روزهی شش روز از شوال - islamhouse.com · web view(دائرة المعارف...

14
ه سان ف ا ای که ان ی ع مد ع ی ش ت ه ن ن ا د دن ق ی ع م! ل ع ده: ی ش ت و ن ی س ح ی ن ام ی ر ی ع: ی منhttp://islamtxt.net / 1

Upload: others

Post on 05-Mar-2020

1 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: روزهی شش روز از شوال - IslamHouse.com · Web view(دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 4، ص: 459، چاپ اول تهران 1369 شمسی) لذا

تشیع مدعیان که ای افسانه!معتقدند آن به

یری امنی حسینویسنده: عل

/http://islamtxt.netمنبع:

1

Page 2: روزهی شش روز از شوال - IslamHouse.com · Web view(دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 4، ص: 459، چاپ اول تهران 1369 شمسی) لذا

یکی از بزرگترین علل اختالف و تفرق��ه می��ان مس��لمین در واق��ع افسانه شهادت حضرت فاطمه است که دجال صفتان و منافقین آنرا اختراع و متاسفانه مدعیان تشیع بدین افسانه معتقدند و ه��ر سال برای این افسانه دهه عزاداری برپا می کنن��د و در مج��الس خویش به لعن و نفرین می پردازند تا بدینوسیله چشم انگلیس و

....اسرائیل را روشن سازند، بگذریمو اما بررسی ادعای دکانداران تفرقه جو:

در ابتدا باید گفت روایات مورد استناد علمای شیعه از چند حالتزیر خارج نیستند:

در روایت تنها تهدید به آتش زدن خانه شده نه اینک��ه این ک��ار -1واقعا انجام شده باشد.

روایت مذکور جزو اخبار واحد بوده نه اخبار متواتر. -2 روایت مورد استناد جزو اخباری بوده با سلسله اسناد ض��عیف -3

و نه صحیح. -روایت از کتب طراز اول اهل س��نت همچ��ون ص��حیحین نب��وده4

اس��ت.)مثال از کت��اب االمام��ه و السیاس��ه ب��وده ک��ه منس��وب ب��هدینوری است و مملو از اشتباهات و خطاها و افسانه هاست(

و اما علمای شیعه برای اثبات چ��نین موض��وع مهمی می بایس��ت به روایاتی مت��واتر ب��ا اس��نادی ص��حیح اس��تناد کنن��د ک��ه در ض��من

ادعای 3تمامی ادعاهای ایشان را نیز اثبات نماید، یعنی را داشته باشد:ری دروغ شاخدار( ز3 دیمهم )بخوان

نی- سقط جن1 درب خانه( ای-سوزاندن و آتش زدن خانه)2 هجومنی-شهادت حضرت فاطمه زهرا در اثر ا3 نی تا کن��ون موف��ق ب��ه اثب��ات اعی تشی مدعی متاسفانه علمایول

ن��زد اه��لزی موضوع تفرقه انگ��نی انی همیموارد نشده اند و برا و اه��ل س��نت وقت خ��ود راستی نشی قصه و افسانه بکیسنت

ی دهه هایی بر پای کنند و بجای نمیتی اهمی موارد بنیصرف چن را صرفشی خوت و خوشحال کردن دشمنان اسالم، وقهیفاطم

کنن��د. دری به��تر ق��رآن و س��نت میریادگی و ی قرآناتیخواندن آ ک��ه مراج��عمی پ��ردازی کتب اه��ل س��نت می برخی به بررسنجایا

کنن��د ت��ای افس��انه ب��دانها اس��تناد منی اثب��ات ای ب��راعی تشیمدع دلخ��وشیاتی�� مراجع از صبح تا شام به چ��ه روانی ادیمتوجه شو

هستند: 2

Page 3: روزهی شش روز از شوال - IslamHouse.com · Web view(دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 4، ص: 459، چاپ اول تهران 1369 شمسی) لذا

ابن قتیب��ه در )االمام��ه و السیاس��ه( ط��برانی در )الت��اریخ(، ابن عبدربه در )العقد الفرید( ابن بکر الجوهر در )الس��قیفه( ب��ه نق��ل از )شرح نهج البالغه(، مسعودی در )مروج ال��ذهب(، شهرس��تانی در )المل��ل و النح��ل( و اب��و منح��ف در )اخب��ار الس��قیفه( و البت��ه تمامی اینها به ج��ز ط��بری، نمی توان��د حجت باش��د. هیچ ک��دام از م��ذکورین)ج��ز ط��بری( و کتاب ه��ای آن��ان قاب��ل احتج��اج نیس��تند، ابوبکر احمد بن عبدالعزیز جوهری صاحب کت��اب )الس��قیفه( ن��زد اهل سنت ارزش و اعتباری ندارد، بلکه او شیعی است ک��ه ش��یخ

