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Roberto J. González-Casanovas

Catholic University of America

RECO NQUISTA Y CON QUISTA EN LA HISTORIOGRAFÍA

HISPÁNICA: HISTORIA MITO Y EJEMPLO

D E A L F O N S O X A L A S C A S A S

I. Introducción: Historiografía e historicismo

Este estudio examina, desde los puntos de vista de la narratología

historiográfica, historicismo cultural y teoría de la recepción (según los

modelos respectivos de Hayden White, Michel Foucault y Hans Robert

Jauss), ciertos paralelos entre las crónicas de la Reconquista de España

y las de la conquista de América. El análisis de textos de Alfonso X de

Castilla, Jaum e I de Aragón , Bernal Díaz del Castillo y Bartolomé d e Las

Casas se centra en el discurso de autoridad, tal como éste se desarrolla

en los términos cronísticos de narrativa, mito y ejemplo. La cuestión

crítica fundamental debe ser el sistema de relaciones entre autoridad

histórica, autoría historiográfica e interpretación historicista: a la

narrativa de expansión nacional corresponde cierta comunidad textual

y un a id entid ad colectiva; con el mito de ed ades heroicas se enlaza cierta

situación de propa gand a y un paradigm a de formación y transformación;

y al ejemplo de poder legítimo se aunan cierto propósito didáctico y una

retórica de apología o polémica. Tomando como punto de partida los

modelos de la expansión de Europa e Iberia en los períodos medieval y

renacentista, elaborados por historiadores m oderno s (Phillips, M aravall,

McAlister y Elliot), se considera, según una comparación general y

abreviada, los fenómenos de Reconquista y Conquista en los siguientes

textos:

Estoria de Espanna (EE

1270-75),

Llibre deis feits (LF

1244-74),

Historia verdadera de la conquista de la Nueva España (HV

1568) e

Historia

de Ind ias (HI

1527-61). Una vez realizado el estudio comparado de las

crónicas, las limitaciones de espacio sólo permiten comentar, como

ejemplo del análisis historicista, algunos pasajes de la crónica alfonsina.

En la conclusión se vuelve al plano teórico y com parado para sugerir un

modelo de interpretación de la historia basado en las cuatro crónicas.

Como paso preliminar, es preciso señalar ciertos conceptos clave

sobre la historia de la Reconquista y Conquista con respecto tanto a la

situación cultural como a la interpretación crítica: por un lado, hay que

AIH. Actas XI (1992). Reconquista y conquista en la historiografía ... ROBERTO J. GONZÁLEZ-CASANOVAS.

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puntualizar lo que significa la modernidad de estas épocas desde el

punt o d e vista de los siglos XIII y XVI; po r otro lado, se deben tene r

presentes las contribuciones de críticos como Américo Castro y Stephen

Greenblatt, sobre los fenómenos del historicismo cultural, y Diego

Catalán y Walter Mignolo, sobre los modelos de la historiografía

hispana. Primero, en cuanto a la cuestión de modernidad, resalta en

estos textos la idea central de lo nuev o o renov ado: una nue va Hispan ia

(tierra y pu eb lo en vías de unificación dentro y m ás allá de la pen ínsu la),

un nuev o imp erio (orden político-militar d e tipo expansionista y do m inio

de parte de una clase gobernante que se autoproclama ilustrada), un

nuevo mundo (redefinición geográfica y cultural que acompaña la

conciencia de un renacimiento) y una renovada Cristiandad (Iglesia

militante, pueblo creyente y poder temporal en proceso de reforma o

contrarreforma). Segundo, con respecto a los críticos, sobresale en estas

interpretaciones el modelo de la dialéctica cultural en la historiografía.

