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《念佛鏡》摘要

【念佛鏡簡介】：

《念佛鏡》，凡二卷，唐朝道鏡、善道二法師共集，全稱《求生西方淨土念佛鏡》，

收於《大正藏》第四十七冊，題名《念佛鏡》，意在以明鏡譬喻念佛照明淨業行人，增益

信心，永斷疑惑。

書中解說淨土往生之要義，以顯念佛功德勝於其餘諸行諸法門，而鼓吹念佛一行。

其內容總分為十一門，闡釋念佛之名義、體德等，依次為：第一、勸進念佛門，第二、

自力他力門，第三、念佛得益門，第四、已得往生門，第五、校量功德門，第六、校量

齋福門，第七、疑謗得罪門，第八、誓願證教門，第九、廣攝諸教門，第十、釋眾疑惑

門，第十一、念佛出三界門。

其中，於第十、釋眾疑惑門，復開出六門，即：念佛對三階門、念佛對彌勒門、念

佛對坐禪門、念佛對講說門、念佛對戒律門、念佛對六度門，將三階教、彌勒教、坐禪、

講說、戒律、六度等，與念佛比較，而論其異同優劣，本書是了解初唐時代之淨土教，

及其環境之最佳資料。

本書作者道鏡及善道二法師，其傳歷不明，一般推測二者或為本文中常述及之大行

和尚之門人，約為貞元、元和時代之人。

【大行和尚略傳】：

根據戒珠法師《淨土往生傳》記載，大行和尚，唐朝高僧，齊州（山東歷城）人，

姓氏不詳，又稱妙行。唐朝乾符年間，盜賊寇掠，民不得安業，師乃入泰山，結草為衣，

採樹為食，專行法華、普賢懺法，如是三年，感得普賢現身，由是益加策勵，篤念如來

之法，尚存念己之修未證，早暮激切，迨忘飲食。

晚年姑以佛道所修，未專一境，又以幻身無常，必歸磨滅，未知來世，復何受生，

遂入大藏，追誠叩意，以陳露曰：「願我信心，取彼經文，隨其所得，即永受持。」乃縱

其意，抽而取之，其所得者，乃《彌陀經》，日夜誦持，絡繹安養。

未三七日，俄於半夜，見琉璃地，瑩淨在前，心眼洞明，感見阿彌陀佛與觀音、勢

至、無數化佛。於時遠近相傳，事聞僖宗皇帝，帝詔入內，問其所見，大行和尚具答之。

僖宗皇帝曰：「此精進之致然也。」因而敕號「常精進菩薩」，仍賜爵為「開國公」。

後一年得疾，見琉璃地復現於前，大行和尚曰：「吾無觀想而琉璃地復現，豈於安養

無緣哉？」即日右脅而終，異香旬日不散，葬後開棺，見儀貌如生，異香芬郁，肉體不

壞，世壽不詳，弟子有道鏡等。

【念佛鏡摘要】：

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一、問云：既言道信，未知信何等法？

答曰：信意者，信依經中說，念佛定生淨土；信念佛定滅諸罪；信念佛定得佛證；

信念佛定得佛護；信念佛臨命終時，佛自來迎；信念佛不問眾生，同信之人皆得往生；

信念佛生淨土，定得三十二相；信念佛生淨土，定得住不退地；信念佛生淨土，定得自

在快樂莊嚴；信念佛生淨土，定得不死之地；信念佛生淨土，與諸菩薩一向為伴侶；信

生淨土，更不離佛；信生淨土，華臺化生；信彌陀佛，現在說法；信生淨土，不墮三塗

地獄，所以遣念佛。

念佛一口，准《觀經》說，定滅八十億劫生死重罪，還得八十億劫微妙功德，所以

勸信。是故大行和尚遣念佛人，心唯信佛，佛則知之，佛得他心通故；口唯稱佛，佛則

聞之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛則見之，佛得天眼通故。此是大行和尚勸信念佛處。

又喻信心，猶如深栽果樹，樹根深故，風吹不動，後著果實，濟人饑渴。念佛之人，

亦復如是，要由深信，得到西方，成等正覺，廣濟危難。若當無信，空無所獲，是故經

言：「十住菩薩一起信心念佛，以後縱逢惡緣，喪身斷命，寧當即死不退信。」故《維摩

經》云：「深信堅固猶如金剛，法珍普照如雨甘露。」念佛之人，要須深信。

又《無量壽經論》云：「念佛有五種門，何者為五？一者禮拜門，身業專禮阿彌陀佛；

二者讚歎門，口業專稱阿彌陀佛名號；三者作願門，所有禮念功德，唯願求生極樂世界；

四者觀察門，行住坐臥，唯遣觀察阿彌陀佛，速生淨土；五者迴向門，但念佛、禮佛功

德，唯願往生淨土，速成無上菩提。」此是《無量壽經論》中念佛法門。

又彼經云：「有四種修行，何等為四？一者長時修，自一發念佛心以來，直至得生淨

土成佛，終不退轉；二者敬處修，正向西方，專想不移；三者無間修，唯專念佛，無別

雜善而來間隔，亦無貪瞋煩惱雜惡來間；四者無餘修，無餘雜善而來間，何以故？雜善

修道，多劫乃成，由自力故；唯專念佛，一日七日，即生淨土，位居不退，速成無上菩

提，乘阿彌陀佛本願力故，速得成就，故名無餘修。」

又准《觀經》中勸念佛人：「上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便

往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」

何者至誠心？身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專信阿彌陀佛，乃至往生淨

土，成佛已來，不生退轉，故名至誠心。深心者，即是真實起信，專念佛名，誓生淨土，

成佛為期，終不再疑，故名深心。迴向發願心者，所有禮念功德，唯願往生淨土，速成

無上菩提，故名迴向發願心。此是《觀經》中上品上生法。

又《文殊般若經》：「不觀相貌，專稱名號，作一行三昧；欲得速成佛，亦作此一行

三昧；欲具一切智，亦作一行三昧；欲得見佛，亦作一行三昧；欲得速生淨土，亦作一

行三昧。」此是《文殊般若經》中念佛往生法。

又《阿彌陀經》云：「舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若

一日、若二日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，

是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

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二、問曰：若念佛一日，往生淨土，何須七日？

答曰：一日七日，皆是臨命終時，往生淨土，疾則一日，遲則七日，此是《阿彌陀

經》中上品往生法。

又准《觀經》：「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚

人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識教，

念阿彌陀佛十口，除罪往生。」此是《觀經》中下品下生法。

又准《無量壽經》云：「乃至一念，即生淨土。」並是下品往生法。

三、問曰：一種念佛，一念十念即下品下生，一日七日何故得上品上生？

答曰：一念十念，為念數少，功德亦少，所以下品下生；一日七日，為念數多，功

德亦多，所以上品上生。又一念十念，喻晚發心人；一日七日，喻早發心人，所以一念

十念，一日七日，即生淨土，位居不退，直至無上菩提。

又念佛喻如孩子哭聲，父母聞之，急來相救，飢即與食，寒即與衣，熱即與涼，是

父母力，非是子能。念佛之人，亦復如是，唯知念佛，佛大慈悲，尋聲即救，所有罪業

佛與滅卻，所有病患佛與瘥卻，所有諸障佛與拂卻，猶如父母養子相似，故《法華經》

云：「一切眾生，皆是吾子，我即是父，汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。」

修道之人，要勤念佛。《維摩經》云：「欲除煩惱，當修正念。」

四、問云：論諸法門，其數無量，何法自力？何法他力？

答云：如來雖說八萬四千法門，唯有念佛一門是為他力，餘門修道總為自力。

五、又問：自力修道，准佛經教，何時得成？他力修道，何時得熟？

答：自力，准佛經教，從初發心，經一大阿僧祇劫，始到初地；又經一大阿僧祇劫

修道，乃至八地菩薩，皆是自力。他力者，准念佛法門，《阿彌陀經》，疾則一日，遲則

七日，念阿彌陀佛，往生淨土即是八地菩薩。何以故？為乘阿彌陀佛本願力故。《阿彌陀

經》中：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」既是阿鞞跋致，即是八地菩薩。

六、又問：自力他力如何？

答：喻自力者，猶如小兒，年始三歲，宅去京地，向經千里，遂遣小兒自行向京，

以求官職，無由得到。何以故？為幼小故。餘門修道，亦復如是，要須多劫，修道乃成，

猶如小兒，自力向京，不可得到，由自力故。

言他力者，猶如小兒雖小，依父母及象馬車乘力故，不久到京，遂得官職。何以故？

由他力故。念佛修道，亦復如是，臨命終時，乘阿彌陀佛願力，如一念頃，往生西方，

得不退地，猶如父母將象馬車乘載小兒，不久到京，覓得官職。

又自力者，猶如貧人還與貧人家客作，用力雖多，得錢極少。餘門修道，亦復如是，

用力極多，功德極少，如似貧家客作相似。

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又他力者，如向王家客作，用力極少，得錢無量。何以故？為乘王力故。念佛亦復

