P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة الثامنة والثالثون بعد المائة الرابعة(

/ / 14المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقة الثامنة والثالثون بعد المائةالرابعة

الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على رسول هللا محمد بن عبدهللا وعلى آله وصحبه ومن وااله، أما بعد،

فالسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.ا بكم مس333تمعينا الك333رام إلى ه333ذا اللق333اء الجدي333د في ش333رح التجري333د الص333ريح ألح333اديث الج333امع أهاًل ومرحًب333 الص33حيح، وال33ذي نستض33يف في33ه مع33الي الش33يخ ال33دكتور: عب33د الك33ريم بن عبدهللا الخض33ير- وفق33ه هللا- عض33و

هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة لإلفتاء فحياكم هللا فضيلة الشيخ، وأهاًل وسهاًل.حياكم هللا، وبارك فيكم، وفي اإلخوة المستمعين.

المقدم: ال يزال الكالم موصواًل أيها اإلخوة الكرام في حديث عائشة- رضي هللا عنها- وفيه أن رس33ول هللا- إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم؛ فإن أح33دكم إذا ص33لى»صلى هللا عليه وسلم- قال:

.«وهو ناعس ال يدري لعله يستغفر فيسب نفسه الحم���د هلل رب الع���المين، وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله نبين���ا محم���د وعلى آل���ه وص���حبه وس���لم

أجمعين، أما بعد، فال ي��زال الكالم في الن��وم، ه��ل ينقض الوض��وء أو ال؟ أو ه��ل ه��و ح��دث مس��تقل كس��ائر األح��داث؟ أو ه��و مظن��ة للح��دث، كم��ا يق��ول به��ذا جم��ع من أه��ل العلم؟ وننق��ل في ه��ذا كالم اإلم��ام أبي عم��ر ابن عب��د ال��بر في االس��تذكار حيث يقول- رحمه هللا-: واختلف العلماء في النوم، هل هو حدث كسائر األحداث، أم له حكم منف�رد في ذل��ك؟ فجملة مذهب مالك أن كل نائم استثقل نوًما وطال نومه على أي حال كان فقد وجب عليه الوضوء، قال مالك:ا فال وض��وء علي��ه إال أن يط��ول، من ن��ام مض��طجًعا أو من ن��ائم مض��طجًعا أو س��اجًدا فليتوض��أ، ومن ن��ام جالس��ً

ساجًدا فليتوضأ، لماذا؟المقدم: استغرق في نومه.

ما يلزم استغراق.المقدم: نعم.

ألنه غير متمكن من األرض، فخروج الريح منه متيسر.المقدم: نعم.

ا متمكًن����ا فال وض����وء علي����ه إال أن يط����ول، ل����ذا ق����ال مال����ك: من ن����ام مض����طجًعا أو س����اجًدا بخالف من ن����ام جالس����ً فليتوضأ؛ يعني طال نومه أو قصر، ومن نام جالًسا فال وضوء عليه إال أن يطول، وهو قول الزه��ري وربيع��ة واألوزاعي في رواية الولي��د بن مس��لم ق��ال: من ن��ام قلياًل لم ينتقض وض��وؤه، ف��إن تط��اول ذل�ك توض��أ، وب��ه ق��الا ح��تى أحمد بن حنبل، وروى الوليد بن مسلم عن األوزاعي أنه سأل ابن شهاب الزهري عن الرجل ينام جالس��ً يستثقل، قال: إذا استثقل نوًما فإنا نرى أن يتوضأ، وأما من كان نومه غراًرا ينام ويستيقظ وال يغلبه النوم ف��إن

المسلمين قد كان ينالهم ذلك، ثم ال يقطعون صالتهم وال يتوضؤون منه.

