36

تفسيرالقادياني

لفضيلة اإلمام العالمة

أبو الوفاء ثناء الله األمرتسريفاتح قاديان

ترجمة

36

.... أبدأ أن قبل

الكريم القرآن تفسير يكتبون بدءوا العلماء أن اإلسالمي التاريخ به يشهد مما

إكمال لحظات من األولي اللحظة منذ متعددة وأشكال مختلفة ألوان في

. األيام هذه ولكن ـ وسلم عليه الله صلي ـ محمد رسولنا على آياته نزول

حركة فيها ترقت حيث الهندية القارة شبه في مسبوقة غير ظاهرة تشهد

العلم أدعياء بعض يجعل حد إلي القرآن تفسير في والتصنيف التأليف

به تجود بما الكريم القرآن تفسير ميدان في المساهمة على يجترؤون

االعتماد بمجرد عقولهم به تفيض بما الواسعة مكتبته إلى واإلضافة أقالمهم

إلمام بدون منها والنقل أيديهم متناول في توجد التي القرآن تراجم كتب على

" " معاني تفسر ال الكتب هذه أن شأنه من التفسير، وأصول العربية باللغة

ما إثبات إلي القرآن روح توجه أن ـ جدوي بدون ـ تحاول وإنما قط، القرآن

. التراجم من النوع هذا إلى وتنبيها وآراء مذاهب من أصحابها به تمسك

بـ سميته كتابا أكتب بدأت ـ البشرية الطاقة بقدر ـ لها وإصالحا والتفاسير

" أن" فيه حاولت واحد، مجلد تعالى الله بفضل منه صدر وقد بالرأي التفسير

والتفاسير التراجم كتب بين من الباطل للتفسير والنماذج األمثلة أجمع

الصالح التفسير هو ما وأبين عليها أرد ثم متأخرة، صدرت التي للقرآن

36

. الثاني المجلد بإصدار يوفقنا أن تعالى الله من ونرجو اآليات لتلك الحقيقي

. قريبا الكتاب من

واحدا مجلدا أحمد محمود مرزا السيد القاديانيين خليفة أصدر هذا أثناء وفي

( سورة إلى يونس سورة من السور بعض فيه يفسر القرآن تفسير من

عن( يتحدث خاصا بحثا أجعل أن نويت عليه اطلعت لما البداية وفي ، الكهف

كثرة إلى نظرا ولكن بالرأي، التفسير كتابنا من الثاني المجلد في الكتاب هذا

الدنيا هذه عن أرحل إن أني نفسي في خشيت كتابه بها حشي التي األغالط

للمساءلة أتعرض فلعلي كتابي من الثاني المجلد طبع يتم أن قبل الفانية

على يحتوي الكتاب هذا وألن المهم، العمل هذا أجلت لماذا تعالى الله أمام

: الشاعر بشعر يذكرنا حد إلى والتحريفات األغالط

لبكيته دما أبكي أن شئت الصبر # ولو ساحة ولكن

أوسع

ولكننا أحمد، محمود مرزا السيد الخليفة إلى ـ ظاهرا ـ الكتاب هذا وينسب

القاديانية، لعلماء كبيرا نصيبا الكتاب هذا في بأن به موثوق مصدر من اطلعنا

القرآن بأن اعترف نفسه الخليفة ألن إسماعيل؛ المتوفي للسيد وبالخصوص

36

العربية اللغة نعرف ال ونحن العربية باللغة نزل1

في. الخليفة اعترف وكذلك

الكريم القرآن تفسير في العربية اللغة إلى نحتاج بأننا آخر مكان2

إلى. ونظرا

يقينا ندرك أن نستطيع وخصائص، مزايا من الكبير التفسير عليه احتوي ما

. ونصره عونه في كان وبمن بمؤلفه

كتابنا من الثاني المجلد لصدور أنتظر ال بأن اإلحساس هذا قلبي في ألقي ثم

في الواردة األغاليط بعض يعالج كتابا الفور على أكتب وإنما بالرأي، التفسير

الله علي متوكال بقلمي اليوم أمسكت هذا وألجل المثال، سبيل على تفسيره

أخطأ التي آيات عشر الكتاب هذا في أدرج وسوف فيه، أكتب وبدأت تعالى،

علي ـ التأويل هذا تعمد األصح والعبارة ـ تفسيره في الخليفة المؤلف فيها

عنها نتحدث سوف األغاليط بقية فإن الحصر، سبيل على ليس المثال، سبيل

. تعالى الله شاء إن الضرورة حسب بالرأي التفسير من الثاني المجلد في

" " الكبير التفسير بـ هذا كتابه سمي القادياني الخليفة أن نستغرب ومما

علي فتماشيا االسم، بهذا التفسير في كتابه الرازي اإلمام تسمية من اقتباسا

1يناير 31الفضل . 1931من

2الفضل در محمود أغسطس 26مقولة . 1937من

36

بــ وتأويله تفسيره فيه أتعاقب الذي هذا كتابي أسمي أن أستحسن تسميته

." القادياني" الكبير التفسير على القدير البطش

مالحظة:

عام في القاديانيين خليفة القرآن 1931تحدي تفسير بشأن المسلمين علماء

" بيوم " الحديث أهل مجلة في التحدي هذا علي ردا آنذاك فكتبت 13الكريم،

عام فبراير " 1931من أن الممكن من بأنه خالصته كانت موسعا، موضوعا

المفسر امام يكون ال أن يعني مرزا، المتوفي شروط علي القرآن نفسر

" الخليفة قاله وما العربية باللغة التفسير ويكون الكريم القرآن سوي

المعارف " تلك أبين سوف أنا خالصته من كانت قولنا على الرد في القادياني

.) أحـمد ) ـمرزا الموـعود المـسيح الـسيد كتبـها ـقد اـلتي والمعلوـمات3

ـقال وـكذلك

" الله ثناء السيد من أحسن العربية اللغة أعرف بأني أدعي ال إني الخليفة

) في) غيرهم تفوقوا قد األحمدية الجماعة بأن أدعي ولكنني الكتاب صاحب

الموعود المسيح السيد قلم به جاد ما بسبب ولطائفه الكريم القرآن معارف

. وفيوض تأمالت من4

ال بأنه كالمه من استنبطناه الذي االدعاء هذا مغزي وكان

3قاديان يناير 31الفضل ،1391 .

4. 1931مارس 24الفضل

36

أحمد، مرزا السيد به فسر ما ينقل وإنما نفسه، عن التفسير في شيئا يقول

التفسير بشأن يتحدي ال الخليفة بأن عرفنا الحد هذا إلى الحوار وصل ولما

" " عن أيدينا فنفضنا لوالده، الكلمات نقل تمثيل ب يقوم بل علمه، علي معتمدا

الموضوع . هذا وطوينا القضية

مالحظة:

في الحوار هذا في عليه والرد الدعوي من جري ما جميع طباعة تمت قد

" " جميع في متوافر وهو ، فر ثم الخليفة تحدي ب سمي صغير، كتاب شكل

. عام في الخليفة به ادعي ما والمفكرون العلماء الحظ وقد المعروفة مكتباتنا

1931 . وجاء جديد ثوب في اليوم ظهر ولكنه صالحيتهم مدي جيدا وفهموا ،

: بسيف القرآن يفسر واحد كل لسان أقطع أن أستطيع إني قائال جريئ بتحدي

" الماـضي تفـسيري5

. الباطـلة. ـلدعواه وإبـطاال تحدـيه على ردا الكـتاب ـهذا فـجاء

. أعمالنا صالح الله تقبل

! عن واستغنوا موضوعكم عن المسلمين علماء فرغ لقد القاديانيون أيها

أعلن أن منذ استمرت التي بكم خاصة عالقة لي لكن أموركم، في النظر

5 : ص الكبير . 512التفسير

36

يوم في األخير بالحكم أحمد مرزا إبريل 15السيد أستطيع 1907من فلهذا ،

." " : خبير مثل ينبئك وال بشأنكم أقول أن

ويجعله المتواضع الجهد هذا مني يقبل ألن وتعالى سبحانه الله أدعو وأخيرا

. كلها األمور في عاقبتنا أحسن اللهم القيامة يوم في حسناتي ميزان في

. العليم السميع أنت إنك منا وتقبل

:" " : الكبير التفسير كتابه مقدمة في القادياني الخليفة قال الحقيقي المقصد

الى" تـع ه الـل من ة هـب التفـسير ذا ـه مواـضيع من يرا كـث تلقيت6

" : إن" أيـضا ال وـق

تعالى الله أفهمني التي المواضيع تلك من الكتاب هذا في الترتيب موضوع

خاص بوجه7

."

المالحظة:

من تفسيره إلى ننظر أن علينا تحتم الدعوي هذه علي اطلعنا أن بعد

: : من: إليه ننظر أن وثانيا تفسير، أنه حيث من إليه ننظر أن أوال طريقين

. اعتدنا كما بنفسه الخليفة إليه أشار الذي تعالى الله من ملقي إلهام أنه حيث

. قبل من أحمد مرزا المسيح والده كالم نالحظ أن علي

6 : ص السابق، . 1المصدر

7 : : ص السابق . 2ـ 1المصدر

36

: : تعالى قوله األولي في اآلية واألرض ماوات الس خلق ذي ال ه ـ الل كم رب إن

ذلكم إذنه بعد من إال| شفيع من ما األمر ر يدب العرش على استوى ثم |ام أي ة ست

رون تذك أفال فاعبدوه كم رب ه ـ الل8

عليه واالستواء العرش حول ذهبوا أنهم المتقدمين العلماء تأليفات في نجد

: : وكيفية العرش علم تفويض أي التفويض األول المسلك مسلكين إلي

نعتقد يعني المحدثين، جمهور مسلك هو وهذا تعالى، الله إلي عليه االستواء

للمتكلمين الثاني والمسلك تعالى، الله إال الصحيح بعلمه أحد يعلم ال بأنه

من ويفهمون اإللهية، الحكومة هو والكرسي بالعرش المراد إن يقولون الذين

. " الشيخ" ترجمة في نجد هذا ومثال أحكامه تنفيذ مفهوم العرش على استوي

باللغة للقرآن ترجمته في ترجم حيث ـ تعالى الله رحمه ـ الله ولي شاه

" " تشتمل حكومته بأن واألرض السماوات كرسيه وسع تعالى قوله الفارسية

. واألرض السموات على

" المتعلقة " األمور في يقوله فما ، عدل حكم بأنه لنفسه أحمد مرزا ادعي وقد

الـصحيح و فـه دين اـل في9

ع. اتـب د وـق رش، الـع ني مـع ـشرح في د اجتـه د ـق نراه ـف

8 : اآلية يونس، . 3سورة

9 : ص أحمدي .29إعجاز

36

يكتفي سوف بأنه صرح قد أنه حيث تفسيره في منهجه القادياني الخليفة

. قبل من بينا كما تفسيره في والده قاله ما بنقل

ذلك نقدم أن نريد كابه في العرش كلمة أحمد مرزا به فسر ما نقدم أن وقبل

منه، بصيرة على القراء يكون حتي التفصيل من قليل في بأسلوبنا الموضوع

: بالصفات يسمي قسم قسمين إلى تعالى الله صفات أحمد مرزا قسم قد

تلك التشهبيهة بالصفات ويريد التنزيهية، بالصفات الثاني والقسم التشبيهية،

الصفات تلك ضمن من ويذكر مباشرا، تعلقا بالمخلوقات تتعلق التي الصفات

التي األربعة الصفات هي وهذه الدين، يوم ومالك رحيم رحمان، رب، صفة

بالصفات تسمي فهي الصفات هذه عدا وما التشبيهة، بالصفات تسمي

الصفات هذه به يراد القرآن في العرش لفظ أطلق إذا ويقول التنزيهية،

معني. يفسر وهو أحمد مرزا عليه نص ما القراء أيها اآلن وإليكم التنزيهية

:" العرش" على استوي

أو" عالقة أدني بعده يبقي ال بأسوب تعالى الله صفات الكريم القرآن بين لقد

تشير التي الصفات تلك ببيان البداية في بدأ ألنه بالشرك، لصفاته شيبة أقل

" " أخالقه من يستفيد اإلنسان وأن اإلنسان من قريب تعالى الله أنه إلى

قد أنه حيث ثم التشبيهة، بالصفات تسميها التي الصفات هي وهذه ، وصفاته

36

الله ذات يفهم أن ـ التشبيهة الصفات ذكر من ـ الناس بعض علي يخشي

ـ فــ بالمخلوق، يشابه تعالي الله أن يفهم أو محدودا فهما وصفاته تعالى

" على استوي صفة وهي أخري صفة القرآن ذكر ـ األوهام لهذه إبطاال

أعلي" مرتبة في وهو مخلوق كل من أكبر تعالى الله أن تفيد وهي العرش

وثبت شيء، في يشاركه وال يدانيه، وال شيء يشابهه ال المخلوقات جميع من

" الرائع األسلوب بهذا تعالى لله الكامل التوحيد10

.

) ( اليوم نخاطبه الذي ابنه كالم اآلن وإليكم الوالد األسبق مرزا كالم هو هذا

: يكتب وهو القادياني، الكبير التفسير كمؤلف

كتابه" في العرش حقيقة ومدققا شافيا بيانا بين الموعود المسيح أن شك ال

" التنزيهية" الصفات من يعتبر الحقيقة في العرش أن فيه بين المعرفة بحر

الصفات خالل من الصفة هذه أثر ويظهر متغيرة، غير أزلية صفة هي التي

آية. في جاء كما العرش، صاحب بأنه تعالى الله يوصف هذا وألجل التشبيهة

" الله " يظهر يعني ثمانية يومئذ فوقهم ربك عرش ويحمل الكريم القرآن من

صفات بأربع متصف اآلن هو كما صفات ثمان في القيامة يوم وتعالى سبحانه

تعالى الله صفات وألن الدين، يوم ومالك رحيم، رحمان، العالمين، رب من

10 : ص المعرفة، .113بحر

36

. " أن " كما إليهم إشارة هم ضمير اآلية في فاستخدم المالئكة خالل من تظهر

أصل يكمن كذلك العرش إلى باالرتقاء الجبار شأنه يظهر السلطان أو الملك

خالل من يعني العرش صاحب يكون أن في وتعالى سبحانه لله العظمة

" مشـابهة أدني ا فيـه د أـح يشـابهه ال تي اـل ة التنزيهـي الصـفات11

ا. فيـم يكتب ثم

بعد12

:

اإلنسان" وتعرف التنزيهية الصفات على تحتوي التشبيهية فالصفات

كمال كل صاحب تعالى الله بأن مثال نعرف أن نستطيع فنحن بحقيقتها،

الله أن كما باإلنسان، تتعلق التي وحدها التشبيهة الصفات خالل من مطلق

التي التشبيهة من الصفات هذه كل الدين، يوم ومالك رحيم، رحمان، تعالى

. بالمخلوق الصفات هذه تتعلق ثم به، شبيها تجد أن البشر عقول تستطيع

الصفات كامل تعالى الله أن تدرك أن تستطع لم الصفات هذه ال لو ولكن

." تاما إدراكا

التنقيد:

11 : ص القادياني، الكبير . 23التفسير

12 : ص السابق، .24المصدر

36

تسمي التي الصفات أن على اتفقا كليهما وابنه الوالد أن وجدنا لقد

: تعمل أنها والثانية بالمخلوق، تتعلق أنها األولي بقرينتين تتسم بالتشبيهية

السيد أن الموضوع هذا في ونظن التنزيهة، للصفات وتعريف إشارة كأداة

" " " " ناسوت و الهوت الصوفية اصطالحات من االصطالح هذا استعار مرزا

وال وصفه يمكن ال الطبيعة وراء ما أن االصطالح بذلك أرادت الصوفية ولكن

. الحقيقة تحقيق في وفشل الكلمة استعار مرزا السيد ولكن بيانه

: وابنه الوالد كالم على ردنا اآلن وإليكم

بالمخلوق: تتعلق التي تعالى الله صفات من نختار أن نريد لو أننا شك ال أوال

الباري، الخالق، صفات إال اختيارنا أول في نختار فال وعميقا مباشرا تعلقا

في ذكرت الصفات هذه أن نري هذا وألجل يشبهه، مما وغيرها المصور

" الخالق الله هو تعالى الله يقول حيث القرآن آي في وتكرارا مرارا القرآن

".... يلقن أن القرآن في وتعالى سبحانه الله أراد وحيثما المصور البارئ

الخالق صفات وتعالى سبحانه ساق التوحيد في دروسا والمشركين الملحدين

: . التالية اآليات في ومثاله وغيره والباري

36

(1)ه ـ الل غير خالق من هل عليكم ه ـ الل نعمت اذكروا اس الن ها أي يا

تؤفكون ى فأن هو إال إلـه ال واألرض ماء الس من يرزقكم13

(2)رون تذك أفال يخلق ال كمن يخلق أفمن

14

(3) دونه من خذتم أفات قل ه ـ الل قل واألرض ماوات الس رب من قل

األعمى يستوي هل قل ا ضر وال نفعا ألنفسهم يملكون ال أولياء

خلقوا شركاء ه ـ لل جعلوا أم |ور والن الظلمات تستوي هل أم والبصير

الواحد وهو شيء كل خالق ه ـ الل قل عليهم الخلق فتشابه كخلقه

القه|ار 15

(4) . الحكيم العزيز هو إال إله ال يشاء كيف األرحام في يصوركم الذي هو

في الخالقية الصفات بين وتعالى سبحانه الله أن اآليات هذه ضمن من ويفهم

الصفات هذه في يدرج لم تعالى الله أن وحيث تعالى بذاته تعريفا اآليات هذه

" العرش " على استوي صفة مباشرا تعلقا بالمخلوق تتعلق التي آنفا المذكورة

13 : اآلية فاطر، . 3سورة

14 : اآلية النحل، . 17سورة

15من اآلية الرعد، . 16سورة

36

األصل ترك فكأنه المؤلف تعبير حد علي تعالى لله الصفات أهم هي والتي

! بالقشر واشتغل اللب ترك الثانوية، بالفروع وأهتم الحقيقي

: اآليات هذه إلى إشارة شعره أنشد إقبال الدكتور ولعل

العصر # هذا في المجنون ذلك عاش بكبرياء لو يقصد ماذا إقبال ألراه

الله

" تتعلق: " ال ولكنها تعالى، الله صفات من صفة الدين يوم مالك أن شك ال ثانيا

الصفات ضمن في يدرجوها أن لهم جاز فكيف الدنيا، هذه في حاليا بالمخلوق

: الصفة هذه تعلق يظهر ال وإن قيل فإن بالمخلوق؟ تتعلق التي التشبيهية

: لماذا إذن قلنا األوقات، من وقت في يظهر النهاية في ولكنه حاليا بالمخلوق

التي الصفات من وغيره العقاب شديد االنتقام ذو ستار، غفار، صفات ندرج ال

التشبيهية؟ الصفات قوائم إلى القيامة يوم بالمخلوق تعلقها يظهر

" " الولدين: تعبير حد على ـ الثمانية التشبيهية الصفات إن ثالثا16

يوم تقوم

السؤال ولكن التنزيهية، الصفات به المراد تعالى الله عرش بحمل القيامة

تضاف التي الباقية األربعة الصفات هي ما المقام هذا في نفسه يطرح الذي

16البالغة في التغليب بأسلوب عمال أحمد، محمود مرزا وولده أحمد مرزا الوالد بالولدين نقصد

. المترجم العربية،

36

اتفق وقد الدين؟ يوم ومالك رحيم رحمان، رب، وهي السابقة األربعة إلى

سببا تكون أن للعرش حاملة التشبيهية الصفات بكون المراد أن على الولدان

. ال إننا التفسير هذا على نقول ولكننا تعالى الله صفات بحقيقة اإلنسان يعرف

بديهية، هناك األمور كل تكون حيث للعلم سبب إلى القيامة يوم نحتاج

: ! التالية اآليات إلى الحظوا والداللة البيان عن مستغنية

(1)هداء والش ين بي بالن وجيء الكتاب ووضع ها رب بنور األرض وأشرقت

يظلمون ال وهم بالحق بينهم وقضي17

(2)

1 8اليوم فبصرك غطاءك عنك فكشفنا هـذا من غفلة في كنت قد ل

حديد

(3)

19 ﴿ ة� ر� ض� را ذ� ض ر� و� ر� ة� ج�� ناظرة ٢٢ج� ها رب إلى ﴾

وأن: التنزيهية، الصفات تحمل التشبيهة الصفات بأن المؤلف قول إن رابعا

كذلك ثم وبيانا، شرحا منه يقتضي قول الثانية بحقيقة اإلنسان تعرف األولي

17اآلية زمر، .69سورة

18اآلية ، ق . 22سورة

19اآلية القيامة، . 23ـ 22سورة

36

إلى يحتاج قول التنزيهية الصفات على تدل التشبيهة الصفات هذه إن قوله

. وبيان شرح

صفة: التنزيهية الصفات مثال في أدرج األكبر مرزا السيد أن نجد خامسا

" : . " " " الله" إن مرزا كتب ومما موجود شيء إعدام يعنيان وهما مفني و مميت

صفة فيه أن بموجب األوقات بعض في المخلوقات يخلق وتعالى سبحانه

الصفات صاحب أنه بموجب آثارها ويحذف المخلوقات هذه يميت ثم خالقية،

" " الصفات إلى العرش على استوي صفة وتشير الذات، ووحدة التنزيهية

التنزيهية"20

.

