2e2%80%ab%e2%80%ab%d8%af... · web viewعبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو...

Post on 27-Dec-2019

11 Views

Category:

Documents

0 Downloads

Preview:

Click to see full reader

TRANSCRIPT

شرحمجمع األصول

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

املكان:هـ1426اتريخ احملاضرة: جامع اإلمام حممد بن عبد

الوهاب- حي السالم- الرايض

شرح مجمع األصول )03)

2

" يع�������ني من حيث المع�������نى ال من حيث اللف�������ظاألم�����ر بالش�����يء نهي عن ض�����دهقول�������ه " والص��يغة؛ ألن من العلم��اء من نفى أن يك��ون نهي عن ض��ده ألن افع��ل غ��ير ال تفع��ل قم غ��ير ال تجلس فنفى ذل����ك بن����اء على أن الص����يغة تختل����ف لكن ال����ذين ق����رروا أن األم����ر بالش����يء نهي عننم��ا يقول��ون من حيث المع��نى ف��أم الص��يغة فال ض��ده ال يقول��ون به��ذا أن الص��يغة هي الص��يغة؛ وا8 فإن قوله قم غير قول��ه ال ال تقع��د لكن من حيث المع��نى األم��ر بالقي��ام ه��و عين النهي عن القع��ود من حيث المع���نى ألن���ه ض���ده والنهي عن الش���يء ب���أمر، أم���ر بأح���د أض���داده، قلن���ا أمس في درس األمس أن ح��ديث إذا دخ��ل أح��دكم المس��جد فال يجلس فال يجلس ه��ذا نهي عن الجل��وس نهي عن الجل��وس أم��ر بأح��د أض��داده أح��د أض��داده ال��تي منه��ا القي��ام واالض��طجاع إن اض��طجع كم��ا يق��ول الظاهري���ة م���ا يلزم���ه أن يص���لي إن اس���تمر قائم���ا ال يلزم���ه أن يص���لي في ق���ول األك���ثر، لكن ه���ل المقص���ود النهي عن الجل���وس ل���ذات الجل���وس ل���ذات الجل���وس ه���و الجل���وس ال���ذي منهي عن���ه أو الجلوس من غير الص��الة، فيك��ون الملح��وظ الص��الة فال ب��د من إيجاده�ا فال ب�د من إيج��اد الص��الة ولذلك يقولون أن الم��راد ش��غل البقع��ة وال��زمن به��اتين الركع��تين ول�ذا تؤدي�ان ب�أي ص��الة على أن تكون ركعتين فأكثر لو دخل والناس يصلون الفريضة يكفي إذا ص��لى راتب��ة يكفي لكن ل��و أوت��ر بواحدة ألن النهي ارتفاعه ال يتأدى بصالة واحدة فال يجلس حتى يصلي ركع��تين في وقت وت��ر قال أوتر بواحدة وأجلس نقول ال بد أن تصلي ركعتين يعني فأكثر فالنهي عن الجلوس ال لذات��هنم���ا ه���و المقص���ود ب���ه ع��دم الجل���وس من غ��ير ص���الة، فينتهي األم���ر إلى أن المنهي عن���ه ت���رك وا8 الص���الة ص���الة التحي���ة ول���و قي���ل ب���أن الم���أمور ب���ه وه���و ض���د م���ا ُنهي عن���ه الم���أمور ب���ه الص���الة الص���الة، بغض النظ���ر عن القي���ام واالض���طجاع ال���ذي ه���و ض���د الجل���وس ب���دليل أن���ه ل���و ك���ان ال يس���تطيع الص���الة من قي���ام ه���ل يتج���ه إلي���ه النهي فال يجلس ح���تى يص���لي ركع���تين يجلس ويص���لي ركع���تين إًذا المقص���ود ب���النص الص���الة ال الجل���وس ل���ذات الجل���وس وال األم���ر بالقي���ام وال األم���ر باالض����طجاع يع����ني ليس النهي عن الجل����وس أم����ر بالقي����ام أو االض����طجاع إنم����ا األم����ر ب����الجلوس المقّي��د ب��ترك الص��الة النهي عن الجل��وس المقي��د ب��ترك الص��الة إًذا األم��ر الم��أخوذ من ه��ذا النهي ض��ده األم��ر بالص��الة في��أتي بالص��الة إن ك��ان ال يس��تطيع الجل��وس يص��لي وه��و ق��ائم إن ك��ان ال يستطيع القيام ويصلي من جل�وس يجلس ألن��ه منهي عن الجل�وس ل�و فرض��نا ش��خص ال يس�تطيع القي��ام في الص��الة ويق��ول أن��ا منهي عن الجل��وس ح��تى أص��لي ركع��تين أن��ا ال أس��تطيع أن أص��لي ركع��تين إال من جل��وس ف��إذا ارتكبت المحظ��ور لم��اذا أص��لي؟ نق��ول إذا ك��ان المقص��ود من النص الجل���وس نفس���ه ف���إذا جلس ال يص���لي م���ا يلزم���ه الص���الة ارتكب المحظ���ور وانتهى لكن الجل���وس

المنهي عنه سببه ترك الصالة فليأت بالصالة على أي حال يستطيعها.طالب: ................

