "ه لقولهفإذا كان ذلك كذلك، فال وج: قالوامع ذلك زنيم، وكما : ، بمعنى"عتل بعد ذلك زنيم: "وذلك كقول اهلل عز وجل: ذلك دحاها قالوا

(1)

93-93: ، ص34تفسير التحرير والتنوير، ج (2)

390: ، ص6المصدر نفسه، ج

156

: مع هذا، وكما قال جل ثناؤه: أنت أحمق، وأنت بعد هذا لئيم الحسب، بمعنى: يقال للرجل ...أي من بعد الذكر": رولقد كتبنا في الزبور من بعد الذك"

والقول الذي ذكرناه عن ابن عباس من أن اهلل تعالى خلق األرض، وقدر فيها أقواتها، لوم يدحها، ثم استوى إلى السماء، فسواهن سبع سموات، ثم دحا األرض بعد ذلك، فأخرج منها

واألرض : "اؤه قالألنه جل ثن" ماءها ومرعاها، وأرسى جبالها، أشبه بما دل عليه ظاهر التنزيلوليس في دحو اهلل األرض " قبل"أنه خالف معنى " بعد"والمعروف من معنى " بعد ذلك دحاها

خراجها ضحاها، ما يوجب أن تكون األرض غطاشه ليلها، وا بعد تسويته السماوات السبع، وا ا يدحو دح: خلقت بعد السماوات ألن الدحو إنما هو البسط في كالم العرب، والمد يقال منه

..(1)دحوا، ودحيت أدحى دحيا، لغتانقل أإنكم لتكفرون بالذي خلق : "وقال تعالى في مسألة خلق السماوات واألرض في آية أخرى

وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك ( 3)األرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين [.فصلت(" ]13) فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين

:قال الرازي في آية البقرةقال بعض الملحدة هذه اآلية تدل على أن خلق األرض قبل خلق السماء وكذا : المسألة الثالثة

" ثم استوى إلى السماء: "إلى قوله تعالى" أئنكم لتكفرون بالذي خلق األرض في يومين: "قولهوأغطش ليلها * رفع سمكها فسواها* ناها أأنتم خلقا أم السماء ب: "وقال في سورة النازعات

وهذا يقتضي أن يكون [ 03-28: اآلية -النازعات" ]واألرض بعد ذلك دحاها* وأخرج ضحاهايجوز أن يكون خلق : أحدهما: خلق األرض وبعد السماء وذكر العلماء في الجواب عنه وجوها

لتدحية هي األرض قبل خلق السماء إال أنه ما دحاها حتى خلق السماء ألن ا

(1)

264-949: ، ص20تفسير الطبري، ج

157

األول أن األرض جسم عظيم فامتنع : البسط، ولقائل أن يقول هذا أمر مشكل من وجهينذا كانت التدحية متأخرة عن خلق السماء كان خلقها أيضا ال محالة انفكاك خلقها عن التدحية وا

.متأخرا عن خلق السماءيدل على أن " إلى السماءخلق لكم ما في األرض جميعا ثم استوى : "أن قوله تعالى: الثاني

خلق األرض وخلق كل ما فيها متقدم على خلق السماء، لكن خلق األشياء في األرض وال يمكن إال إذا كانت مدحوة فهذه اآلية تقتضي تقدم كونها مدحوة قبل خلق السماء وحينئذ يتحقق

". التناقضخلق السماء على األرض وال يقتضي تقديم" واألرض بعد ذلك دحاها: "أن قوله تعالى: والجواب

.يقتضي أن تكون تسوية السماء مقدمة على خلق األرضأشد خلقا أم السماء بناها رفع : "قوله تعالى: وعلى هذا التقدير يزول التناقض، ولقائل أن يقول

يقتضي أن يكون خلق السماء وتسويتها مقدم على تدحية األرض ولكن تدحية " سمكها فسواهالخلق ذات األرض فإن ذات السماء وتسويتها متقدمة على ذات األرض وحينئذ األرض مالزمة

نما هو على " ثم: "يعود السؤال، وثالثها وهو الجواب الصحيح أن قوله ليس للترتيب ها هنا وا .جهة تعديد النعم، مثاله قول الرجل لغيره

لعل بعض ما أخره أليس قد أعطيتك النعم العظيمة ثم رفعت قدرك ثم دفعت الخصوم عنك، و .(1)في الذكر قد تقدم فكذا ها هنا واهلل أعلم

: وتحدث ابن كثير عن هذه المسألة ونفى عن أهل العلم الخالف فيها إال قليال منهم، فقالقل أئنكم }: وهذه اآلية دالة على أن األرض خلقت قبل السماء، كما قال في آية السجدة"

وجعل فيها * وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين لتكفرون بالذي خلق األرض في يومينثم استوى إلى * رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلينفقضاهن سبع * السماء وهي دخان فقال لها ولألرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين

نا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزي

(1) 699-690: ، ص2الرازي، ج

158

فهذه وهذه دالتان على أن األرض خلقت قبل السماء، [ 12-3: اآلية -فصلت" ]العزيز العليمأنه زعم أن السماء : وهذا ما ال أعلم فيه نزاعا بين العلماء إال ما نقله ابن جرير عن قتادة

أأنتم خلقا أم السماء : "تفسيره لقوله تعالىفي (1)خلقت قبل األرض، وقد توقف في ذلك القرطبي" واألرض بعد ذلك دحاها* وأغطش ليلها وأخرج ضحاها* رفع سمكها فسواها* بناها

فذكر خلق السماء قبل األرض، وفي صحيح البخاري أن : قالوا[ 03-28: اآلية -النازعات]األرض إنما دحيت ابن عباس سئل عن هذا بعينه، فأجاب بأن األرض خلقت قبل السماء وأن ..."(2)بعد خلق السماء، وكذلك أجاب غير واحد من علماء التفسير قديما وحديثا

إني أجد : قال رجل البن عباس: وقال المنهال، عن سعيد بن جبير قال: "وقال في آية فصلت" دحاها"إلى قوله " أم السماء بناها: "وقال[ وذكر أمورا حتى قال]في القرآن أشياء تختلف علي

قل أئنكم لتكفرون }: األرض ثم قال[ خلق]، فذكر خلق السماء قبل [03-28: اآلية -النازعات]فذكر في هذه خلق األرض قبل خلق { طائعين}: إلى قوله{ بالذي خلق األرض في يومين

خلق األرض في يومين، ثم خلق السماء، ثم استوى : .... -يعني ابن عباس-: قال... السماء؟أن أخرج منها الماء : ماء، فسواهن في يومين آخرين، ثم دحى األرض، ودحيهاإلى الس

{ دحاها}: والمرعى، وخلق الجبال والجماد واآلكام وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قولهفخلقت األرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلقت { خلق األرض في يومين}: وقوله