اإلماتة بأن كالمه في األكبر مرزا السيد به صرح ما على كبير اعتراض ولي

. القادياني المؤلف من ونطلب التنزيهية الصفات من المذكورة واإلفناء

: مرزا السيد قول حد على يقول الذي االعتراض هذا على يجيبوا أن وأنصاره

الصفة هذه إن الحقيقة وفي التنزه، مقام في تحل واإلفناء اإلماتة صفة إن

تقول لو ثم التشبيهية، الصفات ضمن في ندرجها أن بد فال بالمخلوق تتعلق

الله " بأن مرزا السيد قول تفسر فبماذا التنزه، مقام منها يراد الصفة هذه إن

حيث وتقدسه؟ تنزهه يناسب الوراء بوراء مكان على استوي وتعالى سبحانه

20 : ص المعرفة، . 111بحر

36

الظاهرة األشياء من يعد واإلفناء اإلماتة بأن نفسه يطرح الذي السؤال أن

فهمه يمكن ال الوراء وراء ما الموجودة واألشياء دنيانا في نشاهدها نحن التي

. للمعرفة؟ سببا تكون أن التشبيهية للصفات يمكن وكيف إدراكه وال

والصفات: حاملة، ـ الولدين تعبير حد على ـ التشبيهية الصفات إن سادسا

القيامة يوم للعرش الحاملين عدد ويكون محمولة، ـ العرش وهي ـ التنزيهية

" مرزا " السيد عنها عبر الذي التنزه مقام تحمل الثمانية الصفات وهذه ثمانية،

القيامة يوم اإلفناء وال اإلماتة يكون ال الحقيقة وفي والمفني، المميت بصفة

."... " : فيموتوا عليهم يقضي ال تعالى الله قال كما

العرش: " " على استوي تعالى قوله من أراد مرزا السيد بأن نسلم لو سابعا

النقطة " " في ذلك بين كما ـ التنزه مقام صاحب تعالى الله أن إلى يشير أن

على استوي تعالى الله أن معناه يكون فهل معناه؟ يكون فماذا ـ الخامسة

اآلية تقدير فيكون التنزه؟ مقام بأنه مرزا السيد بها عبر التي اإلماتة صفة

نفذ: " ثم أيام ستة في واألرض السماوات خلق الذي الله ربكم إن المذكورة

." معني الواقع حيث من المعني هذا إن المخلوقات على الموت حكم

ولكن مسمي أجال لهم جعل المخلوقات خلق أن بعد تعالى الله ألن مستقيم؛

36

من يعتبر شيء هو الذي التنزه مقام وبين المعني هذا بين العالقة هي ما

الوراء؟ واراء ما أشياء

" :" " : لقد: الماء على عرشه كان تعالى قوله تفسير في المؤلف كتف ثامنا

عرشه " كان فيشير الماء، من خلقت الحياة بأن وتكرارا مرارا القرآن صرح

الحياة، " خالل من كامال ظهورا ظهرت تعالى الله صفات أن إلى الماء على

خالل من ظهرت الكاملة الصفات عن به المعبر العرش أن أحد فيه يشك وال

اإلنسان "21

.

التنقيد:

عن به المعبر العرش إن يقول أن المقتبسة الفقرة في المؤلف حاول

. هنا فيطرأ كامال ظهورا اإلنسان خالل من ظهر تعالى لله الكاملة الصفات

القرآن عنه عبر الذي المحيي هي الحياة من المشتقة الصفة أن وهو سؤال

مقام " ". وهو العرش إن مرزا السيد قول مغزي فيكون ويميت يحيي بلفظ

التشبيهية الصفات بأن صرح قد أنه مع المحيي صفة خالل من ظهر التنزه

تستطيع ال وغيرها الدين يوم ومالك رحيم، رحمان، برب، عنها المعبر وحدها

إن المقام هذا في ويقول مرزا السيد يعود ثم لعلم، إلي يؤدي سببا تكون أن

21 : ص الكبير، .149التفسير

36

! إال هذا هل التنزيهية الصفات أي العرش إظهار سببا كانت المحيي صفة

صريح؟ تناقض

: تعالى قوله الثانية هم اآلية رب يهديهم الص|الحات وعملوا آمنوا ذين ال إن

عيم الن |ات جن في األنهار تحتهم من تجري بإيمانهم22

" الصالحة األعمال وعملوا آمنوا الذين إن اآلية هذه معني في المؤلف كتب

والفالح، الحق طريق إلى إيمانهم بسبب ربهم يهديهم فسوف والمناسبة

" تصرفهم تحت الجنة في األنهار تجري وسوف23

.

" " " " " : يأتي وقد فوق لفط مقابل في تحت لفظ يستخدم قائال اآلية يفسر ثم

." " " " أن حيث اللفظين، بين فرق هناك ولكن التحت معني في أسفل لفظ

" " في يكون الذي الشيء من الجزء ذلك على اللغة في يطلق أسفل لفظ

" " الشيء، من الجزء ذلك على تحت لفظ يطلق ال ولكن منه، التحتية الجهة

" وقد " آخر، شيء تحت تكون التي الجهة إلى لإلشارة تحت لفظ يطلق وإنما

" " ." " " " التحت كلمة يستخدم وقد التحت معني في أسفل لفظ يستخدم

22اآلية يونس، . 9سورة

23 : ص الكبير، . 33التفسر

36

ال " الحديث في جاء كما منهم، والمحكومين الناس من الضعفاء إلى لإلشارة

" الناس يغلب حتي الساعة تقوم ال أي التحوت يظهر حتي الساعة تقوم

! قرب الزمان أن شك وال بأيديهم الحكومة ويأخذوا األقوياء على الضعفاء

الحديث هذا في أن شك وال الموعود، المسيح السيد زمان يكون الساعة

على الفقراء يغلب حتي الموعود المسيح يظهر ال أي الحكومة، إلى إشارة

." الحاكمين على والمحكومين األغنياء

" " : تحتهم من معني يكون أن ويمكن قائال التفسير في المؤلف ويستمر

حصلوا" ألجلها التي األعمال ألن وقبضتهم ملكيتهم في تكون األنهار أن األنهار

. تكون لألنهار الملكية أن نري نحن فكما أيديهم كسب من كانت األنهار على

يؤدي أن عليه يجب وإال حوله، النهر يجري التي األرض لصاحب الدنيا في

وال الضرائب يؤدوا أن عليهم يجب ال الجنة في ولكن عليه، المقررة الضريبة

ملكيتهم في تكون بل تحتهم، من تجري التي األنهار مقابل شيء أي

الخاصة"24

.

