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“活潑的聖言—講章 52 篇”(第四集) 鄭國治編著

推薦(前面三位放在封面內頁)

鄭國治牧師是位大能的傳道者，趨勢的先覺者，宣教的推動者。他在世界各

地傳揚基督數十年，領人歸主無數，講道滿有感力。此次他不藏私，把數十年來

精心預備的講章公諸於世，我們舉雙手歡迎。這些講章都是按照聖經的真理，正

確的解經，針對人心的需求，箴砭時代的信息。每篇講章都由鄭牧師親自講過，

證明滿有激發人心的果效，更附上投影片綱要，易於參考使用。但願傳道者都能

從中擷取精華，擴展視野，磨練技巧，增進功力。好真正做個按時分糧的無愧傳

道人。

賴建國博士

中華福音神學院教授/前院長

郑牧师是一位有学识的博士、福音的战士、学养的绅士，他的讲道充满激情、

有趣、系统和正统，得到许多人的喜爱，深得中国教会的弟兄姐妹的欢迎，这本

讲道集是其讲道的一个窗口，相信其能成为神所重用的器皿！

陈逸鲁博士 Rev. Dr.Yilu Chen

广东协和神学院院长

President of Guangdong Union Theological Seminary

金陵协和神学院常务副院长

Executive Vice President of Nanjing Union Theological Seminary

鄭国治牧师/博士是本人所非常敬重的一位长牧。约四十多年前在马来西亚家

乡时本人已听过鄭牧讲道并从他受教。接着在文宣上也曾得到他的鼓励；难得最

近在培训事工方面也有机会与他搭配学习。虽已年逾古稀，鄭牧师仍然是灵力充

沛、尽心竭力的藉着口传、文宣等管道劳苦的服事，务必要让更多人从主所托付

他的事工蒙福；其心志与表现可嘉、伟大！本书是集合鄭牧师多年来丰盛生命与

老练讲道的精品，读者肯定可从中大大受惠。

陳金獅博士

马来西亚圣经神学院院长（1997－2009），现任驻院研究学者。

推薦(以下四位的內容,放在封底外頁)

鄭牧師編著「活潑的聖言—講章 52 篇」內容豐富。作者用明晰易懂的筆法、

將基督信仰的基本真理作詳細闡釋與探討、讀者可以從基要真理中溫故知新。本

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書不僅是作者多年硏讀神話語的心得、而且每篇講章都有良好的回應與果

效 ……實在有高度的實用性和指導性。還有書中每篇講章後增添有投影片用的

文字檔、且有使用方法說明、方便人人使用。值得教牧、傳道同工、主日學老師、

小組查經組長、愛慕神話語的弟兄姊妹、甚至教會圖書館必備的一本好書。

何崇熙博士

北美真道浸信會神學院

執行副院長兼博士班主任

鄭國治牧師所寫的 “活潑的聖言—講章 52 篇”內容豐富並有系統。今日華人

教會的需要乃是有系統的教導。從明白基督教得救教義開始﹐稱義、成聖及成長

與為主作工﹐作見證等道路。鄭牧師都於講章集中清楚闡明。無論訓練與培訓同

工,此書都適合作為材料。願神使用並藉此書祝福華人教會。

郝繼華博士

信心聖經神學院院長

鄭國治牧师是一位忠心有見識的神的仆人，持之以恒地致力于傳道和福音文

字事工。正是因為他在研經和講道上很下功夫，并富有激情和热情地傳講從上面

来的信息，因而使很多人接受了福音，使很多基督徒在真道上得以長進。

《活泼的聖言—講章 52 篇》是鄭牧师多年講台侍奉的结晶。他的講章有系

统、包含全備的聖經信息、有機地结合中国文化，且具有时代特色。這本講道集

為傳道人提供了講道参考的範本，也是弟兄姊妹靈修的良友。相信这本講道集的

出版和使用必將成為華人教會福音事工的祝福。

汪振仁牧师

中南神學院院长

鄭牧師是位德高望重，致力於世界各地宣講事工的福音使者，他所著《活潑

的聖言--講章 52 篇》，以其淵博的神學知識，豐富的佈道經驗，以及教導講道技

巧，通過普及系統神學的方式構建 “講章 52 篇”資訊，有幸拜讀，收穫頗豐，無

論對本人基本信仰認定以及靈性進深都有很大的幫助，實為一本實用的正統教義

講道參考書。

李洪玉牧師

山東神學院副院長

序

“神的道是活潑的，是有功效的……”(來 4:12)“……於教訓、督責、使人歸

正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”(提

後 3:16-17)摩西領受了活潑的聖言傳給以色列人(徒 7:38).我們也當將活潑的聖

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言傳給世人.好使他們活得更有意義,家庭更幸褔,社會更穩定,國家更繁榮.

我為甚麼要編寫及出版 “活潑的聖言—講章五十二篇”?動機何在?

一. 因現今的傳道人大多數非常的忙碌,未必有足夠的時間下功夫預備好的

講章.我將曾經下功夫預備好的講章出版,可以供應一些傳道人主日講道用;可節

省他們的時間,並保持相當程度的內容.

二. 因我的講章大多數已經講過,聽眾已得到造就和良好的回應,証實是有果

效的.

三. 為甚麼以五十二篇為一集?因為一年有五十二星期,每主日講一篇,足夠

一年之用.以後還有續集出版,共約有七集.

四. 如果我的講章不公開的被普遍使用,以後離世到主那裏去,也就無人知曉,

無人使用,豈不是一種生命的浪費嗎?更何況,要速速的遍傳福音,成全聖徒,完成上

帝的旨意,本來就是我們的職責所在.

五. 本書有使用方法說明,方便人人使用.

承蒙賴建國博士、陳金獅博士、陳逸魯博士、何崇熙博士、郝繼華傅士、汪

振仁院長、李洪玉副院長推薦;孟子第七十代裔孫,孟廣志兄校正,謹此致謝.

鄭國治於 美國 洛杉磯 2011 年 1 月

如何使用 “活潑的聖言—講章 52 篇” ?

1. 本書內容包括: 52篇完整的講章,52篇電腦Powerpoint 用的投影片文字檔, 及

一片CD的電子書.電子書方便使用者影印成講章,及講道時用投影片的內容,

投影片用的文字檔只要改為36號字,或改為PPT檔,就可取用,既省時,又省事.

2. 講員只要溫習講章、思想、消化其內容,再加上自己的例証,即可成為自己的講

章.講道時不必宣佈講章的來源.

3. 如果原稿的講章過長,可分為上下篇兩次講完它.成功的講道,要預備的多,講的

透,敘述精簡,句句打中要害,言之有物.如果預備的少,而講的多,內容就不夠扎

實!

4. 講道使用時,不必照原稿的次序,可按照當時的需要而調整次序,如復活節,可講:

“耶穌復活的証據”、 “復活與救恩”;如佈道會, 可講: “信心與救恩”、 “罪人

與救恩” 、 “重生” ;如孝親節,可講: “孝道與信仰”、 “孝道與順服”;五旬節,

可講: “如何靠聖靈作見証”.請將全部講章先閱讀一遍,然後重新調整所要講的

次序,會對你比較方便.

5. 如果講員發現有好的資料,也可增補其內容,如此可彈性的活用“活潑的聖言—

講章52篇”.

6. 如有古文,可按聽眾的領受能力而定:有的只要將古文讀出即可;有的讀完古文

之後,還要加上解釋;有的可用白話直接講解就可,主要目的要聽眾聽懂你所講

的內容.如果你對古文有困難,請你買一些參考書,如: “四書詳解”、 “白話老

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子” 、 “白話莊子” 、 “白話易經” 、 “孝經—人倫的至理” 、 “道德經全

集” 、孝經” 、 “禮記選注” 、 “春秋左傳今註今譯” 、 “新譯尚書讀本”……

等,大陸及台灣出版有關古文註釋的書多得不勝枚舉,你可選擇所需要的購買

以備用.

7. “活潑的聖言—講章52篇”,每周講一篇,足夠一年之用.

8. 另可用於主日學班、查經班、小組聚會、讀書會、一對一造就,自我閱讀等.

除了自我閱讀之外,以上任何形式的聚會,講員可將書本講章的內容一課一課

的影印分發給參加者,並請參加者一段一段開聲的輪流讀,且交通個人的心得.

或預發課程,學生帶回家仔細閱讀,下次聚會時帶來,並交通心得與實際的幫助,

如生活行為有何改變,思想言語有何更新與突破(學生帶回家仔細閱讀,如有影

響出席率,則不宜採用此方式).

9. 可將 “活潑的聖言—講章52篇”贈送慕道友,因其中有不少是褔音信息,可達文

字佈道的使命.