.(3)"السماوات في يومين :رجمات أبي بكر لآليات التي فيها ترتيب خلق السماوات واألرض فجاءت كما يليأما تالذي خلق لكم ما في األرض جميعا ثم استوى إلى السماء : "قوله تعالى: آية البقرة -1

[23: اآلية -البقرة" ]فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم

(1)

93: ، ص61انظر تفسير القرطبي، ج (2)

260: ، ص6ابن كثير، ج (3)

611-619: ، ص0المصدر نفسه، ج

159

C’est lui qui a crée pour vous tout ce qui est sur la terre, puis, se tournant vers le ciel, il en fit sept régions. Il est omniscient.(1)

ولم يعلق على هذه المسألة رغم أنها أول ما ذكرت هنا فكان أحرى به لو ذكر تفاصيل .المسألة

قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق األرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك " :آية فصلت -2وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة ( 3)المينرب الع

ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها ولألرض ائتيا طوعا ( 13)أيام سواء للسائلين [.11-13-3: اآلية -فصلت(" ]11)أو كرها قالتا أتينا طائعين

Traduction : 9- dis : « Eh quoi ! Renierez-nous celui qui créa la terre en deux

jours et lui donnerez-vous des égaux ? C’est le seigneur des

mondes ! ».

10- il y a placé des (chaines) montagneuses, l’a bénie, y a

mesure les nourritures, en quatre jours d’égale. Voila pour ceux

qui questionnent.

11- s’adressant ensuite au ciel qui était fumée, il lui dit ainsi

qu’a la terre : « venez de gré ou de force ! – nous voici ! »

dirent-ils, de plein gré(2)

وقد علق المترجم على هذه اآلية تعليقا طويال لم يتطرق فيه إلى مسألة ترتيب الخلق إال في :تفى فيها باإلشارة إلى ظاهر التعارض بين آية فصلت وآية النازعات فقالكلمات قليلة اك

Commentaire :

(1)

T1, P 78. (2)

T 4, P 338, 339.

160

Sur les phases successives de la création : ici, il est question de

la création de la terre, puis du ciel ; dans d’autres passages

(notamment dans la S.LXXIX, 28-30) l’ordre de la création est

inverse(1)

(1)

T1, P339.

161

الملخص بالعربية

عجازه اللفظي كان بلغة العرب القرآن الكريم كما قال أهل العلم معجز بلفظه ومعناه، وا

التي بلغوا فيها في زمان نزوله مبلغا كبيرا من التطور البالغي والفني، ولقد كانت العربية دوما

القرآن الكريم بل إنه ال يعدو قرآنا إال بعربيته فإن ترجم إلى لغة أخرى فإنه جزءا ال يتجزأ من

(.ترجمة لمعاني القرآن)يصير

وقد فطن المفسرون منذ زمن الصحابة إلى هذا الزمان، بل لم يجدوا بدا من ربط الرجوع

رت تفاسير إلى اللغة بنحوها وصرفها وبالغتها لفهم كثير من آيات الذكر الحكيم، بل وقد ظه

كاملة للقرآن الكريم هي تفاسير لغوية بالدرجة األولى كالكشاف للزمخشري، ولما كان للعربية

كل هذا الشأن في اإلسالم، وهذه العالقة الوطيدة بين كتاب اهلل وسنة الرسول الكريم صلى اهلل

فة إلى عدد عليه وسلم فقد جعل العلماء من شروط المفسر تضلعه من علوم اللغة العربية إضا

من أصول التفسير األخرى كالعلم باألحرف السبعة وأسباب النزول وغيرها فتجمع هذه الدراسة

عددا من القضايا التي يكون فيها أحيانا إشكال في فهم لبعض آيات القرآن ومن تم صعوبة

ذ أن هذه القضايا متنوعة تخيرت منها إحدى عشرة من ترجمته ألن الترجمة منوطة بالفهم، وا

مجمل ما رأيت أنه يمثل إشكاال في فهم بعض المواضع من هذا الكتاب الكريم ولقد وزعت هذه

القضايا بين نحو الكلمة، ونحو الجملة وعلم الداللة، أما فيما يتعلق بأصول التفسير فقد تطرقت

.إلى قضيتين هما الناسخ والمنسوخ وما ظاهره التعارض

162

ي تطرح إشكال في فهم القرآن الكريم وشدة تنوع دالالت ومن أمثلة القضايا النحوية الت

حروف المعاني حتى إن بعضها يصل إلى التضاد وهو المعنيان المتضادان في اللفظ الواحد

للتوكيد وللظن وغيرها، أما مثال نحو الجملة فمنه التقديم " قد"للتحقيق واالستفهام و" هل"كحرف

: اآلية -طه" ]كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمىولوال : "والتأخير في مثل قوله تعالى

ومثال " كلمة"على أساس أنها معطوفة على " من ربك"تقع بعد " أجل مسمى"واألصل أن [ 123

وما نتج عنها من شدة االختالف بين المفسرين والفقهاء " القرء"الجانب الداللي التضاد في لفظة

ال ما يتعلق من اإلشكاالت بعلوم القرآن النسخ الذي في ، ومث"مثل"واالشتراك اللفظي في كلمة

آية الوفاة التي نسخت من الحول إلى أربعة أشهر وعشر، وما ظاهره التعارض في قضية

.أسبقية الخلط بين السماء واألرض

إن هذه النماذج المتنوعة لم يكن الهدف منها شمول القرآن الكريم بها بل سعيت من

لى كثرة هذه القضايا التي حظي بعضها بالدراسة في مجال الترجمة، وما زال خاللها إلى التنبه إ

الكثير منها لم يلج عالم الدراسات الترجمية مما يستدعي همة عالية من الباحثين من أجل

تنظيم دراسة الظواهر اللغوية وغير اللغوية المتعلقة بالقرآن الكريم، بل وضرورة تعديها لتشمل

.شريف الذي تعد نصوصه أكبر من النص القرآني بأضعاف كثيرةالحديث النبوي ال

وقد الحظت في ترجمة أبي بكر حمزة درجة كبيرة من الوعي بهذه الظواهر، وقد تنوعت

طريقة تعامله معها وساعدته فيها كثيرا تعليقاته وتعقيباته، وقد تراوحت ترجماته بين الصواب

صابة من أوجه التفسير على األ .قلوخالفه، وا

163

وأرجو أن تكون هذه الدراسة على هذه المدونة بابا تتوسع من خالله الدراسات في

الترجمة المقرونة بالقرآن الكريم الذي تعددت ترجماته، وأصبحت تحتاج إلى الغربلة الترجمية

.المنهجية األكاديمية التي يجب أن يطلع بها المتخصصون

164

Résumé La science de l’interprétation en domaine de la religion demeure des

plus difficiles en domaine littéraire, car il n’est pas juste question d’un

milieu limité par une recherche périodique comme l’est l’économie ou

autre, et non spécifique à un nombre précis de la population. Mais plutôt

dépendant d’une population entières qui pourrait s’étendre a des nations

et a travers les siècles.