: مرات: عدة التفسير هذا في المؤلف أخطأ لقد التنقيد

24 : ص السابق، . 34المصدر

36

" " : التحت كلمتي في يثبته أن المؤلف حاول الذي الفرق األول المأخذ

" " " " " مفهوم" أن كما إضافات ذو من يعد تحت مفهوم ألن يستقيم، ال األسفل و

" " " الكلمة" تكون أن إضافات ذو ومعني ، إضافات ذو من يعد كذلك أسفل

من األب فإن واالبن، األب كملة مثل معا، ترجمتها في مفهومين على تشتمل

يكون ما واألسفل الفوق، تحت هو ما تحت كذلك األب، له من واالبن االبن، له

." سافلين " أسفل رددناه ثم القرآن في وجاء شيء، تحت

" : : في تأتي قد أسفل كلمة إن قوله في أخطأ قد المؤلف إن الثاني المأخذ

) ( الصنف إلى لإلشارة تستخدم قد أسفل الكلمة هذه إن حتي تحت، معني

يظهر " حتي الساعة تقوم ال الحديث في جاء كما الناس، من والرذيل الضعيف

. " فيكون" " أسفل كلمة إلى تشير الكلمة هذه إن حتي ألن أخطأ إنه ، التحوت

معني في تأتي قد أسفل كلمة إن يقول أن أراد المؤلف أن ذلك معني

" ولكننا " التحوت يظهر كلمة على يشتمل بحديث تمثيله في جاء ثم الرذيل،

مطابقا كان لو فإنه اسفل، وهو له الممثل يطابق ال التمثيل هذا إن نقول نحن

" ولكن " الرذيل، معني يفيد قد التي التسفل يظهر حتي الحديث نص لكان له

. دعواه على الدليل يستقيم فال كذلك ليس الحديث

36

: أن أراد المؤلف فلعل نعرفه، ال غريب لفظ التحوت لفظ إن الثالث المأخذ

." " " يريد " فلو فوق من تفوق مثل تفعل وزن على تحت كلمة من مصدرا يبني

األصلية الحروف من تكون ال التفعل باب تاء ألن مخطئ؛ فهو المطلب هذا

" " من ع لـ الموازي و حرف أن التحوت كلمة من ويبدو ل، ع ف تكون التي

" يوجد " ال التي تحت من مشتقة الحقيقة في التحوت وكلمة األصلية، الحروف

) ( " التحوت، " لكلمة أصلية حرفا ت حرف تكون أن المفروض ثم ، و حرف فيه

هذا أن فثبت التفعل، باب تاء تكون بل أصلية تكون ال المصدر في ولكنه

" " . في جاءت تحوت إن قيل قإن العربية اللغة قواعد يؤيده ال غلط المصدر

) يدل ) بشاهد يأتي أن للمؤلف بد فال تحت، جمع وهي فعول وزن على الحديث

. المعني هذا في تستخدم تحوت أن على

: هذا المؤلف أخذ كتاب أي من ـ عنه البحث بعد ـ نعرف ال إننا الرابع المأخذ

هذا إثبات مسؤولية فنرجع سندا، له يذكر ولم له مرجعا يذكر ولم الحديث،

. نفسه المؤلف إلى الحديث

: الحديث وبهذا اآلية بهذه يستدل أن حاول المؤلف إن الخامس المأخذ

اآلية هذه بأن تثبت العابرة والنظرة القاديانية، مذهب إمكانية أو مشروعية

. صلة أدني إليه يمد ال الحديث وذلك

36

" " : أو تحت، جمع تحوت كلمة كانت سواء حال، كل على السادس المأخذ

معني يكون ألنه المؤلف؛ به فسره الذي المعني يستقيم ال منه، مصدرا

" " الفقر ويفشو ينتشر أي يظهر حتي الساعة تقوم ال األصل في الحديث

استخدم الذي ظهور، مصدر من مضارع فعل يظهر ألن عام، بوجه والمسكنة

الى تـع ه الـل ال ـق حيث الـكريم الـقرآن ة آـي في ماـضيه2 5

ـر الب في اد الفسـ ظهـر

يرجعون هم لعل عملوا ذي ال بعض ليذيقهم اس الن أيدي كسبت بما والبحر

وإنما الغلبة، معني الظهور كلمة مجرد يفيد ال أنه اللغة قواعد من المعلوم

.) ( المؤلف، به فسر الذي المعني فعلي علي صلة قارنه إذا المعني هذا يفيد

مفهوم يكون حيث المفسر؛ بها قام التي للدعوي مخالفة األلفاظ هذه تثبت

وليس مسكنة وشيوع فقر انتشار الساعة أشراط ضمن من أن األلفاظ هذه

على يحصلون والغرباء الفقراء أن يثتب أن المؤلف حاول كما الحديث مفهوم

. والغلبة الحكم

: مرزا السيد بأن القاديانية من أثير الذي الموضوع يستحق السابع المأخذ

الموضوع هذا يستحق الساعة قيام قبيل الموعود كالمسيح الدنيا في يظهر

25 : اآلية الروم، . 41سورة

36

بحوث عدة وأصدرنا ألفنا وقد جوانبه، جميع فيه نتناول مستقال بحثا يكون أن

أنها ونعتقد واحدة فقرة نسوق أن المقام هذا في ونستحسن الشأن، هذا في

. جديد من فيه التحرير إعادة مؤنة تكفينا

يوم" مرزا السيد عام 15أعلن إبريل المسيح 1907من أنه لنفسه يدعي وهو

) ( في: كاذب فهو مرزا موته قبل الله ثناء السيد يمت لم إن إنه الموعود

كتابه في التكهن أو اإلعالن هذا حول الكبير للتفسير المؤلف كتب وقد دعواه،

. " إن" بيننا، يحكم الواقع نترك واآلن لسانه زلة من كان أنه األذهان تشحيذ

منذ مات قد مرزا يموت 33السيد سوف أنه عنه تكهن الذي الرجل أما سنة

. نجد فال دعواه في كاذب أنه نفسه على ويشهد عنه يكتب زال ما موته قبل

" " إن " و األبصار أولي يا فاعتبروا تعالي الله قول إال نقولها كلمة المقام هذا في

." األبصار ألولي لعبرة ذلك في

: تعالى قوله الثالثة وجاءتهم اآلية ظلموا لم|ا قبلكم من القرون أهلكنا ولقد

المجرمين القوم نجزي كذلك ليؤمنوا كانوا وما نات بالبي رسلهم26

26اآلية يونس، . 13سورة

36

" : شروط من أن نفهم أن علينا يجب اآلية هذه تفسير في المؤلف كتب

على نزل إن عذابا يسمي العذاب أن بمعني كاملة، أمة على ينزل أن العذاب

ـعذابا الـعذاب ـهذا يـسمي فال منهم بعض على ـنزل ـفإن كامـلة، أـمة27

وحينـما".

" يذكر شيئا منهم يبقي فال األمم من أمة على عذابا تعالى الله ينزل28.

التنقيد:

وهو قال الذي أبيه دعوي بأن الفقرات هذه في يصرح أن أراد المؤلف فعله

على وعقابا عذابا نزل أنه ـ شك ال ـ البالد في النازل الطاعون بأن يدعي

) ( األمة جميع على يأت لم الطاعون ألن وكذبا، باطلة دعواه كانت منكريه،

تعبير حد علي ـ هذا يسمي أن يمكن فال منهم بعض على نزل بل آنذاك

. القادياني المؤلف نشكر أن إال يسعنا ال الصدد هذا في فنحن عذابا ـ المؤلف

. المواقف بعض في ولو والده يكذب أن على وجرأته شجاعته على

: : تعالى قوله الرابعة ومن اآلية منه شاهد ويتلوه ه رب من نة بي على كان أفمن

األحزاب من به يكفر ومن به يؤمنون أولـئك ورحمة إماما موسى كتاب قبله

27 : ص السابق، .41المصدر

28 : ص السابق، . 250المصدر

36

ال |اس الن أكثر ولـكن ك رب من الحق ه إن منه مرية في تك فال موعده |ار فالن

يؤمنون 29

" واضح دليل على قائما يكون الذي فهل اآلية هذه ترجمة في المؤلف كتب

كان الذي موسي كتاب سبقه وقد ويتبعه صدقه على شاهد يأتي ثم ربه من

يدعي والذي الرجل هذا يستوي فهل ورحمة إماما للناس تعالى الله من

" الكتاب ) ( بهذا يؤمنون موسي أتباع وهم الكذب؟30.

التنقيد:

" " أحسن اآلية في الواردة شاهد كملة استخدام من المؤلف تمكن لقد

" نعرف أن علينا ينبغي الشأن هذا في يقول حيث لرغبته؛ إشباعا استخدام

االهتمام بهذا اآلية هذه ذكرته الذي الشاهد بهذا المقصود بأن يقيما وندرك

ينزل أن اإللهية المشيئة أرادت الذي الموعود المسيح هو أنه ـ شك ال ـ البالغ

. يبين أن قدومه مقاصد من وكان قبله من البيئة فيه نزل الذي األسلوب في ـ

ظهر حينما ريب وال شك يشوبه ال بأسلوب حقييته على ويشهد اإلسالم صدق

29 : اآلية الهود، . 17سورة

30 : ص الكبير، . 164التفسير

36

" وقوته صدقه في يشكون الناس من كثير31

هذا. على اآلية معني يكون فماذا

تعالى : الله من بينة على يقوم الذي يكون أنه شك وال المؤلف؟ من التفسير

ورحمة إماما موسي كتاب سبقه وقد القادياني مرزا السيد بعده يأتي ثم

: ." وجوه عدة يبطله التفسير وهذا به يؤمون وأولئك

معاني: ترجمة لصحة والقاديانيون نحن عليها اتفقنا التي األصول أن أوال

الصحيح الفهم في وقواعدها وأساليبها العربية اللغة تقدم أن وتفسيره القرآن

" " أن علينا فينبغي عربيا قرآنا أنزلناه إنا يقول تعالى الله أن حيث للمعني

أذهاننا من جديدا شيئا نضيف أن بدل منها نأخذ وأن العربية اللغة إلى ننظر

"32

ذه. ـه على ة النحوـي د القواـع حيث من ة اآلـي ذه ـه ل نحـل أن د نرـي نحن اآلن ـف

. وبينهم بيننا عليها المتفق األصول

) ( في تقع الموصول باالسم النحويين اصطالح في يسمي الذي من كلمة

) ( ) ( ) ( يتلوه و عطف، حرف ويتلوه كلمة من و وحرف صلته، مع مبتدأ الجملة

) ( ) ( ) منصوب ) ضمير ويتلوه كلمة من ه وضمير السابق، كان على عطف فعل

) ( ) ( ) ( ووقعت ، شاهد كملة على عطف موسي كتاب و األول، من إلى يرجع

31 : ص السابق، . 167المصدر

32الفضل در قاديان خليفة عام 26مقولة أعسطس، . 1935من

36

) ( ) إلى) تشير لإلشارة اسم أولئك حاال، كونهما بسبب منصوبة ورحمة إماما

) ( ) الجملة) يؤمنون جملة وتكون ثانيا، مبتدأ الجملة في تقع وهو األول، من

) ( جملة خبره مع الثاني المبتدأ ويكون أولئك وهو الثاني للمبتدأ خبرا الفعلية

وفي ) ...( كان من وهو األول للمبتدأ خبرا الكاملة الجملة هذه تقع تم اسمية

) ( . أن شاهد بـ المراد ويكون اسمية جملة خبره مع األول المبتدأ يكون النهاية

هذا على لآلية الصحيح المعني ويكون وسليما، صافيا الرجل قلب يكون

ويؤيده: سليما قلبه يكون تعالى الله من وبينة هداية على يكون الذي التحليل

عهده في كان الذي موسي كتاب البينة هذه يؤيد وكذلك الهداية طريق على

. الذي فالمعني بربه يؤمن الذي هو هذا أن شك فال للناس ورحمة إماما

اللغة طبيعة مع يوافق أنه شك ال المذكورة لآلية السابقة الفقرة في قدمناه

طبيعة يؤيد ال ذلك، من العكس وعلى النحوية، والتراكيب وقواعدها العربية

الخليفة به فسر الذي المعني النحوية والتراكيب قواعدها وال العربية اللغة

كملة عطف من على ـ ترجمته أساس على ـ تفهم أن يمكن ال ألنه اآلية، هذه

)... ( ) أساليب) تتحمله ال غريب بأسلوب موسي كتاب فسر وكذلك ويتلوه

من على يشرح أن العلم طالب أو العلماء من أحد يستطيع هل أبدا، اللغة

محل ) ( يحل أين ثم الخليفة، فسره كما موسي كتاب قبله وكان جملة عطف

36

يعطف من وعلى التركيب في للناس، ورحمة إماما كان الذي الثانية، الجملة

) ( ) ؟) قبله ومن في الواردة و

) فال: ) الموعود المسيح قدوم هو ويتلوه قوله من المراد بأن افترضنا ولو ثانيا

ال القدوم فعل ألن القدوم، لهذا مخصوصة مزية وال جديد شيء هناك يكون

على بل أفعاله، من يعد وال ربه، من بينة على القائم الرجل فعل من يعتبر

الناس " أيها اليوم تقول لو كما واقع، شيء ظهور إلى الفعل هذا يشير األكثر

"... أول في يفهم واحد فكل المهدي اإلمام ويتلوه ويصوم يصلي كان من

الصالة بفعل تتعلق ال المهدي اإلمام بقدوم تصرح التي الفقرة بأن الوهلة

. واقع موضوع إلى المتكلم اشتياق الفقرة هذه تظهر نعم والصيالم،

" إنه: " حيث به يؤمنون أولئك تعالى قوله الخليفة به فسر ما يستقيم وال ثالثا

لهذه )... " االستقامة عدم وبرجع به يؤمنون موسي أتباع أي أولئك اآلية ترجم

إليه " " والمشار إليه، مشار من لها بد وال اإلشارة اسم أولئك أن إلى الترجمة

) ( لم الخليفة به فسر الذي إليه المشار ولكن كان من هو اآلية في المذكور

. وعجبا اللغة لقواعد مخالفا إليه مشارا يجعله أن له يجوز فال اآلية في يذكر

العربية اللغة أن من التفسير أصول من عليه نص ما ينسي كيف الخليفة ألمر

نفسه؟ عند من غريبة بأشياء يأتي ثم الكريم القرآن تفسير في مقدمة

36

من بينة على كانوا وغيرهم وعلي عثمان عمر، بكر، أبا الصحابة أن شك وال

اآلية الخليفة به فسر الذي الشاهد ذلك جاءهم هل أسأل أن فسامحني ربهم،

كان فلو أحمد مرزا السيد هو الشاعد بأن األقل على عرفوا أو الكريمة

. لهم )( بالنسبة الجملة لهذه قيمة ال إذن ، ال بــ الجواب

! أو الكرام الصحابة هؤالء عرف هل نسألكم أن نريد مرزا السيد أتباع يا

فال ـ عنه يعرفوا لم ويقينا ـ يعرفوا لم فلو عنه؟ تقولون الذي بالشاهد تخيلوا

) أنهم ) هذا من األعجب بل يؤمون إطار عن يخرجون الصحابة هؤالء أن شك

أليس ربهم، من بينة على كانوا أنهم من الرغم على اإليمان غير على يكونون

المفسر أظهر الجرأة من كم القراء أيها فانظروا الكرام؟ للصحابة إهانة هذا

فيه؟ يدرج أن حاول التحريف من وكم تعالى الله كتاب على القادياني

: : تعالى قوله الخامس ر�﴿ اآلية ض�في ر� ج�خ �ر ر�زال� ر�لا ة� ر$ ض% �ا ة& � ر ج'ا ر) (ا ال ر* ر+ ر, رل ر- .ج ر/ ر0 شا رل� إال| ١١٨ر� ﴾

|اس والن ة الجن من م جهن ألمألن ك رب كلمة وتمت خلقهم ولذلك ك رب رحم من

أجمعين33

33 : اآلية الهود، . 119ـ 118سورة

36

نعرض أن نريد اآلية لهذه المؤلف تفسير عن التحدث في نخوض أن قبل

بعد يأتي الذي المستثني أن وهي العربية اللغة في االستثناء قواعد من قاعدة

. ) ( واآلن مخصوص بوجه منه المستثني عن يميز أن بد ال إال االستثناء حرف

آنفا المذكورة القاعدة هذه آخذين المؤلف به فسر ما إلى القراء أيها استمعوا

" : واحدة أمة الناس جميع يجعل أن ربك أراد لو المؤلف يقول االعتبار، أخذ

أولئك إال يختلفون، يزالون فال كذلك يرد لم تعالى الله أن وحيث لجعلهم،

محل ليكونوا أولئك تعالى الله وخلق ربك من خاصة رعاية أصابهم الذين

رحمته"34

.

التنقيد:

فحرف المؤلف ترجمة في منه والمستثني المستثني نعين أن األحسن من

( ) أصابهم) الذين وهي تلحقه التي والجملة ظاهر هو كما االستثناء حرف هو إال

) الحد هذا إلى ترجمته وتستقيم المستثني، محل تحل ربك من خاصة رعاية

( ليكونوا أولئك تعالى الله وخلق وهي تليها التي الجملة تستقيم كيف ولكن

) نفسه القادياني المؤلف قام الذي والتفسير بالشرح قارنناها إذا رحمته محل

) ( " : أي خلقهم ولذلك تعالى قوله من والمراد بعد فيما المؤلف يفسر حيث

34 : ص السابق، . 270المصدر

36

يختلفوا ألن يخلقوا ولم وعنايته، تعالى الله لرحمة محال ليكون اإلنسان خلق

أخـري ة آـي في جـاء كمـا بينهم، فيمـا3 5

أن د أرـي ومـا زق ر من منهم د أرـي مـا

" يطعمون شيء " كل رحمة وسعت أخري آية في وجاء36

.

التنقيد:

بوجه " " اإلنسان إلى يشير خلقهم ولذلك تعالى قوله أن الشرح هذا من يفهم

تعلقه ثبت وإذا منه، بالمستثني يتعلق أنه بد فال كذلك األمر كان وإذا عام،

النقيضين؛ اجتماع بموجب منه المنستثني مع االستثناء بطل منه بالمستثني

" " وهذا ربك رحم من إال للرحمة الناس الله خلق يكون حينئذ الكالم ألن

. " " ووجه زيد إال زيد جاء القائل االستثناء من أفسد ـ شك ال ـ االستثناء

محل " " المستثني أن ربك رحم من إال منطوق من يفهم أنه النقيضين اجتماع

بد ال للرحمة المخلوقين منهم المستثني أن االستثناء بموجب ويفهم الرحمة،

! . صريح تناقض إال ليس وهذا المستثني إطار من خارجين يكونوا أن

35 : اآلية الذاريات، . 56سورة

36 : ص السابق، .270المصدر

36

: العلوم في بالتفوق تفتخرون إنكم تواضع بكل القاديانية لعلماء نقول أن نريد

بوحده التفسير بهذا يقم لم الخليفة هذا بأن ويقين علم على ونحن والمعارف

المؤلف قلم يزل لماذا نعرف ال ولكننا منكم، العلماء من كثير عليه أعانه بل

هل أذهاننا في يبرز الذي فالسؤال الدقيقة، العلم مسائل من مسألة كل في

يبقي أن يفضل أنه أم األخطاء هذه في يسقط حتي الخليفة العلماء يترك

به صرح كما أنه حيث المؤلف نعتذر ونحن التفسير؟ في الثابت خطأه علي

المساعدين هؤالء على يتأسف ولكن جيدا العربية العلوم يعرف ال بأنه نفسه،

أخطاءه في يستمر يتركونه أو صحيح غير طريق إلى يهدونه الذين واألعوان

بإذنه متقل بحث في تتمية الموضوع ولهذا جليا، الناس أمام أمره يتضح حتي

تعالى.

: تعالى قوله السادسة اآلية3 7

وعدكم ه ـ الل إن األمر قضي لم|ا يطان الش وقال

دعوتكم أن إال| سلطان من عليكم لي كان وما فأخلفتكم ووعدتكم الحق وعد

بمصرخي أنتم وما بمصرخكم أنا ما أنفسكم ولوموا تلوموني فال لي فاستجبتم

أليم عذاب لهم الظ|المين إن قبل من أشركتمون بما كفرت |ي إن

37اآلية إبراهيم، . 22سورة

36

تفسير في الخليفة المؤلف إليها توصل التي النتيجة من نستغرب سوف إننا

وال وتحميه، الشيطان عن تدافع كأنها ظهرت أنها حيث الكريمة؛ اآلية هذه

يتعرفوا أن بعد االستغراب هذا على معنا يتفقون سوف القراء أن في نشك

. المؤلف به فسر ما على

" " : تعالى قوله من يفهم المؤلف كالم اآلن قضي وإليكم لم|ا يطان الش وقال

من عليكم لي كان وما فأخلفتكم ووعدتكم الحق وعد وعدكم ه ـ الل إن األمر

أنا ما أنفسكم ولوموا تلوموني فال لي فاستجبتم دعوتكم أن إال| سلطان

إن قبل من أشركتمون بما كفرت |ي إن بمصرخي أنتم وما بمصرخكم

أليم عذاب لهم لله الظ|المين الوحدانية ويثبت التوحيد يدعي الشيطان أن

. الفهم وهذا أنكره كنت ولكني لله شريكا جعلتموني إنكم للناس قائال تعالى

خلقه الذي الشيطان أن حيث صحيح، فهم المذكورة اآلية من استنبطناه الذي

وظائفه، في مشغول وعجزه ضعفه ليظهر اإلنسان على ووكله تعالى الله

يشاهد دائما أنه مع تعالى بالله يشرك أن له يمكن وكيف أداءها، في ومستمر

باإلنسان يتأثر حينما شركا الشرك يسمي وإنما وكبرياءه؟ تعالى الله عظمة

أن لنا ويمكن تعالى الله معصية شكل في تصرفه ويظهر الشيطان بتصرف

الدواء من أنواع من نوعا أن وهو بواضحة األمر يفهم حتي مثاال نضرب

36

اإلنسان يستخدمه وحينما الجوف، إلي ويصل نبتلعه، حتي ثمينا شيئا نعتبره

في ليس والعيب قاتل، سم إلى يتحول مشروع غير بطريق نفسه الدواء هذا

. أحسن الشيطان على يطلق المثال وهذا االستخدام طريق في وإنما الدواء،

ويسلك يتبعه من في وإنما الشيطان في ليس العيب أن حيث إطالق،

. غيره ال اإلنسان المتحان سبب مجرد هو الشيطان وإنما مسلكه،

على ردا نقول النار؟ الشيطان يدخل فلماذا قائلين الناس بعض يعترض وقد

( من خلقتني هو لسانه على لشيطان بالنسبة ذكر القرآن إن االعتراض هذا

يعتبر( ال النار من خلق الذي والشيء النار، من خلق الشيطان أن فثبت نار

! هذا يكون هل النار إلى النار من شعلة أدخلت لو افترض عذابا النار دخوله

في عذاب يمسه ال الشيطان بأن الصوفية جمهور وتعتقد عليه؟ عذابا اإلدخال

مشغول وهو لإلنسان امتحانا خلق ألنه فقط، أظالله العذاب يمس وإنما النار

وظيفته أداء في38.