爾，為乘佛願力故，用功極少，功德無邊，一日七日，專心念佛，速生淨土，早證無上

菩提，猶如王家客作相似。

又自力他力者，猶如蟻子寄在翅鳥之上，遂將蟻子在須彌山，蟻子昇高，受諸快樂。

凡夫念佛，亦復如是，乘佛願力，速生西方，受諸快樂，猶如蟻子乘翅鳥力上山相似，

此之他力。餘門修道，猶如蟻子自力行上山，不可得到，此乃自力。

自力者，猶如蝦蟆；他力者，猶如大龍，有諸蝦蟆銜著龍鱗，龍帶蝦蟆速入大海，

由念佛故，將於眾生，速到西方。

又自力者，猶如凡夫，腳足損壞，不能速行；他力者，如轉輪王，飛騰虛空，往四

天下，為乘輪寶力故。乘佛願力，亦復如是，一念之頃，即得往生西方，住不退地。

餘門修道，猶如陸地步行；念佛修道，猶如水路乘船，里數極多，而復不固。念佛

往生，亦復如是，用功極少，早證菩提。念佛法門，由乘阿彌陀佛本願力故，速疾成佛，

超過餘門百千萬倍。

七、問曰：念阿彌陀佛，往生殊勝淨土，總得幾許利益？

答曰：准善道闍梨，集念佛法，總有二十三種利益，何者是？一、滅重罪障益，二、

光明攝受益，三、大師護念益，四、菩薩冥加益，五、諸佛保護益，六、八部防衛益，

七、功德寶聚益，八、多聞智慧益，九、不退菩提益，十、奉覲大雄益，十一、感聖來

迎益，十二、慈光照觸益，十三、聖友同讚益，十四、聖友同迎益，十五、神通空駕益，

十六、身色殊姿益，十七、壽命長劫益，十八、得生勝處益，十九、面睹聖眾益，二十、

常聞妙法益，二十一、證無生法忍益，二十二、歷事他方受記益，二十三、還歸本國得

陀羅尼益。此是西京善道闍梨《念佛集》中利益。

又准大行和尚念佛，總有十種利益，何等為十？一則佛力，二則易作，三則功德最

多，四則自他極喜，五則速得見佛，六則定得不退，七則定生極樂，八則更不離佛，九

則壽命長遠，十則與聖無異。

又准諸經，念佛往生，總有三十種利益，何等是？一、滅除諸罪；二、功德無邊；

三、諸佛法中勝；四、諸佛同證；五、諸佛同護；六、十方諸佛，同勸信念；七、所有

疾患，念佛總除；八、臨命終時，心不顛倒；九、念佛一法攝多法；十、命終之時，佛

自來迎；十一、用少功德，速生淨土；十二、華臺中化生；十三、身黃金色；十四、壽

命長遠；十五、長生不死；十六、身有光明；十七、具三十二相；十八、獲六神通；十

九、得無生法忍；二十、常見諸佛；二十一、與諸菩薩，共為伴侶；二十二、香華音樂，

六時供養；二十三、衣食自然，長劫無盡；二十四、任運進道，直至菩提；二十五、常

得少年，無有老相；二十六、常得強健，無有病時；二十七、更不重墮，三塗地獄；二

十八、受生自在；二十九、晝夜六時，常聞妙法；三十、住不退地。此依諸經，念佛生

淨土，總有三十種利益。

又准《涅槃經》文：「有五百群賊，為曠野劫盜，波斯匿王，捉得以後，挑其兩目，

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斷其手足，棄在坑中。時賊眾中一人，曾向佛邊聞說念佛救人苦難，遂轉相教，齊心念

