روضة المبلغين

- 5-

1

2015( - 5) المبلغين روضةالكتاب: اإلسالمية المعارف جمعيةنشر:

الثقافيةللتبليغ اإلسالمي المركزإعداد: اإلعداد

اإللكتروني:_اإلسالمية المعارف شبكة

www.almaaref.org

الطبعة:الخامسة

هـ1437 م-2015

© محفوظة الطبع حقوق جميع

2

المبلغين روضة تبليغية دراسات يتضمن دوري إصدار

تخصصية-5-

للتبليغ اإلسالمي المركزwww.almenbar.org

3

4

الفهرس7 المقدمة

9 المتشددة التيارات حول ظله دام الخامنئي اإلمام كلمة العلماء فكر في والتكفيرية

15 العدد ملف: األول الباب15 والحضارة اإلسالم17 ـ المعلومات عصر في اإلسالمية الحضارة تأثير

واالتصاالت55 والبيئة اإلسالم85 تبليغية ثقافة: الثاني الباب87 الناس وخدمة المبلغون93 التبليغية األولويات99 1 للمبلغين - واالجتماعي السياسي السلوك

109 2للمبلغين - واالجتماعي السياسي السلوك117 التبليغ سماء في بدور: الثالث الباب

119 علي محمد السيد الشهيد العالمة حياة من خواطر الطباطبائي القاضي

135 رضوان القاضي آغا علي الله آلية عرفانية وصايا ثالث عليه الله

137 األخالقية الوصايا145 وتاريخ سيرة: الرابع الباب

147 زينب السيدة مدرسة في واالستقامة الصبر دروس السالم عليها

161 العفة على والحفاظ الحياء سيدة السالم عليها زينب والطهارة

5

173 عليه الحسين اإلمام وكالم سيرة في الناس خدمة السالم

183 فس عزة إيجاد السالم عليه الحسين اإلمام سيرة في الن193 وأسرة مجتمع: الخامس الباب195 الحالل أبغض الطالق215 األبناء وتربية العائلة219 تبليغية مهارات: السادس الباب221 والخطابة التبليغ ضرورات بعض225 والجواب السؤال جلسات اقامة كيفية237 تبليغية سيرة: السابع الباب

239 عليه الصادق اإلمام وسلوك كالم في والتبليغ الهداية السالم

249 تعالى الله عجل الزمان إمام مع: الثامن الباب الشريف فرجه

251 فرجه تعالى الله عجل المهدي اإلمام ظهور عالمات الشريف

257 الظهور عصر165 الرحمن بيوت: التاسع الباب267 المسجد في الحضور آثار

6

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

نقطة انطالق: بعد الثناء على الله الذي ال يبلغ جليل نعمه وصف واصف، والتؤدي حقها

أعمال العاملين إال أن يقروا بالعجز عن ذلك... وله الحمد على أن قبل منا نحن العباد القاصرين أعمالنا وعلومنا ومعارفنا وتفضل بتنزيلها منزلة

العبادة وأدرجها في ميزان الحسنات وإن كانت أمام عظمة مقامه وجزيلآالئه أقرب إلى أن تكون سيئات.

وبعد الصالة على سيد الرسل واألنبياء المصطفى المختار النبي األعظممحمد وعلى آله األطيبين األخيار.

نفضي إلى أن نسلم عليكم أصحاب السماحة والفضيلة واإلخوة القائمينعلى مسؤولية التبليغ.

بين أيديكم أيها السادة اصدار جديد هو الخامس من سلسلة روضة هـ الذي يقوم باصداره المركز1437م الموافق 2015المبلغين لعام

اإلسالمي للتبليغ.

وقد تعمدنا أن يحافظ اإلصدار الجديد على النسق الذي جرت عليه اإلصدارات السابقة من التنويع في الموضوعات المختارة من جهة

المضمون وكذلك من جهة مستويات تناول هذه الموضوعات لعلمنابالحاجة إلى كل ذلك التنوع في اإلستفادة واإلفادة في ميادين التبليغ.

7

عزيزنا القارئ، صحيح أنه من أهدافنا في هذه اإلصدارات رفد المبلغين والقارئين بما ينفع

في زيادة اإلطالع والمعرفة، وتنمية المهارات واإلضاءة على بعض األمور ذات األهمية التي لها محل في منتديات الثقافة والتي قد تكون محل جدل

ونقاش في منتديات الثقافة والعلم.

إال أنه ثمة بعدا آخر نتوخاه من هذه اإلصدارات، على أننا ال نذيع بذلك سرا، وما نتوخاه إضافة إلى ما سبق أن أوردناه آنفا، هو إظهار شيء من ألق اإلسالم وفكره وقيمه ومبادئه وشريعته، وتسليط الضوء على عظماء

هذا الدين في شتى الميادين من فقه، وعقيدة، وتأريخ وتفسير وفلسفة وعرفان إلى غير ذلك أوال ليظهر هذا الدين بجماله وجالله، وتظهر آثاره

في المصنوعين بهذا الدين وعظمائه على عين الله تعالى.

وليكون ذلك مصدرا لرفع الروح المعنوية عند أبناء الدين اإلسالمي الحنيف في مواجهة الحروب النفسية، والناعمة وغير الناعمة، وكذلك ليكون باعثا

على اإلقتداء بهؤالء العظماء من نبي أو أئمة أو علماء أو عرفاء.

ولنا أن نقول أنه يكفينا أن يرانا اإلخوة المهتمون والمبلغون أننا كنا اليد التي عملت على نقل كل ما سلف ذكره إلى مساحة أخرى من الضوء

عسى أن يراها ذوو البصر والبصيرة وعسى أن يرانا السميع البصير.

والله الموفق إن شاء الله تعالىوالحمد لله رب العالمين

8

كلمة اإلمام الخامنئي دام ظله حول التيارات المتشددة والتكفيرية في فكر العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا المصطفى األمين

محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين وعلى صحبه المنتجبينوالتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

معا في مواجهة التيار التكفيري إن التيار التكفيري، وإن لم يكن أمرا جديدا، حيث أنه قد امتد عبر التاريخ،

وله سوابق تاريخية، إال أنه قد اكتسب حياة جديدة وقوة إضافية فيالسنوات األخيرة،

9

بفضل خطة االستكبار واألموال التي ضختها بعض دول المنطقة، ومن خالل تخطيط بعض األجهزة األمنية والمخابراتية للدول االستعمارية

كأمريكا وإنكلترا والنظام الصهيوني. وحركتنا يجب ان تكون ألجل المواجهة الشاملة لهذا التيار، وليست منحصرة بما يسمى اليوم بداعش.

إن التيار المعروف اليوم بداعش هو أحد فروع الشجرة الخبيثة للتكفير وال يمثلها كلها،إن هذا الفساد الذي قامت به هذه المجموعة وهذا اإلهالك للحرث والنسل وكل هذا اإلهراق لدماء األبرياء هو جزء من جرائم تيار

التكفير في العالم اإلسالمي ويجب أن ننظر بهذه العين إلى هذه القضية.

إنني من قلبي أشعر باألسف، ألننا نحن في العالم اإلسالمي،الذين ينبغي أن نصرف كل طاقاتنا ألجل مواجهة الكيان الصهيوني، ومواجهة هذا العمل الذي يتم ضد القدس الشريف والمسجد األقصى، والذي ينبغي أن يهز كل

العالم اإلسالمي، مضطرون اليوم لالنشغال بتلك المصائب التي أوجدها االستكبار داخل العالم اإلسالمي، وال بد من ذلك. في الواقع، إن تناول

قضية التكفير هو أمر فرض على علماء العالم اإلسالمي ونخب وحكماء العالم اإلسالمي أيضا. إن هذا األمر قد افتعله العدو كمشكلة للعالم

اإلسالمي، ونحن مضطرون لمواجهته، في حين أن القضية األساسية هي الكيان الصهيوني، وهي قضية القدس، وهي قضية القبلة األولى للمسلمين

والمسجد األقصى، هذه هي القضية األساسية.

التيار التكفيري في خدمة االستكبار هناك نقطة ال يمكن إنكارها وهي أن تيار التكفير، والحكومات التي تدعمه وتحميه، إنما تتحرك كلها باتجاه النوايا المبيتة لالستكبار والصهيونية، وإن

كل ما يفعلونه إنما يخدم أهداف أمريكا والدول االستعمارية األوروبية والكيان الصهيوني المحتل، والشواهد على ذلك تجعل األمر قطعيا. إن

للتيار التكفيري ظاهرا إسالميا، لكنه من الناحية العملية ليس سوى خدمة للتيارات االستعمارية واالستكبارية والسياسية الكبرى التي تعمل ضد

العالم اإلسالمي.

10

مهمات كبرى:يوجد عدة مهمات كبرى يجب أن تنجز وال يمكن الغض عنها:

- نهضة علمية أحدها هو تشكيل نهضة علمية ومنطقية شاملة من قبل جميع علماء

المذاهب اإلسالمية من أجل اقتالع تيار التكفير، ومثل هذا األمر ال يختص بمذهب دون آخر، فعلى جميع المذاهب اإلسالمية التي تتحرق من أجل اإلسالم، وتؤمن به وتحرص عليه أن تشارك في تحمل هذه المسؤولية،

يجب القيام بحركة علمية عظيمة. لقد قام أولئك، تحت شعارهم الكاذب باتباع السلف الصالح، بالنزول إلى هذا الميدان. يجب أن نثبت براءة

السلف الصالح مما يرتكبه هؤالء ومن تلك الحركة التي يجرونها، وذلك وفق المنطق الصحيح ومنطق الدين. ويجب عليكم أن تخلصوا الشباب، فهناك مجموعة وقعت تحت تأثير هذه األفكار المضلة وهؤالء المساكين

يتصورون أنهم يقومون بأعمال صحيحة، فأصبحوا مصداق هذه اآلية ﴿قل هل ننبئكم باألخسرين أعماال * الذين ضل سعيهمالشريفة:

﴾ )الكهف،في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (. يتصورون أنهم يجاهدون في سبيل الله، وهؤالء هم الذين104 – 103

﴿ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءناسيجيبون يوم القيامة ربهم قائلين: بيال * ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا فأضلونا الس

(. هؤالء هم المصداق لهذه اآلية. فالذي قام68 – 67﴾ )األحزاب، كبيرا بقتل عالم مسلم كبير في مسجد دمشق هو أحد هؤالء، والذي يقوم بذبح

المسلمين تحت حجة االنحراف عن الدين هو من هؤالء، وذاك الذي يرتكب المجازر بحق األبرياء في باكستان وأفغانستان وبغداد والمدن

المختلفة للعراق وفي سوريا ولبنان، هو من هؤالء الذين سيقولون يومبيال * ربناالقيامة، ﴿ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا الس

–67 )األحزاب، ﴾آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا68.)

﴾لكل ضعف﴿وفي موضع آخر من القرآن الكريم يقول الله تعالى: )األعراف،

11

﴾، بل يقول:ربنا آتهم ضعفين﴿(، فالله تعالى ال يقبل منهم قولهم 38 ﴾،تخاصم أهل النار﴿، فالتابع والمتبوع في العذاب: ﴾لكل ضعف﴿

فيجب تخليص هؤالء، يجب تخليص هؤالء الشباب، وهذا يقع على عاتق العلماء، فالعلماء متصلون بالمحافل الثقافية وبجماهير الشعب، يجب

عليهم أن يسعوا ألن الله سبحانه وتعالى سيسألهم يوم القيامة عما فعلوا،فيجب عليهم أن يقدموا، هذا عمل.

- كشف حقيقة دعم السياسات اإلستكبارية العمل الثاني الذي يعد مهما جدا هو كشف دور السياسات االستكبارية

ألمريكا وإنكلترا، فيجب توضيحها وكشفها، ويجب أن يعلم العالم اإلسالمي كله ما هو دور السياسات األمريكية في هذا المجال، وما هو دور األجهزة

المخابراتية ألمريكا وإنكلترا والكيان الصهيوني في إحياء تيار الفتنة التكفيري، يجب على الجميع أن يعلموا هذا، ويجب أن يعلموا ما الذي

يفعله هؤالء وألجل أي شيء، فالتخطيط منهم، والدعم منهم، والتوجيه أيضا يصدر منهم، كما أن المال يضخ من قبل عمالئهم، أي الحكومات

الموجودة في هذه المنطقة التي تدعم بالمال وتجر هؤالء إلى سوء العاقبة وتوجد للعالم اإلسالمي كل هذه الصعاب، فمثل هذا يعد أمرا

ضروريا أيضا ويجب أن ينجز.

- االهتمام بالقضية األساس العمل الثالث الذي يجب أن يتحقق حتما هو االهتمام بقضية فلسطين، فال

تسمحوا أن تنسى قضية فلسطين والقدس الشريف وقضية المسجد األقصى، فهذا ما يريده هؤالء، إنهم يريدون أن يغفل العالم اإلسالمي عن

قضية فلسطين، وها أنتم ترون اليوم كيف أن مجلس وزراء الكيان الصهيوني قد أعلن في هذه األيام يهودية دولة فلسطين، فقد أعلن أن

فلسطين هي دولة يهودية، وقد كانوا يتابعون هذا األمر ويسعون إليه قبلمدة طويلة، وها هم

12

اليوم قد حققوه علنا، وذلك على غفلة من العالم اإلسالمي وشعوبه. ونجد أن الكيان الصهيوني مستمر في احتالل القدس الشريف والمسجد

األقصى، وإضعاف الفلسطينيين أكثر فأكثر، فيجب التوجه إلى هذا األمر، ويجب على جميع الشعوب أن تطالب حكوماتها بقضية فلسطين، ويجب

على علماء اإلسالم أن يطالبوا دولهم وحكوماتهم ألجل متابعة القضيةالفلسطينية، فمثل هذا يعد من المسؤوليات األساسية المهمة.

- العدو ضعيف! وأقول لكم أيضا أيها اإلخوة األعزاء: ال تخيفنكم هيمنة أمريكا، فالعدو

ضعيف! إن عدو اإلسالم وهو االستكبار، أصبح أضعف من أي وقت مضى طيلة الحقبات الماضية، عبر مئة سنة ومائة وخمسين سنة، إنكم ترون

دول أوروبا االستعمارية: تعاني من المشكالت االقتصادية والسياسية واألمنية وكل أشكال وأنواع المشاكل، وإن أمريكا أسوأ منها، فهي تعاني

من المشكالت األخالقية والسياسية ومن األزمات المالية الشديدة، وسمعتها كقوة عظمى تزداد انحدارا يوما بعد يوم في كل العالم، وليس

في العالم اإلسالمي فحسب، بل في كل العالم. وهذا الكيان الصهيوني قد أصبح أضعف بكثير من السابق، هذا الكيان الذي كان يطلق شعار من

النيل إلى الفرات، ويعلن ويصرح بأن كل المنطقة الواقعة بين النيل والفرات هي له، لم يتمكن من احتالل األنفاق الفلسطينية طيلة خمسين

يوما في غزة، هوذا الكيان نفسه الذي أعمل كل قوته طيلة الخمسين يوما لكي يتمكن من تخريب األنفاق الداخلية لحماس والجهاد والفلسطينيين

واحتاللها وتدميرها لكنه لم يتمكن، هو ذا الكيان نفسه الذي كان يقول من إن النيل إلى الفرات، انظروا كيف اختلف األمر، وكم أصبح ضعيفا.

مشاكل وأزمات أعداء اإلسالم كثيرة، لقد فشل أعداء اإلسالم في العراق، وكذلك في سوريا، وقبلها في لبنان، وهكذا كان مصيرهم في المناطق

المختلفة، ولم تتحقق أهدافهم، وأنتم ترون أمريكا ومعها

13

كل الدول األوروبية االستعمارية تجتمع لمواجهة الجمهورية اإلسالمية وتعمل كل إمكاناتها في قضية الملف النووي من أجل إخضاع الجمهورية

اإلسالمية، ومع ذلك لم يتمكنوا ولن يتمكنوا من ذلك، هذا هو ضعف الجبهة المقابلة. وأنتم بمشيئة الله سوف تزدادون قوة يوما بعد يوم، فالمستقبل

﴾والله غالب على أمرهلكم (.21 )يوسف، ﴿

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته

14

الباب األول: ملف العدد

اإلسالم والحضارة

تأثير الحضارة اإلسالمية في عصر المعلومات واإلتصاالت

اإلسالم والبيئة

15

16

تأثير الحضارة اإلسالمية في عصر المعلومات ـ واالتصاالت

تتحدث هذه المقالة عن تأثير الحضارة اإلسالمية في عصر المعلومات ـ واالتصاالت. ولهذا فإن من الجيد والمنطقي أن تبدأ بالتحليل وتنتهي

بالتركيب، بمعنى أن تبدأ أوال بتحليل المفردات والكلمات المذكورة في العنوان وتفسيرها وذكر معانيها، ومن ثم تبين المعنى الذي يحصل من

":التأثيرتركيبها، ولهذا نبدأ من كلمة "التأثير

:التأثير هو ما يضمن تحقق النتائج الخارجية للشيء ـ من قبيل "الحضارة، والدين، وسلطة األخالق، والنظام االقتصادي،

ـ وثباتها وقوتها واستمرارها على المدىوالثورة الثقافية، و..." الطويل. وبمالحظة المعنى المذكور يعلم أن للتأثر هوية قابلة للتغير،

ونتائج قابلة للتحقق، وتترافق هويته القابلة للتغير هذه مع األمور التالية: وهو يعني أن تأثير الهياكل التنظيمية، والمعايير، والقيم،- التدريج: 1

واآلراء، واألنظمة، و... يتحقق بنحو تدريجي وفي إطار زماني. ومن هنا ال يمكن ألي نظام أن يعيش هذه التجربة بشكل آني، ال سيما وأن خصوصية كهذه تقتضي مالحظة الموانع واالستعدادات والظروف الخارجية المرتبطة

بالتأثير، وقبول أنه ال معنى للتأثير إال في بيئة مليئة بالموانع.

17

: يمكن بيان المراد من هذا اللفظ من خالل أحد معنيين:- المنهجية2 أ- كل شيء ـ الدين، الحضارة، االقتصاد، و...، ـ يحتاج على مستوى التأثير

إلى دائرة ومساحة خاصة وواضحة وظاهرة يظهر فيها تأثيره، بحيث إنالبحث عن التأثير خارج هذه الدائرة لن يكون سوى كالم بال فائدة.

ب- كما أن للتأثير ارتباطا قويا بظهور دائرته ووضوحها، فإن له ارتباطا كذلك بالمبادئ والقواعد والمعايير المقبولة والحاكمة، بمعنى أن المبادئ والقواعد والمعايير الخاصة تكون حاكمة على تأثير أي شيء من األشياء،

إلى درجة أن المحافظة عليها وتفعيلها في قسم أو مرحلة غير مناسبة ، واإلنتاج2، والتمركز1سوف يؤدي إلى تأثير عكسي، فمبدأ التراكم

بمعدالت عالية جدا، ومطابقة المنتجات، والتخمين، و... مثال هي من مبادئ الحضارة الصناعية، ومضافا إلى تناسبها مع مستوى التطور التكنولوجي

في هذه المرحلة هي من األمور الالزمة أيضا والضرورية لنمو الحياة االجتماعية والعلمية واالقتصادية و... وبقائها، ولكن االستفادة منها في

مرحلة ما بعد الصناعة، وبقاءها واستمرارها تستتبع نتائج عكسية. وهذا يعني أن أي مؤسسة ومنظمة إنتاجية أو خدمية وإدراية إذا استفادت في

مرحلة ما بعد الحضارة الصناعية في الميادين االقتصادية والتعليميةوالتنظيم من المبادئ المهيمنة على

يرادف هذا المصطلح مصطلحا "تكديس" "تجميع" وقد يستعمل ويراد به أحد عدة معان: 1)أ( إضافة أرباح الشركة إلى رأسمالها من أجل إعادة استثمارها بدال من توزيعها على المساهمين.

ويعني شراء عدد كبير من األوراق المالية أو السلعaccumulation of stocks)ب( تكديس المخزون خالل فترة محددة لتجنب الشراء دفعة واحدة، والذي يترتب عليه ارتفاع سعرها السوقي. تدريجيا )ج( في الواليات المتحدة يعني هذا االصطالح الفرق بين تكلفة السند المشترى بخصم وبين قيمته

االسمية. )د( شراء األسهم وتجميعها من قبل أعضاء مجلس اإلدارة واألشخاص المهيمنين على الشركة أو كبار

"المترجم، نقال عن موقع المعاني اإللكتروني".accumulationالمستثمرين، وتعني باالنجليزية: . 50هذا المصطلح يحكي عن الشركات التي تضع أيديها على صناعة منتج معين بحيث إنها تسيطر على 2

بالمئة على األقل من معدل اإلنتاج وهو ما يؤمن لها نوعا من االحتكار في السوق.

18

: "مبدأ التراكم، واإلنتاج بمعدالت عاليةالحضارة السابقة من قبيل فال بد وأن يسير تأثيرها في الميادينجدا، ومطابقة المنتجات، و..."

المذكورة سيرا تنازليا. وعلى هذا األساس فإن الحفاظ على المنهجيةبالمعنيين المذكورين يجعل التأثير ثابتا.

يمكن اعتبار التخطيط والنظام من أهم مكونات- تبديل المكونات:3 التأثير، وما يدل على التبدل أن التخطيط والنظام متغيران ويقبالن

التكامل. ومن هنا فإن برنامجا ذا نظام قابل للتطور ال يمكن له أن يحافظ على عملية التأثير على المدى الطويل، ولتحقيق هذا األمر المهم يبدو أن

إعادة دراسة البرامج واألنظمة أمر الزم ومنطقي.

ق: قا في الهواء ليقعنتائج التأثير القابلة للتحق ليس التأثير أمرا معل الحديث عنه منفردا، بل إن شيئا ما ال بد وأن يضاف إليه دائما، فيقال مثال:

تأثير الحضارة اإلسالمية، وتأثير الحضارة الغربية، وتأثير الديمقراطية وحكومة الشعب و... . وبشكل دقيق فإن هذه اإلضافة هي ما يجعل التأثير

يتجه إلى إثباتها، وبالطبع فإن ما يسعى التأثير إلى إثباته يشمل مجموعةكبيرة من األمور يمكن بيانها ضمن محورين عامين هما:

- الحقيقة: وقد بين هذا العنصر في القرآن الكريم بأعذب لسان، وذلك4 حيث حطم النبي إبراهيم عليه السالم جميع األصنام إال كبيرهم الذي علق

الفأس في رقبته، وعندما عاد المشركون وواجهوا هذا الحدث اضطربوا ﴿قالوا أأنت فعلتبشدة وتعجبوا، وسألوا إبراهيم الخليل سؤاال مباشرا:

﴿قال بل فعله كبيرهم هذا؟ فأجابهم: 1﴾هذا بآلهتنا يا إبراهيم ، وبهذا الحوار أثبت إبراهيم أن دين2﴾فاسألوهم إن كانوا ينطقون

التوحيد الذي

.62سورة األنبياء، اآلية: 1.63سورة األنبياء، اآلية: 2

19

حمل رسالته على عاتقه هو الدين الحق، وذلك من خالل لسان المؤثرية  ومنطقها، ألن النبي إبراهيم عليه السالم وبنفي قدرة الصنم على التكلم وعجزه عن الدفاع عن نفسه يبطل كونه حقا وذلك في أهم دائرة تأثير

لعبادة األصنام، ويحيي في الوقت نفسه فكرة أن الدين الوحيد المؤثر هوالدين القائم على أساس االستدالل والمنطق والقوى العملية.

مضافا إلى أن المؤثرية تستقى من العقالئية، فإنها تثبتها- العقالئية:5 أيضا، فكما أن المؤثرية هي حصيلة الجهد العقلي للبشر فإن كل أمر مؤثر

هو مقبول عقال أيضا وله توجيهه العقالئي.

الحضارة " والمراد بها، وإن لم يصل إلى كثرة ماالحضارةقيل الكثير في معنى "

". ويرى بعض العلماء من قبيل العلماء األلمانبالثقافةقيل في المراد " " مقولتان منفصلتانالحضارة" و"الثقافةفي القرن التاسع عشر أن "

" تبين المعلوماتالحضارةعن بعضهما بشكل كامل، وهم يعتقدون أن " " فتبرز النتائج المعنوية والفكرية.الثقافةالمادية للجهود البشرية، أما "

في حين أن بعضا آخر يعتقدون أن الحضارة والثقافة شيء واحد، يقول : "تشير الحضارة والثقافة إلى الطريقة العامة لحياةهانتنكتون

.1"جماعة من الناس، والحضارة هي الثقافة في محيط أكبر ويرى آخرون أن الحضارة هي نتيجة للجهود الثقافية، حيث يقولون:

"الحضارة هي نتيجة عملية خالصة وخاصة من اإلبداع الثقافي "الحضارة، أو 2الذي يشكل ثمرة عمل جماعة خاصة من الناس"

. وهناك من يعتبر3"هي المصير الثقافي الذي ال يمكن اجتنابهنا لعمل األسباب األصيلة الحضارة جذرا وأساسا ومبي

)برخورد تمدنها وبازسازى نظم جهانى، سموئيل بي هانتنجتون(، ترجمة محمد علي حميد رفيعي، ص 161.

.62 . 61المصدر نفسه، ص 2المصدر نفسه. 3

20

في الحياة الفردية واالجتماعية، منهم العالمة الشيخ محمد تقي جعفري : "الحضارة هي البنية المنسجمة للناس في الحياةالذي يقول

العقلية مع عالقات عادلة، ومساهمة جميع أفراد المجتمع وفئاته في تحقيق األهداف المادية والمعنوية على جميع

. وعلى أي حال، فإن من المسلم به في المقام1الصعد اإليجابية"حضور عنصر الثقافة في جميع التعاريف المطروحة للحضارة.

وبعبارة أخرى: ال يمكن الحديث عن الحضارة بدون الحديث عن الثقافة، ال سيما إذا اعتبرنا الثقافة مجموعة من الجهود الباعثة على رقي البشر،

ففي هذه الحالة يصبح الفصل بين الحضارة والثقافة أمرا صعبا جدا، لكننة لها، بل بسبب ذلك ليس من حيث إن الثقافة منتجة للحضارة أو مبي

وحدة األجزاء الهيكلية لهما، مثل: العلم، والتكنولوجيا، والفكر، والمعتقدات، والقيم، والدين، والعادات، والتقاليد، و...، وبكلمة جامعة

"المعنوي بمعناهبسبب الكل المتشكل من المادي والمعنوي ".الشامل

الحضارة اإلسالمية بعد المعرفة اإلجمالية التي حصلنا عليها عن الحضارة، يمكن بيان المراد

"ما يبين منهج الحياة، وطريقة العيش،بالحضارة اإلسالمية بأنها ويوضحهما ويدعمهما ويبنيهما داخل نظام علمي مفتوح، من

أجل إنتاج اإلنسانية".

واألديان التوحيدية ـ ال سيما الدين اإلسالمي المقدس ـ تنتج نظاما مفتوحا للحياة وتبنيه، وهو ما ال يشاهد في أي مدرسة فلسفية أو علمية أخرى.

وأجزاء هذا النظام الحيوي هي: الله + اإلنسان + الدنيا + اآلخرة. وتشكل محورية الله، والتفكير باآلخرة، وارتباط اإلنسان بالله، والدنيا

" فيالبانيباآلخرة إحدى خصائص الحضارة اإلسالمية، ولهذا أدخلنا قيد "تعريفها.

.166 . 159، ص5ترجمة وتفسير نهج البالغة، محمد تقي جعفري، ج 1

21

أما الحضارة الغربية فهي تهتم بالجزءين المتوسطين فقط من هذا النظام "، وترفدهما بنظام خاص إلنتاج الثروة والمال،الدنيا و"اإلنسان"أي "

الحضارة... تشير إلى منهجوهو ما يشير إليه تافلر حيث يقول: " للحياة مرفق بنظام خاص إلنتاج الثروة "زراعي أو صناعي"، وفي الوقت الحاضر هو نظام يقوم على أساس العلم أو هو

.1نظام علمي"

وقد استعيض في تعريف الحضارة اإلسالمية عن القيد األخير الوارد في بقيد "نظام علمي منتج لإلنسانية"،تعريفها وفق الرؤية الغربية

وهذه القيود الثالثة هي بالدقة ما يميز هاتين الحضارتين من بعضهماويفرق بينهما.

ح والداعم" وأما أخذ قيدي في معنى الحضارة اإلسالمية فيدل"الموضعلى أمرين:

األول: قبول اإلسالم لجميع اإلنجازات والعطاءات البشرية األصيلة في الميادين المختلفة من الحقوق، واإلدارة، والصناعة، والتكنولوجيا، والعلم، والخدمات، والصحة، والسياسة، واالقتصاد، و... مما يقع في إطار خدمة

الناس وتنمية المجتمع البشري وتكامله.

الثاني: اكتساب هذه األمور معناها بوضعها في إطار الحضارة اإلسالمية، وإال ففي غير هذه الصورة سيسقط الجزء المتوسط من الحضارة

اإلسالمية ـ اإلنسان والدنيا ـ وهو ما يؤدي بشكل قهري إلى تدمير النظام المذكور بأكمله. ويدل على ما تقدم عن الحضارة اإلسالمية مجموع اآليات

التالية:﴾ن والقلم وما يسطرون- 1 ﴿2.

علم اإلنسان ما لم ﴿اقرأ وربك األكرم * الذي علم بالقلم *- 2.3﴾يعلم

.50جنك وپاد جنك، الوين وهيدى تافلر، ترجمة: مهدي بشارة، ص 1.1سورة القلم، اآلية: 2.5 . 3سورة العلق، اآليات: 3

22

وابتغ فيما آتاك الله الدار اآلخرة وال تنس نصيبك من الدنيا3 -﴿ وأحسن كما أحسن الله إليك وال تبغ الفساد في األرض إن الله

.1﴾ال يحب المفسدين

حيث إن هذه اآليات تحدثت بوضوح عن اإليمان بالله، ومحورية اإلنسان، واالتجاه العلمي، وطلب الدنيا، والسعي لآلخرة، وارتباط هذه األمور

ببعضها، وهذا من األعمدة األساس في الحضارة اإلسالمية.

" معنى؟الحضارة اإلسالميةوهنا سؤال: هل للقول بتأثير للحضارة "وهل هو قول منطقي؟

إن أفضل طريقة لإلجابة عن هذا السؤال هي بيان بعض خصائص"، لنرى أين هي الحضارة اإلسالمية منها؟الحضارة"

خصائص الحضاراتلكل حضارة أصيلة ـ دينية أم غير دينية ـ خصائص معينة:

ال تمكن اإلشارة إلى حضارة من الحضارات على- قابلية التكامل: 1 مر تاريخ الحياة البشرية كانت كاملة منذ والدتها. فعملية التكامل تبدأ في

إطار استمرار الحياة، والتعامل مع الحضارات األخرى، والجهد الفني والتقني والعلمي واألخالقي والمعيشي والحكومي و... المستمر للناس، وستبقى هذه العملية مستمرة ما دام اإلنسان موجودا. ولهذا فال يمكن ألية حضارة "ال سيما فيما يرتبط بالدنيا واإلنسان" أن تدعي أن دورتها

التكاملية قد انتهت، وأنها طوت جميع مراحلها.

ع واالنحسار:2 الحضارة بما تشتمل عليه من عناصر- قابلية التوس جذب وما تقدمه من جهد بشري شامل فإن أجزاءها في ميادين االقتصاد والمجتمع والخدمات من قبيل العلم والتكنولوجيا والدين يمكن أن تتمدد

إلى خارج محل

.77سورة القصص، اآلية: 1

23

نشوئها، لتغطي مساحات من الناس المختلفين من حيث اللون، والمستوى االجتماعي، والوضع االقتصادي، والفكر، وذلك من قبيل

الحضارة اإلسالمية التي بسطت جناحيها خارج حدود شبه الجزيرة العربية " باتجاه أوروبا وأمريكا وآسيا ...، أو الحضارة الغربية المتغلغلةالحجاز"

والحاضرة في العديد من الجغرافيائيات الطبيعية والحياتية.

كما يمكن لحضارة ما أن تنحصر في مكان نشوئها، لعدم توفر الخصائص التي ذكرت فيما تحمله من أجزاء، وهو ما يؤدي بعد مدة قصيرة إلى

انحسار دائرة تأثيرها ونفوذها.

كل حضارة قد تتضخم وتزداد من حيث- قابلية الزيادة والنقصان:3 البنية الداخلية وقد تتقلص وتقل في مسيرها التكاملي وطريقة تعاملها مع

الثقافات والحضارات األخرى والتبادل الذي يحصل بينها وبينهم، فقبول الحضارة اإلسالمية مثال للتكنولوجيا الحديثة أو قبول الحضارة الغربية

لالعتقاد باآلخرة والمعنوية يؤديان إلى ازدياد حجم كل منهما عما كان عليهقبل القبول.

: تتعرض بعض الحضارات إلى الفناء واالنعدام بعد- التعرض للفناء4 مدة من الزمن على أثر الظواهر الجغرافية أو المعرفية أو الفنية أو

االقتصادية أو االعتقادية أو ...، كما هو الحال اليوم بالنسبة إلى العديد من الحضارات القديمة، حيث إنه ومن بين أكثر من إحدى وعشرين حضارة

عرفت عبر التاريخ فإن ما تبقى منها هو سبع حضارات كبرى أو ثمانفقط.

: ليس المراد من عدم قبول الزوال عدم قبول- عدم قبول الزوال5 الفناء، إذ قد مر أن كل حضارة يمكن أن تتعرض للفناء يوما ما، بل المراد

أن الحضارة هي من قبيل منهج الحياة، وهذا يعني أنه ما دامت الحياة البشرية موجودة على وجه األرض فإن الحضارة سوف تستمر وتبقى، وإن

كانت ستجرب أشكاال مختلفة.

24

جميع خصائص الحضارة تدريجية، بمعنى أن الظهور،- الديناميكية:6 والتآكل، والزيادة و... من الخصائص هي أمور تحصل بالتدريج وخطوة

خطوة، وبناء عليه فإن للحضارة هوية ديناميكية.

تأثيروبمالحظة هذه الخصائص المذكورة للحضارة فإن عبارة " " ال تجد معنى فقط، بل إن فهم هذه الخصائص نفسها يصبحالحضارة

"، فالتأثير من أهم مبادئ تحقق هذهالتأثيرممكنا إلى جنب مقولة "الخصائص ومكوناتها.

خصائص عصر المعلومات واالتصاالت "مجتمعات المعلوماتية" ومع أن عصر المعلومات واالتصاالت قد ولد وأمضى ردحا من عمره،

ويوما بعد يوم يزداد استيالؤه وهيمنته، إال أنه لم تتحقق حتى اآلن هويته الكاملة وآثاره ولوازمه، بل سوف تظهر أجزاؤه الخفية وتكتمل صورة

وجهه الناقصة بمرور األيام، وسيكشف الستار عن إنجازاته الجديدة الخاصة. ولهذا السبب ال يمكن القيام بتقييم جامع وشامل لخصائص هذا

العصر، لكن من الممكن بيان الخصائص التي وجدت فيه حتى اليوم، وهيعلى الشكل التالي:

: تطور العقل البشري وازدهاره وهيمنته، ال سيما في مجال العلماألولىوالتكنولوجيا العلمية.

: التعددية الفكرية والمنهجية وكثرتهما، أي أن هذا العصر لم ينتجالثانية مناهج وأفكارا مختلفة ومتنوعة فحسب، بل ذهب إلى أبعد من ذلك، حيث إن التعددية والكثرة تدخالن في تنظيم الميادين المختلفة للحياة البشرية، إذ ليس من منهج أو فكر فوق النقد والمراجعة، فجميع المناهج واألفكار

تتعرض على حد سواء للتصفية والتنقية دائما وفي كل مكان، لتعود كاملة في النهاية. والنتيجة القهرية والمنطقية للتعددية المذكورة هي والدة

العقل الجمعي، وااللتزام به، ونبذ الديكتاتورية الفكرية والمنهجية.

25

: الزم والدة العقل الجمعي والثقة به واحترامه هو اتساع رقعةالثالثة المساهمة والرقابة ومشاركة الناس في جميع األعمال الحياتية والتنافس

عليها، وذلك في الدائرة األعم من األمور السياسية، واالقتصادية، والعلمية، والتقنية، واألخالقية، والثقافية، والدينية، و.... ومن هنا تعتبر المنافسة، والرقابة، والمشاركة، والمساهمة، و... من الحقوق الرئيسة والحيوية

لإلنسان في هذا العصر.

: يشكل العلم والمعلومات مصدرا للقوة والسلطة السياسية،الرابعة واالقتصادية، والثقافية، واالجتماعية...، وهي تعمل كمالك ومعيار لقبول

المجتمع لألمور ورفضها، ولهذا ففي الساحة السياسية مثال يستولي العلماء والمفكرون والخبراء الفنيون على السلطة السياسية، وفي الساحة االقتصادية يجني المدراء مداخيل أكثر من أصحاب رؤوس

األموال، وفي ميدان المنافسة والعمل فإن السبق والفوز يكون من نصيب من يملك علما أكثر ومعلومات أوسع ومبوبة. وقبل أن يكون العمل

اإلنتاجي مرتبطا بالقوة العضلية والطاقة الفيزيائية فإنه يستند إلى القوةالفكرية والطاقة العلمية.

: تعدد أبعاد المساعي والجهود الخدمية واإلدارية.الخامسة

: السرعة في المعامالت، والتبادالت، واالرتباطات، وازديادالسادسة التوجه إلى القيم ما وراء المادية "المعنوية" من قبيل البيئة، والرفاهية

العامة، و....

وتشكل الخصال المذكورة المحاور الكلية واألساس لخصائص عصر المعلومات واالتصاالت. وعرض نماذج أخرى جزئية ومصداقية، وتفصيل

أعمال الخصائص المذكورة، وبيان آلياتها في الميادين السياسية، واالقتصادية، والتعليمية، والبحثية، والخدمية، والصحية، والثقافية، ومجال

الدين، والعلم، واللغة، والفن، و... خارج عن الهدف الذي كتبت هذهالمقالة من أجله.

26

آلية تأثير الحضارة اإلسالمية في عصر المعلومات يعتبر عصر المعلومات واالتصاالت أحد مظاهر الحضارة الغربية، وهو

يشكل حالة أجنبية عن الحضارة اإلسالمية، وإن كان لمكوناته األساس جذور فيها أو يعثر على جذور لها فيها، ولهذا يمكن للحضارة اإلسالمية أن

تتكيف مع هذا العصر.

هذا، وبسبب الخصائص والوظائف والحقوق الجديدة التي أوجدها هذا العصر لإلنسان من قبيل حقه في إقامة العالقات مع اآلخرين، وحقه في

إنتاج الرسالة التي يريد نشرها، وحقه في الوصول إلى مصادر المعلومات وغيرها الكثير من الحقوق فإنه يعتبر من الحاجات األساس للحياة

اإلنسانية، وال يمكن حذفه من دائرة الحياة البشرية. وهنا يكمن السر في اختراقه الحاد والسريع لها. وال يعني هذا طبعا كون هذا العصر خاليا من

النواقص، وأنه أكثر مراحل حياة البشر مثالية.

وبمالحظة المسألتين المتقدمتين فإن هذا العصر قد دخل الحضارة اإلسالمية، وسيدخلها كالموج، أو أن الحضارة اإلسالمية ستسير نحوه

مضطرة. وبشكل طبيعي فإن من شأن هذا العصر أن يحقق تزاوجا بين " واإلنسان والدنياالجزءين األساسيين لنظام الحضارة اإلسالمية أي "

"، وهو ما يمنع من نمو هذا العصر بشكل غير"االعتقاد بالله واآلخرة متواز، وبروز آثار غير صحيحة له من قبيل الخوف من المعنوية، والشعور باليأس. وبهذا ستقدم الحضارة اإلسالمية مجددا خدمة عظيمة للبشرية.

وال شك في أن هذه الخدمة ستكون مرهونة بمدى تأثير هذه الحضارة في عصر كهذا. وبناء عليه فإننا من اآلن فصاعدا سنعمل على توضيح مكوناتها

وآلياتها، فنقول: يقوم تأثير أي شيء من األشياء على ثالثة مكونات أو مبادئ، ومن الطبيعي أن الحضارة اإلسالمية لكي تكون مؤثرة يجب أن

تتوفر هذه المكونات في داخلها وهي:

27

المكون األول: تحديد األهداف تشمل هذه الدائرة مجموعة واسعة وكبيرة من األهداف، إال أنه يمكنبيانها من خالل ثالثة أهداف جامعة فقط، ومن ثم متابعة البحث، وهي:

- األهداف النهائية.1- األهداف المتوسطة.2- األهداف األولية أو القصيرة األمد.3

وهذه األهداف الثالثة موجودة في الحضارة اإلسالمية أيضا: فالهدف النهائي للحضارة اإلسالمية هو تثبيت أعمدة المجتمع اإلنساني اإللهي،

وهدفها المتوسط تأمين الحقوق اإلنسانية واإللهية في ظل نظام حقوقي، في حين أن هدفها األولي هو توفير العدالة االجتماعية ونشرها. وإذا

غضضنا النظر عن أن األمرين األخيرين يحمالن بعدا هدفيا إال أنهما يعمالنفي بعض المراحل بوصفهما طريقين وصول إلى الهدف النهائي.

المكون الثاني: الجهوزية للتكيف مع سائر البيئات والظروفيشمل هذا المكون عمليتين اثنتين:

- عملية االختراق والتأثير.1- عملية القبول والجذب.2

أما عملية االختراق والتأثير فتعني أن الحضارة اإلسالمية يجب أن تقدم رسالتها بنحو تتمكن معه من اختراق العالم المعاصر وعصر المعلومات

لتقع موردا للقبول. وهذا األمر يرتبط بأسلوب العرض وعمق الرؤية التي تحملها الرسالة، ومع عدم مرافقة هذين األمرين لعملية االختراق والتأثير

فإن هذه العملية ستبقي عقيمة.

وأما عملية القبول والجذب فهي تعني أن تقبل الحضارة اإلسالمية الواقع

28

العملي والمنطقي والحياتي لمجتمع المعلوماتية، وتغرسه في بنيتها، ومنثم تتابع حياتها معه.

وتعتبر الجهوزية والقدرة على استيعاب العمليتين السابقتين، واالنسجام معهما من الخصائص المهمة لعصر المعلومات ـ واالتصاالت، إذ إن نموهما

كان بارزا جدا في هذا العصر. وتعتبر تقوية األمرين السابقين ونشرهما بوساطة تكنولوجيا المعلومات ـ واالتصاالت، والتنكولوجيا الحيوية والنووية و... من أهم أسباب انتشار الحضارة الغربية، وكون أهل المشرق يعرفون

عن شخصيات الغرب وتعاليمه وقيمه وإنجازاته أكثر مما يعرفون عنتراثهم الثقافي الخاص بهم.

ورغم أن هذا المكون بعنصريه ال يتمتع في الظروف الموضوعية والتقنية الحالية للمجتمعات اإلسالمية بتطور يستحق االنتباه، إال أنه ومن الناحية

المبنائية ذو جذور عميقة في الحضارة اإلسالمية، وتجربة التاريخ اإلسالمي ﴿فبماإلى القرنين الخامس والسادس تؤكد هذا العمق، يقول تعالى:

وا ن الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب النفض رحمة م ،1﴾من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في األمر

كما أرسلنا فيكم رسوال منكم يتلو عليكم آياتنا﴿ويقول: ا لم تكونوا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم م

ر بالقرآن من﴿، ويقول: 2﴾تعلمون وما أنت عليهم بجبار فذك، ويستفاد من هذه اآليات ما يلي:3﴾يخاف وعيد

ألف : وجوب تحلي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ـ سواء أكان فرداأم جماعة أم مجتمعا ـ بالفضائل األخالقية، والسلوكية، والمعرفية، و... .

.159سورة آل عمران، اآلية: 1.151سورة البقرة، اآلية: 2.45سورة ق، اآلية: 3

29

: طرح الرسالة في نظام حر ومفتوح، واالستفادة من نماذج عمليةبموجودة بشكل كامل في الخارج.

: وجوب اشتمال الرسالة على قضايا ونتائج جديدة وناجعة، وذلك بغضجالنظر عن وجوب كونها متنوعة من حيث بعد الرؤية أيضا.

: وجوب وقوع الرسالة موردا للنقد، وعدم استعمال أي نوع من أنواعد الضغط والقوة في عرضها وطرحها، بل يجب االهتمام برفع مستوى

المعرفة، ليشكل بجد رافعة للقبول الواعي والحر. وما يستوي األعمى والبصير * وال الظلمات وال﴿ويقول تعالى:

النور * وال الظل وال الحرور * وما يستوي األحياء وال األموات ﴿أال تزر وازرة وزر أخرى *ويقول: 1﴾إن الله يسمع من يشاء

،2﴾وأن ليس لإلنسان إال ما سعى * وأن سعيه سوف يرىوتستفاد من اآليتين السابقتين النتائج التالية:

ـ: وجوب إنتاج األسباب واألدوات والعلل التي يتوقف تطور الحياةه اإلنسانية عليها وتطويرها وتنميتها وجعلها تتكامل، وال فرق في ذلك من

" أو األشخاص"دينيا كان أم غير دينيحيث المجتمع الذي توجد فيه ، بل يجب تقبلها بوصفها"مسلمين كانوا أم كفارا"الذين ينتجونها

واقعيات حياتية، والعمل على حفظها وتطويرها.

الفكري ـ: ارتكاز الحياة اإلنسانية بشكل أساس على سعي اإلنسان "و " وعمله، ومن هنا تجب تهيئة األرضية الحقوقية واألمنية والتقنيةالجسدي

لهذا السعي، وأن يقع ما ينتج منه موردا للتقدير، ويستفاد منه بالشكلاألفضل.

وبمالحظة هاتين الطائفتين من اآليات الكريمة يمكن استنتاج أن الحضارة اإلسالمية تهتم بنحو خاص بانسجامها وتكافئها وتطابقها مع أي بيئة

وظروف

.22 . 19 سورة فاطر، اآليات: 1.40 . 38سورة النجم، اآليات: 2

30

كمنهج معتمد من قبلها للتأثير.

أما اآلن فنشير إلى بعض ما كان، وما هو موجود اآلن، وإلى األحداث المنطقية والعملية، وفي الوقت نفسه إلى الحياة التي نواجهها في عصر

المعلومات واالتصاالت، ومن ثم نظهر منزلتها في الحضارة اإلسالمية:األمر األول

يمتاز هذا العصر بحضور العقل البشري في الساحة والذي تظهر آثاره من خالل العلم والتكنولوجيا الحديثة بنحو شفاف جدا وكبير، إلى درجة أن

هذين األمرين - العلم - والتكنولوجيا - هما أكثر مكونات عصر المعلوماتواالتصاالت تأثيرا.

وحيث إن العلم والتكنولوجيا يغطيان جميع مساحات الحياة مع اختالف منة والزيادة من مكان إلى آخر، وقد أثرا بشكل مذهل في األبعاد حيث القل

المختلفة لحياة اإلنسان وزواياها، فقد قدما وظائف اجتماعية وخدمية وبنيوية كبيرة جدا، وهو ما أدى ببعضها إلى إبراز التأثير العملي للدين في

ميادين اإلدارة واالجتماع واالقتصاد والتقنيات و... محدودا.

"تكنولوجياهذا، ودخول العلم الحديث والتكنولوجيا العلمية المعلومات، والتكنولوجيا البيئية، والحياتية، والفضائية،

إلى الساحة ووجوب حضورهما فيها مما ال مناص منه،والنووية، و..."وهو يشكل أمرا حيويا على مستوى تطوير الحضارة اإلسالمية وتأثيرها.

ومن هنا فإن احترام العقل البشري والثقة به، ومعرفة دائرة تأثير عمل اإلسالم واالعتراف بذلك، وكذلك العلم والتكنولوجيا، كل ذلك يشكل سر

تأثير الحضارة اإلسالمية في عصر المعلومات واالتصاالت. ال سيما وأن هذه الحضارة تمتلك القدرة الواسعة والجهوزية للتكيف مع أي بيئة وظروف من أجل تنمية العقل البشري وتطويره. ويمكن إثبات هذه

الدعوى المهمة بدليلين:

31

الدليل األول: التجربة التاريخية الناجحة للحضارة اإلسالميةفي تربية العقل البشري والثقة به.

من الواضح للجميع أن الحضارة اإلسالمية كانت حتى القرن الخامس الميالدي بل السادس منه فجر العقل اإلنساني وعينه الزاخرة، فاالبتكارات

واإلبداعات التي حصلت في الحضارة اإلسالمية على مستوى العقل البشري بدلتها إلى حضارة راقية، ومنتجة وأصيلة، ومن اآلثار القهرية لذلك

"يظهر من فرق بينتنمية العقل البشري، ويمكن التمثيل لذلك بما الجبر الهندي والجبر اإلسالمي في طريقة حل المعادالت

الرياضية من الدرجة الثانية، وتفسير عالمة التضعيف، فحل ذلك عند الهنود تحليلي، وعند المسلمين هندسي. مضافا إلى

وجوب التنبه إلى أن هذا الحل الهندسي جميل جدا، ويجب.1"تقديمه لآلخرين بوصفه أحد إنجازات العلماء المسلمين

اح المسلم المبدع أبا القاسم األندلسي المولود سنة م1013كما أن الجر هو مثال آخر على ذلك، حيث قالوا فيه: "كان يدرس طالب الجراحة ثالثة

" وأومشلونكن ناتأنواع من تخييط المعدة هي: طريقة " ". وكان يدرس طريقة خياطة محل الجراحةاخترنات" و ""كورشنرنات

بإبرتين وخيط واحد، وطريقة الخياطة بخيط كان يصنعه بنفسه من أمعاء القطط، وهو أول من أوصى بخياطة محل الجراحة وبشكل عام بجراحة ذلك الموضع من البدن الذي يقع تحت الصرة، وكان يوصي بجعل حوض

الخاصرة واألرجل فوق مستوى الصدر، وكان هذا النحو من جعل الحوضاحين األوروبيين باسم " "، وهو ماترندلن بوركواألرجل معروفا بين الجر

تعلمه الغرب من مكتشفه اإلسالمي مباشرة...، إال أنهم وفي النهاية سموه في أوائل القرن العشرين باسم الجراح األلماني الكبير

"فريدريش

.121متفكران اسالم، بارون كارادو وو، ترجمة: أحمد آرام، ص 1

32

م(، وأما العالم اإلسالمي الذي كان1924 - 1844 )ترندلن بورك".1يستحق ذلك فلم يفكر به أحد"

وال تسعى هذه المقالة إلى التركيز على الماضي، بل إلى بيان وضع الحضارة اإلسالمية وعملها في العصر الراهن والمستقبل، والتجربة

التاريخية إنما ذكرت بوصفها دليال، دون إرادة عرض إنجازات الماضي، بل السعي إلى وقوع التجربة المذكورة وتكرارها في العصر الحديث، ال سيما وأنه سيكون للعقل البشري دور أساس في أية حضارة حالية أو مستقبلية

وذلك على هيئة العلم والتكنولوجيا.

الدليل الثاني: لسان النص وأصول الحضارة اإلسالمية"القرآن، وسيرة األئمة".

المراد من الدليل الثاني بيان ما للعقل البشري بما يحمله من خصائص في عصر المعلومات واالتصاالت من منزلة في النصوص الدينية، ويمكن

بيان انسجام الحضارة اإلسالمية مع العقل البشري من خالل الصورالعديدة التالية:

: يشكل العلم والمعرفة مصدرا للحركة في الحضارةالصورة األولى اإلسالمية وداعما لها، والجميع يعلم أن هذه الحضارة تبدأ من "اقرأ" و

﴿اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق"علم"، حيث يقول تعالى: علم اقرأ وربك األكرم * الذي علم بالقلم * اإلنسان من علق * . والمنهج المختار والمستفاد منه إليجادها2﴾اإلنسان ما لم يعلم

وتحققها واستقرارها متالئم مع العقل بشكل كامل، ألنه ينطلق من المبادئ التي تبني الرؤية الكونية ومعرفة اإلنسان أوال، ومن ثم يبلغ

رسالته رويدا رويدا حسب األبعاد والمستويات المعرفية والقيمية واألخالقية والغريزية والسلوكية... التي يمتلكها الفرد والمجتمع اإلنساني

وقرآنا فرقناه لتقرأه علىوسعتها، يقول تعالى :﴿

.280فرهنك اسالم در اوروپا، الدكتور زيكريدهونكه، مرتضى رهباني، ص 1.5 - 1سورة العلق، اآليات: 2

33

لناه تنزيال ، ويوضح المسائل االجتماعية،1﴾الناس على مكث ونزوالقانونية، والحكومية و... واحدة بعد األخرى ويبينها.

ويبتني هذا المنهج بكامله على التعاطي المنطقي والهادئ والحر دون قل يا أهل الكتاب﴿استخدام شيء من القوة واإلجبار، يقول تعالى:

الله وال نشرك به نعبد إال تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أال﴿، ويقول أيضا: 2﴾شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ال

شد من الغي . ففي الحضارة3﴾إكراه في الدين قد تبين الر اإلسالمية الناشئة من القرآن الكريم لم تستعمل القوة والسلطة مطلقا

من أجل إدخال اآلخرين في دائرة هذه الحضارة، يقول العالمة الطباطبائي: "واإلسالم إنما استعمل السيف وشهر السالح على الظالمين الذين لم يقتنعوا باآليات والبراهين، استعمل القوة في وجه من وقف حجر

عثرة في سبيل الدعوة إلى الحق، أجهز السالح لدفع شر المعاندين ال إلدخالهم في حظيرة اإلسالم، يقول جل شأنه: )قاتلوهم حتى ال تكون

.4فتنة("

مضافا إلى أن هذه الحضارة تحمل رسالة لإلنسانية، ال إلى القومية أو وما أرسلناك إال رحمة﴿اللغة أو العرق أو الثروة و...، يقول تعالى:

قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء﴿، ويقول: 5﴾للعالمين الله وال نشرك به شيئا وال يتخذ بعضنا نعبد إال بيننا وبينكم أال

.6﴾بعضا أربابا من دون الله

فعصر المعلومات ـ واالتصاالت ناشئ من العلم والمعرفة ومستند إليهما،وهذا

.106سورة اإلسراء، اآلية: 1.15سورة الشورى، اآلية: 2.256سورة البقرة، اآلية: 3.164، ص4تفسير الميزان، العالمة السيد محمد حسين الطباطبائي، جماعة المدرسين، ج 4.107سورة األنبياء، اآلية: 5.64سورة آل عمران، اآلية: 6

34

هو المنهج المقبول فيه والمجدي والمطابق للهوية الواقعية والعملية له، والبعيد عن القوة، والمنسجم والمترافق مع المنطق والحرية، على الرغم

من عدم إمكان إنكار أن عدة من المجتمعات المولودة فيه وعلى خالف هويته الواقعية تستعمل القوة واإلجبار وتمارس الديكتاتورية، ففرنسا مثال تمنع من تعلم الطالبات المحجبات بالحجاب اإلسالمي، وأمريكا تدافع علنا

عن السلوك غير اإلنساني إلسرائيل ضد المسلمين، و.... فالرسائل والقيم العملية المؤثرة في هذا العصر والتي كان يجب أن تنتج ستكون خاصة

باإلنسانية، وإال فلن يبقى هذا العصر على قيد الحياة.

وبناء عليه فالحضارة اإلسالمية من حيث المبنى والمنهج ومضمون الرسالة هي من أرقى الحضارات وأكثرها تأثيرا في عصر المعلومات ـ واالتصاالت، لكن بشرط العمل مجددا بالمباني والمنهج والرسالة كما

ت وتحققت في سيرة نبي اإلسالم صلى وردت في القرآن الكريم، وتجلالله عليه وآله وسلم.

: إن احترام العقل البشري والثقة به لمن الحقائقالصورة الثانية األخرى الموجودة في هذا العصر، ولحسن الحظ فإن الحضارة اإلسالمية

قد اهتمت اهتماما خاصا بهذين األمرين، واحترام العقل فيها صار سببا النهيار معادلة التساوي بين العلم وغيره "الجهل" وإخفاقها، ومن المؤكد

أن هذا االختالل في المعادلة يجعل الموقف القانوني، واإلداري، واالجتماعي، واإلنساني لكل منهما مختلفا، ومن هنا فإن القرآن الكريم

﴿هل يستوي الذين يعلمونينفي التساوي ابتداء، حيث يقول تعالى: ، ومن ثم يعرب عن أن توزيع المسؤولية يكون على1﴾والذين ال يعلمون

يرفع الله الذين﴿أساس الكفاءات ومعايير التنمية، حيث يقول تعالى: .2﴾آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير

.9سورة الزمر، اآلية: 1.11سورة المجادلة، اآلية: 2

35

وقد شجع اإلسالم وحث بجدية على التفكير والتعقل، وحدد لذلك ميادين مختلفة من التفكير في طبيعة اإلنسان، والوجود والدنيا، وتاريخ البشرية

وسيرتها، و...، والزم هاتين المقدمتين: - شمول العقل البشري بمعناه العام للعقل العلمي، والتقني،1

والفلسفي، والديني، و...، وهو ما ينمي نحوا من العمل الجمعي، ألن تعدد ميادين التفكير والتعقل يتطلب أن ال يعمل العقل على منوال واحد، بل أن يفكر في كل مسألة وموضوع، بل أن يفكر في المسألة الواحدة من زوايا

مختلفة، وفي كل زاوية بطريقة خاصة بها.

- التشجيع والحث على التعقل في الميادين المختلفة إنما يكون ذا معنى2 ومفيدا إذا كانت هناك ثقة بمنجزات العقل البشري، وهو ما يستلزم العمل

أتأمرونبها، وإال فإن هذا الحث والتأكيد سيكون بال ثمرة، يقول تعالى :﴿ الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفال

ر بين، ويقول: 1﴾تعقلون حاب المسخ ياح والس ﴿وتصريف الرماء واألرض آليات لقوم يعقلون أفلم يسيروا، ويقول2﴾الس :﴿

في األرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون ، ومن اآليات الكريمة التي ذكرت ومن مثيالتها الكثيرات الموجودات3﴾بها

في القرآن الكريم تفهم بشكل جيد سعة دائرة العقل وتنوعها.

الصورة الثالثة: من الطبيعي أن كل ظاهرة تتحول إلى حالة صنمية فإنها لن تستمر ولن تكون مؤثرة، ألن صنميتها تحولها إلى ظاهرة ساكنة

وراكدة. والعقل البشري ليس خارجا عن هذه المعادلة، ولهذا فإنه وفي أي وقت يتحول فيه العقل إلى ما يشبه الصنم واألحفور فإنه سيتبدل إلى

ضده، وتتهيأ مقدمات موته.

.44سورة البقرة، اآلية: 1.164سورة البقرة، اآلية: 2.46سورة الحج, اآلية: 3

36

وعصر المعلومات واالتصاالت وبعد التأثير الواسع والشامل الذي فرضته تكنولوجيا االتصال الجماعي والتكنولوجيا الحيوية و... على فكر اإلنسان

ومنهجه فإنه ال يتالءم أبدا مع التوقف والصنمية، ألن هذا العصر من حيث البنية وآليات العمل هو عصر منتج للعقل الجمعي أو مقو له، وظهور

العقل الجمعي يعني أن العقل البشري عملية ديناميكية قابلة للنقدع والتكامل مع كونه محدودا في الوقت نفسه. ومن الطبيعي أن والتوس

كل حضارة ال تعتني بهذه الخصوصية لن تصل في هذا العصر إلى أي مكان، والنص التالي يكشف سر الترقي والديناميكية في هذا العصر حيث

: "... من قبيل الراديو، والتلفزيون، والعديد من وسائليقول اإلعالم األخرى التي تضخ كما هائال من المعلومات في

المجتمع، والتي تؤدي في الواقع إلى تنشيط الذهن وتكون كالطاقة بالنسبة له...، وبعضهم من قبيل: الفنانين،

والمصممين، وجميع المبدعين في المجتمع يستلهمون من هذا.1"النشاط ويبدعون، وتتبلور إبداعاتهم بصور مختلفة

واإلسالم الذي يعطي الحضارة اإلسالمية شكلها قد خالف صنمية العقل اإلنساني وتحجره أكثر بكثير من مخالفة عصر المعلومات واالتصاالت لها، وببيان اإلسالم األشكال المختلفة للعقل، والمنفصلة عن بعضها فهو يعتبر العقل البشري عنصرا حال التطور، قابال للنقد والتوسع والخطأ، كما أنه يقبل الحد في الوقت نفسه، فاإلمام علي عليه السالم يتحدث عن عدم قبول عملية تطور المعرفة البشرية لالنتهاء وذلك من خالل هذه العبارة

: "من ادعى من العلم غايته فقد أظهر منالجميلة حيث يقول، وهذا الكالم يثبت قبول العقل البشري2"جهله نهايته

هـ ش، المقالة: "فرهنك توسعه وارتباطات1375، العام 27 . 26، ص 8پزوهش وسنجش، العدد 1جمعى"، الدكتور علي أسدي.

.1540، رقم 243، ص2غرر الحكم، ج 2

37

للنقد، مضافا إلى قابليته للتكامل أيضا، ألن التكامل ال يحصل دون المروربالنقد، فبعد النقد وتشذيب الزوائد ينضج العقل وينمو ويتكامل.