10. 多閱讀屬靈書籍可增加信心和知識.傳褔音報喜訊的人,他們的腳蹤何等佳美!

企盼讀者不僅是讀一本書,而是活用一本書.

目錄

第一篇 : 信心與救恩

附 錄 : 信心與救恩(投影片用文字檔)

第二篇 : 罪人與救恩

附 錄 : 罪人與救恩(投影片用文字檔)

第三篇 : 在基督裏進入恩典中

附 錄 : 在基督裏進入恩典中(投影片用文字檔)

第四篇 : 耶穌復活的証據

附 錄 : 耶穌復活的証據 (投影片用文字檔)

第五篇 : 復活與救恩

附 錄 : 復活與救恩(投影片用文字檔)

第六篇 : 主向十個門徒顯現

附 錄 : 主向十個門徒顯現 (投影片用文字檔)

第七篇 : 神的旨意、安排、引導、許可、任憑(上)

附 錄 : 神的旨意、安排、引導、許可、任憑(上)(投影片用文字檔)

第八篇 : 神的旨意、安排、引導、許可、任憑(中)

附 錄 : 神的旨意、安排、引導、許可、任憑(中)(投影片用文字檔)

第九篇 : 神的旨意、安排、引導、許可、任憑(下)

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附 錄 : 神的旨意、安排、引導、許可、任憑(下) (投影片用文字檔)

第十篇 : 結出聖靈的果子

附 錄 : 結出聖靈的果子(投影片用文字檔)

第十一篇 : 聖靈更新的事奉(上)

附 錄 : 聖靈更新的事奉(投影片用文字檔)

第十二篇 : 聖靈更新的事奉(下)

附 錄 : 聖靈更新的事奉(下)(投影片用文字檔)

第十三篇 : 宣教的本質與思想的挑戰

附 錄 : 宣教的本質與思想的挑戰(投影片用文字檔)

第十四篇 : 在環境變遷中怎樣經歷平靜的人生(上)

附 錄 : 在環境變遷中怎樣經歷平靜的人生(上)(投影片用文字檔)

第十五篇 : 在環境變遷中怎樣經歷平靜的人生(下)

附 錄 : 在環境變遷中怎樣經歷平靜的人生下)(投影片用文字檔)

第十六篇 : 祭祀的對象

附 錄 : 祭祀的對象(投影片用文字檔)

第十七篇 : 新舊約祭祀的差別

附 錄 : 新舊約祭祀的差別(投影片用文字檔)

第十八篇 : 挪亞之約

附 錄 : 挪亞之約(投影片用文字檔)

第十九篇 : 亞伯拉罕之約

附 錄 : 亞伯拉罕之約(投影片用文字檔)

第二十篇 : 摩西之約(上)

附 錄 : 摩西之約(上) (投影片用文字檔)

第二十一篇 : 摩西之約(下)

附 錄 : 摩西之約(下) (投影片用文字檔)

第二十二篇 : 褔音與家庭(上)

附 錄 : 褔音與家庭(上)(投影片用文字檔)

第二十三篇 : 褔音與家庭(下)

附 錄 : 褔音與家庭(下)(投影片用文字檔)

第二十四篇 : 重生

附 錄 : 重生 (投影片用文字檔)

第二十五篇 : 受洗

附 錄 : 受洗(投影片用文字檔)

第二十六篇 : 教會

附 錄 : 教會(投影片用文字檔)

第二十七篇 : 孝道與順服

附錄 : 孝道與順服投影片用文字檔)

第二十八篇 : 孝道與信仰

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附錄 : 孝道與信仰(投影片用文字檔)

第二十九篇 : 明德之道(上)

附錄 : 明德之道(上) (投影片用文字檔)

第三十篇 : 明德之道(下)

附錄 : 明德之道(下) (投影片用文字檔)

第三十一篇 : 新約倫理道德觀的中心(上)

附錄 : 新約倫理道德觀的中心(上)(投影片用文字檔)

第三十二篇 : 新約倫理道德觀的中心(下)

附錄 : 新約倫理道德觀的中心(下)(投影片用文字檔)

第三十三篇 : 社會倫理

附錄 : 社會倫理(投影片用文字檔)

第三十四篇 : 儒家人道觀與聖經觀之融會

附錄 : 儒家人道觀與聖經觀之融會(投影片用文字檔)

第三十五篇 : 釋家出世觀與聖經觀之融會

附錄 : 釋家出世觀與聖經觀之融會(投影片用文字檔)

第三十六篇 : 道家無為觀與聖經觀之融會

附錄 : 道家無為觀與聖經觀之融會(投影片用文字檔)

第三十七篇 : 人與己的關係

附錄 : 人與己的關係(投影片用文字檔)

第三十八篇 : 人與物的關係

附錄 : 人與物的關係(投影片用文字檔)

第三十九篇 : 人與魔鬼的關係(上)

附錄 : 人與魔鬼的關係(上)(投影片用文字檔)

第四十篇 : 人與魔鬼的關係(下))

附錄 : 人與魔鬼的關係(下)(投影片用文字檔)

第四十一篇 : 人生的終局

附錄 : 人生的終局(投影片用文字檔)

第四十二篇 : 聖經的啟示(上)

附錄 : 聖經的啟示(上)(投影片用文字檔)

第四十三篇 : 聖經的啟示(下)

附錄 : 聖經的啟示(下)(投影片用文字檔)

第四十四篇 : 聖經可信嗎?

附錄 : 聖經可信嗎?(投影片用文字檔)

第四十五篇: 事奉的心態(上)

附錄 : 事奉的心態(上)(投影片用文字檔)

第四十六篇 : 事奉的心態(下)

附錄 : 事奉的心態(下)(投影片用文字檔)

第四十七篇 : 事奉的裝備(上)

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附錄 : 事奉的裝備(上)(投影片用文字檔)

第四十八篇 : 事奉的裝備(下)

附錄 : 事奉的裝備(下)(投影片用文字檔)

第四十九篇 : 事奉的品格(上)

附錄 : 事奉的品格(上)(投影片用文字檔)

第五十篇 : 事奉的品格(下)

附錄 : 事奉的品格(下) (投影片用文字檔)

第五十一篇 : 如何靠聖靈作見証(上)

附錄 : 如何靠聖靈作見証(上)(投影片用文字檔)

第五十二篇 : 如何靠聖靈作見証(下)

附錄 : 如何靠聖靈作見証(下)(投影片用文字檔)

