1 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

החינוך משרדלימודים תכניות ולתכנון לפיתוח האגף

תשס"ח ירושלים

ויקרא חומש

למורה מדריך

ה' ממ"ד בכיתה ויקרא ספר להוראת

היגוי: ועדת יו"ר–הרצוג[ יעקב ]מכללת קהלני עזרא ד"ר

הוועדה: חברי פרץ עמרני, שולה יצחק יחיאל, הרב חיים טובול, הרב גואלמן, רות יששכר הרב רוזנברג יהושע וד"ר

כותבים: איזנברג יהודהשנוולד, פרופ' מלכה ד"ר

תשס"ח ירושלים

1

2 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

תוכן1..........................................................................................................................ויקרא חומש4...............................................................................................................למורה למדריך מבוא

5.......................................................................................כלליים עקרונות – ויקרא ספר הוראת5........................................ההוראה ארגון5החינוך משרד הצעת – נושא לכל שיוקדשו ההוראה שעות

7........................................................................................הקרבנות פרשת להוראת כללי מבוא7................................ויקרא ספר של אופיו

7.........................הקרבנות תורת הוראת על.המציאות? מן רחוק הקרבנות נושא האם . .710קשה? אמנם הקרבנות נושא הוראת האם

11..................הקרבנות לנושא מוכנות יצירת14..............ויקרא לספר המשכן בין הקשר

15....................................................................................הלימוד ספר פי על ויקרא ספר הוראת15............................הלימוד בספר השימוש16.....השונים? השיעור חלקי את נשלב כיצד

17..................................................................................................ויקרא ספר של הכללי המבנה17א-ה העם. פרקים חובת – הקרבנות פרקי17ו-ז הכהנים. פרקים חובת – הקרבנות פרקי17..........ח-י פרקים – המשכן לחנוכת חזרה17................יא-טז פרקים – ישראל טהרת

18....................יח-כג פרקים – קדושה חיי18כה-כז פרקים – רכוש וקללות, הקדשת הארץ, ברכות קדושת

19..............................................................................ויקרא-צו פרשיות של הוראה ודרכי כללי מבנה19.............................................. מבוא119.............................עולה קרבן . הוראת220..................................שלמים . הוראת321......................ב( )פרק המנחה . הוראת422..והאשם החובה, החטאת קרבנות . הוראת522..................................האשם . הוראת623................................צו סדרת . הוראת724..................................................................................................סדרם לפי הספר פרקי הוראת

24....................................................................................................................ויקרא פרשת24................ראשונה - הצעה א פרק הוראת

25............................א בפרק יסוד מושגי25....................שנייה - הצעה א פרק הוראת27................ראשונה הצעה – ב פרק הוראת28....................שנייה - הצעה ב פרק הוראת29.................ראשונה הצעה – ג פרק הוראת

29.............................ג בפרק יסוד מושגי29....................שנייה - הצעה ג פרק הוראת31ראשונה ה( – הצעה פרק של הראשון )וחלקו ד פרק הוראת

32............................ד בפרק יסוד מושגי32...........................לדיון וערכים רעיונות

33....................שנייה - הצעה ד פרק הוראת35ראשונה יד-כו( – הצעה )פסוקים ה פרק הוראת

35............................ה בפרק יסוד מושגי35....................שנייה - הצעה ה פרק הוראת

36..........יד-כו( פסוקים ה )פרק אשם קרבן38.........................................................................................................................צו פרשת

38.........................- מבוא ו-ז פרקים הוראת38.............................ו בפרק יסוד מושגי39.............................ז בפרק יסוד מושגי

39...........................לדיון וערכים רעיונות39.......................................ו פרק הוראת

41..................ב-ו פסוקים ו פרק – העולה42................ז-יא פסוקים ו פרק – המנחה43יב-טז( פסוקים ו )פרק הראשון עבודתו ביום הכהן מנחת

2

3 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

44..........יז-כג( פסוקים ו )פרק חטאת קרבן44.......................................ז פרק הוראת

44.............א-ו( פסוקים ז )פרק אשם קרבן45ז-י( )פסוקים בקרבנות חלק מקבלים הכהנים

45כח-לד( יב-כא, ופסוקים )פסוקים שלמים קרבן45כב-כז( )פסוקים מאוד חשובים איסורים שני

46........................- מבוא ח-י פרקים הוראת46......................................ח פרק הוראת

46......................ח, א-יג( )פרק המילואים.המילואים בימי משה שהקריב הקרבנות . .47

47..........................ח-י בפרק יסוד מושגי47...........................לדיון וערכים רעיונות

48....................................................................................................................שמיני פרשת48......................................ט פרק הוראת48ט( )פרק הקרבנות הקרבת – למילואים השמיני היום49.......................................י פרק הוראת49........א-ז( פסוקים י )פרק הבנים שני מות

50...................ד-ז( )פסוקים אבלות איסור50......ח-יא( )פסוקים במשכן יין שתית איסור50......................................הפרק סיום51.....................................יא פרק הוראת

52...........................יא בפרק יסוד מושגי52...........................לדיון וערכים רעיונות

54....................................................................................................................תזריע פרשת54.....................................יב פרק הוראת

54............................יב בפרק יסוד מושגי54......................................יג פרק הוראת

56............................יג בפרק יסוד מושגי57...................................................................................................................מצורע פרשת

57.....................................יד פרק הוראת58............................יד בפרק יסוד מושגי

58...........................לדיון וערכים רעיונות60.....................................טו פרק הוראת

60...........................טו בפרק יסוד מושגי61...............................................................................................................מות אחרי פרשת

61.....................................טז פרק הוראת61א-ב( )פסוקים אהרן בני מות לאחר במשכן הכפרה

61......................ג-יא( )פסוקים הקרבנות62........הכיפורים ביום העבודה סדר הוראת64...........................טז בפרק יסוד מושגי

64...........................לדיון וערכים רעיונות65......................................יז פרק הוראת

66............................יז בפרק יסוד מושגי66.....................................יח פרק הוראת

66...........................יח בפרק יסוד מושגי67...........................לדיון וערכים רעיונות

68..................................................................................................................קדושים פרשת68.....................................יט פרק הוראת

68..............................................מבוא69..........................................הפתיחה

69............................והפיגול: הנותר חוק69........................לחברו: אדם בין מצוות70................חרופה: ושפחה כלאיים איסור70......לחברו: אדם שבין מצוות ומעט חוקים71והמשפטים: החוקים על הציווי – לקדושה התביעה סיכום71תהיו". ישראל, קדושים בני עדת כל אל "דבר

71...................ה' אלוהיכם" אני קדוש "כי72ה' אלהיכם תשמרו, אני שבתתי ואת תיראו ואביו אמו איש

73..................ד( )פסוק זרה עבודה איסור

3

4 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

73...................ה-ח( )פסוקים שלמים זבח73....................ט-י( )פסוקים עניים מתנות

.יא-יח( )פסוקים אדם בני בין והגינות יושר .7374.....)יט-כב(: חרופה ושפחה כלאיים איסור74..........כג-כה( )פסוקים רבעי ונטע ערלה74כו-כח( )פסוקים זרה עבודה עובדי חיקוי איסור75ל"ב( ה'" )פסוק אני מאלהיך ויראת זקן פני והדרת תקום שיבה "מפני75לב-לד( )פסוקים זקן, גר – בחברה החלשים על הגנה75............................יט בפרק יסוד מושגי

76...........................לדיון וערכים רעיונות77......................................כ פרק הוראת

79.............................כ בפרק יסוד מושגי79...........................לדיון וערכים רעיונות

80....................................................................................................................אמור פרשת80...................- מבוא כא-כב פרקים הוראת

80......................כא-כב בפרק יסוד מושגי80....................................כא פרק הוראת

81)כא, א-ח( גדול כהן רגיל, שאינו כהן – הדיוט כהן קדושת81..............ה פסוק – קרחה לקרוח איסור

81...........ו-ט פסוק בנישואין– הכהן קדושת82..........י-טו פסוקים – הגדול הכהן קדושת82- כא, יז-כג והמקדש המזבח של הקדושה מצוות

82....................................כב פרק הוראת82.......)כב, א-ט( לכהנים ההיטהרות מצוות83........)י-טז( הקודש מן לאכול אסור לזרים

83יז-כה( )פסוקים מום בעלות בהמות להקריב אין83......)כו-לג( הקרבנות בענייני נוספים דינים83.....................................כג פרק הוראת

83..............................................מבוא84...................................ההוראה סדר

84............................................השבת85)כג, ה-ח( המצות וחג פסח – הראשון החודש85)כג, ט-כב( העומר והקרבתו, ספירת העומר - קציר העומר86..........................כג: בפרק יסוד מושגי

86...........................לדיון וערכים רעיונות86....................................כד פרק הוראת

87...........................כד בפרק יסוד מושגי88......................................................................................................................בהר פרשת

88....................................כה פרק הוראת88.................א-ז( )פסוקים השמיטה שנת88.....................ח-יג( )פסוקים היובל שנת

89.................יד-יח( )פסוקים אונאה איסור89יט-כה( )פסוקים והיובל השמיטה בה' בשנות הביטחון

89.................כג-כח( )פסוקים שדה גאולת90.......כט-לד( )פסוקים וגאולתו בית מכירת90לט-נה( )פסוקים עברי לה-לח(; עבד )פסוקים ריבית איסור90...........................כה בפרק יסוד מושגי

91...........................לדיון וערכים רעיונות92.....................................כו פרק הוראת

92............................כו בפרק יסוד מושגי93...........................לדיון וערכים רעיונות

93.....................................כז פרק הוראת93...........................כז בפרק יסוד מושגי

94.............................................................................ויקרא בחומש הארציים המבחנים מתוך שאלות

4

5 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

למורה למדריך מבוא

ה' בבית לכיתה ויקרא לחומש הלימוד ספר את מלווה בזה המוגש למורה המדריךהממ"ד. הספר הספר לימוד חוויתית, בצד גישה היא הספר בהוראת מציעים שאנו הגישה

במשכן, הנעשה של ראייה ללומד לתת מנסים הקרבנות בפסוקים. פרקי והעמקההקרבנות. במשכן, ובעבודת בית בן אותו לעשות מטרתו התמונות וריבוי

של החזותי התיאור אל יצא בספר, וממנו יעיין שהוא לכך מכוונות התלמיד עבודות נתנו אחרות בהלכות הקורבנות, וגם בעבודת מדי רב לפירוט נכנסנו העבודה. לא

רבה עבודה בלא ללומד יובנו שלא זרים נושאים על העיקרית, וויתרנו המסגרת את גם הלכתי, וכך טיפול ללא השארנו לאיש נחרפת שפחה פרשת מדי. לדוגמה: את

וזבה. מצורע, זב מדיני רחבים חלקים במעגלים ביטוי לידי הקדושה, הבאה עקרונות הם בספר שהודגשו העקרונות

זו. קדושה במיצוי ישראל עם ושל הכהן של ויקרא, ומקומו ספר של השונים

למורה לתת שהחלטנו מאוד. כיוון רבים לימוד עזרי הכולל בתקליטור ניתן המדריך יותר, קשים שהם חומרים גם לתת לעצמנו עזר, הרשינו חומרי של רב עושר

לו. הראוי המעט את מתוכם יבחר והמורה הכוונה ליבוביץ. אין נחמה של העיון תגיליונו את כולל לדוגמה: התקליטור

קריאתם לכיתה, אבל מהם חלק אף או תהגיליונו את ה' יביא בכיתה שהמורה יותר. המעט טובה הוראתם תהיה הפרקים, וכך של מעמיקה הבנה למורה ןתיתויקדמה. ההוראה את ישפר לכיתה שיובא המעט מן

וציורים ויקרא, תרשימים ספר כל של התורה קריאת נוסח בתקליטור הובאו כן כמו מהם – ומבחנים לתלמיד עבודות של רב הכהנים, ומבחר בגדי ושל המשכן של

לבדוק המורה את מזמינים שאנו נוסף רב חומר לו, וכן הראוי את המורה יבנהלכיתתו. אותו, ולנצלו

שינוולד ומלכה איזנברג יהודה

5

6 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

כלליים עקרונות – ויקרא ספר הוראת

ההוראה ארגון ויקרא, ימצא ספר פי על הארגון הדגמת ההוראה, תוך סדרי לארגון כללית הצעה תכנית פי על היסודי הספר בבית התנ"ך הוראת תכנון" הבא: במאמר המורה

"ירושלמי / מנחם במקרא הלימודיםhttp://cms.education.gov.il/EducationCMS/Units/Tochniyot_Limudim/MikraMmd/yesodi/

TichnunHoraaYlYesodi.htm"

החינוך הצעת משרד שעות ההוראה שיוקדשו לכל נושא –מס' השיעורים הפרקים הנושא

12-10 א'-ז' פרקים הקרבנות פרשת

2 ח' פרק הימים המילואים, שבעת ימי

1 ט' פרק השמיני היום

1 י' א-ז פרק ואביהוא נדב חטא

  י' ח-יא פרק יין שתויי פרשת

1 י' יב-כ פרק המילואים ימי סיום

2 י"א פרק ואסורים מותרים חיים בעלי

1 י"ב פרק היולדת

  א-מו י"ג פרק הגוף צרעת

1 מז-נט י"ג פרק הבגד צרעת

1 א-לב י"ד פרק המצורע טהרת

1 לג-נז י"ד פרק הבית צרעת

1 ט"ו פרק הגוף מן היוצאת טומאה

3 ט"ז פרק הכיפורים יום

2 י"ז פרק חוץ שחוטי

כ לפרק לחבר י"ח פרק עריות

6

7 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

12 י"ט פרק תהיו קדושים

לפרק לחבר1יח

כ' פרק עריות

טז א-כב כ"א פרק 2 הכהנים מצוות

1 יז-כה כ"ב פרק מום בעל קרבן

כא-כב14

כו-לג כ"ב פרק לקרבן מינימלי גיל

2 2

כ"ג פרק המועדים

1 א-ט כ"ד פרק הפנים למנורה, לחם שמן

1 2

י-כג כ"ד פרק המקלל

3 א-כד כ"ה פרק שמיטה, יובל

1 כה-כח כ"ה פרק מאחוזתו מוכר

1 כט-לד כ"ה פרק ביתו מוכר

1 לה-לח כ"ה פרק תרבית

1 7

לט-נה כ"ה פרק עבד

1 א-ב כ"ו פרק זרה עבודה איסור

1 2

ג-מו כ"ו פרק וקללות ברכות

2 2

כ"ז פרק ערכין

60    

7

8 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

הקרבנות פרשת להוראת כללי מבוא

"ויקרא" ספר של רובו להוראת המורה לרשות העומד יחסית הקצר הזמן פרק לעמוד מנת על חומר בחירת של קשה בעיה המורה לפני ה', מעמיד בכיתה

דברים של שכטבעם לבחירה, אלא הנחיות מצויות אמנם כניתוהשנה. בת כניתובת פרשיות "בהוראת:אומרות אלה כלליות. הנחיות הן בתוכנית, ההנחיות המובאים

הם מה למיניהם, על הקרבנות שמות ידיעת על בעיקר לעמוד צו( יש-)ויקרא אלה תורת של והמושגים המונחים המיוחדים. הכרת ודיניהם קדושתם מובאים, דרגת

על להתעכב שבעל-פה. אין והתורה המקרא לימוד להמשך חשובה הקרבנות הקרבנות פרשת את ללמד הכוונה שאין ההלכה". מובן ומדרשות המקראות פרטיבלבד. הדברים עיקרי את פסוק, אלא אחר פסוק

ויקרא ספר של אופיו תאודור-אלבק, רבה, מהדורת )בראשית בראשית פרשת מדרש-רבה, בתחילת

רבות". הלכות מלא "שהוא:ויקרא לספר אופייני סימן (, נותן21ג, עמ' פרשה של המצוות מניין )לפי הלכה, מכיל ספר בעיקרו ויקרא, שהוא ספר,ואמנם

המצוות. פרקי מתרי"ג40%-( מצוות, כ247) ושבע ארבעים מאתיים הרמב"ם(העיוני. החומר של הרצוף הלימוד על יקלו בו המשובצים הסיפור

הדרישה ואת שבהלכה הנוקשות את נועד, אולי, להבליט זה ריכוז-מצוות של האחרון בהלכה. פסוקו ומסיים בהלכה מתחיל הלכה. הוא לחיי הקטגורית

אל משה ה' את צוה אשר המצות "אלה :זה לעניין הוא אף רומז הספר )אין הספר לסיום והועתק הטבעי ממקומו נעקר כ"ז . פרקסיני" בהר בני-ישראל

בפי טעם" הלכה "להשאיר שאמרנו, כדי בתורה( אולי, כפי ומאוחר מוקדםהלומד.

הקרבנות תורת הוראת עלהקרבנות. תורת להוראת בקשר המורים כלל בדרך טוענים טענות שתי

אקטואלי ולא המציאות מן רחוק הנושא נראה עצמם א. להםה'. בכיתה להוראה קשה הקרבנות ב. נושא

8

9 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

אלה. טענות בשתי נדון

המציאות? מן רחוק הקרבנות נושא האם דברי את להזכיר המציאות, יש מן רחוק ויקרא שספרהראשונה, הטענה כנגד

:מנחות מסכת לסוף המשנה על בפירושו רמב"ם, הכותבה הן הרי' יאמר ולא בהם ולתת ולשאת הקרבנות בדברי להתעסק לאדם "ראוי

האדם". בני רוב שאומרים הזה' כפי בזמן להן צורך שאין דברים

לדחות כדי זה חשוב נושא ללימוד מוטיבציה לעורר צורך ראה רמב"םהכלומר, הזה". אם בזמן להן צורך אקטואליים, "שאין אינם שהדברים הטענה את

אנו, וכמה כמה אחת כזאת, על מוטיבציה לעורר צורך בגלות, ראה,הרמב"םבידינו. – ייבנה מהרה – המקדש אדמתנו, ומקום על היושבים

"החפץ מראדין, בעל הכהן מאיר ר' ישראל של דבריו מתוך דברים עוד נזכיר :בישיבתו שהפיץ קדושה" ב"קריאה חיים", שפורסמו

הקרבנות, וענייני והמקדש הקודש דיני בלימוד עצמנו את להכין עלינו החובה…" בוודאי לביאתו, ואז מוכנים אנו כבר צדקנו, כי משיח לפני להתראות שנוכל כדי

אמן". בימינו במהרה צדקנו ומשיח הנביא והאלי את לנו ישלח

לבניין והתקווה האמונה את התלמידים אצל יחזק בתורת-הקרבנות העיסוק עצם לתת חינוכית. יש מבחינה לנו חשוב מכונה, והוא על העבודה והשבת המקדש בית

יבוא לביאת-המשיח". אם עצמנו את מכינים אנו ש"הנה ההרגשה את לתלמידנבוש? ולא בפניו נעמוד מוכנים, כיצד נהיה ולא נלמד לא במהרה, ואנו משיחזה: בעניין לדיון והצעות מקורות מספר לקמן

לבורא האדם מודה בה ה', אשר עבודת של דרך לשמש מעיקרם נועדו הקרבנות רק מעולם היו לא לבורא. הקרבנות וכמיהתו כניעתו את ומביע המרובים חסדיו על

התפתחות עם להתבטל שעתיד האדם, ויתור של פרימיטיביים ליצרים זמני ויתוראלה. מיצריו והשתחררותו האדם

מאידך באמת, והבורא לו ומתרצה בוראו אל האדם מתקרב המעשה באמצעות לה'" ניחוח "ריח שהוא נאמר הקרבן על המקריב, שכן לאדם מתרצה גיסא

רצוני". ונעשה לפני, שאמרתי רוח "נחת:אתר על רש"י (, וראה'א', ט )ויקרא בלבד, שפתיים מלל מאשר האדם, יותר על עז רושם מותירה הקרבן מעשה עשיית

רבה. קרבה הרגשת כלפיו הוא מרגיש הקב"ה לפני רצוי זה שמעשה דעווובי

9

10 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

של מאמרו מתוך לעמוד נוכל בעולמנו הקרבנות עבודת של חשיבותה גודל על :הצדיק שמעון

:מברטנורה )ר"ע העבודה התורה, ועל על:עומד העולם דברים שלושה "עלב( א, משנה חסדים" )אבות, פרק גמילות הקרבנות( ועל עבודת

עולמנו. עומד שעליהם התווך מעמודי אחד אפוא היא העבודה

מוצאים התפילה. אנו גם הקרבנות, הייתה ה' זו, הקרבת עבודת דרך של בצדה.מתפללים וגם קרבנות מקריבים גם האבות את

צריך הבורא, כן אל האדם של וכמיהתו כניעתו את בדיבור מביעה שהתפילה כשם הקרבת ידי המעשה, על עשיית ידי על וכנותם רגשותיו שלמות את להביע האדם

בזה. וגם בזה גם אותו בוחן הקרבן, והקב"ה או השחר בתפילת הקרבנות סדר )כגון נוספות תפילות נתחברו החורבן לאחר

ולהקריבם, כשייבנה לשוב שנוכל עד לקרבנות זמני המוספין( כתחליף תפילותבימינו. במהרה המקדש

אלא הן ה'. אין בעבודת מתקדם שלב אינן הקרבנות במקום הבאות התפילות :מקדשנו בית חרב הרבים שבעוונותינו משום שנולד לקרבן, תחליף תחליף

שנקרא והקדוש הגדול בחירתך, בבית בבית חובותינו לעשות יכולים אנחנו ואין…" במקדשך…". שנשתלחה היד עליו, מפני שמך

וכמיהה בית-המקדש חורבן על אבל בלבו להרגיש עצמו את לחנך מצווה יהודי כל לעצמנו שנברר הראוי התפילה, ומן בסידור רבים ביטויים יש זו לבניינו. לכמיהה

משמעם. את את והשב ":העמידה בתפילת מבקשים מתפילותינו, אנו אחת יום, בכל בכל

הקרבנות( = עבודת " )עבודהברצון תקבל ישראל… ואשי ביתך לדביר העבודה ברינה… עירך לציון והביאנו ":מבקשים אנו ובמועדים בשבתות המוסף בתפילת גם

". מיכהלכתם ומוספים כסדרם תמידים חובותינו קרבנות את לפניך נעשה ושםנה.כ על הקרבנות עבודת להשבת נהכ שאיפה לשאוף אפוא שווים, חייב ולבו שפיו

10

11 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

בית בניין רמב"םה בהלכה. לפי גם ביטוייה את מוצאת העבודה לחידוש זו שאיפה :עשה כ' ממצוות המצוות, מצווה בספר כותב הוא עשה, וכך מצוות הוא המקדש תמיד… האש והבערת ההקרבה תהיה שבו לעבודה בית לעשות שנצטווינו "הציווי

והשולחן פרטים, ושהמנורה )המקדש( כוללת הזאת שהכללות ביארנו וכבר ציווי נתייחד אם מקדש, גם נקרא המקדש, והכול מחלקי כולם וזולתם והמזבח

וחלק…". חלק לכל

ללא המקדש העבודה, ושבית היא הבחירה בית בניית מדבריו, שתכלית היוצא שומר היהודי לגבי המקדש בית של משמעותו המקדש. זוהי בית אינו המזבח

לגבינו אקטואלית להיות חייבת לדורות, והיא "עשה" הנוהגת מצוות המצוות. זוהיאחרות. רבות וכמצוות שבת כמצוות

: להלכה פוסק רמב"םה ,ואכן שלוש אליו וחוגגין הקרבנות בו מקריבים להיות לה' מוכן בית לעשות עשה "מצוות'(. א'א הבחירה בית הלכות)" …מקדש' לי 'ועשו: שנאמר,בשנה פעמים

קשה? אמנם הקרבנות נושא הוראת האם קשה, הנושא הוראת כי היא ויקרא ספר להוראת בקשר שטוענים השנייה הטענה

ללמדו. ולא ממנו להתעלם נוטים כן ועל לתלמידינו, הן נחוצה הקרבנות תורת של והמושגים המונחים שהכרת לציין עלינו

כתוצאה כי להבטיח שבעל-פה, ונצטרך התורה ללימוד והן המקרא לימוד להמשך

11

12 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

הקרבנות, את מעשי הקרבנות, את שמות את יכירו הם ויקרא ספר מהוראתהקרבנות. סוגי של קדושתם דרגת ואת למיניהם הקרבנות להבאת העילות פרשות לימוד סיום עם מתלמידינו שנדרוש ההישגים תיאור של זה בהקשר

,דשיםוק סדר לפירוש בהקדמתו רמב"םה של דבריו את להזכיר הקרבנות, ראוי :הקרבנות ענייני כל את בריכוז מביא שהוא לפני

היות עם,וכיו"ב( הקרבנות הקרבנות, חלקי במיני )לדבר לכך הביאני ואשר…" לדקדק, ולא בהם לחדש התורה, ואי-אפשר מפסוקי מבורר, וכולן דבר חילוקיהן

הרבים, ואין בעוונותינו אבד כבר,הקרבנות עניין לומר הזה, רצוני העניין היות ונתן נשא ואפילו אדם שום אצל מורגל זכרו מבני-אדם, ואין מעט אלא בו משגיחים

שום על מבקש דורש, ואין שואל, ואין ההרגל. ואין לקיים מעשה שם שאין בו, לפי ההמון, ורוב מן הסכל עם הגדול החכם בו שנשתוו עיקר, עד כל מהן דבר

רבים". פסוקים בהם שנאמר מה אפילו הקרבנות מן יודעים אינן התלמידים

בתורה, כתובים שהם הקרבנות, אף-על-פי ענייני תמצית את אפוא מביא רמב"םה מעשה שם "אין כבר, שכן שלמדם למי אף זכורים אינם שהדברים הנחה מתוך למעשה, אין הלכה גם יםהדבר את מבצעים אנו שאין ההרגל"; כלומר, כיוון לקיום

מן לדרוש טעם אין כי להסיק עלינו דבריו לפרטיהם. מתוך לזכרם אפשרות לנו לאחר הדברים את ישכחו ממילא הנושאים, שהרי של אקטיבית זכירה התלמידים

פסיבית זכירה רק לדרוש למעשה. עלינו הלכה כרגע אותם יבצעו שלא זמן, כיוון בהם שיפגשו בעת וכיו"ב שמות, מונחים, מעשים לזהות שיוכלו- הדברים של

לימודיהם. במהלך

היו שאותם הדברים על רק הילדים ילמדו התורה לימוד של זה ראשון במחזור על נעמוד בבית-המקדש. לפיכך, לא עמהם לבקר יכולים והיינו זכינו אילו רואים של האנטומית זהותם את נברר ולא ההלכה מדרשי את נלמד המקראות, לא פרטי הקרבנות שעניין שיתברר סבורים אלה, אנו קווים לפי ננהג הקרבנות. אם חלקי אלה, דברים להדגים שנוכל מקווים מפניו. אנו לחשוש הצדקה קשה, ואין אינו

המדריך. למעשה, בגוף הלכה

הקרבנות לנושא מוכנות יצירת תוך ותתרחב התלמידים של קודמות ידיעות על תתבסס ויקרא-צו סדרות הוראת

עצמן. בפרשיות עיון

12

13 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

המשכן ועל,קרבנות על, קרבנות מקריבי על קודמות ידיעות יש לתלמידים להזדהות עשויים ב-ג בכיתות מלמד, שילדים קרבנות. הניסיוןה את בו שמקריבים

לו יש תודה הבעת של כדרך בקרבן שהשימוש הקרבנות, משום מקריבי עם ספק,והבל(. אולם קין של המנחה קרבן) אלה בגילים הילד של בניסיונו מקבילות

את לטפח השכלנו במדבר ספר או המשכן פרשת הוראת במהלך אם הוא מקריבים. כדי להיות ורצון הקרבנות כלפי חיובי יחס יצירת כדי הזאת ההזדהות

הקרבת לעניין הנוגע הלימודים חומר את ולסקור לחזור כזה, יש יחס ליצור המשקע את הידע, ובעיקר את בתורה, ולנצל התלמידים שלמדו הקרבנות

אצל זה חיובי יחס לעורר ושמות. אפשר בראשית בספרים להם הריגושי, שרכשו אבותינו, אבות איך שמתארים ושמות בראשית סיפורי על יחזרו התלמידים, אם

בעצם הם כי לגלות ה' יופתעו בכיתה קרבנות. התלמידים והאומה, הקריבו העולם לה'. קרבנות האדם הביא שבמהלכה הסיטואציה ואת הקרבנות מעשי את מכירים

קרבתם את נחזק לתלמידים, ובכך זרים ויקרא בספר הקרבנות יהיו לא זו בדרךהמקריב. האדם עם אמפתיה יצירת כדי עד הקרבנות לרעיון

את רצון ביתר ללמוד יהיה ניתן, הקרבנות מקריבי אל הזה החיובי היחס רקע על בספר מצויים שהם הקרבנות, כפי ה' בדרך עבודת את המאפיינים הדינים עיקרי

ויקרא.