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

ا توض���أ، وروى محم���ود بن خال���د عن ق���ال الولي���د : وس���معت أب���ا عم���ر يع���ني األوزاعي يق���ول إذا اس���تثقل نومً��� األوزاعي قال: ال وضوء من النوم، فإن توضأ ففضل أخ��ذ ب��ه، وإن ت��رك فال ح��رج ب��ه، ولم ي��ذكر عن��ه الفص��ل بين أح��وال الن��ائم، وس��ئل الش��عبي عن الن��وم فق��ال: ف��إن ك��ان غ��راًرا لم ينقض الطه��ارة، ق��ال أب��و عم��ر- المؤل��ف

ابن عبد البر-: الغرار هو القليل من النوم، قال جرير: ما بال نومك بالفراش غراًرا؟ لو كان قلبك يستطيع لطار

ا، وق��ال أب�و يوس�ف: إن تعم�د الن�وم وقال أب�و حنيف�ة وأص��حابه: ال وض�وء إال على من ن�ام مض��طجًعا أو متورًك� في الس���جود فعلي���ه الوض���وء، إن تعم���د الن���وم في الس���جود فعلي���ه الوض���وء، وق���ال الث���وري والحس���ن بن حي: ال وض��وء إال على من اض��طجع، وه��و ق��ول حم��اد والحكم وإب��راهيم، وج��اء عن عم��ر بن الخط��اب: إذا ن��ام أح��دكم مضطجًعا فليتوضأ، إذا نام أحدكم مضطجًعا فليتوضأ، وروى أبو خالد يزيد ال��داالني عن قت��ادة عن أبي العالي��ة

وه��و: » إنم33ا الوض33وء على من ن33ام مض33طجًعا«،عن ابن عب���اس أن رس���ول هللا- ص���لى هللا علي��ه وس��لم- ق���ال عندهم حديث منك�ر، لم ي�روه أح�د من أص��حاب أبي قت�ادة الثق�ات إنم�ا انف�رد ب��ه أب��و خال�د ال�داالني، وأنك�ره علي�ه

: » إنما الوضوءوأنكر عليه، وليس بحجة فيما نقل. رواه مرفوًعا أن رسول هللا- صلى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال، حديث منكر.على من نام مضطجًعا«

وقال الليث بن سعد: إذا تصنع للنوم جالًسا فعلي��ه الوض��وء، وال وض��وء على الق��ائم والج��الس، وإذا غلب��ه الن��وم توضأ. وال وضوء على القائم، والج�الس وإذا غلب�ه الن�وم توض�أ، لم�اذا ال وض�وء على الق�ائم؟ ألن�ه ال يمكن أن

يستغرق. المقدم: نعم.

ال يمكن أن يستغرق؛ ألنه إذا استغرق سقط.المقدم: نعم.

والجالس إذا غلبه النوم توضأ، هذا كالم الليث. المقدم: نعم.

وق��ال الش��افعي: على ك�ل ن�ائم، على ك��ل ن��ائم الوض��وء إال الج��الس وح�ده، فك�ل من زال عن ح��د االس�تواء ون�اما، أو مض��طجًعا، وه�و ق��ول الط��بري وداود بن ا، أو راكًع�� فعلي��ه الوض��وء، وس��واء ن��ام قاع�ًدا، أو س��اجًدا، أو قائًم�

ا فال وض��وء علي��ه، علي؛ يع��ني الظ��اهري، وروي عن علي وابن مس��عود وابن عم��ر أنهم ق��الوا: من ن��ام جالس��ً وروي عن ابن عب��اس أن��ه ق��ال: وجب الوض��وء على ك��ل ن��ائم إال من خف��ق برأس��ه خفق��ة أو خفق��تين، يع��ني مث��ل

النعسة والنعستين عند اإلمام البخاري.المقدم: نعم.