L’interprétation, que ce soit l’explication en la langue même parlé ou

l’interprétation vers une autre langue demande un effort considérable

sans équivoque. Ce qui est le cas des exégètes en ce qui concerne le

Coran et l’islam. Et sur ce, celui qui voudrait s’invertir dans la

compréhension du livre sacré devrait se consacré non seulement a

l’étude de la parole de Dieu par le sens qu’elle expose dans sa

terminologie en cherchant l’équivalent des mots dans les dictionnaires,

mais commencer par connaitre d’abord les richesses et les pièges que

pose la langue arabe. Ceci en premier lieu, et c’est après qu’il faudrait

commencer a s’enfoncer avec prudence et clairvoyance dans la science

qui port sur l’étude du coran, en d’autre terme essayé de comprendre

partie après partie car il demeure impossible de pouvoir englober le sens

correcte en se référant a de simple recherche qu’on qualifierait de

superficielles, en d’autre terme s’engager dans un chemin qui prendrait

une grande majorité de notre temps et parfois de nos vie. Car si on

regarde par exemple les conditions que posent les savants afin qu’une

traduction soit acceptable, une personne normal refuserait de s’y prêter.

Et c’est a des gens qualifiés et dévoués que devrait être confié la

responsabilité de ce genre de recherches.

On a choisis ce thème car ca relève du défi que se pose quotidiennement

car de plus en plus confronté a une mondialisation ou globalisation, et

un fort acharnement sur l’islam, chacun d’entre nous devrait s’armé du

mieux qu’il peut pour faire passer le bon message que porte la religion

du Coran et qui n’est d’autre que la religion de tout autres livres sacrés :

car l’islam n’était pas destinée a une masse connu sous le nom de

Musulmanes, mais plutôt a une masse appelée Humanité… mais la

guerre qui s’impose et qui a ses effets morale dévastateur qui a pour but

d’affaiblir le morale et qui a ses effets morale dévastateur qui a pour but

165

d’affaiblir le morale et la confiance des gens passés pour des

Radicalistes ou des Extrémistes devrait être contrée par le moyen le

plus puissant qui soit ceci dit la Connaissance et le savoir.. et si on

regarde de prêt les problèmes qui se pose on verrait que la non

exposition des faits qui « sont utilisés » pour but de déstabilisation

demeure la cause directe, ceci dit ce qu’on va étudier dans notre

recherche dévoile plusieurs faits – difficile a interprété – et la question

directe qu’on pourrait poser comment pourrait on explique ce qui est dur

a comprendre en sa langue de nature pour essayer de l’emballer sous la

couverture d’une autre langue. Et surtout la langue arabe et riche en

polysémie et en variation stylique qui n’ont pas d’équivoque en d’autres

langues.

Cette recherche intitulée « une étude analytique et critique de la

traduction de certains versets difficiles à interpréter dans le Coran » "

étude de la Traduction de Hamza Abou Bakr."

Dans laquelle on traite la traduction de phénomènes différents qui

représentant des difficultés pour la compréhension du livre sacré.

Afin de mieux présenter ce sujet, j’ai divisé la recherche en deux parties

principales : une se base sur la recherche théorique et la deuxième est le

coté pratique. La première partie a été divisée en deux chapitres et avant

d’entamer la première, j’ai présenté un chapitre de longueur moyenne

dans lequel j’ai essayé de donner des introductions à la fois de la langue

et de religion et donner une petite idée sur les langues sémitiques en

général et arabe en particulier. En outre, j’ai donné quelques détails sur

les différentes religions anciennes et celles qui subsistent aujourd’hui.

Le première chapitre de cette recherche est intitulé « la relation de la

langue arabe avec l’islam dans lequel je me suis déplacé de la langue en

générale, au sujet des langues et des religions pour ensuite entamer la

relation directe entre l’islam, le Coran et la langue arabe.

Dans ce contexte, j’ai fait preuve d’une certaine connexion spirituelle et

sacrée entre l’arabe et le Coran, ce livre a pris l’arabe sur des ailes

depuis sa révélation et lui a fait connaitre de nouvelles formes prospérité

et de progrès.

La connaissance de la langue arabe est un moyen très basiques de

comprendre le Coran. En parallèle avec l’apparition de dizaines de

disciplines dérivées du Coran comme la jurisprudence, l’interprétation

du Coran et les autres disciplines coraniques.

166

Le monde arabe a vu naitre un nombre considérable de sciences grâce au

Coran, car il était question de s’adapter au mesures imposées par ce livre

sacré et fallait absolument comprendre les messages qu’il contenait ces

sciences sont la grammaire, la rhétorique, la sémantique, la

phonologie… et qui étaient toutes basées sur le Coran comme elle se

référaient à ce livre pour prouver ‘exactitude de leurs règles. Il convient

également de mentionner que ces sous-disciplines de la langue arabe ont

été initialement créés pour un but qui est la préservation du Coran de

dérivation et erreurs et que les gens s’éloigne du vrai sens que portent

les termes coraniques, et la nécessité de mettre des règles pour que les

gens s’égarent pas en essayant de connaitre la récitation correcte des

pages de ce livre dans le deuxième chapitre, intitulé « L’interprétation

du Coran: ses sous-disciplines et de sa relation avec la traduction du

Coran », j’ai essayé de présenter l’une des principale disciplines

nécessaires à la compréhension de ce livre, et la partie la plus

intéressante au service de l’ensemble du sujet, c'est-à-dire, en parlant du

sujet du Coran sous l’angle de ses problèmes de base et sous-disciplines.

J’ai commences avec la définition de « Tafsir » et sa relation avec la

langue arabe. J’ai également parlé des différents types de l’interprétation

du Coran et de ses différentes méthodes et bien que le Coran lui-même

souligné « l’arabe » caractéristique de sa révélation, certains chercheurs

ont longtemps débattu la question de mots empruntés aux langues du

7ème

siècle après JC comme par exemple ces deux termes « Istabrak,

Zanjabil… ». Mais la plupart des savants ont expliqué que ces mots sont

en fait d’une origine non-arabe, mais ils ont été saisis en arabe et on été

soumis à sa règle phonologique et donc ils sont devenus « entièrement

des mots de langue arabe » connu sous le nom « Al-moarrab » ou

« Addakhil ».

L’interprétation du Coran est une discipline très important de laquelle

les musulmans et même les non-musulmans dépendent pour la

compréhension de son enseignement et de ses significations. En effet il

exige des conditions très précises et une connaissance importante dans

certaines disciplines comme « Al-Makki et d’Al-Madani, les récitations

coraniques, la langue arabe. »…

Ces disciplines sont les racines d’une compréhension précise et correcte

du Coran, et elles aident aussi dans une grande mesure, a sa traduction

dans les langues différentes.