:אלה הם ושמות בראשית בספרי הכירו שהתלמידים הקרבנות א. מנחה

ב. עולה

שלמים ג. זבח

13

14 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

מנחה

קרבנות הקרבת ומקריביו, הוא קרבן על התלמידים שלמדו הראשון המקרה על שנצטוו מבלי קרבנותיהם את להקריב ניגשו והבל והבל. קין קין של המנחה

על לה' להודות צורך מרגישים הקרבן. שניהם עניין בכלל שאוזכר כך, ולפני שבירך ברכה אותה של "מנחה" מפירותיה מקריבים בעמלם, והם שראו הברכה

בדגת ורדו וכבשה הארץ את ומלאו ורבו "פרו:ח("כ א' ה' )בראשית אותם לה', כתודה אותו ומגישים ה' משל משהו והבל קין לוקחים זה הים…". במעשה

זו מתנה לדמות שלו. ניתן שהכול הללו, כיוון למנחות – כמובן – זקוק שה' אינו אף ההורים. את לשמח תודה, ורצון הכרת לאמו, שתכליתה או לאביו ילד למתנת

משום בו הם לדבר, שמחים זקוקים הם שאין משלהם, ועל-אף להוריו נותן הילד כמצווה הצומח מן )ולא החי מן מנחה מביא הבל: )שים-לב הבן של תשומת-לבו

הבל, וכי של לבו לרחשי כביטוי באה המנחה כי ממחיש זה ויקרא(, ודבר ספרב.מצווה( "ממוסד" ולא לא היה עדיין הקרבנות עניין

ניתן, אלאה הדבר לא הוא חשובש מהש ממנו, מובן לגדול מנחה מגיש כשקטן-'ד ד' )בראשית שבפסוקים למיוחד התלמידים לב ישימו כן הנותן. על מצד היחס

נאמר לא";שעה… לא מנחתו ואל קין מנחתו, ואל ואל הבל ה' אל וישע" :('ה הקרבן מקריב שכוונת כך על היא קין', וההדגשה מנחת 'אל הבל' או מנחת 'אל של ערכו ולא היא.הקרבן של לרצון אי-קבלתו או לקבלתו המכריע הגורם היא

כשלעצמו. הקרבן ישמש הגדול; לדוגמה לפני הכנעה מביעים כאשר "מנחה" גם שמגישים לציין כדאי

ואילך(. ד"ל"ב, י )בראשית אחיו עשו את לרצות מנחה יעקב, השולח

עולה

נח המבול. בפרשת אחר נח של קרבנו הוא התלמידים למדו שעליו השני הקרבןמספר: דברים מתחדשים

(.'כ ח' )בראשיתלה'" מזבח נח "ויבן :מזבח בונה נח העוף ומכל הטהרה הבהמה מכל "ויקח :הטהורים מבעלי-החיים רק נלקח הקרבן

)שם(.הטהור" )שם(.במזבח" עלת "ויעל: עולה,הקרבן שם

14

15 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

מהמשך ללמוד שיש הקב"ה, כפי לפני רצוי קרבן העולה, הוא זה, קרבן קרבן את עוד לקלל אסף לא לבו ה' אל ויאמר הניחח ריח ה' את "וירח :הכתוביםא(."כ )שםהאדם…" בעבור האדמה

הקב"ה בדברי התלמידים ימצאו זו לשאלה העולה? תשובה קרבן מבטא מה"עולה". הקרבן ( נקרא'ב כ"ב )בראשית שם יצחק, שאף בעקידת

אחד על לעלה שם והעלהו יצחק… את אהבת אשר יחידך את בנך את נא "קח בנך את חשכת ולא אתה יםהאל ירא כי ידעתי עתה כי אליך… אמר אשר ההרים

ב(."י ממני" )שם יחידך את

ואת הגמורה כניעתו ה' שבלבו, את יראת את המביא מביע העולה קרבן בהבאת שבעולה. הסמליות את להבין צריך הקב"ה. התלמיד לדרישת השלמה הישמעותו

ה' לפני עומד המקריב המקריב, כך על-ידי כולו ונשרף נשחט שבעל-החיים כשם :יג( )שם הפרשה של סיומה את להבין ניתן גם רצונותיו. כך ואת עצמו את ומבטל

להבנת השיטות אחת רק זוהי בנו". אמנם תחת לעלה ויעלהו האיל את "…ויקח

תבוא העניין ה'. הרחבת בכיתה לתלמידים מספקת שהיא דומה העולה, אךט'. השני, בכיתה במחזור אלפא, מתחילת בבית הכנסת בבית הפסיפס רצפת מתוך קטע יצחק-עקידתלספירה. השישית המאה

שלמים זבחים

שמחה, מתוך יעקב שהקריב הזבח הוא התלמידים למדו שעליו השלישי הקרבן ישראל "ויסע :מ"ו, א( )בראשית שם נאמר חי". וכך בני יוסף "עוד כי שמע כאשר

יצחק". אביו יהלאל זבחים שבע, ויזבח בארה ויבא לו אשר וכל "להיזכר" התלמידים מן "שלמים". נבקש בשם מתן-תורה אחרי נקרא הזבח קרבן

עליהם יקשה זבחים. לא לזבוח בבואו יעקב של מצבו היה מה הכתובים בעזרת הוא, כלומר.אלוקיו ועם עצמו עם שלמות של למצב עתה הגיע יעקב למצוא, כי

15

16 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

המצב זהו.הכלא מן חזר שמעון וגם חי עדיין שיוסף יודע ומאושר; הוא שבע-רצון"שלמים".ה מקריב נמצא שבו הנפשי

לשמש קונקרטיות, שיכולות דוגמות מכירים התלמידים כי אפוא למדים נמצאנוהבאה: להכללה בסיס

זאת הבורא, ולעומת לעבודת האדם של רכושו להקדשת רמז יש ובמנחה בשלמים ה' ולציית את לעבוד בחיים לה', ותפקידנו שייכים עצמם שהחיים מסמלת העולה

לו.

ויקרא לספר המשכן בין הקשר עתה יוכלו קרבנות. הםה להקרבת המשכן, שנועד תופרש את למדו התלמידים

המשכן, שבה הקמת כדלקמן. עם וויקרא שמות הספרים שבין הקשר את להבין הקרבנות. תכלית בעניין ויקרא ספר את התורה שמות, פתחה ספר מסתייםהקרבנות. הקרבת היא המשכן

הקרבנות. להוראת בהקדמה עסקנו כאן עדאלה: נושאים לשני מסביב הזאת ההקדמה הוראת את לארגן למורה מציעים אנו

מעשי ה', וכביטוי מעבודת כחלק קרבנות להקרבת השאיפהואנחנו. הקרבנותצדקנו. משיח ולביאת המקדש בית לבניין לכמיהתנו

כי לנו לנו". נראה מוכרים הקרבנות ש"בעצם הגילויוקרבנות. קרבנות מקריביהללו. המבוא בנושאי לדיון כשעתיים להקדיש יש

16

17 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

הלימוד ספר פי על ויקרא ספר הוראת זה, בתנ"ך. חומש הנכבדים ההוראה מפרקי לאחד נחשבת ויקרא חומש הוראת רבים, ומהמורה הלכתיים פרטים ידיעת ובקודשיו, תובע המשכן בקדושת העוסק

שונות. יש הוראה דרכי נבחנו השנים ביעילות. עם אלה תכנים להקנות נדרש יסודיים במושגים הסתפקו אשר מאוד, ויש ולמדנית מפורטת להוראה שהפליגו

תוכניות שערכו ומהם פרונטאלית ללמד המורה את שהדריכו היו בלבד. מהם שונים, ועימם הוראה אופני שילבה זו התלמידים. תוכנית של עצמאית לעבודה בזה המוגשת האחרונות. התוכנית בשנים המתחדש האספקט את להביא השכילה

מצוות מגוונות. מבחר למידה דרכי בצד רב מידע הכולל הוראה ממערך חלק הינה המפרשים מן מהמדרשים, לקט לרמב"ם, מבחר המצוות מספר ולא-תעשה עשה

בטעמים, סיפורים החומש פרקי החדשים, קריינות הפירושים ומן הקלאסיים רבים, עבודה ולדפי למאמרים ההלכתיים, הפניות המקורות לאור שנכתבו לילדים הרב הקרבנות. העושר עבודת להמחשת המשכן חיים, וציורי בעלי תמונות אלבום

אין זאת עם יחד הפרונטאלית, אך ההוראה את מאוד לגוון עשוי זו תוכנית של את נציג שלהלן החומש. בדברים בהוראת המורה של המרכזי מתפקידו להמעיט

בה. ההוראה דרכי ואת לתלמיד החוברת עיקרי

הלימוד בספר השימוש שאלות היחידה, ואחריהם תוכן על הסבר דברי הובאו החוברת מפרקי אחד בכל

הם בדברים דנו שהתלמידים לאחר הדברים, ורק עיקרי הוצגו זה לתלמיד. בהסבר באחד התמקדו לתלמיד בכתובים. השאלות העיון מטלות עם להתמודד יוכלו

של הכתובים ברצף תנ"ך. הבקיאות בהוראת הקבועים האספקטים משלושה לחיי אותנו שמכוונים החינוכיים הערכים וכמובן שבפרק ההלכתי החומש, הידע

פרקי – מגוונים מקורות בעזרת ומורחבות בפסוקים מתמקדות קדושה. השאלות נערכו - הם אלה מקורות שהובאו והלכה. במקומות נוספים, משנה, מדרש תנ"ך

הלמידה מיחידות אחת בכל ממחישות תמונות לתלמידים. הוספנו המובנת בלשון דרכי לקנות הכיתה עשויה השאלות מבחר רב. בעזרת מושגים עומס בהן שקיים עיני את להאיר ממליצים בחומשים, ואנו נוספים למקומות הרלוונטיות למידה

שלמדו. הידע אגב שנרכשו למיומנויות התלמידים

השפה, התכנים קלה. מיומנויות משימה אינה התנ"ך שהוראת מציינים רבים מורים – ההוראה אמצעי של הממוצע, האטרקטיביות התלמיד של יומו מסדר שמרוחקים

העבודה קשה. שיטת למשימה התנ"ך שיעור את הופכים נוספים וגורמים אלה כל

17

18 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

המורה עליו. על להקל ומתיימרת המורה אל הדרך את סוללת לתלמיד בחוברתמרכיבים: שלושה שיעור בכל לכלול

מוטעמת קולית קריאה הוא הראשון – שלבים בשלושה תיערך הפרק . קריאת1 קריאה הוא הקריאה(, השני בזמן התלמידים )למיקוד כללית מנחה בשאלה מלווה

מבנה את המדגישה מסכמת קריאה הוא פסוק, השלישי אחר פסוק מבארתהפרק.

את להסביר נועד זה היחידה. הסבר של נושאי הסבר הוא השני . המרכיב2 המצווה של הריאלית המציאות את ולהבהיר הפסוקים של הקונקרטית המשמעות

נושא את מציגים שיעור הדברים. בכל הצגת לדרך הצעות כמה בתורה. לפניכם דקות(. )כעשר ומגוונות רבות שאלות שישאלו ומבקשים התלמידים בפני היחידהואגב המשמעותיות השאלות את הלוח על מרכזים אותן מסדרים כך שנשאלו,

בשאלות. שמפורטת נושאים רשימת הלוח על מרוכזת דיון של לתת-נושאים. בסופו דברי השיבו שאלות אילו על ולמצוא ההסבר דברי את לקרוא יש זה בשלב

התלמידים. אפשרות לשאלות שהושבו התשובות במכלול לדון יש ההסבר. כעת נושא על לו הידוע את יסביר ההסבר. המורה דברי עיקר את למורה מותירה אחרת

יעיינו פה שבעל הדברים אחרי ההסבר. רק דברי ובעזרת שלו הידע פי על היחידהשהבינו. במה לדון ויוכלו שהבאנו בהסבר התלמידים

בשפה לתלמיד פונות שאלות. השאלות לפי בכתב עבודה הוא השלישי . המרכיב3 המתאים הידע את להקיף עשוי השאלות על שהשיב מדויקת. תלמיד אך פשוטה

עבור כיתה לתלמידי מומלץ תלמידים ה'. מתאימות שאלות לבחור מתקשים, השתדלנו רבות העבודה. ביחידות לחוברת לסגלם כדי המסוימים הלמידה לקשיי

כך שירים. על כתיבת או ציור יצירתיות, דוגמת למידה בדרכי הלימוד 'לתבל' אתהטובה. דמיונכם כיד להוסיף תוכלו

בשיעור'. למדנו 'מה )ואיכותיות( לסיכום ספורות דקות להקדיש יש השיעור בסיום המורה הקשר. על ביניהם שאין נתונים כרצף ייכתב לומר, לא השיעור, יש סיכום

הרעיון את לנסח יש זה: תחילה באופן הסיכום מיומנות את לתלמידיו להקנות הידיעות את שוב להציג יש כך אחד(, ואחר קצר )במשפט השיעור של המרכזי הלמידה את הופכת הסיכום לזו. מיומנות זו הגיוני בקשר אותן ולקשר שנרכשו

יקר(. זמן )ואפילו לב תשומת לכך להקדיש יש כן ועל ברזל צאן לנכס

18

19 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

השונים? השיעור חלקי את נשלב כיצד השיעור את לערוך המורה אחידה, ועל לסכימה נענית אינה ההוראה אומנות

היחידה אורך לתלמידים, מה קשים הפסוקים כמה עד כמו בשיקולים בהתחשב בפסוקים לעיון להקדיש ממליצים מקרה, אנו תלמידיו. בכל של הלב נטיות ומה

ההסבר )באמצעות הנושאי ההיבט את לרכז הזמן ובשאר השיעור מזמן כמחצית של המגוון האופי את מבטיחה כזו השאלות. עריכה על להשיב המקדים(, ולבסוף

התלמיד בחומש, ובמהלכו אינטנסיבית קריאה מחייב בפסוקים העיון – השיעור מקום יש וכאן הכיתתי בפורום נעשה הנושאי שלו; הדיון האישי במרחב מרוכז

התלמיד את ממקדת במחברת - הכתיבה התלמיד, ולבסוף של הדעה להבעתשלמד. מה ביישום

19

20 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ויקרא ספר של הכללי המבנה

מותרות היו המשכן הקמת השם. עד בעבודת חדשה תקופה פותח ויקרא ספר לא מותרות היו שהבמות הבכורים. בתקופה הבנים היו בקודש והמשרתים הבמות המנחות, דיני את ללמד המשכן הקמת עם צורך היה כולם, ולכן הקרבנות הוקרבו

בשמן המשכן, משיחתו בהקמת סיים שמות האשם. חומש וקרבנות החטאות המרכזי המאורע הוא המשכן חנוכת השכינה. יום והשראת הכהנים המשחה, מינוי

כך תמידי? על באופן השכינה השראת את לקיים כדי לעשות יש מה במדבר, אך לכהנים במצוות עוסק ויקרא החומש. חומש במהלך הנלמדת ארוכה תשובה באה

קדושים! להיות – היא אחת ישראל, תכליתן ולכלל

א-ה העם. פרקים חובת – הקרבנות פרקי קרבנות הקרבנות, מהם בעבודת עוסקים החומש את הפותחים הפרקים אלה שקרבנות כולו. יש הציבור קרבנות ומהם ישראל מבני יחידים ידי על המובאים

כחובה. שמובאים ויש כרשות מובאים רשות: עולה כקרבנות לבוא שעשויים היחיד קרבנות את לומדים אנו א-ג בפרקים

ג(. )פרק ב( ושלמים )פרק א(, מנחה )פרק ד, פרק )פרק החטאת היחיד: קרבן כחובת שיובאו קרבנות על נלמד ד-ה בפרקים

הראשונים הפרקים יד-כו(. חמשת ה, פסוקים )פרק האשם א-יג( וקרבן פסוקים ה באוהל הגבורה מפי משה ידי על נלמדו הקרבנות, והם תורת עיקר את כולליםמועד.

ו-ז הכהנים. פרקים חובת – הקרבנות פרקי הכהנים חלק על נעמוד שהפעם בקרבנות, אלא הם גם עוסקים הבאים הפרקיםהקרבנות. בעבודת

קודשים': 'קדשי הנחשבים קרבנות א-י( מובאים )פסוקים ז ובפרק ו בפרק –הקלים' 'הקודשים על נלמד כך והאשם. אחר העולה, המנחה, החטאת

בהר עוד למדם שמשה לדעת הכהנים, ויש אל פונה ו-ז בפרקים השלמים. הציוויסיני.

ח-י פרקים – המשכן לחנוכת חזרה בסיום שלמדנו הנושא אל החומש חוזר הקרבנות דיני את ישראל שלמדו לאחר והקדשת הכהנים הקדשת על נלמד ח-י המשכן. בפרקים שמות, חנוכת חומש

20

21 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ואביהוא נדב השכינה, מתו השראת הכהנים, ביום עבודת תחילת וכליו. עם המשכןהמשכן. של הנוראה קדושתו נודעה וכך – חטופה במיתה

יא-טז פרקים – ישראל טהרת הבאים: האיסור הפרקים חמשת ביסוד עומדות המשכן וקדושת ישראל טהרת

יב(, טומאת )בפרק היולדת יא(, טומאת )בפרק חיים בעלי טומאת מפני המוחלט אל הבאות אלה טומאות–טו( )בפרק הגוף יג-יד( וטומאות )בפרקים הצרעת המחנה, בלב שעמד המשכן טהרת פרקי את מסכמות פנימה ומגופו מהחוץ האדם

שביום לישראל הכפרה ועל המשכן של הכללי הטיהור על ללמוד יש זה ובהקשרטז(. )פרק הכיפורים

יח-כג פרקים – קדושה חיי בחלקו נלמד כך הקדושה, ועל בשמירת מותנית מועד באוהל השכינה השראת קדושה, ופרקים חיי יחיו ישראל כיצד מלמדים יח-כ החומש. פרקים של השלישי במקדש. רק הקרבנות קדושת ועל שלהם קדושתם על הכהנים את מצווים כא-כב

המקדש אל לרגל ישראל יעלו זה ישראל. במצב על שכינתו ה' את ישרה כך התמיד עבודת כג(. גם )בפרק מלמדת שהתורה במועדים הקרבנות את ויקריבו את מסמלות שבת מדי הפנים לחם והנחת התמיד נר העלאת – זה בהקשר נלמדתהעם. על השכינה השראת קביעות

כה-כז פרקים – רכוש וקללות, הקדשת הארץ, ברכות קדושת כה המובטחת. פרק בארץ במלואו יתקיים ישראל לעם שנקבע הקדוש הייעוד הברכות פרשת חוזרת כו הארץ, ובפרק באדמת יש מיוחדת שקדושה מלמד

תתמיד המקדש קדושת ועל חייהם קדושת על ישראל ישמרו והקללות. אם לומדים כז( אנו )פרק החומש חלילה. בסיום תופסק – לאו השכינה, ואם השראת

למרכזיות שוב עדים אנו למקדש. כך מרכושו להקדיש מישראל אדם של הזכות עלחייהם. שגרת הקודש, אגב בארץ הקודש עם בתודעת המקדש

21

22 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ויקרא-צו פרשיות של הוראה ודרכי כללי מבנה

הזה: בסדר הקרבנות פרשות את ללמד מציעים אנו

. מבוא1 יראו שהתלמידים הקרבנות, כדי ללימוד מוטיבציה לעורר היא המבוא של מטרתו

והמקריבים. הקרבנות של הסיטואציה את מכירים הם כי מצד מוכנות קרבן, וביצירת המושג בהבהרת יעסוק הקרבנות לפרשת המבוא

בכללו. הקרבנות לנושא התלמיד

ומחצה. שיעור למבוא להקדיש מציעים אנו

עולה קרבן . הוראת2 בספר הראשון הקרבן את ללמוד מוכנים הם במבוא התלמידים שעסקו לאחר

הסיטואציות את כללי, וכן באופן מכירים כבר הם הקרבן את כי גילו ויקרא. הם שיוכלו כל את יגלו שהתלמידים היא הרצויה העבודה קרבנות. שיטת מביאים שבהן

הרצאה בצורת הן ידיעות המורה נדרש, יוסיף שהדבר במקומות הכתובים, ורק מןמנחות. שאלות באמצעות עצמית לחשיבה התלמידים עירור בדרך והן קצרה

בעזרת הלוח גבי על יירשמו זה. הדברים קרבן מביאים ממה יגלו א. התלמידים עתה. ימולאו הטבלה פרטי כל טבלה. לא בצורת יירשם מיון. המיון וייערך המורה

נוספים. פרטים לטבלה יתווספו חדש קרבן של לימוד כל עם העבודות סדר לפרטים( את להיכנס )בלי אקסטנסיבית בדרך ילמדו ב. התלמידים

בפרק1-9 בפסוקים מובא שהוא כפי העולה בקרבן תהיה המוצא א'. נקודת זבחים, של מקומן )איזהו שבע"פ מהתורה הכרחיות תוספות עצמו, תוך המקרא

התלמידים בכתוב, אולם נזכרת לא הדם בתקליטור(; למשל, קבלת שמובא כפי המזבח. אל הדם את להוליך יש השחיטה שאחר יבחינו אם "לגלות" אותה יוכלו

הארץ!". התלמידים על נשפך הדם זו: "כיצד?! הרי שאלה, דוגמת ישאל המורהבכלי. הדם את לאסוף צריך ישערו, כי

שאין לעיל למדנו עליו"? הרי לכפר לו "ונרצה פירוש השאלה: מה תעלה ג. כאן לשאלה. יכוונם שהמורה ישאלו, רצוי לא התלמידים חטא! אם על מובאת העולה

22

23 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

רש"י, לפיו של פתרונו יובא במבוא. כאן הדיון בעת לתלמידים הוכן לשאלה הרקעוכו'. עשה מצוות קיום אי בגלל מובאת העולה

חזרה. גם זה ומחצה, ובכלל כשיעור א-ג לסעיפים להקדיש מציעים אנו

העבודות סדר את בעצמם יתארו חזרה. הילדים א' יהיו בפרק10-13 ד. פסוקים או כיתה בעבודת להיערך יכול הבקר. הדבר בעולת שלמדו מה לאור הצאן בעולת. התלמידים בעזרת הלוח גבי על כרישום

)בקר שלפניה הקרבנות לעומת העוף בעולת השונה על יושם הדגש ה. עיקר המורה. מכל של דעתו שיקול לפי – כסיכום או הדיון כדי תוך תיערך וצאן(. הטבלה

של בעצמם. עזרתו התלמידים הטבלה, אלא את שיכתוב הוא המורה מקום, לא"שלד" הטבלה. לשכפול תצטמצם המורה עולה – עולה השם לה'", או ניחוח ריח אלה: "אשה כגון נוספים בפרטים ו. דיוןלה'(. כליל

השיעור, וביחד, לכל כמחצית להקדיש מציעים אנו והעוף הצאן עולת ללימודשיעורים. כשני – העולה קרבנות

שלמים . הוראת3 ב, פרק על שעה לפי שלמים, ולדלג קרבן אל עולה מקרבן לעבור מציעים אנו

בשעת התלמידים שרכשו ידיעות ולחזק לנצל נוכל השלמים שבהוראת משום ו"הפרעה" החי מקרבנות סטייה בה "המנחה" יש פרשת העולה, ואילו קרבן לימוד

לתלמיד. מתודית שוב לעיין אולי אפשר כשלמים. לכן, במבוא הפסח קרבן את מכירים הילדים שלמים. בשם "מוכרים" נקראים קרבנות אילו זבחים" ולראות של מקומן ב"איזהו

את ילמדו שלמים, וכן מביאים ממה הכתובים מתוך התלמידים יבררו מכן לאחרהעולה. בקרבן השיעור בשעת שעשו למה העבודות, בדומה סדר

ההבדל פשר הטובים( על התלמידים )או המורה ל"הקטרה", יעמוד יגיעו כאשר – בשלמים המזבח, ואילו גבי על מוקטר הכל – בהקטרה. בעולה ושלמים עולה בין המורה( ישאלו: ומה )או "אימורים". התלמידים חז"ל בפי הנקראים החלקים רק מהקרבן, והמורה חלק אוכלים שהבעלים לדעת אמורים השאר? התלמידים עם

שאלות את מכירים כבר הכהנים. התלמידים אוכלים אחר שחלק להם ישלים שלמים. כיוון מביאים מה לשם לשאול עשויים הם כן העולה, ועל מקרבן המורה

23

24 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

חטא. על מובא הקרבן שאין עליו", ברור לכפר לו "ונרצה בשלמים נאמר שלאבמבוא. שלמדו מה פי על פתרונות יציעו התלמידים

ובפירושו במבוא שלמדו במה ייעזרו כאן "שלמים". גם השם לבירור יעברו מכאןרש"י. של

וידוי. גם כלל בדרך הסמיכה, הכוללת עבודת משמעות על בירור יבוא זה דיון לאור אל תלמידיו את המורה יפנה – לאו כך, ואם על להעיר עשויים טובים תלמידים

הסמיכה?", אל כלל בדרך מתלווה שבעולה, וישאל: "מה הסמיכה עבודת על בא זה קרבן אין כאן? הרי מתוודים מה כך, על ישיבו: "וידוי". "אם התלמידים

המורה. חטא?!", יקשה בשלמים, וציין השיעור בשעת להורותם רצוי שלדעתך נוספים פרטים לעצמך רשום

ההוראה. במהלך לשלבם תוכל היכן לעצמך

ומחצה. כשיעור השלמים להוראת להקדיש מציעים אנו

ב( )פרק המנחה . הוראת4 ואמרו, בכתובים חדש. עיינו קרבן על נלמד זו: "היום כגון בהערה יפתח המורה

"מנחה". הם הוא הקרבן "יגלו" ששם זה". התלמידים קרבן על לומר תוכלו מה יגלו כן לכך. כמו המורה יכוונם – לאו השם, ואם במשמעות המבוא מן ייזכרו

הצומח. מן המנחה אחרים, באה מקרבנות שבשונה קרבן על השיעור בשעת התחלנו הטבלה, שבהכנתה את להשלים אפשר כאן

אליה מוסיפים פעם בכיתה, ובכל התלוי פלקט להיות יכולה )הטבלה העולהחדשים(. פרטים

מודל לתלמידים ישמש ב, והוא בפרק1-4 בפסוקים ייערך האינטנסיבי העיון יגלו כשיעור. התלמידים להקדיש מציעים אנו זה האחרים. לעיון המנחה לקרבנות

המנחה. הכנת סדר את

נוספים. הם מנחה סוגי ולגלות4-13 בפסוקים לעיין מהתלמידים יבקש המורהכאלה. סוגים4 יגלו

לשניים: הנחלק תנור מאפה

24

25 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

בשמן בלולות ( חלות1) בשמן משוחים מצות ( רקיקי2)

וכן: המחבת על ( מנחה3)

מרחשת ( מנחת4)

פי יד. על הלכה יג פרק הקרבנות מעשה ברמב"ם, הלכות להיעזר יוכל המורה לתאר התלמידים , יוכלו1-4 בפסוקים סולת במנחת המנחה, שלמדו של המודל

דבר לקמוץ השינויים; לדוגמא, כדי הבנת הללו, תוך במנחות העבודות סדר את פי על הקמיצה דרך על לעמוד רצוי דיון כדי תחילה. תוך אותו לפתות יש אפוי

כל על ומשמנה זה: מסלתה ייחודיים, כגון ללשונות לב שימת המפרשים, תוךלבונתה.

על כבר למדו שהתלמידים העומר. ייתכן מנחת ביכורים, היא למנחת נעבור מכאן למדו גם ה"דגן". הם בחוברת החברה לימודי ג, במסגרת בכיתה העומר מנחת המורה אותם לאו, יפנה העומר. אם קרבן על כג בפרק אמור בסדרת ד בכיתה

המנחות. מן אחד הוא שהעומר התלמידים ויקרא, יגלו לשם. כאן, בסדרת "גרש המקומות, כגון בשני המקבילים מיוחדים לביטויים לב ישימו התלמידים שכבר בנקל, כיוון לציין התלמידים יוכלו העבודות סדר "אביב". את כרמל" או

הקודמות. במנחות למדוהו שאור נתינת חמץ, איסור איסור כגון למנחות הנוספים הדינים להוראת נעבור מכאן העבודות בין השוואה תיערך וחזרה סיכום המלח. לשם נתינת על הציווי או ודבש

שתמולא טבלה בצורת יסוכמו במנחות. הדברים לעבודות החיים בעלי בקרבנותהתלמידים. ידי על

אחד. ביכורים" כשיעור "מנחת להוראת להקדיש מציעים אנו

והאשם החובה, החטאת קרבנות . הוראת5ובשלמים. בעולה הכירו השאלות, שהתלמידים מודל אל נשוב כך אחר פי על ישיבו מביאים? התלמידים מה בהתאם. על תושלם מביאים? הטבלה ממה

רש"י. פי על תהיה הכתוב, וההשלמה

25

26 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

כאן שמדובר כך על התלמידים שעמדו לקבוצות, לאחר הכיתה את יחלק המורה (, נשיא13-21 )ד (, סנהדרין3-12 )ד המשיח שונים: הכהן מקריבים של בחטאות

(.1-3 )ה ויורד עולה ( וקרבן27-35 )ד (, יחיד22-26 )ד התלמידים יתבקשו המורה(, ובו בידי תוכן )שמסגרתו עבודה דף תקבל קבוצה כל

הבאות: לשאלות לענותמקריב? )א( מיהקרבן? את מביאים מה )ב( עלושלמים? עולה בקרבנות שנלמד למה בקרבן, בהשוואה העבודות סדר )ג( מהוהקרבן? בבשר נעשה )ד( מה

יגלו הכיתה, והתלמידים בפני סיכומיה את קבוצה כל העבודה, תרצה כשתיגמר בין יבחינו הלוח, והתלמידים גבי על יסוכמו השונות. הדברים החטאות בין שינויים

החיצוניות.. לחטאות הפנימיות החטאות

מסכמות. תלמידיו, טבלאות הלוח, בעזרת על המורה יערוך סיכום לשם חטאת. הוא ויורד, שאף עולה קרבן הוראת את להוסיף יש החטאת הוראת אל

אותו?". מביאים מה "על בשאלה תהיה זה בקרבן ההרחבהומחצה. כשיעור החטאת להוראת להקדיש מציעים אנו

האשם . הוראת6 מופיע אינו באשם העבודות לאשם. סדר פרונטאלי שיעור להקדיש מציעים אנו

שנגרם העוול המוסרי, שתיקון הלקח על בעיקר יושם זו, והדגש בסדרה בתורה את יסיקו שהתלמידים הקרבן. מובן, שרצוי של הבאתו לאפשרות הכרחי תנאי הוא

אליהם. אותם יכוון שהמורה בכתובים עיון עצמם, תוך בכוחות הנזכר הלקח

צו סדרת . הוראת7 ויקרא, לשם בסדרת שנלמד החומר על חזרה בעיקר תשמש צו סדרת הוראת הדשן; ותרומת בעולה אלה: המוקד בעניינים )כגון אחדים פרטים והוספת ביסוסו

26

27 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

והסיבה הסדרות בשתי הקרבנות ובניו; סדר אהרן במנחה; מנחת ההגשה מקוםונדבה; המילואים(. נדר לשלמי תודה שלמי בין ביניהן; הבחנה הסדר לשינוי

שכבר מה על צו סדרת מתוך להוסיפם רצוי נושאים, שלדעתך רשימת לעצמך הכן ההוראה ברצף מקום להם עדיפות, ומצא בסדר אותם ויקרא. דרג בסדרת נלמד

המתוכנן.