وك��ان الص��حابة ينتظ��رون الن��بي- ص��لى هللا علي��ه وس��لم- لص��الة العش��اء ح��تى تخف��ق رؤوس��هم فيص��لون وال يتوضؤون، وُروي عن ابن عباس أنه قال: وجب الوضوء على ك�ل ن�ائم إال من خف��ق برأس��ه خفق�ة أو خفق�تين، رواه هشيم عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس، ورواه الثوري عن يزيد عن مقسم عن ابن عباس

4 التجريد الصريح– الحلقة الثامنة والثالثون بعد المائةالرابعة

أن��ه ق��ال: وجب الوض��وء على ك��ل ن��ائم إال من خف��ق برأس��ه، وق��ال الحس��ن وس��عيد بن المس��يب: إذا خال��ط الن��وما فليتوض��أ، وروي ذل�ك عن أبي ا فليتوض�أ، إذا خال�ط الن�وم قلب أح�دكم واس�تحلى نوًم� قلب أح�دكم واس��تحلى نوًم� هري��رة وابن عب��اس وأنس بن مال��ك، وب��ه ق��ال إس��حاق وأب��و عبي��د، وه��و مع��نى ق��ول مال��ك؛ إذا خال��ط الن��وم قلبا فليتوض���أ، ق���ال: وه���و مع���نى ق���ول مال���ك يع���ني ال���ذي تق���دم: من ن���ام مض���طجًعا أو س���اجًدا أح���دكم واس���تحلى نوًم���

فليتوضأ، ومن نام جالًسا فال وضوء عليه إال أن يطول.ا، وط���ال نوم���ه على أي ح���ال ك���ان وجب علي���ه وق���ال قب���ل ذل���ك جمل���ة م���ذهب مال���ك: أن ك���ل ن���ائم اس���تثقل نوًم���

الوضوء. قال- رحمه هللا- وكان عبد هللا بن المبارك...

المقدم: ال يزال الكالم البن عبد البر؟ال يزال الكالم البن عبد البر، وفي ثناياه نوضح.

وكان عبد هللا بن المب��ارك يق�ول: إن ن�ام س��اجًدا في ص��الته فال وض��وء علي��ه، وإن ن��ام س�اجًدا في غ�ير ص��التها وه��و في ص��الته فعلي��ه الوض��وء إن ن��ام س��اجًدا، ك��ان عب��د هللا بن فعلي��ه الوض��وء، وك��ذلك إن تعم��د الن��وم جالس��ً المب��ارك يق��ول: إن ن��ام س��اجًدا في ص��الته فال وض��وء علي��ه، وإن ن��ام س��اجًدا في غ��ير الص��الة فعلي��ه الوض��وء،ا وه��و في ص��الته فعلي��ه الوض��وء، اآلن إن ن��ام س��اجًدا وه��و في ص��الته فال وض��وء وك��ذلك إن تعم��د الن��وم جالس��ًا وه���و في ص���الته فعلي���ه الوض���وء، يع���ني أليس المف���ترض أن يك���ون العكس؛ ألن علي���ه، وإن تعم���د الن���وم جالس���ً

الساجد خروج الريح منه أسهل من خروجها من الجالس.المقدم: كأنه ألمح إلى تعمد الجالس بالنوم، وعدم تعمد الساجد بذلك.

ا...، طيب إن تعم��د ه��و أش��ار إلى أن��ه إن ن��ام س��اجًدا في ص��الته فال وض��وء علي��ه، وك��ذلك إن تعم��د الن��وم جالس��ً الن��وم في س��جوده، أو ن��ام وه��و في جلوس��ه من غ��ير تعم��د، فم��ا الحكم؟ يع��ني ه��ل ينقلب الحكم؟ ويك��ون المن��اط

التعمد، أو المناط الفرق بين السجود والجلوس؟المقدم: ظاهر الكالم هنا أن المناط الفرق بين الجلوس والسجود.

هذا األصل.المقدم: نعم.