ويعتبر نشر المعرفة والعلم والمعلومات ـ وهو ما أوجد حقوقا من قبيل: حق اإلنتاج، والنشر، والحصول على المعلومات ـ من عناصر مجتمع

المعلوماتية، ويمكن فهم هذا العنصر من الكالم الراقي لإلمام علي عليه شكر العالم على علمه أن يبذله لمنالسالم الذي يقول فيه: "

، واللطيف في هذا الكالم أنه يرى العلم من قبيل أي حق من1"يستحقه الحقوق قابال للتوزيع واالستفادة منه، فللجميع الحق في تبادل المعرفة،

والتعلم والتعليم، ولهذا فإن من الضروري العمل والسعي الدولي، إليجاد وبناء نظام حقوقي دولي ينتج هذا الحق اإلنساني بعدالة. وفي كالم اإلمام

علي عليه السالم أيضا ما يبين العقل البشري بأقسامه الواسعة مثل: العقل التجريبي، والعلمي، واألداتي، والفلسفي، والديني، ويوضح في

العقلالوقت نفسه العقل التجريبي بطريقة خاصة، حيث يقول: " . ومن كالمه في2"اإلصابة بالظن ومعرفة ما لم يكن بما كان

: "ليس للعاقل أن يكونالعقل التجريبي واالستنتاج غير القياسي قوله شاخصا إال في ثالث: مرمة لمعاش، أو خطوة في معاد، أو لذة

م" ، ومن كلماته في العقل الديني والعقل العلمي قوله:3في غير محر.5""العقل غريزة تربيها التجارب، وقوله 4العقل حفظ التجارب""

وعلى هذا األساس فإن الحضارة اإلسالمية وبقبولها الوحدة واالتساق وإنتاج مكونات عصر المعلومات واالتصاالت في داخلها فإنها ستكون في

عصر المعلومات واالتصاالت حضارة مؤثرة وديناميكية.

.178، مستدرك نهج البالغة، ص 81، ص2بحار األنوار، العالمة المجلسي، ج 1.331، ص 2شرح نهج البالغة، ابن أبي الحديد، ج 2.390نهج البالغة، الحكمة: 3.16، دستور معالم الحكم، ص 102، ص16شرح نهج البالغة، ابن أبي الحديد، ج 4.341، ص 20شرح نهج البالغة، ابن أبي الحديد، ج 5

38

األمر الثاني إن تكثر الحق والحقيقة واختالفهما ـ ال بمعنى نسبية الحقيقة ـ هو العنصر

اآلخر من عناصر عصر المعلومات واالتصاالت. وهذا االختالف حاصل بفعل تكنولوجيا االتصاالت المتطورة وتبادل المعلومات الذي يحصل عبرها، من

خالل: الصحون الالقطة، والشبكة العنكبوتية، والحواسيب التي لها - مضافا إلى وظيفة الحساب - وظيفة إنتاجية وخدمية في الساحات الصناعية والمعرفية، والتلفزيونات اإللكترونية و... . وال مفر من هذا االختالف والتكثر، ألن التكنولوجيا المذكورة تجعل األفكار المختلفة، والمناهج،

والقيم، والثقافات المتعددة في مقابل بعضها في فضاء واحد وبيئة كذلك،ومن الطبيعي حينئذ أن تخلق هذه المواجهة تحديات مستعصية.

والطريقة الوحيدة للحؤول دون حصول ذلك هي قبول اختالف الحق والحقيقة وتكثرهما. وليس ذلك مشروعا قصير األمد وعابرا، بل هو حقيقة

على مستوى نظرية المعرفة والرؤية الكونية، ألن لهذا االختالف والتعدد جذورا فيهما، وهما ينبعان منهما. وبهذا يمكن أن تولد حضارة في هذا الجو

وهذه البيئة وتقدم معطياتها وتنشر العنصر المذكور وتنميه. وقد عاشت مناهج وأفكار ومعتقدات مختلفة في الحضارة اإلسالمية ولسنوات متمادية

في إطار نظام نشط، ولم يكن هذا األمر ليحصل إال في ظل مبانياإلسالم في معرفة اإلنسان والرؤية الكونية.

هذا، وقد وقع الحديث في اإلسالم عن الحقائق المعرفية والمنهجية والوجودية إلى جانب الحديث عن الحق الواحد والكامل والنهائي وفي

﴿ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعونظله، يقول القرآن الكريم: ، ففي هذه اآلية1﴾من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير

الشريفة ذكر "الله" على أنه الحق األعلى والحقيقة

.30سورة لقمان، اآلية: 1

39

المطلقة، وبالتالي فإن أية حقيقة تعتبر أعلى منه وأكمل سواء أكانت علىصورة المعبود أم غيره فهي ليست شيئا سوى الباطل.

وهذا الكالم ال يعني نفي تعدد الحق وكثرته في مراتب وميادين أخرى، ألنه قد وردت في القرآن الكريم أمور مختلفة، مثل: القول الحق، والعمل الحق، والمنهج والطريق الحق، والخلقة الحقة، والعذاب الحق، والقتل

الحق، ...، والملكية، والرئاسة، والقوة، والفكر، و...، ويقوم التعددواالختالف المذكور على مبنيين أكد القرآن الكريم عليهما كثيرا، وهما:

".Ontological- الرؤية الكونية "1".E pistemological- نظرية المعرفة "2

فالرؤية الكونية الحق ومعرفة الحقيقة في مدرسة القرآن واإلسالم تقودنا إلى الحقوق الكثيرة والمختلفة، ألن اإلسالم قد تحدث عنها، حيث يقول

يوم﴿، ويقول: 1﴾ويعلمون أن الله هو الحق المبين﴿تعالى: يحة بالحق ذلك يوم الخروج كيف يهدي﴿، ويقول: 2﴾يسمعون الص

سول حق ، ويقول:3﴾الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرماوات واألرض وما بينهما إال بالحق﴿ ، ويقول:4﴾ما خلق الله الس

، ويقول:5)إن كثيرا من األحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل(ا كانوا يعملون﴿ . وقد اعتبر6﴾وحبط ما صنعوا فيها وباطل م

القرآن الكريم في اآليتين األخيرتين المنهج الذي استخدمه بعضهم لتحصيل المال وتوسعة المعيشة الدنيوية باطال. ومن الطبيعي أنه يعتبر منهج إعمار

الحياة الدنيوية

.25 سورة النور, اآلية: 1. 42 سورة ق, اآلية: 2.86سورة آل عمران، اآلية: 3.8 سورة الروم, اآلية: 4.34سورة التوبة, اآلية: 5.16سورة هود، اآلية: 6

40

وتنميتها الذي يتمتع باالستقرار والنتائج المنطقية والعملية والدينية حقا.

وحاصل نظرية المعرفة التي اهتم القرآن الكريم بها هو تعددية الحق وكثرته، إذ قد وردت في القرآن الكريم مناهج مختلفة، وأسباب كثيرة للمعرفة، والتي يلزم منها قبول الحقوق المتعددة والمختلفة، فالمنهج الحسي ـ التجريبي الذي يستعمل في البحث والمعرفة يثبت وبشكل طبيعي حقائق ووقائع تتطابق مع الحس والظاهر، أما منهج القياس

االستنتاجي واالستدالل البرهاني فإنه يفترض الظواهر العقلية ويبينها، وطريق الشهود والتلقي الداخلي يثبت حقائق من سنخه أيضا. وليس من

المنطقي أن تستعمل مدرسة واحدة مناهج مختلفة للمعرفة، وأن تحث الناس على فهمها والعمل بها، ثم ال تعترف بالحقائق والوقائع المختلفة

والمتكثرة.

هذا، وقد أكد القرآن الكريم كثيرا على إنتاج مناهج مختلفة للمعرفة وسبل العيش. ومن الطبيعي أن يكون ما ينتج من العمل بها واالستفادة منها،

وهو الحقائق والوقائع المختلفة في الميادين المتعددة للحياة، مقبوال من جانبه ومرضيا. وهذا ال يعني بالطبع قبول جميع النتائج الحاصلة منها على

الرغم من قبول الوقائع والحقائق المختلفة، وإال فال بد حينئذ من االعتراف بوقوع التناقض في القرآن الكريم، والحال أن ساحته المقدسة منزهة

بالنص الصريح عن ذلك.

ومن هنا فإن القرآن الكريم، وإلى جنب المناهج الحسية ـ التجريبية، ولو﴿والعقلية، والشهودية يعترف بحقائق من سنخ كل منها، يقول تعالى: نشاء ألريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن

، فهذه اآلية الكريمة تفيد أنه يتعرف على1﴾القول والله يعلم أعمالكم المنافقين من خالل الظواهر الفيزيائية التي تظهر على وجوههم ومن

﴿خالل الكالم، ويقول: للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله اليستطيعون ضربا في األرض يحسبهم الجاهل

.30 سورة محمد، اآلية: 1

41

ف تعرفهم بسيماهم ، حيث بينت هذه اآلية كيفية1﴾أغنياء من التعف التعرف على الفقر ـ الذي يشكل ظاهرة فيزيائية ـ عن طريق التغيرات

الكيفية والكمية الفيزيائية الظاهرة على وجه الشخص الفقير بل المجتمعماء فوقهم كيفالفقير، ويقول أيضا: ﴿أفلم ينظروا إلى الس

. ويستفاد من هذه اآلية الكريمة:2﴾بنيناها وزيناها وما لها من فروج- وجوب النظر إلى الدنيا وكيفية خلقها وعملها.1 - عدم كون النظر مشاهدة سطحية، بل شموله للكثير من المناهج2

المعرفية "المنهج الفلسفي، والفني، والعلمي، والتقني، و..."، ولهذهالمناهج مخرجات حول الدنيا حتما.

- التأكيد على التعرف على كيفية الخلق وعمل أجزاء نظام الدنيا،3 والمنهج الوحيد القادر على سبر هذا الغور بشكل جيد هو المنهج العلمي

بالمعنى المعاصر، وقد قدم هذا المنهج إلى اآلن إنجازات، وقوانين، ونظريات، ومن حيث المجموع فقد قدم حقائق مختلفة وكثيرة حول آلية

الخلق وعمل النجوم والكواكب والدنيا.

أفلم يسيروا في األرض فتكون لهم قلوب﴿ويقول تعالى: ، ويستفاد من هذه اآلية الكريمة:3﴾يعقلون بها أو آذان يسمعون بها

- أن المعامالت والعالقات االقتصادية والسياسية والثقافية واالجتماعية1 واألنظمة الناتجة منها والتي ظهرت على طول الحياة االجتماعية للبشر

هي محل للبحث بوصفها مصدرا للمعرفة.

- يحتاج البحث في هذه األمور إلى منهجين هامين على األقل، هما:2ـ المنهج العقلي.

ـ المنهج التجريبي ـ الحسي.

.273 سورة البقرة, اآلية: 1.6 سورة ق، اآلية: 2.46 سورة الحج, اآلية: 3

42

- يحقق هذان المنهجان من مناهج البحث مجموعة من الحقائق المختلفة3 في الساحات المذكورة، وأهم دليل على ذلك وضع القوانين والقواعد

" الحياة والتاريخالتخلف ـ التطورالمختلفة الحاكمة على طريقة تغير " والمجتمعات البشرية، وما أفرزته من أمور ثقافية وحضارية والتي ال يمكن

اعتبارها باطلة بأجمعها.

وقد اتضح مما ذكر حتى اآلن أن المجتمع اإلسالمي متعدد البيان والمنهج، وليس ذا بيان واحد ومنهج كذلك، وهذه الحقيقة متبلورة بشكل كامل فير عنه أسوة العلم والقيم علي بن أبي سيرة األئمة وأقوالهم، وهو ما يعب طالب عليه السالم حيث يقول: "فال تكلموني بما تكلم به الجبابرة، وال

.1تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة، وال تخالطوني بالمصانعة"

وعلى هذا اإلساس فإن المجتمع اإلنساني يقترب من المجتمع اإلنساني اإلسالمي بمقدار تطوره، ويظهر تأثير الحضارة اإلسالمية األصيلة بشكل

أكبر.

وهنا أرى لزاما علي أن أذكر بأن ليس نتيجة القول بتكثر الحق والحقيقة واختالفهما وفق المبنيين المذكورين قبول المذهب النسبي أو النسبية

المطلقة، بل ال يراد منه ذلك، والكالم في هذا المجال كثير، يجب التعرضإليه في فرصة أخرى.

.214 نهج البالغة، الخطبة: 1

43

المكون الثالث: ترشيد الطاقات يطلق ترشيد الطاقات على عملية معرفة الطاقات والقدرات والموارد

"البشرية وغير البشرية"، وتنميتها، واالستفادة الفضلى منها. ومن الطبيعى أن تحقق هذه األمور تابع لسلسلة من التغيرات من قبيل: الظروف

االقتصادية، والعلمية، والنفسية، و....

ومن هنا فال بد من وجود مكونات وآليات خاصة في المجتمعات المختلفة، والمراحل المتعددة لتطور الحياة البشرية كي يتحقق ذلك. وال يخفى أن التنبه لهذه األمور يعتبر في حد ذاته من المسائل القيمة جدا في عملية

ترشيد الطاقات.

وقد عرف هذا العنصر الثالث في عصر المعلومات ـ واالتصاالت بوصفه من المكونات المفتاحية. ويكمن الدليل على ذلك في تحول األمور إلى

آلية وميكانيكية، وظهور صيغ جديدة اقتصادية، واجتماعية، وثقافية، وإدارية، و... ناشئة من التغيرات الحاصلة في هيكل المجتمع وبناه التحتية،

والتي تؤدي إلى استبدال مكونات طبقات اجتماعية وعناصرها وإنتاج أخرى، من قبيل: تبدل مناصب السياسيين والرأسماليين إلى مدراء

وتقنيين وعلماء، وهو ما يؤدي إلى تبدل المعرفة ـ العلم، والمعلومات،والتقنيات ـ إلى أداة إلنتاج المجتمع وبناه التحتية.

وعلى هذا األساس فإن سرعة إنتاج المنتجات الثقافية واالقتصادية والسياسية والعلمية التقنية ومقداره مرتفعان، ومتنوعان، وقابالن للزيادة، والمناهج القابلة للتغير والتجديد متعددة وكذلك األفكار هي بدورها متعددة

أيضا. وال شك في أن تنظيم جميع هذه الطاقات والقوى الجديدة والمتغيرة واالستفادة منها بشكل أفضل هو أمر صعب، لكنه حيوي في

الوقت نفسه.

وفي عصر كهذا إنما يمكن للحضارة اإلسالمية أن تكون حاضرة في ساحة

44

العمل والتنظيم المؤثر فيما إذا نجحت في ترشيد الطاقات بالمعنىالمذكور. وهذا النجاح مرهون بآليات معينة، من جملتها:

- السرعة والمنافسة1 وهما من مميزات العصر الحديث، ومن سمات السرعة والمنافسة

ارتكازهما على العلم والتكنولوجيا. ولكي تتمكن الحضارة اإلسالمية من المشاركة في المنافسة واالزدهار يجب أن تنعش بنيان المنافسة البناءة

في الدائرة التي تغطيها، وتحافظ على حيويته. ويظهر حسن المنافسة في أنها تؤدي إلى الشراكة أوال، وتبدل الطاقات الكامنة والقدرات على

مستوى واسع إلى طاقة "محركة ـ ناقلة" وحرارة ودوافع ثانيا. والناتج الطبيعي لهذه العملية هو التنمية الشاملة وتأمين الحاجات وهو المصداق

الواضح لترشيد الطاقة.

وقد جعل اإلسالم إلى جنب مبدأي المنافسة والسبق خصوصيتاهما أي "المنطقية" و "البنائية"، وبهذا تحصل السرعة مع كمال الرضا، وهذان

الوصفان مطلوبان إلى درجة أن المنافسة بدونهما لن تكون سوى شيء قبيح وهدام، ولهذا السبب ففي كل مورد ذكرت فيه المنافسة رافقتها

﴿ولكل وجهة هو موليهاهاتان الخصوصيتان، ففي قوله تعالى: أمر الله بالسبق في الخير، كما منع عن1 ﴾فاستبقوا الخيرات

استعمال األلفاظ القبيحة في مواجهة الكافرين، حيث يقول: ﴿وال تسبوا ، ودل2﴾الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

ر عباد * الذين﴿قوله تعالى: على3﴾يستمعون القول فيتبعون فبش انفتاح عملية الحوار والتي الزمها عرض األفكار والمناهج المخالفة

والموافقة، ومن ثم انتخاب الفكر البرهاني من بينها، وكل هذه األدلةتحكي عن إنسان منطقي ومنافسة

.148 سورة البقرة، اآلية: 1.108 سورة األنعام، اآلية: 2.18 - 17 سورة الزمر، اآلية: 3

45

بناءة، وهما من التوابع المفقودة أو الضعيفة والغريبة ـ بالمعنى الحقيقيللكلمة ـ في الواقع الخارجي لعصر المعلومات واالتصاالت.

﴿وكذلك فإن اآليتين الكريمتين: بكم وسارعوا 1﴾إلى مغفرة من ر تعتبران السرعة في توجيه2﴾أولئك يسارعون في الخيرات﴿و

المنافسة مما يتناسب مع الوقت الحاضر. وعلى هذا، فالمنافسة السريعة والبناءة لها منبع إسالمي تصدر عنه، وهي تعتبر حاجة حيوية للتقدم في

عصر المعلومات.

- التوازن2 والمراد بالتوازن أن تكون اآلليات الحاكمة في حياة البشر متناسقة،

ومتكافئة، ومحققة لإلنتاج والتنمية والتطور. ومن الطبيعي أنه وبعد تحقق التوازن في المكونات والعناصر الحياتية يحصل التعادل، وهو بنفسه يشكل

أرضية لسالم دائم وأمن شامل. وما دام التعادل غير حاصل فلن يتحقق األمن الشامل والتنمية اإلنسانية التي تتطلب االستفادة الفضلى من جميع

الطاقات والقدرات وتنميتها.

وبناء على هذا، فإن إيجاد التوازن يمثل أهم آليات تأثير الحضارةع بمكانة عالية، إال أن من اإلسالمية، بل أية حضارة أخرى. وهو يتمت

المؤسف أن كال من الحضارة اإلسالمية الحاضرة والحضارة الغربية هما عرضة للضرر في هذا المجال. واألدلة العلمية ـ المنطقية والتاريخية تؤكد

وتثبت أن التنمية غير المتوازنة تقلل من ميزان التأثير، ال سيما في الظروف التي تعمل فيها الجهود الفكرية والتقنية، بل حتى االعتقادية

والدينية، على شكل نظام كما هو الحال في عصر المعلومات ـواالتصاالت.

وفي هذه الحالة وحيث إن هناك ترابطا وظيفيا وحيويا بين جميع طبقات النظام وأجزائه وعناصره، وكفاءته واستمراره منوطان بعمل أجزائه

المتعادل

.133 سورة آل عمران، اآلية: 1.61 سورة المؤمنون، اآلية: 2

46

والمكمل لبعضه والمتناسق، وخراب أي جزء منه أو مكون يعطل النظام بأكمله، فمن الطبيعي أن يكون التأثير مرهونا بأداء النظام، وأن يحيا

النظام ويتنامى بانسجام أجزائه فقط.

وعلى هذا األساس، فإن التأثير يحتاج بشدة إلى التوازن. إال أن التجربة التاريخية حاكية عن أن الحضارة الصناعية قد تطورت بشكل جيد على

المستوى المادي والعمل اإلنتاجي، أما على المستوى الخدمي والمعنوي بمعناه الشامل فإن تطورها غير مرض. وبالضبط فإن عدم التوازن هذا قد أصبح اليوم لبنة للحضارة ما بعد الصناعية والثقافة الحديثة، وهذه الحضارة

تريد اليوم أن تسير نحو إيجاد هذا التوازن الذي من نتائجه االستفادةالتامة والكاملة من العلم.

هذا، وفي اإلسالم قوانين عملية قيمة إذا عمل بها ووجدت في جسد المجتمع وروحه فإن من شأنها أن تمنع من التطور غير الموزون للحضارة

﴿وابتغ فيما آتاك الله الدار اآلخرة والاإلسالمية، يقول الله تعالى: تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك وال تبغ

م وقد ورد في آية شريفة أخرى: 1﴾الفساد في األرض ﴿قل من حرزق ونقل أبو, 2﴾زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الر

البختري عن النبي األكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنه دعا الله قائال: "بارك لنا في الخبز وال تفرق بيننا وبينه فلوال الخبز ما صلينا

: "إن، ونقل أيضا عنه أنه قال3وال صمنا وال أدينا فرائض ربنا" فإن استطاع أن ال يقوم4قامت القيامة وفي يد أحدكم فسيلة

، ونقل عن اإلمام الكاظم عليه السالم أنه5حتى يغرسها فليغرسها"اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل آلخرتك كأنكقال: "

.77 سورة القصص، اآلية: 1.32 سورة األعراف،اآلية: 2.73، ص5 فروع الكافي، ج3 صغار النخل.4.16 البركة في فضل السعي والحركة، الوصابي الجشي، ص5

47

  "إني ألبغض، وعن اإلمام الباقر عليه السالم أنه قال: 1"تموت غدا الرجل ـ أو أبغض للرجل ـ أن يكون كسالن عن أمر دنياه، ومن

، والحاصل من2"كسل عن أمر دنياه فهو عن أمر آخرته أكسلهذه اآليات والروايات عدة نقاط أساس وحساسة جدا، وهي:

- الحركة أساس الحياة.1- تسير الحركة الهادفة والمنظمة من الدنيا إلى اآلخرة.2 - إنما تحصل اآلخرة العامرة في ظل الدنيا العامرة والمليئة بالحركة3

والسعي. - الدنيا العامرة مرهونة بالتنمية اإلنسانية، والتطور السياسي، والقانوني،4

واالقتصادي، والثقافي، والصحي، والخدمي، والعلمي، والتقني، والديني،واألخالقي للمجتمع البشري.

وعلى هذا األساس فإن التنمية المتوازنة ألجزاء الحياة البشرية هي أس تأثير الحضارة اإلسالمية ومن أهم وظائفها. وبالتنبه إلى األرضيات

الواضحة في المجتمعات اإلسالمية وعصر المعلومات واالتصاالت فإن من الضروري القيام بالتطوير والتنمية المتوازنين في المجاالت التالية من

أجل إيجاد تأثير للحضارة اإلسالمية وبناء طاقاتها: ألف: االستثمار وبناء الطاقات في البلدان اإلسالمية وذلك في مجالين

حيويين: - إيجاد البنى التحتية المطلوبة من "العلم، واإلدارة، والتجهيزات،1

واألجواء النفسية ـ االعتقادية" ونشرها من أجل إنتاج القطعات وزيادتهاالكمية والكيفية.

.76، ص17 وسائل الشيعة، الحر العاملي، ج1.85, ص 5فروع الكافي, ج 2

48

- تنوع البرامج الثقافية وعرضها في وقتها، وزيادة كفاءات العرض من2خالل نماذج وفنون مختلفة.

والعالقة اليوم بين البرامج والقطعات معقدة ومترابطة إلى درجة أنه ال فائدة من أحدها بدون اآلخر. ولهذا السبب كلما كانت الحضارة قوية من

حيث البرامج الثقافية، إال أنها وفي المقابل تقبع في أدنى الضعف والسبات في مجال القطعات فإنها ستكون في مجتمع المعلوماتية

والمجتمع اآللي واألتوماتيكي المعاصر مكشوفة وغير قادرة على الدفاع. وتخلف أكثر الدول اإلسالمية وتأثرها في مقابل الثقافة الغربية الهجومية

ناشئ عن الضعف في هذا المجال، فعلى سبيل المثال إن "األسوشيتدبرس" بوصفها مركزا لألخبار في أمريكا تمتلك القدرة على

كلمة في اليوم إلى الدول اآلسيوية، وهي تقوم بذلك في كل90000بث 19000يوم، في حين أن جميع الدول اآلسيوية ولألسف تبث إلى أمريكا

كلمة في اليوم فقط، وعدم التكافؤ في تبادل الرسائل المصورة هو بهذاالمعدل أيضا بل أكثر.

ب: إيجاد عالقات ومنهجيات متناسقة بين الحق في الحصول على المعلومات ـ واالتصاالت والربط بينها وبين الحق في إنتاج كل منها

وتوزيعه وترويجه عبر طرق مختلفة.

وبعبارة أخرى: إيجاد األرضية الحقوقية والقانونية والهيكلية لهذه العملية عن طريق تشييد نظام يتيح لجميع أفراد المجتمع البشري الحق في

الحصول على مصادر أنظمة المعلومات واالتصاالت من القنوات التلفزيونية، والحاسوب، والشبكة العنكبوتية، والصحون الالقطة،

والصحف، والمنتديات، والجامعات، والمساجد، و... من أجل إنتاج رسائل مختلفة ونشرها، كما لهم الحق في الحصول على أصل المعلومات والتواصل مع بعضهم، وإال ففي غير هذه الصورة سيحكم االستبداد

الفكري والمنهجي، وهو أم االستعمار واالرتهان الفردي ـ االجتماعي فيالميادين الثقافية، والسياسية، واالقتصادية، والمعرفية، والدينية، و... وعلى

49

مختلف المستويات الصغيرة والكبيرة، وحينئذ لن يتحقق السلم واألمن الشامل والعدالة االجتماعية والتنمية البشرية على الساحة الدولية، والذي

يعتبر أساس تطور البشر، ومن أهم أهداف األديان التوحيدية.

ومن هنا فإن الحضارة اإلسالمية يجب أن تحافظ في مقام العمل على المعادلة المذكورة قائمة، لتتمكن البشرية من تذوق طعم السلم،

والعدالة، والتنمية البشرية، واألمن العالمي، ال سيما وأن هذه االستراتيجية وإذ أخذ الله ميثاق﴿قد أكد النص الديني عليها، حيث يقول تعالى:

، ويقول اإلمام1﴾الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس وال تكتمونه علي عليه السالم: "ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على

.2أهل العلم أن يعلموا"

ج: إن اإلنتاج التقني اإللكتروني وتطوره، وتكنولوجيا الفضاء في عصر المعلومات قد جعال ارتباط الناس ببعضهم وعالقاتهم في قوالب وآليات صوتية ومرئية ورمزية في الغالب وبدالهما إلى ذلك. وفي المقابل فإن

عملية التواصل المباشر وجها لوجه والتعامل كذلك قد سلكت سيرا انحداريا، واالستمرار على هذا المنوال سيؤدي إلى ضعف التبادالت

المفتوحة، وهو ما ينتج آثارا مخربة على صعيد التعليم، واألخالق، والقضاياالعاطفية، والوظائف االجتماعية، و... .

"،األنسنةومن هنا فإن خبراء علوم االتصاالت، وعلماء االنثروبولوجيا " وعلماء النفس، وعلماء االجتماع مهما رأوا أن االرتباطات والعالقات

الصوتية والمرئية مفيدة وعملية، إال أنهم يعتقدون أيضا بعدم ترتب اآلثار البناءة للعالقات والتعامالت المباشرة وجها لوجه على هذا النوع من

العالقات، ال سيما في المجاالت االجتماعية. وبناء عليه فهم يعتبرون أنالمحافظة على التعامالت

.187 سورة آل عمران، اآلية: 1.478 نهج البالغة، الكلمات القصار، ص2

50

المباشرة والعلنية إلى جنب التعامالت الرمزية ـ المرئية أمر حيويومكمل.

ومن هنا فإن إيجاد التناغم بين نوعي التعامالت واالرتباطات المذكورين والمحافظة عليهما من خالل الحضارة اإلسالمية يفتح آفاقا منيرة جدا

وشاهقة أمام اإلسالم في هذا العصر. وهو ما يمكن لإلسالم تحقيقه عن طريق بعض األخالق والسنن والقوانين االجتماعية ـ العائلية، والشعائر

والمراسم الدينية التي لها وظيفة اجتماعية ـ سياسية، وترتبط بشكل أكبر بعملية التعامل واالرتباط العلني وجها لوجه من قبيل صالة الجمعة،

وصلوات األعياد، وصالة الجماعة، والحج، و....

- تقديم رسالة أصيلة وعملية3 يعتقد علماء االجتماع، والفالسفة، وعلماء الدين، واستراتيجيو العالقات والسياسة الدولية أن مستقبل العالم يتوقف على شكل العالقات بين

الحضارات الكبرى والروابط بينها على الرغم من عدم وجود تناغم بينها على هذا الصعيد، واعتقاد العديد منهم أن عالقات مليئة بالتصادم والتشنج

ستحكمها في المستقبل، خالفا لمن تفاءل وذهب إلى القول بحسن العالقات بينها. ولكن الفريقين يتفقان على أن السلم، والعدالة، والحقوق

البشرية، واألمن العالمي مما ينتج من التعاون بينها فقط، يقول "يشكل صراع الحضارات أكبر خطر يهدد السلمهانتينكتون:

العالمي، والنظام العالمي المبتني على الحضارات هو أكثر.1الطرق اطمينانا لمواجهة الحرب العالمية"

فالحضارات التي يتوقف مستقبل العالم على شكل العالقات والتعامالت بينها هي ثماني حضارات كبرى أو تسع ال أكثر، ويشكل الدين الركن الوثيق

ألكثر هذه الحضارات الموجودة، ال سيما اإلسالم الذي يشكل أساسالحضارة اإلسالمية

برخورد تمدن ها وباسازى نظم جهانى، ساموئل. پى. هانتينكتون، ترجمة: محمد علي حميد رفيعي، ص1516.

51

ودعامتها، وفي النتيجة يمكن القول إن لألديان دورا كبيرا في آلية التشكالت االقتصادية، والثقافية، والسياسية، واالجتماعية، والعلمية، و...

في مستقبل العالم.

ومن الطبيعي أن الدين الذي يمكنه أن يعمل كطاقة محركة في هذا العصر المليء بالتوقعات، واالعتقادات، والمناهج، والطافح باالختالفات، واألفكار المزيفة، والمعامالت والمنافسات الساعية للتفوق، والمعرض

للتغيير، والتجديد، عصر السرعة، وخلق األزمات، والدين الذي يمكنه أن يستفيد بشكل كامل من جميع الطاقات والقدرات من أجل الوصول إلى الهدف هو الدين الذي تصب رسالته وتعاليمه وأوامره في سبيل التنمية البشرية، والحرية، ورفض االستبداد واستعمار اإلنسان، وطرد التحجر، واالحتكار، والصنمية، وإنتاج نظام مفتوح وجماعي باعث على الترقي،

وفي النهاية قابل للوحدة والعبادة التوحيدية، ألن هذه األمور مقبولة، ولها فائدة عامة في كل زمان ومكان وثقافة. ومن حسن الحظ فإن جميع هذه

﴿قل يا أهل الكتاباألمور قد جمعت في رسالة اإلسالم، يقول تعالى: الله وال نشرك به نعبد إال تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أال

شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا.1﴾فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون

"System Approach- التخطيط الممنهج "4 مضافا إلى ما تقدم من أن الحياة البشرية على جميع أنحاء الكرة األرضية مترابطة بشكل وثيق في عصر المعلومات ـ واالتصاالت فإن مفردات هذه الحياة ومناهج ثباتها واستمرارها متعددة جدا وواسعة، وبالتالي فإن الحياة لن تدور على محور واحد. ولهذا فإن إدارة هذه المفردات واتساقها يتمتع

بأهمية حيوية ليس على مستوى دولة فحسب، بل على مستوى العالم.وبناء عليه مهما نظم بلد

.64 سورة آل عمران، اآلية: 1

52

ما مفردات حياته بشكل جيد، فما دامت تلك المفردات غير منظمة علىالمستوى العالمي فإن إدارتها لن تكون مجدية على مستوى ذلك البلد.

"،Administrativeولهذا فإن المناهج اإلدارية السلوكية، والتنفيذية ""، واإلدارة بالوساطة "Bureaucracyوالبيروقراطية المعاصرة "

Management Intermediation" بل حتى إدارة الطوارئ ،"Contingency Approachوالتي لها تأثير في الغالب في إطار ضيق "

من قبيل: الشركات االقتصادية وغيرها ال تفي بهذا الغرض المهم. وعليه فمن الضروري انتخاب منهج إدراي يكون مؤثرا في حشد الطاقات على

المستوى الدولي في عصر كهذا.

وأفضل منهج إداري في عصر كهذا هو "إدارة التخطيط الممنهج" أو "النظام الموجه" والذي يعمل كنظام مفتوح وشامل. وهذا المنهج - مضافا إلى تمكنه من إنتاج المنافسة والسعي للتفوق، وتناسق الرسالة وتعادلها -

فإن األهم من ذلك كله أنه قادر على إيجاد التناسق والترابط، واالستمرارية، وتحكيم المنافسة البناءة وتثبيتها، والتعادل والتوازن، وجعلها

عملية، وقابلة للتنفيذ بقوة وثبات. وأهم أجزاء هذه اآللية اإلدارية هي: وهي أولى مراحل اإلدارة، وتعني إدخال جميع المعطيات- المدخالت:1

والمعلومات المعرفية، والتقنية، والمنهجية، والقيمية، و... إلى النظام، ليتأمن جو من المنافسة، والتفوق البناء، بمساهمة جميع العناصر الحيوية من قبيل: رأس المال، والمواد األولية، والتخصص، والتكنولوجيا، والقوى

العاملة، والثقافات المختلفة، و....

وهي المرحلة التي تعالج فيها مدخالت النظام من أجل- العلميات:2 إحداث حركة نحو الهدف، وفي هذه المحطة بالضبط يولد التنسيق بين

األقسام المختلفة من الثقافة، والدين، والدنيا، والسياسة، والمعيشة،والخدمات، والصحة، والعلم، والتكنولوجيا، والسنن واألخالق.

53

: وهي المرحلة التي ينشر النظام فيها أمورا حوله، وتبدأ- المخرجات3 عملية االستمرار والثبات، وتقوية المنافسة، وإيجاد التوازن والتعادل،

وتكافؤ الرسالة أيضا.

وهي المرحلة التي تضبط فيها المراحل السابقة،- التغذية الراجعة:4 وتحصل فيها مراجعة نسبة انحراف منتجات اآلليات المعتمدة في هذاقا. ولهذا ال بد وأن المنهج اإلداري عن األهداف والمباني المحددة مسب

تكون عملية التقييم مستمرة. وفي النتيجة يبدأ تطور هذا المنهجويستحكم.

ومن الطبيعي أن هذا المنهج اإلداري سيكون ناجحا جدا في حشد الطاقات بالمعنى المذكور، وهو ما يؤدي قهرا إلى جعل الحضارة التي تعتمده

مؤثرة. ومما تقدم إلى اآلن يمكن استنتاج أن للحضارة اإلسالمية وبالنظر إلى مبادئها األساس قدرة فائقة وقابلية لتنمية مبادئ التأثير وآلياته

األساس مضافا إلى التفاصيل األخرى التي ذكرت. على أمل ذلك اليوم الذي تهيئ فيه الحضارة اإلسالمية للبشرية مجتمعا

متطورا، ومرفها، ومتدينا، وباحثا عن الله، ومحبا لإلنسان، وهادئا.

54

اإلسالم والبيئة الطبيعة أم اإلنسان. واإلنسان ال يجد طمأنينته إال في أحضان الطبيعة،

ففيها ينمو ويصل إلى كماله.والعالم من دون الطبيعة، كالطبيعة الغارقةدائما في فصل الخريف الذابل والمكتئب، بوجهه المحنق والعاري.

وال تستقيم وال ترتقي أي حضارة من دون الطبيعة، إذا ظهرت الحضارة في ظل الطبيعة إال أنها ابتعدت عنها في استمرار حياتها فسيكون مصدرها سيئا. ولقد تفتحت وازدهرت الحضارة الغربية ووصلت إلى ما وصلت إليه من التكنولوجيا في أحضان الطبيعة، ولكن لألسف بدال من أن تستخدم ما أخذته من الطبيعة وتقنياتها الحديثة ليكونا في خدمة الطبيعة والسعي في

المحافظة عليها بشكل دقيق وعلمي، توجهت هذه الحضارة للسيطرة على الطبيعة والتسلط عليها، وعدت تلك الغلبة والسيطرة مفخرة من

مفاخرها وفصلت اإلنسان عن حضن أمه الحنون وألقت به في أزمة صعبة طاحنة وجعلت حياته في مهب الرياح، وخلقت له أزمة البيئة، وأغرقت

العالم في حزن عميق، وأنزلت به بالء ال مثيل له منذ بدء الخليقة ولغاية اآلن، بحيث إنه لم يفعل ذلك أي شعب متوحش جامح لم يعرف ال الثقافة

وال الحضارة.

وليس مبالغا ما قاله العالمون وأصحاب النظرة الحادة، حيث إنهم سموا الحركة المدمرة للحضارة الغربية الجارية في الغابات والجبال والمياه

والسهول الخضراء والصحاري بـ "الفيضان" الذي يجرف البشر اليوم نحومستنقع عميق

55

.1ومرعب، حيث ال يرى فيه أي نافذة حياة أو خالص

إن الكارثة لعميقة جدا. إذ قام اإلنسان المعاصر بالقضاء على مستقبل البشر وتعلق بحضارة وتماشى معها، أو حري بنا القول جعلوه يضطر للتماشي معها بحيث إنه يصل بنفسه وبيديه إلى ما أشار إليه روجيه

إذا استمريناغارودي، المفكر الفرنسي البارز والناقد النافذ البصيرة: " بهذه الطريقة في الحياة في غضون الثالثين سنة القادمة،

بنفس المنوال الذي عشناه في الثالثين سنة الماضية، سوف.2"نقوم بقتل أحفادنا

ولن يبقي جشع اإلنسان المعاصر وإقباله على االستهالك الكبير شيئا من الطبيعة بحيث تستطيع األجيال القادمة أن تستمر في العيش في أحضانها

وجنباتها. وبناء لإلحصاءات المنتشرة في السنوات األخيرة: - إن استهالك الفحم الحجري في السنوات الثالثين األخيرة يوازي نصف ما

.3تم استهالكه في الثمانمائة سنة السابقة

- إن نصف ما استهلكه اإلنسان من النفط منذ بدء اكتشافه واستخراجه،.4قد حرقه فقط في السنوات العشر األخيرة

, وفي السبعين1952 5وتم قطع واستهالك ثلث أشجار الغابات منذ العام سنة األخيرة، قضت الزراعات الجديدة على نصف األتربة الخصبة في ثالثة

.6أرباع األراضي الزراعية

، هاشمي، تهران.25 هشدار به زندكان، روجيه كارودي، ترجمة علي أكبر كسمائي/1.24 ن.م، 2.34 ن.م، 3 ن.م.4.35 ن.م،5.36 ن.م، 6

56

"النفاياتفقد اختل تعادل دورة الحياة والطبيعة )النظام البيئي(: أمثال.... النايلون، ال يمكن تصفيتها وامتصاصها ضمن دورة الحياة الطبيعية على اإلطالق وحتى إن بعضها يلوث مراكز الحياة األولية بشكل قاتل، ومن المتعذر معالجة ذلك وهي

.1تعرض بقاء البشر ألخطار حتمية"

لقد وضع هذا الجشع المدهش جميع زوايا الحياة البشرية في مهب العاصفة. وقد ظهر تدمير الطبيعة والقضاء على تعادلها وتوازنها على

جسم اإلنسان وفكره وثقافته أيضا، وهذا األمر غير محدود بمنطقة خاصة أو مهد حضارة جديدة، بل إنه بالء عم الدنيا كلها وأوقعها في حبائله:

اليوم، ظهرت بشكل واضح النتائج واآلثار السلبية للتصنيع" على البيئة وخاصة على الحياة الدينية والنسيج االجتماعي

حيث أوجدت االضطرابات الثقافية والنفسية للبشر..... ويمكن مشاهدة شيء من هذه االختالالت والمشاكل في المدن.2"اإلسالمية الكبيرة التي نجحت نوعا ما في مجال التصنيع

وقد بذل الواعون والمطلعون الذين رأوا األرض وما عليها على شفير الهاوية، جهدا واسعا وأدخلوا قضية "المحافظة على البيئة" إلى مرحلة

جديدة.

في بداية السبعينيات، قام احد أهم رؤساء الصناعة في إيطاليا بجمع أكثر من مئة شخصية من كبار العلماء وأصحاب الرأي في العالم كي يقدموا تقريرا حول ما سيؤول إليه العالم في نهاية القرن العشرين,وعلى هذا

".نادي رومااألساس، تم تأسيس هيئة من أصحاب الرأي أطلق عليها "

عملوا في هذا النادي على دراسة تغيرات العالم في السنوات األخيرة من القرن العشرين، وعدوا أهم خمسة تغيرات ستحصل في العقود الثالثة

األخيرة من القرن المذكور وعرضوها على بساط البحث:

، ساقي، طهران.7 توسعه ومباني تمدن غرب، الشهيد آويني/1.184 جوان مسلمان ودنياي متجدد غرب، دكتور حسين نصر، ترجمة مرتضى اسعدي، ص2

57

- زيادة عدد السكان.1- المصادر الطبيعية.2- الغذاء والمحاصيل الزراعية.3- المنتجات الصناعية.4.1- تلوث البيئة5

واليوم، في ظل الظلمة التي أحاطت بالعالم، ال يزال هناك بارقة أمل في عالم الغرب الصناعي. فقد نشأت في قلب العالم الصناعي انتفاضة

جديدة للحد من اآلثار المدمرة للتكنولوجيا وآثارها المخربة: "لقد تم تنظيم هذه االنتفاضة الجديدة ألجل حماية التعادل والتوازن البيئي )اإليكولوجي(

بين اإلنسان وبيئته: ليتم احترام األراضي، األشجار، األنهار والبحيرات التي ماتت على أيدي البشر بسبب التلوث، وليتم حماية البحار والمحيطات

واألجواء... فاألرض والماء والسماء وكل الطبيعة، وديعة إلهية سلمت إلى اإلنسان وأوجدت لالستفادة منها بشكل متوازن، انطالقا من ذلك، اإلنسان

.2هو المسؤول عن حفظ الطبيعة"

يعتبر اإلنسان الواعي المعاصر نفسه خاسرا. فهو ال يرى أن جسمه في معرض التهديد فحسب، بل إن معنويته وروحه ونفسه في معرض التحلل

أيضا، وهو ال يجد مفرا من هذه المخاوف واإلضطرابات التي أحاطت بحياته واآلن هو قلق على نفسه وقلق على مستقبله ومستقبل أبنائه. وليس صدفة توجه اإلنسان المعاصر نحو المعنويات التي نحيت جانبا

.3لسنوات عديدة

، مؤسسة اطالعات، طهران.327 جهان امروز وفردا، علي اكبر كسمائي، ص1 ، مؤسسة فرهنكي طه،204 نياز به علم مقدس، الدكتور حسين نصر، ترجمة حسن ميانداري، ص2

طهران..208 جوان مسلمان ودنياي متجدد، ص3

58

وها هو اليأس مثل الكابوس المرعب يقض مضاجع اإلنسان الغربي. ويشك الذين يعرفون الصناعة والتكنولوجيا ومطلعون على آثار ذلك وعلى علم بزوايا الكارثة جيدا، يشكون في أن يستطيع اإلنسان التخلص من هذا

. أدى هذا القلق والمخاوف واإلهتمام إلى بدء1الوادي المميت المرعب حركة جديدة في الغرب ضد تلوثات المعامل الصناعية و... . وما هو بارز

ومهم ومحل بحث ودراسة في هذه الحركة، التوجه الحاصل نحو الثقافاتالشرقية.

يحاول موجدو هذه الحركة تجنب اآلثار الكريهة للصناعة الغربية من خالل اللجوء إلى الثقافات الشرقية. ففي هذه البرهة من الزمن، والتي ضاق

البشر بها ذرعا من تلوث البيئة ويسعى جاهدا في التفتيش عن مهرب من ذلك، ومتوسال حضنا حنونا يلجأ إليه من عنف التكنولوجيا. من المناسب أن

يكتب العلماء حول ذلك، ليعيدوا عرض وجهة نظر اإلسالم ويطلوا على التجارب الماضية، خصوصا في العصر الذهبي للحضارة اإلسالمية، لعل

ذلك يكون مفيدا في تخليص البشر من هذه الحيرة والدوامة التي ابتلوا بها.سنحاول في هذا المقال التقدم خطوة صغيرة إلى األمام، والكشف

عن بعض زوايا رؤية اإلسالم إلى البيئة بمقدار ما يسمح لنا المجال.

الطبيعة من وجهتي نظر من الواضح أن التعرف على الحضارات مرتبط بمعرفة نوع نظرتها ورؤيتها

إلى مجموعة الطبيعة وتفسيرها حول اتصال اإلنسان بطبيعة الحضارة المادية. وللحضارة الغربية التي تمثل وترمز اليوم إلى الحضارة المادية، نظرتها وموقفها من الطبيعة، كما أن للحضارة المعنوية والماوراء مادية

والتي كان اإلسالم في الماضي مظهرا ورمزا لها، نظرة وموقفا أيضا منالطبيعة.

.139 نياز به علم مقدس، ص1

59

اإلنسان في الحضارة الغربية مطلق ومنفصل عن السماء. وتعتبر األرض وثرواتها الكامنة فيها محورا وأساسا في هذه الحضارة. وتسعى الحضارة

الغربية المادية جاهدة في السيطرة على الطبيعة وأن تجعل اإلنسان يهيمن عليها بكل ما أوتي من قوة واستثمارها بمقدار ما يستطيع. قد

ظهرت في مقابل هذه النظرة المنقطعة عن السماء، مدارس ومذاهبمنها مدرسة أصالة الحضارة والمنفعة.

ولكن النظرة والموقف من الطبيعة واتصال اإلنسان بالطبيعة فيالحضارة اإلسالمية، مختلفة وعلى منوال آخر.

أ- الخالفة: اإلنسان من وجهة نظر الرؤية اإللهية واإلسالمية هو خليفة الله على األرض. وكما أوجد الله األرض بكل حنان ولطف، وحافظ عليها من اآلفات وأنزل عليها مطر رحمته وأحب الطبيعة، يجب على اإلنسان أن يكون كذلك وأن يكرمها بكل محبة وأن ال يستخدمها بنحو يوصل إليها

الضرر والفساد.في هذه الرؤية، تتصل األرض بالسماء، وتلقي األرض على نفسها خلعة سماوية. ويعتبر العمل والكدح على هذه األرض المتصلة

بالسماء والمدثرة بدثار سماوي، عبادة ونوعا من العبودية لله. وترتبط هذه العبودية بالخالفة. فاإلنسان هو عبد لله ومنقاد له، وفي األرض

خليفته. وإذا خرج هذا الخليفة عن مدار الطاعة واإلنقياد، يصبح متحررا من القيود ويشد عزيمته في القضاء على الطبيعة. لهذا السبب، جعل اإلسالم

عبودية الله ركنا لحركة اإلنسان. لذا، اإلنسان خليفة الله هو عبد ومطيع ومنقاد، وليس حاكما مطلق العنان ومسلطا على الطبيعة.إذن، لقد جعل

وإذ قال﴿الله اإلنسان خليفته إلدارة األرض، إذ يقول عز وجل لمالئكته: ويخاطب اإلنسان1﴾ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة

قائال:

.30 سورة البقرة، اآلية 1

60

.1﴾وهو الذي جعلكم خالئف األرض...﴿

وقد وجه الله سبحانه هذه الخالفة عبر عبادته واإلنقياد ألوامره وأحكامه:ا جعلكم مستخلفين فيه ﴾وأنفقوا مم ﴿2.

إن اإلرتباط بين الخالفة والعبودية وتأثيرهما المتبادل واقع حقيقي، ويشكل ذلك أساس الحضارة اإلسالمية، ألن اإلنسان من وجهة نظر هذه الرؤية الكونية، حامل لألمانة ويجب أن يجعل كل شيء في اإلتجاه الذي يريده

صاحب الوجود والطبيعة، أمانة من صاحب الوجود وضعها بين يدي اإلنسان وعليه أن يستخدمها ويحافظ عليها حسبما يريده صاحب هذه

األمانة.

وتعتبر الطبيعة في هذه النظرة آية وعالمة إلرشاد اإلنسان نحو الجمال . انطالقا من ذلك، ال يحق ألي صاحب عقل وشعور في3والكمال المطلق

هذه النظرة أن يعزم على تدمير هذه اآلية وأن يمنع نفسه من الوصولإلى الكمال المطلق.

وفي هذه الرؤية أيضا، تعتبر جميع الظواهر والمخلوقات والكائنات، أجزاء مكملة ومرتبطة ببعضها بعضا. وهي تقوم جميعها بوظيفتها بشكل منسجم ومتناغم في ظل حقيقة العبودية واإلنقياد وتمهد األرضية لعبودية اإلنسان

بإخالص.

وال يوجد أي ظاهرة أو حركة أو جهد من وجهة نظر هذه الرؤية خارجوكان الله بما يعملون محيطامجال قدرة وإشراف الله تعالى :﴾ ﴿4.

وعندما ينقاد اإلنسان لله سبحانه، يسلم للعبودية لله وسيعده محيطا بكل شيء، وبالتالي لن يوجد أي اختالل واضطراب في نطاق سلطانه الذي

تعتبر الطبيعة جزءا منه، ويستسلم للنظام والقانون الحاكم على الطبيعةوال يتجاوزه. ويرى

.165 سورة األنعام، اآلية 1.7 سورة الحديد، اآلية 2.53 سورة فصلت، اآلية 3.126 سورة النساء، اآلية 4

61

اإلنسان حينئذ الشرق والغرب من الله عز وجل وملكا له ويعتقد بأن كلولله المشرق والمغربما تقع عليه عيناه، من الله وإلى الله :﴿

.1﴾فأينما تولوا فثم وجه الله ...

على هذا األساس، ال يخرج أي شيء من حيطة قدرة الله، واإلنسان هو عبد ومخلوق وواقع تحت إشراف الله ورعايته ويجب أن يستطيع القيام بما يتناسب وعبوديته لله وأن يستثمر الطبيعة بما يتالءم وعبوديته. وإذا تجاوز ذلك فقد خان األمانة وعصى أمر الحق وابتلي بمعصية اإلسراف

والتبذير.

إذا خطا اإلنسان قدما متوجها إلى منزلته ومكانته في األرض والتزم بالعبودية ونظر إلى األرض كمهد للحياة السليمة وقام باألعمال الصالحة

وجعلها شعارا في حياته، عندها يستحق أن يشمله وعد الله تعالى بخالفتهالحاتفي األرض وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الص :﴿

" .2﴾ليستخلفنهم في األرض ...

فإذ لم يكن بين الخالفة والعبودية اتصال وارتباط وثيق وقوي، سوف تغرقالطبيعة في دوامة الفناء:

"ال يوجد شيء أخطر على الطبيعة من إعمال السلطة في مقام الخالفة على المجتمع البشري حيث تنتفي هنا عبودية إله ويخرج اإلنسان عن طاعة أوامره. تعتبر الشريعة اإللهية، بصراحة، أن تكليف اإلنسان المتدين يشتمل النظام والبيئة

الطبيعية أيضا. إذ إن اإلنسان غير مكلف بإطعام الفقير فحسب، بل مكلف أيضا بعدم تلويث المياه الجارية.ليس

المطلوب من وجهة النظر اإللهية اإلحسان للوالدين فقط، بل المطلوب زرع األشجار والتعاطي المناسب مع الحيوانات

.3أيضا"

.115 سورة البقرة، اآلية 1.55 سورة النور، اآلية 2.221 نياز به علم مقدس، ص3

62

فاإلنسان المسلم هو الذي يستلهم الوحي ويعظم ارتباطه بملكوت عالم الوجود، في نفس الوقت الذي يعيش في عالم الملك ويتجنب أذية

الحيوانات والنظر إليها نظرة دونية وتدمير الطبيعة بل يعتبر المحافظةعلى الطبيعة والظواهر النامية في أحضانها تكليفه الديني واإلسالمي.

ويذكر اإلمام علي عليه السالم هذا الرابط واإلتصال بين اإلنسان والطبيعة "اتقوا الله في عباده وبالده فإنكم مسؤولون عنبشكل جميل:

.1البقاع والبهائم"

ال يجوز للمسلم أن يكون حرا ومن دون قيود في تصرفه بالطبيعة واستخدامه لها. وال يحق له أن يكرم نفسه عن طريق تدمير الطبيعة

والظواهر الطبيعية ونهبها. بل هو مكلف رعاية حقوق الله، وحقوق جميع المخلوقات صغيرة كانت أم كبيرة. فهو ال يتمتع بالحرية المطلقة في أن

يحصل على كل شيء لنفسه وأن ال يفكر سوى في حقوقه وأن يعتبرنفسه غير مدين ألحد أو ألي شيء.

"انطالقا من أن مقام اإلنسان في العالم اإلسالمي التقليدي لم يكن مطلقا، لذلك لم تكن حقوق اإلنسان مطلقة أبدا على

حساب النسيان الكامل لحقوق الله وسائر مخلوقاته. واإلنسان الحداثوي والغربي، بخالف المسلم التقليدي... ال

يرى نفسه مدينا ألحد أو لشيء. حتى إنه ال يشعر بالمسؤولية قبال موجود آخر، ما وراء اإلنسان. في المقابل، كان المسلم التقليدي، أو اإلنسان المسلم، يعيش دائما واعيا لحقوق الله وحقوق اآلخرين بما في ذلك العالم غير اإلنساني أيضا. فهو

يبقى على وعي تام بمسؤوليته أمام الله وكذلك أمام.2"مخلوقاته

، آموزش انقالب اسالمي،174، ص167 نهج البالغة، صبحي صالح، ترجمة سيد جعفر شهيدي، الخطبة 1طهران.

.226 نياز به علم مقدس، ص2

63

ب- اإلستعمار: هناك عالقة خاصة بين اإلنسان والطبيعة من وجهة النظر اإلسالمية. فاإلنسان قد خلق من التراب ويحب أن يحافظ على حرمتها

كاألم، وال يجوز له ظلمها وإال سيكون عاقا لألرض. ويكون تكريم األرضن األرض واستعمركم﴿بإعمارها ومنع القضاء عليها: هو أنشأكم م

يشير القرآن الكريم إلى أن إعمار األرض يقع على عاتق 1﴾فيها ... اإلنسان، وهو من عليه المحافظة على محل نموه واإلمتناع عن

خرابه.والمقصود من مفهوم اإلستعمار )بعكس المفهوم السلبي السائد حاليا( في القرآن، اإلعمار. ويضع اللغويون اإلعمار في النقطة المقابلة

العمارة نقيضلكلمة التدمير والتخريب. يقول الراغب في المفردات: ".2الخراب"

يعتبر اإلمام علي عليه السالم في عهده التاريخي والمهم لمالك األشتر، . ويستفاد من3أن من واجبه إعمار المدن التي تقع ضمن نطاق سلطته

الكثير من الموارد التي ذكرت في المصادر اإلسالمية حول هذا الموضوع وال يتسع المجال لإلشارة إليها هنا، فاإلسالم يستثمر الطبيعة والظواهر

الطبيعية في بناء حضارته على أساس المعايير الصحيحة واإلنسانية،ويخالف أي حضارة قامت على أساس تخريب الطبيعة.

" عدة مراتتسخير: تكررت في القرآن عبارة "ج- ترويض الطبيعة وهي تشير إلى كيفية تعاطي وتعامل اإلنسان المسلم مع الطبيعة. وتحمل

هذه العبارة والعبارات المرادفة لها والمشتركة في مادتها مثل" و... رسالة بناءة وتظهر نظرة اإلسالم إلى الطبيعة.المسخر"

ويقول الشهيد مرتضى مطهري في هذا المجال: "لقد تكررت هاتان الكلمتان في القرآن الكريم مرارا. وتتضمن مفهومي

(". وقد ذكر في القرآناإلنقياد )المـسخر(" و"الترويض )التسخير"تسخير

.61 سورة هود، اآلية 1 المفردات في غريب القرآن، راغب األصفهاني، عبارة "عمر".2.53 نهج البالغة، الرسالة3

64

القمر، الشمس، الليل والنهار، البحار، األنهار، الجبال )للنبي داوود عليه السالم( والرياح )للنبي سليمان عليه السالم( وكل ما في األرض )ألجل اإلنسان(. ومن البديهي أن المقصود في كل هذه الموارد أن هذه األمور خلقت بنحو تكون فيه تحت سيطرة اإلنسان ومحل استخدام واستثمار

اإلنسان. وقد تحدثت كل هذه اآليات حول كون األشياء مسخرة لإلنسان،.1وليس كون اإلنسان مسخرا لألشياء..."

ورغم أن القرآن الكريم قد اعتبر الطبيعة مسخرة لإلنسان بحيث يستطيع استثمارها كيفما يشاء. إال أنه يجب أن يجعل ذاك اإلستثمار في سبيل

كسب كمال ورشد ونمو قيمه اإلنسانية، لذا وجه هذا التحذير بأن".والتدمير التخريب" غير "التسخير"

وال يجب بذريعة اإلستثمار القضاء على الطبيعة وتدميرها. بل يجب استثمارها بطريقة تضمن نشاط وحيوية استمرارية الحياة لألجيال القادمة.

وإن أي نوع من اإلستغالل العشوائي وغير الصحيح، فهو ظلم للطبيعة:ماء ماء ماوات واألرض وأنزل من الس ﴿الله الذي خلق الس

ر لكم الفلك لتجري في فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخمس والقمر ر لكم الش ر لكم األنهار * وسخ البحر بأمره وسخر لكم الليل والنهار * وآتاكم من كل ما سألتموه دآئبين وسخ

ار .2﴾وإن تعدوا نعمت الله ال تحصوها إن اإلنسان لظلوم كف

عم الطبيعية تشير الجملة األخيرة من اآلية الشريفة إلى إستثمار البشر للن بشكل غير صحيح. وعلى أساس هذه اآلية الشريفة، الظالم والكافر هو اإلنسان الذي ال يشكر النعمة ويقضي على كل ما سخره الله لإلنسان

ووضعه بين يديه.

يعتبر تلويث مياه البحار، واستخدامها بطريقة غير صحيحة وغير عاقلة،

، صدرا، طهران.115، ص2 مجموعة آثار الشهيد مطهري، ج1.34 - 32 سورة إبراهيم، اآليات 2

65

وإهدار الطاقة وتلويث البيئة بالملوثات المختلفة و.... ابتعاد عن اللهوالشريعة اإللهية المقدسة وإقبال نحو الشيطان.

،1تعتبر ثقافة اإلسالم الحضارية الطبيعة مهدا لكمال ورشد ورقي اإلنسان انطالقا من ذلك تعادي هذه الثقافة كل من يسعر النار في هذا المهد

ويجعله غير آمن لكمال ورقي ورشد اإلنسان وتعده في زمرة الظالمينوالعاصين وغير الشكورين الذين سوف يتذوقون العذاب اإللهي الشديد.

ولم يلق نظام الطبيعية عبثا. فالسحاب والرياح والقمر والشمس واألفالك....، كلها تتحرك كي يصل اإلنسان إلى رشده وكماله المادي

والمعنوي وكي يكسب دنياه وآخرته بالتمام والكمال.

ويقول اإلمام الصادق عليه السالم للمفضل بن عمر: "فإنك إن تأملت العالم بفكرك وميزته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما

يحتاج إليه عباده. فالسماء مرفوعة كالسقف واألرض ممدودة كالبساط، والنجوم منضودة كالمصابيح، والجواهر مخزونة كالذخائر وكل شيء فيها

لشأنه معد، واإلنسان كالمملك ذلك البيت والمخول جميع ما فيه وضروب.2النبات مهيأة لمآربه وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه..."

إن بيتا فخما كهذا، قد اشتمل على كل شيء بما يتناسب مع مصلحة البشر، يجب أن يعيش تحت سقفه المزين بالمصابيح الجميلة والمتأللئة

في سكينة واطمئنان، واإلستفادة من متاعه المتنوع في سبيل رقيهورشده.

د- المحافظة على الطبيعة: إن الله هو الحفيظ. ومن وجهة نظر الرؤية إن﴿الكونية اإلسالمية، يقع كل الوجود ضمن مجال "حفظ" الله تعالى:

.3﴾ربي على كل شيء حفيظ

.6 سورة النبأ، اآلية 1، مؤسسة الوفاء، بيروت.115، ص3 بحار األنوار، محمد باقر المجلسي، ج2.57 سورة هود، اآلية 3

66

ويجب على اإلنسان المسلم أن يزين نفسه بهذه الصفة الحسنة، وأن يستظل بظلها في كل لحظات حياته، وأن يكون حفيظا في أي نطاقومجال كان وحافظا لألمانات والنعم والمنافع العامة والبيئة اإلنسانية.

، وتضم دائرة1" على كل نوع من الحفظ والصيانةالحفيظوتشمل كلمة " . وأن يكون اإلنسان حفيظا،2الحفيظ أيضا منع اإلبتذال واإلتالف والتدمير

فهذا يصون المجتمع من البالءات واآلفات. وقد اعتبر النبي يوسف عليه السالم نفسه مؤهال إلدارة األمور اإلقتصادية للمجتمع المصري ألنه كان

حفيظا وعليما، ورأى في نفسه القدرة على إنقاذ مصر من القحط والمصائب القادمة، لذلك عندما طلب عزيز مصر منه أن يؤدي دورا في

اجعلني على﴿اإلدارة اإلجتماعية، اقترح عليه النبي يوسف عليه السالم: .3﴾خزآئن األرض إني حفيظ عليم

واعتبر النبي األكرم صلى الله عليه وآله وسلم األرض أم اإلنسان الذي يجب أن يقوم بحفظها ألنها هي من يقدم له عصارة روحها حتى يبقى حيا

ويسكنه كمهد في جنباتها بطمأنينة ويطعمه من موائدها لتنمي جسمه. وبناء لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإن األرض فضال عن أنها أم،

وأنها تربي البشر من عصارة روحها، وأن لها حق األمومة على اإلنسان،ئ في باطنها وتخبر به: " تحفظوافإنها تسجل أيضا العمل الصالح والسي

من األرض فإنها أمكم وأنه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو.4"شرا إال وهي مخبرة به

إذن األرض، في هذه النظرة المقدسة، كاألم وهي مقدسة ألنها أمين الله وتخبر باألعمال الخيرة والشريرة.من الواضح أن النظرة األمومية إلى الطبيعة، والتي علمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألتباعه واعتبار

نفسه ابنها ومتربيا في حجرها، ستؤثر بشكل كبير في كيفية اإلستفادةمنها واستثمارها.

المفردات في غريب القرآن، عبارة "حفظ".1 مجمع البحرين، الطريحي، مادة "حفظ"2.55 سورة يوسف، اآلية3، جاويدان.1130 نهج الفصاحة، ترجمة ابو القاسم بايندهن العدد 4

67

وانطالقا من هذه الرؤية إلى الطبيعة، يعتبر اإلنسان نفسه بحاجة إليها كمايحتاج الولد إلى أمه.