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

ال ألن��ه ق��د يك��ون ل��ه أك��ثر من ض��د األم��ر بالش��يء ش��ف واألم��ر بالش��يء نهي عن ض��ده وض���د قلن���ا مف���رد مض���اف فيعم ف���إذا أم���رت بش���يء نهيت عن جمي���ع أض���داده لكن إذا نهيت عن

" ال تجلس حتى تصلي ركعتين له أضداد منه��ا"والنهي عن الشيء أمر بأحد أضدادهشيء أمر القيام ومنها االضطجاع لو كان الملحوظ الجلوس لقلنا أن النهي عن الجلوس نفسه وأم��ر بواح��د بواح���د إم���ا القي���ام أو االض���طجاع إذا ك���ان الم���راد الجل���وس إذا ك���ان الم���راد من النهي النهي عن الجل�وس لذات�ه فه�ل يتج��ه إلى جمي�ع أض��داده ب��أن يفع��ل القي�ام واالض��طجاع أو يكفي واح�د؟ يكفي واحد هذا إذا قلنا أن الجلوس منهي عنه لذاته لكن عرفنا أن الجلوس لم ينه عنه لذاته ب��دليل أن��ه

لم يستطع الصالة من قيام يجلس ويصلي.طالب: ................

أحد أضداده.طالب: ................

بضد واحد هو عبادة هللا -جلَّ وعال- فقط.طالب: ................

ال ال نفس اآلية مثال لألم��رين اعب�دوا هللا ال تش�ركوا ب�ه ش�يًئا أي معب�ود جمي�ع األض�داد ال تش���ركوا ب���ه ش���يئا اعب���دوا هللا وح���ده دون غ���يره مم���ا يعب���د ال ه���ذا مث���ال طيب للن���وعين مط���ابق

األم��ر ب��األمر بالش��يء ليس أم��ًرا ب��ه، يع��ني فيواألم�ر ب�األمر بالش�يء ليس أم�ًرا ب�ه"لكالم��ه. " قول����ه -علي����ه الص����الة والس����الم- م����روا أوالدكم بالص����الة لس����بع ه����ل ه����ذا أم����ر لألولي����اء أو أم����ر لألوالد؟ أمر متجه إلى األولياء األم�ر ب��األمر ه��ذا أم��ر لألولي��اء أن ي��أمروا األوالد فه�ل ه�و أم��ر لألوالد؟ اتجاه����ه إلى األولي����اء ظ����اهر بحيث ل����و لم ي����أمر الش����خص ول����ده ال����ذي بل����غ س����بع س����نين بالصالة خالف األمر لكن لو لم يصل الذي بلغ سبع سنين يكون خالف األم��ر م��روا أوالدكم؟ ال ما يكون خالف المخاِلف األب الذي لم يأمر ولده فاألمر باألمر بالشيء ليس أم��ًرا ب��ه ليس أم��ًرا

به لكن قد تدل القرائن على ما ذكره وقد تدل القرائن على عموم األمر للجميع.طالب: ................

ذا بل�غ عش��ر يض��رب عليه��ا تمرين��ا هو يؤمر من أجل التمرين يؤمر من أجل التمرين وا8 للتم��رين ل��و ق��ال زي��د من الن��اس لعم��رو لول��ده عم��رو ول��ده الكب��ير ق��ال ق��ل لمحم��د يص��لي ه��ل ه��ذاذا خ��الف االبن الص��غير مخ��الف له��ذا األم��ر أو غ��ير مخ��الف؟ مخ��الف أم��ر لمن؟ لالبن الكب��ير وا8 ألن هذا يتناوله ويتناول الكبير من باب أولى لكن لو قال األب لولده األكبر زيد ق��ال ي��ا زي��د ق��ل لمحم��د يش��تري لن��ا خ��بز ه��ذا أم��ر لمن؟ للكب��ير واال للص��غير؟ أم��ر التبلي��غ للكب��ير لكن أم��ر التنفي��ذ للصغير ألن األمر يشتمل على شيئين أمر بتبليغ الخبر بأمر بتبليغ األمر وأمر بتنفيذه بحيث لوذا بل��غ الكب��ير الص��غير اتجهت المس��ائلة إلى الص��غير وب��رئ لم يبل��غ الكب��ير المس��ائلة تتج��ه إلي��ه وا8

شرح مجمع األصول )03)

4

الكبير من العهدة فكل له ما يخصه، واألوامر تختلف فإذا كان المطلوب مما يش��ترك في��ه الكب��يرذا ك��ان مم��ا ذا ك��ان مم��ا يس��تقل ب��ه الكب��ير ف��األمر متج��ه إلي��ه، وا8 والص��غير ف��األمر متج��ه إليهم��ا وا8 يستقل به الصغير ف��األمر متج��ه إلي�ه، والق��رائن هي ال�تي ت��دل على ذل��ك، واألم�ر ب��األمر بالش��يء