佛。爾時諸賊同發願言，三稱佛名，眼目平復，手足如故。」所以知念佛利益不可思議。

又彼經中說：「天竺國中有一優婆夷，信敬三寶，常好供養一切眾僧。中有一比丘，

身患重病，良醫診瞻，須用人肉作臛，服之其病乃瘥。時優婆夷為敬三寶故，遂割身肉，

供養比丘。比丘食已，病即得瘥。其優婆夷身瘡苦痛，不能忍受，即便念佛，苦痛總除，

身瘡平復如故。」所以知念佛利益不可思議。

又准《月燈三昧經》云：「非但身瘡平復，一切病苦痛患，專心念佛，病苦總除。」

故彼經云：「若遇垂死重病，苦痛逼迫，無可療治，念佛三昧不捨，一切病苦悉除。」所

以善導闍梨、大行和尚在日，有數個疾病人，念佛總瘥，自餘諸病，念佛瘥者，無量無

邊，不可具說。非但念佛病得除瘥，近來此處有人念佛，前後感舍利數粒，每常供養，

故知念佛利益難思議。

八、問：准《阿彌陀經》云：「若已生、今生、當生。」上來雖勸念阿彌陀佛，未知現今

往生，許說多少數，自得生已否？

答：准《淨土經》云：「娑婆世界已有六十七億不退菩薩，念阿彌陀佛往生；他方國

土，亦復如是，往生者無量無邊。」

又准《華嚴經》云：「德雲比丘念阿彌陀佛，往生淨土。」

又准《阿彌陀經》，阿難、舍利弗等，聞佛所說，歡喜信受，即得往生。

又准《觀經》，韋提希與五百侍女，念阿彌陀佛，往生淨土，俱非菩薩、聲聞往生。

又近來北都有綽禪師人，又有律師西京善道闍梨、懷感法師、大行和尚，並僧法會

等數百餘僧人，念阿彌陀佛，往生淨土。非但僧等往生，西京、東京及餘諸處，有數個

尼師得往生淨土；非但尼得往生，西京、東都及餘諸處，亦有數個白衣賢者，並優婆夷

等，念阿彌陀佛，臨命終時，得好境界，往生淨土。如是品類，不可具說，如《往生傳》。

此即是已往生者，有念佛法門，凡夫、二乘及諸菩薩同行之教。

九、問曰：准《阿彌陀經》中：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」未知何者是少善

根，何者是多善根？

答曰：如來八萬四千法門，若望念佛法門，自餘雜善，總是少善根；唯有念佛一門，

是多善根、多福德。何以得知？准《觀經》中，下品下生人，十念成就，即生淨土，一

聲念佛，定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪，明知還得八十億

劫微妙功德。故知，念佛一法，即是多善根。又自餘雜善是自力，修行之者，多劫乃成；

念佛修道，乘阿彌陀佛本願力故，疾則一日，遲則七日，便生淨土，住不退地。

故《阿彌陀經》中：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若

二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，

心不顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。」故知，念佛一法即是多善根、多福德。

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十、問曰：念佛一口能滅八十億劫生死之罪，不知幾許是劫？

答：一劫者，不可數得之為劫。准教，取四十里石，厚薄縱廣，各四十里，忉利天

上有諸天衣，輕重三銖為一分，取三銖天衣，三年一迴，拂盡無石，總作微塵，乃為一

大劫。有一個人廣造罪業，或殺、盜、邪行，妄語、兩舌、惡口，貪、瞋、邪見，五逆

不孝，誹謗大乘，一切惡業，墮地獄中，經八十億劫。若念佛，生死之罪，總皆消滅，

還得八十億劫微妙功德。故知，念佛一法是多善根、多福德。

又算劫數，十千劫乃成一萬劫，十萬劫乃成一億劫，從十億劫至八十億劫功德。有

人一日念十萬口阿彌陀佛者，或有人一日念得二十萬口，准《阿彌陀經》，一日七日念佛，

功德無量無邊，由多功德往生淨土，往生淨土即是八地以上菩薩，所以《彌陀經》中，

十方諸佛同皆讚歎不可思議。自餘雜善，思得畔際，算得頭數，故名少善根，是可思議；

念佛功德，廣大無邊，非心所思，非口所議，是故經云不可思議。故知，念佛一法是多

善根，非餘善根所能及也。

又校量念佛功德，分為三等：一、校量一念，二、校量十念，三、校量念一日七日。

准《觀經》中，念佛一口，滅八十億劫生死之罪，還得八十億劫微妙功德。唯一劫功德

尚不可思議，何況百劫？百劫功德尚不可思議，何況千劫？千劫功德尚不可思議，何況

萬劫？萬劫功德尚不可思議，何況一億劫？乃至八十億劫功德，不可知數，故言不可思

議功德，所以《觀無量壽經》中，廣造五逆，謗方等經罪，臨命終時，念阿彌陀佛十口，

即生淨土，此是下品下生法。一念功德，尚自無量；何況二念，乃至十念？

准《觀經》中，其人謗方等經，用常住僧物，廣破諸戒，世間惡業盡造，臨命終時，

稱念一口阿彌陀佛功德，所造罪業總皆消滅盡，往生淨土。所以經言：「於一念中，滅八

十億劫生死之罪。」此是下品中生法。

十一又問：罪障既多，何故念佛十口，乃能除滅多劫等罪？

答：十口佛名，定能除滅多劫等罪。何以得知？舉喻釋者，譬如有人，積薪千日，

起火焚之，不經半日，燒薪總盡。罪業煩惱猶如柴薪，念佛功德猶如猛火，無量劫來罪

障，由念十口阿彌陀佛功德，一切罪障，總皆消滅。

又罪障猶如闇室，念佛猶如明燈，千年闇室，明燈纔照，其闇悉除。念佛功德，亦

復如是，無量劫來罪障，由念阿彌陀佛功德，一切罪障悉消滅。故知，念佛定能滅除多

劫等罪，故《觀經》云：「汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

又念佛十口功德尚自無邊，何況有人一日念得十萬口阿彌陀佛？一日念得二十萬口

阿彌陀佛者？一日念佛功德尚自無邊，何況二日，乃至七日念佛功德？准《阿彌陀經》，

臨命終時，疾則一日，遲則七日，念佛即往生淨土。又云：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」

即是八地菩薩，此是上品上生法。何以得知？喻如世間戶次相似，財寶多者作上上戶，

財寶少者作下下戶，念佛功德最多者，生淨土作上上品；念佛最少者，作下下品。

如來雖說諸善功德，八萬四千法門，唯有念佛一門是最上法；如來雖說諸善功德，

唯有念佛一法是多善根、是多福德。自餘雜善，若望念佛，總是少善根、少福德，念佛

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法門，實非餘門所及也。故知，念佛一門是多善根、多福德。

又念佛法，准諸經說，極甚難值。何以得知？《大阿彌陀經》云：「過去有一國王，

能起信心，擬作念佛要法，遂至善知識所，志求念佛要法。

爾時善友報大王言：「此念佛要法，極理難聞，大王貴聖，豈能學？」

王報大師：「若能為我說念佛要法者，吾當終身供給走使。」

爾時善友報大王云：「王擬修念佛要法者，宜捨國位，此處供給，多時不退，即為王

說念佛要法。」爾時大王遂捨國位，即隨善友，供給所須。

時世人民，壽命無量，經八千歲，苦處先登，不避勞倦，不生退轉，於其中間，兩

度聞說念佛三昧，於後世後時，得值二萬八千諸佛，並為王說念佛三昧，其王聞念佛法

故，遂得成佛。何況今時得聞，至誠信念，豈不往生極樂世界？億億眾生，沉淪惡道，

不得成佛，只為不逢念佛法門，故知念佛極難逢。

十二問：念佛法門亦復持齋已否？

答：念佛之法亦須持齋，大行和尚一食持齋，長時無闕。

十三問：讚歎念佛得何功德？誹謗念佛得何罪？

答：准《雜集經》說：「一度謗念佛人，千劫墮泥梨地獄；一度讚念佛人，滅卻身中

百劫極重惡業。」大行和尚說：「人不志心念佛，亦謗佛故，遂即謗法，直入阿鼻獄中，

受諸苦痛，無有出期。」

十四問：既專念阿彌陀佛，定生淨土，定得無量功德，未審有何保證，令不遣信耶？

答：大有保證，准《阿彌陀經》中，六方諸佛恆河沙數，出廣長舌相，遍覆三千大

千世界，說誠實言，不誑眾生，當信是本師釋迦牟尼佛說，念佛定得無量功德，一日七

日，稱念阿彌陀佛，定得往生淨土。一依此教，不生淨土，誑汝，口中出舌已，便當壞

爛，不還入口，此是六方諸佛以願證處。

又准《大寶積經》，阿彌陀佛作法藏比丘時，發四十八大弘誓願中說：「若我得成佛

時，十方天人，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸法總持者，不取正覺；生我國土，不

得三十二相者，不取正覺；十念成就，不生我國者，不取正覺；若生我國中，更重墮地

獄及三塗惡道者，不取正覺；生我國土，形貌不平，一有好醜者，亦不取正覺；生我國

中，不得天眼、天耳，六通自在者，不取正覺；十方眾生，稱我名字，不得十方諸佛咨

嗟讚歎我名者，不取正覺；若女人厭惡女身，求生我國，臨命終時，不轉女身成男子，

復受女身者，不取正覺。」

言正覺者，亦明菩提，若一切眾生，乘我願力，不得如上果報，我即不證無上菩提，

即是誑諸眾生，我誓當在惡道中，不得無上菩提，此是阿彌陀佛立誓願處。

又《阿彌陀經》云：「說經之日，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」阿彌陀佛既得成

佛，念佛定得往生。

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又本師釋迦說，專念佛名亦為難事。說《阿彌陀經》意者，為本師釋迦因中發願，

