2¯0041_001_مختصر... · web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب...

11
شرحلبخاري مختصر ا) والمرضى ب الطبكتا( الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع واضرة:ريخ ا كان: ا لفاض، وبعد إخوتي ا حجة علينا لنا واجعله حجةنا بما علمتنا وانفعلمنا ما ينفعنالهم ع اللوكهرء وسة الما حيا وفيدنيدين والر في الرعي من أثم الشلعلى ذي لب ما ل يخفى عل فةنية الدي ن إدارة التوعي0 ة، والفتن خاص من مواقع ا ا رابطون قريبفر الذين يولئك الن عامة وذت علىره أخعلم وأث بأهمية ال ا منها اض إيمانة بمنطقة الريشؤون الصحيللعامة لرية ا بالمدي

Upload: others

Post on 27-Jan-2020

6 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 2¯0041_001_مختصر... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)2 2 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)

شرحمختصر البخاري

)كتاب الطب والمرضى(

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

املكان:اتريخ احملاضرة:

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ال حجة علينا، وبعد إخوتي األفاض��ل فال يخفى على ذي لب ما للعلم الش��رعي من أث�ر في ال�دين وال�دنيا وفي حي�اة الم�رء وس��لوكه

Page 2: 2¯0041_001_مختصر... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)2 2 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

2

ن إدارة التوعي��ة الديني��ة عامة وألولئك النفر الذين يرابطون قريبا من مواقع الفتن خاص��ة، وا0 بالمديرية العامة للشؤون الصحية بمنطقة الرياض إيمانا منها بأهمية العلم وأث��ره أخ��ذت علىا م��ا يرتب��ط بالمج��ال عاتقه��ا تنظيم ه��ذه ال��دورة كي ينه��ل منه��ا ك��ل راغب في الفائ��دة خصوص�� الص�حي حيث يظه�ر ذل��ك جلي��ا في اختي��ار موض�وع ه�ذه ال�دورة وال�تي بعن�وان: "ش�رح كت�ابيبي��دي لفض�يلة المرض�ى والطب" من مختص��ر ص�حيح البخ��اري للمح��دث ش��هاب ال��دين أحم�د الز العالمة الدكتور الشيخ عبدالكريم بن عبدهللا الخضير، فأسأل هللا- سبحانه وتعالى -أن يوفق��ه ويسدده ويبارك في علمه وعمره وأن ينفع به اإلسالم والمس��لمين، ولق��د دأبت إدارة التوعي��ة الدينية للشؤون الصحية بمنطقة الري�اض على االهتم�ام بارتب�اط األطب�اء بالعلم�اء، فق�د أق�امت ال��دورة العلمي��ة األولى بعن��وان: "ش��رح رس��الة الش��يخ ابن ع��ثيمين طه��ارة الم��ريض وص��الته" للش��يخ عبدالس��الم الش��ويعر، وأقيم م��ؤتمر بعن��وان: "العملي��ات التجميلي��ة بين الش��رع والطب"، وعقدت عدة لقاءات بين األطباء وأصحاب المعالي من هيئة كبار العلماء، وقد تشرفت بإدارة بعضها ونشرف اليوم بإدارة أو بق��راءة "كت�ابي المرض�ى والطب" من مختصرص�حيح البخ�اريا ننه��ل ونس��تفيد من علم ش��يخنا الجلي��ل الش��يخ عب��دالكريم، فنس��أل هللا للمح��دث الزبي��دي وأيض��ي��اكم بم��ا يحب��ه ويرض��اه وأن يب��ارك في أعمالن��ا وأعمارن��ا وأن س��بحانه وتع��الى أن يوفقن��ا وا0

ياكم في دار كرامته ومستقر رحمته ونبدأ بعون هللا بلقائنا. يجمعنا وا0السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه وص����حبه أجمعين، أم����ا بع����د: فال يخفى على أح����د ينتس����ب إلى ه����ذا ال����دين أهمي����ة العلم الش����رعي،ا الش��ؤون ولست بحاجة إلى بيان هذا فقد أسلفت محاضرة لثل��ة من إخوانن�ا األطب��اء نظمته��ا أيض�� الديني���ة قب���ل س���نة أو أك���ثر فتل���ك بمثاب���ة المقدم���ة له���ذه ال���دورة، "في كت���ابي المرض���ى والطب" من مختصر صحيح البخاري كم�ا نب�ه األس��تاذ الفاض�ل، واختي�ار المختص�ر دون األص�ل ال ش��ك أن�ه يناس���ب ال���وقت، ول���و اعتم���دنا األص���ل في ه���ذه ال���دورة الحتجن���ا إلى أوق���ات، ول���و أخ���ذنا مقارن���ة يس���يرة بين األص���ل والمختص���ر لوج���دنا الب���ون الشاس���ع، فأح���اديث المرض���ى في األص���ل ثماني���ة وأربعون حديثا، وفي المختصر ثالثة عشر حديثا، الربع تقريبا، فاختيار المختصر على م��ا في��ه من إخالل ال ش���ك أن���ه أفض���ل من ال ش���يء بكث���ير، وع���ادة المختص���رين أنهم يط���وون م���ا ليس���وا بحاجته وما يرون أن القارئ أو الس�امع ليس بحاجت�ه، مم�ا تك�رر في الكت�اب مم�ا تق�دم على ه�ذاذا نظرن��ا إلى أح��اديث ه��ذا الكت��اب- أع��ني كت��اب المرض��ى ال��ذي يش��رح Mالكت��اب أو تك��رر في��ه، وا إن شاء هللا تعالى في هذه الليلة- وجدنا أن الزبيدي حذف ثالثة أرب�اع الكت�اب، لم�اذا؟ ألن منه�ا ما تقدم في األبواب السابقة، ومنها ما يكرر في هذا الكتاب، م��ا يك��رر في ه��ذا الكت��اب م��اذا نفق��د إذا ح��ذفناه؟ أم��ا م��ا تق��دم في الكتب الس��ابقة في أب��واب اإليم��ان والعلم والص��الة والزك��اة وال��بيوع

Page 3: 2¯0041_001_مختصر... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)2 2 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