يعني على ك�ل واح��د منهم يقتض��ي وجوب��هواألمر لجماعة يقتضي وجوبه عليهم"ليس أمًرا به " عليهم يع��ني على ك��ل واح��د منهم وال يس��قط عنهم بفع��ل واح��د منهم إال إذا دل ال��دليل إال إذا دل ال��دليل على ذل��ك أو ي��رد األم��ر بلف��ظ ال يعم ال يعم الجمي��ع ولتكن منكم أم��ة ي��دعون، ي��دعون إلى الخ��ير، دل ال��دليل على أن��ه النص داللت��ه على أن ال��دعوة إلى الخ��ير ف��رض كفاي��ة ف��رض كفاي��ة، وه���ل يل���زم أن يك���ون ممن يق���وم به���ذا األم���ر أم���ة كم���ا أم���رت به���ذا؟ إذا إذا كفى واح���د س���قط عن

ذا توجه إلى واحد من صحابي أو غيرهالب��اقين وص��ار ه��و مق��ام األم��ة ق��ام ه��و مق��ام األم��ة، " وا.ه تناول غيره ه تج��وز ثالث��ة أوج��ه فح��تى مع��دودة من ح��روف الج��رح��تى نفس�َ ه أو نفس��ُ " أو نفس��ِ

ومعروف��ة ه��اك ح��روف الج��ر وهي من إلى ح��تى خال حاش��ا ع��دا في عن على فهي من ح��روفها م���ا في���ه إش���كال، ويج���وز ذا قلت أكلت الس���مكة ح���تى رأس���ِ الج���ر إذا ج���ررت م���ا في���ه إش���كال، وا8

"ما لم وحتى حينئٍذ استئنافية ونفسه تك��ون عاطف��ة، حتى نفُسه -عليه الصالة والسالم-"الرفع " " يع���ني قول���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- إن هللا ف���رض عليكم الص���ياميقم دلي��ل على التخص��يص

يدخل فيه واال ما يدخل؟ هو يخاطب، فرض عليكم الصيام هذا خطاب لألم��ة لكن��ه ي��دخل في��ه - عليه الصالة والسالم- وما يخاَطب به آل��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- ي��دخل فيهم، ي��دخل فيهم إنن أض��يفوا إلي��ه، وفرع��ون داخ��ل في الص��دقة ال تح��ل آلل محم��د ي��دخل فيهم وه��و ف��رد من آل��ه وا8 آله أدخلوا آلخ فرعون أشد العذاب وهو منهم بل هو رأسهم ومقدمهم، وبالمقابل إذا اتج��ه األم��را خ��ذ من أم��والهم ص��دقة، خ�ذ من أم��والهم ص��دقة، إليه -عليه الص��الة والس�الم- دخلت األم�ة تبًع� يع��ني يختص ب��ه األم��ر أو ك��ل من يق��وم مقام��ه من ال��والة واألم��راء والخلف��اء يأخ��ذون الص��دقاتذا كنت فيهم ف��أقمت لهم الص��الة ص��الة الخ��وف خاص��ة ب��ه -علي��ه الص��الة الخط��اب للجمي��ع، وا8 والس�����الم- أو عام�����ة؟ عام�����ة فالخط�����اب الموج�����ه إلي�����ه ت�����دخل في�����ه األم�����ة م�����ا لم ي�����دل دلي�����ل على

التخصيص والعكس ما لم يقم دليل التخصيص ويشتركان.طالب: ................

مره فليراجعه�ا، الم�أمور عم�ر الم��أمور ب��األمر عم��ر، وفليراجعه��ا الالم الم األم��ر متج��ه إلى االبن، مث��ل م��ا نظرن��ا ق��ل لزي��د يش��تري خ��بز ه��ذا أم��ر م��أمور ب��التبليغ وه��ذا م��أمور بش��راء

الخبز وهذا مأمور بأمر ابنه واالبن مأمور بالمراجعة. عف��ا هللا عن��ك، بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم، الحم��د هلل رب الع��المين، والص��الة والس��المعلى أش��رف األنبي��اء والمرس��لين، نبين��ا محم��د وعلى آل��ه وص��حبه أجمعين، ق��ال المص��نف - رحم��ه هللا تع��الى-: ويش��تركان في النهي وه��و ض��د األم��ر والنهي عن الش��يء لعين��ه يقتض��ي

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

فساده وكذا النهي عنه لوصفه ويقتضي الفور وال��دوام ويش��تركان في الع��ام وه��و اللف��ظ ال��دال على جميع أجزاء ماهية مدلوله والخاص هو ضد العام وينقسم اللفظ وينقسم اللف��ظ إلى م��ا اللى ما ال أخص منه وله صيغة تدل بمجردها عليه ومن لمن يعقل وما لم�ا ال يعق��ل أعم منه وا. وأين وأين للمك���ان وم���تى للزم���ان وتعم من وأي والموص���والت وتعم من وأي والموص���والت والجم��وع المعرف��ة تعري��ف جنس والجم��وع المض��افة وأس��ماء التوكي��د واس��م الجنس المع��رف

تعريف جنس والمفرد المحلى باأللف والالم والمفرد المضاف والنكرة المعينة.والنكرة المنفية.