( ذک��ر ک��رده110خودشان جن��اب طوس��ی او را در )الفهرس��ت() است و خوئی در )معجم رجال الحدیث( از او نقل نموده است و درباره او گفته است )پس وثاقت این مرد ث��ابت نش��ده اس��ت( و در این صورت حتی نزد خود شیعیان قاب��ل احتج��اج نیس��ت و این عالوه بر فقدان کتاب او جز از طریق ابن ابی حدید در شرح نهج البالغه ک��ه آن ن�یز ن�زد اه��ل س��نت بی اعتب�ار اس�ت، راهی ب�رای

اثبات روایت مذکور نیست.

اما مسعودی نگارن��ده )م��روج ال��ذهب( او ن��یز ش��یعی و مع��تزلی ( ب��ر او225-4/224اس��ت و حاف��ظ ن��یز در )لس��ان الم��یزان()

تص��ریح نم��وده و می گوی��د: )و کتاب ه��ای او بی اعتب��ار اس��ت و او شیعی و معتزلی است( و آیا چنین فردی برای اه��ل س��نت حجت

و مانن�د  [ 1 ]است؟؟ و وض�عیت او همچ�ون ابن ابی الحدی�د است مسعودی و بلکه از او واهی تر است و در مورد اخبار سقیفه بای��دگفت: ابو محنف ناشی لوط بن یحیی است و ذهبی در )المیزان(

( او را ذک����ر ک����رده و گفت����ه اس����ت: اخب����ار او3/419-420) بیهوده گویی است و قابل اعتماد نیست، ابو حاتم و دیگران نیز او را متروک الحدیث دانسته اند و دارقطنی گفته او ضعیف الح��دیث است و ابن معین می گوید: )اهل ثقه نیست و مره گفته که قابل سخن نیست و ابن عدی می گوید: شیعی اس��ت و این خ��بری ک��ه

ذکر کرده است از اختراع و افتراهای آنان است.( اما العق��د الفری��د اث��ر ابن عب��د رب��ه م��الکی در این گون��ه اخب��ار

نمی توان بر آن تکیه کرد و عالوه بر اینکه اس��ناد روای��ات را نق��ل نمی نماید، کتابی است ادبی که حج��تی ب��رای اثب��ات اخب��ار در آن نیست و جز افراد خوار و کم مای��ه ب��ر اینگون��ه کت��اب ه��ا اس��تنادنمی نماین����������������������������������������������������������������������������د.

 

3

Page 4: روزهی شش روز از شوال - IslamHouse.com · Web view(دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 4، ص: 459، چاپ اول تهران 1369 شمسی) لذا

اما کتاب االمامه و السیاسه که آنرا به ابن قتیبه نسبت داده ان��د  و عدم ارزش علمی آن روشن است و دالیل متعددی وجود دارد، اول: کسانی که زندگینامه ابن قتیبه را ذکر کرده اند آنرا در می��ان آثار او ذکر نکردند، اما قاض�ی ابوعبدالل�ه ت�وزی مع�روف ب�ه ابن شباط در فصل دوم از باب چهل و سوم در کتاب )ص��له الس��ما(از آن نق��������������������ل نم��������������������وده اس��������������������ت،

  دوم: کتاب بیانگر این است که نگارنده آن در دمشق بوده است 

و حال ابن قتیبه از بغداد جز به دینور بیرون نرفته اس��ت، س��وم: (5148کتاب م��ذکور از اب��ولیلی روایت می کن��د و اب��ولیلی س��ال)

شصت و پنج سال قبل از ابن قتیبه در کوفه قاضی ب��وده اس��ت، چه��ارم: مؤل��ف االمام��ه و السیاس��ه فتح ان��دلس را از زنی نق��ل

سال قب��ل120کرده که خود او را دیده است و حال فتح اندلس از تولد ابن قتیبه بوده اس��ت، پنجم: نگارن��ده کت��اب فتح م��راکش توسط موسی بن نصیر را ذکر می نمای��د، در ح��الی ک��ه این ش��هر

ه بن��ا455توسط یوسف بن تاش��فین پادش��اه م��رابطین در س��ال ه وف��ات نم��وده اس��ت.276ش��ده اس��ت و ابن قتیب��ه در س��ال

