基督教義班，洛杉磯西區華語浸信會，王文堂

上課資格必須是基督徒◦ 必須是基督徒◦ 已經讀完整本聖經一遍以上課程目的課程目的◦ 幫助基督徒瞭解自己的信仰◦ 為教會培育事奉的人才課本課本◦ 聖經◦ The Baptist Faith & Message參考書參考書◦ 基要信仰概論，馬有藻著，中國信徒佈道會出版

2009 Warren Wang

課程內容探討與基督信仰有關的個主課程內容：探討與基督信仰有關的八個主要原則:

啟示論1. 啟示論

2. 神論

3 基督論3. 基督論

4. 聖靈論

5 人論與罪論5. 人論與罪論

6. 救恩論

7 教會論7. 教會論

8. 末日論

2009 Warren Wang

上課的要求上課的要求：◦不遲到早退上課期間要有靈修生活◦上課期間要有靈修生活◦每次上課之後，將Baptist Faith & Message中相關的那一章讀一遍，並做其中的習題的那一章讀一遍，並做其中的習題

2009 Warren Wang

神學◦對於神的學習◦問題：“我們所信的是甚麼？＂（What do we believe?）believe?）

基督教義◦基督信仰的主要原則◦基督信仰的主要原則◦答案：“我們所信的是這些!＂（These are what we believe!）

神學與教義是不可分的，神學是對問題的探索，教義是所得到的答案。

2009 Warren Wang

我信神，全能的父，創造天地的主。

我信我主耶穌基督，神的獨生子；因着聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；在本丟彼拉多手下受難被釘於十字架受死埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父神的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人。

我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免我信罪得赦免，我信身體復活；我信永生。阿們！

2009 Warren Wang

I believe in God, the Father almighty, creator of heaven and earthheaven and earth. I believe in Jesus Christ, God's only Son, our Lord, who was conceived by the Holy Spirit, born of the Virgin Mary suffered under Pontius Pilate wasVirgin Mary, suffered under Pontius Pilate, was crucified, died, and was buried; he descended into hell. On the third day he rose again; he ascended into heaven, he is seated at the rightascended into heaven, he is seated at the right hand of the Father, and he will come to judge the living and the dead. I believe in the Holy Spirit, the holy catholic y Sp , yChurch, the communion of saints, the forgiveness of sins, the resurrection of the body, and the life everlasting. Amen.

2009 Warren Wang

我信獨一神，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主形的萬物的主。

我信獨一主耶穌基督，神的獨生子，在萬世之前，為父所生，從神出來的神，從光出來的光，從真神出來的真神，受生的，不是被造的，與父一體的；受生的，不是被造的，與父一體的；萬物都是藉着主受造的。主為要拯救我們世人，從天降臨由聖靈感孕童貞女馬利亞所生從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞所生，取著肉身，並成為人，在本丟彼拉多手下，

2009 Warren Wang

為我們釘十字架被害埋葬為我們釘十字架；被害，埋葬；照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊；將來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人。將來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人。他的國無窮無盡。

我信聖靈，為主，並賜生命的根源，從父子出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮曾藉着先知傳言同受尊榮，曾藉着先知傳言。我信唯一聖而公之教會，眾使徒所傳者。我認為赦罪設立的獨一浸禮。我認為赦罪設立的獨一浸禮。我指望死人復活，並來世的生命。阿們。

2009 Warren Wang

1 “神學” 的定義1. 神學的定義◦ “Theology神學”一字原本是希臘文，由 “theo”和 “logos”兩部分所合成：和 logos 兩部分所合成“theo”：神“logos”：話語，學習

◦神學就是 “對於神的學習”。“Theology” is “the study of God.”

2009 Warren Wang

2 “神學” 的目的2. 神學的目的◦神學的目的是“藉著神的啟示認識祂，以增進個人與神的關係＂。個人與神的關係。

1. 藉著神的啟示認識祂：一個人對於神的觀念必須有聖經的根據

2. 增進個人與神的關係：知識長進是為了靈命長進，越認識神是為了越愛神

個人的省思：◦個人的省思：1. 我對於神的觀念是從哪裡來的？是從小被灌輸的，

是聽人說的，還是研讀聖經的結果？是聽人說的，還是研讀聖經的結果

2. 在學習神學的過程中，我與神的關係是否更加親密？

2009 Warren Wang

3 神學的功用3. 神學的功用◦神學的功用是“研究神的啟示並作出結論＂：將聖經所啟示的真理加以歸納整理，作出與信將聖經所啟示的真理加以歸納整理，作出與信仰和生活有關的結論。

1. 歸納性的結論：將聖經真理做全面性的觀察解釋，並作出結論。

2. 系統性的結論：將聖經真理做系統性的分門別類，並作出結論並作出結論。

3. 教義性的結論：將所得到的結論提出重點，成為信仰的原則。

4. 倫理性的結論：將信仰的原則應用於生活，成為倫理道德的標準。

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4 神學的分類4. 神學的分類A. 系統神學 Systematic Theology