وروي عن أبي موس���ى األش���عري م���ا ي���دل على أن الن���وم ليس بح���دث عن���ده على أي ح���ال، على أي ح���ال ك���ان ح���تى يح���دث الن���ائم ح���دًثا غ���ير الن���وم؛ ألن���ه ك���ان ين���ام ويوك���ل من يحرس���ه، يحرس���ه ه���ل خ���رج من���ه ش���يء أم ال؟ وروي عن عبي���دة نح���و ذل���ك، وروي عن س���عيد بن المس���يب أن���ه ك���ان ين���ام م���راًرا مض���طجًعا ينتظ���ر الص���الة ثم يص��لي وال يعي��د الوض��وء للص��الة، وق��ال الم��زني ص��احب الش��افعي: الن��وم ح��دث قليل��ه وكث��يره ي��وجب الوض��وء

كسائر األحداث. قال أبو عمر: حج�ة من ذهب م��ذهب الم�زني في الن�وم ح�ديث ص��فوان بن عس�ال، م�ع القي��اس على م�ا أجمع�وا علي��ه في أن غلب��ة الن��وم وتمكن��ه ي��وجب الوض��وء إال ش��يء روي عن أبي موس��ى وعبي��دة محتم��ل للتأوي��ل، ذك��ر

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب ابن سيرين قال: سألت عبيدة: أيتوضأ الرجل وقد ن��ام؟ ق��ال: ه�و أعلم بنفس��ه،قال: هو أعلم بنفسه، كيف هو أعلم بنفسه وقد نام؟

المقدم: إن كان استغرق... »العينان وكاء«.كيف والحديث:

. »وكاء السه«المقدم: ، فقوله: هو أعلم بنفسه هذا إذا كان نومه يسيًرا نعاًسا خفقة أو»وكاء السه، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء«

خفقتين، أما النوم المستغرق فليس أعلم بنفسه إال أن يكل أح�ًدا يحرس��ه كم�ا تق�دم في كالم بعض�هم، وأم�ا ح�ديث ص��فوان بن عس��ال؛ فح��دثناه محم��د بن إب��راهيم ق��ال: ح��دثنا محم��د بن معاوي��ة ق��ال: ح��دثنا أحم��د بن ش��عيب، ق��ال: أخبرن��ا محم��د بن عب��د األعلى، ق��ال: أخبرن��ا خال��د ق��ال: ح��دثنا ش��عبة عن عاص��م أن��ه س��مع ذر بن ح��بيش يح��دث

يدعى صفوان بن عس��ال، فقع�دت على باب�ه فخ�رج فق��ال: م��ا ش��أنك؟ قلت: أطلب العلم، ق��ال: إنًاقال: أتينا رجل المالئكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب، قال: عن أي شيء تسأل؟ قلت: عن الخفين، قال: كنا م��ع رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- في سفر أمرن�ا أال ن�نزع خفافن�ا ثالًث�ا إال من جناب�ة، ولكن من غائ�ط أو ب��ول

.أو نوم، فعطف النوم على البول والغائط، فدل على أنه ينقض الوضوء مثل البول والغائطالمقدم: شيخ هنا ملمح بسيط حول قوله: جئنا رجل يدعى.

رجل يدعى. المقدم: نعم، يدعى.

. يدعى صفوان بن عسالًاأتينا رجل المقدم: يعني كيف وهو من أه3ل العلم وم3ع ذل3ك يخفى علي3ه أن3ه ص3حابي من ص3حابة رس3ول هللا- ص3لى هللا

عليه وسلم-؟ الص�����حابة يتف�����اوتون؛ منهم المش�����هور المع�����روف ال�����ذي يع�����رف ك�����ل من س�����مع باس�����مه، ومنهم الص�����حابي غ�����ير

المشهور، فلعله كان قد يخفى عليه اسمه.المقدم: نعم.

قالوا: ففي هذا الحديث- حديث صفوان بن عسال-.المقدم: نعم.