ذف وط��وي من أح��اديث ه��ذا الكت��اب نفس��ه وم��ا أش��به ذل��ك فه��ذا نحت��اج إلى مراجعت��ه، وأم��ا م��ا ح�� وع���دتها أربع���ة أو خمس���ة وثالث���ون ح���ديثا فمراجعته���ا في األص���ل س���هل لكن ط���الب العلم بحاج���ةا منه���ا، نق���ول: عن���اوين األب���واب ه���ذه ماس���ة إلى ت���راجم اإلم���ام البخ���اري، والمختص���ر يخل���و تمام���ر كله���ا من أول الكت���اب إلى آخ���ره، وم���ا يوج���د في بعض الطبع���ات إنم���ا ه���و من ح���ذفها المختص��� تص����رف الط����ابع، ه����ل ط����الب العلم بحاج����ة إلى ه����ذه ال����تراجم؟ نعم ه����و ب����أمس الحاج����ة إلى ه����ذه ال����تراجم، ول����ذلك تج����دون العناي����ة به����ا من أه����ل العلم فهي فق����ه اإلم����ام البخ����اري، ال يق����ال اإلم����ام البخ���اري ع��الم ش���رعي م���ا ال��ذي أقحم��ه في المرض���ى والطب ليس���تنبط لن���ا الفق���ه ال��دقيق من ه���ذه األحاديث؟ نقول هو عالم شرعي واألصل أن العلم الش��رعي يش��مل جمي��ع أب��واب ال��دين، والطب يمكن أن يتدين به هلل -جل وعال- إذا صلحت فيه النية ففي قوله -علي�ه الص��الة والس�الم- "من ي���رد هللا ب���ه خ���يرا يفقه���ه في ال���دين" يع���ني في جمي���ع أبواب���ه وال يقتص���ر على ب���اب دون ب���اب أو أب��واب دون أب���واب؛ ألن الفق��ه في ال���دين الفهم بال���دين، وال���دين يش���مل جمي���ع األب���واب وال يخ���رج عنه باب من األبواب العملية التي يزاولها المسلم فالتجارة من الدين، الطب من الدين، الزراعة من ال���دين، الص���ناعة من ال���دين؛ ول���ذا يختل���ف أه���ل العلم في أطيب المكاس���ب ال���تي ي���ؤجر عليه���ا اإلنس��ان، فبعض��هم ق��ال الص��ناعة، وبعض��هم ق��ال الزراع��ة، إلى غ��ير م��ا يع��رف من أق��وال أه��ل العلم في هذه المسألة، فاإلمام البخاري ترجم بتراجم دقيقة، يع��ني وض��ع عن�اوين له��ذه األح��اديثن اقتص������رنا على Mوع������دتها اثن������ان وعش������رون ترجم������ة وس������نأتي عليه������ا- إن ش������اء هللا تع������الى- وا ر نظ���را لض���يق ال���وقت م���ع أن في بعض ه���ذه األح���اديث األح���اديث ال���تي اقتص���ر عليه���ا المختص��� المحذوفة ما تمس إليه الحاجة، وهذا يجعلنا نعيد النظر بعد إكمال القراءة في المختص��ر. نرج��ع إلى األصل نعم قد يستثقل بعض الن��اس ق��راءة المك�رر وق��راءة األس��انيد فيق�ول: م�ا لن��ا ولألس��انيد ص��حيح البخ��اري أحاديث��ه ص��حيحة فال نحت��اج إلى ه��ذه األس��انيد، ال س��يما من ه��و بعي��د عن علم الح��ديث ال ش��ك أن��ه يس��تثقل ح��دثنا فالن ق��ال ح��دثنا فالن عن فالن إلى آخ��ر اإلس��ناد مم��ا يط��ول وال يقص��ر من األس��انيد، يت��ذمر كث��ير من الن��اس بس��ماع إم��ام المس��جد يق��رأ في تفس��ير ابن كث��ير: ق���ال ابن جري���ر ح���دثنا ثم يس���وق إلى آخ���ر اإلس���ناد، أو ق���ال ابن أبي ح���اتم وهك���ذا، يت���ذمرون من ذلك؛ ل��ذلك ألح كث�ير من طالب العلم على بعض من يحس�ن االختص��ار إلى اختص��ار تفس��ير ابن كث��ير مثال وق��د اختص��ر، فل��ه خمس��ة أو س��تة مختص��رات؛ ك��ل ه��ذا اس��تثقاال لألس��انيد، واألس��انيد بالنس���بة لط���الب العلم في غاي���ة األهمي���ة، نعم هن���اك أولوي���ات ف���إذا ك���ان ال���وقت ال يس���توعب إلىذا ك���ان موض���وع الح��ديث كم��ا Mمعرف��ة ك��ل ش���يء مم���ا يتعل��ق بالح��ديث يقتص��ر على م���ا يهم��ه، وا يق����ول الكرم����اني ذات رس����ول هللا -ص����لى هللا علي����ه وس����لم- وق����د اس����تدرك علي����ه وانتق����د ب����ل إن موضوع الذات علم الطب وليس علم الحديث؛ ألن ال��ذات مركب��ة من لحم وعظم ودم وأعص��اب وم���ا أش��به ذل��ك ه��ذه موض���وعها علم الطب ال علم الح���ديث، على ك���ل ح���ال االس��تطراد في بي���ان

Page 4: 2¯0041_001_مختصر... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)2 2 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

4

مث��ل ه��ذا ق��د يأخ��ذ من ال��وقت ال��ذي نحن ب��أمس الحاج��ة إلي��ه؛ ألن األح��اديث ح��تى في المختص��ركثيرة على الوقت ولذلك سوف يكون الشرح موجز جدا يناسب الوقت.

بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم الحم���د هلل رب الع���المين والص���الة والس���الم على أش���رف األنبي���اء والمرس��لين نبين��ا محم��د وعلى آل��ه وص��حبه أجمعين كت��اب المرض��ى ب��اب م��ا ج��اء في كف��ارة

المريض.نم��ا وض��ع Mقلنا هذه الترجمة ليست من صنيع المؤلف، المؤلف جرد الكت��اب تمام��ا من ال��تراجم وا

هذه من تصرفات المحققين.باب ما جاء في كفارة المرض

عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة -رض��ي هللا عنهم��ا- عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق�ال: م��ا يص�يب المس��لم من نص�ب وال وص��ب وال هم وال ح��زن وال أذى وال غم ح��تى الش�وكة

يشاكها إال كفر هللا بها خطاياه.أليست هناك رواية: من خطاياه.

هنا إال كفر هللا بها خطاياه.وعلى كل حال هما روايتان وكالهما في الصحيح.

عن أبي هريرة -رضي هللا عن��ه- ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- مث��ل الم��ؤمن كمثل الخامة من الزرع من حيث أتتها الريح كفأتها فإذا اعتدلت تكفأ بالبالء والفاجر ك��األرزة

صماء معتدلة حتى يقسمها هللا إذا شاء. هذا حديث أبي هريرة، وأما حديث كعب بن مالك الذي اعتمده المختصر وكالهما في الص��حيح

في هذا الباب سوف تبين ألفاظه في الشرح إن شاء هللا تعالى. وعن��ه -رض��ي هللا عن��ه- ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- من ي��رد هللا ب��ه خ��يرا

يصب منه. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

فاألص��ل أن يق��الكتاب المرضىوصحبه أجمعين. أم��ا بع��د: فيق��ول المؤل��ف -رحم��ه هللا تع��الى-: كتاب كذا، فصحيح البخاري كتاب، وهذا الكت��اب يش��تمل على كتب تق��رب من المائ��ة إلى س��بعة وتسعين كتابا، وكل كتاب يندرج فيه أبواب، هذه طريقة التصنيف عند اإلم��ام البخ��اري -رحم��ه هللا تع����الى- كتب ين����درج في ه����ذه الكتب أب����واب فالتص����نيف العلمي األك����بر يس����مى كت����اب، يلي����ه

ا عرف���وه فيالب��اب، يلي��ه الفص���ل لكن البخ��اري ليس في��ه فص���ول، إنم���ا في���ه أب��واب، والكت��اب كم�� اللغة مص��در كتب يكتب كتاب�ا وكتاب�ة وكتب�ا، ق�الوا وأص�ل الم��ادة ت�دور على الجم�ع فيق�ال: تكتب

بنوا فالن إذا اجتمعوا، وجماعة الخيل كتيبة ويقول الحريري في مقاماته: وكاتبين وما خطت أناملهم حرفا وال قرؤوا ما خط في الكتب

Page 5: 2¯0041_001_مختصر... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)2 2 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

ن Mيقص��د ب��ذلك الخ��رازين ال��ذين يجمع��ون بين ص��فائح الجل��ود؛ ألنهم يجمع��ون، س��ماهم ك��اتبين وا كانوا ال يكتبون الكت�اب، وم�ا ق�رؤوا وال كتب��وا، والم�راد بالكت��اب المكت�وب اس��م مفع�ول، كم�ا أن�ه ي��راد بالحم��ل المحم���ول، المكت���وب الج��امع لمس���ائل المرض��ى، والمرض��ى جم���ع م��ريض ك��القتلى جم��ع قتي��ل والج��رحى جم��ع ج��ريح، والم��ريض ي��راد ب��ه هن��ا م��ريض الب��دن، وج��اء ذك��ر الم��ريضا ب��دنيا في آي��ات الوض��وء والص��يام والحج، وج��اء ذك��ر م��رض القلب إم��ا لش��بهة أو ش��هوة، مرض�� )فيطمع الذي في قلبه مرض( )في قل�وبهم م�رض ف��زادهم هللا مرض��ا( ه��ذه أم��راض قل�وب نس��أل هللا العافي���ة، وال ش���ك أن أم���راض القل���وب أش���د من أم���راض األب���دان، وعالجه���ا أع���ني أم���راض القلوب في كتاب هللا -جل وعال- وعلى يد األطباء المحسنين المتقنين لعالج القلوب وتشخيص أدوائها وأمراضها كابن القيم وابن رجب رحمهما هللا تعالى، ق��راءة الق�رآن على الوج��ه الم��أمور به كفيلة بالشفاء من أمراض القلوب فهي تورث القلب من العلم واإليمان والطمأنين��ة واليقين م��ا ال يدركه إال من عاناه وجربه كم��ا يق�ول ش�يخ اإلس�الم ابن تيمي��ة وابن القيم يق�ول: فت�دبر الق�رآن إن رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن. ق��راءة الق�رآن على الوج��ه المطل�وب كفيل�ة بكش��ف ه��ذه األم�����راض، وأه�����ل العلم ي�����ذكرون أن أم�����رض القل�����وب المعنوي�����ة أش�����د ض�����ررا على المس�����لم من الم���رض الب���دني مهم���ا بل���غ ب���ه ويق���ررون أيض���ا أن مس���خ القل���وب أعظم من مس���خ األب���دان؛ ألن المدار كله بالنسبة لحياة المسلم على هذه المضغة على هذا القلب وخطاب الشرع كله يتج��ه إلى ه�����ذه المض�����غة ولس�����نا بحاج�����ة إلى أن ن�����ذكر الخالف في عالق�����ة القلب بالعق�����ل ال�����ذي ه�����و من�����اط التكليف؛ ألن هذا أمر يطول والخالف فيه قديم، وعند كثير من الناس لم ينحسم إلى اآلن، لكن��ه عند علماء الشرع معروف أن محله القلب وله اتص��ال بال��دماغ، ممس��وخ القلب نس��أل هللا العافي��ة ه��ذا ال��ذي ال يفي��د في��ه عالج وه��و ال��ذي يق��رر أه��ل العلم ب��أن مس��خه أعظم من مس��خ األب��دان كم��ا ذك��ر ابن القيم -رحم��ه هللا تع��الى- في إغاث��ة اللهف��ان، ذك��ر أن رجلين في آخ��ر الزم��ان يمش��يان إلى معصية فيمسخ أحدهما خنزيرا ويمضي الثاني إلى معصيته أيهما أعظم مص��يبة؟ ه��ذا مس��خ وص����ار خ����نزيرا في ال���دنيا، وه���ذه ق����د تك����ون كف����ارة لم����ا ارتكب لكن الث���اني -نس����أل هللا الس���المة والعافية- م�ا لج��رح بميت إيالم، فمث��ل ه��ذا القلب ال حيل�ة ب��ه وال عالج ل�ه- نس��أل هللا العافي��ة-، وكتاب المرضى الذي بين أيدينا ونحن بصدد شرحه إنما يراد به المرضى جم��ع م��ريض، وه�و م��ريض الب��دن ال��ذي ج��اء ذك��ره في آي��ات الوض��وء والص��يام والحج من كت��اب هللا -ج��ل وعال- وفي س��نة نبي��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- والم��رض يطل��ق وي��راد ب��ه خ��روج الجس��م عن المج��رى الط��بيعي، يع��ني عن ح��يز االعت��دال ه��ذا الم��رض إم��ا أن يزي��د على المج��رى الط��بيعي أو ينقصا بالض���غط مثال زاد ض���غطه على المتوس���ط قلن���ا م���ريض، فخ���روج عن���ه، فل���و فرض���نا أن مريض��� الب���دن والجس���م عن ح���يز االعت���دال يس���مى م���رض س���واء ك���ان ذل���ك بالزي���ادة أو ب���النقص، اإلم���ام البخ��اري -رحم��ه هللا تع��الى- ت��رجم الترجم��ة األولى وعرفن��ا أن الم��راد بالترجم���ة العن��وان ق���ال