167

Sa traduction a été demeure encore un sujet de discussion délicat entre

les savants de l’Islam qui sont la plupart du temps non favorable au

vouloir interpréter le Coran en une autre langue que plutôt opté pour

l’apprentissage de la langue arabe afin de comprendre les enseignements

religieux. Leurs arguments dans ce refus est que la traduction ne rend

pas la signification exacte avec toutes ses nuances, en plus du fait

qu’elle soit qualifiée comme « une sous-traduction », qui n’est pas la

bienvenu, même dans les traductions courantes. La traduction du Coran

encourage aussi bien les gens implicitement a ne pas apprendre l’are et

donc manque de grands avantages.

Une autre partie des chercheurs ont montré leur acceptation de la

traduction du Coran, car ils y voient le meilleur moyen de répandre

l’Islam et à faciliter la compréhension du livre saint pour les musulmans

non-arabes.

Dans le chapitre pratique de cette recherche, j’ai étudié la façon avec

laquelle Abou Bakr Hamzu, l’un des traductions d’origine algérienne du

Coran en français traduisait les versets coranique qui ont montré une

certaine difficulté à comprendre leurs signification dans la langue arabe

même. En essayant toujours de garder le principe de bas du fait que le

Coran est rendu facile a comprendre et que ce coté difficile, et qu’on ne

pouvait pas réellement connaitre le vrai sens ne demeure pas un

problème ou une contradiction dans l’ensemble. Ainsi que de tels

phénomènes sont pas désavantageux ou négative, mais ils sont liée à des

variations sémantiques, rhétoriques chapitre avec la biographie du

traducteur et la mise en place du corpus. Plus, j’ai organisé les versets

sur lesquels j’ai travaillé dans onze pièces classées sous deux sections

principales :

La première section relève du problème lié à la syntaxe

Quant à la deuxième de sens, l’une par rapport aux champs lexicale des

mots en arabe, et l’autre par rapport a l’études des sciences coranique

genre les versets abrogés et les différentes récitations le Coran et… les

phénomènes liés.

En tout, le traducteur semble être au courant de la plupart des problèmes

mentionnés ci-dessus et qui seraient un souci pour une bonne

connaissance du ses temps coranique. Ses commentaires ont été d’une

grande importance dans la facilitation de la compréhension des

significations difficiles. Dans ces commentaires Abou Bakr Hamza

explique, ajoute, rapporte, donne d’autre suggestions, ets. Il se réfère

168

aussi aux principaux livres d’interprétation du Coran, et se fonde en

général sur leurs choix. Il peut aussi aller très loin dans ses

commentaires en parlant de questions modernes de la parole par rapport

à l’Islam…

Hamza Abou Bakr avait suivi diverses méthodes pour traiter ces

différents phénomènes, tantôt il désigne le phénomène et décrit dans le

commentaire. Comme par exemple ce qu’il avait fait avec le verset de

« annaskh » quand il a expressément déclaré que le verset 234 de

« Albakara » chapitre a abrogé le verset 240 de ce même chapitre.

Le traducteur parfois ne nommer pas la problématique posée, mais les

commentaires montrent sa conscience du sujet comme ce qu’il dit après

la traduction de ce verset : « Et si elle n’avait pas été la grâce d’Allah et

sa miséricorde sur vous, et que dieu est plein de la bonté, le très

Miséricordieux ». [Annur, verset 20] ; il s’est référé à Tabari dans

l’estimation de la pièce discours supprimé du verset.il nous a semblé que

Hamza Abou Bakr, parfois, n’était pas claire dans le traitement de

certaines problématique, en n’ajoutant pas de commentaire en dépit de

leur grand besoin de plus d’explication comme le verset : elle a dit : « en

vérité, les Rois, quand ils entrent dans une ville (pays), ils la corrompent,

et rendent les plus honorable parmi ses habitants des esclaves.

Et c’est ainsi qu’il font. En fait, l’expression « Et c’est ainsi qu’ils font »

a été un sujet de controverse entre les avants du fait si elle est la parole

d’Allah ou de la Reine. Mais, le traducteur a laissé l’ambigüité sur ce

point.

Quelques commentaires de Bark Abou Hamza ne touchent pas l’essence

du phénomène, en dépit, il donne des informations inutiles à propos du

verset ou, du moins, des informations de moindre importance que ce qui

doit être ajouté. Il a également laissé quelques notions indéterminées,

alors qu’il aurait du choisir d’une des significations possibles d’un mot

comme « QoR » qui a deux significations opposées « ad’dad ».

Pour conclure, il convient de dire que Abou Bakr Hamza a fait de grands

efforts dans sa traduction du Coran en français, mais ses efforts

manquent parfois la vérité et doivent être suivies par la recherche

académique à corriger la cas échéant, et révisée périodiquement.

Ces différents modèles ne sont pas destinés à couvrir les problématiques

qui s’opposent on attire l’attention sur ce sujet, car beaucoup d’entre

elles demeure inconnues et lion d’être mises en question.

169

Ce qui nécessite un dévouement des chercheurs afin d’organise l’étude

de ces phénomènes de la langue en général et de la langue du Coran

spécialement, et même la nécessité d’inclure « el Hadith Sharif », dont

les textes sont plus grandes que le texte Coran.

170

Sammary

This research is entitled « An Analytic and Critical Study of the

of translation of some difficult verses to be interpreted in the Quran

into French-Translation of Abu Bakr Hamza ». It deals il all with the

translation of different phenomena which represent difficulties for

understanding the Holy Quran.

In order to better present this topie, I have divided the research into

two main parts : theoretical and practical. The first part has been divided

in its tour into two chapters. Before starting which I tried to give

introductions to both language and religion and to have a small idea

about the semitic languages in general and Arabic in particular. Also, I

gave some details about different religions in the ancient and the modern

worlds.

The first chapter of this research is entitled “the relation of Arabic

with Islam”, in wich I moved from the general speaking about languages

and religions to the particular dealing with the direct relation between

Islam, the Quran and the Arabic language. In this context, I made

evidence of certain spiritual and sacred connection between Arabic and

the Quran, this Book took Arabic out of the darkness it had long known

among the evidence of a certain spiritual and sacred connection between

Arabic and the Quran; this Book took Arabic out of the darkness it had

long Known among the universal languages of the then epoch (i.e., pre-

Islamic) to an unprecedented prosperity and progress. This progress

came as a result of the great interest Arabic had been given thanks to the

tremendous writings on the Quranic issues since this language was a

highly basic means of understanding the Quran. In parallel with the

appearance of dozens of disciplines derived form the Quran as the

jurisprudence, the interpretation of the Quran and the other different

Quranic disciplines.