ففي هذا الحديث التسوية بين الغائط والبول والنوم، قالوا: والقياس أنه لما كان كثيره وما غلب على العقل من��ه ح���دًثا، وجب أن يك���ون قليل���ه ح���دًثا، يع���ني كم���ا يق���ال فيم���ا عط���ف علي���ه من الغائ���ط والب���ول قليل���ه وكث���يره س���واء؛

فالقطرة الواحدة من البول تنقض الوضوء، وكثيره ينقض، وكذلك الغائط. على ك���ل ح���ال ه���ذا اس���تدالل بدالل���ة االق���تران، بدالل���ة االق���تران؛ ألن���ه ق���د يق���رن ويعط���ف ش���يء على ش���يء م���ع االختالف في الحكم، االش����������تراك في أص����������ل الحكم، واالختالف في تفاص����������يله، االش����������تراك في أص����������ل الحكم، واالختالف في تفاص��يله، إن هللا ي��أمر بالع��دل واإلحس��ان، ق��الوا: الع��دل واجب، واالحس��ان مس��تحب، م��ع أن��ه في

6 التجريد الصريح– الحلقة الثامنة والثالثون بعد المائةالرابعة

الح�ديث، ه�ذه اآلي�ة يس��تدلون به��ا على ض��عف االق��تران، حيث ق��الوا: الع�دل واجب، واالحس��ان مس��تحب، م�ع أنهللا كتب اإلحسان في كل شيء، فمن اإلحسان ما هو واجب، ومن اإلحسان ما هو ...

المقدم: مستحب.ما هو مستحب.

قال أبو عمر- يع�ني في التس�وية بين قلي��ل الن��وم وكث��يره، بن��اًء على أن�ه عط��ف على الب��ول والغائ��ط-، ق��ال أب�و عمر: هذا قول شاذ غير مستحسن، والجمهور من العلماء على خالفه، واآلث�ار كله��ا عن الص�حابة ترفع�ه، وق��د يحتمل قوله: لكن من غائط وبول ونوم- البد من وصف- لكن من غائ��ط وب��ول ون��وم ثقي��ل غ�الب على النفس،

وهللا أعلم. لماذا قيدنا النوم بكونه ثقياًل، ولم نقيد البول والغائط؟المقدم: ألن قليله.

ماذا؟المقدم: ألن االثنين قليلهما ينقض الوضوء.

هذا إجماع.المقدم: نعم.

لكن لماذا قيدنا النوم على أنه ثقيل؟ النصوص األخرى، فيه أدلة أخرى تدل على أن النوم ال ينقض حتىتخفق رؤوسهم.

قال: وكذلك ما روي عن أبي موسى أنه كان يوكل من يحرسه إذا نام فإن لم يخرج منه حدث قام من نومه ًا، ولو كان النوم طويلًا مستغرقًاوصلى قول شاذ أيًضا، والناس على خالفه. يعني ولو كان النوم طويل

، على هذا إذا تأكد أنه لم يخرج منه شيء، هذا ُينسب ألبي موسى، قال ابن عبد البر: وهو قول شاذًامستغرق أيًضا، والناس على خالفه. وقد يمكن أن يحتج من ذهب بحديث علي بن أبي طالب وحديث معاوية عن

النبي- صلى هللا عليه وسلم-، حدثنا عبد هللا بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا حيوة بن شريح في آخرين، قالوا: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثنا الوضين بن عطاء عن محفوظ بن

علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ األزدي عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم-:. »وكاء السه العينان، فمن نام فليتوضأ«

وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قاال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا ابن وضاح، قال: حدثنا محمد بن مصفى، قال: حدثنا بقية فذكر بإسناده مثله، وبهذا اإلسناد عن بقية قال: حدثنا أبو بكر بن أبي مريم

-: » العين وكاءعن عطية بن قيس عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم قال أبو عمر: هذان الحديثان ليس بالقويين، وأصح ما في هذا الباب .السه فإذا نامت العين استطلق الوكاء«

من جهة اإلسناد والعمل ما حدثناه عبد هللا بن محمد قال: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني نافع عن عبد هللا بن عمر أنرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا، رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- شغل عنها ليلة؛ يعني العشاء فأخَّ

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

، اآلن الحديث يرويه أبو عمر«ليس أحد ينتظر الصالة غيركم»ثم رقدنا، ثم استيقظنا ثم خرج علينا فقال: من طريق أبي داود صاحب السنن.