是故《法華經》中說：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿

足，化一切眾生，皆令入佛道。」此是釋迦佛立誓願處。

又《觀音經》云：「弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。」此是觀

世音菩薩發願處。

又善導闍梨在西京寺內，與金剛法師，校量念佛勝劣，昇高座，遂發願言：「准諸經

中世尊說，念佛一法，得生淨土，一日七日，一念十念阿彌陀佛，定生淨土，此是真實

不誑眾生者，即遣此堂中佛像，總皆放光。若此念佛法虛，不生淨土，誑惑眾生，即遣

善導於此高座上，即墮大地獄，長時受苦，永不出期。」遂將如意杖指一堂中像，又皆

放光，此是善導闍梨立誓願處。

又大行和尚言：「若有人，能依《阿彌陀經》念佛，不取相貌，心唯信佛，口唯稱佛，

身唯敬佛，違情能忍，惡衣先著，粗食先喫，孝義並仁慈，專心念佛，逢緣不退，至死

不移，雜善及惡，亦皆不作，唯專念佛。能如是者，大行皮中剝與作衣服著，肉中截割

與作飯食喫。若依經念佛，不生淨土，念一口佛，不滅八十億劫生死之罪，不得八十億

劫微妙功德，不剝皮與著，不割肉與喫，誑惑眾生，使大行立請交報，六根壞爛，遍體

生瘡，使人眼見，苦痛難忍，當來直入地獄，更不再出。」此是大行和尚立誓願處。

又喻誓願猶如寶車，有諸寶車，多載珍寶，擬上國王求官職，車載寶物，要須繩索

縛束牢固，然始到京，不被傾側，珍寶不失，王得寶物，遂與官職。念佛亦然，要須誓

願，行始得成，不失念佛功德珍寶，乃至淨土，早證菩提。若當無願，所修行行，無由

得成，故《阿彌陀經》：「若有信者，應當發願，生彼國土。」

十五問：諸有疑惑，請乞除斷，故《般若》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，

不能見如來」者，何以故念阿彌陀佛，往生淨土，得見如來？

答：《般若》遮不見如來者，為所有相貌及以音聲，皆求人我，不求往生及無上菩提

故，只行邪道，不見如來。《觀經》、《阿彌陀經》等，應當起想念，及專稱名號，不求人

我，唯求擬生淨土，速證無上菩提，名正道，得見如來。

若望法身，無相為正，色相音聲，以得為邪，此對十地以上菩薩。《觀經》及《阿彌

陀經》，觀佛相好，及以聞名，見報身如來，此對凡夫、二乘、諸小菩薩。

若望報身，觀佛稱名，以相為正，無相為邪；若對法身，所有即論無相。

又復說《般若經》時，世尊先向忉利諸天，為母說法。當時世尊初從天來至閻浮提，

須菩提憶念世尊，入定觀佛，遂在先來。於時有一天女，不知所以，先見世尊，既見佛

已，女即問佛言：「我最在先見佛否？」

世尊言：「汝在後見。」

天女曰云：「我初來到，無一人來見佛者，何故在後？」

世尊語言：「有須菩提，在先入定，除去人我，觀見法身，在天女前，故在先見；女

為起人我心，觀我色身，故在後見。」

9

世尊為對彼天女，故說頌言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

此頌即對外道益當時，不忤未來世事，不同《觀經》。

又復《般若》為遮外道，計四大五蘊是常，計色為我，計聲為我，所以《般若經》

遮彼外道，不見如來。今依《觀經》等，說厭患門，願離生死，速生淨土，早證菩提，

不觀我相，遂見如來，不同《般若》。

十六問：《往生論》云：「女人及根缺，二乘種不生。」《觀經》何故說，韋提希並五百侍

女同得往生，中品三人二乘往生？

答：准《往生論》說，女人、二乘不往生者，為無決定往生者性。女人唯愛女身，

不求淨土，不肯念佛，論遮不生。二乘、根缺，亦復如是，唯住小果，不生淨土，不解

念佛，所以不生。《觀經》及《阿彌陀經》等說往生者，二乘、根缺及女人，迴心念佛，

厭惡女身。

十七問曰：三階念地藏菩薩功德，多少於念阿彌陀佛？

答曰：念阿彌陀佛功德，多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知？准《觀音經》，有一

人供養六十二億恆河沙菩薩，乃至一時，不如禮拜供養觀世音菩薩。

《十輪經》云：「一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。」

《群疑論》曰：「一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。」何以故？佛是法王，

菩薩為法臣，如王出時，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿果圓，超諸地位，所以積念者，

功德最多，過於地藏百千萬倍；菩薩未屬佛地，果未圓滿，故功德最少。

十八問：念阿彌陀佛功德，多少於念彌勒？

答：念阿彌陀佛功德，多於念彌勒百千萬倍。何以得知？准經中說，阿彌陀佛現是

覺圓果滿，超諸地位，所稱念者，功德最多；彌勒現是菩薩位中，未超諸地，果未圓，

故稱念之者，功德狹少。

十九問：何故不念彌勒，生兜率天？云何念阿彌陀佛，往生淨土？

答：為兜率天，不出三界，天報既盡，還墮閻浮提，所以不願生天；若往生淨土，

出過三界，直截五道，一生彼國，直至菩提，更不墮落，所以願生。

又兜率天，少時受樂；彌陀佛國中，樂最勝故，名為極樂，長時受樂，無有限期。

以是因緣，勝於兜率百千萬倍。何以得知？經中所說：

一則身相勝，彌陀佛國，眾生生者，皆具三十二相；兜率天人，則無此相。

二則徒眾勝，既生淨土，與諸菩薩，共為伴侶，受男子身，無女人相；兜率天上，

男女雜居，不同菩薩。

三則壽命勝，兜率天上，壽命四千歲已還，復卻重來墮閻浮提；彌陀佛國，一去直

至佛果，更不再來。

10

四則神通勝，彌陀佛國菩薩總六神通；兜率天上人無神通。

五則果報勝，彌陀佛國眾生，衣服、飲食、香華、瓔珞一切供具，自然化成，不須

造作，長時受用，無有窮盡；兜率天上造作方成，縱有自然衣服，不得多時，四千歲已，

命欲終時，有五衰相：一則頭上華萎，二則腋下汗出，三者起坐不定，四者氣力衰微，

諸天免其眷屬，五者多諸棹舉，不如極樂世界百千萬倍。

二十問：當來彌勒下生之時，三會說法，度諸眾生，得阿羅漢果。何以不願求生？云何

求生彌陀佛國？

答：彌勒未下生來，不可待得。何以得知？經中所說，釋迦牟尼佛入涅槃後，經五

十六億七千萬歲，然始下生，人壽八萬四千歲時，彌勒乃出。

准《法王本記》，釋迦涅槃已來，始有一千七百餘年，全未擬來，不可候待。眾生命

短，恐沉苦海，多劫受殃，不值彌勒。唯阿彌陀佛現在說法，住極樂世界，廣度眾生，

歸依西方，早證道果，勝於彌勒百千萬倍。設值彌勒，三會說法，廣度諸人，得阿羅漢，

小乘極果，若望大乘，始到初地，億億眾生不逢彌勒佛。

念阿彌陀佛，求生淨土，即是八地以上菩薩，疾則一念十念，遲則一日七日，稱念

阿彌陀佛，即生淨土，實過彌勒百千萬倍。

又復本師說《彌陀經》之日，彌勒菩薩亦在會中，阿逸多菩薩是也。彌勒尚念阿彌

陀佛，何況未來諸眾生豈不念耶？大行和尚在日，數個彌勒業人，迴心念阿彌陀佛。

又念佛法，准佛經教，後末法時，諸法總滅，特此念佛正法，止住百年，教化眾生。

故知，念佛不可思議。

二一問：看心功德，多少於念佛功德？

答：看心功德，少於念佛功德百千萬倍。何以知之？准《觀經》云：「念佛一口，滅

八十億劫生死之罪，得八十億劫微妙功德。」一度看心，未知滅幾許罪，得幾許功德，

不言滅幾億生死之罪，地獄悉滅，往生淨土，故知，少於念佛功德百千萬倍。

二二問：念阿彌陀佛功德，多少於聞經功德？

答：念佛功德，多於聞經功德百千萬倍。何以得知？《觀經》下品上生人，無惡不

作，由造惡故，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，為說十二部經。彼人聞已，

滅除千劫等罪。聞經力小，地獄猶未滅，得智者教，念阿彌陀佛十口，滅除八十億劫生

死之罪。

二三問：讀經功德，多少於念佛功德？

答：讀經功德，亦少於念佛功德。大行和尚說：「不念佛修行，讀經猶如讀藥方，念

佛猶如服藥。」讀藥方，病即難除；服藥，病則易瘥。讀經修道功德，亦少於念佛功德，

正是修道，以此事故，功德最多。

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二四問：講經功德，多少於念佛功德？

答：講經功德，亦少於念佛功德百千萬倍。何以故？講經猶如數寶，念佛猶如用寶，

數寶雖多，不除貧苦，不言滅罪，不言得功德；用寶雖不多，能濟身命，得功德無量，

明知，少於念佛功德百千萬倍。又講經如磨石，雖獲少分利益，盡與他人，自損無量，

為受禮拜供養，大損果報。

所以《論》云：「譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。」故知，講

經功德，亦少於念佛功德百千萬倍。何以得知？如《唯識論》多破計我，講論之者，口

雖說法，心多計我，不起我者，萬中無一，所以《法華經》云：「我慢自矜高，諂曲心不

實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。」由是事故，講論不如念佛

百千萬倍。所以上世有惠感法師、智仁法師、蘊法師，皆捨講論，同歸念佛。

二五問：念佛功德，多少於持二百五十戒、五百戒等功德？

答：念佛功德，多於持戒功德百千萬倍。何以得知？准經說，持戒證小果，始到初

地。准《彌陀經》，若一日七日，念阿彌陀佛，往生淨土，即是八地以上菩薩，所以《經》

云：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」故知，功德多於持戒功德百千萬倍。

又准經中說：「如今不是持戒時，是念佛時。」何以得知？准《像法決疑經》說：「本