وفي مقابل هذه النظرة المتعالية والمتأللئة والمقدسة، هناك نظرة الحضارة الغربية الظالمية إلى الطبيعة حيث يظهر شيء من ذلك في

في ذلك الزمن الذي كان يعتبر فيه البشرالمقطع التالي: " األرض أمهم والسماء أباهم، كانت األرض مسؤولة عن تغذية

أبنائها التي أولدتهم. ومنذ ذلك الوقت الذي لم يعد البشر يعتبر األرض أمهم، بل كامرأة أسروها وغنموها في الحرب

.1ويجب اإلعتداء عليها، لم تعد األرض تغذي كل أوالدها"

ال ينحصر اإلسالم والحضارة الغربية في إقليم واحد. وال يتحمل اإلسالم هذه النظرة إلى الطبيعة وال يتوافق معها وال يستطيع أن يقبل بأن تقع

الطبيعة، مع كل جمالها وحضنها الدافئ والحنون، أسيرة بأيدي غيرالمتقين البعيدين عن الله والتعاليم اإللهية.

"وطالما أن الالمتقين هم المسيطرون على الحضارة الغربية والمهيمنون على الشرايين اإلقتصادية المهمة، ال يمكن للمرء

أن يأمل بطبيعة سالمة ألنه ال يمكن الوصول إلى ذلك إال بالتقوى اإللهية. ولذلك يقول اإلمام علي عليه السالم: "اتقوا

الله في عباده وبالده فإنكم مسؤولون حتى عن البقاع.2والبهائم"

هـ- الطهارة والنظافة: يفهم من تأكيد اإلسالم الشديد على الطهارة والنظافة واإلبتعاد عن القاذورات والنجاسات، أنه يريد من اإلنسان

المسلم أن يحافظ على بيئته طاهرة ونظيفة ونقية من أي تلوث وقذارة.ومن أصول دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حلية األشياء

﴿... ويحل لهم الطيباتالطاهرة وحرمة األشياء النجسة لإلنسان: م عليهم الخبآئث .3﴾ويحر

.154 نياز به علم مقدس، ص1.167 نهج البالغة، الخطبة 2.157 سورة األعراف، اآلية 3

68

وتتصف اآلية الشريفة المذكورة بالشمولية وال يمكن تطبيقها في نطاق ومعنى خاص. فكل قذارة في دائرة محيط الحياة مضرة لجسم اإلنسان

وروحه هي حرام، وكل شيء طاهر وال يجلب الضرر لجسم اإلنسانوروحه فهو حالل.

ويحصن هذا األصل الخالد بيئة اإلنسان المسلم من أي نوع من التلوث. وهذا ما هو مشهود عليه طوال تاريخ المسلمين. فقد كان المسلمون

يتمتعون في كل مراحل تاريخهم المشرق وفي لحظات حياة حضارتهمالمتأللئة، ببيئة سالمة.

نرى اليوم التلوث موجود في بيئة المسلمين، وذلك البتعادهم عن تعاليماإلسالم وعدم اإلصغاء لها.

وقد وقعت البالد اإلسالمية في مصيدة الحضارة الغربية الملوثة وال مفر لهم للتخلص منها سوى العودة إلى تعاليم اإلسالم األصيلة وإحياء الطهارة

والنظافة في بيئتهم وتجنب كل ما يلوث األرض.

يستطيع اإلنسان المسلم من خالل التعاليم الخالدة التي وضعها القرآن والرسول صلى الله عليه وآله وسلم بين يديه، وعبر بذل الجهد والتمسك واإللتزام بهذه التعاليم، بناء حضارة طاهرة ونظيفة وتقديم سبيل الخروج

من هذه المضيقة الصعبة والضبابية للعالم.

ومن الجدير هنا عرض لمحة عن تعاليم ومعارف اإلسالم حول الطهارةوالنظافة، كي نوضح وجهة نظر اإلسالم إلى البيئة.

وال يكتفي اإلسالم بتعليم أتباعه، القضايا العقائدية والعبادية الكلية، بل يمضي معهم خطوة خطوة، ويقدم لهم برنامجا سواء في حياتهم

الشخصية أم الحياة اإلجتماعية. وقد وجهت هذه البرامج التي وضعها اإلسالم بين يدي اإلنسان المسلم إلدارة حياته الفردية واإلجتماعية، إلى

مسائل صغيرة ودقيقة وإلى مسائل وقضايا كبيرة أيضا.

على اإلنسان المسلم أن يطابق بين مختلف نواحي حياته مع أوامروأحكام

69

اإلسالم المشرقة حتى يصبح الئقا في أن يكون بمصاف اإلنسان الكاملوالمسلم.

كان يعيش في المدينة المنورة عدد من اليهود، ولم يكونوا يراعون النظافة الشخصية واألسرية وال يحافظون على نظافة بيوتهم، وكانوا

يضعون النفايات والنجاسات أمام منازلهم.

وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدعو المسلمين إلى الطهارة "إنوالنظافة وكان يبعدهم عن القاذورات والنجاسات والتمثل باليهود: الله تعالى طيب يحب الطيب ونظيف، يحب النظافة ...

.1"فنظفوا أفنيتكم وال تشبهوا باليهود

: "ليس للرجس سبيلوقد جاء في التعاليم اإلسالمية حول الجنة أنه إلى الجنة، ال محل إال للطهارة والنظافة هناك. فالجنة محل

المطهرين وال يتحدثون وال يفكرون وال يأكلون اال نقاء وطهارة. وال يرى في الجنة رجس، ويتمتع الجميع بهواء

ومحيط معافى".

ويجب أن تكون حياة المجتمع اإلسالمي حياة أهل الجنة، وأن يبتعد عن كل أنواع الملوثات، ولذلك يجب على اإلنسان المسلم الذي يتمنى أن يكون

من أهل الجنة، أن يبتعد عن الملوثات والخبائث.

"إنويقول النبي األكرم صلى الله عليه وآله وسلم في هذا المجال: .2"اإلسالم نظيف، فتنظفوا فإنه ال يدخل الجنة اال نظيف

ويقوم أساس المجتمع المنشود والحضارة الدينية المتأللئة على النظافةوالطهارة، وهو يدعو أتباعه دائما إلى التمسك بهما.

"فتنظفواوهذا ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: .3بكل ما استطعتم فإن الله تعالى بنى اإلسالم على النظافة"

.703 نهج الفصاحة، العدد1.612 ن.م.، العدد 2.1182 ن.م.، العدد 3

70

.1إذن، عد اإلسالم النظافة من اإليمان

واعتبر نبي اإلسالم محمد صلى الله عليه وآله وسلم اإلنسان القذر.2""إن الله يبغض الوسخ والشعثوالمتسخ بعيدا عن محبة الله:

وكما أشرنا سابقا فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تعرض للحديث حول أدق المسائل والقضايا الصحية التي يجب على اإلنسان المسلم أن يطبقها جميعها في حياته الشخصية واإلجتماعية وذلك بهدف بناء مجتمع

.3سليم وبيئة نظيفة وطاهرة

اغسلوا ثيابكم وخذوا من شعوركم واستاكوا وتزينوا وتنظفوا".4"فإن بني إسرائيل لم يكونوا يفعلون ذلك فزنت نساؤهم

و. الرائحة الزكية واستخدام العطر: أوصى اإلسالم مرارا باستخدام العطر والروائح الزكية. وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يستخدم العطر كثيرا وكان يحب أن يستخدم المسلمون العطور ويحضهم على تعطير

الجسم. فالله خالق الجمال، ويحب الجمال.

واإلنسان هو خليفة الله في األرض، لذا يجب أن يكون مظهرا للجمالوالطهارة والنقاء.

فخالق الجمال يريد من أشرف مخلوقاته أن يزين ويرتب نفسه وأنيستثمر جمال عالم الخلقة في الخير واإلحسان: ﴿يا بني آدم خذوا

زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا وال تسرفوا إنه ال يحبم زينة الله التي أخرج لعباده المسرفين * قل من حر

زق .5﴾والطيبات من الر

.1361 ن.م.، العدد1.741 ن.م.، العدد 2.1456 ن.م.، العدد 3.377 ن.م.، العدد4.32 - 31 سورة االعراف، اآلية 5

71

يستفاد من اآلية والروايات السابقة الذكر مسائل عديدة تبين نظرةاإلسالم إلى البيئة:

- يؤكد اإلسالم على الترتيب والجمال والزينة الظاهرية ويوصي أتباعه1 بارتداء الثياب النظيفة وتقصير الشعر وتمشيطه، واستخدام العطور

وخاصة عند الذهاب إلى المسجد.

2 - بناء للرؤية اإلسالمية، يجب أن يكون مكان العيش والحياة نظيفا وطاهرا، خاصة األماكن العامة، مثل المسجد الذي يتمتع بأهمية كبيرة وخاصة، وتأمر اآلية الشريفة التي ذكرناها الذين يريدون الصالة وإيتاء األعمال العبادية األخرى في المسجد أن: يدخلوا المسجد بثياب مرتبة

ومزينة وجسم ذي رائحة عطرة وظاهر مرتب واإلمتناع عن الذهاب إلى المسجد بثياب غير الئقة وغير جميلة وأقدام غير نظيفة ووسخة وذات

1رائحة كريهة وأفواه تفوح منها رائحة الثوم و... .

- ويستنبط من اآلية الشريفة وكالم النبي األكرم صلى الله عليه وآله3 وسلم أنه ال ينبغي اعتبار الجمال والتجمل أمرا واحدا. ويجب وضع حدود

بين النظافة والثياب المرتبة وبين اإلسراف والتبذير. إن استثمار المواهب والعطايا والنعم اإللهية واإلستفادة منها جائز بشرط أن ال ينجر ذلك إلى

اإلسراف والتبذير والمخملية واألرستقراطية.

وفضال عن اآلية المذكورة واآليات األخرى وأحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أكد األئمة األطهار عليهم السالم على المسلمين استخدام

العطر الزكي وتنظيف البيئة المحيطة بهم.

.915 رسالة توضيح المسائل، اإلمام الخميني، المسألة 1

72

"نعم الطيب المسك، خفيف محملهعن اإلمام علي عليه السالم: .2"والطيب نشره. ويقول عليه السالم أيضا: "1"عطر ريحه

نشره هو ذلك الشيء": "نشرهويكتب العالمة المجلسي في معنى " المزيل للحزن. ويقال للعطر نشره من حيث إن استخدامه

.3"يؤدي إلى إزالة األمراض وعدم الراحة

ز.: لقد شجع اإلسالم على زراعة الشجر وإيجاد المساحات الخضراء بعبارات وبيانات متنوعة وأكد على ذلك، واعتبر قطع األشجار حتى أثناء

الحروب أمرا قبيح ومنع حصول ذلك.

والدين الذي يمنع تدمير األشجار والمزارع والسهول الخضراء والقضاء عليها أثناء الحرب، ويأمر مقاتليه باجتناب قطع األشجار، يستطيع أن يوجه

في العصر الحالي رسالة إلى شعوب العالم وخاصة الدول الصناعية.

فاليوم يواجه العالم الصناعي يباس األشجار وفقدان المساحات الخضراء وذبول الورود والنباتات وموتها. وكما أدى تمزق القيود في الصناعة

وتحررها منها كلها إلى سلب األخوة والصفاء والتعاطف والمحبة واألواصر العائلية الوثيقة من الناس الصناعيين وجعلت نفوسهم مريضة ومتألمة،

فقد خربت آخر نافذة أمل يعني الغابات والمساحات الخضراء والسهول والمزارع الخصبة المعالجة لآلالم والطاردة لألحزان والمفعمة بالفرح، وتركت اإلنسان وسط الخردة المزروعة في األرض والدخان ومختلف التلوثات الصناعية وحيدا فريدا، ونحن نشهد اليوم الماليين من البشر

اليائسين والمنفصلين عن أسرهم والحائرين والمشردين والذين يعانونالكآبة واإلضطراب النفسي. إن كل ما ذكر هو جزء من كارثة

.397 نهج البالغة، الكلمات القصار، العدد1.400 ن.م.، الكلمات القصار، العدد2.291، ص63 بحار األنوار، ج 3

73

إنسانية عظيمة ابتلي بها العالم الصناعي.

طبعا، تحدث العديد من العلماء وأصحاب الرأي في أمريكا وأوروبا وآسيا حول هذه الكارثة العظيمة. واعتبر بعضهم أن آفات وأضرار الصناعة أكثر

. على سبيل المثال، ألمانيا التي كانت الغابات1من الكوارث الطبيعية واألشجار تغطي خمسة وعشرين بالمئة من مساحتها، تتعرض في ، وقد2السنوات األخيرة إلى انحدار تحذيري لغاباتها وأشجارها نحو الزوال

كتب في هذا المجال: لقد مات ثلث أشجار غابات ألمانيا، والنصف اآلخر على مشارف الموت. بحيث إن ألمانيا تقع على شرف حصول كارثة بيئية

.3تدعى موت األشجار

ولكن اإلسالم، منذ البداية، ربى اإلنسان المسلم على برنامج وأحكام وشريعة، لو التزم المسلم بها بدقة وتمسك بها، ولم يلهث وراء الطمع،

ذلك المرض الغربي المنتشر في البالد اإلسالمية، لما واجه المجتمع اإلسالمي هذه األزمة المخربة على اإلطالق، ولو جعل العالم هذه البرامج

اإلسالمية دليال في طريقه، لما جعل مظلة الموت األسود هذه فوق رأسه.

ويحيط اإلسالم األعمال الحسنة والصالحة بهالة من التقدس. وهو يعتبر العمل الصالح، وبذل الجهد والكدح، وإبداع الجمال والزراعة وتربية الورود واألشجار.. من العبادة أيضا، ويحب من يقوم بهذه األمور أو يصرف وقته

في مثل هذه األعمال ويمدحه.

إن قامتويقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم حول زراعة األشجار: " الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن ال يقوم حتى

.4يغرسها فليغرسها"

.113 جهان امروز وفردا، ص1.55 ن.م.، ص2 ن.م.3.567 نه الفصاحة، العدد 4

74

من نصب شجرة وصبر علىويقول صلى الله عليه وآله وسلم أيضا: " حفظها والقيام عليها حتى تثمر، كان له في كل شيء يصاب

.1من ثمرة صدقة عند الله"

تشير هذه الرواية فضال عن اإلهتمام بزراعة األشجار، إلى اإلهتمام بصيانتها والمحافظة عليها أيضا بحيث إنه لو ظل هذا األمر جاريا بين

المسلمين لكنا شهدنا تجليات جميلة للبيئة السالمة والجميلة والمفعمة بالنشاط. واعتبر اإلمام الصادق عليه السالم المحافظة على الشجرة،

وخلق له الشجرمخلوق الله الجميل، من مسؤولية اإلنسان المسلم: ".2فكلف غرسها وسقيها والقيام عليها"

وعدت زراعة الشجر في أحاديث المعصومين عليه السالم كتالوة القرآن ، وطلب من زارعي األشجار أن يذكروا الله بألسنتهم أثناء زرعهم3وتعليمه

.4لها

وتحتل الصدقة في اإلسالم مكانة عالية، واعتبر النبي صلى الله عليه وآله : "ما من مسلموسلم ثمرة الزراعة والشجرة التي تزرع صدقة للزارع

يزرع زرعا أو يغرس غرسا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة.5"إال كان له به صدقة

وما تأكيد اإلسالم على الزراعة وإيجاد المساحات الخضراء وزراعة الشجر وتربية الورود والنباتات، وإعطاء األجر المعنوي للذي يعمل في الزراعة والبشرى بالثواب والجنة، إال من منطلق أن تبقى دنيا اإلنسان المسلم

سعيدة ونشطة، وأن يعيش اإلنسان المسلم في جو من المساحات الخضراء واألشجار بعيدا عن الكآبة واألمراض النفسية وأن يظلل الفرح

والنشاط المجتمع، مما يهيىء األرضية لحركات عظيمة وبالتالي التخطيطلحضارة سالمة ومجيدة.

.12 كنز العمال، حسام الدين الهندي، ج1.86، ص3 بحار األنوار، ج2.64، ص100 ن.م.، ج3.197، ص13، وسائل الشيعة، ج 163، ص5 الكافي، ثقة اإلسالم الكليني، ج4.496، ص5 فيض القدير، ج5

75

. هذه النظرة1وقد ورد في الروايات أن الخضرة تقوي العين وتطرد الحزن إلى الخضرة والجو المليء بالخضار والزرع واألشجار والنباتات التي

وصلت عبر كالم النبي صلى الله عليه وآله وسلم والدين، تجعل المسلمين يقدسون ذلك وتحثهم على أن تكون البيئة المحيطة بهم والتي يعيشون

فيها مفعمة بالحيوية وأن كلها خضراء ومزينة بالنباتات والورود.

وعندما يسمع اإلنسان المسلم عن نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن ، فذلك2حليب البقرة دواء لآلالم، ألن البقرة تتغذى على األشجار والنباتات

يحفزه على تربية األبقار الحلوب واالشتغال بالزراعة لتأمين طعامهاواإلستفادة من حليبها كغذاء سالم له وألسرته، اتباعا منه للتعاليم الدينية.

ويسعى اإلسالم من خالل برامجه وأساليبه الخاصة إلى أن يوجد صلة راسخة بين اإلنسان والطبيعة، وذلك انطالقا من أن اتصاله بالطبيعة يجعله

يتمتع بجسم وعقل سليمين من جهة، ومن جهة أخرى يستطيع اإلسالم عبر الناس السالمين على كافة الصعد أن ينشر رسالته في كافة أنحاء

العالم، وبالتالي إيجاد مجتمع نشط وحيوي وحضارة متأللئة.

وطالما لم يتصل اإلنسان بالطبيعة بشكل جيد، ولم يستفد من الطبيعة، التي هي أمه، بطريقة سالمة ومفيدة، لن يدرك رسالة الدين جيدا. يعني لن يكون أذنا لسماع الحق، وال عينا لرؤية الحق وال قوة لتمييز الحق من

الباطل والصالح من الطالح.

صيانة العناصر األربعة والمشتركات وعدم تلويثها إن العناصر األربعة وهي: الماء والهواء والتراب والشمس و... ملك لكل الناس، بل ملك لكل مبدع، وليس من حق أحد أن يضع يده عليها ويمنع

اآلخرين من

.1491 نهج الفصاحة، العدد 1.1135 ن.م.، العدد 2

76

اإلستفادة منها أو أن يكون عائقا أمام استثمار اآلخرين لها من خالل تلويثهلها.

ويطلق الفقهاء على العناصر المذكورة أعاله وكذلك على الطرق والمساجد والمدارس و... مصطلح "المشتركات". ويقول الفقهاء في

"وتشمل األنفالتعريفهم للمشتركات وتفاوتها عن األنفال، ما يلي: األبنية واألشجار واألراضي والممتلكات المنقولة وغير

المنقولة، الموضوعة في تصرف اإلمام وولي أمر المسلمين، والتي يصرفها في سبيل تقوية الدين والقيم الدينية ومصلحة

المجتمع اإلسالمي وال يجوز إهمالها أو تملكها من دون.1"إجازته

األشياء التي ال تعتبر من األنفال،وأما المشتركات فهي عبارة عن: " وهي غير موجودة ضمن نطاق مالكية شخص أو أشخاص، مثل:

.2ضوء الشمس، الطرق العامة، المساجد، المدارس و..."

ويجب أن تبقى المشتركات والعناصر األربعة دائما متاحة للجميع وفي كل األحوال وبشكل متساو، وأن يستفيد منها جميع الناس، ال أن تقتصر على

عدد معين من األشخاص في المجتمع بحيث إنهم يستثمرونها أكثر من غيرهم ويكونون هم أكثر الملوثين لها. وهذا األمر ظلم كبير يجب على

الجميع الوقوف بوجهه وأن ال يدعوا أهم الموارد حيوية وأكثرها حساسية في معرض عاصفة الطامعين الذين يسدون الطريق أمام حياة وبيئة

سالمة وحتى إنهم يمنعون التنفس وشم الهواء الطلق واإلستفادة من الماء الزالل والضوء، وهذه كلها مشتركات بشرية وتمت اإلشارة إليها في

3األحاديث المنقولة عن المعصومين عليهم السالم.

.134، 116، ص16 جواهر الكالم، ج1، نشر الهادي.491 مصطلحات الفقه، علي المشكيني، ص2.331، ص17 وسائل الشيعة، الشيخ الحر العاملي، ج3

77

"إن الهواء والتراب وضوء الشمس والمياهوكتب أحد الفقهاء: العامة والبيئة بشكل عام، من المشتركات التي من حق الجميع أن يستفيدوا منها بشكل صحيح ومنظم وال يحق ألحد أن يجعل حياة اآلخرين شاقة وخطيرة من خالل تلويث هذه المشتركات

بشكل سيئ، ويستفاد من األحاديث الشريفة بأن واستغاللها.1الجميع، يحمل مسؤولية شرعية اتجاه هذه المشتركات"

ومن المصاديق والنماذج التي ذكرها الفقهاء السابقون والالحقون تحت عنوان المشتركات، عبارة عن: الطرقات، الشوارع، المدارس، المساجد،

األوقاف العامة، الحدائق العامة، المراكز والميادين الرياضية، المرابط، المسابح واألماكن التي بنيت وأعدت ليستفيد منها الجميع وليست ملكا

2ألحد.

، فيما اعتبرها3واعتبر عدد من الفقهاء بأن الهواء والفضاء من األنفال , ولكن لم يجز كال الطرفين تلويثها4البعض اآلخر من المشتركات

واستخدامها بشكل غير مالئم.

ومن وجهة نظر فقهية، إذا أضر بناء ناطحات السحاب واألبنية العالية بهواء وفضاء الناس، وحرمهم ذلك من الهواء الطلق، فهذا خالف الشرع ويجب

منع حصوله.

وتعتبر ثقافة استثمار العناصر األربعة والمشتركات واإلنتفاع منها وإبقاؤها نظيفة من التلوث، من أهم ركائز التنمية المستدامة التي يتم التحدث

حولها كثيرا في عالمنا المعاصر ويعدونه أمرا واجبا وضروريا.

، استفتاء آلية الله لطف الله صافي الكلبايكاني.13/3/80 جريدة ايران، 1.492 مصطلحات الفقه، ص2 ن.م.3، استفتاء آلية الله لطف الله صافي الكلبايكاني.13/3/80 جريدة ايران، 4

78

وإذا كانت طريقة بناء األبنية، وتنظيم المدن، وبناء المصانع ومسارات الصرف الصحي لها و... تضر بنحو ما بالعناصر األربعة والمشتركات

البشرية، يجب منع هذه اإلنشاءات وهذه الطريقة في البناء والتنظيم بناءللشرع ودستور الجمهورية اإلسالمية القائم على أساس الشرع.

"في الجمهورية اإلسالمية، تعتبر المحافظة على البيئة التي تتجه فيها الحياة اإلجتماعية للجيل الحالي واألجيال الالحقة

نحو الرشد، واجبا عاما. وانطالقا من ذلك، تمنع األنشطة اإلقتصادية وغيرها المتالزمة مع تلويث البيئة أو اإلضرار بها

.1"بشكل ال يمكن تعويضه

وفي نهاية هذا القسم، ال بد من ذكر عدد من األمور التي توضح نظرة اإلسالم أكثر حول المحافظة على البيئة وإجتناب تلويثها بشدة، وكذلك لإلشارة إلى أن التعاليم اإلسالمية والثقافة الدينية تعتبر بناء الحضارة

الدينية وظهور المجتمع اإلسالمي متالزما وممزوجا مع حفظ البيئة وصيانة قانون الحياة الجماعية )يعني من دون حفظ وصيانة البيئة وقوانين الحياة

الجماعية لن تستطيع الحضارة القائمة بين األمة اإلسالمية أن تكونإسالمية بشكل تام وكامل(، من أبرز هذه األمور:

: تكشف الطرقات والشوارع ومراكز النقلالف. منع تلويث الطرقات العامة عن وجه الناس والنظام الحاكم والقانون السائد فيه. إذ يعكس

جمال ونظافة وطهارة هذه األماكن عن مستوى األدب والثقافة لدى الناس وعن لياقة حكام المجتمع، كما أن اتساخ وتلوث هذه األماكن

تعكس ابتعاد الناس عن األدب والثقافة وعدم لياقة وأهلية الحكاموالقيمين على المجتمع.

على هذا األساس، فقد جعلت هذه الظاهرة ضمن جدول اعمال اإلسالم واهتماماته، وتم التوجه إلى هذا األمر المهم على لسان النبي صلى الله

عليه وآله وسلم

دستور الجمهورية اإلسالمية اإليرانية، األصل الخمسين.1

79

والمعصومين عليه السالم ببيانات متنوعة وحذروا المسلمين من توسيخالمعابر والطرقات العامة وتلويثها.

اتقوا المالعن الثالث:فعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ".1"البراز في الموارد والظل وقارعة الطريق

"إن امتالك مستجمع للمياهوكتب العالمة المجلسي في هذا المجال: في المنزل يدل على تفقه وثقافة الناس المعتقدين بفكر

.2وعقيدة التشيع"

وهكذا منع اإلسالم بطرق مختلفة المسلمين عن أي حركة تسبب اإلنزجار واإلشمئزاز والنفور. ولم يغفل اإلسالم في هذه الحركة التربوية

واإلصالحية حتى عن أكثر مسائل الحياة خفاء وذكر مسائل حول كيفية القيام بها. ومن األمثلة على ذلك، منع التغوط تحت األشجار وأمام

المساجد والمعابد وبالقرب من أحواض المياه واألنهار والطرق والشوارع أو رمي المخاط وبزاق الفم في 3أو اإلختفاء عن األنظار أثناء قضاء ذلك

المعابر و....

ويبين كل ذلك مدى محبة اإلسالم في أن تكون مدن المسلمين نظيفة وطاهرة وأناسها أهل ثقافة وأدب. وهنا نذكر نموذجا من سيرة اإلمام علي

عليه السالم في تعاطيه مع الشباب الماجن والفاسق والملوث للبيئة، حتى يتضح أن من وظائف الحكومة اإلسالمية مكافحة أي نوع من تلويثالبيئة بما في ذلك المجون والفحش حتى يتخلص المجتمع من التلوثات.

"روي أن الفرات مدت على عهد علي عليه السالم فقال الناس: نخاف الغرق ، فركب وصلى على الفرات، فمر بمجلس ثقيف فغمز عليه بعض

شبانهم فالتفت إليهم وقال: يا بقية ثمود يا صغار الخدود ، هل أنتم إالطغام لئام، من لي

.119، ص 1 سنن ابن ماجة، ج1.192، ص 77 بحار األنوار، ج 2.247، ص 10 ن.م.، ج3

80

بهؤالء االعبد، فقال مشايخ منهم: إن هؤالء شباب جهال فال تأخذنا بهم واعف عنا قال: ال أعفو عنكم إال على أن أرجع وقد هدمتم هذه المجالس، وسددتم كل كوة، وقلعتم كل ميزاب، وطممتم كل بالوعة على الطريق،

.1فان هذا كله في طريق المسلمين، وفيه أذى لهم"

يحمل هذا المقطع من سيرة اإلمام علي عليه السالم العديد من الدروس والعبر للناس كأفراد وحكام حيث يجب عليهم أن يتأملوا فيه ويجعلوه

نموذجا لبناء المجتمع السليم: - يجب تنظيف ساحة الحياة من أي نوع من التلوث، سواء كان هذا1

التلوث صادرا عن الشباب الماجن الذي يؤرق طمأنينة وسكينة وأمن وراحة الناس من خالل نظراته وكالمه وسلوكه غير الالئق، أو كان صادرا

عن مستجمعات مياه المنازل التي توسخ الشوارع والطرقات والمعابرواألزقة.

- يجب إغالق مراكز الفساد والتلوث من دون أي تساهل وتسامح، أو2ضربها وسحقها.

- يجب أن يراعي البناء والهندسة المعمارية مسألة عدم توجيه3 مستجمعات المياه ومجاري مياه األسطح نحو األزقة فتؤذي الناس وتلوث

البيئة.

- وفضال عن ذلك، ال يجب أن تفتح نوافذ البيوت نحو األزقة مما يسبب4 األذى واإلزعاج للناس أو أن يضر أهل المنزل بهذه الطريقة العابرين أو

اإلستهزاء بهم.

- وفي النهاية، إن كل ما ذكر هو من مهام الدولة وواجب عليها أن تمنع5البناء المزعج والشباب الماجن والفاسق وأي حركة وسلوك مضر.

ب- اإلبتعاد عن التلوث الصوتي: يلحق الصوت الضرر بروح اإلنسان إذا ما

.250، ص41 ن.م.، ج1

81

تجاوز الحد الالزم. وقد ابتلي اإلنسان منذ سنوات بالتلوث الصوتي بسبب ظاهرة اآللة، وتتعرض أعصابه ونفسه في كل لحظة لمطرقة األصوات المؤذية، مما يخرجه من حد التوازن ويشعر باأللم وتحيط به األمراض

المتنوعة. واإلنسان هش للغاية، ويملك روحا حساسة وأعصابا قوية ومرهفة جدا

بحيث إن أقل األصوات تؤثر فيها بنحو من األنحاء. لذلك، فإن أي نوع من األصوات، حتى صوت اإلنسان، ال يجب أن يتجاوز حده الالزم وإال كان أثره فظيعا في أعصاب اإلنسان وروحه. وقد نقل الله سبحانه في القرآن عن

﴿)يا بني( واغضض من صوتك إن أنكرلسان لقمان وهو يعظ ابنه: .1﴾األصوات لصوت الحمير

فالتكلم بصوت عال، فضال عن أنه يعد من الوقاحة وسببا لتنزل مكانة اإلنسان اإلجتماعية، ويجعل اإلنسان كالحمير ذات النهيق المؤذي الصادر بغير آوان، فإنه ملوث صوتي ومسبب لزعزعة السكينة والهدوء الروحي

والنفسي للناس.

عندما يكون موقف اإلسالم حول أصوات اإلنسان العالية وصوت الحمار ما ذكر أعاله، فمن الواضح موقفه حول أصوات السيارات والحافالت

والمصانع وآالت الحدادة وتكسير الحجارة و... وكيف يتعاطى مع مسألة التلوث الصوتي. إن الدين الذي يلتفت إلى هذه المسائل الحيوية منذ ألف

وأربعمائة سنة وحتى إنه يأمر بتجنب إصدار أصوات هي أدنى بكثير مما يصدر في عصرنا من أصوات للسيارات وما شاكل ذلك مما يحيط

باإلنسان، ومن المحتم أنه إذا بنى حضارة فإن أول خطوة سيقوم بها إيجاد سياق وأرضية لطمأنينة اإلنسان حيث يتمتع اإلنسان بمكانة عالية واحترام

خاص. وهكذا اإلنسان أصل في الحضارة القائمة على أساس اإلسالم، خالفا للحضارة الغربية التي جعلت األصل في الربح والرأسمال ويجب أن

يتم التضحية بكل شيء في سبيلهما حتى اإلنسان.

.19 سورة لقمان، اآلية 1

82

وال قيمة للتكنولوجيا التي حولت العالم بتلوثها الصوتي إلى جهنم تحيط باإلنسان، حتى إنها ضحت بهذا اإلنسان في سبيل كل شيء. ال يستطيع اإلسالم الذي يعتبر إخفات الصوت من أمارات التدين واإلحسان الديني،

اإلنسجام مع هكذا حضارة.

"خفض الصوت وغض البصرويقول اإلمام علي عليه السالم: .1ومشي القصد من أمارة اإليمان وحسن التدين"

إذن، يشكل اإلتصال بين الدين والسلوكيات اإلجتماعية ركائز الحضارة اإلسالمية. فالمجتمع الذي تسوده األصوات والسلوكيات غير الطبيعية، ال

أثر للتدين فيه وال رؤية مستقبلية لبناء حضارة. إن ابتعاد المجتمع وأفراده عن الملوثات الصوتية من مؤشرات المجتمع الحضاري. وقد اعتبر

الرسول األكرم صلى الله عليه وآله وسلم إصدار الصوت العالي إللقاء ال ترعوا المسلم فإنالقلق والخوف في نفوس اآلخرين من الظلم: "

.2روعة المسلم، ظلم عظيم"

، جامعة طهران.453، ص3 غرر الحكم، آمدي، ج1.2450 نهج الفصاحة، العدد 2

83

84

الباب الثاني

ثقافة تبليغية

المبلغون وخدمة الناس.األولويات التبليغية.السلوك السياسي واإلجتماعي للمبلغين

85

86

المبلغون وخدمة الناس - محمود مهدي بور

يسأل الكثير من المبلغين األعزاء في عام خدمة الناس عن أهم الخدمات، وما هي أبرز األعمـال الـتي تنــدرج في إطـار الخدمـة الدينيــة، ومــاذا يجب

العمل للنجاح في تقديم الخدمة؟

إن خدمة عبــاد اللــه في الفكــر الــديني، هي خدمــة للــه وأوليائــه وهي من جملة العبادات الكبيرة. وخدمة الناس بعد اإليمــان باللــه واالرتبــاط بــه هي

.أكبر العبادات

أفضل األعمال بعد اإليمان باللــه،جاء في الحديث النبوي الشريف: ".1"التودد إلى الناس

ــادقة في الحقيقة فإن اإليمان بالله، هو الخلفية الفكرية األكبر للخدمة الص للبشرية. واإليمان هو الدافع نحو الخدمة وهو الموجــه والمحــدد لألولويــاتــة ــة كاف ــة في مواجه ــات في الخدم ــو ســبب الثب ــواع الخــدمات وه في أن

.المشكالت الطبيعية واالجتماعية

ــق من ــة تنطل وتكون الخدمة ذات قيمة إذا كانت قليلة الكمية كثيرة الكيفيــة وإذا كــانت الصدق واالخالص من دون منة وبعيدة عن الدوافع غــير اإللهي مترافقة مع الحفاظ على شخصية المخدومين. والمؤمنون فقط هم الــذينــة واالحســان إلى البشــرية انطالقــا من ــان بالوظيفــة اإللهي يقصــدون االتي

العشق من دون خداع ومنة،

.387نهج الفصاحة، ك 1

87

. فهم الذين يتمكنون من خدمة البشرية باستمرار

إن العالقة بين اإليمان والخدمة هي عالقة ذات بعدين أو طرفين، اإليمان.يأخذ اإلنسان نحو الخدمة والخدمة واحدة من أسباب تقوية اإليمان

الخدمة في إيران اليوم إن الخدمة ضرورية وهامة في الظروف التي تعيشها إيران اليــوم عــدا عن األدلة العقلية والنقليــة الـتي تـبين ضـرورتها حيث يبــدو أن لهـذا الموضـوع

.أبعادا وآثارا أخرى

إن الخدمة فريضة إلهيــة في الحيــاة االجتماعيــة وهي وباســتمرار مصــداق االحسان واالنفــاق ومســاعدة ونصــرة وامــداد المــؤمن والمظلــوم وقضــاء

.حوائج المؤمنين

الخدمة وباستمرار معراج القرب وطريق الكمــال لإلنســان، إال أن الخدمــةــريب ــافس في التخ ــل التن ــع في مقاب ــدمات تق ــافس في الخ ــوم والتن الي

.واإلضرار وإتالف وإسراف االمكانات والممتلكات في الحروب الجناحية

ــالمي. ــتكبار الع ــعارات االس ــواب العملي على ش ــوم هي الج ــة الي الخدم الخدمة اليوم هي دفاع عن بيضة اإلسالم والمسلمين. والخدمــة اليــوم هيــران اإلســالمية. عامل الوحدة والوفاق الوطني للمسلمين وكافة ساكني إيــة والشــعب. والخدمة اليوم هي النقطة المشتركة للذين يحملون هم الدول إن خدمة النــاس اليــوم هي عامــل محبوبيــة مســؤولي النظــام اإلســالمي. وخدمة الناس اليوم هي سبب األمــل والمزيــد من التعــاون والتضــامن بين الدولة واألمة وسبب تقوية البنية الداخلية للمجتمع اإلسالمي وسبب لليأس

.والكفر والنفاق الداخلي

الخدمة وباستمرار، هي خدمة لله والرسول وأئمــة اإلســالم العظــام، وهيــدور محــوري في اليوم وباإلضافة إلى كونها قيمة ايجابية وأساسية، تقوم ب الدفاع عن الفكر الديني والنظام الـديني والمجتمـع اإلســالمي. إن خـادمي

.الناس الصادقين هم أشخاص محترمون في الدنيا واآلخرة

88

"إن للــهينقل معمر بن الخالد عن اإلمام الكاظم عليه الســالم أنــه قــال: عبادا في األرض يســعون في حــوائج النــاس هم اآلمنــون يــومج اللــه قلبــه يــوم القيامــة ومن أدخــل على مــؤمن ســرورا فــر

.1القيامة"

صحيح إن أغلب المتصدين ألمور الناس اليوم، بأيدي أشخاص غــير مهتمين وغـــير مبـــالين بإيمـــان وأخالق وفالح المســـلمين حـــتى اعتـــبر البعض أنــير من علمــاء مشكالته تكمن في المسلمين أنفسهم، ومع ذلك فهناك الكث الدين الملتزمين في الكثير من المواقع االجتماعية المــؤثرة الــذين يــؤدون دورا فاعال، لذلك فإذا جرى العمــل على تقويــة دوافعهم اإللهيــة والمعنويــة وإذا أمكن ايجاد تنسيق وتعاون وثيق، فإن العلمــاء يمكنهم تقــديم خــدمات

.للدين والناس مرات ومرات أكثر من غيرهم

ــة إن من جملة وظائف المبلغين المحترمين وكل من شمر عن ساعد خدم الناس، هو الفهم الصـحيح ألنـواع وأبعـاد الخدمـة، وتشـخيص أولوياتهـا في

.ساحة النشاطات الدينية

:يمكن تنظيم مسألة خدمة المسلمين والناس في جزءين هامين.تأمين االحتياجات- 1.مواجهة اآلفات واألخطار- 2

تعتبر كافة المؤسسات ذات العالقــة بالزراعــة، الصــناعة، تربيــة المواشــي والطيــور، ذات قيمــة واحــترام ألنهــا تــؤمن وتنتج احتياجــات اإلنســان على

.مستوى المواد الغذائية

كما أن المؤسسات التجارية مقبولــة ومحترمــة لمــا تــؤدي من خدمــة على مستوى السهولة في توزيع ونقل االنتــاج الــزراعي والصــناعي... في اطــار

.خدمة الناس وتأمين احتياجاتهم ثم إن الحفاظ على أرواح وأموال وكرامة وحريــة الفــرد والمجتمــع، كــانتــة ــال المعقول ــة وآالف األعم ــات االجتماعي ــات المؤسس ــور مئ ــل ظه عام

.والمشروعة المتعلقة بهذه األهداف القيمة

وهناك الكثير من المؤسسـات الصـحية والعالجيــة والعسـكرية والكثــير منــار ــا في إط ــروعيتها ووجوده ــع مش ــة تض ــة والتعليمي ــات الثقافي المؤسس

.الحفاظ على أرواح وأموال وحرية وكرامة الناس

في الحقيقة، فإن الحياة االجتماعيــة ليســت شــيئا ســوى تقــديم الخــدمات المتقابلة بين مختلف المجموعات في المجتمع، وكلما ازدادت العالقــة بين البشر وأصــبحت واســعة وقريبــة من بعضــها البعض، فــإن ذلــك يــؤدي إلى

.أفضل الخدمات وإلى الصدق والدقة في التعاطي.282، ص3صول الكافي، جأ 1

89

لو كانت "العولمــة" تعــني تقــديم أفضــل وأكــبر وأوســع الخــدمات، لكــانت مطلوبــة ومحبوبــة عنــد كافــة أبنــاء البشــر ولكن إذا كــان المقصــود منهــا االســتثمار واالجبــار واســتخدام البشــر لتحقيــق أهــداف معينــة، فهي غــير

.مطلوبة وليست أمال يطلبه اإلنسان

إن تأمين االحتياجات الواقعية والفطرية لإلنسان هو خدمة الناس والحفاظ على أموال وأرواح وحرية واســتقالل وكرامــة النــاس في حيــاتهم الفرديــة واالجتماعية نموذج آخر من الخدمات المتقابلة بين البشر. إن المجاهــدين، هم الذين يقدمون الخدمات الصادقة للبشــرية بينمــا المهــادنون هم ســبب

.الضياع والسقوط

إن االنتاج وتوزيع ما يحتاج إليــه المجتمــع البشــري هــو خدمــة، وأمــا ايجــاد روحية المصرف واالستفادة من أتعاب اآلخــرين من دون تقــديم الخــدمات

.المقابلة، فهي خيانة للنفس وللمجتمع البشري

ــكالت ــات ومش ــق باحتياج ــا يتعل ــاالت فيم ــرية من ثالث ح ــرج البش ال تخ:اآلخرين

.االحساس بالمسؤولية- 1.الغفلة والالمباالة- 2.السرور والفرح- 3

90

ــة البشــرية، ــور قافل ــارة أخــرى، البعض يصــنع جســرا في مســيرة عب بعب والبعض يحفر بئرا للحؤول دون تقدم البشر والبعض الثالث ال يرفــع حجــرا من مسير التكامل البشري وال يــزرع فيــه وردا، إن أقـل شــروط االنصــاف واإلنســـانية أننـــا إذا لم نتمكن أن نكـــون وردا فال نكن شـــوكا، وإذا لم ننج

.غريقا فال نلق شخصا داخل نهر جار أو في واد عميق

أما الشخص صاحب القيمة طبق فكرنا الــديني فهــو كــل من يقــدم أفضــل.وأكثر الخدمات للمجتمع وهو الذي يطلب القليل من خدماته

يقول اإلمام أمير المؤمنين عليه الســالم في وصــف المتقين: "وأجســادهم.1نحيفة وحاجاتهم خفيفة"

إن لخدمات المبلغين وعلماء الـدين أبعـادا متنوعـة نشـير إلى البعض منهـا:فيما يأتي

.الحفاظ على ثقافة األنبياء- 1.نقل معارف الوحي إلى المجتمع البشري- 2.إصالح التحريف المعنوي على مستوى القرآن والسنة- 3.مواجهة الجهود الشيطانية لتحريف القرآن والسنة- 4.إصالح رؤية المجتمع فيما يتعلق بالقيم اإللهية- 5.إصالح معايير التقييم في معرفة الحق والباطل- 6.األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مختلف األبعاد االجتماعية- 7.إصالح األخالق واألمراض الروحية والنفسية عند الناس- 8.إصالح ذات البين بين المسلمين في العالم اإلسالمي- 9

إن رسالة المبلغين وعلماء الدين هي الدفاع عن اإليمان والمعرفة والحرية واالسـتقالل واالتحـاد والتنـاغم الفكـري الـواقعي وإضـفاء الهـدوء الـروحي والنفسي والتعاون بين أفراد المجتمع البشري. طبعا يجب مالحظة الخطــر

.الذي يهدد هذه العناوين وكيف يجب الحفاظ والدفاع عنها

إن شياطين الجن واإلنس تكمن لإلنسان وباســتمرار لســلبه تلــك الجــواهر الثمينة التي يمتلكها. إن أهم خدمة يؤديها علماء الدين هي عــدم ســماحهم

.بضياع هذه الرساميل السماوية والحفاظ عليها من التحريف والتخريب

إن أعظم وظيفة لعلمــاء الــدين بــاألخص المبلغين منهم هي إصــالح عقائــد البشرية واألمة اإلسالمية وإصــالح العواطــف والحب والبغض في المجتمــع الديني، وإصــالح اآلمــال في الحيــاة الفرديــة واالجتماعيــة وإصــالح األقــوال

.والسلوكيات والمؤسسات المؤثرة في الحياة الدنيوية لألمة اإلسالمية

إن وظيفة العلماء في العالقــات اإللهيــة، هي الحفــاظ على إيمــان وعقائــد الناس ونشر الفطرة التوحيدية وأما في مجــال العالقــات االجتماعيــة فــإن

.193نهج البالغة، الخطبة 1

91

أكبر وظيفة هي الدفاع عن العدالة والعمل على استقرار القســط والعــدل.االجتماعي وإصالح القانون من خالل ميزان الحق والعدل

امين بالقسط شهداء لله 1.﴾﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا قو

امين لله شهداء بالقسط﴿ 2.﴾يا أيها الذين آمنوا كونوا قو

.135سورة النساء، اآلية: 1.8سورة المائدة، اآلية: 2

92

األولويات التبليغية - محمود مهدي بور

إن معرفة األولويات في مجال التبليغ وتشخيص األهم والمهم في كل عمل من ضرورات الحياة العقلية والواعية. يواجه المبلغون األعزاء هذه

المسألة في كافة أمور الحياة ومن جملتها القيام بأداء رسالة هداية المجتمع العظيمة وإنجاز فريضة التبليغ المقدسة. مما ال شك فيه أن

وسائل االتصال واإلعالم أعم من القديمة والحديثة ذات تأثير كبير فيمستوى توجيه المجتمع في البعد اإليجابي والسلبي.

إن معرفة األولويات ورعايتها والحفاظ عليها على مستوى التقنيين وتخصيص الميزانيات والرقابة والقضاء والتبليغ وهداية المجتمع ثقافيا، كل ذلك من جملة، الوظائف األساسية للهيكلية السياسية واإلدارية في كل بلد

ونظام اجتماعي.

وتكون السياسات التبليغية العامة ناجحة وموفقة إذا أخذت بعين االعتبار وجود برامج طويلة األمد ومتوسطة األمد وقصيرة األمد وإذا ترافقت مع

التخطيط وايجاد الرساميل ووجود اإلدارة التنفيذية والرقابة الضرورية. إذا تمكنت حوزات العلوم اإلسالمية والمجلس األعلى للحوزة من تحديد

السياسات التبليغية العامة وتحرك الناس والطالب والدولة اإلسالمية بناء على التكامل الضروري، ألمكنهم وبمساعدة بعضهم البعض من االتيان

بوظيفة تبليغ الدين العظيمة على أكمل وجه.

إن الخطابة والمنبر وسيلة تبليغية إعالمية تدار من خالل المبلغين األعزاء. وإن المجالس والمحافل العاشورائية وصالة الجمعة والمساجد والجلسات

الدينية هي بركات من الله تعالى بها على األمة والعلماء المحترمين.

93

وهنا يمكن الحديث عن مجموعة من التساؤالت: هل يتم االستفادة من األجواء، التجمع السكاني، المحراب والمنبر

واالمكانيات األخرى. وهل يتم االستفادة من الفرص التبليغية على النحوالمناسب؟

هل تطرح األبحاث األكثر ضرورة للناس؟ هل القوالب المختارة هي األفضل؟ ما هي األمور المؤثرة في عرض أو عدم عرض األبحاث وفي

تعيين تقدمها وتأخرها؟

مما ال شك فيه أن لكل كالم مكانا ولكل مسألة مقاما ولكن ما هواألسلوب والمنهج المناسب لهذا المقام؟

إن تعيين األولويات التبليغية لكل مسجد ومجمع ليس أمرا واحدا يحصل دفعة وفي مكان واحد من خالل رسالة وتوصية. بل هناك أمور تقوم بدور

على مستوى تشخيص وتعيين األولويات التبليغية، من جملتها الزمان والمكان والمخاطبون واألحداث االجتماعية في المنطقة وموقف وسائل

االعالم واالتصال األخرى وحركات األعداء واألصدقاء.

من جملة النماذج التاريخية الهامة التي تشير إلى رعاية األولويات التبليغية طرح بحث الوالية في اجتماع الغدير من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وطرح بحث التوحيد والوالية الهام في اجتماع أهالي نيشابور

من قبل اإلمام الرضا عليه السالم وطرح أصل البراءة من المشركين فيالحج من قبل أمير المؤمنين عليه السالم.

من شروط النجاح في كل عمل، رعاية التدرج واالقتراب خطوة خطوة إلى األهداف التبليغية المقدسة، وكذلك األهداف االجتماعية واالقتصادية،

باإلضافة إلى االخالص والنوايا المعنوية والطاهرة. يمكن الحديث عن ثالثة أنواع من التخطيط الضروري لنجاح المبلغين في نشر الفكر والعمل

اإلسالمي: - التخطيط على مستوى النظام اإلسالمي وعظماء الحوزة إليجاد أعمال1

أساسية طويلة األمد في مجال التبليغ.

- التخطيط على مستوى المؤسسات التبليغية في البلد، بهدف ايجاد2برامج للمنظمات المنضوية تحتها.

94

- التخطيط على مستوى المبلغين بهدف إيجاد أعمال وحركات تبليغية.3 من أبرز وأهم شروط التخطيط، االلتفات إلى األهداف ومعرفة االحتياجات

واألولويات واالمكانيات واألخطار.

إن رسالة النظام اإلسالمي والحكومة اإلسالمية هي تحديد السياسات العامة وايجاد المؤسسات التبليغية وتربية المبلغين في مختلف الميادين

ذات الحاجة على مستوى المجتمع اإلسالمي وعالم البشرية وفي الوقت الحاضر يتم تحديد هذه السياسات عن طريق المجلس األعلى للحوزة،

والمجلس األعلى للثورة الثقافية والمركز العالمي للعلوم اإلسالميةومنظمة المدارس خارج إيران والمؤسسات المشابهة.

إن بعض وسائل اإلعالم والمؤسسات التبليغية الموجودة أمثال منظمة اإلعالم اإلسالمي، مكتب اإلعالم اإلسالمي، معاونية التبليغ في حوزة قم

العلمية وممثلي القائد في المؤسسات التنفيذية، يمكنها جميعها تقديم خدمات جليلة وعظيمة إذا تكاملت مع بعضها البعض، وبذلك تتمكن من أن

تخطو خطوات جبارة على مستوى نجاة البشرية وخدمة اإلنسان.

لم نتعرض في هذا المقال للحديث عن وظائف المؤسسات التي يقع على عاتقها رسم السياسات. أما المخاطبون األساسيون في هذا المقال، فهم

العلماء األعزاء الذين يؤدون وظيفة التبليغ في مختلف األماكن والذين يرغبون في التعرف على أولويات عمل التبليغ. مما ال شك فيه أن

التشخيص الدقيق لألولويات التبليغية والقيام بالوظائف اإللهية على أساس المعرفة واإلحساس بالمسؤولية الدينية، يقوم بدور كبير على مستوى

هداية المجتمع واألمن الثقافي واالستقالل االجتماعي.

ال ينبغي أن يظهر التبليغ على شكل حرفة أو عادة أو مراسم فاقدة للروحوإال فسيفقد الدور الجدي المناط به.

إن المبلغين الملتزمين والواعين، يوجهون باستمرار سؤاال إلى أنفسهم، ما هي المسألة التي يجب أن تكون محور الحديث اليوم؟ ولماذا؟ وما هو

العنوان الذي

95

يجب تكراره ولماذا؟ ما هي األبحاث التي يجب التذكير بها في كافة المجالس واالجتماعات ولماذا؟ ما هو الزمان الذي ينتهي عنده عرض

بعض األبحاث والشروع بأبحاث فكرية وثقافية أخرى؟ مما ال شك فيه أن بعض األبحاث هي بمثابة الغذاء الفكري اليومي للمجتمع التي يجب وضعها

دائما في متناول أيديهم. بعض األبحاث بمثابة الدواء الذي يحتاج إليه المرضى حيث يجب إيكال األمر إلى أطباء أمناء ووضعه في متناول أيدي

المرضى.

هناك بعض المعارف التي تشكل حالة كالسم للتبليغ اإللحادي حيث يجب وضع تلك المعارف في متناول أيدي المجتمع عند التسمم. وبعض

المطالب بمثابة الغذاء الفكري لرجال الدولة والمسؤولين التنفيذيين في البلد. وبعض الحقائق القرآنية بمثابة الغذاء الفكري للتالمذة والطالب حيث

يجب التذكير بها حسب الحاجة.

إن المبلغ الملتزم والواعي هو الذي يتمكن من تحديد األمراض الفكرية الرائجة فيقدم للمجتمع ما يساهم في عالجها ويصونه من االبتالء

واالنحراف فهو كالطبيب السيار الذي يبذل الجهود في مداواة المرضى.

إن األولويات في المجتمعات المعاصرة سريعة التحول والتبدل وإذا كانت مسألة معينة قد شغلت المجتمعات القديمة لسنوات طويلة فاليوم هناك

العديد من المسائل الجديدة التي تظهر كل أسبوع ال بل كل يوم.

يمكن إجراء التبليغ على أساس التدبير والحكمة وااللتفات إلى االحتياجات واألولويات والظروف الروحية والنفسية للمخاطبين وكذلك األجواء

الثقافية للمجتمع. إن الدعوة األولى التي وجهها الوحي للمبلغين األعزاء، دعوة المجتمع إلى سبيل الله على أساس الحكمة والتدبير وفي مرحلة

الحقة يأتي االستفادة من الموعظة والجدال بالحسنى.

﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو

.1﴾أعلم بالمهتدين

.125 سورة النحل، اآلية: 1

96

أسلوب معرفة األولويات هناك الكثيرون منا ممن ال يملكون معلومات حول القضايا الخفية، لذلك

فإن أسهل طريق لتشخيص األولويات هو الدقة في كالم القائد واتباعن ارشاداته. إن االتباع المنظم لبياناته ورسائله ونداءاته وتوجهاته، يبي

األولويات التبليغية للراغبين.

في بعض السنوات يطلق القائد على العام، عام الخدمة والمنافسة في الخدمة، وفي عام آخر يطلق عليه عام العزة والفخر الحسيني، وفي عام

آخر يطلق عنوان االنضباط والوجدان العملي، وكل هذه العناوين تشكلالمحاور األساسية للتبليغ والعمل البحثي والتعليمي والتنفيذي.

أكد السيد القائد مرارا على مسألة النهي عن المنكر وركز على محاربةالفقر والفساد والتمييز.

من جملة األولويات الثقافية ذات العالقة باألمة اإلسالمية، معرفة الحق والباطل في النظام العقائدي، معرفة قادة الحق والباطل في النظام

السياسي، ومعرفة الصديق والعدو في الحياة االجتماعية.

إن من أهم وأكبر وظائف المبلغين والمؤسسات التبليغية والتعليمية في البلد الدفاع عن سالمة عقائد المجتمع وإيمان الناس بأصول الدين وأحكام الله، ومن جملة فرائض المسلمين العظيمة محاربة ما يزلزل إيمان الناس

تحت أي اسم وعنوان وبوساطة أي شخص أو مؤسسة.

من جملة المحاور التي ينبغي على المبلغين وضعها في مقدمة اهتماماتهم، مسألة الوالية والبراءة و"الحب في الله" والبغض في سبيل

الله. ويقع على رأس األمور، وظيفة المجتمع في مجال معرفة العدووكيفية مواجهته واليقظة والبصيرة أمام المؤامرات الداخلية والخارجية.

97

العجيب أن البعض اليوم ال يرى عداء األمريكي والبريطاني لإلسالم، واليشاهد المؤامرات التي يحيكونها.

من جملة المشكالت التي يعاني منها العالم اإلسالمي والمجتمع اإلسالمي اليوم، الغفلة عن العدو، عدم معرفة العدو، عدم االلتفات إلى مؤامرات األعداء، إقامة العالقة مع األعداء والتحاور مع األعداء وعدم االلتفات إلى

أهداف وأعمال األعداء.

من جملة طرق تشخيص األولويات، معرفة وجهة العدو. األمر الخطير هو ما يريده األعداء من المجتمع اإلسالمي، لذلك يعملون بكافة جهودهم على

)من باب المثال(:- إلقاء الشبهات على مستوى العقائد.1- إلقاء اليأس على مستوى األهداف.2- إبعاد الثقة في العالقات بين المسلمين.3- ضرب الصالبة في قوة النظام اإلسالمي.4- التبليغ على مستوى عدم فعالية النظام.5- إيجاد حالة الغالء والبطالة.6

غين األعزاء الحركة في االتجاه المعاكس تماما لما يريده ينبغي للمبل األعداء. أي الحركة نحو ما يؤدي إلى تثبيت اإليمان واعطاء األمل وخلق

الثقة والتأكيد على الصالبة القانونية والمساعدة على اظهار فعالية النظام. إن المبلغين األعزاء هم منادو القرآن والسنة والمتحدثون باسم القرآن والعترة، لذلك يجب عليهم الدقة واالحتياط في تقديم آرائهم الشخصية

وليس توجيه وتسويغ األعمال التي تقوم بها مؤسسات الدولة وليس من شأنهم التخريب الالمنطقي بل عليهم تأييد األعمال االيجابية التي تصدر عن األفراد والمؤسسات وتأييد السياسات التي توافق القرآن والسنة

والمقبولة على مستوى القائد والفقه الشيعي الصحيح، وبالتالي نقد كلاالجراءات التي تخالف ذلك.