將基督信仰的主要教義加以系統性的分析和解釋如將基督信仰的主要教義加以系統性的分析和解釋，如：基督論，救恩論，神論，人論，教會論，末世論等。

B. 聖經神學 Biblical Theology. 聖經神學 b ca eo ogy

• 研究聖經各卷中的神學觀念，如：創世紀的神觀，先知書的末世觀，使徒行傳的聖靈觀，約翰的神學，保羅的神學等羅的神學等。

C. 歷史神學 Historical Theology

研究一些重要的神學觀念在歷史中發展和形成的過程研究些重要的神學觀念在歷史中發展和形成的過程，如：三位一體的教義，預定論的教義，因信稱義的教義等。

2009 Warren Wang

D 實用神學 P i l Th lD. 實用神學 Practical Theology◦ 為各樣事工找出神學的基礎，如：講道學，解經學，

教會管理學，個人佈道，宣教學等。教會管理學，個人佈道，宣教學等。

E. 生活神學 Personal Theology◦ 對與生活有關的事件之處理的聖經基礎，如：靈命的

塑造，基督徒的家庭觀，金錢觀，事奉觀，基督徒對同性戀，墮胎，死刑的立場等。

F 護教神學 Polemic TheologyF. 護教神學 Polemic Theology◦ 辯護基督信仰的真實性之神學，如：神的存在，聖經

的可信性，宗教比教學，科學與信仰，創造論與進化信教教學科學信仰創論論。

2009 Warren Wang

1. 聖經論 Bibliology◦ 啟示，默示，聖經的權威與可信性等。

2. 神論 Theology神的屬性作為三位一體等◦ 神的屬性，作為，三位一體等。

3. 基督論 Christology◦ 基督的神人二性他的職分與使命等◦ 基督的神人二性，他的職分與使命等。

4. 聖靈論 Pneumatology◦ 聖靈的位格，事工，聖靈的充滿，聖靈的浸等。聖靈的位格事工聖靈的充滿聖靈的浸等

5. 人論 Anthropology◦ 人的來源，本性，生存的目的，最終的歸宿等。

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6 罪論 Harmatiology6. 罪論 Harmatiology◦ 罪的起源，性質，影響，解決方法等。

7 救恩論 Soteriology7. 救恩論 Soteriology◦ 神的救法，基督與救贖，救恩的對象與效果等。

8. 教會論 Ecclesiologygy◦ 教會的本質，使命，組織，禮儀，在神救恩計畫中的地位等。

末日論 h l9. 末日論 Eschatology◦ 萬物的總結，教會被提，千禧年，新天新地等。

2009 Warren Wang

1. 正統派 Orthodox Theology◦ 也稱為保守派(conservative)或福音派(evangelical)

特徵：承認聖經是神的話語。

正統派的三大主流：◦ 正統派的三大主流：A.改革宗神學 Reformed Theology：如長老會，以法國神學家加爾文(John Calvin)為代表人物。

B.亞米流神學 Arminian Theology：如衛理公會，以荷蘭神學家亞米流(Jacob Arminius)為代表人物。

C.時代論神學 Dispensational Theology：如達拉斯神學院，C.時代論神學 Dispensational Theology：如達拉斯神學院，地方教會（聚會所，小群）等。以英國神學家達密 (John Darby)為代表人物。

2009 Warren Wang

起源於達密（John Nelson Darby，1800-1882）的學說將人類的歷史分為幾個不同的時代的學說，將人類的歷史分為幾個不同的時代(dispensations）:◦ 1 The age of innocence無知時代◦ 1. The age of innocence無知時代◦ 2. The age of conscience有知時代（從墮落到洪水）◦ 3. The age of human government人治時代（從洪水g g （到亞伯拉罕蒙召）◦ 4. The age of promise應許時代（從亞伯拉罕到摩西）◦ 5 The age of law律法時代（從摩西到基督）◦ 5. The age of law律法時代（從摩西到基督）◦ 6. The age of grace恩典時代（從基督到現在）◦ 7. The age yet to come末日時代（還沒到）

2009 Warren Wang

自由派 Lib l Th l2. 自由派 Liberal Theology◦也稱為“新派＂或“不信派＂

特徵不承認聖經是神的話語特徵：不承認聖經是神的話語

人文主義：以人為本的世界觀，認為宗教是一種社會現象，它的存在是為了服務人類

進化論

社會福音

包容 (tolerance)包容 ( )

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3. 新正統派 Neo-orthodox Theology◦新正統派可分為兩種:

A. 認為聖經包含神的話語，但不全是神的話語。譬如：有關信仰和神學的部分是神的話語，有關歷史與科學的部分則不是。學部分則是

B. 認為聖經可以變成神的話語，譬如說，一個人讀聖經時若無感動，那時聖經就不是神的話語。若心中特別有感動那時聖經才成為神的話語這派人士特別有感動，那時聖經才成為神的話語。這派人士以個人感受來決定神話語的真實性，以德國神學家卡爾巴特（Carl Barth)為代表人物。

2009 Warren Wang

自由派自由也稱為不信派是由不信的人所發展出來的一套神◦ 自由也稱為不信派，是由不信的人所發展出來的一套神學思想。他們以人的理性來論斷神，將人置於神的上面。這些人可能是宗教界的人士，但是卻不信聖經，也不信聖經所啟示的神。聖經所啟示的神

新正統派◦ 新正統派也稱為妥協派，是由不願意置身於不信派，又不願意置身於正統派的人所發展出來的一套神學思想。不願意置身於正統派的人所發展出來的一套神學思想。他們不說聖經是神的話語，也不說聖經不是神的話語，只說聖經包含神的話語，或者可以變成神的話語。◦ 這派人士注重主觀的感受，不注重客觀的真理。他們認這派人士注重主觀的感受不注重客觀的真理他們認為聖經是否神的話語並不重要，重要的是你個人的宗教經驗。

2009 Warren Wang

人都可能有錯◦ 一切的神學主義和派別都是人的意見，他們可能是對的，也◦ 一切的神學主義和派別都是人的意見，他們可能是對的，也可能是錯的，但卻不可能全都是對的。因為只要是出於人的，就有可能會犯錯。