En Castro se subraya el complejo proceso d e formación y transformación

social, en términos de la fenomenología de convivencia e ideología de

cruzada, que marca las relaciones entre cristianos y moros y va

definiendo tanto la realidad como la ficción histórica de la Iberia

medieval. En Catalán se examina el proceso de formación y transforma-

ción literaria de la historiografía misma, en términos de la repre sentación

progresivam ente po etizada o novelizada y la interpretación cada vez má s

subjetivada y reflexiva de la historia nacional de los castellanos. En

Greenblatt se trata de reconstruir la percepción de otra cultura y la

imaginación de un nuevo mundo maravilloso en términos de unas

estrategias de proyección y apropiación cultural que se traducen en la

negociación y dominación de un discurso del poder. Por último, en

Mignolo se establecen categorías textuales y funciones culturales de las

llamadas relaciones y crónicas de la Conquista en términos de

tradiciones retóricas modificadas por nuevas experiencias y de

med iaciones textuales efectuadas sobre los prob lemas ideológicos que se

asocian con una conquista. Tanto el modelo crítico como la situación

cultural así sirven para interpretar la autoridad de las crónicas.

II. Narrativa, mito y ejemplo en la historiografía hispánica

Antes de examinar los cuatro textos, cabe reparar en las convergen-

cias y divergenc ias entre los modelos historiográficos de estos cronistas.


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Entre las diferencias, sobresalen las que se notan en la redacción, sobre

todo en la extensión y el enfoque. Primero, a los scriptoria alfonsinos,

con sus múltiples figuras de origen y formación heterogéneas, se opone

la figura del m onarca catalán que dicta sus m em orias a un solo secretario

clérigo; asimismo, a la iónica composición tardía de uno de los

conquistadores de México se contrapone la empresa recopiladora y

revisionista de l dominico misionero, el cual se encuen tra en m edio de los

debates en la corte en torno a las Nuevas Leyes de Indias. Segundo, la

enorme y ambiciosa colaboración de los expertos del Rey Sabio se

prese nta com o un díptico qu e relaciona la historia de H ispania, cen trada

en el fecho d'Espanna de la Reconquista castellana, con la historia

universal, relacionada con el fecho d'Imperio de la reunificación de la

Hispania y Europa cristianas, mientras que la obra autobiográfica del

Rey Conquistador se preocupa, de modo lineal y anecdótico, por la

nueva época que éste inicia con su expansión hacia y dentro del

Mediterráneo; asimismo, el testimonio contestatario y reivindicador de

uno de los compañeros de Cortés pretende reconstruir unos años

excepcionales que ya otros habían tratado desde perspectivas más

parciales o remotas, a diferencia de la obra comprensiva y crítica

(científica y polémica) del Abo gado de Indias, que se desarrolla (al igual

que trata de hacer la coetánea —pero difusa y desigual— Historia natural

y general de Indias de Fernán dez de O viedo , 1535-37) en resp uesta a la

falta de una historia completa del encuentro con el Nuevo Mundo y en

refutación a la abundancia de documentos conflictivos (de conquistado-

res y misioneros) sobre los buenos y malos efectos de la Conquista

española. Más allá de estas diferencias de composición, las cuales

corresponden a distintas culturas literarias y políticas, es preciso

reconocer los paralelos entre los modelos hermenéuticos que cada uno

representa: en los cuatro textos, surgen similares cuestiones de cómo

interpretar el discurso de la autoridad en la historia de la Reconquista

y la Conquista.

La interpretación del discurso de poder y autoridad en las cuatro

crónicas correspon de a u na lectura d e la historia como na rrativa, m ito y

ejemplo. En la Estoria de Espanna, se narra el origen, progreso y climax

de la Reconquista cristiana y castellana de la Península; se mitifica la

formación y restauración de la identidad de la Espanna que se está

haciendo, la cual reconstituye y reinterpreta, sin ser ya la misma, la

Hispania antigua de romanos y visigodos; y se ejemplifica el proceso de


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unificación (así como de división) a lo largo de las épocas hasta el