There have been created a considerable number of Arabic language sub-

disciplines as grammar, rhetoric, semantics, phonology… which were all

based on the Quran as they refer to it in proving the correctness of their

rules. It is also worth mentioning that those sub-disciplines of Arabic

were originally created for one purpose that is the preservation of the

Quran from derivation and mistakes people fall in.

171

In the second chapter, entitled “the Interpretation of the Quran: its

sub-disciplines and its relation with the translation of the Quran”, I

went to a more interesting part at the service of the whole topic, i.e,

talking the subject of the Quran from the angle of its basic issues and

sud-disciplines. I started with the definition of “Tafsir” and its relation

with the Arabic language as it was descended in it. I have also spoken

about the different types of the interpretation of the Quran and its

various methods, the most important of which is actually the

interpretation of Quran by referring to the other Quranic verses.

Although the Quran itself stressed the “Arabic” characteristic of its

revelation, some scholars have long discussed the question of borrowed

words from the languages of the 7th

century A.D. like “Istabrak,

Zanjabil…” but most scholars explars explained that such words are in

fact of a non-Arabic origin, but they have been entered into Arabic and

been submitted to its phonological rule and thus they became “fully

Arabic” known as “Al-moarrab” or “Addakhil”.

The interpretation of the Quran is a very important discipline on

which Muslims and even non-Muslims depend in the understanding of

its teaching and meanings. Being, it requires very accurate conditions

and a large knowledge in some disciplines as “Al-makki and Al-madani,

the Quranic recitations, the Arabic language…”

These disciplines help the most in comprehending the Quran but

they help also to a great extent in its translation into the different

languages. This translation has been, and is yet, a subject of discussion

between the scholars in Islam. Since the very past of Islam, many of

those scholars refused the translation of the Quran and opted instead of

the learning of Arabic in order to understand the religious teachings.

Their arguments in this refusal is that the translation never renders the

exact meaning with all its shades and then it is qualified as “an under-

translation” which is not welcome even in the common translation. The

translation of the Quran also encourages people implicitly not to learn

Arabic and thus miss great benefits. Another part of scholars showed

their acceptance of translation the Quran because they see it as the best

way to spread Islam and to facilitate the understanding of the Holy Book

for the non-Arab Muslims.

In the practical chapter of this research, I have investigated the

way(s) in which Abu Bakr Hamza, the Algerian translator of the Quran

into French, dealt with the Quranic verses that showed a certain

172

difficulty in understanding their meanings by containing some linguistic

and non-linguistic phenomena. The phenomena do not go against the

idea the Quran is revealed to all mankind and has been made easy to

understand. The existence of such phenomena is not disadvantageous or

negative but it is related to semantic, rhetorical, grammatical and other

language figures.

I started the third chapter with the biography of the translator and

the introduction of the corpus. Then, I organized the verses on which I

worked in eleven parts classified under two main sections: language and

non-language bound issues. The first section itself contained

grammatical, syntactical and rhetorical sub-fields. As for the second

section, it contained two Quranic-science bound phenomena.

In all, the translator seems to be aware of most the above

mentioned problems of understanding the Quran. His comments have

been of a great importance in facilitating the comprehension of the

difficult meanings. In these comments, Abu Bakr Hamza explains, add,

relates, gives other suggestions, ets. He also uses them to refer to the

main books of interpretation of Quran he usually bases his choices on.

He may also go far in his comments in speaking about modern issues of

the word in relation to Islam.

As for the translation of the verses that show difficulties, the

translator has been right many times since he depends on the explaining

books: sometimes he enforces his correct translation with a comment to

explain the difficulty in the verse, and in other times he does not. With

some verses, the translator goes away of the right meaning we think is

worth choosing and does not comment to explain the problem or puts a

comment in which he does not accurately uncovers the difficulty.

Hamza Abu Bakr followed varied methods in dealing with these

various phenomena; sometimes he names the phenomenon and describes

in the commentary as he did with the verse of “assakh” when he

expressly stated that the verse 234 of “Albakara” chapter has abrogated

the verse 240 from the same chapter. The translator sometimes does not

name the phenomenon but the translation of the verse: “And had it not

been for the Grace of Allah and His Mercy on you, And that Allah is

full of kindness, most merciful”. [Annur, verse 20]; he referred to

Tabari in estimating speech deleted part of the verse.

It appeared to us that Abu Bakr Hamza, sometimes, had not

followed a clear way in dealing with some difficult phenomena in the

173

Quran by putting no comments despite their big need to more

explanations as the verse: she said: “Verily! Kings, when they enter a

town

174

قائمة المصادر والمراجع القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم

:أوال المصادرهـ، 1425، مكتبة الشروق الدولية، مصر، 4المعجم الوسيط مجموع اللغة العربية، ط -1

.م2334 .إنجيل منى -2 .إنجيل يوحنا -0صحيح البخاري، اعتنى به أبو صهيب الككرمي، د ط، بيت األفكار الدولية للنشر -4

.م1336هـ، 1413والتوزيع، صحيح مسلم اعتنى به أبو صهيب الككرمي، د ط، بيت األفكار الدولية للنشر والتوزيع، -5

.م1336هـ، 1413الخليل بن احمد الفراهدي، تحقيق عبد الحميد الكتاب العين، مرتباعلى حروف المعجم، -8

.م2330هـ 1424، دار الكتاب العالمية، بيروت، لبنان، 1هنداوي، طلسان العرب، جمال الدين أبو الفضل، محمد بن مكرم بن منظور، تحقيق عبد اهلل علي -8

الكبير ومحمد أحمد حسب اهلل، وهاشم محمد الشاذلي، د ط، دار المعارف، القاهرة، .صر، د تم

موسوعة كشاف االصطالحات الفنون والعلوم، محمد علي التهانوي، تحقيق علي -6 .، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، لبنان1دحروخ، ط

:ثانيا المراجع

آرامية العهد القديم، قواعد ونصوص، يوسف منى فوزي ومحمد كامل ركان، د ط، -1 .م2338هـ 1428المجمع العلمي، بغداد، العراق،

175

، دار االصالح 1ب النزول، أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي، النيسابوري طأسبا -2 .الدمام، المملكة العربية السعودية

، دار 1إعجاز القرآن البياني ودالئل مصدره الرباني، صالح عبد الفتاح الخالدين ط -0 .2333هـ، 1481عمار للنشر والتوزيع، عمان، األردن

الطيب الباقالني، تحقيق أحمد صقر، د ط، دار إعجاز القرآن، أبي بكر محمد -4 .المعارف، مصر، د ت

األديان الوضعية في مصادرها المقدسة وموقف اإلسالم منها، إبراهيم محمد إبراهيم، -5 .م1365هـ، 1438، مطبعة األمانة، القاهرة، مصر، 1ط