我們所信的是神我們所信的是神◦ 基督徒所信的是神，而不是人的理論。最重要的，是瞭解並遵行神的話語，而不是站在某一個神學立場。

不要高舉人◦ 一個人若高舉某一個主義或某一派的神學，勝於高舉神的話語，那就是相信人勝於相信神，和不信派的人在本質上是一樣的。

耶穌基督是惟的根基耶穌基督是惟一的根基◦ 基督徒的惟一根基是耶穌基督：“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。＂

2009 Warren Wang

◦ 認識神的目的不是將神當做研究的對象，如同研究某一種學問認識神是為了與神有更好的交通（種學問。認識神是為了與神有更好的交通（fellowship with God），增進與神的關係。

◦ 神與人之間原本是ㄧ個彼此相愛的關係，這關係因人類神與人之間原本是個彼此相愛的關係這關係因人類犯罪而變質。

◦ 人類因為有罪，變得不認識神，也不愛神。若要與神團契首先必須藉著歸信基督解決罪的問題◦ 若要與神團契，首先必須藉著歸信基督，解決罪的問題。◦ 罪的問題解決之後，尚需繼續追求認識神，按照真理與神在愛中團契。神在愛中團契

◦ 一切神學的研究，目的是要更加認識神，使自己與神有更美好的團契。

2009 Warren Wang

認識神有三個先決條件，缺一不可：1. 神必須存在2. 神必須啟示自己3 人必須具有認識神的能力3. 人必須具有認識神的能力

神有如實物，啟示有如光照，人認識神的能力有如眼睛必須三者具備才能產生能力有如眼睛，必須三者具備，才能產生對神的認識。◦ 神實物神實物◦ 啟示光照◦ 人認識神的能力眼睛

2009 Warren Wang

主觀與客觀：◦人對神的認識來自於兩方面：1.客觀的真理：神的話語。2 主觀的經歷：個人對神的體會2.主觀的經歷：個人對神的體會。

不變與改變：◦客觀的真理永不改變，主觀的經歷會因人而異，◦客觀的真理永不改變，主觀的經歷會因人而異，因時而異。◦個人的經歷必須對照聖經的啟示，當個人的經歷與聖經的啟示有所牴觸時，應當捨棄個人的感受，接受聖經的啟示。

2009 Warren Wang

聖經是神的啟示，由受神默示的人所寫成。聖經是神的啟示，由受神默示的人所寫成聖經的作者是神，聖經的目的是救恩，聖經的內容是全然無誤的真理。◦ The Holy Bible is God’s revelation, written by men divinely inspired. It has God for its author, salvation for its end, and truth, without and mixture of error, for its matter.

2009 Warren Wang

1. 啟示的意義：啟示就是“顯露di l ＂聖經是神的“自我顯露◦ 啟示就是顯露disclosure ，聖經是神的自我顯露self-disclosure＂：神將自己顯露給人，使人認識他。◦ 啟示可分為啟示的本身和啟示的記錄。如，神在燃燒的荊棘中向摩西說話，這是啟示的本身，發生於數千年前。荊棘中向摩西說話，這是啟示的本身，發生於數千年前。聖經是“啟示的記錄＂，將“啟示的本身＂無錯誤地保存下來。◦ 聖經的寫作過程中有神的默示（inspiration，啟示之聖經的寫作過程中有神的默示（inspiration 啟示之保存），所以聖經就是神的啟示。◦ 世界上有兩種知識，一種是探索得來的知識，一種是啟示得來的知識。探索得來的知識屬於人類追求（human （effort）的領域，啟示得來的知識屬於恩典（grace）的領域。啟示得來的知識是更高的知識。

2009 Warren Wang

啟示的特性2. 啟示的特性A. 啟示是神的主動 God’s initiation

不是人向神要求啟示而是神主動啟示人啟示的不是人向神要求啟示，而是神主動啟示人。啟示的發生與保存都是出自於神。

B. 啟示是神的本性 God’s attribute神是愛，他與人交通（fellowship），向人說話，這是出自於神的本性。

C 啟示是神的恩典 God’s graceC. 啟示是神的恩典 God s grace啟示之發生是神的恩典，神若不啟示，人無論如何探索都不可能具有這樣的知識。

啟示之目的是神的恩典神使人得到啟示目的是啟示之目的是神的恩典，神使人得到啟示，目的是增進人與神的關係，使人蒙福。

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啟的類啟神的自我露分3. 啟示的種類：啟示是神的自我顯露，可分為一般啟示和特殊啟示兩種：一般啟示A. 一般啟示 General Revelation

1) 大自然2) 良心（道德律moral law）2) 良心（道德律moral law）

B. 特殊啟示 Special Revelation1) 聖經1) 聖經

2009 Warren Wang

1. 大自然◦神所創造的大自然彰顯神的榮耀，詩19:1-6，◦下雨收成等自然現象彰顯神的恩惠，徒14:17被造之物彰顯神的永能和神性羅1 20◦被造之物彰顯神的永能和神性，羅1:20◦大自然顯示神的存在：大自然是創造的成品，見到了成品，就知道有一位創造者。見到了成品就知道有一位創造者◦大自然顯示部分的神性：

智慧：宇宙是如此的精密複雜，創造者必定大有智慧能力宇宙是這麼大無創造者定大有能力能力：宇宙是這麼巨大無限，創造者必定大有能力

慈愛：人類的生存環境如此美好，創造者必定非常慈愛愛

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良心（是非之心道德律）2. 良心（是非之心，道德律）◦人人都有良心，世上雖有不同的國家民族，但卻遵守相同的道德律羅2 15卻遵守相同的道德律。羅2:15