أحس���ن هللا إلي��ك، والمف��رد المحلى ب��األلف والالم والمف��رد المض��اف والنك��رة المنفي��ة والنكرة في سياق الشرط والعام بعد التخص��يص حقيق��ة، والع��ام بع��د التخص��يص بم��بين حج��ة، وال��وارد على س��بب خ��اص معت��بر عموم��ه والع��برة بعم��وم اللف��ظ ال بخص��وص الس��بب ودالل��ة اإلض���مار عام���ة والفع���ل المتع���دي إلى مفع���ول يعم مفعوالت���ه والفع���ل ال يعم أقس���امه وجهات���ه والمفهوم له عموم وجم��ع الرج��ال ال يعم النس��اء وال العكس ويعم الن��اس ونح��وه ونح��و فعل��وا ونحو ونحو فعلوا ونحو المسلمين يعم النساء تبًعا والخطاب العام كالن��اس والمؤم��نين يتن��اول

العبيد. يكفي يكفي يقول المؤل�ف -رحم�ه هللا تع�الى-: ومم�ا يش�تركان في�ه يع�ني الكت��اب والس��نة

في العام والخاص وعرف العام بأنه اللفظ الدال على جميع أجزاء ماهية مدلوله.طالب: ..................

قبل ذلك؟طالب: ..................

ضده أو نقيضه؟"ويشتركان في النهي وهو ضد األمر"طيب قال -رحمه هللا تعالى-: طالب: ..................

ضده أو نقيض إيش؟طالب: ..................

وش يصير؟طالب: ..................

السواد والبياض ضد واال قسيم؟طالب: ..................

ال ليس بنقيض ال ض���د ض���د وعن���دنا األم���ر والنهي الق���ديم والح���ديث أض���داد ه���ذه أض���داد ه���ذه أض���داد ض���د ألن���ه يوج���د في الكالم م���ا ليس ب���أمر وال نهي فيمكن أن يرتف���ع األم���ر والنهي

شرح مجمع األصول )03)

6

ويثبت كالم ليس بأمر وال نهي مثل ما قالوا في السواد والبياض يرتفعان لكنهما ال يجتمع��ان ال يمكن أن يجتمع أمر ونهي في ذات واحدة من جهة واحدة فهما ضدان مادام ال يجتمعان ضدان

ال فض���دان، " ا فهم���ا نقيض���ان وا8 وه��و ض��د األم��ر والنهي عن الش��يءف���إن كان���ا ال يرتفع���ان أيض���ً " النهي إم��ا أن يع��ود إلى ذات المنهي عن��ه إلى ذات المنهي عن��ه ال تقرب��والعينه يقتض��ي فس��اده

الرب��ا أو إلى ش��رطه أو جزئ��ه أو إلى أم��ر خ��ارج، ف��إن ع��اد النهي إلى ذات المنهي عن��ه اقتض��ىذا ع��اد إلى ش��رطه ك��ذلك ألن��ه ال يق��وم ب��دون ش��رطه وك��ذلك إلى جزئ��ه مث��ل الفس��اد والبطالن وا8 ال���ركن مثل����ه أم���ا إذا ع���اد إلى أم����ر خ���ارج فال، ش����خص س����جد لغ���ير هللا -ج����لَّ وعال- أو ص����لى ركع��تين لغ��ير هللا -ج��لَّ وعال- ه��ذه الص��الة منهي عنه��ا ل��ذاتها فهي باطل��ة ش��خص ص��لى وعلي��ه سترة حرير ذكر صلى وستر عورته بحرير نقول عاد النهي إلى الشرط فالصالة باطلة، ص��لى وعلي��ه علي��ه عمام��ة حري��ر أو خ��اتم ذهب عن��د أه��ل العلم ص��الته ص��حيحة؛ ألن النهي ع��اد إلى

" يع��ني دون أص��له م��ع قول��ه"وكذا النهي عنه لوصفهأم��ر خ��ارج ال إلى ال��ذات وال إلى الش��رط وأقيموا الصالة مع قوله ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى.

طالب: .................. ال ال ال الش��رط ع��اد إلى الش��رط والش��رط م��ؤثر يع��ني أنت تتعب��د هللا -ج��لَّ وعال- فيم��ا

حرمه هللا عليك.طالب: ..................

إيه جزء منها، جزؤها الذي ال يمكن أن تصح بدون��ه م��ؤثر ألن��ك إذا زاولت العب��ادة من الجهة نفسها التي تشترط لهذه العبادة كأنك م��ا تعب�دت به��ذا الج��زء واف��تَرض أن الس��ترة وجوده��ا مث���ل ع���دمها إًذا أنت ص���ليت من غ���ير س���ترة ص���التك باطل���ة إال في حال���ة يص���ح فيه���ا أن تص���ليا بدون س��ترة، وعلى ه�ذا يفرق��ون بين من ال يج�د الس��ترة إال س��ترة حري��ر ه��ذا يختلف�ون في��ه أيض��ً بعد ألنهم يقولون غير المقدور عليه كونه يترك أفضل من كون��ه يب��دل بح��رام، الم��اء المغص��وب الماء المغصوب ه�ل اس��تعمل في أثن�اء الص��الة ه�و ش�رط لكن يقول�ون الش��رط ال�ذي يس�تعمل له�ا ولغيره��ا بمع��نى أن��ه ص��لى واال المتج��ه عن��د الحنابل��ة وغ��يرهم أن الوض��وء بالم��اء المغص��وب أو الص��الة في ال��دار المغص��وبة أنه��ا باطل��ة ألن��ه ش��رط، لكن منهم من يف��رق يق��ول بين م��ا ال يص��لح إال له��ا م��ا يفع��ل إال له��ا وبين م��ا يس��تعمل له��ا ولغيره��ا، وقررن��ا م��راًرا أن الغاي��ات أو الوس��ائل الوس��ائل تأخ��ذ حكم الغاي��ات كلم��ا ك��انت إليه�ا أق��رب وال تأخ��ذ حكمه��ا كلم��ا ك�انت إليه��ا أبع��د فمثاًل الوض��وء وس��يلة إلى الص��الة لكن��ه ق��ريب من الغاي��ة فيأخ��ذ حكم الص��الة في ت��أثير المعص��ية علي��هذا بعدت شخص توضأ بماء مغصوب افترض أن الغاية أبعد من هذه س��رق م�ااًل واش��ترى ب�ه وا8 م��اء للطه��ارة، ه��ل ه��ذا مث��ل من س��رق الم��اء يختل��ف ألن ه��ذا الم��ال بإمكان��ه أن يش��تري ب��ه م��اءن ك��ان الم��اء يمكن أن يتوض��أ ويمكن أال يتوض��أ ب��ه لكن ذاك أبع��د، فف��رق ويش��تري ب��ه غ��يره وا8