األضداد رضي الدين محمد الصغاني، تحقيق محمد عبد القادر أحمد، د ط، مكتبة -8 .م1363هـ، 1433النهضة المصرية، القاهرة، مصر

االعتبارفي الناسخ والمنسوخ في األثار، أبو بكر محمد بن موسى الحازمي الهمداني، -8 .تحقيق عبدالمعطي أمين قلعجي، د ط، دار المعارف العثمانية، الدكن، الهند

.م1362هـ، 1432، دار المعرفة، بيروت، لبنان، 1االعتصام أبو اسحاق الشاطي، ط -6اإليضاح لناسخ القرآن ومنسوخه، أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق أحمد -3

.م1368هـ، 1438، دار المنار، جدة، السعودية، 1حسن فرحات، طالبرهان في علوم القرآن، بدر الدين محمد عبد الزركشي، تحقيق محمد أبو -13

.م1364هـ، 1434ة، مصر، ، مكتبة دار الثراث، القاهر 2الفضل إبراهيم، ط، دار 1التحبير في علم التفسير، السيوطي، تحقيق فتحي عبد القادر فريد، ط -11

.م1362هـ، 1432العلوم، الرياض، المملكة العربية السعودية، التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور، الطبعة التونسية، دار سحنون للنشر -12

.م1338والتوزيع، تونس،

176

في الثورات " األفعال الكالمية"ند العلماء العرب، دراسة تداولية ظاهرة التداولية ع -10، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت، لبنان، 1اللساني العربي، مسعود صحراوي، ط

.م2335، دار ابن 1التفسير اللغوي للقرآن الكريم، ساعد بن سليمان بن ناصر الطيار، ط -14

.هـ1422، الجوزي، المملكة العربية السعوديةالجامع الكبير لسنن الترميدي أبو عيسى محمد بن عيسى الترميدي، تحقيق بشار -15

.م1338، دار الغرب اإلسالمي، بيروت لبنان، 1عواد معروف، طالجامع ألحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي القرآن، أبو عبد اهلل -18

د ط عالم الكتب، الرياض، محمد بن أحمد القرطبي، تحقيق هشام سمير البخاري، .م2330هـ، 1420المملكة العربية السعودية،

الجسر المأمون إلى رواية قالون من طريق الشاطبية والطيبة، توفيق إبراهيم -18 .م2338هـ، 1428، المكتبة الوطنية، عمان، األردن، 1ضمرة، ط

، دار2الخصائص، أبي الفتح عثمان ابن جني، تحقيق محمد علي النجار، ط -16 .الكتب المصرية، مصر

.الدييانات الوضعية في مصادرها المقدسة وموقف اإلسالم منها -13الرسالة، محمد بن ادريس الشافعي، تحقيق أحمد أحمد شاكر، د ط، دار الكتب -23

.العلمية، بيروت، لبنان، د تالصاحبي في فقه اللغة والدين وسائلها وسنن العرب في كالمها، أحمد بن فارس -21

.م1338هـ، 1416، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1طبن زكريا، العالقة الجدلية بين تاريخ والطقوس المسيحية، أحمد عمران، د طن دار الوعي، -22

.بيروت، لبنان، د ت، تحقيق "إبن القيم الجوزية"الفوائد المشوق إلى علوم القرآن، أبي عبد اهلل محمد -20

.هـ1028ة، مصر، ، مطبعة السعاد1بدر الدين النعساني، ط

177

، مؤسسة 2القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية، عبد العال سالم مكرم، ط -24 .1386علي جراح الصباح، الكويت،

، دار 1طالكاتب والتوراة عندما باع الحاخامات موسى عليه السالم، دقن الباشا، -25 .2774هـ، 1421قتيبة، دمشق، سوريا،

زيل وعيون األقاول في وجوه التأويل، أبو ف عن الحقائق، غوامض التنالكشا -28 .هـ1438القاسم محمود بن عمر الزمخشري، د ط، دار الكتاب العربين بيروت، لبنان،

الكالم في أسماء الرجال، جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي، تحقيق بشار -28 .م1332هـ، 1410، مؤسسة الرسالةن بيروت، لبنان، 1عوداد معروف، ط

هـ، 13428اء، ياسر عبد الفتاح األصطواني د ط، دمشق، سوريا، الكلمة السو -26 .م2338

.، عالم الكتب، القاهرة، مصر1اللغة العربية المعاصرة، أحمد مختار عمر، ط -23، مطبعة روايال، 1اللغة والنحو دراسة تاريخية وتحليلية ومقارنة، حسن عون، ط -03

.م1352اإلسكندرية، مصر، ، مطبعة 1ومقارنة، حسن عون، ط التاريخية والتحليليةاللغة والنحو الدراسة -01

.روايال، اإلسكندرية، مصر، مركز الدراسات 2المحرر في علوم القرآن، مساعد بن سليمان الطيار، ط -02

.2336هـ،1423والمعلومات القرآنية، جدة، المملكة العربية السعودية مركز الدراسات ، 2المحرر في علوم القرآن، مساعد بن سليمان الطيار، ط -00

.2336هـ،1423والمعلومات القرآنية، جدة، المملكة العربية السعودية ، مكتبة 0المدخل إلى اللغة ومناهج البحث اللغوي، رمضان عبد التواب، ط -04

.م1338هـ، 1418الخانجي، القاهرة، مصر، ، دار 1مدخل لدراسة القرآن والسنة والعلوم اإلسالمية، شعبان محمد إسماعيل، ط -05 .م1363ه، 1433ألنصار، مصر، ا

178

المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزبز، أبو شامة المقدسين تحقيق طيار -08 .م1385هـ، 1035التي قوالج، د ط، دار صار، بيروت، لبنان،

المزهر في علوم اللغة وأنواعها، عبد الرحمان جالل الدين السيوطي، تحقيق -08 .، مكتبة دار الترات ، القاهرة، مصر، د ت0ط محمد أبو الفضل إبراهيم وآخرون،

المعجزة الكبرى القرآن، محمد أبو زهرة، د ط، دار الفكر العربي، مصر، -06 .م1383هـ، 1053

مفردات في غريب القرآن، الرراغب األصفهاني، تحقيق محمد سيد كيالني، دار -03 .المعرفة، بيروت، لبنان، د ت

، ساعدتجامعة بغداد على 2جواد علي، طالمفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم، -43 .م1330هـ، 1410نشره،

المقتضب في لهجات العرب، محمد رياض كريم، د ط، التركي للكمبيوتر -41 .م1338هـ، 1418وطباعت األوفيست، طنطا، مصر،

، مؤسسة 1المقدمات األساسية في علوم القرآن، عبد اهلل بن يوسف الجديع، ط -42 .2331هـ، 1422اللاير، بيروت، لبنان،