◦是非的觀念、正義感、慈悲心、道德觀是人的良知良能，乃是與生俱來的，是生而知之，而良知良能，乃是與生俱來的，是生而知之，而非學而知之。

◦此外，人類有敬拜神的天性，古今中外只要有此外人類有敬拜神的天性古今中外只要有人的地方，都有對神的敬拜，因為神將他自己顯明在人心，羅1:19。

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1. 一般啟示的價值：人因為有罪的緣故從一般啟示看神猶如一個深度近◦ 人因為有罪的緣故，從一般啟示看神，猶如一個深度近視的人視物，只能看到模糊的景象。雖然如此，近視和目盲畢竟不同，一般啟示仍有它的價值：

A 對人的良知而言：人雖有罪，但是天良未泯，仍具有某A.對人的良知而言：人雖有罪，但是天良未泯，仍具有某種程度的是非之心。

B.對宗教的興起而言：世界上宗教之普遍，顯示出人心對神的需求與渴望。然而，因為人類罪性的影響，扭曲了神的需求與渴望然而因為人類罪性的影響扭曲了真相，以至於不拜造物之主，卻去拜受造之物，羅1:21-22

C.對基督徒而言：基督徒透過一般啟示，更加肯定神的存在與偉大，體會創造者和宇宙之間的關係，以及自己在宇宙之間的地位，以至於感謝讚美造物之主，來11:3，詩8篇

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一般啟示的價值例二：◦十八世紀德國哲學家康德Immanuel Kant 的名十八世紀德國哲學家康德Immanuel Kant 的名言：“有兩件事，我越誠懇的思考，心中越充滿渴慕敬畏之情：一是外在的星空，二是內心的道德律。＂

◦ Two things fill me with constantly increasing d i i d h l dadmiration and awe, the longer and more

earnestly I reflect on them:The starry heavens without andThe starry heavens without, andThe Moral Law within.

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2 一般啟示的不足之處2. 般啟示的不足之處A. 不能提供救恩的知識：

一般啟示僅顯示了創造者與受造者之間的關係，並沒有提供有關神的救贖計畫，也不能使人認識耶穌。

看到美麗的大自然，感嘆造物主的偉大，並不能使人得救。人必須得到救恩的知識，才知道如何得救。得救人必須得到救恩的知識，才知道如何得救

B. 不能提供正確的知識：我們所觀察到的大自然，並非神起初所創造的大自然，因為自從罪進入世界之後世界就變質了因為自從罪進入世界之後，世界就變質了。

人在墮落之後，理性也敗壞了，影響到我們對事物的觀察和瞭解，有可能會做出錯誤的結論。

人的良心也敗壞了，若是只靠良心而不靠神的話語，人還是會走錯路。

2009 Warren Wang

C. 不能滿足人類的需要：

人內心對神的需要是深入的，不是膚淺的，不能僅靠觀察大自然而得著滿足觀察大自然而得著滿足。

人需要重生得救，獲得新的生命，才能與神恢復關係，滿足心靈深處的需要。滿足心靈深處的需要。

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1. 聖經◦聖經是神的話語，乃是神的特殊啟示

神在古時藉著先知和人說話，到了末世藉著他兒子耶穌基督曉諭我們來穌基督曉諭我們，來1:1耶和華的話語臨到他的僕人，阿3:7-8，耶2:1, 7:1, 11:1, 16:111:1, 16:1摩西頒布神的律法，民12:6-8，申18:15-19耶穌道成肉身

2009 Warren Wang

舊約是神的啟示◦舊約是神的啟示聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。提後3:16-17耶和華的話臨到耶利米說。耶利米書30:1人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下無人驚嚇人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇，這是萬軍之耶和華親口說的。彌迦書4:4神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們。希伯來書1:1-2a

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新約是神的啟示◦新約是神的啟示弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。加拉太書1:11-12耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人他就差遺使者曉諭他的僕人約翰事指示他的眾僕人。他就差遺使者曉諭他的僕人約翰。啟示錄1:1第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解第要緊的該知道經所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。彼得後書1:20-21

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1. 神的默示 Inspiration聖經都是神所默示的◦ 聖經都是神所默示的。◦ 所謂默示，就是神感動聖經的作者，將神的啟示忠實無誤地記錄下來。◦ 若是只有啟示而無默示，則只有當事人知道這個啟示，◦ 若是只有啟示而無默示，則只有當事人知道這個啟示，後人則無法得知。

2. 正典的形成 Canonization舊約有39卷書新約有27卷這66卷書稱為正典◦ 舊約有39卷書，新約有27卷，這66卷書稱為正典。◦ 感動聖經作者的靈，也感動神的子民，使其認得哪本書是神的啟示。在歷史的過程中，經過自然的揀選淘汰，神所默示的書卷逐一被神的子民所接納，並藉著後來的神所默示的書卷逐一被神的子民所接納，並藉著後來的大公會議，認可(confirm)已被接納的正典。◦ 神看顧正典的形成過程，惟有神的默示才被收入正典。

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聖經是神的啟示也是神所默示的聖經是神的啟示，也是神所默示的◦ 啟示就是揭露，顯明，神親自將過去人所不知道的事讓人知道事讓人知道

◦ 默示就是啟示的保存。將神所啟示的事照著原樣保存下來，傳之後代，中間不出差錯，這就是默示。

◦ 神向先知說話，這是啟示。先知在聖靈的幫助下將神的話語保存下來，成為我們現在所讀的以賽亞書，耶利米書等先知書這是默示耶利米書等先知書，這是默示。

◦ 只有啟示而無默示，啟示就不能被正確的保存，後代的人就不能讀到神的啟示。代的人就不能讀到神的啟示

◦ 聖經都是神所默示的，是神正確而無謬誤的話語，提後3:16-17

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1. 動力論 The dynamic theory神與人都主動參與聖經的寫作◦ 神與人都主動參與聖經的寫作