第一篇 : 信心與救恩

聖經說：「義人必因信得生」（哈 2:4；羅 1：7）。人非有信，不能討神的喜

悅（來 11:6）。馬丁路德也強調恢復「因信稱義」的真理。信心是基督徒信仰重

要的核心。

一、 信心的定義

信心即單純的相信，真神和祂所啟示的一切話，完全領受聖經教導的真理，

並體現在生活中（西 2:7；提後 4:7）。信心乃是接受神為宇宙萬物的創造者，是

保守維持者，也是歷史的掌權者（詩 24；92）。舊約強調信心是信賴神的約，以

遵守神一切的吩咐与命令來回應信心。而新約，則對耶穌基督極峰的啟示作出回

應，就是「信心」的表示。信心是單信靠神所啟示的真道，不加任何條件。信心

能彰顯神的大能，能叫人得永生（約 3：16）；能叫人得醫治（可 9：24）。

信心是完全信賴基督。信祂道成肉身；祂是道路、真理、生命、真光、義者、

中保、救贖主、大祭司、創造者；使凡信祂的都得永生，成為神的兒女（約 1:12）。

信心不是短暫的對真理的認同，乃是對真理的委身，其中包括理智、感情、

意志。我們不能以為「理智、感情、意志」都是屬「魂」的，都是不「屬靈」的。

其實神造人物質的身體，也賜給人非物質的靈魂。神賦與人類有理智、感情、意

志、良心等的功能，這都是好的（創 1:31）。人是照神的形像與樣式造的（創 1:26），

而神是靈，神有「理性、感情、意志」，所以也賦與人有此三項功能。信心与此

三項功能有密切的關係。

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1、 理智

理智是「知」的功用。人在理智上知道基督是惟一的救主，獨一有位格的真

理；知道人的罪惡、污穢、敗壞，無法自救（詩 51:3，7，11；羅 3：20）；蒙神

的道與聖靈的啟迪，使理智轉向真神，即理智上產生信心的行動。

信心與理智本身不相悖。理智是信心的前導，能分辨信仰的對象，免於迷信。

理智不能產生信心的能力，也不是信心的基礎，因為理智有其限制；以信心為基

礎的理性，更能瞭解神超然的啟示。奧古斯丁說：「我們信，為的是理解。」信

心是以神的真理為基礎，而不是以理性為最終的依歸；因人的理性是相對的，非

絕對的，只有神啟示的真理是絕對的。

2、 感情

感情顧名思義即「情」的功用。人非草木，孰能無情？人在感情上渴慕基督

救恩的真理，同時轉變為罪憂傷痛悔，因為人得罪了至善公義的神，藉著神的道

與聖靈的啟迪，人在感情上悔改歸向基督，投入祂的聖愛，即在感情上產生信心

的行動。

3、 意志

意志是「決定」的功能。人除了理智上知道神的救恩；感情渴慕主的聖愛，

還是不夠的，必需在意志上有所決定，藉著神的道與聖靈的啟迪，人要從內心的

自我中心的生命，轉向基督，歸順祂的真理，即產生信心的行動。

傳統的福音派，以為只要公開舉手表示要信耶穌就可得救，但若僅僅是暫時

感情上的認同，恐怕會像種子「落在路旁的」，或「落在磐石上的」，或「落在荊

棘裏的」（路 8:5-7）。所以不要將決志的方式絕對化，方法雖可靈活的應用，但

「方法」不能代替「信心」，或「信心」的本身。真信心才能得著救恩。保羅說：

「 我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完

完全全地引到神面前。」（西 1:28）

二、 信心與得救

得救的信心不是頭腦的知識，乃是相信神為祂兒子所作的見證。「 信神兒子

的，就有這見證在他心裏；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子

作的見證；這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面。人有了神的

兒子就有生命，沒有神的兒子，就沒有生命。」（約一 5:10-12）叫人得救的不

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是「信心」本身，而是神的兒子耶穌基督。保羅說：「使基督因你們的信住在你

們心裏」（弗 3:17）。我們得救完全是神的恩典，人不能靠任何的功勞或美德賺

得救恩。人在神前，只有虧欠，毫無可誇。保羅對以弗所的教會說：「你們得救

是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免

得有人自誇。」（弗 2:8-9）

聖靈促進信心的行動，使人願意接受耶穌基督為救主和生命的主。韋斯敏斯

德信仰告白說：「那使選民相信以致靈魂得救的信仰之恩典，是基督的靈在他們

心中的工作。」（韋斯敏斯德信仰告白 34 頁 新加坡長老大會編印）

保羅領受神的啟示說：「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是

可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前 12:3）聖靈

主動的感動人，人是被動的，因人的罪性不會主動的傾向神，但人被聖靈感動時，

就不要消滅聖靈的感動。聖經說：「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，

收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈

收永生。」（加 6:7-8）人對救恩有責任，若順著情慾必收敗壞，當然沒有救恩；

若順著聖靈必從聖靈收永生。

真實的信心不是口是心非，不是有口無心，也不是「口頭禪」，說說而已。

真正的信心是有口有心，表裏一致，聖經說：「你若口裏認耶穌為主，心裏信神

叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義，口裏承認，就可以

得救。」（羅 10:9-10）「認耶穌為主」，不是「認羅馬皇帝為主」，不是「認猶太

宗教為主」，因為相信耶穌罪得赦免，就可稱義；而耶穌從死裏復活，給人屬靈

生命的救恩。

三、 憑信心回應神的呼召

呼召是神主動的行動，邀請人憑信心回應主耶穌為人類所預備的救恩（林

前 7:20）。

「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信他，

就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈是我們得基業的憑據（原文作質），直等到

神之民（民：原文作產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。」（弗 1:13-14）

神的呼召有兩方面；

1、 一般的呼召（General Calling）

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一般的呼召可說是外在的呼召，是普遍對著眾人的。透過神啟示的話語和聖