المقدم: عن ابن عمر. قال: حدثنا عبد هللا بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا أبو داود صاحب السنن، وفي الحديث الثاني، قال: حدثنا عبد هللا بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أحمد بن

حنبل، لماذا يأتي في الواسطة بينه وبين أبي داود اثنان؟ ما يقتصر أن يقول: خرجه أبو داود ويترك االثنينأقصر، وسنن أبي داود الكتاب...

المقدم: موجود. موج��ود ومض��بوط بالرواي��ات ومتقن، وال نحت��اج أن ن��أتي باألس��انيد دون��ه، وق��ل مث��ل ه��ذا ببقي��ة الكتب المس��ندة، اإلمام ابن عبد البر صاحب سند، يعني محدث، وصاحب إسناد، وهو حافظ المغرب، فال يعتمد على غ��يره في الرواية، وإنما يعتمد على الرواية من طريقه هو، لكن أمثالنا وق��د ط��الت األس��انيد وبينن��ا وبين البخ��اري مف��اوز،

مثاًل، ما يلزم، خالص كتب مضبوطة، مقط��وع بنس��بتهاًاهل يلزم أن نذكر إسنادنا إلى البخاري؟ عشرين راوي إلى مؤلفيه��ا مح��ررة، ال يتط��رق إليه��ا خل��ل؛ ألن رواياته��ا موج��ودة وال إش��كال فيه��ا، فال يل��زم أن ن��أتي بأس��انيدنا إلى البخاري أو إلى أبي داود، بخالف اإلمام الحاف��ظ ابن عب��د ال�بر؛ ألن��ه بين�ه وبين األئم�ة اث��نين، لكن كم ال�ذي

، فال نحت��اج أن ن��ذكر أس��انيدنا، أم��ا بالنس��بة لألئم��ة المس��ندينًابينن��ا وبين األئم��ة، يق��رب من عش��رين أو أق��ل قليل فهذه ط�ريقتهم، وه�ذا دي�دنهم، وبعض العلم�اء ي��أتي باألس�انيد يع�ني من ب�اب التحلي�ة، تج�ده يس��تدل بأح�اديث ليس فيه��ا أس��انيد، وفي ثناياه��ا خمس��ة أح��اديث، س��تة أح��اديث، عش��رة أح��اديث ي��ذكر ح��ديًثا بإس��ناده، نعم، ه��ذا موج��ود عند ابن سيد الناس وغيره من األئمة من العلم�اء المح��دثين ال�ذين لهم أس�انيدهم المتص�لة ب�الكتب، لكن ل�و حش�ى كتاب��ه كل��ه باألس��انيد مث��ل عي��ون األث��ر، ل��و ك��انت كله��ا بأس��انيده ه��و إلى األئم��ة لتض��اعف حجم الكت��اب، فه��و من باب التحلية ال يخلو كتابه من األسانيد، بعد كل خمسة أحاديث أو ستة يذكر حديث بإسناده، والبقية يسندها إلى األئمة المؤلفين، أما ابن عبد البر وبينه وبين األئمة راويان مثاًل، وأحياًنا يكون��وا ثالث��ة فال ي�ؤثر في الع��دد، أم��ا

بالنسبة لمن تأخر بعدهم بحيث تطول الكتب باألسانيد، التي ال قيمة لها من حيث الواقع.المقدم: نعم.

ألنها تصلنا بكتب مضبوطة متقنة مقطوع بنسبتها إلى مؤلفيها، ولذلك قال: عبد هللا بن محمد قال: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج،

قال: أخبرني نافع عن عبد هللا بن عمر أن رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- شغل عنها ليلة؛ يعني العشاء، »ليس أحد ينتظرفأخرها حتى رقدنا في المسجد، ثم استيقظنا، ثم رقدنا، ثم استيقظنا، ثم خرج علينا فقال:

.الصالة غيركم« وحدثنا عبد هللا بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا شاذ بن فياض قال:

أخبرنا هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس قال: كان أصحاب النبي- صلى هللا عليه وسلم- ينتظرون العشاء