98

( - رحيم كاركر1السلوك السياسي واإلجتماعي للمبلغين )غي الدين في المجتمع صــورة عن شــكلهم البــاطني يقدم سلوك وكالم مبل ويشير إلى شخصيتهم الدينية وتعاليهم الفكري واألخالقي. يضاف إلى ذلــكئ األرضــية لقــربهم من النــاس ويــؤدي فإن تعاملهم وارتباطهم ببعضهم يهي

.إلى إنجاز حركتهم التبليغية بالشكل المطلوب

ــرة معــارف ال يقتصر كالم وسلوك علماء الدين في العصر الراهن على دائ وأحكــام اإلســالم، بــل يمتــد إلى ســاحات أخـرى أمثــال السياســة، الثقافــة واالجتماع. كما أن السلوك السياسي واالجتماعي والفردي للمبلغين يقــدم صورة عن الدين وســيرة الســلف الصــالح باإلضــافة إلى أن االســتفادة من هذا الموقع قد تكــون عــامال أساســيا وحيويــا على مســتوى التبليــغ العملي

.للشريعة

إن هاتين المســألتين، تلزمــان حـاملي نــداء المعنويــات، بمراقبـة ســلوكهمــألة االنحـــراف في ســـلوكهم السياســـي ـ وكالمهم وااللتفـــات إلى مسـ

.االجتماعي

السياسة ساحة نزاعــون ــة بالمخــاطر حيث يكــثر فيهــا الالعب إن السياســة ســاحة واســعة مليئ المؤثرون، وهي ذات عالقة قريبة بالعديــد من مجــاالت حيــاة اإلنســان. إن الدقة والتأمل في هــذا الموضــوع، يؤديــان إلى معرفــة المبلغين بصــعوباتــكالتها، ــا ومش ــباك فتنه ــوع في ش ــون دون الوق ــة، فيحول ــة السياس مقول

وبالتالي يحولون دون موانع النشاطات

99

التبليغية. لــذلك ســنحاول ومن بــاب المقدمــة االطاللــة على أحــد األبحــاث.السياسية بالدراسة والبحث

ــة من جملة فروع علم السياسة، علم االجتماع السياسي، أي دراسة العالق بين المجتمع والسياسة وارتباطهما ببعضهما، يتولى موضــوع علم االجتمــاعــأثير القــوى ــاألخص ت السياســي دراســة العالقــة بين المجتمــع والدولــة وب االجتماعية في السياسة. وعلى هذا األساس يقوم علم االجتماع السياســي

:بدراسة ثالثة أمور متصلة ببعضها.معرفة التعقيدات واالفتراقات والتعارضات في المجتمع- 1.معرفة الفرق والقوى التي تظهر على أثر االفتراقات في المجتمع- 2.1أسلوب تأثير القوى االجتماعية في الحياة السياسية- 3

ــة ــارهم من جملــة القــوى االجتماعي ــ باعتب غي الــدين ـ ــا، ينبغي لمبل من هن المــؤثرة ـــ معرفــة وظــائفهم ودورهم في المجــاالت االجتماعيــة والثقافيــةــة ــبين في الســاحة السياســية ومعرف ــوى والالع ــة الق والسياســية ومعرف التعارضات واالفتراقات الموجودة وبالتالي اختيــار أفضــل الطــرق وأكثرهــا

.تأثيرا في األسلوب التبليغي

تشـتمل الســاحة السياســية على تعارضـات ومناقشــات، إفـراط وتفريــط،ــكيل ــة تش ــة، وفي النهاي ــة ومعتدل ــاالت محافظ ــحيحة، ح ــير ص ــة غ أجنح مجموعات وأحزاب تنتمي إلى اليسار واليمين والوسط. واليوم تعتبر هــذه النزاعات من جملة لوازم الحياة السياسية لإلنسان، إال أنه يؤدي إلى وجود

.مشكالت وصعوبات عديدة باألخص على مستوى المجتمعات الدينية

ــاة البشــرية أن يجب االشارة إلى أن من جملة الحقائق األساسية في الحي النــاس يعيشــون إلى جنب بعضــهم البعض، إال أنهم ال يتشــابهون من كافــة

الجهات، حتى

.95علم االجتماع السياسي، )دور القوى االجتماعية في الحياة السياسية(، ص 1

100

لو كــانوا متشــابهين في بعض الجهــات. ومن هنــا يجب القــول إن لإلنســان احتياجات متعددة حيث ال تتوقف جهوده في سبيل الوصول إليهــا حــتى لــو

.أدى األمر إلى التنافس والنزاع

إذا لم تتجه هذه المنافسة والنزاع في االتجاه الصحيح، وإذا لم تعتمــد على أصول وشواخص، وإذا لم تتحرك طبق المنافع الدينية والوطنيــة، فســتؤدي

.1إلى ظهور صعوبات ومشكالت والغرق في مستنقعات األنانية

:من جملة اآلثار والنتائج السلبية للنزاعات السياسية في المجتمع االبتعاد عن طريق الحق والحقيقة والحؤول دون الوصول إلى الطريــق-ــ 1

.الواضح.الوقوع في شباك اإلفراط والتفريط واالنحراف واالشتباه- 2 الوقــوع في خضــم نقاشــات ونزاعــات طويلــة ممــا يــؤدي إلى تفســخ-ــ 3

.واهتراء القدرات واالستعدادات وجــود نزاعــات عبثيــة وتحريــك الخالفــات وضــرب المصــالح الوطنيــة-ــ 4

.والوحدة العامة إضعاف البنى العقائدية واألخالقيــة للنــاس والتطــاول على المقدســات-ــ 5

.والقيم الدينية إفســاح المجــال للمــرائين والمتلــونين والمســيئين لالعتقــادات الدينيــة-ــ 6

.والمجتمع اإلسالمي

غي الدين أصحاب الفراسة والذكاء الكامل مواجهة هذه من هنا، ينبغي لمبلــاء النزاعات بشكل منطقي وأن يقدموا تصرفات أرفع من التحــزب واالنتمــاط ــول للنش ــواخص واألص ــد الش ــا ينبغي لهم تحدي ــات كم إلى المجموع

السياسي وأن

.240غرر الحكم، الحديث 1

101

يدافعوا عن الحــق والحقيقــة بعيــدا عن اإلفــراط والتفريــط إذ ينبغي اتبــاع الطريق المستقيم. يتحدث اإلمام أمير المؤمنين عليه الســالم حــول فائــدة

.1"حسن السياسة قوام الرعيةامتالك حسن السياسة ويقول: "

المبلغ النموذجي الناجح هو الـذي يقيس نشــاطات األحـزاب والمجموعـات والمؤسسات طبق المعايير الدينية وهــو الــذي يمــارس نشــاطه السياســي

.على أساس هذه المعايير والشواخص

:أبرز خصائص المبلغين في المجال السياسيالتعادل- 1

إن التحزبات غير الصحيحة والتنافس السلبي ليست أمورا ايجابية، بــل هيــد أمور ال يمكن قبولها وهي بعيدة عن الحكمة والشريعة. طبعا اإلسالم يؤيــد عن االفــراط والتفريــط، وعن ــافس السياســي البعي وجــود الفــرق والتن االنحــراف والميــل نحــو اليمين واليســار أو إلى الشــرق والغــرب أي الــذي

.يندرج في اطار الصراط المستقيم

بعبارة أوضح يجب أن يكون المعيار هو التعاليم الدينية الصريحة فقط، تلك التي ذكرت في القرآن الكريم والروايــات اإلســالمية، حيث يجب أن يكــون

.الدين على رأس كافة األمور والنشاطات الحزبية والفردية

من المناســب أن يقيــد مبلغــو الــدين أنفســهم بهــذا المعيــار وأن يرشــدوا.اآلخرين إليه حيث ينبغي رسم األصول السياسية اإلسالمية لهم

يقول اإلمام الحســن العســكري عليــه الســالم في هــذا الشــأن: "الصــراط المســتقيم، هــو صــراطان: صــراط في الــدنيا وصــراط في اآلخــرة، فأمــا الصراط المستقيم في الدنيا فهو ما قصــد من الغلــو وارتفــع عن التقصــير

.2واستقام فلم يعدل إلى شيء من الباطل"

وعلى هذا األساس، فإن الطريـق الوحيـد المقبــول من ناحيـة اإلسـالم هـو البعيد عن الباطل ـ أمثال: األفكار السياسية غير الدينيــة، محوريــة الشــرق والغــرب، األهــواء النفســانية واالحتياجــات الماديــة الصــرفة ـــ والبعيــد عن

.اإلفراط والتفريط

ينبغي لمبلغي الــدين االبتعــاد عن األجنحــة الباطلــة، وأن يقيســوا عمــل وسلوك األحــزاب والمجموعــات طبــق ذاك المعيــار، وأن يوضــحوا حقــائق

.األمور للناس

طبعا هنا يجب الحؤول دون السالئق الفردية والتأكيــد على التعــادل واتبــاع "اليمين والشمالطريق الحق، كمــا يقــول اإلمــام علي عليــه الســالم:

.6818م.ن، الحديث 1.1، ح9، ص24بحار األنوار، ج 2

102

مضلة والطريق الوسطى هي الجادة، عليها باقي الكتاب وآثــار.1النبوة ومنها منفذ السنة وإليها مصير العاقبة"

ــثر إن التعادل والوسطية واتباع الصراط اإللهي المستقيم، هو الطريق األك اطمئنانا ومقبولية ومطلوبية، وهــو الــذي يجب على مبلغي الــدين اعتمــاده في المجال السياســي وااللــتزام بأصــوله ومعــاييره كي ال يكونــوا مصــداق

: "وأخذوا يمينــا وشــماال ظعنــا في مســالك ألغيالرواية الشريفة".وتركا لمذاهب الرشد

ــول: " أطلبوكان اإلمام الراحل قدس سره يؤكد على هذا األمر أيضا، يق من جميع المتصدين لألمور في الجمهورية اإلســالمية خصوصــاــط علماء الدين أن يراعوا في تدبير أمور البالد وحل القضايا خــل اإلسالم بشكل دقيق وأن ال يقعوا تحت تأثير التحزبات والمي إلى فئــة ومعارضــة فئــة أخــرى وأن يتعــاملوا مــع النــاس ومنــة يراجعونهم بالعدل اإلسالمي والعطف المتوقع من الجمهوري

.2"اإلسالمية

ــات ــذه النقاش ــؤثر في ه ــابي وم ــدور ايج ــام ب إذا يجب على المبلغين القي والنزاعات والفتن وأن ال يقعوا ضحية األحداث والتشــنجات السياســية وأن

يجعلوا من كالم

ــول: ــة على آذانهم حيث يق ــه الســالم حلق ــنين علي ــير المؤم "كن فيأم.3"الفتنة كابن اللبون، ال ظهر فيركب وال ضرع فيحلب

البحث عن الحقيقة- 2 من جملــة المعــايير البعيــدة عن الفــرق واألحــزاب والقائمــة على أســاس األصول، االصرار على الحق وااللتزام به. المبلغ الصــالح، هــو الــذي يعــرف الحقيقة ويدافع عنهــا ويتبــع طريــق الحــق، وهــو الــذي يبــادر في نشــاطاته السياسية واالجتماعية على أساس هكذا معيار. وأما على مستوى التنافس والتحزب السياسي، فالمبلغ الصالح هــو الــذي يقبــل الســلوك األقــرب إلى الحق والصالح وهو الذي يبتعد عن طريق الباطل. إن طريــق الحــق واضــحــة وسهل باستمرار، حتى لو غطته غبار الغربة على أثر النقاشات االجتماعي والنزاعات السياسية، والله تعالى هــو الــذي يظهــر تلــك الحقيقــة للــراغب

إن اللــه قــد أوضــحبالوصول إليها، كما يقول اإلمام علي عليه السالم: ".4"لكم سبيل الحق وأنار طرقه

"عليكم بالمحجـة البيضـاءويقول اإلمام عليه السالم في مقطــع آخــر: .5"فاسلكوها وإال استبدل الله بكم غيركم

.16نهج البالغة، خ 1.142، ص14صحيفة النور، ج 2.1نهج البالغة، الحكمة 3.87م.ن، الخطبة 4.6150غرر الحكم، ح 5

103

ــنى على أســاس الحــق ــتي تب ــة هي ال في األســاس فــإن السياســة الدينيدين بــذلك. يقــول والحقيقة حيث كان علمــاء ومبلغــو اإلســالم العظــام مقي

ما أريـد أن أقولـه أن السياسـة حـقاإلمام الراحل في هذا الشأن: " من حقــوق األنبيــاء واألوصــياء وعلمــاء الــدين... فلــو افترضــناذ مبــادئ السياسـة بمعناهــا وجود شــخص يريــد أن يطبــق وينفــ الصــحيح ال بمعناهــا الشــيطاني الفاســد، أو أن حكومــة مــا أو رئيس جمهورية ما أو دولة ما تريـد االلـتزام بتطــبيق السياسـة

الصحيحة وأن

تعمل لخير األمة وصالحها، فإن كل هذا ال يمثل إال بعــدا واحــدا.1"من أبعاد السياسة لدى األنبياء واألولياء

وعلى هــذا األســاس إذا كــان الشــخص تابعــا للحــق والسياســة اإلســالمية الصحيحة، يمكن قبول كالمه وســلوكه. يقــول الرســول األكــرم صــلى اللــه عليه وآله وسلم: "إقبل الحق ممن أتاك به ـــ صــغيرا أو كبــيرا ـــ وإن كــان

.2بغيضا، واردد الباطل على من جاء به من صغير أو كبير وإن كان حبيبا"

الثبات في طريق الحق- 3 ينبغي بعد معرفــة الحــق واالبتعــاد عن االفــراط والتفريــط واعتمــاد الخــط السياسي المتعادل، الثبات في هذا الطريق وعـدم الخــوف من الصـعوبات

.والمشقات

يتمكن مبلغــو الــدين بمــا يمتلكــون من كياســة من االبتعــاد عن النقاشــاتــق ــيح طري ــه توض ــوقت عين ــات، وفي ال ــزاب والمجموع ــية واألح السياس االعتدال للناس. ليس من الضــروري اإلشــارة إلى اســم حــزب أو شــخص بعينه، إال أنه يكفي أن تكون معايير الطريق الصحيح واضحة ليتمكن الناس

.من الحركة طبعا الطريق المستقيم

ــق الحــق قــائال: ــات في طري يثبت الله﴿يتحدث القرآن الكريم حــول الثب.3﴾الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي اآلخرة

وفي آية أخرى يخاطب الله تعالى الرسول صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم: ﴾فاستقم كما أمرت ومن تاب معك وال تطغوا ﴿4.

يوضح اإلمام الخامنئي دام ظله مسؤولية علماء الــدين على النحــو التــالي: "تصبح السنة اإللهية عملية عندما نقف في أماكننا بثبــات واســتحكام، هــذا

هو أصل القضية. يجب على العلماء الثبات عمال، وقوال، وفعال، وسياسيا،

.217، ص13صحيفة النور، ج 1.29، ص75بحار األنوار، ج 2.27سورة إبراهيم، اآلية: 3.112سورة هود، اآلية: 4

104

واجتماعيا، وفرديا وجماعيا، في المكان الذي نحن فيه والذي هو منصب لنا ـ مهما كان هذا المنصب، وأيا كانت مأموريتنا ومسؤوليتنا، وأن نقوم بعملنا

1والله تعالى هو المعين"

غين رعاية الوسطية وعدم االنحياز فيما يتعلق بالمجموعــات إذا ينبغي للمبل السياســية وعليهم عــدم الغفلــة عن توضــيح الحقــائق والوقــائع السياســيةــوف واالجتماعية وتقديم المعايير والشواخص الدينية األساسية، وينبغي الخ من المجموعات التي تخاف الحق. يقــول الرســول صــلى اللــه عليــه وآلــه

ــلم: " أال ال يمنعن رجال مهابـــة النـــاس أن يتكلم بـــالحق إذاوسـ.2علمه. أال إن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر"

طبعا عنــدما ينهض علمــاء الــدين للــدفاع عن الحــق والصــراط المســتقيم،ــدمها ــد تق ــتي ق ــامي والمظــاهر ال ــاد عن األســلوب الع يجب عليهم االبتعــافقين ــوع في شــباك المن المجموعــات واألحــزاب السياســية وعــدم الوق

.والمنحرفين

يقول اإلمام الصادق عليه السالم: "اعلموا أن الله تعــالى يبغض من خلقــه المتلون، فال تزولوا عن الحق وأهله، فإن من اســتبد بالباطــل وأهلــه هلــك

.3وفاتته الدنيا"

النتيجة النتيجـــة أن المجتمـــع الـــذي تعيش فيـــه مجموعـــات سياســـية وأحـــزاب ومؤسسات يعيش حالــة نــزاع وتنــافس واضــح وغــير واضــح، ولكن عنــدما يخرج التنافس والنزاع عن حـدود المعـايير المحــددة يــؤدي إلى الكثــير من

.المشكالت والصعوبات

ــوعي ــير من الـ ــدار كبـ ــار مقـ ــار يجب على المبلغين إظهـ ــذا االطـ في هـ واالســتقالل، وذلــك ألنهم على عالقــة بالنــاس وببعض األحــزاب السياســية

:واعتماد السبل اآلتية.عدم االنحياز إلى المجموعات واختيار سلوكيات فوق التحزبات-1 االبتعاد عن االفراط والتفريط وعدم الميل نحو اليمين واليسار واعتمادـ- 2

.طريق الحق والوسطية والتعادل االبتعاد عن النزاعات السياسية اليومية والمساعدة في تلطيف األجواءـ- 3

.السياسية معرفة واتباع الحق، تعيين المعايير اإلســالمية، امتالك روحيــة محوريــة-ــ 4

.الحق والهداية إلى الصراط اإللهي المستقيم االستقامة والثبات في اتباع طريق الحــق والحقيقــة )بــاألخص الواليــة(-ــ 5

.والدفاع عنه.اعتماد أسلوب االشفاق األبوي باألفراد- 6

.110، ص9حديث الوالية، ج 1.43588كنز العمال، ح 2.6، ح137أمالي المفيد، ص 3

105

106

107

108

109

( - رحيم كاركر2السلوك السياسي واإلجتماعي للمبلغين ) من جملة األمور الضرورية في السلوك السياســي ـــ االجتمــاعي للمبلغين،

" والمســاهمة فياالنتخابــاتاالهتمام والمشاركة الفعالة وااليجابية في "ــذي"السيادة الشعبية الدينيةتثبيت أسس النظام، نظام ــد ال " في البل

هو بلد إمام الزمان وتشجيع الناس على المشــاركة والحضــور الــواعي في.هذا األمر المصيري

ينبغي للعلماء والمبلغين إظهار مقــدار كبــير من الدقــة والــوعي والعقالنيــة والحضور في الحركات السياسية المعاصــرة انطالقــا من صــورتهم األبويــة لينشروا الوعي ويراقبوا كافة األعمال واألحداث السياسية واالجتماعية في المجتمع، يجب أن يكونوا مثاال للهادي البصير، األمين، غير المنحاز، الواعيــاس، ليشــارك ــدى الن ــع مســتوى البصــيرة ل ــوا على رف والمهتم وأن يعمل

.الجميع بشكل فعال وواع

ــام الراحــل قــدس ســره: " ــول اإلم يجب على الجميــع المشــاركةيق بجدية كاملة في هذا األمر، ويجب على جميــع األشــخاص أينمــا كانوا، وأهل العلم أينمــا وجــدوا، أن يــدعوا النــاس بشــكل جــاد

.1للتدخل في األمور الموجودة"

بناء على ضرورة ووجوب المشاركة الفاعلة للعلمــاء والمبلغين في األمــور السياســية وهدايــة وقيــادة النــاس نحــو انتخابــات نظيفــة وســليمة، لــذلكــة سنحاول في هذا المقال دراسة أهمية االنتخابات، السيادة الشعبية الديني

المشاركة السياسية

.58، ص15صحيفة النور، ج 1

110

ــلوك السياســـي ــرورات السـ ــائف وضـ ــك لوظـ ــد ذلـ ــرض بعـ و... ثم نتعـ.واالجتماعي للمبلغين لتقديم معايير صحيحة لذلك

االنتخابات والسيادة الشعبية الدينية من جملة الشــواخص الهامــة لتطــور وتقــدم الجمهوريــة اإلســالمية اليــوم، االنتخابــات والــدور األساســي للنــاس في تحديــد مصــيرهم السياســي واالقتصادي والثقافي، وانتخاب المسؤولين والموظفين بشكل مباشر ومن خالل المشاركة السياسية الفاعلة والواسعة حيث يدل هذا األمر على مدى

.دخالة الناس في عملية اتخاذ القرارات والتشريع

تطلق االنتخابات على العملية الرســمية الختيــار أشــخاص إلحــراز مناصــبــات أداة يمكن ومسؤوليات في المجتمع عن طريق اآلراء العامــة. واالنتخاب من خاللها إحراز تــدخل المواطــنين في تأســيس المؤسســات والمنظمـاتــة ــا أن الجمهوري ــد المتصــدين للســلطة السياســية. وبم السياســية وتحدي اإلسالمية هي الجمهورية التي أسست على المبادئ والمعايير اإللهية، فهي تعتمد وبشكل أساسي على القاعدة الشــعبية، يجب االلتفــات إلى أن بحثــبيت االنتخابات وكما يقول اإلمام الراحل، هو بحث حفظ ودعم النظــام وتثــة ــات العقلي ــذلك كــانت من أهم الواجب ــدولي، ل أسســه على المســتوى الــتي ال والشرعية التي ال يقارنها شيء آخر على االطالق وهي من األمــور ال

.1يحتمل فيها أي نوع من الظن والشك على االطالق

"في الجمهورية اإلســالمية فيجاء في دستور الجمهورية اإلسالمية: إيران، يجب أن تدار أمور البلد باالعتماد على اآلراء العامة، عنــة، ممثلي مجلس ــاب رئيس الجمهوري ــات، انتخ ــق االنتخاب طري الشورى اإلســالمي، أعضــاء المجــالس وأمثالهــا، أو عن طريــق

.2"االستفتاء في الحاالت التي حدد فيها القانون أصوال أخرى

.105، ص19م.ن، ج 1.64دستور الجمهورية اإلسالمية اإليرانية، األصل السادس، ص 2

111

إن ما هو مطروح في الجمهورية اإلسالمية في إيــران والحــاكم عليهــا، هــو "السيادة الشعبية الدينية". إذا مشــروعية الحكومــة والحــاكم اإلســالمي، ال ترتبط برأي وآراء الناس، بل إن رأي ورضى ومســاعدة النــاس، تــؤدي إلى الوجود والتحقق العيني للحكومة اإلســالمية. يقــول اإلمــام أمــير المؤمــنين

لوال حضور الحاضر وقيام الحجة بوجــود الناصــر...عليه السالم: " وقد كتب اإلمام عليه الســالم قبــل بدايــة1"أللقيت حبلها على غاربها

"... والني المسلمون األمــر... فأدخــل فيمــاالحــرب إلى معاويــة: .2دخل فيه الناس..."

يبين هــذا الكالم دور النــاس في ظهــور وتثــبيت وفعاليــة الحكومــة اإللهيــة. طبعا الحكومة اإلسالمية تعتمــد على اإلرادة التشــريعية اإللهيــة وأمــر اللــهــاف دين مطاع في كل شيء، وأما اعتبار رأي الناس فهو موجــود مــا لم ين الله تعالى. إذا، ليست الحاكميــة فقــط للــه تعــالى، بــل التشــريع أيضــا لــه

.ويجب أن تكون القوانين في هذا االطار اإللهي

الســيادة الشــعبية الدينيــة تعــني حضــور النــاس في المجــاالت االجتماعيــة والسياسية على أساس المبادئ الدينية والرجوع إلى رأي الناس في إطــار القيم اإللهية. يؤدي النــاس دورا فــاعال في الحكومــة الدينيــة على مســتوىــق انتخــاب ممثلي تحديد السياسة واجراء القوانين. يتدخل الناس عن طري المجلس في تحديد السياسات العامة للمجتمــع ومن خالل انتخــاب أعضــاء المجالس في تحديد السياسات الجمعية. كما يؤدي النــاس دورا في تعــيينــادة، ثم إن القائد والرقابة عليه من خالل انتخاب ممثلي مجلس خبراء القيــد من خالل انتخــاب رئيس ــد القائ ــد بع ــار أعلى مقــام في البل ــاس تخت الن

.الجمهورية

.147نهج البالغة، الخطبة الثالثة، والية الفقيه، ص 1.88، مبادئ الحكومة اإلسالمية، ص12، ص4شرح نهج البالغة، ابن أبي الحديد، ج 2

112

:يتحدث السيد القائد في توضيح معنى "السيادة الشــعبية الدينيــة" ويقــول ")السيادة الشعبية الدينية( تعني، أن كامل النظــام السياســي، يعود إلى الناس... إن متصدي النظام السياسي هم من الناس. وهــذا يعــني بــالمعنى الحقيقي للكلمــة، اشــتراك الجميــع في وجود هذا النظام على مستوى كــل مــا لــه عالقــة باتخــاذ قــرار للناس، وعواطف الناس وإيمان الناس وعشق الناس ومصــلحة

1.الناس، هذا يقال له السيادة الشعبية الحقيقية"

ــأن: ــد بـ "الســـيادة الشـــعبية )الدينيــة( ال ترتبــط بجــذورويعتقـ الديمقراطيـــة الغربيـــة على االطالق... إن الســـيادة الشـــعبية الدينيــة، ليســت أمــرا... إن الســيادة الشــعبية بنفســها ترتبــط

.2"بالدين

وظائف المبلغينالحضور الفاعل والواعي- 1

إن أكثر األحداث السياسية حساســية في مجتمعنــا الــديني، المشــاركة في االنتخابات والحضور الكامل والواسع، المترافق مع الوعي، الرغبة االهتمام

"، وقــد تحــدث اإلمــام الراحــل:المشاركة السياسيةوالحرية في هذه "" ــرعا ــية، نحن ش ــور السياس ــدخل في األم ــون بالت نحن مكلف

مكلفون كما كان يفعل الرسول صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم.3وكما كان يفعل حضرة األمير عليه السالم"

يجب على العلماء والمبلغين، الحضور الفاعل والجــدي في هكــذا أمــور، ال بل يجب عليهم باإلضافة إلى ذلــك ايجــاد أرضــية وثقافــة الحضــور الواســع والمشاركة السياسية للناس، وهذا هو األمر الضروري لرفعه وثبات نظامنا

.الديني

.3شريعة العقل )السيادة الشعبية الدينية(، ص 1.5م.ن، ص 2.58، ص15صحيفة النور، ج 3

113

تطلق المشاركة السياســية" على الجهــود المنظمــة للمواطــنين النتخــاب"ــور ــة في األم ــاركة الفاعل ــر والمش ــؤولي األم ــوظفين ومس ــادتهم والم ق االجتماعيــة والسياســية والتــأثير في وجــود وهدايــة الدولــة. من جملــة الشـــواخص البـــارزة للمشـــاركة السياســـية، المشـــاركة في االنتخابـــات والنشـــاطات السياســـية. حملت هـــذه المشـــاركة نتـــائج كثـــيرة للنظـــام

:اإلسالمي.أ ـ ضمان بقاء النظام اإلسالمي

.ب ـ ضمان الوصول إلى أهداف النظام السياسي لإلسالم

.ج ـ إفشال مؤامرات وبرامج أعداء النظام

د ـ مشاركة ومرافقــة النــاس في النظــام السياســي والرقابــة على حســن.إجراء األمور

هـ ـ إيجــاد أرضــية مناســبة إلقامــة الوظيفــة الدينيــة، أي األمــر بــالمعروف...1والنهي عن المنكر وإقامة القسط والعدل

إن سر عــدم ســقوط النظــاميقول السيد القائد في هذا الخصوص: " أنه يعتمد على الناس. إن هذا األمــر، هــام للغايــة. إن االعتمــاد على رأي النـــاس ليس ســـهل الحصـــول وال يحصـــل في أيــبر المخططــيين السياســيين وأقــوى ــة، أن أك ــان... النتيج مك شبكات التجسس في العالم، قد بنــوا على أســاس العمــل ضــد هذا البلد والنظام، ثم إن عملهم هذا لم يؤت ثماره بعــد ســبعة

.2..."عشر عامانين العـــارفين بـــالحق دعـــوة أفـــراد المجتمـــع غين المتـــدي إذا ينبغي للمبل للمشاركة الفاعلة في األمور السياسية واالنتخابية، وذلك بمــا يرضــي اللــه

.تعالى، وبالتالي الحؤول دون عدم تدخلهم أو ال مباالتهمــني قــدس ســره: ــام الخمي "الجميــع مســؤول أمــام اللــهيقــول اإلم

تعالى... الجميع مسؤول بدءا من المراجع والعلمــاء الكبــار إلى طبقة التجار والمزارعين والعمال والمــوظفين مســؤولون عن مصير البلد واإلسالم، سواء في الجيل الحاضر أو الجيل القادم وفي بعض المقاطع فإن عدم الحضور والمسامحة هي معصــية

.3"وهي على رأس المعاصي الكبيرة

تبيين أهمية وضرورة االنتخابات- 2 أشرنا إلى أن لالنتخابات في الجمهورية اإلســالمية اإليرانيــة أهميــة عاليــة، كما أن رأي وانتخاب النــاس يحمــل قيمــة واعتبــارا خاصــا حيث يــترك هــذاــؤولين وممثلي مجلس ــار المس ــتوى اختي ــيرا في مس ــأثيرا كب ــاب ت االنتخ

.25 و22المشاركة السياسية، ص 1.15، ص27/10/1374صحيفة الجمهورية اإلسالمية، 2.الوصية اإللهية السياسية لإلمام الخميني 3

114

الخبراء ومجلس الشورى اإلســالمي. وبوســاطة االنتخابــات يتــدخل النــاســد ــتوى تحدي ــؤثرون في مس ــير مجتمعهم حيث ي ــكل مباشــر في مص بش

.السياسات والبرامج واالتجاهات الطويلة األمد في البلد

ــد ــاس في تحديـ ــاركة النـ ــور ومشـ ــرآة تجلي حضـ ــات هي مـ إذا، االنتخابـ مستقبلهم ومصيرهم حيث يجب على المبلغين توضيح هذه المسألة وتبيين

.كونها تكليفا ومسؤولية دينية ـ وطنية، فال يسمحون ألحد التهاون فيها

"... الناس جــاهزون للحضــور فييقول اإلمام الراحل قدس ســره: االنتخابات، ألن الناس يعتــبرون البلــد لهم ويعرفـون أن مصـيرــبر في ــكل أكـ ــاركوا بشـ ــل أن يشـ ــات... آمـ ــد باالنتخابـ البلـ االنتخابــات، هــذه وظيفــة إلهيــة وهي وظيفــة وطنيــة إنســانية يجب أن نعمل بهــا. يجب أن تكونــوا جــديين في مســألة حســن

.1إجراء االنتخابات فيأتي الناس إن شاء الله ليدلوا بأصواتهم"

وفي هذا اإلطار يجب على المبلغين الرجوع إلى الدستور لمطالعــة مقــدار تدخل ومشاركة الناس في االنتخابات سواء كان ذلك بشكل مباشر أو غــير

مباشر، كما

ــل شــخص من ــاس حــول وظــائف ومســؤوليات ك ينبغي التحــدث إلى الن العاملين في النظــام على مســتوى التخطيــط وإصــدار القــوانين الموافقــة للشــرع، تحديــد السياســات العامــة، الرقابــة على النشــاطات االقتصــاديةــدوء في ــظ األمن واله ــة، حف ــات الدولي ــد، تنظيم العالق ــة في البل والثقافي البلد،... حتى إذا ظهر خلل ما يتمكن النــاس ومن خالل االنتخــاب الصــحيح

.والمطلوب حل المعضالت التي قد تواجه البلد في المستقبل

"أتمــنى على العلمــاء المعظمينيقول اإلمام الخميني قــدس ســره: وأئمة الجمعة والجماعــات المحــترمين والمتحــدثين الملــتزمينــذا ــة ه ــرفاء بأهمي ــاس الش ــد، إعالم الن ــاء البل ــة أنح في كافــادهم إلى تكليفهم ــ ــيري وإرش ــ ــاتي والمص ــ ــوع الحي ــ الموض

.2"الشرعي

يقول اإلمام القائــد: " يجب على النـاس اعتبـار إيـران بلـدا متعلقـا بهم. إن مصير هذا الشعب وهذا البلد هو بأيدي كل واحد منكم.ــاس ويمكن اضفاء العزة والعظمة على هذا البلد عندما يريد الن

.3"أن يشاركوا في الساحات السياسية

نزاهة وسالمة أجواء االنتخابات- 3 يتضح مما تقدم أن ما يندرج في المرحلة األولى هو اعتبــار وقيمــة وأهميــة أصل االنتخابات وإجراؤها بشكل سالم وواسع وهــذا مــا يصــبو إليــه الســيد

.253، ص18صحيفة النور، ج 1.164، ص15م.ن، ج 2.69، ص3حديث الوالية، ج 3

115

القائد. وفي المرحلة الثانية يبدأ الحديث عن اختيــار األشــخاص الصــالحين،ــدين، المــدافعين عن المحــرومين المتدينين، الواعين، المعتقدين بمبادئ ال

.والقيم األخالقية والثورية

ــازع بين ــة والتن ــات أجــواء المنافســة والحــرب االعالمي تغلب على االنتخاب األحــزاب واألجنحــة وتحصــل بعض األعمــال أمثــال خــداع العــوام وإعطــاء

الوعود الكاذبة التي

116

ال يمكن تطبيقها عمليا وبذل الجهــود الكتســاب المقــام والشــهرة، ومن ثم يلي ذلك االسراف واالفراط في األموال التي تدفع على االنتخابات وتدخل أصــحاب الــثروة والمــال والمناصــب عــدا عن رواج الشــائعات واالتهامــات

...واالختالفات القومية والعرقية

كــل هــذه األمــور تجعــل من أجــواء االنتخابــات غــير ســالمة بــاألخص على المستوى األخالقي مما يؤثر في حركة الناس وجديتهم ومشاركتهم واختيار غــير الصــالحين. هنــا تــبرز الوظيفــة الكبــيرة والثقيلــة للمبلغين في إعــادة األجواء المطلوبة والســالمة إلى االنتخابــات والــدعوة إلى رعايــة الشــؤون

.والتعاليم األخالقية

يؤكد اإلمام الراحل على هذه المسألة ويقول: ")يجب( أن تكون االنتخابات "... أن يشعر الناس بأن مسألة االنتخابات تجــري كمــاصحيحة" و

.1هو محدد في الدستور وكما يريده اإلسالم"

ويوصي اإلمام قــائال: "أنــا أميــل بشــكل كبــير إلى أن تــراعي المجموعــات الملتزمة والمعتقدة بالجمهورية اإلسـالمية وخدمـة اإلسـالم، كمـال الهـدوءــربطهم ببعضــهم عالقــة ــار ممثليهم وأن ت ــة الختي في المنافســات االنتخابي

.2التفاهم والصميمية واألخوة اإلسالمية واالبتعاد عن التفرقة والكدورة...

إن أهم وظيفة للمبلغين هنا، الدعوة إلى رعاية الشــؤون األخالقيــة وحفــظ الحرمـــات واالبتعـــاد عن االســـراف والتفريـــط، الحـــؤول دون اســـتخدامــاس امكانيات المساجد والمحافل الدينية في المصالح الشخصــية، لفت الن إلى المعرفة الحقيقية بالمرشحين وعــدم االلتفــات إلى الحمالت االعالميــة الظاهرية ورعاية عدم االنحياز والتدخل في الجداالت والمنازعات الجناحية

.ورعاية االعتدال والوسطية في المنافسات

.352، ص18صحيفة النور، ج 1.188، ص11م.ن، ج 2

117

الباب الثالث

بدور في سماء التبليغ

ــاة العالمــة الشــهيد الســيد محمــد علي خــواطر من حيالقاضي الطباطبائي

ــوان ثالث وصايا عرفانية آلية الله علي آغا القاضي رضالله عليه

الوصايا األخالقية

118

119

خواطر من حياة العالمــة الشــهيد الســيد محمــد علي القاضــيالطباطبائي - عبد الكريم باك

ترتبــط معرفــة وتشــخيص وظيفــة العلمــاء األعالم بمقتضــيات الزمــانــاتقهم, ــاة على ع ــة الملق ــة واالجتماعي ــؤولية اإللهي ــان، وهي المس والمك وعليهم أن ال يألوا جهدا في مقام القيادة الفكرية للمجتمــع اإلســالمي وأن يعتمدوا على الروحية العاليــة المرتكــزة على اإليمــان والعشــق اإللهي من أجل الوصول إلى إيجاد تحــول جــذري في أفكــار النــاس والســير بهم نحــو األهداف الرسالية والقيم اإللهية, وأن يحافظوا على حدود العقيدة واإليمان لعموم النــاس كمــا عليهم أن يواجهــوا حمالت الشــياطين من الوسواســين

.والخناسين

فهمعلماء أمــتي مرابطــون",يقــول اإلمــام الصــادق عليــه الســالم: " مراقبون لحدود اإليمان الــتي تتعــرض لهجمــات الشــياطين، ويقفــون ســدا

.منيعا في وجه الغزو الذي يطال المستضعفين من ضعاف العقيدة والفكر

ويكمل اإلمام الصادق عليه السالم: علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته، يمنعــونهم من الخــروج على ضــغفاء شــيعتنا وعن أنــيعتنا يتسلط عليهم إبليس وشيعته والنواصب، أال فمن انتصب لذلك من ش كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مــرة ألنــه يــدفع عن

.1أديان محبينا وذلك يدفع عن أبدانهم

يعتبر العالمة آية الله الطباطبائي واحدا من جنــود العقيــدة المــرابطين في متراس العلم واالجتهــاد والفقاهــة. وهــذا العــالم الجليــل والمجاهــد محــيي

الليل

.117، منية المريد، الشهيد الثاني، ص8، ص1االحتجاج، الشيخ الطبرسي، ج 1

120

بذل جهودا كبيرة على طول حياته المباركة وقدم خــدمات جليلــة من أجــل عالم اإلسالم، السيما النتشار فكر أهل البيت عليهم الســالم حــتى نــال من

.خالل دفاعه عن كيان التشيع والمعارف اإللهية مرتبة الشهادة

نظرة قصيرة في حياة آية الله القاضي الطباطبائي ولد آية الله السيد محمد علي القاضي الطباطبائي ابن المرحــوم آيــة اللــه

في مدينة تبريز من عائلة كريمــة ومعروفــة,1هـ.ش1331ميرزا باقر سنة وتلقى علومه األولى على يدي والده وعمه آية الله المــيرزا أســد اللــه في

هـ.ش. تم إبعاده مــع والــده إبــان نهضــة تــبريز إلى1347تبريز, وفي سنة .طهران على يدي رضا خان

وبعــد انقضــاء مــدة اإلبعــاد في طهــران تم إبعــاده مجــددا لمــدة ســنة إلى مشهد, وفي هذه المدة تم هدم بيته وتسويته بالتراب بقرار من رضا خــان

.بهلوي، وبعد انقضاء عدة أشهر على إبعاده عاد الى مدينة تبريز

هـــ.ش. قصــد الحــوزة العلميــة في مدينــة قم المقدســة1359وفي ســنة وانشغل بتحصيل العلوم الدينية وتلقى علومه على أيــدي المراجـع العظـام أمثال آية الله حجت, صــدر, بروجــردي,كلبايكــاني, اإلمــام الخميــني قــدســة قم ــوم في مدين ــد مضــي عشــر ســنوات على تحصــيله للعل ســره. وبع المقدسة على أيدي كبار المراجع العظام غادر إلى النجف األشــرف لينهــل من معين المراجع العظام هناك من أمثال آية الله الحكيم، الصدر، آية الله عبد الحسين رشتي، الميرزا بـاقر الزنجــاني، آيـة اللـه بجنـوردي، آيـة اللـه

هــ.ش. وبعـد نيلــه أعلى1372محمـد حسـين كاشــف الغطـاء، وفي سـنة .المراتب في العلم والتقوى رجع إلى إيران وأقام في تبريز

.1333ورد في كتاب مفاخر آذربايجان أنه ولد سنة 1

121

وكــان للشــهيد الســيد القاضــي الطباطبــائي دور فعال وحضــور مــؤثر في ساحات المواجهــة مــع النظــام البهلــوي أثنــاء ثــورة اإلمــام الخميــني ســنة

هـ.ش.، وساهم مساهمة فاعلــة في تحقيــق األهــداف اإللهيــة لقائــد1342.الثورة اإلسالمية اإلمام الخميني قدس سره

هـذا الحضــور المـؤثر دفـع ســلطة الشــاه إلى اعتقالـه وســجنه في سـجن " ومن ثم تم إبعاده إلى ضاحية بافت في مدينة كرمان وإلى مدينــةفرل"

زنجان, وانت هذه المضايقات الجسدية والروحية الــتي تعــرض لهــا الســيد الشهيد سببا في مرضه مرضا شديدا وإقامته في المستشــفى لمــدة ثالثــة أشهر, وبعد تماثله للشفاء, تم إبعاده من جديد إلى العــراق, وبعــد إنقضــاء مدة اإلبعاد رجع إلى إيــران وســكن مجــددا في تــبريز. إال أن ذلــك كلــه لم

.يجعله يترك دوره الفعال في الحضور ومواجهة النظام البهلوي

وبعد انتصــار الثــورة اإلســالمية, اســتكمل دوره وخدماتــه القيمــة من خالل تولي منصب ممثل اإلمــام الخميــني في أذربايجــان وإمامتــه جمعــة تــبريز, حيث تحمل من سبيل تحقيق أهداف الثــورة اإلســالمية أعبــاء كبــيرة حــتى

.كانت شهادته المباركة فارتفع شهيدا في سبيل اإلسالم والقرآن

نال السيد الشــهيد فيض الشــهادة أثنــاء عودتــه من مســجد )شــعبان( بعــد تأديته لصالتي المغرب والعشاء على يد مجموعة ضالة أطلقت على نفسها اسم )الفرقان( فكانت شهادته مورد افتخار اإلســالم والعلمــاء المجاهــدين

.كما شكلت فضيحة عالمية ألعداء اإلسالم

في محراب العلم من أهم الخصــائص العلميــة في شخصــية آيــة اللــه القاضــي علمــه الــوافر والغزير، فقد تــرك مجموعــة كبــيرة من المقــاالت المفيــدة والمحققــة في

عدد من المجالت

122

فــات عديــدة في مجــاالت محتلفــة تفــوق الصادرة باللغة العربيــة، ولــه مؤلفا منهـا مــا هـو مطبــوع ومنهـا مــا زال مخطوطــا، ومن جملــة األربعين مؤل تأليفــات هــذا العــالم الشــهيد )باللغــة الفارســية(: تحقيــق حــول األربعين، مقدمة كتاب جنة المأوى، تاريخ القضاء في اإلسالم، تقريرات األصول آليــة

.1الله حجت كوه كمرى، حاشية على كفاية األصول لألخوند الخراساني...

اإلخالص والتوسل ال شك أن المناجاة في جوف الليل والتوسل بالنبي واألئمــة األطهــار واحــد من أهم أسباب التوفيق عند العلماء واألولياء اإللهــيين، فاإلنســان يســتطيعــوم من خالل التوسل الحقيقي أن يصل إلى مراتب عالية في تحصــيل العل واكتسـاب اإلخالص وتهـذيب النفس والتخلص من مختلـف المشـاكل الـتيــة تعترض حياته. فال شك أن خلوات العرفاء وتهجدهم وإحياءهم الليل وتأديحر تعطي السالك في ســبيل اللــه نوافل الليل والنهار وبركات وأسرار الس

.األمل والهدوء والطمأنينة

وكما قيل: إن كل بركة منحها الله للعبد إنما هي ببركــة دعــاء الليــل وأورادحر .الس

ومن هنا فإن آية الله القاضــي لم يكن لينقطــع عن الــذكر والتهجد والتعبــد طيلة أيــام حياتــه، فقــد كــان الــدعاء والتوســل من أهم برامجــه في الليــل والنهار، وكان يعتبر أن سر توفيقه مرهون لهذه الخصلة فيه، فقد كتب في بعض مذكراته: "عندما كنت أتلقى علومي في الحــوزة العلميــة في مدينــة قم المقدسة وقبل مغادرتي إلى النجف األشــرف كنت أملــك شــوقا كبــيرا وميال خاصا لتعلم مادة أصول الدين، وفي هــذا األمــر لم أكن ألكتفي بتعلمــة تفاصــيل الواجبات العامة والمطلقة، بل كنت أملك رغبة قويــة بتعلم كاف وفروع وحقائق أصول الدين، ومن جملتهــا فقــد اســتمعت كثــيرا لموضــوع

علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم واإلمام عليه السالم بغية

.10/8/1367، وجريدة اطالعات الصادرة بتاريخ 4177جريدة جمهوري إسالمي، العدد 1

123

أن أمتلك اعتقادا جازما بهذا األمر وعدم االكتفاء بالظن والتخمين، بل حتى وعــدم التقليــد لآلخــرين، ومن أجــل الوصــول إلى هــذه الغايــة مــددت يــد

".التوسل بأهل بيت العصمة وسألت األئمة األطهار تحقيق هذه الرغبة

وفي إحــدى الســنين كــان من ســعادتي أن وفقــني اللــه لمجــاورة المقــام المطهــر والقــبر المنــير لإلمــام الرضــا عليــه الســالم، وكنت أجلس خلــف الـرأس المبــارك داخـل الحــرم وكـان مــرادي هــو التــالي: أن أحصــل على إشارة من اإلمام الرضا عليه السالم تجعل اعتقــادي بموضــوع علم اإلمــام اعتقادا جازما وأن أفهمه فهما تقصيليا عميقا، وأن ينكشــف لي هــذا األمــر ــداوما وينجلي من خالل القرآن الكريم، وبقيت على هذه الحال عدة أيام م على التوسل باإلمام إلى أن حــدث ذات يــوم أني كنت داخــل المقــام وفي نفس المكان الذي كنت أجلس فيه مقابل الضــريح وأنــا مشــغول بــالتفكير في نفس الموضوع، فشعرت فجأة بإلهام وقع في قلبي حول موضوع علم النبي صلى الله عليه وآلــه وســلم واإلمــام عليــه الســالم وأن آيــة التطهــير

إنما﴿وحدها كافية لنفي أي جهل أو عدم معرفة عنهم، فالله تعالى يقـــول ركم تطهيرا جس أهل البيت ويطه .1﴾يريد الله ليذهب عنكم الر

السعي من أجل وحدة المسلمينــاج إلى اســتدالل أو ــآلفهم ال تحت ال شــك أن مســألة وحــدة المســلمين وت برهــان، وأن هــذه المســألة جــزء أساســي من أهــداف وطموحــات القــادة والعلماء الغيارى في العالم اإلسالمي. كما أن إنقسام المسلمين وتفرقتهم من أشد أســباب ذلــة المســلمين وانكســارهم، ولــذلك فقــد كــان آيــة اللــه القاضي ال يألو جهدا وال يوفر فرصة في هذا المضمار إال ويستفيد منها إلى هذه الدعوة، ألنه كان يعتقــد اعتقــادا راســخا بالمقولــة الــتي اشــتهرت عن

استاذه العالمة محمد حسين آل كاشف الغطاء

.33سورة األحزاب، اآلية: 1

124

".حصن اإلسالم في كلمتين: كلمة التوحيد وتوحيد الكلمةبأن "

: أذكر يوما كنت في مدينة الرمادي عائدا منكتب آية الله القاضي سورية إلى العراق وكان الوقت أوشك على الغروب، فتوقفنا ألداء صالة

المغرب ثم إكمال المسير، فتوضأت ودخلت الساحة الكبيرة للمسجد وكانت مفروشة بالحصير، فوقفت للبدء بالصالة فرأيت عددا من الشبان

من أهل السنة وقفوا على بعد أقدام مني، وعلمت أنهم يريدون أن يعلموا كيف سأسجد سيما أني وضعت سجدة فوق الحصير وكذلك فعل أكثر

رفاقي الذين كانوا معي اقتداء بي، وبعد الفراغ من الصالة تقدم بعضهم وسأل عن حقيقة السجود على التربة الكربالئية التي كان البعض قد

وضعها أمامه، وفي واقع األمر فقد شرحت لهم المسألة بالتفصيل وأبدوا قناعة بالموضوع وكانوا ممتنين جدا وقالوا إنا كنا نظلمكم نظرا لما كانوا

.1يلقنوننا إياه عنكم في هذه المسألة

القوة والشهامة كان آية الله القاضي واحدا من مصاديق قول أمير المؤمنين في حديثه عن

عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه فيرجال الله: " ، فقد كان واحدا من العلماء المجاهدين الذين وقفوا سنين2أعينهم"

طويلة علنا وبكل شجاعة في مواجهة النظام البهلوي أثناء أوج قدرته، وكان يحقر أزالم النظام ويستهزئ بهم متوكال على الله وحده، ولم يترك

ساحة المواجهة هذه أو يتخلى عن دوره ولو للحظة واحدة. وفي هذا:المقام نقتصر على ذكر خاطرتين فقط في هذا الجانب من حياته

15عندما كانت الثورة اإلسالمية في أوج نهوضها في أيام جريمة - 1 هـ.ش. قام النظام الشاهنشاهي بدعوة جمعية العلماء1342خرداد

المجاهدين في

(.. )فارسي280تحقيق حول األربعين، ص 1.193نهج البالغة، خطبة 2

125

آذربايجان إلى غرفة التجارة في مدينة تبريز من أجــل الحــوار وإيجــاد حــل سياسي لألزمة السياسية التي تعصف بالبالد والبــدء بعمليــة اإلصــالح، وفي هذا الجمع قام آيه الله القاضــي من مكانــه ووقــف منفــردا وبكــل شــجاعة

ــائال: ــاع النظــام ق "أنتم ماذا تريــدون منــا؟وبدون أي خوف وصاح باتب".نحن ال نريد منكم إال احترام القانون

هذه الجملة القاسية أربكت قائد الفيلق الذي كان يحاوه وأدت إلى مشادة كالمية قاسية بينهما، فما كان من أتباع النظــام إال أن اعتقلــوا هــذا الرجــل الحر والشجاع ووضعوه في طائرة وتم إبعاده عن تبريز، وبعد ســنتين عــاد

ال بالنصر واستقبله أهالي آذربايجان استقباال الئقا .إلى دياره مكل استاء النظام من هذا االستقبال الحاشد آليه الله القاضي كونــه كــان ســببا

.1عفويا في انعقاد النطفة األولى لمشروع المواجهة مع النظام الجائر

وكان آية الله القاضي يرتقي المنبر دائما ويطلق البيانات الناريــة في وجــه النظام أثناء أوج قدرته والتي كانت تشكل زلــزاال في أرواح هــؤالء الطغــاة وأزالمهم والتي كانت تسـري كالنـار في الهشــيم في توعيــة النــاس. وهــذا الموقف القاطع والجازم في وجه الطغاة ووقوفه الثابت وغير المهادن في وجه أبواق الزور كان يقابله العــالم المــؤدب والمتواضــع والــرحيم إلخوانــه

أذلة على﴿وأصحابه المؤمنين، وهذه عالمة أخرى من عالمات أحباء اللــه ة على الكافرين .2﴾المؤمنين أعز

عندما كان يمثل أمام أزالم المخابرات )ساواك( فإنــه كــان يقــف بكــل-ــ 2 شــجاعة بــدون أي ضــغف أو خــوف، بــل على العكس فقــد كــانت روحيتــه

.روحية إباء ومقاومة في وجههم

ففي فترة إبعاده إلى منطقة كرمان كان أحد رجال المخابرات يدخل عليـه في محل إقامته بأمر من المؤسسة التابع لها للقيام بتفــتيش عن الحضــور والغياب، وكان - وفقا للتعليمات المعطاة لــه - يــدخل بكــل وقاحــة وجــرأة إلى وسط الغرفة بحذائه من الشباك بــدل دخولــه من البــاب، ويصــيح بهم

.بمنتهى الغرور والتكبر آمرا إياهم بصوت خشن: بسرعة، تحركوا

مرت عدة أيام على هذا المنوال وآية الله القاضي يــذكره بضــرورة رعايــة األدب واالحــترام لكن ذلــك المتعجــرف المغــرور لم يكن لينصــت للنصــائح المهذبة لذلك العالم الرباني صاحب الضمير اليقظ ولم يترك فعلته التي ال تتوفر فيها أي شكل من أشكال الخجل والحياء حتى دخل يومــا إلى وســط الغرفة بنفس تلك الطريقة التي اعتاد الـدخول بهـا فمـا كـان من آيـة اللـه القاضي إال أن تنــاول كتابــا ثقيال وضــخما من كتبــه وضــربه بــه على رقبتــه

؟! فما3ضربة محكمة وصاح به: يا قليل األدب، ألم أقل لك أن تكون مؤدبا .58/ 12/8جريدة كيهان الصادرة بتاريخ 1 .54سورة المائدة، اآلية: 2(., )فارسي75القاضي الطباطبائي، ص 3

126

كان من ذلك المغرور إال أن ترك الغرفــة بمنتهى الخــوف والجبن ولم يعــد.يكرر فعلته تلك منذ ذلك اليوم

عشقه للكتاب والمطالعة كان آية الله القاضي شــغوفا جــدا بالمطالعــة بــل ال نظــير لــه في القــراءة وتتبع المسائل العلمية، وإذا تنــاول حصــل على كتــاب فلم يكن ليضــعه في المكتبة قبل أن يكمل مطالعته، وكانت مكتبتــه منظمــة جــدا وتحتــوي على الكثير من الكتب القيمة التي ورثهــا عن أجــداده أو اشــتراها بنفســه، فقــد كانت مكتبته تضم ما يزيــد عن خمســة عشــر ألــف كتــاب وأكــثر من ألــف نسخة مخطوطة ونادرة، ومن هنا فقد كـانت واحـدة من المكتبــات القيمــة

.والصروح العلمية في مدينة تبريز

127

وكان عندما يحضر كتابا ما فإنه يتصفحه بشكل عام، ثم إن كان ممكنا فإنه يقرأ الكتاب كامال، وإال فإنه يقرأ فصال أو بعضــا من فصــوله، وشــيئا فشــيئا يبدأ بتحقيق موضوعاته بدقــة، ويضــع عالمــة على حاشــية الكتــاب في كــل مكان يحتاج إلى رد أو توضيح، ثم يدون مالحظاته اإليجابية وانتقاداتــه على

.حاشية تلك الصفحة

االهتمام بشريحة الشباب استلهم العالم الحكيم آية اللــه القاضــي من اإلمــام الصــادق عليــه الســالم

"عليكم باألحـداثضرورة االهتمام بالشباب فقد ورد عنه عليه الســالم: ، فعمــل بشــكل مهم على رفــع المســتوى1"فإنهم أسرع إلى كل خير

الثقافي لشريحة الشباب وعلى ترســيخ األصــول الدينيــة واألخالقيــة لمنهج أهل البيت في نفوس وعقول هؤالء الشباب، وفي الوقت الذي أقفلت فيه أبواب مدينة تبريز في وجه الثوار وخصوصا الشباب خوفا من النظـام فــإن هذا العالم العظيم الشــأن فتح بــاب بيتــه لهم وقــدم لهم الحمايــة الكاملــةــورة وعلمهم وعمل بجد واجتهاد على تربيتهم وأنار لهم طريق اإلسالم والث كيفية الحياة بهذا الدين العزيــز، واســتظاع أن يحــول المجتمــع إلى مجتمــع يعشق اإليمان والمعنويــات، ومــا زال الشــباب يملكــون خــواطر وذكريــات كثيرة عن الشهيد السعيد وتوجيهاته النيرة التي بعثت فيهم الحياة في تلك

.الفترة

كرم أخالقه في إحدى المناسبات، دخل إلى منزله أحد رجــال الــدين المعــادين للثــورة زائرا، وبدون أي تردد وقف له آية الله القاضي وسلم عليه وأبدى له كامل االحترام، وبعد مغادرته سأله أحد المقربين منه: لماذا أبديت هــذا االحــترام الشديد لهذا الرجل المعادي لك؟ فأجابــه الســيد القاضــي: لســببين اثــنين،

فأوال ألنه ضيفنا واحترام

.93، ص8الكافي، ج 1

128

الضيف واجب حتى وإن كان عدوا لنا، وثانيا فإنــه يرتــدي زي رجــال الــدين.1ويجب المحافظة على قداسة هذا الزي

شوكة في أعين األعداء تماما كما عمل آية اللــه القاضــي بكــل جهــد على تحقيــق أهــداف اإلســالمــة والدفع قدما نحو القيام بالثورة فإنه وقف سدا منيعا في وجه أجواء الفتن وعمل على مواجهتها والتصدي لها ممـا جعـل األعـداء يظهـرون لـه البغضــة ــه التهم الباطل ــون ل ــاذيب ويلفق ــه األك ــوا ينشــرون عن ــة فراح والكراهي ويهددونه بالقتل، إال إنه وقف بكل شجاعة في وجه هــذه التهديــدات قــائال: "أبالقتل تهددونني؟! فأنا ال أخاف الشــهادة، وحاضــر لهــا، بــل

ــه تعــالى:إني أطلبهــا من اللــه" ــه راســخا بكالم الل ، فلقــد كــان إيمان، ﴾يجاهدون في سبيل الله وال يخافون لومة آلئم ــل﴿ ــاومهم بك فق

ال سدا منيعا في وجه المعارضين للدين واألحكام اإللهية .إرادة وثبات مشك

وهذه الحقيقة يمكن مشاهدتها في ملفات المخــابرات اإليرانيــة )ســاواك(، فقد جاء في أحد هذه الملفات أن رئيس جهاز األمن في منطقة آذربايجان الشرقية كتب عن آية اللــه القاضــي يقـول: "من األســماء المشـهورة أحـد رجال الدين المعارضين للنظام في آذربايجان الشرقية، بــل هــو على رأس

هـــ.ش. وأصـبح1342هؤالء المعارضين، وقد إزداد نشــاطه وفعاليتــه ســنة يعارض الدولــة واللــوائح السداســية )وهي لــوائح متبنــاة من قبــل النظــام( بشكل علني وبــدأ بتــوهين وتحقــير المقامــات العاليــة وأجهــزة المخــابراتــات عــام ــاء انتخاب ــه أثن ــار إلى أن ــة، ويش ــة في الدول والمؤسســات اإلداري

هـ.ش. حرم المشاركة بها وأصدر بيانا تضمن مطــالب قاســية حــول1342 اإلنتخابات وبعض المسائل المتعلقة بها، وهناك مستندات موجودة تؤكد أنه

كان دائما يعمل

.103القاضي الطباطبائي، ص 1

129

على توهين المسؤولين والبرامج اإلصـالحية للنظـام وأنـه كـان يسـند هـذه".البيانات إلى رأي الخميني

هـــ.ش. ارتقى1347هـــ.ق الموافــق لســنة 1388وفي عيــد الفطــر ســنة ــوات ــة عن وضــع األخ ــة رائع ــدث بخطب ــبرة وتح ــبر في مســجد المق المن وظهورهن في الساحات العامة، وأبدى مجموعة من اآلراء التي يجب على األخوات التنبه لها كونها تنافي العفاف االجتمــاعي العــام، كمــا تعــرض في خطبته إلى بعض اآلراء حول موضوع األقليات المذهبية مما دفــع المنظمــة األمنية في تلك المحافظة إلى اعتقاله ووضعه تحت اإلقامة الجبريــة لمــدة

.ستة أشهر بقرار صادر عن الفرع الثاني من محكمة المحافظة

مواجهته إلسرائيلــه العظمى الميالني في ــة اللـ ــلها آليـ ــالة أرسـ ــاء في رسـ ــوال15جـ شـ

هـ.ق. من صحراء كرمان يبين فيها ســبب الحكم عليــه باإلبعــاد أنــه:1388 عندما خـرجت من المسـجد ليال بعـد أن أديت فريضــة الصــالة تم اعتقـالي وإبعادي إلى هذه الصحراء، وهنا قالوا لي إنه علي أن أبقى مدة من الزمن في هذا المكان ألن الخطبة التي تحدثت بها يوم العيد تضــمنت اللعن على اليهود )خذلهم الله وأخزاهم(، ومع أني هنا وحيد وال يوجــد أي اهتمــام لكنــني لطف ومحبة الناس هنا على اختالف طبقاتهم في هذه المنطقة أزاال ع

.آثار الغربة والبعد، وأني مسرور فعال ألني تفاجأت بذلك في مكان إبعادي

أشعاره التوحيديةغــون من يعتبر الشعر والفن من أهم الوسائل التي يعتمــدها العلمــاء والمبل أجـل إيصــال المضـامين المعنويــة والعرفانيـة في الفكــر الـديني، ولم يكن السيد القاضي مستثنى من هذه القاعدة، بل كثيرا مــا كــان يعتمــد الشــعر

.في إيصال النغمات التوحيدية إلى آذان المشتاقين

130

الغيرة والحس الدينيــور ويحبعن اإلمام الصادق عليه السالم: " إن الله تبارك وتعالى غي

.1كل غيور"

يعتبر الحس الــديني والغــيرة للــدفاع عن القيم الدينيــة من لــوازم اإليمــان الكامل في شخصية المؤمن، فاإلنسان المــؤمن يتجــه تلقائيــا لمواجهــة أي انحراف في كالم األعداء من شأنه أن يشكل خطرا على الكيان اإلسالمي،

.ويواجه كافة الخالفات واآلراء الدينية واالجتماعية الشاذة

وعلماء الــدين من الــذين يمتلكــون حساســية عاليــة في هــذه الخصوصــية، ومنهم آية الله القاضي الذي كان عالما يتمتع بهذه الخصوصــية من الغــيرة والحس الديني المرهف والتي تجسدت في مراحل مختلفــة من حياتــه من

.خالل الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والقيم الدينية

ــاب الــتي يتطــاول فيهــا على بعض فعندما انتشرت بعض كتابــات أحــد الكت األصول القيمية للشيعة، والتي شكلت هجوما قاسيا على الحدود العقائديـةــر غضــب لعالم التشيع، فإن آية الله القاضي وبمجرد اطالعه على هذا األم غضبا شديدا وتغير لونه واضطربت حالته، ولم تمر بضعة أيام إال وآيــة اللــه القاضــي كــان قــد أعــد الــرد المناســب على تلــك اآلراء وبمــا يليــق وذلــك

.الكاتب

أنتشر خبر هذه المواجهة الفكرية كالنار في الهشيم، فتصدى أحــد العلمــاء المقتدرين وأحد حـراس العقيــدة وهـو الحـاج محمــد علي األنصــاري وقــام بكتابة هذه الردود الواردة عن آية الله القاضي بطريقة فصيحة وبليغــة وتم طبعها في كتاب أسماه "اإلجابة على علماء السوء" تضمن الرد عل هذيان وثرثرة هؤالء الكتاب، وتم نشر الكتاب، ومــرة أخــرى عم الفــرح والســرور بانتشار هذا الكتاب وشكل ذلك موجة فرح عارمة وكــان ذلــك بحضــور آيــة

الله القاضي الذي أشاد

بالمؤلف الصديق وبالقيمة العلمية واألدبية للكتاب، وطبــع من هــذا الكتــابــذلك تم القضــاء على أحــد ــة وب ــا في المنطق ــدات وتم توزيعه آالف المجل

.2مخططات الشؤم ألعداء اإلسالم

السيد القاضي في نظر كبار العلماءالعالمة السيد محمد حسين كاشف الغطاء- 1

جاء في رسالة يخاطب فيها السيد القاضي قائال له: أيها السيد الكبير، أيهــا العالم العالي المقام.... نحن نرى ونتابع إرشاداتكم وتعليماتكم التي تركت أثرها النافع والمفيد ألهالي آذربايجان عمومــا وأهــالي تــبريز خصوصــا، وأن سرعة تأثير خدماتكم القيمة والجليلة في نصرة الحــق وحض الباطــل أمــر

.415مشكاة األنوار، ص 1.111القاضي الطباطبائي، ص 2

131

ملموس ومحسوس. وعليه فأي شــخص أفضــل منكم أو مقــدم عليكم في!1نصرة الحق بعد الذي تقدمونه

حضرة اإلمام الخميني قدس ســره قائــد الثــورة اإلســالمية-ــ 2اإليرانية

يقــول اإلمــام الخميــني قــدس ســره في إحــدى كلماتــه في شــأن الســيد القاضي بعد وفاته: السيد القاضي من األصــدقاء القــدامى الــذين تربطــني بهم عالقات قديمة، وقد تعرض لدخول السجون وللنفي واإلبعاد، وهو واحدــة النظــام في ذلــك أن يجعلكم ــذين تعرضــوا لإلرهــاب وغاي من األفــراد ال

.2يائسين ومحبطين

"أيجب علينا أن نحفــظوفي حديث آخر يخــاطب بزجــر أزالم أمريكــا: ــيين ــانيكيين األميريك ــيين والميك ــاخين األميريك ــون الطب ونصــيد واإلدارات األميريكية والموظفين والفنيين وعائالتهم، والس

!؟3القاضي يبقى سجينا"

.64الفردوس األعلى، ص 1 .452، ص10صحيفة إمام، ج 2 .421، ص 1همان، ج 3

132

آية الله العظمى الكلبايكاني- 3 كتب آية الله العظمى الكلبايكاني الذي كــان أحــد أســاتذة الســيد القاضــي عن شخصية هذا العالم الشهيد: كــان من الوجــوه العلمائيــة البــارزة وأحــد أبناء اإلسالم العزيز، وكانت خدماتــه القيمــة وآثــاره العلميــة والكتبيــة زينــة المكتبة الشيعية فضال عن كونــه من الســاللة الطــاهرة ألهــل الــبيت عليهم

.1السالم ومن العشاق المخلصين لنهج سيد الشهداء عليه السالم

وأيد كبار علماء الشــيعة الــدرجات العلميــة والمعنويــة الرفيعــة الــتي نالهــا ســماحة الســيد القاضــي وأثنــوا كثــيرا على مقامــه العلمي وكــانت جهــوده المباركة مورد تأييد واحتفــاء وعنايــة الكثــير من العلمــاء األعالم، نــذكر هنــا بعض المشاهير من هؤالء أمثال: العالمة الشيخ آغــا بــزرك الطهــراني، آيــة الله السيد محمد كوه كمرى، العالمة المجاهد السيد عبــد الحســين شــرف الدين العاملي، العالمة المجاهد الشيخ محمد حســين كاشــف الغطــاء، آيــة الله الحكيم، اإلمام الخميني، آية الله الكلبايكاني، آية الله الخوئي، آية اللــهــه الشــاهرودي )مرجــع ــة الل ــائي، آي المرعشــي النجفي، العالمــة الطباطب الشيعة في النجف(، والســيدة العلويــة الهاشــمية المعاصــرة نصــرت أمين

.األصفهاني

روحية طلب للشهادةل ويطلب من كان آية الله القاضي يعتبر الشهادة أمال عظيمــا وكــان يتوســ

"يا ليتني أشــربالله بكل خضوع أن يرزقه هذه األمنية الجميلة ويردد: "، وفيمن كــأس الشـهادة كمـا شـرب منهـا الشــهيد المطهـري

النهاية ففي العاشر من شهر آبان وبعـد مـرور سـتة أشـهر على استشـهاد.العالمة المطهري نال السيد القاضي أمنيته بالشهادة