靈的感動，神呼召人。舊約時代，神藉著眾先知向人說話。以賽亞說：「 地極的

人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。」（賽 45:22）神公平的

給世人普遍的恩典和機會，沒有任何的強制性，完全在於聽者自由主動的回應。

2、 有效的呼召（Efficacious Calling）

神對祂的選民有特別的呼召。此種呼召，第一、透過聖靈的感動。如腓利向

干大基女王手下的太監傳道，聖靈開他的心竅，明白先知以賽亞的預言，而憑信

心回應，接受耶穌的救恩（徒 8:27-38）。又如保羅向呂底亞傳道，聖靈開她的心

竅（徒 16:14），使她憑信心接受救恩。聖靈叫人知罪且認罪（約 16:8），並叫人

瞭解基督救贖的真義（林前 12:3）。

第二、憑信心回應神的呼召。神所揀選的人，從神領受信心的恩典，回應神

的呼召（弗 2:8-9）。有效的呼召，也稱為特別的呼召，或內召。神賜給人信心的

能力，如保羅從反對到相信，都是神的大能，主親自呼召他。 主對亞拿尼亞說：

「你只管去，他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我

的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒 9:15-16）主呼召我

們成為聖徒（羅 1:7），並且可進入神永遠的國（彼後 1：10-11）。

總而言之，人非有信不能討神喜悅。約翰說：「 但記這些事要叫你們信耶穌

是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約 20:31）

附錄 : 信心與救恩

聖經說：「義人必因信得生」（哈 2:4；羅 1：7）。

人非有信，不能討神的喜悅（來 11:6）。

四、 信心的定義

4、 理智

理智是「知」的功用。人在理智上知道基督是惟一的救主，獨一有位格的真

理；知道人的罪惡、污穢、敗壞，無法自救（詩 51:3，7，11；羅 3：20）；蒙神

的道與聖靈的啟迪，使理智轉向真神，即理智上產生信心的行動。

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5、 感情

感情顧名思義即「情」的功用。人在感情上渴慕基督救恩的真理，同時轉變

為罪憂傷痛悔，因為人得罪了至善公義的神，藉著神的道與聖靈的啟迪，人在感

情上悔改歸向基督，投入祂的聖愛，即在感情上產生信心的行動。

6、 意志

意志是「決定」的功能。人除了理智上知道神的救恩；感情渴慕主的聖愛，

還是不夠的，必需在意志上有所決定，藉著神的道與聖靈的啟迪，人要從內心的

自我中心的生命，轉向基督，歸順祂的真理，即產生信心的行動。

「 我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏

完完全全地引到神面前。」（西 1:28）

五、 信心與得救

「 信神兒子的，就有這見證在他心裏；不信神的，就是將神當作說謊的，

因不信神為他兒子作的見證；這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子

裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子，就沒有生命。」（約一 5:10-12）

「使基督因你們的信住在你們心裏」（弗 3:17）。

「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不

是出於行為，免得有人自誇。」（弗 2:8-9）

韋斯敏斯德信仰告白說：「那使選民相信以致靈魂得救的信仰之恩典，是基

督的靈在他們心中的工作。」

「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖

靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前 12:3）

「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒

種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加 6:7-8）

「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏

相信，就可以稱義，口裏承認，就可以得救。」（羅 10:9-10）

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六、 憑信心回應神的呼召

「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信他，

就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈是我們得基業的憑據（原文作質），直等到

神之民（民：原文作產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。」（弗 1:13-14）

神的呼召有兩方面；

3、 一般的呼召（General Calling）

「 地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。」（賽 45:22）

4、 有效的 呼召（Efficacious Calling）

第一、透過聖靈的感動。

第二、憑信心回應神的呼召。

「你只管去，他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣

揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒 9:15-16）

「 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可

以因他的名得生命。」（約 20:31）

第二篇 : 罪人與救恩

儒家思想認為「人非聖賢，孰能無過？」佛家認為人有「孽」、「業」、「惡」，

都說明人有罪。聖經直截了當的說：「世人都犯了罪。」究竟罪是從何而來？

一、罪的來源

大神學家奧古斯丁認為「罪是產生的，是完美的虧損。」神不是罪的創始者，

神的屬性是至聖、至善、至公義的。人的墮落乃是因人的私慾，以「自由意志」

抗拒神的命令。始祖亞當墮落之前，「意志」是自由的，有能力不犯罪，但也可

能犯罪。韋斯敏斯德信仰告白說：「上帝將本性的自由賦與人的意志，它既不受

勉強，也不被本性絕對的必然性所決定，去趨於善或惡。人在無罪的狀態中，有

13

自由能力立志為善，並行那良善而蒙上帝所喜悅的事；但也能變遷以致從無罪中

墮落。」（基督教新加坡長老會編印 26 頁）

天使長墮落為魔鬼，乃是在意志上抗拒神；驕傲的心使他「自大狂」。聖經

說：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒

在地上？你心裏曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐

在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上，我要與至上者同等；然而，

你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽 14:12-15）

神沒有直接造魔鬼，乃是天使墮落之後才產生魔鬼。耶穌說，魔鬼犯罪是出

於自己，所以不要將罪的來源歸咎於神。耶穌明示：「 你們是出於你們的父魔鬼，

你們父的私慾，你們偏要行！他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理；

他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父！」（約 8:44）

始祖犯罪固然與魔鬼的引誘有關，但亞當與夏娃錯用「自由意志」，仍要負

起自己的責任。所以現代人犯罪，不可輕易就推卸給魔鬼，而想逃避責任。雅各

說：「 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的；私慾既懷了胎，就生出罪

來，罪既長成，就生出死來。」（雅 1:14-15）

自亞當墮落之後，他所生的後代與生俱來都有罪性。奧古斯丁（Augustine）

與加爾文（Calvin）主張「罪遺傳說」，根據聖經：「 我是在罪孽裏生的，在我

母親懷胎的時候就有了罪。」（詩 51:5）保羅說：「 因為世人都犯了罪，虧缺了

神的榮耀。」（羅 3:23）又說：「 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，

於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。…… 如此說來，因一次的過犯，眾人

都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義，得生命了。因一人的悖逆，

眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅 5:12，18-19）

亞當是人類的代表，代表犯罪，故他的後代也在罪裏，此稱為「代表說」。如世

界第二次大戰，日皇代表投降，全國都要投降。有人問，夏娃也犯罪，為何夏娃

不是人類的代表？因為亞當是夏娃的「頭」（弗 5：23）。正如基督是教會的頭，

因耶穌基督（末後的亞當）一人的順從，眾人也成為義了。

二、罪是什麼？

神沒有直接創造罪，罪是產生的；神不是惡的原因，更不是惡的根源，祂絕

對不是惡的創造者。罪是完美之欠缺；因撒但的背叛，破壞了完美。神是創造者，

人是受造的，在本質上是不同的，這稱為「質異」，乃絕對與相對之差異。但對

人而言，罪是什麼？

14

1、罪是越軌的行為（過犯）

大衛與拔示巴同室，犯了越軌的行為，先知拿單來責備他。大衛知罪，便作

詩認罪說：「神阿，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。」(詩

51:1)今天多少政治領袖、工商界主管、高級知識份子、熱情奔放的青年、忙忙

碌碌的販夫走卒，都有越軌的行為。有的在性關係方面越軌；有的在財務上越軌；

有的在法律上越軌。這豈不是犯罪嗎？

又如路加福音十五章記載浪子違背父親的心意，強求分了產業，到遠方去任

意放蕩，浪費貲財，耗盡所有的，這就是越軌的行為；不盡孝道，不盡本分，不

負責任。後來浪子頓然醒悟，回家向父親認罪：「我得罪了天，又得罪了你。」

（路 15：1-15）我們若沒有耶穌的救恩，在信仰上豈不是浪子嗎？

2、罪是性質錯誤的行為--無論是明文禁止與否（罪）

「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形象，

彷彿上天、下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為

我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四

代；……不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無

罪。」（出 20:3-5，7）

神是獨一的真神，是忌邪的神（因為祂是聖潔的），是創造萬有的主宰。受

造的人，只要敬拜獨一的創造主。人若拜人手所造的偶像，就是錯誤的行為。當

初以色列人效法迦南人，拜受造的神：「 在那裏，你們必事奉人手所造的神，就

是用木石造成，不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。」（申 4:28）人若造神，

表明人比被造的神還要大，又何必去拜它呢！？

中國人受傳統文化民俗的影響，數千年來，常將受造的天、地、星辰、山、

川、草、木、海、河、人及飛禽走獸等為敬拜的對像，此種將受造之物當神明來

拜的行為就是罪，我們當敬拜創造萬物的真神（羅1：23-25）。

3、罪是偏離正路（過錯）

人偏離正路，背向真神，就是聖經所說的罪。當以色列百姓出埃及時，在曠

野不聽神的吩咐，在信仰上不行神的道，偏離正路，反而去拜金牛犢，這是嚴重

的過錯。聖經說：「他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它

下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神！』」（出 32:8）偏離神的

道，靈性上必犯罪。摩西說：「 我一看見你們得罪了耶和華你們的神，鑄成了牛

15

犢，快快地偏離了耶和華所吩咐你們的道……」（申 9:16）

世人「都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（羅

3:12）中國人說：「天下烏鴉一般黑」，即指沒有一個是「義人」。甚至保羅勸提

摩太，要謹慎防備異端，因為異端偏離了真道，卻用似是而非的假道來誘惑人。

所以他說：「你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道，似是而非的學

問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。」（提前 6:20-21）凡不信道成肉

身，聖靈懷孕降生，從死裏復活等，都是偏離真道，在信仰上走歪了路（提後2：

8）。

4、罪是達不到神的標準（射不中的）

「罪」一詞希臘文是「射不中靶」的意思，即沒有達到神的標準。神的標準

比聖人的標準更高，更完美。因為聖人也是罪人，惟有神是絕對無罪的；耶穌無

罪性，也無罪行。神要我們像天父那樣完全（太 5：48）。

「因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀。」(羅 3:23) 即罪使人虧缺了神

給人的榮耀；罪使人失去了神的標準；神造人原有祂的形像與樣式，但罪使人失

去神的形像，人只有在基督裏才能恢復神的形像（弗4：20-24）。

5、罪是己意的主張（過犯）

神造人，賜給人正情正慾。但當慾望為滿足私慾時，就會產生罪。

「人被試探，不可說：『我是被神試探。』因為神不能被惡試探，他也不試

探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的；私慾既懷了胎，就生出罪

來，罪既長成，就生出死來。」（雅 1:13）魔鬼引誘人的私慾犯罪（創 3：6-22）；

神是聖潔良善的，祂不引誘人，也不試探人。人有眼目的情慾，肉體的情慾，並

心中的驕傲（約一2：16），人為了滿足各種私慾，就隨己意行事。

6、違背律法的事就是罪

「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。」(約一 3:4)

神的公義是律法的基礎。律法叫人知罪；律法是審判罪的根據。神的律法要

將人引到神面前；而基督是律法的總結。人違背神的律法就是罪，如十誡說：「不

可拜偶像」，人偏去拜偶像，這就是罪。神說：「 不可殺人。不可姦淫。不可偷

盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛

16

驢，並他一切所有的。」（出 20:13）人偏去殺人、姦淫、偷盜、作假見證陷害

人、貪戀人的房屋、貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的；這就是違背

律法。這些都是外在有形的，但神的律法還包括內在無形的，如道德律、良心律

都包含在內。這樣，有外在的偶像，也有內在無形的偶像；例如有人將名譽作為

心中的偶像。又如貪愛世界，也是如此，任何霸佔我們心中的人、事、物，重於

主在我們心中的的地位，也成了我們心中無形的世界和偶像。

當然國有國法，各國有不同的法律規定。例如新加坡律法規定，男丁要服兵

役，但有的國家就無此法律；又如在公路上丟垃圾是犯法的，但有的國家卻無此

法律的規定。所以地上的法律是因地、因國而異，是相對的，非絕對的。有時是

犯法，但不犯罪；有時是犯罪，並不犯法；因沒有法律規定，罪就不能成立。但

人若違背神的律法，無論有形或無形的都是罪。

7、凡不義的事都是罪

神是義者，而魔鬼是不義的（林後 6：14）。凡行不義的，必受不義的報應，

因為公義的主並不偏待人（西 3：25）。聖經說：「凡不義的事都是罪；也有不

至於死的罪。」(約壹 5:17)

「……使一切不信真理倒喜愛不義的人，都被定罪。」（帖後 2:12）信實公

義的主，不能把有罪的，當作無罪。凡行不義的人，都被定罪，如此顯明神是真

公義者。

基督徒總要離開不義（提後 2：19），不可貪不義之財（提前 3：8）。有傳

異端的，因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家（多 1:11）。惟獨

耶穌是義者代替不義的，而將救恩賜給人（彼前 3：18）。

8、凡不出於信心的都是罪

人非有信不能討神喜悅，因為我們活著不是憑眼見，乃是憑信心。我們是因

信稱義；因信得赦罪；因信得永生；因信被聖靈充滿；因信靠聖靈行事；因信得

榮耀。我們的日常生活，無論或吃或喝，都是憑信心。聖經說：「若有疑心而喫

的，就必有罪；因為他喫，不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。」（羅 14:23）

憑信心則凡物都可吃（羅14:22），但總要以不叫人跌倒為原則。若不是出於

信心，吃了反而沒有平安。

對救恩也是如此，若只是為宗教活動，而不是真心接受耶穌，仍生活在罪中。

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若有人不信耶穌是道成肉身的（約一 4：2-3），仍然落在異端的罪中。

9、懷疑神就是罪（不信）

當聖靈光照時，會叫人看見不信主的罪而自責。耶穌說：「為罪，是因他們

不信我。」(約 16:9)