ההלכה הדינים, מדרשי פרטי שיילמדו מבקשים אנו שאין ברור לעיל האמור מתוך השונים, השלמות המפרשים בין וההבחנות מפרשיהם על חז"ל, פסוקים של

הדברים, בעיקרי לעסוק באלה, אלא וכיוצא ההלכה ומן מתושבע"פ מרובות מטרות להשיג שניתן ביניהם. דומה העיקריים וההבדלים השונים הקרבנות בהכרת

טבלאות שינון התלמידים על להטיל שאין ה. מובן בכיתה מיוחד קושי ללא אלה את לגלות אתגר לתלמידים לתת יישכחו. יש הדברים ממילא המורה, שכן שהכין

אלה בסדרות ההוראה ומהתושבע"פ. מטרות המקרא מן עצמם בכוחות הדברים לימודיהם להמשך כהכנה ומונחים מושגים התלמידים, זיהוי של פסיבית ידיעה יהיו חיזוק כגון חשובות חינוכיות מטרות השגת בתושבע"פ, וכן והן שבכתב בתורה הן

או התשובה החטא, אפשרות תיקון ערך בימינו, ולימוד המקדש בית לבניין הציפייהלבוראו. האדם בין הקשר

27

28 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

סדרם לפי הספר פרקי הוראת ויקרא פרשת

ראשונה - הצעה א פרק הוראת הפרקים לחמשת כללית בכותרת החומש את פותחים א בפרק א-ב פסוקים

– ישראל לפני שעומדת החדשה המציאות על מלמדת הראשונים. הכותרת לאחר המשכן, מיד חנוכת ביום למשה נאמרים אלה קרבנות. פרקים הקרבת ישראל יקריבו במדבר הנדודים שנות ותשע שלושים השכינה. במשך השראת

קצר, בו הסבר הזו הלימוד ליחידת הקדמנו לתלמיד במשכן. בחוברת קרבנותיהםשמו. כך נקרא ומדוע הקרבתו סיבת הקרבן, מהי מהו בתמצית הסברנו

החל – הראשונים הפרקים בחמשת הקרבנות של הפנימי הסדר את לציין מעניין חומרת פי על יוסדר צו בפרשת הקרבנות זאת, סדר בחובה. לעומת וכלה בנדבה

הקלים. הקודשים אל קודשים מקדשי – קדושתם

קבוע: במבנה הקרבנות פרקי ערוכים הראשונים הפרקים בחמשתהקרבן שםוכו' סוג, גיל, זכר/נקבה – מקריבים ממההקרבן בהקרבת הפעולות סדרדמים מתן

לעמוד למעיין. כדי בקלות ניכרת אינה קבוע במבנה ערוכים שהפרקים העובדההתלמידים: את לשאול מומלץ המשותפים היסודות על

י-יג(? ופסוקים א-ט )פסוקים הראשונות הסוגיות שתי דומות במה

ג(? )פרק שלמים א( לקרבן )פרק עולה קרבן בין המשותף או: מה

המורה של המשותפים. חלקו התבחינים לזיהוי מיועדת הפרשיות שתי השוואת את המגדיר בלבד, הוא מנחה הוא שלכאורה אף על – גדול זו לימודית בפעילות

היחידות. הניסיון של הקבוע המבנה את מציין הוא דבר של התבחינים, ובסופו יחסית ובקלות ביעילות תתמודד קבוע תבחינים סדר פי על הלומדת שכיתה מלמד

הקרבנות. תורת עם )שאלות הקרבנות של הקבועה המבניות לביסוס שאלות הבאנו לתלמיד בחוברת

– ויקרא בספר הראשוניים היסוד למושגי אחרות שאלות בשתי א, ד(. התייחסנו

28

29 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

של והכוונה הנפש א, ב(. מסירות )שאלות בקרבנות, והסמיכה הפעולות סדר המכוונות פעולות שזרנו היחידה ה(. לאורך )שאלה כן גם זו ביחידה נכללו המקריב

על הפרק ג(, סיכום )שאלה לכהן הוראות עצמאית. כתיבת ללמידה התלמיד את על 'סרטון' קצר ציור ו(, ולבסוף )שאלה מסקנה והסקת ההשוואה תבחיני פי

ז(. )שאלה העולה הקרבת

א בפרק יסוד מושגי הדם, ניחוח', מליקה, מיצוי ריח קרבן, עולה, נדבה, סמיכה, וידוי, פדר, 'אשה

בנוצתה', כרעיים, ניתוח, הקטרה. 'מוראתו

שנייה - הצעה א פרק הוראתהלוח תכנון

הקרבן: שםלקרבן? יש סוגים כמההקרבן? בדם עושים מההקרבן? בבשר עושים מה

השונים? הקרבנות את ברצון ה' מקבל מדוע

המציאות לתיאור ותוקדש השיעור את תפתח א בפרק א פסוק קריאת.1 חנוכת ביום למשה נאמרים אלה. הדברים בפסוקים הגנוזה ההיסטורית

אל להיכנס משה התקשה לכן השכינה. קודם השראת לאחר המשכן, מיד הזהב( ושומע מזבח )ליד בקודש עומד הוא הערפל, ועתה מחמת המשכן

זה, יום הקודשים. ביום שבקודש הכרובים שני מבין הבוקע הנבואה קול את הקרבנות יוקרבו כיצד משה מצרים, ילמד ליציאת השנייה בשנה א' בניסן

שיתבונן כדי הנבואה קול לפרקים יופסק הקרבנות לימוד כדי במשכן. תוך ויקרא בחומש משתקפת שהיא כפי הנבואה שלמד. תקופת במה משה

מכין ויקרא לארץ. חומש ישראל בני ייכנסו קצרה, ולאחריה להיות אמורה שנכרתה הברית את בארץ, המקיימים הקדושה חיי לקראת ישראל בני את

כאן, ועל הראשון לפסוק רש"י בפירוש מפורט כזה היסטורי בסיני. תיאור המציאות את להבין ישכילו שתלמידיו כדי זו מציאות להסביר המורההכתובים. בבסיס המצויה

29

30 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

יש – הפרק, כזכור רצף של הראשונית הקריאה תהיה ב-ט פסוקים קריאת.2 עשויה הקריאה בשעת מנחה ומדויק. שאלה ברור, נהיר באופן לקרוא הפסוקים? מובן של הכותרת לשאול: מהי התלמידים. מוצע את למקד

מן מובאים הבהמה שקרבנות ב, המלמד שבפסוק לכותרת שכוונתנו בדיוק חיים בעלי אילו – כגון פתוחה שאלה להציב הצאן. מעניין ומן הבקר אלה להקריב? שאלות מותר אלה חיים מבעלי רק ב'צאן', והאם כלוליםהפרק. לימוד בהמשך ייושבו

המתאימה הלימוד יחידת העולה. פתיחת קרבן מהו להסביר יש כעת.3 את להציג העולה. כדאי קרבן על להסבר מוקדשת לתלמיד בחוברת יש זה הכתובים. בשלב מן הדברים את לקרוא צורך יש בע"פ, ואם הדברים

זהו – אמצעי, ולמעשה בלתי באופן אותם ולרתק התלמידים את לרכז תובע זה השיעור. חלק של הכיתתי בפורום כשיחה המתבצע היחיד החלק

ההוראה. טיב את בוחן התלמידים, והוא עם טוב קשר המורה מן

ונוסיף בכתובים נתערב ב-ט, והפעם פסוקים של קולית קריאה ונבצע נשוב.4 לצורך להכין שיש היסוד הפסוקים. מושגי תוכן את להבהיר כדי מילים

קרבן, עולה, נדבה, סמיכה, וידוי,אלו: הם הפרק ובהמשך כאן הקריאה בנוצתה', כרעיים, הדם, 'מוראתו ניחוח', מליקה, מיצוי ריח פדר, 'אשה

ניתוח, הקטרה.

העבודה זמן הגיע הכיתה, וכעת בפני ושוחחנו הכתובים מן קראנו כה עד.5 התלמידים את כך: ננחה העבודה סדר את לערוך התלמידים. מומלץ של

)סעיף הפסוקים של המבנה על יעמדו זו א. בשאלה שאלה על לענות של התשובות (. בדיקת2 מספר )סעיף ההקרבה פעולות ( ועל1 מספר

בתחילת כבר המבנית התפישה יסודות את שנניח כדי חיונית התלמידים את י-יז, וננחה פסוקים של מבארת לקריאה התהליך. כעת, נחזור

ד. שאלה על להשיב התלמידים

איזון התלמיד. ניצור את ומאמצות תורה בעמל כרוכות הקודמות השאלות.6 החינוכי הסמיכה. תפקידו בעניין ב לשאלה אותם ונפנה התלמידים למאמץ

ולשחזר התלמידים את לרגש מתבקש הוא – כאן דווקא מודגש המורה של להפליג מסוגלים שאנו תמיד תלמידיו. נזכור בפני הידיים סמיכת חוויית את בתנאי– חינוכיים תהליכים תלמידינו את ולהעביר רחוקים מקומות אל

30

31 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

באופן שיועבר נוסף חינוכי בכנות. ערך זאת ומעבירים משוכנעים שאנחנו הקרבן. מאחורי העומדת הפנימית הכוונה הדגשת הוא המורה ידי על אישי

לכך. המתאימים המקורות את הבאנו ה בשאלה

התלמידים. של נוסף עיבוד בלא סיום לידי לבוא יכולה אינה הלימוד יחידת.7 תלויה הדברים הפנמת חדשים, אך וערכים ידיעות בפניהם הציגה היחידה יוצרים הם כאן – ג שאלה את שילבנו זו שלהם. מסיבה הלימודית בעשייה ה, בכיתה לתלמידינו קל ואינו סכמאטי המשכן הנלמד. שרטוט של סינתזה

בידינו יסייעו לתלמיד שבחוברת במבוא ששולבו הרבות שהתמונות מובןבכך. היעזרו ממדית. אנא תלת לתמונה השרטוט את להפוך

ולכך הנושא סיכום הרגל את לטפח בלי הלימוד את להשלים נוכל לא על להקל הקשות, ויש הפעולות לאחת נחשב ו. הסיכום שאלה את הבאנו

הסיכום פי על השיעור כל את נבנה אם תוקל הסיכום התלמידים. פעולת של העיקריים החלקים את השיעור במהלך לכתוב הזה. דהיינו: יש החשוב

שמאל, או צד או ימין )צד בלוח החלקים אחד את נקדיש הנושא, ולכך השיעור, השכלנו את בנינו כך זו(. אם אחר בזו בריסטול רצועות שנדביק

שצוות כאחד. נציין והיחידה השיעור סיכום לקראת תלמידינו את להכין בטבלה, וכדאי הקרבנות פרקי את סיכם הרצוג במכללת ההדרכה מרכז-13תש"ס, עמ' ולמורה', סיוון למעיין דפים – )'ויקרא בה להיעזר מאוד

15 .)

ללמידה במקביל זאת לבצע קצר. ניתן סרטון לערוך מציעים אנו להעשרה.8 בכתיבה(. מומלץ המתקשים לתלמידים המהירים, או )לתלמידים בשיעורהכיתה. קירות על לימודי כקישוט הסרטונים את לתלות

ראשונה הצעה – ב פרק הוראת ציבור, וכקרבנות יחיד כקרבן במקדש שימשו במנחות. המנחות עוסק פרקנו התורה בחרה המנחות ריבוי שונות. למרות בהזדמנויות כחובה, ובאו או כנדבה את העומר. הקדשנו מנחת מוזכרת הפרק בסיום היחיד, ורק מנחת על ללמד

ימחיש שהתיאור היא הכנתן, תקוותנו ודרכי השונות המנחות לתיאור ההקדמה יעמיקו–'מנחה' תלמידיהם עם ליצור שיבחרו לתלמידים. מורים הקרבן את ויקרב

תלמידיהם. של הלמידה חוויית רושם את

31

32 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

בפרקנו, דומות הקרבנות. גם פרקי של החוזרת המבניות על עמדנו הקודם בפרקהחוזר: במבנה המנחות

המנחה שםהחומריםההכנהמזבח אכילתהכהן אכילת

רווח נמצא המנחות שבין הפתוחות. העובדה בפרשות ניכר הקבוע המבנה 'כי'/'ואם' מבליטה הפתיחה במבט-על. גם הפרק חלקי בין להבחין לנו מאפשר

הראשונות, המנחות בשתי 'כי' מובאת שהפתיחה לציין הפרק. מעניין חלוקת את'ואם'. במילה הנוספות המנחות פותחות ולאחריה

בין ההבחנה – חשובה לימודית מיומנות הוראת המורה לפני מזמן הפרק מבנה יש יא-יג. בכיתה בפסוקים המובאים המוחלטים האיסורים לבין הנדבה קרבנותציבור. לקרבן יחיד קרבן בין ההבדל על להצביע

ב בפרק יסוד מושגי תנור, מחבת, מרחשת, אזכרתה, קומץ, קרבן סולת, מנחה, לבונה, מאפה

המזבח(, רקיקים. )אל כרמל, הגשה ביכורים, אביב, גרש ראשית, מנחת

לדיון וערכים רעיונותהרעיון המקור - 'תקריב כי ונפש: 'אב, ויקרא

במנחה, אלא נדבה קורבנות בכל נפש נאמר לאמנחה? להתנדב דרכו מי

עני. נפשו הקריב כאלו עליו אני מעלה הקב"ה אמר

שנדרשת הנפש מסירות העני מהמקריב, דוגמת

נפשו את שמקריב

שנייה - הצעה ב פרק הוראתהלוח: מראה תכנון

32

33 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

מנחה:למנחות? יש סוגים כמההמזבח? אש על מעלים מההכהנים? יאכלו מההמנחות? לכל להוסיף צריך מה

שמתנדב אדם – ב בפרק הפועלת המרכזית הדמות את תציג השיעור . תחילת1 קד, במנחות הגמרא דברי את להביא בחר אדם? רש"י אותו מנחה. מיהו להביא

עליו אני הקב"ה: מעלה מנחה? עני. אמר להתנדב דרכו העני: 'מי מתואר שם נפשם את המוסרים לאנשים תוקדש ב בפרק הלימוד נפשו'. פתיחת הקריב כאילו

את לרגש צריכה השיעור במלואו. פתיחת מתקבל קרבנם קרבן, וכך להקריב כדי לכך, ויש מוקדשת א הנפש. שאלה מסירות לערך אותם ולעורר התלמידים

השאלה. על להשיב התלמידים את להפנות התלמידים ערנות על לשמור כולו. כדי את תקיף הפרק של הראשונית . הקריאה2

חובה? היא ואיזו רשות היא מנחה איזו – הקריאה לפני מנחה שאלה לשאול מומלץ היא אם או כנדבה מובאת המנחה אם – עניין כל בפתיחת תלויה לכך התשובה

ביכורים(. מנחת )כמו בזמן תלויה בפתח שמובא ההסבר את לקרוא יש הפרק של הראשונית הקריאה . לאחר3

על יקל המנחות, והוא נעשו כיצד מבהיר זה לתלמיד. הסבר בחוברת היחידה תהפוך בכיתה ההסבר הפרק. המחשת את המבארת לקריאה התלמידים הכנת

מתאימים ומצרכים מטבח כלי נביא אמיתית. אם לחוויה הפרונטאלי הלימוד את שיש והכלים המצרכים ריאלי. אלו באופן המציאות את להבהיר לכיתה, נוכל

כארבעה המכילה רעילים(, קערה )שאינם ריחניים זית, עלים להביא: סולת, שמןמלח. ומעט אפייה סמ"ק, מחבת, תבנית350כ- שמכילה ליטר, כוס

ומושגים. נמשיך מילים הסבר א-ג, אגב פסוקים את ונקרא הפרק אל . נשוב4 היסוד צורך. מושגי פי על והסברים מילים נוסיף ד-יג, ושוב פסוקים את לקרוא

תנור, מחבת, מרחשת, סולת, מנחה, לבונה, מאפההם: הפרק להוראת החיוניים )אל כרמל, הגשה ביכורים, אביב, גרש ראשית, מנחת אזכרתה, קומץ, קרבן

המזבח(, רקיקים. עסקו שבהם התחומים אל התלמידים את מכוונות השאלות. השאלות אל . נפנה5

את יוצרת ג המנחה, ושאלה פסוקי של המבנה את מקנה ב הקודם. שאלה בפרק נותרנו בעשייה; לא הפעולות איתור את למקד המנחה. בחרנו של הפעולות רצף

איך הוראות 'לתת מהתלמיד ביקשנו בכתובים, אלא העיון של התיאורטית בבחינה

33

34 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

של זה בלשוננו. בשלב הפרק של הכללי המבנה את נסכם ג מכינים'. בשאלה הטבלה את שמילאנו לאחר נכונות. רק התלמידים שתשובות לוודא כדאי השיעור

שאור, או דבש מוסיפים אין מהמקרים אחד שבכל ונסביר ו לשאלה איתם, נפנהבמלח. המנחה את ממליחים ותמיד

העומר, מנחת את מכינים כיצד המשנה בתיאור הלמידה של העיוניות את . נגוון6 ציירי ידי על צוירה התלמיד שבספר תמונה. התמונה מדרש לכך להוסיף וכדאיבפסוקים. המתוארת ההתרחשות את להבין לתלמידינו המקדש, ותסייע מכון

במיומנות שוב ונעסוק הפרק כל את מסכמת קריאה נקרא הלמידה . לסיכום7 מעשה 'סוף להקדים שיש ציינו הקודם ו. בפרק בשאלה שהבאנו הסיכום, כפי

ברצועות הלוח, או )על קבוע בחלק לציין מוטב כאן אף–תחילה' במחשבה יסכמו שהתלמידים כדי בשיעור הנושאים עיקר הלוח( את על מודבקות בריסטול

כאחד. והנושא הלמידה את

ראשונה הצעה – ג פרק הוראת א, הקדשנו בפרק שביססנו למבנה השלמים. בהמשך הוא ג בפרק שנלמד הקרבן

ידי )על הקרבן הדם, אכילת הקרבן, עבודת עניינים: שם לארבעה המבוא את המבוא לימוד את ללוות ההקרבה. רצוי והמקריב(, ונסיבות האש, הכהנים

בתקליטור(. המתאימים המאגרים )ראה בכלל המשכן ו/או המזבח בתמונות

אודות החסר את משלים אחד עיקריים. נושא נושאים בשני מתמקדות השאלות ג( והרגשת )שאלה הקרבתם ב, ד(, דרכי )שאלות הקרבנות השלמים, סוגי

והעיזים הכבשים – לצאן מוקדשות פרשיות ששתי לראות א(. יש )שאלה השמחה אחר ביניהם(. נושא האנטומיים ההבדלים )בעקבות שונות פרשיות בשתי הובאו

את נבליט ה(, ושוב )שאלה ודם חלב של המוחלטים באיסורים עוסק בפרקנו דרכנו, פי ו(. על )שאלה המוחלט לאיסור הרשות מצוות בין הלשוניים ההבדלים

השוואה, עריכת בתנ"ך: יצירת למידה דרכי המקנה באופן השאלות את ערכנוובשיר. במלל חופשית סיכום, והבעה

ג בפרק יסוד מושגי הקרב, שעל הכבד, החלב שלמים, נדר, נדבה, כסלים, אליה, חוקה, יותרת זבח

הכליות, )לעומת( העצה. הכסלים, שתי שעל הקרב, החלב

שנייה - הצעה ג פרק הוראת

34

35 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

הלוח: מראה תכנוןהקרבן: שם

לקרבן? יש סוגים אילוהקרבן? בדם עושים מההקרבן? בבשר עושים מהלאוכלו? אין שלעולם בבשר החלק מהו

ה' לעבודת אותנו ומביא הנדבה קרבנות סדרת את משלים השלמים קרבן.1 הראשונים הפרקים ברקע העומדת ההיסטורית המציאות שמחה. גם מתוך

המשכן. הקמת ישראל, עם בקורות ביותר מהמשמחות היא ויקרא בחומש והכהנים הוקם עצומה. המשכן בהתרגשות לווה המשכן חנוכת יום

את ואכלה מהשמים ירדה בשלמות. אש תפקידם את ביצעו לראשונה יום קרבנותיהם. באותו והביאו חלקם את תרמו הנשיאים הקרבנות, וגם

שאר )בתוך השלמים קרבן ה' על דבר את וקיבל למשכן משה נכנס השלמים, ועלינו מקרבן הזה הגדול ליום יותר אמיתי ביטוי הקרבנות(. אין

– השלמים הקרבת את שמלווה העצומה ההתרגשות את בתלמידים לעורר יום על מפורט הסבר שלאחריו. הבאנו השגרה ובימי המשכן כלות ביום

פה בעל להסביר או מהכתובים זאת לקרוא א, ויש בשאלה המשכן חנוכת תחושת את לעורר הוא השיעור בפתח מקום, תפקידנו תוכנם. מכל את

זה. קרבן בלימוד שקשורה השמחה הכתוב. כדאי בפשט העיון את תפתח א-ה פסוקים של מוטעמת קריאה.2

בהקרבת והמוכרים הקבועים הפעלים את הקריאה אגב בקול להדגיש הדם, המשכן, הסמיכה, השחיטה, זריקת חצר אל הקרבנות: ההקרבה

הפרשייה? של הכותרת בנוסח: מהי מנחה שאלה למזבח. נשאל ההקרבה שלמים זבח א, 'ואם פסוק תחילת על יצביעו שהתלמידים לוודאי קרוב

המצטבר בסיכום הראשונה בשורה הכותרת את לציין הזמן קרבנו'. זהוהלוח. בצד

קרבן פרטי את ללמוד ההיסטורי, נפנה ההקשר את שלמדנו לאחר.3 קרבן על הלימוד יחידת בפתח המובא ההסבר את השלמים. נקרא

יריעה רוב, פורש פי פה. ההסבר, על בעל נסביר – לחילופין השלמים, או הקרבן. הקרבת של 'התחנות' המרכזיות את להדגיש יש ולכן למדי רחבה אלה המקדש, והמזבח. תחנות בבית העובד להביא, הכהן שבחר האדם

המזבח. הדם, אכילת כולם: המביא, עבודת הפרקים של למבנה מקבילות מושגי את נבאר כך ו-יא. אגב פסוקים את ונקרא בפסוקים העיון את נרחיב.4

שלמים, נדר, נדבה, כסלים, אליה, חוקה, יותרת שבפרק: זבח היסוד

35

36 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

הכליות, הכסלים, שתי שעל הקרב, הקרב, החלב שעל הכבד, החלב)לעומת( העצה.

את א-יא. נשאל פסוקים את ולקרוא לחזור בעבר, יש נהגנו שכבר כפי.5 של שקראנו? כזכור, תפקידו השלמים קרבנות שני דומים התלמידים: במה

נוהגים רוב פי הכתובים. על לבין התלמידים בין מתווך להוות הוא המורה לתשובות להיתפס לנו אל קונקרטיות, אך בתשובות להשיב התלמידים

משותפת. נדגים: אם לקטגוריה הדמיון את להכליל אלא הקונקרטיות אתה האם – לשאול בשלמים, עלינו מדובר הקרבנות שבשני השיב תלמיד נזכרת שבשניהם השיב תלמיד אם – לחילופין זהה? או הקרבן שסוג מתכוון

מכלילים אנו זה לפעולה? באופן מתכוון אתה האם – לשאול סמיכה, עלינו ליצירת אותנו תביא זו השוואה לקטגוריות. פעולת השווים הצדדים את

כדלהלן: טבלה כולו. ניצור הפרק תוכן את שכוללת טבלה

ג, ו-יא ויקרא ג, א-ה ויקראהקרבן שםמביאים? מה בעל עושה מה

הקרבן? בדם עושים מה

הקרבן? על יועלה מה

המזבח?

צאן. כעת ושלמי בקר שלמי על שלמדנו הידע את מבססות ג-ד שאלות.6היטב. השאלות על להשיב התלמידים מסוגלים

התלמידים של ליבם תשומת את נסב וכעת הדברים תוכן על עמדנו.7 ב השונים. שאלה הקרבנות בין המבחינות והסתומות הפתוחות לפרשות

זו. מיומנות פי על כולו הפרק לראיית התלמידים את מכינה מצוות אילו נשאל מנחה הפרק. כשאלה כל של רהוטה קריאה נקרא.8

שאלות על התלמידים ישיבו כך אחר מוחלטות, ומייד ואילו לבחירה נתונות התלמידים את אלה, המכוונות שאלות אל התלמידים את ה-ו. נפנה

עשה/לא מצוות לשון בין תנ"ך: הבחנה בלימוד נוספת מיומנות לקראת לאיסור כמובן מוחלטות. כוונתנו במקרה/מצוות התלויות תעשה, מצוות

ודם. חלב אכילת

36

37 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

לערוך הלוח. לגיוון, הצענו על המתאים במקום לסכמו יש הפרק . לסיום9 צעירים' תכישרונו 'ערב לערוך לשקול מקום כולו. יש לפרק מסכם שיר

קבוע, במשקל חרוזים לכתוב יש בכיתה. תחילה חברתית פעילות במסגרתמוסיקלי. בליווי לבצע מתאימה, ולבסוף מנגינה להוסיף יש כך אחר

ראשונה הצעה –ה( פרק של הראשון )וחלקו ד פרק הוראת היחיד, שמביא חובה בקרבן עוסקים אנו חטאת. לראשונה בקרבן עוסקת זו יחידה הקדמנו התלמיד על להקל יותר. כדי מפורטת הוראה לקראת להיערך ועלינו המשכן בתוך ניתן דמה – פנימית המרכזית: חטאת ההבחנה את המציג מבוא

החיצון, המזבח קרנות על יינתן דמה – יצוניתח בחוץ; וחטאת יישרף ובשרה של סכמאטיים לכהנים. שרטוטים ייאכל למזבח, ובשרה הם גם יעלו אימוריה כדי ובציורים המשכן בדגם להשתמש ומומלץ היחידה. רצוי את מלווים המשכן

המתאימים. המרחב מושגי את יפנימו שהתלמידים

כהן על נלמד ד התורה. בפרק שמתארת השונים המקרים אל לפנות נוכל כעת ה שחטאו. בפרק פרטי אדם כל או נשיא שטעו, ועל סנהדרין שחטא, על גדול

בחטאת, ואנו עוסקות היחידות ויורד'. שתי 'עולה בקרבן א-יג( נעסוק )פסוקים בגדרי להעמיק לנכון מוצאים העניין. איננו אריכות בשל הפרקים שני בין הפרדנו כללי באופן המנהיגים באחריות לדון חתרנו כן מהמקרים, ועל אחד כל של ההלכה השונים, ואגב הקרבנות את להכיר התלמיד את מכוונת כולה ב(. היחידה )שאלה

וסתומות פתוחות פרשות לפי למידה: החלוקה במיומנויות התלמיד פועל כך היחידה של יצירתי ד-ה(, וסיכום )שאלות השונה והגדרת הדומה א(, איתור )שאלהז-ח(. )שאלות

זו בתורה. מיומנות הפנימית החלוקה דרכי את ומתרגלים חוזרים אנו זה בפרק )הן שונות. פרשות בדרכים נחלקה חשיבותה. התורה ומכאן ביותר יסודית

זכתה שטרם וכו'. חלוקה וסתומות, קרואים פתוחות 'הסדרא'(, פרקים, פרשיות סדר לפי התורה חלוקת לסדרים, דהיינו החילוק היא לה הראויה הלב לתשומת שנים לשלוש אחת התורה את לקרוא הציבור סיימו ישראל, לפיו בארץ הקריאה

מהדורת החיצוניים, וכן הדף בשולי מעובות באותיות זאת ציין מהד' קורן )תנ"ך ד קוק(. פרק הרב ומוסד חורב ברויאר, הוצאת הרב במהדורת צובא ארם כתר

מתחילה הפרשות. כאן חלוקת נחלקה לכך משה, ובהתאם אל חדש בדיבור נאמרהחובה. קרבנות הוא שנושאה חדשה פרשה

37

38 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

קרבנות א-כא( לבין פסוקים ד )פרק הפנימית החטאת קרבנות בין נחלק הפרק )פרק ויורד עולה קרבן מובא כב-לה(, ובהמשך פסוקים ד )פרק החיצונית החטאת

בשאלות הם לחיצונית פנימית חטאת בין העיקריים א-יג(. ההבדלים פסוקים האלה:

המוקרב? החיים בעל מהוהדם? את מוליכים לאןהדם? הזאת מתבצעת היכןהדם? שיירי את שופכים היכןהבשר? את אוכלים והיכן מתיהבשר? את שורפים והיכן מתי

)'אם'( )'כי'( והפרט הכלל מבנה לעיל, ואף שהובא קבוע, כפי הקרבנות מבנהכה. עד שנלמד למה מתאים

ד בפרק יסוד מושגי פנימית, ציבור, חטאת של דבר העלם משיח, פר חובה/נדבה, חטאת, שוגג, כהן

וקדשיו, מקדש העדות, טומאת הקהל', נשיא, שבועת חיצונית, 'עיני חטאתהמזבח. ויורד, יסוד עולה ביטוי, קרבן שבועת

לדיוןרעיונות וערכים המקור הרעיון

אם' ג, ד"ה פסוק ד לפרק רש"י פירוש': העם לאשמת יחטא המשיח הכהן

,מדרשו עם דבר בהעלם אלא חייב אינו

שנאמר מעשה, כמו שגגת מעיני דבר ונעלם העם לאשמת"

(.יג )פסוק"ועשו הקהל

הכהן דורו, דוגמת לבני המנהיג אחריותהגדול.

38

39 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

,אגדה לפי ופשוטו

העם חוטא, אשמת גדול כשכהן לכפר בו תלויין זה, שהן הוא

בעדם, ונעשה ולהתפלל עליהםל.מקולק

שנייה - הצעה ד פרק הוראתהלוח: תכנון

הקרבן: שםלקרבן? יש סוגים אילו

הקרבן? את מביא מילקרבן? מביאים מההקרבן? בדם עושים מההקרבן? בבשר עושים מה

חדש מימד נוסיף ואילך החובה, ומכאן בקרבנות לראשונה עוסק פרקנו.1 מתפרטים הבאים והפרקים ההקרבה. הואיל הקרבנות: סיבת לסוגיית את לסוגיות. נפתח הפרק הוראת את לחלק ממליצים רבים, אנו לפרטים עצמו על ואסר שנשבע ביחיד שונות. נתחיל דמויות בחטאי ונדון השיעור

על עבר זמן מוקדם(, ולאחר שיקום ואמר )לדוגמא, נשבע כלשהו איסור המוקדמת(. הבוקר בשעת התעורר ולא )נרדם לב ששם מבלי שבועתו

)למשל, לימד טעות כולו העם את לימד אשר מנהיג היא אחרת דמות בכך אין ממילה חלק רק כותבים אם בשבת, אבל לכתוב שאסור בטעות

רק כתבו אם בשבת, אבל שמעון השם את לכתוב חטא. כלומר, אסור המקרים. שני בין ההבדל על קצר דיון לפתח יש חטא(. כאן בכך "שמ" אין

ד לפרק ופירושב רש"י בעקבות נלך המנהיג. בכך באחריות הדיון את נמקד– העם' לאשמת יחטא המשיח הכהן 'אם ג, ד"ה פסוק

העם לאשמת" שנאמר מעשה, כמו שגגת עם דבר בהעלם אלא חייב אינו,מדרשו חוטא, גדול כשכהן,אגדה לפי ופשוטו .(יג )פסוק"ועשו הקהל מעיני דבר ונעלם בעדם, ונעשה ולהתפלל עליהם לכפר בו תלויין זה, שהן הוא העם אשמת

מקולקל.