◦ 聖靈在作者的思想中作工，使他按照神的心意寫作◦ 各書卷顯出其作者的獨有風格字句充分論 Th b l l th2. 字句充分論 The verbal plenary theory

◦ 字句：聖靈不但影響作者的思想，並且還影響他的用字，使他所寫出的每一個字都合神的心意◦ 充分：聖經的每一個字都有神充分的默示沒有缺少默示的◦ 充分：聖經的每一個字都有神充分的默示，沒有缺少默示的現象

3. 聽寫論 The dictation theory聖靈說話人寫下來神說一句人寫一句o 聖靈說話，人寫下來，神說一句，人寫一句

o 神是主動的，人是被動的，人只是聽寫的工具，聖經是神的話語，但是並無各作者的獨特風格

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字句默示的根據字句默示的根據◦ 以一個字的單複數形態決定經文的意義

神並不是說「眾子孫」，指著許多人，乃是說「你那一個神並不是說「眾子孫」，指著許多人，乃是說「你那個子孫」，指著一個人，就是基督。加3:16

◦ 以一個字的時式決定經文的意義論到死人復活神在經上向你們所說的你們沒有念過嗎？論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」太22:31-32

◦ 以一個字的所有格決定經文的意義耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：

主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」太22:43-45

2009 Warren Wang

1. 聖經是權威的 The Bible is authoritative聖經是神的話語不是給人參考而是給人遵行◦ 聖經是神的話語，不是給人參考，而是給人遵行◦ 聖經是基督徒信仰與生活的最高準則

2. 聖經是不會失敗的 The Bible is infallible聖經是不會失敗的◦ 神所說的話必然成就

3. 聖經是無誤的 The Bible is inerrant聖經是完全沒有錯誤的◦ 聖經是完全沒有錯誤的

4. 聖經是充分的 The Bible is sufficient◦ 聖經是神充分的啟示，無需增添，補足

5. 聖經是永恆的 The Bible is eternal◦ 聖經是神的話語，永遠長存

2009 Warren Wang

根據：聖經既然是神所默示的就必定完全真實不可能◦ 聖經既然是神所默示的，就必定完全真實，不可能有任何錯誤。

三種看法：◦ 絕對無誤 Absolute inerrancy：

在真理上和屬靈的教訓，聖經是完全正確的。在科學及歷史事件上，聖經是完全正確的。例：歷下4:2在科學及歷史事件，聖經是完全正確的例歷下

◦ 完全無誤 Full inerrancy：在真理上和屬靈的教訓，聖經是完全正確的。在科學及歷史上，聖經所描述的現象是完全正確的。在科學及歷史上，聖經所描述的現象是完全正確的。

◦ 有限無誤 Limited inerrancy：在有關救恩的真理上聖經是無誤的。其他方面聖經可能含有錯誤。其他方面聖經可能含有錯誤。

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聖經是完全無誤的（full inerrancy）y經文上的和諧：◦ 聖經既然可是完全無誤的，有些表面上似乎有些矛盾的經文當如何解釋？例：要不要帶拐杖？可6:8，太10:9-10，路9:3賣主的猶大是怎麼死的？太27:5 徒1:18賣主的猶大是怎麼死的？太27:5，徒1:18亞伯拉罕離開哈蘭的時候幾歲？徒7:4，創11:26,32;12:4到底死了幾人？林前10:8，民25:9

◦ 解決的方案：1)當它不存在 The abstract approach2)將切和諧化 The harmonistic approach2)將一切和諧化 The harmonistic approach3)部分和諧化 The moderate harmonization approach

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聖經無誤的意義：聖經無誤的意義：◦聖經的內容是完全無誤的◦原本(original)聖經是完全無誤的◦原本(original)聖經是完全無誤的◦在當時的文化背景之下，聖經是完全無誤的。例：以色列人所說的“兒子＂例以色列人所說的兒子

◦當解釋上遇到困難時，並不代表聖經有錯誤，很可能只是因為現有的資料不齊全。例：亞述王撒珥根（Sargon）的存在，賽20:1

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1. 和諧一致：四十多位作者，歷時一千五百年，全書合起來之後前後連貫天衣無縫起來之後前後連貫，天衣無縫。

2. 永不改變：聖經是神的話語，永不改變（太24:35；詩119:89；賽40:8）。聖經曾被批判，被攻擊，但卻從119:89；賽40:8）聖經曾被批判被攻擊但卻從未修改過一個字。聖經中的預言，都一一應驗。聖經中的真理，經過時間的考驗，都證實是可信的。

3 忠實記錄：聖經中的人物一生的功勞與過失都忠實3. 忠實記錄：聖經中的人物，一生的功勞與過失都忠實記載下來，沒有隱瞞。

4. 普及世界：聖經是全世界翻譯最廣，銷售最多的一本書，每年高居暢銷書排行榜第一名（每年銷售約六億冊），有人的地方就有聖經。

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1. 夫妻關係：神造男造女，成為配偶，二人連合成為一體。夫妻要彼此敬重，彼此相愛。（創2:18 24; 弗5:31）夫妻要彼此敬重，彼此相愛。（創2:18, 24; 弗5:31）

2. 教養兒女：兒女是神所賜的，要殷勤教導兒女，使他們走當行的道。不要惹兒女的氣，要照著神的善道引導他們。（詩127:3；箴22:6；弗6:4）（詩127:3；箴22:6；弗6:4）

3. 彼此相愛：我們應當彼此相愛，愛弟兄要彼此親熱，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。（約13:34-35；約一3:18）約一3:18）