「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風

吹動翻騰，這樣的人，不要想從主那裏得甚麼。」（雅 1:6-7）疑惑就是不信的

表現。

撒但要人懷疑神的話。他對夏娃說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹

上的果子嗎？」（創 3:1) 又說：「……你們不一定死。」（創 3:4）這都是要人

不信神的主權與神的話。

「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅 4:3）

妄求的人不信神，也不合神的心意。

耶穌說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生〔原文作不得見永生〕，

神的震怒常在他身上。」(約 3:36) 不信主的要遭受神的刑罰，信的得永恆的救

恩。

10、屬靈的混亂就是罪（不法）

聖經提到，末世必有屬靈的大混亂，保羅告訴帖撒羅尼迦的教會：「人不拘

用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事；並有

那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」(帖後 2:3) 末世有真道的混亂、宗教

的混亂、敵基督的混亂。就如「新紀元運動」顯然是一混合式的宗教，有形無形

之間都在混亂主的真道。

又如哥林多的教會在道德上混亂，有人娶繼母；又有恩賜上的混亂，教會聚

會不守秩序；還有紛爭結黨，有說是屬磯法的、屬亞波羅的、屬保羅的、屬基督

的（林前 3:4~22-23)。致使教會產生混亂或分裂，這就是罪。

那自稱是先知的婦人耶洗別的教導，引誘以色列人行姦淫，吃祭偶像之物（啟

2:20)，混亂上帝的真道，可謂罪大惡極。

又如天使長的墮落。他曾五次提到「我要」（賽 14:12--14)，他混亂了自己

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的角色，原本是服役的靈，竟然想與神同等，這就是想高抬自己而墮落的罪。

11、知善不去行就是罪

「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」(雅 4:17)

人知罪不悔改固然是罪，但知善不行也是罪。拒惡無能是罪，行善無力也是

人性的軟弱。耶穌說：「 凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你

們，他不能不得賞賜。」（可 9:41）一杯水是小事，一顆行善的心是大事。神看

人的內心，過於人的外表。人只看外表，神卻鑒察人的心腸肺腑。

知道行善，卻不去行，即失去愛心。聖經說：「然而有一件事我要責備你，

就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行

起初所行的事；你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。」（啟

2:4-5）

耶穌提到有一個人從耶路撒冷到耶利哥去，路上被強盜打傷，又被剝去衣服

並丟在路旁；有一個祭司看見了就從旁邊走過去；又有一個利未人看見了，照樣

從旁邊走過去；後來有一個撒瑪利亞人經過，看見了受傷的人，就用油和酒給他

療傷，並包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他，且負責他一切的

費用（路10：29-37）。這位好心的撒瑪利亞人，知善卻去行，祭司與利未人知

道善，卻不去行。

我們知道，得救不是靠行善，乃是因信白白領受神的恩典（弗 2：8-9）。但

我們行善不可喪志（加 6：9）。

12、思想不聖潔就是罪

人犯罪，有外在有形的罪，也有內在無形的罪。外在的罪屬行為的，是可見

的；但內在的罪屬思想的，是不可見的罪。耶穌說：「你們聽見有話說：『不可姦

淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」

(太 5:27 -28) 動淫念就是思想不聖潔，內心犯姦淫；這屬於隱形的罪。世上的

法律，只能審判人行為的罪，無法審判人內心意念的罪。但是神鑒察人心，思想

不聖潔也在神定罪的範圍之內。

「凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」

(約 壹3:15 ) 恨是無形的殺手，恨是內在心思的罪。

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國法只能管制人的外在行為，不能約束人內心的意念。殺人者死，這是外在

行為的審判；法律無法審判人內心的仇恨。惟有神的標準是超然的，因為神鑒察

人的心腸肺腑，知道人的心思意念。人的思想要改變，要心意更新變化，察驗何

為神的善良、純全可喜悅的旨意（羅12:2)，惟一的方法，即藉著耶穌基督的救

贖與聖靈的重生，才能實現。

「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己

刺透了。」（提前 6:10）貪心本身是無形的，是思想的罪。巴蘭貪不義之財，教

導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事（啟

2:14）。結果遠離真道，落在愁苦中，甚至連所騎的驢子都要抗議！

13、人有罪性（原罪）

人與生俱來就有罪性，奧古斯丁稱為「原罪」。大衛說：「我是在罪孽裡生的．

在我母親懷胎的時候﹐就有了罪。」(詩 51:5 )

「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。」（耶 17:9) 人有罪性，自

然會有詭詐的心。

人類始祖犯罪之後，他所有的後代都有罪性。聖經說：「這就如罪是從一人

入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」(羅 5:12)

關於人的罪性，神學家有好幾種不同的看法：伯拉糾（Pelagius) 主張，亞

當之罪與其後代無因果關係，他認為羅馬書五章十二節只不過是宣佈一項罪的承

傳原理的可能性。「罪是因一人入了世界」他認為這「一人」不只限於亞當一人，

乃是指每一個人。但若從這段經文的上下文來看，「一人」當然是指亞當才對。

但他認為亞當會犯罪，世人也會效法他的壞榜樣而犯罪。此說不被主流教會接納。

加爾文主張，亞當的罪與其後代有因果關係，亞當的罪會遺傳給他後代的子

孫。

奧古斯丁認為亞當是人類的始祖，他犯罪直接影響其子孫有原罪。

「代表說」則認為亞當是人類的代表，故亞當犯罪，全人類都被圈在罪裏。

以上三種解釋都認為人有罪性。

三、世人都犯了罪

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世人都犯了罪 (羅 3:23 )，除了道成肉身的耶穌之外（約一3：5），所有的

人都包括在內；世上各種不同的文化及宗教，對「罪」都有共識。保羅說：「‧‧‧‧‧‧

猶太人和希利尼人都在罪惡之下，就如經上所記：『沒有義人，連一個也沒有。』」

（羅 3:9 -10）

被表揚為「好人好事」的「好人」，並不是沒有罪性與罪行，他們仍是與世

人一樣。孟子認為人「陷溺其心」、「放其良心」、「失其本心」，人就為惡。荀子

認為人「縱慾無制」則產生罪。「人非聖賢，孰能無過？」人都有罪性及罪行，

豈可說無罪？

四、罪的結局

罪的結局就是死，惟有基督是我們的希望。「因為罪的工價乃是死；惟有 神

的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」(羅 6:23 ) 以西結書說：「犯罪

的他必死亡。」（結 18:4）雅各說「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就

生出死來。」(雅 1:15 )

亞當與夏娃犯罪的結果就是死（創 2：7）。這死是指：第一、靈與神隔絕

（創 3：8-10），與神沒有交通。第二、身體要歸於塵土，就是死（創 3：19）。

神對罪的審判是公義的行動。神的本性不但是慈愛的，也是公義的；慈愛要

拯救人，而公義要追討人的罪。「耶和華在他面前宣告說：『耶和華，耶和華，是

有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實；為千萬人存留慈愛，

赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子直到三、

四代。』」（ 出 34:6-7）

五、救贖之法

1、神的計劃

救贖是神的主權與計劃；神有絕對的自由意志。從神的計劃、安排、許可、

任憑，可略知神的主權與旨意。

「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖

潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督

得兒子的名分。」（弗 1:4-5）在創世以前，神的揀選、意旨、預定、都在基督

裏成全了。

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2、基督的成全

耶穌在十字架上說：「成了！」祂滿足了律法的要求、代替罪的審判與死的

結局，神救贖的計劃，都因耶穌成就了。

先知以賽亞早已預言，耶穌擔當世人的罪：「我們都如羊走迷，各人偏行己

路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」(賽 53:6 ) 使徒彼得也引用以賽

亞的話來證明耶穌擔當罪的事實。「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我

們既然在罪上死，就得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」(彼前 2:24)

主醫治我們的心靈與身體，使我們得著豐盛的生命（約 10：10）

當人得救時，耶穌洗淨他一切的罪 ( 來1:3)，神也赦免他一切的過犯 (西

2:13)。神不但洗淨我們的罪，神也不再記念我們的罪愆和過犯 (來 10:17)，這

是何等大的恩典！「神使那無罪的〔無罪：原文作不知罪〕﹐替我們成為罪，好

叫我們在祂裡面成為神的義。」（林後5:21）

3、聖靈的運行

人得救恩是聖靈的運行，使客觀的救恩，成為主觀的經歷與事實。聖靈叫人

知罪，而自己責備自己（約 16：8-11）；聖靈使人重生（約 3：2-6），得著聖靈

更新的生命 ( 多3:5)；是聖靈的感動，人才會稱耶穌是主（林前 12：3）。

耶穌的救恩既已清楚的闡明，我們應立刻求告主名，就必得救。「 因為人心

裏相信，就可以稱義，口裏承認，就可以得救。因為『凡求告主名的，就必得救。』」

（羅 10:10，13）

附錄 : 罪人與救恩(投影片用文字檔)