Page 6: 2¯0041_001_مختصر... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)2 2 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

6

وق��ول هللا تع��الى: من يعم��ل س��وءا يج��ز ب��ه، اآلي��ة: "من يعم��لباب ما جاء في كف��ارة الم��رض"" س���وءا يج���ز ب���ه" عالقته���ا بالترجم���ة: أن المعص���ية والخطيئ���ة س���وء ويج���ز ب���ه إم���ا ج���زاء دنيوي���ا فيعاقب بمصيبة أو بمرض تكفر عنه هذا الذنب أو ي��دخر وي��ؤخر الج��زاء فيع��ذب ب��ه في اآلخ��رة أو يرحم��ه أرحم ال��راحمين وه��و تحت المش��يئة م��ا لم يص��ل الس��وء إلى ح��د م��ا يخ��رج عن المل��ة، يقول -رحمه هللا تعالى- عن أبي سعيد الخدري رضي هللا تعالى عنه واسمه س��عد بن مال��ك بن سنان خزرجي خدري أنصاري وأبي هريرة -رضي هللا عنهما- اآلن عندنا أبو سعيد الخ��دري وأب��و هري��رة، أب��و س��عيد من ص��غار الص��حابة وأب��و هري��رة ت��أخر إس��المه، فه��ل لتق��ديم أبي س��عيد على أبي هري��رة وج��ه؟ أو ليس ل��ه وج��ه؟ أب��و هري��رة حاف��ظ األم��ة على اإلطالق وحف��ظ لن��ا من الدين ما لم يحفظه غ�يره ودع��ا الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- أن يحبب�ه إلى الن��اس وأن يحببهم إلي��ه ول��ذا ال يبغض أو ال يتكلم أو ال يق��دح في أبي هري��رة إال رج��ل من��افق -نس��أل هللا الس��المة والعافية- يريد القدح والني�ل من اإلس�الم، أع�داء المل�ة من المستش�رقين ومن المبتدع�ة المخ�الفين تجد أكثر قدحهم في أبي هريرة لماذا؟ ألنه هو الذي حم��ل ال��دين، ف��أكثر ال�دين حم��ل عن طريق�ه فإذا قدح فيه قدح في جل الدين وأكثر الدين، بينما المقل�ون من الص��حابة ك��أبيض بن حم��ال مثال التج��د أح��دا يق��دح في��ه ال من الرافض��ة وال من المستش��رقين وال من غ��يرهم ألنهم يحت��اجون إلى أن يق��دحوا في أل��ف راوي ليع��ادل أب��ا هري��رة، ف��أبو هري��رة ال ش��ك أن ل��ه الق��دح المعلى في ه��ذان ت��أخر إس��المه، أب��و س��عيد أس��لم قبل��ه، ف��أبو س��عيد نش��أ في اإلس��الم فك��ان من ص��غار Mالمج��ال وا الص����حابة، وأب����و هري����رة ت����أخر إس����المه إلى الس����نة الس����ابعة، وعلى ك����ل ح����ال كالهم����ا من جل����ة الص��حابة ومن خي��ارهم -رض��ي هللا عنهم��ا- عن��دنا أب��و س��عيد بالكني��ة وأب��و هري��رة أيض��ا بالكني��ةف���إذا ج���اء االس���م مك���نى فيع���اد الض���مير على االبن واألب إذا ك���ان يحتم���ل ذل���ك عن ابن عم���ر - رض��ي هللا عنهم��ا- لكن م��ا تق��ول عن أبي هري��رة -رض��ي هللا عنهم��ا- إذا ك��انت المس��ألة تحتم��ل ولذلك يقولون عن ابن عمر وأبي هريرة رضي هللا عنهم قاال الرواية عن اث��نين والترض��ي عن

أب��و س��عيد اش��تهر به��ذه-"عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة -رضي هللا عنهماثالثة بينما هنا " الكني��ة وق��د يك��ون ل��ه ول��د وق��د ال يك��ون ل��ه ول��د به��ذا االس��م ألن��ه ق��د يك��نى الص��غير وليس ل��ه ول��د،

عن النبي -صلى"فمن يحتاج إلى الترضي أبو سعيد وأبو هريرة وهما اثن��ان ول��ذا ثن��ا الض��مير الرواي���ة األخ���رى م���ا من مس���لم اآلن الرواي���ة ال���تي"يص��يب ما م���ا من أو ""هللا علي��ه وس��لم- ق��ال