4. 彼此建立：我們務要追求和睦的事，彼此建立德行，總要彼此包容，彼此饒恕，品行端正，熱心行善。（羅14:19,12:17；西3:13,14）14:19,12:17 西3:13,14）

5. 聖潔生活：你們要追求聖潔，潔淨自己，遠避淫行，不放縱私慾，成為聖潔。（來12:14，彼前1:15）

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1. 原文聖經原文聖經是用三種文字寫成：希伯來文，亞蘭文，希臘文。因為聖經的作者幾乎全是猶太人，這三種文字反映出猶太語言在歷史上演變的過程反映出猶太語言在歷史上演變的過程：

猶太人原來是說希伯來文的，摩西的五經，大衛的詩篇，先知的預言，乃至於整本舊約聖經，可說都是用希伯來文寫成。

亞蘭文是亞述帝國比倫帝國和波斯帝國的官方語言般猶亞蘭文是亞述帝國，巴比倫帝國和波斯帝國的官方語言，一般猶太人聽不懂（參考王下18:26）。猶太人亡國之後，和說亞蘭文的人住在一起，開始改說亞蘭文。

後來亞歷山大大帝征服了歐亞諸國極力推展希臘文化希臘文後來亞歷山大大帝征服了歐亞諸國，極力推展希臘文化，希臘文開始盛行。到了耶穌的時代，猶太人平時以亞蘭文交談，但也通曉希臘文。

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希伯來文：舊約聖經主要是以希伯來文寫成，只有極少部分是用亞蘭文。希伯來文屬於閃族語系，是一種古老的語文，有廿二個字母，每個單字由字母拼成，寫的時候自右向左書寫，中間沒有標點符號標點符號。

亞蘭文：亞蘭文也屬閃族語系，是希伯來文的近親，舊約聖經有三卷書中含有亞蘭文：

以斯拉記 4 8 6 18 7 12 26以斯拉記：4:8-6:18；7:12-26耶利米書：10:11但以理書：2:4b-7:28

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希臘文：整本新約聖經都是用希臘文寫成希臘文是希臘文：整本新約聖經都是用希臘文寫成。希臘文是耶穌時代西方世界的國際語言，各地的人都讀得懂，有助於福音的傳播。

新約所使用的是通俗希臘文（k i G k）而不是古典希臘新約所使用的是通俗希臘文（koine Greek），而不是古典希臘文（classic Greek）。以中文來比喻，古典希臘文有如文言文，是古典名著的語文；通俗希臘文有如白話文，是一般人的日常用語。語。

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2 聖經的特性2. 聖經的特性A. 聖經是一本大書

聖經包括六十六卷書舊約卅九卷新約廿七卷共聖經包括六十六卷書，舊約卅九卷，新約廿七卷，共有六十六卷書。全本聖經共有一千一百八十九章，三萬一千多節，將近一百萬字。

你若計劃年讀完聖經遍平均每天要讀3 25章你若計劃一年讀完聖經一遍，平均每天要讀3.25章，85節，兩千七百字。

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B 聖經是一本古書B. 聖經是一本古書

聖經是一本古代的著作，舊約聖經的寫作年代大約是在主前一千四百多年（摩西五經）至主前四百多年在主前千四百多年（摩西五經）至主前四百多年（瑪拉基書），橫跨一千年，相當於中國的商朝到周朝。

新約聖經的寫作年代大約是在主後五十年到一百年，僅五十年，相當於中國的漢朝期間。

因為是古書，而古書裡又講到更古的事（如：摩西講因為是古書，而古書裡又講到更古的事（如：摩西講到亞伯拉罕的事），所以會牽涉到許多古代的文化和風俗。

讀聖經的時候要盡可能使自己進入聖經的世界中讀聖經的時候，要盡可能使自己進入聖經的世界中，以當事人的角度來瞭解情況。

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3.聖經的分類3.聖經的分類

聖經共有六十六卷書，分為舊約卅九卷，新約廿七卷：

舊約的分類

1) 律法書五卷：創世記，出埃及記，利未記，民數記申命記記，申命記。這五卷書希伯來文稱為「妥拉」（Torah），就是「律法」的意思，具有「引導」和「指示」的涵義。律法書的中心要旨是神向選民頒布律法，藉此顯明神的本性，並作為百姓的生活指導原則。

律法書有許多歷史性的敘述，記載了頒布律法的場合及背景。律法書也稱為「五經」（希臘文 h）或「摩西五律法書也稱為「五經」（希臘文Pentateuch）或「摩西五經」，新約聖經稱此五卷書為「律法」（太12:5, 路16:16, 約7:19），「律法書」（加3:10），「摩西的書」（可12:26）或「摩西的律法」（路2:22 約7:23）12:26）或「摩西的律法」（路2:22, 約7:23）。

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2) 歷史書十二卷：約書亞記，士師記，路得記，撒母耳記上，撒母耳記下，列王記上，列王記下，歷代志上，歷代志下，以撒拉記，尼希米記，以斯帖記。

這十二卷書從以色列人進入應許之地開始記載，一直到他們這十二卷書從以色列人進入應許之地開始記載，直到他們被擄歸回重建聖殿為止。

◦ 前三卷的背景是以色列人立國之前的歷史（約書亞記，士師記路得記）描述以色列人征服和定居迦南地的經過記，路得記），描述以色列人征服和定居迦南地的經過。

◦ 中間六卷是王國的歷史（撒母耳上、下，列王記上、下，歷代志上、下），描述以色列聯合王國及南北王國四百多年的事蹟事蹟。

◦ 最後三卷是國家滅亡之後的歷史（以斯拉記，尼希米記，以斯帖記），描述以色列人在流亡期間歸國重建聖殿和耶路撒冷城牆的經過。

◦ 歷史書的重點不是詳述以色列這個國家的歷史，而是述說神在歷史中的作為。

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3) 智慧書五卷：約伯記，詩篇，箴言，傳道書，3) 智慧書五卷：約伯記，詩篇，箴言，傳道書，雅歌。