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

بين من يدخل البقالة ويس�رق ري�الين مثاًل ويش�تري م��اء وبين من يس�رق الم�اء ويدخل�ه في جيب�ه ويتوضأ به وش الفرق بينهما؟ نعم ال�ذي س�رق اس�تعمل المس��روق في عب��ادة وال�ذي س��رق الم�ال م��ا اس��تعمل المس��روق في العب��ادة نعم أق��ول ال��ذي س��رق الم��اء اس��تعمل ه��ذا المس��روق في العب��ادة فاتجه المنع إلى ما اتج��ه إلي�ه ه��ذا أم��ر في آن واح�دة بينم��ا من س��رق الم��ال واش��ترى ب��ه م�اء من

سرق المال واشترى به الماء هذا ما استعمل الماء ما استعمل المال في نفس العبادة.طالب: ..................

لو تصدق بالمال ما قبل هين؛ ألن هذا أقرب إلى البطالن إذا سرق ماء واضح واال ما ه��و بواض��ح أيهم��ا أق��رب إلى الغاي��ة ال��ذي س��رق الم��اء مباش��رة ه��ذا أق��رب إلى الغاي��ة لكن ال��ذي سرق مال افترض أنه سرق عين سرق كت��اب مثاًل وباع�ه ب��اع الكت��اب واش��ترى بقيمت��ه م��اء ه��ذا أبع��د وأبع��د وهك��ذا تتسلس��ل األم��ور كلم��ا ق��ربت الغاي��ات ك��ان دخوله��ا واتح��اد الجه��ة فيه��ا أق��رب بخالف ما تبعد فيه ما يبعد فيه من الغاية، ترى ما ننتهي ي�ا إخ��وان أب��دا به�ذه الطريق�ة حن��ا ودن��ا وهللا نمش���ي علش���ان ي���وم األربع���اء نص���ير منتهين، الكت���اب طوي���ل ش���وي إن ش���اء هللا واإلخ���وان ك��ثرت علين��ا األوراق ال��تي تق��ول الم��داخالت ه��ذه تعوقن��ا وُيتس��امح في أول ي��وم وث��اني ي��وم لكن

يقتضي الفور والدوام ما نهيتكم عنه"ويقتضي الفور والدوام"بعد ذلك إذا ضاق الوقت مشكلة، فاجتنبوه يعني مباشرة ولذا يش��ترطون في التوب�ة اإلقالع ف��ورا اإلقالع من�ه ف�ورا فيقتض��ي الف�ور والدوام أيًضا، بحيث ال يعود إليه مرة ثاني�ة الوص��ف عرفن��ا الوص��ف الم�ؤثر من ش��رط أو ركن

" يش���تركان في الع���امويش��تركان في الع��ام وه��و اللف��ظ ال��دال على جمي��ع أج��زاء ماهي��ة مدلوله" واللف��ظ دال على جمي��ع أج��زاء ماهي��ة مدلول��ه، الع��ام ال��ذي يتن��اول أف��راد يتن��اول أف��راد لف��ظ واح��د

" يتناول أفراد من غير حصر ه�ذا الع��ام، وأم�ا الخ��اص فه��و م��اوالخاص ضد العاميتناول أفراد " " إلى م��ا ال أعم"وينقس�م اللف�ظ إلى م�ا ال أعم منهال يتن��اول أف��راد أو يتن��اول أف��راد محص��ورين

من��ه ق��الوا وه��و الع��ام المطل��ق ك��المعلوم يتن��اول الموج��ود والمع��دوم وقي��ل ال يتن��اول المع��دوم ألن المع��دوم ليس بش��يء ومثلن��ا بأمثل��ة في أظن درس الواس��طية ب��أن من كالم أه��ل العلم أن المع��دوم

عادته���ا يض���يع ال���وقت لى م��ا الليس بش���يء في مس���ألة تع���ارض القُ���َدر ت���ذكرون ي���ا إخ���وان وا8 "وا. وق���ال الواقفي���ة الول��ه ص��يغة ت��دل بمجرده��ا علي��ه" كأس���ماء األعالم كزي���د وعم���رو "أخص من��ه"