.12/8/58جريدة كيهان الصادرة بتاريخ 1

133

كتب اإلمام الخميني قدس سره في جزء من بيان التعزية بشهادة آية اللــه القاضي: إن الشهادة تعني االفتخار بالفوز بالحيــاة األبديــة ومصــباح هدايــةــة ــبيل الحريـ ــدين في سـ ــذ المجاهـ ــالمية أن تتخـ األمم، وعلى األمم اإلسـ واالستقالل وتحقيق أهداف اإلسالم نموذجا وقدوة لها، وأن تقف سدا منيعا من خالل اتحادها في وجه االستعمار واالستثمار. فإلى األمــام نحــو الحريــة والحياة الكريمة لإلنسان. نسأل اللــه المتعــالي الرفعــة والعظمــة لإلســالم

.1وللشهداء الرحمة والمغفرة ال سيما الشهيد السعيد السيد الطباطبائي

.420، ص10صحيفة إمام، ج 1

134

135

ثالث وصايا عرفانية آليــة اللــه علي آغــا القاضــي رضــوان اللــهعليه - م. قهرمانيان

إن الهــدف من خلــق اإلنســان هــو الوصــول إلى القــرب اإللهي، وأما هــذا الهدف فال يتحقق من دون التزكية وتهــذيب النفس. أشــار اللــه تعــالى فيــة وتهــذيب ــة تزكي ــات األولى من ســورة الشــمس إلى ضــرورة وأهمي اآلي

ــير ــد كب ن بعد قسم مكــرر وقــاطع وتأكي قد أفلح﴿ على أن: 1النفس ثم بياها .2﴾من زكاها * وقد خاب من دس

ونحن نعلم أن القسم في القرآن الكــريم كلمــا كــان محكمــا قاطعــا، فهــو يشــكل دليال على أهميــة المســألة وكونهــا مصــيرية وأساســية، لــذلك كــان لتهذيب النفس موقع عال في حياة اإلنسان فإذا أراد اإلنسان الفالح، يجب

.عليه أن يبادر إلى التزكية وإال كان محروما من السعادة والفالح

ــامج ووصــايا عمليــة من جهة أخرى التزكية غير ممكنة من دون أستاذ وبرن .محددة. لذلك كان وجود هذه األمور ضروريا

التفتوا، ال تفرقــوا بعــد خمســينيقول اإلمام الخميني قدس سره: " عاما في جهنم بعد كد اليمين وعرق الجبين، فكروا في تنظيم برنامج للتهذيب وتزكية النفس وإصالح األخالق، وعينوا أســتاذا

.3"محددا األخالق

.في اآلية الشريفة أحد عشر قسما وثالثة عشر ال تأكيد 1.10 . 9سورة الشمس، اآليتان 2.31، ص1360روح الله الموسوي الخميني، الجهاد األكبر، طهران، انتشارات أمير كبير، 3

136

يعتبر آية الله القاضي رضوان الله عليه واحدا من كبار علماء األخالق حيث تعد وصاياه األخالقيــة منــارة لــدروبنا الــتي نســتفيد منهــا في الوصــول إلى

.مراحل المعنويات العالية

ــي جبال منيتحدث اإلمام الخميني قدس سره حوله قائال: "كان القاض.1العظمة ومقام التوحيد"

ــائي قــدس ســر ه: "إن كل ما لــدينا في هــذايقــول العالمــة الطباطب الخصوص، هو من المرحــوم القاضــي. إن كــل مــا تعلمنــاه في حياته واستفدناه من محضره، وأن الطريق الذي نسير بــه، كــل

.2"ذلك من المرحوم القاضي

ــوم،يقول آية الله السيد هاشم الحداد: " منذ صدر اإلسالم وحــتى الي.3"لم يأت عارف بجامعية المرحوم القاضي

في هذا المقال تم جمع ثالث وصايا أخالقية وعرفانية عن آية الله القاضي، وقد عملنا في الحاشية على اإلشارة إلى شــواهد عن أحــوال ذاك العــارف

.التقي بما يتناسب مع الفقرات المختارة من الوصايا

.285هـ.ق، ص 1414محمد حسين حسيني الطهراني، الروح المجرد، طهران، انتشارات حكمت، 1.71، ص1379صادق حسن زاده، قدوة العرفاء، قمك، انتشارات آل علي، الطبعة الخامسة، 2.174الروح المجرد، ص 3

137

الوصايا األخالقية

الوصية األولى كان آية الله السيد علي القاضي يطلب من طلبته وتالمذة السير والسلوك كتابة رواية عنوان البصري في سبيل تجاوز مرحلة النفس األمارة واألهواء النفســانية ومن ثم العمــل طبقهــا، أي أن أحــد أهم وصــاياه العمــل طبــق مضمون هذه الرواية. وفي هذا االطار كان يقول: يجب أن تحتفــظ بهــا فيــة جيبك وعليك أن تطالعها مرة أو مرتين في األسبوع. إن هذه الرواية هام للغاية وهي تحتــوي على مطــالب جامعــة تــبين كيفيــة المعاشــرة والخلــوة وكيفية ومقدار الطعام وكيفية تحصيل العلم وكيفية الحلم ومقدار التواضــع وتحمل الشدائد أمام االفتراءات. وفي النهاية تبين مقام العبودية والتسليم والرضا والوصول إلى أعلى قمم العرفان والتوحيد. لذلك كان ال يقبــل من

.1تالمذته عدم االلتزام بمضمون هذه الرواية

ينقل عنوان البصري هــذه الروايــة عن اإلمــام الصــادق عليــه الســالم حيث سنحاول االكتفاء بجزء منها رعايــة لالختصــار، فــنركز على الجــزء المتعلــق ببعض الوصايا. سأل عنوان البصري اإلمام الصادق عليه السالم عن حقيقة العبودية، فكان جواب اإلمام عليه السالم: "ثالثــة أشــياء: أن ال يــرى العبــد لنفسه فيما خوله الله ملكا ألن العبيد ال يكون لهم ملك، يرون المــال مــالــة اللــه يضــعونه حيث أمــرهم اللــه بــه وال يــدبر العبــد لنفســه تــدبيرا وجمل اشتغاله فيما أمره تعالى به ونهاه عنه، فإذا لم ير العبد لنفسه فيمــا خولــه الله تعالى ملكا هان عليه االنفاق فيما أمره اللـه تعـالى أن ينفـق فيـه وإذا

فوض العبد تدبير نفسه على مدبره هان عليه مصائب الدنيا،

.175هـ.ق، ص1414محمد حسين حسيني الطهراني، الروح المجرد، انتشارات حكمت، 1

138

وإذا اشتغل العبد بما أمــره اللــه تعــالى ونهــاه ال يتفــرغ منهمــا إلى المــراء.والمباهاة مع الناس

فإذا أكرم الله العبد بهذه الثالثة هان عليه الدنيا وابليس والخلــق وال يطلب الدنيا تكاثرا وتفــاخرا وال يطلب مــا عنــد النــاس عــزا وعلــوا وال يــدع أيامــه

رةباطال. فهذا أول درجة التقى. قال الله تبارك وتعالى: ﴿تلك الدار اآلخــــة ادا والعاقب ا في األرض وال فســ ــو نجعلها للذين ال يريــدون عل

".1﴾للمتقين

.ثم إن عنوان البصري طلب من اإلمام عليه السالم أن يوصيه

أوصيك بتســعة أشــياء فإنهــا وصــيتي لمريــديقال عليه السالم: " الطريق إلى الله تعالى والله أسأل أن يوفقك الستعماله. ثالثة منها في رياضة النفس وثالثة منها في الحلم وثالثــة منهــا في

".العلم فاحفظها وإياك والتهاون بها

ثم إن عنوانا أفرغ قلبه لإلمام عليه السالم الذي شرع قــائال: "أمــا اللــواتي في الرياضة فإياك أن تأكل مــا ال تشــتهيه فإنــه يــورث الحماقــة والبلــه وال تأكل إال عند الجوع وإذا أكلت فكل حالال وسم الله واذكــر حــديث الرســول

"ما مأل أدمي وعاء شرا من بطنه. فــإنصلى الله عليه وآله وسلم:".كان وال بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه

وأمـا اللـواتي في الحلم فمن قـال لـك "إن قلت واحـدة سـمعت عشـرا"،ــه "إن قلت عشرا لم تسمع واحــدةفقل: "إن" ومن شــتمك فقــل ل

كنت صادقا فيما تقول فاسأل الله أن يغفر لي وإن كنت كاذباــدهفيما تقول فاللــه أســأل أن يغفــر لــك" ومن وعــدك بــالخنى فع

.بالنصيحة والرعاء وأما اللواتي في العلم: "فاسأل العلماء مـا جهلت وإيــاك أن تسـألهم تعنتــا وتجربة وإياك أن تعمل برأيك شيئا وخذ باالحتيــاط في جميــع مــا تجــد إليــه

.سبيال واهرب من الفتيا هربك من األسد وال تجعل رقبتك للناس جسرا

قم عني يا أبا عبد الله فقد نصــحت لــك وال تفســد علي وردي فــإني امــرؤ.2ضنين بنفسي والسالم على من اتبع الهدى"

.83سورة القصص، اآلية: 1.226 . 225، آداب طلب العلم وأحكامه، ص7، الباب 1محمد باقر المجلسي، بحار األنوار، ج 2

139

الوصية الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم بعد حمد الله جل شأنه والصالة والسالم على رسوله وآله. أيها السيد فــإن كافة هـذا الخــراب ومن جملــة ذلـك الوســواس وعـدم الطمأنينــة، هـو من الغفلة وأدنى مراتب الغفلــة، الغفلــة عن األوامــر اإللهيـة، وللغفلــة مــراتب أخرى ال تصل إليها إن شاء الله تعالى، وأمــا ســبب كافــة الغفالت، الغفلــة،ــواع عن الموت وتخيل البقاء في الدنيا. وعليه إذا أردت األمان من كافــة أن الخوف والوساوس، فكر باستمرار في الموت واالستعداد للقاء الله تعالى، وهذا هو الجوهر الثمين ومفتاح السعادة في الدنيا واآلخرة. إذا فكر والحظ ما الذي يمنعك ويشغلك عنه، إذا كنت عاقال! ولتسهيل هــذا المعــنى، أكتب

:عدة أمور واستعن بها األول وبعــد تصــحيح التقليــد أو االجتهــاد واظب بشــكل تــام على الفــرائض الخمس في أحسن األوقات والسعي أن يكــون خضــوعك وخشــوعك يومــا بعد يوم أفضل مما مضى واقرأ تسبيح الصديقة الطاهرة عليها السالم بعــد كل صالة، واقرأ آية الكرســي كــذلك وصــلي ســجدة الشــكر واقــرأ ســورة

في الليــالي وواظب على النوافــلالواقعـة" بعد صالة الصــبح، و""يس" في كل ليلــة قبــل النــوم واقــرأ المعــوذات في1الليلية وقراءة المستحبات

الشفع والوتر واقرأ االســتغفار ســبعين مــرة في ذلــك وبعــد صــالة العصــر واقرأ الذكر اآلتي بعد صالة الصبح وصالة المغرب أو في الصــباح والعشــاء عشر مرات: "ال إله إال الله وحده ال شريك له، له الحمــد ولــه الملــك وهــو

على كل شيء قدير، أعوذ بالله

ح وهي خمس: سورة 1 يقول العالمة الطباطبائي أن السور المستحبات هي التي تبدأ بيسبح أو سب وفي الرواية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان.الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن

يقرأ هذه السور الخمس قبل النوم من كل ليلة. وعندما سئل عن السبب أجاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأن في كل هذه السور آية تعادل ألف آية من القرآن. )محمد حسين، الحسيني الطهراني،

(.157 . 156مهرتابان، قم، انتشارات باقر العلوم عليه السالم، ص يقول العالمة الطباطبائي أن المرحوم القاضي كان يوصي أوال بالذكر اليونسي ثم بالمستحبات حيث

يطلب تالوتها كل ليلة. )حسن، حسن زاده اآلملي، ألف مسألة ومسألة، قم، مركز رجاء للنشر الثقافي،(.6 . 5، ص1356، 2الطبعة

140

من همزات الشـياطين وأعـوذ بـك ربي أن يحضــرون إن اللـه هـو السـميع ، إن شــاء1العليم". داوم على هذا األمر مدة فقــد يحصــل طلب االســتقامة

.2الله تعالى

الوصية الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العــالمين والصــالة والســالم علىــة الرسول المبين ووزيره الوصي األمين وأبنائهما الخلفاء الراشدين والذري.الطاهرين والخلف الصالح والماء المعين، صلى الله وسلم عليهم أجمعين

ــل: ــز من قائ ــال ع راط﴿ق د هــدي إلى صــ ــه فقــ م بالل ومن يعتصــ . وقــال جــل جاللــه العظيم:4﴾فاستقم كما أمــرت﴿. وقال: 3﴾مستقيم

ل عليهم المالئكة .5﴾﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنز

اإلخوة األعــزاء، لقــد وفقكم اللــه تعــالى لطاعتــه، فــالتفتوا إلى أننــا دخلنــا األشهر الحرم، فما أعظم النعم اإللهية علينــا! يجب علينــا وقبــل أي شــيء التوبــة طبــق الشــروط الضــرورية والصــلوات الخاصــة ثم االبتعــاد عن

.المعاصي الكبيرة والصغيرة قدر المستطاع

ثم أعيدوا ذلك يوم األحــد6إذا صلوا صالة التوبة ليلة الجمعة أو يوم السبت.الذي هو اليوم الثاني من الشهر

ثم الزموا المراقبة الصغرى والكبرى ومن ثم محاسبة ومعاتبــة النفس بمــا . وفي ذلك ذكرى لمن أراد أن يتذكر أو خاف الله تعالى7هو الئق والزم لها

بقلوبكم إلى الله تعــالى وداووا األمــراض الــتي جــاءت على أثــر ثم توجهوا المعاصي وذلك من خالل االستغفار وال تصــغر العيــوب الكبــيرة. ابتعــد عن

.هتك الحرمات، فإذا هتك الشخص الحرمة، فالله كريم لم يهتك حرمته

أين األمل في النجاة لقلب دخلت فيه الشــبهة والشــك وأصــبح مبتلى؟ بــل يجب اقتفاء أثــر الصــالحين وشــربه كالمــاء الــزالل، واللــه المســتعان على

.نفسي وأنفسكم وهو خير معين

يقول العالمة حسن زاده اآلملي، كتب المرحوم اآلغا بزرك الطهراني في طبقات أعالم الشيعة حول آية1 الله القاضي: "فرأيته مستقيما في سيرته" وهي كلمة كبيرة جدا، ألن نزول البركات هو في ظل

ل عليهم المالئكة أال تخافوا وال تحزنوا وأبشروا ه ثم استقاموا تتنز نا الل ذين قالوا رب إن ال ﴿االستقامة. تي كنتم توعدون )سورة فصلت، اآلية: ة ال (.30﴾بالجن

.129 . 128، ص1379صادق حسن زاده، قدوة العارفين، قم، انتشارات آل علي، الطبعة الخامسة، 2.101سورة آل عمران، اآلية: 3.112سورة هود، اآلية: 4.30سورة فصلت، اآلية: 5.جرى توضيح هذه الصالة في مفاتيح الجنان، أول أعمال شهر ذي القعدة 6 المقصود من المراقبة الصغرى، محاسبة النفس من جهة صدور المعصية والخطأ حتى ترك 7

المستحبات وارتكاب المكروهات والمراقبة الكبرى، هي دوام الذكر، والتوجه وعدم الغفلة عن الله في.حدود االمكان

141

وأدوا تلــك مــع1أوصيكم بالصلوات في أفضل األوقات وأكثرهــا فضــيلة-ـ 1 النوافل اإلحدى والخمسين ركعة، فإذا عجزتم صلوا األربعة واألربعين ركعة وإذا لم تسمح لكم مشاغل الدنيا، فصلوا على األقـل صـالة األوابين )صـالة

(.أهل االنابة والتوبة ثماني ركعات عند الزوال

أما صالة الليل فال مفر منها للمؤمــنين والعجب ممن يريــد الكمــال وال-ــ 2 يقوم لصالة الليل ولم نسمع أن أحدا وصل إلى تلك المقامات إال بوســاطة

.2صالة الليل

يقول آية الله مصباح اليزدي: "ينقل المرحوم العالمة الطباطبائي- وآية الله العظمى- بهجت عن 1 المرحوم القاضي أنه قال: من صلى صالته أول الوقت ولم يصل إلى المقامات العالية، فالعنوني! أو أنه

".كان يقول: ابصقوا على وجهي إن ألول الوقت سرا عظيما. "حافظوا على الصالة" وهي مسألة غير "أقيموا الصالة" فأن يكون اإلنسان

ملتزما بالصالة أول الوقت فلذلك بحد ذاته آثار كبيرة حتى لو لم يكن لديه حضور قلب. )محسن.(99، ص1376غرويان، في محضر العظماء، قم، نشر نويد إسالم،

ينقل العالمة الطهراني أن السيد القاضي كان يوصي تالمذته قراءة الدعاء اآلتي في القنوت: "اللهم ارزقني حبك وحب ما تحبه وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني إلى حبك واجعل حبك أحب األشياء

.(77إلي" )قدوة العارفين، ص ينقل العالمة الطهراني كيفية صالة الليل للمرحوم السيد هاشم الحداد وهي عن المرحوم السيد 2

القاضي: كان السيد القاضي يتناول شيئا مختصرا من الطعام أول الغروب بعد صالة المغرب ثم ينام بعد صالة العشاء وبعد ساعة ينهض ليتوضأ ويصلي عدة ركعات بصوت جميل وعذب يقرأ فيها السور الطوال

ثم يجلس إلى القبلة في حالة تفكر ثم ينام ثانية وينهض ليصلي عدة ركعات على هذا المنوال. )محمدهـ.ق، الطبعة األولى، ص1414حسين الحسيني الطهراني، الروح المجرد، طهران، انتشارات حكمت،

493).

142

عليكم قــراءة القــرآن في الليــل بصــوت جميــل وحــزين فهــو شــراب-ــ 3.1المؤمنين

ــ 4 ــديكم والســجدة- ــة الموجــودة بين أي ــاألوراد المعروف ــتزام ب عليكم االل. مرة1000 إلى 500المشهورة بين

عليكم زيارة المشهد األعظم ـ للمجــاور ـــ في كــل يــوم والــذهاب إلى-ــ 5 ، فــالمؤمن في2المساجد المعظمة قــدر االمكــان وكــذلك ســائر المســاجد

.المسجد كالسمك في الماء

ال تتركوا تسبيح فاطمة الزهراء عليها السالم بعد الصــالة الواجبــة فهي-ــ 6.من الذكر الكبير فال بد من ذكرها ولو مرة واحدة في كل مجلس

من جملة األمور الضرورية والهامة الدعاء لفرج صــاحب العصــر عجــل-ــ 7.الله تعالى فرجه الشريف في قنوت الصالة الوتر بل في كل صالة ودعاء

قراءة الزيارة الجامعة كل يوم جمعة والمقصــود هــو الزيــارة الجامعــة-ــ 8.المشهورة

.3أن ال تكون قراءتكم للقرآن أقل من جزء واحد- 9

أكثروا من زيــارة اإلخــوة الصــالحين ألنهم إخــوتكم في طي الطريــق-ــ 10.والرفيق في المشكالت

11 - .4زوروا القبور مرة كل يومين وال تزوروا ليال

يقول آية الله محمد تقي اآلملي قدس سره: كنت أشارك في بحث الفقه آلية الله القاضي حيث سألته 1 في يوم من األيام ـ وكان الجو باردا ـ إننا نسمع عن البعض تفتح أمامهم اآلفاق عند قراءة القرآن

فيتجلى لهم الغيب واألسرار، مع أننا نقرأ القرآن وال نرى أثرا كهذا! يقول نظر المرحوم القاضي إلى وجهي لمدة من الوقت ثم قال: نعم! هم كانوا يقرأون القرآن الكريم تالوة بشروط خاصة نحو القبلة. كانوا يكشفون رؤوسهم ويرفعون كالم الله إلى األعلى ويتلون القرآن بكامل وجودهم وكانوا يعرفون

.(25أمام من يقفون... )قدوة العارفين، ص كان المرحوم القاضي يوصي بالصالة دائما في المسجد والذهاب إلى باقي المساجد والصالة في 2

المكان الذي يجعلكم أكثر توجها وأما إذا جعلكم المكان غير متوجهين فعليكم تغييره. لذلك يجب االنتقال من مسجد آلخر للبحث عن الحال وبالتالي اختيار المكان الذي فيه الكثير من التوجه. )قدوة العارفين،

.(32ص يقول العالمة الطباطبائي أن أغلب األشخاص الذين نجحوا في نفي الخواطر وتصفية الذهن حيث 3

:سطع سلطان المعرفة عليهم، هم واحد من حالين األول حين قراءة القرآن المجيد وااللتفات إلى قارئ القرآن حيث يظهر وينكشف أن القارئ للقرآن هو

.الله جل جالله الثاني عن طريق التوسل إلى أبي عبد الله الحسين عليه السالم ألن لإلمام عليه السالم عناية خاصة لرفع الحجب والموانع عن طريق السالكين إلى الله. )محمد حسين الحسيني الطهراني، رسالة لب

.(159اللباب، طهران، انتشارات حكمت، ص كان آية الله القاضي يذهب لزيارة وادي السالم بين الطلوعين وهذا ما تشير إليه بعض الروايات. 4

(.139)قدوة العارفين، ص

143

ما لنا وللــدنيا قــد غرتنــا وشــغلتنا واســتهوتنا وليســت لنــا، فطــوبى لرجــال أبدانهم في الناسوت وقلوبهم في الالهوت، أولئك األقلون عددا واألكــثرون

.5عددا، واستغفر الله

.139 . 134قدوة العارفين، ص 5

144

145

146

الباب الرابع:

سيرة وتاريخدروس الصــبر واإلســتقامة في مدرســة الســيدة زينب

عليها السالمزينب عليها السالم سيدة الحياء والحفــاظ على العفــة

والطهارة خدمــة النــاس في ســيرة وكالم اإلمــام الحســين عليــه

السالم ــه ــام الحســين علي إيجــاد عــزة النفس في ســيرة اإلم

السالم

147

148

دروس الصبر واإلستقامة في مدرسة السيدة زينب عليهاالسالم - تقوي ـ صادقي

مقدمة .1في الخامس من جمادى األولى من العام الخــامس أو الســادس للهجــرة

كان بيت النبوة في انتظار مولود جديد ليضع قدميه في هذا العالم. وصلت اللحظة المنتظــرة، فانتشــر خــبر يبعث على الســرور ففــاح عطــر الــوالدة الميمونة في أزقة وشوارع المدينة. أطلق الرسول صــلى اللــه عليــه وآلــه

" لتعود بــه الــذكريات إلى ابنتــهزينبوسلم على المولودة الجديدة اسم ".زينب التي توفيت قبل ذلك

بعد ذلك كان الحديث عن الفضائل والمناقب والكماالت اإلنســانية للســيدة زينب حتى أصبحت هذه الكماالت حديث العام والخاص وقد ذكــر لهــا أكــثر

لقبا. بعض هذه األلقاب عبارة عن: نائبــة الزهــراء، مليكــة النســاء،60من ســيدة العقائــل، الفصــيحة، البليغــة، الكاملــة، العابــدة، الفاضــلة، العارفــة،

.2الصابرة، وعظيمة الباليا

أشار المرحوم الشيخ محمــد حســين األصــفهاني المعــروف بالكمبــاني في قصيدة مشهورة له إلى فضائل وألقــاب تلــك المــرأة العظيمــة نــذكر منهــا

:بعض األبيات

.634فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفى، أحمد الرحماني الهمداني، نشر مرضية، ص 1.63 . 62زينب الكبرى عقيلة بني هاشم، حسن إلهي، مؤسسة آفرينه الثقافية، ص 2

149

حمة جوامع العلم أصول الحكمة ما ورثته من نبي الرة بر في الشدائد الملم ة والص سر أبيها في علو الهم

كأن فيها كل مكرماته ثباتها ينبئ عن ثباته لها من الصبر على المصائب ما جل أن يعد في العجائب

ــير من األحــداث إن تلــك الســيدة العظيمــة، الــتي واجهت في حياتهــا الكث للهجــرة عن عمــر62والمصائب، ودعت الدنيا في النصف من رجب عــام

.1 سنة والتحقت بديار الحق56

ــتقامة وبما أن شخصية السيدة زينب عليها السالم تقارنت مع الصبر واالس "،أم العزائم" و""أم المصائبأمام المصائب إلى مستوى أطلق عليها

لــذلك ســنحاول في هــذا المختصــر توضــيح بعض المطــالب حــول صــبرها.واستقامتها وسنذكر بعض النماذج عن ذاك الصبر واالستقامة

آثار الصبر على المصيبة إن من أهم وأبــرز األصــول األخالقيــة في اإلســالم، الصــبر واالســتقامة في مواجهة الصعوبات. أشــارت الروايــات إلى ثالثــة أنــواع من الصــبر، الصــبرــادة ــام العب ــبر في مق ــية والص ــل المعص ــبر في مقاب ــيبة، الص على المص والعبودية. وبما أننا نتحــدث في هــذا المقــال حــول الصــبر على المصــائب،

.لذلك سنشير إلى بعض آثار هذا النوع من الصبر

سر االنتصار- 1بروا﴿يقــول اللــه تعــالى: ا صــ ة يهــدون بأمرنــا لم وجعلنــا منهم أئم

.2﴾وكانوا بآياتنا يوقنون

ــير من المشــكالت والصــعوبات واجــه المســلمون في صــدر اإلســالم الكث وتعرضوا للكثير من األذى على أيدي المشــركين، وكــان منهم من هــو غــير قادر على تحمل هذه الصعوبات ففقد صــبره. في اآليــة الشــريفة يخــاطب الله تعالى الرسول والمسلمين ويحدثهم حــول مصــير قــوم بــني إســرائيلــأن النصــر ويذكرهم بما جرى، وفي ذلك دعوة للصبر والثبات وليبشــرهم ب سيكون حليف الصابرين، وإذا كــان قــوم بــني إســرائيل قــد تعرضــوا لألذى على أيــدي الكفــار والمشــركين، فقــد انتصــروا بعــدما تحملــوا الصــعوبات

.وقاوموا األعداء، وفي النهاية وهب الله البعض منهم مقام اإلمامة

وعلى هذا األساس تحدثت اآلية الشريفة حــول أمــرين باعتبارهمــا رمــزينــبر ــو الص ــاني ه ــة والث ــات اإللهي ــان واليقين باآلي ــو اإليم ــر: األول ه للنص

.واالستقامة

.122أخبار الزينبيات، يحيى بن الحسن بن جعفر، ص 1.24سورة السجدة، اآلية: 2

150

: "فمن صبر واحتسبجاء في حديث عن اإلمام الصادق عليه السالم لم يخرج من الدنيا حتى يقر الله له عينا في أعدائه مع ما

.1يدخر في اآلخرة"

الثواب األخروي- 2 عندما واجه المسلمون المشكالت والمصــائب في مســألة الهجــرة، نــزلت

اب﴿اآلية الشريفة: رهم بغيــر حســ ابرون أجــ . إن2﴾إنما يــوفى الصــ " والــتي تعــنيوفى" في اآليــة الشــريفة وهي من مــادة "يوفىعبــارة "

"، "بغير حســاباإلعطاء الكامل هــذا من جهــة ومن جهــة أخــرى عبــارةــه تعــالى. الشــاهد على تشير إلى أن للصابرين أرفع األجر والثواب عند الل هذا الكالم الحديث المعروف لإلمام الصادق عليه الســالم عن رســول اللــه

إذا نشرت الــدواوين ونصــبتصلى اللــه عليــه وآلــه وســلم، يقــول: " .3الموازين لم ينصب ألهل البالء ميزان ولم ينشــر لهم ديــوان"

ابرون أجرهم بغير حسابثم تلى اآلية الشريفة: ﴾إنما يوفى الص ﴿.

.72، ص2أصول الكافي، الكليني، دار األضواء، ج 1.10سورة الزمر، اآلية: 2.مجمع البيان، ذيل اآلية المتقدمة 3

151

االفتخار والرفعة عند االمتحان اإللهي- 3 يخضع جميع الناس بدءا من األنبياء إلى اآلخرين، لالمتحان اإللهي ليتمكنــوا بذلك من إخراج استعداداتهم إلى ساحة الفعل والوصول إلى قمة الكمــالــا الخــوف والجــوع ــددة، منه ــاس بطــرق متع ــذلك يمتحن الن والســعادة. ل والخسارة المالية والروحيــة، وأمــا الــذي يتمكن من الخــروج من االمتحــان منتصرا فســينال الســعادة المطلوبــة. إن "الصــبر واالســتقامة يمكنهمــا أن يكونا سالحا فاعال ومؤثرا في مسيرة المشقات والصـعوبات الـتي يواجههـا

.اإلنسان وتساعدانه في طي مسيرة الكمال والوصول إلى السعادة

ن الخــوف والجــوع ونقص﴿يقول اللــه تعــالى: يء م ولنبلونكم بشــابرين * الذين إذا ر الصــ ــ ــوال واألنفس والثمــرات وبش ن األم مــون * الذين إذا ــه راجع ــه وإنا إلي الوا إنا لل يبة قــ ابتهم مصــ ــ أص أصابتهم مصيبة قالوا إنا للــه وإنا إليــه راجعــون * أولئك عليهم

بهم ورحمة وأولئك هم المهتدون .1﴾صلوات من ر

البالء لألولياء من جملة السنن اإللهية إرســال البالء والمشـقات لألوليـاء واألنبيــاء ويمكنــرارات القول بناء على الروايات أنه كلما ازداد إيمان الشخص، ازدادت الم والصعوبات عليه. وفي هذا المجــال العديــد من الروايــات، حــتى إن الكتب

ــوان " ــا تحت عن ــة أفــردت باب ــةشــدة ابتالء المــؤمن".الروائي من جمل "إنماالروايات في هذا الباب ما نقــل عن اإلمــام الصــادق عليــه الســالم:

ة المــيزان كلمــا زيــد في إيمانــه زيــد في المــؤمن بمنزلــة كفــ.2بالئه"

من جهة أخرى فإن التاريخ يشهد على هذا األمر حتى إننا نرى وبوضوح أن

.157 . 155سورة البقرة، اآليات: 1.210، ص67بحار األنوار، المجلسي، مؤسسة الوفاء، ج 2

152

أولياء الله تعــالى ومن جملتهم زينب الكــبرى وأبوهــا وأمهــا وأخواهــا كيــف تعرضوا ألنــواع المصــائب واالبتالءات وكيــف قــدموا نمــاذج في الصــبر في

.مواجهتها

قد يخطر السؤال اآلتي في الذهن: لمــاذا أنــزل اللــه تعــالى البالء ألوليائــه كاألنبيــاء وأوصـياء الرسـول العظيم صـلى اللــه عليـه وآلــه وســلم واألئمـة المعصومين عليهم السالم والسيدة الزهراء المرضية عليها الســالم وزينب الكبرى عليها الســالم وهم المقربــون إليــه مــع العلم أن الكثــير من أســوء

الناس يعيشون في الرفاه والنعمة؟

: إن النعم الظاهريــة والمشــقات ليســت جميعهــا معيــارا للحســنلجوابا والقبيح. المهم كيفية تعاطي اإلنسان مع هذه األحداث، فإذا تعامل اإلنسان بشكل حسن مع هذه األمور وصل من خاللهــا إلى الســعادة وكــانت حســنة بالنسبة إليه، وإذا وصل إلى الشقاء كانت قبيحة له. يقول الشهيد مطهــري

"ليس الفقــر شــقاء مطلقــا وليســت الــثروةفي هــذا الخصــوص: سعادة مطلقة، فكم كان الفقر سـببا لتربيــة وكمـال اإلنســان، وكم كانت الثروة ســببا في الشــقاء والنكبــة!... ويشــتمل هــذا القــانون على العديــد من األمــور من أمثــال الصــحة والمــرض،ــدائد العزة والذلة وكافة المصائب الطبيعية. إن النعم وكذا الش والباليا هي مواهب، ألنه يمكن االستفادة منها جميعهــا بشــكل عال وكبــير. ومن الممكن أن تكــون جميعهــا بالء وشــقاء، ألنــه

.1يمكن التنزل والسقوط من خاللها"

آثار وفوائد البالء إن األحداث الــتي تبــدو في الظــاهر بالء وشــقاء، تحمــل في البــاطن آثــارا

ــداء ــرددون ن ــالبالء ي ــه راضــين ب ــاء الل ــان أولي ــذلك ك ــد، ل "رضــىوفوائ ال بـل ال يعتـبرون البالء بالء ألنهم ينظـرون إليـه بعين الجمـال،برضائك"،

ومن هنا نجد السيدة زينب عليها السالم وبعد تحمل المصــائب والمشــقاتالتي انهالت عليها وعلى أهل بيتها،

.184 . 183، ص1مجموعة اآلثار، مرتضى المطهري، صدرا، ج 1

153

ــول: " تق ــا رأيت إال جميال ــال1"م ــذا المق ــب في ه ــذلك من المناس . ل التعـــرض لفوائـــد البالء لنتمكن من خالل التأســـي بالســـيدة زينب عليهـــا السالم، من مشاهدة الجمال المكنون في البالء مما يسـاهم في االنجــذاب

.نحو الجمال اإللهي المطلق

جرس انذار- 1ــد عن بما أن الدنيا وزينتها الظاهرة قد تخدع اإلنسان فينشغل بنفسه ويبتعأ لــه األرضــية ذكر الله وطاعته، ومن هنا عندما يبتلي الله اإلنســان فقــد هيــدنيا لليقظة من الغفلة، عند ذلك يشاهد المرارات واآلالم الموجــودة في ال

.وزينتها فيتجه نحو الحق تعالى

في إحدى السنوات واجه المسلمون القحط وقلة الماء، فخرج اإلمام علي "إنعليه السالم ألداء صالة االستسقاء وفي الطريق خــاطب المــرافقين:

الله يبتلي عباده عنــد األعمــال الســيئة بنقص الثمــرات وحبس البركــات وإغالق خــزائن الخــيرات ليتــوب ثــائب مقلــع ويتــذكر

.2متذكر"

محو الذنوب -2 قد يخطيء بعض المؤمـنين أحيانـا فـيرتكبون المعاصـي. أمـا اللـه تعـالى ـ الذي هو بالمؤمنين رؤوف رحيم ـ فيرســل البالء لتطهــيرهم من المعاصــي وبالتالي ال يترك حسابهم إلى يوم القيامة. يقول اإلمام أمير المؤمنين علي

"الحمد للــه الــذي جعــل تمحيص ذنــوب شــيعتنا فيعليه السالم:.3"الدنيا بمحنتهم لتسلم بها طاعاتهم ويستحقوا عليها ثوابها

أساس السعادة -3 إن البالء والشقاء همــا ســبب وجـود الســعادة عنــد اإلنســان، ألن الســعادة

مكنونة

واللهوف على قتلى الطفوف، ابن طاووس، دار األسوة، ص116، ص45بحار األنوار، المجلسي، ج 1201.

141نهج البالغة، الخطبة 2.232، ص67 بحار األنوار، ج.3

154

ر﴿في باطن الباليا والمصايب، وكمــا يقــول اللــه تعــالى: فإن مــع العســ.1﴾يسرا

من جملة القوانين الموجودة في الطبيعة أن حجر المعــدن مــا لم يتعــرض لحرارة قوية ال يخرج منه الذهب الخالص. ثم إن هذا القــانون يصــدق على

.2﴾لقد خلقنا اإلنسان في كبد﴿اإلنسان أيضا، يقول الله تعالى:

ــة الشــريفة: "يجب أن يتحمــليقــول األســتاذ مطهــري في تفســير اآلي اإلنســان المشــقات ويقاسـي الصــعوبات ليحصــل على وجــوده الـذي يليـق بـه. إن التضـاد والتعانـد همـا ســبب التكامــل، ومن

.3"خاللهما يقطع البشر الطريق نحو الكمال

كتب اإلمام أمير المؤمنين عليه السالم إلى عامله على البصرة عثمــان بن "أال وإنحنيف يوبخه لمشاركته في مجلس األشراف. وقد خاطبــه قــائال:

ــودا ــرة أرق جل ــع الخض ــودا والروائ ــلب ع ــة أص ــجرة البري الش.4"والنباتات البدوية أقوى وقودا وأبطأ خمودا

من هنا وبما أن أولياء الله هم أحباب الله، لذلك هم في معرض البالء أكــثر من غيرهم، وكما يقول اإلمام الصادق عليه السالم: "إن الله إذا أحب عبدا

.5غته بالبالء غتا"

ثبات وشجاعة زينب من وجهة نظر اآلخرين عندما نتصفح أوراق التاريخ يتضح لنا أن زينب عليه السالم قد تعرفت على البالء والمشــقات منــذ صــغرها وكــانت في كــل مصــيبة وبالء مثــاال للصــبر والتواضع والحركة في االتجاه الذي يرضاه الله تعالى. لذلك كان هذا األمــر سببا في كونها نموذجا للثبات والشــجاعة، من هنــا نجــد علمــاء المســلمين

أعم من السنة والشيعة قد دونوا عبارات المدح والثناء على هــذه الســيدة العظيمــة. مثــال ذلــك، يقــول ابن

: "وكانت زينب امرأة عاقلة لبيبةاألثير وهو من مؤرخي السنة الكبار . وكــذلك يقــول جالل6"جذلة... وهــو يــدل على عقــل وقــوة جنــان

الدين السيوطي وهو من المفسرين: "وكانت لبيبــة جذلــة عاقلــة لهــا قــوة "وهي في. ويقول العالمــة المامقــاني وهــو من علمــاء الشــيعة: 7جنان"

".الصبر والثبات وحيدة

.5سورة االنشراح، اآلية: 1.4سورة البلد، اآلية: 2.176، ص1مجموعة اآلثار، مرتضى المطهري، صدرا، ج 345نهج البالغة، الرسالة 4 ،67، وبحار األنوار، المجلسي، مؤسسة الوفاء، ج252، ص2 أصول الكافي، الكليني، دار األضواء، ج.5

.207ص، ص7 واالصابة، ابن حجر العسقالني، دار الجيل، ج300، ص5أسد الغابة، ابن األثير، دار المعرفة، ج 6

684..640فاطمة الزهراء بهجة المصطفى، أحمد الرحماني الهمداني، ص 7

155

مصائب زينب عليها السالم على لسان الرسول صلى الله عليهوآله وسلم وعلي عليه السالم

عن قدامة بن زائدة، عن أبيــه قــال: قــال علي بن الحسـين عليــه الســالم: بلغني يا زائدة أنك تــزور قــبر أبي عبــد اللــه أحيانــا؟ فقلت: إن ذلــك لكمــاــل بلغك. فقال لي: فلماذا تفعل ذلك ولك مكان عند سلطانك الذي ال يحتم أحــدا على محبتنــا وتفضــيلنا وذكــر فضــائلنا والــواجب على هــذه األمــة من حقنا؟ فقلت: والله ما أريد بــذلك إال اللــه ورســوله، وال أحفــل بســخط من سخط، وال يكبر في صــدري مكــروه ينــالني بســببه، فقــال: واللــه إن ذلــكــا فقــال: أبشــر لكذلك فقلت: والله إن ذلك لكذلك يقولها: ثالثا وأقولها ثالث ثم أبشر ثم أبشر فألخبرنك بخبر كان عندي في النخب المخــزون إنــه لمــا أصابنا بالطف ما أصابنا، وقتل أبي عليه السالم... وتبينت ذلك مـني عمـتي زينب بنت علي الكبرى فقالت: مالي أراك تجود بنفسك يا بقية جدي وأبي وإخوتي؟ فقلت: وكيف ال أجزع وأهلع، وقد أرى سيدي وإخـوتي وعمومــتي وولد عمي وأهلي مضرجين بدمائهم مرملين، بــالعراء مســلبين، ال يكفنــون وال يوارون، وال يعرج عليهم أحد وال يقربهم بشر كأنهم أهل بيت من الديلم والخزر فقالت: ال يجزعنك ما ترى فوالله إن ذلك لعهد من رسول الله إلى جدك وأبيك وعمك، ولقد أخذ الله ميثــاق أنــاس من هــذه األمــة ال تعــرفهم

فراعنة هذه األرض وهم معروفون

156

في أهل السماوات أنهم يجمعون هذه األعضاء المتفرقة فيوارونهــا، وهــذه الجسوم المضرجة وينصبون لهذا الطف علما لقــبر أبيــك ســيد الشــهداء ال يدرس أثره، وال يعفو رسمه، على كــرور الليــالي واأليــام، وليجتهــدن أئمــة الكفر وأشياع الضاللة في محوه وتطميسه فال يزداد أثره إال ظهورا وأمــره 1إال علوا فقلت: وما هذا العهد؟ وما هــذا الخــبر؟ فقــالت: حــدثتني أم أيمن

أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زار منزل فاطمــة عليهــا الســالم في يــوم من األيــام فعملت لـه حريــرة صــلى اللــه عليهـا وأتــاه علي عليــه السالم بطبــق فيــه تمــر، ثم قــالت أم أيمن: فــأتيتهم بعس فيــه لبن وزبــد، فأكل رسول اللـه وعلي وفاطمـة والحسـن والحسـين عليهمـا السـالم من تلك الحريرة وشرب رسول الله صلى الله عليــه وآلــه وســلم وشــربوا من ذلك اللبن، ثم أكل وأكلوا من ذلك التمر بالزبد ثم غســل رســول اللــه يــده وعلي يصب الماء فلما فرغ من غسل يـده مسـح وجهـه ثم نظـر إلى علي وفاطمة والحسن والحسين نظرا عرفنا فيــه الســرور في وجهــه، ثم رمــق بطرفه نحو السماء مليا ثم وجه وجهه نحو القبلة وبسط يديه يدعو، ثم خر ساجدا، وهو ينشج فأطال النشوج وعال نحيبه وجرت دموعه، ثم رفع رأسه وأطرق إلى األرض ودموعـه تقطـر كأنهـا صــوب المطـر، فحــزنت فاطمـة وعلي والحسن والحسين وحزنت معهم، لما رأينــا من رســول اللــه وهبنــاه أن نسأله حتى إذا طال ذلك قال له علي وقالت لـه فاطمـة: مـا يبكيـك يـا

...رسول الله ال أبكى الله عينيك؟ وقد أقرح قلوبنا ما نرى من حالك؟

ثم قال جبرئيل: يــا محمــد إن أخــاك مضــطهد بعــدك، مغلــوب على أمتــك، متعوب من أعدائك، ثم مقتول بعدك، يقتله أشر الخلق والخليقــة، وأشــقى البرية نظير عاقر الناقة، ببلد تكون إليه هجرته، وهو مغرس شيعته وشيعة ولده، وفيه على كل حال يكثر بلواهم، ويعظم مصابهم، وإن سبطك هــذا ـ

وأومأ بيده إلى الحسين عليه السالم ـ

كانت خادمة رسول اإلسالم صلى الله عليه وآله وسلم ومن جملة األوائل باإلسالم ثم رافقت السيدة 1 الزهراء عليها السالم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد شهدت لمصلحة الزهراء

عليها السالم في حادثة فدك بعد أن طلب أبو بكر شاهدا من الزهراء، ومع ذلك لم يقبل شهادتها مع أنه ،16 وج272، ص13يعرف أنها من أهل الجنة. راجع: شرح نهج البالغة، ابن أبي الحديد، اسماعيليان، ج

.214ص

157

ــرات، مقتول في عصابة من ذريتك وأهل بيتك، وأخيار من أمتك بضــفة الف بأرض تدعى كربالء، من أجلهــا يكــثر الكــرب والبالء، على أعــدائك وأعــداء ذريتك، في اليوم الذي ال ينقضي كربه، وال تفنى حسرته، وهي أطهــر بقــاع

.األرض، وأعظمها حرمة، وإنها لمن بطحاء الجنة

فإذا كان ذلك اليوم الذي يقتل فيه سبطك وأهله، وأحاطت بهم كتائب أهلــثر ــال، وك ــادت الجب ــا، وم ــزعت األرض من أقطاره ــة، تزع ــر واللعن الكف اضطرابها واصطفقت البحار بأمواجها، وماجت السماوات بأهلها، غضبا لك يا محمد ولذريتك واستعظاما لما ينتهك من حرمتك، ولشــر مــا يتكــافى بــه في ذريتك وعترتك، وال يبقي شيء من ذلك، إال استأذن الله عــز وجــل في نصــرة أهلــك المستضــعفين المظلــومين الــذين هم حجــة اللــه على خلقــه

...بعدك

.ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فهذا أبكاني وأحزنني

قالت زينب: فلما ضرب ابن ملجم لعنه اللــه أبي عليــه الســالم ورأيت أثــر الموت منــه قلت لــه: يــا أبــه حــدثتني أم أيمن بكــذا وكــذا، وقــد أحببت أن أسمعه منك، فقال: يا بنية الحديث كما حدثتك أم أيمن، وكأني بــك وببنــات ــاس، فصــبرا أهلك سبايا بهذا البلد أذالء خاشعين، تخافون أن يتخطفكم الن صبرا، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما لله على ظهر األرض يومئــذ ولي

.1غيركم وغير محبيكم وشيعتكم...

إشارة إلى مصائب زينب عليها السالمــة كانت تلك السيدة العظيمة في مقام عال على مستوى الفضائل األخالقي حتى إنها حملت اسم عقيلة بني هاشم. ومع أن زينب عليها السـالم تحمــل

هكذا مقام ومنزلة

، وكامل الزيارات، ابن قولويه، مكتبة183 . 179، ص45بحار األنوار، المجلسي، مؤسسة الوفاء، ج 1.278 . 277، ص88الصدوق، الباب

158

وعلى رغم وصايا الرسول األكرم صلى الله عليــه وآلــه وســلم حــول أهــلــدت العـالم الـبيت عليهم الســالم فقــد تعرضــت للكثــير من الظلم حيث قي

.بصبرها وتواضعها وثباتها

وإذا كان تعداد مصائب زينب الكــبرى عليهــا الســالم وإدراك الفجــائع الــتيــة لحقت بها طوال حياتها بشكل عميق، أكبر من هذا المقال، إال أن اإلطالل على بعض مصائبها، لتكون درسا لنــا نتعلم منــه األخالق والتهــذيب وتزكيــة النفس. وقد عمل أحـد المـؤلفين على إعـداد فهـرس لبعض مصــائب تلــك

.، نشير هنا إلى البعض منها في بعض المراحل1السيدة العظيمة

أ- مرحلة الوالد والوالدة يظن البعض أن مرحلة طفولة زينب عليها السالم أفضل مرحلة في حياتها إال أنها تــرافقت مــع الكثــير من اآلالم والمشــقات. في البدايــة كــان فــراق رسول اإلســالم صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم وبالتــالي فقــد فقــدت زينبــك ــد ذل الحضن الدافيء الذي كان يضفي عليها هدوء واطمئنان الروح، وبع كانت تعيش آالم أمها لحظة بلحظة، تلك اآلالم الــتي كــانت بمثابــة مرحلــة سوداء في تاريخ البشرية وكانت عارا على جبين المسببين لن يمحى حــتى

.نهاية التاريخ

كانت زينب عليها السالم تعيش آالم أمها، لذلك كــانت تنــدفع للبكــاء وكــأن الضربة التي أصابت الصديقة الطاهرة وكســرت ضــلعها قــد كســرت ضــلع زينب وكأن كل بالء نزل على الزهراء قد نزل على زينب، وقــد بقيت هــذه المصائب مع تلك البنت الصغيرة، ومع ذلك فلم تنته األمور هنا بــل انهــالت المصائب عليها الواحدة بعد األخرى فكانت شهادة الســيدة الزهــراء عليهــا

.السالم والتي كانت أكبر المصائب التي نزلت على زينب عليها السالم

.73 . 70زينب الكبرى عقيلة بني هاشم، ص 1

159

بعد شــهادة والــدتها، شــاهدت زينب اآلالم الــتي عاشــها والــدها علي عليــه السالم وشاهدت وحدته وما عاناه من أبناء زمانه حتى كــانت شــهادته على يدي أشقى البشر، فكانت الشهادة بمثابة المصيبة الكبيرة التي نزلت علىــزينب ــأ ل زينب والتي ال يمكن التعويض منها. بعد ذلك لم يعد هناك أي ملج

.فكانت تشعر بالغربة، ومع ذلك كانت عظيمة المقاومة والثبات

ب- مرحلة اإلمام الحسن عليه السالم استمرت مصائب زينب بعد شهادة والدها وبداية مرحلة خالفة أخيها اإلمام الحسن المجتبى عليه السالم. كان صــعبا لــديها أن تشــاهد النــاس ضــعاف اإليمان يرتقـون المنـابر ليسـبوا والـدها الـذي كـان رفيـق ووصـي وخليفـة رســول اللــه صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم بــالحق. ثم كــانت غربــة أخيهــا الحســن، حيث ال وفي وال صــاحب وهــذا مــا كــان يعــذب قلب زينب. وقــد وصلت المصائب في هذه المرحلة إلى األوج عنــد انتشــار خــبر مســموميةــال اإلمام الحسن عليه السالم، ال بل األصعب من ذلك مشاهدتها النبال تنه

. ومع كل ذلك كانت المصائب تنهال على أهل1على جسد أخيها عند الدفن.بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

ــك الصــعوبات ــربالء تل ــة ك ــالم في حادث ــا الس ــد شــاهدت زينب عليه لق والمشقات واالبتالءات التي كان رسول الله صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم قيل أخبر بها من قبل. عاشت زينب عليها الســالم في حادثــة كــربالء أكــثر

"ال يوم كيومك يا أباأيام حياتها مرارة، هذه األيام التي قيل في وصفها".عبد الله

عندما كانت زينب عليها السالم تشــاهد عطش النســاء واألطفــال وشــهادةأ أخوها للنزول إلى ساحة المعركة، األبناء واإلخوة وأبناء اإلخوة، وعندما تهي عند ذلك كأن العالم كله قد سقط على رأس زينب، وعنــدما عــاد الحصــان

.من دون فارسه، أصبحت زينب أكثر نساء العالم تعرضا للمصائب

، وبحار األنوار، المجلسي،204، ص4مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، المطبعة الحيدرية، ج 1.157، ص44م.ن، ج

160

وإذا كان فقد األحبة يعذب قلب زينب عليها السالم إال أنهــا بــدأت مشــوارا جديدا ومؤلما مع قافلة األسرى التي انطلقت من كربالء إلى الكوفــة ومن الكوفة إلى الشام عدا عن مرض اإلمام السجاد عليه السالم. وقــد ترافــقــرؤوس ــل ال ــا: حم ــية من جملته ــة وقاس ــداث مؤلم ــع أح ــفر م ــذا الس ه المقطوعة على الرماح، ضــجيج األطفــال اليتــامى من شــدة األلم والتعب، مرض اإلمام السجاد عليه السالم الذي كان يتحــرك مــع القافلــة بصــعوبة، هتك حرمة حرم رســول اللــه، فــرح أهــل الكوفــة... والمئــات من الفجــائع والمصائب األخرى، هذه المصائب الــتي تكفي الواحــدة منهــا للقضــاء على اإلنسان، أما زينب عليها السالم فقد بقيت مع كــل تلــك المصــائب كالجبــل الراسخ، تخطب خطبا تزلزل أركان الظلم والظالمين وتــبين حقــائق ثــورة

.اإلمام الحسين

ــترك أي مجــال للشــك في مقامهــا إن شــدة بالء زينب عليهــا الســالم ال ت ــائال ــل ق ــه الســالم من قب : "إن أشدوعظمتها، ألم يتحدث أبوها علي علي

.1"الناس بالء النبيون ثم الوصيون ثم األمثل فاألمثل

.222، ص67بحار األنوار، المجلسي، م.ن، ج 1

161

162

ــة ــاظ على العفـ ــاء والحفـ ــيدة الحيـ ــالم سـ ــا السـ زينب عليهـوالطهارة - السيد جواد الحسيني

زينب عليها السالم هي سيدة الحياء والعفــة والمدافعــة عن الطهــارة، هي ابنة علي عليه السالم والزهراء عليها السالم ولدت في اليوم الخامس منــة ــرة في المدين ــادس للهج ــامس أو الس ــام الخ ــادى األولى للع ــهر جم ش

.المنورة مصدر الحياة والطهارة

صحيح أن السيدة زينب عليها السالم فقدت والدتها في عامها الخامس، إال أن الزاد الذي حملته منها على مستوى الحياة والطهــارة بقي معهــا طــوال حياتهــا. تحملت الســيدة زينب في مســيرة حياتهــا المباركــة الكثــير من المشــكالت واآلالم وكــانت أهمهــا وأصــعبها، حادثــة كــربالء وقصــة أســرها. قدمت السيدة زينب دروسا في الحيــاة والعفــة في خضــم هــذه المصــائب

.1واالبتالءات مع أنها كانت إلى جانب ذلك مثاال للصبر والتواضع

أطلق عليهــا أســماء عديــدة منهــا: أم كلثــوم الكــبرى، الصــديقة الصــغرى، المحدثة، العالمة والفهيمة. وكــانت ســيدة عابــدة، زاهــدة، عارفــة، خطيبــةــة والفاطميــة باإلضــافة إلى وعفيفة. لقد جعل نسبها النبوي وتربيتها العلوي اللطف اإللهي، منها شخصية ذات خصوصيات وصــفات بــارزة حــتى أطلــق

.""عقيلة بني هاشمعليها عنوان

.46، ص3الشيخ زبيح الله محالتي، رياحين الشريعة، طهران، دار الكتب اإلسالمية، ج 1

163

حفل التسمية المعمول عادة أن يقــوم الوالــد والوالــدة باختيــار اســم الطفــل، ولكن في مسألة والدة السيدة زينب عليها السالم فقــد أوكــل الوالــدان رســول اللــه صلى الله عليه وآله وسلم جدها األعظم بتسميتها، وكان رسول الله صــلى الله عليه وآله وسلم مسافرا وبعد أن رجع من السفر، ســمع خــبر الــوالدة فأسرع الخطى إلى بيت علي عليه السالم. أخذ الرسول صــلى اللــه عليــه وآله وسلم الرضيع وضمه إلى صدره وقبله وبعــد مــدة نــزل جبرائيــل على الرسول صلى الله عليه وآله وســلم حيث أخــبره باســمها أي زينب والــذي

.1""زينة األبيعنى به

62ودعت هذه السيدة العظيمة الدنيا في الخــامس عشــر من رجب عــام للهجرة بعد أن حملت حمال ثقيال من اآلالم والمحن والهموم وبعد أن تركت

.دروسا في الصبر والحياء والعفة والطهارة

سنحاول فيما يلي تقديم صورة عن ما حملته السيدة زينب من حياء وعفةــرغبن ــواتي ي وطهارة وسنشير إلى ذاك الزاد الكبير الذي تركته للنسوة الل

.إن يكن زينبيات

ضرورة بحث الحياء يعمــل المســتعمرون في كافــة أنحــاء العــالم اليــوم وبــاألخص في الــدول اإلسالمية وفي المجتمع الشيعي على وجه التحديــد على اســتهداف الحيــاءوق المجتمـع نحــو الفســاد وعـدم االهتمــام بالـدين والعفة عند النســاء وســ وبالتالي الوصول إلى أطماعهم الشيطانية، ألنهم أدركوا بشــكل واضــح أنــة ــاء والعف ــاء على الحي ــدأ من القض ــيعي، يب ــذهب الش ــاء على الم القض

.والطهارة

.39، ص3م.ن، ج 1

164

عندما يدير المجتمع ظهره للحياء ويدوس على العفة، فينزوي الدين. يقولن مالبس الــدين الحيــاءاإلمــام علي عليــه الســالم . ويقــول1": "أحســ

. ويقول اإلمــام2ال إيمان لمن ال حياء له"اإلمام الصادق عليه السالم: " "الحياء واإليمان مقرونان في قرن فإذا ذهبالباقر عليه السالم:

ــه.3أحدهما تبعه صاحبه" واألجمل من ذلك ما قاله اإلمام الحســين علي "ال حياء لمن الالســالم الــذي تعلمت منــه زينب عليهــا الســالم الحيــاء:

.4"دين له

ــة بين بقــاء الــدين في يســتفاد من الروايــات المتقدمــة وجــود عالقــة قوي المجتمع ووجــود الحيــاء. لقــد أدرك غــزاة الثقافــة هــذه العالقــة والمالزمــة بشكل واضــح، لــذلك كــان الصــهيوني نتنيــاهو يقــول إن بــرامج الفضــائيات بمثابة قوة ثورية كبــيرة التــأثير، ممــا ال شــك فيــه أن األطفــال المســلمينــات. ــتي يشــاهدونها في التلفزيون ــة ال ــون األلبســة الجميل ــيين يرغب اإليران

.5وسيطلبون أيضا المسابح ونمط الحياة المرفهة"

من جهة أخرى يساعد على ذلك هواة االســتكبار العــالمي في داخــل البلــدــهم وأفالمهم ــ ئ ولباس ــي ــ ــلوكهم الس ــ ــمومة وس ــ من خالل أقالمهم المس

.الفاسدة

نظرة على موقع الحياء في ثقافة اإلسالم الغنية:من المناسب هنا اإلشارة بشكل مختصر إلى مسائل حول موقع الحياء

: حياء بنات شعيب عليه السالم في القرآن-أ صحيح أن القرآن الكريم يشير إلى المسائل غالبا بشكل كلي وعام، إال أنه بعض األحيــان يتعــرض للجزئيــات لمــا للمســألة من أهميــة حياتيــة. يشــير

القرآن

ــه الكريم إلى قصة النبي موسى عليه السالم وتعاطيه مع ابنتي شعيب عليقونالسالم ن الناس يســ ة م د عليـه أم ا ورد ماء مــدين وجـ ولم :﴿

ــا ال ال مــا خطبكمــا قالت ــذودان قــ د من دونهم امــرأتين ت ووجــعاء وأبونا شيخ كبــير ﴾ ثم تتــابع اآليــات حــولنسقي حتى يصدر الر

﴿فجاءتــهالحــوار الــذي دار بين إحــدى الفتــاتين وموســى عليــه الســالم: إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر

.6﴾ما سقيت لنا ...

.4544، الرواية 716، ص2، ج1419، 2محمدي ري شهري، ميزان الحكمة )بيروت، دار الحديث(، ط 1.4570، الرواية 717م.ن، ص 2.309، ص78، بحار األنوار، ج4565م.ن، الرواية 3.4569، الرواية 717، ص2، ج6، الحديث 111، ص78م.ن، ج 4 ، يقول أحد المسؤولين المطلعين أن هناك في الوقت23/6/1381صحيفة "جمهورى اسالمي"، 5

بلدا في العالم تبث برامج تلفزيونية للشعب اإليراني وبعض هذه15 قمرا صناعيا تعود إلى 97الحاضر قناة تلفزيونية، طبعا هناك الكثير من هذه القنوات التي تبث باللغة200األقمار تبث ما يزيد عن

.الفارسية وبما يعارض نظام الجمهورية اإلسالمية.25 . 23سورة القصص، اآليات: 6

165

:يمكن ادراك وفهم مسألة الحياء من اآليات المتقدمة وذلك ألن.ما دام الرجال بالقرب من الماء، كانتا بنتا شعيب بعيدتين عنه -1.كانتا تسقيان خرافهما بعد تفرق الرجال -2 ثم إن إحداهما جاءت تمشــي إلى موســى على حيــاء. لم تقــل لــه إننــا -3

.سندفع لك أجرك، بل قالت إن أبي يدعوك ليدفع لك األجر

: الحياء هو كامل الدين-ب .1"الحياء هو الدين كلهيقول اإلمام علي عليه السالم: "

: الحياء يمنع الفعل القبيح-ج .2الحياء يصد عن فعل القبيح"يقول اإلمام علي عليه السالم: "

: "ما بقى من أمثال األنبيــاء عليهميقول اإلمام السابع عليه السالم.3السالم إال كلمة، إذا لم تستحي فاعمل ما شئت..."

: عاقبة عدم الحياء-د "... من قل حيــاؤه قــل ورعــه، ومنيقول اإلمام علي عليه السالم:

.4."قل ورعه مات قلبه، ومن مات قلبه دخل النار..