من"يع��ني تعب وال وص��ب يع��ني م��رض أو م��رض مالزم "م�ا يص�يب المس�لم من نصب"عن��دنا وال هم س��واء ك��ان الهم ه��ذا بس��بب أم��ر من أم��ور ال��دنيا أو بس��بب أم��رنصب وال وصب وال هم

من أم����ور اآلخ����رة، ال����ذي يهتم ألوالده وأس����رته يهتم ل����تربيتهم يهتم للعناي����ة بهم من حيث أم����ورذا اهتم ألم���ر دين لحق���ه ال بس���بب تفري���ط Mدينهم ودني���اهم إذا اهتم ل���ذلك ي���ؤجر على ه���ذا الهم، وا ذا اهتم ألمر من أمور الدين وما أكثر ما يهم المسلم في هذا الباب ال ش��ك أن Mأجر على ذلك، وا

Page 7: 2¯0041_001_مختصر... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)2 2 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

ا فكم يفوت�ه من الخ��يرات إذا هذا األمر خ�ير س��اقه هللا إلى المس��لم بخالف من لم يرف��ع ب��ذلك رأس�� "من لم يهتم ب��أمر المس��لمين فليس منهم"س��مع أم��را يهم المس��لمين فال يهتم ب��ه، وج��اء في الخ��بر

ن ك���ان الخ���بر في���ه مق���ال لكن ال���ذي يهتم ب���أمور المس���لمين ال ش���ك أن���ه ي���دخل في ه���ذا الح���ديث Mوا وال ح�����زن ال هم لم����ا يس�����تقبل وال ح�����زن لم����ا"وال هم وال ح���زن وال أذى وال غم"دخ�����وال أولي�����ا

مض��ى، )إن ال��ذين ق��الوا ربن��ا هللا ثم اس��تقاموا تت��نزل عليهم المالئك��ة أال تخ��افوا( على م��ا خلفتهم )وال تحزنوا( لما أمامكم وال هم وال حزن، الهم يشابهه أو يقرب منه الغم، إال أن الغم أشد من��ه بحيث يقرب من كتم النفس بحيث ال يستطيع التنفس وال غم الهم الذي يصيب المسلم وهو دون الغم كم��ا يق��رر أه��ل العلم، وال أذى أدنى أذى ألن��ه نك��رة في س��ياق النفي فيش��مل جمي��ع م��ا تق��دم، كل هذه األمور سواء كبرت أو صغرت حتى الشوكة يش�اكها ح��تى من ح��روف الج�ر كم��ا يق�ول

ابن مالك: هاك حروف الجر وهي من إلى حتى خال حاشا عدا في عن على

ق���د يق���ول قائ���ل إن الن���اس اآلن ين���در أن يش���اك اإلنس���ان ألنهم ك���انوا في"ح��تى الش��وكة يش��اكها" الس����ابق يزاول����ون األخش����اب ال����تي أك����ثر أعم����الهم فيه����ا وخ����روجهم إلى ال����براري بك����ثرة وبي����وتهم وأب��وابهم من األخش��اب وأق��داحهم من األخش��اب فيش��اكون، وكث��ير منهم مزارع��ون في م��زارعهم الش���وك وفي نخيلهم ه���ذا بك���ثرة واآلن ه���ذه األش���واك قلت أو ن���درت لكن م���اذا عن اإلب���ر؟ ه���ذه ت��دخل في الش��وكة، ف��اإلبر ال��تي يع��الج به��ا ت��دخل في الش��وك إذا رض��ي واحتس��ب، ح��تى الش��وكة يش���اكها يع���ني من قب���ل غ���يره وفي بعض الرواي���ات: ح���تى الش���وكة تص���يبه فتك���ون بغ���ير فاع���ل،

حتى الشوكة يشاكها إال كفر هللا بها من"ويخ��رج ب��ذلك كون��ه يفع��ل ذل��ك بنفس��ه من غ��ير حاج��ة في الرواية األخرى:"خطاياه

على ك��ل ح��ال إال"إال تحاتت منه خطاياه" وسيأتي في رواية أخ��رى: "إال كفر هللا بها خطاياه" كفر هللا بها من خطاي��اه من ه��ذه إم��ا أن تك��ون تبعيض��ية أو بياني��ة، تبعيض��ية يع��ني بعض خطاي��اه وه����ذا مناس����ب لبعض الن����اس ب����أن تك����ون الخطاي����ا كث����يرة والمص����يبة قليل����ة يس����يرة م����ا تقاب����ل ه����ذهذا ك��انت الخطاي��ا قليل��ة أو المص��يبة كب��يرة ف��إن الخطاي��ا كله��ا تح��ات كم��ا تح��ات ورق Mالخطاي��ا، وا الش���جر، وه���ذا س���يأتي- إن ش���اء هللا تع���الى- ف���الخبر والح���ديث وغ���يره من أح���اديث كث���يرة رتبت الج���زاء على الفع���ل، م���ا يص���يب المس���لم من نص���ب إال كف���ره هللا، ف���التكفير للخطاي���ا م���رتب على اإلص����ابة به����ذه األم����ور: النص����ب والوص����ب والهم والغم والش����وكة واألذى مج����رد حص����ول ه����ذه األش��ياء كفي��ل بتكف�ير ال�ذنوب، وه�ذا ق��ول جم��ع من أه��ل العلم، و مقتض��ى ه��ذا أن�ه ول�و لم يص��بر ولم يحتسب فإنه تكفر عنه الخطايا مادام مس��لما، م�ا يص��يب المس��لم مج��رد إص��ابة ول�و لم يص��بر يحص����ل ل����ه مث����ل ه����ذا األج����ر، ثم بع����د ذل����ك م����ع الص����بر واالحتس����اب يعظم أج����ره ف����أجر الص����بر واالحتساب قدر زائ�د على مج��رد أج��ر اإلص��ابة، ومن أه��ل العلم من يق��ول أن�ه إذا لم يص��بر ولم

Page 8: 2¯0041_001_مختصر... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)2 2 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