  هیچ یك از نویس�ندگانِ ش�رح ح�ال عبدلل�ه بن مس�لم بن  ششم: 

قتیبه ، در فهرس��ت تص��انیف وی ن��ام كتاب االم��امه و السیاس��ه را ذك���ر نكرده ان���د كه از آنجمله می ت���وان به كتابه���ای ذیل اش���اره

، ش��ماره43-42، ص: 3وفیات االعیان )وفی��ات االعی��ان ، ج كرد: ، دار صادر بیروت( تألیف شمس الدین احمد بن 328شرح حال:

بغی��ة الوع��اة فی طبق��ات اللغ��ویین و  ه�.ق(681خلكان )متوفی ، المکتب��ة1444، ش��ماره ش��رح ح��ال 64-63، ص: 2النح��اة )، ج

العصریة، تحقیق: محمد ابو الفض��ل اب��راهیم( ت��ألیف جالل ال��دین ، ه���.ق(ال��وافی بالوفی��ات 911عب��دالرحمن س��یوطی )مت��وفی

، شماره ش��رح609-607، ص: 17)صفدی، الوافی بالوفیات، ج ه�1411، دار النش���ر ف���راوز ش���تاینر بفیس���بادن، 516ح���ال: ه���.ق(764م( تألیف صالح الدین بن أیبك صفدی )متوفی 1991

،170، ص: 10ت��اریخ بغ��داد )بغ��دادی، خطیب، ت��اریخ بغ��داد، ج ، المکتبة السلفیة( تألیف ابوبكر، احم��د5309شماره شرح حال:

ه����������������.ق(463بن علی بغ���������������دادی مت���������������وفی )  دكتر یوسف علی طویل ، محقق و پژوهشگر كتاب عیون االخب��ار 

در مقدمه كتاب مذكور می گوید: علما در انتس��اب كت��اب االمام��ه4

Page 5: روزهی شش روز از شوال - IslamHouse.com · Web view(دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 4، ص: 459، چاپ اول تهران 1369 شمسی) لذا

والسیاس���ه تردی���د دارن���د و دلیلش���ان آن اس���ت كه هیچ یك از مؤرخ��ان و نویس��ندگان مش��هور در فهرس��ت تص��انیف ابن ق��تیبه كت��اب االمام��ة والسیاس��ة را ذك��ر نكرده ان��د )ابن قتیب��ه، عی��ون

م(1985ه� 1406، دار الکتب العلمی��ة، 33االخب��ار، مقدم��ه ص: � معتق��د اس��ت كه االمام��ة و السیاس��ة نه  DOZYدوزی  هفتم:

قدیمی است و نه صحیح ، زیرا حاوی اشتباهات تاریخی و روای��ات خی��الی و غ��یرمعقول اس��ت . از این رو انتس��اب چ��نین تص��نیف ضعیفی به ابن قتیبه ممكن نیست . خاورش��ناس مع�روف هام�اكر می گوید و دوزی نیز با او م��وافق اس��ت كه این كت��اب و كتابه��ای تاریخی امثال آن كه جنبه حماسی دارند و در ایام جنگهای صلیبی برای انگیختن حماسه در روح مسلمانان تألیف شده اند تا آن�ان را متوجه قهرمانیه��ای اجدادش��ان س��ازند. )ر.ک عن��ان، محم��د عب��د

، ترجمه: عب��د21، ص: 1الله، تاریخ دولت اسالمی در اندلس، ج ، چ��اپ موسس��ه کیه��ان(1366الحمید آیتی، چاپ اول، زمستان

  می گوی��د: Brakemanمستش��رق مع��روف بروكلم��ان  هش��تم: 

كتاب االمامه و السیاسه را به ابن قتیبه نسبت داده ان��د. در ح��الی می گوید: كتاب االمامه و السیاسه در مصر DEGEIE كه دی گوی

یا در مغرب و در زمان ابن قتیبه تصنیف شده است و قسمتی از آن كت��اب از ت��اریخ ابن ح��بیب م��أخوذ ش��ده اس��ت .)ت��اریخ االدب

و در دائرة المعارف االس��المیة ن��یز آم��ده  (220، ص2العربی، ج: اس��ت : این كت��اب را به ابن ق��تیبه نس��بت داده ان��د در ح��الیكه دی