39

40 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

בחוברת הלימוד סעיפיה( ביחידת שני )על ב שאלה לקריאת נפנה כעת.2 הקריאה את ואילך, ונקדים א פסוקים של קולית קריאה לתלמיד. נקרא

תשובתם. את לנמק יידרשו לקרוא? התלמידים יש היכן מנחה: עד בשאלה ההבחנה למיומנות התלמידים את נכין הפרשה. כך להפסקת כמובן כוונתנו כך אחר מיד והסתומות, ונפנה הפתוחות הפרשות בעזרת הפרק במבנהא. לשאלה

היחידה, בתחילת המובאים הדברים הפרק. בעקבות הסבר לדברי נעבור.3 בשרטוט הפנימית. אנא, היעזרו והחטאת החיצונית החטאת על ללמד יש

המובאות הקודש של התמונות את לכך ו, וצרפו ובשאלה ג שבשאלה מצד במאמץ-מה כרוך התמונה אל מהשרטוט התלמיד. המעבר בחוברת

אל לחזור יש בסבלנות. כעת השיעור של זה לחלק לגשת התלמידים, ויש וחטאת פנימית הקרבן: חטאת סוגי את הלוח. נשלים על שנערך הסיכום

חיצונית. מוכנים המשכן, והם של במרחב מתמצאים כבר שהתלמידים להניח יש.4

א-יב, פסוקים את מבארת קריאה שוב היטב. נקרא הפסוקים ללימוד . להשלמתמשיח חובה/נדבה, חטאת, שוגג, כהןהיסוד: מושגי את ונסביר

שעל לסיכום שוב ג-ד. נחזור שאלות על נשיב הראשונה בסוגיה העיסוק קרנות ועל הפרוכת על הדם את פר, מזה מביא משיח הלוח, ונציין: כהן

בחוץ. יישרף הבשר ושאר למזבח עולים הקטורת, האימורים מזבח הפסוקים לקריאת להקדים מציעים הבאה. אנו לסוגיה לעבור ברצוננו.5

לקרוא? יש היכן היחידה: עד גבולות בשאלת התלמידים עם דיון הראשונית בלבד. נחזור ראשונית קריאה יג-כא פסוקים את לקרוא יש מכן לאחר הקהל'. נדון 'עיני מיהם מבארת. נסביר קריאה הפסוקים את ונקרא

לא. דיון או הקודמות בסוגיות שהכרנו הקבוע המבנה כאן יש האם בשאלהה-ו. שאלות יוכנו מאוד, ועימו קצר להיות צריך כזה

גבולות לנו: הגדרת המוכרות המיומנויות פי על נלמד כב-לה פסוקים את.6 מבארת. וקריאה ראשונית וסתומה, קריאה פתוחה פרשה בעזרת היחידה

לסכם: ז. יש שאלה פי על מסכם באופן הפרק כל את ולקרוא לחזור כדאי החיצון, המזבח קרנות ארבע על הדם את עיזים, נותנים שעיר מביא נשיא

שעירה, נותנים או כבשה מביא שחטא המזבח. יחיד על יישרפו והאימוריםהמזבח. על יישרפו החיצון, והאימורים המזבח קרנות ארבע על הדם את

לסיכום חידות לכתוב הצענו ח רבים. בשאלה הקרבן שפרטי אמרנו כבר.7 דומינו משחקים, כמו למבחר ההפעלה את להרחיב שניתן הפרק. מובן

40

41 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

פאזל במשכן( או מקום ושם )תמונה הזיכרון ותשובה(, משחק )שאלה להרכיב נדרשים לחלקים, והתלמידים מחולקת הפרק של הסיכום )טבלת

הגיליון(. את

ראשונה הצעה –יד-כו( )פסוקים ה פרק הוראת תלוי יד-טז(, אשם )פסוקים מעילה על עניינים: אשם לשלושה נחלקת היחידה

כ-כו(. )פסוקים שקר ושבועת גזילה על יז-יט( ואשם )פסוקים והסתומות, הפתוחות הפרשות בחלוקת להיעזר יש הקודמות בפרשות כמו

של הקבוע 'כי' ו'אם' ובמבנה ה' למשה, בכותרות של החדשה ההתגלות בפתיחת מובחנים כ-כו(, שם )פסוקים גזלות באשם מובלט הקבוע הקרבנות. המבנה

'או'. במילה השונים החטאים

ה בפרק יסוד מושגי יד, עושק, אבידה, 'חמישיתו', פיקדון, תשומת תלוי, הכחשת מעילות, אשם אשם

בראשו'. אותו 'ישלם

שנייה - הצעה ה פרק הוראת קרבן על ללמוד ממשיכים ד. אנו פרק של רצוף המשך הם א-יג פסוקים.1

שמדובר מגלה שבודק המוכר. מי הפסוקים ומבנה הסדר לפי החטאת ה' 'וידבר בפסוק ד, שנפתחה בפרק עליה שלמדנו התגלות באותה

ה'. דברי את ולומדים ממשיכים אמו ד, א(. כאן לאמר' )ויקרא אל-משה חדש נושא על ללמוד יד( נתחיל )פסוק הפרק באמצע שדווקא לציין מעניין

העניינים חלוקת את תואמת אינה הפרקים כן, חלוקת האשם. אם – ידי על נעשתה הפרקים שחלוקת לתלמידים להסביר בחומש. עלינו

על ובהתקפות בוויכוחים אותם ושימשה הי"ג המאה בתחילת הנוצרים המבנה מתוך חלק להיות והפכה התנ"ך לעולם חדרה היהודים, אך

שלו. המקובל את הקריאה אגב א-יג, ונטעים פסוקים את ראשונית קריאה נקרא.2

חוזרת וביניהם השונים החטאים נמנים א-ד הקבועים. בפסוקים החלקים שמדובר להבהיר עשויה מוטעמת ושוב. קריאה 'או' שוב המילה

השונים החיים בעלי סוגי את נדגיש הבאים שונות. בפסוקים באפשרויותאפשרויות. בריבוי שמדובר להמחיש היא הכוונה פה להביא, וגם שאפשר

41

42 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

שבפרקנו, הקרבנות ומהם החוטאים לפרק( מיהם המבוא )בעזרת נסביר.3 שבועתהבאים: המושגים של מפורט הסבר אגב הפסוקים את נקרא וכעת

ויורד, יסוד עולה ביטוי, קרבן דשיו, שבועתווק מקדש העדות, טומאת המזבח.

א לתלמידים. בשאלה שמוכר הלימוד סדר לפי ערוכות לתלמיד השאלות.4 של מיומנות רוכשים הם זו הקרבן. בשאלה את מביא מי יגדירו התלמידים

הרוחני בתהליך העוסקת ב לשאלה לעבור יש בכתובים, ובסיומה עיון הלוח שעל לסיכום לחזור יש השאלות שתי המקריב. בסיום שעובר

הקרבן?'. את מביא השאלה: 'מי את ולהשלים הקרבן סוגי לשלושת הפסוקים את לחלק התלמידים את מדריכה ג שאלה.5

שהמילים לתלמידים להראות וסולת. מומלץ ויורד: שה, תורים העולה לסוג. סוג בין המבחינות ידו', הן תשיג 'ואם-לא ידו', או תגיע 'ואם-לא

הלוח: 'מה שעל הסיכום שאלת את התלמידים ישלימו השאלה בסיוםלקרבן?'. מביאים

המשכן. במרחב ההתמצאות אל שוב לחזור מהתלמידים נבקש ד בשאלה.6 להמשך כך כל החיונית ההתמצאות תחושת את ולחזק להזכיר הזמן זה

תשובות התלמידים שישיבו התלמידים. אחרי של הלימודית ההתפתחות בדם עושים הלוח: 'מה שעל בסיכום הקבוע המרכיב את נסכם נכונות

הקרבן?'. המתבקשת היחידה. המסקנה סיכום את נשלים האחרונות השאלות בשתי.7

אין – עת ובכל מצב בכל ה' מתקבלת שעבודת היא האחרונה מהשאלהלעשיר. העני בין הבדל

יד-כו( פסוקים ה )פרק אשם קרבןהלוח: תכנון

הקרבן: שםהקרבן? את מביא מי

לקרבן? מביאים מהלקרבן? בנוסף מביאים מה

בשוגג שמעל מי להביא מחויב אשם, אותו בקרבן עוסקת שלנו הלימוד יחידת אם שמסופק קרבן(, מי מבשר אכל או המשכן בכלי )השתמש המקדש בקודשי

איסור על במזיד שעבר מי חלב(, או אכל )למשל, ספק כרת שעונשה עבירה עבר

42

43 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

לבעליו, ואף שייך רכוש שכל כך על התלמידים עם ולשוחח להקדים גזילה. עלינו היושר תחושת את רכושנו. נחזק שזה לחשוב לנו אסור לידינו הגיע הדבר אם

הדיון רכוש. כיווני בנזקי נתקלים אנו שבהן שונות סיטואציות נזכיר אם הטבעי )בהסכמים מקדש( ובמזיד )בקודשי בשוגג רכוש עבירות הם זו ליחידה המתאימים

במיוחד, איכותית תלמידים בקבוצת לרעהו(. כשמדובר אדם בין פורמליים בלתי אחריות תחושת חטאת; זוהי ספק של למצב המיוחדת הרגישות את לנתח אפשר האם – הספק מן להיחלץ מצליח ואינו טרוד לבעליה, הוא מנוח נותנת שאינה

כל של היומיומיים לחייו רלוונטית היחידה של החינוכית מקום, המגמה חטא? מכלבזיכרונו. היטב תיחרת זו לימודית שסוגיה הראוי תלמיד, ומן

נשתדל יד-כו. הפעם פסוקים את ראשונית קריאה נקרא הפתיחה שיחת לאחר להבחין התלמידים את שנכין לפרשייה, כדי פרשייה בין ספורות שניות להמתין

ויש לעניינים הסוגיה את מחלקת הפרשיות )הפתוחות(. חלוקת הפרשיות בחלוקתהיחידה. שבפתח ההסבר לדברי נפנה הראשונית הקריאה להפנימה. לאחר

כדי תוך – כך עשינו לא אם רכוש, ואפילו נזקי של המסובכת במציאות עסקנו אם נביא אם התלמידים על ובתוכנם. נקל הפסוקים בלשון נתמקד היחידה לימוד

שההדגמה מקווים א. אנו בשאלה שהבאנו ה-ו(, כפי )יהושע עכן חטא את לפניהםבקלות. הדיון למושגי התלמידים את תכניס ההיסטורית

מעילות, אשם היסוד: אשם מושגי את הפסוקים, ונסביר את מבארת קריאה נקראבראשו'. אותו יד, עושק, אבידה, 'חמישיתו', 'ישלם פיקדון, תשומת תלוי, הכחשת

המיומנות של ודין'. החשיבות 'מקרה היא ביחידה שנתרגל העיקרית המיומנות גם הסוגיות, וזוהי שלוש 'נפצח' את ובעזרתה בסוגיה מפתח מיומנות כפולה. זוהי

באמצעות תיעשה זו חשובה מיומנות החומשים. הקניית במכלול יסוד מיומנות מסופר מילים יחידות. באילו לשתי טו-טז פסוקים את הבאה: חלקו המשימה הדין )כלומר, מה החוטא לעשות צריך מה התורה מלמדת מילים ובאילו הסיפור

ש-ו' להסביר 'כי... והביא', רצוי האופייניות המילים את הלוח על לרשום שלו(? יש ניתן 'לכן'. כעת במילה לתרגמה כ-ו' התוצאה, ואפשר כאן משמשת ההיפוך את שקנו. נבדוק המיומנות את התלמידים יישמו זו ב. בשאלה לשאלה לעבור

- 'מקרה במיומנות שוב עוסקת זו ג. שאלה לשאלה ונמשיך התלמידים תשובות

43

44 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

תמצית הן המודגשות השורות ששתי לב רש"י. נשים בפירוש עיון דין', אגבהנלמדת. המיומנות

לגזלות, עושק דוגמאות מהם וביקשנו התלמידים של עולמם אל פנינו ד בשאלה מקרה בין ונבחין ניזהר יביאו, אך שהתלמידים רבות לסיטואציות נידרש וכו'. אנו לנגד עומד הילד שכבוד אמפטיה. מובן שמעוררת אסוציאציה לבין לסוגיה מתאים

הלימוד בפרטי נדייק תמיד ובסבלנות, אבל בסקרנות דבריו את לשמוע ועלינו עיננו הוא הסיטואציות אחת את להמחיש 'מודרני' שעשוי הפרטים. סיפור בין ונבחיןכדלהלן: סיפור למשל

הזמנתי חברותי כל העיר, וכמו בלב מטופחת בדירה שנים. גרתי כמה לפני היה זה העיר, בקצה רחוקה בשכונה גרה שמה. היא היה ביתי. שוש בניקיון שתעבוד אישה

– חודש בה. מדי התעניינתי לא - גם האמת עצמה. למען על סיפרה לא פעם ואף אחד שיום עד היה תשלום. כך לקבל ובאה ביתי דלת על שוש הקישה – שישי ביום

שהייתי הכסף את לקבל שישי ביום באה אותה. כאשר לפטר לי, והחלטתי נמאס התעלמתי. שוש שוב, ואני הקישה הדלת. שוש את פתחתי לא לה, פשוט חייבת הדלת מאחורי בשקט לשבת המשכתי – אני הצרוד, אבל בקולה לי קראה

אותה. ראיתי לא רב וזמן התרחקה סוף שתתייאש, סוף הסגורה. חיכיתי

ומאושפזת אונים חסרת להיות הפכתי אחת דרכים. בבת תאונת מזלי, עברתי לרוע מה לראות כדי עיניים פקחתי פעם מדי במיטה, ורק שכבתי חולים. כואבת בבית

מהרצפה. עין הרימה שלא כפופה ניקיון פועלת לחדר נכנסה אחד סביבי. יום ושאלתי אלי. התרוממתי חזרה הכרתי אחת שוש. בבת היתה מייד. זו אותה זיהיתי

לה? שעשיתי הרעה על אכפר איך עצמי את

בהיבט הסיטואציות את שלמדנו, נבחן זו כמו ורלוונטית נסערת לימוד יחידת לסיום המדרש את הבאנו ו שלו. בשאלה התשובה וחוויית החוטא של הראייה זווית – שונה

להיפרד הקרבן. כדאי הקרבת עם החוטא שעבר ההיטהרות תהליך את המנתחכך. דווקא והדין המקרה מעגל בהשלמת הגזילות מסוגיית

במהלך שכתבנו הכותרות בעזרת היחידה את בכתב מסכמת, ונסכם קריאה נקרא סיכום לאחר הסיכום את בעצמם לנסח התלמידים את להנחות מקום השיעור. יש

פה. על הדברים

44

45 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

צו פרשת- מבוא ו-ז פרקים הוראת

כט. בפרק שמות בחומש לנאמר בסיני, בהמשך למשה נאמרו אלה פרקים ביום הקרבנות עבודת ועל הכהנים בגדי המשכן, על בניית על למדנו שמות בחומש ז פרק בסיום המקום מראי שני בין הרצף את ציינה המשכן. התורה חנוכת

לכהן אותם הקריב ה', ביום מאשי בניו ומשחת אהרן משחת ויקרא: 'זאת שבחומש כלל בבחינת 'זאת' היא שהמילה הפסוקים ממבנה לומדים לה(. אנו לה'' )פסוק

כותרת. בהמשך, מעין שיתפרט

לקבוע עשויים פעמים, ואנו 'זאת' שבע המילה נזכרת ויקרא בחומש ו-ז בפרקים החינוך, העולה, המנחה, מנחת אלה: פרשות מילים פי על העניינים חלוקת את

מיומנות על מצביע המקראות של הפנימי והשלמים. הסדר החטאת, האשם הלשון על להצביע יש כן כותרת. על התנ"ך: קביעות בשיעורי חיונית לשונית

הכותרת. שזוהי סוגיה, ולציין כל בה פתחה שהתורה הקבועה

לו התורה. בפסוק מלשון ללמוד יש מהסוגיות אחת כל של הפנימי התוכן את גם ה' ציוה הקרבנות, 'אשר בעבודת חלקם את יקבלו שהכהנים נאמר ז שבפרק

כן, שני לדורותם'. אם עולם ישראל, חוקת בני מאת אותם משחו ביום להם לתתזה: סדר פי חלקם, על ובקבלת הכהנים בעבודת עוסקים הפרקים

עבודת ההקרבה/השחיטה, על מקום על שונים דינים נלמדים הקרבן: כאן עבודתלמזבח. הנתינה ועל הדם

יאכל. זמן הקרבן, כמה בשר את יאכל מקבל, איפה לכהן: מי המתנה

שלמדנו. הקרבנות מסכת כל את לאחד יש הראשונים הפרקים שבעת לסיוםהראשון, ולהשלימו: מהפרק לנו המוכר הראשוני המבנה אל לחזור מומלץ

הקרבן שםוכו' סוג, גיל, זכר/נקבה – מקריבים ממההקרבן בהקרבת הפעולות סדרדמים מתןהכהנים חלק

45

46 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ו בפרק יסוד מושגי המילואים, תנופה, תרומה, נותר, המזבח', איל את 'וימשח... לקדשם...', 'ויחטא

בד, דשן, מורבכת, תופיני, פתים, 'ומורק'. ידכם', 'מוקדה', מדו את 'ימלא

ז בפרק יסוד מושגי בוקר', עד ממנו חמץ, 'הנותר מורבכת, לחם מצות, סולת מצות, רקיקי חלות

פיגול, נבלה, טרפה.

רעיונות וערכים לדיוןהמקור הרעיון

'בגדיו את ופשט' ד, ד"ה ו ויקרא שלא ,ארץ דרך אלא,חובה זו אין

שהוא בגדים הדשן בהוצאת ילכלךתמיד. בהן משמש ימזוג אל לרבו קדרה בהן שבשל בגדים

,אחרים בגדים ולבש לרבו, לכך כוס בהן.מהן פחותין

וקדושתם, חפצים שלמות על שמירה על המקפיד הגדול הכהן דוגמת

בגדיו. קדושת

ו פרק הוראת ,ב( אלהם" )א ואמרת בני-ישראל אל "דבר בתיבות הפותחת,ויקרא סדרת לעומת ב(. מכאן, )ולאמר" בניו ואת אהרן את "צו :הכוהנים אל בציווי צו סדרת פותחת )ו רמב"ןה לכוהנים, כדברי ההקרבה תורת הכוהנים, ובה אל בעיקרה מכוונת צו שסדרת

– הקרבנות בהבאת יצווה שם בני-ישראל', כי אל 'דבר ויקרא בפרשת הכתוב "אמר:ב( והכהנים – הקרבנות במעשה ידבר אהרן' כי את 'צו אמר וכאן;אותם מביאים וישראל

אותם". יעשו

הפועל מופיע לא"ויקרא" סדרת )בכל הקורבנות אכילת דיני לראשונה הובאו צו בסדרת בלבד, ואילו השלמים מקרבן לאכול מצטווים הקורבנות אחת(. בעלי פעם "אכל" אפילו

לעולה(. )פרט הקורבנות מכל לאכול חייבים הכוהנים פשוט ישראל כן הכוהנים, ועל את ללמד כדי בעיקר אפוא ניתנו הקורבנות אכילת דיני לסיכום בעיקר צו פרשת לימוד ישמש פרטיהם. לפיכך כל על אותם לדעת חייב אינו

כל אל להיכנס אחדים, ומבלי הכרחיים פרטים תוספת במקצת, תוך שונה בצורה ולחזרההדינים. פרטי

46

47 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ראות מנקודת מוצגים שהם ויקרא, אלא בסדרת שנלמדו קורבנות אותם למעשה לפנינו כן )ועל הקורבנות אל בני-ישראל זיקת הראות נקודת היתה ויקרא אחרת. בסדרת

הראות נקודת צו שבסדרת ישראל( בעוד על חובה ובין מישראל נדבה בין היא ההבחנהקלים(. דשיםולק דשיםוק יקדש בין היא ההבחנה כן )ועל הכוהנים עבודת היא

בצפון. הם שרת בכלי נעשית דמיהם קבלתו ,בצפון שחיטתם דשיםוק קדשי:נזכיר יותר מצומצם אכילתם וזמן,בלבד כהונה בלבד, לזכרי בקודשהעולה( )מלבד נאכלים בעזרה, מקום בכל קלים קודשים של )שחיטתם קלים קודשים של אכילתם זמן לעומת

ולא אדם לכל נאכלים,קלים דשיםוק שהם,למשל שלמיםההעיר. בכל נאכלים והם.יותר( ארוך אכילתם וזמן,בלבד כהונה לזכרי

:עליהם למדו שכבר בקורבנות כאן מדבר כחו, שהכתובוויו צו בסדרת ירפרפו התלמידים יא(. המורה )ז השלמים א( וזבח )ז יח(, האשם )ו ז(, החטאת )ו ב(, המנחה )ו העולה . אתווצ ויקרא בסדרות הקורבנות הופעת סדרי זה, את מול הלוח, זה גבי על ירשום זה חובה. בשלבה ואחריהם נדבה קורבנות :שלמדו מה לפי להסביר יוכלו בויקרא הסדר דשיםווק דשיםולקדשי-ק החלוקה צו, את תהלוח, בסדר גבי על המורה ירשום לא עדיין

קלים.

צו בסדרת הקורבנות סדר ויקרא בסדרת הקורבנות סדרב( )ו עולה דשיםוקדשי-ק עולה נדבה קורבנותז( )ו מנחה מנחהיח( )ו חטאת שלמיםא( )ז אשם

חטאת חובה קורבנות)מילואים( קלים דשיםוק אשם

יא( )ז שלמים זבח

47

48 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ב-ו פסוקים ו פרק – העולה ההסבר דברי את להקדים מציעים הכהן. אנו של יומו בסדר פותחים ב-ו פסוקים משמעות את לתלמידים להמחיש היא השיעור. כוונתנו בתחילת היחידה שבפתח את לרגש הכרונולוגיה. רצוי של זה בשלב התחדשו אכן לכהן שההנחיות העובדה

48

49 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

השמים. מן האש וירידת המשכן חנוכת מעמד מגודל עימהם ולהתרגש התלמידיםבמשכן. הכהנים עבודת שגרת חשיבות את יבינו כך בזכות

את להזמין כדאי הקריאה א-ו. בזמן פסוקים את ראשונית קריאה לקרוא יש כעת הפסוקים את לקרוא יש הבא ביחידה. בשלב לנו מוכר מה לבדוק התלמידים

המרחבית ההתמצאות בלוויית התוכן את יבהירו א-ג מבארת. שאלות קריאההקודמים. בפרקים שבוססה

מתמלא השריפה שאחרי יראו כולה. עכשיו נשרפת שהעולה למדו כבר התלמידים הכהן הקריב "דשן", וממנו קרוי זה ועצים. אפר בשר נתחי של באפר המזבח גב

הדשן. תרומת את בוקר בכל הדשן הכהן: תרומת שעושה המרכזיות העבודות שתי את ימצאו התלמידים

היום. כל האש להתמדת שתספיק בכמות העצים והעלאתזו: בפרשה הקשורות המצוות את לאתר יוכלו התלמידים

הכהן בגדי - לבישתהדשן - תרומתבבוקר העצים - נתינתוהקטרתה העולה - עריכת והאחרון הראשון הקרבן היא התמיד קרבן של הציבור עולת כי יציין המורה

ויום. יום בכל המוקרב

ז-יא פסוקים ו פרק – המנחה ללימוד מסגרת נותנות התלמיד בספר המנחה. העבודות על מלמדים ז-יא פסוקיםהנושא.

ב'. המשימה בפרק המנחה מורכבת מהם החומרים על כבר למדו התלמידיםו. בפרק הנלמד עם המנחה על ב בפרק האמור את לשלב תהיה עכשיו נמצא המנחה? זאת את מקריבים אותה". לאן "הקרב נאמר ח בפסוק ב בפרקהמזבח". פני ה', אל ז: "לפני בפסוק ו בפרקמנחה? מקריבים מהם החומרים מהם

ח-ט. פסוקים ו בפרק נלמד זאת – בהם עושים מה

49

50 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

מיועדת שהמנחה מזכירים י ופסוק ג ב: פסוק בפרק הנאמרים הפסוקים את נשווהט. פסוק ו בפרק נלמד בה? זאת יעשו לכהנים. מה

ט-י, וימצאו פסוקים ז לפרק התלמידים ידפדפו המנחה? היכן? כאן את אוכל מיהמנחה. את האוכלים פירוט את

יב-טז( פסוקים ו )פרק הראשון עבודתו ביום הכהן מנחת הוא זה קרבן גם הנים. אמנםכל המיוחדת במנחה עוסקים יב-טז ו בפרק סוקיםהפ (.יב )ו לאמר" משה ה' אל "וידבר:מיוחד כעניין נפתח הוא זאת בכל אךנחה, מ

:)כלומר ה'" מאשי לדרתיכם עולם "חק יש שלכהנים שמענו לכן שקודם כיוון שירגישו (, כדיטו )ו לה'" עולם "חק מביאים הם גם לכן,ה'( מאת קבועה מתנה לעבודתו כהן, הנכנס כל על חז"ל מסורת פי אוכלים. על הם'ה משולחן כי תדיר

'.חינוך 'מנחת נקראת, הזו מנחה יום באותו הראשונה, להביא בפעם

כהן. מנחת הקרבת דרך על התלמידים התלמיד, יעמדו שבספר השאלות פי עללהקרבתה. הסיבות נאכלת, ואת זו, שאינה במנחה המיוחד את יסביר המורה

ו,תלעבוד סהנכנ כהן שמביא זו כמו מנחה הגדול הכהן מביא יום לכך, בכל וסףנ בבת כולה הוקרבה חינוךה שמנחת הוא . ההבדלחביתין" "מנחת נקראת והיא

רמב"ם, )ראה בערב ומחציתה בבוקר מחציתה- חביתיןה מנחת אחת, ואילו .יז( הלכה ה מקדש, פרק כלי הלכות

50

51 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ע"נאכלת. ראב - אינה לבו מנדבת יאבמ שהכהן נדבה מנחת - גם כהן מנחת כלתאכל"(. "לא , ד"הטז ו קר )פ?"מנחתו הכהן יאכל איך "כי:לדבר טעם נותן

פרטים המפרשים, המביאים שאריג. ו קרלפ י"רש פי על לתלמידים יבואר ענייןההתלמידים. את לבלבל אך הנוכחית, ועלולים ברמה ללימוד נחוצים רבים, אינם

יז-כג( פסוקים ו )פרק חטאת קרבן הקרבנות רדס שבין לשינוי התלמידים של לבם תתשומ את שנית יפנה מורהה

.צו בסדרת דרםס לבין ויקרא בסדרת קרבפ יעיינו קלים. עתה דשיםוולק שיםודלקדשי-ק המיון את מצאו כבר התלמידים

:להגדרה לב ה'", וישימו לפני החטאת תשחט העלה תשחט אשר במקוםיז: " ו ביןש העיקריים ההבדלים מן ואה השחיטה שמקום זכרויי היא". הם קדשים "קדש

)"לפני העזרה בצפון רק שחיטתם קדשי-קודשים. דשים-קליםולק קדשי-קודשיםהמשכן. בחצר מקום בכל שחיטתם דשים-קליםוק ה'"(, ואילו

יאכלנה" – אותה המחטא "הכוהן: קרבןה בפרטי לדיון נעבור זו הקדמה אחרל בכור(, על-ידי 'לבכר' - לעשות )כמו לחטאת הבהמה את העושה הכהן,דהיינו "כלכב: ו קרפ אל תלמידיו את יפנה ממנה. המורה לאכול הזכות הדם, לו זריקת

וינסו הכתובים שני בין הסתירה על יעמדו אתה", והתלמידים יאכל בכהנים זכר. עצמם בכוחות רהתולפ

י(. "רש )ראה לכהונה כמוהו הכשר כל גם כן- אוכלה, ו המחטא הכוהן

בשר או כשר לא אוכל בהם שבושל כלים מוכר: הכשרת נושא לנו מזכיר כא ו פרק אסור הקרבן מן בו שבישלו כלי כל כאן לפסח. גם כלים הגעלת חלב, או במקום

בפסח. בו להשתמש שאסור חמץ כלי או שנטרף כלי כמו בשימוש, בדיוק צריך בו, ולכן שהתבשל ממה אותו לנקות אפשר חרס, שאי כלי בין מבדילים אנו

"הגעלה" )כגון "מריקה", דהיינו על-ידי לנקותו שאפשר כלי אותו, לבין לשבורלשימוש. כשר הוא הגעלתו שאחרת(, ככלי-מת

ז פרק הוראתא-ו( פסוקים ז )פרק אשם קרבן

51

52 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

גם זו קביעה באה "קדשי-קודשים". עתה הם כי נאמר כבר והחטאת המנחה לע בכהנים זכר "כל:כהונה לזכרי רק נאכלים (. קדשי-קודשיםא )ז האשם לגבי

(.ו יאכלנו" )ז

העולה, השלמים לגבי ויקרא בסדרת לעיל נתבארו א-ו ז קרשבפ ההקרבה יניד צורך . איןשם החסר את התורה משלימה האשם. כאן קרבן לגבי לא אך,והחטאת

על ולביקורת חזרה שםל ההזדמנות את לנצל מחדש, אלא הדינים את ללמד "יזרק" )ז לעומת,(ב )ז "ישחטו" ברבים:זה לשון הבדלל לב לשים הנלמד. כדאי

כשר הטהשחי מעשה כי רומז זה ( ביחיד. הבדלה "והקטיר" )ז ו-(ג ז)(, "יקריב" ב כל של הנושא הוא ה ז קרשבפ הכהן , ואילוכהנים שאינם יהודים – בזרים םגיחיד. בלשון הקודמים בפסוקים נאמרוש פעולותה

הקטרתל דומה הקטרתו;ובשלמים בעולה הלזריק דומה באשם הדם ריקתז שארמ האשם את חטאת. המייחדה לאכילת דומה והשלמים, ואכילתו החטאת

של ערכו תא אף הבהמה, אלא מין את רק לא קובעת שהתורה הוא הקרבנותאשם"(.ל הקדש בשקל שקלים כסף "בערכךטו-טז: )ה הקרבן

ז-י( )פסוקים בקרבנות חלק מקבלים הכהנים םחלקיה( ז-י ז רקפב) דשים", מפורטיםו"קדשי-הק שהם הקרבנות דיני סיום םע

ל"כהן שייכים והאשם תשהחטא נקבע ז קרבנות. בפסוקה מן הכוהנים שמקבלים דשים(וקה יתר )כמו המנחהו(, ח )ז המקריב לכהן ךשיי העולה בו". עור פריכ אשר

)ראה תהוא םקריבימ שבו ביום המשרת לבית-האב,חז"ל לדברי בהתאם, שייכת(.ט ז קרלפ רש"י

)המובאת חז"ל שדעת התלמידים ימצאויג-יז( פסוקים ב קרפ) א שמואל בספר משמרו, חברי לכ בין מתחלקים המקריב" ל"כהן השייכים הבשר חלקי , כירש"י(ב

.בישראל ימימה מימים נהוגה היתה

כח-לד( יב-כא, ופסוקים )פסוקים שלמים קרבןאלה: אופנים זבחים, בשני גם שלמים, הנקראים מקריב דםא

52

53 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

מביא זה רבןקו - (15 למים" )זש תודת "זבח או,(12 )ז"תודה "זבח תודה" או" מסכנה. שניצלו אנשים זה קרבן הביאו תו. בייחודיה' א דיסח על תודה בתורת אדם ביתב שבוחסלה" - יודוך חייםה "וכל:זה בקרבן םהחייבי לאלה סימן נתנו חז"ל

שהגיעו דבריותמ ורדי-ים, והולכיישנתרפא, - חולה סוריםיי, שהשתחרר האסורים לגומה ברכת אלו במקרים מברכים אנו כיום .(יב ז רש"י )ראה יישוב למקום.תודה הבאת במקום

הרי: "אומר כשאדם "נדר", נקראים למים - הש(טז ז )פרק נדבה"" נדר" או" נקרא מים. הקרבןשל קרבן להקריב מתחייב הריני, כלומר.למים"ש קרבן עלי

שלמים". קרבן זו בהמה אומר: "הרי הוא "נדבה", כאשר בספר מהעבודה העולים מאלה יותר רבים לפרטים אלה בקרבנות ניכנס לא

השונים הזמנים הקרבן, ואת בשר חלוקת את לזהות התלמיד מכוון הלימוד. שם להסביר יותר. אפשר קצר תודה שלמי של האכילה זמן כי יבחין אכילתו. הוא של

היום, למחר. אכול להשאיר צריך במדבר: לא המן לאכילת הקרבן בהשוואת זאתלו. זקוק שאתה מה מחר לך ייתן והקב"ה

כב-כז( )פסוקים מאוד חשובים איסורים שני היום, ושאינן גם הנוהגות להלכות קצרה לתזכורת ננצל האלה הפסוקים את

דם. ואיסור חלב הקרבנות: איסור לעבודת קשורות באטליז הנעשה את אוכלים, ונתאר שאנו הבשר מן הדם את מוציאים כיצד נסביר להתירו כדי הבשר מן החלב את מסירים לדבר מגיע, ומומחים הבשר כאשר

לאכילה.