.4567، الرواية 717، ص2ميزان الحكمة، ج 1.301، أمالي الطوسي، ص4556، الرواية 717م.ن، ص 2.20، الخصال للصدوق، ص718م.ن، ص 3.349، الحكمة 712نهج البالغة، محمد دشتي، ص 4

166

: حجاب العيوب-هـ من كساه الحياء ثوبه، لم ير النــاسيقول اإلمام علي عليه السالم: "

.1عيبه"

منبع الخير-و .2"من ال حياء له ال خير فيهويقول أيضا: "

نماذج من حياء زينب عليه السالمابنة بيت الحياء والعفة -1

مما ال شك فيه تأثير الوراثة والعائلة في سلوك اإلنسان وأعماله. وقد ثبت اليوم بما ال يدع مجاال للشك أن جزءا من الصفات الحسنة والســيئة تنتقــل من جيل إلى جيل بالوراثة، لــذلك كــانت العــائالت الــتي ولــد فيهــا األنبيــاء، عائالت طاهرة وأصيلة، لذلك نجد النصوص الدينية توصي بعدم الــزواج من

. الجميالت اللواتي يعشن في عائالت غير طاهرة وعارية من الحياء

ــل وهناك التربية إلى جانب الوراثة، ألن العديد من الفضائل والكماالت تنتق.إلى األبناء من خالل التربية الصحيحة

ويالحظ أن هذين العاملين )الوراثة والتربية( متواجدان في أعلى درجاتهمــا "السالم على منفيما يخص زينب عليها السالم، حيث نقرأ في زيارتها:

".رضعت بلبان اإليمان

نعم، زينب الكبرى عليها الســالم ولــدت في بيت الــوحي والواليــة، من أب وأم معصومين وعاشــت في حضــن النبــوة ومهــد اإلمامــة والواليــة ومركــز نــزول الــوحي اإللهي ورضــعت من المــرأة المعصــومة الفرديــة في عــالم

ــة "فاطمة الزهراء عليها السالم"الوجود ــان والعف ومنها تعلمت الحن والحياء والشهامة والعطوفة وإلى جانب ذلك فقد كبرت وتربت إلى جــانب كبار أساتذة عالم اإلنسانية، أي رسول اللــه صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم

.وأمير المؤمنين عليه السالم وأخويها الحسن والحسين عليهما السالم

.223، الحكمة 676م.ن، ص 1.646عبد الواحد األمدي، غرر الحكم، ترجمة علي أنصاري، ص 2

167

" وهو من العلمــاء ورواة الحــديث أنــه عــاش مــدة"يحيى المازنيينقل طويلة في المدينــة في جــوار علي عليــه الســالم. وكــان منزلــه إلى جــوار المنزل الذي كانت تسكنه زينب. ينقل أنــه لم يــر زينب ولم يســمع صــوتها ولو لمرة واحدة، وكلما أرادت زيارة جدها، كانت تفعل ذلك ليال، حيث كان يمشي أبوها أمامها وأخواها الحسن والحســين على جانبيهــا. عنــدما كــانتــه تصل إلى قبر جدها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كان علي علي السالم يطفي الشموع المضاءة في أطــراف القــبر. في أحــد األيــام ســأل اإلمــام الحســن عليــه الســالم عن ســبب هــذا األمــر، فأجابــه اإلمــام عليــه

.1السالم: "أخشى أن ينظر أحد إلى شخص أختك زينب"

"فالخمســة أصــحاب العبــادوفي هذا الشأن يقول الشيخ جعفر نقدي: ــاك بهم ــذيبها وكف ــا وته ــا وتثقيفه ــاموا بتربيته ــذين ق هم ال

.2مؤدبين ومعلمين"

ــع ــاهد في المجتم ــاذا نش ــذه؟ ولم ــاء ه ــدود الحي ــبة، أين ذهبت ح بالمناس الشيعي العلوي، يخرج الرجل مع زوجته وهي بكامل زينتها ومع بناتهم غــير

!المحجبات؟

الحياء منذ بداية الشباب -2ــدكتور وهي ســيدة من اهــل الســنة"عائشــة بنت الشــاطئ"تقــول ال

وباحثة: كيف كانت زينب في بداية الشباب؟ امتنعت المراجع التاريخية عن وصف صورة زينب في هذه األوقات، ألنها كــانت تعيش في الــبيت. كــان الــذا يمكن النظر إليها إال من وراء حجاب، ولكن وبعد عشرات السنين من ه

.3التاريخ، خرجت زينب من البيت حيث أظهرتها لنا مصيبة كربالء العظيمة

إذا لم يشــاهدها التــاريخ ألن حياءهــا كــان يمنــع ذلــك وقــد أوصــت الســيدة فاطمة

.60، ص3، ورياحين الشريعة، ج22الشيخ جعفر نقدي، كتاب زينب الكبرى، ص 1.20زينب الكبرى، ص 2 ،3عائشة بنت الشاطيء، سيدة كربال، ترجمة السيد رضا الصدر، قم، نشر مركز االعالم اإلسالمي، ط 3

.59 . 58، ص1378

168

خير للنســاء أن ال يــرين الرجــالالزهراء عليها السالم النساء قائلة: ".1وال يراهن الرجال"

" لم يكن اإلمام"إن الله شاء أن يراهن سباياولوال األمر اإللهي حيث .الحسين عليه السالم ليسمح لنفسه أن ترافقه زينب في رحلة كربال

مظهر الحياء عند الحركة من المدينة -3 تذكر المدينة ليلة خروج قافلة الحياء مجللة بالحيــاء والعظمــة متجهــة نحــو مكة. كانت تلك الليلة، إحدى ليــالي شــهر رجب حيث خــرجت من المدينــة

تحيطــان شــباب بــني هاشــم"الحياء والعفة"قافلة مجللة، كانت سيدتا وعلى رأسهم سيد شباب أهل الجنة. ينقــل أحـد الـرواة في أحـد المقــاطع التاريخيــة: "رأيت نحــوا من أربعين محمال، وقــد زينت المحامــل بمالبس

.الحرير والديباج

قال: فعند ذلك أمر الحسين عليه السالم بني هاشم بأن يركبــوا محــارمهنــه على المحامل، فبينما أنا أنظر وإذا بشاب قد خــرج من دار الحســين علي السالم وهو طويل القامة وعلى خده عالمــة ووجهــه كــالقمر الطــالع، وهــو يقول: تنحوا يا بني هاشم! وإذا بامرأتين قد خرجتا من الــدار وهمــا تجــران أذيالهما على األرض حياء من الناس، وقد حفت بهما إماؤهما، فتقــدم ذلــكــه، وأخــذ بعضــديهما ــثى على ركبتي ــل وج ــل من المحام الشــاب إلى محمــزينب، وأركبهما المحمل، فسألت بعض الناس عنهما فقيل: أما إحــداهما ف

.واألخرى أم كلثوم بنتا أمير المؤمنين

ــاس بن أمــير فقلت: ومن هذا الشاب؟ فقيل لي: هو قمر بــني هاشــم العب.المؤمنين

ــع ثم رأيت بنتين صغيرتين كأن الله تعالى لم يخلق مثلهما، فجعل واحدة مــل لي: همــا ســكينة ــا، فقي ــوم، فســألت عنهم ــرى مــع أم كلث زينب، واألخــه البــدر الطــالع، وفاطمة بنتا الحسين عليه السالم، ثم خــرج غالم آخــر كأن

حفت بها إماؤها، فأركبهــا ذلــك الغالم المحمــل، فســألت ومعه امرأة، وقدــه عنها وعن الغالم، فقيل لي: أما الغالم فهو علي األكــبر ابن الحســين علي

.2السالم، واالمرأة أمه ليلى زوجة الحسين عليه السالم"

الزينة فداء للحياء والعفة -4 هجم جيش الكوفة والشام على خيم اإلمام الحسين عليــه الســالم بعــد أن أخذوا منه لباسه. كانت تلك اللحظات أكثرها مرارة وألما. يمكن القــول إن زينب الكبرى كانت تشعر بذاك األلم أكثر من غيرها، ألنهــا من جهــة كــانت تتولى الحفاظ والدفاع عن خيم الحياء والعفة، ومن جهة أخرى كــان عليهــا الحفاظ على روح إمام زمانها. كانت ابنــة علي تعــرف أخالق أهــل الكوفــة

.7، الحديث 43، ص14وسائل الشيعة، ج 1 ،1موسوعة كلمات اإلمام الحسين عليه السالم، معهد دراسات باقر العلوم، قم، مؤسسة الهادي، ط 2

.298 . 297ص

169

وتصرفاتهم، لذلك فكرت بالحفاظ على عفة وحياء النساء، فجمعت كل مــا يمتلكن من زينة ونادت عمر بن سعد مانعة إياه من تحريــك عســكره نحــو الخيم فهي تقدم لـه كــل مــا يطلبــه من زينــة، كــانت تفكــر بعــدم الســماح

.لألعداء بالوصول إلى آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

جمعت كل ما وجدت من الزينة حتى إنهـا قــدمت لهم أقــراط فاطمــة بنت الحسين عليه السالم التي كانت ذكرى من والــدها. ثم إنهــا جمعت النســاءــة قــد جمعت فمن يــرغب واألطفال في زاوية، ونادت على الجند بأن الزين

.1فليأت وليأخذ منها. وهذا ما حصل بالفعل

:صوت زينب عليها السالم يعلو على غير المقيدات بالحياء- 5ــاء الكوفــة، وكــان النــاس يتفرجــون على األســرى وهم دخلت قافلــة الحيــاء عال صــوت زينب عليهــا ــاد. في هــذه األثن يقــادون إلى عبيــد اللــه بن زي

يــا أهــل الكوفــة، أمــا تســتحيون من اللــه ورســوله أنالســالم: "!؟2"تنظروا إلى حرم النبي صلى الله عليه وآله وسلم

.204، ص3هـ.ق.، ج1349أحمد بن يحيى البالذري، أنساب األشراف، بيروت، مؤسسة األعلمي، 1.310السيد عبد الرزاق الموسوي المقرم، مقتل الحسين عليه السالم، ص 2

170

:تجلي الحياء في دار اإلمارة في الكوفة- 6 عنــدما وصــلت زينب الكــبرى عليهــا الســالم أثنــاء األســر إلى دار اإلمــارة، أمسكت غضبها، ألنها تعرف هذا المكان، حيث كان المكان بيتــا لــزينب في يــوم من األيــام عنــدما كــان يــذكر اســم أبيهــا علي عليــه الســالم مــع تلــكــاك ألقت ــاء. هن العظمة. اجتمعت الدموع في عينيها لكنها امتنعت عن البك نظرها فرأت عبيد الله ابن زياد يجلس في مكــان كــان يجلس فيــه والــدها يستقبل الضيوف. لم تعــره اهتمامــا بــل أزاحت بواجههــا عنــه وانــزوت في

.1زاوية من المكان يجللها الحياء والنجابة والطهارة

سأل ابن زياد: من هذه المرأة؟ )وكرر السؤال ثالث مرات(. أما زينب فلم تجب، فمن جهة كان حياؤها، ومن جهة أخرى علمها بما يريده ابن زياد من احتقارها يمنعها من الجواب. إلى أن غضب ابن زيــاد الملعــون وألقى بعض

"كيف رأيت صنع الله بأخيــك وأهــلالسموم التي على لسانه وقال: ــالت:2"بيتك ؟ أما زينب فقدمت جوابا مختصرا جميال يعود إلى حيائها ثم ق

.3ما رأيت إال جميال""

مجلس يزيد، قمة المواجهة بين الحياء وعدمه- 7 دعا يزيد كبار أهل الشام والسفراء األجانب، ثم أمر بإدخال األســرى. كــان الحاضرون في المجلس ينظرون إلى بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الذين كانوا مجللين بالعزة واالحترام إلى األمس القــريب،

.هؤالء الطاهرون الذين لم يشاهد األجانب وجوههم من قبل

تذكر الحاضرون عظمة أقارب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فغرقــوا في الخجل والندم، إال أن هناك رجال شاميا قويا أحمــر الوجــه، أخــذ يحــدق

بفاطمة ابنة الحسين عليه السالم

.139 . 138نظرة على سيدة كربالء زينب، ص 1.179، ص45بحار األنوار، ج 2.116، ص45م.ن، ج 3

171

وكأنه أراد أن يبتلعها بنظراته. أما فاطمة فقد ظهر عليها الخــوف فــاحتمت.بعمتها زينب عليها السالم

ــالم. ــا الس ــة عليه ــداءه فاطم ــد إه ــامي وطلب من يزي ــل الش نهض الرج تمسكت فاطمة بعمتها زينب عليها السالم التي حضنتها وخاطبتــه بعبــارات

. ثم جــرى حــديث بين زينب عليهــا1أوضحت له أنه بعيد كل البعد عن منــاه السالم ويزيد حتى عال صوت الحياء ينهــال بســهامه على من ال يملــك أدنى

"أمن العدل يــابن الطلقــاء تخــديرك حرائــركمرتبــة منــه فقــالت: وإمائك وسوقك بنات رسول الله صلى اللــه عليــه وآلــه وســلم سبايا قد هتكت ستورهن وأبديت وجــوههن تحــدو بهن األعــداء من بلد إلى بلد يستشرفهن أهــل المناهــل والمناقــل ويتصــفح وجوههن القــريب والبعيــد والــدني والشــريف، ليس معهن من رجالهن ولي وال من حماتهن حمي؟! وكيف يرتجى مراقبة من

!؟2"لفظ فوه أكباد األزكياء ونبت لحمه من دماء الشهداء

ثم هــدأت زينب عليهــا الســالم وكــان كالمهــا قــد دفــع يزيــد إلى الســكوت فسكت الجميع. يقال إن هند ابنة عبد اللــه بن عــامر وهي امــرأة يزيــد قــد سمعت مــا دار في مجلس زوجهــا، حــتى إنهــا دخلت المجلس لتــوبخ يزيــد

.3على عدم حيائه

المسألة الهامة التي تحدثت وأشارت إليها السـيدة زينب عليهـا الســالم أن نساء يزيد قد ارتدين الحجاب وقد حافظن عليــه، إال أن نســاء أهــل الــبيتــذلك عليهم السالم يشاهدهن كل من هو في المجلس من غير المحــارم، لــل لم تتحدث عن أن نساء يزيد تسكن القصور واألسرى يسكنون األكواخ ب تحدثت فقط وفقط حـول الحجــاب والحفــاظ على الحرمـة والحيــاء، وهـذاــواتي يجب عليهن الذي يشكل أكبر درس للنسوة في مجتمعنا المعاصر الل

.الحفاظ على حدود الحياء تحت أي ظروف وفي أي حال

.144سيدة كربال، زينب، ص 1.122، ص2. وراجع: الطبرسي، االحتجاج، ج133، ص45بحار األنوار، ج 2.147سيدة كربال، ص 3

172

العفة والطهارة نتيجة لحياء زينب- 8ــتي يمكن إن العفة والطهارة هي أبرز وأهم زينة للنساء وأغلى الجــواهر ال أن يمتلكنها. لقد تعلمت زينب درس العفة من مدرسة أبيهــا، هنــاك عنــدما

"ما المجاهد الشهيد في سبيل الله بأعظم أجرا ممنكان يقول: . ثم إن1قدر فعف يكــاد العفيــف أن يكــون ملكــا من المالئكــة"

الحياء الذاتي لزينب عليها السالم هو الذي جعل منها في قمــة العفة والطهارة، ألن أبرز نتائج الحياء، العفــة والطهــارة وكمــا

. ويقــول في مكــان2"يقول علي عليه السالم: "سبب العفة الحياء.3"العفة تكون الحياء قدر على"آخر:

إن التربية العائلية والحياء الذاتي لزينب عليها الســالم همــا اللــذان دفعاهــا : "وهي تســترللحفاظ على عفتها في أصعب الظروف. يقول المؤرخون

4.وجهها بكفها ألن قناعها أخذ منها"

.466نهج البالغة، فيض اإلسالم، الحكمة 1.4557، الرواية 717، ص2ميزان الحكمة، ج 2.4559م.ن، الرواية 3.345الجزائري، الخصال الزينبية، ص 4

173

174

خدمة الناس في ســيرة وكالم اإلمــام الحســين عليــه الســالم -عبد الكريم باك نيا

إن خدمة الناس والمحتاجين في المجتمع هي من أهم التعاليم التي ذكرهــا القرآن الكريم وأهــل الــبيت عليهم الســالم. إن خدمــة أفــراد المجتمــع من وجهة نظر مدرسة أهل البيت عليهم السالم، ال تعرف الحدود، فكل متـدين حقيقي يعمل وبااللهام من القادة العظماء وفي كافة مجــاالت الحيــاة على رفع ما يثقل كاهل اآلخرين، وبالتالي تقديم خدمة لآلخــرين حــتى لــو كــانوا

.من غير دينه، مع العلم أن خدمة أهل اإليمان ذات أهمية خاصة

يؤكد اإلمام الحســين عليــه الســالم على هــذه المســألة الوحيانيــة ويقــول: "اعلموا أن حــوائج النــاس إليكم من نعم اللــه عليكم فال تملــوا

.1النعم فتتحول إلى غيركم"

: "أيمــايخاطب الرسول األكرم صلى الله عليه وآله وسلم أتباعــه ويقــول مسلم خدم قومــا من المســلمين إال أعطــاه اللــه مثــل عــددهم

.2خداما في الجنة"

من جملة األمور التي كــان األئمــة عليهم الســالم يعكفــون على طلبهــا من الله تعالى، التوفيـق لخدمـة النـاس وقـد كـانوا يظهـرون هـذا الطلب على شكل دعاء أو كالم ضمن خطاب. كان اإلمام السجاد عليــه الســالم ينــاجى

.3"وأجر للناس على يدي الخير وال تمحقه بالمنربه قائال: "

.369، ص12مستدرك الوسائل، ج 1.1أصول الكافي، باب خدمة المؤمن، الحديث 2.20الصحيفة السجادية، الدعاء 3

175

إن رفــع حاجــة المحتــاجين واالهتمــام بهم من جملــة األمــور الــتي حظيتــة وأفــردت باهتمام الفت على مستوى المصادر الحديثية والمصــادر الفقهي لها أبــواب مســتقلة. من أبــرز العنــاوين الــتي يتم طرحهــا في هــذا االطــار

ــة المــؤمن ""قضــاء حاجــة المــؤمن"، ــأمور"، "خدم ــام ب االهتم".المسلمين"، "إلطاف المؤمن وإكرامه

تشير نصوص هذه العناوين إلى الثواب األخــروي لخدمــة النــاس، باإلضــافة إلى النتــائج المفيــدة على مســتوى الــدنيا. يتحــدث اإلمــام الحســين عليــهــول: السالم في إحدى كلماته إلى الذين يخدمون الناس بشكل صــادق ويق

.1"من نفس كربة مؤمن فــرج اللــه عنــه كــرب الــدنيا واآلخــرة" وعلى هذا األساس فإن خدمة الناس في المجتمــع اإلســالمي بــاألخص من قبل المسؤولين والموظفين وأصحاب السلطة والمال أمــر ضــروري. ومن المناسب أن ينهض كل مسلم عارف بوظيفته وفي أي مقام ومنصب كان،

.بمسألة خدمة الناس والعمل على تكريسها

سنحاول في هــذا المقــال اإلطاللــة على مســألة خدمــة النــاس في ســيرةــالم حيث ــه الس ــهداء علي ــيد الش ــة أي س ــاذج الخدم ــرز نم ــد أب وكالم أح سنتعرض ألجمــل ســلوكيات وأحــاديث هــذا اإلمــام العظيم نقــدمها للقــراء األعزاء، ألن اإلمام عليه السالم هو في الحقيقة ملجأ من ال ملجأ له وكافلــه األيتام وأسوة خدمة الناس. يخاطب اإلمام المهدي عجل الله تعالى فرج الشريف اإلمام الحسين عليــه الســالم في زيــارة الناحيــة المقدســة قــائال: "كنت ربيع األيتام وعصمة األنام وعز اإلسالم ومعــدن األحكــام

".وحليف األنعام

نعم، كان اإلمام الحسين عليه السالم نموذجا بارزا في خدمة النــاس، كــان في أعماله وسلوكه يرفع عن البعض صعوبات ومشقات الحياة عدا عن أنه

.كان يقدم نموذجا لكيفية خدمة اآلخرين ويعلم كيف تكون الخدمة

.29، ص2كشف الغمة، ج 1

176

آداب الخدمة اشتملت سيرة اإلمام الحسـين عليـه السـالم على نقـاط ظريفـة فيمـا لـه عالقة بخدمة الناس تحتاج إلى الدقة والتأمل. من أبـرز األمـور الـتي يمكن مالحظتها االهتمام بشخصية وحيثية األفراد في أمر الخدمة، ألنــه لــو جــرى أثناء خدمة الناس عدم االلتفــات إلى كــرامتهم ومــاء وجــوههم، فلن يكــونــببا في للخدمة أي أثر إيجابي، بل على العكس من ذلك ستكون الخدمة س الكراهية واالبتعاد، وفي هذا الحال تتحول ثمار الخدمة العذبة إلى ذكريــات مريرة، لذلك نرى اإلمام الحسين عليه السالم كثير االهتمام بهذه المســألة الخاصة حيث كان يراعيهـا مـع المحتـاجين. فيمـا يلي نطـالع نمـوذجين من

:سلوك اإلمام في هذا اإلطارــ 1 ــام في طلب حــل- ــام جــاء شــخض من األنصــار إلى اإلم في أحــد األي

مشكلة، وقبل أن يتلفظ الشخص بكلمــة، أدرك اإلمــام عليــه الســالم ومنــال له ــه فق ــه في داخل : "ياخالل وجهه المضطرب مقدار األلم الذي يحمل

أخا األنصار صن وجهــك عن بذلــه المســألة وارفــع حاجتــك فيك إن شاء الله يــا أبــا عبــد". فكتب: "رقعة فإني آت فيها ما سار

الله إن لفالن علي خمسمائة دينار وقد ألح بي فكلمه ينظــرني إلى ميسرة، فلما قرأ الحسين عليه الســالم الرقعــة دخــل إلى منزله فأخرج صرة فيها ألف دينار وقال عليــه الســالم لــه: أمــا خمسمائة فاقض بهــا دينــك، وأمــا خمســمائة فاســتعن بهــا من

".دهرك

"وال ترفــع حاجتــك إال إلى أحــدوأضــاف اإلمــام عليــه الســالم قــائال: ثالثة: إلى ذي دين، أو مروة، أو حسب، فأما ذو الــدين فيصــون دينه، وأما ذو المــروة فإنــه يســتحي لمروتــه، وأمــا ذو الحســب فيعلم أنك لم تكرم وجهك أن تبذله له في حاجتك، فهو يصــون

.1وجهك أن يردك بغير قضاء حاجتك"

.247تحف العقول، ص 1

177

وفد أعرابي المدينة فسأل عن أكــرم النــاس بهــا، فــدل على الحســين-ــ 2:عليه السالم فدخل المسجد فوجده مصليا فوقف بإزائه وأنشأ

ك من دون بابك الحلقه لم يخب اآلن من رجاك ومن حر أبوك قد كان قاتل الفسقة أنت جواد وأنت معتمد

لوال الذي كان من أوائلكم كانت علينا الجحيم منطبقه

قال: فسلم الحسين عليه السالم وقال: يا قنبر هــل بقي من مــال الحجــاز شيء؟ قال: نعم أربعة آالف دينار، فقال: هاتهـا قـد جـاء من هـو أحـق بهـا منا، ثم نزع برديه ولف الدنانير فيها وأخرج يــده من شــق البــاب حيــاء من

:األعرابي وأنشأخذها فإني إليك معتذر واعلم بأني عليك ذو شفقه

أمست سمانا عليك مندفقه لو كان في سيرنا الغداة عصا والكف مني قليلة النفقة لكن ريب الزمان ذو غير

قال: فأخذها األعرابي وبكى فقال له: لعلك اســتقللت مـا أعطينــاك، قــال:!؟1ال، ولكن كيف يأكل التراب جودك

السلوك الطيب المقبولــاج فمن ــة المحتـ ــاء حاجـ ــان من قضـ ــان بعض األحيـ إذا لم يتمكن اإلنسـ المناسب أن يرضيه بلسان جميــل وســلوك مقبــول، ألن الشــخص صــاحبــه يتمكن ــديم العــون المــالي، ولكن ــا من تق ــد ال يتمكن دائم المســؤولية ق بسلوكه الطيب المقبول أن يضــع مرهمــا على جــرح المعــذبين، وقــد قــال

"إنكم لن تســعوا النــاسرســول اللــه صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم: .2بأموالكم فسعوهم بأخالقكم"

.190، ص44بحار األنوار، ج 1.225االختصاص، ص 2

178

وعليه فاإلمام الحسين عليه السالم كــان تــارة غــير قــادر على رفــع حاجــة المحتاج، إال أنه كان بسلوكه يرضي صاحب الحاجة، ومن جملــة المصــاديق

:على ذلك عن ابن مهران قال: كنت جالسا عند موالي الحسين بن علي عليه الســالم فأتــاه رجــل فقــال: يــا ابن رســول اللــه إن فالنــا لــه علي مــال ويريــد أن

"، قال:والله ما عندي مال أقضي عنكيحبسني، فقال عليه السالم: " فكلمه، قال: فليس لي به أنس ولكــني ســمعت أبي أمــير المؤمــنين عليــه

من سعى فيالسالميقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " حاجة أخيه المؤمن فكأنمــا عبــد اللــه تســعة آالف ســنة، صــائما

.1نهاره، قائما ليله"

اإلمام الحسين عليه السالم والمرضى أصحاب الحاجة من جملة خصائص سيد الشهداء الهامة، عيادة المرضــى أصــحاب الحاجــة. كان اإلمام عليه السالم يجلس إليهم يخفف عنهم اآلالم الروحية والجسدية ويعمــل على حــل مشــكالتهم االقتصــادية والماديــة، ألن المرضــى الفقــراء يعانون من ناحية ما يعانون من أمــراض، فهم يعــانون من مشــكالت ماديــة ذات عالقة بالديون واالحتياجات المادية حيث تترك المشكالت المادية آثارا ســلبية عليهم من الناحيــة الروحيــة والنفســية. لــذلك يجب على أفــراد

.المجتمع اإلسالمي باألخص المرفهين منهم االلتفات إلى هذه المسألة

"دخــل الحســين على أســامة بن زيــد وهــوكتب ابن شهرآشــوب: مريض وهو يقول: وا غماه، فقــال لــه الحســين: ومــا غمــك يــا أخي؟ قال: ديني وهو ستون ألــف درهم، فقــال الحســين: هــو علي، قال أخشى أن أمــوت، فقــال الحســين: لن تمــوت حــتى أقضيها عنــك قــال: فقضــاها قبــل موتــه. وكــان عليــه الســالم يقــول: شــر خصــال الملــوك الجبن من األعــداء والقســوة على

.2"الضعفاء، والبخل عند االعطاء

.315، ص71بحار األنوار، ج 1.221، ص3مناقب آل أبي طالب، ج 2

179

خدمة الضعفاء واأليتام كان اإلمام الحســين عليــه الســالم كمــا ســائر المعصــومين عليهم الســالم يهتمون بخدمة المحرومين واأليتام وكان لهم في ذلك بــرامج خاصــة، كــان اإلمام عليه السالم ال ينتظر حتى يأتي اليتيم إليه ليحدثه بحاجتــه، بــل كــان هو الذي يبادر إلى ذلك حيث كان يقصد األيتام في الليــالي المظلمــة. كــان اإلمام الحسين عليه الســالم في هــذا األمــر كوالــدة أمــير المؤمــنين عليــه السالم ذا اهتمام بالغ بهذه المســألة يؤديهـا بشــكل غــير محســوس، لــذلك كان الناس قبــل شـهادته غــير مطلعين على مـا كـان يقـوم بـه مـع األيتـام

شعيب بن عبــد الــرحمن الخــزاعي" في هــذاوالمحرومين. يقول: " الشأن: وجد على ظهر الحسين بن علي يوم الطف أثر فسألوا زين العابدين عليه السالم عن ذلك فقال: "هذا مما كــان ينقـل

.1الجراب على ظهره إلى منازل األرامل واليتامى والمساكين"

الخدمة على قدر المعرفة إن خدمــة النــاس في ســيرة اإلمــام الحســين عليــه الســالم هي على قــدر المعرفــة، ألن أكــثر رأســمال مفيــد للشــخص هــو جــوهر المعرفــة والعلم واألدب، وإن كافة أمور الحياة وفلسفة خلق اإلنسان هي للوصول إلى هذا

.المقام حيث يرافق هذا الرأسمال اإلنسان في الدنيا واآلخرة

جاء أعرابي إلى الحسين بن علي عليهما السالم فقال: يا ابن رســول اللــه قد ضمنت دية كاملـة وعجـزت عن أدائـه، فقلت في نفسـي: أسـأل أكـرم الناس، وما رأيت أكــرم من أهــل بيت رســول اللــه صــلى اللــه عليــه وآلــه

.وسلم

: "يا أخا العرب أسألك عن ثالث مسائل،فقال الحسين عليه السالمــك ثلث المـــال، وإن أجبت عن ــدة أعطيتـ فـــإن أجبت عن واحـــك ــل أعطيت ــال، وإن أجبت عن الك ــثي الم ــك ثل ــتين أعطيت اثن

".الكل

.190، ص44، بحار األنوار، ج66، ص4م.ن، ج 1

180

فقال األعرابي: يا ابن رسـول اللــه أمثلـك يسـأل عن مثلي وأنت من أهـلالعلم والشرف؟

فقال الحسين عليه السالم: بلى سمعت جدي رسول الله صلى اللــه عليــه "المعروف بقدر المعرفة، فقال األعرابي: سلوآله وسلم يقول:

".عما بدا لك، فإن أجبت وإال تعلمت منك، وال قوة إال بالله

فقال الحسين عليه السالم: أي األعمال أفضــل؟ فقــال األعــرابي: اإليمــانبالله، فقال الحسين عليه السالم: فما النجاة من المهلكة؟

قال األعرابي: الثقة بالله، فقال الحسين عليه السالم: فمــا يــزين الرجــل؟ فقال األعرابي: علم معه حلم، فقال: فإن أخطأه ذلــك؟ فقــال: مــال معــه مروءة، فقال: فإن أخطأه ذلك؟ فقال: فقر معه صبر، فقال الحسين عليــه السالم: فــإن أخطــأه ذلــك؟ فقــال األعــرابي: فصــاعقة تــنزل من الســماء

.وتحرقه فإنه أهل لذلك

ة إليــه فيهــا ألــف دينــار، وأعطــاه فضحك الحسين عليه السالم ورمى بصر خاتمه، وفيــه فص قيمتــه مائتــا درهم وقــال: يــا أعــرابي أعـط الـذهب إلى

: "الله أعلمغرمائك، واصرف الخاتم في نفقتــك، فأخــذ األعــرابي وقــال.1حيث يجعل رساالته"

تحذير المسؤولين تحدث اإلمام عليه السالم قبل مــدة قصــيرة من مــوت معاويــة في خطبــة حساســة وتاريخيــة في مــنى في جمــع من مســؤولي المجتمــع اإلســالميرين على مســتوى والعلمــاء أصــحاب الــدور المــؤثر في المجتمــع والمقصــ

.خدمة الناس وحذرهم مما هم فيه

يتحدث اإلمام عليه السالم في مقطع من كالمه مشــيرا إلى تضــييع حقــوق المستضعفين والمحرومين في المجتمع ومنتقدا عــدم اهتمــام المســؤولينعتم وأمـا حقكم بـزعمكم فطلبتم، بالمجتمع. قال: "فأما حق الضعفاء فضــي

خاطرتم بها للذي خلقها وال عشيرة عاديتموه في فال ماال بذلتموه وال نفسا!".ذات الله، أنتم تتمنون على الله جنته ومجاورة رسله وأمانا من عذابه؟

ــه الســالم في مقطــع آخــر إلى أوضــاع المستضــعفين ويشــير اإلمــام علي "وقد ترون عهــود اللــه منقوضــة فالوالمحرومين المؤسفة ويقول:

تفزعون وأنتم لبعض ذمم آبــائكم تقرعــون وذمــة رســول اللــه مخفـــورة، والعمي والبكم والـــزمن في المـــدائن مهملـــة ال ترحمون وال في منزلتكم تعملـون وفي من عمـل فيهـا تعنــون

.2وباإلدهان والمصانعة عند الظلمة تأمنون"

.196، ص44بحار األنوار، ج 1.238 و237تحف العقول، ص 2

181

يعتبر اإلمام الحسـين عليـه السـالم أن االمتنــاع عن االهتمـام بـالمحرومين "شر خصــال الملــوك:والمحتاجين من أســوأ صــفات الحكــام ويقــول:

ــد ــل عنـ ــعفاء والبخـ ــوة على الضـ ــداء والقسـ الجبن من األعـ.1اإلعطاء"

كان اإلمام عليه السالم يدافع عمليــا عن المحــرومين في المجتمــع ويؤكــد:على ضرورة خدمتهم وكان له في هذا الشأن أبيات من الشعر، يقول

ــرا قبــل أن ــاس ط د بهــا على الن إذا جادت الدنيا عليك فجــتتفلت

ل يبقيهــا إذا مــا فال الجــود يفنيهــا إذا هي أقبلت وال البخــتولت

آثار الخدمة أراد اإلمام عليه السالم إعالم الناس بآثار خدمة الناس وذلــك بهــدف نشــر

"فمن تعجل ألخيه خيرا وجده إذا قدم عليه غــدا،هذا األمر. يقول: ــا في ــاه به ومن أراد الله تبارك وتعالى بالصنيعة إلى أخيه كافــه ومن نفس ــثر من وقت حاجته وصرف عنه بالء الدنيا ما هو أك

.2كربة مؤمن فرج الله عنه كرب الدنيا واآلخرة"

.62العوالم، اإلمام الحسين، ص 1.30 و29، ص2كشف الغمة، ج 2

182

أهم شروط الخدمة هناك شرط أساسي في مسألة خدمة الناس يفقد العمــل الحســن القيمــة من دونه وهو أن اإلحسان يجب أن يحصل عبر الطريق الصحيح والطــاهر. يجب أن يكون على أساس التقوى والطهارة ولله فقط وإال كــانت الخدمــة ألجل إرضاء األهواء النفسانية والشيطانية، ألن عمل الخير يجب أن يحصل

ــه منعــبر الطريــق الصــحيح، كمــا يقــول تعــالى: ــا يتقبل الل ﴿إنم . وفي هذا المجال قدم اإلمام الحسين عليــه الســالم تعليمــات1﴾المتقين

.قيمة

وعن الحسين بن علي عليهما السالم، أنه قيل لــه: إن عبــد اللــه بن عــامرــه بنتصدق اليوم بكذا وكذا، وأعتق كذا وكذا، فقال: "أنما مثل عبد الل

عــامر، كمثــل الــذي يســرق الحــاج ثم يتصــدق بمــا ســرق، إنمــا الصدقة الطيبة صدقة من عرق فيها جبينه وأغبر فيهــا وجهــه، قيل ألبي عبد الله عليــه الســالم: من عــنى بــذلك؟ قــال: أمــير

.2"المؤمنين عليه السالم

.27سورة المائدة، اآلية: 1.244، ص7، مستدرك الوسائل، ج329، ص2دعائم اإلسالم، ج 2

183

184

إيجاد عزة النفس في سيرة اإلمام الحسين عليه السالم - عبــدالكريم باك نيا

تعتبر عزة النفس من جملــة لــوازم الحيــاة الناجحــة والموفقــة. والشــخصــق وصــوله ــع عن طري ــة المشــكالت والموان ــرغب في إزاحــة كاف ــذي ي ال لألهداف المتعالية، والوصول إلى مراحــل التكامــل والتعــالي، ينبغي لــه أن يبدأ ذلك من مرحلة عزة وكرامة النفس وأن يعتقــد بهــذه الموهبــة اإللهيــةــا في نفسه. وأما عدم امتالك عزة للنفس ووجود عقدة حقارة الذات، فهم أصل الكثير من أشكال الحرمان وعــدم النجــاح واختيــار الطــرق المخالفــةــة ــد االجتماعي ــاوز التقالي ــا ســببا في تج ــدا عن كونهم ــرف ع للشــرع والع

"منالمقدسة وأنواع الخيانات والجرائم. يقول اإلمام علي عليــه الســالم: .1"كرمت عليه نفسه لم يهنها بالمعصية

من هنا يمكن القــول إنــه ال يمكن االعتمــاد والثقــة بالــذين يعيشــون عقــدة حقارة الذات والذين ال يعتقدون بقيمة ألنفسهم وبالتالي ال يمكن إيكال أي

.من أمور المجتمع إليهم، عدا عن أن اآلخرين لن يكونوا بمأمن منهم

من هانت عليــه نفســه فال تــأمننيقول اإلمام الهادي عليه السالم: ".2"شره

ــدف ــذلك وبه ــالي في اذالل اآلخــرين. ل ــذي ال يهتم بشخصــيته لن يب إن الــة الحفاظ على اجتماع المسلمين وتقوية العالقة الدينية والعاطفية والثقافي

بين أفراد

.439عيون الحكم والمواعظ، ص 1.483تحف العقول، ص 2

185

المجتمع والحــؤول دون شــيوع المعاصــي وأنــواع االنحرافــات، يجب تنميــة.وتطوير روحية العزة وكرامة النفس في المجتمع

ــبر اإلمــام الحســين عليــه الســالم أن وجــود عــزة النفس من الصــفات يعت إياك ومــا تعتــذر منــه فــإن المــؤمن الالضرورية للمؤمنين ويقول: "

.1"يسيء وال يعتذر والمنافق كل يوم يسيء ويعتذر

هناك الكثير من المحطات في سيرة وكالم اإلمــام الحســين عليــه الســالم التي ندرك من خاللها ما كــان يســعى إليــه اإلمــام عليــه الســالم من تنميــة وتقوية لعزة النفس عند األفراد. سنحاول في هذا المختصــر اإلطاللــة على بعض أساليب اإلمام الحسين عليه الســالم في تنميــة عــزة النفس فيكــون

ين .نموذجا يوصل إلى السعادة واإليمان الحقيقي

احترام األطفال عندما يحظى األطفـال بـاحترام الكبـار بـاألخص الوالـدين، فسـيكونون في المستقبل أشخاصا أصحاب عزة ونجاح وثقة بالنفس، ألن احترام شخصــية األطفال ـ أصحاب األرواح اللطيفة والحساسة ـ يقوي من روحيــة االعتمــادئ األرضــية، للنمــو األخالقي وإيجــاد الصــفات على النفس والثقــة بهــا ويهي الحسنة عندهم، مما يجعل منهم في المســتقبل أشخاصــا ذوي عــزة نفس بعيدين عن كل أشكال احتقار الذات. فيما يلي نشــير إلى عــدة نمــاذج من

:احترام شخصية الطفل في سلوك اإلمام الحسين عليه السالم ينقل عبد الله بن عتبة وهو من مشاهير فقهاء أهل الســنة: قــال: كنت -1

عند الحسين ابن علي عليهمــا الســالم إذ دخــل علي بن الحســين األصــغر، "بأبيفدعاه الحسين عليه السالم وضمه إليه وقبل ما بين عينيه ثم قال:

.2"أنت ما أطيب ريحك وأحسن خلقك

.181، ص1حياة اإلمام الحسين عليه السالم، ج 1.82، ص12، معجم رجال الحديث، ج234كفاية األثر، ص 2

186

يقول جعيد بن همدان وهو أحد أصحاب اإلمام الحســين عليــه الســالم:-ــ 2ــا أتيت الحسين بن علي وعلى صدره سكينة بنت الحسين فقال )ألهلــه(: ي

.1أخت كلب خذي ابنتك عني. ثم بدأ يحدثني عن أنواع الناس

احترام أفكار وآراء اآلخرين من جملة األساليب الفاعلة في المسائل التربوية والتبليغية، احترام أفكــار

.وآراء اآلخرين

يتمكن المربي والمبلغ بهــذا النحــو من إضــفاء الشخصــية على المخــاطبين فيتمكن من النفوذ إلى أعماقهم. يمكن إحيــاء روحيــة الثقــة بــالنفس لــدى المخاطب من خالل االلتفات إلى أفكــاره واحتياجاتــه وبالتــالي تقويــة عــزة

.النفس لديه

ــه الســالم"الحسن المثنىفي أحد األيام تقدم " ابن اإلمام المجتبى علي طالبا الزواج من إحدى بنــات عمـه اإلمــام الحسـين عليــه السـالم. خاطبــه

ــكت "اختر يا بني أحبها إليكاإلمام عليه السالم قائال: " الحســن". س "فــإني" حياء ولم يتحدث بشيء. فقال له الحسين عليه السالم: المثنى

قد اخترت لك ابنتي فاطمة فهي أكثرهما شـبها بـأمي فاطمـة.2"بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

التحية والسالم من جملة األساليب القرآنيــة ذات العالقــة بعــزة النفس بين األفــراد، إلقــاء التحية والسالم عليهم. وأراد الله تعالى في القــرآن الكــريم اظهـار عظمــة المؤمنين، لذلك أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالسالم على أهل

وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سالم عليكماإليمان :﴾ ﴿3.

ويشاهد وبوضوح وجود هذا األســلوب القــرآني في ســيرة اإلمــام الحســين.عليه السالم

.159ترجمة اإلمام الحسن عليه السالم، ص 1.، كشف الغمة122مقاتل الطالبين، ص 2.54سورة األنعام، اآلية: 3

187

"للسالم ســبعونيقول اإلمــام عليــه الســالم في ثــواب إلقــاء الســالم: .1"حسنة، تسع وستون للمبتدئ وواحدة للراد

ويؤدي إلقاء السالم إلى تقويــة اإلحســاس بــالعزة والكرامــة النفســية عنــد.الشخص الذي يلقى السالم عليه ويرفع من مقامه عند اآلخرين

تبرز أهمية هذا األسلوب وقيمتــه إلى مســتوى نجــد اإلمــام الحســين عليــهــاطب ــه خ ــتى إن ــالم ح ــالكالم من دون الس ــروع ب ــالم ينهى عن الش الس الشــخص الــذي شــرع الســؤال عن أحوالــه من دون القــاء الســالم قــائال:

.2"السالم قبل الكالم عافاك الله. ال تأذنوا ألحد حتى يسلم"

وقد تحدث اإلمام الحسين عليه السالم عن الشــخص الــذي ال يســتفيد فيــة قــائال: "البخيل منعالقاته االجتماعية والعائلية من هذه الســنة القرآني

.3بخل بالسالم"

بنــاء على ســرة أهــل الــبيت عليهم الســالم فــإن للســالم على المســلمينــواالعصاة تأثيرا مطلوبا. يقول اإلمام الحسين عليه السالم : "إن ابن الك

سأل علي بن أبي طالب عليه السالم، فقال: يا أمير المؤمنين تسلم على مذنب هذه األمة؟ فقال عليه السالم: يراه اللــه عــز

.4وجل للتوحيد أهال، وال تراه للسالم عليه أهال!"

العالقة الكالمية بعبارات لطيفة إن كافة أبناء البشر، أعم من الصغير والكبير، النساء والرجــال، حساســونــهم ــع بعض ــاط الكالمي م ــة االرتب ــة من ناحي ــاتهم االجتماعي ــدا في عالق ج البعض، حتى إن نوع اللحن والصوت واختيار العبارات، ذوا أهمية كبيرة في جلب انتباههم. إن الكالم المنطلــق من المحبــة واللطيــف والرقيــق، يــترك

المخاطبين ويقــوي االحســاس بعــزة النفس لــديهم. تأثيرا عميقا في أرواح إن الذين يحافظون في عبــاراتهم على كمــال األدب والعفــة، هم في نظــر

.المخاطب أعزاء مكرمون ينظر إليهم كافة الناس نظرة احترام وتعظيم

في الحقيقة فإن رعايــة األدب والعفــة في الكالم تؤديــان إلى عــزة النفس عند المتكلم والمخاطب. ومن خالل العبارات اللطيفة والرقيقة يمكن عالجــار ــق من االحتق ــتي تنطل كافــة أشــكال المشــاكل والعصــبيات واألمــور ال

ــه وســلم: ــه وآل ــه علي "من أكرموالمذلة. يقول الرسول األكرم صلى الل أخاه المسلم بكلمة يلطفه بها وفــرج عنــه كربتــه، لم يــزل في

.5"ظل الله الممدود، عليه الرحمة ما كان في ذلك

.248تحف العقول، ص 1.358، ص8مستدرك الوسائل، ج 2.248تحف العقول، ص 3.359، ص8مستدرك الوسائل، ج 4.376، ص16، وسائل الشيعة، ج206، ص2الكافي، ج 5

188

ــام ــيرة اإلم ــة في س ــات الكالمي ــاذج العالق ــير إلى بعض نم ــا يلي نش فيم.الحسين عليه السالم

عندما أراد اإلمام الحسين عليه السالم الخــروج من المدينــة، وبعــد أن-ــ 1ــادى: "أين أخي؟ أين كبش كتيبتي؟ أين قمــر بــنيركب الجميع، ن

.1"لبيك، لبيك، يا سيدي عند ذلك أجاب العباس: "هاشم"؟

عندما سأل القاسم عليه السالم عن شهادته، خاطبــه اإلمــام الحســين-ــ 2 "أي والله، فداك عمك إنــك ألحــد منعليه السالم على النحو اآلتي:

.2يقتل من الرجال معي"

عندما ودع ابنته سكينة، خاطبها بكلمات تهدئ من روعهــا بعــد فراقــه:-ــ 3 "يــا نــور عيــني! كيــف ال يستســلم للمــوت من ال ناصــر لــه وال

!؟3معين"

.220، ص1، معالي السبطين، ج386ثقافة عاشوراء، ص 1.214، ص4مدينة المعاجز، ج 2.360، ص2ناسخ التواريخ، ج 3

189

عندما أرسل اإلمام الحسين عليه السالم أخاه العباس عليه السالم- 4 "يا عباس!ليستطلع سبب حركة جيش العدو، بدأ الكالم معه قائال:

إركب، بنفسي أنت يا أخي، حتى تلقاهم، فتقول لهم: ما.1لكم؟! وما بدا لكم؟!"

ودع اإلمام الحسين عليه الســالم ابنــه الســجاد عليــه الســالم في يــوم-ــ 5 العاشــر من المحــرم وقــد ضــم ابنــه إلى صــدره وخاطبــه بكلمــات رقيقــة

ــترتي وأنتلطيفــة: " ــل ع ــتي وأفض ــدي! أنت أطيب ذري ــا ول ي.2خليفتي على هؤالء العيال واألطفال"

االحترام والتشجيعــة، إن احترام اآلخرين وتشجيعهم لما قاموا به من أعمــال مقبولــة ومطلوب مؤثر في مستوى تقوية روحيــة الثقــة بــالنفس، وبالتــالي تنميــة اإلحســاســة هــذا العامــل إلى مســتوى يمكن القــول إن ــبرز أهمي ــديهم. وت ــالعزة ل ب االحترام والتشجيع هما األساس في ايجاد الخصــال الحســنة وتقويــة الثقــة بالنفس. إن التشجيع يؤدي إلى ظهــور االســتعدادات الخفيــة عنــد اإلنســان ووصــولها إلى فعلياتهــا الحقيقيــة ممــا يــؤدي إلى تفتح وظهــور اإلبــداعات الداخلية. وللتشجيع مظاهر كثــيرة، من جملتهــا: الثنــاء، التقــدير، االحــترام،ــكر. التجليل، إعطاء الجوائز المادية والمعنوية، بذل العاطفة والمحبة والش

.فيما يلي نشير إلى بعض نماذج التشجيع عند اإلمام الحسين عليه السالم

احترام المعلم- 1 كان جعفر أحد أبنــاء اإلمــام الحســين عليــه الســالم يــدرس عنــد معلم في

". في أحــد األيــام علم المعلم"عبد الرحمــان الســلميالمدينــة باســم ســورة الحمــد للطفــل. عنــدما قــرأ الطفــل الســورة على مســامع اإلمــام

الحسين عليه السالم، قام اإلمام عليه السالم بما من

.315، ص4تاريخ الطبري، ج 1.486موسوعة كلمات اإلمام الحسين عليه السالم، ص 2

190

شأنه تجليل واحترام المعلم مقابل هذا العمــل القيم ثم أهــداه ألــف دينــار وألف حلة. وعندما سألوا اإلمام عليه السالم عن سبب هذا العطاء، أجاب:

: ثم قرأ األبيات اآلتيةوأين يقع هذا من عطائه"؟" على النــاس طــرا قبــل أن      إذا جاءت الدنيا عليــك فجــد بهــا

تتفلتــا ــا إذا م ل يبقيه ــا إذا هي أقبلت وال البخــ فال الجــود يفنيه

تولت

التشجيع على العمل الحسن- 2 في أحد األسفار، أضاع اإلمام الحســن عليــه الســالم الطريــق. وفي الليــل صادف في طريقه راعيا. استضاف الـراعي اإلمـام عليـه السـالم عنـده ثم أرشده إلى الطريق عند الصباح. فقال له الحسن عليه السالم: "إني ماض إلى ضيعتي ثم أعود إلى المدينة ووقت له وقتا. وقال له: تــأتيني بــه. فلمــا جاء الوقت شغل الحسن عليه السالم بشيء من أموره عن قدوم المدينة، فجاء الراعي وكان عبدا لرجل من أهل المدينــة فصــار إلى الحســين عليــهــة السالم وهو يظنه الحسن عليه السالم فقال: أنا العبد الذي بت عندي ليل كذا، ووعدتني أن أصير إليك في هذا الوقت، وأراه عالمات عرف الحســين عليه الســالم أنــه الحســن، فقــال الحســين عليــه الســالم لــه: لمن أنت يــا

!غالم؟

فقال: لفالن، فقال عليه الســالم: كم غنمــك؟ قــال: ثالثمائــة، فأرســل إلى الرجل فرغبه حتى باعه الغنم والعبد، فاعتقه ووهب لــه الغنم مكافــأة لمــا صنع مع أخيه. وقال عليه السالم: إن الــذي بــات عنــدك أخي وقــد كافأتــك

.1بفعلك معه"

تحرير األمة -3 يقول أنس بن مالك كنت عند اإلمام الحســين عليــه الســالم عنــدما قــامت إحدى إمائه بإهدائه وردة. أخذ اإلمام عليه الســالم الــوردة وقــال لهــا: أنت

حرة لوجه

.921موسوعة كلمات اإلمام الحسين عليه السالم، ص 1

191

اللــه". ثم إن أنس بن مالــك ســأل اإلمــام عليــه الســالم عن تحريرهــا وأن وردة تدفعه إلى ذاك العمل! أجاب اإلمام عليه السالم مستحضــرا مــا جــاء

ــريم: ــرآن الكـ ا أوفي القـ ــ ن منهـ ــ ﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسـ.2وكان أحسن منها عتقها". ثم قال: "1﴾ردوها

احترام االسم الحسن إن االسم الحسن يدفع اآلخرين الحترام صاحبه، ال بل قد يتفاءلون باســمه.ــالعزة لديــه. من ويؤدي هذا العمل إلى تقوية شخصيته وزيادة اإلحســاس ب هنا يمكن القول إن االسم الحسن يؤدي إلى نشاط وسرور صــاحبه. وعلى هذا األساس يجدر باألهل االلتفــات والدقــة في مســألة إطالق االســم على األبناء. عندما سقط الحر شهيدا وكان في آخر لحظات حياتــه، جــاء اإلمــام الحسين عليه السالم ووقف عند رأســه ثم كــان يمســك بيديــه المبــاركتين وجه الحر، يمسح التراب والدم عنه، عند ذلك تحــدث اإلمــام عليــه الســالم

ــدنيا واآلخــرةقائال: ""بخ بخ لك يا حر، أنت حر كما سميت في ال : "والله مــا أخطــأتثم إن اإلمام عليه السالم تحــدث عن والدتــه قــائال

ر في الــدنيا وســعيد في أمــك إذ ســمتك حــرا، فــأنت واللــه حــ.3اآلخرة"

الكالم الباعث على العزة كان اإلمام الحسين عليه السالم يســعى وبشــكل عملي إلحيــاء االطمئنــان والثقة بالنفس في وجود األشخاص عدا عن أنــه عليــه الســالم كــان يعمــلــاظ على ــعفين والحف ــرومين والمستض ــاعدة المح ــاد في مس ــكل ج وبشــان حيثياتهم وماء وجوههم وعدم التعرض لذلك بأي شكل من األشكال. وكــزة عليه السالم يولي أهمية خاصة في أقواله إلحياء الكرامة اإلنسانية والع

الشخصية. وننهي المقال بعبارات تحكي عن روحية

.86سورة النساء، اآلية: 1.195، ص44بحار األنوار، ج 2.192، اللهوف، ص147لواعج األشجان، ص 3

192

عزة النفس عند اإلمام عليه السالم والتي كانت بوجه الظالمين والمعتدين.على حقوق المسلمين

ــواع ــون إلى أن ــوت ويلتجئ ــرون من الم ــاس ممن يف ــير من الن ــاك الكث هن الملذات، وذلك ألجل يــومين من الحيــاة الدنيويــة الســريعة االنقضــاء، ممــاــه الســالم في يجعلهم يضحون بعزتهم وكرامتهم. يقول اإلمام الحسين علي

"أال وإن الدعي ابن الــدعي قــد ركــز بين اثنــتين بينهذا الشأن: السلة والذلة وهيهات منــا الذلـة، يــأبى اللــه لنــا ذلـك ورسـوله

أبية مننفوسووالمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمية .1أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام"

.180اللهوف، ص 1

193

194

الباب الخامس:

مجتمع وأسرة

الطالق أبغض الحاللالعائلة وتربية األبناء

195

196

الطالق أبغض الحالل بال شك أنــه ال يوجـد أي نظــام أرســى نظــام األســرة كمـا أرســاه اإلســالم، فاإلســالم وضــع نظامــا للــزواج مهتمــا بــه لحظــة بشــكل محكم ومســتقر

.بلحظة حتى يدرأ كافة التهديدات واألخطار التي تهدد الحياة الزوجية

فأحب العقود في اإلسالم هو عقد الزواج المقدس، وأبغض األمور عند الله.تعالى هو الطالق واإلنفصال

ما بني بناء في اإلســالمفعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ".1"أحب إلى الله عز وجل من التزويج

ما من شيء أبغض إلى الله عز وجل من بيت يخــرب فيوعنه: ".2"اإلسالم بالفرقة

إال أن هناك بعض األمور التي تطرأ على الحياة الزوجية والــتي تحــول هــذا البناء المحبوب إلى بناء مبغوض، وإن معرفــة هــذه األمــور واالســتعداد لهــا تمنع هذا التغــير في الحيــاة الزوجيــة وتبقي على ســالمتها وســعادتها، وفي

:هذه المقالة سنشير باختصار إلى بعض هذه العوامل

.222، ص103بحار األنوار، ج 1.328، ص5الكافي، ج 2

197

التوقعات غير المحدودة- 1 من العوامل المهمة التي تهـدد الحيـاة الزوجيـة المشـتركة من بـدايتها هـو

.التوقعات الالمحدودة وفي هذا المجال فإن تقوية روح القناعة وحدها هي التي تمنع هــذا العامــل

أنعم النــاس عيشـا منمن تهديده لألســرة، فعن علي عليــه الســالم: ".1"منحه الله القناعة وأصلح له زوجه

التدخالت غير المناسبة وغير المسؤولة لآلخرين- 2 ومن العوامل التي تهدد كيــان األســرة التــدخالت غــير المســؤولة لآلخــرين سيما عند األفراد الذين هم حديثو العهــد بــالزواج، وهــذا األمــر ال نعــني بــه عدم إرادة الخــير، ألن إرادة الخــير لفلــذات أكبادنــا من النعم اإللهيــة الــتي

.تساهم في رفع االختالفات

الالمباالة وعدم اهتمام أحدهما باآلخر- 3 فإن كال من الرجل والمرأة لديهما مجموعة من الرغبــات والحاجــات الــتي وضــعها اللــه عنــد الطــرف اآلخـر، وإن عــدم توجـه أي من الـزوجين لهـذه

.الرغبات والحاجات يجعل مساحة االختالفات بينهما تكبر شيئا فشيئا

ــه الســالم: ــام الصــادق علي "ال ينبغي للمــرأة أنففي حــديث عن اإلم.2"تعطل نفسها

ومن جانب آخر فإن اإلسالم أمر الرجل بالجلوس جـانب زوجتـه وذلـك من.أجل إشباع حاجات زوجته العاطفية

: "جلوس المــرء عنــدفعن النبي األكــرم صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم.3"عياله أحب إلى الله تعالى من اعتكاف في مسجدي هذا

.17173ميزان الحكمة، حديث 1.107مكارم األخالق، ص 2.7884ميزان الحكمة، الحديث 3

198

وكذلك فإننــا نقــرأ في القــوانين اإلســالمية أن اإلســالم أوصــى الرجــال أن.يتزينوا ويتهيؤوا لنسائهم

يقول الحسن بن الجهم: رأيت أبا عبد الله الحسن عليــه الســالم اختضــب،ــة فقلت: جعلت فداك اختضبت، فقــال: نعم، إن التهيئــة ممــا يزيــد في عف النساء، ولقد ترك النساء العفة بترك أزواجهن التهيئة، ثم قال: أيســرك أن تراهــا على مــا تــراك عليــه إذا كنت على غــير تهيئــة؟ قلت: ال، قــال: فهي

.1ذاك

سوء خلق أحدهما مع اآلخر- 4 من اآلثار المهمة التي تنشأ بعد الزواج هو الشــعور بالســكينة واإلســتقرار،

:وإلى هذا أشار الله بقوله فكل من الزوجين يشكل ظل السكينة لآلخــر وهــذه من البركــات والهبــات اإللهية الكبرى، فمنشــأ الســكينة بينهمــا أن كــل واحــد منهمــا يكمــل اآلخــر ويشكل ظل النمو والتربية والنشاط لآلخر بحيث يشعر كل منهمــا بــالنقص

.مع عدم وجود اآلخر

ــة كمــا وهنا فإن حسن خلق كل منهما يؤدي دورا مؤثرا في إيجاد هذه البيئ أن سوء الخلق من اآلفات الكــبرى الــتي تهــدد حيــاة األســرة. ففي حــديث

من ساء خلقــهغاية في األهمية عن أمير المؤمنين عليه السالم يقول: ".2"مله أهله

فمن الطبيعي أن الكثير من المضايقات وعدم االكتراث تجر الــزوجين إلى الطالق وال يمكن جبرانها إلى حسن الخلق، وال يخفى أن سوء الخلق فضال عن آثاره الدنيوية التي يتركها على الحيــاة األســرية فإنــه من األمــور الــتي

.يحاسب عليها الله يوم القيامة

.50، الحديث 567، ص5الكافي، ج 1.5103ميزان الحكمة، الحديث 2

199

وفي مضمون الحديث الوارد في أمالي الصدوق: أنــه وبعــد دفن الصــحابيــل ذلــك بقولــه إنــه سعد بن معاذ قال النبي أنه ضغط ضغطة القــبر، ثم عل

ئ الخلق قليال مع أهله .كان سي

الهوس والتلبية غير المشروعة للرغبات النفسية -5 كلما انساق اإلنســان وراء شــهواته أكــثر فــأكثر كلمــا كــان عرضـة للضــياع والغرور، وشيئا فشيئا يصــل إلى مرحلـة ال يصــغي فيهـا لنــداء العقـل، وإن كثيرا من حاالت الطالق واإلنفصال سببها تعطيل دور العقل وعدم اإلنصات

.له

يشير العالمة الشــهيد المطهــري إلى هــذا الجــانب بكالم غايــة في األهميــة نذكر هنا مقطعــا منــه: فمن وجهــة نظــر اإلســالم حــدد العالقــات الجنســية المشروعة في محيط الزوجين واألسرة، فمن الناحية النفسية تســاهم في السالمة النفسية لألســرة كمــا أنهــا تســاهم في توطيــد العالقــة بين أفــراد

.األسرة وفي العالقة الحميمية الخالصة بين الزوجين

ــة واإلسالم وضع مجموعة من التدابير من أجل توجيه الغريزة وحــدد وظيف معينة للرجال والنساء، وهناك وظيفــة مشــتركة للرجــل والمــرأة على حــد سواء ترتبط بموضوع النظر، وخالصتها أنــه ال ينبغي للرجــل والمــرأة )غــير المحرم( إمالء النظر من اآلخر، وال يجوز النظر بتلذذ أو شهوة إلى الطرف اآلخر، وهناك تكليف خاص للمرأة وهو أنه يجب على المــرأة التســتر أمــامــة في المشــاركة في اللقــاءات المشــتركة ــاء، وعــدم الرغب الرجــال الغرب

.واالمتناع عن أي عمل من شأنه تحريك الشهوة عند هؤالء الرجال الغرباء

ال شك أن أي عمل يساهم في تقوية األواصر األسرية والعالقة المتينــة بين الزوجين فإنه أمر مفيد جــدا، ويجب الســعي بجهــد من أجــل ايجــاده وعلى العكس فإن أي عمل يوهن هذه العالقة ويضعفها ويلحــق بهــا الضــرر فإنــه

.يجب مواجهته ومقاومته

ــزوجين في ــذذات الجنســية مشــروعة بين ال ــة االســتمتاعات والتل إن كاف محيط

األســرة وتقــوي العالقــة بين الــزوجين وتحافــظ على االســتقرار واالتصــال.الدائم بينهما

فالهوس والنظرات الخاطئة لها عواقب ســيئة، وعلى ســبيل المثــال يقــول.1كم من نظرة أورثت حسرة طويلة"اإلمام الصادق عليه السالم: "

.559، ص5الكافي، ج 1

200

ففي حال مراعاة الحجاب والشرائط اإلسالمية األخــرى فــإن مشــاعر كــل من الزوجين تتعلق باآلخر أكثر فأكثر حتى تشــيع العفــة وينتفي الطمــع من

.المجتمع

وهنــاك نقطــة ينبغي االلتفــات إليهــا وهي أن الهــوس الجنســي ســواء عنــد الرجل أو المرأة له عواقب وضعية وقهرية سيئة، فعن اإلمام الصادق عليه

1عفوا عن نساء الناسيعف عن نسائكم"السالم: "

المعاملة بالمثل -6 يروى أن في عهد حكم النبي داوود عليــه الســالم كــان هنــاك امــرأة يأتيهــا رجل ويغصبها على الزنا، فأوحى الله إلى تلك المرأة أن تقول له: إنك في كل مرة تأتي إلي هنــاك رجــل يــأتي إلى زوجتــك، فــذهب هــذا الرجــل إلى زوجته فوجد عندها رجال، فأتى به إلى نبي الله داوود عليه السالم وقال: يا نبي الله لقد أتاني من البالء ما لم يأت به أحد، فقــال النــبي عليــه الســالم وما هو بالؤك، فقال وجدت هذا الرجل عند زوجتي، فأوحى اللــه إلى داوود

.2" "كما تدين تدانأن قل له:

:المال الحرام- 7ــاقر يؤثر المال بشكل كبير في إيصال الزوجين إلى الطالق، فعن اإلمام الب

: "إن الرجل إذا أصاب مــاال من حــرام لم يقبــل منــهعليه السالم.3حج وال عمرة وال صلة رحم حتى إنه يسد فيه الفرج"

:عوامل االصالح إذا اشتد النزاع بين الزوج والمرأة ألي سبب كــان، فــإن اللــه تعــالى وضــع جملة من األمور يمكن الرجوع إليها منعــا النهيــار هــذا البنــاء المحبب إليــه،