師滅度，正法五百年，持戒得堅固；像法一千年，坐禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅

固。」自從佛入涅槃以來，准釋迦碑文，已有一千七百餘年，入末法來二百餘年，故知

是念佛時，不是持戒時。

縱有持戒者，准戒經文，即得名譽及利養，死得生天上，無證得阿羅漢果，縱得生

天，不出三界。就持戒人中，萬個無一具戒者。何以故？為戒細人粗，數多難持；若望

念佛，數少易行，得多功德。

二六問：念佛功德，多少於六波羅蜜？

答：念佛功德，多六波羅蜜百千萬倍。何以得知？准《維摩經》說：「念定總持人，

自求生淨土，總得往生，一切不問。」

二七問曰：有人復疑，念佛猶如口打鼓，如何解釋？

答曰：亦如口打鼓，何以故？因口誦心記，乃打由成；若無心口，無由得成。念佛

亦爾，心信口稱，乃生淨土，速證無上菩提；若無心口，無由往生，所以如口打鼓。

二八問：何故不念本師釋迦，但念阿彌陀佛？

答曰：念彌陀者，本師教念，然始解修，猶如父母生得子已，遂付師教，學問乃成，

皆由師立。彌陀亦爾，本師說經，殷勤勸念阿彌陀佛，令生淨土，早證菩提。將念佛名，

稱為難事，本師自說：「我行此念阿彌陀佛難事，得無上菩提。」

12

本師釋迦自亦念佛，勸汝等一切眾生，若能稱念阿彌陀佛，定生淨土，早證菩提，

是為甚難希有之事，本師遣念阿彌陀佛。

又復念佛，猶如父母多諸子息，當居儉處，將去遂豐，然始養得，不被餓死。本師

亦爾，為娑婆濁惡，不堪久住，恐畏沉淪，墮於地獄，將諸眾生，同歸淨土，受諸快樂，

不被沉淪，是故偏令思念阿彌陀佛，不念本師。非但釋迦因念佛得成佛，十方三世諸佛，

皆因念佛三昧，當得成佛，故《月燈三昧經》云：「十方三世，一切過去、未來及現在佛，

皆學念佛，速證無上菩提。」故知，三世諸佛皆因念佛當得成佛。

二九問曰：何故不念十方諸佛，偏念阿彌陀佛？

答曰：現在十方佛中，彌陀最勝、最尊、最慈。又十方佛中，彌陀佛與眾生，結緣

最深。於現在十方佛中，彌陀佛願力，攝眾生最多。又十方佛淨土中，彌陀佛淨土最好，

韋提希等選得。又十方淨土中，彌陀淨土最近。十方諸佛名號中，念阿彌陀佛名號，功

德最多，所以專念彌陀佛，不念餘佛。

三十問曰：何故念佛是一法，乃能廣攝諸門？

答曰：念佛雖是一法，定能廣攝諸門。何以得知？舉喻釋者，念佛猶如如意寶珠，

雖是一個寶珠，能攝一切寶物，故《法華經》中說：「龍女為獻寶珠，速得成佛。」雖是

一法，增長一切功德，感得生淨土，速證無上菩提。一法包含一切法，所以《維摩經》

云：「念定即總持，包含一切法。」故一法中乃含諸法。

三一修西方十勸

勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，制護心猿無放逸。

勸君二，唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，臨終自見如來至。

勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心淨見如來，似月清光照碧潭。

勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂寶華迎，觀音勢至俱來至。

勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，更向何人求出路。

勸君六，念佛時中恒相續，假使不念順凡情，何日得離生死獄。

勸君七，念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，去見彌陀無上日。

勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，命盡得往彌陀剎。

勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，七寶蓮華隨願誘。

勸君十，念佛常須心口急，思量業海苦輪深，生死忙忙悔難及。

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【注釋】

一、三階教︱又稱三階宗、普法宗，為隋代信行法師（五四

0

︱五九四）所創，至

中唐為止所流行之佛教宗派。信行法師自稱一乘菩薩，倡導第三階之佛教，廢具足戒，

強調苦行忍辱、從事勞役，並以乞食為生，一日一食，反對偶像崇拜而僅禮拜塔。認為

一切眾生皆是真佛，故路見男女，一概禮拜。開皇二十年，此派系被視為異端而受禁，

但其徒眾不絕。

此宗將佛教按「時」、「處」、「機」分為三階，以第一階為正法時期，「處」為佛國，

其「機」唯有佛菩薩，所修持者為大乘一乘佛法；第二階為像法時期，「處」為五濁諸惡

世界，「機」為凡聖混雜，流行大小乘（三乘）佛法；第三階為末法時期，「處」為五濁

諸惡世界，「機」皆是邪解邪行之人。

信行法師以為當時已進入第三階之末法，機為第三階之不持戒失正見者，若依據第

一階之一乘、第二階之三乘等別法來修行，甚為困難，故必須依第三階之普法，歸依一

切三寶，斷除一切惡，修持一切善，始易有成。此即三階宗之根本主張。

二、彌勒教︱彌勒菩薩，意譯作慈氏，由初發心即不食肉，以此因緣而名為慈氏。

根據《彌勒菩薩上生經》、《彌勒菩薩下生經》所載，彌勒菩薩出生於婆羅門家庭，後為

佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住於兜率天。

彌勒淨土，指欲界六天中第四之兜率天。其內院常為補處菩薩所生之處，當來下生

彌勒佛即生於此，故以之為彌勒淨土。《彌勒菩薩上生經》中載有此淨土諸相，以勸眾生

發願往生彼國。

彌勒三經，《彌勒菩薩上生經》、《彌勒菩薩下生經》、《彌勒大成佛經》，指敘述彌勒

菩薩上生兜率天，及自兜率天下生閻浮提成佛時，其國土、時節、種族、出家、成道、

轉法輪等事，皆收於《大正藏》第十四冊。

彌勒信仰分為二派，一派為上生信仰，信仰現今於兜率天說法之彌勒菩薩，而欲往

生兜率天；另一派為下生信仰，相信彌勒菩薩將來下生此世界時，於龍華樹下三會說法，

救度眾生，而自己亦能生此世界，於龍華樹下聽受說法而成佛，故有龍華三會之說。

中國彌勒信仰於南北朝時開始，逐漸盛行；至唐代後，由於阿彌陀經之譯出，發願

往生西方淨土者亦多，故彌勒信仰已不如以前盛行。

三、信依經中說，念佛定生淨土︱《無量壽經》第十八念佛往生願云：「設我得佛，

十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正

法。」

四、信念佛定滅諸罪︱《觀經》下品下生云：「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱

南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」

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五、信念佛定得佛證︱《觀經》芬陀利華之文云：「若念佛者，當知此人，則是人中

芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」

六、信念佛定得佛護︱《觀經》真身觀云：「無量壽佛有八萬四千相；一一相中，各

有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾

生，攝取不捨。」

七、信念佛臨命終時，佛自來迎︱《無量壽經》第十九臨終接引願云：「設我得佛，

十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞

現其人前者，不取正覺。」

八、信念佛不問眾生，同信之人皆得往生︱《無量壽經》第十八願成就文云：「諸有

眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

唯除五逆，誹謗正法。」

九、信念佛生淨土，定得三十二相︱《無量壽經》第二十一三十二相願云：「設我得

佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。」

十、信念佛生淨土，定得住不退地︱《無量壽經》第四十七得不退轉願云：「設我得

佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名宇，不即得至不退轉者，不取正覺。」

十一、信念佛生淨土，定得自在快樂莊嚴︱《無量壽經》第三十九受樂無染願云：「設

我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。」

十二、信念佛生淨土，定得不死之地︱《無量壽經》第十五眷屬長壽願云：「設我得

佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。」

十三、信念佛生淨土，與諸菩薩一向為伴侶︱《阿彌陀經》云：「舍利弗！眾生聞者，

應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。」

十四、信彌陀佛，現在說法︱《阿彌陀經》云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界

名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」

十五、信生淨土，不墮三塗地獄︱《無量壽經》第一無三惡趣願云：「設我得佛，國

有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」

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十六、三大阿僧祇劫︱為菩薩修行成滿至於佛果所須經歷之時間，阿僧祇，意為無