صيغة له بل أقل الجمع داخل فيه بحكم الوضع له صيغة تدل عليه بمجردها المجردة ال الناهية من لمنومن لمن يعقل"والتعب��ير عنه��ا ب��النهي ُنهين��ا أو نهان��ا رس��ول هللا ص��لى هللا علي��ه وس��لم "

وم�ا لم��ا ال يعق�ل وم��ر علين��اوما لما ال يعقل"يعقل وهي من صيغ العموم وتستعمل في العقالء " أين زي��د تق��ول في ك��ذا"وأين للمكان" درس أص��ول التفس��ير م��ا يخ��الف ذل��ك مم��ا يخ��رج عن ه��ذا

وتعم" م��تى ق��دم زي��د تق��ول أمس أو قب��ل ش��هر أو ك��ذا "ومتى للزمانيعني في مكان في المس��جد " ض��ميرها ف��اعاًل ك��ان أو وتعم من وأي المض��افة إلى الش��خص والموص���والت يق���ول "وأي" من

شرح مجمع األصول )03)

8

ه���ذا من نفس الكت���اب- يق���ول: وتعم من وأي المض���افة إلى الش���خص ض���ميرها ف���اعاًلمفع��واًل" -كان أو مفعواًل مثاله..

طالب: ..................نعم إيه تكملة نعم من اللي معه هذه الطبعة الجديدة ما هو مغني ذوي األفهام.

طالب: .................. "وتعم من وأي المض��افة إلى الش��خص ض��ميرها ك��ان ف��اعاًل أو مفع��واًل والموص��والت

" نفس م���ا في طبعتن���ا الطبع���ة نفس م���اتعري��ف جنس والجم��وع المض��افة تعم والجم��وع المعرفة عن���دنا مثال���ه وتعم من وأي المض���افة من ك���ان يرج���و لق���اء رب���ه طيب من عم���ل عمال يع���ني أي عمل وأي شخص وأي أيم�ا ام�رأة أيم��ا ام�رأة س�ألت الطالق أو أيم�ا ام�رأة خ�رجت ك�ل ه�ذا يفي�د العموم والموصوالت تعم الذي والتي واللذان واللتان لكن المثنى ل��ه عم��وم؟ والالتي لكن المث��نى

له عموم واال ال؟ اللذان واللتان.طالب: ..................

هل المراد الحصر هنا واللذان يأتيانها أو المراد كل من اتصف بهذا الوصف ال��ذي ه�و اإلتي���ان والل���ذان يأتيانه���ا يع���ني من جنس الرج���ال ومن جنس النس���اء ممن اتص���ف به���ذا الوص���ف وه���و العم���وم ول���و ك���ان مث���نى ول���ذلك ق���ال والموص���والت تعم والجم���وع المعرف���ة تعري���ف جنس المعرف��ة تعري��ف جنس والم��راد باس��م الجنس م��ا ال واح��د ل��ه من لفظ��ه كالن��اس والحي��وان والم��اء وال��تراب، والجم��وع المض��افة الجم��وع المض��افة مث��ل إيش؟ عب��اد ال��رحمن عب��اد ال��رحمن ورج��ال

المع���رف تعري���ف "واس���م الجنس" ك����ل وجمي����ع، "وأس���ماء التأكيدتميم مثاًل والجم����وع المض����افة "والمف���رد المحلى ب���األلف والالم" اس�����م الجنس عرفن�����ا أن�����ه م�����ا ال واح�����د ل�����ه من لفظ�����ه، جنس"

يع���ني مث���ل م���ا"والمف��رد المض��اف"كالس���ارق مثاًل وال���زاني، اإلنس���ان لكن اإلنس���ان اس���م جنس، ذكرن���ا في ض���ده األم���ر بالش���يء نهي عن ض���ده، ض���د مف���رد مض���اف فيعم ال يص���لي أح���دكم في

والنكرةالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء هذا جنس بدليل الرواي��ة األخ��رى على عاتقي��ه "" النكرة في سياق النفي.المنفية

طالب: .................. ال ص���الة لمنف���رد خل���ف الص���ف أو ال ص���الة بحض���رة طع���ام المقص���ود أن مث���ل ه���ذه تعم

النكرة في سياق الشرط.طالب: .................. " من يعم���ل س���وًءا يج���ز ب���ه النك���رة في س���ياق الش���رط، وق���الوا"النك��رة في س��ياق الش��رط

النك����رة في س����ياق االمتن����ان النك����رة في س����ياق االمتن����ان فيهم����ا إيش؟ فاكه����ة ونخ����ل ورم����ان، تعم، والع��ام بع��د التخص��يص حقيق��ة مث��ل م��ا تق��دم لن��ا في عل��وم الق��رآنحقيقة" العام بعد التخصيصو"

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

أن الع���ام المخص���وص حقيق���ة، والع���ام ال���ذي أري���د ب���ه الخص���وص مج���از عن���دهم، وذكرن���ا الف���رق بينهم���ا أن الع���ام المخص���وص الع���ام ت���راد حقيق���ة العم���وم ف���إذا دخل���ه التخص���يص أخ���رج من ه���ذه الحقيق���ة م���ا يخ���رج م���ا يخرج���ه المخص���ص ويبقى م���ا ع���داه على الحقيق���ة، الع���ام ال���ذي أري���د ب���ه الخصوص الذين قال لهم الناس ه��ل حقيق�ة الن��اس تنص��رف إلى واح��د يع��ني ه��ل اس��تعمال الن��اس فيما وضع له؟ على حد قولهم ليس فيما وضع له؛ ألن الناس وضع للجميع فاس��تعماله في واح��د