- מבוא ח-י פרקים הוראת ח-י לכך, פרקים לדורות. בניגוד במצוות עסקנו הקודמים הפרקים בשבעת נחשב זה המשכן. יום חנוכת ישראל: יום בתולדות פעמי חד אירוע על מלמדים

מובא שהוא בכך אף מודגש העם, וייחודו בתולדות ביותר המרכזיים הימים כאחד יסוד מיומנויות ישראל(. שתי בארץ הקדום הקריאה מנהג )לפי ב'סדר' אחד

לשעתה, מצווה ובין לדורות מצווה בין כך: ההבחנה אגב ללמד יש תנ"ך בהוראתהתנ"ך. בלשון לעתיד עבר בין וההבחנה

53

54 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

שהמצווה התורה באישור נעוץ לשעתן מצוות ובין לדורות מצוות פרקי בין ההבדל לדורות. זו המצווה, שהרי לקיום אישור נמצא לא נצחית המצווה חלות בוצעה. אם

לימד 'ויעש', 'ויעשו'. רש"י התורה בלשון זאת נזהה – לשעתה המצווה אם אך ולשונו ככתבו הציווי את שקיימו שבחם את ללמוד יש זו שמלשון שונים במקומות

מצווה בין שנבדיל כדי לנו חשובה זו לו(. הבחנה פסוק ח לפרק רש"י למשל )ראה התורה מעידה שלנו הפרקים כה. בשלושת עד שלמדנו למצוות הקשור סיפור לבין

שלמד ה' כפי ציווי את קיים ד(, שאהרן פסוק ח ה' )פרק ציווי את קיים שמשה ואביהוא, למרות נדב על התאבלו לא ובניו לו(, ושאהרן פסוק ח )פרק ממשה זו מיומנות ז(. להקניית פסוק י )פרק משה שציוום כפי העצום, בדיוק הרגשי הקושי

זו שאלה להציג )'ויעש...'(? יש בוצעה שהמצווה נאמר פעמים כמה – לשאול יש שיש המסקנה אל להוביל המשכן, ומכאן חנוכת בפרקי וגם הקרבנות בפרקי גם

החינוכי הלקח את להפיק לשעתן. כדאי המיועדות מצוות ויש לדורות מצוותודקדוקיו. פרטיו כל ה', על לדבר קפדני ציות הם תורה מכך: חיי העולה

היא בחומש עצמאית למידה לקראת התלמידים את שתכשיר נוספת מיומנות פעלים נאתר ח-י עתיד, לאמור: ו' ההיפוך. בפרקים ללשון עבר לשון בין ההבחנה

העתיד. למשל: ה' שנכתבו, לכאורה, בצורת אף עבר, על בלשון שמשמעם רבים כל למשכן: "ואת מסביב ישראל כל את להקהיל ג פסוק ח בפרק משה על ציווה

את ביצע הקהל. משה – הציווי לשון מועד. זוהי אוהל פתח אל הקהל העדה ד(. פסוק מועד' )שם אוהל אל-פתח העדה בתורה: 'ותיקהל שמסופר הציווי, כפי

נקבה עתיד צורת – )תיקהל לכאורה עתידי מגרעין 'ותיקהל' מורכבת המילה תוכן ההתרחשות, ומעתה מועד את שינתה לו שנוספה ו' ההיפוך נפעל(, אך בבניין לחזור המקרא, ויש בלימוד יסוד אבן היא זו בעבר. מיומנות תיאור הוא הפרקושוב. שוב עליה

ח פרק הוראתח, א-יג( )פרק מילואיםה חינוך בחגיגת לתפקידם ובניו אהרן הכנסת על מסופר הקרבנות תורת מתן חריא

הללו הימים תחילת מועד להמילואים". ע "ימי ימים, הנקראים שבעה שנמשכה ,באדר גכ" ביום המילואים ימי החלו אחת דעה לפי:המפרשים דעות חלוקות

ר' דעת את שנייה, התואמת דעה לפי;ניסן שראש-חוד היה השמיני היום כךולפי :, ד"הא ט ראב"ע )ראה ניסן בראש-חודש המילואים ימי שבעת עקיבא, החלו

ירצו אף הפרשנים, וכך בין הרווחת היא הראשונה הדעה. השמיני"( ביום "ויהי

54

55 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

שמות, בספר מ פרק את למדו כבר הם הראשון, שכן במחזור לתלמידים להורות השנית בשנה הראשון בחודש בא' בניסן: "ויהי בוצעה המשכן הקמת כי נאמר שבו

יז(. )פסוק המשכן הוקם בחודש באחד

,, ט-טו; מ, כו-כטכט; ל פרק בשמות הפסוקים אל התלמידים את להפנות כדאישמות. בספר נצטוו שעליהן המצוות את מקיימים שכאן העובדה על להצביע כדי

ובציורי אלה בציורים התבוננות הכהן, ודרך בגדי של ציורים הובאו התלמיד בספר את בונים בו לשלב המגיעים ישראל בני של החוויה את לעורר המורה ינסה המשכן

הקודש. לעבודת הכהנים את ומכניס המשכן את מפעיל המשכן, ומשה

המילואים בימי משה שהקריב הקרבנות הנעשות העבודות ואת הקרבנות את לזהות התלמידים מונחים התלמיד בספר

את אלה, ולהדגיש פסוקים על בקצרה לעבוד ממליצים הקרבתם. אנו במסגרת לעבודת המשכן, ולהכנתו בניית השלמת לרגע הפרק: הציפייה של הכללי הרעיון

הקודש.

ח-י בפרק יסוד מושגיאהרן. ידי הדם, נשיאת הדם, נתינת המילואים, זריקת ימי

יין. שתויי,זרה, שכרות אקדש', אש 'בקרובי

לדיוןרעיונות וערכים המקור הרעיון

': הדבר זה' ה, ד"ה פסוק ח לפרק רש"י ציוני לפניכם עושה שאני שתראו דברים

לכבודי תאמרו לעשות, ואל הקב"העושה אני אחי ולכבוד

ביחס ושקיפותו המנהיג של ישרות חשד שסילק משה למונהגיו, דוגמת

מעליו כלשהו

אהרן ויעש' לו, ד"ה פסוק ח לפרק רש"י ימין הטו שלא שבחן להגיד' - ובניו

ושמאל

ה' לצו הכהנים של המוחלטת המשמעתמשה פי על

55

56 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

שמיני פרשתט פרק הוראת

ט( )פרק הקרבנות הקרבת – למילואים השמיני היום חנוכת של המעמד רוממות את ולהעלות לשוב היא זה פרק של ההוראה מטרת

אומר ה(, ומשה )פסוק הקודש עבודת את לראות באה העדה המשכן. כל שהתממש ה'" )כפי כבוד אליכם ה' תעשו, וירא צוה אשר הדבר בפניהם: "זה

כג(. בפסוקהמעמד: של השלבים את לרשום התלמידים מן נבקש

א-ד פסוקים – לאהרן משה הנחיות – המעמד הכנתה פסוק–ה' לפני ועומד מתקרב העם

ח-כא פסוקים – הקרבנות הקרבתכב-כג פסוקים – העם את מברכים ואהרן משהכג פסוק – העם כל אל ה' נראה כבוד

.המאורע בפרטי לדיון נעבור מכן אחרלאהרן: על מצווה במשכן. משה הפועלים האישים בשינוי יבחינו התלמידים

עולתך ואת חטאתך את ועשה המזבח אל "קרב

העם ובעד בעדך וכפר

העם קרבן את ועשה

ז( ה"' )פסוק צוה כאשר בעדם וכפר

מלימודיהם להם שזכור למה אותה הקרבנות, ישוו עבודות את יסכמו התלמידיםהברכות. בעניין נעמיק מכן הקודמים, ולאחר

משה מברכים כך ואחר אהרן שמברך ברכותב זה במעמד ביטוי לידי באה החגיגיות ם",כויבר העם אל ידו את אהרן "וישאנאמר: כב העם. בפסוק את יחדיו ואהרן

".העם את ויברכו ויצאו דמוע אהל אל ואהרן משה ויבאכג: " פסוקבו

56

57 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

יאה הראשונה רש"י. הברכה פירוש פי על בברכות העוסקים הפסוקים את נלמד ברכה היא שנייהה הברכה המברך, ואילו הוא לבדו אהרן כוהנים, שכן תכבר

זה, ויפה פסוק בביאור מרחיב רש"יתוכנה. יהה מה לשער רק אחרת, וניתן האחים, ועל שני שבין המתח על התלמידים את ולהעמיד דבריו את לקרוא

משה. של פייסנותו

את מתאר כתובה .המעמד של שיאו הוא (כג) העם" כל ה' אל כבוד "וירא הפסוק :דרמטית בצורה ההתרחשות

העם כל וירא,החלבים ואת העלה את המזבח על ה' ותאכל מלפני אש "ותצא(.כדפניהם" ) על ויפלו וירנו

י פרק הוראתא-ז( פסוקים י )פרק הבנים שני מות

דעות וחוטאים. חלוקות אהרן בני נכשליםהחגיגי, שבמעמד השמחה של בעיצומה החטא? בדיוק היה אהרן. מה בני של חטאם למהות באשר והמפרשים חז"ל

גישה לנקוט יש התלמידים, ולפיכך של תפישתםל וקשים מסובכים הדברים זו אין כי ברור אחת, אך גישה להלן מציעים הראשון. אנו במחזור פשוטה, לפחות

עם שילמד בתנאיאחרת, שיטה לנקוט יכול המורה כיו האפשרית היחידה ישהגה הכתובים מתוך הדברים את לברר רצוי כי לנו בלבד. נדמה אחד פירוש תלמידיו

. הפרטים פרטי על להתעכב ולפשטם, מבלי

שלא דבר עשו אהרן . בני"תםוא צוה לא "אשר:להדגשה לב ישימו תלמידיםה על ההקפדה רקע על תובן אהרן בני שעשו המעשה של לעשותו. חומרתו נצטוו ה' לעשות" המודגש צוה "אשר הביטוי רקע הקרבנות, ועל בעבודת הפרטים פרטי

:ישאל ניסיונם. המורה מתוך הדבר את לתלמידים להדגים בפסוקים. אפשרהדבר? מלמד לעשותו, מה כיצד לפרט מה, בלי דבר לעשות מצווה אני אם-

הבנתו. כפי יבצע אחד שכלתשובה:מלמד? זה לבצע, מה כיצד פרטים בפרטי ומפרט מצווה אני ואם-

המצווה. מן במעט אפילו לסטות לי שאסורתשובה:

57

58 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

:בו, כלומר המובאות הדעות שתי על,י"רש פירוש את גם כאן לשלב אפשר וליא את אלוש לנהוג; אילו עליהם היה כיצד הבינו ולא,היו קלי-דעת ואביהוא ( נדב1)

נזהרים. היו והם ותם,א מזהיר משה לעשות, היה חייבים שהיו משה, כפי את איבדו יין שתויי שהיו מפני לטעות, אך עשויים היו לא אחר זמן בכל הם ( גם2)

שיפוטם. כושר

מה לעשות אהרן בני את להניע היה עשוי מה סברות תלהעלו יתבקשו התלמידים יש פיכחים, ולכן בהיותם זה מעשה שעשו ייתכן שלא הסברה.לעשותו נצטוו שלא

התלמידים. של דעתם על יפה , תתקבלחטאם תבשע שתויי-יין שהיו לשער

על משה מדבר אהרן של ניוב שקיבלו החמור העונש חמור. בעקבות הוא עונשה יותר מקורב שהאדם אקדש". ככל בקרבי ה' לאמר דבר אשר "הוא:אהרן של לבו ידי על בה לפגוע ולא בקדושה ה', לחוש מצוות את לקיים יותר הוא מחויב',ה אל

אהרן של דעתו נחה. ואמנם, צוו שלא מעשים עשיית על-ידי מצוותו, או הפרת אל במיוחד קרובים היותם מפני דווקא כל-כך חמור עונש נענשו שבניו כששמע

בוכה "שהיה:הרמב"ן גישת על-פי לפרש אהרן" אפשר "וידם הביטוי הקב"ה. אתשתק". ואז,בקול

ד-ז( )פסוקים אבלות איסור כהןה על רק יםאסור כלל בדרך אבלות, אשר מנהגי קיום על האיסור בא תהע ישראל בתולדות הראשונה בפעם ככהנים כאן, בשמשם.(י כא )השווה גדולה

מצווים אהרן של ודודבני- כן הדיוטות, ועל כהנים על גם אבלותה והעולם, נאסרה(.ו רמב"ן, י פירוש )השווה ייטמאו לא שהכהנים במתים, כדי לטפל

ח-יא( )פסוקים במשכן יין שתית איסור שבתיבות'ל-העבודה. ה בשעת ושכר יין שתיית איסור בא ח-יא פסוקיםב

התכלית.' ל-כ הפשט רךד על להתפרש יכולה (יא "ולהורת" )י ו-(י "ולהבדיל" )י מחשבה לידי אוויב היין בשכרות הכהן יטעה "שלא הוא עתה דווקא זה לציווי הטעםושכר"(. "יין: , ד"הט בניו" )רמב"ן, י עשו כאשר בה וימות כהוגן שאינה

58

59 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

לעלות כהנים על החל האיסור על לתלמידיו יספרו הפרשה לימוד את ינצל מורהה אחר לקדש נוהגים שבהן קהילות יין. באותן שתויי כשהם ישראל את ולברך לדוכן

עולים אינם שהכהנים לעובדה התלמידים בשמחת-תורה, ישימו-לב התורה קריאת את לברך שיוכלו כדי יין מלשתות הם שנמנעים יין, או ששתו כיוון במוסף ןכלדו

הקהל.

הפרק סיום שמענו הנותרים. כבר אהרן בני על קצף שמשה מוצאים אנו טז-כ י קרפב

:הכפרה תהליך ייםסתמ שבכך החיצונית, לפי החטאת את לאכול נצטוו שהכהנים לכם נתן תהו "וא:משה הערת תובן מכאן. מתכפרים" ובעלים אוכלים "כהנים המדובר החטאת . שעיריז( )פסוקלפני-ה'" עליהם לכפר העדה עון את לשאת

הקדש אל דמה את הובא לא "הן:משה מציין שאמנם חיצונית, כפי חטאת הוא(. יח )י פנימה..."

את הזכירל אפשר,משה של קצפו להבנת עצמם בכוחות יגיעו שהתלמידים כדי אם לזהות התלמידים מן נבקש .חיצונית לחטאת פנימית חטאת ביןש ההבדלים

הקודש אל הובא לא דמה כי שיבחינו חיצונית. לאחר או פנימית הייתה זו חטאת יבינו מכאןהכהנים. ידי על להיאכל היא, ודינה חיצונית זו חטאת כי פנימה, יידעו

(.טז-יז פסוקיםהחטאת..." ) את אכלתם לא "מדוע: משה של קצפו את

תופעות: בשתי חינוכי, ולהתמקד למוקד הפרק סוף את להפוך מציעים אנו בפני עונים הבנים לו. הסיבה. אין עונה ואיתמר, ואהרן אלעזר על קוצף משה

אביהם. לנצח מתעקש הוא אין אהרן טענת את מקבל משה למשה, וכאשר עונה אהרן

התשובה. את מקבל בדבריו, אלא

יא פרק הוראתהבהמה תורת 'זאת

והעוף

במים הרומשת החיה נפש וכל

מו( פסוק יא )פרקהארץ' על השורצת נפש ולכל

59

60 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

הארץ, חיות על וחיות בהמות – החיים מבעלי קבוצות תת בתוכו כולל זה פסוק בפסוק צוינה הפרק הארץ(. מטרת )ושרץ העוף המים, עופות, שרץ ושרץ במים

לא אשר החיה ובין הנאכלת החיה הטהור, בין ובין הטמא בין הבא: 'להבדיל ואיסורי אכילה הפרק: איסורי מטרות שתי על מלמדת זו מז(. כותרת תיאכל' )שם

מתבררת הטומאה איסור הטומאה, ומרכזיות עניין מוזכר הפסוק טומאה. בראש מקדימה התורה כולו, אך החומש לאורך שנלמדת המשכן להקמת בהקשר היטב

מלמד זה האכילה. מבנה הפסוק: איסורי של בסיפא שמופיע מה את דווקאתחילה. האכילה מושגי בידיעת תלויים הטומאה שמושגי

כוללת לרשימה רומזת בלשון שלהם, ובפתיחתם במבנה ניכרים א-כג פסוקים אשר החיה זאת' בלשון )ב-ח( פותחת הראשונה הפסוקים )זה/זאת/אלה(. קבוצת

'את-זה הרומז בכינוי )ט-יב( פותחת שבמים והשרצים החיות תאכלו'; קבוצת בפסוק: )יג-יט( מתחילה העופות פסוקי במים'; קבוצת אשר מכל תאכלו

)כ-כג( פותחת: 'אך העוף שרצי פסוקי מן-העוף', וקבוצת תשקצו 'ואת-אלה הפרק בסיום נזכרת הארץ שרצי העוף'. קבוצת שרץ מכל תאכלו את-זה

לומר: "מלמד רש"י את הביאה הכתובים זהה. לשון אופי נושאת )מא-מד(, ואינה תאכלו'; לא וזאת תאכלו לישראל: 'זאת אותה ומראה בחיה אוחז משה שהיה

בעוף: להם, וכן והראה ומין מין בכל אחז המים בשרצי וגו'' - אף תאכלו 'את-זה פרק בפירוש הטמא'" )רש"י לכם בשרצים: 'וזה מן-העוף'. וכן תשקצו 'ואת-אלה

ב(. פסוק יא

הקבוצות השונות. בשתי הקבוצות הגדרת את התורה מלמדת הפתיחה לאחר פרסה' מפרסת כלהטהורים: ' החיים לבעלי מזהים סימנים ניתנים הראשונות

הקבוצות בשתי ט(; ואילו במים' )פסוק וקשקשת סנפיר לו אשר כלג(, ' )פסוק העופות המותרים/האסורים. בקבוצת המינים של פירוט התורה הביאה הבאות כלל )וכן בלבד המותרים הובאו העוף בלבד, ובשרץ האסורים העופות הוזכרו

כרעים לו אשר על-ארבע ההולך העוף שרץ 'מכלכא: יחדיו, בפסוק שכוללם עיקר מובא החיים בעלי של הזיהוי על-הארץ'(. לאחר בהן לנתר לרגליו ממעל.תאכלו' 'לא ' אותאכלו' – הציווי

הדברים: תוכן את הכוללת בטבלה להיערך עשויים האכילה כן, איסורי אםהקבוצה שםוהמותר'( האסור רשימת )או הכשרות סימן הגדרתאכילה אכילה/אי על ציווי

60

61 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

חיים בעלי אילו קלות ביתר ללמד התברר, ניתן והמותר האסור שמיון כעת, לאחר במותו, והנוגע מטמא – לאכילה מיועד שאינו מה הטהורים. כל הם ואילו טמאים

הנוגע את מטמאים הארץ כד-כח(. שרצי )פסוקים הערב עד טמא אותו הנושא או האחרונה כט-לח(. הקבוצה )פסוקים שונים כלים מטמאים הערב, וכן עד בהם

כשרה. - ששחיטתן אחד באכילה, ובתנאי שהותרו והחיות הבהמות את כוללת הנושא או בהן הנוגע כראוי, ולכן נשחטו לא החיות בה באפשרות דנים הפסוקים

בתרשים: הוא אף מובא והטהור הטמא שמיון לציין הערב. יש עד טמא אותןיטמא בנבלתם תטמאו, כל-הנוגע הפסוקים: 'ולאלה של הכללית הכותרת

עד-הערב' )פסוקים וטמא בגדיו יכבס מנבלתם עד-הערב, וכל-הנושאכד-כה(

הארץ, טהורות, שרץ שאינן והחיה )הבהמה האסורה הקבוצה הגדרת נשחטה( שלא לאכילה מותרת בהמה

האיסור על שעבר האדם דין

יא בפרק יסוד מושגי העוף, כלי גרה, סנפיר, קשקשת, שרץ שסע, מעלה פרסה, שוסעת מפרסת

הארץ. וכיריים, שרץ חרש, תנור חרש, כלי

רעיונות וערכים לדיוןהמקור הרעיון

אל' לד"ה רש"י א, פירוש פסוק יא פרק - 'אהרן ואל משה

.לאהרן שיאמר אמר למשה- אליהם לאמר

ולאיתמר. לאלעזר שיאמר אמרלישראל? לאמר אלא אינו או

ישראל, הרי בני אל דברו אומר כשהואלישראל. אמור דבור

אליהם? לאמר מקיים אני מה הא.ולאיתמר לאלעזר,לבניו

מצוות – פה שבעל תורה מסירת דרכי קיבל קבוע: משה סדר פי על ה' נלמדו

אהרן, שניהם את ה' ולימד דבר את כך ואיתמר, ואחר אלעזר את לימדוישראל. לשאר הורו

לישראל, זכות הם וטהרה טומאה דיני לד"ה רש"י ב, פירוש פסוק יא פרק

61

62 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

'החיה זאת' דבוקים שישראל לפי חיים, לשון

חיים, לפיכך להיות וראויין במקום ת,ומצו עליהם וגזר הטומאה מן הבדילם כלום. משל אסר לא העולם ולאומות

וכו', החולה את לבקר שנכנס לרופא.תנחומא רבי במדרש כדאיתא

למקור ישראל את מקשרים בהיותםהחיות.

62

63 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

תזריע פרשתיב פרק הוראת

כך על ולשוחח לחזור והטהרה. כמובן, יש הטומאה מושג את הקנינו הקודם בפרק שהעיסוק לוודאי קרוב מהמקדש, אך התרחקות היא הטומאה שמשמעות

בטומאת עוסק הצעירים. פרקנו התלמידים ידי על הופנם המאכלים בטומאת הקודם( בפרק שנרכש )כפי הטומאה של הכללי במושג ניעזר יולדת, ובהוראתו

שיחזור הקבוע במבנה העיסוק היא זה בפרק ההוראה בפרטיו. מטרת לדון מבלי למקרים פתיחה–)'וכי...' לטומאה שהביא הבאים: הרקע בפרקים ושוב שוב

בפרקי ושוב שוב יוזכר זה ההיטהרות, והטהרה. מבנה עד ההמתנה השונים(, ימיכאן. לבססו יש כן טו( ועל פרק )עד הבאים והטומאות הצרעת

לנקבה או לזכר היולדת תורת זאת כותרתתלד נקבה ואם תזריע כי אישה

זכר וילדההמקרה

וששת יום ושישים על תשב ימים

דמי-טהרה

יום ושלושים תשב ימים ושלושתטהרה בדמי

ההיטהרות ימי

ובן-יונה לעולה בן-שנתו כבש תביאמועד אוהל אל-פתח לחטאת או-תור

ימי בתום הקרבןההיטהרות

אחד יונה בני שני או שתי-תורים ולקחהלחטאת ואחד לעולה

ענייה יולדת קרבן

יב בפרק יסוד מושגישה'. די ידה תמצא 'ואם-לא

יג פרק הוראת החוזר: המעגל את והטהרה, והקנינו הטומאה מושג את ביססנו כה עד

זה, וכולו מבנה של הראשון בחלקו עוסק והקרבן. פרקנו ההיטמאות, ההיטהרות הקובעת בצרעת? הסמכות מדובר אכן האם – הטומאה זיהוי לשאלת מוקדש מלב חשש להסיר – הנגע, ולחילופין את לזהות בלבד. חובתו הכהן היא זו בשאלה

שוב ימים, ויבדוק שבעה למשך האדם את הכהן - יסגיר בדבר ספק יש השואל. אם צרעת שהלכות זו. נציין לאבחנה מוקדשים בפרקנו רבים אחריהם. פסוקים

63

64 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

הדברים עיקרי את להקנות יש ההלכה. בכיתה בספרות המוחלט ברובן נלמדות מה-מו(. הצרעת )פסוקים ב-ג( ובסיומו )פסוקים הפרק בתחילת נזכרים שהם כפי מטבע לגודל )בדומה גריס בגודל ביצה(, לפחות בהיר, כקרום )בגוון לבן כתם היא

קובע הצרעת את בוודאות שזיהה התבהר. כהן שבו השערות בינוני(, שצבעהפרק: בסיום מתפרש זה בטומאתו? עניין הטמא יעשה טמא. מה באדם שמדובר

הנגע אשר-בו והצרוע

פרומים יהיו בגדיו

פרוע יהיה וראשו

שפם-יעטה ועל

טמא' יקרא. ו'טמא

הוא. טמא – יטמא בו הנגע אשר כל-ימי

ישב בדד

מה-מו( )פסוקיםמושבו. למחנה מחוץ

גדל בו א-יז(, במקום )פסוקים שיער בו שאין במקום להיות עלול הצרעת נגע )פסוקים שנשר שיער בו שהיה במקום כט-לז( או )פסוקים הזקן או הראש שיער

)פסוקים נרפאו שכמעט פצעים סימני על גם להיראות עלולה מ-מד(. הצרעת מטמאת, וכשסימני ודאית שצרעת מדגיש הפסוקים של החוזר יח-כח(. המבנה

מבנה על לעמוד מציעים ימים. אנו שבעה להסגיר דיים, יש ברורים אינם הצרעתלהלן. בטבלה שמפורט זה, כפי חוזר

צרעת סימני שהיה במקום

ונשר שיער בו)מ-מד(

צרעת סימני שגדל במקום

)כט-לז( שיער

צרעת סימני שהיה במקום

)יח-כח( פצע

צרעת סימני שאין במקום

שיער בו)א-יז(

פסוקיםמב-מד

כט-ל פסוקים יח-כ פסוקים

כד-כה פסוק

ב-ג פסוקים

י-יא פסוקים

מזהה הכהן הצרעת את

בוודאותומטמא

____________ פסוקיםלא-לב

כא פסוק ד פסוק ודאי, זיהוי אין יסגיר הכהן

64

65 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

כו-כז פסוקים ימים שבעהשוב ויבדוק

____________

פסוקיםלג-לד

____________

ה-ו פסוקים זיהוי אין עדיין ודאי, הכהן

שבעה יסגיר ויבדוק ימים

סופית

יב. כאן בפרק שלמדנו ההיטהרות מעגל של הראשון לחלק נוגעת הטבלה מסקנת הכהן, ולפעמים לסמכות נתונה אלא שרירותית אינה שההיטמאות לומדים אנו

ימים. עשר שלושה תארךהבגד: צרעת בפסוקי מוצאים אנו דומה מבנה שבעה גריס( ומסגירו בגודל ירוק/אדמדם )צבע הבגד צרעת בסימני מבחין הכהןמז-נ. פסוקים – ימים יישרף, טמא טמא. בגד הבגד אם התפשטו, וקובע הצרעת סימני אם בודק הכהןנא-נד. פסוקים – שנית ויוסגר יכובס טמא שאינו ובגד - הכתם נעלם כולו, ואם את ישרוף בעינו הכתם נותר הבגד; אם את בודק הכהןנה-נח. פסוקים – וישרפנו הנגוע המקום את יקרע לתלמיד האדם. בחוברת מצרעת ארוך הבגד בצרעת והטהרה הטומאה הליך

הלכות את ללמד במדבר. כדי ישראל חיי של הריאליה את והזכרנו כך על הצבענו הרצוג: מכללת של במדריך להיעזר ממליצים ההלכה, אנו ספרות פי על הצרעת. 24-25תש"ס, עמ' שבות ולמורה', אלון למעיין דפים – 'ויקרא

יג בפרק יסוד מושגי וערב, מלאכת אש, שתי ללבן, הסגר, פשיון, שחין, מכוות שהפך בנגע נגע, שיער

עור.