:نشير هنا إلى بعضها:محكمة العائلة- 1

ــه من ــثر فإن ــتت والتبع ــوف من التش ــد الخ ــرة إلى ح ــل األس ــدما تص عن الضروري اللجوء إلى محكمة العائلــة، ويعـني ذلـك أنــه يتم اختيــار شـخص عادل من طرف الزوج وآخر من طرف المرأة ليستطلعا المشاكل ويسعيا لإلصالح بينهما، وأن يبذال جهدهما في سبيل اإلصالح ووضع حلول للمشاكلــال ــار االنفص ــكال إلى خي ــكل من األش ــأي ش ــول ب ــدم الوص ــة وع القائم

.والطالق

هذه اآلية تطرح تشكيل محكمة عائلية بأســلوب غايــة في الروعــة. فيقــولن أهلــه وحكمــاتعالى: ﴿وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكمــا م

ق الله بينهما إن الله كــان عليمــا ن أهلها إن يريدا إصالحا يوف م.4﴾خبيرا

.238أمالي الصدوق، ص 1.141، ص4من ال يحضره الفقيه، ج 2.1448، الحديث 680أمالي الطوسي، ص 3.35سورة النساء، اآلية: 4

201

اختيــار عــادلين من طــرف الــزوج والزوجــة يســعيان لخــير الطــرفين -1.واإلصالح بينهما

.هذه المحكمة ليست بحاجة إلى موازنة مالية -2 ســرعة الوصــول إلى هــذه المحكمــة دون الحاجــة إلى تــراكم الملفــات-3

.وعبء المشاكل اإلدارية.عدم وصول أسرار الزوجين إلى األجانب وبقاؤها في محيط العائلة- 4.اعتماد هذين العدلين بشكل دائم كونهما يمثالن طرفي العائلتين- 5

202

وبناء على هذه اآلية فــإن المجتمــع ـــ وبــاألخص األقربــاء ـــ مســؤولون عن تشــكيل هــذه المحكمــة والســعي لرفــع المشــكالت القائمــة واإلصــالح بين

ئ ال يكون في مصلحة الطرفين .الزوجين قبل حدوث أي أمر سي

االلتفات إلى مستقبل األوالد- 2 ال شك أن األب واألم يشكالن ملجــأ األوالد وحصــنهم في أي أســرة، وهمــا يســعيان تحت ظــل األلطــاف اإللهيــة لتوفــير أســباب الرفاهيــة وحمــايتهم الجسدية والنفسية، ويعمالن على إيصالهم إلى أعلى مراتب النمو والكمال

.والوعي

ــية ــؤثر في شخص ــة ت ــزوج والزوج ــات بين ال ــقاق والنزاع ــالخالف والش ف األطفال وتترك أثرا سيئا على ســلوكهم وتســاهم في تعزيــز خيــار الطالق، مــع االلتفــات إلى أن هــؤالء األطفــال سيشــكلون جــزءا من المجتمــع في المستقبل وأن أي تقصير أو قصور في وعيهم وتــربيتهم من اآلثــام الــتي ال

.يغفرها الله تعالى

التوصية بعدم الطالق- 3 أوصــى اإلســالم مــوقعي الطالق والشــهود واآلخــرين أن يســعوا لعــدم المشــاركة في جلســات الطالق، ومن ذلــك أن الطالق ال يصــح إال بحضــورــذال جهــدهما من أجــل شاهدين عدلين، ومن الطبيعي أن هــذين العــادلين ب

.التوفيق بين الزوجين وعدم الوصول إلى خيار الطالق

ومن البديهي أن هذه األمــور كلهــا جعلهــا اإلســالم مانعــا من الوصــول إلى الطالق، والتخلص من حالة الغضب والتــوتر الــتي يعيشــها الزوجــان والــتي تؤدي غالبــا إلى خيــار الطالق وبالتــالي العــودة إلى فضــاء الحيــاة الزوجيــة

.السعيدة

:عدة الطالق- 4 من المعلوم أن الرجل يستطيع الرجـوع إلى زوجتــه خالل فـترة العـدة في الموارد التي وقع فيها الطالق طالقا رجعيــا، ومن األمــور الخاطئــة الــتي ال يراعيها الكثيرون عند الطالق أنه عندما يتم الطالق فإنه سرعان مــا يخــرج

الزوج زوجته من المنزل وتسارع الزوجة للخروج طلبــا للحريــة وهــذا يخــالف تعــاليم اإلســالم الــذي أوجب احترام الزوجــة وعــدم إخراجهــا، فضــال عن أن ذلــك يــوفر األرضــية

.لإلصالح وعودة الحياة الزوجية إلى مجاريها

إن ثورة الغضب والغيظ الناشئة عن التراكمات بينهما غالبا ما تــؤدي فجــأةــوس ــنزل وجل ــة في الم ــاء الزوج ــال، إال أن بق ــرار الطالق واإلنفص إلى ق الزوجين إلى جانب بعضهما من شأنه أن يبرد أجواء الغضب ويعيــد الوفــاق أثناء العدة ـ إال أنه مع األسف كثيرون ممن يصــل بهم األمــر إلى الطالق ال يلتفتون إلى هذه المسألة ـ خصوصا مع وجود األطفال في المنزل، كما أن

203

إظهار كل منهما محبته لآلخر يساهم في صناعة أرضية الرجوع عن الطالق فمــا يلبث أن تنقســع ســحابه العــداوة الســوداء وتتبــدد من ســماء الحيــاة الزوجية وتشرق من جديد شمس المحبة والعاطفة وما أجمل قول اإلمــام

.الباقر عليه السالم: المطلقة تكتحل وتتخضب وتطيب

:عواقب الطالق.وفي النهاية نشير إلى بعض العواقب السيئة للطالق وانفصال الزوجين

المشاكل العاطفية- 1 ال شــك أن الرجــل والمــرأة اللــذين أمضــيا مــدة من الــزمن يعيشــان مــع بعضهما البعض سيبتلى كل منهما بأزمة عاطفية مفاجئة بعــد الطالق حــتى

.ولو تم التئام جرح الطالق من خالل زواج آخر

:المشاكل االجتماعية- 2ــق ــزواج الالئ ــة ال ــوفر لهن إمكاني ــيرا من النســاء ال يت من الطــبيعي أن كثضن لبالء أكبر وخسـارة واضــحة، كمــا والمكاسب مجددا بعد الطالق، ويتعر أن مشكلة الرجل ليســت بأقــل من خســارة النســاء حيث ســيبقى الرجــل

.يعيش الحسرة والمرارة على حياته السابقة

204

مشكلة األوالد- 3 وفي نهاية المطــاف فــإن المشــكلة األكــثر إيالمــا هي مشــكلة األوالد حيث

.سيواجهون سيال من المشاكل النفسية واألزمات الروحية

ومن المؤكد أن هذه بعض المشاكل التي تنتج من الطالق واالنفصــال، وإال.فإن هناك آثارا كثيرة تتعرض لها األسرة بعد الطالق

والسؤال هــو: هــل إن تحمل بعض من المــرارة في الحيــاة الزوجيــة الــتي تنطوي على كثير من األنس والجمال أفضل أم تحمــل الكثــير من عــواقب

.وآثار الطالق؟

ال شك أن طرح هذه المواضيع من قبل المبلغين األعزاء مفيــد جــدا ويمنــع.من انتشار موضوع الطالق في المجتمع بنسبة كبيرة

205

206

العائلة وتربية األبناء - غالم رضا كلي زواره تعتبر العائلة من وجهة نظر اإلسالم أهم وأول حاضنة لتربية األبناء وتهذيب

أخالقهم، ففيها يتلقى األبناء دروس الفضيلة والمودة والخلق الحسن ويتعلمون االجتناب عن الكذب والخيانة وفعل السوء، وعلى الرغم مما يتركه المجتمع على مسيرة اإلنسان من أثر من خالل األصحاب وزمالء

.العمل إال أن تأثير األسرة يبقى أكبر وأكثر حساسية وأهمية

إن مسؤولية العائلة من األهمية بحيث إننا نقرأ في كتاب الله كيف يعلمنا أن ندعوه لتحقيق ذلك في الوسط الخاص بالمؤمنين. قال تعالى:

ة أعين ياتنا قر ﴿والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذر.1﴾واجعلنا للمتقين إماما

ومن البديهي أن ليس المراد من اآلية أن نجلس في الزوايا وندعو الله بذلك وإنما عالقة أهل اإليمان بالله وارتباطهم به كاشف عن شوقهم

ورغبتهم الروحية في تربية أبنائهم صالحة، وإشارة إلى جهدهم واهتمامهم.بذلك

فعلى الناس أن تبذل قصارى جهدها في منح أبنائهم وزوجاتهم الرشد الفكري واإليماني واألخالقي والمعرفي ويفيضون عليهم من ينابيع المودة والعطف والرحمة ما استطاعوا ثم يسألون الله تعالى أن يشملهم برأفته

.ورحمته ويحسن أحوالهم

.74سورة الفرقان، اآلية: 1

207

﴿يا أيها الذين آمنواوفي آية أخرى يقول الله تعالى محذرا أهل اإليمان: .1﴾قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

جاء في إحدى الروايات أنه عند نزول هذه اآلية فإن أصحاب النبي األكرم صلى الله عليه وآله وسلم سألوه: كيف نقي عائالتنا نار جهنم، فقال صلى

تأمرهم بما أمر الله وتنهاهم عما نهاهمالله عليه وآله وسلم: " الله، إن أطاعوك كنت قد وقيتهم وإن عصوك كنت قد قضيت

.2"ما عليك

وفي حديث آخر ينصح به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسلمين "أال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، الرجل راع عنقائال:

أهل بيته وهو مسؤول عنهم، فالمرأة راعية على أهل بيت.3"بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم

ونقرأ في كلمات أمير المؤمنين عليه السالم أن أفضل ميراث يورثه األهل "إن خير ما ورثألبنائهم هو األدب والتربية الصالحة، فقد ورد عنه:

.4اآلباء ألبنائهم األدب"

.5""علموا أنفسكم وأهليكم الخير وأدبوهموورد في حديث آخر:

ومما ورد عن لسان إمامنا السجاد عليه السالم في خصوص هذه المسألة الحساسة أنه كان يقف على عتبة المولى تعالى ويطلب االستعانة من

.6""وأعني على تربيتهم وتأديبهم وبرهمالقادر المتعالي فيقول:

مما تقدم يتضح أن الوالدين يشكالن مثال أعلى وقدوة مناسبة في تربية أبنائهم، وعليهم أن يرسموا ألبنائهم صورة النموذج الصالح والمناسب

والواعي

.6سورة التحريم، اآلية: 1.371، ص5تفسير نور الثقلين، ج 2.6، ص1مجموعة ورام، ورام ابن ابي فراس، ج 3.150، ص 8روضة الكافي ، للشيخ الكليني، ج 4.244، ص6الدر المنثو ، ج 5.الصحيفة السجادية، الدعاء الخامس والعشرون 6

208

ــه الســالم: ــاقر علي ــا الب ــا، فعن موالن ــداء به ــديمها لهم لالقت "يحفــظوتق.1"األطفال بصالح آبائهم

ــه الســالم: ــة عن اإلمــام الصــادق علي "إن اللــه ليفلح بفالحوفي رواي.2"الرجل المؤمن ولده وولد ولده

وعليه فإن اللبنة األولى في التربية هي تزكية الوالـدين أنفســهم، فالـذي ال يتمتع بالفضائل األخالقية وال يـراعى السـلوك القـويم ال يسـتطيع أن يهـدي

.اآلخرين إلى أرض الطهارة والصفاء وتشكل مسؤولية اختيار الزوجة األرضــية التربويــة والفكريــة األولى لألبنــاء من وجهة نظر اإلسالم، ألن مسؤولية التربية والــوعي والعاطفــة تقــع على عاتقهــا، ومن هنــا فــإن الروايــات نهت المســلمين عن الــزواج من النســاء المحرومات من الوعي والتربية الصالحة الكافيــة، وشــددت الروايــات علىــاك جملــة من ــه؛ ألن هن ــار الرجــل المكــان المناســب لنطفت ضــرورة اختي

.الخصال ستنتقل حتما بالوراثة إلى األبناء

ومن نماذج هذه اآليــات والروايــات في هــذا الموضــوع يقــول اللــه تعــالى: رج إال ــإذن ربه والذي خبث ال يخــ ــه ب رج نبات ــد الطيب يخــ ﴿والبل

.3﴾نكدا

وفي أحد األيام قام رسول اللــه صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم خطيبــا بين "إياكم وخضــراء الــدمن، قيــل يـا رســول اللــه ومــاالناس وقــال:

.4"خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت السوء

وروى اإلمام الصادق عليه السالم عن رسول الله صلى الله عليه وآله.5: "إياكم وتزوج الحمقاء فإن صحبتها بالء وولدها ضياع"وسلم

ومما ال شك فيه أن مراعاة هذا األصــل المهم لــه انعكاســاته المهمــة على كل من الرجل والمرأة في الحياة الزوجية في جهات مختلفة، ويساهم في تقوية أواصر األسرة ويخلق فضاء مســاعدا لتربيــة اإلنســان على الفضــائل

.والتوفيق والوعي وعزة النفس وسواها فتربية األبناء لها أصولها وقواعدها والتي بمراعاتها يمكنك أن تصــل ســريعا إلى األهداف التي تتوخاها، وبناء عليه فإن الوالدين يستطيعان التغلب على المشاكل التي تعترضهما، وأما مع عدم مراعاتهــا فإنــه ال يمكن تحقيــق أي من األهـــداف المرســـومة، بـــل على العكس، فـــإن جملـــة من االختالالت

.السلوكية والخسارات التي ال يمكن تعويضها أو جبرانها ستحل باألطفال.178،ص 15بحار األنوار، للعالمة المجلسي، ج 1.178م.ن، ص 2.58سورة األعراف، اآلية: 3.332، ص5الكافي، ج 4.56، ص4وسائل الشيعة، ج 5

209

فهناك مسؤولية ملقاة على األهل تجاه أبنــائهم وعليهم أن يســعوا جهــدهم.الختيار السبيل المناسب والكفيل بتقديم ابن صالح وسليم للمجتمع

ــاء، ــة األبن وعلى الوالدين أن يتفاهما معا على اختيار أفضل طريق في تربيــدال ــا الج ــهما البعض، وأن يجتنب ــر بعض ــات نظ ــا وجه ــا أن يحترم وعليهم واللجاجــــة واالســــتئثار، وأن يجعال تفكيرهمــــا في مســــتقبل أبنائهمــــاــل والمسؤوليات الملقاة عليهم غدا، وذلك أن الجدال واللجاجــة بال أي طائ من شأنهما أن يسلبا األبناء اإلحساس باألمن، كمــا أنــه إذا أحس األبنــاء أن الوالدين متضامنان معا في تربيتهمــا فــإن ذلــك من شــأنه أن يوصــل هــذه

.العائلة إلى ساحل األمن والسعادة

مراحل التربية من الضروري في موضوع تربية األطفــال االلتفــات إلى المراحــل العمريــة التي يمرون بها ، ففي رواية عن رسول الله صلى اللــه عليــه وآلــه وســلم يقسم فيها مراحل تربية الطفل إلى ثالثة أقسام تقع كــل واحــدة منهــا في

"الولد سيد سبعا وعبدسبع سنوات فيقول صلى الله عليه وآله وسلم: .1سبعا ووزير سبع سنين"

.115. أيضا: مكارم األخالق، للطبرسي، ص684، ص2سفينة البحار، ج 1

210

وفي تكملة هذا الحديث يؤكد النبي األكرم صلى الله عليه وآلـه وسـلم أنـه.يجب تهيئة الطفل لتحمل أعباء وتكاليف الحياة الصعبة

يقول اإلمام علي عليه السالم: " ولدك ريحانتك سبعا وخادمك سبعا.1"ثم هو عدوك أو صديقك

الغالم يلعب سبع سنين ويتعلموعن اإلمام الصادق عليه السالم: ".2"الكتاب سبع سنين ويتعلم الحالل والحرام سبع سنين

أوال: مرحلة السيادةــه ــدان الل ــه يحم ــإن والدي ــور ف ــال الن ــل من األطف ــر أي طف ــدما يبص عن ويشكرانه، ويعتبران كما يعلمنا الوحي المنزل على رسول الله صــلى اللــه عليه وآله وسلم أن هذا المولود رحمة إن كان بنتا، ونعمة إن كان صبيا، ثم يقومان باألذان في أذنه اليمنى وباإلقامة في أذنــه اليســرى حــتى يحفظــاه

.من شر الشيطان

من حق الطفل على والديه أن يختارا له إسما جميال،أ- االسم الجميل: : "من حــق الولــد علىألن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول

.3الوالد أن يحسن اسمه ويحسن أدبه"

وفي رواية رواها أبو بصير عن اإلمــام الصــادق عليــه الســالم عن أبيــه عن "سموا أوالدكمجده أمير المؤمنين عليــه الســالم يقــول عليــه الســالم:

قبل أن يولدوا فإن لم تدروا ذكر أم أنــثى فســموهم باألســماء التي تكــون للــذكر واألنــثى، فــإنهم أســقاطكم إذا لقــوكم في القيامة ولم تسـموهم، يقـول السـقط ألبيــه أال سـميتني وقـد سمى رسول الله صلى الله عليه وآلــه وســلم محســنا قبــل أن

.4يولد"

.343، ص 937، الكلمة، 20شرح نهج البالغة، ابن ابي الحديد، ج 1.46، ص6فروع الكافي، ج 2.461، ص 16كنز العمال، للمتقي الهندي، ج - 3.18، باب الكنى واأللقاب، ص 6فروع الكافي، ج 4

211

ــالس ــرف في المج ــان يع ــخص، واإلنس ــاني للش ــود الث ــو الوج ــم ه فاألس والمحافل العامة باسمه، فمن الضروري أن يراعي الوالدون معايير الشرع المقدس والبصيرة والحكمــة والعـرف العـام في المجتمــع ويختــاروا اســما

.جميال ألبنائهم

"أصدق األســماء واســمي بالعبوديــةفعن اإلمام الباقر عليه السالم: 1.وأفضلها أسماء األنبياء"

وبناء عليه فإن الوظيفة األولى للوالدين التي يجب عليهما القيام بهــا بدقــة.عالية هي انتخاب اسم مناسب لولدهما

ب- حليب األمــه ــؤمن ل ــراض وي ــه من األم ــل ويحفظ ــاهم حليب األم في وعي الطف يس االستقرار النفسي، ويعتبر حليب األم أفضــل األغذيــة وأكــثر ســالمة وغــنى للطفل، ولذلك اعتبره اإلسالم الغــذاء األول للطفــل وحقــه الطــبيعي، فعن

ليس للصــبي لبن خــير منرسول الله صلى الله عليــه وآلــه وســلم: ".2"لبن أمه

ج- اللعب في السنة الرابعة من عمر الطفل يــدخل مرحلــة جديــدة من حياتــه، ففي هــذه الفــترة الزمنيــة تتضــح لــه الكثــير من المفــاهيم ويتقمص فيهــا البعــد النفسي له، ولذلك فعلى الوالدين العناية به أكثر فأكثر في هــذه المرحلــة، ويعتبر اللعب أفضل ما ينشغل بــه الطفــل من ســن الثالثــة حــتى الســابعة

"دع ابنــكوفي ذلك أكد رسول الله صلى الله عليــه وآلــه وســلم بقولــه: .3يلعب سبع سنين"

ويؤيد علماء التعليم والتربية هذه الوصية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن األلعاب، فضال عن أن الحركات تعطي البدن شكله عند

األطفال، فإنها تساهم في توازن

.86، ص2الكافي، ج 1.76، ص23بحار األنوار، ج 2.46، ص 6الكافي، ج 3

212

ئ والعنيف .حواسه واعتدال تمايالته، كما أنها تمنع الكثير من السلوك السي

يساهم اللعب عند األطفال في تنميــة جهــات متعــددة كاالبتكــار والقــدراتئ الطفــل لحيــاة أكــثر ســعادة، كمــا أن القيم الذهنيــة والعقــل الخالق ويهي والمبادئ التي نادى بها اإلسالم كنصرة اآلخر واالتحاد والجماعة والمعاملــة الحسنة وغيرها يمكن لألوالد أن يتعلموها أثنــاء فــترة اللعب بشــكل أفضــل

.ويدركوها بشكل أحسن

:نقاط ال بد من االلتفات إليها في فترة السيادة عند األطفال أشار األئمة األطهار إلى جملة من المحاور

:التي يجب االلتفات إليها أ - تمتع األطفال بمزايا التعليم والتربية وتوجيههم نحو القيم السامية واألمور التي تنسجم مع فطرة التوحيد ومعرفة الله، فعن علي عليه

إنما قلب الحدث كاألرض الخالية كل ما ألقي فيها منالسالم: ".1"شيء قبلته

ب - في هذه المرحلة الزمنية يجب على األطفال التعرف على الموازين.الشرعية والمسائل العقائدية والفرائض اإللهية

ويؤكد أمير المؤمنين أن الطفل إذا أدرك السنوات الخمس وصار يميز بين يمينه ويساره فعلمه أن يتجه إلى القبلة ويسجد، وفي سن السادسة علمه

الركوع والسجود، وفي سن السابعة علمه كيف يغسل يديه ويصلي وفي.سن التاسعة علمه الوضوء والصالة بشكل كامل

حق الولد على الوالد أن يحسن اسمهوعنه عليه السالم: ".2"ويحسن أدبه ويعلمه القرآن

فعلى األهل أن يسلموا بهذا الواقع وهو أن الولد في هذه المرحلة من عمره تتكون شخصيته وأن أي سلوك يتعلمه يبقى أثره غالبا في المراحل

العمرية التالية

.758نهج البالغة ) تحقيق صالح( ص 1.2522، ص 3ميزان الحكمة، الريشهري، ج 2

213

من عمره ويختار طريقة تحت تأثير المبادئ والتعاليم التي تلقاها على يدي أبويه، فإذا حصــل أي خلــل أو نقص أو ســوء تعليم في هــذه المرحلــة فمن الطــبيعي أن تكــون مســيرة حياتــه بعيــدة عن الفضــيلة والحــق والصــواب. وعلى األبوين في هذه المرحلــة أن يتعــامال مــع الولــد على أنــه موجــود ذوــه وأن ال يجعال نصــب ــدا عن مخالفت ــة داخــل األســرة وأن يبتع ــة عالي قيمــاة ــه في الحي ــل يســاعداه على شــق طريق ــه فقــط ب ــة بدن ــا تغذي أعينهم

.ويرشدانه إلى الطريق الصحيح

مع األسف فإن بعض كبار السن يتعاملون مع األطفال بجدية زائدة وبشيء من القســوة ويحملــونهم بعض التكــاليف محــدودة الصــعوبة ويضــعون لهم القــوانين ويصــدرون األوامــر ويكــثرون من تنــبيههم وتحــذيرهم ويهــددونهم بالعقوبات علما أن هذا النوع من المراقبة والمحاسبة له أثره السلبي على أذهــان األطفــال وحــالتهم النفســية، وبنــاء عليــه وحــتى ال يصــاب األطفــال بمشكالت أخالقية وسلوكية ، فعلى الوالدين االبتعــاد عن الطريــق الصــعبة والعنيفة والمراقبة الدقيقة واالرتقــاء إلى ســلوك الســبيل الــذي من شــأنه

.إيجاد شخصية سليمة وعالمة لها ثقتها بنفسها وتجنح نحو الخير

عين المحبة والعطف في السنين السبع األولى يعفى الطفل من التعليم الجدي وتكون لـه حريـةــالوا في هــذا ــة، وق ــاء الثقيل التعــرف بشــكل أكــبر وال يجب تكليفــه باألعب

"،إن الطفل في هــذه المرحلــة من عمــره ليس مكلفالمجال: " ــزا فالطفل على صغر سنه هو موجود له قيمته العالية ويجب أن يكون عزي ومحبوبــا في أســرته، وال يمكن بــأي شــكل من األشــكال إرضــاء عواطــف الطفل ما لم يكن محيــط العائلــة مفعمــا بالمحبــة والــود واألمن، فالمحبــة إحدى أهم نقاط النفوذ إلى األطفال، ومن خاللها يستطيع األبــوان أن يجعال

ابنهما تحت نظرهما ويحافظا على مساره وفق األصول والتعاليم

214

التي تضمن له شخصية حكيمة وواعيــة، وأن يبقى بعيــدا عن الســقوط في.مهاوي الفساد والرذيلة

إن إلبــراز المحبــة أثــرا كبــيرا في موضــوع التربيــة الســليمة حــتى ورد عنــهرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "نظر الوالد إلى ولده حبا ل

.1عبادة"

"أكثرواوفي حديث آخر عن رسول الرحمة صلى الله عليه وآله وسلم: من قبلة أوالدكم فإن لكم بكل قبلة درجة في الجنة مسيرة

.2خمسمائة عام"

إن إظهــار المحبــة واللطــف لألطفــال بمنزلــة الغــذاء الــروحي لهم، والــتي يحتاجها األطفال بشكل مستمر، ويجب أن تكون هذه المحبة بشكل صريح وعلني بحيث ال توجد أي شك أو تردد عند األطفال، كما ال يجب التمــيز بين األبنــاء في إظهــار المحبــة ألن ذلــك من شــأنه أن يوجــد بعض االنحرافــات واإلحســاس بالحقــارة عنــد اآلخــرين، وأن أي شــخص ال يرتــوي من لطــف ومحبـة وحـرارة العائلــة فإنــه من الطـبيعي أن يفتش عنهـا خـارج العائلــة،ــارج، ــده في الخ ــذي يج ــق ال ــاذب والتمل ــول والك ــذب للكالم المعس وينجــوال من شــأنه أن يوصــل ــذا المن ــإن اســتمرار الوضــع على ه ــالي ف وبالت

.األطفال إلى المصائب واألزمات واألماكن التي ال تحمد عقباها

فاألطفال الذين يعــانون من المشــاكل هم غالبــا من الــذين فقــدوا المحبــة والعطف في محيط عائالتهم وال يشملهم شــعاع اللطــف والحنــان، فهــؤالء يســعون ليثبتــوا وجــودهم بشــكل آخــر ويســتبدلوا محيــط العائلــة بمحيــطــة اآلخــرين، هــؤالء األطفــال المحرومــون من اللطــف ــه محب ينشــدون في والمحبة هم ضحايا جهــل العائلــة وعــدم محبتهــا ، وهم بــأمس الحاجــة إلى لفت نظر اآلخرين إليهم والشعور بالثقــة والــتي بهــا يرضــون أنفســهم منــير من خالل سلوك بعض الطرق الملتوية التي سرعان ما تســبب لهم الكث

.المشاكل االجتماعية

.170، ص15، ج64مستدرك الوسائل، باب 1.485، ص21وسائل الشيعة، ج 2

215

من الطبيعي أن دور الحضــانة والحليب المتــوفر للعمــوم ال يمكن أن تحــل مكان ابتسامة الوالدين الصادقة وال تراعي مصلحة الطفل الخاصــة، يقــول الدكتور الكسيس كارل: إن األمهات اللواتي ينقطعن عن أطفالهن وهم مــا زالوا في مهد الطفولــة لينشــغلن بأعمــال إداريــة وفنيــة وغــير ذلــك هــؤالء األمهات هن السبب المباشر في إطفاء شعلة المحبة في العائلة، وسرعان ما يقترب األطفــال من قضــايا كثــيرة أخــرى يتلمســون بهــا شــعاع المحبــة

.واللطف

إن الرشد العاطفي هو ذلك المرتكز الذي يملك أهميــة خاصــة على كيفيــة الحاالت الخصائص العاطفية وله أثره الكبير في الرشد الجســمي والرشــدــة والعطــف في ــون بالمحب ــذين يتمتع ــال ال ــاعي، فاألطف ــذهني واالجتم ال عائالتهم وتشبع حاجاتهم الفطرية بشكل مناسب تراهم دائما في حالـة منــدوء السرور واالبتسامة والطاقة النفسية الالفتة ويقومون بأعمالهم بكل ه وسكينة، وتظهـر اســتعداداتهم الـتي بــالقوة في ميــادين الحيــاة المختلفـة، وبشكل عام فإن الخصائص العاطفية السامية لألطفال الصغار لهــا تأثيرهــا الــواقعي في بنــاء حالــة الــوعي وتشــكل شخصــيته وطباعــه، فعنــد تــأمين الحاجات العاطفية لألطفال بالشكل المطلوب فإنه يعزز عنده ثقته بنفســه وإحساسه بقيمته وينظــر إلى الحيــاة بطريقــة ايجابيــة وينهض في مواجهــة

.تحديات الحياة بشكل قوي ويسعى في قضاء حاجاته بالشكل المناسب

ويقع اللعب مع الطفل في مقدمة الغذاء العاطفي وقد أكدت التعاليم اإلسالمية على ذلك ، فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

" فإن اللعب مع الولد فضال عن كونهمن كان له ولد صبي صب" يغرقه باللذة والسرور فإنه يعطيه المزيد من العاطفة والحميمية ويقوي

.لديه اإلحساس بالقيمة واالعتماد على النفس

216

مرحلة اإلطاعة في السنة السابعة من عمر الطفل تبدأ بالظهور جملة من التغيــيرات على المســتوى البــدني والنفســي، فعلى المســتوى الــذهني يصــل الطفــل إلى مستوى من الرشد يستطيع من خالله أن يميز الصــح من الخطــأ والجميــل

.من القبيح

يؤكد علماء النفس - وبالدليل الحسي - أن األطفال من سن السابعة حتى الرابعة عشرة يعيشــون حالــة من العجــز الجســدي والــروحي بمعــنى أنهم يرون أنفســهم أكـثر طاعــة لمن هم أكـبر منهم ويتبعـون تعـاليم الوالـدين، وتراهم ينقادون بكل تسليم على المسـتوى السـلوكي لهم، بـل ويشـعرون بحالة من اللذة عند إظهار التبعية واالنقياد، وعلى أساس هذه الوقائع التي رآها رسول اللــه صـلى اللــه عليـه وآلــه وســلم في األطفـال الـتي تـتراوح أعمارهم بين السابعة والرابعة عشرة اعتبر أن هذه المرحلــة العمريــة هي مرحلة الطاعة واالقتداء، كما يبدأ في هذه المرحلة التعليم والتربية بشــكل جدي لذلك فإن األطفــال يـدركون هـذه الطاعـة وهم في الصــفوف األولى

.من المدرسة

ولما كانت هذه المرحلة العمرية يظهر فيها الرشــد الــذهني وازديــاد قــدرةــوق ــة والش ــاة االجتماعي ــو الحي ــظ وتفتح االســتعدادات والميــل نح الحف الكتشـاف المجهـوالت وبعض الحــاالت األخــرى، فــإن هــذه المرحلــة تعتــبرــادئ األخالقيــة والصــفات م المب لى لتلقي الفضــائل وتعل المرحلــة الفضــ الحميـدة، وفي هـذه المرحلـة العمريــة يميــل الطفـل نحــو التربيــة بشـكلــدر أفضل. وبناء عليه يجب االهتمام الزائد باألوالد من أجل إعطائهم أكبر ق من االســتقامة والثبــات والســكينة، وفي حــال لم تتــوفر التربيــة األخالقيــة والعاطفية والفكرية في هذه المرحلــة بشــكل دقيــق وبالصــورة الصــحيحة فسيؤدي ذلك إلى ظهور مشاكل كثيرة في مرحلة الشباب ال يمكن عالجها

.أو التغلب عليها

في هذا المقطع من عمر األطفال فإن كال من المدرسة والمنزل يجب أن يضع

217

خطة واضحة وجيدة للتربيــة، ففي الــبيت يتلقى الطفــل الروابــط الفرديــةــة ــاد االجتماعي ــة األبع ــا يتلقى في المدرس ــبر، بينم ــكل أك ــة بش والعاطفي والمنطقيــة، وعليــه فــإن كال من المدرســة والمــنزل يســاهمان في إيجــاد

.األرضية الالزمة لبناء الرشد عند األطفال ويكمل كل منهما عمل اآلخر

بالنسبة للتكلم والتحـدث مـع األطفـال ففي هـذه المرحلـة يجب أن يكـون الطفل مســتمعا جيــدا ومن الضــروري أن يكــون متحمال وصــبورا، وال يجب توبيخ األطفال وعقابهم ألن ذلــك يكســرهم من الناحيــة النفســية بــل يجب تحفيزهم ودعمهم من أجل توفيقهم وجعلهم أكثر ســماعا وحــتى ال يصــاب

.اعتمادهم على أنفسهم بأي أزمة نفسية

ومن األخطاء التربوية المهمة التي تخدش شخصية الطفل وتسلبه الشعور بالقيمة واألمن مقارنتــه باألطفــال اآلخــرين وتعيــيره بنجــاح بعض األطفــال الذين هم من عمره وتوقع األمــور غــير الواقعيــة منــه وعــدم االلتفــات إلىــة التفاوت الطبيعي بين األشخاص، وكذلك فإن كان الولد يتمتع بذهنية عالي واستعدادات كبيرة وقدرات ذهنية جيدة فال يجب إظهار ذلــك أمــام الطفــل أو أمام اآلخرين ألن ذلك من شأنه أن يضعف فعاليته وتصاب فجأة بالركود

.وشيئا فشيئا يصاب بالغرور وينعكس ذلك على شخصيته بشكل سلبي

:مرحلة الوزارة كما أشرنا سابقا فإن المرحلة العمريــة الممتــدة من ســن الرابعــة عشــرة إلى سن الواحدة والعشرين أســماها األئمــة األطهــار عليهم الســالم باســم مرحلة الوزارة، والولد في هذه المرحلة يصبح مستعدا لتحمــل المســؤوليةــال ــا فتح مج ــدين هن ــرة، ويجب على الوال ــة لألس ــاء الثقيل ــام باألعب والقي مشاركة هؤالء األبناء في المشاركة في شؤون المنزل ألن هــؤالء الشــباب

من حقهم أن يعطوا فرصة إظهار وجهات

218

نظرهم والتعبير عن أفكارهم وعــدم نســيان مشــاورتهم وإظهــار الوالــدين االحترام لعواطفهم وأحاسيسهم ومدح ســلوكياتهم وحــاالتهم النفســية إلى حد ما، وعندما يشعر األبناء في هذه المرحلة بالرغبات والميــول والحقــوق المقدسة لهم فعلى األهل أن ال يستبدوا معهم في إدارة األسرة وال يلجــأواــأمين ــاهم في ت ــك يس ــإن ذل ــومة معهم، ف ــة والخص ــدال واللجاج إلى الج

.االستقالل الفكري لهم وإحساسهم بالسعادة والسكينة أكثر فأكثر

ــه ــد علي وعلى الوالدين أن ينسجم سلوكهم مع كالمهم وهذا أصل مهم يؤك : "كونوا دعاة الناس بأعمــالكم والاإلمام الصادق عليه السالم بقوله

، وبــذلك يعلم الوالــدون أبنــاءهم أن يســلكوا1"تكونوا دعــاة بألســنتكم سبيل الفضيلة والخصــال الحميــدة ، كمــا أن التنــاقض بين القــول والعمــل

.يوقع الولد في حيرة واضطراب وخلل على المستوى التربوي

ــا قــدوة ونموذجــا ألبنائهمــا على المســتوى ــوين أن يســعيا ليكون فعلى األب التربوي وأن يتصفا بالصفات الجميلة ويروجــا للخصــال الحميــدة والعــادات الجيدة حتى ينعكس ذلك في سلوك أبنائهما، وأال يكتفيا بالوعــظ والتــذكير، فالوالدان يجب أن يحرصا على مطابقة قولهمــا لعملهمــا وأي أمــر يريــدان أن يعلماه إلبنهما عليهما أن يتصــفا بــه أوال وأن أي خلــل في ذلـك ســيؤدي

.إلى نتائج معكوسة

وعلى الوالدين أن ال ينسوا أنه يجب عليهم تشخيص نوع الهداية التي ستكون من نصيب الولد، وأن ينقلوا إليه كل ما لديهم من خير، وهذا ما

ويوصي به علماء التربية، عليهم السالم نقرأه في كلمات األئمة األطهار أنه إذا أراد األبوان أن يكون ابنهما ولدا طاهرا وعفيفا صالحا فال سبيل

.لذلك إال سلوك األبوين نفس هذا الطريق المستقيم

.278، ص2سفينة البحار، ج 1

219

ــان ســلوكهما وبشكل عام إن الوالدين إنما يريدان مجرما فاسدا فيما لو كــاألوالد ــة ب ــد عالق ــذا الول ــدا وســوف يقيم ه ــع بعضــهما البعض ليس جي م الفاسدين والعــنيفين. ومن أولى المســائل الفاســدة والمــدمرة الــتي يلجــأ إليها الولد هو شربه للمواد المخدرة، ويعتقـد العلمـاء والبــاحثون العلميـون أنه في حال تعاطي الوالدين للمواد المخدرة فإنــه ينتج من ذلــك حالــة من البرودة داخل األسـرة وضـعف الروابـط العاطفيــة وتظهـر بعض العـوارضئ وتسود الحياة غير المرتبة وغير المنظمة ويشعر الناشئة عن التعلم السي األهل بالخجل والنــدم كمــا وينجــر األبنــاء نحــو ارتكــاب الجريمــة والفســاد، فاألهل هم أفضــل نمــوذج وقــدوة لألبنــاء ففي حــال قابــل األهــل الســلوك الطبيعي والفطري للولــد بشــكل غــير مناســب وقــدموا لــه اإلجابــات غــيرئ ففي المالئمــة والخائفــة أو تعــاطوا معــه بخشــونة وعــاملوه بشــكل ســي الواقــع ســوف تتشــكل وتظهــر عنــد األوالد األرضــية المناســبة لالنحــرافــري، وال يجب أن يغيب عن ذهن األهـــل أنهم ــاطفي والفكـ الـــروحي والعـــانت في ــواء ك ــائهم س ــيرة أبن ــائهم وأن مس ــتقبل أبن ــؤولون عن مس مس المســيرة العلميــة والمعنويــة واالتصــاف بالفضــائل والصــفات الحميــدة أم كانت خلف قضبان السجون واالتصــاف بالجريمــة والخيانــة فــإن كال منهمــا

.إنما هي حاصل ونتيجة تربية وجهد األهل داخل األسرة

220

الباب السادس:

مهارات تبليغية

بعض ضرورات التبليغ والخطابة كيفية إقامة جلسات السؤال والجواب

221

222

بعض ضرورات التبليغ والخطابة - محاضرة لحجة اإلسالموالمسلمين قرائتي

غين من وجهة نظر القرآن- 1 يجب أن تكون الدعوة إلى الله تعالى. المبل الكريم هم أفضل الناس على وجه األرض، بشرط أن تكون دعوتهم

وتبليغهم لله تعالى وبشرط أن يكون عملهم وسلوكهم صالحا وخالصا لله ﴿ومن أحسن قوال ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقالتعالى:

.1﴾إنني من المسلمين

يجب على المبلغ أن يمتلك شوقا وعطشا داخليا ألجل هداية الناس. ثم- 2 إن هذا األمر من جملة الخصائص التي أشار إليها الله تعالى في خصوص

ن أنفسكم عزيز عليه ماالرسول األكرم: ﴿لقد جاءكم رسول محيم .2﴾عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف ر

ويقول الله تعالى حول الرسول األكرم صلى الله عليه وآله وسلم في هذا.3﴾لعلك باخع نفسك أال يكونوا مؤمنين﴿الشأن:

يجب أن يبتعد المبلغ عن التكلف، فإذا كان ال يعلم عليه االعتراف- 3 بذلك. فإذا سئل وكان يعرف عليه تقديم الجواب وإذا كان ال يعرف فعليه

قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من﴿عدم التكلف في الجواب: .4﴾المتكلفين

.33سورة فصلت، اآلية: 1.128سورة التوبة، اآلية: 2.3سورة الشعراء، اآلية: 3.86سورة ص، اآلية: 4

223

يجب على المبلغ أن ال يكون مقلدا في أمر التبليغ. يجب على المبلغ أن- 4 ال يسعى ليكون كالخطيب الفالني أو غيره، بـل يجب أن يكـون هـو بنفسـه

ماوات واألرضوأن يكــون شــبيها لنفســه. ــ ــق الس ــه خل ﴿ومن آيات.1﴾واختالف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك آليات للعالمين

من جملة خصائص المبلغ الهامة أن يكون بسيطا سلسا قابال للفهم عند- 5دكرالجميع. رنا القرآن للذكر فهل من م 2﴾﴿ولقد يس

يجب أن يكون الخطاب مفيدا ومختصرا وجذابا وأن يقدم في عشــرين-ــ 6.دقيقة

﴿وأنه هو أضحكالمبلغ القدير هو الذي يضحك الناس ويبكيهم. - 7.3﴾وأبكى

يجب على المبلغ أن يتعاطى مع كافة المؤمنين بشكل واحد يجب أن ال- 8 يختلف كالمه وحديثه بين فرد وآخر، بل يجب أن يتعاطى مع الجميع على

.شكل واحد قربة إلى الله تعالى

يجب أن تكون المطالب والمسائل التي تطرح في المنبر مطابقة- 9.لحاجة المخاطب

الخطيب القادر هو الذي يتمكن من تنويع خطابه. ومن الخطأ أن- 10.يتحدث حول موضوع واحد لعدة ليال

.يجب على الخطيب أن يقسم نظراته بين الحاضرين- 11

يجب على الخطيب أن يتحدث بشكل منظم وأن يحدد بداية ونهاية- 12.كالمه، من الخطأ الخلط في الكالم

من المناسب االستفادة من العبارات الغنية ومن األمثلة الجميلة. قد- 13 يسأل: لماذا نسب الله الحسنات إلى نفسه والسيئات إلى الشخص؟ جاء

في القرآن

.22سورة الروم، اآلية: 1.17سورة القمر، اآلية: 2.43سورة النجم، اآلية: 3

224

ا أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئةالكريم: ﴿م . في1﴾فمن نفسك وأرسلناك للناس رسوال وكفى بالله شهيدا

الجواب يمكن الحديث على النحو التالي: األرض تدور حول الشمس. ويكون الجزء المقابل للشمس مضيئا وغير المقابل لها مظلما. إذن ضياء

.األرض من الشمس وظالمها من نفسها

يجب أن يمتلك المبلغ ثالثة شروط أساسية وهي شروط موجودة عند- 14:األنبياء

نهم يتلو عليهمأن يكون من الناس: - 1 ﴿ربنا وابعث فيهم رسوال م آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز

.2﴾الحكيم

﴿كما أرسلنا فيكم رسوال منكم يتلو عليكمأن يكون في الناس: - 2 ا لم تكونوا آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم م

.3﴾تعلمون

نا وقطعنا دابر﴿مع الناس: - 3 فأنجيناه والذين معه برحمة م.4﴾الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين

﴿نحن أعلم بمايجب أن يكون القرآن محور كالم المبلغ في التبليغ - 15ر بالقرآن من يخاف وعيد .5﴾يقولون وما أنت عليهم بجبار فذك

يجب أن ال يسر المبلغ بالمدح والثناء من اآلخرين. ألن عاقبة هؤالء- 16سيئة كما جاء في القرآن الكريم. ﴿ال حسبن الذين يفرحون بما أتوا

ن يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فال تحسبنهم بمفازة م و.6﴾العذاب ولهم عذاب أليم

يجب أن يكون كالم المبلغ مطابقا للزمان والمكان بحيث يشعر -17.المخاطب أن الكالم له

.79سورة النساء، اآلية: 1.129سورة البقرة، اآلية: 2.151سورة البقرة، اآلية: 3.72سورة األعراف، اآلية: 4.45سورة ق، اآلية: 5.188سورة آل عمران، اآلية: 6

225

226

كيفية إقامة جلسات السؤال والجواب - محمد حسن نبوي

اإلنسان موجود يحمل األسئلةغ الواعي والحريص أن يتطلع إلى ما يحمل من رؤى قبل إقامة ينبغي للمبل جلسات السؤال والجواب، فهـل ينظـر إلى هــذه الجلســات بشـكل أدائي؟ وهل يهتم بهذه الحركة العتقــاده العميــق بمــا يحمـل اإلنســان من أســئلة؟ تســاهم رؤيــة المبلــغ العميقــة في هــذا الشــأن في إقامــة هــذا النــوع من الجلسات بشكل متين انطالقا من القناعة القلبية، وعليه يكــون دوره أكــثر

.تأثيرا

ــرار ــة أس ــادر على معرف ــه ق ــر وألن ــل وفك ــود صــاحب عق اإلنســان موج المجهــوالت، لــذلك كــان الجــواب بمثابــة شــعور بالهويــة اإلنســانية ويشــبع اإلنسـان الــروح الباحثــة عن الحقيقــة فيــه من خالل بــذل الجهــود لمعرفــة

.العلوم الجديدة حيث يشعر في هذا الطريق بسرور منقطع النظير

هناك بعض األشخاص طوال التاريخ ممن تحملوا مشكالت كبيرة في سبيلــة ــة. إن كاف ــذ المادي ــة فضــحوا باللذائ ــاتهم العميق ــات الحتياج ــاد إجاب إيج االختراعات واالكتشافات والتطــور العلمي للبشــر رهن الحس البــاحث، ثم إن كل تغيير حصل في الحياة البشرية بدءا من سكن الكهــوف إلى احتالل الفضاء والبحث في أعماق البحار واالطالع على أســرار الــذرات والتحليــق على األمواج وتحويل الكرة األرضية إلى قرية عالميـة و... كـل ذلـك نتيجــة

.هذا الحس الباحث

227

من جملة العلوم التي كانت جذابة لإلنسان والتي أبــدى رغبــة في إدراكهــا، مجموعة من الموضوعات األساسية في باب الخلــق، كيــف خلــق؟ من هــوــيذهب ــالق؟ وإلى أين س ــاه الخ ــوق اتج ــة المخل ــا هي وظيف ــالق؟ م الخ

المخلوق نهاية؟ وأخيرا، ماذا سيحل بالكون؟

يسعى اإلنسان لمعرفــة خالقــه وأن يعــرف الفــرض من الخلــق وأن يطلــع على عالم ما بعد الموت، وكل هذه األمور يتم تناولها في مجال علم الكالمــة. ثم يطــرح ســؤال على اإلنســان بعــد اعتقــاده باللــه واألبحــاث العقائدي والقيامة وهو: كيف يشكر الخالق صــاحب النعم الكثــيرة حيث يرتبــط هــذا البحث بمجال العبــادة. وبعــد ذلــك يــرغب أن يعــرف الوظــائف االجتماعيــة والسياسية و... التي حددها الخالق له ليعمل بهــا. وتشــكل هــذه المســائل

.جزءا من المعارف الدينية

تقوم األديان اإللهيـة وبـاألخص اإلســالم بتقـديم إجابـات عن هـذه األســئلة. وتركز الفلســفة اإلســالمية على مبــادئ هــذه األســئلة بشــكل عقالني كمــا يحاول العلماء االستعانة بالمصادر الدينية واألدلة الفلسفية لتقــديم إجابــات

.تتمكن من إقناع اإلنسان

تطرح األسئلة المتقدمة عند كــل إنســان في أي مســتوى كــان، وهنــا يجبــع على مبلغي الدين االستعانة بالتعاليم اإلسالمية لتقديم إجابات تتناسب م المستوى الفكري للمخاطبين، وبالتالي مساعدة اآلخرين في الوصــول إلى إجابـات مقنعـة. ونشــاهد في القـرآن الكــريم وروايـات أهـل بيت العصــمة والطهارة عليهم السالم اهتماما واضحا باألســئلة واالجابــات أو توجيــه تلــك

.األسئلة في مجراها الصحيح

القرآن والسؤال يالحظ أن القرآن الكريم اهتم بالروح الباحثة وحاملة األسئلة عنــد اإلنســانــتي يجــدر ــات الشــريفة ال ــد من اآلي حيث أشــار إلى هــذا األمــر في العدي

.اإلشارة إليها هنا

228

أشـار العديـد من اآليـات الشـريفة إلى سـؤال النـاس وذلـك من خالل -1 عبارة "يسئلونك" أو "إذا سئلك" حيث نجد أن القرآن الكريم قــدم إجابــات

.عن تلك األسئلة

في بعض األحيان يطرح السؤال ولكن وبمــا أنــه ال موضــوعية لــه، فلم -2 يقدم القرآن الكريم جوابا وقد يكون السؤال غير ذي أهمية، فيقدم القرآن الكريم جوابا اجمالية ثم يفصل في الجزء مــورد الحاجـة وهــذا مــا سنشــير

.إليه في أجزاء المقال األخرى

في بعض الحاالت كان القرآن هو من يوجد الســؤال ليــدفع المخــاطب -3 نحو الفعالية والنشاط بوساطة الحس البــاحث الـذي يمتلكــه ويشـاهد هـذا

:األسلوب في السيرة التبليغية لألنبياء عليهم الشالم وهنا نبين كال األمرين:أ ـ يقول الله تعالى في القرآن الكريم

أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون ﴾ـ ﴿1. ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نـزل من﴿ـ

.2﴾الحق.3﴾ألم تر كيف فعل ربك بعاد﴿ـ .4﴾ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل﴿ـ

ب ـ أراد النبي يوســف عليــه الســالم توجيــه وإرشــاد أصــحابه في الســجن.فطرح سؤاال دفع المخاطبين إلى التفكير

ار﴿ـ قون خير أم الله الواحد القه تفر .5﴾أأرباب م

أت األرضــية إن هذه األسئلة وغيرهــا الكثــير من األســئلة من هــذا النــوع هي.لإلنسان نحو التفكير

ــد ـ المسألة األخرى التي اهتم بها القرآن الكريم وهي أن السؤال من القائ الذي يملك دليال وبرهانا على احقانية أعماله وقراراتــه هــو ســؤال في غــير مكانه. هنا يمكن أن نتعلم من قصة الخضر وموســى عليهمــا الســالم حيث نجد موسى اتبع الخضر الذي يمثل عنوانا للقيادة الموثوقــة. يقــول الخضــر

"فإن اتبعتني فال تسألني عن شيء حتى أحدث لــكعليه السالم: .6"منه ذكرا

التحق موسى عليه السالم بالخضر عليه السالم بأمر من الله تعــالى، فــإذا كان الخضــر عليــه الســالم هــو الشــخص الــذي يجب الوثــوق بــه فال ينبغي

.سؤاله عن كل عمل

.2سورة العنكبوت، اآلية: 1.16سورة الحديد، اآلية: 2.6سورة الفجر، اآلية: 3.1سورة الفيل، اآلية: 4.39سورة يوسف، اآلية: 5.70سورة الكهف، اآلية: 6

229

ونحن أدركنا بالدليل والبرهان حقانية القرآن وكونـه كالم اللــه تعـالى، عنــد ذلك ال يجب أن نسأل عن أســرار كــل حكم ودليــل، أو أن نعتــبر حكمــا مــا

.باطال ألننا لم ندرك فلسفته

إيجاد الفرصة للسؤالــا على شــكل خطــاب وبمــا أن تقــديم ــديني يجــري غالب ــغ ال بمــا أن التبلي المطالب يجري عادة على لسان المتكلم، لــذلك نــرى النــاس ال يشــاركون بشكل فعال في هذه الجلسات حيث ال تتوفر لهم الفرصة المناسبة لطـرح

.أسئلتهم، لذلك من المناسب إيجاد زمان خاص لطرح أسئلة الناس

أجواء طرح األسئلة يجب أن يخصص المبلغ وقتا لطرح أسئلة النــاس وأن يصــغي إلى األســئلة بصبر، ثم يعمد بعد ذلك إلى االرشــاد والتوجيــه. أمــا أوقــات وأجــواء طــرح

:األسئلة فهي طبق اآلتي

230

بعد صالتي الصــبح والعشــاء الــتي يمكن أن تخصــص لألســئلة الخاصــة-ــ 1.واألحكام الزمانية

يمكن تخصيص ساعة قبل غروب الشمس لألسئلة العقائديـة واالرشـاد -2ــل الخالفــات وإصــالح ــور العائليــة واالجتماعيــة وح ــاورة في األم والمش

...المشاجرات و

.من المناسب تخصيص ليلة في األسبوع لألسئلة العامة- 3

يمكن تعيين وقت خاص ألسئلة األخوات باعتبار مشــكالتهن وأحكــامهن-ــ 4ــغ أو الخاصــة، ويمكن االســتفادة في إدارة هــذه الجلســة من زوجــة المبل

.الزوجات المبلغات

يمكن تخصــيص وقت معين في األســبوع لالجابــة عن أســئلة المثقفين -5.والطالب والمعلمين

أساليب إقامة الجلسات إن إقامــة الجلســات العامــة لطــرح األســئلة واالجابــات هي األهم من بين الحاالت التي تقدم ذكرها. والسبب في ذلك هو مــدى تأثيرهــا وحساســيتها الخاصة ويجب إدارة هذه الجلسات بشكل دقيق ألن عدم ذلــك قــد يحمــل معـه الكثــير من االشــكاالت، فيمــا يلي نشــير إلى بعض األمــور الـتي يجب االلتفات إليهــا في هــذه الجلســات، مــع العلم أن بعض هــذه المســائل قــد

.تكون مفيدة وعملية في الجلسات الخصوصية

بما أن جلسات السؤال والجواب تجري بعض األحيان في أجواء تترافقـ- 1ــذلك يجب مع االضطراب والضغط الذي يؤثر في المستمع وفي المتكلم، ل مراقبة وضــبط العوامــل الــتي تزيــد من الضــغط العصــبي، ومن هنــا يجبــبرودة، ــرارة وال االلتفات إلى أماكن اقامة هذه الجلسات على مستوى الح أمــاكن جلــوس المســتمعين، النــور الكــافي، الصــوت و...، ألن كافــة هــذه

.األمور قد تؤثر في مستوى هدوء الجلسات

231

أن تبدأ الجلسات بتالوة آيات من القرآن المجيد مما يساهم في تهيئة -2.األجواء المعنوية وتساعد في قبول الكالم الحق

.اإلعالن عن أن األسئلة تجري بشكل مكتوب -3

تحديد دائرة وإطــار المواضــيع المبحــوث عنهــا، فهــل هي من األبحــاث-ــ 4العقائدية، األخالقية، السياسية، األحكام و...؟

إذا كانت الجلسة مخصصة للنساء وكان المبلغ هو الذي يديرها فال بأس -5.بحضور عدد من الرجال الكبار أو المتوسطين في العمر

إعطاء فرصة للحاضرين بعد طرح األسئلة وقبل االجابــات، لتقــديم مــا-ــ 6ــرض ــغ بع ــوم المبل ــة، ثم يق ــئلة المطروح ــات عن األس يمكنهم من االجاب

.الجواب النهائي

.أن ال يطول زمان الجلسة حتى ال يصاب المستمعون بالتعب- 7

االلتفات إلى أصحاب األسئلة وإحاطتهم بشيء من االهتمــام في نهايــة-ــ 8.الجلسة حتى ال يفقدوا الجرأة على طرح األسئلة ومحاورة المبلغ

أن يجلس المبلغ ولو لدقائق محدودة بعد نهاية الجلسة مع المشاركينـ- 9:بشكل حميم وحميمي حيث تحمل هذه الحركة فوائد عديدة من أبرزها

ليجد األشخاص الفرصة المناســبة للحــديث مــع المبلــغ الــذي يــؤدي إلى-أ.المزيد من االدراك

ــة بين- ب لتحديد مستوى نجاح الجلسة في الحوار الذي يجري بعد الجلس.الحاضرين والمبلغ وبالتالي االطالع على نقاط القوة والضعف فيها

حتى ال يشعر الحاضرون أن المبلغ ألقى مــا عنــده ثم انســحب بســرعة-ج.من المعركة

دـ هناك الكثير من الفوائد التربوية في هذه الجلســات الـتي ال تقــل أهميــة.عن الجلسة

232

خصائص جواب المتكلم ينبغي للمبلغ الذي يرغب في الوصول إلى األهــداف التبليغيــة في جلســات ــارا السؤال والجواب االلتفات إلى مجموعة من الخصائص التي قد تترك آث

. سلبية في حال عدم االلتفات إليها

الخصــائصسنحاول فيما يلي االطاللة على هذه الخصــائص في جــزءين "".الخصائص النفسية" و"الظاهرية

الخصائص الظاهرية:تكون الجلسات ناجحة إذا جرى فيها رعاية المسائل اآلتية

أن يكون لباس المبلغ كامال، أي أن يرتدي الزي العلمي بشــكل كامــل،-ــ 1 ألن أي نقص في اللباس قد يؤدي إلى الضرر على مســتوى شــهامة الفــرد

.في الحديث والتركيز الذهني للمخاطب

أن يكــون لبــاس المبلــغ نظيفــا، لــذلك يجب على المبلــغ االمتنــاع عن-ــ 2.اللباس الممزق وغير المنظم والذي تمأله البقع

.أن يعتني بشعره ولحيته- 3

إذا كان المبلغ يحمل كتابا أو كراسا أو مــا شــابه ذلــك فيجب أن يكــون-ــ 4 .منظما

بما أن بعض الناس حساسون فيما له عالقة بسلوك العلماء وأقــاربهم،-ــ 5غ أن ال يصطحب معه ابنــه الكثــير الحركــة، ألن أي حركــة لذلك ينبغي للمبل

.غير محسوبة منه قد تشوش أذهان الحاضرين

يجب على المبلغ االبتعاد عن حمل األمور التي تدل على الرفاه والحياةـ- 6.المرفهة

يجب على المبلغ االقتداء برسول الله صلى الله عليه وآلــه وســلم في-ــ 7 مكان جلوسه حيث كان يجلس حيث ينتهي به المجلس بحيث ال يعرفه من

.هو غريب عنه

233

الخصائص الروحية والنفسيةــة ــة الروحي ــا من الناحي ــام به ــتي يجب االهتم ــور ال ــير من األم ــاك الكث هن

:والنفسية نشير إلى البعض منها الشــخص الــذي ال يمتلــك القــدرة على ســماع الــرأي سعة الصــدر:-ــ 1

المخالف ال يمكنه إقامة جلسات السؤال والجــواب بشــكل نــاجح. يجب أن.يستمع المبلغ وبهدوء إلى األسئلة ثم يعمد إلى اإلجابة عنها بوقار ومتانة

ــغ طــوال البحثبشاشة الوجه:-ــ 2 من المناســب أن تظهــر على المبلــر بوجــه المضــطرب ــذلك يجب ان ال يظه ــة ول ــة من البشاشــة الهادئ حال

.العبوس

يجب أن يكون المبلغ مستعدا لقبول الحق، فإذا سمع كالمــا حقــا يجب-ــ 3 "تواضــع للحــق تكن أعقــلأن يقبله بكل تواضع فقد جاء في الروايــة:

.1"الناس

أن يمتلك الجرأة الروحية ليعلن عــدم معرفتــه بمــا ال يعــرف وأن يــبين-ــ 4.للمستمعين أنه سيطالع وسيخبرهم في الجلسات الالحقة

غ أن يتوجه للحظة إلى الله تعالى عندما يواجه بحثه معضلةـ- 5 ينبغي للمبلــون ــا الع ما وأن يعلن في داخله العجز، ومن ثم يتوجه إلى الله تعالى طالب والمساعدة، ألن هذا التوجه قــد يــؤدي في الكثــير من الحــاالت إلى نــزول

.البركات

إذا جرت الجلسة بشكل جيد ولم يدخلها شيطان الغرور فمن المناسب- 6 أن يتوجه المبلــغ إلى اللــه تعــالى قــائال: إلهي ال تكلــني إلى نفســي طرفــة

.عين

الهداية المضمونية بما أن جلسات السؤال والجواب تختلــف من حيث الكم والكيــف والعمــوم والخصوص... لــذلك فــإن لهــذه الجلســات خصوصــيات يجب مراعاتهــا من حيث ما ينبغي وما ال ينبغي، ولكن بمــا أن العديــد من المســائل قــد تكــون

مناسبة لجميع الجلسات وفي كل األحوال إال أنها تختلف من حيث الشدة والضعف. فيمــا

:يلي نبحث حول األمور المشتركة يجب على المبلغ أن يحدد دائرة البحث واألسئلة ألن عدم ذلــك يدخلــه-ــ 1

.في واد ال حدود له يجب على المبلغ المطالعة قدر المستطاع حول الموضــوع وأن يــدخل-ــ 2

.الجلسة بحضور ذهن أن يمتنــع في الجلســة عن أســلوب "الكالم يجــر الكالم" ألن كــثرة -3

.الحواشي تؤدي إلى ملل المستمع.125، ص1، بحار األنوار، ج15، ص1الكافي، ج 1

234

يجب االمتناع عن االجابة عن بعض األســئلة. جــاء في القــرآن الكــريم:-ــ 4اعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي .1﴾﴿يسألونك عن الس

المبلغ ليس عالما بعلوم األولين واآلخــرين وعلم الغيب ليتمكن من االجابــة.عن كافة األسئلة

بعض األسئلة تقنية بالكامل ويجب اللجــوء إلى المتخصصــين. جــاء في-ــ 5.2﴾فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون﴿القرآن الكريم:

إن سؤال أهل الخبرة هو أصــل عقالئي، وإذا لم يكن المبلــغ متخصصــا في بعض ما يطرح من أسئلة يجب عليه أن ال يقدم جوابا بل عليه االحالة على

.أهل االختصاص

قد يطرح سؤال ليس من الضروري االجابة عنه. يمكن للمبلغ في هذهـ- 6 الحالة أن يقدم جوابا اجماليا ثم يأخــذ البحث إلى المكــان الضــروري. جــاء

ن خيرفي القرآن الكريم: ﴿ سألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم مبيل ومــا اكين وابن الســ فللوالدين واألقربين واليتــامى والمســ

.3﴾تفعلوا من خير فإن الله به عليم

.187سورة األعراف، اآلية: 1.43سورة النحل، اآلية: 2.215سورة البقرة، اآلية: 3

235

هنا سأل الشخص عن األمر الذي ينفقـه، فأجـاب القـرآن بأنـه كـل مـا هـو خير، إن السائل لم يسأل عن األشخاص الذين ينفــق عليهم، إال أن القـرآن

.أخذ البحث إلى هذا الجانب

بعض األشخاص ال يسألون ألجل المعرفة بل لما يعتريهم من وسواس،ـ- 7 حيث إن هذه األسئلة قد تحمــل أشــياء غــير مقبولــة لهم. جــاء في القــرآن