triunfo presente de la política de castellanización de Andalucía de

Fern and o III (y po r extensión del actual Rey Sabio). En el Llibre delsfeüs

se

narra las conquistas de parte del rey y la nobleza catalana de islas y

costas mediterráneas, lo cual orientará de manera decisiva durante los

próximos siglos la política expansionista de la Corona de Aragón; se

mitifica la transformación y dominación de parte de catalanes de lo que

era la Marca Española y ahora pasa a ser eje de un gran imperio

marítimo; y se ejemplifica la política de expansión qu e se logra m ediante

el consenso de rey, nobles y burgueses, así como mediante las hazañas

de nuevos guerreros épicos (de una epopeya no legendaria y distante

sino histórica y contemporánea). En la Historia verdadera se narra el

descubrimiento, conquista y colonización del imperio azteca por un

heroico grupo de conquistadores que luego ha sido desplazado por la

burocracia imperial y manipulado por las intrigas de la corte

metropolitana; se mitifica la invención (encuentro y construcción) de la

Nueva España, tanto la del Viejo Mundo como la del Nuevo; y se

ejemplifica el proceso de civilizar (europeizar o hispanizar y también

cristianizar) a los pueb los indíg enas. En la

Historia de Indias

se narra toda

la historia d e los descubrimientos y con quistas del nu evo continente, en

particular la conversión d e pueblos pag ano s a la verd adera fe (cristiana

y católica); se mitifica la culminación histórica y geográfica de la

Cristiandad (en cuanto poder temporal e Iglesia misionera); y se

ejemplifica la reforma de esa Cristiandad en términos de los esfuerzos

correctivos de parte de la

intelligentsia

(militante y crítica) de humanistas

y contrarreformistas.

De la com paración d e las crónicas de la Reconquista y Con quista, al

igual que de la interpretación del discurso de autoridad en torno a la

historia, se desprenden ciertas implicaciones analíticas y teóricas, las

cuales ayudan a construir un modelo hermenéutico. Primero, en cuanto

al análisis, se pued e distingu ir en las crónicas hisp anas d e los siglos XIII

y XVI, épocas qu e marcan el renacimiento medieval de la Iberia cristiana

y el Renacimiento clasicista de la Europa humanista, ciertas tendencias

paralelas de interpretación histórica. Según éstas, las crónicas ofrecen un a

serie de significados (del pasado, presente y futuro de la comunidad y

sus élites) en función de la tradición cultural, tipología ideológica y

recepción social. En la crónica nacional de Alfonso X, se recuenta la

tradición clerical-latina y épico-oral; se simboliza la tipología imperial


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antigua romano-visigoda y contemporánea castellano-hohenstauffen; y

se solicita la recepción nacional (directa e indirectamente) de pa rte d e las

comunidades oficiales y (por osmosis vertical) populares. En la crónica

autobiográfica de Jaume I, se recuenta la tradición neo-épica que él va

creando en la presente edad heroica; se simboliza la tipología

aristocrática personalista (hazañas famosas) y corporativa (pactisme-

comunitario);

y se solicita la recepción cortesana de parte de la dinastía,

la cancillería y la nobleza. En la crónica testimonial de Díaz del Castillo,

se recuenta la tradición caballeresca antigua (de índole libresca) y

moderna (de situaciones históricas); se simboliza la tipología de

verdaderos y falsos conquistadores, así como de verdaderos y falsos

cronistas; y se solicita una recepción buena y justa de parte de la corte

metropolitana y de la clase de hidalgos (la de la mayoría de los

conquistadores). En la crónica crítica de Las Casas, se relaciona la

tradición misionera, con su base providen cial y desarrollo m ilenario, d e

la Iglesia católica, apostólica y rom ana a la predicación en nuev as

tierras y la conversión de nuevos pueblos; se simboliza la tipología

evangélica y reformadora de los hum anistas cristianos del Renacimiento

y la Contrarreforma; y se solicita la recepción de un mensaje universa-

lista de la verdadera conversión al credo y práctica del cristianismo

espiritual, así como a la civilización y ética de la Cristiandad temporal.