智慧書也稱為詩歌書，在內容上是智慧文學，在文學體裁上是希伯來詩伯來詩。

希伯來詩的特色是「平行句」，就是用兩個以上的句子來重複表達一個意思，例如：

「諸天述說神的榮耀穹蒼傳揚祂的手段」（詩19 1 同義平行句）「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」（詩19:1，同義平行句），「智慧婦人建立家室，愚妄婦人親手拆毀」（箴14:1，反義平行句）。

智慧書教導我們人生的智慧，約伯記引導我們探索世上的苦難，詩篇將我們帶到天上讚美神箴言書諄諄教導可說是積極的人詩篇將我們帶到天上讚美神。箴言書諄諄教導，可說是積極的人生智慧；傳道書哀嘆虛空，可說是消極的人生智慧。而雅歌則滿溢著愛情濃郁的芬芳，是一篇是愛的頌歌。耶穌稱舊約聖經為：「摩西的律法，先知的書，和詩篇」（路24:44）。耶穌所說的「摩西的律法，先知的書，和詩篇」（路24:44）。耶穌所說的「詩篇」是指「詩篇類」，是五卷智慧書的總稱。

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4) 先知書十七卷：4) 先知書十七卷：大先知書（Major Prophets）五卷：以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌，以西結書，但以書，耶利米書，耶利米哀歌，以西結書，但以理書。

小先知書十二卷（Minor Prophets）：何西阿書，約珥書，阿摩司書，俄巴底亞書，約拿書，彌迦書，那鴻書，哈巴谷書，西番雅書，哈該書撒迦利亞書瑪拉基書哈該書，撒迦利亞書，瑪拉基書。

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先知書分為「大」、「小」，是按照篇幅的長短，而不是先知書分為大」小」是按照篇幅的長短而不是按照重要性。是按照它的量，而不是按照它的質。大先知書和小先知書都是神的話語，同樣重要，大先知書因為篇幅長所以才稱為「大幅長，所以才稱為「大」。

以賽亞書有66章，耶利米書有52章，以西結書有48章。耶利米哀歌雖然僅有五章，因為和耶利米書算為同一個單元，所以也歸入大先知書（耶利米哀歌以「字母詩」的體裁寫出，每章的節數是希伯來文22個字母的倍數）。但以理書有12章，預言以後將要發生的世界大事，也歸入大先知書。有12章，預言以後將要發生的世界大事，也歸入大先知書。小先知書之中，最長的有何西阿書和撒迦利亞書，各14章。最短的是俄巴底亞書，僅一章。

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新約的分類

1)福音書四卷：馬太福音，馬可福音，路加福音，約翰福音。「福音」（希臘文 li ）的意思就是「好消息」福音「福音」（希臘文euangelion）的意思就是「好消息」，福音書的內容是耶穌生平，告訴世人救主降生，為世人除罪，信靠他的人就可以得救的好消息。

前三本福音稱為「同觀福音Synoptic Gospels」因為它們從前三本福音稱為「同觀福音Synoptic Gospels」，因為它們從同樣的觀點來講述耶穌生平。這三本福音書雖有許多類似的內容，但是各書也有其獨特之處，如：馬可福音沒有記載耶穌的降生，馬太福音和路加福音卻有馬太福音說到了東方的博士來朝拜耶馬太福音和路加福音卻有；馬太福音說到了東方的博士來朝拜耶穌，路加福音記載了天使向野地裏的牧羊人顯現。

第四本福音書，約翰福音，是最與眾不同的，它的記載有許多是其他三本福音書所沒有的約翰福音告訴世人耶穌的本源他就其他三本福音書所沒有的。約翰福音告訴世人耶穌的本源，他就是神，道成肉身來到世上，成為神的羔羊，除去世人的罪孽，叫一切信他的人可以得生命。福音書是新約的核心，四本福音書都應該讀，不要漏掉一本。應該讀不要漏掉本

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B. 歷史書一卷：使徒行傳◦ 使徒行傳敘述教會誕生的經過，所涵蓋的時間大約是主後三十年到六十年。基督升天之前，曾將廣傳福音的大使命交付了門徒。這些「沒有學問的小民」（徒4:13），使命交付了門徒這些沒有學問的小民」（徒4:13）如何能將福音傳遍世界呢？有人說，使徒行傳應當稱為聖靈行傳，因為這些忠心的使徒靠著聖靈的能力，將恩惠的福音傳到極遠之處完成了耶穌所託付他們的使命惠的福音傳到極遠之處，完成了耶穌所託付他們的使命。

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書信廿卷可分為保羅書信十三卷普通書信八卷C. 書信廿一卷：可分為保羅書信十三卷，普通書信八卷。

使徒保羅所寫的書信有十三卷：羅馬書，哥林多前書，哥林多後書，加拉太書，以弗所書，腓立比書，歌羅西書，帖撒羅尼迦前書，帖撒羅尼迦後書，提摩太前書，提摩太後書，提多書，腓利門書。

普通書信（沒有特定的收信人）八卷：希伯來書，雅各書，普通書信（沒有特定的收信人）八卷：希伯來書，雅各書，彼得前書，彼得後書，約翰一書，約翰二書，約翰三書，猶大書。