המקור הרעיון 'בדד ד"ה רש"י מו, פירוש פסוק יג פרק

יהיו טמאים אחרים יושביןלאישב': מה:ב( עמו. ואמרו רבותינו )ערכין טז

לישב בדד?טמאיםנשתנה משאר הואיל והוא הבדיל בלשון הרע בין איש

מאוד חמורה עבירה היא הרע לשון

65

66 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

יבדל.הואלאשתו ובין איש לרעהו, אף ד"ה רש"י ד, פירוש פסוק יד פרק

שהנגעים באין על לשוןלפי'טהרות': פטפוטי דברים,מעשההרע, שהוא

לפיכך הוזקקו לטהרתו צפרים, שמפטפטין תמיד בצפצוף קול )ראה

ארז - לפי שהנגעיםועץב(. טזערכין ומאבאין על גסות הרוח )ראה תנח

(מצורע

רע, שם למוציא עונש היא הצרעתהרוח בהשפלת ורפואתה

66

67 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

מצורע פרשתיד פרק הוראת

חלקו את יולדת( וביססנו לטומאת )בהקשר יב בפרק ההיטהרות מעגל על למדנו בפרק שלמדנו את ישלים המצורע יג. טיהור בפרק – ההיטמאות – הראשון

ליכולתו בהתאם קרבנות יקריב הדל המצורע – המוכר למבנה הקודם, בדומה שהליך הוא כאן להדגיש שיש המיוחד כא-לב(. הדגם )פסוקים הכלכלית

מחוץ ויתגלח הזאה יקבל המצורע הראשון שלבים: בשלב לשני נחלק ההיטהרות א-ח(. ביום )פסוקים ימים שבעה לאוהלו מחוץ וישהה יטבול כך למחנה, ואחר

השמיני ביום ט(, ורק )פסוק שוב ויטבול יתגלח לאוהל מחוץ להמתנתו השביעי שנגע מלמדת זו י-כ(. אריכות )פסוקים השגרה לחיי לחזור ויורשה קרבנותיו יקריב

חמורים. חטאים בעוון בא הצרעת

כותרת טהרתו ביום המצורע תורת תהיה זאתצרעת בשרו... לנגע בעור כי-יהיה אדם המקרה טהורות חיות ציפורים שתי למטהר ולקח על ואזוב... והזה תולעת ושני ארז ועץ

הציפור... וכבס את המטהר... ושילח אל יבוא ...וגילח... ורחץ... ואחר המטהר

ימים שבעה לאוהלו מחוץ וישב המחנה

- ההיטהרות ימיא שלב

את-כל-שערו... יגלח השביעי ביום והיהוכבס... ורחץ... וטהר

- ההיטהרות ימיב שלב

תמימים שני-כבשים יקח השמיני וביום ושלושה תמימה בת-שנתה אחת וכבשה

ולוג בשמן בלולה מנחה סולת עשרונים את-החטאת הכהן שמן... ועשה אחד ישחט ואחר מטומאתו המיטהר על וכיפר

העולה את

ימי בתום הקרבןההיטהרות

כבש ולקח משגת ידו ואין הוא דל ואם ועישרון עליו לכפר לתנופה אשם אחד שמן, ולוג למנחה בשמן בלול אחד סולת ידו, תשיג אשר יונה בני שני או תורים ושתי

עולה והאחד חטאת אחד והיה

הדל קרבן

67

68 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

סוגיית את מסכם האחרון הבית. הפסוק צרעת הוא פרקנו של האחרון הנושא ולנתק, ולצרעת הצרעת לכל-נגע התורה אחד: 'זאת כוללני במשפט הנגעים

זאת – הטהור וביום הטמא ביום ולבהרת, להורות ולספחת ולבית, ולשאת הבגד ומהווה הנלמדת הסוגיה את 'זאת' מסכמת שהמילה למדנו הצרעת'. כבר תורת

השונות לסוגיות כוללנית היותה הוא כאן הכותרת של עניינית. ייחודה כותרת לכותרת תת-כותרות היו כאן עד כן, הכותרות הקודמים. אם בפרקים שלמדנוזו. כללית

או הפשתים או הצמר בגד נגע-צרעת תורת זאתנאמר: ' הבגד צרעת בסוגייתנט(. פסוק יג לטמאו' )פרק או השתי... לטהרו

יד טהרתו' )פרק ביום המצורע תורת תהיה זאתנאמר: ' האדם צרעת בסוגיית זאתובהכפלה: ' באריכות הנגעים, נאמר נושא סוכם ב(. כעת, כאשר פסוק

ולבהרת, ולספחת ולבית, ולשאת הבגד ולנתק, ולצרעת הצרעת לכל-נגע התורהנד-נז(. פסוקים יד הצרעת' )פרק תורת אתהטהור; ז וביום הטמא ביום להורות

המצוות בנוסח לג-נג( נפתחים פסוקים יד )פרק הבתים צרעת של הפסוקים לד(, לאחוזה' )פסוק לכם נותן אני אשר כנען אל-ארץ תבואו בארץ: 'כי התלויות

הארץ. וירושת האויבים הורשת אחר תקוים הזו שהמצווה כך על לעמוד יש וכאן כך על המבשר המדרש את אתר, שהביא על רש"י פירוש את ללמוד יש זו במסגרתישראל. לידי יפלו הגויים שאוצרות

הבית של טומאתו או טהרתו הבית. קביעת צרעת כך – האדם לצרעת בדומה שלושה להימשך עשוי הבית שהסגר נקבע רבים, ולהלכה ימים להימשך עשויה

'היד בחיבורו הרמב"ם דברי את כאן לראות ימים(. יש עשר )תשעה שבועותעשר. חמישה פרק צרעת טומאת החזקה', הלכות

יד בפרק יסוד מושגי רגלו אוזן/בוהן שמן, תנוך ה, לוגאואזוב, הז תולעת ושני ארז ועץ ציפורים שתי

אבנים. הימנית, חילוץ

לדיוןרעיונות וערכים המקור הרעיון

ד"ה רש"י לד, פירוש פסוק יד פרק להםהיא - בשורה ' נגע צרעתונתתי'

לגלות לאדם מסייעים ונגעים מחלות קיומם. למשל: על ידע שלא דברים

68

69 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

שהנגעים באים עליהם )ראה תו"כ ד(; לפי שהטמינו מצורע פרשתא ה

של זהב בקירותמטמוניותאמוריים בתיהם כל ארבעים שנה שהיו ישראל

הביתנותץבמדבר, ועל ידי הנגע ו(. ומוצאן )ראה ויק"ר יז

מטמונים התגלו הבתים צרעת בזכותהאמוריים. שהחביאו

לחומש עזרא אבן ר' אברהם פירושט: פסוק כד פרק דברים תקרי אל דרש על ראיה - הנה למרים.שם מוציא אלא מצורע

על חמור, והעונש עוון היא הרע לשוןצרעת. הוא רע שם הוצאת

:ב טז רבה, פרשה ויקרא הוא הדאהמצורע, תורת תהיה זאת

החפץ האיש מילד(. )תהלים דכתיב. חיים

מחזיר שהיה אחד ברוכל מעשה והיה לציפורי סמוכות שהיו בעיירות

חיים! סם למזבן בעי מאן:ואומר מכריזעליה. אודקין בתורקליניה, ופשט יתיב הוה ר' ינאי '.חיים? סם בעי מאן' דמכריז שמעיה

לי. זבון להכא סק תא:א"ל דכוותך ולא ליה צריך אנת לאו:א"ל

לו לגביה, הוציא סליק,עליה אטרח האיש מיפסוק, לו הראה תהלים ספר

. חיים החפץבתריה? כתיב מה

ועשה מרע סור מרע לשונך נצור טוב.

ואומר מכריז שלמה אף:ינאי רבי אמר שומר ולשונו פיו שומר :כא( )משלי

.נפשו מצרות

אדם ימי מאריכה הלשון שמירת

69

70 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

קורא הייתי ימי ינאי. כל רבי אמר הוא היכן יודע הייתי ולא הזה הפסוק

מי והודיעו זה רוכל שבא פשוט, עד. חיים החפץ האיש ואומר ישראל את מזהיר משה לפיכך המצורע, תורת תהיה זאת :להםרע. שם המוציא תורת

שמירת חשיבות ואת החטא חומרת את המסכמים הרמב"ם דברי את נביא לסיכוםהלשון:

טז: צרעת, פרק טומאת רמב"ם, הלכות

אשר את הצרעת... זכור בנגע ואומר: "הישמר בתורה מזהיר הוא זה עניין ועל טו אירע מה התבוננו אומר הוא (. הרי ח-ט כד דבריםבדרך" ) למרים ה' אלוהיך עשה

על אותו בשנים, וגידלה ממנו גדולה שהיא באחיה הנביאה, שדיברה למרים טעתה בגנותו, אלא דיברה לא הים; והיא מן להצילו בעצמה ברכיה, וסיכנה

"והאיש הדברים, שנאמר אלו כל על מקפיד היה לא נביאים. והוא לשאר שהשוותובצרעת. נענשה כן, מיד פי על (. ואף ג יב במדברמאוד" ) עניו משה

ונפלאות; גדולות לדבר הטיפשים, שמרבים הרשעים אדם לבני וחומר קל טז שלא עימהן, כדי ומלדבר מישיבתן אורחיו, להתרחק לכוון שרצה למי ראוי לפיכךוסכלותם. רשעים ברשת אדם ייתפס

שנאמר הבאי, כעניין בדברי מרבין הרשעים: בתחילה הלצים ישיבת דרך הוא וזה יז הצדיקים, בגנות לספר באין כך (; ומתוך ב ה קהלתדברים" ) ברוב כסיל "וקול (; יט לא תהיליםעתק" ) צדיק על הדוברות שקר שפתי שנאמר: "תיאלמנה כעניין שנאמר: "ויהיו בדבריהם, כעניין דופי וליתן בנביאים לדבר הרגל להן יהיה כך ומתוך

לו ב   הימים דבריבנביאיו" ) דבריו, ומיתעתעים האלוהים, ובוזים במלאכי מלעיבים בני "ויחפאו שנאמר בעיקר, כעניין וכופרין באלוהים לדבר באין כך (; ומתוךטז

(. ט יז ב   מלכיםאלוהיהם" ) ה' על כן לא אשר דברים ישראל

(. מי ט עג תהיליםבארץ" ) תיהלך פיהם, ולשונם בשמיים "שתו אומר הוא והרי יח שיחת היא בארץ. זו תחילה שהלכה פיהם: לשונם בשמיים לשית להם גרם

בתי הארץ, וישיבת עמי של כנסיות קרנות, וישיבת ישיבת להן שגורמת הרשעיםשיכר. שותי עם משתאות

70

71 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

חכמה; ולפיכך ודברי תורה בדברי אלא אינה וצדיקיהם ישראל כשרי שיחת אבל יט ה' איש יראי נדברו בה, שנאמר: "אז אותן ידן, ומזכה על עוזר הוא ברוך הקדוש

שמו" ה' ולחושבי ליראי לפניו זיכרון ספר ה', וישמע, וייכתב רעהו, ויקשב אל(. טז ג מלאכי)

טו פרק הוראתטו בפרק יסוד מושגי

לא(. מטומאתם' )פסוק את-בני-ישראל 'והזרתם

71

72 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

מות אחרי פרשתטז פרק הוראת

הכהן בעבודת זה, העוסק כולו. פרק החומש בהוראת חשוב מוקד מהווה פרקנוהכיפורים. יום לקראת רבים ספר בבתי הכיפורים, נלמד ביום הגדול

מושגים: של ומגוונת רחבה קשת בפנינו מזמן הפרק תוכןבניו(, שני מות אחרי הכהן )לאהרן לשעתן מצוותכט-לד(; עולם...' בפסוקים לחוקת לכם )'והייתה לדורות ומצוות)בפרקנו( הפסוקים פשט לפי הגדול הכהן עבודת בין ההבדל

ג-ז(; פרקים יומא מסכת למשל )ראה ההלכה פי על עבודתו לביןג-יז(, הקודש...', בפסוקים אל אהרן יבוא )'בזאת במקדש הכיפורים יום

כט-לא(. )פסוקים בארץ הכיפורים יום לעומת הכתובים פשט את לקשר ממליצים מהמורה, ואנו רבה הכנה תובעת זו מורכבות בספר התלמידים את הדרכנו אף זו התפילה. ברוח למחזור או יומא למסכת

כפי הגדול הכהן של הפעולות רצף את לתאר התבקשו התלמידים התלמיד, שםבמקדש. למעשה שהיה היום. משיאי כאחד הכיפורים יום קרבנות של הדם עבודת על מצביע הפרק מבנהכדלהלן: הוא בפרק העניינים סדר

א-ב( )פסוקים אהרן בני מות לאחר במשכן הכפרה )פסוקים קטורת יביא לכן נקוב, וקודם בזמן הקודש אל ייכנס שהכהן ה' ציווה

א-ב(.

ג-יא( )פסוקים הקרבנותג( )פסוק לעולה ואיל לחטאת פר – הגדול הכהן קרבנותלעזאזל( והאחר קרבן )האחד לחטאת עיזים שעירי - שני העם קרבנות

ה( )פסוק לעולה ואילד( )פסוק בלבד לבן בבגדי תתבצע הגדול הכהן עבודתגורל את יגריל הפר, וגם את וישחט הפר, יתוודה על ידיו יסמוך הכהן

ז-יא( )פסוק השעירים

וקודשיו, עוון המקדש טומאת על מכפרת הכיפורים ביום הדם עבודתיב-יט(: )פסוקים וישראל הכהנים

72

73 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

קטורת ענן ויעלה המחתה את הכהן יביא – הדם עבודת תתחיל בטרם יב-יג( )פסוקים הקודשים בקודש

יד( )פסוק הכפורת על הפר מדם יזה הכהןטו( )פסוק הכפורת על השעיר מדם יזה הכהןטז( )פסוק הפרוכת על הפר מדם יזה הכהןטז( )פסוק הפרוכת על השעיר מדם יזה הכהןיח-יט( )פסוקים הזהב מזבח על ויתן השעיר בדם הפר דם את יערבב הכהןכא-כב( )פסוקים לעזאזל וישלחהו השעיר על ידיו יסמוך הכהן

כד-כח(: )פסוקים החטאת קרבנות בשר ודין העולה קרבנותכד( )פסוק זהב בבגדי תיעשה הכהן עבודתמחוץ יישרף הקרבנות המזבח, בשר על יוקרב החטאת קרבנות חלב

כה, כז( )פסוקים למחנה

כט-לא(: )פסוקים בארץ - הכפרה לדורות מצווההנפש עינוימלאכה איסור

המשכן על הכפרה את טז בפרק הדגישה שהתורה מלמדת העניינים רשימת הכיפורים יום דיני את בקצרה הביאה בסופו ישראל, ורק טומאות מפני וקודשיו

היום. כעיקר הגדול הכהן עבודת מודגשת זו בארץ. ברשימה

הכיפורים ביום העבודה סדר הוראת למורה נותנת הכיפורים, ואף ביום הכהן עבודת את מסכמת הבאה הטבלה

יומא. מסכת למשניות המקרא פסוקי את להשוות אפשרות ילמד. זו טבלה מתוך כיתתו, מה רמת פי יקבע, על שהמורה ממליצים אנו

מעטות משניות לבחור עדיף משנה, ולכן בלימוד מיומנים אינם עדיין התלמידיםיובנו. שלא רבות משניות פני ומובנות, על

רמת לפי מעטים, הכל חלקים ממנה שמחק זו, לאחר טבלה ידפיס המורה ידי על ייעשה הכיפורים ביום הכהן עבודת של השיטתי ויכולתם. הלימוד התלמידים

משניות את מצטיינים לתלמידים לתת הטבלה. ניתן למילוי הפרק, במקביל קריאתהמשנה. פי על פרטים להשלמת אחראים יהיו יומא, והם מסכת

73

74 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

הכיפורים ביום הגדול הכהן עבודת סדרדומוביץ( עמירם )מאת

הבגדים

העבודות סדרתורה

ויקראט"ז

משנהיומא מסכת

או זהבלבן

והעבודות הקידושים,הטבילות פסוקמשנה

פרק

ומקדש גדול כהן טובל קידושין ועשרה טבילות חמש""ביום בו

ג'

ג'

ידיים קידוש1 ורגליים

טבילהד' ראשונה

זהב שחר, של קטורת שחר, הקטרת של תמיד הקרבת. 1.הנרות והטבת

ידיים קידוש3 ורגליים

טבילה שנייה

ידיים קידוש2 ורגליים

ד' ו'

לבן

.וביתי" "פשעתי... אני:הפר על(1) ווידוי סמיכה. 2 ו' ח'

.לעזאזל לה' ואחד השעירים. אחד הגרלת. 3 ז'-י'ט'א'

על(2) ווידוי סמיכה. 4ד' "פשעתי... אני:הפר וביתי .אהרן" ובני aי"א ב'

.גדול כהן פר שחיטת. 5 bי"א ג' כניסה) דשיםוהק בקודש ותפילה קטורת הקטרת. 6(. לקה"ק1

י"ב-י"ג א'ה'

דשיםוהק בקודש רתוהכפ על הפר דם הזאת. 7(. לקה"ק2 כניסה)

יד ג'

74

75 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

.לה' השעיר שחיטת. 8 aט"ו

ד'

דשיםוהק בקודש רתוהכפ על השעיר דם הזאת. 9(. לקה"ק3 כניסה) bט"ו

דשוהק בין המפרידה כתוהפר על הפר דם הזאת. 10.לקה"ק

ט"ז בין המפרידה כתוהפר על השעיר דם הזאת. 11.לקה"ק דשוהק.השעיר בדם הפר דם ערבוב. 12

והשעיר הפר דם של הזאות שבעו נתינות . ארבע13י"ח-י"ט.הזהב מזבח על

ה'-ו'

"פשעו...:המשתלח שעיר על( 3) ווידוי סמיכה. 14 .ישראל" בית עמך

כ"א ב'ו'

.לעזאזל השעיר שילוח. 15 כ"א-כ"ב

ג'-ו'

.בתורה קריאה. 16 א'

ז'

ידיים קידוש5 ורגליים

טבילה שלישית

ידיים קידוש4 ורגליים

כ"ד

ג'

זהב .העם ואיל העולות. אילו הקרבת. 17 כ"ה

ידיים קידוש7 ורגליים

טבילה רביעית

ידיים קידוש6 ורגליים

לבן 4 כניסה) דשיםוהק דשומק ומחתה כף הוצאת. 18(.לקה"ק

כ"ג)רש"י(

ידיים קידוש9 ורגליים

טבילה חמישית

ידיים קידוש8 ורגליים

זהב , הקטרתהערביים( בין של תמיד הקרבת)רש"י: . 19.הנרות , הטבתהערביים בין של קטורת

ידיים קידוש10 ורגלים

עד אותו ויןוולבש. ומלעצמו, בגדי לו פשט, הביאוביתו.

מן בשלום שיצא בשעה לאוהביו עושה היה טוב ויוםדש.והק

טז בפרק יסוד מושגי

75

76 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

נפש, 'אין משיח, כפרה, עינוי זהב/בד, כהן קודשים, בגדי לפרוכת, קודש מביתסניגור'. נעשה קטיגור

לדיוןרעיונות וערכים המקור הרעיון

לד"ה רש"י טז, פירוש פסוק טז פרק אף על פי': טמאתם אתם בתוך השכן'

.שהם טמאים, שכינה ביניהם

כשהם גם ישראל בעם שורה השכינהטמאים.

לד"ה רש"י לד, פירוש פסוק טז פרק שהגיע יום: כ'וגו' כאשר צוה ה'יעש'ו

הכפורים עשה כסדר הזה; ולהגיד שבחו של אהרן, שלא היה לובשן

, אלא כמקיים גזירת המלךלגדולתו )ראה תו"כ אחרי מות פרשתא ה פרק

י(. ח

לקיים כדי בתפקידו שימש הכהן אהרןה' צו

יז פרק הוראת של העקרונות על אקסטנסיבי. נעמוד באופן נלמד הראשון במחזור יז פרק

לפרטים. ניכנס לא שבפרק, אך המצוות

השלמת ובקודשיו. עם המשכן בקדושת שעוסקים הפרקים רצף את חותם פרקנו מביאה – וכליו המשכן טהרת על הקרבנות, השמירה עבודת דרכי על הלימוד החלה. מבחינה בטרם עוד אותה ושולל מציאות מפני המזהיר פרק התורה

ובקר וצאן אותם עלה רב לח(: 'וגם-ערב )יב שמות בחומש הפסוק ריאלית, זכור משא, ולענייננו רב, בהמות בשר לישראל שהיו מכך ללמוד מאוד'. ניתן כבד מקנה

רבים שהיו לדעת כדי אלה בעובדות לבהמות. די מרעה של אינטנסיבית תעסוקה – מראש למנוע היא פרקנו הצאן. מגמת את להדביר כדי למרחקים נדדו אשר

שלמדו החדשות מהמצוות לסטות עלולים והבקר הצאן בעלי בהן סיטואציות את הטהורות, ולתת החיות את במשכן לשחוט שיש למדו כה עד לאחרונה. אם

אלה חובות טשטוש מפני שוב התורה מזהירה עכשיו הרי – העולה מזבח על הדםבמדבר. החיים של המעשית מהמשכן, במציאות הרחק

76

77 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

לכל המתאים הפסולים, הדין המקרים חלקים: תיאור לארבעה נחלק הפרק נבלה שאכל מי ייטהר כיצד לומדים האיסור. לסיום, אנו וסיבת מקרה, העונשהחוזר. המבנה פרטי את להלן בטבלה וטרפה. נפרט

אותו תאווה, וליישם בשר איסור הוראת עם המבנה את להקנות ממליצים אנוהדין(. את המצווה טעם מקדים הדם כיסוי לב: בסוגיית )שימו הסוגיות בשאר

צריכים אנו שאף מלמדת האיסור טעם את ופירטה האריכה שהתורה העובדה הוא החינוכי: 'הדם הערך הוראת על בכיתה, ולחזור האיסור טעם את להדגישהנפש'.

יג-יד: מצוותהדם כיסוי

י-יב: איסורהדם אכילת

ח-ט: איסורחוץ שחוטי

א-ז: איסורתאווה בשר

... איש ואיש ציד יצוד אשר

חיה... ושפךדמו את

איש... ואיש יאכל אשר

כל-דם

איש... איש פתח ואל

מועד אוהליביאנו לא

איש... איש ישחט... אשר פתח ואל

מועד אוהלהביאו לא

המקרה

בעפר וכיסהו פני ונתתי האוכלת בנפש

הדם את

-------------- ייחשב דםלאיש

הדין

אוכליו כלייכרת

אותה והכרתיעמה... מקרב

האיש ונכרתמעמיו ההוא

האיש ונכרת העונש

לבני ואומר דם ישראל

לא כל-בשרתאכלו...

הבשר נפש כיהיא... בדם ---------------

אשר למען יביאו...

את-זבחיהם הם אשר

זובחים... אלהכהן...

האיסור טעם

יז בפרק יסוד מושגי בנפשו דמו כל-בשר לעזרה, 'כי-נפש מחוץ קודשים שחיטת חולין, איסור שחיטת

יד( הוא' )פסוק

יח פרק הוראת של העקרונות על אקסטנסיבי. נעמוד באופן נלמד הראשון במחזור י"ח פרק גם

לפרטים. ניכנס לא שבפרק, אך המצוותכ. לפרק זה פרק הוראת לצרף מומלץ

77

78 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

וקודשיו, נלמד המשכן על שלמדנו הבאים. לאחר הפרקים רצף את פותח פרקנו הר במעמד שכינה להשראת שזכו ישראל ישראל. בני קדושת על הבאים בפרקים

התורה הדרכת את ובנפשם בגופם ישמרו כאשר קדושים להיות ימשיכו סיני שבסביבה. הגויים ממעשי הימנעות על בציווי פותח זו. פרקנו קדושה לקראת האיסורים עיקר הם המולך עבודת איסור ועימם העריות איסורי עשר שמונה

את לתת ממליצים אנו הפרקים סדר רצף על לשמור מנת בפרק. על המובאיםולסיומו. הפרק לפתיחת הדעת

השיר מבנה את ויקרא', הביאה בספר חדשים 'עיונים ליבוביץ', בספרה נחמה חוזר כפזמון ההמופיעות (. המילים190-191עמ' )ראה הפתיחה בפסוקי החבוי הבאים, אשר הפרקים את ה' יחרוז קדושת ה' אלוהיכם'. ביטוי 'אני הן זה בשיר

ישראל את יביאו אשר הסביבה, תביעות מעמי שונות תביעות ישראל בפני מעמידיםסגולה'. 'עם להיות

שוב ונזכרים חוזרים כד-כו הסימטרי. פסוקים המבנה על נעמוד הפרק בסיום גם שכיוונה ספק רב, ואין לשוני ייתור כולל הכתובים של זה כז-ל. סגנון בפסוקים

עריות. איסורי של המרובה החומרה את להדגיש כדי המרובים דבריה את התורה

יח בפרק יסוד מושגיכו(, תועבה. את-יושביה' )פסוק הארץ 'ותקיא

לדיוןרעיונות וערכים המקור הרעיון

שם: רש"י ב-ד, בפירושי פסוק יח פרק ה' אלהיכם - אני הוא שאמרתיאני

ב(, בסיני "אנכי ה' אלהיך" )שמ' כ מלכותי, מעתה קבלועליכםבלתם יוק

יש – הזרים העמים תרבות אל היחס בפי שנאמרים הערכים טיב את לסייג

שלהם הביקורת את לקבל הגויים, ואיןשבמצוות השכלתנות מידת על

78

79 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

גזרותי )ראה תו"כ אחרי מות פרשתא ט , דעו מיאלהיכם ה' אני ...ג(. פרק יג

פרע ונאמן לשלםיגוזר עליכם, דיין לה מה לא תלכו - ובחקתיהם ...שכר. )ג(

הניח הכתוב שלא אמר? אלא אלו נמוסות שלהן, דברים החקוקין להם,

. רבי מאירואצטדיאותכגון טרטיאות אלו דרכי האמורי שמנו:ט( אומר )שם

תי תשמרו -וקו חואת... חכמים. )ד( הרעדברים שהם גזירת המלך, שיצר

למה לנו לשומרן, ואומות משיב עליהם העולם משיבין עליהם, כגון אכילת חזיר

שעטנז וטהרת מי חטאת, לכךולבישת ה' גזרתי עליכם, אי אתםאני :נאמר

ללכתי(. פטר )ראה שםירשאים לה :פטר מתוכם, שלא תאמריבהם - אל ת

למדתי חכמת ישראל, אלך ואלמדיא(. האומות )ראה שםחכמת

פרק יח פסוק כח, פירוש רש"י לד"ה - משל לבן' תקיא הארץ אתכםולא'

, שאיןמאוסמלך שהאכילוהו דבר עומד במעיו אלא מקיאו, כך ארץ

ישראל אינה מקיימת עוברי עבירה "כ קדושים פרשתא י פרק יבתו)ראה

"ולא תרוקין", לשון:יד(. ותרגומו .'ריקון', מריקה עצמה מהם

ארץ ישראל אינה ככל הארצות

79

80 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

קדושים פרשתיט פרק הוראת

מבוא אנו הפרק בפתח להוראתו. כבר רב זמן נקדיש כן ועל במצוות מרובה פרקנו

כולו, העם אל ה' נאמרו דברי הקודמים: כאן לפרקים ייחודו, בניגוד על עומדים פרשה שזו נאמר ב(, ולכן בני-ישראל' )פסוק אל-כל-עדת בהקהל, ככתוב: 'דבר

פרקנו תוכן את הקבילו לברכה זכרונם בה'. רבותינו תלויים תורה גופי 'שרוב החומש. פרקי לשאר מוקד הוא זה שפרק לומדים אנו הדיברות, ומכאן לעשרתהמדרש: דברי לפנינו

ה'ב כתובים הדברות עשרת: 'הכד, רבה ויקרא

בה. תלויין תורה גופי שרוב מפני בהקהל נאמרה זו פרשה:ר' חייא תני

בתוכה. כלולין הדברות שעשרת מפני:אמר ר' לוי

- ה' אלהיך אנכי

יכם. הה' אל אני :הכא וכתיב

- לך יהיה לא

לכם. תעשו לא מסכה . ואלהי:הכא וכתיב

- תשא לא

בשמי. תשבעו ולא :הכא וכתיב

- השבת יום את זכור

תשמורו. שבתתי את :הכא וכתיב

- אמך ואת אביך את כבד

תיראו. ואביו אמו איש:הכא וכתיב

- תרצח לא

רעך. דם על תעמוד לא :הכא וכתיב

- תנאף לא

והנואפת. הנואף יומת מות :הכא וכתיב

- תגנוב לא

תגנובו. לא :הכא וכתיב

80

81 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

- תענה לא

רכיל. תלך לא :הכא וכתיב

- תחמוד לא

כמוך. לרעך ואהבתא: הכ וכתיב

לעשרת הפרק בהקבלת עסקו הקלאסיים הפרשנים המדרש, גם בעקבות ב, פסוק על בפרקנו עזרא אבן ר' אברהם פירוש )ראו קלים בשינויים הדברות

ב(. לפסוק חזקוני ד, ופירוש לפסוק רמב"ן פירוש

את הפנה הופמן צבי לקדושה. ר' דוד התביעה היא בפרקנו החוזרת התביעה 'אני במילים המסתיימות פסקאות עשרה לחמש נחלק שהפרק לכך הלב תשומת

תחומי את ה'' ומחלק 'אני הביטוי דבריו, חוזר פי אלוהיכם'(. על ה ה'' )או: 'אניעיקריים: עניינים לשלושה הקדושההפרק; את פותחים ב-ד פסוקיםלחברו; אדם שבין ובדינים במשפטים עוסקים ט-יח פסוקים

משפטים(. הם לג-לו פסוקים )ביניהם חוקים על לומדים אנו כג-לו ובפסוקים כלאיים ה-ח( וחוקי )פסוקים והפיגול הנותר חוק הוכנסו הפסוקים קבוצות בין

יט-כב(. )פסוקים חרופה ושפחה

הפתיחהלאמר. אל-משה'ה וידבר א

בר ב קדשים אלהם ואמרת בני-ישראל אל-כל-עדת ד קדוש כי תהיו

אלהיכם. 'ה אני ואביו אמו איש ג ואת-שבתתי תיראו תשמרו

. אלהיכם'ה אני ד לא מסכה ואלהי אל-האלילם אל-תפנו לכם תעשו

אלהיכם. 'ה אני

והפיגול: הנותר חוק וכי ה תזבחהו. לרצנכם'לה שלמים זבח תזבחוישרף. באש השלישי עד-יום והנותר וממחרת יאכל זבחכם ביום ו

81

82 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ום יאכל האכל ואם ז ירצה. לא הוא פגול השלישי בייה. ההוא הנפש ונכרתה חלל'ה כי-את-קדש ישא עונו ואכליו ח מעמ

לחברו: אדם בין מצוות פאת תכלה לא ארצכם את-קציר ובקצרכם ט ולקט לקצר שדך לא קצירך

תלקט. י ופרט תעולל לא וכרמך אתם תעזב ולגר לעני תלקט לא כרמך

. אלהיכם'ה אני לא יא תגנבו ולא-תכחשו בעמיתו. איש ולא-תשקרו יב את-שם וחללת לשקר בשמי ולא-תשבעו אלהיך

. 'ה אני לא-תעשק יג שכיר פעלת לא-תלין תגזל ולא את-רעך עד-בקר. אתך ויראת מכשל תתן לא עור ולפני חרש לא-תקלל יד אלהיך מ

. 'ה אני טו ר ולא פני-דל לא-תשא במשפט עול לא-תעשו בצדק גדול פני תהד

עמיתך. תשפט טז רכיל לא-תלך יך ם תעמד לא בעמ על-ד רעך

ה'. אני לא-תשנא יז את-אחיך תוכיח הוכח בלבבך חטא. עליו ולא-תשא את-עמיתך את-בני ולא-תטר לא-תקם יח ך ואהבת עמ לרעך כמוך

. 'ה אני

חרופה: ושפחה כלאיים איסור את-חקתי יט תשמרו

כלאים לא-תרביע בהמתך

כלאים לא-תזרע שדך

עליך. יעלה לא שעטנז כלאים ובגד שכבת-זרע את-אשה כי-ישכב ואיש כ

ה לאיש נחרפת שפחה והוא תה לא והפד נתן-לה לא חפשה או נפד

לא תהיה בקרת חפשה. כי-לא יומתו

82

83 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

אשם. איל מועד אהל אל-פתח'לה את-אשמו והביא כאהן עליו וכפר כב חטא אשר על-חטאתו'ה לפני האשם באיל הכ

חטא. אשר מחטאתו לו ונסלח

לחברו: אדם שבין מצוות ומעט חוקים כג אל-הארץ וכי-תבאו

את-פריו ערלתו וערלתם מאכל כל-עץ ונטעתם

יאכל. לא ערלים לכם יהיה שנים שלש. 'לה הלולים קדש כל-פריו יהיה הרביעת ובשנה כד החמישת ובשנה כה תבואתו לכם להוסיף את-פריו תאכלו

אלהיכם.'ה אני לא כו ם תאכלו לא על-הד תעוננו. ולא תנחשו לא כז זקנך. פאת את תשחית ולא ראשכם פאת תקפו לא לנפש ושרט כח לא קעקע וכתבת בבשרכם תתנו בכם תתנו