8

يحتس��ب فإن��ه ال ي��ؤجر على مج��رد المص��يبة لم��اذا؟ ألن المس��لم إنم��ا يث��اب على فعل��ه ه��و ومج��رد اإلص���ابة ليس���ت من فعل���ه ال���ذي يمكن أن ي���ؤجر علي���ه، فعل���ه ه���و الص���بر واالحتس���اب ونص���وص الص��بر كث��يرة ج��دا في الكت��اب والس��نة، وج��اء فض��له وتعظيم ش��أنه في نص��وص كث��يرة مت��وافرة متظافرة ولسنا بحاجة إلى بيانها من أراد هذه النصوص مجموع�ة م�ع م�ا قي��ل فيه��ا من كالم ب�ل

من أبدع كالم فليراجع كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين البن القيم. الحاف��ظ ابن حج��ر يق��رر أن األج��ر على مج��رد اإلص��ابة، والص��بر واالحتس��اب أج��ره ق��در زائ��دزع وتش��كى ف��إن ه�ذا ال ش��ك أن��ه على ذلك وفضل هللا واس��ع ال يح��د لكن الش��أن في الج��زع إذا ج� يأثم بهذا ولذا من بكى على المص��يبة وزاد في البك��اء ف��إن الميت يع��ذب ببك�اء أهل�ه فكي�ف بال�ذي فع��ل ه��ذا الفع��ل ال ش��ك أن��ه يع��اقب على ه��ذا الج��زع، الش��أن فيم��ا إذا خلت النفس عن األم��رين: عن الص���بر واالحتس���اب، احتس��اب الث���واب وعن الج���زع الزائ���د ال��ذي ج���اء النهي عن���ه فإن���ه على رأي ابن حج��ر وجم��ع من أه��ل العلم أن��ه يحص��ل ل��ه الث��واب الم��رتب في ه��ذا الح��ديث بخالف م��ا

تضمنه القول الثاني من أنه ال يثاب وال يترتب عليه الجزاء إال إذا صبر واحتسب. عن كعب ابن مالك األنصاري -رضي هللا عنه-"ق��ال ق��ال رس��ول هللا الحديث الذي يليه يق��ول:

األمث����ال في الكت����اب والس����نة"-ص��لى هللا علي��ه وس��لم- مث��ل الم��ؤمن كمث��ل الخام��ة من ال��زرع موج���ودة وهي من االهتم���ام والعناي���ة من أه���ل العلم بمك���ان ول���و لم يكن فيه���ا إال وم���ا يعقله���ا إال العالمون، وهم الذين يهتمون بهذه األمثال ويعقلونها عن هللا وعن نبيه -عليه الص��الة والس��الم- ض��ربت األمث���ال في الكت��اب بالبعوض���ة وبال��ذباب وغيرهم��ا، وض��ربت األمث��ال في الس��نة بك��ثرة

كمثل الخامة من ال��زرع"مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرعواألمثال النبوية لها مؤلفات قال " هل المقصود المؤمن أو المسلم؟ إذا أطلق المؤمن دخل فيه المسلم والعكس أو نق��ول أن ه��ؤالء الكم��ل من المس��لمين وهم المؤمن��ون كمث��ل الخام��ة من ال��زرع؟ ال ش��ك أن المس��لم ي��دخل في مث��ل ه�ذا ألن��ه تكف�ر خطاي��اه بالمص��ائب كم��ا تق��دم في الح�ديث ال��ذي يلي�ه م��ا يص��يب المس��لم وهن��ا يق�ول

كمث��ل ال����زرع الط����ري ال����ذي تميل����ه الري����اح وتس����فهه يمين����ا وش����ماال ""الخامة كمثلمث����ل الم����ؤمن " تفيؤه��ا يع��ني تميله��ا" من الزرع الخامة كمثل"" ألنها ضعيفة طرية م��ا ص��لبت الخامة من الزرع

ش��جر"كاأل]رزةالريح مرة وتعدلها أخرى تميلها يمينا وم��رة ش��ماال وم��رة تع��دلها ومث��ل المن��افق "لب ق���وي ال ت���ؤثر في���ه الري���اح وال األعاص���ير ومث���ل المن���افق ك���األرزة ال ت���زال يع���ني م���تين ص���

" ح���تى يك���ون انجعافه���ا م���رة واح���دة ح���تى يك���ون انجعافه���ا م���رة واح���دة؛ ول���ذا المعتدلة"مس���تقيمة يغبط اإلنسان بقلة األمراض إذا كانت األمراض بهذه المثاب��ة من تكف��ير ال��ذنوب وتطه��ير المس��لم من أرجاس الذنوب وأدناسها فإنه ال يتم��نى أن يص��اب بم��رض من األم��راض لكن��ه ال يك�ره ه�ذه األمراض؛ ولذا المنافق كاألرزة ال تزال حتى يكون انجعافها مرة واحدة يعني بالموت والس��بب في ذلك أن المسلم تكثر عليه ه��ذه المص��ائب ليطه��ر من ذنوب��ه ويت��وفر أج��ره في اآلخ��رة بخالف

Page 9: 2¯0041_001_مختصر... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)2 2 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

المن��افق والك��افر فإن��ه ال يعتري��ه ش��يء من ه��ذه األم��ور ح��تى ي��وفر عذاب��ه في اآلخ��رة، وج��اء في الح��ديث: ال��دنيا س��جن الم��ؤمن وجن��ة الك��افر يع��ني ال��ذي يتنعم به��ا على التم��ام ه��و الك��افر بخالف المؤمن فإن تنعمه بالدنيا على وجه يعني على وج�ه يحق�ق ل�ه اله�دف ال�ذي من أجل�ه خل�ق وه�و تحقيق العبودية هلل -جل وعال- أما بالنسبة للكافر فهو يتنعم بهذه الدنيا مدة عمره مدة بقائ��ه في ه��ذه ال��دنيا خمس��ون س��نة س��تون س��نة س��بعون س��نة مائ��ة س��نة ط��الت أو قص��رت، هي ال��دنيا مهم��ا ط��الت ال تع��ادل ي��وم من أي��ام اآلخ��رة وكرب��ة من ك��رب ال��دنيا كال ش��يء بالنس��بة لك��رب اآلخ��رة؛