مقدمة عبد الرحمان ابن خلدون، تحقيق عبد السالم الشدادي، الطبعة الخاصة -40 .2335، دار البيضاء، المغرب، 1في خمسة مجلدات، ط

، 1الموافقات في اصول الشريعة، أبو إسحاق الشاطبين، تحقيق عبد اهلل دراز، ط -44 .المكتبة التجارية الكبرى، مصر، د ت

هب المعاصرة عرض عقائدي وتاريخي مسير، ناصر الموجز في األديان المدا -45، دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض، 1عبد اهلل القفاري وناصر عبد الكريم العقل، ط

.م1332هـ، 1410السعودية، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، إبن حزم األندلسين تحقيق عبد الغفار سليمان -48

.م1368هـ، 1438بيروت، ، دار الكتب العلمية،1األندلسي، ط

179

، دار 2الواضح في علوم القرآن، محمد ديب البغا ومحي الدين ديب متو، ط -48 .م1336هـ، 1416الكلم الطيب ودار العلوم اإلنسانية، دمشق سوريان

أنظر اإلنقان في علوم القرآن، أبو الفضل جالل الدين السيوطي، تحقيق مركز -46هـ، المدينة 1428فهد لطباعة المصحف الشريف، الدراسات القرآنية، د ط، مجمع الملك

.المنورة، دار 1أنظر، التفسير اللغوي للقرآن الكريم، سعد بن سليمان بن ناصر الطيار، د -43

.ه1422إبن الجوزي، المملكة العربية السعودية، أنوار المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، عبد الحق عطية األندلسي، -53

.م2338هـ، 1486، دار الخير، دمشق، سوريا، 2وق وغيره، طتحقيق الرحالة الفر ، دار 2بحوث منهجية في علوم القرآن الكريم، موسى إبراهيم اإلبراهيمي، ط -51

.1338هـ، 1418عمار، عمان، األدردن، تاج العروس من جواهر القاموس، محمد حسين، مرتضي الزبيدي، تحقيق عبد -52

.الكويت، مطبعة حكومة 1الستار، أحمد فراج، طتاريخ األدب العربي، أحمد حسين زيات، د ط، دار نهضة مصر للطباعة والنشر -50

.والتوزيع د ت، مطبعة االعتماد، مصر، 1سامية ، إسرائيل ولفنسون، طال تاريخ اللغات -54

.م1383هـ، 1046: تفسير البحر المحيط، محمد بن يوسف أبو حيان األندلسي، دراسة وتحقيق -55

، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1جود وعلي محمد معوض، طعادل أحمد عبد المو .م1330هـ، 1410

تفسير الراغب األصفهاني ومقدمته، أبو القاسم الحسين بن محمد المفضل -58، كلية 1المعروف بالراغب األصفهاني، تحقيق محمد عبد العزيز بسيوني وآخرون، ط

م محمد عبد العزيز بسيوني القسم األول بتحقيق طبع عا)اآلداب، جامعة طنطا،

180

( م2330هـ، 1424الثاني عام بتحقيق عادل بن علي الشدي )و ( مم1333هـ، 1423 (.م2331هـ، 1422الثالث بتحقيق هند بنت محمد بن زاهد سردار عام )و تفسير القرآن العظيم، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، -58

م، 1333ه، 1423، دار طيبة للنشر والتوزيع، 2طتحقيق سامي بن محمد سالمة، .الرياض، المملكة العربية السعودية

تفسير غريب القرآن، عبد اهلل بن مسلم بن قتيبة، تحقيق ك أحمد صقر، دار -56 .م1386ه، 1036الكتب العلمية، بيروت، لبنان،

جامع البيان في تأويل القرآن، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب -53ه، 1423، مؤسسة الرسالة، 1اآلملي، أبو جعفر الطبري، تحقيق أحمد محمد شاكر، ط

.م2333، المملكة اإلسالمية 2دراسات في العربية وتاريخها، محمد الخضر حسين، ط -83

.م1383ه، 1063ومكتبة دار الفتح، دمشق، سوريا، الملك فهد، دراسات في علوم القرآن، فهد بن عبد الرحمان الرومي، د ط، مكتبة -81

.م2335ه،1428الرياض، المملكة العربية السعودية، شرح مقجمة في أصول التفسير، ابن تيمة، شرح ساعد بن سليمان بن ناصر -82

.ه1426الطيار، الرياض، المملكة العربية السعودية، دار ابن الجوزي، .ضعيف الجامع الصغير، األلباني، طبعة المكتب اإلسالمي -80 .حسين الذهبي، دار المعارف، القاهرة، مصر، دت علم التفسير، محمد -84علم األدلة، أصوله ومباحثة في الترات العربين منصور عبد الجليل، د ط، إتحاد -85

.م2331الكتاب العرب، دمشق، سوريان نشأته، أطواره، أثره في العلوم الشرعية، نبيل بن محمد آل : علم القراءات -88

.م2333ه،1421مملكة العربية السعودية، ، دار التوبة، الرياض، ال1اسماعيل، ط

181

، 1علوم القرآن، مدخل إلى تفسير القرآن وبيان إعجازه، عدنان محمد زرزور، ط -88 .م1361ه، 1431المكتب اإلسالمي، بيروت، لبنان،

، مكتبة الخابقي، 8فصول في فقه اللغة العربة، رمضان عبد التواب، ط -86 .م، القاهرة، مصر1333ه، 1423

، دار بن 1مفهمه، موضوعاته، قضاياه، محمد إبراهيم الحمد، طفقه اللغة، -83 .م2335ه، 1428خزيمة، الرياض، المملكة العربية السعودية،

.، نهضة مصر، الجيزةن مصر0فقه اللغة، علي عبد الواحد وافي، ط -83كتاب فنون األفنان في عيون علوم القرآن، أبي الفرج بن الجوزي، تحقيق حسن -81

.م، دار البشائر اإلصالحية، بيروت، لبنان1368ه، 1436، 1ط ضياء الدين عنتر،كشف المعاني في المتشابه من المثاني، بدر الدين بن جماعة، تحقيق عبد -82

.م1323ه، 1413، دار الوفاء، المنصورة، مصر، 1الجواد حلف، طلغات الرسل وأصول الرساالت، موسىن عيسى، محمد عليهم الصالة والسالم، -80، عبد العزيز شهبر وآخرون، المنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم (جستيررسالة الما)

".إيسيسكو"والثقافة، مكتبة الرسالة الحديثة، 1لغة القرآن الكريم، عبد الجليل عبد ال حيم، ط -84

.م1361ه، 1431، 0لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير، محمد بن لطيف الصباغ، ط -85

.م1333ه،1413، لبنان، المكتبة اإلسالمية، بيروت، 0لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير، محمد بن لطفي الصباغ، ط -88