DEگوی GEIE ترجیح می دهد كه مص��نف آن م��ردی مص��ری ی��ا مغربی و معاصر ابن ق��تیبه ب��وده اس��ت .)الش��نتاوی، احم��د، زکی

( دار1/262خورش���ید، اب���راهیم، دائ���رة المع���ارف االس���المیة ) و ج��الب ت��ر از همه آنكه نویس��ندگان دائ��رة  المعرف��ة ب��یروت(

نف��ر از محقق��ان و227المعارف بزرگ اس��المی كه به كوش��ش اساتید بنام كشورمان گردآوری شده اس��ت در فهرس��ت تص��انیف ابن قتیبه چنین مرقوم می دارند: كتابه��ایی كه انتسابش��ان به ابن

قتیبه قطعاً یا به احتمال قوی مردود است : ��� االلف��اظ المغرب��ة بااللق��اب المعرب��ة ، كه نس��خه ای از آن در1 

(162جامعه القرویین فاس موجود است ، )كوكنت ، همان ��� االمام��ة و السیاس��ة كه باره��ا به چ��اپ رس��یده ، از جمله در2

م به كوش���ش طه محم���د1985 م در ق���اهره و ن���یز در 1957 ، چ��اپ اول459، ص: 4زینی . )دائرة المعارف بزرگ اسالمی، ج

شمسی( لذا نمی توان نظرات متع��دد پژوهش��گران 1369تهران 5

Page 6: روزهی شش روز از شوال - IslamHouse.com · Web view(دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 4، ص: 459، چاپ اول تهران 1369 شمسی) لذا

را بخاطر نقل نام كتاب االمامة و السیاسة در معجم المطبوعات العربی����ة و المعرب����ة كه یوس����ف الیان س����ركیس )محقق����ان و نویسندگان مقاله ی دردانه ی ک��وثر و ی��ورش ب�ه خان�ه وحی ن��ام یوسف الیان سرکیس را اشتباها الیاس سرکیس نقل ک��رده ان��د( در آن فهرست كتابهای چاپ شده عربی و عجمی را ن��ام ب��رده و درب��اره ی كت��اب مزب��ور هیچ گ��ونه اظه��ار نظ��ری نك��رده )ر.ک.سرکیس، یوسف الیان، معجم المطوع��ات العربی��ة و المعرب��ة، ج

مکتبة ثقافة الدینیة( م�ردود دانس��ت كه در آن 211-212، ص: 1 صورت ما نیز گرفتار احساسات و تعصب شده ایم .

و در حقیقت انگیزه ی واقعی در ت��ألیف كتاب االمام��ة و السیاس��ة آن است كه محمد عزه دروزه ، دانشمند معاصر مصری می گوید: ت�أثیر عقای��د ش��یعه هاش��می عل��وی و عباس��ی در بیش�تر روای�ات االمامة و السیاسة آشكارا به چشم می خورد. و به احتم��ال ق��وی این روایات نتیجه تضاد و رقابتی است كه پس از خلفای راشدین

میان امویان و هاشمیان پدید آمده است و گرنه تر، منّزه تر و خردمند از‌مانی عنهما( با االلهی ) رضیفاطمه وعل

و عم��رزندیآن بوده ان��د كه ب��ر خالف مص��الح مس��لمانان به پ��ا خ بزرگ ت��ر وخ��وددارتر از آن اس��ت كه به س��وزاندن خ��انه فاطم��ه

الع��ربخی. )دروزه، محم��د ع��زة، ت��ارازدی عنها( دست اللهی ) رض( ةی المکتبة المصرروتی، ب21 السالم، ص: یف

کتاب رانی از مطالب ای برخعی تشی است که مراجع مدعجالب منطب��ق اس��تش��انی اقی که ب��ا سالیقبول ندارند و فقط موارد

مانن��د افس��انهی کنن��د، مط��البی را رد مهی�� کنن��د و بقیقب��ول م ی زودت��ر او را منی امام حسنکهی به ارنب و ادیزیمسخره عشق

و.... معل��وم اس��تردی گ��ی ام��ام را ب��ه دل منهی کدی��زی و ردیگ�� وبی عجی هایی کت��اب ب��ه افس��انه س��رانی مجه��ول اس��ندهینو حمل��ه ب��ه خان��هانی�� عالق��ه داش��ته ک��ه جررالعقولی و مح��بیغر

در آن آوردهانی غالی هاشهی اندریحضرت فاطمه را هم تحت تاثاست.