"من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس هللا عنه كرب��ة من ك��ربولذا جاء في الحديث: ؛ ألن المس��لم محت��اج"من ستر مسلما ستره هللا في الدنيا واآلخ�رة" في الستر قال: يوم القيامة"

رب ال��دنيا- لم ت��ذكر م��ا قي��ل نفس هللا وف��رج إلى الس��تر في ال��دنيا واآلخ��رة لكن ه��ذه الك��رب- ك�� عن��ه كرب��ة من ك��رب ال��دنيا واآلخ��رة؛ ألن ك��رب ال��دنيا كله��ا ل��و اجتمعت على ش��خص ال تع��ادل

وعن أبي هري��رة -رض��ي هللا عن��ه- ق��ال ق��ال"ش���يئا بالنس���بة لك���رب اآلخ���رة ثم ق���ال رحم���ه هللا وفي رواية يصب من��ه منرسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- من يرد هللا به خيرا يصب منه"

يرد هللا به خيرا يصب والرواية األخرى يصب بفتح الصاد قالوا وهذه الرواية أليق باألدب م��ع هللا -ج��ل وعال- ألن المص��يبة هن��ا خ��ير أو ش��ر؟ بالنس��بة ل��ه نعم ظاهره��ا الش��ر ول��ذلك الش��ر ال

)أشر أري��د بمن في بمبني المفعول )أشر أريد(يضاف إلى هللا -جل وعال- )والشر ليس إليك( لم���ا ج���اء الش���ر ب���ني الفع���ل للمجه���ول، والخ���ير ب���ني الفع���ل في���هاألرض أم أراد بهم ربهم رش��دا(

للفاعل وأظهر الفاعل وهو هللا -جل وعال- في هذا الحديث بشارة لكل مؤمن أنه أريد ب��ه خ��ير إذا أص���يب من��ه فال يقل��ق وال يح��زن لكن���ه م���ع ذل��ك ال يتم��نى األم��راض كم��ا أن��ه نهي عن تم��ني الموت لكن إذا جاءته هذه األمراض فليرض وليسلم فإن تس��بب في ه��ذه األم��راض أثم، فل��و ق��ال إن األج��ر العظيم وتكف��ير ال��ذنوب رتب على الش��وكة وج��اء بش��وكة وغرزه��ا في بدن��ه نق��ول ي��أثم

هذا ألن البدن ليس ملكا لك تتصرف فيه .باب شدة المرض

عن عائشة رض��ي هللا عنه��ا ق��الت م��ا رأيت أح��دا أش��د علي��ه الوج��ع من رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وعن عبدهللا -رض��ي هللا عن��ه- ق��ال أتيت الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا وقلت إنك لتوعك وعكا شديدا قلت إن ذاك بأن لك أجرين ق��ال

أجل ما من مسلم يصيبه أذى إال حات هللا عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر. يق����ول المؤل����ف -رحم����ه هللا تع����الى-: والترجم����ة الثاني����ة من ص����نيع المحق����ق وليس����ت من ص����نيع المؤلف كما قررنا أن جميع ال��تراجمع مقحم��ة واألص��ل أن المختص��ر ليس في��ه ت��راجم البخ��اري، ترجم على هذين الحديثين ومعهما أحاديث باب ش��دة الم��رض يع�ني وبي��ان م�ا في ه��ذه الش��دة من

"عائش��ة رض��ي هللا عنه��ا ق��الت م��ا رأيتالفض��ل كلم��ا اش��تد الم��رض زاد األج��ر ثم ذك��ر ح��ديث

Page 10: 2¯0041_001_مختصر... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)2 2 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(01والمرضى )

10

ح��ديث" ويبين��ه -من رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم يع��ني الم��رض أح��دا أش��د علي��ه الوجع عبدهللا بن مسعود - -رضي هللا عنه- قال أتيت النبي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وه��و يوع��ك

ا ش���ديدا " الوع����ك يفس����رها الش����راح بأنه����ا الحمى أو ألم الحمى أو إرع����اد الحمى، اإلرع����ادوعك��� وهو يوعك وعكا ش��ديدا قلت ي��ا رس��ول هللا"الرعش��ة ال��تي تؤثره��ا أو تك��ون بس��بب ه��ذه الحمى

ا ش�ديدا "فق�ال -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- أج�ل إني أوع�ك كم�ا يوع�ك ال�رجالن إنك لتوع�ك وعك� ق������ال -علي������ه الص������الة"قلت إن ذاك ب����أن ل����ك أج����رين ق����ال أجل" يق������ول ابن مس������عود منكم، قلت

والسالم- أجل يعني يوعك كما يوعك الرجالن، والسبب في ذل��ك أن ل�ه أج��رين كلم��ا زاد البالء زاد األج��ر، فأمه��ات المؤم��نين نس��اء الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- يض��اعف على إح��داهن ل��و حص��ل منه��ا مخالف��ة، فتض��اعف العقوب��ة ض��عفين، ومن يقنت منهن فله��ا أج��ران فع��دل هللا -ج��لذا زاد الم��رض زاد األج��ر. ذل�ك Mوعال- وحكمته يقتضي ذلك، فإذا خف الم�رض خ�ف األج�ر وا

إال يص��يبه أذى تق��دم الكالم في��ه ""ما من مسلم يصيبه أذى" يعني نعم "أجلبأن لك أجرين؟ قال " يعني ذنوبه وآثار ه��ذه ال��ذنوب والعقوب��ات المترتب��ة على"حات هللا عنه خطاياه"" يعني نثر حات