التنقيد:

! ! هذه وما الرائع التفسير هذا ما الكرام القراء توصل أيها التي الغريبة النتيجة

! من كثيرا خالف الخليفة أن شك وال الشيطان عن الدفاع في المؤلف إليها

38 : ص الكبير، .463التفسير

36

" " يدخل ال الشيطان أن على واستدل التفسير هذا مثل في الصريحة اآليات

! النار في يتعذب ال النار من خلق الذي الشيء أن عجيبة بحجة النار

علينا يسقط لو اإلنسان نحن نتعذب هل القاديانية خليفة أسأل أن فسامحوني

. لم العالم المفسر أن حتي التراب من خلقنا أننا مع التراب من وجدار سقف

الصحيح المعني يفهم أن إن يستطع األمر قضي لم|ا يطان الش وقال

إال| سلطان من عليكم لي كان وما فأخلفتكم ووعدتكم الحق وعد وعدكم ه ـ الل

وما بمصرخكم أنا ما أنفسكم ولوموا تلوموني فال لي فاستجبتم دعوتكم أن

عذاب لهم الظ|المين إن قبل من أشركتمون بما كفرت |ي إن بمصرخي أنتم

" أليم " األبواب خواص ميزان على اشركتموني كلمة وضعنا لو أننا حيث

يستقيم ال المؤلف به فسر الذي المعني أن لتبين العربية اللغة في الصرفية

" " الناس من أحد يجعل ال أنه مع لله شريكا جعلتموني قال أنه حيث أبدا

. القارة شبه في الوثنيين من الناس من كثيرا نجد فإننا لله شريكا الشيطان

بوجود يعتقدون ال واليابان الصين في البوذي المذهب أصحاب وكذلك الهندية

اإلطالق على األصنام؟ الشيطان ويعبدون الشيطان بوجود ينكرون بل ،

بما انكر إني القيامة يوم يقول الشيطان أن لآلية الصحيح المعني فيكون

آية المعني هذا وتؤيد بكم، إغراءي بسبب به وكفرتم تعالى، بالله أشركتم

36

( للشيطان فيها الله قال أخري

وهذا

( التالية اآلية في المعني هو

يقول النار، يدخل الشيطان أن القرآنية النصوص من عديد في ثبت وقد هذا

( تعالى الله

. النار عذاب عن محفوظا ليس الشيطان أن إلثبات يكفينا الواحد النص وهذا

المبالغة هذه الشيطان عن الدفاع في القادياني المؤلف بالغ لماذا ندري وال

النار يدخل الشيطان بأن تصرح اآليات من لكثير الصحيح المعني أنكر حتي

" : الله من الشيطان طلب لما كتابه في كتب حتي حق، بغير يؤولها أن وحاول

تعالى الله قال القيامة يوم إلى ينظره أن تعالى

36

في كتب ثم

" " اإلنسان من يتبعونك الذين ألدخل أي أجمعين منكم جهنم ألملئن ترجمته

النار"39

.

التنقيد:

) ( " " كم ضمير حيث منكم معني اآلية هذه في حرف المؤلف أن الواضح من

. أيها عليكم بالله غائب جمع معني في ترجمه ولكنه مخاطب، جمع ضمير

لو تفكروا أن األحمدية المردسة في علم وطالب علماء وننشد القاديانيون

" منكم " يستخدم أن جاز فكيف اإللهي المقصود هو المؤلف به ترجم ما كان

" " للدفاع المحاولة أروع ما نقول أن إال المقام هذا في يسعنا وال منهم يدل

الشيطان؟ عن

: أن للمحرفين يمكن فال كتابه، بحفظ تعالى الله تكفل لقد اإللهي الحفظ

يكتبون المحرفين أن أحيانا نري هذا ألجل والتغيير، التحريف في يستمروا

المؤلف تفسير في حدث هذا مثل السابق، في كتبوا ما تخالف أشياء

تعالى قوله تفسير في كتب حيث القادياني،

39 : ص الكبير، .270التفسير

36

) ( ) ( : وقد كم و هم ضميرين على اآلية هذه تشتمل

حيث للشيطان، بالنسبة يعتقده بما تتعارض التي صحيحة ترجمة اآلية ترجم

) ( " : أن شك فال منهم تبعك ومن فأنت اخسأ اذهب تعالى الله يقول كتب

" كامل جزاء وهذا جميعا ولهم لكم جزاء يكون جهنم40

.

! حيث المؤلف؛ على إليهية حجة أصبحت الترجمة هذه إن الكرام القراء أيها

: لفظ خالل من أوال بطريقين وذلك النار، يدخل الشيطان بأن فيها اعترف أنه

.) ( ) جميعا) ولهم لكم لفظ خالل من والثاني أنت

! ! على الترجمة هذه تعرض وسوف آت عظيما يوما أن شك ال القاديانيون أيها

( جميعا لكم يقال ثم أنفسكم وعلى خليفتكم

،الحالة هذه في عليكم أتأسف أنا

! أموركم إلى تنظروا أن منكم فأرجوا السؤال هذا على تجيبون بماذا أدري وال

. بنون وال مال فيه ينفع ال يوم يأتي أن قبل فيه وتراجعوا

40 : ص الكبير، . 856ـ 855التفسير

36

بأنه النار يدخل ال الشيطان أن على المؤلف حجة على نرد أن بقي وقد

" " . عن يدافع أن الحجة بهذه أراد المؤلف فلعل تعالى الله من لإلنسان امتحان

! هذه على ـ يعتبر أنه حيث النار يدخل ال إنه ويقول للنبوة الكاذب المدعي

. فتنة تجعلنا ال ربنا للمسلمين امتحانا ـ المؤلف إليها توصل التي القاعدة

للظالمين.

! الشيطان أظهر مجددكم أو رسولكم، أو نبيكم، أن ننس لم القاديانيون أيها

على يقتل سوف الشيطان أن ظننا حتي عليه، تكون أن يمكن صورة أقبح في

ــ اني القادـي ود الموـع يح المـس ــ ده ـي41

أ. تنـش لم ل قـت و فـل د، بـع ل يقـت لم ه ولكـن

أتباع يا وأنتم الباطل، التفسير بهذا يظهر ولم العالم، في الحرب هذه

يا جهنم، نار عن وتحمونه الشيطان ذلكم عن تدافعوا أن تحاولون القاديانية

!! ! بأيديكم وسوعد أيد ما أول فلعله للشيطان السعيد للحظ

الصافات 108-100اآلية سورة من

في رأي الذي السالم عليه بإبراهيم تتعلق التي القصة تلك اآليات هذه ذكرت

. أمام الرؤية هذه عن إبراهيم عبر ولما إسماعيل الحليم ابنه يذبح أنه المنام

وإني به الله أمرك ما نفذ أبت بأ تريث بدون الفور على أجاب إسماعيل، ابنه

41جـ إلهي، : 2منظور ص ،317 .

36

ذبح وهو به الله أمر ما لتنفيذ استعدا ولما الرؤية، تلك تحقيق في أصبر سوف

كذلك إنا الرؤيا صدقت قد إلبراهيم وقيل ربانية، عناية أصابتهم إسماعيل

. المحسنين نجزي

كما الرؤيا تلك حقق ثم رؤية رآي السالم عليه إراهيم أن اآليات هذه فذكرت

( قد جملة إليه تشير كما الرؤيا تلك تحقيق في تعالى الله فصدقه رأيها

.) حيث جريئ بأسلوب اآليات هذه فسر القادياني المؤلف ولكن الرؤيا صدقت

" كانت إسمايل يذبح أنه إبراهيم فيها رأي التي الرؤيا أن عندي اتضح كتب

الحقيقة وفي زرع، ذي غير بوادي األيام من يوم في ابنه يترك أنه إلي إشارة

ذبحه بمنزلة للسكن قابل غير البعيد الوادي هذا مثل في إسماعيل تركه كان

الرائجة والعادات التقاليد أساس على ـ الرؤيا هذه فهم إبراهيم ولكن بيده

هذه في يأمره وتعالى سبحانه الله أن فهم حيث خطأ فهما ـ مجتمعه في

ولكن الناس، يذبحون كانوا آنذاك الناس ألن ، إسماعيل ابنه يذبح بأن الرؤيا

األيام من يوم في ابنه يترك سوف إبراهيم أن الرؤيا لتك الحقيقي التعبير كان

" زرع ذات غير أرض في42.

42 : ص الكبير، .486التفسير

36

حتي اآلية هذه فسر حينما المؤلف قلب في كانت الجرأة من كم ندري ال

. كتابه في تعالى الله صدقه الذي السالم عليه إلبراهيم الرؤيا تأويل كذب

" تعالى قوله المخاطر شدة من المقام هذا في ببالي ويخطر

“ من" لونا إال التفسير هذا ليس أ

. تعالى الله صدقه الذي للفهم واضح وتكذيب الكرام، لألنبياء اإلهانة ألوان

أفسر إنما يقول ثم تعالى الله صدقه ما يكذب أنه المؤلف أمر من والعجيب

. قلمي توقف المقام هذا وفي تعالى الله لدن من خاص فهم فهو القرآن به

! يفسر الخبيثة الجرأة هذه ما لساني وتعثر جسمي وارتعد جلدي واقشعر

ولكن تعالى الله أنباء ويهين تصديقه فيه يكذب ثم اسمه في تعالى الله كتاب

تعالى الله قول تذكرت

مالحظة:

صفحة في المؤلف " 572ـ 553تحدث " الجنة عن الكبير التفسير كتابه من

هذه على بالرد قمنا وقد عقله، شاء كما وأولها وإبليس، آدم ومكالمة

( " " اسم إلي المنسوب الثنائي التفسير بــ المسمي كتابنا في التأويالت

36

" ) كتابنا من الثاني المجلد في عنه الذكر نعيد وسوف الله ثناء المؤلف

. " هذه كل مع القادياني المؤلف ولكن تعالى الله شاء إن بالرأي التفسير

في معترض كل يلجم أن تعالى الله بفضل يستطيع بأنه يدعي التأويالت

. قبل من ذلك بينا كما القرآن، تفسير

: : تعالى قوله الثامنة اآلية

حتي عجيبا كالما فيه وحشي غريب بأسلوب اآليات هذه المؤلف فسر لقد

باللغة إلمام له من وكل لآلية، وتفسيره ترجمته بين الواضح التعارض نجد

" " " " المؤلف وترجم بعث مادة من مشتقة يبعثون كلمة أن يعرف العربية

" اآلية " مطلب فيكون وصالحين، أتقياء يكونوا بأن يبعثون الفعل هذا القادياني

صالحا يكون حتي اإلنسان ليغري يمهله أن تعالى الله من طلب الشيطان أن

ماذا. تحيرنا نحن حتي المؤلف؟ به يقصد ماذا يتحيرون القراء أن شك ال تقيا

المقصد فهمنا المؤلف بها قام التي الترجمة قرأنا إذا ولكن المؤلف؟ به يريد

( ) ( " : امهلني. انظرني يارب الشيطان قال المؤلف ترجمة إليكم واآلن منه

36

من انك تعالى الله قال ثانية مرة اإلنسان فيه يبعث الذي اليوم حتي

" المعلوم الوقت يوم يأتي حتي المنظرين43

.