على خالف األصل وخالف ما وضع له إًذا هو عندهم مجاز وش فيه؟طالب: .................. " والع���ام بع���د التخص���يصحجة والع��ام بع��د التخص��يص بم��بينوالع���ام بع���د التخص���يص "

ن ض��عف بع��د التخص��يص ألن الع��ام المحف��وظ ق��وي لكن الع��ام ال��ذي يدخل��ه بم��بين حج��ة؛ ألن��ه وا8 خص��وص يض��عف، وم��ع ض��عفه بالمخصص��ات ول��و ك��ثرت يبقى حج��ة فيم��ا بقي من أف��راده بع��د

معت���بر عموم���ه، وال���وارد علىوال��وارد على س��بب خ��اص"التخص���يص وال���وارد على س���بب..، " سبب خاص معتبر عموم�ه، يع�ني مث�ل كن�ا ن��ركب البح�ر مثاًل ونحم�ل معن�ا القلي�ل من الم�اء ف�إن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته، يعني سياق القص��ة أو س���ياق الس���بب الخ���اص ي���دل على الحاج���ة أنهم محت���اجين إلى الوض���وء بم���اء البح���ر فه���ل الج���واب يختص بم��ا اقتض��اه الس��بب أو يعم؟ ول��ذلك يق��ول وال��وارد على س��بب خ��اص معت��بر عموم��ه ول��ذا

والع��برةأج���اب الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- بج���واب ع���ام وه���و الطه���ور م���اؤه الح���ل ميتت���ه " وهذا كالم يكاد يكون متفق عليه بين أهل العلم الع��بر بعم��ومبعموم اللفظ ال بخصوص السبب"،

اللف��ظ ال بخص��وص الس��بب، يع��ني ل��و استعرض��نا قص��ة كعب بن عج��رة حينم��ا آذاه ه��وام رأس��ه ونزل بس��ببه ففدي��ة من ص�يام أو ص��دقة أو نس��ك نق�ول ه�ل ه�ذا خ�اص بكعب بن عج�رة أو نق�ول الع����برة بعم����وم اللف����ظ ال بخص����وص الس����بب ه����ذه القاع����دة تك����اد أن ينق����ل عليه����ا االتف����اق، لكن إذا عورض إذا عورض العموم بم�ا ه�و أق��وى من�ه قص��رناه على س��ببه إذا ع��ورض العم�وم بم��ا ه��و أق��وى من��ه قص��رناه على س��ببه، وذكرن��ا م��راًرا مثال��ه ص��الة الق��ائم على النص��ف من أج��ر ص��الة القاع��د م��ع ص��ل قائم��ا ف��إن لم تس��تطع فقاع��ًدا وعرفن��ا أن ه��ذا يع��ارض ه��ذا وص��الة القاع��د ورد على سبب وهو أن النبي -عليه الصالة والسالم- دخل المسجد والمدينة محمة فوجدهم يصلون من قعود فقال صالة القاعد على النصف من أجر صالة القائم ولو حملن��اه على عموم��ه لقلن��ا أن الفريض��ة تص��ح من قع��ود لكن على النص��ف م��ا ال��ذي جعلن��ا نحمل��ه على النافل��ة معارض��ة عم��وم حديث عمران بن حصين صل قائما فإن لم تستطع فقاعًدا واشترطوا القي��ام ب��ل القي��ام م��ع الق��درة ركن من أرك���ان الص���الة ويعن���ون ب���ذلك الفريض���ة أم���ا النافل���ة فقص���روا م���ا ورد فيه���ا من ح���ديث

داللة اإلض��مار عام�ة يع�ني مث�ل"وداللة اإلضمار عامة" عليها على سببه؛ ألن عمومه معارض مّثل له الناشر الشيخ المحقق القاسمي ب� واسأل القرية واسأل القرية، اإلضمار عندهم اسأل أهل

شرح مجمع األصول )03)

10

القرية وداللة هذا اإلضمار عامة بمع�نى أن��ه يس��أل جمي�ع أه�ل القري�ة مف��اده أن يس��أل جمي�ع أه�ل يعم مفعوالته الفعل المتع��دي إلى مفع��ول يعموالفعل المتعدي إلى مفعول يعم مفعوالته"القرية، "

المفعوالت، يعم ما يتناوله هذا الفعل من المفعوالت كلها مثل إيش؟ أضحك وأبكى وج��ه العم��وم في��ه كث��يًرا م��ا يق��ول أه��ل العلم في مس��ألة ح��ذف المفع��ول ليتن��اول جمي��ع م��ا يمكن أن يتناول��ه فيعمذا قي��ل ل�ك فلو قيل لك مثاًل ال تضرب إذا قيل ال تضرب زيًدا انحص�ر النهي في ض��رب زي�د وا8 ال تض��رب أو مثاًل قي��ل ال تأك��ل خ��بًزا ه��ذا النهي عن الخ��بز فق��ط ل��ك أن تأك��ل غ��ير الخ��بز تأك��ل