وهو كناية عن إذهاب الخطايا والع��ذاب الم�رتب على ه��ذه""كما تحات ورق الشجرهذه الذنوب الخطاي��ا وش��به حال��ة الم��ريض المك��ثر من ال��ذنوب بحال��ة الش��جرة ال��تي يك��ثر أوراقه��ا فش��به حال��ةصابة المرض جسده ثم محو السيئات عنه بهذه اإلصابة سريعا ألن ح��ات ي��دل على Mالمريض وا أن���ه بس���رعة تس���قط عن���ه ه���ذه األوزار، ش���به بحال���ة الش���جر وهب���وب ال���ريح وتن���اثر األوراق منه���ا وتجرده��ا عنه��ا ووج��ه الش��به اإلزال��ة على س��بيل الس��رعة، وج��ه الش��به بين الم��ؤمن ال��ذي أص��يب بالمص���يبة وبين الش���جرة ال���تي هبت به���ا الري���اح فتح���ات ورقه���ا وج���ه الش���به بينهم���ا اإلزال���ة على سبيل السرعة ال الكمال والنقصان لماذا؟ ألن إزالة الخطايا بالنسبة للمسلم كمال وسقوط ال��ورق من الشجر كم��ال أو نقص�ان؟ نقص��ان، والتش��بيه ال يقتض�ي المش�ابهة من ك�ل وج�ه، الن�بي -علي�ه الص���الة والس���الم- ش���به ال���وحي بصلص���لة الج���رس وال���وحي محم���ود والج���رس م���ذموم نعم وج���ه الش���به بينهم���ا ق���وة الص���وت وتدارك���ه فوج���ه الش���به من وج���ه دون وج���ه وال يل���زم في التش���بيه أن يط���ابق المش���به المش���به ب���ه من ك���ل وج���ه كم���ا أن رؤي���ة الب���اري ع���ز وج���ل في القيام���ة في الجن���ة شبهت برؤي�ة القم�ر ليل�ة الب�در الليل�ة الرابع�ة عش��رة ووج�ه الش�به ه�و في الوض��وح وع�دم الض��يمنم���ا التش���بيه للرؤي��ة بالرؤي��ة، وج���اء تش��بيه Mواالنض��مام لل��رائي وليس التش��بيه للم���رئي ب��المرئي وا أول زم���رة ي���دخلون الجن���ة على هيئ���ة الب���در، لكن ه���ل التش���بيه مط���ابق من ك���ل وج���ه؟ نعم ن���ور الوجوه مثل نور البدر لكن هل نقول أن الوجوه م�ا فيه�ا ال أن��ف وال عين وال فم وال ش��يء مث�ل

البدر؟ اليقول هذا أحد. إال ح��ات هللا عن��ه خطاي��اه كم��ا تح��ات ورق الش��جر ه��ل يش��مل جمي��ع ال��ذنوب كم��ا ه��و مقتض��ى اإلطالق أو هو خ�اص بالص�غائر دون الكب�ائر؟ مس�ألة خالفي�ة بين أه�ل العلم، منهم من ي�رى أن

Page 11: 2¯0041_001_مختصر... · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)2 2 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (01)

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

الح��ديث على إطالق��ه وال يمن��ع من��ه م��انع؛ ألن الح��ديث يق��ول إال ح��ات هللا عن��ه خطاي��اه، والحت ي��دل على أن��ه ال يبقى منه��ا ش��يء كم��ا تح��ات ورق الش��جر فيش��مل الكب��ائر والص��غائر، ومن أه��ل العلم من يقي����د مث����ل ه����ذا اإلطالق بم����ا ج����اء في مث����ل قول����ه -علي����ه الص����الة والس����الم- الص����لوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكب��ائر، وفي رواي��ة م��ا لم تغش كب��يرة فال��ذي يتح��ات من ال��ذنوب ه��و الص��غائر دون الكب��ائر ويحمل��ون مطل��ق األحاديث على مقيدها وه�ذا الق�ول نص��ره جم�ع من أه�ل العلم، ومنهم من ي��رى اإلطالق وفض��لا متفاوت��ة، فمن المص��ائب م��ا ي��رقى إلى هللا واس��ع وال ش��ك أن ال��ذنوب متفاوت��ة والمص��ائب أيض��

ه��ذه مص��يبة، ف��الموت في)أصابتكم مصيبة الموت(تكف��ير جمي��ع ال��ذنوب ك��الموت في س��بيل هللا س���بيل هللا ال ش���ك أن���ه يقض���ي على جمي���ع ال���ذنوب إال م���ا اس���تثني من ال���دين، وبعض المص���ائب تك��ون خفيف��ة يكفر عن المص��اب بق��درها، وعلى ك��ل ح��ال ه��ذا األم��ر إلى هللا -ج��ل وعال- فمن عم���ل ب���إطالق الح���ديث فم���راده أن فض���ل هللا واس���ع، وأن األح���اديث ج���اءت به���ذه الص���يغة، وأن المص����ائب كف����ارات فال م����انع من أن تكف����ر الص����غائر والكب����ائر، وأم����ا بالنس����بة لمن عم����ل بالقي����د الم��ذكور في الص��لوات ورمض��ان إلى رمض��ان والجمع��ة إلى الجمع��ة فل��ه وجه��ه، وحم��ل المطل��ق على المقي���د أم���ر مع���روف عن���د أه���ل العلم لكن���ه في ج���انب فض���ل هللا -ج���ل وعال- ق���د يتض���ائل، والسلف أحيانا تجدهم في باب الخوف والرجاء ينظرون إلى النص بمف�رده ف��إذا ج�اء ح�ديث في��ه

ن أحدكم ليعمل بعمل أه�ل الن�ار ح�تى م�ا يك�ون بين�ه وبينه�ا إالتخوي��ف نظ��روا إلي��ه بمف��رده " وا0ن أح��دكم ليعم��ل بعم�ل والعكس ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعم�ل بعم��ل أه�ل الجن��ة في�دخلها" "وا0

أه��ل الجن��ة ح��تى م��ا يك��ون بين��ه وبينه��ا إال ذراع فيس��بق علي��ه الكت��اب فيعم��ل بعم��ل أه��ل الن��ارن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجن��ةفيدخلها" Mالسلف ال ينظرون إلى الرواية األخرى التي تقول: وا

وبعمل أهل النار فيما يبدو للناس هذا قيد لكن ال يلتفتون إلى مثل هذا القيد ألن الحديث المطل��ق أوقع في النفوس من الحديث المقيد وفضل هللا -جل وعال- وسعة رحمته بالنس��بة لم��ا بين ي��دينا من النص��وص ال ش��ك أن��ه أم��ر مالح��ظ وهللا أعلم وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على عب��ده ورس��وله

نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.