.م1333ه، 1413المكتبة اإلسالمية، بيروت، لبنان، ، مؤسسة الرسالة، بيروت، 2مجمل اللغة، أبي الحسين بن فارس، بن زكريا، ط -88

.م1368ه، 1438لبنان،

182

عبد الحليم بن تيمية، أنور البار وعامر مجموع اللفتاوى، تقي الدين أحمد بن -86 .م2335ه، 1428، دار الوفاء، القاهرة، مصر، 0الجزار، ط

، دار عمار، عمان، األردن، 1محاضرات في علوم القرآن، غانم قدوري الحمد، ط -83 .م2330ه، 1420

معالم التنزيل، أبو محمد الحسين، بن مسعود الغوي، تحقيق عبد اهلل النمر -63، دار طيبة للنشر والتوزيع، 4ضميرية سليمان مسلم الحرش، ط وعثمان جمعة

.م1338ه، 1418، التزام عبد الرحمن محمد، القاهرة، مصر، د 1مفاتيح الغيب، الفخر الرازي، ط -61

.تمقدمة في أصول التفسير، ابن تيمية تقي الدين أحمد بن عبد الحليم، تحقيق -62

.م1362ه، 1032، 2عدنان زرزور، طان في علوم القرآن، محد عبد العظيم الرزقاني، أخرج أحاديثه أحمد مناهل العرف -60

.م1363ه، 1433، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1شمس الدين، ط، الدار السلفية، 1مورد الضمآن في علوم القرآن، صابر حسن أبو سليمان، ط -64

.م1364ه، 1434بامباي، الهند،

:المراجع باللغة الفرنسية- Le coran : texte, traduction et commentaire, Chikh Si Hamza Boubakeur.

183

الفهرس المدخل التمهيدي

اللغة والدين: المبحث األول ............................................................تعريف اللغة -1 .........................................................التعريف اللغوي - أ ...................................................التعريف االصطالحي - ب ............................................................تعريف الدين -2 .........................................................التعريف اللغوي - أ ...................................................التعريف االصطالحي - ب

اللغات السامية: المبحث الثاني .................................................................تعريفها - أ ................................................السامية خصائص اللغات - ب

.....................................................خصائص اللغة العربية -ج األديان بين الوحي اإللهي والوضع البشري: المبحث الثالث

........................................................األديان الوضعية - أ ........................................................الديانات السماوي - ب

الفصل األول عالقة الدين باللغة : المبحث األول

............................................نماذج من عالقة الدين باللغة - ........................................... اللغة المدونة األصلية لإلنجيل - أ .............................................اللغة المدونة األصلية للتوراة - ب

اللغة العربية والقرآن الكريم: المبحث الثاني ...............................................اللغوية لنزول القرآن البيئة - أ ................................................إثبات عربية القرآن الكريم - ب ........................فضل القرآن الكريم على اللغة العربية ومكانتها به -ج ...................................نشأة علوم اللغة العربية بناء على القرآن -د

184

.........................................نشأة علوم القرآن باللغة العربية -ه الفصل الثاني

..........................................................................تمهيد المبحث األول

..........................................................تعريف التفسير -1 ......................................................... التعريف اللغوي - أ ................................................... اإلصطالحيالتعريف - ب ...............................................الفرق بن التفسير والتأويل -2

وجوه التفسير وحكمها: المبحث الثاني ....................................التفسير الذي تعرفه العرب من كالمها -1 .......................................التفسير الذي ال يعذر أحد بجهالته -2 .............................................. التفسير الذي يعلمه العلماء -0 ............................................ التفسير الذي ال يعلمه إال اهلل -4

التفسيرمناهج : المبحث الثالث ....................................................تفسير اللقرآن بالقرآن - أ ......................................................تفسير القرآن بالسنة - ب .............................................تفسير القرآن بأقوال الصحابة -ج ...............................................تفسير القرآن بأقوال التابعين -د

أنواع التفاسير: المبحث الرابع ..........................................................تفاسير الفقهاء - أ .........................................................التفاسير اللغوية - ب ( .............................................العلمية) التفاسير المعاصرة -ج ( .............................................اإلشارة)التفاسير الصوفية -د .......................................................التفاسير الباطنية -ه

أصول التفسير: المبحث الخامس .....................................................علم الحكم والمتشابه - أ

185

.......................................خصائص اللغة واألسلوب القرآنيان - ب ........................................................ الناسخ والمنسوخ -ج ..........................................................أسباب النزول -د ..........................................................علم القراءات -ه ....................................................العلم المكي والمدني -و ....................................................علم األحرف السبعة -ي

اإلختالف في التفسير : المبحث السادس ..................................القرآن الكريم وقوع االختالف في تفسير -1 .....................................االختالف الواقع في التفسير بالمأثور -2 ......................................االختالف الواقع في التفسير بالرأي -0

الفصل الثالث ..........................................................................تمهيد

..............................................التعريف بأبي بكر حمزة وبالمدونة .......................................................التعريف بالمترجم -1 ........................................................التعريف بالمدونة -2 .................................................آيات اإلشكال وترجمتها -0 .........................................................ما تعلق بالنحو - أ .................................................................األلفاظ -1 ............................................................ عود لضمير - ...........................................................باب التراكيب -2

............................................................ أوال التقديم والتأخير ............................................................اآلية األولى - .............................................................اآلية الثانية - ...........................................................الوصل والوقف : ثانيا

....................................................................اآلية األولى ....................................................................ية الثانية اآل

186

...............................................................مقول القول : ثالثا ....................................................................اآلية األولى ....................................................................اآلية الثانية

..................................................................الحذف : رابعا ....................................................................اآلية األولى ....................................................................اآلية الثانية ....................................................................اآلية الثالثة

.....................................................ما تعلق بعلم الداللة - ب ..........................................................االشتراك اللفظي : أوال .................................................................األضداد : ثانيا ...................................................................الغريب : ثالثا ................................................ما تعلق ببعض علوم القرآن -ج ....................................................................النسخ : أوال ........................................................ما ظهره التعارض : ثانيا

........................................................................الخاتمة ..............................................................الملخص بالعربية .............................................................الملخص بالفرنسية

............................................................الملخص باإلنجليزية .............................................................المصادر والمراجع ............................................................فهرس الموضوعات

عنوان المذكرة -

دراسة تحليلية نقدية لترجمة بعض ما أشكل تفسيره من القرآن الكريم إلى اللغة - ترجمة أبي بكر حمزة نموذجا–الفرنسية

اللغات السامية -

عالقة الدين باللغة -

اللغة العربية والقرآن الكريم -

الفرق بين التفسير والتأويل -

مناهج التفسير - االشتراك اللفظي - الواقع في التفسيراالختالف -

آيات اإلشكال وترجمتها -- Résumé

- Sammary