نهی زمنی در اعهی کتب م��ورد اس��تناد مراج��ع ش��گریو ام��ا از د

( در1/73 در )الملل و النحل( اس��ت و عمالً آن��را در )یشهرستان نظ��ام در مس��الةاری بن س��می همان فصل به نقل از ابراههیحاش

که به معتزله اختص��اص داده آورده اس��ت ک��هی از مسائلازدهمی6

Page 7: روزهی شش روز از شوال - IslamHouse.com · Web view(دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 4، ص: 459، چاپ اول تهران 1369 شمسی) لذا

گفتن ب��ه ص��حابهراهی و ب��یگر‌عهی او ب��ه ش��لی��در واقع همان تما و اختراع��ات او را نق��للی�� از اباطی ب��رخیاس��ت و شهرس��تان

الل��ه عن��ه ک��هی او بر حض��رت عم��ر رض��ینموده، از جمله افترا الله عنه کردهی رضی به سوزاندن خانه حضرت علدی تهدشانیا

یها‌نی توهگری: و ددی��گوی (: م1/74 )یاس��ت، س��پس شهرس��تان ب��ه وض��وحی قول از شهرستاننیفاحش در مورد صحابه...... و ا

به آن حادثه باطل اق��رار ننم��وده،ی که شهرستانسازدی معلوم م نظام را نقل کرده و سپس همه آنه��ا را انک��اریبلکه تنها افتراها

ب��ه آنی ک��ه شهرس��تاندی��نموده است، پس ه��ر کس وانم��ود نما یو ی در کذب و دجال صفتی کسایحادثه و افتراها اقرار نموده آ

ورزد؟ی شک م

)ی اس��ت: ط��بری سزاوار دقت اس��ت ط��برشتری که بی کتابتنها نم��وده ک��ه عم��ر بنتی روابی بن کلادهی��( ب��ا اس��ناد از ز3/202

نی از مه��اجری و م�ردانری آمد و طلحه و زب��یخطاب به منزل عل ای�� یکنی معتی بنکهی اای��حضور داشتند و گفت: س��وگند ب��ه خ��دا

سخن از لحاظ اس��نادنی گفت: ادی باسوزانم،ی خانه را بر شما م اما از نظ��ر اس��ناد آنست،یو سند آن باطل است و ثابت شده ن

مش��کل اس��تی اس��ت و دارای ابو محشر ک��وفبی بن کلادیاو ز ک��ه ممکنی دو راوانی�� نم��وده ح��داقل ب��ه بانی را بنی اادی زرایز

بوده که آن حادثه را شاهد بوده باشند پرداخته ه از120است، و زیاد از طبقه شش��م روات ب�وده ک��ه در س��ال

دنیا رفته است و لذا انقطاع فاحش در اس��ناد آن م��وجب ض��عف آن می گردد و سند آن دارای نکارت است، زیرا با احادیث صحیح ثابت شده پیرامون بیعت زبیر و تمام مهاجرین با ابوبکر و تبعیت آنان در ابتدای امر از ابوبکر در تعارض می باش��د و عالوه ب��ر این ب��ا اح��ادیث پ��یرامون بیعت ب��دون اک��راه حض��رت علی هم در مخالفت می باشد.)در ضمن هم��انطور ک��ه در ابت��دای مقال��ه ذک��ر

م��ورد مهم م��ورد3شد اینها همگی تهدیدی بیش نبوده ان��د و آن ادعای شیعیان نیز در آن نیست و از آن چیزی به دست نمی آید( مغرض��ان اتح��اد اس��المی سرش��ان را می کنن��د در الب��ه الی کتب روایی تا بلکه بتوانند موردی را برای تفرق��ه زدن پی��دا کنن��د، ولی خوشبختانه اهل سنت همیشه عاقالنه رفتار می کنند و توجهی به این افکار پوچ و عقاید تفرقه انگیز نمی کنن��د و همیش��ه در تالش بوده اند تا جماعت مسلمین را حفظ کنند و بط��ور قط��ع همیش��ه دست حق یاور ایشان است و خداون��د ح��امی جم��اعت مس��لمین

7

Page 8: روزهی شش روز از شوال - IslamHouse.com · Web view(دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 4، ص: 459، چاپ اول تهران 1369 شمسی) لذا

است و از آن طرف نیز همیشه پیروان تفرقه، رسوا و ذلی��ل می شوند و اگر چند سالی قدرت و حکومت در دست فقیهان ایشان باشد، اینها مایه خرسندی نبوده و نیست و مسلما حامیان تفرق��ه و ظلم و شرک پابرجا نخواهند مان��د و ت��اریخ انقض��اء ایش��ان ن��یز

فرا می رسد.     