De estos modos retóricos, simbólicos e ideológicos se va interpretando

en las crónicas el renovado discurso de autoridad: una autoridad

recontada desde sus orígenes, trasladada de cultura, redefinida para un a

era moderna, simbolizada de nu evo para una nación que se halla en

vías de desarrollo y extensión, y ejemplificada ante una nueva

comunidad gobernante. Es éste el discurso que acompaña la nueva

historia de la España restaurada, la Magna Cataluña, la Nueva España

transatlántica y la Nueva Cristiandad renacentista.

III. Ejem plo del comentario historicista de un texto cronista: Alfonso X

Como ejemplo abreviado del análisis historicista del discurso de

autoridad, se ofrece algunas observaciones sobre cinco pasajes de las

crónicas de Alfonso X. En una versión más am plia del presente estudio

se extenderá este tipo de comentario a textos de Jaume I, Díaz del

Castillo y Las Casas. Para tener una idea más concreta del tipo de

conclusiones a las que se pued e llegar med iante este análisis, debe basta r


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po r ahora el hacer la siguiente sinopsis. En los pasajes de A lfonso X (£E

prólogo; ce 558-59 y 564; ce 1046 y 1128-32; y GE parte 4, ce 60-62), el

discurso del poder que opera en la historia consiste en la interpretación

de la autoridad del pasado, del presente, de la nación, de la dinastía y

de lo heroico (no sólo épico sino también clásico) que ha de respaldar a

la corte castellana. En los pasajes de Jaume I

(L F

c 1; ce 47-48; ce 128-29;

c 392; y c 592), el discurso del poder incluye la interpretación de la

autoridad propiamente real, caballeresca, imperial, nacional y dinástica

que ha de desarrollar la monarquía catalana de la expandida Corona de

Aragón. En los pasajes de Díaz del Castillo

(HV

prólo go; c 1; ce 209-10;

y c 210), el discurso del poder abarca la interpretación de la autoridad

de conquistadores, imperios, colonias y críticos de tipo humanista que

ha d e revalorar la corte metropolitana d e la España europ ea y am ericana.

Por último, en los pasajes de Las Casas

(H l

libro 1, c 76; libro 3, c 4; y

libro 3, c 42), el discurso del poder comprende la interpretación de la

autorida d desde los pun tos de vista de hum anistas cristianos, misioneros

apologéticos, misioneros polemistas y hum anistas reformado res que ha n

de releer, rehacer y reescribir la historia de la Nueva Cristiandad del

Renacimiento y la Contrarreforma.

En el primer pasaje de Alfonso X (EE prólogo), se establece la

autoridad del pasado:

Los sabios antiguos ... escriuieron los fechos tan bien de los locos

cuerno de los sabios, et ... daquellos que fueron fieles en la ley de

Dios et de los que no ...; et escriuieron otrossí las gestas de los

príncipes, tan bien de los que fizieron mal cuerno de los fizieron

bien, por que los que después uiniessen por los fechos de los

buenos punnassen en fazer bien, et por los de los malos que se

castigassen de fazer mal, et por esto fue endera^ado el curso del

mundo de cada una cosa en su orden.... (EE prol; I, 4)

A la sabiduría legendaria corresponde un orden antiguo y universal, el

cual que da jerarquizad o en cada esfera de la creación (Dios en el cosmos,

los sabios en el mundo, los príncipes en la sociedad y los buenos o

santos en la Cristiandad); en cuanto a la historia humana, se interpreta

no tanto en términos de progresiones sino de oposiciones, ya que los

varios fechos y gestas que la componen se representan como tantas

oportunidades para hacer el bien y evitar el mal.