. 'ה אני אל-תחלל כט זמה. הארץ ומלאה הארץ ולא-תזנה להזנותה את-בתך

את-שבתתי ל שי תשמרו ומקד תיראו

. 'ה אני לא ענים אל-האבת אל-תפנו ואל-היד בהם לטמאה אל-תבקשו

. אלהיכם'ה אני ויראת זקן פני והדרת תקום שיבה מפני לב אלהיך מ

. 'ה אני וכי-יגור לג לא בארצכם גר אתך אתו. תונו לו ואהבת אתכם הגר הגר לכם יהיה מכם כאזרח לד כמוך

מצרים בארץ הייתם כי-גרים

. אלהיכם'ה אני לה ה במשפט עול לא-תעשו ד ובמשורה. במשקל במ לכם יהיה צדק והין צדק איפת אבני-צדק צדק מאזני לו

מצרים. מארץ אתכם אשר-הוצאתי אלהיכם'ה אני

83

84 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

והמשפטים: החוקים על הציווי – לקדושה התביעה סיכום אתם ועשיתם ואת-כל-משפטי את-כל-חקתי ושמרתם לז

. 'ה אני

המילים לחלוקת במבנה ה'" זהה "אני הביטוי לפי לקבוצות הפסוקים חלוקת המספרים את מוצאים אנו המקומות ו, כב-כז(. בשני )במדבר כהנים בברכת

הרעיון על רומזת המספרים כללי. הקבלת סיכום ושבע, ולאחריהם שלוש, חמש עשויות השם וברכת השכינה כהנים. השראת ובברכת יט בפרק הגנוז הפנימיה' עליכם. - וברכת והמשפטים החוקים את אחת. שמרו מקשה

תהיו". ישראל, קדושים בני עדת כל אל רדב" שמשתקפת כללית מטרה לעצמה, אלא מצווה תהיו" אינה "קדושים הדרישה- פרושים. מסביר: קדושים שבפרשה. רש"י במצוות

)נבדלים, קדושים להיות השאיפה היחידה, כי לימוד יכירו, בסוף התלמידיםהמצוות. קיום ידי על מוחשי ביטוי לידי לבוא מאחרים( יכולה פרושים

"ה' אלוהיכם אני קדוש כי"ה' אלוהיכם". אני קדוש - "כי הפסוק של הסיפא תהיו, בא קדושים לדרישה םעכט

למלך". להיות? מחקה עליה למלך, מה אומר: פמליא שאול "אבא

להגיע נוכל לא אני" - לעולם קדוש אליו. "כי שנתקרב כדי מצוות לנו נתן הקב"ה כל את שמקיים מישאיפה. מצווה, אלא זו אין הקב"ה, לכן של קדושתו לדרגת

קדוש. לגוי כשייך הקב"ה בפי נקרא המצוות

ה' אלהיכם תשמרו, אני שבתתי ואת תיראו ואביו אמו שאי "כבד", ואילו הוא הפועל החמישי. שם הדיבר את להשלים בא שלפנינו וקסהפ

הילד. פירוש של התנהגותו את מציינת ויראתם ההורים כיבוד כאן: "תיראו". מצוותהספרא: כדברי "יראה" הוא המלה דבריו" )פרשתא את סותר ולא במקומו יושב במקומו, לא עומד מורא? לא "איזהו

י(. א, א

84

85 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

חלקים: לשלושה הפסוק לימוד את יחלק רהומה"תיראו" התיבה א( הבהרתיב(. כ - שמות אמך ואת אביך את )כבד המקביל הפסוק עם ב( השוואה".ותשמור שבתותי "ואת תיראו" לבין ואביו אמו "איש בין הקשר ג( הבהרת

הדגשה. התלמידים הטעון את ולהדגיש הפסוק את לקרוא התלמידים מן שקנב"שבתתי". התיבה את כגון: "תיראו", "אמו" ו-"אביו", וכן תיבות ידגישו

שהדגישו המילים משאר אותה נבודד כך "תיראו". לשם בתיבה בתחילה ןונדהלוח. על אותה ונכתוב התלמידים

– מבט: יראה נקודות שתי כאן יש כי "כבד". נבחין "תיראו" לביטוי הביטוי את נשווה אלה: ריחוק שני את כולל להורים קרבה. היחס פירושו – ריחוק. כבד משמעה

היא אהבתם כי – להם; וקרבה לומר אפשר דבר כל ולא הורים הם אחד, שכן מצדלהוריהם. הילדים שבין היחס מוקדרש"י. לפי נלמד–תשמורו" שבתותי "את את לכבד והאם. החובה האב שבין "השותף" השלישי מופיע כאן – ה' אלוהיכם אני

שתי את אותנו המצווה שה' הוא העובדה מן נובעת השבת את לשמור וגם ההוריםשבת. ושמירת הורים האלה: כיבוד המצוות

ה'אמו אביו

איש חייב לקב"ה. אדם הוריו להוריו, ובין אדם שבין היחסים את מראה הזה התרשים לחלל עליו מצווים הוריו אם – ה'. לכן בקול שומעים הוריו להוריו, ואילו לשמוע

להם. לשמוע חייב הוא שבת, אין

ד( )פסוק זרה עבודה איסור את הדברות, ולמצוא לעשרת הפסוק את להשוות התלמיד נדרש הלימוד בספר

את ידגיש בפסוק פני". העיון על אחרים אלהים לך יהיה המקביל: "לא הפסוק אינה לעשותם. הפנייה האלילים, ולא אל לפנות ממנו: לא שעולות האפשרויות

אחד. בכל שיש הסקרנות את לראות, לספק רצון מלאה, אלא הזדהות

85

86 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ה-ח( )פסוקים שלמים זבח )בפרק צו ג'( ובסדרת )בפרק ויקרא בסדרת נלמד שכבר את יזכירו אלה פסוקים

טו-יח. ז בפרק האמור על חזרה כאן ז(. יש משמעות על לשוחח תזבחוהו". יפה הרצון: "לרצונכם עניין את כאן מדגיש הפסוקבושה. או כפייה מתוך עשייתן והזדהות, לעומת רצון מתוך המצוות עשיית

ט-י( )פסוקים עניים מתנות על נעמוד אלה בפסוקים כד, יט-כב. בעיוננו בדברים גם מוזכרות העניים מתנות

שנפלו השיבולים השדה, את קצה את לעניים להשאיר העיקריות: צריך המצוותענבים. הרבה בהם שאין האשכולות הקציר, ואת בזמן

הפעולות ואת החקלאיים המושגים את ללמוד כדי אלו פסוקים לנצל אפשר שדה, לקט, עוללות, לעולל, המוזכרות: שדה, כרם, קציר, פאת החקלאיות

פרט. ה' אלוהיכם". בספר בהכרזה: "אני ויקרא בספר מסתיימות עניים מתנות מצוות מצוך אנכי כן מצרים, על בארץ היית עבד כי שונה: "וזכרת הוא הסיום דברים אנחנו כי נזכור אם לעני, אבל לעזור כב(. צריך כד הזה" )דברים הדבר את לעשות

רצון. ביתר זו חובה למלא בעבר, נדע עניים היינו זה: ה' הוא את זה משלימים לעני, ושניהם הצדקה למצוות סיומים שני כאן יש

כאבם. את ולהבין העניים את לזכור המצווה, ועלינו

יא-יח( )פסוקים אדם בני בין והגינות יושר ונדגים נרחיב אלה. בשיעור במצוות הקשור את פירטנו התלמיד בחוברת

מחייהם. מכירים שהילדים תופעות באמצעות נרחיב יא-יח, ואנו הפסוקים בפרטי הקשורים מקרים להדגים יוכלו הילדים

מכירים: אינם שהם לתחומים הבאה לעוזרת גם היא זה בפסוק בקר": הכוונה עד אתך שכיר פעלת תלין "לא

סיימה העבודה. העוזרת תום עם מיד לה יינתן שכרה כי איתה בבית, שסוכם לעבוד הלילה. סוף עד הפסוק פי על לה לשלם צריך הצהרים, ולפיכך אחרי עבודתה את ברגע לה ישלמו כי לעוזרת, מובן לשלם הלילה באמצע ירוץ לא אחד שאף כיוון

עבודתה. את שסיימה מאתנו חלש שהוא אדם כלפי החובות על הילדים את תעמיד זו התנהגות על שיחהבנו. ותלוי

86

87 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

לפני מכשול שומע?"( ולשים לא כך בין לו, הוא אכפת )"מה חרש לקלל האיסור רואה, שאינו מי רק "עיוור": לא המושג את הילדים. נרחיב של ללבם ידבר עיוור ההסעה יוצאת מסוים, מתי לרחוב להגיע איך אותך מבין. שאלו שאינו מי גם אלא "בצחוק". לפני לא נכונה, אפילו לא תשובה תיתן אל – טלפון יש הספר, למי מביתמכשול! תיתן לא עיוור

את נעמיד רעך", ואנו דם על תעמוד "לא הציווי מול בפסוק מופיע הרכילות איסור כל לדעת. לא צריך דבר כל מיותרים. לא דברים לספר זה: אסור מול זה אלה שני

נושא לא זה – המעיל את הספר, שכח את נכשל, איבד שלך לומר. חבר צריך דבר רעך. דם על תעמוד הפוכה: לא מצווה גם יש ממנו. אבל לצחוק ולא עליו לדבר

חדש, לתלמיד ניגש שהוא רואה להחזיר, ואתה ולא כסף ללוות רגיל בכיתה ילד להחזיר". ראית רגיל לא תלווה, הוא לו: "אל לומר צריך – הלוואה ממנו ומבקש

לשון לדבר "אסור תגיד אל – אותו לו, מכה בו, מציק אחר, מתעלל בילד פוגע ילד שלך להורים למורה, או ללכת צריך רעך". אתה דם על תעמוד הרע". להפך: "לא

ולספר. – שלו להורים או כל לא כי הילדים את ללמד ערך, וצריך רב חינוכי משקל לו יש אלה שני בין האיזון

הטרדה או הצקה, התעללות על לדווח חובה מזה: יש הרע". יותר "לשון הוא דברמינית.

לערוך הבריות. אפשר בין רעיון: אהבה אותו של םהיבטי שלושה הם יז-יח פסוקים הסיבות שונאים, "יגלו" את להיות הפכו איך יציגו ילדים קטנה: שני הצגה בכיתה

מדברים היו הבנה, ואם אי או טעות היו שהסיבות יראו ובירור שיחה לכך, ולאחרביניהם. עוינות מתפתחת ההית לא

ולא תיקום תוכיח", "לא "הוכח הציוויים את הממחישות הצגות להציג אפשר הילדים של הפורה ודמיונם המורה של כמוך". היצירתיות לרעך "ואהבת תיטור" או

הילדים בין קשר יצירת של לחוויה אלה פסוקים של לימודם את להפוך יכוליםושנאות. קונפליקטים ופתרון

:)יט-כב( חרופה ושפחה כלאיים איסור לעולמו שייך אינו כלאיים אלה. איסור במצוות להרחיב חשיבות שיש לנו נראה לאולא-מעשי. מורכב הוא חרופה שפחה הילד, ונושא של

כג-כה( )פסוקים רבעי ונטע ערלה עצי מגדל החינוך: אדם ספר של העיקרון פי על להסביר ראוי רבעי נטע מצוות את

ואת אותם למכור או לירושלים להעלות צריך הוא הרביעית השנה פירות פרי, ואת

87

88 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

"קרן מעין לו יש מישראל אדם שכל לכך גורם זה לירושלים. חיוב להעלות הכסף עיר היא בירושלים. ירושלים ממנו לחיות שצריך כסף לו השתלמות" בירושלים: יש

בניו, את לשם שישלח בירושלים, או מזמנו חלק יהיה אדם והכהנים, וכך החכמהרבעי. נטע מצוות בזכות תורה לומד עם ויהיה יתפתח ישראל ועם

כו-כח( )פסוקים זרה עבודה עובדי חיקוי איסורולסביבתו: הילד של לעולמו השייכים נושאים בשני לעסוק כדאי זה בנושא

בתער, המשחית בגילוח כאן מדובר כי להסביר הזקן: יש פאת השחתת א. איסוראסור. לעור, והוא עד הזקן את

להורידן ניתן שלא כתובות העור על לכתוב קעקע: האיסור כתובת ב. עניין זרה. המורה בעבודה הקשורים האיסורים מקבוצת חלק הוא זה ברחיצה. איסור

שאי צעקני לקישוט ראוותנית כדרך קעקע בכתובות ולעסוק זה איסור לנצל יכולממנו. להיפטר אפשר הוא זרה. האיסור בעבודה הקשורים האיסורים לקבוצת הוא גם שייך ל"א פסוק בצורות מדובר כי נסביר לפרטים, אבל ניכנס ומידעוני. לא מאוב עזרה לבקש כאילו והידעונים האוב מתים. בעלי לפולחן זרה, הקשורות עבודה של פולחן

ידיעות. מהם ומקבלים המתים עם מדברים

ל"ב( )פסוק '"ה אני מאלהיך ויראת זקן פני והדרת תקום שיבה מפני" בהישנים. הת של רב למספר שהגיע אדם מצב, היינו "שיבה" מתארת התיבה

מד:מע כמגדירה גם בימים", אך בא כ"אדם להתפרש יכולה זאת "זקן" לעומתמופלג. חכם מורחבת, או משפחה ראשמשמעות? "שיבה" ו"זקן" אותה למילים האם היא כאן רתרהמתעו להאהש

במסכת שנקבעה ההלכה את הרמב"ן, המדגיש של פירושו את לקבל רשפא ר' יוחנן: במשמע; אמר שיבה אומר: כל יהודה בן ע"ב: "איסי לב דף קידושיןיהודה". בן כאיסי הלכה איש את כפולה: לכבד היא השיבה בעל ואת הזקן את לכבד שהמצווה עולה מכאן

בחכמה. חכמה: זקן שקנה חכם אדם השיבה, הזקן; ולכבד

לב-לד( )פסוקים זקן, גר – בחברה החלשים על הגנה )לג("אותו תונו לא בארצכם גר אתך יגור יוכ

88

89 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

אונאה: צורות שתי בין מבחינים אנו הפרשנים בותקבעדברים א( אונאת

ממון אונאתב(

צער. לגרום כדי בהם שיש קשים עלבון, דברים דברים: דברי אתנוא - אין לגר זה - במקרה דברים. לחלש לאונאת מכוון פסוקנו רש"י לש תועלד

להונות שלא דווקא התורה מצווה כן העלבון, ועל מפני אפילו להתגונן אפשרותבפרשתנו. מוזכר לא רש"י פי על ממון אונאת הגר. איסור את ולהעליב

כב, כ: בשמות הפסוק עם כה, יד-יז; וכן ויקרא עם שלנו הפסוק את להשוות ניתןתלחצנו". ולא תונה לא "וגר הדברים לו. שני להציק גם אדם, ואפשר לרמות ההבחנה: אפשר עולה אלה מכל

אסורים.

יט בפרק יסוד מושגי וצדק, לקט, שכחה, פאה, עוללות, רכילות, נקימה, נטירה, קדוש, עוול עם

ומשפט. שכר, עושק, גזל, חוק כלאיים, שעטנז, הלנת

רעיונות וערכים לדיוןהמקור הרעיון

' מאלהיךויראת' יד, ד"ה פסוק יט פרק מסור לבריותאינו- לפי שהדבר הזה

לידע אם דעתו של זה לטובה או שמט ולומר 'לטובהילרעה, ויכול לה

. פירוש דומה', לפיכך נאמר בונתכוונתי מפרש רש"י בפרק זה בפסוקים יז, לב,

לו.

שמים ירא הוא לב ישר אדם

פירוש רש"י לפרק יט פסוק לה, ד"ה - אם לדין, הרי' תעשו עול במשפטלא'

"לא תעשו עול במשפט"נאמרכבר השנוי כאן?משפטטו(, ומהו )לעיל . מלמדוהמשורה והמשקל המדההוא

במדהשהמודד נקרא 'דיין', שאם שיקר

שחיתות ועוול לזולת גורמים לרעות רבות ובסופו של דבר גולים ישראל

מארצם.

89

90 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

הרי הוא כמקלקל את הדין וקרוי 'עול', י', ו'משוקץ', 'חרם' ו'תועבה'או'שנ

שהיוגורם לחמ, טו( )ראה פירושו לעיל, מטמא את: בדייןדברים האמורים

הארץ, ומחלל את השם, ומסלק את השכינה, ומפיל את ישראל בחרב,

אותם מארצם )ראה תו"כומגלה דוגמהה(. קדושים פרשתא ח פרק ח,

נוספת לעוול היא משפט שקר, ולכך ראה רש"י בפרק זה על פסוק טו,

- מלמד' תעשו עול במשפטלאבד"ה ' שהדיין המקלקל את הדין קרוי 'עול',

'שנאוי' ו'משוקץ', 'חרם' ו'תועבה'; קרוי 'תועבה', שנאמר "כישהעול

כל עושה עול" )דב' כה תועבת ה' וגו' טז(, והתועבה קרויה 'שקץ' ו'חרם',

ביתךשנאמר "ולא תביא תועבה אל שקץ תשקצנו" וגו',והיית חרם כמוהו

כו; ראה תו"כ קדושים פרשתא )דב' זא(. ,דב פרק

כ פרק הוראת

הבאים: הציוויים את כולל הפרק(ב-ה )פסוקים זו הדעבו העובד של ועונשו המולך עבודת את לעבוד האיסור. א ;ו )פסוק יהםאל הפונים של ועונשם,הידעונים ואל האובות אל לפנות האיסור. ב

(כז בפסוק בפרקנו חוזר הנושא(ט )פסוק ואם אב לקלל האיסור. גביאה: ואיסורי עריות איסורי. ד(י )פסוק איש אשת איסורי-

90

91 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

(כא-יא )פסוקים שונים וביאה עריות יאיסור- (כד-כב )פסוקים ביאה איסורי םסיכו- (כה )פסוק טמאים אכילת ואיסור,לטמאים טהורים ףועו בהמה בין להדהב. ה(כו )פסוק כולה יםשקדו לסדרת םהסיכו. ו(כז )פסוק ניועדיו אוב בעלי של עונשם. ז

המרכזי. כשם הנושא היא עמנו של הקדושה'כ קרבפ ך כ"ט,י בפרק כמו כ פרקשב המצוות נועדו העמים, כן מן אותנו להבדיל נועדו יט בפרק שהמצוותוממנהגיהם. כנען עמי ממעשי ולהבדילנו להפרישנו

וכמנהגיהם, כמעשיהם לעשות נלמד בכנען, אם היושבים ממעשי ניבדל לא םא קרפב מוראכ היהת כזה במקרה וצאהתמאוסים, וה כנען שעמי מאוסים, כפי היהנמתוכה. נותאו אליה, תקיא אותנו ה' מביא אשר ניענש, והארץ : אנוכב כ

נזכרו יח בפרקיח. בפרק שלמדנו הביאה איסורי רשימת את משלים פרקנו אב, הרחוק: אב, אם, אשת אל הקרוב )מן הקרבה סדר פי על האסורים הקרובים

האב, הכלה, אשת אחי האם, אשת האב, אחות הבת, אחות הבן, בת אחות, בת איש(, אשתו[, נידה, אשת ]בחיי אשתו אשתו, אחות אשתו, אם האח, בת כ זאת, בפרק הטבע. לעומת כדרך שלא ביאה על האיסורים רשימת ואחריהם בבית מיתה שעונשם עליהם. חוטאים העונשים סדר פי על הביאה איסורי מובאים

למולך מזרעו כך: המעביר אחר נכתבו כרת שעונשם תחילה, ואלו הובאו דין )חנק( איש אשת – אסורות ביאות )סקילה(, עונש אם או אב )סקילה(, מקלל

)שרפה(, ואימה )סקילה(, אישה זכר )סקילה(, משכב )סקילה(, כלתו אב אשת האם, אחות כרת: אחות, נידה, אחות עונשי )סקילה(; ואחריהם בהמה ומשכב

בלשונו מוצה האיסורים רשימות שבין זה האח. הבדל ואשת האב אחי האב, אשתא(. פסוק כ האזהרות' )פרק על הפרק: 'עונשין בתחילת רש"י של הקצרה

הפרקים. שני להוראת אחד שיעור להקדיש בכיתות, ויש יפורט לא הפרקים תוכן אסורים. גם ובמאכלות המולך נושאים: בעבודת בשני רק זה בפרק נעסוק אנו

של ללבם מדברת אינה המולך עבודת שטחי, כי באופן נעסוק אלה בנושאים

91

92 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

מפורט. באופן שמיני בפרשת הופיע אסורים מאכלות של תלמידינו, והנושאבשלמותו. הפרק הצגת ביותר, לשם שטחי באופן נעסוק הביאה באיסורי

שנלמדו האחרונים הפרקים שלושת בסיכום תורה של דרכה את בשיעור נבחן שהם ושוב שוב לישראל מזכירים וסיומיהם הפרקים יח-כ(. פתיחות )פרקים מחד, והחיוב זרה ועבודה עריות גילוי על האחרים. האיסור מהעמים נבדלים לפנינו הקודש. בטבלה בארץ הישיבה תנאי הם – ה' מאידך מצוות את לשמורוסיומיהם: הפרקים פתיחות תוכן הובאו

כ פרק יט פרק יח פרק הפרקלקדושה תביעה מעשי מפני אזהרה

מצרים. את לשמור תביעהה' מצוות

הפתיחה

נבדל ישראל עם מהגויים, ובכך

הישיבה תלויהבארץ.

לקדושה התביעה

את לשמור הצו החוקים

והמשפטים

מפני אזהרה שמקיאה הארץעבירה. עוברי

מפני אזהרהטומאות

הסיום

את מדגיש זה אופייני אלה. חותם ' בפרקיםה' אני' הביטוי נזכר פעמים כשלושיםבפירושו. ניסח ספורנו שר' עובדיה הפרקים, כפי שלושת של הפנימית כוונתם האפשר, כפי אליו ידמו למען ישראל את לקדש האלוהית הכוונה שביאר 'אחר יתעלה, והזהיר האל מאת המכוונת התכלית תושג בה אשר הדרך את אותם והורה

לקדושה המנוגדות טומאות מיני משלוש באחד המיטמאים בעונש מהפכה, דיברב(. פסוק כ הנזכרת' )פרק

שעניינן רבות הלכות הכוללת אחת כחטיבה הפרקים שלושת את העריכו חז"ללשונם: ישראל. כך קדושת – אחד

ה'ב כתובים הדברות עשרת: 'הכד, רבה ויקרא

:אמר יוחאי בן ר' שמעון בשם ר' יודן

בתורה רבנו משה לנו הכתיב ג' פרשיות

:הן מצות, ואלו שיםיש שיםימש בה יש מהן ואחת אחת וכל

יב, א-נא(, )שמות פסחים פרשת

92

93 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

כא-כב(, )שמות ןנזיקי ופרשת

.יח-כ( )ויקרא קדושים ופרשת

כ בפרק יסוד מושגיג(. ההוא' )פסוק באיש את-פני אתן מולך, 'ואני

לדיוןרעיונות וערכים המקור הרעיון

עםהארץ': 'עם ב, ד"ה פסוק כ פרק הארץ מסייעין אותן )ראה תו"כ קדושים

ד(. פרשתא י

ישראל לצורך היא הבריאה תכלית

93

94 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

אמור פרשת- מבוא כא-כב פרקים הוראת

לכהנים. הקשורים חוקים הכהנים, ובהם אל פונה כא-כב בפרקים המצוות לשון התביעה את אף תואמת העניינים לשבעה, וחלוקת נחלק הפרק ענייני תוכן

יח-כ. בפרקים הכרנו שכבר כפי לקדושהה' מקדשכם' 'אני לכהן הקדושה מצוות

הדיוטא-ח פסוקים כא פרק

ה' מקדשו' 'אני לכהן הקדושה מצוותגדול

י-טו פסוקים כא פרק

ה' מקדשם' 'אני של הקדושה מצוותוהמקדש המזבח

יז-כג פסוקים כא פרק

ה' מקדשם' 'אני ההיטהרות מצוותלכהנים

א-ט פסוקים כב פרק

ה' מקדשם' 'אני התרומות אכילתבלבד לכהנים

י-טז פסוקים כב פרק

קרבנות הקרבת מצוותשלמים

יז-כה פסוקים כב פרק

ה' מקדשכם' 'אני הקשורות נוספות מצוותקרבנות בהקרבת

כו-לג פסוקים כב פרק

קדושת שמירת על ולצוות הכהנים קדושת את ללמד היא הפרקים שני מגמת המשכן, חנוכת ביום להילמד נדרשו אלו הקרבנות. עניינים אכילת בזמן המקדש

בו שהוקם ביום נאמרו פרשיות א: 'שמונה עמוד ס דף גיטין במסכת הובא כך ועל –הכהנים' אל שם: 'אמור רש"י פירש כהנים'. וכך פרשת מהן המשכן, ואחת

קדושתן לעבודה, הוצרכה הוזקק ביום שבו וכו', ומפני בה כתובות כהנים שהלכותלהודיעם'.

במדבר ועדתו. בחומש קרח מחלוקת אירעה המשכן חנוכת לאחר ספורים חודשים שניתנות הכהונה מתנות כ"ד אף נכללו הכהנים, ושם מעמד ונשנה חזר יח פרק

לב(. יח מועד' )במדבר באוהל עבודתכם לכהנים, 'חלף

-כבכא בפרק יסוד מושגיקרחה, שרטת, פיסח., א( בעמיו' )פסוק לא-יטמא 'לנפש

94

95 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

כא פרק הוראת ולאבלות. כמו לנישואין באשר דיניהם בה , ומוסבריםםלכהני מכוונת אמור פרשת

במקדש. או במשכן העובדים םהכהני מיהם בפרשה מוסבר כן

מבאר הזה טויהבי את. (ו ' )כאםיההלאל יהיו שיםדוק' בפרקנו נאמר הכהנים עלבאמרו: יהם'( הלאל יהיו שיםדו'ק )ד"ה ן"רמב תרבמו שאפילו, יאמר.מעלה של בסדר פירשתי כאשר הפרישות היא ושההקד

.'םפרושי הכהנים יהיו לישראל

זו. קדושה איםמבט לכהנים יתריםה הציוויים "קדוש". ריבוי המונח בפרשה מופיע שבהם הפעמים בספירת הדיון את נתחיל

הפרשה, והקדושה נושא היא הכהן הנושא: קדושת את מראה אלה מופעיםחייו. בדרכי מיוחדים דינים לכהן שיהיו לכך גורמת

)כא, א-ח( גדול כהן רגיל, שאינו כהן – הדיוט כהן קדושתלהיטמא: לכהן ורסא

(א )פסוק תשמ מישראל םדלא( א ד )פסוק עימה התחתן זאת בכל אתה, והוא להתחתן לו אסור שהיה השילא( ב(ז פסוקו

להיטמא: לכהן מותר( לאמואאביול( ב( לבנוגלבתו( דו( לאחיההתחתנה שלא וותלאח( ולשארו'( אם 'כי "הדב, לפסוק י"רש )ראה ( לאשתוז

95

96 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ה פסוק – קרחה לקרוח איסור להם. להידמות לכהנים האלילים, שאסור עובדי מנהגי הם זה בפסוק האיסורים

יותר: איסור כולל הוא יט, וכאן בפרק שנזכר הזקן השחתת לאיסור דומה זה איסורדם. ולהוריד הגוף את לשרוט בעת יוצאים ימינו, שחבריהן בנות מוסלמיות כתות של מנהגים להזכיר יוכל המורה

א-להים עבודת של כזאת דם. צורה זוב עד עצמם את מכים ובאקסטזה חגממנה. מזהירה אסורה, והתורה

ו-ט פסוק –בנישואין הכהן קדושתאחת. כל לאישה נושא הוא שאין בכך מתבטאת הכהן קדושת

י-טו פסוקים – הגדול הכהן קדושת הכהן של הארבעה במקום בגדים מיוחדים: שמונה בגדים לובש הגדול הכהן

ויקרא. בתקליטור המתאים במדור הגדול הכהן בגדי את לראות הרגיל. אפשר קדושה הגדול המשחה. לכהן בשמן אותו מושחים כאשר ממנים הגדול הכהן את

המיוחד הכיפורים. בגלל ביום המקדש עבודת את עובד שהוא למדנו מיוחדת, וכברנוספות: הגבלות עליו שבו, יש מת על להתאבל לו - אסור

שמישהו לו נודע כאשר גם והמקדש המשכן עבודת את לעבוד ממשיך - הואמת מקרוביו פרע שערו את לגדל לו - אסור

לובש שהוא הציץ הכהן, ואת בגדי את נראה עליו" - אנו א-להיו משחת שמן - "נזרמצחו. על

- כא, יז-כג והמקדש המזבח של הקדושה מצוות בשאלה לדון במקדש. אפשר לעבוד רשאי מום בו שאין כהן רק כי קובעת זו מצווה

היא המקדש עבודת כי להסביר גם המום, ואפשר בבעלי פוגע זה דין אין אם בקשר מצוות יש ובנפשם. לכן בגופם שלמים להיות צריכים העובדים כי עד חשובה

להתנהגותם. בקשר הכהנים, ומצוות לבריאות

96

97 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

כב פרק הוראתנושאים: ארבעה כב בפרק

( א-ט,כב) בקודשים אוכל אינו טמא כהן(טז-)י הקודש מן לאכול אסור לזרים

כה(-יז )פסוקים מום בעלות בהמות להקריב אין(לג-)כו הקרבנות בענייני נוספים דינים

ולא הפרק של המרכזיים בעניינים זה, נעסוק לפרק המוקצב הקצר הזמן בשלפרטיו. לכל ניכנס

( א-ט,כב) לכהנים ההיטהרות מצוות קדשי". שם את יחללו ולא ישראל בני מקדשי הכהנים: "וינזרו על מצווה ב פסוק

כי הקורבנות בפרשת למדנו הקודשים, וכבר את אוכלים שהכהנים יודעים אנו לאכול שלא התורה מצווה כן אם הקורבנות. מדוע מן חלק אוכלים הכהניםישראל? בני מקדשי

הוא כאשר הקודש עבודת את לעבוד לכהן בהמשך: אסור נמצא התשובה את הכהן על האלה המקרים בקבר. בכל או במת שנגע לנפש, כגון שנטמא או צרוע

קודשים. לאכול יוכל כך אחר להיטהר, ורק לילדים, כיום: לכהנים, גם הכהן קדושת על לדבר כדי אלה פסוקים לנצל ניתן

מצווה הוא הכהנים להיטמא. קדושת להם קברות, ואסור לבית להיכנס אסורמקדש. בית אין כאשר גם נוהגת קבועה, והיא

(טז-)י הקודש מן לאכול אסור לזרים אוכל בדיוק מי נלמד אלה הכהונה. בפסוקים מתנות את אוכלים הכהנים כי למדנו

אוכלים שלהם העבדים ואפילו משפחתם הכהנים, בני כי הקודשים. נמצא אתקודש.

את לכהן להחזיר צריך הקודש? הוא מן אוכל כהן שאינו אדם אם קורה ומה קדוש, יחזיר בשר של מנות ארבע אכל חמישית. אם עוד שאכל, ולהוסיף הכמות

שלא הקודש מן שלקח מה על להוסיף כדי היא החמישית מנות. המנה חמש לכהןברשות.