"والفعل ال يعمتمر لكن إذا قيل لك ال تأكل حذف المفعول يدل على التعميم يعني ال تأكل شيًئا، " الفع��ل ال يعم أقس��امه وجهات��ه كث��يًرا م��ا يق��ول أه��ل العلم أن الفع��ل ال عم��وم ل��هأقس�امه وجهاته

والعموم من خواص األسماء وليس من خواص األفعال من خ��واص األس��ماء وليس من خ�واص األفع����ال، ف����إذا نهى الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- أو أم����ر الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- بالص��الة أم��ر بالص��الة أو نهى عنه��ا ه��ذا يعم يعم م��ا يتناول��ه اللف��ظ إال إذا خص، لكن ل��و ص��لى النبي -عليه الصالة والسالم- في وقت من األوقات صلى بع�د العص�ر الراتب��ة ال�تي فاتت�ه راتب�ة الظهر هل نقول أن هذا اللفظ عام يتناول جميع الفوائت هل هذا يتناول جميع الفوائت؟ ال الفعل

المفهوم ل�ه عم�وم، فح�ديث القل�تين مثاًل إذا بل��غ الم��اء قل�تين لم"والمفهوم له عموم"،ال عموم له يحم��ل الخبث مفهوم��ه أن��ه إذا لم يبل��غ قل��تين فإن��ه يحم��ل الخبث إذا لم يحم��ل إذا لم يبل��غ القل��تين لم يحم��ل الخبث وعم��وم ه��ذا المفه��وم يش��مل أن��واع المي��اه إذا لم يبل��غ القل��تين م��ا نق��ول وهللا ه��ذا ه��ذا م��اء ك��در وفي��ه تغ��ير يس��ير في رائحت��ه أو في لون��ه فحمل��ه للخبث أك��ثر من غ��يره من الم��اء مثاًل المص��فى ل��و جيء بم��اء دون القل��تين أح��دهما نظي��ف مائ��ة بالمائ��ة والث��اني نظافت��ه تس��عين بالمائ��ة وكالهما فيما يطلق عليه طهور ويصح الوضوء ب��ه وهم��ا دون القل��تين ال نق��ول أن ال��ذي نظافت��ه تسعين بالمائة يحمل الخبث أكثر مما يحمله إذا كانت نظافته مائة بالمائة فجميع أنواع المي��اه إذا

ال يعم وجمع الرجاللم تبل��غ ه��ذا الح��د من مفه��وم ح��ديث القل��تين كله��ا س��واء؛ ألن المفه��وم يعم، " يسبح له فيها بالغ�دو واآلص��ال رج��ال ه��ذا يعم النس�اء؟ ال ألن ال��دليل دل على أن النس��اءالنساء"

بي��وتهن أفض��ل فال تم��دح بالتس��بيح في المس��جد أك��ثر من م��دحها بالتس��بيح في في ال��بيت لكن ه��ذا دل الدليل على إخراج النساء منه لكن لو لم ي��دل دلي��ل يعم واال م��ا..، على كالم��ه م��ا يعم، جم��ع

الن���اس يعم ي���ا"ويعم الن��اس" النس���اء جمعهن ال يعم الرج���ال "وال العكس"الرج���ال ال يعم النس���اء أيه��ا الن��اس ي��دخل في��ه الرج��ال والنس��اء، ي��ا أيه��ا ال��ذين آمن��وا ي��دخل في��ه الرج��ال والنس��اء وجم��ع الم���ذكر الس���الم ي���دخل في���ه الرج���ال والنس���اء بخالف العكس جم���ع من الرج���ال ك���انت من الق���انتين فيعم الرجال والنساء، لكن لو جمع النساء ال يعم الرجال ألن العدول إلى األعلى مستس��اغ ألن��ك

"ونحو فعل�وا والمس�لمينتع��بر عن النس��اء بلف��ظ الم��ذكر لكن م��ا تع��بر عن الرج��ال بلف��ظ اإلن��اث ا "مم���ا يفض���ل في���ه ال���ذكر يعقم النس���اء تبًع���ا" والخط���اب الع���ام كالن���اسي����دخل في����ه النس����اء تبعً����

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

يتن��اول العبي��د م��ا لم يع��ارض يع��ني األوام��ر الش��رعية تتج��ه لألح��راريتن�اول العبي�د" والمؤم�نين وتتجه للعبيد تتجه للذكور وتتجه لإلناث لكن لكل ما يخصه حسب ما جاءت به األدلة حسب ما جاءت به األدلة، لكن لو تعارضت ل�و تع�ارض األم�ر م�ع مص�لحة الس��يد ج�اء في النص�وص م�ا ي���دل على أن المص���لحة الخاص���ة مقدم���ة ال س���يما في غ���ير ف���روض األعي���ان واألرك���ان يع���ني ل���و تع���ارض مص���لحة الس���يد م���ع الص���الة يص���لي العب���د تعارض���ت المص���لحة م���ع الص���يام يص���وم لكن

تعارضت مع الحج مثاًل ال يحج دل الدليل على أنه ال يحج.

top related