التنقيد:

" اإلنسان يبعث أن ترجمته أخذ مع المؤلف تفسير الكرام القراء أيها الحظوا

" : " بقوله المراد أن ثبت لقد يقول حيث لآلية وتفسيره االعتبار، أخذ ثانية مرة

. " " األجساد وحشر القيامة يوم البعث ليس الروحي البعث يبعثون يوم تعالى

" " " " وهو يبعثون يوم قالت وإنما يموتون يوم تقل لم اآلية أن والمالحظ

ألنه الحقيقي البعث يوم حتي المهلة الشيطان يطلب أل، معني ال ألنه الواضح

يوجد وال مباشرة، اإلنسان نوت بعد واالبتالء االمتحان عالم ينتهي حينئذ

اإلنسان يساعدون أوشيطانا ملكا هناك بأن يعتقد الذي الوجود في مذهب

. بحدود محدود والشر فالخير المعصية على يحثونهم أو الخيرات فعل على

الحشر يبعثون بيوم أريد فلو منها، الموت بعد وينتهي الدنيا الحياة هذه

والعقل القرآن من المستمد الفهم اآلية هذه لخالفت الحقيقي الجسمي

هذه في يبعثون بيوم المراد بأن يعترف أن عاقل كل على فيجب السليم،

يستطيعون وأعوانه الشيطان أن لآلية المعني ويكون الروحي البعث هو اآلية

43 : ص الكبير، . 574التفسير

36

وفي روحيا بعثا اإلنسان ذلك يبعث أن حتي والمعصية الشر على يحثوا أن

اإلنسان نفس تتحول ولما مطمئنة، نفسا نفسه تتحول أن حتي أخري عبارة

يؤذوه أن ويبدؤون إضالله محاولة ويتركون الشيطان منه يقنط مطمئنة نفسا

" جسميا إيذاء44.

التنقيد:

! فإننا المضحكة، التأويالت هذه مثل عن نستغرب ال إننا الكرام القراء أيها

" " استمات أن سبق الذي والده من الصالحية هذه ورث الخليفة أن نعرف

القاديانية، " " " " فتنة منها ظهرت التي قاديان مدينة إلى دمشق معني ليحول

التأويالت هذه بمثل ليشتغل حياته طول ووقف عمره جل بذر إنه بل

مرزا " نكات كتابنا في بالتفصيل عنها التحدث عن فرغنا قد التي والتحريفات

. كتب" اآلية ترجمة لما الخليفة إن الحظوا والتحريف التأويل وجوه فيه وبينا

" " تشير ـ فيها عموض ال ـ التي ثانية مرة يبعثون الذي اليوم إلى كلمة فيه

. بماذا ندري ال األول المعني بطل اآلية ليفسر جاء لما ثم المحشر يوم إلى

نسي بأنه يعتذر هو هل لآلية اآلولي بالتجمة يذكره منا أحد لو المؤلف يجيب

. أعلم الله األولي؟ الترجمة

44 : : ص السابق . 574ـ 573المصدر

36

. أيها فاستمعوا الفارغ التأويل هذا على العلمي الرد الكرام للقراء نقدم واآلن

: ! القرآن! في تعالى الله يقول القاديانون أيها المراجعة وحاولوا القراء

لفظ اآلية هذه ذكرت

. شك" " " " ال األولي اآلية في المذكورة يبعثون يوم إلى بدل القيامة يوم إلي

القرآن مزايا من مزية مختلفة بألفاظ الواحد المعني في التصريف هذا أن

لنبين تساعدنا قد أو صحيح وجه على القرآن معني لفهم تساعدنا قد والتي

. والغريب المقام هذا في المؤلف غلط نبين أن لنا سهل كما المبطلين تأويل

" أعطيتني لو فيها قال حيث صحيحة ترجمة اآلية هذه ترجم المؤلف أن

قليال عددا إال ضالين ذريته جميع أجعل أني بك فأقسم القيامة يوم إلى المهلة

منهم "45

في. يوجد لم وكذلك الوضاحة تمام واضحة المذكورة اآلية إن انظروا

. خاللها من التي اإللهية الرعاية ألوان من لون هذا فلعل غموضا لآلية ترجمته

وتأويل المبطلين وانتحال الغالين تحريف من ومعانيه القرآن تعالى الله حفظ

. يبعثون يوم إلى يحفظه وسيظل قرن، بعد قرنا الجاهلين

45 : : ص السابق . 855المصدر

36

" " ضمن من القيامة لفظ أن السماء وسط في الشمس من أظهر وهذا

مخصوص، يوم إلى اإلشارة به يقصد التي اإلسالمية االصطالحات صميم

" " اآليات في جاء كما القيامة، يوم معني على الفصل يوم يطلق وأحيانا

التالية:

(1)

46

(2)

47

العديدة اآليات بهذه مبال غير القيامة يوم معني تحدش أن المؤلف حاول لقد

وهذا عليه، المتفق اإلسالمي االصطالح على وجائرا المعني هذا ذكرت التي

و " " " دمشق معني ويغير يحدش أن حاول أن سبق والده ألن جديدا؛ ليس

" : ." إن القيامة يوم موضوع في كتبها التي كلماته نقدم يلي وفيما دجال

يومذاك تقوم ألنه وترقيهم، المؤمنين ازدهر عده هو القيامة يوم من المراد

46اآلية الجاثية، . 17سورة

47 : اآلية السجدة، .25سورة

36

بسبب المؤمنين قيامة وتقوم قواهم، وسقوط هالكهم بسبب الكفار قيامة

وارتقاءهم " ازدهارهم48

.

التنقيد:

وقيامة المؤمنين قيامة قيامتان تقوم بأن نسلم أن المعقول من هذا هل

سؤاال نطرح أن إال المقام هذا في يسعنا ال المؤمنين؟ ازدهار خالل من الكفار

: عهد في اإلسالمية األمة تزدهر ألم قائلين القاديانية أتباع أمام بسيطا

شك ال الترقي؟ أوج إلى آنذاك اإلسالمية األمة تصل ألم والتابعين؟ الصحابة

. نستطيع فهل أنفسهم القاديانية أتباع به يعترف التي القمة إلى وصلوا أنهم

يوم إن نقول أن نستطيع إذن قيامتهم قامت لو قيامتهم؟ قامت إذن نقول أن

يوم نتيجة ـ نقول أن بد ال إذن الفصل يوم قام فلو عهدهم، في قام الفصل

" القرآن في جاء كما النار دخل آخر وفريقا الجنة دخل فريقا أن ـ الفصل

السعير ". في وفريق الجنة في فريق

! القاديانية علماء فهمه لما الحقيقية الصورة هي هذه الكرام القراء أيها

الجماعة به تفتخر التي ولطائف معاني من الكريم القرآن من واستنبطوه

تبارك الله قول على بناء المطهرين من وحدها نفسها وتعتبر القاديانية،

48 : ص الكبير، . 856التفسير

36

القراء وتعالى أيها

. في! تكمن المشكلة ولكن هذا من أوضح بيانا نقدم أن بوسعنا ليس الكرام

المعاني ويحرفوا مواضعها عن الكلمات يغيروا أن إال يلبثون ال القاديانيين أن

. صريحة وحجج قاطعة بأدلة لهم نأتي مهما

مرزا السيد القاديانية للجماعة المؤسس بأن ندعي أن نستطيع سبق ومما

" أن " أو البهائية، الجماعة صاحب اإليراني الله بهاء السيد من مشتق أحمد

. ال بطريق الرجلين بين العالفة إثبات عن فرغنا وقد الثاني طبق صورة األول

." " ليوم المعني وهذا ومرزا الله بهاء كتابنا في تتراكم أن لشبهات يسمح

نفس أصدروا الذي البهائيين عقائد من مأخوذ المؤلف به صرح الذي القيامة

عام " " بيامبر بهم المخصوصة الرسالة في القيامة ليوم المعني ـ 1940هذا

الحديث. " ". 1941 أهل مجلتنا في عليه بالرد نحن وقمنا

" اإلنسان يغري أن يستطيع الشيطان بأن المؤلف كالم عجبا يقل ال وكذلك

. القرآن من واحدة آية بأن ونعتقد روحيا بعثا يبعث لم ما المعصية على ويحثه

: تعالى قوله وهو الموضوع هذا في الختام مسك تكون

36

فعله التقي، العبد على يؤثر قد الشيطان أن اآلية هذه معني من يفهم

ال الشيطان حتي اآلية في ذكر مما أعلي هو ما التقي من بلغوا قد القاديانيين

! بالسوء يمسهم أن يستطيع

حوله يدور التي العقائد ضمن من القيامة بيوم االعتقاد إن باختصار فنقول

الموضوع هذا يتروكا لم واتباعه القادياني الخليفة ولكن وعدمه، اإليمان وجود

. العلي بالله إال قوة وال حول فال معناه وحرفوا مالمحه غيروا حتي الحساس

العظيم.