量數、無央數；劫，為極長遠之時間名稱，有大、中、小三劫之別。三度之阿僧祇大劫，

即稱三大阿僧祇劫。根據《大毘婆沙論》卷一七八載，釋迦佛於三大劫中，於初劫之時，

逢事七萬五千佛；第二劫之時，逢事七萬六千佛；第三劫之時，逢事七萬七千佛。

以三劫配於修行之位次，諸經論所說不一，根據無著菩薩《攝大乘論》之說，初阿

僧祇劫配地前菩薩之位，即十信、十住、十行、十迴向等四十位。二阿僧祇劫配初地至

第七地之位。三阿僧祇劫配第八地至第十地之位。

十七、阿鞞跋致︱即行者所修之功德善根，愈增愈進，不更退失。不退轉有三不退、

四不退。三不退，即位不退，既修得之位不退失；行不退，於所修之行法不退失；念不

退，於正念不退轉。此三不退配以菩薩之行位，諸宗說法不一。

天台宗則以別教之初住至第七住為位不退，於此間斷滅見思之惑，而永超三界之生

死；以第八住至十迴向之終為行不退，於此間破除塵沙之惑，而不退失利他之心；以初

地以上為念不退，此時既斷無明之惑，永不退失中道之正念。如配以圓教，則初信至第

七信為位不退，第八信至第十信之終為行不退；初住以上為念不退。

四不退，懷感大師立信不退、位不退、證不退、行不退。蕅益大師則立念不退、行

不退、位不退、畢竟不退。說明如下：

懷感大師《釋淨土群疑論》云：「依諸經論說有四退：一、信退，二、位退，三、證

退，四、行退。信退者，十信位中，初五心位，猶有退生邪見斷善根等，後位不然。位

退者，十住位中，前六心位，猶得退敗作二乘等，後位不然。證退者，十地已前諸凡夫

位，於前所證尚有退失，十地不然。行退者，七地已前，於所聞行，尚生怯劣，不能修

學，不能於念念中恒修勝行，中間間起諸有漏煩惱人法二執等心，名為念退。八地菩薩

入第三阿僧祇，無四種退，於諸行中具修一切行，於一切時念念相續，常起無漏人法空

觀，無有一念起有漏心、善、惡、無記。八地菩薩等具四不退，故名阿鞞跋致菩薩也。」

蕅益大師《阿彌陀經要解》云：「不退有四義：一、念不退：破無明，顯佛性，徑生

實報，分證寂光。二、行不退：見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三、位不

退：帶業往生，在同居土，蓮華託質，永離退緣。四、畢竟不退：不論至心散心，有心

無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢

竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪；食少金剛，決定不消也。」

如上所說，皆以自力法門而言，若就他力法門而言，不退有二種：一者現在不退，

二者往生不退。

一者現在不退：《無量壽經》云：「若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。」

《阿彌陀經》云：「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨

多羅三藐三菩提。」此現在不退，非位、行、念之不退，乃是信心不退。

二者往生不退：《無量壽經》云：「生彼國者，皆悉住於正定之聚。」《阿彌陀經》

云：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」此是往生彼土後不退。

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十八、闍梨︱阿闍梨，即教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之