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En el segundo pasaje (££ prólogo), se afirma la autoridad del

presente:

Nos don Alfonsso, por la gracia de Dios rey ..., mandamos

ayuntar quantos libros pudimos auer de istorias en que alguna

cosa contassen de los fechos d'Espanna ..., com pusiem os este libro

de todos los fechos que fallar se pudieron della desdel tiempo de

Noé fasta el nuestro. Esto fiziemos por que fuesse sabudo el

comiendo de los espannoles et de quáles yentes fuera Espanna

m altrecha...; cómo fueron los cristianos desp ués co brando la tierra

...; después cuerno la ayuntó Dios, et por quáles maneras et en

quál tiempo, quáles reyes ganaron la tierra fasta el mar

Mediterráneo; qué obras fizo cada uno assí cuerno uinieron unos

empós otros fastal nuestro tiempo. (£E prol.; I: 4)

La historia escrita en lengua vernácula constituye un proyecto real de

política ilustrada y triunfalista, ya que el Rey Sabio interpreta, con la

gracia divina y la razón natural, el fecho d'Espanna de la Reconquista

desde la perspectiva actualizada de los logros de su padre Fernando III

y los logros suyos. Este proyecto resulta ilustrado también desde una

perspectiva bíblica por tratarse de una historia providencial que se ha

revelado al Rey Sabio, de una historia profética de una misión que se

está cumpliendo en la Nueva Espanna o Castilla y de una historia

militante en que la cruzada cristiana y expansión castellana se funden.

En el tercer pasaje (E£ ce 558-59 y 564), se sugiere la autoridad

nacional:

Espan na sobre todas [las tierras] es engennosa, atreu ud a et m uch o

esforzada en lid, ligera en affan, leal al sennor, affincada en

estud io, palaciana en palabra , complida d e todo bien.... Este regno

tan noble, tan rico, tan poderoso, tan onrrado, fue derramado et

astragado en una arremessa [de los moros] por desabenencia de

los de la tierra que tornaron sus espada s en sí m ismos un os contra

otros, assí como si les minguassen enemigos; et perdieron y

todos.... Fincó toda la tierra uazía del pueblo, lena de sangre,

bannada de lágrimas, conplida de appellidos, huéspeda de los

estrannos, enagenada de los uezinos, desamparada de los

moradores, bibda e dessolada de sus fijos, coffonduda de los


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bárbaros, esmedrida por la llaga, ffallida de fortaleza, fflaca de

fuerza, menguada de conort et desolada de solaz de los suyos....

Dios poderoso de todas las cosas, pero que era ya yrado contra

ella, non quiso oblidar la su misericordia, et menbróse de la su

merced, e quiso por ende guardar all inffante don Pelayo pora

ante la su faz, assí como una pequenna centella de que se

leuantasse después lumbre en la tierra.... [Los asturianos, vascos

y aragoneses] quiso los Dios guardar por que la lumbre de la

cristiandad et de los sus sieruos non se amatasse de tod en

Espanna. (E£, ce 558, 559, 564:1, 311, 312, 319)

El elogio y lamento de Espanna trasciende el ejercicio retórico de sus

fuentes clericales para indicar, dentro del contexto de la crónica

alfonsina, la exposición de ciertos valores fundamentales de una

tipología castellana y mitología cristiana: entre éstos se pone de relieve

la prospe ridad de la tierra en función de la un ida d del pueblo , se ratifica

la legitimidad del reino en función de la eficacia del señorío, se explican

los desastres de guerras civiles e invasiones en función de la prueba y

elección de un pueblo cristiano y se garantiza la supervivencia de los

españoles y de su ideal de Espanna en función de la providencia divina

y la ejemplaridad humana.

En el cuarto pasaje (E£ ce 1046 y 1128-32), se modela la autoridad

dinástica: las conquistas, virtudes y testamento de Fernando III, con que

culmina la inconclusa Estoria de Espanna, ofrecen al público cortesano

del propio A lfonso X una m anera d e entende r el significado de su época

de transición y transformación dentro del marco de la Hispania que fue,

de la Nueva Castilla que ahora existe y de la Espanna que ha de ser. Por

un lado, se pasa revista a la historia formativa del reinado anterior:

Agora la estoria ua contando las nobles conquistas del rey don

Fernando , et cuenta de las obras de piedat que este don Ferna ndo

fizo....