: : تعالى قوله التاسعة اآلية

49

أن من الرغم على الكهف، سورة في الكهف ألصحاب الموسع البيان نجد

( عدد أو سبعة كانوا أنهم نظن أن نستطيع أننا إال بعددهم يصرح لم القرآن

49اآلية : الكهف، . 10سورة

36

" " ) وتفيد إليهم، لإلشارة مرتين القرآن في فتية كلمة جاءت وقد منه قريب

. وكتب ثالثة الجمع وأقل جمع الكلمة ألن ثالثة؛ من أكثر كانوا أنهم الفتية كملة

" : عميق غار إلى الشباب بعض التجأ ولما المذكرة اآلية ترجمة في المؤلف

! صالحة أسبابا واعطنا خاصة رحمة لدنك من آتنا رب يا قائلين الله ودعوا

األوـضاع " ـهذه في للتعاـمل50

كلـمة. أـخري آـية في الـقرآن ذـكر الفتـية ـهذه وـغير

وهي الكهف أصحاب عن للتعبير الفتية

هذه ترجمة في ويكتب

الهداية: " " في وزدناهم حقيقيا إيمانا بربهم يؤمنن شبابا كانوا اآلية51

.

إلى عاد لتفسيرها تعرض لما ولكنه صحيحة ترجمة اآليتن هتين المؤلف ترجم

" : زال ما التفسير في يقول حيث عقله، ألهمه بما فسر المعهود أسلوبه

لجماعة وقعت قصة كانت الكهف أصحاب قصة بأن االعتقاد هذا على الناس

50 : ص الكبير، . 913التفسير

51 : ص السابق، . 923المصدر

36

زمان وال بجماعة تختص ال الواقعة هذه ولكن انتهت ثم الزمان غابر في معينة

مختلفة " أوقات في جماعات من ألكثر الواقعة هذه حدثت بل معين52

.

" " ! وهو الفتية بكلمة الكهف أصحاب إلي اشار القرآن إن الكرام القراء أيها

المؤلف أن الغريب ولكن الشباب، بعض ـ نفسه المؤلف ترجم كما ـ تفيد

على يقوم أن يستطع لم أنه إال الصحيحة بالترجمة القيام من الرغم على

الواضح الفهم فحول اآليات، ليفسر بقلمه أمسك حينما الصحيح المنهج

لجماعة وقعت الواقعة بأن فيها غموض ال التي القرآن نصوص من المستمد

تقتصر ال القصة هذه إن قائال آخر مفهوم إلى معين زمان في عاشت معينة

وال مختلفة، وألزمنة جماعات من ألكثر القصة حدثت وإنما معينة جماعة على

تفسير من المقتبسة باأللفاظ تأسفنا عن تعبر أن إال المكان هذا في يسعنا

! " : والبكاء الحزن إلى يدعو الذي الموضوع هذا أخطر ما يقول حيث المؤلف

بل شيء، في أعجوبة تكن لم الكهف أصحاب قصة بأن تعالى الله يقول حيث

! أعجوـبة إلى حولناـها المـسلمين نحن ولكن الـله، آـيات من آـية ـكانت53

ونحن".

" الموضوع هذا أخطر ما قائلين وأنصاره المؤلف على ونحزن نتأسف كذلك

52 : ص السابق، . 920المصدر

53 : : ص السابق . 913المصدر

36

الكهف أصحاب قصة إن تعالى الله يقول حيث والبكاء، الحزن إلى يدعو الذي

. جماعات من ألكثر وقعت إنها القادياني المؤلف ويقول معنية لجماعة وقعت

! . القاديانيون أيها تذكروا بالله إال قوة وال حول فال

الغبار # انكشف إذا تري !فسوف حمار أم رجلك تحت أفرس

: : ومأجوج يأجوج بقصة المتعلقة اآليات العاشرة اآلية

بشيء الكهف سورة في ومأجوج يأجوج وقصة القرنين ذي قصة القرآن ذكر

ذي تعيين في اختلفوا المتقدمين التفسير علماء أن شك وال التوسيع، من

. تنشر الجديدة الدراسات زالت وما عديدة أقوال إلى وتشخيصه القرنيين

. واختالف التوسع من شيء فيه فاألمر هذا يومنا حتي الموضوع هذا حول

. تلح. ولو الكتاب هذا في الموضوع لتوسيع نتعرض أن نريد ال ونحن اآلراء

نريد وهنا بالرأي التفسير كتابنا في ـ الله شاء إن ـ نذكره التوسيع إلى الحاجة

بوالده تقليدا كتابه في المؤلف ذكرها مهمة نقطة إلى القراء أنظار نلفت أن

" " تعالى الله بأن أحمدية براهين كتابه في صرح أن سبق الذي أحمد مرزا

الـقرنين " " ذو بــ ـسماه54

واـلده،. تـصريح في المنـشودة ـضالته مؤلفـنا وـجد وـقد

" " المتعلقة اآليات يفسر ألن تعرض لما االبتداع مشقة من فاستراح

54 : ص الخامس، المجلد .90الراهين،

36

" " " : لإلشارة المكان هذا في القرنين ذو القرآن ذكر يقول حيث بالموضوع،

" " يأجوج ويحارب األصلي، فارسي من ينشأ الذي اآلخر القرنين ذو إلى

" " الضعف من األول القرنين ذو إنقاذ سبيل في قوتهم ويضعف ومأجوج،

والهوان "55

.

التنقيد:

أحمد " " ) ( مرزا الثاني القرنين ذو بأن المقتبسة الفقرة في المؤلف صرح

. أن نريد الدعوي هذه تحقق إلى ننظر أن وقبل ومأجوج يأجوج شوكة يضعف

" : إن أحمد مرزا يقول أحمد؟ مرزا عند ومأجوج بأجوج المقصود من نقول

إن قولنا أما البريطانية، واألقوام الروس من النصاري هم ومأجوج يأجوج

القرآنـية " بنـصوص فـثابت آـخرون ـقوم ال النـصاري من وـمأجوج ـيأجوج56

فثبت.

الروس من النصاري ان ـ أحمد مرزا قول حد على ـ القرآنية النصوص من

القرنين، ذو هو نفسه أحمد ومرزا ومأجوج، يأجوج هم وغيرهم واإلنكليز

. فصال أحمد مرزا حياة في نجد أن نتوقع وكنا يده على سقوطهم ويكون

التاريخ أن نتوقع وكنا اإلنكليز، وبين بينه والصراع الحرب في قضي مرموقا

55 : ص السابق، . 990التفسير

56 : : ص البشري . 29ـ 28حمامة

36

رجعنا " " ،ولكنا ومأجوج يأجوج قوة إضعاف في لعبه الذي العظيم دوره سجل

. يحتاج فال الجميع لدي معلوم فالدور توقعنا ما غير عرفنا لما واألسي بالحزن

حد على أحمد مرزا أن إلي هنا اإلشارة يكفينا ولكن بالتفصيل البيان إلى

القارة " " شبه في البريطانية الحكومة لصالح نوح سفينة كان نفسه اعتراف

" : الحصين الحصن بمنزلة نفسي أعتبر إني أحمد مرزا يقول حيث الهندية،

: ) ( قائال ربي بشرني وقد اآلفات، من ينقذها الذي البريطانية الحكومة لصالح

) ( للحكومة تجد فلن فيهم، وأنت اإلنكليز يهلكهم وال يضرهم ال الله إن

" ) مثلي) ومنقذا مساعدا اإلنكليزية57

.

" الجماعة أصول من بن واضح بوجه القادياني المؤلف أعلن وقد هذا

") البريطانية ) الحالية الحكومة تطيع أن المتبعة األحمدية58

.

بعده والخليفة أحمد مرزا يكن كان ما تعكس التي الحقيقية الصورة هي هذه

من بأنها نفسه بقلم المرسومة البريطانية الحكومة تجاة وعقيدة حب من

. خطب مرة بيده هالكهم وكتب القرنيين، ذو نفسه وسما ومأجوج، يأجوج

قاديان، بمسجد الخليفة غياب فترة في القاديانية علماء أحد على شير السيد

57جـ الحق، : 1نور ص ،33 .

58قاديان، عام 22الفضل يوليو، . 1939من

36

الهجوم من محفوظة وبقائها إنجلترا نجاة إلى يشير وهو ـ الخطبة في وقال

بسبب : " النجاة هذه إن الحقيقة في ـ الثانية العالمية الحرب في ـ اإللماني

الموعود " المسيح السيد دعاء بركة59

.

التنقيد:

عظيم حظ ذو قوم ـ مأجوج يأجوج أحمد مرزا بعبارة أو ـ اإلنكليزين أن شك ال

والنصر بالفتح لهم وكتب بعد، والخليفة الموعود المسيح دعاء بكرة نالوا حتي

. ذو بها قام التي النماذج بعض هي هذه القاديانية دعاء ببركة والرفعة والعزة

" " أن عليه الواجب من بأنه أعلن كما ومأجوج يأجوج صالح علي القرنين

. وقوتهم شوكتهم يضعف

في الروسية الحكومة ذكرت لقد الروسية، الحكومة عن تحدثنا أن بقي وقد

" " كل على ولكن مأجوج، أو يأجوج هي هل ندري ال البشري حمامة كتابه

ذو " أن نتوقع فنحن كذلك األمر كان وإن منهما، واحدة تكون أنها بد ال حال

مرزا " يقصد ماذا ندري ال ولكن ـ بذلك أعلن كما وخربها، دمرها قد القرنين

فنجد يشابهه وما والضرر والقتل الهالك به يقصد فإن القوة، بإضعاف أحمد

( أغسطس اآلن حتي نشاهده فمما ذلك، عكس على الروسية الحكومة

59قاديان، أغسطس، 24الفضل من ،1941 : ص ،3 .

36

التي( 1941 الجبارة األلمانية الجيوش بأن على شير السيد به صرح وكما

! به قصد وإن الروسية الحكومة أمام قعدت أوربا في الدول أكثر على فتحت

. دعاءه بركة على تحصل أن حكومة لكل بد فال واالزدهار، الرفعة

الختام:

بوجلة قدمنا أننا الكرام للقراء نقول أن نريد الكتاب هذا ختام وفي هذا

الكريم، القرآن آيات معاني المؤلف فيها حرف الذي نماذج عشرة سريعة

تقتضي التي التحريفات هذه مثل من كثير على يحتوي كتابه إن الحقيقة وفي

. المجلد في بالتفصيل عنها بالتحدث نقوم سوف ذلك فألجل أكثر جهدا منا

. ـ تعالى الله شاء إن ـ بالرأي التفسير كتابنا من الثاني

باطال الباطل يرينا وأن اتباعه ويرزقنا حقا الحق يرينا أن تعالى الله ونسأل

. . آمين اجتنابه ويرزقنا

: بالترجمة قام

خان الدين أشرف