97

98 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

כה(-יז )פסוקים מום בעלות בהמות להקריב אין הקרבן, על והשלמים. למדנו העולה קרבנות דין על חזרה ישנה אלה בפסוקים

וללא שלם להיות צריך שהכהן - כמו המקריב לכהן דומה הוספה: הקרבן יש וכאןמום. וללא שלם להיות צריך הקרבן מום, גםהנושא. בלימוד החשוב הוא זה. העיקרון בלימוד מענייננו אינה המומים רשימת

(לג-)כו הקרבנות בענייני נוספים דינים להקריב מותר גיל הכהנים: מאיזה לפרשת סיום מעין הם האחרונים הפסוקים

ההלכות של רשימה להכין יוכלו להקריב. התלמידים מותר חיים בעלי קרבן, אילו ומצבם, הקרבנות סוגי לגבי הגבלות תחילה כאן יש כי אלה, ולהבחין שבפסוקים

כללי: סיכום – הקרבן, ולבסוף בשר את אוכלים שבהם הזמנים על חזרהה'. אני- אותם ועשיתם מצותי ושמרתם

.ה' מקדישכם אניישראל, בני בתוך ונקדשתי קדשי שם את תחללו ולא

.ה' אני- לא-להים לכם להיות מצרים מארץ אתכם המוציא

כג פרק הוראתבואמ

:"ה' ידמוע"ב עוסק זה פרקהשבת

המצות גוח פסח)והספירה( עומרה קרבן

הביכורים יום-תרועהרוןזכ יוםפוריםהכי יוםהסוכות חג

יילמד המועדים השנה. סדר חודשי סדר פי על בפרקנו מובאת המועדות פרשת דברים הקרבנות. בחומש סדרי יפורטו כח-כט(, ושם )פרקים במדבר בחומש שוב

השמחה ומצוות לרגל העלייה בהקשר המועדים, והפעם שוב טז( יובאו )פרקבקצרה: אמרו בירושלים. חז"ל

98

99 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

סדרן; בחומש מפני – כהנים המועדות: בתורת פרשת מזכירים מקומות 'בשלושהקכז(. פסקא דברים העיבור' )ספרי מפני – תורה קרבן, במשנה מפני – הפקודים

משה צווה ובסיומו הפרק חשובים. בפתיחת הדגשים על מצביע הפרק מבנההרמב"ן: לימד כך המועדים, ועל את ללמד

בעצרת עצרת בפסח, והלכות פסח הלכות לישראל להם אומר משה שהיה 'מלמד הפרשיות' כל להם אומר ההוא בלשון בו שומע שהוא בחג. בלשון החג והלכות

משה'(. 'וידבר מד, ד"ה כג )רמב"ן, ויקרא

מקום זאת, יש ה' בשטף. עם בכיתה להילמד עשוי בו העניינים ורצף הפרק מבנה השנה, יום הפרק. השבת, הפסח, ראש ממבנה העולים חדשים מושגים להטעים

'חגי רגלים' ובמסגרת 'שלוש במסגרת יילמדו עצרת ושמיני הסוכות הכיפורים, חג ושוב שוב שחוזר שבע המספר את מדגישות לתלמיד בחוברת תשרי'. השאלות

מלאכה', קודש', 'איסור ה'', 'מקראי 'מועדי הביטויים את להדגיש במועדים. יש במדבר. לעומת בחומש הקרבנות לפרקי הקשר על להצביע אף לה'', ויש 'אשה

בחג המינים השבועות, וארבעת בחג הלחם שתי העומר, קרבן זאת, בספירתשבמצוות. החקלאיים הצדדים את להטעים יש – הסוכות

פרקי במכלול הפרק של למקומו נרמזים אנו המועדים מעגלי בין בהבדלים ויום מצרים )יציאת העבר זכרון את מדגישים תשרי וחגי הרגלים החומשים. שלוש

בכניסתם עוסק זה שפרק מלמדים החקלאיים המועדים הכיפורים(, ולעומתםלארץ. ישראל עם של הקרובה

ההוראה סדר שמות, והוא בספר נלמד זה החודש. נושא בקידוש הפרשה לימוד את פותחים אנו

המועדים. פרשת לכל בסיס מהווה

השבת

מקראי אתם תקראו ה' אשר כללית: "מועדי בכותרת מתחילה המועדים פרשתהשבת. מצוות מופיעה מכן קדש", ולאחר

של הקבועה המסגרת היא למועדים: השבת השבת שבין ההבדל על נעמוד אין קבוע. לשבת יום להם שונים, ואין בימים להיות יכולים שהמועדים השבוע, בעוד

אחד חג עוד יש כי המועדים, נמצא את נבדוק בחודש. כאשר קבוע תאריךהשבועות. בחודש: חג קבוע זמן בעניינו מציינת לא שהתורה

99

100 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

שבתון'. קודש', 'מלאכה', 'שבת ה'', 'מקראי 'מועדי המושגים את נסביר

)כג, ה-ח( המצות וחג פסח – הראשון החודש עד ט"ו הפסח, ובימים חג – בחודש י"ד חגים: ביום שני על מדברת התורה כי נבחין דיני מפורטים שמות, שם בספר למדנו הפסח חג המצות. על חג – בחודש כ"א

הזמן את ה' למרכיביו, ולמצוא פסוק את לפרק הפסח. נוכל קרבן הקרבתפסח: קרבן הקרבת של המדויקהראשון בחודש

לחדש עשר בארבעההערביים. בין

הערביים בין קוראים זה. אנו בפסוק מפירושו בלשוננו שונה הערביים בין המושג היום שמחצות לזמן היא הכוונה הכוכבים. בפסוק לצאת השמש שקיעת שבין לזמןהשמש. שקיעת ועד

לגביו הפסח, ומפרטת קרבן הקרבת אחרי שזמנו – המצות חג את מזכירה התורההשביעי. וביום הראשון ביום המלאכה איסור את

מלאכה "כל לציווי בחג, בניגוד עבודה" האסורה "מלאכת המושג על לעמוד ראוי בשבת לבשל, ואילו מותר בשבת. בחג מלאכה כל ג, האוסר פסוק תעשו" של לא

מלאכה. כל אסורה

)כג, ט-כב( העומר והקרבתו, ספירת העומר קציר - העומר ראשון העומר, למחרת בהבאת בפרקנו. תחילתה מאוד מפורטת העומר פרשת

בחג הלחם שתי הקרבת ועל העומר ספירת על אנו מצווים פסח, ובהמשך שלהשבועות.

העומר: הנפת זמן על נעמוד העומר הבאת את המתארים הפסוקים בלימוד בפשטות: הביטוי, ונפרש משמעות על הוויכוח לפרטי ניכנס השבת. לא ממחרת פסוק של המעשית המשמעות את נסביר כן הפסח. כמו של הראשון החג ממחרת

את קוצרים כאשר כי הזה". נסביר היום עצם עד תאכלו לא וכרמל וקלי יד: "ולחם אחרי למקדש, ורק העומר בהבאת בה השימוש את החדשה, מתחילים התבואה – התבואה. אפשר מן לאכול כולם יכולים הראשונות השיבולים לה' את שהקריבו

בית היום, כאשר "חדש": גם איסור את להזכיר – לכך מתאימה הכיתה אם

100

101 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

אחרי בניסן, יום י"ז אחרי רק החדשה התבואה מן לאכול חרב, מתחילים המקדשהעומר. את במקדש הביאו בו המועד

השעורה, את לקצור מתחילים הפסח זו: בחג היא האלה הקרבנות של המסגרת מן לאכול אדם כל יכול כך השעורים, ואחר מן העומר את למקדש מביאים

החיטה, את לקצור מתחילים שנה. בשבועות באותה הנקצרת החדשה התבואה במקדש להקריב אפשר כך החיטה, ואחר מן הלחם שתי את למקדש מביאים ואזהשנה. של החדשה התבואה מן

<a href="

http://www.daat.ac.il/daat/toshba/maagal/nisan6.htm#p1"target=_blank >קישור <a>/העומר. והקרבת ניסן חודש היהודית" על השנה ל"מעגל אינטרנט

יעיין הקרבת בתיאור להרחיב הרוצה מורה י, במנחות, פרק במשנה העומר, ז. ומוספין, פרק תמידין בהלכות וברמב"ם

השבועות. הנושא חג חל החמישים ימים, וביום49 סופרים העומר הקרבת לאחרלתלמיד. הלימוד בספר מפורט עניים. הסיבה מתנות מצוות על התורה - חוזרת כב בפסוק – הפרשה בסיום

והשעורים. התורה החיטים בקציר עוסקות הלחם ושתי העומר פשוטה: מצוות את תשכח אל – החג בשמחת קרבן, שמחת לזכור: הקרבת שראוי את מזכירההעניים!

כג: בפרק יסוד מושגי נפש, ענף הדר, עינוי עץ נפשותיכם, פרי את הביכורים, ועיניתם וכרמל, לחם קליעבות. עץ

לדיוןרעיונות וערכים המקור הרעיון

ד"ה רש"י כז, פירוש פסוק כג פרק הי קדשהו בכסות נקי': קדשמקרא'

במאכל -לה; ובשאר ימים טוביםיובתפ )ראהובתפלהיה יובמשתה ובכסות נק

במלבוש, במאכל מתבטא החג כבודחגיגית ובתפילה

101

102 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ד(. , תו"כ אמור פרשתא יב

כד פרק הוראת – הראשונות א-כד. הסוגיות בפרקים שלמדנו הכהנים תורת את משלים כד פרק

הנר, את הכהן יעלה ערב המשכן. מדי בשגרת - עוסקות הפנים ולחם התמיד נרהפנים. לחם את מחדש הכהנים יערכו שבת ומדי

נוספים. הפרשנים עונשין ודיני המקלל נזכר הפנים לחם לסוגיית בסמוךההוראה. לרצף חיוניות הערות שתי נזכיר הפרשיות, ואנו בסמיכות דנו הקלאסיים בשבת חז"ל פי על המקושש( אירעה )כמו המקלל שפרשת לדעת יש – כרונולוגית

מצרים. יציאת שלאחר השנייה של קדושתו חילול של שיא השם' היא ש'ברכת נציין כאן הפרשה שיבוץ לעניין ביותר. כל חמור בו הנכרך העונש אשר שפתיים בביטוי ישראל. מדובר מחנה

– ישראל מחנה של הרוחני המרכז בקדושת התמקדו כה עד שלמדנו הפרקים בפרשה מסתיימים אלה והמועדים. פרקים ישראל הכהנים, הקרבנות, טהרת

למחנה השייכות גר( מעצם )וכל ישראל בן של מקומו את המפקיעה אולטימטיביתישראל.

כד בפרק יסוד מושגי.י-יא( )פסוק' ויקב, 'במחנה' מערכות, 'וינצו כתית, שתי זך זית שמן

102

103 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

בהר פרשתכה פרק הוראת

עיקריות: סוגיות לשלוש נחלק כה פרקוהיובל, השמיטה מצוות עיקר את כוללים א-יג פסוקיםוגאולתם, בתים או קרקעות מכירת של שונים מקרים מלמדים יד-לח פסוקים

העבדים. גאולת דיני את התורה משלימה לט-נה ובפסוקים

א-ז( )פסוקים השמיטה שנתמקביל: במבנה בנויים השמיטה בשנת המלאכה בהגבלות העוסקים הפסוקים

כרמך תזמר שנים ושש תזרע שנים שש. ג שדךאת-תבואתה: ואספת

השביעת ובשנה .ד

'.לה שבת,לארץ יהיה שבתון שבת :תזמר לא וכרמך תזרע לא שדך ואת-ענבי תבצר לא נזירך ספיח את .ה תקצור לא קצירך

לארץ: יהיה שבתון שנת

השנה לבין השנים שש בין ההקבלה את הפרשה מבנה לפי לראות אפשרובצירה. וזמירה, קצירה זריעה בין ההקבלה השביעית, ואת

ירקות; ופרי או תבואה שדה, שהם גידולים: גידולי סוגי שני על מדברים הפסוקים בכרם. לזמירה מקבילה בשדה הזריעה כי אותנו מלמדת הגפנים. ההקבלה – עץ

בגפן, הענפים כל נשארים שנה. כאשר בכל הצומחים הענפים חיתוך היא הזמירה הם רבים, אך ענבים מוציאה הגפן ענבים, ואז לגדל מנסים וכולם ענפים הרבה ישכראוי. גדלים ולא מתפתחים לא

ענבים לצמיחת גורמת הזמירה התבואה, כך לצמיחת גורמת שהזריעה לכן, כשםהשמיטה. בשנת אסורות אלו מלאכות גדולים. שתי

בבת הכרם או השדה כל את לבצור או לקצור הוא היבול, האיסור איסוף לגבי אותם, ולאכול פירות מעט לקטוף מותר שיטתי, אבל בבציר או אחת, בקומביין

לאכלה". לכם הארץ שבת בהמשך: "והיתה כתוב שהרי הקציר בשמיטה, וכן האסורות המלאכות אלה: הכרת נושאים בלימוד די זה בשלב

בשביעית. המותר – אישי לשימוש איסוף האסור, לעומת המסחרי

103

104 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ח-יג( )פסוקים היובל שנתמצוות: שתי היובל בשנת שנוספו השמיטה, אלא למצוות דומות היובל מצוות

לכל-ישביה בארץ דרור וקראתם

לכם תהיה הוא יובל

תשבו: אל-משפחתו ואיש אל-אחזתו איש ושבתם

של המכירה עסקאות כל העבדים, ומסתיימות את משחררים היובל בשנתלאדמתם. חוזרים המקוריים האחוזות. הבעלים

עניים להיות שהפכו היובל: אנשים שנת של הגדולה השמחה את לתאר אפשר השדות, את מקבלים אמידים. הם להיות חוזרים שלהם השדות את למכור ונאלצומסודרים. חיים ולחיות אותן לעבד שוב להתחיל ויכולים

לקראת כלכלית מבחינה להיערך יתקשו שישראל אפשרות מעלים הכתובים כ(. תשובת השביעית..." )פסוק בשנה נאכל מה תאמרו והיובל: "וכי השמיטה

לשנת גם תספיק שתבואתה השישית, כך בשנה ה' תופיע שברכת היא התורה אסור שבהן רצופות שנתיים ישנן אז – היובל לשנת שלאחריה, ואפילו השמיטה

כא-כב(. )פסוק בקרקע לעבוד

מזמנת. מי הכלכלית שהמציאות מקרים שרשרת כוללות האחרונות הסוגיות שתי מוקפת בעיר בית כה-כח(, מכירת )פסוקים מנחלתו קרקע ומכר מנכסיו שירד לה-לח(, )פסוק מנכסיו שירד במי כט-לד(, התמיכה )פסוקים לוויים בעיר או חומה פסוק( לגוי שנמכר עברי עבד לגאול הדחופה לט-מו( והחובה )פסוק לעבד היחס

לאפשרות עד זו, ומדורגות אחר בזו סתומות בפרשות מובאים מז-נד(. המקריםביותר. החמורה

במקצת: לו שהוזכר, ודומים היובל דין בעקבות באים שבפרשה אלה נושאיםלבעליהן. האדמות החזרת

יד-יח( )פסוקים אונאה איסור עד אותה מוכר אדמתו את קרקע. המוכר המוכר את להונות האיסור נלמד כאן

המחיר. את לקבוע זה לקונה, ולפי יהיו עבודה שנות כמה לחשב צריך היובל, ולכן

יט-כה( )פסוקים והיובל השמיטה בה' בשנות הביטחון

104

105 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

בשמיטה. יתרה מהעבודה השביתה בעקבות רעב שיתפתח חוששים ישראל בני שנתיים ישנן שמיטות שבע כל השמיטה, וכך שנת אחרי באה היובל מזו: שנת

משיב זו דאגה מסוכן. על מאוד מצב הקרקע. זהו את בהן לעבד שאסור רצופותהשמיטה.. שקודם ה' בשנים ברכת את הפסוק, בהבטיחו

כח(-כג )פסוקים שדה גאולת האדמה חוזרת היובל בשנת רק היובל: לא מצוות של הרחבה היא זו מצווה

כסף, או ולהשיג ממצוקתו לצאת מצליח המוכר כן: אם לפני גם לבעליה, אלא עד שנותרו השנים מחיר את לקונה מחזיר לו, הוא עוזר מהמשפחה שמישהו

לאדמתו. היובל, וחוזר האדמה רגילים, אבל חפצים מכירת לגבי חלה לא במינה: היא מיוחדת מצווה זוהי לאדמתו לחזור אפשרות לו לתת ישראל, וצריך בארץ היהודי של החיים מוקד היאצדק. בלי כספו את יפסיד לא שהקונה זאת, כמובן, בתנאי עת. כל בכל

כט-לד( )פסוקים וגאולתו בית מכירת החיים. לכן, אם מוקד איננו המגורים דירה. מקום לעבור שדה. אפשר איננו בית

עשה לא אחת. אם שנה במשך הבית את לגאול אפשרות לו ביתו, יש את מכר אדםלמגוריו. אחר בית למצוא יצטרך לעולם, והמוכר הקונה של יהיה כן, הבית

לט-נה( )פסוקים עברי עבד; לה-לח( )פסוקים ביתיר איסור לווה והוא כסף לו העני, שאין באיש עוסקים בפרק האחרונים הנושאים שני

לעזור מצווה התורה כאן לעבד. גם עצמו למכור שנאלץ למצב שהגיע בריבית, או יש ריבית, וכך לקחת אסור כסף הלווה הטוב. מן למצבו לחזור לקושי שנקלע למי החוב ריבית, אזי משלם גם הוא הקשה. אם ממצבו לצאת יותר רבים סיכויים לו

לעבד, עצמו את העני מכר רגל. אם לפשיטת להגיע יכול הזמן, והוא כל גדל שלומסודרים. לחיים ולהחזירו אותו לפדות משפחתו לקרובי אפשרות יש

מוכר: בפסוק הפרשה מסכמת ולעבדות לעבד התורה של היחס את עבדים בני-ישראל -ליכי נה

מצרים מארץ אותם -הוצאתיאשר הם עבדי

אלהיכםה' אני

105

106 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

הפסוקים שני את עמו לכלול עצמאית, ויש פרשה מהווה כה למורה: פרק הערה פסוקים שני כה לפרק הפרקים, המוסיפה של זו כו. חלוקה מפרק הראשונים

הנוצרים ידי על שנעשתה לפרקים החלוקה מגמתיות את היטב נוספים, מדגימה פרשה היחידה: תחילתה של והלשונית הסגנונית למסגרת לב . נשים15ה- במאה

חמש ה' חוזרת לעבודת חדשה. התביעה סתומה פרשה מצויה סתומה, ובסופה אופי נושאים כו פרק פסוקי ה' )אלוהיכם('. גם 'אני – היחידה במהלך פעמים כה פרק של האחרונים הפסוקים שני נעקרו זאת )אם... ואם-לא...(. למרות קבוע

הפרקים חלוקת שמגמת נותנת כו. הדעת לפרק הטבעית, והועברו ממסגרתם קדושת את מאחדת בהר בפרשת הפסוקים הקדושה. מסגרת למושג נוגעת

וקדושת ע"ז )איסור המקום קדושת כה( עם שבפרק והיובל )השמיטה הזמנים כן הקדושה, ועל מושג אחדות על לערער הנוצרים חתרו זאת המקדש(. לעומת

בעתיד. ישראל לעם הצפויים ולעונש לשכר כמבוא המקום קדושת את הציבו

כה בפרק יסוד מושגי א'יה יובל דרור... תזמור, ספיח, 'וקראתם ד(, לא לארץ' )פסוק יהיה שבתון 'שבת

מקנה שדה, שדה כג(, גאולת לצמיתות' )פסוק תימכר י(, אחוזה, 'לא )פסוק חצרים, נשך חומה, בתי עיר כה(, בית-מושב אחוזה, 'כי-ימוך' )פסוק ושדה

ותרבית.

לדיוןרעיונות וערכים המקור הרעיון

ד"ה רש"י ו, פירוש כה, פסוק פרק וגו' - אף על פי' שבת הארץוהיתה'

שאסרתים עליך, לא באכילה ולא , אלא שלא תנהוגאסרתיםבהנאה

ויםובהם כבעל הבית, אלא הכל יהיו ש.בה

ביבול ינהג הבית בעל השמיטה בשנתהרכוש בעל שאינו כמי שלו

ד"ה רש"י טו, פירוש כה, פסוק פרק - זהו' היובל תקנהאחר שנים במספר'

פשוטו, ליישב המקרא על אופניו. על אוכשתמכור :האונאה בא להזהיר

יש עדשניםכמה קרקע, דעתקנה השדהותבואות השניםהיובל, ולפי

המוכרימכור לעשות ראויהשהיא ויקנה הקונה, שהרי סופו להחזירה לו

מועטות וזהשניםבשנת היובל. ואם יש מוכרה בדמים יקרים, הרי נתאנה לוקח, ואם יש שנים מרובות ואכל

יש להתרחק מאונאה במסחר ולגבות כשמוכרים–מחירים הוגנים. למשל

בערך להתחשב ישחלקת קרקע להרוויח הקונה שעשוי הריאלי, וביבול

זו מקנייה

106

107 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

תבואות הרבה, ולקחה בדמיםממנה לפיכך צריך;מועטים, הרי נתאנה מוכר

:. וזהו שנאמרהזמןלקנותה לפי - לפי' שני תבואות ימכר לךבמספר'

ביד שתהא עומדת התבואות שנימנין הלוקח תמכור לו.

ד"ה רש"י יח, פירוש פסוק כה פרק וןו - שבע'לבטח על הארץ וישבתם'

טה ישראל גולים, שנאמר "אזישמ תרצה הארץ את שבתותיה... והרצת

לד(; ושבעים כו,קרא" )וישבתותיהאת שנה של גלות בבל, כנגד שבעים

"ב לו,דהטות שבטלו היו )ראה ישמ כא; תו"כ בחוקותי פרשתא ב פרק ז,

בפירוש א פסוק כו פרק ראה כן כמוב(. –לא תעשו לכם אלילים'' לד"ה רש"י :הפרשיות הללו נאמרו על הסדרואף

, ואם חמדהשביעיתבתחלה הזהיר על ממון ונחשד על השביעית סופו למכור

תמכרומטלטליו, לכך סמך לה "וכי ממכר", מה כתיב ביה "או קנה מיד

; לאליד- דבר הנקנה מיד עמיתך" חזר בו, סוף מוכר אחוזתו; לא חזר בו,

סוף מוכר את ביתו; לא חזר בו, סוף ; כל אלו האחרונות קשותביתיברה ולו

מן הראשונות; לא חזר בו, סוף מוכר , לא דיו לישראלבואת עצמו; לא חזר

א(. אלא אפילו לגוי )ראה קידושין כ,

מאמץ, מחייבת השמיטה שמירתבארצם יישארו ישראל ובזכותה

העניים, ולדאוג לצורכי עירניים להיות שיש מלמד בפרקנו החינוכיים היסודות אחד רמב"ם, הלכות ראה האחרים. לכך כתפי על למשא ייפלו בטרם עוד לנזקקים

י-יד: הלכה י עניים, פרק מתנות - ממנה למעלה שאין גדולה מזו. מעלה למעלה בצדקה, זו יש מעלות ]ז[ שמונה י

שותפות, עימו עושה הלוואה, או או מתנה לו שמך, ונותן ישראל בידי המחזיק זה זה ישאול; ועל ולא לבריות יצטרך שלא עד ידו את לחזק מלאכה, כדי לו ממציא או

שלא בו החזק כה, לה(, כלומר עימך" )ויקרא וחי ותושב בו, גר "והחזקת נאמרויצטרך. ייפול

לקח, ממי העני ידע ולא נתן למי ידע לעניים, ולא צדקה - הנותן מזה ]ח[ פחות יא בה נותנין הצדיקים במקדש, שהיו שהיתה חשיים לשכת לשמה. כגון מצווה זו שהרי

קופה לתוך - הנותן לזה בחשאי. וקרוב ממנה מתפרנסין טובים בני והעניים בחשאי

107

108 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

נאמן שהממונה יודע כן אם צדקה, אלא של קופה לתוך אדם ייתן צדקה; ולא שלתרדיון. בן כחנניה כשורה בה לנהוג ויודע וחכם

גדולי לקח. כגון ממי העני ידע ייתן, ולא למי הנותן - שידע מזה ]ט[ פחות יב לעשות, ראוי העניים. וכזה בפתחי המעות בסתר, ומשליכין הולכין שהיו החכמיםכשורה. נוהגין בצדקה הממונין אין היא, אם טובה ומעלה

שהיו החכמים גדולי הנותן. כגון ידע נטל, ולא ממי העני - שידע מזה ]י[ פחות יג יהיה שלא ונוטלין, כדי העניים לאחוריהן, ובאין ומפשילין בסדיניהן המעות צוררים

בושה. להן

לו - שייתן מזה שישאול. ]יב[ פחות בידו, קודם לעני - שייתן מזה ]יא[ פחות יד הראוי, בסבר מן פחות לו - שייתן מזה שישאול. ]יג[ פחות לו, אחר ליתן כראוי פרוטה נותנין היו החכמים בעצב. ]טו[ גדולי לו - שייתן מזה יפות. ]יד[ פחות פנים פניך" אחזה בצדק "אני מתפללין, שנאמר כך תפילה, ואחר כל קודם לעני

יז, טו(. )תהילים

כו פרק הוראת הברכות יד-מה(. פסוקי )פסוקים ג-יג( ולקללות )פסוקים לברכות נחלק פרקנו

את ישראל ישמרו אם שכינה והשראת הארץ ליושבי חקלאי, שלווה שפע מבטיחים ויושביה. הבאנו הארץ קללת על מדובר הקללות - בפסוקי ה', ולהבדיל מצוות

על העונשים, והצבענו חומרת את המדרגת הפסוקים רשימת את התלמידים בפני לו-מה(. )בפסוקים הקשות הקללות התגשמות עם שצפויה התשובה התעוררות

זאת לעולם, ועם תופר לא ישראל עם שבחירת כך על לעמוד מומלץ בכיתה ערוכים הקללות בפסוקי ההשגחה במעשיהם. דרכי עתידם את קובעים ישראל )אני(', לאמור ה' 'אף בשם הפסוקים מזכירים פעמים מידה', כששבע כנגד 'מידה

ירחקום. ומעשיהם יקרבום ישראל שמעשי המשכן(, הקמת )לפני סיני בהר שנאמרו משה ה' אל דברי את חותם כו פרק סיום

הקרבנות, ה' על ציווי לפני כה-כו פרקים תוכן נאמר כרונולוגית – שלמעשה כך רש"י: בפירוש בקצרה בוארה הפרקים של הסדר א-ז. משמעות בפרקים המובא

כללותיהן נאמרו כולן מסיני, אף ודקדוקיה ופרטותיה כללותיה נאמרו שמיטה 'מה לימד עזרא אבן א(. ר' אברהם פסוק כה לפרק רש"י מסיני' )פירוש ודקדוקיהן

משפטים: פרשת בסיום בקצרה שהוזכרה הברית על חזרה הם כאן הברית שדבריז(. פסוק כד העם' )שמות באזני ויקרא הברית ספר 'ויקח

108

109 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

כו בפרק יסוד מושגיעוון. ומשכית, ריצוי אבן

רעיונות וערכים לדיוןהמקור הרעיון

ד"ה רש"י מא, פירוש פסוק כו פרק . זואביאם - אני בעצמי 'תםו אהבאתי'ו

מדה טובה לישראל, שלא יהיו אומרים 'הואיל וגלינו בין האומות, נעשה

אני איני מניחם, אלא.'כמעשיהם מעמיד אני את נביאי ומחזירן לתחת

כנפי, שנאמר "והעולה על רוחכם היו חי אני אם לא ביד חזקה"... לא תהיה

"כתולב-לג; ראה כ,זקאלוגו' )יחבחוקותי פרשתא ב פרק ח,ה(.

בעת ישראל את יפקיר לא הקב"ה אל שוב להביאם ידאג הגלות, אלא

הארץ

כז פרק הוראת נדרים – ערכין דיני את מלמד בסיני. הפרק למשה שנאמרו בציוויים כלול כז פרק הפרק א-כה(. בסיום )פסוקים הבית בדק לטובת מרכושם מקדישים ישראל שבניכו-לג(. )פסוקים ומעשרות בהמה למזבח: בכור הקרבים קודשים על לומדים אנו

האדם, הקדש הרחוק: ערך אל מהקרוב – סדר פי על מובאים ההקדש פסוקי מקנה. בכל שדה אחוזה, ולבסוף שדה בית, הקדש טמאה, הקדש ובהמה בהמה הקדש )להוציא גאולה או פדיון אפשרות בדבר דינים מובאים מהאפשרויות אחת

טהורה(. בהמה מקדיש אדם חפציו. מתי את מקדיש או נודר אדם בגללן הסיבות על נעמוד בשיעור

מצרה, או שניצל המובן: אדם הרעיון את יעלו עצמו? התלמידים ערך את ערך את לתרום מאשר יותר הגיוני הצלתו. מה לה' על להודות ממחלה, רוצה

לאיש אומרת ערכי. התורה עצמי, את את לך נותן אותי, ואני עצמו, כאומר: הצלתהצלתו. עצמו, במחיר במחיר למשכן לתת עליו כמה זה

109

110 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

יורד. כך הגיל, ואחר עם עולה הערך כי יבחינו אדם? התלמידים של המחיר מהו לה אישה, שיש האדם. לכן של העבודה יכולת לפי נקבע המחיר כי יסיקו מכאןהגבר. של מערכו פחות פיזי, ערכה כוח פחות

כז בפרק יסוד מושגי יז(, )פסוק שעורים' י(, 'חומר ב(, ערכים, 'ולא-ימיר' )פסוק נדר' )פסוק 'יפלאהקודש. לג(, שקל יבקר' )פסוק מקנה, גאולה, חרם, 'לא אחוזה, שדה שדה

110

111 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

ויקרא בחומש הארציים המבחנים מתוך שאלות

תשס"ב-תשס"ג( )שנים ויקרא בחומש הארצי מהמבחן שאלות מיון

מספר שאלה משנה מבחן הפרק2

א.11תשס"ג א

1א11

תשס"ב

בגד

ב11 תשס"ג ה8

ה11תשס"ב

וזחט

6ג11

תשס"ג י

3ד11

תשס"ג יא

2 תשס"ביביגידטו

4 תשס"ג טז3

ג11תשס"ב

יז

111

112 / עמוד ויקרא ספר להוראת למורה מדריך

5ו11

תשס"ג יח

1,10

תשס"ג יט

4א9

ה11

תשס"ב

כ8 תשס"ג כא

ד11 תשס"בכב

9ד11

תשס"ג כג

5ב-ג9

תשס"ב

7 תשס"ג כד6

ו11תשס"ב

10ז11

תשס"ב כה

7 תשס"ב כוכז

כדלהלן: באתרים ראה נוספים למבחנים

http://www.daat.ac.il/daat/tests/tora.htm

http://www.daat.ac.il/daat/dapey/dapim/vayikra-matan16.doc

112