Et segunt lo prueba la estoria, vna fue esta de las mayores

et más altas conquistas que en el mundo todo fue vista nin fecha

que se en tan poca sazón feziese; pues por qual razón pudo seer

sennor de [Sevilla] él así en tan poco tienpo auer et ganar, non

puede omne entender y al, fueras merged que fue del Sennor,

cuyo seruidor era, quel quiso onrrar et dar ve ntura bue na, porq ue

tan nob le sennorío et tan acabado ouiese; et lo al, que es la flor de


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los acabamientos de todas onrras: la grant lealtad de los buenos

vasallos que auíe, que rey que en el mundo fuese no los ouo

meiores nin tales de su naturaleza, que sabemos qu e por tod as las

partes del m und o ouieron sienpre los castellanos prez d esto sobre

quantas gentes otras son, et más seruidores de sennor, et más

sofridores de todo afán. Des aquí lieue Dios el su buen prez

adelante, a onrra suya et de la su naturaleza.... [Fernando fue] rey

de todos fechos granados, ... que sacó de Espanna el poder et el

apremiamiento de los contrarios de la fe de Cristo, et les tollió el

sennorío et los tornó al suyo a quantos al su tienpo eran.... (£E ce

1046, 1128-31; II: 733, 769-71)

Se narra la historia militar de la reconquista climática de Sevilla y la

historia social de la castellanización de Andalucía; se representa

tipologías de un pueblo lleno de virtudes (políticas, militares, jurídicas

y sociales) y un señor poseedor de poder (según los tipos caballerescos

y bíblicos de príncipe, campeón, patriarca y juez); y se da ejemplo

político de sabiduría real (según la tradición oriental del espejo de

príncipes) y ejemplo religioso de realeza santa (según la tradición

cristiana de hagiografía). Por otro lado, al concluirse el reinad o anterior,

se construye un paradigma profético que anticipa cómo podrán leer las

futuras generaciones la historia del reinado presente:

[S]i todo [lo que Fernando] encomendua [a Alfonso] ... conpliese

et lo feziese así, que la su bendición conplida ouiese; et sy non, la

su maldición; et fizol responder 'amen'.... '[F]ijo, rico fincas de

tierra et de muchos buenos vasallos, más que rey que en la

cristiandat ssea; punna en fazer bien et ser bueno, ca bien as con

qué....

Sennor te dexo de toda la tierra de la mar acá, que los

moros del rey Rodrigo de Espanna ganado ouieron; et en tu

sennorío finca toda: la vna conquerida, la otra tributada. Sy la en

este estado en que te la yo dexo la sopieres gua rdar, eres tan bue n

rey commo yo; et sy ganares por ti más, eres meior que yo; et si

desto m enguas, non eres tan bueno com mo yo'. (EE c 1132; II: 772-

73)

Se articula una retórica superlativa (el rey más noble, acabado,

granado ); se describe una misión cumplida (tierra recobrada, señorío


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res tau rado, civilización renacida y nación reunificada); y se declama un a

profecía potencializadora que señala fines militares (unión y expansión),

políticos (dominio y justicia) y morales (piedad y servicio), los cuales

corresponden a dos niveles simultáneos de valores (el ético del bien y el

mal, y el aristocrático de lo mejor y lo peor).

En el quinto pasaje, que proviene de la historia universal alfonsina

General estoria, pa rte 4, ce 60-62), se representa en la figura de Alejandro

Magno la autoridad heroica de tipo clásico (y transmisión clerical):

Alexandre ... uino a ... Odocxi; e los odoxidraces non son omnes

soberuios nin lidian con ninguna yent, e ... an nombre Gimnosó-

phites.... Allil dixieron ellos: 'Si tú mortal eres, ¿por qué uas

conqueriendo el m un do por tierras agenas e faziendo tantos males

e tales?' Respuso les Alexandre: ... 'Yo querría folgar e partir me

de batallas, mas ell seso de mí que es sennor non me lo suffre

fazer. E si todos los omnes fuéssemos de un entendimiento, todo

el mundo serie como una tierra que labran por pan'.