8 التجريد الصريح– الحلقة الثامنة والثالثون بعد المائةالرابعة

اآلخرة حتى تخفق رؤوسهم، ثم يصلون وال يتوضؤون. قال أبو داود ورواه شعبة عن قتادة، وزاد فيه: كنا على عهد رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-. رواه ابن أبي عروبة عن قتادة بلفظ آخر، وشعبة بلفظ آخر. وحدثناه عبد هللا بن محمد، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل

وداود بن شبيب، قاال: حدثنا حماد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: أقيمت صالة العشاء، فقام رجل فقال: يا رسول هللا، إن لي حاجة فجعل يناجيه حتى نعس القوم أو بعض القوم، ثم صلى بهم ولم يذكر

وضوًءا. فهذه اآلثار كلها تدل على أن النوم إذا عرض لإلنسان وهو جالس ال ينتقض وضوؤه، ويحتمل مع هذا أن

يكون ذلك النوم كان خفيًفا، والنوم الذي روي عن رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- أنه كان ينام في صالته حتى ينفخ ثم يصلي وال يتوضأ. روي عنه أنه كان في سجوده وكان ابن عباس ينكر أن يكون كان ذلك منه وهو ساجد، وقال: كان النوم منه -صلى هللا عليه وسلم- وهو جالس، كذلك حكى يحيى بن عباد عن سعيد

بن جبير عن ابن عباس.

قال أبو عمر: ليس بنا حاجة إلى هذا في النبي- صلى هللا عليه وسلم-؛ ألنه محفوظ مخصوص بأن تنام عيناه وال ينام قلبه- صلى هللا عليه وسلم-، وإنما النوم الموجب للوضوء ما غلب على القلب أو خالطه. يعني ثبت عنه أنه - صلى هللا عليه وسلم- إذا صلى ركعتي الصبح اضطجع على جنبه األيمن، ونفخ- صلى هللا

عليه وسلم-، وال يستدل بهذا على أن النوم ال ينقض الوضوء؛ ألنه - صلى هللا عليه وسلم- كانت تنامعيناه وال ينام...

المقدم: قلبه. قلبه، فهو محفوظ من انتقاض وضوئه وهو في نومه، لكن قد يقول قائل: إذا كان - صلى هللا عليه وسلم-

تنام عيناه وال ينام قلبه، فكيف نام عن صالة الفجر؟ كيف نام عن صالة الفجر؟ نقول: ال يمنع أن يكون فيهذه الليلة نام قلبه مع عينيه من أجل....

المقدم: التشريع. من أجل أن يبين حكم من نام عن هذه الصالة، ونومه- صلى هللا عليه وسلم- فيه حكم ومصالح عظيمة،

»من نام عن صالة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، المنها أنه بيَّن حكم من نام عن صالة فإذا قام، فإنه وقتها، ، ومن ذلك إدخال شيء من التنفيس على أهل التحري، واالهتمام بشأن الدين والصالة؛كفارة لها إال ذلك«

ألنه لو لم تحدث هذه القصة فنام شخص من أصحاب العبادة واالجتهاد واالهتمام بدينه وصالته، ما وجد ما ينفس عنه إال هذه الرواية اقتداًء بالنبي- صلى هللا عليه وسلم-، لوجد في نفسه حرًجا عظيًما، وهمًّا وضيًقا

شديًدا، بخالف من ينام األيام المتتابعة، وال يحرك ذلك ساكًنا في نفسه. المقدم: نعم، أحسن هللا إليكم ونفع بما قلتم معالي الشيح، أيها اإلخوة بهذه نصل إلى ختام هذه الحلقة،

نتقدم بالشكر الجزيل إلى معالي الشيخ الدكتور: عبد الكريم بن عبدهللا الخضير، عضو هيئة كبار العلماء،وعضو اللجنة الدائمة لإلفتاء، شكر هللا لفضيلته، وجزاه عنا خيًرا. وشكر هللا لكم.

فضيلة الشيخ عبد الكريم9الخضير

والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.