師，故又稱導師。

十九、八部眾︱乃指守護佛法之諸神，又作天龍八部。即：天、龍、夜叉、乾闥婆

（香神或樂神）、阿修羅、迦樓羅（金翅鳥）、緊那羅（非人、歌人）、摩睺羅伽（大蟒神）。

此等異類皆歸化於佛之威德，成為佛之眷屬，住於諸佛之受用土，護持佛及佛法。

二十、無生法忍︱謂觀諸法無生無滅之理，而諦認之，安住且不動心，又作無生忍。

《大智度論》云：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生

忍。」據《大智度論》卷八十六記載，無生法忍，即聲聞於入見道位時，見四諦之理；

菩薩則於入初地時，諦認諸法無生無滅之理，以住不退轉地。

二一、陀羅尼︱意譯總持、能持、能遮。即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。

換言之，陀羅尼即為一種記憶術。《大智度論》、《佛地經論》記載，陀羅尼為一種記憶術，

即於一法之中，持一切法；於一文之中，持一切文；於一義之中，持一切義；故由記憶

此一法一文一義，而能聯想一切之法，總持無量佛法而不散失。陀羅尼能持各種善法，

能遮除各種惡法。蓋菩薩以利他為主，為教化他人，故必須得陀羅尼，得此則能不忘失

無量之佛法，而在眾中無所畏，同時亦能自由自在的說教。

《瑜伽師地論》舉出四陀羅尼：

一、法陀羅尼，能記憶經文不忘。

二、義陀羅尼，能理解經義不忘。

三、咒陀羅尼，依禪定力起咒術，能消除眾生之災厄。

四、忍陀羅尼，通達諸法離言之實相，了知其本性，忍法性而不失。

二二、准《淨土經》云：「娑婆世界，已有六十七億不退菩薩，念阿彌陀佛往生；他

方國土，亦復如是，往生者無量無邊。」

《無量壽經》云：「彌勒菩薩白佛言：世尊！於此世界有幾所不退菩薩，生彼佛國？

佛告彌勒：於此世界，有六十七億不退菩薩，往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數

諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。

佛告彌勒：不但我剎，諸菩薩等，往生彼國，他方佛土，亦復如是。

其第一佛，名曰遠照，彼有百八十億菩薩，皆當往生。

其第二佛，名曰寶藏，彼有九十億菩薩，皆當往生。

其第三佛，名曰無量音，彼有二百二十億菩薩，皆當往生。

其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩，皆當往生。

其第五佛，名曰龍勝，彼有十四億菩薩，皆當往生。

其第六佛，名曰勝力，彼有萬四千菩薩，皆當往生。

17

其第七佛，名曰師子，彼有五百億菩薩，皆當往生。

其第八佛，名曰離垢光，彼有八十億菩薩，皆當往生。

其第九佛，名曰德首，彼有六十億菩薩，皆當往生。

其第十佛，名曰妙德山，彼有六十億菩薩，皆當往生。

其第十一佛，名曰人王，彼有十億菩薩，皆當往生。

其第十二佛，名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾皆不退轉，智慧勇猛，已曾

供養無量諸佛，於七日中即能攝取百千億劫，大士所修堅固之法，斯等菩薩，皆當往生。

其第十三佛，名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等，不可稱計，

皆當往生。

佛語彌勒：不但此十四佛國中諸菩薩等，當往生也，十方世界，無量佛國，其往生

者，亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩、比丘，生彼國者，晝夜一劫，

尚未能盡，我今為汝略說之耳。」

二三、不可以少善根福德因緣，得生彼國，何者是少善根，何者是多善根？︱

（

一）

梵文英譯︱

穆勒先生於西元一八九四年，依日本荻原雲來所著《梵藏和英合壁淨

土三部經》英譯，經林光明居士中譯為：「眾生不因此世所做善行，而得到生在彼無量壽

如來佛國之果報。」

（

二）

龍樹菩薩《大智度論》云：

復次念佛三昧，能除種種煩惱，及先世罪。餘諸三昧，有能除婬，不能除瞋；有能

除瞋，不能除婬；有能除癡，不能除婬恚；有能除三毒，不能除先世罪；是念佛三昧，

能除種種煩惱、種種罪。復次念佛三昧，有大福德，能度眾生，是諸菩薩，欲度眾生，

諸餘三昧，無如此念佛三昧，福德能速滅諸罪者。

（

三）

元照大師《阿彌陀經義疏》云：

問：四字名號，凡下常聞，有何勝能超眾善？

答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體，十方三世，皆有異名，況我彌陀，

以名接物？是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上

菩提。信知，非少善根，是多功德也。

（

四）

蕅益大師《阿彌陀經要解》云：

人天有漏福業，名少功德，皆不可生淨土，唯以信願執持名號，則一一聲中，皆悉

具多善根福德。

（

五）

法然上人《阿彌陀經釋》云：

小善者，謂不足為往生因，諸小善根也。而大小義，異說紛紜，今依善導，即以雜

善名為小善，專念佛名名為大善。

18

二四、《彌陀經》中十方諸佛同皆讚歎不可思議︱如是等恆河沙數諸佛，各於其國，

出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一

切諸佛所護念經》。」

二五、《觀經》下品下生之經文︱下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具

諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，

遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：「汝若不

能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱

佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

二六、《觀經》下品中生之經文︱下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足

戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法，而自莊嚴。

如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識，以大慈

悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知

見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。

二七、持齋︱齋者，不過中食，正午以前所作之食事也。戒律上，於食分為正時與

非時，正午以前為正時，以後為非時。時者宜食，非時者不宜食。因而時中之食為齋食。

二八、誹謗念佛得何罪︱《稱揚諸佛功德經》云：「有不信讚歎、稱揚阿彌陀佛名號

功德而謗毀者，五劫之中當墮地獄，具受眾苦。」

二九、我行此念佛，得無上菩提︱蕅益大師《彌陀要解》云：「故一聲阿彌陀佛，即

釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」

三十、十五問答之故事︱《大乘造像功德經》記載，佛陀往昔為報母恩，上昇忉利

天，為母說法，三個月之後，下降人間。爾時如來受天人供養完畢，與大眾巡階而下，

欲踏大地時，蓮花色比丘尼，欲先見佛，化作轉輪王，率領四種兵，七寶前導，從空來

下，疾至佛所。諸國王等各自心中如此思惟：「此轉輪王，從何所來？」

當時須菩提尊者在自己房中見佛下來人間，即整理衣服，遙申禮敬。當時蓮花色比

丘尼，捨轉輪王之身，還復本來比丘尼之形貌，立即頂禮世尊。

爾時世尊呵責蓮花色比丘尼言：「妳如今知道嗎？須菩提已經先禮拜我，妳得到誰的

教導，變作轉輪王？妳得預出家，受具足戒，已經超過其分。妳智慧微少，諂媚無邊，

慈悲報恩，如露一滴，豈能於我法中而為上首？」

時蓮花色比丘尼聞佛教誨，深生愧恥，即白佛言：「世尊！我今自知為過不少，從今

以往，不敢再變現神通。」

爾時閻浮提內，國王、大臣並四部眾，皆以所持種種供具供養於佛。

19

三一、《往生論》云：「女人及根缺，二乘種不生。」︱智者大師《淨土十疑論》云：

「女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無女人及無盲聾瘖啞人，不道此間女人、

根缺人，不得生彼。若如此說者，愚痴全不識經意。即如韋提夫人，是請生淨土主；及

五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，

更不受女身，亦不受根缺身。二乘之人，但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。為此故

云：『女人及根缺，二乘種不生。』非謂此處女人及根缺人，不得往生也。」

阿彌陀佛第十八念佛往生願，誓言救度十方眾生，女人、根缺、二乘乃十方眾生之

數，自然救度。

又第三十五女人往生願，即是救度女人之明證，願言：「設我得佛，十方無量，不

可思議，諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，

復為女像者，不取正覺。」

又第四十一具足諸根願，即是救度諸根缺陋人之明證，願言：「設我得佛，他方國

土，諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。」

又第十四聲聞無數願，即是救度二乘人之明證，願言：「設我得佛，國中聲聞，有

能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。」

三二、准《觀音經》，有一人供養六十二億恆河沙菩薩，乃至一時，不如禮拜、供養

觀世音菩薩︱《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品云：「無盡意！若有人受持六十二億恆河

沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子、善女人，

功德多不？無盡意言：甚多，世尊。佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮

拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名

號，得如是無量無邊福德之利。」

三三、《十輪經》云：「一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。」︱

《大乘大集地藏十輪經》云：「假使有人，於其彌勒及妙吉祥，並觀自在、普賢之類，

而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供

養，求諸所願，不如有人，於一食頃，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，

求諸所願，速得滿足。」

三四、《群疑論》曰：「一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。」︱

懷感大師《釋淨土群疑論》云：「若多劫中念地藏菩薩，不如一聲至心念阿彌陀佛，

功德無量無邊也。」

三五、何故不念彌勒，生兜率天？云何念阿彌陀佛，往生淨土？︱

此類問答，除了道鏡、善道二師之《念佛鏡》外，尚有智者大師之《淨土十疑論》，

道綽禪師之《安樂集》，元曉大師之《遊心安樂道》，懷感大師之《釋淨土群疑論》，

迦才大師之《淨土論》，窺基大師之《西方要決釋疑通規》。

20

三六、彌陀佛國，眾生生者，皆具三十二相︱此是阿彌陀佛第二十一具三十二相願

所成就，願言：「設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。」

三七、既生淨土，與諸菩薩，共為伴侶，受男子身，無女人相︱此是阿彌陀佛第三

十五女人往生願所成就，願言：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞

我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。」

三八、彌陀佛國，一去直至佛果，更不再來︱此是阿彌陀佛第十五眷屬長壽願所成

就，願言：「設我得佛，國中人天，壽命無能限量，除其本願，修短自在，若不爾者，不

取正覺。」

三九、彌陀佛國，菩薩總六神通︱此是阿彌陀佛第五宿命智通願，至第十漏盡智通

願等六神通願所成就。

第五宿命智通願言：「設我得佛，國中人天，不識宿命，下至不知百千億那由他諸劫

事者，不取正覺。」

第六天眼智通願言：「設我得佛，國中人天，不得天眼，下至不見百千億那由他諸佛

國者，不取正覺。」

第七天耳智通願言：「設我得佛，國中人天，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所

說，不悉受持者，不取正覺。」

第八他心智通願言：「設我得佛，國中人天，不得見他心智，下至不知百千億那由他

諸佛國中，眾生心念者，不取正覺。」

第九神足智通願言：「設我得佛，國中人天，不得神足，於一念頃，下至不能超過百

千億那由他諸佛國者，不取正覺。」

第十漏盡智通願言：「設我得佛，國中人天，若起想念，貪計身者，不取正覺。」

四十、彌陀佛國眾生，衣服、飲食、香華、瓔珞一切供具，自然化成︱此是阿彌陀

佛第二十四供具如意願與第三十八衣服隨念願所成就。

第二十四供具如意願言：「設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所欲求供

養之具，若不如意者，不取正覺。」

第三十八衣服隨念願言：「設我得佛，國中人天，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚，

應法妙服，自然在身，若有裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。」

四一、當來彌勒下生之時，三會說法，度諸眾生，得阿羅漢果︱乃佛陀入滅後五十

六億七千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐於翅頭城華林園中龍華樹下

成佛，三次說法。於昔時釋迦如來之教法下未得道者，至此會時，以上中下三根之別悉

可得道。據《菩薩處胎經》記載，龍華三會中，第一會說法度眾九十六億，乃受釋尊之

五戒者；第二會度眾九十四億，乃受持三歸者；第三會度眾九十二億，乃一稱南無佛者。

21

四二、後末法時，諸法總滅，特此念佛正法，止住百年︱《無量壽經》云：「當來之

世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，

皆可得度。」