一、罪的來源

韋斯敏斯德信仰告白說：「上帝將本性的自由賦與人的意志，它既不受勉強，

也不被本性絕對的必然性所決定，去趨於善或惡。人在無罪的狀態中，有自由能

力立志為善，並行那良善而蒙上帝所喜悅的事；但也能變遷以致從無罪中墮落。」

「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒

在地上？你心裏曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐

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在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上，我要與至上者同等；然而，

你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽 14:12-15）

「 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行！他從起初是殺

人的，不守真理，因他心裏沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，

也是說謊之人的父！」（約 8:44）

「 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的；私慾既懷了胎，就生出

罪來，罪既長成，就生出死來。」（雅 1:14-15）

「 我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩 51:5）保羅

說：「 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅 3:23）

「 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因

為眾人都犯了罪。……如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次

的義行，眾人也就被稱義，得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因

一人的順從，眾人也成為義了。」（羅 5:12，18-19）

二、罪是什麼？

神沒有直接創造罪，罪是產生的；神不是惡的原因，更不是惡的根源，祂絕

對不是惡的創造者。罪是完美之欠缺；因撒但的背叛，破壞了完美。

1、罪是越軌的行為（過犯）

「神阿，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。」(詩 51:1)

2、罪是性質錯誤的行為--無論是明文禁止與否（罪）

「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形象，

彷彿上天、下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為

我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四

代；……不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無

罪。」（出 20:3-5，7）

「 在那裏，你們必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能聽、

不能吃、不能聞的神。」（申 4:28）

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3、罪是偏離正路（過錯）

「他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：

『以色列啊，這就是領你出埃及地的神！』」（出 32:8）

「 我一看見你們得罪了耶和華你們的神，鑄成了牛犢，快快地偏離了耶和

華所吩咐你們的道……」（申 9:16）

「都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（羅 3:12）

「你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道，似是而非的學問。已

經有人自稱有這學問，就偏離了真道。」（提前 6:20-21）

4、罪是達不到神的標準（射不中的）

「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(羅 3:23)

5、罪是己意的主張（過犯）

神造人，賜給人正情正慾。但當慾望為滿足私慾時，就會產生罪。

「人被試探，不可說：『我是被神試探。』因為神不能被惡試探，他也不試

探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的；私慾既懷了胎，就生出罪

來，罪既長成，就生出死來。」（雅 1:13）

6、違背律法的事就是罪

「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。」(約一 3:4)

「 不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的

房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」（出 20:13）

7、凡不義的事都是罪

「凡不義的事都是罪；也有不至於死的罪。」(約壹 5:17)

「……使一切不信真理倒喜愛不義的人，都被定罪。」（帖後 2:12）

24

8、凡不出於信心的都是罪

「若有疑心而喫的，就必有罪；因為他喫，不是出於信心；凡不出於信心的

都是罪。」（羅 14:23）

9、懷疑神就是罪（不信）

耶穌說：「為罪，是因他們不信我。」(約 16:9)

「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風

吹動翻騰，這樣的人，不要想從主那裏得甚麼。」（雅 1:6-7）

「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」（創 3:1) 又說：

「……你們不一定死。」（創 3:4）

「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅 4:3）

妄求的人不信神，也不合神的心意。

耶穌說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生〔原文作不得見永生〕，

神的震怒常在他身上。」(約 3:36)

10、屬靈的混亂就是罪（不法）

「人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反

教的事；並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」(帖後 2:3)

11、知善不去行就是罪

「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」(雅 4:17)

「 凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得

賞賜。」（可 9:41）

「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想

你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就臨到你那裏，

把你的燈臺從原處挪去。」（啟 2:4-5）

12、思想不聖潔就是罪

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耶穌說：「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就

動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」(太 5:27 -28)

「凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」

(約 壹3:15 )。

「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己

刺透了。」（提前 6:10）

13、人有罪性（原罪）

人與生俱來就有罪性，奧古斯丁稱為「原罪」。大衛說：「我是在罪孽裡生的．

在我母親懷胎的時候﹐就有了罪。」(詩 51:5 )

「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。」（耶 17:9)

「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為

眾人都犯了罪。」(羅 5:12)

三、世人都犯了罪

世人都犯了罪 (羅 3:23 )，「……猶太人和希利尼人都在罪惡之下，就如經

上所記：『沒有義人，連一個也沒有。』」（羅 3:9 -10）

四、罪的結局

「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」

(羅 6:23 )

「犯罪的他必死亡。」（結 18:4）雅各說「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪

既長成，就生出死來。」(雅 1:15 )

「耶和華在他面前宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不

輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實；為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，

萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子直到三、四代。』」（ 出 34:6-7）

五、救贖之法

26

1、神的計劃

「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖

潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督

得兒子的名分。」（弗 1:4-5）

2、基督的成全

耶穌在十字架上說：「成了！」

「我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身

上。」(賽 53:6 )

「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義

上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」(彼前 2:24)

「神使那無罪的〔無罪：原文作不知罪〕﹐替我們成為罪，好叫我們在祂裡

面成為神的義。」（林後5:21）

3、聖靈的運行

人得救恩是聖靈的運行，使客觀的救恩，成為主觀的經歷與事實。聖靈叫人

知罪，而自己責備自己（約 16：8-11）；聖靈使人重生（約 3：2-6），得著聖靈

更新的生命 ( 多3:5)；是聖靈的感動，人才會稱耶穌是主（林前 12：3）。

「 因為人心裏相信，就可以稱義，口裏承認，就可以得救。因為『凡求告

主名的，就必得救。』」（羅 10:10，13）

第三篇 : 在基督裏進入恩典中

一. 何謂恩典?

恩典不是靠人的行為，不是靠行律法，或人的功勞；恩典是因信耶穌基督稱

義。神的恩典，不是一種禮物或某種恩惠而已，而是指地位與關係；因此牽涉到

生命與生活。

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聖經說：「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱

罪人為義的神，他的信就算為義。」（羅 4:4-5）

作工得工價是應有的報酬，不作工時就沒有報酬。人在肉體中不能永遠有工

作的能力，若靠工作的善行稱義，人不能永遠工作行善，就不能永遠稱義。工作

與善行是生活的範圍，稱義是生命的範圍。工作與行為有其價值，但不能靠它稱

義。惟有不作工而稱義才是恩典。

「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」（羅 11:6）

既然是恩典，就不能以行為誇口。無論猶太人與外邦人，都是憑信心藉著基

督的恩典得救。若是想靠行為或律法稱義，就是與基督隔絕，反而失去恩典。

聖經說：「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」（加

5:4）

二、恩典的來源

與救恩有關、與屬靈有關的恩典都是由三位一體的真神而來的。

1.由神所賜而來

陶恕（A.W. Tozer）說：「恩典的起源乃是遠自神的心中，出於那可畏而不

可測的神本身深淵；但恩典的流出，是以耶穌基督的受死與復活，作為通管而達

到人類。」

「那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受

苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」（彼前 5:10）

神是賜「諸般恩典」的源頭。無論是「赦罪」的恩典，「稱義」的恩典，「永

生」的恩典，「榮耀」的恩典，「安息」的恩典，都是在基督裏賜給我們的。人生

雖然有苦難，但主的恩典夠我們用，不要被苦難打倒，反而要勝過苦難。有一神

僕內村鑑三說：「不是因為有患難才有恩惠，而是因為有恩惠才有患難。患難是

手段，恩惠是目的。即是以患難開始，以恩惠為終結。」

素有講道王子之稱的司布真（Charles H.Spurgeon）說：「神的恩典夠我用！

我當如此相信。遼闊的天空，豈不足夠雀鳥翱翔；深廣的海洋，豈不足夠魚群游

弋？那全備者有足夠的資源，供應我們最大的需要。他既有足夠的力量托住萬

28

有，必定能應付我這可憐蟲的需要。」（世界古今屬靈名言寶庫）

偉大的詩人說：「因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀；他未

嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。」（詩 84:11）

神是「日頭」，是生命之光的源頭。「盾牌」是為保護我們，神賜下恩惠，沒

有留下一樣好處不給我們。這是何等大的愛。

聖經說：「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的；從眾光

之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅 1:17）

神是「昔在、今在、永在」的，他永不改變；天地都要改變，惟有神永不改

變。天父是各樣美善的恩賜與各樣全備的賞賜的總源頭。神是光、是愛的總源頭，

「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的

幫助。」（來 4:16）

2.由基督而來

「道成了肉身﹐住在我們中間﹐充充滿滿的有恩典、有真理。我們也見過他

的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約 1:14）

耶穌基督未成肉身之前，是太初原有的生命之道，這道與神同在，道就是神，

耶穌是神有形有體的向人彰顯，他是神而人；他是完全的神，也是完全的人；他

才能作神與人之間更美之約的中保（來 7:22;8:18）。神是信實的，他與人立恩典

之約，如今藉著耶穌將恩典與真理從天上帶到人間。

「律法本是藉著摩西傳的﹐恩典和真理﹐都是由耶穌基督來的。」（約 1:17）

新約是由耶穌將恩典帶到人間。神藉著先知摩西，將律法傳給以色列人，律

法是神智慧的彰顯。律法是為過犯添上的（加 3:19）；律法是叫人知罪，好塞住

各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下（羅 3:19）；律法是領我們到基督面前

（加 3:24）。律法的總結，就是基督（羅 10:4）。人不能因律法稱義（羅 3:20；

徒 13:39），而是因信耶穌稱義。

恩典是神愛的彰顯；恩典大於過犯。「只是過犯不如恩賜；若因一人的過犯，

眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的

臨到眾人麼？」（羅 5:15）

29

「若因一人的過犯」是指人類的始祖亞當，他是人類的代表；他違背神之約

而犯罪，以致他的後代都在罪中，而罪的工價就是死。但神的恩賜（救贖），因

耶穌基督恩典中的賞賜（得救），使我們在基督裏因信稱義。因亞當是受造界人

類的代表，基督是由天而來（約 3:13,31），是創造者，是人類救贖的唯一代表；

他為我們付了罪債，他的恩賜大於過犯。人不能自救，惟有基督是救世主（約

4:42），他的恩典大哉奇哉！

神的僕人史朗弼說：「由於恩典是由耶穌基督而來，只有那些接受他的人，

才是在恩典之下。」

撒瑪利亞的婦人，知道耶穌是基督，立刻接受相信。她經歷了神的恩典就永

遠不渴（約 4:9-19）。

3.由聖靈施恩而來

「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民；他們必仰

望我，〔或作他本節同〕就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁

苦，如喪長子。」（亞 12:10）

救恩是聖父計劃，聖子完成，聖靈施行在信徒身上。聖靈是施恩的靈。新約

時代，聖靈內住在聖徒心中。舊約先知撒迦利亞預言聖靈的澆灌，新約已局部應

驗（徒 2:2-4）。人被聖靈充滿完全是神的恩典，是聖靈主動的運行。

人若沒信主耶穌，則無法領受聖靈的恩典。「何況人踐踏神的兒子，將那使

他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加

重呢？」（來 10:29）

三、恩典的顯明

神的恩典乃是藉著基督的死，顯明出來。

「使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」（弗 1:6）

神在基督裏賜給我們天上各樣屬靈的福氣（弗 1:3），這是何等大的恩典。

神在創立世界以前（表明神是無所不知，無所不能），在基督裏揀選我們（弗 1:4；

帖前 2:13;提後 2:9；啟 13:8，17:8）；是神揀選人，不是人揀選神（約 15:16）；

神是主體，人是客體。神揀選人不是預見人有何善功，不是根據人的行為，乃是

按照他的旨意和恩典（提後 1:9）。「神的揀選不是根據預先見到的信心。信心是

30

結果，因此是神揀選人的証據，而不是神揀選人的原因或根據。揀選並不是救恩，

乃是引到救恩。揀選是根據全能神的主權性與特殊性的恩慈。決定那些罪人蒙恩

得救的是神的旨意，並非人的意志。」（徒 13:18；帖後 2:13-14;雅 2:5；羅 11:7；

申 7:6-7;弗 1:5）（加爾文主義五特點 34-35 頁）。「在基督裏」表明基督是主軸、

是中保、是橋樑，透過他，我們原本是不潔有瑕庛的罪人，在基督恩典裏我們就

成為聖潔，無有瑕庛。

神愛我們，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，乃是按照神自己旨意所預

定的（弗 1:5）。神的預定是根據他的主權；神的主權是根據神的旨意，神的旨

意又是根據神的屬性。神的預定不是根據人的善行，善行是預定的結果。

「要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後

來的世代看。」（弗 2:7）

神的恩典透過基督顯明出來，藉著十字架上的死，將恩典流露出來。使徒保

羅說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明

了。」（羅 5:8）

四、恩典與行為

好行為不是得救恩的條件，好行為是基督徒的本份，所以信徒行善不可喪

志。聖經說：「我們原是他的工作﹐在基督耶穌裡造成的﹐為要叫我們行善﹐就

是 神所豫備叫我們行的。」（弗 2:10）

恩典與行為有以下明顯的對比：

1.我們得救是本乎恩，也因著信，並不是出於行為（弗 2:8-9），因為沒有一

個人的行為能被神悅納（賽 64:6）。

2.因神的恩典使我們成為神的後嗣，不是靠行為（多 2:11-13）。

3.神的恩典叫我們白白的稱義，不是靠人的行為（羅 3: 20）。如果靠行為稱

義，人就會自誇，反而忘記神的恩典。

4.末信主之前，人死在過犯罪惡之中；信主後，在基督的恩典中活過來（弗

2:1）。

5.未信主之前，行事為人隨從今世的風俗，順服魔鬼邪靈（弗 2:2）；信主之

後，靠聖靈行事（加 5:22-23）。

6.未信主之前，放縱肉體的邪情私慾，隨從心中所喜好的去行（弗 2:3）；信

主之後，遵行神的話，活在神的旨意中。

31

這樣在基督裏就成為新造的人，舊事已過，一切都成為新的了。前後判若兩

人，這完全是神的恩典。

五、如何進入神的恩典中

1.因信基督得與神相和

「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。」（羅 5:1）

人因罪與神為敵（西 1:20），要到罪得赦免才能解除敵對的狀態。與神和好

是因信稱義的結果。耶穌是和平的君，他的恩典叫人與神永遠有和平的關係。和

平是基督生命的本性，他在十字架上的死，完成了世人與神永遠和好的工作。因

耶穌的寶血永遠有功效，我們就免去永死的審判，而得永生。

在基督裏，我們不但與神和好，而且與人和好；同時也勸人與神和好，也勸

人與人和好，這完全是主的恩典。

2.因信基督得進入神恩典中

「我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望 神

的榮耀。」（羅 5: 2）

信心本身不能叫人得神的恩典，還要看信心的對象是誰？若是在基督之外的

對象，如宗教、或宗教的創始人、或聖人、英雄、偉人等都不能得著神的恩典；

因為神與人在本質上是截然不同的。惟獨藉著神而人的基督才能叫人得神的恩

典。「在恩典中」是一個地位，因信進入，不是靠行為，因為行為所產生的功勞

在恩典中是沒有地位的。神的恩典是永恆的，因神是永恆的；神的恩典是無限量

的，永遠豐滿的。聖經說：「從他豐滿的恩典裡我們都領受了﹐而且恩上加恩。」

（約 1:16）

3.因信在基督恩典中得超然的生命與地位

「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來；（你們得救是本乎恩）

他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上﹐要將他極豐富的恩典，就是他

在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看；你們得救是本乎恩，也

因著信﹐這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」

（弗 2:5-9）

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A.復活的生命

我們因信，在神恩典中與基督聯合。我們原本死在過犯中，因基督既然為我

們的罪而死了、埋葬了、三日後復活了，便叫我們與基督一同活過來，這是屬靈

的新生命。對罪而言，與主同死，即「在死的形狀上與他聯合」；對生命而言，

與主同活，即「在復活的形狀上與他聯合」（羅 6:4-5）。故我們在恩典中不但脫

離滅亡的永刑，反而得永遠的生命。

B.屬天的地位

重生是從上頭生，即從神而生；從聖靈生，即屬肉體的生命領受了屬靈的生

命。本來屬地的人卻領受了屬天的地位；本來與神為敵，如今卻成為神的兒女。

「一同坐在天上」，原文是已經完成的時態，因為我們的生命卻與基督一同藏在

神裏面（西 3:3）。

「坐」代表安息，信徒在基督裏即可享受安息；我們在地上有勞苦與重擔，

但在主裏必得享安息（太 11:28-30）。我們已有超然屬天的地位，但我們在地上

的生活，卻要「在地如同在天」，過「天人合一」的生活。

神的恩典要顯明給後來的世代看，不限於某一世代，乃是顯明給歷世歷代的

人看，同時也顯明給天使、魔鬼看，証明神的愛是何等的長闊高深；神的恩典是

何等的豐富，叫人不要靠行為誇口，乃是因信，在基督裏進入神恩典中。

附錄 : 在基督裏進入恩典中(投影片用文字檔)

一、何謂恩典？

「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義

的神，他的信就算為義。」（羅 4:4-5）

「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」（羅 11:6）

「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」（加 5:4）

二、恩典的來源

1.由神所賜而來

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「那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受

苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」（彼前 5:10）

「因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀；他未嘗留下一樣好處，

不給那些行動正直的人。」（詩 84:11）

「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的；從眾光之父那裡

降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅 1:17）

「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨

時的幫助。」（來 4:16）

2.由基督而來

「道成了肉身﹐住在我們中間﹐充充滿滿的有恩典、有真理。我們也見過他

的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約 1:14）

「律法本是藉著摩西傳的﹐恩典和真理﹐都是由耶穌基督來的。」（約 1:17）

「只是過犯不如恩賜；若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那

因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？」（羅 5:15）

3.由聖靈施恩而來

「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民；他們必仰

望我，〔或作他本節同〕就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁

苦，如喪長子。」（亞 12:10）

「何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖

靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」（來 10:29）

三、恩典的顯明

「使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」（弗 1:6）

「神的揀選不是根據預先見到的信心。信心是結果，因此是神揀選人的証

據，而不是神揀選人的原因或根據。揀選並不是救恩，乃是引到救恩。揀選是根

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據全能神的主權性與特殊性的恩慈。決定那些罪人蒙恩得救的是神的旨意，並非

人的意志。」（徒 13:18；帖後 2:13-14;雅 2:5；羅 11:7；申 7:6-7;弗 1:5）

「要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後

來的世代看。」（弗 2:7）

「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」

（羅 5:8）

四、恩典與行為

「我們原是他的工作﹐在基督耶穌裡造成的﹐為要叫我們行善﹐就是神所豫

備叫我們行的。」（弗 2:10）

恩典與行為有以下明顯的對比：

1.我們得救是本乎恩，也因著信，並不是出於行為（弗 2:8-9），因為沒有一

個人的行為能被神悅納（賽 64:6）。

2.因神的恩典使我們成為神的後嗣，不是靠行為（多 2:11-13）。

3.神的恩典叫我們白白的稱義，不是靠人的行為（羅 3: 20）。如果靠行為稱

義，人就會自誇，反而忘記神的恩典。

4.末信主之前，人死在過犯罪惡之中；信主後，在基督的恩典中活過來（弗

2:1）。

5.未信主之前，行事為人隨從今世的風俗，順服魔鬼邪靈（弗 2:2）；信主之

後，靠聖靈行事（加 5:22-23）。

6.未信主之前，放縱肉體的邪情私慾，隨從心中所喜好的去行（弗 2:3）；信

主之後，遵行神的話，活在神的旨意中。

五、如何進入神的恩典中

1.因信基督得與神相和

「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。」（羅 5:1）

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2.因信基督得進入神恩典中

「我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望 神

的榮耀。」（羅 5: 2）

「在恩典中」是一個地位，因信進入，不是靠行為，因為行為所產生的功勞

在恩典中是沒有地位的。神的恩典是永恆的，因神是永恆的；神的恩典是無限量

的，永遠豐滿的。聖經說：「從他豐滿的恩典裡我們都領受了﹐而且恩上加恩。」

（約 1:16）

3.因信在基督恩典中得超然的生命與地位

「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來；（你們得救是本乎恩）

他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上﹐要將他極豐富的恩典，就是他

在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看；你們得救是本乎恩，也

因著信﹐這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」

（弗 2:5-9）

A.復活的生命

「在復活的形狀上與他聯合」（羅 6:4-5）。

B.屬天的地位

「一同坐在天上」（西 3:3）。

神的恩典是何等的豐富，叫人不要靠行為誇口，乃是因信，在基督裏進入神

恩典中。

第四篇 : 耶穌復活的証據

耶穌基督從死裏復活是獨特的真理；是基督教信仰的中心；也是聖經所默示

的真道。

復活是歷史的事實，不是“神話”，不是“幻想”，不是“杜撰”的。

路加醫生經過仔細考証才寫成的“使徒行傳”，他明確的說：“他受害之後，

用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的

36

事。”(徒 1:3) 因有復活才能有顯現，有顯現才能被看見；有講說神國的事，才

能有教會的建立與發展。路加醫生不是憑空杜撰，乃是以嚴謹的態度，根據事實

寫下來。他對一位羅馬的貴族說：“提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說

在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。這些

事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你。”(路 1:1-3)

耶穌復活絕非“神話”，若將神默示的聖經當作“神話”，就是離經叛道。神學

教授華爾德古內(Walter Kunneth)說：“任何時候，若是啟示從歷史的連繫性處被

割斷，我們就發覺有一種趨勢，它變成一種理性的普通真理……， 神話是以人

類為宇宙中心的一種表現，因此把神話和耶穌的復活混在一起，就是重演基本上

的錯解。復活之道……是真實的宣揚，這真實不是聽人的支配，從基本神話學上

也無法明白，必須靠著人的宣揚。”(復活神學 P.47,54)

英格蘭著名新約學者韋斯考特(Westcott)主教說：“耶穌復活比其他歷史事件

擁有更充份的証據，足以証明其真實性。”

一、物証

1.石頭從墓門輥開

A.墓門有石

“約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在

磐石裡的。他又把大石頭輥到墓門口，就去了。”(太 27:59-60)

約瑟是個財主，也是耶穌的門徒；他去見彼拉多，求耶穌的身體。他將耶穌

的遺體放在自己的墳墓裏，竟然應驗了五百多年前先知以賽亞的預言：“誰知死

的時候，與財主同葬。”(賽 53:9) 當時猶太人的墳墓與中國人的不同；中國人的

墳墓是埋在地裏，而兩千年前猶太人的墳墓是鑿在磐石裏的，所以才能將大石頭

輥到墓門口。

B.封上官印

“他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。”(太 27:66)

將墓門封上官印，非經有關當局批准，誰也無權打開。誰任意打開，誰就要

受官府的審判。封上官印，主要的目的是不准人將耶穌的遺體搬走。這表示猶太

人的祭司長和法利賽人及羅馬政府的官員是何等重看此事，並細心地保護耶穌遺

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體的安全，以免出任何紕漏。

C.兵丁看守

“彼拉多說，你們有看守的兵，去罷！盡你們所能的，把守妥當。”(太 27:65)

不但有封條，還派兵輪班去把守，以防萬一；可見他們已盡一切的力量，以

防止任何人為的差錯。

D.石頭輥開

“彼此說，誰給我們把石頭從墓門輥開呢。那石頭原來很大，他們抬頭一看，

卻見石頭已經輥開了。”(可 16:3-4)

有三位女信徒清晨來到耶穌的墳墓前，驚奇大石頭竟從墓門輥開。她們彼此

說：“誰把石頭輥開呢？”

(1) 不可能是羅馬兵丁，因他們的責任是看守；他們不能知法犯法。

(2) 不可能是祭司長和法利賽人，因他們惟恐耶穌的遺體被人偷，才請求彼

拉多派兵看守。

(3) 不可能是財主約瑟自己，因為他安葬耶穌，不可能自找麻煩與羅馬政府

對抗。

(4) 不可能是門徒，因他們是普通百姓，手無寸鐵，豈能制服羅馬兵丁？

(5) 不可能是耶穌自己甦醒後將大石頭踢開。因有人以“耶穌休克說”來反對

其復活。這種論調完全不能成立，因為：

a. 耶穌受殘酷的鞭打，又被釘十字架，流血過多，三天不吃不喝，絕不可

能不死。

b.羅馬兵丁查証耶穌死了，就不打斷他的腿(約 19:33)。這正應驗先知所說：

“他的骨頭一根也不折斷。”(約 19:36;出 12:46;民 9:12;詩 34:20 ) 三千七百年前，

神向摩西啟示，逾越節羊羔的骨頭一根也不可折斷。逾越節的羊羔乃是預表耶穌

的死與贖罪。三千年前，大衛王被聖靈感動，預言耶穌死時骨頭一根也不折斷。

此種預言的應驗，相距數千年，除了全能的神，絕非任何人所能成就。

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c.當羅馬兵丁用槍扎他的肋旁時，隨即有血和水流出來(約 19:34)。根據醫學

研究報告，人死後心臟破裂，才會流出水和血，否則水和血是不可能分開的。足

証耶穌是真的死了，不是休克或昏迷。

(6) 天使將墓石輥開。經上記著：“忽然地大震動，因為有主的使者，從天

上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。”(太 28:2-3)

因為那些婦女最先見到的是天使(太 28:5-6;約 20:11-12;路 24:3-4;可 16:5-6)；天使

以人形顯現(故馬可福音稱少年人)，報告耶穌復活了。當耶穌降生時，也是天使

報導關乎萬民的好消息(路 2:9-14)。因為天使是服役的靈(來 1:14;太 4:11;路 22:43)。

2.只賸虛空的墳墓

“他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。”(太 28:6)

“他們就進去，只