.1﴾ال تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم﴿الكريم:

من جملة مصاديق األسئلة التي ال يجب طرحها، قضية بقرة بــني إســرائيل حيث طلب منهم النــبي موســى عليــه الســالم ذبح بقــرة، فطرحــوا أســئلةــيرة، وكلمــا زادوا من أســئلتهم ازدادت مشــكلتهم، وقــد جــاء في بعض كث الروايات أنهم لو بــاردوا في اللحظــة األولى لــذبح بقــرة أي بقــرة لوجــدوا

.الحل لمشكلتهم

يجب على المبلــغ أثنــاء االجابــة عن األســئلة أن ال ينحــاز إلى حــزب أو-ــ 8ــرآن ــاس الق ــاس على أس ــاد الن ــة وارش ــه هداي ــل يجب علي ــة، ب مجموع

.والروايات فيترك لهم تحديد المصداق

يجب على المبلغ في هذه الجلسات أن ال يبحث عن مسوغات ألخطــاء-ــ 9.المسؤولين

قــد تطــرح بعض األســئلة المكتوبــة الــتي تحمــل معهــا شــبهات غــير-ــ 10 موجودة في أذهان الناس، لذلك يجب االمتناع عن طــرح هكــذا أســئلة فيــة ومن ثم الطلب من صــاحب الســؤال الحضــور بشــكل الجلســات العام

.شخصي لالجابة عن سؤاله

قد تطرح أسئلة تتعلق بطبقة أو مجموعــة خاصــة من النــاس حيث ال-ــ 11 يجب طرح هذه األسئلة على العموم. فلــو ســأل الشــاب عن عالئم البلــوغ في الجلسة العامة فيمكن الطلب إليــه االســتماع إلى الجــواب في جلســة

.خاصة

قد تحتاج بعض الشبهات إلى أكثر من خطاب، فيمكن للمبلغ أن يخبرـ- 12.الناس بأنه سيفرد عددا من الخطابات لالجابة عن تلك الشبهات

.101سورة المائدة، اآلية: 1

236

يمكن تقديم جواب مباشر لألشخاص الذين يمتلكون معرفة بالمطلب،- 13 وأما من ال يمتلك هذه المعرفة فيجب تقديم الجــواب لــه بنــوع من الهــدوء

.واللطف

ــه: ــدر، فيجيب "بحر عميــقيسأل شخص اإلمام عليا عليه الســالم عن الق.1"فال تلجه

"ال جبر وال تفويض بــلويسأل شخص آخر اإلمام عليه السالم فيجيبه: .حيث إن هذا الشخص يمتلك قدرات علمية مقبولة2 "أمر بين أمرين

.110 و97 و56، ص5بحار األنوار، ج 1.11، ص5م.ن، ج 2

237

238

الباب السابع:

سيرة تبليغية

الهداية والتبليغ في كالم وسلوك اإلمام الصادق عليه السالم

239

240

الهداية والتبليغ في كالم وسلوك اإلمام الصادق عليه السالم -محمد عابدي

مقدمة تشير التعاليم اإللهية إلى أن رسالة أنبياء الله وخالفائهم الوحيدة هي هداية

راالناس نحو الخالق. يخاطب الله تعالى نبيه: ــ مبش لناك إال ﴿وما أرســ "رحم اللــه. ويقول الرسول األكرم صلى الله عليه وآله وسلم: 1﴾ونذيرا

خلفائي، فقيل يا رسول الله من خلفاؤك؟ قال: "الذين يحيون.2سنتي ويعلمونها عباد الله"

أما اإلمام الصادق عليه السالم صاحب مقــام اإلمامــة وشــأن الهدايــة فهــوــةيعتبر أن هذا الشأن هو لعلماء الدين. يقول اإلمام عليه السالم: " الراوي

. من هنــا من3"لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابــد المناسب اإلطاللة على أسلوب الهداية عند اإلمــام الصــادق عليــه الســالم،ــا هذا األسلوب الذي يتناسب مع أساليب القرآن الكريم في الهداية وهذا م

.قام اإلمام عليه السالم بتبليغه للمسلمين

ــار ــأتي في إط ــتي ت ــغ وال ــة والتبلي ــام في الهداي ال يخفى أن أســاليب اإلم وظائف وشأن اإلمامة، قـد تــركت آثـارا عميقـة على مجتمـع ذاك الزمــان. وإذا كــانت اإلمكانيــات العســكرية غــير متــوفرة ألحــداث انقالب، إال أن

النشاطات التبليغية،

.105سورة اإلسراء، اآلية: 1.281، ص2الحياة، ج 2.33، ص1أصول الكافي، ج 3

241

وبرامج الهداية عند اإلمام عليه السـالم قـد زلـزلت أركـان الحكم وجعلتهم.يعيشون حالة الخوف على حكومتهم

ــدهواجه الخليفة آنذاك )المنصور( حركة اإلمام حتى إنه يقول: "وكان أم وإن كان ممن ال يخرج بسيف أغلــظ عنــدي وأهم علي من أمــر عبد الله ابن الحسن فقــد كنت أعلم هــذا منــه ومن آبائــه على

.1"عهد بني أمية

أساليب اإلمام الصادق عليه السالم في الهداية.االستفادة من التنظيم واالنسجام والتربية والتخصص- 1

شجع اإلمــام عليــه الســالم المؤمــنين على التبليــغ بشــكل جمــاعي. يقــول.2رحم الله عبدا اجتمع مع آخر فتذكرا أمرنا"اإلمام عليه السالم: "

حاول اإلمام تعميق االنســجام من خالل التنظيم الفكــري لمدرســته، تربيــة الطلبة ودفعهم نحو التخصص في فروع خاصة، التعريــف بالخــط الشــيعي، إيجاد التنظيم ذي الهوية الشيعية و... وهناك العديد من النمــاذج على ذلــك

:حيث نقرأ ما جاء على لسان هشام بن الحكم

ــل كنا عند أبي عبد الله عليه السالم جماعة من أصحابه، فورد رجل من أهــه الســالم الشام فاستأذن فأذن له، فلما دخل سلم فأمره أبو عبد الله علي بالجلوس. ثم قال له: ما حاجتك أيها الرجل؟ قال بلغني أنك عالم بكــل مــا تسأل عنه فصرت إليك ألناظرك. فقال أبو عبد اللـه عليــه السـالم فيم ذا؟ قال: في القرآن وقطعه وإسكانه وخفضه ونصبه ورفعه. فقال أبو عبد الله

.عليه السالم: يا حمران دونك الرجل

فقال الرجل: إنما أريدك أنت ال حمران فقال أبو عبد الله عليه السالم: إن غلبت حمران فقد غلبتني فأقبل الشامي يســأل حمــران حـتى ضـجر ومـل

يجيبه، فقــال أبــو عبــد اللــه عليــه الســالم: كيــف رأيت يــا وعرض وحمران شامي؟! قال: رأيته حاذقا ما سألته عن شــيء إال أجــابني فيــه، فقــال أبــو عبد الله عليه السالم: يــا حمــران ســل الشــامي، فمــا تركــه يكشــر فقــال الشامي: أرأيت يا أبا عبد الله أنــاظرك في العربيــة فــالتفت أبــو عبــد اللــه عليه السالم فقــال: يــا أبــان بن تغلب نــاظره فنــاظره فمــا تــرك الشــامي يكشر، قال: أريد أن أناظرك في الفقه فقال أبو عبد الله عليه الســالم: يــا زرارة ناظره فما ترك الشــامي يكشــر قــال: أريــد أن أنــاظرك في الكالم، فقال: يا مؤمن الطاق ناظره فناظره فسجل الكالم بينهما، ثم تكلم مؤمن

.الطاق بكالمه فغلبه به

فقــال: أريــد أن أنــاظرك في االســتطاعة فقــال للطيــار: كلمــه فيهــا قــال: فكلمه فما ترك يكشر، فقال أريد أن أناظرك في التوحيد فقال لهشــام بن سالم: كلمه فسجل الكالم بينهمــا ثم خصــمه هشــام، فقــال أريــد أن أتكلم

.199، ص47بحار األنوار، ج 1.200، ص1م.ن، ج 2

242

في اإلمامة فقال: لهشام بن الحكم كلمه يا أبا الحكم فكلمه ما تركه يــرتم وال يحلي وال يمر، قال: فبقي يضحك أبو عبد الله عليه الســالم حــتى بــدت

.1نواجذه

تشير هذه الحادثة إلى حالة االنسجام والعمل الجماعي الذي كــان يهتم بــه:اإلمام الصادق عليه السالم

ذكر اآلثار والنتائج - 2 من جملة األساليب األخرى التي استفاد منها اإلمام الصــادق عليــه الســالم في مسيرة الهداية، ذكر اآلثار والنتـائج اإليجابيـة والسـلبية لألعمـال والنعم و... ويشاهد هذا األسلوب بوضــوح في ســيرة وكالم اإلمــام الصــادق عليــه

"يا ابنالســالم من جملــة ذلــك مــا جــاء في وصــيته البن جنــدب يقــول: جندب لــو أن شــيعتنا اســتقاموا لصــافحتهم المالئكــة وألظلهم الغمام وألشرقوا نهارا وألكلــوا من فــوقهم ومن تحت أرجلهم

.2"وما سألوا الله شيئا إال أعطاهم

.217، ص47، بحار األنوار، ج258، ص6، سير اعالم النبالء، ج79، ص5تهذيب الكمال، ج 1.، وصية أبي عبد الله عليه السالم إلى جندب302تحف العقول، ص 2

243

"أداء الصـالةويوضح اإلمام عليه السالم آثار "اإلحســان إلى المــؤمن" و" واآلثار السلبية لترك ذلك "يا ابن جنــدب إن للشــيطان مصــائد يصــطاد بهــا فتحاموا شباكه ومصائده، قلت يا بن رسول الله وما هي؟ قال أما مصائده فصد عن بر اإلخوان وأما شــباكه فنــوم عن قضــاء الصــلوات الـتي فرضـها الله. أما أنه ما يعبد الله بمثل نقل االقدام إلى بر اإلخــوان وزيــارتهم. ويــل للساهين عن الصلوات، النائمين في الخلوات، المستهزئين بالله وآياته في

الفـــترات ــه وال رة وال يكلمهم اللـ ــ ﴿أولئك ال خالق لهم في اآلخـ2 .1﴾ينظر إليهم يوم القيامة وال يزكيهم ولهم عذاب أليم

ــاورويذكر اإلمام عليه السالم بأثر ترك الدنيا ويقول: "إن أحببت أن تج الجليــل في داره وتســكن الفــردوس في جــواره فلتهن مليــك الدنيا واجعل الموت نصب عينك وال تــدخر شــيئا لغــد واعلم أن

.3"لك ما قدمت وعليك ما أخرت

تحريك العواطف اإلنسانية- 3 تروى بعض القصص الجميلة عن اإلمام الصادق عليه السالم والتي استفاد

"عن الشقراني مــولى رســولفيهــا من أســلوب تحريــك العواطــف: الله صلى الله عليه وآله وسـلم: خـرج العطـاء أيـام أبي جعفـرــر ــا بجعف ــيرا، وإذا أن ــاب متح ــا لي شــفيع، فبقيت على الب وم الصادق عليه السالم فقمت إليه فقلت له: جعلــني اللــه فــداك أنا موالك الشقراني فرحب بي وذكرت له حاجتي فنزل ودخــل وخرج وأعطاني من كمه فصبه في كمي ثم قال: يــا شــقراني إن الحسن من كل أحد حسن وإنه منك أحسن لمكانك منا، وإن القــبيح من كــل أحــد قــبيح وإنــه منــك أقبح. وعظــه على جهــة

.4التعريض ألنه كان يشرب"

.77سورة آل عمران، اآلية: 1.تحف العقول، م.ن 2.304تحف العقول، ص 3.349، ص47بحار األنوار، ج 4

244

حاول اإلمام عليه السالم في مكان آخر إظهار عمق الكراهية للتعــاون مــع بني العباس، وقد منع أحد األشخاص الشيعة من التعاون معهم، لذلك قال:ــا ــاء وإن لي م "ما أحب أني عقدت لهم عقدة أو وكيت لهم وك بين ال تبيها، ال وال مــدة بقلم إن أعــوان الظلمــة يــوم القيامــة

.1"في سرادق من نار حتى يحكم الله بين العباد

إيقاظ الوجدان- 4ــه تشير التعاليم اإللهية إلى أن اإلنسان قد ينسى الحقائق في الظاهر إال أن ال ينساها في باطنه على اإلطالق لذلك يمكن إيصــاله إلى النجــاة من خالل

.مخاطبة فطرته وباطنه

ــالى: ــه تع ــول الل ماوات واألرض﴿يق ــق الســ ن خل ألتهم م ولئن ســولن الله ــ ــر ليق مس والقم ــ ر الش خ ــ ﴿ولئن. ويقـــول أيضـــا: 2﴾وس

ماء ماء فأحيا به األرض من بعد موتها ل من الس سألتهم من نز . إن هذا األسلوب يشـاهد بشـكل كامــل في ســيرة اإلمــام3﴾ليقولن الله

الصادق عليه السالم، حيث يريد اإلمام من المخاطب أن يجعــل نفســه في.موقع الفرض المطلوب ليرى ماذا تحدثه فطرته وماذا تريد منه

جاء رجل إلى اإلمام الصادق عليه السالم وطلب منه أن يعرفه الله بعد أن "يا عبــد اللــه هــل ركبتغلبه المجــادلون. قــال اإلمــام عليــه الســالم:

سفينة قــط؟ قــال نعم. قــال: فهــل كســر بــك حيث ال ســفينة تنجيــك وال ســباحة تغنيــك؟ قــال: نعم، قــال: هــل تعلــق قلبــك هنالك أن شيئا من األشياء قادر على أن يخلصــك من ورطتــك؟ قال: نعم. قال: فذلك الشيء هو الله القادر على اإلنجــاء حيث

4.ال منجي وعلى اإلغاثة حيث ال مغيث"

.129، ص12وسائل الشيعة، ج 1.61سورة العنكبوت، اآلية: 2.63سورة العنكبوت، اآلية: 3.41، ص3بحار األنوار، ج 4

245

تقديم النموذج والقدوة- 5ــدوة، تين حول إبراهيم عليه السالم بعنوان كونه ق تحدث القرآن الكريم مر وأشار إلى رسول الله صلى الله عليه وآلــه وســلم في كونــه قــدوة أيضــا:

نة﴿ وة حســ . وتحــدث عن امــرأة1﴾لقد كان لكم في رسول الله أســــا قــدوة: ــوا امــرأةفرعون أيضا باعتباره ﴿وضرب الله مثال للذين آمن

. وإلى ما هناك وذلك ليتمكن مخاطبو الكالم اإللهي من التعرف2﴾فرعون إلى النموذج والقدوة المطلوبة وليفهموا كيف يجب أن يكون ما يريده الله تعالى في عالم الواقع والخارج. يتحــدث اإلمـام الصـادق عليـه السـالم عن مجموعة من العناوين باعتبارها قدوة من جملة ذلك القرآن الكريم، رسول اللــه صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم، اإلمــام علي عليــه الســالم، والشــيعة

ــال: ــبيل المث ــالم على س ــه الس ــام علي ــول اإلم ــون. يق "عليكمالحقيقي بالقرآن، فما وجدتم آية نجا بها من كان قبلكم فاعملوا به وما

الحافــظ للقــرآن، "3وجــدتموه هلــك من كــان قبلكم فــاجتنبوه".4"العامل به مع السفرة الكرام البررة

يتحدث اإلمام عليه السالم في كالم آخــر حــول ســر بقـاء وخلــود وميثاقيــة ألن اللــه تبـارك وتعــالى لمالقرآن الكريم إلى يوم القيامــة ويقــول: "

يجعله لزمان دون زمان وال لناس دون ناس فهو في كل زمــان.5جديد وعند كل قوم غض إلى يوم القيامة"

وأشار اإلمام الصادق عليه السالم إلى القدوة التي يمثلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقــول: عن أبي هــارون مــولي آل جعــدة قــال: "كنتــه جليسا ألبي عبد الله عليه السالم بالمدينة ففقدني أياما، ثم إني جئت إلي

فقال: فقال لي: لم أرك منذ أيام يا أبا هارون،

.21سورة األحزاب، اآلية: 1 ، سورة القلم، اآلية:10، وحول النماذج السيئة راجع: سورة التحريم، اآلية: 11سورة التحريم، اآلية: 2

48..116ن ص2الحياة، ج 3.152م.ن، ص 4.15، ص89بحار األنوار، ج 5

246

فقلت: ولد لي غالم، فقال: بارك الله لك فيــه فمــا ســميته؟ قلت: ســميته محمدا، فأقبل بخده نحو األرض وهو يقول: محمد محمد محمــد، حــتى كــاد يلصق خده باألرض، ثم قال: بنفسي وبولدي وبـأمي وبـأبوي وبأهـل األرض كلهم جميعا الفداء لرسول الله صـلى اللــه عليـه وآلــه وســلم، ال تســبه وال تضربه وال تسئ إليه، واعلم أنــه ليس في األرض دار فيهــا اســم محمــد إال

.1وهي تقدس كل يوم"

التشبيه والتمثيل وجعل المعقول محسوسا- 6 من جملة األساليب المفيدة في الهداية، االســتفادة من التشــبيه والتمثيــل، ألن الناس يدركون األمور المحسوسة بسهولة بوساطة حواسهم الظاهرة، وذلك خالفا للمسائل العقليــة الــتي تحتــاج إلى جهــد فكــري وإدراك عقلي.ــل في آيــات متعـددة حيث من هنا نرى أن الله تعــالى قــد اســتفاد من المث

رون﴿يقــول: رب اللــه األمثــال للناس لعلهم يتــذك د، 2﴾ويضــ ﴿ولقــ.3﴾ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل

بطالن، و"4﴾نور﴿بناء على األمثلة القرآنيــة يمكن تشــبيه "وجــود اللــه" بـ ــذلك5 "البذر المزروع على الصخر" بـ "العطاء المترافق بالمنة وك

ــاق" ــاء واالنف ــة بــــ ""العط ــرج من حب ــة قمح تخ ــبعمائة حب س . وقد استعان اإلمام الصادق عليه السـالم مـرارا بهـذا األسـلوب،6"واحدة

:نشير إلى نماذج من ذلك

التشبيه إلثبات الصانع للبشر-أ "أمصـنوعجرى حوار بين اإلمام عليه السالم وابن أبي العوجاء: فقال له:

أنت أو غير مصنوع؟ فقال عبد الكريم بن أبي العوجاء: بــل أنــا:غير مصنوع فقال له اإلمام عليه السالم

.30، ص17بحار األنوار، ج 1.25سورة إبراهيم، اآلية: 2.58سورة الروم، اآلية: 3.35سورة النور، اآلية: 4.264سورة البقرة، اآلية: 5.261م.ن/ 6

247

فصف لي لو كنت مصنوعا كيف كنت تكون؟ فبقي عبد الكريم  مليــا ال يحــير جوابــا وولــع بخشــبة كــانت بين يديــه وهــو يقــول طويل عريض عميق قصير متحرك ساكن كل ذلك صــفة خلقــه،ــل فقال له العالم: فإن كنت لم تعلم صفة الصنعة غيرها فاجعــور، نفسك مصنوعا لما تجد في نفسك مما يحدث من هذه األم فقال له عبد الكريم: سألتني عن مسألة لم يسألني عنهــا أحــدــه قبلك وال يسألني أحد بعدك عن مثلها، فقال أبو عبد الله علي السالم: هبك علمت أنك لم تسأل فيما مضى فما علمك أنــك ال تسأل فيما بعد، على أنــك يــا عبــد الكــريم نقضــت قولــك ألنــك تــزعم أن األشــياء من األول ســواء فكيــف قــدمت وأخــرت، ثم قال: يا عبد الكريم أزيدك وضوحا أرأيت لو كان معك كيس فيه جــواهر فقــال لــك قائــل: هــل في الكيس دينــار فنفيت كــون الدينار في الكيس، فقال لك صف لي الدينار وكنت غــير عــالم بصفته هل كــان لــك أن تنفي كــون الــدينار عن الكيس وأنت ال تعلم؟ قال: ال، فقال: أبو عبد الله عليــه الســالم فالعــالم أكــبرــنعة من حيث ال وأطول وأعرض من الكيس فلعل في العالم ص تعلم صفة الصنعة من غير الصنعة، فانقطع عبد الكريم وأجاب

.1إلى اإلسالم بعض أصحابه وبقي معه بعض"

التمثيل لجواز اسمين لله تعالى-ب عن هشام بن الحكم قال: "قال أبــو شــاكر الديصــاني، إن في القــرآن آيــة

ــه وفيهي قوة لنا. قلت: وما هي؟ فقال : "وهو الذي في السماء إل األرض إله" فلم أدر بما أجيبــه، فحججت فخــبرت أبــا عبــد اللــه عليه السالم فقال: هذا كالم زنديق خبيث، إذا رجعت إليه فقل له، مــا اســمك بالكوفــة؟ فإنــه يقــول: فالن، فقــل: مــا اســمك بالبصرة؟ فإنه يقول: فالن، فقل كــذلك اللــه ربنــا في الســماءــال: إله وفي األرض إله، وفي البحار إله، وفي كل مكان إله. قــذه نقلت من ــال: ه ــه فق ــاكر فأخبرت ــا ش ــأتيت أب ــدمت ف فق

.2"الحجاز

.2، ذيل الحديث 76، ص1، كتاب التوحيد، الباب 1أصول الكافي، ج 1.474، ص1، سفينة البحار، ج128، ص18الميزان، ج 2

248

التمثيل لتجديد عذاب اإلنسانج- عن حفص بن غياث قال: "كنت عند سيد الجعافرة جعفــر بن محمــد عليــه السالم لما أقدمه المنصور فأتاه ابن أبي العوجاء وكان ملحدا فقال له، مــا تقول في هذه اآلية: "كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها" هب هــذه الجلود عصت فعذبت فما ذنب الغير؟ قال أبو عبد الله عليه السالم: ويحك هي هي وهي غيرها، قال: أعقلني هذا القول، فقال لــه: أرأيت لــو أن رجال عمد إلى لبنــة فكســرها ثم صــب عليهــا المــاء وجبلهــا ثم ردهــا إلى هيئتهــا

.1األولى ألم تكن هي هي وهي غيرها؟ فقال: بلى أمتع الله بك"

البرهان، الجدل، المناظرة- 7﴿القرآن الكريم مليء بالبرهان واالستدالل، يقول الله تعــالى: قـل هـاتوا

نة﴿، 2﴾برهانكم ــة الحســ ،3﴾ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظ﴾وجادلهم بالتي هي أحسن ﴿4.

ــير وإذا كان اإلمام الصادق عليه السالم قد استخدم المناظرة و... فإنه يش إلى الجــدال بالحســنى ويــبين أن المجادلــة باألحســن هي كالمســألة الــتي وردت في نهاية ســورة يس حــول منكــري المعــاد، عنــدما جــاءوا بالعظــام البالية النخرة ليضعوها أمام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعندما

أها أولسألوا عن القــادر على إحيائهــا، قــال: ا الذي أنشــ ﴿قل يحييهــة .5﴾مر

.7، ح39، ص7بحار األنوار، ج 1.111سورة البقرة، اآلية: 2 ، سورة34، سورة النساء، اآلية: 258، راجع أيضا: سورة البقرة، اآلية: 125سورة النحل، اآلية: 3

.14، سورة طه، اآلية: 103، سورة التوبة، اآلية: 91المائدة، اآلية: .125سورة النحل، اآلية: 4.300، ص16التفسير األمثل، ج 5

249

كان لإلمام الصادق عليه السالم الكثير من المناظرات العلمية وكان يبتعــد عن المناظرات غير األصولية لذلك عندما جاء إليه الطيار وهو أحد أصــحابه يسأله عن المناظرة مع المخالفين والمعاندين فأوضــح لــه أن المنــاظرة اله بأس فيها إذا كــان فيهـا شــخص مثلــك. فاإلمـام عليـه السـالم كـان تسـرــه ــه ويمكن ــد طيران ــوط بســالم عن ــع شــخص يتمكن من الهب ــاظرة م المن

.1الطيران بشكل صحيح عند هبوطه

.20 . 16، ص12م.ن، ج 1

250

الباب الثامن

مع إمام الزمان

عالمات ظهور اإلمام المهـدي عجـل اللـه تعـالى فرجـه الشريف

عصر الظهور

251

252

عالمات ظهور اإلمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف -حسين الهي نجاد

مقدمة إن مسألة ظهور منجي البشر في آخر الزمان هي عقيــدة قطعيــة وعامــة.رت األديــان والشــرائع التوحيديــة وغــير التوحيديــة، وكــذلك بعض وقــد بشــ المــذاهب البشــرية، بهــذا اليــوم. في هــذا اإلطــار وضــح اإلســالم موضــوع الظهــور معتمــدا على مبــادئ نظريــة وعمليــة قويــة وأشــار إلى مصــطلحــة االنتظار وانتظار المصلح في المجتمعات اإلسالمية. إن مصــطلح المهدوي والمهدي عجل الله تعالى فرجـه الشــريف هــو تبلــور ثقافــة االنتظــار الــتي اتفق عليها جميع المسلمين أعم من الشيعة والســنة. منــذ ظهــور اإلســالم تولى الرسول األكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السالم والصحابة، مسؤولية تبيين الثقافة المهدوية، وقــد اســتمرت هــذه الرســالةــة الكــبرى، العلمــاء بالحضــور في كــل عصــر وقــد توالهــا في عصــر الغيب

.والمبلغون الذين يبشرون الناس بوصول يوم الظهور

ضرورة تبيين عالمات الظهورــزداد األخطــار ــة، ت ــة عام ــة ومقبولي ــل مســألة ذات أهمي ــدما تصــبح ك عنــون ــذين يتحين والتهديدات باألخص تلك التي تأتي من ناحية المستفيدين والــام، مســألة الفرص، ومن جملة هذه المسائل ذات الشخوص العالمي والع ظهور المنجي الذي طرح باعتباره عقيــدة عامــة في كافــة األديــان. ممــا ال شك فيه أن األفراد الــذين يبحثــون عن المصــلحة الفرديــة يحــاولون خــداع

الناس بظاهرهم المخادع بغية

253

الوصول إلى نواياهم السيئة. لذلك كان توضــيح عالمــات الظهــور ضــروريا. وهنا يجب على القادة والعظماء التعريف بالمنجي والمصــلح الــذي ســيأتي آخر الزمان بكامــل شواخصــه وخصــاله للحــؤول دون االنحرافــات ولحفــظ اعتقادات الناس األصيلة، وبذلك يتمكنون من إضاءة الطريــق أمــام النــاس

.فيخرجون من الحيرة

من هنا، تحدثت الروايات واألحاديث حول المنجي في آخر الزمــان )اإلمــام.المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف( وكيفية ظهوره

بشكل عام يمكن تقسيم عالمــات ظهــور اإلمــام عجــل اللــه تعــالى فرجــه:الشريف إلى أنواع مختلفة، سنحاول اإلطاللة على كل واحد منها

. العالمات العامة والخاصة-أــ 1 ــبرالعالمــات العامة- ــتي تعت ــات ال ــة من العالم ــك المجموع : هي تل

شواخص كلية وعامة ولم تأت في قــالب ظــاهرة خاصــة في برهــة خاصــة وفي أفــراد محــددين، مثــال ذلــك األحــاديث والروايــات الــتي أشــارت إلى أحوال الناس آخر الزمان وما يجري عند ذلك من انحرافات فهي بشكل ما توضح عالمات ظهور اإلمــام عجــل اللــه تعـالى فرجـه الشـريف في قــالب

.ومعيار كلي وعام

عن ابن عباس عن رسول الله صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم:" في حديث أن الله أوصــى إليــه ليلــة أســرى بــه أن يوصــي إلىر رجــل منهم علي وأخــبره باألئمــة من ولــده إلى أن قــال وآخــــورا يصلي عيسى ابن مريم خلفه يمأل األرض عدال كما ملئت ج وظلما... فقلت إلهي وسيدي متى يكون ذاك؟ فأوحى الله عــز: يكون ذلك إذا رفع العلم وظهر الجهل وكثر القــراءة وجل إلي وقل العمل وكثر القتل وقل الفقهــاء والهــادون وكــثر فقهــاء الضاللة والخونة... وكــثر الجــور والفســاد وظهــر المنكــر وأمــر

.1أمتك به ونهى عن المعروف..."

.390، ص7اثبات الهداة، ج 1

254

يقول اإلمام علي عليه السالم في الجواب عن سؤال صعصعة بن صــوحان وهو من أصحابه حــول الــدجال وخروجــه وعالمــات ظهــور اإلمــام المهــدي

: "فإن عالمــة ذلــك إذا أمــات النــاسعجل الله تعالى فرجه الشريف الصالة وأضاعوا األمانة واستحلوا الكــذب وأكلــوا الربــا وأخــذوا الرشا وشيدوا البنيان وباعوا الدين بالدنيا واستعملوا الســفهاء وشاوروا النساء وقطعــوا األرحــام واتبعــوا األهــواء واســتخفوا

.1"بالدماء...

هناك بعض العالمات الــتي تتبلــور بصــورة خاصــةالعالمات الخاصة:-ـ 2نين، مثــال ذلــك مــا ذكرتــه العديــد من وبشــواخص محــددة في أفــراد معيــرد. ومن الروايات أن الظهور يكون في السنوات المفردة وفي اليوم المف جملة العالمات الخاصة تلك التي تحدثت حــول خــروج الــدجال والســفياني وهما مظهرا خالل وقيام أفراد أمثــال اليمــاني والســيد الخراســاني اللــذين هما مظهرا هداية، وقد ذكرت الروايات ذلــك باالســم والصــفات المحــددة.

"تنزل الرايــات الســود الــتي تخــرجيقول اإلمام الباقر عليه السالم: .2من خراسان إلى الكوفة، فإذا ظهر المهدي بعث إليه بالبيعة"

.وعليه فقد تحدثت الروايات المتقدمة حول عالمات الظهور الخاصة

العالمات الحتمية وغير الحتمية-ب العالمات الحتمية- 1

هي العالمات التي تحصل على نحو القطــع قبــل ظهــور اإلمــام عجــل اللــه تعالى فرجه الشريف وهي التي لم يلحظ في إيجادها أي قيد أو شرط وقد

.يمكن القول إن ادعاء الظهور قبل تحققها كذب

.193، ص52بحار األنوار، ج 1.217المصدر السابق، ص 2

255

"إن أمر القائم حتم من الله وأمــريقول اإلمام السجاد عليه السالم: .1"السفياني حتم من الله وال يكون قائم إال بسفياني

.""واليماني من المحتوميقول اإلمام الصادق عليه السالم:

ــالي: " ــزة الثم ــل الفضــل بن شــاذان عن أبي حم قلت ألبي جعفــرينق خروج السفياني من المحتــوم؟ قــال نعم والنــداء من المحتــوم وطلوع الشمس من مغربها من المحتوم واختالف بني العبــاس في الدولة من المحتــوم وقتــل النفس الزكيــة محتــوم وخــروج

.2القائم من آل محمد محتوم..."

العالمات غير الحتمية -2 هناك بعض العالمــات الــتي تحصــل قبــل الظهــور بشــكل مشــروط، أي أن وجود هذه العالمات يكون حتميا إذا وجد المقتضي وفقد المانع. إلى جــانب

.الحتميات هناك العديد من العالئم غير الحتمية

العالمات القريبة من الظهور والبعيدة عنهج-

العالمات القريبة إلى زمان الظهور- 1 تحدثت بعض الروايات حول العالمات التي تحصــل في عــام ظهــور اإلمــام عجــل اللــه تعــالى فرجــه الشــريف، يقــول اإلمــام الصــادق عليــه الســالم:

ــة، الخراســاني والســفياني واليمــاني في ســنة" خــروج الثالث واحدة في شهر واحد، في يوم واحد وليس فيهــا رأيــه بإحــدى

.3من راية اليماني يهدي إلى الحق"

"ليس بين قيام القائم وقتل النفسعن اإلمام الباقر عليه السالم: .4الزكية أكثر من خمس عشرة ليلة"

.82م.ن، ص 1.347، ص3االرشاد للمفيد، ج 2.252كتاب الغيبة للنعماني، ص 3.427، اعالم الورى، ص374، ص2االرشاد للمفيد، ج 4

256

العالمات البعيدة عن زمان الظهور- 3ــة والظهــور وهي ــة الفاصــلة بين الغيب تتحقــق بعض العالمــات في المرحل ليست قريبة إلى الظهور، وهناك بعض هذه العالمات مما يعود إلى مرحلــة ما قبل والدة اإلمام عجــل اللــه تعـالى فرجـه الشـريف والبعض اآلخـر إلى مرحلــة مــا بعــد الــوالدة ومن جملــة هــذه العالمــات زوال بــني أميــة وبــني

...العباس، خروج أبي مسلم الخراساني، اختالف المسلمين و

العالمات السماوية واألرضية-د

العالمات الطبيعية واألرضية- 1 هناك بعض العالمات التي يغلب عليها الطابع األرضي والطبيعي حيث تقوم

.بدور في حقانية ظهور اإلمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف

: "ويخرج رجــل من أهــل بيــتي فييقول اإلمــام علي عليــه الســالم الحرم فيبلغ السفياني، فيبعث إليــه جنــدا من جنــده فيهــزمهم فيسير إليــه الســفياني بمن معــه، حــتى إذا جــاوزوا ببيــداء من

".األرض، خسف بهم، فال ينجو منهم إال المخبر عنهم

ومن جملة العالمات األرضية الخسف بالسفياني في البيداء، خروج اليماني...والخراساني والسفياني والدجال، قتل النفس الزكية، الحروب الدامية

العالمات السماوية- 2ــير باإلضافة إلى العالمات األرضية، هناك بعض العالمات السماوية التي تش إلى زمــان الظهــور وذلــك ألهميــة ظهــور اإلمــام عجــل اللــه تعــالى فرجــه الشريف والهدف منها أن يتعرف النــاس على المصــلح الســماوي بالشــكل

:األفضل وليشاركوا في تحقق رسالته وأهدافه، ومن جملة ذلك

الصيحة في السماء- يقول اإلمام الصادق عليه السالم: "إذا نادى مناد من السماء أن الحــق في آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فعند ذلك يظهــر المهــدي على أفــواه

".الناس ويشربون حبه، وال يكون لهم ذكر غيره

الكسوف- "عالمة خــروج المهــدي كســوفيقول اإلمام الصــادق عليــه الســالم:

.1الشمس في شهر رمضان في ثالث عشرة وأربع عشرة منه"

.270الغيبة للنعماني، ص 1

257

عصر الظهور - خدامراد سليميان

تعتبر المهدوية واحدة من األفكار المتجذرة في ثقافة اإلسالم الغنية والــتي طرحها بداية الرسول األكرم صلى الله عليه وآله وسلم ثم أصبحت األمــلــا، يتســاءل الذي يترقبه مظلومو العالم حيث حاكمية المستضعفين. من هن المسلمون: متى يظهر الموعود؟ حــتى إن هــذا الســؤال كــان يطــرح قبــل والدة اإلمــام عجــل اللــه تعــالى فرجــه الشــريف حيث كــانوا يســألون

.المعصومين عليهم السالم حول عصر ذاك التحول العالمي الكبير

طبعا أشار المعصومون عليهم الســالم إلى أن المســائل المتعلقــة باإلمــام المهدي عجل الله تعــالى فرجــه الشــريف هي واحــدة من األســرار اإللهيــة

.حيث كذبوا الموقتين

عند مطالعة الكالم اإللهي وكلمات األئمــة األطهــار عليهم الســالم تصــادفنا:عدة مسائل من أبرزها

إن العلم الدقيق بزمـان ظهـور اإلمـام هـو من األمـور الـتي خص اللـه-ـ 1.تعالى بها نفسه

كان المعصومون عليهم الســالميحذرون النــاس من تعــيين زمــان خــاص-2.للظهور

تحدثت بعض الروايات عن أن الظهور أمــر مفــاجئ وأشــار العديــد من-ــ 3 الروايات إلى أن اصالح أمر الفرج عبارة عن شبه قيام الســاعة المفــاجئ،

.وطبعا هذا يتعارض مع تعيين وقت للظهور

على الرغم من أن غموض زمان الظهور هــو من األســرار اإللهيــة وأن-ــ 4الحكمة

258

اإللهيــة اقتضــت أن تكــون المعرفــة بزمــان الظهــور من األمــور المجهولــة والمكتومة عند الناس، إال أن بعض الروايات أشارت إلى الحكمــة من ذلــك

.حيث يظهر من ذلك تعيين الحدود الزمانية للظهور

بعــد الرجــوع إلى كالم المعصــومين عليهم الســالم يمكن االطالع على-ــ 5 كيفية معرفة اإلمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف بزمان الظهور

.وهذا ما سنشير إليه

.سنحاول في هذا المقال اإلشارة إلى النقاط المتقدمة باالختصار

العلم عند الله فقط من جملة الروايات التي خصصت العلم بزمان الظهــور باللــه تعــالى فقــط

:يمكن اإلشارة إلى ما يليــل بن علي الخــزاعي ـ "عن عبد السالم بن صالح الهروي قال سمعت دعب

:يقول لما أنشدت موالي الرضا عليه السالم قصيدتي التي أولهامدارس آيات خلت من تالوة ومنزل وحي مقفر العرصات

:فلما انتهيت إلى قولي يقوم على اسم الله والبركات خروج إمام ال محالة خارج

يميز فينا كل حق وباطل ويجزي على النعماء والنقمات

بكى الرضا عليه السالم بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي فقال لي: يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهــل تــدري من هــذا اإلمــام؟ ومتى يقوم؟... وأما متى؟ فأخبار عن الوقت ولقد حدثني أبي عن أبيه عنــا آبائه عن علي عليه السالم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له: ي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متى يخرج القائم من ذريتك؟ فقال: مثله مثل الساعة )ال يجليها لوقتها إال هو ثقلت في الســماوات واألرض وال

.1يأتيكم إال بغتة"

ــة وبما أن اإلمام عليه السالم اعتبر خفاء زمان الظهور شبيها بزمان القيام:يمكن االستنتاج

ـ مع خفاء القيامة تظهر حالة من الحرية في العمل عند الجميع ومن جهــة أخرى بمـا أن وقت ذلـك غــير معلــوم بشـكل دقيــق فهـو محتمــل في كــل زمان، النتيجة هي وجود حالة استعداد دائمة وهكذا هو الحــال فيمــا يتعلــقــاريخ ــد الت باإلمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، ألنه لــو تم تحدي وكان زمان الظهور بعيدا، لغرق الجميع في الغفلة والغــرور وعــدم االطالعــة في ــاس الحري ــد الن ــا، فمن الممكن أن يفق ــان قريب ــان ذاك الزم وإذا ك

.العمل وتصبح أعمالهم اضطرارية

ـ بما أن العلم ـ بزمان القيامة محصور باللــه تعــالى فقــط، فــالعلم بزمــان ظهور اإلمام المهدي عجل الله تعالى فرجــه الشــريف خــاص باللــه تعــالى

وكمال266، ص2هـ.ش، ج1378عيون أخبار الرضا عليه السالم، الشيخ الصدوق، انتشارات جهان، 1.372، ص2الدين، الشيخ الصدوق، دار الكتب اإلسالمية، ج

259

أيضا. وقــد أشــارت بعض الروايــات إلى ظهــور المهــدي عجــل اللــه تعــالى.فرجه الشريف إلى جانب حصول القيامة

ـ تشير أجزاء اآلية الشريفة المتقدمة إلى نفي العلم بالقيامة عن الرســول ﴿يسألونك كأنك حفيصلى اللــه عليــه وآلــه وســلم حيث تقــول اآليــة:

.﴾عنها قل إنما علمها عند الله

من هنا يمكن االستنتاج أن الرســول صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم ال يعلم الزمان الدقيق لظهور اإلمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف أيضــا

.وأما الذين يتجرأون على تحديد الوقت بشكل دقيق ففيه تأمل

صـحيح أن السـؤال المتقـدم طـرح بين يـدي المعصـوم األول وأجـاب بـأنئل العلم بزمان الظهور هو عند الله تعالى، فباإلضــافة إلى ذلــك عنــدما ســ

"... وأما ظهـوراإلمام األخــير هكــذا ســؤال أجــاب ضــمن توقيــع قــائال: .1"الفرج فإنه إلى الله تعالى ذكره وكذب الوقاتون

وأشار اإلمام عجل الله تعالى فرجه الشريف في آخر توقيع له إلى سفيره.2"وال ظهور إال بعد إذن الله تعالىاألخير إلى الظهور: "

.291كتاب الغيبة، الشيخ الطوسي، مؤسسة المعارف اإلسالمية، قم، ص 1 الخرايج والجرايح، قطب الدين الراوندي، مؤسسة اإلمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، قم، 2

.395 وكتاب الغيبة، ص1128، ص3هـ.ق، ج1409

260

يتضح مما تقدم أن زمان بداية الظهور هو واحـد من األسـرار اإللهيـة الـتي.يعجز الفكر البشري من االحاطة بها

هل يعلم المختارون ذلك؟ اتضح أن العلم بزمان الظهور مسألة عالقة باللــه تعــالى فقــط، ولكن هــل

وضع الله تعالى هذا العلم عند المختارين والمصطفين لديه أم ال؟

أشرنا إلى أن العلم بالظهور شــبيه بــالعلم بالقيامــة وهمــا مختصــتان باللــهــعها تعالى، إال أن بعض الروايات وضحت أن جزءا من هذه المعرفة قد وض الله تعالى عند النبي األكرم صلى اللــه عليــه وآلــه وســلم الــذي نقلهــا إلى ورثة علمه الذين أمروا أن ال يضــعوها تحت إرادة أي إنســان على االطالق،

.ال بل أمر الشيعة بتكذيب الموقتين

ـ عن عبد الرحمن بن كثير، قال: كنت عبــد أبي عبــد اللــه عليــه الســالم إذ دخل عليــه مهـزم، فقـال لـه: جعلت فــداك، أخـبرني عن هـذا األمـر الـذي

.1يا مهزم كذب الوقاتون"ننتظره متى هو؟ فقال: "

"إنا أهــلوتحدث اإلمام عليه السالم أيضــا في جــواب أبي بصــير فقــال: ".بيت ال نوقت

وذكرت المسألة عينها في عبارات اإلمام البــاقر عليــه الســالم مــع التأكيــد كذبالشديد. سأل فضيل بن يســار اإلمــام عن زمــان الظهــور فأجــاب: "

.2الوقاتون، كذب الوقاتون، كذب الوقاتون"

مما ال شك فيه أن المقصــود من تعــيين الــوقت هــو تحديــد الســنة واليــوم بشكل دقيق وإال فقد أشرنا إلى أن بعض الروايات تحدثت عن ذلك بشكل

.مجمل فحددت بعض الحدود ذات العالقة بزمان الظهور

أشرنا فيما تقدم إلى أن بعض الروايات تحدثت عن ظهور اإلمام عجل الله تعالى فرجه الشريف وأنه أمــر مفــاجئ والواضــح أن الفجائيــة تتنــافى مــع تحديد وقت للظهور بشكل مسبق، ألنه عنــدما يتم تحديــد وقت خــاص، فال معنى ليكون فجائيا. طبعا الذين يحددون وقتا خاصا ، فكالمهم منـاف لهـذه

.المجموعة من الروايات

:يمكن تصنيف بعض الروايات على النحو اآلتي.أ- اصالح أمر الظهور في ليلة

،1هـ.ش، ج1365 والكافي، ثقة اإلسالم الكليني، دار الكتب اإلسالمية، طهران، 426كتاب الغيبة، ص 1.368ص

.368، ص1الكافي، ج 2

261

قال رســول اللــه صــلى اللــه عليــهيقول اإلمام علي عليه الســالم: " وآله وسلم: المهدي منــا أهــل الــبيت يصــلح اللــه لــه أمــره في

.3ليلة"

يصلح اللــه لــه أمــرهوإلى هذا األمر أشار اإلمام الباقر عليــه الســالم: ".2في ليلة"

ب- المجيء كالشهاب الثاقب يقول اإلمام الباقر عليه السالم بعد بيــان غيبــة اإلمــام المهــدي عجــل اللــه

. ويقــول الرســول3"ثم يبدو كالشهاب الوقــادتعالى فرجه الشريف: " "فعنــد ذلــك يقبــل كالشــهاباألكــرم صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم:

.4"الثاقب

طبعا ال يمكن اعتبار تشبيهات المعصومين عليهم السالمعبثية. ثم إن مجيئه.كالشهاب هو أمر مفاجئ ال يسبقه أي توقع

زمان الظهور في الروايات.ذكرت بعض الروايات بعض األحداث والحاالت التي تحدد زمان الظهور

:هنا نقسم الروايات إلى عدة مجموعات الروايات التي تحدثت عن أن يوم الجمعة هو يوم الظهور: يقول اإلمامـ- 1

.5"يخرج قائمنا أهل البيت يوم الجمعة"الصادق عليه السالم:

.152، ص1كمال الدين، ج 3.163هـ.ق، ص1397الغيبة للنعماني، محمد بن إبراهيم النعماني، مكتبة الصدوق، طهران، 2.324، ص1 وكمال الدين، ج159كتاب الغيبة، ص 3.287، ص1كمال الدين، ج 4 ، بحار األنوار،394، ص2هـ.ق، ج1403الخصال، الشيخ الصدوق، انتشارات جامعة المدرسين، قم، 5

.26، ص56العالمة المجلسي، مؤسسة الوفاء، بيروت، ج

262

الروايات التي أشارت إلى أن يوم الظهور مرادف ليوم عاشوراء: يقول- 2.1"... وهذا اليوم الذي يقوم فيه القائم"اإلمام الباقر عليه السالم:

.وذلك ضمن حديثه عن يوم عاشوراء

الروايات التي تحدثت عن أن الظهور هو في السنة الفرد: يقول اإلمامـ- 3.2"ال يخرج القائم إال في وتر من السنين"الصادق عليه السالم:

عن أن السبت هو يوم الظهــور: يقــول اإلمــامتتحدثت بعض الروايا-ــ 4 .3""يخرج القائم يوم السبت يوم عاشوراءالباقر عليه السالم:

صحيح أن القرائن تشير إلى أن يوم الجمعة هو يــوم الظهــور إال أنــه يمكن فهم ذلك باعتبار أن يوم الجمعة هو اليوم األول للظهور الــذي يــترافق مــع

.أحداث كثيرة لذلك تقع بعض تلك األحداث يوم السبت

طريق معرفة إمام الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف : إذا كان اإلمام المهدي عجل اللــه تعــالى فرجــه الشــريف غــيرقد يسأل

عالم بزمان الظهور بشكل دقيق، فكيف سيطلع على ذلك؟

هنا ذكــرت العديــد من الروايــات الــتي بينت طــرق علم اإلمــام عجــل اللــه:تعالى فرجه الشريف بزمان الظهور، نشير إلى بعضها

المعرفة عن طريق اإللهام- 1 مما ال شك فيه أن المعصومين يمتلكون الهاما إلهيــا، وإذا كــان الــوحي قــد اختتم برحيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إال أن االلهــام يحصــل

.ألهل البيت عليهم السالم

ــدي ــام المه هنا يمكن اإلشارة إلى بعض الروايات التي وضحت معرفة اإلم عجل الله تعالى فرجه الشريف بزمان الظهــور عن طريــق االلهــام. يقــول

اإلمام الصادق عليه السالم ذيل اآلية الشريفة

.300، ص4هـ.ش، ج1365تهذيب األحكام، الشيخ الطوسي، دار الكتب اإلسالمية، طهران، 1 وروضة الواعظين، محمد بن حسن الفتال النيشابوري، انتشارات رضى، قم، ص453كتاب الغيبة، ص 2

263..653، ص2 وكمال الدين، ج333، ص4التهذيب، ج 3

263

﴾: "إن منــا إمامــا مســتترا فــإذا أراد اللــه إظهــار﴿فإذا نقر في الناقور.1أمره نكت في قلبه نكتة فظهر ـ فقام بأمر الله تعالى"

المعرفة عن طريق ارتفاع علم الظهور- 2 أشارت بعض الروايات إلى أنه إذا اقترب عصر الظهور وحـان وقتــه يرتفـع العلم الذي يحمله اإلمــام أثنــاء الظهــور بــإذن اللــه، فيعلم اإلمــام أن عليــه

ــه وســلم: ــه وآل "... له علمالظهور. يقول الرسول األكرم صلى الله علي إذا حــان وقت خروجــه انتشــر ذلــك العلم بنفســه فنــاداه العلمد عن اخرج يا ولي الله واقتل أعــداء اللــه فال يحــل لــك أن تعقــ

.2"أعداء الله

المعرفة عن طريق خروج السيف من غمده- 3 "له ســيف مغمــد فــإذا حــان وقتيقول صلى الله عليه وآله وســلم:

خروجه اقتلع ذلــك الســيف من غمــده وأنطقــه اللــه عــز وجــل فناداه السيف اخرج يا ولي الله فال يحل لك أن تقعد عن أعداء

.3"الله فيخرج

الحكمة في خفاء زمان الظهور في النهاية من المناسب االشارة إلى مســألة وهي أن خفــاء زمــان ظهــور

:اإلمام عجل الله تعالى فرجه الشريف ال يخلو من حكم من جملتها االبقاء على روح األمل واالنتظار حية في المجتمع طوال غيــاب اإلمــام-ــ 1

عجل الله تعالى فرجه الشريف، فلو علم وقت الظهور ألصبح االنتظار غير.ذي معنى

.يصبح هناك معنى الختبار الشيعة في عصر الغيبة- 2

.مفاجأة المعارضين واألعداء- 3

ورجال الكشي، محمد بن عمر الكشي، انتشارات جامعة164، كتاب الغيبة، ص343، ص1الكافي، ج 1.192هـ.ش، ص1348مشهد،

.550، ص2، الخرايج والجرايح، قطب الدين الراوندي، ج155، ص1كمال الدين، ج 2.155، ص1كمال الدين، ج 3

264

بما أن السعي للقضاء على اإلمام عجل الله تعالى فرجه الشريف هو أحــدؤ أسباب الغيبة، لذلك فإن اتضــاح زمــان الظهــور يســاعد األعــداء في التهي لقتاله ومحاربته، أما مفاجأة األعــداء فتتطلب أن يبقى زمــان الظهــور غــير

.معلوم

265

الباب التاسع

بيوت الرحمن

آثار الحضور في المسجد

266

267

آثار الحضور في المسجدــه على األرض ــع الفيض المعنــوي2 ومركــز الــوحي1المســجد بيت الل ومنب

والعديد من البركات التي تعود للمصلين والمجتمع اإلســالمي. ممــا ال شــك فيه أن المكان الذي يمتلك هكذا مكانة عنــد اللــه تعــالى ســيكون للحضــور فيه آثار كثيرة تشــمل المكلفين والحاضــرين في المســجد أعم من المــرأة

.والرجل

للحضور في المسجد آثار كثيرة قد يصعب اإلحاطة بهــا جميعهــا، وقــد جــاء في إحدى الروايات عن اإلمام علي عليه السالم أن للحضــور في المســجد

ثمانيـــة آثـــار ــا ــة، أخ ــاب الثماني ــجد أص ــف إلى المس : "من اختل مستفادا في الله، أو علما مســتطرفا أو آيــة محكمــة أو يســمعــرده عن ردى ــة ت كلمة تدل على هدى، أو رحمة منتظرة أو كلم

.3"أو يترك ذنبا خشية أو حياء

:يمكن الحديث حول آثار الحضور في المسجد على النحو التالياآلثار العبادية- 1

وبيوت4يجري الحديث عن المساجد باعتبارها بيوت الله على األرض

.359 و213، ص3مستدرك الوسائل، ج 1.448، ص7كنز العمال، ج 2.480، ص3وسائل الشيعة، ج 3.313، ص3مستدرك الوسائل، ج 4

268

. وتشير هــذه العنــاوين بوضــوح إلى الماهيــة العباديــة2 والمؤمنين1المتقين للمسجد، وفي األصل فإن المساجد قـد بـنيت إليجــاد نــوع من العالقـة بين العبد والمعبود واإلعالن عن العبودية للخالق. ومن هنا يتبين األثــر األســاس

"وأقيمــوا وجــوهكمللحضور في المسجد، باألخص في البعــد العبــادي: .3عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون"

اآلثار العلمية- 2ــا يشير استخدام المسجد في عصر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وم جاء على لسان وصايا المعصومين عليهم السالم إلى أحد آثار الحضــور في

"كــل جلــوس فيالمسجد. يقول الرسول صلى الله عليه وآلــه وســلم: ل أو ذكــر اللــه أو ســائل عن المسجد لغو إال ثالثــة: قــراءة مصــ

.4علم"

اآلثار االجتماعية- 3 إن المسجد، باعتباره مركــزا دينيــا للعمــوم، يــؤدي دورا أساســيا في إيجــاد

.اجتماع للمسلمين. من هنا يمكن الحديث عن دور اجتماعي للمسجد

ومن جملة اآلثار االجتماعية التي يمكن الحديث عنها في المســجد، حضــور النساء والرجال وتبــادل األخبــار االجتماعيــة والســؤال عن أوضــاع وأحــوال بعضهم البعض وأحوال المسلمين. يجــد المســلمون في المســجد الفرصــة المناسبة للتعرف على المسلمين اآلخرين الــذين يجمعــه معهم لــون واحــد من الدين والعبودية مما يسهل في إيجاد تنظيم اجتمــاعي متناســق. لــذلك يتمكن المصــلون من التعــرف على إخــوة وأخــوات أصــحاب صــفات دينيــة

.مناسبة حيث يكون لهذا األمر آثاره االجتماعية

.359م.ن، ص 1.650، ص7كنز العمال، ج 2.29سورة األعراف، اآلية: 3.86، ص3، وسائل الشيعة، ج86، ص77بحار األنوار، ج 4

269

"ال يرجع صــاحب المســجد بأقــليقول اإلمام الصادق عليــه الســالم: .1"من إحدى ثالث خصال... وإما أخ يستفيده في الله

ويتمكن الرجــال والنســاء ومن خالل حضــورهم في المســجد من إيجــاد.مجتمع ديني سالم

ــار ــالم إلى اآلث ــه الس ــنين علي ــير المؤم ــة عن أم ــات المنقول تشــير الرواي السلوكية للحضور في المسجد على مســتوى إبعــاد المجتمــع المتــدين عن

"أو كلمة تــرده عنالفساد والمعصية واالتجاه به نحو السالمة والصالح: ".ردى أو يترك ذنبا خشية أو حياء

ومن هنا يمكن القــول إن الحضــور في المســجد يــؤدي دورا على مســتوى.الحؤول دون ارتكاب المعاصي والجرائم

اآلثار السياسية- 4 كـان المســجد وعلى امتـداد التــاريخ مركــزا سياســيا للمجتمــع الـديني إلى جانب كونه مركزا اجتماعيا وعباديــا ومعنويــا. ويمكن مالحظــة حضــور هــذا الدور للمسجد في زمان الرســول صـلى اللــه عليــه وآلـه وسـلم والخلفــاء واإلمام علي عليه السالم حيث يمكن الحديث عن نماذج كثيرة لهــذا الــدور

.طوال التاريخ

وفي هذه المرحلة يمكن اإلشارة أيضا إلى اآلثار السياسية لحضور الرجــال في المسجد وإلى حضور النساء فيه. ومن أبرز مظاهر حضور النساء وآثار هذا الحضور، قدوم السيدة الزهراء عليها السالم إلى المســجد للــدفاع عن حق علي عليه السالم بالوالية. كما يمكن اإلشارة إلى حضور السيدة زينب

. كما يمكن مشــاهدة هــذا األثــر2في المسجد وهو من المسلمات التاريخية.وبوضوح في مجريات الثورة اإلسالمية

إن التربية السياسية التي تقدم في المسجد يمكن أن تؤدي إلى ايجاد جيل

.477، ص3وسائل الشيعة، ج 1...لمزيد من المعلومات حول الحضور السياسي للنساء في المساجد، راجع بالغات النساء 2

270

يشكل داعما أساســيا للمجتمــع الــديني والــذي يمتلــك الــوعي الكــافي فيــا يمكن الحــديث عن ضــرورة حضــور ــل األحــداث السياســية. من هن مقاب الرجــال والنســاء في المســجد، فلــو حــرم النســاء من الحضــور في هكــذا مكان، فسيؤدي األمر إلى نقص في هذه التربية. والواقع أن النساء تساهم

.في التربية السياسية لما تضطلع به من دور على مستوى تربية األبناء

ـ اآلثار الروحية واألخالقيةــه إن أجواء المسجد هي أجواء نورانية وإلهية. وقد أشار الرسول صــلى الل

: "ما جلس قوم في مسجدعليه وآله وسلم إلى ذلك في حديث يقول من مساجد الله تعالى يتلون كتاب الله )و( يتدارسونه بينهم إال تنزلت عليهم السكينة وغشــيتهم الرحمــة وذكــرهم اللــه فيمن

.1عبده"

"منونقرأ في حديث آخر عن رسول الله صــلى اللــه عليــه وآلــه وســلم: ــواز على كانت المساجد بيته ضمن الله له بالروح والراحة والج

. وعلى هذا األساس فالمؤمن في المسجد شــبيه بالســمك في2الصراط".البحر

ــفي إن االطمئنان والهدوء الذي يحصل من خالل الحضور في المسجد، يض القدرة على القيام بالوظائف والتكــاليف الشــرعية بشــكل صــحيح. وتجــدر اإلشارة إلى نقطة هامــة وهي أن النســاء يتمتعن بــروح وعاطفــة شــفافة، لذلك كان لحضورهن أثر كبــير على مســتوى اإلحســاس والشــعور بالهــدوء

.اإللهي والقلبي

وأما على المستوى األخالقي فالموضوع على هذا النحو أيضا، والسبب في ذلك أن النساء يقضين أكثر أوقاتهن في المنزل وتربية األبنـاء ممـا يجعلهنــان يعشن بعض المشاكل أحيانا، لذلك فالنساء يحتجن إلى الهدوء وإلى مك يشعرن فيه بالراحة النفسية أكثر ممـا يحتـاج إليـه الرجـال. والمسـجد هـو

المكان الوحيد الذي توجد

.363، ص3مستدرك الوسائل، ج 1.554، ص3م.ن، ج 2

271

فيه النورانية والعبودية واالرتباط بين الخــالق والمخلــوق. إن في الجماعــة.صفات وخصائص غير موجودة في غيرها كـان أبي إذا حزنـه أمـر جمـعيقــول اإلمــام الصــادق عليــه الســالم: "

".النساء والصبيان ثم دعا وآمنوا

اآلثار المعنوية واآلخروية- 6 تحدثت الروايات حول الثــواب واألجــر الكبــير للحاضــرين في المســجد من

:جملة هذه الروايات ما يلي"-ــ 1 إن في التوراة مكتوبا: إن بيوتي في األرض المســاجد فطــوبى لمن

.1تطهر في بيته ثم زارني في بيتي وحق على المزور أن يكرم الزائر"

المساجد ســوق منقال رسول الله صلى الله عليه وآلــه وســلم: "-ــ 2.2أسواق اآلخرة قراها المغفرة وتحفتها الجنة"

"سبعة يظلهم الله فيقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: - 3 ظله يوم ال ظل إال ظله... رجل قلبه متعلق بالمســجد إذا خــرج

.3"منه حتى يعود إليه

ــلقال اإلمام الصادق عليه السالم: -4 "ال يرجع صاحب المسجد بأق من إحدى ثالث خصال: إما دعاء يدعو به يدخلـه اللـه بـه الجنــة،

...".وإما دعاء يدعو به فيصرف الله عنه به بالء الدنيا

ــاالت ــة والكم ــة واألخروي ــار الدنيوي ــدم يشــير وبوضــوح إلى اآلث ــا تق إن م المعنوية للحضور في المسجد. يقال إن الشيخ الــرئيس أبــا علي ابن ســينا كتب إلى أبي سعيد أبي الخــير وســأله عن السـبب في حضــور النـاس إلىــبر ابن المساجد مع العلم أن الله أقرب إلى اإلنسان من حبل الوريد. واعت

سينا أن اإلنسان يحصل على النتيجة

.482، ص3وسائل الشيعة، ج 1.139، آمالي الطوسي، ص4، ص81، بحار األنوار، ج361، ص3مستدرك الوسائل، ج 2.481، ص3وسائل الشيعة، ج 3

272

التي يريدها من أي مكان وجد فيه. أمــا أبــو ســعيد فكتب إليــه موضــحا أن المصباح يضيء في مكان معين، وإذا خفت أحــد المصــابيح فــاألخرى تبقى على إضاءتها. ولكن لو فرضنا أن كل مصــباح موجــود في غرفــة مســتقلة، فإذا خفت أحدها، تظلم الغرفة الموجود فيهـا. وكــذلك البشـر، حيث يكــون البعض من العصاة، الذين ال يوفقون للحصول على الفيــوض اإللهيــة، ولكن إذا كان األفــراد في الجمــع، فقــد تشــملهم البركــات اإللهيــة بســبب وجــود

.1البعض

:مسألة صحيح أن كافة ثمار الحضور في المسجد يشترك فيها النساء والرجــال وال يمكن الحديث هنا عن نوع من التمييز، إال أن هنــاك مسـألة تـبين مطلوبيـةــال حضور النساء. الحقيقة أن النساء يمتلكن المزيد من الوقت خالفا للرج حيث يقضــي أغلبهم أوقاتــه في العمــل وتــأمين المعــاش. من جهــة أخــرى ــا تمتلك النساء قدرة أكبر على االتصال والتواصل، وبالتالي فهن أكثر نجاح في تبادل المعلومات الدينية والسياســية واألخالقيــة واالجتماعيــة. وبمــا أن النساء يتمتعن بلطافة روحية وصفاء قلب وعاطفة أمومة فهن أكــثر تــأثيرا في العائلة. لــذلك فــإن حضــور النســاء في المســجد يمكن أن يبــدل كافــة

.األجواء في العائلة ويتبع ذلك المجتمع

.58، ص9قصص وحكم، ج 1

273