ابن ابی الحدید دانشمندی سنی مذهب نبوده و بیشترین مذهبی ک��ه -  [ 1 ] ابن ابی الحدید م��ذهب کالمی برای او ذکر کرده اند، همان معتزلی است.

نهج البالغ��ه ب��ه ص��راحت اعالم می کن��د و از و اعتقادی خ��ویش را در ش��رح شیفتگی اش به اعتقادات معتزله بغداد پردهبر می دارد. با وجود این درباره

ب��رخی از اه��ل گرایش مذهبی او آرای متناقضی بیان ش��ده اس��ت. چنانکه دانس��ته اند وب��رخی سنت مانند ابن کثیر او را شیعه غالی یا شیعه مع��تزلی

ب��اوجود از شیعیان او را مغرض و متعصب در آرای اهل سنت دانس��ته اند، این که گرایش ب�ه تش�یع در ش�رح نهج البالغ�ه آش��کار اس�ت، ام�ا مط�الب فراوانی نیز درسازگار آن هس��ت ک��ه ب��ا عقای��د ش��یعیان درب��اره ام��امت و مس��ائل ت��اریخی پس از رحلت پیامبرنیس��ت. ابن ابی الحدی��د در سرتاس��ر کتابش به معتزلی بودن خویش و اعتقاد به درستی خالفت اقرار می کند و بزرگ��ان معتزل��ه را ش��یوخ خ��ویش خلف��ای س��ه گان��ه پیش از حض��رت علیمی خواند. او در مقدمه شرح نهج البالغه تأکید می کند که تمام بزرگان و اساتید معتقدند بیعت با خلیف��ه اول، ص��حیح و ش��رعی ب��وده و ب��رای بیعت نصی از طرف رسول خداوجود نداشته است، بلکه به اختیاری بوده اس��ت که به طری��ق اجم��اع و غ��یر اجم��اع ب��ه عن��وانطریقی ب��رای اثب��ات ام��امت ش���ناخته می ش���ود. س���پس او ب���ه بحث تفض���یل می پ���ردازد. ب���رخی از نویس��ندگان ب��ه نق��ل از یوس��ف بن یح��یی ص��نعانی، ادیب ق��رن ی��ازدهم و

( نوش��ته اند ک��ه ابن ابی الحدی��د مع��تزلیه 1121دوازدهم هج��ری )م جاحظی بودهاست. اما خالصه ای از عقای��د معتزل��ه ب��ه این ش��رح اس��ت: زیدیه در مقابل امامت فاضل به امامت مفض��ول قائ��ل ش��دند و گفتن��د ب��ا وجود شخص فاضل و برتر تعیین شخص مفضول و فروتر به امامت ج��ایز است. ب��ه همین دلی��ل ب��ا ب��ودن علی بن ابیط��الب ک��ه فاض��ل ت��ر از دیگ��ر صحابه پیغمبر بود، ابوبکر و عمر و عثمان را که مفضول بودن��د، ام��ام می دانستند و می گفتند امامت مفضول بنا ب��ر مص��الحی ج��ایز اس��ت، بیش��تر معتزله زی��دی م��ذهب بودن��د، از این جهت غ��الب ایش��ان قائ��ل ب��ه ام��امت

(و از جمل��ه ایش��ان ابن ابی الحدی��د57مفضول شدند)خان��دان نوبخ��تی ص صاحب شرح نهج البالغه است که در فاتحه آن کتاب می گوی��د: الحمدلل��ه الذی..... قدم المفضول علی االفض��ل لمص��لحه اقتض��اها التکلی��ف. یع��نی:

8

Page 9: روزهی شش روز از شوال - IslamHouse.com · Web view(دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 4، ص: 459، چاپ اول تهران 1369 شمسی) لذا

سپاس خدایی را که.... برتری داد مفضول را بر افضل به جهت مص��لحتی که تکلی��ف)بن��دگان( اقتض��ای آن��را داش��ت.)ش��رح نهج البالغ��ه، طب��ع مص��ر

(مشخص است که این از عقاید اهل سنت نیست و اهل3 ص1، ج1965 س��نت اب��وبکر را فاض��ل می دانن��د و اعتق��اد ب��ه چ��نین ام��ری را طعن در انتخاب مهاجرین و انصار می دانند و البته در موارد دیگری ن��یز ب��ا معتزل��ه

اختالف دارند. 

9