四三、看心功德，少於念佛功德百千萬倍︱

蓮池大師《竹窗隨筆》：

道鏡、善道二師作《念佛鏡》，以念佛與種種法門對舉，皆斷之曰：「欲比念佛功德，

百千萬億分不能及一。」可謂篤信明辨，大有功於淨土矣。獨其對禪宗一章，謂觀心者，

觀無生者，亦比念佛功德百千萬億分不能及一，學人疑焉。

予以為正四料簡所謂「有禪無淨土」者是也。但執觀心，不信有極樂淨土；但執無

生，不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生，偏空之見，非圓頓之禪也，反

不如理性雖未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫觀心而妙悟自心，觀無生而得

無生忍，此正與念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有？

四四、《觀經》下品上生人，無惡不作，由造惡故，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。

遇善知識，為說十二部經。彼人聞已，滅除千劫等罪。聞經力小，地獄猶未滅，得智者

教，念阿彌陀佛十口，滅除八十億劫生死之罪︱

《觀經》下品上生云：「或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造

惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名

故，除卻千劫極重惡業。智者復教，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億

劫生死之罪。」

善導大師《觀經四帖疏》云：

問曰：何故聞經十二部，但除罪千劫；稱佛一聲，即除罪五百萬劫者，何意也？

答曰：造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，餐受之心浮散，由心散故除

罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。

四五、讀經︱即讀誦經典，是為了修定、解義、祈願或迴向而讀誦經典。讀經包括

多種類別，若為讚歎佛德而讀，稱為誦經、諷經；若為通解經義而讀，稱為看經；為祈

願而讀大部經，稱為轉讀。於心中默讀經典，稱為心讀；以身實踐經典義理，稱為身讀。

諸經論多有教勸讀誦受持，廣說其功德。如《法華經》卷七陀羅尼品記載，若能於

本經受持、讀誦、解義，如教說修行，功德甚大。如《觀經》記載，求生極樂世界，所

修三福之一，即是讀誦大乘。

讀經，在印度原以解義為主，然而佛經傳譯至中國，為祈願或迴向之風氣盛行。依

《梵網經》記載，當為亡者於四十九日內，讀誦講說大乘之經律，齋會求福。中國歷來

亦有讀誦大乘經律，以祈福消災之事，例如東晉以降，於旱魃之際，多讀誦《海龍王經》

而祈雨；唐代宗曾經禮請不空大師讀誦、演講《仁王經》，為護國而祈願。

22

四六、講經︱三世諸佛如來廣度眾生的方法之一，就是講經說法。世尊於每部經典

之流通分，一定勸勉弟子依教奉行、自己受持、為人演說、流通此經。

《金剛經》云：「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人，

發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」

《大寶積經》發勝志樂會云：「若有菩薩，於波羅蜜相應之法，乃至受持一四句偈，

讀誦修行，為人演說。是人乃為供養於我，何以故？諸佛菩提從多聞生。」

《大般泥洹經》云：「若比丘、比丘尼，乃至外道，在在處處，若書經卷，為人演說，

其有眾生，若讀若聞，斯等皆為菩提之因。不樂菩提，未發道意，及四重禁，五無間罪，

諸邪惡毒，皆悉消滅。」

四七、《論》云：「譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。」︱

《華嚴經》云：「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。」此四句偈，

是法首菩薩以偈頌回答文殊師利菩薩所說的。

四八、如《唯識論》多破計我︱《唯識論》，即《成唯識論》之簡稱，凡十卷，護法

菩薩等造，唐代玄奘大師譯，收於《大正藏第》三十一冊，為《唯識三十論頌》之注釋

書，乃法相宗所依據之重要論書之一。內容論說人類存在之根本依處，即是阿賴耶識，

其中所藏之種子，由於緣起而形成現在，同時又造作未來，因而展開宇宙之一切，期望

以觀萬法唯心所現，體證諸法之真理。

四九、二百五十戒、五百戒︱二百五十戒，又稱具足戒。即佛制比丘所必須遵守之

戒律，共有二百五十條。包含有波羅夷四條，僧殘十三條，不定二條，捨墮三十條，單

墮九十條，提舍尼四條，眾學一百條，滅諍七條。

五百戒，比丘尼具足戒之大數。各律典所載戒條數目不一，如《四分律》中列有三

四八戒、《十誦比丘尼戒本》凡三五十戒，其他律典亦無超過五百戒者。較諸比丘具足戒

多之意，以二倍計，故稱五百戒。

《大乘本生心地觀經》云：「若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一

夜，出家修道，二百萬劫，不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識，永不退轉，得

值諸佛，受菩提記，坐金剛座，成正覺道。然出家者，持戒最難，能持戒者，是真出家。」

《華嚴經》云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能具足持淨戒，一切如來所

讚歎。」

《梵網經》云：「眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」

《雜阿含經》云：「持戒者福大，不持戒者福少。」

《大方便佛報恩經》云：「如來久於無量阿僧祇劫，至心修持淨戒故，得足下平。」

《大乘無量壽莊嚴經》云：「世尊！我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊，無數佛

剎聲聞緣覺，聞我名號，修持淨戒，堅固不退，速坐道場，成就阿耨多羅三藐三菩提。」

23

五十、准《像法決疑經》說：「本師滅度，正法五百年，持戒得堅固；像法一千年，

坐禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。」︱

《大集月藏經．閻浮提品》云：「爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言：了知清淨士！……

於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法，解脫堅固。次五百年，我之正法，禪定三昧，

得住堅固。次五百年，讀誦多聞，得住堅固。次五百年，於我法中，多造塔寺，得住堅

固。次五百年，於我法中，鬥諍言頌，白法隱沒，損減堅固。」

由此而知，世尊滅後，第一個五百年，解脫堅固；第二個五百年，禪定堅固；第三

個五百年，多聞堅固；第四個五百年，建寺堅固；第五個五百年，鬥諍堅固。

良賁大師《仁王護國經疏》云：「正法一千年，像法一千年，末法一萬年。此三別者，

有教有行，有得果證，名為正法。有教有行，而無果證，名為像法。唯有其教，無行無

證，名為末法。」

道綽禪師《安樂集》：「又復一切眾生，都不自量，若據大乘，真如、實相、第一義

空，曾未措心；若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問

道俗，未有其分。」

五一、六波羅蜜︱全稱六波羅蜜多，譯作六度、六度無極、六到彼岸，乃大乘佛教

中菩薩欲成佛道所實踐之六種德目。即：

一、布施波羅蜜，能對治慳貪，消除貧窮。

二、持戒波羅蜜，能對治惡業，使身心清涼。

三、忍辱波羅蜜，能對治瞋恚，使心安住。

四、精進波羅蜜，能對治懈怠，生長善法。

五、禪定波羅蜜，能對治亂意，使心安定。

六、智慧波羅蜜，能對治愚癡，開真實之智慧。

《過去現在因果經》云：「以布施攝貧窮，持戒攝毀禁，忍辱攝瞋恚，精進攝懈怠，

禪定攝亂意，智慧攝愚癡。」

《無量壽經》云：「棄國捐王，絕去財色，自行六波羅蜜，教人令行。」

五二、念彌陀者，本師教念︱三經教念佛：

一、《無量壽經》念佛之文：

其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生

彼國。

其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，

當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，

懸繒燃燈，散華燒香。以此迴向，願生彼國。

其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無

上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生

24

疑惑，乃至一念，念於彼佛。以至誠心，願生其國。

佛告彌勒：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具

足無上功德。」

二、《阿彌陀經》念佛之文：

若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四

日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其

前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。

三、《觀無量壽佛經》念佛之文：

無量壽佛有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬

四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。

智者復教，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時

彼佛，即遺化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：「善男子！以汝稱佛名故，

諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見，化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便

命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。

如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八

十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極

樂世界。 若

念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；

當坐道場，生諸佛家。

佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

五三、本師自說：「我行此念阿彌陀佛難事，得無上菩提。」︱《阿彌陀經》云：「當

知，我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，

是為甚難。」

五四、《月燈三昧經》云：「十方三世，一切過去、未來及現在佛，皆學念佛，速證

無上菩提。」︱《月燈三昧經》云：「十方所有一切佛，過去世中及現在，彼佛皆學是三

昧，得到無為佛菩提。」

《觀佛三昧海經》云：「過去未來，三世諸佛，是諸世尊，皆說如是念佛三昧。我與

賢劫，諸大菩薩，因是念佛三昧力故，得一切智，威神自在。如是十方，無量諸佛，皆

由此法，成三菩提。」

五五、本師釋迦自亦念佛︱蕅益大師《彌陀要解》云：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本

師，於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」

25

五六、又十方佛淨土中，彌陀佛淨土最好，韋提希等選得︱《觀經》云：「唯願世尊，

為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈

滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔。唯

願佛日，教我觀於清淨業處。爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住

佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛，淨妙國土，皆於中現。或有國土，七寶合成；

復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻璃鏡；十方國土，皆於

中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。時韋提希白佛言：世尊！是諸

佛土，雖復清淨，皆有光明，我今樂生，極樂世界阿彌陀佛所。」

韋提希夫人別選彌陀淨土之涵義：

一、表凡夫容易往生。

二、表西方第一精妙。

三、表彌陀願力超世。

五七、故《法華經》中說：「龍女為獻寶珠，速得成佛。」︱

《法華經》提婆達多品云：「時舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。

所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，

具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，

四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身，速得成佛？」

爾時龍女，有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、

尊者舍利弗言：『我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？』

答言：『甚疾。』

女言：『以汝神力，觀我成佛，復速於此。』

當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，

成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法。」

五八、念佛雖是一法，定能廣攝諸門︱普度大師《廬山蓮宗寶鑑》云：「是故八萬四

千法門，八萬四千智慧，八萬四千功德，皆從一念念佛心中出生也。」

《省庵法師語錄》云：「八萬四千法藏，六字全收；一千七百公案，一刀斬斷。」