2009 Warren Wang

◦在保羅書信之中，前面九本是寫給教會的，著重於傳授教義和處理教會問題；後面四本是寫給個人的，其中提摩太前、後書和提多書稱為「教牧書信是保羅教導年輕的牧者牧養教「教牧書信」，是保羅教導年輕的牧者牧養教會的原則。

◦在普通書信之中，希伯來書講述基督之美，內◦在普通書信之中，希伯來書講述基督之美，內容豐富但卻作者不明。雅各書的作者是耶穌的弟弟雅各，猶大書的作者是耶穌的弟弟猶大，弟弟雅各猶大書的作者是耶穌的弟弟猶大彼得與約翰則是耶穌的門徒。

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D 預言書一卷：啟示錄D. 預言書卷：啟示錄◦ 使徒約翰被羅馬政府放逐到拔摩海島上，見到神所啟示的異象，告訴他將來要成的事。約翰將所見的紀錄下來，成為這本啟示錄。

◦ 啟示錄以基督為中心，以「七」為結構：七教會，七印，七號，七碗，最後以白色大寶座的審判和新天新地的降七號，七碗，最後以白色大寶座的審判和新天新地的降臨結束。

◦ 啟示錄的文體特殊，有許多的象徵和比喻，讀的時候要體會它的精義不要強解它的細節體會它的精義，不要強解它的細節。

◦ 啟示錄的最後一句話，也是整本聖經的最後一句話，就是「阿們！」是阿們！」

2009 Warren Wang

4 如何讀經4. 如何讀經A. 要有信心

讀聖經最重要的就是要有信心。聖經是神的話語，讀的時候若有信心神就會藉著聖經向你說話使讀的時候若有信心，神就會藉著聖經向你說話，使你得著益處。提摩太後書說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的叫屬神的人得以完全預備行各樣的善有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後3:16-17）這句話告訴我們聖經是從神來的，目的是要使讀的人受益。

有系統的讀B. 有系統的讀聖經的編排和分類是有系統的，所以讀的時候也要有系統。千萬不要跳著讀，今天讀舊約，明天讀新約。也不要隨性讀，今天高興了口氣讀十章明天不想讀了就星期不摸今天高興了，一口氣讀十章，明天不想讀了，就一星期不摸聖經。

若你尚未將聖經好好的讀一遍，為了自己本身靈命的益處，應當要有系統的讀經。應當要有系統的讀經。

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C 先從新約讀起C. 先從新約讀起

聖經的主題是耶穌基督，故當從新約讀起。當從馬太福音開始，一卷一卷的讀，中間不要跳，直到讀完啟福音開始，卷卷的讀，中間不要跳，直到讀完啟示錄。

讀的時候要分為五個段落：讀完四福音是一個段落，讀完使徒行傳是個段落讀完保羅書信是個段落讀完使徒行傳是一個段落，讀完保羅書信是一個段落，讀完普通書信是一個段落，讀完啟示錄是一個段落。

這樣讀你就有進度，你是按照聖經的分類一段一段的樣讀你就有度你是按照經的分類段段的讀，每讀完一個段落就有成就感，易使自己得到鼓勵並繼續下去。

2009 Warren Wang

新約共有260章，若你每天讀三章，三個月就可讀完。讀完新約之後讀舊約，從創世紀開始，直到讀完瑪拉基書。基書。

讀舊約也是分為五個段落：律法書是一個段落，歷史書是一個段落，智慧書是一個段落，大先知書是一個段落小先知書是個段落段落，小先知書是一個段落。

舊約共有929章，每天讀三章，要十個半月才能讀完。因為每章的長短不一（最長的一章是詩篇119篇，有因為每章的長短不（最長的章是詩篇119篇，有176節；最短的一章是詩篇117篇，只有2節），有時候你可以在進度上略做調整。

2009 Warren Wang

D 讀經期間要禱告D. 讀經期間要禱告讀經的時候要每天祈禱，求神在讀經的過程中引導你，保護你，賜福予你。

你下決心讀神的話語，撒但必定會從中作梗，藉著一些事情來阻撓你的讀經計劃，好叫你半途而廢。許多人一開始很熱心，立志要讀完整本聖經。可是每當讀經的時候，或是電話響，或是小孩哭或是水管漏水有許多突發的事件將你從聖經引到別處哭，或是水管漏水，有許多突發的事件將你從聖經引到別處。一個人讀經的動作和心緒被打斷幾次之後，決心就動搖了，讀經計劃也就無疾而終。

2009 Warren Wang

E. 先看大畫面◦ 全面性讀經的目的是要看聖經的大畫面，是看整個的

樹林，不是研究一片葉子。是要讀出整本聖經的要義，樹林，不是研究一片葉子。是要讀出整本聖經的要義，不是在一個字或一句話上鑽牛角尖。

◦ 若遇著某節經文不太明白，可先做個記號擱在一邊，跳過去繼續讀，以後再做研究或請教別人，不要因此而停滯下來。

2009 Warren Wang

讀大畫面使人不易有偏差一旦你的心中有了聖經整讀大畫面使人不易有偏差。旦你的心中有了聖經整體的教導，別人就很難在教義上誤導你，也不容易受異端的蠱惑。而且大的架構有了，小的部分就容易歸位先有了聖經整體的啟示細節上的教導就容易找位；先有了聖經整體的啟示，細節上的教導就容易找到正確的位置。

解釋聖經的原則之一是「以經解經」，就是以全面的解釋聖經的原則之是「以經解經」，就是以全面的解釋片面的，以清楚的解釋模糊的。若不知全面的啟示，怎能解釋片面的？若不知清楚的經文在哪裡，怎能解釋模糊的？能解釋模糊的？

2009 Warren Wang

基督教義班，洛杉磯西區華語浸信會，王文堂 ·...

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