(G E

parte 4:

ce 60-62; Prosa Histórica, ed. B. Brancaforte [M adrid: Cáted ra, 1984]

247-48)

El debate entre el rey de Macedonia y los gimnosófitas de la India sobre

las guerras expansionistas empieza en términos de la destrucción que

producen entre los pueblos y la fama que otorgan a los conquistadores;

continúa en términos de la racionalización del poder militar (los grandes

conquistadores son los que más conquistan), poder nacionalista (las

grandes tierras son precisamente las que se unen y expanden), poder

humanista (los políticos mundanos hacen la Realpolitik para un mundo

de naturaleza conflictiva) y poder realista (la razón de un rey sabio,

basada en la imagen temporal de la razón divina, gobierna la razón de

estado); y concluye en términos de una apología del poder temporal de

tipo ilustrado que —luego de asegurarse del do minio de tierras, pueblos

y élites— posibilita una crítica de la autoridad histórico-cultural (la

tradición, interpretación y recepción de lo esencial de Hispania en la

Nueva España) y un desafío implícito a la ética cortesano-cristiana (que

no parece practicarse como se debe en la nueva Cristiandad en vías de

expansión y reforma).


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IV. Conclusión: Mo delos historicistas de la Reconquista y Conquista

A pesar del provecho considerable que se puede sacar al aplicar de

este modo la teoría historicista, el comentario retórico y la comparación

contextual a las crónicas, todavía queda por construir un modelo

hermenéutico que examine e integre los fenómenos de la producción,

mediación y recepción de la historia (como texto, cultura e ideología)

desarrollados en torno a la Reconquista y Conquista (nótense las teorías,

problemas y métodos discutidos en González-Casanovas 1991-92). La

utilidad de este tipo de estudio consiste en ir más allá de la interpreta-

ción de la historiografía que se basa tradicionalmente en conceptos

filológicos de la lengua nacional, histórico-literarios de la periodización

del Medioevo y Renacimiento, o canónicos de crónicas clásicas. En su

lugar, ha n de investigarse las funciones semióticas, tipológicas y retóricas

de la historiografía. Mediante las perspectivas críticas ya citadas, se

pretende indagar en las cuestiones de interpretación de toda historio-

grafía hispánica (castellana o catalana, penin sular o colonial) qu e trate los

fenómenos paralelos de la expansión del poder, la redefinición de la

comunidad nacional, así como de la élite, y el renacimiento de la cultura

que se desarrollan durante la Reconquista de Iberia y Conquista de

América.

Al efectuar este tipo de análisis basa do en el historicismo cultural, se

pu ed e constatar q ue los cuatro textos estudiad os —la gran crónica

nacional de orden p ropagand ística de Alfonso X, la crónica épica a m od o

testimo nial de Jaum e I, la crónica verd adera de labor revisionista d e Díaz

del Castillo y la crónica hum anista de militancia polémica d e Las C a sa s-

representan todos ellos múltiples y complejos discursos de la historia

narrada, mitificada y ejemplificada en que se ponen de manifiesto

tradiciones diversas, formas híbridas, tipologías problemáticas, retóricas

ambivalentes y recepciones pluralistas. A pesar de esta complejidad, y

en despecho de divergencias que muestran entre sí, los cuatro textos

comparten una preocupación común sobre la función de la historia en

la sociedad, tal como esa historia se va percibiendo, haciendo,

ordenando, interpretando y reformando entre la élite cultural y

gobernante. Por eso, estas crónicas llegan a constituir variaciones sobre

un solo discurso del poder: en ellas se confunden la apología de

cualquier reconquista/conquista, la autocrítica de los reconquista-

do res/c onq uista dore s y la apropiación de la cultura conquistada. De este


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modo,

la historia como narración significativa y ejemplar de hechos del

pasado historia en cuanto documento y monumento) se va convirtiendo

en un discurso imaginativo, interpretativo y desafiador sobre hechos del

presente historia en cuanto paradigma mítico y crítico). Es éste el

discurso que ha de servir de guía y apoyo para agentes, mediadores y

receptores del poder.

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